Livres para Amar

Educao Moral e Religiosa Catlica

8.

o ano

MANUAL DO ALUNO

ApoionaInternetwww.emrcdigital.com

LIVRES PARA AMAR

MANUAL DO ALUNO 8 ANO
EDUCAO MORAL E RELIGIOSA CATLICA
SUPERVISO E APROVAO
COMISSO EPISCOPAL DA EDUCAO CRIST

D. Tomaz Pedro Barbosa Silva Nunes (Presidente), D. Antnio Francisco dos Santos,
D. Anacleto Cordeiro Gonalves Oliveira e D. Antnio Baltasar Marcelino;
Mons. Augusto Manuel Arruda Cabral (Secretrio)
COORDENAO E REVISO GERAL

Jorge Augusto Paulo Pereira

EQUIPA DE REDACO

Fernando Augusto Teixeira Moita (Coordenao de Ciclo)

Antnio Jos Melo Cordeiro
Jos Lus Pinto Dias
Maria Margarida Antunes Santos Portugal
CONSULTORIA CIENTFICA

Pe. Jos Manuel Pereira de Almeida (UL1)

Pe. Francis Damian Peter Stilwell (UL2)
REVISO GRFICA

Maria Helena Calado Pereira

GESTO EXECUTIVA DO PROJECTO E DIRECO DE ARTE

ID Books
Ricardo Santos
TIRAGEM

2 edio 20000
ISBN

978-972-8690-43-4
DEPSITO LEGAL

310029/10
EDIO E PROPRIEDADE

Fundao Secretariado Nacional da Educao Crist Lisboa, 2009

Quinta do Cabeo, Porta D; 1885-076 Moscavide
Tel.: 218 851 285; Fax: 218 851 355; E-mail: educacao-crista@sapo.pt
Todos os direitos reservados FSNEC
IMPRESSO

Grfica Almondina

APRESENTAO
LIVRES PARA AMAR
Aos alunos e s alunas de Educao Moral e Religiosa Catlica
Um livro o resultado de muito trabalho de quem o produziu: um ou mais
autores. Por isso, deve ser acolhido com respeito e tratado com cuidado. Qualquer
que seja o seu estilo, contm uma mensagem, interpela o leitor e desperta a sua
imaginao.
Um livro escolar um instrumento para a aprendizagem dos alunos.
sempre educativo. Transmite informaes ligadas aos contedos dos programas
de ensino, contm interrogaes e propostas de trabalho, e convida ao estudo.
para se usar na aula e fora dela. um companheiro de viagem para o percurso
anual de cada um na escola. S assim, tornando-se um objecto familiar, que
se utiliza com frequncia, o livro escolar facilita o progresso na aquisio e
desenvolvimento de competncias.
Os manuais de Educao Moral e Religiosa Catlica, quer se revistam da
forma de um volume por ano de escolaridade quer se apresentem como conjuntos
de fascculos, tm todas estas caractersticas.
Convido os alunos e as alunas a receberem-nos com interesse e entusiasmo,
mas, sobretudo, a utilizarem-nos para proveito do seu crescimento humano e
espiritual. Deste modo, e com a ajuda indispensvel dos vossos professores ou
professoras de Educao Moral e Religiosa Catlica, podeis melhor fazer as
vossas opes e elaborar um projecto de vida slido e com sentido.
Que Deus vos ilumine e ajude na caminhada de ano escolar que ides iniciar.
Bom trabalho!
D. Tomaz Pedro Barbosa Silva Nunes
Bispo Auxiliar de Lisboa
Presidente da Comisso Episcopal da Educao Crist

APRESENTAO DO MANUAL

UNIDADES LECTIVAS
Este Manual est organizado em
4 unidades lectivas (UL).
Cada UL abre com duas pginas
de apresentao:
Na pgina da esquerda identificada
a UL e respectivo ttulo.
Na pgina da direita so apresentados
os principais tpicos de reflexo que
constituem a UL.

PERSONAGEM DE APRESENTAO
Cada UL apresentada por uma
personagem de renome.
As suas falas so ficcionadas.

ESQUEMAS
Os esquemas ajudam-te a organizar
e a sintetizar os contedos desenvolvidos.

TEXTOS BBLICOS

Os textos bblicos so excertos da Bblia

e esto escritos sobre um fundo semelhante
a um papiro.

DOCUMENTOS

TESTEMUNHOS

Os documentos so textos
de aprofundamento das temticas
e esto identificados com um nmero
e um fundo azul.

Os testemunhos so depoimentos que

manifestam experincias de vida. Esto
identificados com um fundo roxo.

SABER +

Os Saber + so informaes adicionais

que alargam os teus conhecimentos e esto
identificados com um fundo amarelo.

NDICE

Unidade Lectiva 1 O Amor

O AMOR

14

AMIZADE E NAMORO

23

A SEXUALIDADE: ABERTURA VIDA

28

A FAMLIA COMO CLULA DA SOCIEDADE

35

FECUNDIDADE E ADOPO

44

O AMOR E FAMLIA NA BBLIA

49

DESAFIOS PARA UMA VIVNCIA RESPONSVEL DO AMOR

57

Unidade Lectiva 2 Cristianismo e Diversidade

CRISTIANISMO UMA F, VRIOS CAMINHOS

66

A BBLIA FONTE DE COMUNHO

81

TEXTOS BBLICOS SOBRE A UNIDADE DOS CRISTOS

87

O ECUMENISMO

95

DESAFIOS PARA UMA VIVNCIA ECUMNICA

108

Unidade Lectiva 3 A Liberdade

A LIBERDADE NA ARTE

120

LIBERDADE E LIVRE-ARBTRIO

125

LIBERDADE E OPO PELO BEM

131

CONDICIONAMENTO E LIBERDADE

136

QUANDO A LIBERDADE SE AUTO-DESTRI

146

PSCOA ITINERRIO DE LIBERTAO

153

AMOR DE DEUS E LIBERDADE HUMANA

159

HORIZONTES DE LIBERDADE

169

Unidade Lectiva 4 Ecologia e Valores

NATUREZA E ARTE

179

A NOSSA CASA COMUM

182

CUIDAR DA TERRA, CUIDAR DOS OUTROS

185

ECOLOGIA HUMANA

187

A TERRA, UM PLANETA ESGOTADO?

189

RECURSOS NATURAIS

195

VERDADE OU CONSEQUNCIA?

199

SALVAGUARDAR A NATUREZA

200

NATUREZA: BEM E BELEZA

207

PARA UMA VIDA ECOLOGICAMENTE SUTENTVEL

210

DEUS E A NATUREZA

213

A NATUREZA MINHA IRM

221

ALGUNS DESAFIOS

225

BIBLIOGRAFIA GERAL

228

UNIDADE LECTIVA

O Amor

Nesta unidade vamos reflectir sobre:

O amor e as suas manifestaes artsticas
A amizade e o namoro
A sexualidade e a abertura vida
Vivncia problemtica da sexualidade
A famlia
O planeamento familiar
A paternidade e a maternidade responsveis
A fecundidade e a adopo
O amor e a famlia na Bblia
Desafios para uma vivncia responsvel do amor

12

unidade 1

Ol.
Ests no 8. ano e nesta nova etapa da tua vida pessoal e escolar
-te lanado o desafio de compreenderes melhor a grande fora da
humanidade: o amor humano.
Fomos convidados para te apresentar esta unidade lectiva e
com grande prazer que o fazemos.
Somos um casal apaixonado. A nossa vida marcada pelo amor:
amor vida, aos filhos, aos pobres a Deus.
Pertencemos a um pas maravilhoso, romntico e cheio de poesia:
a Itlia.
A Maria nasceu em Florena, no ano de 1884. Foi
professora e escritora, apaixonada pela msica e
pelas grandes causas. Na segunda guerra mundial
trabalhou como enfermeira voluntria da Cruz
Vermelha. Sempre se preocupou com os mais
necessitados.
O Lus nasceu em Catnia, no ano de 1880. Por
volta dos nove anos foi viver com os tios maternos
que, no tendo filhos, o educaram como tal.
Tornou-se um brilhante advogado e, apesar das
suas muitas ocupaes, encontrava sempre tempo
para se dedicar a vrias associaes de ajuda
humanitria.
Conhecemo-nos em Roma no ano de 1901 e quatro anos depois, na
baslica de Santa Maria Maior, comprometemo-nos a fazer do amor
o nosso ideal de vida. Tivemos quatro filhos que educmos com
todo o afecto e a quem transmitimos a beleza da generosidade e da
caridade para com todos.

unidade 1
A gestao da nossa ltima filha foi muito difcil por causa
de um grave problema de sade. Os mdicos aconselhavam o
aborto, porque o risco de morrerem me e filha era elevado.
Contudo, tommos a deciso de levar a gravidez at ao fim.
E ela nasceu forte e bela.
Durante a segunda guerra mundial acolhemos refugiados na
nossa casa. Os nossos filhos participavam nesta dinmica de
ateno aos mais necessitados. Aps a guerra, ajudaram
tambm na reconstruo de casas nos bairros pobres de
Roma.

Lus faleceu em 1951 na sequncia de um problema cardaco. Maria

faleceu nos braos de uma filha, em 1965.
Em 21 de Outubro de 2001, o papa Joo Paulo II, na presena de
milhares de pessoas, apresentou ao mundo o casal Quattrocchi e falou da
radicalidade com que Lus e Maria viveram o amor recproco, o amor aos
filhos, o amor aos outros e o amor a Deus.
Nesta cerimnia, que se chama beatificao, estiveram presentes os
filhos deste casal que soube viver com grande intensidade humana o amor
conjugal e o servio vida.
Porque se tornaram um modelo de vida crist para todos, Lus e
Maria Quattrocchi foram o primeiro casal a ser beatificado pela Igreja.

Beatificao do casal Quattrocchi, Praa de S. Pedro Roma

13

14

unidade 1

O AMOR
O amor a mais universal, mais formidvel e mais misteriosa das
energias csmicas. uma reserva sagrada de energia, o prprio sangue da
evoluo espiritual. O amor uma conquista aventureira. S se mantm
e desenvolve mediante uma descoberta contnua (Teilhard de Chardin).
O amor a fora mais poderosa do ser humano. Na sua forma superior, aquilo que caracteriza a pessoa e a distingue de todos os outros
seres vivos. Mesmo a actividade racional est sujeita energia do amor: o
querer saber, o gostar de ir mais alm, o prazer da descoberta.
A dedicao, a entrega de si prprio ao outro o acto mais nobre
que motiva cada homem e cada mulher a sentir-se parte integrante da humanidade. Sem amor, a humanidade morreria!
a arte do amor que transporta o corao e a mente humana para
a aventura da vida, do bem e do belo. Se por um lado continuamos prisioneiros de vontades egostas, por outro lado somos a presena do dom
do amor nos gestos hericos e libertadores a favor de pessoas e de causas.
No fcil definir o amor. Mas tambm no difcil exprimir o que
amar. Amar pode ser simpatizar com uma pessoa, encontrar afinidades
com ela e entrar em sintonia. Amar pode ser gostar tanto de algum que se
quer saborear a sua constante presena. Amar , sobretudo, querer o bem
do outro e agir de acordo com esta vontade. No limite, amar ser capaz
de se sacrificar pela felicidade de quem se ama.
Muito mais do que apenas um sentimento, o amor uma deciso;
uma deliberao pessoal que envolve no s as emoes, mas tambm
a razo e a vontade.

unidade 1

15

DOC 1
A afectividade
A afectividade a inclinao por algum, podendo essa inclinao manifestar-se de diversas formas e
em diferentes graus: afeio, ternura, carinho, amizade, amor, paixo, enamoramento, gratuidade
A afectividade uma riqueza extraordinria que nos permite emocionarmo-nos com um espectculo
bonito ou com o sofrimento de algum, que nos faz vibrar de prazer perante uma obra de arte ou com
a alegria de um amigo. Mas entregue s suas prprias iniciativas, a afectividade, s por si, pode reduzir
o ser humano a um estado selvagem. Quantas vezes, movidos unicamente pela afectividade, achamos
que uma pessoa tem razo s porque gostamos dela e que uma outra no tem razo porque no a
suportamos? Quantas vezes, movidos unicamente pela afectividade, estudamos bem com o professor
X apenas porque ele simptico? Quantas vezes, movidos unicamente pela afectividade, ficamos furiosos s porque uma censura justa nos feriu ou porque achamos que ningum repara nos nossos esforos? Quantas vezes, movidos unicamente pela afectividade, criamos situaes injustas, mal-entendidos
absurdos e desfazemos laos de amizade?
A afectividade, a inteligncia e a vontade devem caminhar juntas para que a aco humana seja eticamente boa. Isoladas, conduzem a pessoa a um beco sem sada. A afectividade humana, a inteligncia e a
capacidade de autodomnio, isto , a vontade, so trs dimenses importantssimas. Assim, a afectividade, bem orientada pela inteligncia, torna o ser humano capaz de amar e de ajudar os outros.
Adaptado de Sentido nico

O Amor na Arte
O amor um elemento to determinante da vida humana que foi
e continua a ser tema de inmeras
obras de arte e produes culturais.
A humanidade sente necessidade
de exprimir esta dimenso atravs
da beleza e da sabedoria que essas produes transmitem. Tanto
na poesia e na literatura, em geral,
como na pintura, escultura, arquitectura ou msica, o amor tema
recorrente.

Os amantes, por Pablo Picasso

16

unidade 1

SABER +
Pablo Diego Jos Francisco de Paula Juan Nepomuceno Mara de los Remedios
Cipriano de la Santsima Trinidad Martyr Patricio Clito Ruz y Picasso nasceu
em Mlaga, Espanha, a 25 de Outubro de 1881 e faleceu em Mougins, Frana,
a 8 de Abril de 1973. Foi pintor, escultor e ceramista. Tambm conhecido
como co-fundador do Cubismo, considerado um dos artistas mais famosos
e versteis de todo o mundo.

DOC 2
A minha histria
A minha histria simples
A tua, meu Amor,
bem mais simples ainda:
Era uma vez uma flor.
Nasceu beira de um Poeta
Vs como simples e linda?
(O resto conto depois;
Mas to a ss, to de manso,
Que s escutemos os dois.)
Sebastio da Gama,
Cabo da Boa Esperana

SABER +
Sebastio Artur Cardoso da Gama nasceu em Vila Nogueira de Azeito a 10
de Abril de 1924 e faleceu em Lisboa a 7 de Fevereiro de 1952. Foi poeta e
pedagogo.
Da sua experincia enquanto professor, deixou escrito: O que eu quero principalmente que [os alunos] vivam felizes. Tens muito que fazer? No. Tenho
muito que amar.
Das colectneas de poesia que nos deixou salientam-se: Serra-me, Pelo sonho que vamos e O segredo amar. Mas o seu livro mais conhecido o Dirio. Nesta obra magnfica, onde narrou a sua vida de professor estagirio de
Portugus, deixa lies geniais.

unidade 1

17

DOC 3
Sobre o Amor
Ento Almitra disse: fala-nos do Amor.
E ele ergueu a cabea e olhou para o povo e caiu uma grande imobilidade sobre eles. E em voz poderosa
disse:
Quando o amor vier ter convosco,
Seguros, embora, de que os seus caminhos sejam rduos e sinuosos,
E quando as suas asas vos envolverem, abracem-no, embora a espada oculta sob as asas vos possa ferir.
E quando ele falar convosco, acreditem,
Embora a sua voz possa abalar os vossos sonhos como o vento do norte devasta o jardim.
Pois o amor, coroando-vos, tambm vos sacrificar.
Mesmo que ele suba at vs e acaricie os mais ternos ramos que tremem ao sol,
Tambm at s razes ele descer e aban-las-
Enquanto elas se agarram terra.
Como molhos de trigo ele vos junta a si,
Vos amanha para vos pr a nu;
Vos peneira para vos libertar das impurezas;
Vos mi at alvura;
Vos amassa at se tornarem moldveis;
E depois entrega-vos ao seu fogo sagrado, para que se tornem po sagrado para a sagrada festa de
Deus.
Todas estas coisas vos far o amor at que conheam os segredos do vosso corao, e, com esse conhecimento, se tornem um fragmento do corao da Vida.
Mas se, receosos, procurarem s a paz do amor e o prazer do amor,
Ento melhor que ocultem a vossa nudez e saiam do amor,
Para o mundo sem sentido onde riro, mas no com todo o vosso riso, e choraro mas no com todas as vossas lgrimas.
O amor s se d a si e no tira nada seno de si.
O amor no possui nem possudo;
Pois o amor basta-se a si prprio.
Quando amarem no devem dizer Deus est no meu corao, mas antes
Eu estou no corao de Deus.
Excertos do texto Sobre o Amor, in Khalil Gibran, O Profeta

SABER +
Kahlil Gibran, filsofo, poeta e pintor, nasceu no Lbano a 6 de Janeiro de 1883 e faleceu nos EUA a 10 de Abril de 1931. Entre muitos outros livros, onde tratou particularmente temas como a amizade, a morte, a natureza, a religio, deixou-nos: O Louco (1920),
O Precursor (1923), O Profeta (1927), Jesus, o Filho do Homem (1931).

18

unidade 1

DOC 4
SABER +
Eugnio de Andrade, poeta portugus, nasceu em
Pvoa de Atalaia
(Fundo) a 19 de Janeiro de 1923. Viveu
e estudou em Lisboa e Coimbra. Em
1950 mudou-se para
o Porto, onde faleceu a 13 de Junho
de 2005.

Cano
Tinha um cravo no meu balco;
Veio um rapaz e pediu-mo
Me, dou-lho ou no?
Sentada, bordava um leno de mo;
Veio um rapaz e pediu-mo
Me, dou-lho ou no?
Dei um cravo e dei um leno,
S no dei o corao;
Mas se o rapaz mo pedir
Me, dou-lho ou no?
Eugnio de Andrade

SABER +

Gustav Klimt nasceu em Baumgarten, na ustria, a

14 de Julho de 1862
e morreu em Viena a 6 de Fevereiro
de 1918. Foi um dos
maiores expoentes
do movimento simbolista austraco.
O Beijo, por Gustav Klimt

unidade 1

Taj Mahal, ndia

Taj Mahal o nome do monumento construdo entre 1631 e 1653,

em Agra, na ndia. Neste monumento, a alvura de cada pedra, grande ou
minscula, faz parte de um todo arquitectonicamente perfeito, donde lhe
vem uma imponente fora artstica que a todos encanta e interroga. O que
ter motivado a construo de to imponente e sumptuosa obra? A resposta a esta questo relaciona-se com o tema desta unidade o amor. A
beleza exterior deste monumento reflexo de uma beleza interior e misteriosa, mas real: a relao amorosa entre um homem e uma mulher Shah
Jahan e Mumtaz Mahal.
Conta a histria que o prncipe Kurram se encontrou ocasionalmente com a princesa Aryumand Banu Begam. Ele contava 14 anos e ela 15
anos de idade. Deste encontro nasceu um amor que mudou por completo
a vida destes dois adolescentes. Aps cinco anos sem se verem, chegou o
dia em que se casaram, em 1612. Aryumand passou, ento, a chamar-se
Mumtaz Mahal, nomes que traduziam o amor que a ligava ao prncipe:
eleita do palcio.
Em 1628, o prncipe foi coroado imperador com o nome de Shah
Jahan, o rei do mundo. Passaram-se os anos e o amor destes jovens foi
vivido num ambiente de felicidade e prosperidade, sendo um amor parti-

19

20

unidade 1

Mumtaz Mahal e Shah Jahan

SABER +
De entre 21 monumentos, o Taj Mahal
ficou em stimo
lugar num concurso organizado por
uma fundao sua
(New Open World
Corporation),
no
qual participaram
cerca de 100 milhes de pessoas,
que votaram atravs do telefone e da
internet. Os resultados foram apresentados a 7 de Julho
de 2007, numa cerimnia realizada no
Estdio da Luz, em
Lisboa. O Taj Mahal
foi considerado a
stima maravilha do
mundo moderno.

cularmente fecundo, pois dele nasceram 14 filhos. Foi, no entanto, ao dar

luz o 14. filho que Mumtaz Mahal morreu, com 39 anos de idade.
O sofrimento do imperador foi to profundo quanto o seu amor
pela sua amada. Shah Jahan ordenou, ento, que fosse construdo um monumento em memria de to grande amor para que jamais fosse esquecido. Nasce assim o Taj Mahal, que significa Coroa do lugar e cujo nome
uma referncia ao nome da amada Mumtaz Mahal. Taj Mahal passou a
ser visto como uma das mais nobres provas de amor, considerado pelos
indianos um poema de amor em pedra. Por tudo isto, o Taj Mahal tem inspirado poetas, pintores e msicos. Em 1993 foi considerado patrimnio
da humanidade.

unidade 1

21

Vnus (na mitologia romana) ou Afrodite (no panteo grego) a

deusa do amor, do erotismo e da beleza.
Diz-se que surgiu de dentro de uma concha de madreprola, tendo
sido gerada pela espuma da gua. Outras tradies consideram-na filha de
Jpiter e de Dione.
Era casada com Vulcano, mas mantinha uma relao apaixonada
com Marte.
Vnus foi das divindades mais veneradas na Antiguidade e tinha um
templo magnfico em Pafos.
Desde a poca greco-romana at modernidade, Vnus foi representada nas mais variadas formas artsticas, mas sempre com uma fisionomia particularmente esbelta, como ideal da beleza feminina.
O genial escritor Ea de Queirs, atravs de uma personagem fictcia
(Fradique Mendes), escreveu alguma correspondncia, incluindo cartas de
amor de especial beleza e encanto.

Vnus, por Antonio

Canova

DOC 5
Segunda Carta a Clara
Meu amor. Ainda h poucos instantes (dez instantes, dez minutos), eu
sentia o rumor do teu corao junto ao meu, sem que nada os separasse
e j estou tentando recontinuar ansiosamente, por meio deste papel
inerte, esse inefvel estar contigo que hoje todo o fim da minha vida.
que, longe da tua presena, cesso de viver.
Antes de te amar, que era eu, na verdade? Uma sombra flutuando entre sombras. Mas tu vieste, doce adorada, para me fazer sentir a minha
realidade, e me permitir que eu bradasse tambm triunfalmente o meu
amo, logo existo! Quando h dias, ao anoitecer, te queixavas que eu
contemplasse as estrelas estando to perto dos teus olhos, e espreitasse o adormecer das colinas junto ao calor dos teus ombros no sabias
que essa contemplao era ainda um modo novo de te adorar, porque
realmente estava admirando, nas coisas, a beleza inesperada que tu sobre
elas derramas e que antes de viver a teu lado, nunca eu lhes percebera,
como se no percebe a vermelhido das rosas ou o verde tenro das relvas
antes de nascer o sol! Foste tu, minha bem-amada, que me alumiaste o
mundo.
E acresce ainda, para meu martrio e glria, que tu s to sumptuosamente
bela, de uma beleza feita de Cu e de Terra, beleza completa e s tua
que nunca julgara realizvel. Eras a encarnao do meu sonho, ou antes de
um sonho que deve ser universal mas s eu te descobri, ou, to feliz fui,
que s por mim quiseste ser descoberta!

SABER
SABE
R+
Ea de Queirs, considerado por muitos
como o melhor escritor realista portugus,
nasceu na Pvoa de
Varzim a 25 de Novembro de 1845 e faleceu em Paris a 16 de
Agosto de 1900. Entre
muitos outros romances de importncia
reconhecida, deixou-nos O Primo Baslio e
Os Maias.

22

unidade 1

V, pois, se jamais te deixarei escapar dos meus braos!

No penses que estou compondo cnticos em teu louvor. em
plena simplicidade que deixo escapar o que me est borbulhando na alma Ao contrrio! Toda a Poesia de todas as idades seria impotente para exprimir o meu xtase. E nesta desoladora
insuficincia do Verbo humano, como o mais inculto e o mais
iletrado que ajoelho ante ti, e levanto as mos, e te asseguro a
nica verdade, melhor que todas as verdades que te amo, e
te amo, e te amo, e te amo! Fradique.
Excertos de Segunda Carta a Clara, in Ea de Queirs.
Correspondncia de Fradique Mendes

Tambm a sabedoria popular expressa, atravs de provrbios, as

lies sobre o amor que a experincia lhe foi ditando.

DOC 6
Provrbios
O amor no envelhece, morre criana.
O amor um passarinho que no aceita gaiola.
O amor como a Lua, quando no cresce, mingua.
Onde manda o amor, no h outro senhor.
As ausncias curtas, acirram o amor; as longas, fazem-no morrer.
O amor dos asnos entra aos coices e sai aos bocados.
Quando o amor nos visita, a amizade se despede.
O amor novo vai e vem, mas o velho se mantm.
O amor olha de tal maneira que o cobre lhe parece ouro.

unidade 1

AMIZADE E NAMORO
A adolescncia a poca das grandes amizades, da construo de
relaes duradouras que muitas vezes persistem por toda a vida. um
tempo de descoberta de si e do outro. neste ambiente que surgem as
primeiras paixes.
Quando sentimos que o outro com quem partilhamos algum do
nosso tempo pode ser a resposta aos nossos sonhos e anseios, essa pessoa
torna-se nica na nossa vida. Julga-se at que no se consegue viver sem
ela. Essa pessoa singular ajuda-nos a derrubar as nossas barreiras, a sair da
nossa solido e a relacionarmo-nos com os demais. Comeamos ento a
ver e a interpretar o mundo de maneira diferente, a estabelecer laos com
diferentes pessoas. Parece ter comeado uma vida nova, em que nada nos
estranho e tudo passvel de se concretizar.

23

24

unidade 1

DOC 7
A Amizade
E um jovem disse: Fala-nos da Amizade.
E ele respondeu, dizendo:
O vosso amigo a resposta s vossas necessidades.
Ele o campo que cultivam com amor e colhem com gratido.
E o vosso apoio e o vosso abrigo,
Pois vo at ele com fome e procuram-no para terem paz.
Quando o vosso amigo fala livremente, vocs no receiam o no, nem retm o no.
E, quando ele est calado, o vosso corao no deixa de ouvir o corao dele;
Pois na amizade, todos os pensamentos, todos os desejos, todas as esperanas nascem e so partilhadas sem palavras, com alegria.
Quando se separam de um amigo no ficam em dor, pois aquilo que mais amam nele tornar-se- mais
claro com a sua ausncia, tal como a montanha, para quem a escala mais ntida vista da plancie.
E no deixem que haja outro propsito na amizade que no o aprofundamento do esprito.
Pois o amor que s procura a revelao do seu prprio mistrio no amor mas uma rede lanada que
s apanha o que no essencial.
E na doura da amizade que haja alegria e partilha.
Pois nas pequenas coisas que o corao encontra a frescura da sua manh.
Excertos do texto Sobre a Amizade, in Khalil Gibran, O Profeta

unidade 1

25

SABER +

Marc Chagall nasceu

em Vitebsk, na Bielorrssia, a 7 de Julho
de 1887. Foi um dos
maiores pintores surrealistas do sculo XX.
Faleceu em Saint-Paul-de-Vence, no sul de
Frana, a 28 de Maro
1985.
Os amantes azuis, por Marc Chagall

DOC 8
Como perceberei se me ama?
Amar um pouco como observar uma plantinha que cresce na Primavera;
com efeito, o amor tem os seus ritmos, precisa de atenes, de cuidados, de
inteligncia para descobrir o que se esconde no corao do outro.
E, precisamente como as plantinhas, tambm o amor, no princpio, muitssimo delicado. O primeiro passo compreender: perceber se o caminho pode
ser percorrido juntos e, sobretudo, se a pessoa que vos enche de curiosidade
mostra que sente por vs os mesmos sentimentos. E no pensem que seja
fcil investigar e descobrir se o amor realmente Amor!
Gestos, palavras e pensamentos que o outro vos dirige habitualmente tornam-se o centro das vossas preocupaes: No me telefona, portanto no
me ama; J no me d presentes, por conseguinte ama-me pouco. ()
Temem que o seu sentimento seja superficial e no sabem como ficar realmente seguros? No tenham pressa, deixem que o tempo passe e as coisas
amaduream.
E. Giordano, T. Lasconi e G. Boscato, Adolescentes: as perguntas inquietantes

26

unidade 1

DOC 9
A idade do primeiro beijo
Qual ser a idade certa? 13? 15? 20? Talvez fiquem desiludidos, mas no h
resposta para esta pergunta! No existe a idade do primeiro beijo ou, melhor,
no pode estar contida num determinado ano, num ms ou numa data. Est
tudo escrito na idade do corao, aquela que est dentro de vocs.
A idade do primeiro beijo sente-se por dentro: com efeito, chega um dia em
que o nico modo de demonstrar o afecto pessoa de que se gosta o beijo.
E. Giordano, T. Lasconi e G. Boscato,
Adolescentes: as perguntas inquietantes

SABER +

Amor platnico

uma expresso que designa um amor ideal, s vezes imaginrio. Em sentido

popular, pode significar um amor impossvel de se realizar por ser to perfeito,
to puro, to ideal
Refere-se ao pensador grego Plato (sculo V a.C.) mas nada tem a ver com a
sua filosofia. Para Plato o amor no se resume ao plano das ideias; faz parte
da realidade material.

Emoo

Deciso

Relao

Compromisso

AMOR

Amizade

Namoro

FELICIDADE

Solidariedade

unidade 1

DOC 10
Quando eu te falei em amor
Quando os meus olhos te tocaram
Eu senti que encontrara
A outra metade de mim

Estas linhas que hoje escrevo

So do livro da memria
Do que eu sinto por ti

Tive medo de acordar

Como se vivesse um sonho
Que no pensei em realizar

E tudo o que tu me ds
parte da histria
Que eu ainda no vivi

E a fora do desejo
Faz-me chegar perto de ti

E a fora do desejo
Faz-me chegar perto de ti

Quando eu te falei em amor

Tu sorriste para mim
E o mundo ficou bem melhor
Quando eu te falei em amor
Ns sentimos os dois
Que o amanh vem depois
E no no fim

Quando eu te falei em amor

Tu sorriste para mim
E o mundo ficou bem melhor
Quando eu te falei em amor
Ns sentimos os dois
Que o amanh vem depois
E no no fim (3x)
Andr Sardet

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unidade 1

DOC 11
A sexualidade
uma energia que
nos motiva a procurar amor, contacto,
ternura, intimidade.
Manifesta-se
no modo como nos
sentimos,
movemos, tocamos e
somos tocados;
ser-se sensual e ao
mesmo tempo sexual. Ela influencia
os nossos sentimentos, aces e interaces e contribui
para a nossa sade
fsica e mental.
Organizao Mundial
de Sade

DOC 12
A sexualidade afecta todos os aspectos
da pessoa humana,
na unidade do seu
corpo e da sua alma.
Diz respeito particularmente afectividade, capacidade
de amar e de procriar e aptido de
criar laos de comunho com outrem.
Catecismo da Igreja
Catlica, 2332

A SEXUALIDADE:
ABERTURA VIDA
O ser humano nasce sexuado: um ser masculino ou feminino predisposto a estabelecer relao com um outro ser que se lhe apresenta como
complementar. Cada pessoa estabelece relao com os outros atravs do
seu prprio ser: a atraco dos sexos um apelo que surge na interioridade
de cada um; um poderoso dinamismo que leva a comprometer-se com o
outro. Esta fora biolgica, psicolgica e espiritual tem o alcance de uma
entrega e generosidade que torna o ser humano um ser com.
A sexualidade uma componente fundamental da personalidade,
um modo de ser, de sentir e de comunicar com os outros; a nossa maneira de sermos homens ou mulheres. Permite-nos estabelecer laos, dar
e receber afectos; manifesta-se em todas as relaes: na camaradagem, na
amizade, no namoro, no matrimnio, no celibato. As relaes interpessoais no so necessariamente sexuais, mas so, inevitavelmente, sexuadas.
Sexualidade e genitalidade no so sinnimos; a genitalidade apenas um dos muitos aspectos da sexualidade: a sua dimenso fsica. A sexualidade espao aberto para o amor e nele encontra o seu sentido; pressupe a vivncia da beleza e da exigncia de uma relao de amor onde
cada um dom para o outro e ambos so dom para a realizao de um
projecto aberto vida; enquanto fora dinmica, a sexualidade humana
orienta-se para a maturidade e para a construo do EU; abre-se pessoa
e ao mundo do TU numa relao interpessoal que culmina num projecto
de vida; alarga-se ao NS dentro de um clima de relaes interpessoais de
aceitao e de doao.

unidade 1

A relao sexual corprea. Se entendermos o corpo como um objecto que se possui, ento a dimenso sexual do ser humano apenas a
obteno de prazer em que cada pessoa se reduz a um eu egosta que tudo
faz para obter vantagens. Mas a relao de dois corpos, assim vivida, no
constitui um encontro e no origina uma experincia criativa, em funo
da realizao do ser humano. Quando reduzimos o ser amado a um ser
de respostas previamente definidas, no h um encontro de pessoas livres
orientadas para a interaco, para a fecundao e para a abertura ao dom
maravilhoso da vida.
Este aspecto da relao sexual (a sua abertura vida) essencial para
a sobrevivncia da humanidade. Sem fecundidade, acontecia a extino da
espcie humana. Mas esta dimenso do ser humano a sua capacidade
de ser fecundo, criativo igualmente importante para a construo da
sociedade. Sem a criatividade, sem a fecundidade que brota do amor, nada
se constri de duradouro e bom na vida social, profissional e, em geral, na
relao com os outros.

SEXUALIDADE
Fora biolgica
e psicolgica

Construo do
EU

Abertura ao
TU

Alargamento ao
NS

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unidade 1

Vivncia Problemtica
da Sexualidade
Como dimenso que abrange a totalidade da pessoa, a sexualidade
no se reduz genitalidade nem pode pr em causa a dignidade humana.
Sempre que o ser humano instrumentalizado e tratado como se fosse um
objecto, estamos perante situaes verdadeiramente inaceitveis.
O assdio sexual no uma brincadeira inconsequente, nem uma
tentativa de aproximao romntica; uma forma de agresso, atravs de
olhares incmodos, toques despropositados, piropos inconvenientes, bilhetinhos cheios de segundas intenes, a qual atenta contra a dignidade
da pessoa.
A pedofilia (Pedo = criana + philos = amor) a atraco ertica
de adultos por crianas ou adolescentes. Trata-se de uma perverso que
conduz tendencialmente violao, causando sofrimentos e traumas profundos. A Organizao Mundial de Sade classifica a pedofilia como uma
desordem da mente e da personalidade do adulto.
A violao a realizao de relaes sexuais sem consentimento
mtuo, impostas por meio de violncia.
A prostituio a compra e a venda do corpo. Para
a pessoa que faz da prostituio o seu modo de vida trata-se de obter dinheiro ou favorecimentos de vria ordem.
Para a pessoa que procura a prostituio, trata-se de obter
prazer sexual sem o compromisso de uma relao sria.
A pornografia (Porn = prostituta + graf = escrita)
a exposio do corpo e de prticas sexuais com o objectivo de suscitar prazer ao observador ou leitor. uma
actividade comercial tanto para os modelos como para os
empresrios.
A explorao do corpo na publicidade consiste no
uso abusivo da beleza do corpo humano direccionado
venda de produtos.
Qualquer uma destas situaes eticamente reprovvel porque consiste num profundo desrespeito pela pessoa humana e no uso instrumental do prprio corpo ou do
corpo de outrem.
A homossexualidade (homos = igual + sexus = sexo)
a atraco ertica entre pessoas do mesmo sexo. Em 1993,
a Organizao Mundial de Sade retirou-a do elenco de

unidade 1

doenas mentais. Alguns psiclogos acham que se trata de uma variante

da normalidade A Igreja Catlica considera que os actos de homossexualidade so intrinsecamente desordenados. So contrrios lei natural,
fecham o acto sexual ao dom da vida, no procedem duma verdadeira
complementaridade afectiva sexual, no podem, em caso algum, ser aprovados. (CCE 2357).
A transexualidade um transtorno de identidade de gnero; refere-se aos homens que se sentem mulheres presas num corpo masculino
e s mulheres que se sentem homens presos num corpo feminino. Os
transexuais desejam viver e ser aceites como se fossem do sexo oposto.
A masturbao (manus = mos + turbari = esfregar) uma prtica ertica que consiste na auto-estimulao dos rgos genitais com
o objectivo de obter prazer sexual. Durante muitos anos acreditou-se que a masturbao causava impotncia, esterilidade, borbulhas na cara
e toda a espcie de problemas. Embora nada disso corresponda verdade,
trata-se de uma actividade sexual individualista.
A relao sexual precoce a actividade sexual prematura. Muitos
adolescentes, na nsia de experimentar tudo e gozar o mais possvel, tm
relaes sexuais sem estarem minimamente preparados para tal. Expem-se, assim, no s a desgostos de vria ordem como a doenas sexualmente transmissveis e a gravidezes indesejadas.
A gravidez na adolescncia, especialmente at aos 16 anos de idade, apresenta riscos fsicos, psquicos e sociais, por vezes muito graves.

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unidade 1

O Amor: Pilar da Famlia

A sexualidade existe no ser humano, mas tambm
nos animais e nas plantas, de uma forma espontnea,
para a simples sobrevivncia da espcie. No homem e
na mulher, no entanto, esse instinto de sobrevivncia
converte-se em expresso livre do amor entre ambos.
A sexualidade humana , por isso, a expresso do
amor mtuo entre um homem e uma mulher.
No podemos, contudo, reduzir a sexualidade
apenas a uma parte da pessoa, porque ela diz respeito
pessoa integral. Pensamos, agimos, sentimos e amamos como homens ou como mulheres. Ao contrrio
do que acontece com os animais, que se encontram
apenas para a sobrevivncia e manuteno da espcie,
os encontros sexuais entre um homem e uma mulher
so muito mais do que meros encontros fisiolgicos.
Fazem parte de uma histria pessoal, com um passado,
um presente e um futuro, em que as opes tomadas
influenciam a sua realizao e felicidade. , pois, algo
de enorme responsabilidade.
Casamento, por Marc Chagall

O casamento ou matrimnio d origem

a uma das mais belas maravilhas da humanidade a famlia, que consiste na existncia
de duas pessoas que, vivendo juntas, formam
uma comunidade, partilhando a mesma casa, a
mesma mesa, as alegrias e as tristezas uma
comunidade de vida alicerada no amor.
A comunidade familiar no pode possuir outro tipo de fundamento que no seja o amor.
A sua base no pode ser o interesse, a convenincia, o dinheiro ou a comodidade, sob
pena de se hipotecar a felicidade do casal e
dos filhos. E como o amor estruturalmente
fecundo, a famlia inclui a abertura vida: os
filhos so parte constitutiva da comunidade
familiar.

Retrato de Famlia, por Victor Mikolayovich

unidade 1

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DOC 13
Sobre o Casamento
Ento Almitra falou novamente e disse:
E quanto ao casamento, Mestre?
E ele respondeu, dizendo:
Nasceram juntos, e juntos ficaro para sempre.
Estaro juntos quando as asas brancas da morte acabarem com os vossos dias.
Ah, estaro juntos mesmo na memria silenciosa de Deus.
Mas que haja espaos na vossa unio e que os ventos celestiais possam danar entre vocs.
Amem-se um ao outro, mas no faam do amor uma priso;
Deixem antes que seja um mar ondulante entre as margens das vossas almas.
Encham a taa um do outro mas no bebam de uma s taa.
Partam o vosso po ao meio mas no comam do mesmo po.
Cantem e dancem juntos, mas deixem que cada um de vocs fique sozinho,
Como as cordas de uma lira esto sozinhas embora vibrem ao som da mesma msica.
Entreguem os vossos coraes mas no ao cuidado um do outro,
Pois s a mo da Vida pode conter os vossos coraes.
E fiquem juntos mas no demasiado juntos:
Pois os pilares do templo esto afastados, e o carvalho e o cipreste no
crescem sombra um do outro.
Excertos do texto Sobre o Casamento, in Khalil Gibran, O profeta

Vocao para o casamento

Tudo comeou num encontro casual
Ao longo dos seus 25 anos, ele j se tinha encontrado com outras raparigas. Para passar o tempo
e se divertir, como por vezes dizia aos seus colegas de trabalho. Ela j tinha encontrado outros
rapazes, mas aquele encontro foi diferente.
At a, a nenhum deles se havia posto a ideia do casamento.
A Andreia chegava a dizer s amigas que no sentia grande
inclinao para isso. Nem sequer lhe repugnava a ideia de ficar
para tia. O Gonalo afirmava que o casamento no era gnero
de primeira necessidade e que tinha muito tempo para ficar
amarrado.
Por isso, aquele encontro, embora casual, foi diferente que
ambos descobriram que tinham vocao para o casamento.
Adaptado de Guias de Dilogo CPM

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unidade 1

DOC 14
Rito do Matrimnio
[Dilogo antes do consentimento]
Sacerdote: (Nomes dos noivos), viestes a este templo para que o vosso amor seja firmado e santificado
pela bno de Deus, perante mim, ministro da Igreja e na presena da comunidade. Cristo olha com
bondade esse amor e abenoa-o. Ele, que j vos consagrou pelo baptismo, vai agora dotar-vos e
fortalecer-vos com a graa especial de um novo sacramento para poderdes assumir o dever de mtua
e perptua fidelidade e as demais obrigaes do matrimnio. Diante de todos vou, pois, interrogar-vos
sobre as vossas disposies:
de vossa livre vontade e de todo o corao que pretendeis unir-vos em matrimnio?
Noivos: Sim, .
Sacerdote: Estais deveras decididos a amar-vos e a respeitar-vos ao longo de toda a vossa vida?
Noivos: Sim, estou.
Sacerdote: Estais dispostos a receber amorosamente os filhos como dom de Deus e a educ-los segundo
a lei de Cristo e da sua Igreja?
Noivos: Sim, estou.
[Consentimento]
Sacerdote: Uma vez que vosso propsito contrair o santo matrimnio, uni as mos direitas e manifestai
o vosso consentimento na presena de Deus e da sua Igreja.
Noivo: Eu, (nome), recebo-te por minha esposa a ti, (nome), e prometo ser-te fiel, amar-te e respeitar-te,
na alegria e na tristeza, na sade e na doena, todos os dias da nossa vida.
Noiva: Eu, (nome), recebo-te por meu esposo a ti, (nome), e prometo ser-te fiel, amar-te e respeitar-te,
na alegria e na tristeza, na sade e na doena, todos os dias da nossa vida.
[Aceitao do consentimento]
Sacerdote: Confirme o Senhor, benignamente, o consentimento que manifestastes perante a sua Igreja,
e vos enriquea com as suas bnos.
Estais unidos por Deus em matrimnio; eu vos abenoo em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo.
E vs todos, aqui presentes, sois testemunhas desta unio, que sagrada, porque tem o selo de Deus.
No separe o homem o que Deus uniu!
Todos: Amen.
[Bno e entrega das alianas]
Sacerdote: Derramai, Senhor, a vossa bno sobre estas alianas que
abenoamos em vosso nome, para que a (nome da esposa) e o (nome do
esposo), que as vo usar, guardando ntegra e mtua fidelidade, permaneam
na vossa paz, obedeam vossa vontade e vivam sempre em caridade. Por
Nosso Senhor Jesus Cristo vosso Filho, que Deus convosco, na unidade do
Esprito Santo.
Todos: Amen.
Esposo: (Nome da esposa), recebe esta aliana como sinal do meu amor e da
minha fidelidade; em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo.
Esposa: (Nome da esposo), recebe esta aliana como sinal do meu amor e da
minha fidelidade; em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo.
Ritual do Matrimnio da Igreja Catlica

unidade 1

A FAMLIA COMO CLULA

DA SOCIEDADE
Sempre que falamos em famlia, pensamos tambm em companhia,
ajuda, apoio, felicidade, estabilidade afectiva Palavras cheias de sentido
tanto para aqueles que experienciam todo o seu significado como para
aqueles que sentem a falta de tais experincias significativas.
Um homem e uma mulher, unidos em matrimnio, formam com os
seus filhos uma famlia (CCE 2201). , portanto, a famlia, o lugar onde
germina a vida e se educam os filhos, a clula primeira da sociedade. no
seio da famlia que as pessoas aprendem os primeiros passos em direco
felicidade e realizao pessoal. A famlia , assim, a clula primordial da
sociedade, ou seja, uma comunidade onde se aprendem e desenvolvem os
valores. A vida da famlia a iniciao vida em comunidade, a primeira
escola de sociabilidade.
O ser humano nasce indefeso e incapaz de se proteger a si prprio
durante um perodo de tempo bastante longo. Aos pais incumbe o dever
de tomar os cuidados necessrios para que os filhos possam crescer e,
consequentemente, tornar-se cidados responsveis. Aqui se manifesta a
importncia indiscutvel da famlia, na medida em que, de entre todos os
animais, o ser humano aquele que mais tempo permanece junto dos seus
progenitores.
Para auxiliar a famlia nesta misso de educar e preparar os seus
membros para a vida em sociedade, importante que o poder civil reconhea e proteja as famlias, defenda e favorea a prosperidade das comunidades familiares (cf. GS 52).

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unidade 1

DOC 15
Deveres do Estado para com a Famlia
A comunidade poltica tem o dever de honrar a famlia, de a assistir e de nomeadamente lhe garantir:
A
 liberdade de fundar um lar, ter filhos e educ-los de acordo com as suas prprias convices morais
e religiosas;
A proteco da estabilidade do lao conjugal e da instituio familiar;
A
 liberdade de professar a sua f, de a transmitir, de educar nela os seus filhos, com os meios e as
instituies necessrias;
O
 direito propriedade privada, a liberdade de empreendimento, de obter um trabalho, uma habitao
e o direito de emigrar;
C
 onsoante as instituies dos pases, o direito aos cuidados mdicos e assistncia aos idosos, bem
como ao abono de famlia;
A
 proteco da segurana e da salubridade, sobretudo no que respeita a perigos como a droga, a
pornografia, o alcoolismo, etc.;
A
 liberdade de formar associaes com outras famlias e de ter assim representao junto das
autoridades civis.
Familiaris Consortio, 46

A comunidade familiar no tem apenas direitos; tem tambm deveres que dizem respeito aos pais (educar os filhos nos valores fundamentais
da vida humana) e aos filhos (colaborar na vida familiar e no desempenho
das suas responsabilidades, bem como respeitar aqueles que lhes deram a
vida, amor e dedicao).

DOC 16
Um lugar especial h-de ser reconhecido aos idosos
Enquanto, nalgumas culturas, a pessoa de mais idade permanece inserida na
famlia com um papel activo importante, noutras, ao contrrio, quem chegou
velhice sentido como um peso intil e fica abandonado a si mesmo.
A marginalizao ou mesmo a rejeio dos idosos intolervel. A sua presena na famlia, ou pelo menos, a estreita solidariedade desta com aqueles quando, pelo reduzido espao da
habitao ou outros motivos, essa presena no for possvel,
de importncia fundamental para criar um clima de intercmbio recproco e de comunicao enriquecedora entre as vrias
idades da vida.
Evangelium Vitae, 94

unidade 1

DOC 17
Obedincia aos pais
Todo o tempo em que um filho vive em casa de seus pais deve obedecer a
tudo quanto eles lhe pedem, tudo quanto seja motivado pelo seu bem ou pelo
bem da famlia. As crianas devem tambm obedecer s prescries razoveis
dos seus educadores e de todos aqueles a quem os pais as confiaram. Mas
se algum se persuadiu de que moralmente mau obedecer a determinada
ordem, no o faa.
Com o crescimento, os filhos continuaro a respeitar os pais. Adivinharo os
seus desejos, pediro de boa vontade os seus conselhos e aceitaro as suas
admoestaes justificadas. A obedincia aos pais cessa com a emancipao;
mas no o respeito que sempre lhes devido.
Catecismo da Igreja Catlica, 2217

CLULA PRIMORDIAL DA SOCIEDADE

FAMLIA

DEVERES DO ESTADO

Aprendizagem dos valores

Ncleo protector
Integrao social

Assegurar os direitos e
liberdades das famlias

DIREITOS

DEVERES

Habitao
Cuidados mdicos
Trabalho
Proteco
Liberdade

Cuidar das crianas e dos idosos

Colaborar nas tarefas de casa
Partilhar os bens, o tempo, a ateno
Respeitar os outros membros da famlia
Obedecer aos mais velhos

Planeamento Familiar
A paternidade responsvel engloba o planeamento da famlia o
dilogo do casal sobre como viver o amor recproco que os une e sobre
as decises a tomar a respeito do nmero de filhos que pode ter e como
vai espaar o seu nascimento o que implica escolher um mtodo de
regulao dos nascimentos. O casal deve gerir a sua fertilidade com generosidade; no entanto, deve ter em conta os filhos que j tem, o amor que

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unidade 1

sente por eles e o equilbrio da sua vida familiar para que esta seja vivida
de forma saudvel.
Antes de tomar uma deciso sobre o mtodo de planeamento familiar a adoptar, o casal deve procurar informao cientificamente correcta
sobre:
o funcionamento,
as vantagens e desvantagens,
o efeito sobre a sade e
a eficcia de todos os mtodos existentes.

DOC 18
Mtodos de planeamento familiar
Mtodos Naturais
Existem dois mtodos naturais acreditados pela Organizao Mundial de Sade:
O Mtodo da Ovulao Billings;
O Mtodo Sinto-Trmico.
O mtodo do calendrio (contas) no considerado um mtodo credvel de planeamento familiar e o
mtodo da temperatura s eficaz quando includo no Mtodo Sinto-Trmico.
Mtodos Artificiais (Contraceptivos)
Mtodos qumicos (hormonais)
Plula contraceptiva
Injeco mensal ou trimestral
Implante
Adesivo
Anel vaginal
Mtodos de Barreira
Preservativo
Diafragma
Espermicidas
Mtodo de Interveno
Dispositivo Intra-uterino (DIU)
Mtodos cirrgicos
Laqueao das trompas
Vasectomia
Os mtodos naturais (Mtodo de Ovulao Billings e o Mtodo Sinto-Trmico) baseiam-se na observao, feita pela mulher, de sinais que o seu corpo emite e que lhe permitem identificar os dias em que
est frtil e aqueles em que est infrtil. O homem est sempre frtil.
Durante o seu ciclo, a mulher passa por uma fase em que est frtil (pode engravidar se tiver relaes
sexuais) e outra em que est infrtil (no pode engravidar). Durante a fase frtil, a mulher produz
uma substncia chamada muco frtil, produzida no colo do tero, que desce pela vagina at ao exterior. O muco mantm os espermatozides vivos no seu corpo. Na ausncia deste muco, a mulher
no consegue engravidar. O mtodo Billings consiste na observao da existncia do muco frtil,
com vista a determinar o perodo frtil da mulher.

unidade 1

39

O Mtodo Sinto-trmico junta observao do muco a observao da temperatura basal do corpo, que
fica mais alta aps a ovulao, e a observao de outros indicadores menores.
Se os procedimentos previstos nestes mtodos forem correctamente seguidos, so muito eficazes. Requerem acompanhamento, por parte de uma monitora, durante a aprendizagem. Se o casal quiser evitar uma gravidez, ento no poder ter relaes sexuais durante o perodo frtil da mulher.
Para os casais que tm dificuldade em engravidar, estes mtodos podem ser de grande ajuda, pois o
casal aprende a identificar os dias do ciclo menstrual em que existem mais probabilidades de conseguir
uma gravidez.
Os mtodos naturais no tm quaisquer efeitos secundrios e respeitam o biorritmo da mulher.
O coito interrompido, que consiste em retirar o pnis da vagina antes da ejaculao, no pode ser considerado um mtodo de planeamento familiar. De facto, alguns espermatozides esto presentes no
lquido que lubrifica a glande (ponta) do pnis, produzido pelo homem antes da ejaculao, pelo que a
gravidez pode acontecer mesmo que se interrompa a relao sexual antes da ejaculao.
O contacto directo entre o pnis e o exterior da vagina tambm pode conduzir a uma gravidez. Se a mulher estiver na fase frtil do seu ciclo, o muco pode manter vivos esses espermatozides.
Os mtodos de barreira impedem a passagem dos espermatozides para o
tero e da para as trompas onde est o vulo durante as 24 horas que se
seguem ovulao.
O preservativo masculino, com a aparncia de uma dedeira, tem um reservatrio na ponta onde se recolhe o smen. Tem de ser colocado no pnis aps
a ereco e antes da penetrao na vagina da mulher. importante que o
pnis seja retirado da vagina antes de se perder a ereco para que o preservativo no saia e fique retido na vagina. Apesar de, nestes casos, poder ser
facilmente retirado com os dedos, o smen passa para a vagina, permitindo
uma gravidez.
O preservativo feminino tem a aparncia de uma manga que forra a vagina, evitando a passagem dos
espermatozides. No muito utilizado.
O diafragma colocado dentro da vagina, a cobrir o colo do tero. A mulher necessita de uma consulta
mdica para que o ginecologista mea o dimetro do seu colo e receite um diafragma com o tamanho
certo.
Os mtodos de barreira devem ser utilizados em conjunto com um espermicida (sob a forma de vulos,
creme ou espuma) que so colocados no interior da vagina ou usados para untar o preservativo ou o
diafragma.
Estes mtodos tm poucos efeitos secundrios. Por vezes, o ltex ou os espermicidas podem provocar
alergias.
O preservativo masculino o nico mtodo que ajuda a evitar a passagem de infeces sexualmente
transmissveis.
O Dispositivo Intra-Uterino (DIU) um pequeno aparelho de
metal ou plstico que colocado no interior do tero por um
mdico. Dificulta a passagem dos espermatozides mas nem
sempre evita a fecundao e, nesse caso, dificulta a nidao
do embrio no tero provocando um aborto precoce. Alguns
DIUs libertam hormonas, fazendo com que a mulher no tenha ovulaes (como a plula contraceptiva).
Nunca deve ser colocado numa mulher que ainda no teve
filhos porque, como irrita as paredes do tero, provoca mais
facilmente infeces do aparelho reprodutor que podem provocar infertilidade. Outros efeitos secundrios podem ser os

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unidade 1

seguintes: perdas de sangue ou menstruaes mais abundantes, contraces ou perfurao do tero

e expulso do DIU.
Os mtodos hormonais impedem a ovulao tornando a mulher infrtil. A plula tem de ser tomada
todos os dias mesma hora para ser eficaz. Se a mulher se esquecer de tomar a plula e decorrer um
perodo superior a doze horas ou se a mulher tiver vmitos ou diarreia poucas horas aps a sua toma,
tem de se partir do princpio de que a plula no est a produzir o seu efeito. Para no engravidar, a mulher deve continuar a tom-la mas deve tambm evitar ter relaes sexuais ou usar outro mtodo, at
acabar a embalagem. Alguns medicamentos interferem com a aco da plula.
A injeco tem mais efeitos secundrios do que os outros mtodos hormonais e no deve ser tomada
por adolescentes.
O implante consiste numa vareta de silicone, embebida em hormonas, que colocada, pelo mdico,
debaixo da pele do brao. Tem uma durao de trs anos.
O adesivo colocado na pele numa zona do corpo onde a roupa no faa frico. Cada embalagem
contm trs adesivos. Cada um permanece colocado durante sete dias. Segue-se um intervalo de sete
dias sem qualquer adesivo.
O anel vaginal inserido dentro da vagina. Est embebido em hormonas e previne a ovulao.
Estes mtodos, embora muito eficazes, tm efeitos secundrios que podem ser graves: problemas de
circulao sangunea, tromboses, tenso arterial elevada, infeces vaginais, alteraes de peso e nuseas. Nunca devem ser usados sem conselho mdico.
Os mtodos cirrgicos tm como efeito a esterilizao e so, com muito raras excepes, irreversveis.
A laqueao de trompas consiste na obstruo das trompas, impossibilitando o encontro dos espermatozides com o vulo. A vasectomia bloqueia os canais deferentes que levam os espermatozides dos
testculos para o pnis. O homem continua a ejacular lquido seminal, produzido acima do bloqueio, mas
este no contm espermatozides.
Por lei, a esterilizao proibida em pessoas com menos de 25 anos.
A plula do dia seguinte no um mtodo de planeamento familiar. Consiste na toma de uma dose
muito forte de hormonas. Infelizmente, tem-se abusado da sua utilizao, como se fosse um mtodo
normal de planeamento familiar. Se tomada aps a fecundao, no permite a nidao do embrio no
tero e , portanto, abortiva.
Nenhum mtodo de planeamento familiar 100% eficaz. Nenhum rapaz nem
nenhuma rapariga devem iniciar uma vida sexualmente activa sem pensar
muito seriamente na possibilidade de haver uma gravidez e de surgir, portanto, uma nova vida. uma grande responsabilidade.
Se a deciso tomada a de iniciar relaes sexuais, ento um primeiro passo
para se assumir a responsabilidade por esta deciso a de procurar aconselhamento em relao ao planeamento familiar. A escolha de um contraceptivo tambm uma deciso com fortes implicaes morais. O casal deve ter
sempre presente os valores ticos implicados que so a inviolabilidade da
vida humana e o respeito pela dignidade do homem, da mulher e da criana
que pode nascer.
Determinar o nmero de filhos e o momento do seu nascimento uma deciso que pertence ao casal. No deve ser tomada com base apenas em critrios de comodismo e facilidade mas, fundamentalmente, por critrios de
generosidade e de abertura vida, garantindo uma paternidade responsvel.
Enfermeira Mary Anne dAvillez (MDV)

unidade 1

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SABER +
Ginecologia significa literalmente cincia da mulher, mas na medicina a especialidade que trata doenas do sistema reprodutor feminino.
Todos os hospitais e centros de sade dispem de consultas de ginecologia, a que as mulheres, adolescentes includas, devem recorrer periodicamente e no apenas quando apresentam sintomas de doena.

DOC 19
Educao Sexual
Quando reflectimos sobre este assunto, damo-nos conta de que a sociedade vai tomando, cada vez
mais, conscincia da necessidade de uma autntica educao sexual.
A imagem que se pretende comunicar atravs da maioria das campanhas de educao sexual
absolutamente falsa. Os jovens que a aparecem respiram sade e alegria. No entanto, esta no
de todo a verdade daqueles que enveredam por semelhante opo. Vida no andar por a com um
preservativo em cada mo, para aproveitar as oportunidades que surjam na prxima esquina. Uma
anlise e investigao real e autntica nestes domnios mostraria muita frustrao, dor, recalcamento,
complexos, vazio, iluso.
O sexo no apenas uma relao fsica, no existe preservativo que torne algum imune s consequncias emocionais e afectivas de uma vida sexual com vrios parceiros e precocemente iniciada.
O sexo no pode ser encarado apenas pela vertente do prazer, sem ter em conta o que representa de
responsabilidade e compromisso, que s se pode realizar plenamente no casamento. Existem muitos
filhos do preservativo. A mentalidade de irresponsabilidade que se estimula trar, a seu tempo, outras
consequncias, que no h preservativo que possa evitar. A ideia de que temos s direitos falsa e
perigosa.
O sexo, vivido fora do casamento, enfraquece a instituio familiar futura e uma forma de, no futuro,
manter as chamadas relaes abertas, que mais no so do que ausncia de compromisso, de responsabilidade e de fidelidade.
O sexo experimentado fora do casamento, procurando apenas evitar as consequncias fsicas, refora
uma mentalidade escapista e irresponsvel da maternidade e da paternidade. Se estes mtodos
no funcionarem, h sempre mo a possibilidade do aborto. As desculpas que os seus defensores
apresentam mais no so do que racionalizar o egosmo.
preciso coragem para assumir o que no est na
moda, mas que melhor defende as expectativas
de um futuro maravilhoso.
O verdadeiro sexo seguro aquele que vivido
no contexto da famlia, na harmonia de um relacionamento de amor autntico e genuno que se
conjuga com fidelidade e responsabilidade.
Adaptado de Samuel Pinheiro (Agosto, 1997),
http://www.portalevangelico.pt/noticia.asp?id=2034
(09/01/2009)

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unidade 1

DOC 20
Abstinncia e responsabilidade
SALT LAKE CITY, 14 Jun. 07 (ACI) O Dr. Stan Weed do Institute for Research and Evaluation (IRE) em
Salt Lake City, Utah (Estados Unidos), realizou um estudo que revelou que a abstinncia o melhor mtodo para prevenir doenas sexualmente transmissveis (DST) assim como as complicaes psicolgicas
dos adolescentes sexualmente activos antes do matrimnio.
O estudo, intitulado Abstinncia ou Educao Sexual integral?, est apoiado na educao e conduta
de mais de 400 mil jovens em 30 diferentes Estados dos Estados Unidos, observados durante 15 anos.
O Dr. Weed explicou no site pro-vida LifeSiteNews que nos Estados Unidos, as taxas de actividade sexual foram decaindo nos adolescentes durante os ltimos 12-13 anos, o que coincide com o incio da
educao para a abstinncia. O aborto e as gravidezes assim como os nascimentos fora do matrimnio
tambm foram diminuindo no mesmo perodo de tempo. Entretanto, o aborto, as gravidezes e os nascimentos fora do matrimnio aumentaram num grupo de mais idade, 19-25 anos, que no teve a educao
para a abstinncia.
O estudo tambm demonstra que a educao sexual integral no explica as limitaes dos preservativos e que muitas consequncias da actividade sexual em adolescentes no se previnem com o uso
da camisinha. Aps 20 anos deste tipo de educao, os jovens no sabem que os preservativos no
fazem nada para lutar contra a baixa auto-estima, a depresso e demais complicaes psicolgicas a
que conduz a actividade sexual antes do matrimnio.
Adaptado de http://www.portaldafamilia.org/artigos/artigo628.shtml (10/01/09)

Paternidade e Maternidade
Responsveis

A Famlia Acrobata,
por Pablo Picasso

O exerccio da fecundidade do homem e da mulher simblico e

crtico-responsvel. Todo o ser humano tem o direito a no ser programado como um objecto da tcnica, mas a ser amado com afecto e desejado dentro de uma relao amorosa autntica. Os pais devem ter a oportunidade e o direito de escolher o nmero de filhos que desejam ter, cabendo
ao Estado a obrigao de garantir essa possibilidade. Tm tambm obrigao de discernir, em conscincia e de forma responsvel, as circunstncias
mais favorveis ao nascimento dos filhos. O planeamento familiar assim
compreendido tem sempre como critrio a dignidade da pessoa (do casal,
dos filhos j nascidos e dos filhos por nascer) e o respeito pela vida humana em todos os seus momentos.
Transmitir a vida humana no uma aco tcnica, mas uma obra
bela e original da humanidade e, porque um dos maiores bens, exige reflexo e tomadas de deciso ponderadas e responsveis.

unidade 1

A famlia uma comunidade onde se desenvolvem e vivem os valores que possibilita a realizao, o bem-estar e a felicidade dos membros
que a constituem.
Guiados por uma conscincia esclarecida e justa, os casais, em famlia, faro a escolha do momento e do nmero de filhos com que querem
enriquecer a prpria famlia e a sociedade.

Quantos filhos?
Um destes dias, o Joo e a Mafalda falaram de filhos. No dos filhos dos outros casais, mas dos filhos que eles prprios gostariam de vir a ter.
Ao longo da conversa nem sempre estiveram de acordo. O Joo desejava que
o primeiro filho fosse rapaz. J a Mafalda ficaria mais satisfeita se lhe calhasse
uma rapariga. Coisa de somenos importncia, como acabaram por concluir.
Outro aspecto abordado foi o de terem ou no filhos logo aps o casamento.
Tambm aqui as coisas no bateram certo: enquanto ele desejava um filho o
mais depressa possvel, ela gostaria de passar os primeiros dois ou trs anos
sem filhos, para poderem viver, a ss, o amor a dois.
Numa coisa estiveram de acordo: gostavam de ter um casal. Mais no, que
a vida no est para brincadeiras e os juros da habitao esto altssimos.
Mas como resolver o problema de adiar o nascimento ou, uma vez j contemplados com o casal que gostariam de vir a ter, evitar a vinda de outros?
que, quem anda chuva molha-se dizia o Joo, numa evidente aluso
ao risco de poderem vir a aumentar a conta, desde que no tomassem certas
precaues
curioso que nem um nem o outro se lembraram de que poderiam vir a no
ter filhos, ainda que muito os desejassem
Adaptado de Guias de Dilogo CPM

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unidade 1

FECUNDIDADE E ADOPO
A relao sexual a fuso de duas singularidades, sem nenhuma se
anular; a unio amorosa s se realiza se houver respeito absoluto pelo outro. O amor conjugal , assim, a unio de duas diferenas que comunicando-se originam vida uma vida completamente nova e nica: os filhos.
A vida em casal uma comunho por onde passa a corrente criadora
de Deus. Os dois amam-se, sem se dominarem um ao outro, estabelecem
uma aliana criadora e originam um ambiente onde a vida possa emergir.
Nesta comunidade de diferentes, nesta cumplicidade de coraes, nesta
beleza da entrega total acontece o milagre eterno: um filho.
o prprio dinamismo amoroso do casal que tende a expandir-se,
a multiplicar-se e a transbordar para uma nova vida autnoma e pessoal.
Os filhos so um reflexo sublime do amor recproco do casal e alimentam o mistrio fascinante do amor a dois.
A primeira manifestao vital da criana que nasce concretiza-se num
grito, o qual tambm a primeira expresso de um corpo. A fecundidade
do homem e da mulher manifesta-se na capacidade de gerar fisicamente
uma nova vida humana, mas no se esgota nesta forma, limitada genitalidade. A fecundidade humana, enquanto manifestao de amor, mais
abrangente, pois envolve a entrega de si prprio como dom que enriquece
e faz crescer e viver a outra pessoa.
O amor entre homem e mulher fecundo porque gera vida.
E so muitos e constantes os gestos desta fecundidade: os filhos que nascem, as noites que ficam por dormir quando o choro do beb protesta, um
beijo envolvido com o carinho do colo ou do abrao, o esforo e trabalho
dirios para garantir satisfao e bem-estar, a educao que se d, a prenda
que celebra o dom da vida, a repreenso para o bem dos filhos, a espera
no centro de sade Trata-se do amor traduzido pela profundidade da

unidade 1

linguagem dos afectos, que vai gerando alegria e felicidade. Homem e mulher percebem que, para alm da gerao de um filho, a fecundidade do
seu amor continua no cultivo da vida, o que implica cuidar, educar, apoiar,
servir, escutar, compreender e tantos outros modos infinitos que fazem
deste amor uma fecundidade criativa e duradoura.
O amor tem esta capacidade inovadora: dar e renovar a vida. Amar
, pois, um acto permanente de doao responsvel. O amor no se confunde com paixo porque esta esgota-se no tempo, passageira e limitada,
ainda que vivida com intensidade. Amar significa entrega total ao outro,
que se prolonga no tempo e se alimenta com pequenos gestos dirios.
Assim, o amor sempre criativo, quer no sentido biolgico, como gerador
de novas vidas, quer no sentido afectivo, como promotor de bem-estar e
felicidade.
A ausncia de amor numa relao geralmente a causa de muitos
problemas que se reflectem directamente nas pessoas envolvidas na relao e indirectamente na sociedade. Ao contrrio da fecundidade e da
felicidade consequncias de um amor verdadeiro entre duas pessoas ,
a solido e infelicidade podero surgir como frutos da irresponsabilidade
e do egosmo. A gravidez indesejada, os filhos abandonados, os conflitos
tantas vezes violentos so fenmenos complexos, mas que manifestam a
ausncia da autenticidade de um amor amadurecido pelo dilogo e por
uma relao afectiva construtiva.

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unidade 1

A Adopo
Em termos legais, a adopo o acto jurdico pelo qual uma criana,
um adolescente ou um jovem plena ou parcialmente assumido como
filho por um casal ou indivduo que, no sendo pais biolgicos, desejam e
assumem uma relao de paternidade e maternidade com a pessoa adoptada. Existem dois tipos de adopo: a adopo plena e a adopo restrita. A primeira consiste na integrao do adoptado numa nova famlia,
perdendo os apelidos da famlia biolgica e adquirindo todos os direitos
equivalentes aos dos filhos naturais. Na adopo restrita, a pessoa adoptada mantm os direitos e deveres em relao famlia natural, mas com
algumas restries.
A adopo, porm, no se esgota nas regras jurdicas que a orientam;
ela significa e envolve uma grande complexidade de emoes, necessidades e interaces humanas. Por outro lado, um processo e uma deciso
que afectam todos os intervenientes, pois nem pais nem crianas ficam indiferentes a esta outra forma de se construir e ser famlia. neste sentido
que a adopo se relaciona com o amor e com a fecundidade.
Se olharmos para quem necessita de ser adoptado (ter uma famlia
um direito de todas as crianas), percebe-se que, por diferentes razes, h
uma ruptura afectiva e familiar, o que poder significar um amor magoado,
desesperado, at mesmo acabado. Sero frutos destas situaes as crianas
abandonadas e as que so vtimas de maus-tratos. Assim, a sua adopo
renova a esperana do regresso ao amor familiar perdido ou mesmo desconhecido.
Olhando para quem adopta, poderemos encontrar variadas razes para
esta tomada da deciso. Uma primeira ideia que habitualmente associada
adopo de crianas a da infertilidade do casal, que, biologicamente

unidade 1

impossibilitado de ter filhos, recorre adopo como forma de construo de uma famlia. Isto significa que o amor de um casal frtil muito
para alm da capacidade biolgica de gerar filhos. No , alis, a herana
gentica dos nossos pais que nos faz exclusivamente seus filhos, mas tambm tudo o que desperta a relao afectiva familiar. A famlia adoptiva
no nasce quando a criana chega a casa dos pais adoptivos, mas nasce no
corao amoroso, que motiva a estabelecer e a desenvolver laos afectivos
entre pais e criana adoptada.

Fique claro, portanto, que a infertilidade natural ou biolgica de um

casal no significa infertilidade amorosa. O amor gera criatividade e relao, testemunhadas por um nmero alargado de casais que adoptaram
crianas e vivem a felicidade de uma famlia completa.
Um ltimo olhar sobre a adopo clarifica que a esta no recorrem
apenas casais impossibilitados de ter filhos, nem uma realidade limitada
aos casais. A adopo permitida tambm a pessoas individuais, desde que
renam as condies exigidas por lei. A adopo por casais com filhos biolgicos um testemunho que demonstra claramente a imensido do amor
e clarifica que a infertilidade biolgica no a nica nem a mais decisiva
razo que leva tomada de deciso de adoptar crianas. a prova de um
amor autntico, que no est limitado s paredes do lar, mas que abre a
famlia relao com os outros, encontrando naqueles que foram privados
da sua famlia biolgica a motivao para a vivncia de um amor fecundo
e imenso.

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Sementes de amor
Casmos jovens, tivemos filhos jovens, lutmos para atingir um determinado nmero de objectivos materiais, intelectuais e afectivos a dois e quando atingimos uma certa estabilidade conclumos que ainda
ramos muito jovens e que ainda tnhamos muito para partilhar. O amor que sentamos no podia ficar
s entre ns, tinha de continuar a dar fruto.
No sabemos porqu, mas nunca nos pusemos a questo de ter outro filho biolgico, porque h sempre
muita coisa a fazer e muito afecto a dar na vida de um mdico e de uma professora, sobretudo se essas
pessoas ainda se dedicarem a outras actividades ligadas solidariedade social.
Numa dessas actividades surgiu a oportunidade de partilhar alguns fins-de-semana com uma criana institucionalizada bem como uma parte das frias. Depois do dilogo necessrio vimos uma oportunidade
de partilhar a nossa vida, a nossa casa e famlia com mais uma criana, desta vez uma criana que, no
sendo nossa biologicamente, trazia consigo uma necessidade infinita de amor e ternura que podamos
ajudar a preencher mesmo que fosse s periodicamente. Concordmos os quatro que era uma boa ideia.
Em Julho vieram no uma, mas duas irms. No as conhecamos quando as trouxemos, mas eram lindas,
doces e cheias de curiosidade por tudo o que as rodeava. No nos vamos alongar nas descries daquele
Vero. Em Setembro veio a irm mais velha, silenciosa, expectante, misteriosa. Um mundo por descobrir, um universo de amor por preencher, tantos anos de atraso, infncias perdidas por recuperar, risos
difceis, olhares tristes e ansiosos.
Passaram os anos, no foi fcil, nada fcil, se o fosse perdia o valor. Algumas dificuldades a adaptao.
Deixaram de estar periodicamente e, a pouco, passaram a ficar sempre, como filhas que so, no todas,
mas aquela que sempre fez para ficar. A ltima, a mais misteriosa, ou, quem sabe, a mais sedenta do
nosso amor de pais. Hoje ela a filha que ns tivemos, menina no meio dos rapazes, para partilhar o
nosso amor. E esta a nossa declarao de amor, a nossa maior prova para a nossa menina. No, nem
s biologicamente podemos ter filhos e multiplicar-nos; Deus deu-nos muito mais, ofereceu-nos a capacidade de nos dividirmos por todos os que nos rodeiam.
Um casal

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Um menino especial
A vida feita de momentos e foi precisamente naquele exacto momento que comeou a nossa caminhada, o nosso projecto de vida com o nosso menino especial.
Sempre achmos que mais maravilhoso do que receber, seria dar uma oportunidade de ser feliz, sobretudo quele que chega sem ningum sua espera, que nasce assim, sem ningum!
O ser deficiente no foi certamente escolhido, mas foi admitido e assumido pelos dois, me e pai.
No foi fcil trocar a vida confortvel, pacata e linear pela incerteza, por momentos de angstia e insegurana.
Mas, dia a dia, fomos percebendo que aquilo que o nosso
filho nos d, o seu sorriso, a sua ternura, as suas gargalhadas, nos aquecia o corao. Penso que nos tornmos
pessoas mais completas e que percebemos o sentido da
vida.
Os anos vo passando e sentimo-nos orgulhosos em partilhar a sua luta com a deficincia motora. Cada pequena,
grande vitria que consegue alcanar tambm o nosso
trofu. Nos insucessos que tiver, no estar s.
Fernanda e Joo

AMOR E FAMLIA
NA BBLIA
Desde sempre, os homens e as mulheres se amaram. A Bblia passou
a interpretar esse amor luz de um modelo divino: exalta o dom mtuo
e completo de um ao outro. A relao matrimonial comparada aliana
ou relao amorosa de Deus com o seu povo. O marido ama a mulher,
porque ela constitui com ele uma unidade vital. Na diversidade de funes
afirmada a igual dignidade dos esposos.

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unidade 1

O amor vivido na relao matrimonial usado como comparao e metfora do amor de Deus para com a humanidade e
da resposta desta ao Deus que amor. A Bblia apresenta Deus
como criador e pai da humanidade, mas apresenta-o, tambm,
como marido que ama incondicionalmente a comunidade humana como a uma esposa.
Logo no primeiro livro da Bblia, o Gnesis, se diz que
o homem e a mulher foram criados imagem de Deus e que
Deus achou que tudo aquilo que tinha feito era muito bom
(Gn 1,31). A sexualidade e a genitalidade no esto fora do projecto de Deus para a humanidade, bem pelo contrrio: Deus
deu ao ser humano uma fora de vida que simultaneamente
conforto, bem-estar pessoal e dom para o outro na comunho
amorosa, total e recproca aberta vida sempre nova.

SABER +
Os salmos composies do Antigo
Testamento so
poesias de vrios
subgneros: cnticos de louvor, de
splica, de agradecimento, de bno Eram rezados
e cantados individualmente ou em
comunidade tanto
no dia-a-dia como
nas festas e celebraes.
Jesus recitou-os e
ainda hoje fazem
parte das celebraes religiosas dos
judeus e dos cristos. Os salmos
reflectem o amor
infinito de Deus
pela humanidade
e tornam actual o
grito de louvor ou
de splica do crente
perante o Absoluto.

udo vem do Senhor

Se no for o Senhor a edificar a casa,

em vo trabalham os construtores.
Se no for o Senhor a guardar a cidade,
em vo vigiam as sentinelas.
2
De nada vos serve trabalhar de sol a sol
e comer um po ganho com tanta fadiga,
quando Deus que d a prosperidade aos seus fiis.
1

Os filhos so uma ddiva do Senhor,

eles so uma verdadeira bno.
4
Os filhos nascidos na nossa juventude
so como flechas nas mos dum guerreiro.
5
Feliz o homem que tem muitas dessas flechas!
3

Sl 127 (126)

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Este salmo cantado nas peregrinaes cidade santa de Jerusalm proclama a presena amorosa de Deus no trabalho, na vida social
e, sobretudo, na vida familiar que ele protege e abenoa com o dom maravilhoso dos filhos. Dar vida, originar vida, ter filhos uma ddiva de Deus.
Est organizado em duas partes:
1) Sem Deus, tudo intil (vv 1-2). Nesta primeira parte, manifesta-se a inutilidade da vida sem Deus, que visto como aquele que constri
a casa e guarda a cidade. Na Bblia, construir a casa significa constituir
famlia, sendo o casal naturalmente o seu construtor. Mas o salmo altera
o sentido imediato afirmando ser Deus o verdadeiro edificador do espao
familiar. Sendo Deus quem abenoa o casal, a fecundidade entendida
como fruto dessa bno divina. Sem a presena de Deus na vida familiar
(casa) e na vida social (cidade), tudo parece ser intil e sem sentido. Casa e
cidade (vida familiar e social) referem-se a toda a actividade humana. Sem
Deus tudo se torna mais frgil, mais pobre, mais inseguro e mais desprotegido. Com Deus tudo bno e vida.
2) Os filhos so uma bno de Deus (vv 3-5). Na segunda parte
do salmo, o tema central so os filhos enquanto fruto da bno de Deus
e do amor entre o casal. O nascimento dos filhos confirma que Deus est
presente na vida familiar, abenoando e gerando novas vidas. Neste sentido, o salmo fala dos filhos como flechas, querendo significar a enorme
importncia que os filhos tm para os pais (tal como as flechas so importantes nas mos dos guerreiros). O pai cercado pelos filhos comparado
a um combatente armado de muitas flechas, pronto para enfrentar as adversidades da vida (os inimigos).

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unidade 1

Em sntese: os filhos so a grande bno de Deus. Atravs deles

garantida a descendncia e a histria no s da famlia, mas tambm do
povo. Para os judeus, alis, a histria era entendida como uma sucesso de
geraes. Ter muitos filhos, para alm de bno divina, garantia de memria e transmisso de uma identidade colectiva, bem como de felicidade
individual.

nos familiares

Felizes aqueles que honram o Senhor

e obedecem s suas ordens.
1

Comers do fruto do teu trabalho,

mas sers feliz e ters prosperidade.
3
Na intimidade do teu lar,
a tua mulher ser como uma videira carregada de uvas
e os teus filhos, em volta da tua mesa,
sero como rebentos de oliveira.
4
Desta maneira ser abenoado
o homem que honra o Senhor.
2

O Senhor te abenoe do monte Sio!

Que contemples o bem-estar de Jerusalm
todos os dias da tua vida
6
e tenhas a alegria de ver os teus netos!
5

Que haja paz em Israel!

Sl 128 (127)

unidade 1

O salmo 128 tem como tema central a felicidade do ser humano e a

bno de Deus, que se realizam em todos os que honram e obedecem a
Deus. Tal como o salmo 127, tambm pode ser dividido em duas partes: a
primeira concentra-se na afirmao da necessidade de honrar e obedecer a
Deus e das consequncias que da derivam (1-4); a segunda uma orao
em forma de bno, desejando que tudo de bom acontea quele que
confia em Deus (5-6).
Na primeira parte, o salmista comea por referir que a felicidade
para quem anda nos caminhos de Deus e respeita os seus mandamentos.
Quais as consequncias para a vida de quem pe em prtica esta orientao? O salmo refere trs:
a) O
 trabalho como fonte de felicidade e prosperidade. Para os Judeus, no produzir era sinal de maldio e infelicidade.
b) A fecundidade do casal (a mulher comparada a uma videira carregada de uvas).
c) O
 s filhos como frutos do amor fecundo do casal, comparados no
salmo a rebentos de uma oliveira.
A segunda parte do salmo a formulao de uma bno: o salmista
invoca o poder de Deus para que recaiam sobre o crente todos os bens.
Deus deseja que o ser humano seja feliz e abenoado. Felicidade e bno
destinam-se a todos os que respeitam e seguem os seus mandamentos.
As bnos desejadas so trs: o bem-estar social, que afecta o bem-estar
pessoal; a longevidade (viver at ver os netos) e a paz social.
Neste salmo canta-se a convico de que o amor de Deus acompanha o caminho do ser humano. Basta que mulheres e homens sigam o
caminho de Deus e por Ele se deixem abenoar para colherem os frutos
de bem-estar, felicidade e paz. O bem-estar pessoal (fecundidade, filhos,
trabalho, vida longa) prolonga-se no bem-estar social, concretizando-se na
paz para a sociedade.

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unidade 1

A Sagrada Famlia, por Jacques Stella

famlia de Jesus

Jesus entrou numa casa. E o povo que l se juntou

era tanto que nem Jesus nem os discpulos conseguiam
comer. 21Quando os familiares de Jesus souberam disso
foram busc-lo, pois havia quem dissesse que ele perdera o juzo.
31
Entretanto a me e os irmos de Jesus chegaram
ao p da casa. No entraram, mas mandaram-no chamar. 32Havia muita gente sentada volta dele e algum
lhe disse: Olha que a tua me e os teus irmos esto
l fora tua procura. 33E ele respondeu: Quem a
minha me e quem so os meus irmos? 34E olhando
para aqueles que estavam ali sentados volta, disse:
Aqui est a minha me e os meus irmos. 35Pois todo o
que fizer a vontade de Deus meu irmo, minha irm e
minha me.
20

Mc 3, 20-21.31-35

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Cristo chamando os apstolos Tiago e Joo, por Edward Armitage

Nesta pequena passagem do Evangelho, podemos observar Jesus

a relacionar-se com a multido e com os seus familiares. O espao em
que se desenrola a cena o interior de uma casa, por oposio ao espao
exterior (ao p da casa). S por si, estes elementos esto carregados de
significado, pois colocam-nos num cenrio familiar e de proximidade em
relao a Jesus, ou, por oposio, num cenrio de certo distanciamento (os
que esto fora da casa).
O texto soa um pouco desconcertante e estranho aos nossos ouvidos. Pelas palavras de Jesus, pode parecer que ele desconhece e desvaloriza
a famlia. De facto, quando os seus familiares o mandam chamar, recusa-se
a segui-los, afirmando que a sua famlia outra.
O texto refere os irmos, irms e me de Jesus. Quem so estes
irmos e irms? So parentes de Jesus, pois na Bblia (como no Oriente
ainda hoje), a palavra irmos poder referir-se aos filhos da mesma me
ou aos parentes prximos, como os primos, por exemplo. Quem procura
Jesus so, pois, a sua me e os seus parentes. Entretanto, Jesus est rodeado por uma multido de pessoas interessadas em o ver e ouvir.
Estes dois tipos de personagens so contrastantes: por um lado, os
parentes de Jesus, que lhe so conhecidos e prximos, mas que parecem
no estar interessados em ouvir as suas palavras, permanecendo do lado
de fora da casa; por outro, a multido de desconhecidos, sedenta de o ouvir, que dele se aproxima.
Procurado pelos seus familiares, Jesus lana uma pergunta provocatria, que motiva os presentes reflexo: Quem minha me e meus

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unidade 1

irmos? A resposta a esta pergunta revela que Jesus quer fundar uma
nova famlia, da qual podero fazer parte todas as pessoas, conhecidos
e desconhecidos, os que so mais ou menos prximos. Porm, h uma
condio para pertencer a esta nova comunidade familiar: Quem fizer a
vontade de Deus, esse meu irmo, minha irm e minha me.
Recordemos que Jesus nasceu numa famlia e nela foi crescendo e
experimentando o amor dos seus pais, o carinho dos seus familiares e a
relao com as pessoas da sua aldeia. Nela foi educado segundo os costumes judaicos, aprendendo a amar a Deus. Nela compreendeu o valor do
trabalho e descobriu a sua misso como Filho de Deus.
A Boa Nova de Jesus consiste na entrega ao Pai, fonte de vida e de
amor. O que Deus deseja que os seus filhos faam a experincia de serem
por ele amados. E precisamente o amor divino, que universal, que leva
Jesus a ir alm da famlia de Nazar e a criar um novo lao familiar.
Retomando agora a interpretao do texto de So Marcos, vemos
que o olhar de Jesus se dirige sobretudo para os que constituem essa nova
comunidade, cujos membros no esto ligados por laos de sangue, mas
pela relao com Jesus e pela mesma vontade de obedecer ao Pai.
Jesus ensinou que esta famlia, de acordo com o sonho e vontade
de Deus, deve ser to abrangente e universal quanto o corao de Deus.
Os seus membros no tm em comum o facto de terem o mesmo pai, a
mesma me ou os mesmos irmos biolgicos, mas o facto de nascerem do
amor de Deus.
A nica condio para lhe pertencer fazer a vontade do Pai, ou
seja, amar a Deus e ao prximo. Todos so chamados a servir os outros e
convidados a viver o perdo como prova do amor que os une. E porque
o amor de Deus infinito, a nova famlia que Jesus fundou no se limita a
um espao geogrfico, nem a um tempo da histria: composta por todas
as famlias do mundo e de todos os tempos.

unidade 1

DESAFIOS PARA UMA

VIVNCIA RESPONSVEL
DO AMOR
A fidelidade , porventura, o maior desafio que se nos coloca nos
dias de hoje e na sociedade em que vivemos, no sentido de uma vivncia
responsvel do amor.
Dizemos que somos responsveis quando reflectimos antes de agir,
ponderando as consequncias das nossas aces, e quando assumimos os
nossos actos e palavras, independentemente das suas consequncias serem positivas ou negativas. Tambm chamamos responsabilidade ao acto
de guardar ou defender algo que nos foi confiado (por exemplo, quando
pedimos algo emprestado) e o devolvemos em perfeitas condies. Responsabilidade implica crescimento. No dada a todos da mesma maneira, independentemente da sua idade e maturidade. Por isso, s nos pode
ser atribuda responsabilidade correspondente nossa idade e maturidade.
Desta forma, a responsabilidade tem muito a ver com a fidelidade,
uma vez que a fidelidade exige confiana mtua: confiamos que o que o
outro nos diz verdade, acreditamos que aquilo que emprestamos no
ser estragado, e os adultos confiam em ns porque sabem que tudo faremos para no os desiludir.
Podemos assim dizer que existem duas formas de fidelidade:
A fidelidade a ns mesmos: a conformidade entre o que se
pensa e o que se diz; a coerncia dos valores em que se acredita com as
prticas que se realizam; , acima de tudo, no deixar que os outros nos
usem como objectos.
A fidelidade aos outros: o cumprimento das obrigaes assumidas e das promessas feitas; a capacidade de aceitar os outros como eles so
e de respeitar os seus ritmos de crescimento; a afeio e a sinceridade; ,
especialmente, no magoarmos os outros com os nossos actos ou palavras;
sermos verdadeiros amigos, amigos a srio.

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58

unidade 1

A fidelidade no , portanto, coisa fcil de se concretizar e parece

at que j est fora de moda! Mas vale a pena assumi-la como critrio de
um projecto de vida autntico, porque desta atitude depende a confiana
que depositamos nos outros e que os outros depositam em ns. E sem
confiana, como possvel amar?

A confiana
Acabara de receber a notcia. Como seria possvel que aquilo se tivesse passado com ele? pensava o
Antnio. J no se pode confiar em ningum? Basta que surja algum desentendimento e logo assoma
na praa pblica tudo o que antes era segredo. No h dvida que o David o havia trado! Dissera-lhe o
que pensava e o que sentia pela Ana, pedindo-lhe que guardasse segredo. Mas logo que se zangaram, o
David aproveitou a ocasio para expor publicamente os seus sentimentos. Dali a pouco eram os risinhos,
as troas, as piadas
Agora tinha de aguentar tudo com dignidade. Mas como seria capaz de enfrentar o olhar da Ana? Na
verdade, o segredo de um amigo uma coisa sagrada. Mas quando se deixa de ser amigo, ainda estaremos obrigados a guardar esses segredos? Ele achava que sim. Se algum tinha confiado em ns num
determinado momento, no parecia justo que faltssemos a essa confiana, mesmo que a amizade se
tivesse esfumado.
O motivo que levou os dois amigos a desentenderem-se foi exactamente a Ana. O David, com o seu ar
de dono do mundo, quis conquist-la, sem se importar com o facto de o seu amigo Antnio gostar
dela. Mas ela no lhe ligava nada. O Antnio tinha j h algum tempo revelado ao David essa paixo
inconfessada. A inteno dele era apenas desabafar. Nunca lhe teria passado pela cabea diz-lo Ana.
Pelo contrrio, o David, que era muito extrovertido e mesmo atrevido, seduzia-a manifestamente, sem
conseguir obter qualquer resultado. Como a sua estratgia no resultava, quis tornar-se amigo e confidente dela. Numa tarde, contou-lhe o que o Antnio lhe tinha dito, para ver a sua reaco. Ela nada lhe
disse, mas contou s suas amigas. Pouco depois, toda a escola sabia do sucedido.
Agora, o Antnio era muito mais selectivo na escolha dos seus amigos mais chegados. E s comentava
questes da sua vida privada depois de eles lhe provarem que eram merecedores da sua confiana. Afinal, um amigo algum especial.

unidade 1

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O grupo ao qual pertencia comeou a afastar-se do David por causa do que ele tinha feito. Mas quando
o David ficou praticamente sozinho, o Antnio deixou-o aproximar-se, como se nada tivesse acontecido.
Claro que no era tonto! No lhe confiaria mais nenhum segredo. Mas isso no significa que no pudesse ter uma relao normal com ele. Alguns chamaram-lhe parvo: No viste o que ele te fez? No tens
vergonha na cara? Olha que, na primeira ocasio, volta a fazer-te o mesmo. Mas o Antnio achava que
havia sempre lugar para o perdo.
No entanto, o David no tinha aprendido a lio. Um dia, quis que o Antnio lhe fizesse companhia por
detrs do morro onde se podiam esconder dos olhares curiosos dos colegas e ali ofereceu-lhe tabaco e
no s. Mas o Antnio foi firme.
Se queres mesmo ser meu amigo, no me convides para fazer o que acho que no est certo. Sabes
bem que fumar faz mal sade e que provoca dependncia. Se no dizemos que no, podemos ficar
refns do vcio. Eu quero ser livre para poder viver a vida de forma saudvel. Para qu ir procura de
problemas? A vida encarrega-se de os trazer, quer queiramos, quer no.
Mas o David insistiu:
s mesmo tot. No sabes que isto no faz mal nenhum? Todos o fazem e ningum morre por isso.
No quero saber. Se quiseres mesmo ser meu amigo, aceitas-me como eu sou. E foi-se embora.
No outro dia, corria o boato de que o Antnio era homossexual. O mau carcter do David tinha vindo
tona. A sua amizade pelo Antnio no passava de uma mentira. O Antnio chorou a tarde inteira por
causa do boato que o David tinha feito correr a seu respeito.
Mas como todos conheciam o David, passados alguns dias j ningum se lembrava disso. O Antnio podia levar a sua vida com a maior tranquilidade, mas o David estava cada vez mais isolado. Quem queria
ter como amigo algum de to pouca confiana?

60

unidade 1

DOC 21
A importncia do amor
A inteligncia sem amor torna-te perverso.
A justia sem amor faz-te implacvel.
A diplomacia sem amor torna-te hipcrita.
O xito sem amor faz-te arrogante.
A riqueza sem amor torna-te avarento.
A docilidade sem amor faz-te servil.
A beleza sem amor faz-te ridculo.
A autoridade sem amor torna-te tirano.
O trabalho sem amor faz-te escravo.
A simplicidade sem amor deprecia-te.
A lei sem amor torna-te escravo.
A poltica sem amor faz-te prepotente.
A f sem amor torna-te fantico.
A vida sem amor no tem sentido.
Autor desconhecido

Viver o amor
Viver o amor personificar os valores humanos: experimentar o respeito, promover a justia, fomentar a paz, deliciar-se na confiana, saborear a ternura.
Viver o amor ter como
meta nica a fraternidade
universal e no ter medo
do perdo nem da reconciliao, porque somente
os que recomeam acabam.
Viver o amor realizar a
vocao humana de comunho: perceber que
somos dom e projecto de
amor, que somos criados
imagem de um Deus que
relao e que trazemos
gravada no mais ntimo de
ns essa marca do criador.

unidade 1

61

DOC 22
Deus Amor
Creio que Deus amor. Creio que Deus bondade infinita, porque amor infinito.
Creio que a criao fruto do amor, porque o amor quer-nos fazer participar na sua bondade.
Creio que todo o homem, mesmo antes de o ser, foi amado, pessoalmente e infinitamente, por Deus, e
s-lo- sempre, quaisquer que sejam o seu rosto e os caminhos da sua vida.
Creio mesmo que o homem foi pensado pelo amor de Deus e que a imagem de Deus nele pode ser
desfigurada, mas no destruda.
Creio que o homem, feito por amor, foi criado para o amor, e, portanto, livre, e convidado felicidade
infinita do amor.
Creio que, com Jesus Cristo, viver amar sob o sopro do Esprito. E creio que o amor no pode morrer,
porque vem de Deus e volta para Deus.
Adaptado de Michel Quoist, Falai-me de amor

Confiana

Responsabilidade
AMOR

Fidelidade

UNIDADE LECTIVA

Cristianismo:
Unidade e Diversidade

Nesta unidade vamos reflectir sobre:

A unidade do Cristianismo
O cisma do Oriente
O cisma do Ocidente
As Igrejas da reforma
A identidade das Igrejas catlica, ortodoxa e protestantes
A organizao interna da Bblia
A formao do Antigo e do Novo Testamentos
A revelao, a inspirao e o cnone da Bblia
A unidade dos cristos nos textos bblicos
O ecumenismo
A construo de pontes para a unidade

64

unidade 2

Ol!
Chamo-me Roger. Nasci na Sua em 1915, mas em 1940,
durante a segunda guerra mundial, fui viver para Frana. J
desde h alguns anos que sentia em mim o desejo de me juntar
a outras pessoas para concretizarmos um grande desafio:
viver todos os dias a reconciliao entre os cristos.
Sabes eu nasci numa famlia protestante (o Cristianismo
dividiu-se em trs grupos principais: catlicos, ortodoxos e
protestantes), mas sentia-me fascinado pelo Catolicismo e
pela Ortodoxia e sempre me fez sofrer ver pessoas sinceras
e honestas a recusarem relacionar-se fraternalmente s
porque pertenciam a famlias crists diferentes. O sofrimento
que vi, durante o terrvel conflito mundial, deu-me ainda mais
conscincia de que, unidos, podamos fazer um bem maior.
Juntei-me a outras pessoas e fundmos, em Taiz, uma
comunidade onde, na simplicidade, cada um expressa a sua f
crist, oramos em conjunto, acolhemos quem nos procura e
servimos os desfavorecidos. Queremos, os irmos de Taiz,
ser um sinal concreto de reconciliao entre cristos divididos
e povos separados.

unidade 2

65

Nesta unidade lectiva procura entender as razes histricas, culturais e religiosas que provocaram as vrias divises
no Cristianismo, mas, sobretudo, abre-te beleza da unidade
na diferena e descobre o que podes fazer para tornar possvel a fraternidade entre os povos, a comunho entre os cristos e a harmonia nas relaes entre as pessoas da tua escola.

Comunidade de Taiz

Taiz Borgonha, Frana

SABER +
O irmo Roger Schutz foi assassinado em 2005, durante a orao da tarde, por uma mulher que sofria
de perturbaes mentais.
A comunidade de Taiz continua a ser um sinal de encontro entre os povos e de construo da paz.
Para alm dos programas semanais em Taiz, a comunidade promove, desde 1978, encontros anuais de
orao pela paz em diferentes cidades da Europa. Em 2004, este encontro Peregrinao de Confiana
atravs da Terra realizou-se em Lisboa.

66

unidade 2

CRISTIANISMO
Pormenor do Crucifixo,
por Miguel ngelo

SABER +
A palavra cisma
do grego skhisma (fenda; separao), por via do
latim schisma significa dissidncia
religiosa, separao
de uma determinada religio.

UMA F, VRIOS CAMINHOS

O Cristianismo, que assenta a sua f e a sua esperana em Jesus Cristo, uma religio que est profundamente inserida na vida das pessoas e
dos povos. Jesus e os apstolos viveram num perodo histrico em que o
imprio romano dominava grande parte do mundo conhecido e Roma era
a capital desse imenso imprio.
Os cristos, pessoas reais e concretas, sempre viveram no espao
pblico em que estavam inseridos, adaptando-se s condies sociais. Herdeiro do Judasmo e enriquecido pela civilizao greco-romana, o Cristianismo, apesar de trs sculos de perseguies, criou razes na vida de
muitos homens e mulheres que, em Jesus Cristo, encontraram sentido para
a sua vida. A universalidade que o Cristianismo alcanou deu-lhe vitalidade, mas tambm verdade que a submisso a interesses particulares, de
indivduos ou de grupos, fragilizaram a comunidade crist.
Ao longo do primeiro milnio, apesar de pequenas divergncias e
separaes, o Cristianismo manteve-se globalmente unido. Logo no incio
do segundo milnio acontece a grande ruptura na Igreja crist o cisma
do Oriente.

unidade 2

67

O Cisma do Oriente
O dilogo entre o Oriente, cuja capital era Constantinopla (antiga Bizncio e actual Istambul, na Turquia), e o Ocidente, com capital em Roma,
j vrias vezes tinha sido posto em causa.
Com a queda do imprio romano do Ocidente, em 476 aps a
diviso do imprio romano em duas partes (imprio romano do Ocidente, com capital em Roma, e imprio romano do Oriente, com capital em
Constantinopla) , a cidade de Constantinopla adquiriu progressivamente uma maior importncia. As diferenas entre o mundo ocidental (que
falava latim) e o mundo oriental (que falava grego) vo-se acentuando a
nvel cultural, poltico e at religioso.

Limite do Imprio no tempo

de Diocleciano (284-305)

Pictos

Limite de Dioceses

MARE

Limite de Provncias

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Leptis Magna

Ptolemais

Imprio Romano no incio do sculo IV

SINUS
ARABICUS

68

unidade 2

Progressivamente, as relaes entre Roma e Constantinopla

foram-se degradando. Os bispos de Roma (papas) e os bispos de
Constantinopla (patriarcas do Oriente) foram, cada um sua maneira, procurando afirmar a sua autoridade sobre o outro. O conflito
acentuou-se de tal forma que cada um deles acusou o outro de se
estar a afastar da mensagem de Jesus Cristo.

DOC 23
Bizncio e Roma: razes de uma separao
As diferenas entre as Igrejas do Ocidente e do Oriente, j evidentes no sculo IV, tornam-se mais precisas durante os sculos seguintes. As suas causas eram mltiplas: tradies culturais distintas (greco-oriental por um lado, romano-germnica por outro); a ignorncia mtua, no s das lnguas, mas tambm das respectivas literaturas teolgicas; as divergncias de ordem cultural ou eclesistica (a ordenao de homens casados, proibida no Ocidente; o uso do po zimo no Ocidente, e do po com fermento
no Oriente; a gua acrescentada ao vinho da Eucaristia no Ocidente, etc.).
Certos desenvolvimentos do culto e das instituies eclesisticas conferem ao Cristianismo
oriental uma fisionomia peculiar. A importncia
da venerao dos cones no Imprio Bizantino e a
adio do filioque ao Credo de Niceia e Constantinopla o trecho passava a ter a seguinte leitura:
O Esprito procede do Pai e do Filho levou a
que aumentasse a animosidade dos ocidentais
contra os orientais.
Adaptado de Mircea Eliade, Histria das Ideias
e Crenas Religiosas
Interior de Igreja Russa Ortodoxa, em Florena

No ano de 1054, numa tentativa de dilogo e conciliao, um enviado do papa (cardeal Humberto) foi a Constantinopla, mas a tentativa
saiu frustrada e aconteceu a separao (cisma). O cardeal, em nome do
papa Leo IX, dirige-se Baslica de Santa Sofia e excomunga o patriarca
Miguel Cerulrio. Este, como resposta, excomunga o cardeal. Com estes
gestos, repletos de falta de compreenso e de caridade, cada um considera-se portador da verdade e expulsa dessa f e dessa comunho o outro.
Surgem assim dois ramos no tronco do Cristianismo: a Igreja latina
a que vulgarmente chamamos catlica e a Igreja oriental a que chamamos
ortodoxa.
Esta fractura na unidade do Cristianismo ainda hoje tem as suas
consequncias. Catlicos e ortodoxos, apesar dos encontros e abraos fraternos entre os seus lderes, continuam separados.

unidade 2

69

DOC 24
A venerao dos cones
Por volta do final do sculo VII, as imagens tornaram-se objecto de devoo e culto, tanto nas igrejas
como nos lares. Os fiis oravam, prostravam-se diante dos cones, beijavam-nos, levavam-nos a desfilar
por ocasio de certas cerimnias. Durante esse perodo, cresce o nmero de imagens milagrosas fontes de poder sobrenatural que protegiam cidades, palcios, exrcitos. Essa crena no poder sobrenatural das imagens, que pressupe uma certa continuidade entre a imagem e a pessoa que ela representa, a caracterstica mais importante do culto dos cones. O cone uma extenso da prpria divindade.
No que diz respeito aos cones dos santos, escreve Joo Damasceno: Enquanto viviam, os santos estavam plenos do Esprito Santo e, depois de mortos, a graa do Esprito Santo est sempre prxima
das suas almas, das suas sepulturas, das suas santas imagens. Os cones, sem dvida, no devem ser
adorados da mesma forma como se adora Deus. Pertencem, porm, mesma categoria de lugares e objectos santificados pela
presena de Jesus Cristo como, por exemplo, Nazar, o Glgota,
o lenho da Cruz. Esses lugares e objectos tornaram-se recipientes
da energia divina, porque atravs deles que Deus opera a nossa
salvao. Actualmente, os cones tomam o lugar dos milagres e dos
outros actos de Jesus Cristo que os seus discpulos tiveram o privilgio de ver e admirar.
Mircea Eliade, Histria das Ideias e Crenas Religiosas

Igreja Catlica
(latina)
Roma (papa)

Pormenor da Transfigurao de
Cristo, Mosteiro de Daphni

Cisma do Oriente
(sc. XI)

Renascimento
O final do sculo XIV e o sculo XV constituem momentos de
grandes transformaes culturais. Aps a peste negra, que assolou a Europa na dcada de 40 do sculo XIV, surgiram novas condies econmicas e vises da vida que conduziram ao aparecimento da burguesia, ao

Igreja Ortodoxa
(oriental)
Constantinopla
(patriarca)

70

unidade 2

incremento da vida urbana e a um maior apreo pelo pensamento racional

e pela arte. A imitao dos modelos da Antiguidade Clssica, grega e latina (Renascimento), vem colocar o ser humano no centro da vida e do
pensamento (Humanismo). Esta nova perspectiva sonha com uma poca
de esplendor e luz que se ir concretizar com a exaltao do ser humano
atravs da literatura, das artes, da Histria, da religio, das cincias naturais.
Partindo das grandes cidades italianas (Florena, Veneza, Roma,
Siena), este movimento difundiu-se por toda a Europa, assumindo
particularidades e estilos especficos.
So desta poca os grandes artistas e pensadores que ainda hoje admiramos nas suas criaes: o poeta Dante (A Divina Comdia); os pintores,
escultores e arquitectos Giotto, Miguel ngelo, Leonardo da Vinci
1

Anunciao, por Sandro Botticelli

Cpula da Catedral de Florena, por Filippo Brunelleschi
Pormenor da Fuga para o Egipto, por Giotto di Bondone
Pormenor de David, por Donatello
Jesus e Jos de Arimateia, por Baccio Bandinelli
Porta do Paraso, baptistrio de S. Joo Baptista, em Florena, por Lorenzo Ghiberti

unidade 2

O Cisma do Ocidente
A partir do sculo XII foram surgindo, na Europa medieval, vrios
movimentos religiosos que apelavam a uma vida crist mais autntica, menos opulenta, mais centrada na Bblia e menos ritualista.
O sculo XIV um perodo conturbado para a Igreja: durante cerca
de setenta anos (at 1377) os papas passaram a residir em Avinho, cidade
francesa, e desde 1378 a 1417 houve dois papas: um em Roma e outro
em Avinho. A Igreja estava tambm demasiado envolvida em questes
polticas e econmicas, em prejuzo das preocupaes espirituais. Havia,
por isso, um forte movimento de crtica s instituies da Igreja, exigindo
a sua reforma.

Palcio dos Papas, Avinho, Frana

71

72

unidade 2

SABER +
Em 1305, o bispo de Bordus foi eleito papa com o nome de Clemente V. Sendo francs e submisso ao
rei de Frana Filipe, o Belo (1285-1314) e argumentando com a poca de instabilidade que se vivia
em Roma, decidiu ficar em Frana, na cidade de Avinho. Foram sete os papas, todos eles franceses,
que orientaram a vida da Igreja a partir desta cidade do sul de Frana, que assim se tornou a capital da
cristandade.
Em 1377, o papa Gregrio XI, depois de contnuas insistncias por parte de
muitos cristos, retornou a Roma, que passou a ser novamente o centro do
mundo cristo no Ocidente. Quando este morreu, foi eleito, em 1378, um italiano (Urbano VI). Homem de bom corao, mas pouco sensato, incompatibilizou-se com os cardeais que acabaram por escolher outro papa Clemente
VII que foi viver para Avinho.
morte de cada um dos papas sucederam-se outros. A cristandade (pases,
reis, bispos, cidades) viveu, assim, dividida em duas obedincias religiosas.
Papa Clemente V

Esta diviso da Igreja no Ocidente s terminou quando o Conclio de Constana, em 1417, elegeu o papa Martinho V.

A Reforma Protestante
O movimento humanista, fundado na redescoberta da cultura greco-romana (Renascimento), aliado ao descontentamento das pessoas devido
aos abusos da Igreja, faz emergir a necessidade de um retorno mensagem
original de Jesus Cristo.

Causas da Reforma Protestante

Cisma do
Ocidente

Abusos da Igreja
catlica

Pensamento
renascentista

Movimentos
renovadores

Descrdito do
papado

Indulgncias
Poder temporal
dos papas
Ritualismo

Valorizao da
razo humana
Reduo da
ingerncia
dos papas
em assuntos
nacionais

Purificao da
vivncia crist

Lutero, o grande reformador

Martinho Lutero
traduzindo a Bblia, por
Eugene Siberdt

Martinho Lutero (1483-1546), padre catlico, monge agostiniano

e professor, preocupado em corrigir alguns comportamentos e ritos da
Igreja, reflectiu sobre a salvao do ser humano e condenou a venda das
indulgncias.

unidade 2

73

A prtica das indulgncias era habitual desde h vrios sculos e

significava o perdo das penas (castigos) relacionados com os pecados.
Para a Igreja, o perdo dos pecados era oferecido ao crente atravs da celebrao do sacramento da reconciliao (confisso). Este perdo era condio para a salvao do indivduo. No entanto, segundo se acreditava, se
a pessoa morresse reconciliada com Deus, mas no tivesse expiado os seus
pecados mediante a penitncia adequada (jejum, gestos de caridade, etc.),
teria de passar transitoriamente pelo purgatrio antes de ingressar no cu.
As indulgncias eram uma maneira de obter a remisso dessas penas, sem
ter de passar por elas nesta vida ou no purgatrio, depois da morte. Nunca
a Igreja afirmou que a indulgncia correspondia ao perdo dos pecados,
mas apenas ao perdo da pena correspondente ao pecado.
Em termos populares, as indulgncias eram entendidas como um
bilhete para o cu, sendo certo que, para recolher benefcios, a Igreja no
contrariava convenientemente esta explicao. No incio do sculo XVI,
esta prtica envolvia vastas somas de dinheiro e de interesses financeiros
internacionais. Para Roma, a venda tornara-se uma fonte de rendimentos
regulares e extraordinrios, nomeadamente para a construo da nova baslica de S. Pedro.
Lutero revolta-se contra esta prtica da Igreja, pe em causa a funo
e o poder do papa, apresenta a Bblia como nica autoridade em matria
de f e afirma que a salvao se alcana pela f e no pelas obras.
Em 31 de Outubro de 1517, com o objectivo de promover um debate entre professores e estudantes que contribusse para a renovao da
Igreja, Lutero afixa 95 Teses na porta da igreja do castelo de Wittenberg,
na Alemanha.

Esttua de Martinho
Lutero na praa da cidade
de Wittenberg (Alemanha)

74

unidade 2

DOC 25
Teses de Lutero
Com um desejo ardente de trazer a verdade luz, as seguintes teses sero
defendidas em Wittenberg sob a presidncia do Rev. Frei Martinho Lutero,
Mestre de Artes, Mestre de Sagrada Teologia e Professor oficial da mesma.
Ele, portanto, pede que todos os que no puderem estar presentes e disputar
com ele verbalmente o faam por escrito.
7. Deus no perdoa a culpa de qualquer pessoa sem, ao mesmo tempo, sujeit-la, em tudo humilhada, ao sacerdote, seu vigrio.
21. Erram, portanto, os pregadores de indulgncias que afirmam que a pessoa
absolvida de toda a pena e salva pelas indulgncias do papa.
Martinho Lutero

24. Por isso, a maior parte do povo est a ser ludibriada por essa magnfica e
indistinta promessa de absolvio da pena.
37. Qualquer cristo verdadeiro, vivo ou morto, participa de todos os
benefcios de Cristo e da Igreja, que so dons de Deus, mesmo sem carta
de indulgncia.
43. Deve ensinar-se aos cristos que, dando ao pobre ou emprestando ao
necessitado, procedem melhor do que se comprassem indulgncias.
44. Ocorre que atravs da obra de amor cresce o amor e a pessoa torna-se
melhor, ao passo que com as indulgncias ela no se torna melhor, mas
apenas mais livre da pena.
45. Deve ensinar-se aos cristos que quem v um necessitado e o negligencia
para gastar com indulgncias obtm para si no as indulgncias do papa,
mas a ira de Deus.
50. Deve ensinar-se aos cristos que se o papa soubesse das exigncias
dos pregadores de indulgncias, preferiria reduzir a cinzas a baslica de
S. Pedro a edific-la com a pele, a carne e os ossos de suas ovelhas.
53. So inimigos de Cristo e do papa
aqueles que, por causa da pregao
de indulgncias, fazem calar por
inteiro a palavra de Deus nas igrejas.
54. Ofende-se a palavra de Deus quando, num mesmo sermo, se dedica
tanto ou mais tempo s indulgncias do que a ela.
62. O verdadeiro tesouro da Igreja o
santssimo Evangelho da glria e da
graa de Deus.

unidade 2

75

DOC 26
Teologia luterana
Lutero interpreta assim o sentido da expresso a justia de Deus: o acto pelo qual Deus torna um
homem justo, ou seja, o acto pelo qual o crente recebe, graas sua f, a justia obtida pelo sacrifcio de
Cristo. Essa interpretao de So Paulo o justo viver da f (Rom. 1, 12) constitui o fundamento
da teologia de Martinho Lutero. Eu senti-me renascer, dizia ele mais tarde, e percebi que tinha penetrado no Paraso pelas suas portas abertas.
O homem justificado e salvo unicamente pela f em Cristo. Tal como a f, a salvao concedida gratuitamente por Deus.
Mircea Eliade, Histria das Ideias e Crenas Religiosas

Martinho Lutero a pregar, enquanto

preso em Wartburg,
por Hugo Vogel

DOC 27
Exageros de Lutero
Lutero afirma: No admito que a minha doutrina possa ser julgada pelos homens, ou mesmo pelos
anjos. Aquele que no aceita a minha doutrina no pode obter a salvao. Tendo recebido a revelao
de que Deus-Pai quem julga, condena e salva segundo a sua prpria deciso, Lutero no pode tolerar
mais nenhuma outra interpretao.
Afirmava: Se a vontade no livre, o pecado no pode ser imputado aos homens, j que ele s existe se
for voluntrio. Alm disso, se o homem no fosse livre para escolher, Deus seria responsvel tanto pelas
ms como pelas boas aces.
Mircea Eliade, Histria das Ideias e Crenas Religiosas

76

unidade 2

A insatisfao sentida por gente do povo, comerciantes, prncipes e

reis foi terreno frtil para a adeso s ideias de Lutero que, excomungado
pelo papa em 1521, inicia outra vivncia crist a que vulgarmente se chama
Igreja protestante.

SABER +
Por razes polticas, Lutero defendia que cada prncipe deveria escolher e impor a religio no seu Estado. Em 1529, no encontro de Spira (Alemanha), Lutero e os seus seguidores protestaram contra a negao da liberdade de os prncipes escolherem a religio a adoptar nos seus domnios. Da advm o nome
de protestantes.

Protestantismo e Catolicismo, por um autor da Escola Francesa

Outros reformadores

Esttua de Joo Calvino,

Genebra

Joo Calvino (1509-1564), francs, seguidor dos ideais de Lutero,

afirma que a salvao da pessoa se deve ao trabalho justo e honesto. Esta
declarao foi bem aceite por banqueiros e burgueses a quem a Igreja condenava pela sua riqueza, muitas vezes conseguida atravs de juros elevados.
Calvino defende a ideia da predestinao: a pessoa, quando nasce,
j tem o seu destino definido. Esta crena, preocupada em sublinhar a
omnipotncia de Deus, nega a liberdade da pessoa e, ao afirmar que o ser
humano nada pode fazer para alterar o seu destino, torna-o completamente impotente perante a vontade divina.
Calvino vai para Genebra (Sua), onde as suas ideias religiosas so
muito bem acolhidas, e a estabelece uma comunidade fortemente trabalhadora e prspera, de comportamentos sbrios e rigidamente controlados, negando todos os prazeres da vida (puritanismo).

unidade 2

77

Ulrich Zunglio (1484-1531), humanista e padre suo, apelava ao regresso da Igreja simplicidade original. Na linha de Lutero,
defendia que a Bblia o nico fundamento da f e da autoridade
religiosa. Na liturgia, fazia uso do alemo e no do latim. Preocupou-se muito com a santificao dos cristos e com a transformao da
sociedade.
Os nicos sacramentos aceites, tal como acontece em todo o
Protestantismo, so o baptismo e a ceia, como recordao da morte
e ressurreio de Cristo. Recusa imagens, vestes e msicas sagradas.
Ulrich Zunglio

DOC 28
O Protestantismo: unidade e diversidade
O Protestantismo, que constitui um dos trs grandes ramos do Cristianismo, nasceu no sculo XVI na
Europa e estendeu-se, de maneiras diversas, a todos os continentes. Forma religiosa muito diversificada,
est organizado em mltiplas Igrejas e muitos movimentos.
No momento do nascimento do Protestantismo, podemos j verificar a sua pluralidade: existem vrios
reformadores, defrontam-se vrias convices. Existem amplos pontos de vista comuns sobre os fundamentos da Reforma, mas basta uma s divergncia para no se conseguir estabelecer uma Igreja
protestante nica. O pluralismo fruto da recusa de uma hierarquia e da possibilidade de cada crente
interpretar a Bblia a seu modo. Ainda em vida de Lutero, surgiram vrias divergncias. Este conflito
mostra igualmente que, se certo que Lutero o primeiro a ousar o rompimento com a Igreja catlica
e , portanto, o pai fundador, bem depressa passa a ser um reformador entre outros e no o chefe
incontestado de todos os protestantes.
A Reforma proclamou trs grandes palavras de
ordem: apenas a F, apenas a Escritura, apenas a Graa Sola Fide, Sola Scriptura, Sola
Gratia. A sua radicalidade identifica-se pela vontade de suprimir os acrescentos que, segundo
os seus adeptos, tero, ao longo dos sculos,
desfigurado o Cristianismo primitivo. O mesmo
dizer que o seu movimento pretende precisamente purificar o Cristianismo.
Sendo certo que a famlia protestante tem muito
em comum, a verdade que cada um dos seus
ramos tem a sua especificidade prpria; existem,
de resto, por vezes, querelas internas.
Adaptado de Jean Delumeau,
As Grandes Religies do Mundo

78

unidade 2

O Anglicanismo
Contemporaneamente reforma luterana e calvinista, aconteceu outra separao no Cristianismo: o Anglicanismo. O seu nome deriva do facto de ter ocorrido em Inglaterra. Em 1509, Henrique Tudor torna-se, com
18 anos, rei de Inglaterra com o nome de Henrique VIII. Grande devoto e
defensor da f catlica, mandou queimar em 1521 os escritos de Lutero e
escreveu contra ele um tratado denominado Sete Sacramentos. Por esta
atitude, o papa atribuiu-lhe o ttulo de defensor da f.
Henrique VIII era casado com Catarina de Arago, mas apaixonou-se por uma dama da corte, Ana Bolena. A relao amorosa levou Henrique VIII a rejeitar a esposa, solicitando ao papa a declarao de nulidade
do casamento. O pontfice no lhe reconhece a nulidade matrimonial, afirmando a indissolubilidade do matrimnio. Aps vrias ameaas ao papa,
Henrique VIII, em 1531, obriga o parlamento ingls a aprovar vrias leis
que o tornam chefe da Igreja de Inglaterra, separada do papa.
A Igreja anglicana a Igreja oficial de Inglaterra e tem, ainda hoje,
como primeiro responsvel o rei ou a rainha de Inglaterra, tendo, em questes religiosas, o arcebispo de Canturia um papel primordial. No culto,
segue de perto a Igreja catlica. hoje uma federao internacional de
Igrejas independentes mas em comunho.
Henrique VIII

Catedral de Canturia,
Reino Unido

unidade 2

79

DOC 29
O espelho quebrado
No final do sculo XVI, o mapa religioso da Europa parecia um espelho quebrado, deformando a imagem
da Igreja. No Norte, o Protestantismo dominava: o Luteranismo conquistou dois teros da Alemanha;
o Imperador Carlos V reconheceu, pelo tratado de Augsburgo, em 1555, a existncia oficial de Igrejas
e Estados protestantes no imprio onde os sbditos deveriam acatar a religio dos seus prncipes.
O Catolicismo manteve fortes posies no sul e no oeste da Alemanha.
Os pases blticos e a Escandinvia romperam com Roma. A Holanda e a Esccia tornaram-se calvinistas.
A Sua, a Bomia e a Hungria foram profundamente marcadas pelo Zuinglianismo. Na Frana, a par do
Catolicismo, uma forte comunidade protestante adoptou o Calvinismo. O reino de Inglaterra identificou-se com a Igreja anglicana. A Irlanda excepo do Norte permaneceu fiel a Roma, assim como a
Polnia, a Itlia, a Espanha e Portugal.
Facto relevante para o Catolicismo: a Espanha e Portugal pases de navegadores foram pioneiros
dos descobrimentos e fundadores de imprios, nos quais os soberanos catlicos se comprometiam a
converter ao Catolicismo os povos e as terras descobertas.
Adaptado de Pierre Pierrard, Histria da Igreja

NORUEGA
ESCCIA

SUCIA

Edimburgo

Ordem
Teutnica

DINAMARCA

Knigsberg

IRLANDA

Dublino
Calvinistas
Pomernia
Unio dos
Varsvia
Mecklemburgo
Pases Baixos
Igreja anglicana
Brandenburgo
Luteranos
Amesterdo
Berlim
INGLATERRA
Wittemberg
AmberesMnster
Londres
Catlicos
Saxnia
P O L N I A
Catlicos com minorias protestantes
Hesse
Praga
Praga
Sacro Imprio Romano/Germnico
Bohemia
Bomia
Fronteiras ocidentais da
Baviera
Estrasburgo
Igreja ortodoxa grega
ustria
Paris

Nantes
La Rochelle

Basileia

Munique

Zurique

SUA

Viena

HUNGRIA

Genebra
Savoya
Milanesado
F R A N A

I M P R I O O TO M A N O

Gnova

POR

TUG

AL

Estados da Igreja
Roma
NPOLES

ESPANHA

Mar Mediterrneo
600

Mapa da Europa com a diversidade religiosa do sculo XVII

80

unidade 2

1054
Cristos

oxos

Ortod

licos

Cat

Catl

icos
1517

Catolicismo

Ortodoxia

Protes

tantes

Protestantismo

Catlico significa universal.

Ortodoxo significa recta doutrina.

O nome deriva do protesto na Dieta de

Spira, em 1529.

a Igreja crist que reconhece o bispo

de Roma como principal autoridade.

o conjunto das Igrejas crists do

Oriente (desde 1054), separadas de
Roma.

Surge com Martinho Lutero, no

sculo XVI, e desenvolve-se com Calvino
e Zunglio.
o conjunto de Igrejas ocidentais
separadas de Roma.

Valoriza no apenas a Bblia mas

tambm a Tradio.

Valoriza a Bblia e a Tradio.

A Bblia a nica fonte de acesso

revelao.

A salvao provm da f e das obras.

A salvao provm da f e das obras.

A salvao acontece unicamente por via

da f em Jesus Cristo.

O papa, sucessor de S. Pedro,

preside unidade e comunho das
comunidades.

No reconhece o papa como pastor

universal.
A dignidade mais elevada nesta Igreja
a de patriarca ecumnico (bispo de
Istambul, Constantinopla).

No reconhece o papa como pastor

universal.
No h nenhuma autoridade mxima; cada
Igreja autnoma.

Os padres ou presbteros e os bispos

so mediadores entre Deus e as
pessoas e so celibatrios.

Os membros do clero so mediadores

entre Deus e as pessoas e podem casar
(excepto os bispos e os monges).

Os pastores no so mediadores entre

Deus e as pessoas; todos os cristos so
sacerdotes.

Reconhece Maria, me de Jesus, e os

santos como mediadores entre Deus e
as pessoas, prestando-lhes venerao.

Venera os santos dando particular

importncia Virgem Maria.

No presta culto aos santos nem Virgem

Maria. Jesus o nico mediador entre
Deus e as pessoas.

O centro da vida litrgica a missa

(eucaristia).

O centro do culto a eucaristia.

Na liturgia h variedade de ritos e
particularmente caracterstico o uso de
cones (imagens sagradas).

No culto, sublinha o valor do anncio e a

escuta da palavra de Deus.

Reconhece sete sacramentos como

sinais visveis e eficazes da graa divina:
baptismo, eucaristia, confirmao,
reconciliao, ordem, matrimnio e
uno dos enfermos.

Reconhece os sete sacramentos.

S reconhece dois sacramentos: o

baptismo e a ceia (eucaristia).

unidade 2

Marcos histricos do Cristianismo

30-313

Conclio de Jerusalm.
Expanso do Cristianismo atravs das viagens missionrias de Paulo.
Perseguio aos cristos.

313

dito de Milo: Constantino decreta o fim das perseguies.

380

Decreto de Teodsio I: o Cristianismo torna-se a religio oficial do

imprio.

395

Diviso do imprio: imprio romano do ocidente e imprio romano do

oriente.

476

Queda do imprio romano do ocidente.

1054

Cisma do Oriente: separao das Igrejas catlica e ortodoxa.

1378-1417

Cisma do Ocidente: um papa em Roma e outro em Avinho.

1453

Queda do imprio romano do oriente.

1517

Lutero inicia a Reforma na Alemanha.

1519

Zunglio dirige a Reforma na Sua.

1531

Henrique VIII cria a Igreja anglicana.

1541
1545-1563

Conclio de Trento: reforma da Igreja catlica romana.

A BBLIA

FONTE DE COMUNHO
A Bblia a fonte e a norma da f de todos os cristos: catlicos,
protestantes e ortodoxos. o testemunho escrito da palavra de Deus a
todos os discpulos de Jesus Cristo.

81

82

unidade 2

Antigo Testamento

Novo Testamento

46 livros, escritos antes

do nascimento de Jesus.
Contm a histria do
encontro e da aliana de
Deus com o povo de Israel.

27 livros, escritos depois da

morte e ressurreio de Jesus.
Contm a mensagem, as
aces e o destino de Jesus,
bem como a nova aliana com
o novo povo de Deus: os crentes em Cristo.

Iluminura do sculo XV

Organizao Interna da Bblia

David e Golias, c. 1330,

Escola Inglesa

A Bblia uma coleco de 73 livros, sendo, portanto, uma autntica

biblioteca. Tanto judeus (s relativamente ao Antigo Testamento), como
cristos consideram-na Escrituras Sagradas.
H vrias maneiras de arrumar os livros nesta biblioteca. Os do Antigo Testamento, na tradio judaica, aparecem agrupados por ordem de
importncia: primeiro a Lei ou Torah, que constituda pelos 5 livros do
Pentateuco; depois, os livros histricos (Profetas Anteriores); a seguir, os
livros profticos (Profetas Posteriores) e, finalmente, os livros sapienciais
(os Escritos). Mas nem todas as edies crists mantm esta ordem.
Os livros do Novo Testamento aparecem agrupados da mesma maneira em todas as Bblias, sejam elas da tradio catlica, ortodoxa ou
protestante. Em primeiro lugar, temos os quatro evangelhos, que narram
a vida e a mensagem de Jesus Cristo; depois o livro dos Actos dos Apstolos,
que narra o nascimento e a vida da Igreja, aps a ressurreio de Jesus; a seguir,
treze epstolas ou cartas que So Paulo
escreveu s primeiras comunidades crists, mais oito cartas redigidas por vrios
autores e dirigidas aos cristos em geral; e, finalmente, o livro do Apocalipse,
que tem como tema central o fim dos
tempos.
Na Igreja, por Theodore Gerard

unidade 2

Formao do Antigo Testamento

Shema Israel, por Richard Mcbee

A Bblia no foi redigida num curto lapso de tempo. Foi fruto de

muitos anos de relao entre o povo de Israel e Deus e da fixao dessa
experincia por escrito. Sabe-se que muitos textos da Bblia, antes de terem
sido escritos, eram relatos orais, transmitidos de gerao em gerao, at
ao momento em que alguns redactores (muitos deles desconhecidos) os
escreveram. Foram surgindo da experincia comunitria da f e da vontade
de transmitir essa experincia religiosa s geraes vindouras.
Tal como a histria do povo de Israel se desenrolou em muitos sculos, tambm os livros do Antigo Testamento foram gradualmente sendo
escritos ao longo de mais de mil anos. Nos textos escritos alude-se aos
acontecimentos que marcaram a vida e a histria do povo judeu na sua
relao com os outros povos e, especialmente, na sua relao com Deus.

83

84

unidade 2

Formao do Novo Testamento

Os vinte e sete livros que constituem o Novo Testamento foram
redigidos ao longo da segunda metade do sculo I.
Os primeiros escritos foram as Cartas de S. Paulo, redigidas na dcada de 50. Tendo Jesus morrido por volta do ano 30, verificam-se pelo menos vinte anos de distncia entre os acontecimentos e a sua narrao. Foi
o perodo da pregao oral. Antes de ser fixada por escrito, a Boa Nova foi
proclamada, escutada e vivida.
Aps a morte violenta de Jesus, os apstolos comearam a anunciar
que Jesus havia ressuscitado e estava vivo, devido ao poder de Deus. A
este anncio fundador da f crist chama-se o kerigma. A conscincia da
presena de Jesus no meio deles leva-os a fundar uma comunidade nova
em Jerusalm, que rapidamente se difunde pela Samaria, Galileia, sia Menor, Grcia, Roma Atradas por esta mensagem de esperana, pessoas
oriundas de vrios povos e culturas integram as comunidades crists. Por
ser necessrio dar formao aos novos discpulos de Cristo, por se tornar
urgente a organizao de textos para as celebraes e por estarem a desaparecer aqueles que contactaram com Jesus, a tradio oral fixada por
escrito: nasce, assim, o Novo Testamento.

Lnguas da Bblia
Hebraico
Maior parte do Antigo
Testamento.

Aramaico

Grego

Livro de Tobias (AT);

Livro da Sabedoria (AT);

Livro de Judite (AT);

1 e 2 Macabeus (AT);

Fragmentos de Esdras, Daniel

e Jeremias (todos do AT).

Eclesistico ou Ben Sira (AT);

Partes dos Livros de Ester e de
Daniel (AT);
Todo o Novo Testamento.

unidade 2

Revelao
Os cristos acreditam que Deus se deu a conhecer na histria do
povo de Israel e, de forma definitiva, em Jesus de Nazar. A este processo
de manifestao de Deus humanidade chama-se revelao. A Bblia
tambm faz parte deste processo, pois nela que encontramos escrita a
histria da relao de Deus com a humanidade, atravs da histria do povo
de Israel e dos acontecimentos da vida de Jesus.
Os redactores bblicos tinham conscincia de que no estavam a escrever uma histria qualquer, mas a histria da manifestao de Deus, o
salvador e libertador da humanidade.
Judeu a ler a Torah

Inspirao
Uma vez que a Bblia contm a histria da relao de Deus com a
humanidade, os crentes acreditam que Deus assistiu os escritores sagrados
no acto de escreverem a mensagem que ele queria transmitir. Esta aco
de Deus junto dos escritores chama-se inspirao. Num texto do Novo
Testamento afirma-se que toda a Escritura inspirada por Deus (2 Tim
3, 16).
Mas o facto de os textos bblicos serem inspirados no significa que
constituem uma autoridade segura no que diz respeito a todos os temas.
Na verdade, a inspirao apenas se refere a matria religiosa. Os autores,
pelo facto de serem inspirados, no sabiam mais de cincia do que as
pessoas da sua poca. Eles apenas dispunham do saber comum do seu
tempo. A verdade das Escrituras consiste no valor religioso da sua
mensagem, ou seja, no facto de transmitir a vontade salvadora de Deus,
orientando o percurso de cada pessoa atravs das vicissitudes da vida.

85

86

unidade 2

Cnone

SABER +
Os textos deuterocannicos so os
seguintes: Tobias,
Judite, Ester (grego), Sabedoria, Ben
Sira, Baruc, Carta
de Jeremias, Suplementos de Daniel, 1
Livro dos Macabeus
e 2 Livro dos Macabeus.

Reproduo da
Crucifixo e do Incio do
Salmo 101, sculo XI

O cnone a lista de livros considerados sagrados pelas comunidades de crentes. Por vezes passavam muitos anos desde o momento em
que um livro era escrito at ao momento em que era integrado no cnone.
Outras vezes, um determinado livro nunca chegava a ser integrado (livros
apcrifos).
No tempo de Jesus, havia dois cnones para a Bblia judaica (o correspondente ao nosso Antigo Testamento): o da Palestina, que s aceitava
como sagrados textos escritos em hebraico; e o de Alexandria, que inclua
tambm livros escritos em grego.
A Igreja crist acabou por aceitar o cnone alexandrino, enquanto o
Judasmo oficial adoptou o cnone palestiniano. Por isso, hoje, o Antigo
Testamento usado pela Igreja catlica no coincide exactamente com a
Bblia hebraica. Chamam-se deuterocannicos os textos que no fazem
parte do cnone judaico, mas que faziam parte do cnone alexandrino e,
por esse motivo, esto integrados nas Bblias catlicas. As Igrejas da reforma rejeitaram os textos deuterocannicos, adoptando, para o Antigo
Testamento, apenas o cnone palestiniano.
O cnone do Novo Testamento demorou trs sculos a ser fixado.
Actualmente, aceite por todas as Igrejas crists.

unidade 2

TEXTOS BBLICOS
SOBRE A UNIDADE
DOS CRISTOS
Os dois textos seguintes inserem-se no chamado Discurso de Despedida. Este discurso uma espcie de testamento de Jesus; so as ltimas
palavras de um amigo que, beira da morte, transmite a sua sabedoria de
vida e a sua ltima vontade.

m mandamento novo

Jesus disse: Deixo-vos agora um mandamento novo: amem-se uns aos outros. Assim como
eu vos amei, preciso que vocs se amem tambm uns aos outros. 35Se tiverem amor uns aos
outros, toda a gente reconhecer que vocs so
meus discpulos.
34

Jo 13, 34-35

Dirigindo-se aos discpulos, com quem estava a celebrar a ltima

ceia depois de lhes ter lavado os ps em sinal de servio e anunciado
a traio de um deles , Jesus despede-se e deixa as suas ltimas recomendaes: Amem-se uns aos outros. Estas palavras de despedida
resumo coerente de uma vida feita de amor e partilha so, assim, o seu
testamento final.

87

88

unidade 2

O ponto de referncia do mandamento

do amor o prprio Jesus (assim como eu vos
amei). Amar consiste em acolher, em pr-se
ao servio dos
dos outros,
outros, em
em reconhecer-lhes
reconhecer-lhesdigdinidade, sem
gnidade,
sem limites
limites nem
nem discriminao alguma,
respeitando absolutamente a liberdade de cada
um (cf. episdio de Judas). Este amor a marca
distintiva do discpulo de Cristo. Na comunidade crist, na medida em que uma comunidade
autntica, no deve haver espao para o dio, a
inveja e o cime.

A ltima Ceia, por Peter Paul Rubens

ara que sejam um

Jesus levantou os olhos para o cu e disse: Eu

deixo o mundo e vou para junto de ti, mas aqueles que
me conaste ainda cam no mundo. Pai santo, protege-os pelo teu poder, poder que tu me deste, para que
eles sejam um, como tu e eu somos um.
20
No te peo apenas por eles, mas tambm por
aqueles que acreditarem em mim por meio da sua pregao. 21Peo-te para que todos eles vivam sempre unidos. Pai, que eles estejam to unidos a ns, como tu o
ests a mim e eu a ti. Desta maneira, o mundo h-de
acreditar que tu me enviaste. 22Dei-lhes a mesma glria
que tu me deste, para que vivam intimamente unidos
entre si como eu e tu vivemos unidos tambm. 23Eu vivo
neles e tu vives em mim. Deste modo a sua unio ser
perfeita. E o mundo h-de saber que tu me enviaste e
que os amas como a mim.
11

Jo 17, 11.20-23

unidade 2

A ltima Ceia, por Francesco Bassano

Depois de ter dado aos discpulos as suas ltimas recomendaes,

Jesus dirigiu-se ao Pai, em quem depositava toda a esperana. Nesta orao, solicita a presena protectora de Deus, de modo que os seus discpulos vivam o mandamento do amor, mantendo a unidade.
A relao entre o Pai e Jesus relao de profundo amor e ntima
unidade o modelo da relao entre os elementos das comunidades
crists. O apelo de Jesus que os seus discpulos vivam quotidianamente a
superao dos seus prprios limites, at construrem relaes duradouras
de verdadeira amizade. A unidade dos cristos corresponde derradeira e
definitiva vontade de Jesus, como um testamento para ser executado todos
os dias na relao entre os crentes.
Mas, ao olharmos para a histria da Igreja crist, verificamos que as
limitaes da natureza humana foram mais fortes do que o apelo de Cristo. A unidade sofreu vrias fracturas, como ficou explcito atrs. Para que
a vontade de Cristo se cumpra s h uma atitude possvel: procurarmos
restabelecer a unidade perdida at que o amor vena todas as barreiras.

89

90

unidade 2

esus o nico alicerce

Irmos, peo-vos, em nome de nosso Senhor Jesus

Cristo, que vivam sempre em harmonia. No haja divises
entre vocs, mas vivam unidos no mesmo ideal e no mesmo
pensamento. 11 que, meus irmos, eu recebi informaes
a vosso respeito pela famlia de Clo. Disseram-me que h
desentendimentos entre vocs. 12Refiro-me quilo que vocs
andam por a a dizer: Eu sou de Paulo!, Eu sou de Apolo!, Eu sou de Pedro!, Eu sou de Cristo!. 13Ser que
Cristo est dividido? Ser que Paulo morreu na cruz por vocs, ou foram baptizados em nome de Paulo?
5
Quem Apolo? E quem Paulo? So apenas pessoas
encarregadas de vos transmitir a f, que vocs receberam.
E cada um deles fez o que o Senhor lhe encomendou. 6Eu
plantei, Apolo regou, mas Deus que faz crescer. 7Por isso,
nem o que planta nem o que rega tem importncia, mas sim
Deus que faz crescer.
11
Ningum pode colocar outro alicerce alm daquele
que j existe e que Jesus Cristo.
21
Portanto, ningum se deve orgulhar de ser seguidor
de qualquer homem. Pois tudo est ao vosso servio: 22seja
Paulo, ou Apolo, ou Pedro; seja o mundo, a vida, ou a morte;
seja o presente ou o futuro. Tudo vosso. 23Mas vocs so de
Cristo e Cristo de Deus.
10

1Cor 1,10-13; 3,5-7.11.21-23

So Paulo, o Apstolo,
por Marco Pino

SABER +
Cidado romano de uma famlia judaica da tribo de Benjamim, Paulo (ou Saulo) nasceu em Tarso (Cilcia,
na actual Turquia), por volta do ano 10.
At aos 30 anos perseguiu ferozmente os cristos, porque acreditava ser essa a vontade de Deus.
A partir do seu encontro com Cristo ressuscitado, o qual provocou uma alterao radical na sua viso do
mundo, anunciou a boa nova em Tarso, em Antioquia, na sia Menor, na Grcia e em Roma. Entretanto,
para comunicar com as comunidades que ia fundando, escreveu cartas.
Foi decapitado em Roma, por volta do ano 67.

unidade 2

Depois de, na cidade de Corinto, ter anunciado Cristo e de se ter

dirigido para outros locais, Paulo manteve-se em contacto com a comunidade crist de Corinto, acompanhando a sua vida. Os cristos corntios
eram fervorosos, mas debatiam-se com todos os problemas resultantes da
insero da mensagem crist numa cultura diferente daquela em que tinha
sido anunciada originalmente.

BULGRIA
TRCIA

MACEDNIA
Amfpolis
Apolnia

Nepolis

Tessalnica

Trade
Asss

ALBNIA Bereia

Roma

BITNIA
E PONTO

Filipos

SAMOTRCIA
Mitilene

Trs vendas
Pozuoli

QUIOS

GRCIA

Praa
de pio

ACAIA
Corinto
Cencreia
Rgio

Atenas
Samos
Cs
Rodes

GALCIA
SIA MENOR
Antioquia

Tiatira
Esmirna
feso
Mileto

Licania
Derbe

Listra

Panflia
Perge

Atlia

LCIA
Mirra
Ptara

CHIPRE
Pafos

CRETA
Fnix

Laceia

CAUDA

Bons Portos

CILCIA
Tarso

Antioquia
Selucia
Salamina SRIA
Sdon
LBANO Damasco
Tiro
GALILEIA
Cesareia

Cabo Salmona
Siracusa

CAPADCIA

JUDEIA
Jope
Gaza

MALTA
Cirene
Alexandria

EGIPTO

600

Mapa dos lugares-chave na aco missionria de S. Paulo

O Cristianismo corria o perigo de se tornar mais uma escola de sabedoria, cuja validade dependia do brilho dos mestres e da sua capacidade
de persuaso. Mas o Cristianismo no apenas mais uma filosofia de vida,
que se impe pela retrica, se for defendida brilhantemente por um mestre
qualquer. O Cristianismo a adeso a uma pessoa e no a uma doutrina: Jesus Cristo, o nico e verdadeiro mestre. Por isso, Paulo reage com
veemncia: Cristo e s Cristo a nica fonte de salvao. Ser baptizado
no aderir doutrina de um mestre qualquer, mesmo que seja to ilustre
como Paulo; estar em comunho com Cristo e participar no acontecimento salvador do qual Cristo o nico mediador. Dizer que se pertence
a Paulo ou a Pedro , portanto, deturpar gravemente a identidade da f
crist. Paulo deixa ficar bem claro que o importante no quem baptizou

Ptolemaida
Samaria

JORDNIA
Jerusalm
Azoto

91

92

unidade 2

ou quem anunciou o Evangelho; o ponto de referncia absoluto Cristo, do qual os apstolos so simples e humanos servidores. Os corntios
so, pois, intimados a no fixar a sua ateno em mestres humanos, mas
a redescobrir Cristo, morto na cruz para dar a vida a todos, como eixo de
uma f comprometida. S assim a comunidade poder ser uma verdadeira
famlia de irmos, que recebe de Cristo a vida, a unidade e a comunho.
A experincia crist marcada pelo encontro com Cristo, e a vivncia da f no pode depender da personalidade de quem dirige as comunidades. Para alm da forma mais ou menos brilhante ou coerente como tal
pessoa anuncia o Evangelho, a aposta definitiva do cristo Jesus de Nazar. Sabendo que o Mestre no pode estar dividido, as faces, os cimes,
os conflitos que surgem nas comunidades so um sinal evidente da fraqueza da nossa humanidade, muitas vezes refm de interesses mesquinhos.

m s corpo e um s esprito

Peo-vos, portanto, eu que estou preso por

causa da minha f no Senhor, para que vivam de
maneira digna do mandamento que Deus vos dirigiu.
2
Sejam modestos, humildes, pacientes e tolerantes,
manifestando assim que se amam uns aos outros.
3
Esforcem-se por conservar a unidade que vem do
Esprito, vivendo em paz uns com os outros.
4
Vocs formam um s corpo e um s esprito,
do mesmo modo que a esperana para a qual foram
chamados uma s. 5Existe um nico Senhor, uma
s f e um s baptismo; 6H um s Deus, Pai de todos, que est acima de todos e que actua atravs de
todos e em todos.
1

Ef 4,1-6

unidade 2

O Apstolo Paulo na Priso, por Rembrandt

Este texto, da carta aos Efsios que Paulo teria escrito na priso,
em Roma, por volta do ano 62 , uma exortao aos crentes para que
vivam o seu compromisso com Cristo, promovendo a unidade com os
outros membros da comunidade.
Na perspectiva de Paulo, a mensagem crist exige que os crentes vivam unidos. Ora, h comportamentos e atitudes que so condio necessria para que essa unidade se torne efectiva. Antes de mais, Paulo refere
a modstia e a humildade, como caminhos de superao do egosmo, do
orgulho e da auto-suficincia que afastam os irmos e erguem, entre eles,
barreiras intransponveis. Depois, Paulo refere a pacincia e a tolerncia,
que permitem compreender o outro, com os seus limites e falhas, e aceitar
as diferentes maneiras de ser e agir. Em resumo, trata-se, fundamentalmente, de cumprir o testamento de Jesus: o amor como suporte das
relaes humanas. A unidade um dom de Deus; mas a sua efectivao
depende do contributo e do esforo de cada um.

93

94

unidade 2

Na segunda parte do texto, Paulo apresenta os fundamentos da unidade dos crentes: Vocs formam um s corpo e um s esprito. Tal
como o corpo formado por muitos membros, todos eles diversos, tambm a comunidade crist inclui uma diversidade de membros. No entanto,
o corpo s funciona se todos os membros colaborarem entre si. O mesmo
acontece na Igreja: a comunho, a convergncia de todos os membros
para a realizao de um mesmo objectivo, a cooperao entre todos so
atitudes essenciais sade da vida das comunidades. Os cristos formam,
portanto, uma unidade que se baseia na existncia de uma nica f, um
nico baptismo sinal de adeso a essa f , um nico Senhor Jesus
Cristo e um nico Deus, que Pai de todos e em todos actua. Os cristos tm um projecto comum (o projecto de Jesus), com vista a construir
laos de fraternidade e a alcanar a vida em plenitude, caminham na mesma direco, animados pelo mesmo Esprito, e tm a mesma misso, que
consiste em dar testemunho do projecto de amor que Deus concebeu para
a humanidade. Por isso, nesta comunidade no fazem qualquer sentido as
divises, os cimes, as rivalidades e as invejas, que tantas vezes dividem os
irmos.
A Igreja , pois, uma unidade; mas , tambm, uma comunidade de
pessoas muito diferentes, em termos de etnias, de cultura, de lngua, de
condio social e econmica, de maneiras de ser, etc. Estas diferenas no
podem ser interpretadas como algo negativo, promotor de conflito e diviso. So, pelo contrrio, fonte de enriquecimento para a vida comunitria.
A diversidade um valor que no anula a unidade e o amor nas relaes
interpessoais. Se for aceite como enriquecedor e desde que no ponha em
causa os valores fundamentais da relao com os outros, a pluralidade
determinante para a vida da Igreja.

Baslica de So Paulo fora

de muros, Roma

unidade 2

O ECUMENISMO
O termo ecumenismo provm do vocbulo grego oikoumn, que
significa terra habitada ou casa habitada e que, na cultura helnica, se
referia ao mundo conhecido de ento. Para os gregos, oikoumn era no
apenas uma zona geogrfica, mas tambm cultural (o mundo civilizado
helnico). J sob a influncia da cultura romana, a mesma palavra adquiriu tambm um significado poltico (o imprio romano). O Cristianismo
acrescentou, aos sentidos anteriores, a dimenso espiritual.
Fica assim completo o conjunto de significados que o termo ecumenismo envolve, o qual remete para as dimenses geogrfica, cultural, poltica e espiritual. O ecumenismo refere-se, assim, humanidade enquanto
famlia que partilha um espao comum, habitado harmoniosamente por todos.
Neste sentido, era entendido como ecumnico aquilo que contribusse para a unidade e tivesse uma dimenso universal. So exemplos
disso os primeiros conclios, designados ecumnicos por neles estar representada a universalidade dos cristos. Com o decorrer do tempo, o
ecumenismo foi assumindo uma preocupao marcadamente religiosa e,
fruto de diferentes desavenas entre os cristos, passou a designar, mais
recentemente, um movimento conciliador que pretende congregar e unir
a Igreja de Cristo. Passa a ser visto como um movimento promotor da
unidade dos cristos e da vivncia da paz. O ecumenismo , portanto,
um movimento de reconciliao dentro do Cristianismo, promovido pelo
dilogo entre as diferentes tradies crists.
Enquanto movimento cristo, o ecumenismo fundamenta-se na vontade de Jesus: que todos sejam um.

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unidade 2

DOC 30
Movimento Ecumnico
Por movimento ecumnico entendem-se as actividades e iniciativas que so suscitadas e ordenadas
no sentido de favorecer a unidade dos cristos. Tais so: primeiro, todos os esforos para eliminar
palavras, juzos e aces que no correspondem condio dos irmos separados e, por isso, tornam
mais difceis as relaes com eles; depois, o dilogo estabelecido
entre peritos competentes, em que cada qual explica mais
profundamente a doutrina da sua Comunho e apresenta com
clareza as suas caractersticas. Com este dilogo, todos adquirem
um conhecimento mais verdadeiro e um apreo mais justo da
doutrina e da vida de cada Comunho. Ento, estas Comunhes
conseguem tambm uma mais ampla colaborao em certas
obrigaes que a conscincia crist exige em vista do bem comum.
E onde for possvel, renem-se em orao unnime.
Excerto de Conclio Vaticano II, Unitatis Redintegratio, n. 4

O ecumenismo o esforo de entendimento, respeito, dilogo e reconhecimento da dignidade do outro; no fuso nem anulao. Em sntese, o ecumenismo :
Dilogo que reconhece e respeita a diversidade;
Valorizao de tudo o que j une as Igrejas;
Trabalho conjunto na construo de um mundo melhor;
Criao de laos de afecto fraterno entre as Igrejas;
Orao em comum a partir da mesma f;
Busca sincera de caminhos para curar as feridas da separao;
Valorizao leal de tudo o que de bom as diferentes denominaes
crists realizam.

unidade 2

Um Movimento com Histria

O ecumenismo nasceu no corao de todos aqueles que, tocados
por Deus, sentiram a necessidade de pr fim s divises dentro do Cristianismo. Viam na unidade a concretizao do sonho e projecto de Deus.
Estas vontades individuais motivaram o nascimento do ecumenismo institucional entre as diferentes Igrejas crists. Foram muitas as iniciativas,
diversos os esforos e significativos alguns acontecimentos que marcaram
o movimento ecumnico a partir do sculo XIX.
Um dos primeiros passos concretos nasceu na tradio protestante,
em 1864 a criao da Aliana Evanglica com o objectivo de congregar
as vrias denominaes que fragmentavam a tradio protestante.
O ano de 1948 viu nascer, em Amesterdo, o Conselho Mundial das
Igrejas. Foi a primeira grande ponte de unidade entre cristos, representando a vontade de estabelecer a comunho. Genebra foi a cidade escolhida para sede do ento recm-criado organismo. A Igreja catlica no faz
parte integrante dele, embora esteja representada.

Encontro ecumnico

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unidade 2

Papa Joo XXIII

Abrao entre o papa

Paulo VI e o patriarca
Atengoras I

A Igreja catlica, por sua vez, preocupada com as divises histricas

dos cristos, desempenhou um papel significativo no desenvolvimento do
esprito e movimento ecumnicos, atravs de aces distintas:
Em 1908, o padre Wattson, um episcopaliano (ramo do Anglicanismo) convertido ao Catolicismo, fundou o Oitavrio pela Unidade dos
Cristos: oito dias de orao e estudo para promover a unidade dos cristos, de 18 a 25 de Janeiro. Este Oitavrio atinge actualmente dimenses
mundiais.
Em 1925, organizaram-se os Dilogos de Malinas, entre o cardeal Mercier, arcebispo de Malinas (Blgica), e os anglicanos.
Em 1930, o padre Jos Metzger fundou a associao Una Sancta.
Em 1960, o papa Joo XXIII fundou o Secretariado para a
Unio dos Cristos.
Em 1962, ocorreu o encontro histrico do papa Paulo VI com o
patriarca ortodoxo Atengoras.
Durante o Conclio Vaticano II, a Igreja catlica convidou observadores das Igrejas anglicana, luterana, reformada e metodista, entre
outras.
Em 1964, durante o Concilio Ecumnico Vaticano II, o papa
Paulo VI promulgou o Decreto Conciliar sobre o Ecumenismo Unitatis Redintegratio que apresenta as bases doutrinais e as linhas de aco
prtica do ecumenismo catlico.
Em 1965, Roma e Constantinopla levantaram mutuamente as
excomunhes lanadas em 1054.
Em todas as suas viagens, o papa Joo Paulo II promoveu
momentos de orao comum com os representantes dos irmos separados.
Em 1980, aconteceu em Patmos, Grcia, a reunio entre representantes da Igreja catlica e das Igrejas ortodoxas.
Por todo o mundo, a Igreja catlica tem promovido encontros
ecumnicos de orao.

unidade 2

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Max Josef Metzger

Nasceu a 3 de Fevereiro de 1887, na Alemanha. Tornou-se padre catlico em 1911 e trabalhou como
capelo militar durante a primeira guerra mundial (1914-1918). Esta experincia levou-o a perceber que
a paz e a unidade entre todos os povos, a comear pela unidade entre os cristos, eram essenciais para
o futuro da humanidade.
Defendeu convictamente a ideia ecumnica da paz, estabelecendo laos com movimentos pacifistas
mundiais. Em 1938, fundou a associao Una Sancta para promover o restabelecimento da unio entre
as Igrejas crists separadas.
Depois da subida ao poder do ditador Adolfo Hitler, Metzger foi encarcerado vrias vezes pela Gestapo
(Polcia Secreta do Estado). Atravs de meios no violentos, lutou, desde o primeiro instante, contra o
Nazismo, promovendo a cultura da paz e da unidade entre os povos.
Em 1943, escreveu um memorando com as suas ideias para a reorganizao da Alemanha e a sua
integrao num futuro sistema de paz mundial. Quando enviou este memorando ao arcebispo sueco
de Upsala, Erling Eidem, foi denunciado pelo carteiro e encarcerado a 29 de Junho de 1943. O texto
nunca chegou s mos do seu destinatrio. Julgado por traio, foi condenado morte e decapitado, na
guilhotina, a 17 de Abril de 1944, em Brandenburg-Grden.
Durante o tempo em que esteve preso, espera da execuo da pena, escreveu vrias cartas. Com as
mos permanentemente algemadas, manteve sempre a lucidez, a alegria de viver e o cuidado pelos
outros, ao contrrio do que acontecia com muitos outros prisioneiros. Estas cartas so um testemunho
inequvoco da fora imortal da verdade: nelas podem ler-se perspicazes ideias sociopolticas, de forte
espessura ecumnica e de grande profundidade mstica e espiritual.
Metzger morreu como mrtir pela paz no mundo e pela unidade da Igreja.

F, esperana e amor

Humildade

Tolerncia
UNIDADE

Pacincia

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unidade 2

A Experincia dos Focolares

Chiara Lubich

Chiara Lubich

O movimento dos focolares foi fundado por Chiara Lubich, em

Trento (Itlia), em 1943. Chiara tinha 23 anos quando, num ambiente de
dio, dor e destruio causado pela segunda guerra mundial, encontra no
amor de Deus o sentido e o ideal para a sua vida. Esta descoberta foi uma
luz de esperana.
Chiara e as suas amigas comearam por dar apoio a quem mais necessitava: pobres, doentes, feridos e crianas. Tratava-se, portanto, de amar
a Deus atravs do amor s pessoas, aos irmos. Este amor fez nascer nela
a convico da necessidade de construir a unidade entre as pessoas. Para
Chiara, viver a unidade era viver a presena amorosa de Jesus Cristo.
Este estilo de vida despertou a ateno de muitas pessoas e, desta
vontade de viver o amor e a unidade fraterna entre todos, nasceu o movimento dos focolares. Depressa ultrapassou as fronteiras de Trento, de
Itlia, da Europa e, actualmente, um movimento composto por pessoas
de todo o mundo de diversas condies sociais, faixas etrias e opes
religiosas. Pela sua universalidade e misso, um movimento verdadeiramente ecumnico, que muito tem contribudo para a fraternidade universal, promovendo o dilogo constante entre cristos de vrias Igrejas
e, tambm, destes com membros de outras religies ou com pessoas de
convices no religiosas.
O grande objectivo deste movimento contribuir para a fraternidade
universal e para a unidade da humanidade, entendida como uma famlia
fundada no amor. Este objectivo inspira-se nas palavras de Jesus amem-se
uns aos outros e que todos sejam um.
O movimento foi reconhecido oficialmente pela Igreja catlica com
o nome de Obra de Maria. O contributo dos focolares para a unidade
entre os cristos foi reconhecido pelos diferentes lderes das Igrejas crists,
que viram em Chiara e no seu movimento um testemunho de comunho
fraterna.

unidade 2

A Comunidade de Santo Egdio

A comunidade catlica de Santo Egdio constitui outro testemunho
em prol do ecumenismo. Foi fundada pelo professor Andrea Riccardi, em
1968, ano em que se viveram tempos de grandes mudanas na Europa,
muitas delas protagonizadas por jovens empenhados na construo de
um mundo mais justo, pacfico e fraterno. Andrea Riccardi foi um destes
jovens que, aos 18 anos de idade, se deixa interpelar pelo Evangelho de
Jesus Cristo e funda uma comunidade de vida, com vista construo da
fraternidade e da paz universal.
A comunidade Santo Egdio orienta-se por quatro princpios nos
quais encontra o seu fundamento:
A orao: A escuta e meditao das Escrituras, em particular
dos Evangelhos, com vista converso permanente, mudana de vida e
ao encontro com o outro, sobretudo com os irmos mais fragilizados da
sociedade.
O anncio do Evangelho: Do encontro com Deus pela escuta
das Escrituras nasce a alegria de ser discpulo e, portanto, a necessidade de
anunciar o Evangelho. A actividade missionria dos membros da comunidade leva-os a fazer a experincia da fraternidade universal, pois a vontade
de testemunhar o carinho de Deus pela humanidade to forte que no
conhece fronteiras, culturas, raas ou credos.
A ateno aos pobres: So os pobres quem mais sofre com
as injustias sociais e foram eles que, desde o incio, motivaram Andrea
Riccardi e os seus amigos a viver o Evangelho. A solidariedade para com
os pobres fruto do servio voluntrio e gratuito de quem abraa a comunidade.

Andrea Riccardi

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102

unidade 2

Encontro Ecumnico em Assis,

entre: J. Paulo II e lderes religiosos

O ecumenismo e o dilogo inter-religioso: Santo Egdio uma comunidade que valoriza e integra, une e respeita a
diferena entre crentes, sejam eles cristos ou crentes de outras
religies. O ecumenismo vivido com amizade, orao e procura
da unidade entre os cristos. O dilogo valorizado na procura
de caminhos de entendimento, atravs da realizao de encontros
entre lderes religiosos e polticos, tal como foi experimentado
pela primeira vez em Assis, no encontro inter-religioso promovido pelo papa Joo Paulo II, em 1986. Por isso, esta comunidade
referida como aquela que, pelos encontros que promove, continua
o esprito de Assis, um esprito ecumnico e inter-religioso.

SABER +
Entre os dias 24 e 26 de Setembro de 2000, ano
jubilar, decorreu em Lisboa o encontro ecumnico e inter-religioso que juntou lderes de vrias
confisses religiosas. Este foi o XIII encontro promovido pela comunidade de Santo Egdio, que,
tal como os anteriores, procurou congregar pessoas para a orao a favor da paz. Oceanos de
Paz foi o tema escolhido.

O dilogo, a amizade e o respeito recproco fizeram emergir as diferenas e as riquezas de cada um:
isto no nos afastou uns dos outros, pelo contrrio, tornou-nos mais prximos, mais empenhados no
trabalho comum para tornar mais humano e mais habitvel o nosso planeta.
Viemos a Lisboa como quem procura a paz e vimos crescer nestes dias uma comunidade da qual o mundo
precisa, a comunidade dos que procuram a paz. uma comunidade feita de religies, de histrias, lnguas
e sensibilidades diferentes. a nossa riqueza, o nosso futuro. Nesta comunidade dos que procuram
a paz, est depositada a semente que nos ajuda a sermos mais humanos e mais crentes. Quem se unir
a ela aprende melhor a viver sem inimigos. Empenhamo-nos em alargar, com os nossos irmos e irms,
este espao do dilogo com a arte do encontro.
Um jovem

unidade 2

Taiz Primavera da Comunho

O papa Joo XXIII, em 1960, acolheu o irmo Roger com estas palavras: Oh, Taiz, essa pequena Primavera. Estas palavras dirigidas pelo
lder dos cristos catlicos a um pastor protestante significavam a esperana na renovao da vontade ecumnica.
A comunidade de Taiz nasceu no corao do jovem protestante Roger Louis que encontrou, nesta pequena aldeia, numa colina da provncia
da Borgonha, em Frana, o espao que tanto procurava. Tocado pela calma, simplicidade e beleza de Taiz, no resistiu ao seu convite (atravs da
voz de um casal acolhedor) de ali permanecer e viver a aventura do amor.

Taiz, Frana

A comunidade de Taiz iniciou-se no Domingo de Pscoa de 1949,

quando sete jovens protestantes, tocados pelo testemunho de Roger e depois de uma caminhada de encontro e reflexo, decidem comprometer-se
para toda a vida numa entrega a Deus pela orao e servio aos irmos,
partilhando um estilo de vida simples e humilde. Em 1960, entram para
a comunidade membros da Igreja anglicana; em 1969 entrou o primeiro
catlico, um jovem mdico. A comunidade no parou de crescer dali em
diante, contando hoje com irmos provenientes de diversos continentes,
nacionalidades e confisses religiosas.

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unidade 2

Na origem de Taiz est, pois, a inteno

ecumnica do irmo Roger. O seu objectivo foi
reunir uma comunidade que acolhesse pessoas
das diferentes confisses crists e mesmo no
crists. Desde o seu nascimento que Taiz est
orientada para a unidade dos cristos. Esta comunidade no pertence a nenhuma confisso religiosa. Todos tm lugar na f que os une a f
em Jesus Cristo. Por isso, a misso de Taiz ser
parbola e primavera de uma vida crist reconciliada. A Igreja da Reconciliao em Taiz o
sinal visvel deste desejo de unidade entre os cristos. Nela todos so chamados para o encontro
com Jesus Cristo na orao silenciosa, cantada e
partilhada. Esta tem sido a experincia de muitos
jovens que por l tm passado.
Orao num encontro Taiz

DOC 31
Compromisso
Queres, por amor a Cristo, consagrar-te a ele com todo o
teu ser?
Quero.
Queres realizar, de ora em diante, o servio de Deus na
nossa comunidade, em comunho com os teus irmos?
Quero.
Queres renunciar a toda a propriedade e viver com os teus
irmos, no s na partilha dos bens materiais, mas tambm
na partilha dos bens espirituais, esforando-te por viver a
abertura do corao?
Quero.
()
Queres, reconhecendo sempre Cristo nos teus irmos,
zelar por eles nos bons e nos maus dias, na abundncia e
na pobreza, no sofrimento e na alegria?
Quero.
Irmo Roger, La Rgle de Taiz

unidade 2

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O Conclio Vaticano II

Conclio Ecumnico Vaticano II, baslica de S. Pedro

Em resposta a um desejo antigo de muitos cristos catlicos, o papa

Joo XXIII convocou o Conclio Vaticano II com o objectivo de atender
s mudanas e exigncias dos tempos modernos e de renovar a Igreja catlica nas suas vrias dimenses.
O conclio Vaticano II (1962-65), chamado ecumnico por causa da
sua dimenso universal, reflectiu sobre a seguinte questo de alcance ecumnico: qual o contributo dado por cada Igreja para a diviso dos cristos
e o que poder cada uma fazer em ordem reconciliao e unidade? Esta
foi uma das tarefas principais do Conclio: identificar os obstculos ao dilogo e unidade e encontrar caminhos para a reconstruo da comunho,
atravs do contributo da Igreja catlica.
O papa Joo XXIII manifestou a sua vontade ecumnica atravs do
reconhecimento pblico dos erros cometidos no passado pela Igreja catlica, da criao do Secretariado Romano para a Unidade dos Cristos e do
convite dirigido a vrios representantes de outras confisses crists para
participarem no Conclio como observadores.
A posio e o compromisso da Igreja catlica a respeito das questes ecumnicas ficaram registados num importantssimo documento, o
Decreto Unitatis Redintegratio (Restaurao da Unidade), no qual a Igreja
catlica refere que o fundamento da unidade de todos os cristos vem do
baptismo em Jesus Cristo e dom do Esprito Santo.

SABER +
O Conclio Vaticano
II, como tradio
na Igreja, tomou o
nome do lugar onde
se realizou, ou seja,
no Estado do Vaticano, local em que
j se havia realizado
um outro conclio: o
Conclio Vaticano I,
entre 1869 e 1870.
Por isso, ficou conhecido como Conclio Vaticano II. A
baslica de So Pedro foi preparada
para receber os
2540 padres conciliares que nele participaram com direito
a voto.

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unidade 2

SABER +
Um conclio uma reunio geral de bispos de todo o mundo para tomar decises importantes a respeito da vida da Igreja e da sua relao com o mundo.
Eis alguns dos principais conclios:
Conclio de Jerusalm (49), em que se decidiu que os no judeus convertidos ao Cristianismo no precisavam de se submeter Lei judaica;
Conclio de Niceia (325), em que se afirmou a divindade de Jesus;
Conclio de Constantinopla (381), em que se afirmou a divindade do Esprito Santo;
Conclio de Calcednia (451), em que se afirmou que a nica pessoa de Jesus tem duas naturezas: humana e divina;
Conclio de Constana (1414-1418), em que se resolveu o cisma do Ocidente
e se elegeu o papa Martinho V.
Conclio de Trento

Conclio de Trento (1545-1563), em que se respondeu ao Protestantismo,

afirmando, entre outros aspectos, a existncia de sete sacramentos.

Os Cristos na Construo
do Ecumenismo
Viver o ecumenismo trabalhar pela unidade de todos os que reconhecem Cristo como o fundamento da sua f. Neste contexto, unidade
no significa uniformidade; no se trata de anular as tradies das diferentes confisses crists e impor aos cristos de todas as denominaes uma
nica maneira de viver a f. Isto no seria ecumenismo, mas uniformismo.
A unidade refere-se apenas ao essencial da f, ao ncleo central do Evangelho de Cristo. Tudo o que for acessrio deve estar aberto diversidade.

unidade 2

DOC 32
Como se Cristo estivesse dividido
Todos, na verdade, se professam discpulos do Senhor, mas tm pareceres
diversos e caminham por rumos diferentes, como se o prprio Cristo estivesse
dividido. Esta diviso, porm, contradiz abertamente a vontade de Cristo e
escndalo para o mundo.
Cada qual afirma que o grupo onde ouviu o Evangelho Igreja sua e de Deus.
Quase todos, se bem que de modo diverso, aspiram a uma Igreja de Deus una
e visvel, que seja verdadeiramente universal e enviada ao mundo inteiro, a
fim de que o mundo se converta ao Evangelho e assim seja salvo, para glria
de Deus.
Conclio Vaticano II, Unitatis Redintegratio, n. 1

DOC 33
Ecos de comunho
Devemos promover a formao ecumnica sobre aquilo que nos une e o que
ainda nos divide. A ignorncia e a indiferena da prpria f e da f do prximo
so impedimentos para um verdadeiro ecumenismo.
O ecumenismo progride graas ao intercmbio de dons, que no consiste
num empobrecimento, mas que constitui um enriquecimento.
Cardeal Walter Kasper (telogo catlico)

Que se pode esperar do dilogo ecumnico? Permitam-me responder a esta questo com toda a confiana,
dizendo que no se trata de um dilogo unilateral, de
um dilogo em que cada um se empenhe em falar mais
forte do que os seus interlocutores, sem querer ouvir
os outros. Mas no creio que corramos este risco, pois,
a partir do momento em que duas pessoas comeam a
dialogar, sabem j que entre elas h algo em comum.
Roger Mehl (telogo protestante)

O movimento ecumnico depende menos de estruturas

estabelecidas do que de pessoas inspiradas, cristos jovens e velhos, ricos e pobres, de todas as denominaes
e culturas, que acreditam numa Igreja continuamente
renovada na sua f, unidade, misso e servio.
Conselho Ecumnico das Igrejas

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108

unidade 2

DESAFIOS
PARA UMA VIVNCIA
ECUMNICA
Relativismo e Fundamentalismo:
Dois Extremos a Recusar
O relativismo uma corrente de pensamento que afirma ser
impossvel aceder verdade. Isto porque a verdade ou no existe ou
est fora do alcance do conhecimento humano. Em ltima instncia, nega a possibilidade de as pessoas chegarem a consensos fundados em argumentos racionais. Relativismo no significa o reconhecimento da relatividade do conhecimento humano. Negar que o
conhecimento humano imperfeito e que qualquer afirmao apenas
uma aproximao verdade constitui uma atitude de arrogncia intolervel.
O relativismo vai mais alm: nega a possibilidade de nos aproximarmos,
por tentativas sucessivas, da verdade. Por isso, acredita que tudo o que se
diga, se pense ou se faa igualmente vlido e igualmente bom. Todas as
decises e todas as atitudes esto justificadas partida: cada um tem a sua
verdade. Assim sendo, tudo relativo; no existem verdades absolutas,
nem pontos de orientao seguros. Caminhamos s cegas pelo mundo.
No fundo, o relativismo , em muitos casos, uma forma de desculparmos as nossas aces ou palavras menos agradveis. Qualquer que seja
a nossa posio, temos sempre razo, uma vez que no existe um padro
de conduta, no existe uma hierarquia de valores, no h bens maiores e
bens menores. Poderemos at manipular a verdade (as opinies) conforme
mais nos convier; aquilo que hoje afirmamos, amanh poderemos negar,
dependendo dos nossos interesses pessoais.

unidade 2

Para quem acredita em Jesus Cristo, a verdade ele mesmo, a verdade Deus. claro que nunca chegaremos a compreender plenamente
Deus. S nos aproximamos dele atravs de um esforo de compreenso
e de compromisso na vida. Todas as nossas produes so relativas, o
que no significa que no sejam vlidas. Dentro destes limites, ser mais
simples conversar com os cristos de outras Igrejas crists. Sem renunciar
verdade, mas sabendo que ningum est na posse da verdade total, estamos dispostos a ouvir as razes dos outros.
O fundamentalismo o oposto do relativismo. Consiste no apenas na convico de que a verdade absoluta existe, mas tambm de que o
grupo a que se pertence est na posse dessa verdade. No admite, portanto,
qualquer dvida ou posio diferente. Nesta perspectiva, o dilogo impossvel, uma vez que se acredita que todos os grupos (religiosos ou no)
que tm posies diferentes navegam no erro.
Utiliza-se este termo principalmente em relao a grupos religiosos
(fundamentalismo religioso) ou a grupos polticos que afirmam a sua posio de forma absoluta. Acreditam estar na posse dos fundamentos da sua
religio ou ideologia poltica. No admitem qualquer outra interpretao
ou alterao nos usos e costumes do seu grupo, recusando toda e qualquer tentativa de dilogo. Os fundamentalistas tornam-se, quase sempre,
dissidentes e fanticos e, no raras vezes, do origem a pequenos grupos
muito fechados a que vulgarmente se chamam seitas, que se mantm em
constante conflito com o resto da sociedade.

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110

unidade 2

muito saudvel e de grande importncia que no nos deixemos

levar por posies extremistas. A recusa tanto do relativismo como do
fundamentalismo essencial para a construo de sociedades humanistas,
que aceitam a existncia da verdade e a possibilidade de se aceder a esta,
mas tambm consideram que toda e qualquer posio relativa porque
se encontra marcada pelos limites do conhecimento humano. S assim se
torna possvel o dilogo, a escuta sincera de opinies diferentes da nossa,
bem como a abertura a novas formas de pensar, desde que se revelem
melhores aproximaes verdade.
Esta conscincia est na base do ecumenismo, que significa a busca
da unidade entre as Igrejas crists, procurando a superao das divises.
O dilogo tem diferentes nveis: comea, em primeiro lugar, dentro das
fronteiras da prpria Igreja, alarga-se relao com as outras Igrejas crists e, por fim, dirige-se relao com as outras religies, com a finalidade
de criar comunidades humanas fraternas e cooperantes, para alm das diferentes perspectivas e opinies.

unidade 2

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Purificao da Memria
Premissa fundamental para a realizao do dilogo o reconhecimento dos prprios erros. Sem a aceitao dos erros cometidos pela prpria Igreja, no possvel estar aberto ao dilogo com as outras Igrejas.
Assim, perdoar e pedir perdo a que o papa Joo Paulo II chamou
purificao da memria so duas atitudes complementares e construtivas. A memria no s a faculdade que armazena acontecimentos
do passado; pelo contrrio, influencia determinantemente o presente.
O que recordamos afecta frequentemente as nossas relaes com os outros. Se uma ferida do passado permanecer na memria sem
ser transfigurada por um processo de arrependimento ou
perdo, , sem dvida, um obstculo ao estabelecimento de
relaes de amizade.
Joo Paulo II, no Ano Santo de 2000, afirmou: Como
sucessor de Pedro, peo que neste ano de misericrdia a
Igreja se ajoelhe diante de Deus e implore o perdo para os
pecados passados e presentes dos seus filhos, renovando o
pesar pelas dolorosas memrias que marcaram a histria
das divises entre cristos e estendendo tambm o pedido
de perdo a um conjunto de factos histricos nos quais a
Igreja ou grupos particulares de cristos estiveram implicados. urgente que este reconhecimento de culpa contribua
Visita de Joo Paulo II ao Rabi Elio Toaff,
para um real caminho de reconciliao.
sinagoga de Roma

DOC 34
Perdoemos e peamos perdo
Reconhecer os desvios do passado serve para despertar as nossas conscincias diante dos compromissos
do presente, abrindo a cada um o caminho da converso. Perdoemos e peamos perdo! Enquanto
louvamos a Deus, no podemos deixar de reconhecer as infidelidades ao Evangelho. Pedimos perdo
pelas divises que surgiram entre os cristos, pelo uso da violncia que alguns deles fizeram no servio
verdade e pelas atitudes de desconfiana e de hostilidade s vezes assumidas em relao aos seguidores
de outras religies.
Ao mesmo tempo, enquanto confessamos as nossas culpas, perdoamos as culpas cometidas pelos
outros em relao a ns. No decurso da histria, inmeras vezes os cristos sofreram maus-tratos,
prepotncias, perseguies por causa da sua f. Assim como as vtimas dessas injustias perdoaram, de
igual modo perdoamos tambm ns.
Homilia do Dia do Perdo do papa Joo Paulo II, 12 de Maro de 2000

112

unidade 2

Passos de Unidade
Sempre que fracassamos na conquista de um objectivo, vivemos inquietos com o forte desejo de o alcanar. Quando nos aborrecemos com
algum por quem nutrimos afecto, procuramos reconquistar a sua ateno
e amizade. Ora, assim acontece no Cristianismo, justamente depois das
diversas cises.
Entre as vrias iniciativas que tm como objectivo o entendimento, a
compreenso e a cooperao comuns destacam-se: o Oitavrio de Orao
pela Unidade dos Cristos e a Traduo Ecumnica da Bblia.

SABER +
A Bblia foi traduzida, ao longo dos sculos, em mais de 2400 lnguas e idiomas diferentes, incluindo a
lngua portuguesa. Desde as primeiras tradues parciais em portugus arcaico, no sculo XIII, diversas
verses esto disponveis ao pblico em livrarias, bibliotecas e na internet.
Duas tradues para o portugus ficaram famosas: a de Joo Ferreira de Almeida (protestante do sculo
XVII) e a do padre Antnio Pereira de Figueiredo (sculo XVIII).
Em 1993 publicada a Traduo Interconfessional da Bblia em portugus corrente, produzida por uma
comisso que integrou catlicos e protestantes. Os especialistas implicados nesta traduo afirmam
que pertencendo a vrias confisses crists, descobrimos com alegria que isso nunca constituiu qualquer dificuldade para este trabalho, antes constituiu um factor de mtuo enriquecimento e agradvel
surpresa.

unidade 2

113

DOC 35
Cristos rezam h mais de cem anos pela unidade
A Semana de Orao pela Unidade dos Cristos tem j um sculo de caminho
e gerou um movimento ecumnico notvel. A colaborao entre anglicanos,
protestantes, ortodoxos e catlicos na preparao e na celebrao desta
Semana de Orao tornou-se familiar e apresenta-se como fruto de uma
longa caminhada.
A primeira Semana de Orao pela Unidade dos Cristos, com o nome de
Oitavrio, foi promovida em 1908, de 18 a 25 de Janeiro, pelo americano
Paul Wattson, ento sacerdote episcopaliano (anglicano). Outro promotor
notvel da iniciativa foi o abade catlico Paul Couturier, de Lyon, Frana, em
meados dos anos trinta. A partir de 1968, a Semana de Orao comeou a
ser preparada em conjunto pelo Conselho Mundial das Igrejas e pela Igreja
catlica. Todos os anos, fiis das diversas Igrejas escolhem um tema (2009
Eles sero unidos na tua mo Ez. 37, 17) e preparam um pequeno livro
com sugestes para a celebrao desta Semana.
significativo que Joo Paulo II tenha convidado, repetidas vezes, purificao
da memria. S se contribui para a unidade da Igreja, quando se transmite
o amor de Deus aos outros. Desde o incio do seu pontificado, Bento XVI
mostrou-se determinado a trabalhar sem poupar energias na reconstituio
da unidade plena.
A capacidade de dilogo vai para alm do ecumenismo. Dirige-se tambm aos
seguidores de outras religies e ao mundo secularizado. A, espera-nos uma
tarefa imensa, que s podemos enfrentar se estivermos unidos a Deus, entre
ns, os catlicos, e com todos os cristos.
Adaptado de Revista Ftima Missionria, Janeiro de 2009

Bento XVI e Bartolomeu I

114

unidade 2

DOC 36
O Ecumenismo um imperativo do Evangelho de Cristo
Agncia Ecclesia A impresso com que se fica que o Oitavrio de Orao pela Unidade dos Cristos
o momento essencial do ecumenismo. Que iniciativas marcam o caminho ecumnico em Portugal?
D. Antnio Marto (bispo catlico) Para melhor se perceber esta questo temos de distinguir trs
dimenses essenciais no ecumenismo: em primeiro lugar a do amor, a fraternidade reencontrada entre
os cristos das vrias confisses; em seguida, a dimenso da verdade, que diz mais respeito ao dilogo
teolgico; por ltimo, o ecumenismo da vida, que consiste em aproximar as Igrejas e comunidades
eclesiais na sua vida, percebendo que mais forte o que nos une do que o que nos divide. Quanto mais
nos aproximarmos de Jesus Cristo e da vida no seu Esprito mais nos aproximamos entre ns.
Convm ainda recordar que as iniciativas dependem muito das exigncias do meio em que se vive, e o
dinamismo ecumnico entre ns no muito grande em parte devido maioria catlica que retira algum
lan ao ecumenismo. Ainda assim, h sinais concretos que aliceram e promovem o dilogo comum a
nvel das bases, como foi o pavilho inter-religioso na Expo 98 e continua a ser o Programa A F dos
Homens na RTP2.
AE Como viver bem, ento, o Oitavrio de Orao?
AM Esta iniciativa sinal para despertar para a dimenso ecumnica. Para alm dos encontros de
orao deveria fazer-se uma formao ecumnica e fomentar uma espiritualidade aberta aos valores
das outras confisses crists. Alm disso, importante estar unidos em causas concretas como a paz ou
o acolhimento do imigrante, o estudo comum da Bblia, a entreajuda no campo da paz, da conservao
do ambiente, da justia.
AE necessrio aproximar o ecumenismo do dilogo inter-religioso ou so apostas diferentes?
AM H uma diferena qualitativa entre eles, porque no dilogo inter-religioso procura-se uma
convivncia pacfica e respeitosa entre os crente das vrias religies, para trabalhar nas grandes causas
da humanidade; o dilogo ecumnico procura a plena comunho na mesma F, mas no pode ficar
fechado em si, devendo levar os cristos a dialogar com os homens das diferentes religies.
AE E ainda longo o caminho ecumnico?
AM Estamos numa fase de menos entusiasmo, mas isso s vezes providencial para um maior
aprofundamento. No nos podemos fechar s surpresas de Deus, que manda homens que destroem os
muros
http://www.ecclesia.pt/(14-01-2003)

D. Antnio Marto

unidade 2

115

Projectos Ecumnicos
de Solidariedade
No podemos, no entanto, ficar de braos cruzados, espera que os
lderes religiosos se entendam em relao quilo que os divide! preciso
que cada crente, nas comunidades onde est inserido, procure impulsionar
a unidade e a paz, atravs de aces concretas.
, pois, urgente deitar mos obra para:
Defender e promover os direitos humanos;
Participar em iniciativas a favor dos marginalizados, dos imigrantes, dos pobres, dos sem-abrigo;
Salvaguardar os valores humanos e cristos no mundo do trabalho, da poltica, da cultura, da educao, do desporto, da sade;
Promover campanhas a favor de grandes causas da humanidade:
perdo da dvida aos pases pobres; aplicao das despesas com
armamento na luta contra a pobreza; rejeio da pena de morte;
recusa da guerra como soluo de problemas; repdio de todas
as formas de discriminao;
Orar pela unidade dos cristos; rezar juntos pela paz e pela justia.

Como bom e
agradvel viverem
os irmos em harmonia (Sl 133,1)

UNIDADE LECTIVA

A Liberdade

Nesta unidade vamos reflectir sobre:

A liberdade na arte
Liberdade e opo pelo bem
Conscincia moral
Obstculos liberdade
Manipulao da liberdade
A Pscoa: festa da libertao
Amor de Deus e liberdade humana
Horizontes de liberdade

118

unidade 3

Nesta unidade lectiva vais reflectir sobre a liberdade, um

tema essencial a todo o ser humano. Por amor da liberdade,
muitos morreram, muitos sofreram. E tu sentes, com certeza,
o seu apelo, sentes necessidade de alguma autonomia e no
aceitas viver completamente dependente dos adultos.
Tambm para mim a liberdade foi um apelo contnuo.
Ah! Chamo-me Maximiliano Kolbe. Nasci em 8 de Janeiro
de 1894, na Polnia, e quando me baptizaram deram-me o
nome de Raimundo. Aos 18 anos, fascinado pela figura de S.
Francisco de Assis, tornei-me frade franciscano e, como
sinal de mudana de vida, recebi o nome de Maximiliano, em
memria de um mrtir dos primeiros sculos do Cristianismo.
Fui estudar para Roma e, em 1918, determinado a servir
os outros, fui ordenado padre. Empenhei-me na publicao de
livros e jornais e parti para o Japo, como missionrio. O meu
objectivo era ajudar as pessoas a descobrir a alegria de viver
em prol dos outros.
Regressei Polnia, mas a minha amada ptria tinha sido
invadida pelas tropas nazis de Hitler. Denunciei as ameaas,
os crimes e as injustias e, por isso, fui preso e depois levado
para o terrvel campo de concentrao de Auschwitz. Neste
campo da morte no ramos tratados como pessoas: a
fome, o frio, os trabalhos forados, as doenas eram a nossa
companhia quotidiana.

unidade 3
No final do ms de Julho de 1941, um prisioneiro conseguiu
escapar A sorte dele significava a morte para dez
prisioneiros. Todos sabamos: por cada evaso, dez pessoas
seriam condenadas a morrer de fome e de sede uma morte
lenta e insuportvel!
O comandante do campo mandou reunir os prisioneiros e
escolheu dez. Um dos escolhidos exclamou: Minha pobre
mulher e meus filhos, que os no torno a ver!
Naquele momento, senti em mim uma vontade, um mpeto
interior de me dar, de me entregar e avancei. O comandante
gritou:
Pra! Que queres, porco polaco?
Quero morrer em lugar de um destes respondi.
Porqu? berrou o comandante.
J sou velho e no presto para nada. A minha vida no
servir para grande coisa quero morrer por aquele que tem
mulher e filhos.
Visivelmente confuso, o comandante gritou
com voz rouca:
Quem s tu, porco polaco?
Um padre catlico respondi.
Fez-se silncio por fim, o comandante ordenou:
Seja. Vai com eles.
Caminhmos em direco ao Bloco da
Morte. Eu era o ltimo. Avancei e no meu corao levava a certeza de ter transmitido a
vida e a alegria a uma pessoa foi para isso
que eu nasci!

Campo de concentrao,
Auschwitz

SABER +
O padre Maximiliano ficou duas semanas naquela cela hmida, consolando e
encorajando os companheiros. No dia 14 de Agosto de 1941, quando abriram
o bunker para retirar os cadveres, Maximiliano ainda estava vivo. Para o matar, administraram-lhe uma injeco letal.
Em 1987, o papa Joo Paulo II, tambm ele polaco, declarou ao mundo que
o padre Maximiliano era um santo. Na cerimnia de canonizao participou
Francisco Gajowniczek, aquele por quem o padre Kolbe havia dado a vida.

119

Bunker, Auschwitz

120

unidade 3

A LIBERDADE NA ARTE
Quero ser livre. Esta frase a expresso de um desejo continuamente repetido e ouvido. Fala-se de liberdade como se esta palavra mgica
resolvesse todos os problemas da humanidade. A histria universal , de
certa forma, a aventura da liberdade: afirmao e procura ou negao e
ausncia de liberdade. Povos, grupos e indivduos lutaram e lutam por
fazer da liberdade uma realidade efectiva que responda aos anseios mais
profundos da natureza humana.
O ser humano caminha com a liberdade: liberdade sonhada e liberdade conquistada. A liberdade permite-nos saborear em plenitude os outros bens; por isso, desejamo-la e exigimos condies para a sua realizao.
Sendo um valor to fundamental na vida humana, a liberdade foi
tema de muitos poemas, filmes, esculturas, pinturas e msicas.
A liberdade, enquanto possibilidade de criao de novos percursos,
cativa, encanta e atrai e, por isso, , muitas vezes, personificada. No
6. ano, j entraste em contacto com o significado artstico e simblico
da Esttua da Liberdade, que se encontra na ilha da Liberdade, em
Nova Iorque.

Esttua da liberdade,
Nova Iorque

A Ordem da Liberdade,
criada em 1976, a mais recente
das Ordens Honorficas Portuguesas. Destina-se a distinguir servios relevantes prestados em defesa
dos valores da civilizao, em prol
da dignificao da humanidade e
causa da liberdade.

Insgnias de Comendador Ordem da

Liberdade

unidade 3

DOC 37
Letra para um Hino
possvel falar sem um n na garganta
possvel amar sem que venham proibir
possvel correr sem que seja fugir.
Se tens vontade de cantar no tenhas medo: canta.
possvel andar sem olhar para o cho
possvel viver sem que seja de rastos.
Os teus olhos nasceram para olhar os astros
se te apetece dizer no grita comigo: no.
possvel viver de outro modo.
possvel transformares em arma a tua mo.
possvel o amor. possvel o po.
possvel viver de p.
No te deixes murchar. No deixes que te domem.
possvel viver sem fingir que se vive.
possvel ser homem.
possvel ser livre livre livre.
Manuel Alegre, O Canto e as Armas

Tambm O Desterrado de Antnio

Soares dos Reis, um importante escultor portugus do sculo XIX (1847-1889), se relaciona, embora por via da ausncia, com o tema
da liberdade. Esta escultura, de 1872, que se
encontra no Museu Nacional Soares dos Reis
(Porto), ao representar a angstia do exlio a
que um ser humano fora forado, remete para
a liberdade negada e para as consequncias que
essa negao tem sobre o esprito humano.

O Desterrado, por Soares dos Reis

121

122

unidade 3

DOC 38
O Desterrado
Num rochedo alisado pelas ondas do mar, est tristemente sentado um jovem nu, com as costas arqueadas, a cabea pendente, numa atitude de recolhimento. Medita na impossibilidade de voltar ptria
e aos tempos felizes de outrora, vtima do destino, contra o qual no pode lutar, apesar de o seu corpo
ser saudvel e robusto. O seu mal puramente espiritual. A sua melancolia advm da solido e do pressentimento de que o desenraizamento, uma vez sofrido, no tem cura, nem sequer se houver regresso.
Nesta escultura cruzam-se, portanto, trs modos do pensamento artstico desenvolvidos ao longo do
sculo dezanove: a vontade clssica de clareza formal e de bom acabamento; a expresso romntica da
vida interior; e a captao dos dados da experincia comum, quer ao nvel da percepo visual quer no
mbito dos sentimentos.
Soares dos Reis inspirara-se no poema Tristezas do Desterro do romntico Alexandre Herculano (1810-1872).
Excerto da Anlise de Rui-Mrio Gonalves,
in http://www.e-cultura.pt/DestaqueCulturalDisplay (25/02/2009)

O 25 de Abril, dia da Liberdade, feriado nacional em Portugal, comemora a revoluo dos cravos. Ficou assim conhecida por ter sido uma
revoluo relativamente pacfica, na qual no se usou violncia exagerada,
recorrente em actos revolucionrios, e pelo facto de os soldados terem
enfeitado com cravos os canos das espingardas.
Ter sido uma florista, contratada para levar cravos para a inaugurao de um hotel, que deu as flores aos soldados, que rapidamente as
depuseram nos canos das espingardas. O cravo vermelho tornou-se assim
o smbolo da revoluo de Abril de 1974.
Este acontecimento ps termo a um regime totalitrio (o chamado Estado Novo), no qual
as liberdades individuais (liberdade de expresso,
de associao, de interveno poltica, etc.) no
podiam ser plenamente exercidas. Algumas das
formas mais desumanas de limitao da liberdade e dignidade das pessoas foi a priso por motivos polticos de que o poema Abandono
de David Mouro-Ferreira se faz eco e a tortura levada a cabo pela polcia poltica (a PIDE).
A revoluo dos cravos veio fundar o regime democrtico, no qual a liberdade individual pode
ser exercida, sem constrangimentos profundos.

unidade 3

123

SABER +
O poema Abandonado foi cantado
por Amlia Rodrigues num fado que
tambm ficou conhecido pelo nome
Fado de Peniche.
Os versos E apenas ouves o vento.
/ E apenas ouves o
mar so uma aluso priso de Peniche, onde se encontravam presos
polticos.
Priso Fortaleza de Peniche

DOC 39
Abandono
Por teu livre pensamento
foram-te longe encerrar.
To longe que o meu lamento
no te consegue alcanar.
E apenas ouves o vento.
E apenas ouves o mar.
Levaram-te, era j noite:
a treva tudo cobria.
Foi de noite, numa noite
de todas a mais sombria.
Foi de noite, foi de noite,
e nunca mais se fez dia.
Ai dessa noite o veneno
persiste em me envenenar.
Oio apenas o silncio
que ficou em teu lugar.
Ao menos ouves o vento!
Ao menos ouves o mar!
David Mouro-Ferreira

124

unidade 3

DOC 40
Avenida da Liberdade Lisboa
A Avenida da Liberdade liga a Praa dos Restauradores Praa Marqus de Pombal e considerada
um dos lugares mais elegantes da cidade de Lisboa, ponto de eleio de escritrios, lojas de moda de
renome internacional, centro de cortejos, festividades, manifestaes e local de passagem de milhares
de trabalhadores diariamente.
Aps o grande terramoto de 1755, o Marqus de Pombal (Ministro do Rei
D. Jos I, que estabeleceu todo o plano urbano, reconstrutivo e reorganizativo
da cidade) escolheu este lugar para favorecer a classe que muito cooperou
na implementao do seu plano urbanstico, criando neste espao, mais
propriamente na rea ocupada pela parte inferior da Avenida da Liberdade e
Praa dos Restauradores, o ento chamado Passeio Pblico, rodeado por
muros e portes por onde s passavam os membros da alta sociedade. Lugar
de eleio da elite nobre e burguesa, teve os seus muros derrubados em 1821,
aquando da subida ao poder dos Liberais, tornando-o aberto a todos.
A Avenida que hoje se pode ver foi construda entre 1879 e 1882 ao estilo
dos Campos Elsios, em Paris, compreendendo cerca de 90 metros de largura
e pavimentos decorados com padres abstractos, conservando
alguns dos seus edifcios e manses originais.
Concedendo agradveis passeios por entre rvores centenrias,
fontes e esplanadas magnficas, encontram-se ainda alguns monumentos, como o de homenagem aos que morreram na Primeira
Guerra Mundial.
Adaptado de http://www.guiadacidade.pt (25/02/2009)

A Chama da Liberdade (Flamme de la libert) est localizada perto

da entrada do tnel da ponte da Alma, em Paris, e uma rplica da tocha
da Esttua da Liberdade de Nova Iorque. Possui o mesmo tamanho e
folheada a ouro.

Chama da Liberdade, Paris

unidade 3

LIBERDADE
E LIVRE-ARBTRIO
A liberdade (do latim libertas) , do ponto de vista negativo, a possibilidade de agir sem submisso a condicionalismos ou constrangimentos e
a ausncia de coaco externa que obrigue a pessoa a agir de determinada
maneira. Do ponto de vista positivo, a autonomia do ser humano, a
sua independncia em relao s foras da natureza e aos demais seres
humanos.
Mas ser autnomo no significa viver isolado, abandonado a si mesmo. Faz parte da natureza humana estabelecer relao com os outros, porque o ser humano um ser social. Assim, as opes que cada pessoa toma
tm de ter em conta a relao com os outros, como seres igualmente livres.
A liberdade, dimenso que exclusiva do ser humano e o distingue
dos outros elementos do reino animal, no absoluta. Nenhum ser humano totalmente independente nas decises que toma. Ao vivermos em sociedade, somos influenciados pelos outros, pelas suas opinies e maneiras
de viver, etc. No entanto, no deixamos de ser livres, ou seja, de tomarmos
decises que poderamos no ter tomado e de no tomarmos decises que
poderamos ter tomado.
Podemos no ser totalmente livres de escolher o que nos acontece,
mas, sem dvida, possumos a liberdade de decidir a forma como vamos
reagir ao que nos acontece. Por conseguinte, a liberdade implica a autonomia da pessoa face aos condicionalismos e s circunstncias.
A liberdade condio e caracterstica primeira do ser humano seja a
nvel individual, seja a nvel social. Sem liberdade, perdida ou nunca alcanada, o ser humano no se realiza inteiramente como pessoa.
Aquilo a que nos referimos at agora o livre-arbtrio, a simples

125

126

unidade 3

capacidade de agir de forma autnoma, independentemente do facto de

agirmos bem ou mal. Se fssemos obrigados a agir de determinada maneira no seramos verdadeiramente livres. De facto, quanto menor for o
grau de autonomia de algum, menor a sua liberdade e, portanto, a sua
responsabilidade pelos actos que pratica.

SABER +
Livre-arbtrio a faculdade que a pessoa tem de se determinar sem obedecer a outra regra que no seja
a prpria vontade. O livre-arbtrio permite escolher entre o bem e o mal.
O Determinismo uma teoria acerca do modo como se processa a relao entre as causas e os efeitos
dos fenmenos que observamos na Natureza: todo o acontecimento (B) tem como causa um acontecimento anterior (A), ou seja, B consequncia inevitvel de A. O ser humano, enquanto ser livre, escapa
a esta relao de causa-efeito. Ele capaz de tomar opes sem que nenhuma causa, independente da
sua vontade, o obrigue a tom-las.
Dicionrio da Lngua Portuguesa Contempornea

Na vida social, o conflito entre liberdades inevitvel. Da a necessidade de tomar opes a partir de critrios ticos (a escolha do bem). Por
isso, a liberdade responsvel a tomada de deciso e a aco dela decorrente em ordem realizao do bem. Decidir-se pelo bem implica assumir
as deliberaes tomadas, bem como as suas consequncias.
Para os crentes em Deus, a liberdade uma ddiva divina que deve
ser usada para a dignificao do prprio e dos outros que com ele interagem.

unidade 3

O Homem como um ser tico

(a sua aco projecta-se no futuro)

Somos livres de escolher

as nossas aces

Sabemos distinguir o bem

do mal, o justo do injusto
Dever Moral (Obrigao interior.
Coerncia entre o pensar e o agir)

Agimos em funo de valores

que livremente escolhemos
Carlos Fontes,
http://afilosofia.no.sapo.pt/10valeticos.htm.

Nveis de Liberdade
A liberdade pode ser exercida em nveis diferenciados. O primeiro e mais bsico o nvel material ou fsico: a pessoa livre
se puder movimentar-se para onde entender e se for capaz disso.
O segundo o nvel de interveno social: livre quem tiver possibilidade e quiser participar na organizao poltica, cultural e social da comunidade onde vive. O terceiro o nvel espiritual: livre todo aquele que
for capaz de manter a conscincia da sua prpria dignidade e de a usar para
criar pensamentos, sentimentos e emoes, mesmo que a sua liberdade
material e social esteja submetida a grandes restries.
Assim, por exemplo, os reclusos so muito pouco livres no primeiro
nvel, mas podem s-lo no segundo (embora de forma bastante limitada) e
no terceiro nveis. Algum que viva sob uma ditadura ver a sua liberdade
muito restringida do ponto de vista da interveno social, mas poder ser
livre no terceiro nvel. Na verdade, o ltimo patamar aquele que no nos
pode ser retirado por nenhuma entidade externa. o ltimo reduto da
liberdade humana.

127

128

unidade 3

DOC 41
Dia 1 Quinta-feira, 19 de Julho de 2001
O guarda pra, destranca uma grande porta de ao e depois manda-me entrar
numa cela. O espao tem cerca de trs metros por um metro e meio, as paredes ainda so de cor bege e h um banco de madeira corrido na parede do
fundo. No h relgio, no h noo do tempo, no h nada para fazer a no
ser contemplar, nada para ler, excepto mensagens nas paredes.

***
Subimos trs andares de degraus de ferro verdes antes de chegarmos ao
nosso destino. Enquanto percorremos o comprido corredor, o meu corao
aperta-se. Todas as pessoas com quem me cruzo parecem estar num estado
avanado de depresso ou a sofrer de algum tipo de doena mental.
Por que que me puseram aqui? Pergunto, mas ela [a guarda prisional]
no responde. Mais tarde, fico a saber que a maior parte dos rus primrios
passam a primeira noite no centro mdico porque durante as primeiras vinte e quatro horas de deteno que a probabilidade de o recluso tentar cometer suicdio maior.
No sou, como tinha pensado, colocado numa enfermaria hospitalar, mas
noutra cela. Quando a porta se fecha atrs de mim, comeo a compreender
por que que uma pessoa pode pensar no suicdio. A cela mede cinco passos
por trs e, desta vez, as paredes de tijolo esto pintadas de uma cor de malva
deprimente. Num canto, h uma pequena cama com um colcho duro. Encostada parede lateral, em frente cama, h uma pequena mesa quadrada de
metal e uma cadeira tambm de metal. Na parede do fundo, ao lado da porta
de ferro com dois centmetros e meio de espessura, h um lavatrio de metal
e uma sanita aberta que no tem tampa nem autoclismo. Estou determinado
a no a utilizar. Na parede atrs da cama, uma janela com quatro barras de
ferro grossas embutidas, pintadas de preto e cheias de excrementos. No h
cortinas, no h varo de cortinados. Rgida, fria e desagradvel seria uma
descrio generosa da minha residncia temporria na ala mdica. Sou deixado sozinho nesta casa gelada durante mais de uma hora e, nessa altura,
comeo a sentir uma profunda depresso.

Dia 5 Segunda-feira, 23 de Julho de 2001

O sol est a brilhar pelas grades da minha janela no que deve ser um dia de Vero glorioso. Estive encarcerado numa cela de cinco passos por trs durante
doze horas e meia e s poderei sair ao meio-dia; dezoito horas e meia em priso solitria! H um mido de dezassete anos na cela por baixo da minha que
foi acusado de furto em lojas o seu primeiro delito, ainda nem sequer foi
condenado , e est trancado durante dezoito horas e meia, impossibilitado

unidade 3

129

de falar seja com quem for. Isto a Gr-Bretanha no sculo vinte e um, no a
Turquia, no a Nigria, no o Kosovo, mas a Gr-Bretanha.
Oio os conservadores a dizerem-me que isto ajuda a formar o carcter e que
o rapaz vai aprender uma lio. Que estupidez! muito mais provvel que ele
fique revoltado com as autoridades e que, depois de libertado, se dedique
a uma vida de crime. Este mesmo jovem passar agora pelo menos quinze
dias com assassinos, violadores, ladres e toxicodependentes. Estes so os
melhores tutores com quem ele pode aprender?
Jeffrey Archer, Dirio da Priso

SABER +
Jeffrey Archer nasceu a 15 de Abril de 1940, em Inglaterra. Enveredou pela poltica e, mais tarde, pela
escrita literria. Aps um processo judicial por perjrio, foi condenado, em 2001, a quatro anos de priso,
acabando por ser libertado no Vero de 2003. Enquanto esteve encarcerado, escreveu um Dirio no qual
reflecte sobre a sua experincia prisional e as condies de vida nas prises inglesas.

130

unidade 3

Liberdade e Responsabilidade

Tudo quanto aumenta a liberdade, aumenta a responsabilidade.

Victor Hugo

Atravs do exerccio da liberdade, o ser humano vai construindo o

edifcio do que deseja ser. Cada um um conjunto de possibilidades que
se vo realizando a partir das opes que toma. No exerccio da liberdade,
podemos realizar-nos como pessoas ou podemos afundar-nos no abismo
da infelicidade. Tudo depende do ponto de orientao que se escolhe para
dirigir as opes livres.
Construir-se humanamente cumprir o dever de se ser pessoa. No
simplesmente o dever prescrito por normas e leis, mas o dever inscrito na
conscincia individual, anterior a qualquer norma escrita. De acordo com
o iderio cristo, cumprir-se s acontece no acto de amar, de optar por
orientar a vida para o servio dos outros.
Os animais no so livres porque agem determinados pelo instinto; por isso, no lhe pedida qualquer responsabilidade pelos seus actos.
A criana pequena, porque quase totalmente dependente, tambm no
responsvel pelas suas aces. O jovem, em processo de afirmao, comea a descobrir que a liberdade no fazer tudo o que se quer, mas orientar
as escolhas de acordo com a conscincia, nica maneira de construir a
prpria realizao como pessoa. Apenas na medida em que se livre que
se pode ser responsabilizado pelas prprias decises e aces.

unidade 3

LIBERDADE E OPO
PELO BEM
Distinguir entre o bem e o mal ousar a aventura radical de ser livre.
H atitudes que, podendo ser inicialmente livres, comprometem a liberdade. O individualismo, o anarquismo e opes fundadas na ausncia de
informao no ajudam a estruturar a personalidade. O individualismo
consiste na tomada de decises sem ter em considerao as consequncias
sobre a vida dos outros. O anarquismo consiste na recusa de toda a regra,
como se o indivduo fosse uma ilha isolada que no necessita de respeitar a
liberdade alheia. A ignorncia conduz tomada de decises muitas vezes
erradas, porque se desconhece a realidade que est implicada.
Darmo-nos aos outros e defender grandes causas viver a liberdade
enquanto valor supremo do ser humano, porque a afirmao da dignidade e da beleza de si prprio e dos demais. O bem realiza-se em valores
como a justia, a solidariedade, a fraternidade que so, sobretudo, critrios a partir dos quais orientamos a nossa existncia. So os valores que
motivam e justificam as escolhas e as aces: sentimo-nos atrados por
aquilo que belo; repugna-nos o que violento e cruel; seduz-nos o carinho e a bondade
Viver a liberdade ser capaz de rejeitar o mal e procurar o bem:
ter conscincia de que se pertence comunidade humana e aceitar que os
outros so parte de ns mesmos, elementos essenciais nossa realizao
como pessoas.

131

132

unidade 3

Situao concreta
EU

Conscincia
BEM

Aco
LIBERDADE

Discernimento
Critrios de deciso
Consequncias
Valores

Deciso

Conscincia Moral
1  Tens conscincia do que ests
a fazer?
2 Pensei e,
conscincia,
cidi no dar
portncia a
ses boatos.

em
deimes-

Nos dois exemplos que se encontram na caixa de texto esquerda,

a palavra conscincia empregue numa relao directa com o sujeito
implicado, reforando a ideia de que este decide e actua segundo um determinado grau de conhecimento.
A origem etimolgica da palavra conscincia (do latim conscientia,
de cum + scientia) clarifica o que se acaba de afirmar com conhecimento, saber com, dar-se conta. Este significado etimolgico remete para o conhecimento (dimenso psicolgica) que o sujeito tem dos actos que
realiza e da restante realidade. Esse conhecimento
existe em funo do exerccio do pensamento crtico
que leva o sujeito a distinguir o que est bem do
que est mal (dimenso moral).
A conscincia moral permite pessoa julgar
as situaes e decidir, optando pelo que est bem e
rejeitando o que est mal. Julgar, decidir e actuar implicam liberdade, entendida como possibilidade de escolha.
Conscincia e liberdade esto intimamente relacionadas;
sem conscincia no h liberdade.

unidade 3

A pergunta Tens conscincia do que ests a fazer? remete para a noo de

responsabilidade. Se a pessoa , de facto, livre torna-se responsvel pelos
seus actos. Esta responsabilidade assumida pela conscincia moral tanto
do indivduo como do grupo social em que se est inserido e com o qual
se partilham os mesmos valores.
Em sntese: somos agentes morais, isto , seres livres, capazes de
distinguir o bem do mal e de agir em funo dessa capacidade, sendo, por
isso, responsveis pelas nossas decises e pelos nossos comportamentos e
atitudes, bem como pelas suas consequncias.
O caminho que trilhamos na vida no nos diz respeito apenas a ns,
tem repercusso sobre a felicidade dos outros que connosco convivem.
Somos responsveis por ns prprios, mas tambm pelos outros. Esta
conscincia deve ser motivo de reflexo quando decidimos actuar de determinada maneira.

Duas amigas de longa data conheceram um rapaz e com ele desenvolveram

uma grande amizade. Com o passar do tempo, uma delas inicia namoro com
ele. O amor pairava no ar e, cegos pela fora da paixo, faltaram a vrias aulas para estarem juntos sem se preocuparem com as consequncias do seu
comportamento: as aprendizagens no realizadas, as avaliaes negativas, o
futuro profissional comprometido, a tristeza dos pais
Tambm a amiga destes romnticos namorados desejava faltar s aulas para
ir ter com o seu namorado, mas, consciente das consequncias das faltas injustificadas, no o fez. Afinal, a sua vida futura estava em boa parte dependente dos resultados obtidos na escola.
A situao do nosso par de namorados agravou-se de tal maneira que a amiga, numa conversa privada, tomou a iniciativa de os chamar razo. Perguntou-lhes: Tm conscincia do que esto a fazer?

133

134

unidade 3

Autonomia e Heteronomia
H dois conceitos muito importantes relacionados com a conscincia moral: a autonomia e a heteronomia.
De acordo com o significado etimolgico (auto+nomia, a prpria
lei), a autonomia refere-se s normas que esto inscritas na conscincia
da pessoa e que so assumidas pela mesma para orientar a sua vida. Por
sua vez, a heteronomia (hetero+nomia, a outra lei) diz respeito s normas
que so exteriores pessoa e que influenciam as suas aces (o cdigo da
estrada, por exemplo).
O Joo no toma decises importantes na sua vida sem consultar o horscopo. Ele acredita que a posio dos astros no cu determina o futuro das pessoas. Para agir bem, precisa de saber quais as opes
que os astros favorecem naquele momento, para no correr o risco de agir contra-corrente, o que poderia trazer consequncias imprevisveis.
Ultimamente, foi consultar o horscopo para saber se deve ou no namorar com a Catarina. Ele gosta
mesmo dela e sente que ela tambm gosta dele. Nota-se pela maneira como olham um para o outro.
Um certo brilho nos olhos manifesta a afeio mtua. Quando falam, entendem-se muito bem. No tm
sempre as mesmas opinies, mas gostam de ouvir o parecer do outro e isso f-los pensar. A sua simples
presena transforma o ambiente, perfumando de felicidade cada gesto.
Mas poderia o Joo tomar uma deciso to importante sem recorrer ao horscopo?
O seu amigo Antnio disse-lhe que ele era tonto. Como que era possvel dar mais importncia a uma
criatura que, a troco de dinheiro, lhe iria dar informaes provenientes dos astros, em vez de ouvir a voz
do corao?
Escuta o teu ntimo. Ouve a voz da tua conscincia. No h melhor conselheiro disse-lhe o Antnio.

Ter o Joo agido com autonomia? Ele confiava num sistema de

regras exterior sua conscincia e no exercia qualquer juzo crtico sobre
o mesmo. Para o Joo, as decises importantes
que tomava no dependiam da sua avaliao da
situao, mas do ditame do horscopo. Dependia, assim, de leis exteriores a ele, que nunca
eram devidamente avaliadas. A sua aco fundava-se numa perspectiva heternoma. Ainda
no havia atingido o grau de autonomia que o
libertaria da tutela de leis exteriores aceites sem
qualquer juzo crtico. No era ele que tomava
opes sobre o seu destino; o Joo delegava nos
outros as decises que ele prprio devia tomar!
No era, portanto, responsvel por si mesmo.

unidade 3

135

Pelo contrrio, a perspectiva do Antnio enquadra-se dentro de uma

viso autnoma do ser humano. Cada pessoa tem de tomar a sua vida nas
prprias mos e responsabilizar-se pelo seu destino. Delegar nos outros
voltar ao estdio infantil de dependncia.

DOC 42
Preguia, cobardia e menoridade
A preguia e a cobardia so as causas pelas quais as pessoas, depois da natureza as ter h muito libertado do controlo alheio, continuam menores durante toda a vida; e so tambm as causas pelas quais se
torna to fcil a outros assumirem-se como seus tutores. to cmodo ser menor!
Se eu tiver um livro que tem entendimento por mim, um director espiritual que tem conscincia moral
em meu lugar, um mdico que por mim decide que dieta devo fazer, etc., ento no preciso de me esforar. No necessrio pensar, quando posso simplesmente pagar; outros empreendero por mim essa
tarefa aborrecida.
Porque a imensa maioria das pessoas considera difcil a passagem maioridade e tambm muito perigosa, que os tutores tomaram a seu cargo a gesto da vida delas. , pois, difcil a cada um desprender-se
da menoridade, que se tornou quase parte da sua natureza. At lhe ganhou afeio! incapaz de se
servir do seu prprio entendimento, porque nunca se permitiu fazer uma tal tentativa.
Preceitos e frmulas, instrumentos mecnicos do uso racional ou, antes, do
mau uso dos seus dons naturais so os grilhes de uma eterna menoridade.
Mesmo quem se libertasse dessas cadeias s conseguiria dar um salto inseguro sobre o mais pequeno fosso, porque no est habituado a este movimento
livre.
So, pois, muito poucos os que conseguiram, mediante a transformao do
seu esprito, arrancar-se menoridade e iniciar ento um andamento seguro.
Immanuel Kant, Resposta Pergunta:
O Que o Iluminismo? (excerto adaptado)

DOC 43
Autnomos, livres e prximos
Devo salvaguardar os meus valores ou deixar correr e comportar-me como todos os outros? Esta
uma pergunta essencial, porque da resposta depende depois a coragem de escolher certos valores,
mesmo que uma pessoa acabe por se sentir, em parte, isolada ou ridicularizada. Ento, compreende-se
que a autonomia sinnimo de verdadeira liberdade, mas tambm aparentada com a atitude de todos
aqueles que renunciam a fazer como todos fazem.
Luciano Cian, Nascidos para Voar

136

unidade 3

CONDICIONAMENTO
E LIBERDADE
O ser humano livre. No tem simplesmente liberdade: liberdade.
Isto significa que um projecto no acto de se realizar, mas sempre inacabado. Esta grande aspirao particularmente vivida na adolescncia e na
juventude. O adolescente precisa dos adultos, mas tambm necessita de se
construir e de voar sem a tutela deles. um projecto de vida em aco,
uma liberdade no acto de se edificar.
Neste processo de construo da prpria vida, surgem condicionamentos, influncias (nem sempre negativas), mas tambm dificuldades, impedimentos, obstculos. O que fazer perante eles?

DOC 44
Ferno Capelo Gaivota

Um propsito para a vida

Era de manh e o novo sol cintilava nas rugas de um mar calmo. A dois quilmetros da costa, um barco
de pesca acariciava a gua. Subitamente, os gritos do Bando da Alimentao relampejaram no ar e
despertaram um bando de mil gaivotas, que se lanou precipitadamente na luta pelos pedacinhos de
comida.
Mas l ao fundo, sozinho, longe do barco e da costa, Ferno Capelo Gaivota treinava. A trinta metros
da superfcie azul brilhante, baixou os seus ps com membranas, levantou o bico e tentou a todo custo
manter as suas asas numa dolorosa curva. A curva fazia com que voasse devagar e ento a sua velocidade
diminuiu. Cerrou os olhos para se concentrar melhor, susteve a respirao e forou s mais um
centmetro de curva Mas as penas levantaram-se em turbilho; atrapalhou-se e caiu.

unidade 3

137

A maior parte das gaivotas no se preocupa em aprender mais do que o simples voo como ir da costa
comida e voltar. Para a maioria, o importante no voar, mas comer. Para esta gaivota, contudo, o
importante no era comer, mas voar. Esta maneira de pensar no o popularizava entre os outros pssaros. At os prprios pais se sentiam desanimados ao v-lo passar dias inteiros fazendo centenas de voos
rasantes, sozinho.
Porqu, Ferno, porqu? perguntava-lhe a me. Porque que te custa tanto ser como o resto
do bando? Porque no deixas os voos baixos para o pelicano e o albatroz? Porque no comes? Filho, tu
ests s pena e osso!
No me importo de estar s pena e osso, me. Eu s quero saber o que sou capaz de fazer no ar.
Escuta, Ferno disse-lhe o pai com bondade. O Inverno no est longe. Haver poucos barcos e
o peixe da superfcie ir para zonas mais profundas. Tens de pensar que no podes comer um voo rasante. No te esqueas de que a razo por que voas comer.
Ferno baixou a cabea, obediente. Nos dias seguintes tentou comportar-se como as outras gaivotas;
tentou de facto, gritando e lutando como o resto do bando, em volta dos pontes e dos barcos de pesca, mergulhando sobre restos de peixe e de po. Mas no conseguiu.
No faz sentido Eu podia ganhar todo este tempo aprendendo a voar. H tanto que aprender!
No tardou muito que Ferno Gaivota voltasse a pairar no cu, sozinho, longnquo, esfomeado, feliz,
aprendendo. O tema era a velocidade. Ao cabo de uma semana de prtica, conseguira aprender mais
sobre velocidade do que a gaivota mais rpida. Mas fracassara nas grandes velocidades.
Num dos voos, ao afundar-se na gua, uma estranha voz cavernosa soou dentro dele. No h nada a
fazer. Sou uma gaivota. A minha natureza limita-me. Se estivesse destinado a aprender tanto acerca do
voo, teria mapas em vez de miolos. Se estivesse destinado a voar a altas velocidades, teria asas curtas
como o falco e viveria de ratos em vez de peixes. O meu pai tem razo. Devo esquecer esta loucura.
Devo regressar ao seio do bando e contentar-me com o que sou, uma pobre e limitada gaivota.
Asas curtas. As asas curtas do falco! isso! Como fui louco! Tudo o que preciso de fechar as asas o
mais que puder e voar s com as pontas!
Subiu a seiscentos metros acima do negro mar e, sem pensar um momento no fracasso ou na morte,
apertou as asas de encontro ao corpo, deixou que apenas as pontas das asas cortassem o vento como
lminas de punhal e mergulhou na vertical.
O vento era o rugido de um monstro na sua cabea. Cem quilmetros por hora, cento e trinta, cento
e oitenta, e ainda mais depressa. A tenso nas asas, agora que se deslocava velocidade de duzentos
quilmetros por hora, no chegava a ser to forte como antes, a cento e trinta, e bastou-lhe mover s
um bocadinho a ponta das asas para sair da queda sem dificuldade e disparar por cima das ondas como
uma bala cinzenta de canho apontada Lua.

138

unidade 3

Aconteceu ento, nessa manh, logo a seguir ao nascer do sol, que Ferno Gaivota atravessou o Bando
da Alimentao como uma bala, riscando o cu a trezentos quilmetros por hora, de olhos fechados,
num tremendo rugido de vento e penas. Nesse dia no perdeu tempo conversando com as outras gaivotas e voou at depois do pr-do-sol.
Quando Ferno Gaivota se juntou ao bando na praia era j noite cerrada. Estava tonto e tremendamente cansado. E pensou Como vale a pena agora viver! Em vez da montona labuta de procurar peixe
junto dos barcos de pesca, temos uma razo para estar vivos! Podemos subtrair-nos ignorncia, podemos encontrar-nos como criaturas excelentes, inteligentes e hbeis. Podemos ser livres!
As gaivotas estavam reunidas em conselho quando ele aterrou, e, segundo parecia, j estavam em reunio havia algum tempo. Na realidade, estavam espera dele.
Ferno Gaivota disse o Mais Velho chamado ao centro por vergonha aos olhos das gaivotas
suas semelhantes!
Os joelhos enfraqueceram-se-lhe. Ser chamado ao centro por vergonha? Impossvel! O triunfo! Eles
no podem compreender! Esto errados, esto errados!
pela sua desastrada irresponsabilidade entoava a voz solene , por violar a dignidade e a tradio da famlia das gaivotas
Ser chamado ao centro por vergonha significava que seria banido da sociedade das gaivotas, desterrado para uma vida solitria nos Penhascos Longnquos.
um dia, Ferno Capelo Gaivota aprender que a irresponsabilidade no compensa. No podemos
esquecer que estamos neste mundo para comer e para nos mantermos vivos tanto quanto pudermos.
Uma gaivota nunca contesta o conselho do bando, mas a voz de Ferno ergueu-se gritando:
Irresponsabilidade? Meus irmos! Quem mais responsvel do que uma gaivota que descobre e
desenvolve um significado, um propsito mais elevado na vida? Passmos mil anos lutando por cabeas
de peixe, mas agora temos uma razo para viver, para aprender, para descobrir, para sermos livres!
Dem-se uma oportunidade, deixem-me mostrar-lhes o que descobri
Quebrou-se a irmandade entoaram em conjunto todas as gaivotas.

No reino da liberdade
Ferno Gaivota voou muito alm dos Penhascos Longnquos. A solido no o entristecia. Entristecia-o
que as outras gaivotas se tivessem recusado a acreditar na glria do voo que as esperava. Recusaram-se
a abrir os olhos e a ver.
Aprendia cada vez mais. Aprendeu que um eficiente mergulho a grande velocidade lhe dava o peixe
raro e saboroso que vivia trs metros abaixo da superfcie do mar. J no precisava de barcos de pesca
nem de po duro para viver.
Ferno Gaivota descobriu que o
tdio, o medo e a ira so as razes por
que a vida de uma gaivota to curta.
As duas gaivotas que surgiram junto s
suas asas eram puras como a luz das estrelas
e o brilho que delas se desprendia era leve e
afvel no ter nocturno.

unidade 3

139

Muito bem. Quem so vocs?

Ns somos do teu bando, Ferno. Somos tuas irms. As palavras eram fortes e calmas. Viemos
para te levar para mais alto, para te levar para casa.
Eu no tenho casa. Nem tenho bando. Fui banido. E estamos agora sobrevoando o pico da Grande
Montanha do Vento. J no posso elevar este velho corpo alm dumas centenas de metros.
Podes, sim, Ferno. Porque aprendeste.
Nos dias que se seguiram, Ferno verificou que neste lugar havia tanto para aprender acerca do voo
como tinha havido na vida que deixara para trs. Mas com uma diferena. Aqui havia gaivotas que
pensavam como ele. Para cada uma delas o mais importante na vida era olhar em frente e alcanar a
perfeio naquilo que mais gostavam de fazer: voar. Todas elas eram aves magnficas e passavam hora
aps hora praticando o voo, fazendo experincias de aeronutica avanada.
Durante muito tempo, Ferno esqueceu-se do mundo de onde viera, daquele lugar onde o bando vivia
com os olhos completamente cerrados felicidade de voar, usando as asas apenas como um meio para
encontrar alimento e lutar por ele. Mas, uma vez ou outra, s por um momento, lembrava-se.
medida que os dias passavam, Ferno surpreendia-se pensando no tempo e na terra de onde viera.
Ficou na areia, pensando se haveria alguma gaivota l atrs lutando por quebrar os seus limites,
compreendendo o que realmente significava voar: no um simples meio de locomoo para arrancar
uma migalha de po a um barco a remos. Talvez at houvesse uma que tivesse sido banida por lanar
a verdade cara do bando. E quanto mais Ferno treinava os seus exerccios de bondade, quanto mais
trabalhava para compreender a natureza do amor, mais desejava regressar terra. Porque, apesar
do seu passado solitrio, Ferno Gaivota nascera para ser instrutor, e a sua maneira de demonstrar o
amor era dar um pouco da verdade que ele prprio descobrira a uma gaivota que apenas pedisse uma
oportunidade para vislumbrar essa verdade.
Ao cabo de trs meses, Ferno tinha mais seis discpulos, todos banidos, mas ainda curiosos acerca
desta estranha e nova ideia de voar pelo prazer de voar.
Cada um de ns , na realidade, uma ideia da Grande Gaivota, uma ideia ilimitada de liberdade
costumava dizer-lhes Ferno, noite, quando se reuniam na praia.

O regresso
S um ms depois Ferno disse que
era tempo de voltar ao bando.
Mas no estamos prontos! disse
Joo Gaivota. E no nos desejam!
Fomos banidos! No podemos forar-nos a ir onde no somos desejados,
no ?
Ns somos livres para ir aonde
nos aprouver replicou Ferno,
elevando-se da areia e voando para
leste, para os domnios do bando.

140

unidade 3

Os gritos e guinchos habituais vida diria do bando cessaram de repente, como se a formao de
gaivotas que se aproximava fosse uma espada gigante, e oito mil olhos de gaivotas observaram, sem
pestanejar uma s vez.
Aqueles pssaros eram banidos! E tinham regressado! E isso isso no podia acontecer!
Est bem, certo que so banidos disse uma das gaivotas mais novas , mas, caramba! onde
que eles aprenderam a voar desta maneira?
A palavra do Mais Velho levou quase uma hora a percorrer o bando:
Ignoremos. A gaivota que falar a um banido ser banida. A gaivota que olhar para um banido quebrar
a lei do bando.
Gradualmente, noite, comeou a formar-se outro crculo volta dos alunos um crculo de gaivotas
curiosas que escutavam durante horas a fio, desejando no ver nem ser vistas por outras e desvanecendo-se na meia-luz que antecede a aurora.
Foi um ms depois do regresso que a primeira gaivota do bando venceu a barreira e pediu para aprender
a voar. Ao faz-lo, Teseu Gaivota passou a ser um pssaro condenado, portador de uma etiqueta que
dizia: Banido. E passou tambm a ser o oitavo aluno de Ferno.
Ferno falou ao seu grupo de coisas muito simples que as gaivotas tm o direito de voar, que a
liberdade prpria da sua natureza e que s a lei que conduz liberdade verdadeira.
A multido crescia de dia para dia: vinham fazer perguntas, idolatr-lo ou injuri-lo.
Porque ser interrogou-se Ferno que a
coisa mais difcil do mundo convencer um
pssaro de que livre e de que pode provlo a si prprio se trabalhar para isso?
Richard Bach, Ferno Capelo Gaivota
(excerto adaptado)

unidade 3

141

DOC 45
Obstculos liberdade
Todos estamos sujeitos a um duplo condicionamento: externo (proveniente do ambiente e do grupo,
que impe determinadas condies e coaces, regras e possibilidades) e interno (proveniente das
opes livres que cada um faz, das relaes com as pessoas de quem se depende de algum modo, do
prprio carcter, etc.).
Os condicionamentos externos so devidos a muitos factores:
1. De tipo econmico para satisfazer certas necessidades so necessrios recursos: podem-se ter
poucos ou muitos;
2. De tipo material toda a pessoa tem necessidade de coisas concretas para viver: uma casa, um
emprego, assistncia social;
3. De tipo social nasce-se e cresce-se num contexto que tem as suas regras,
hbitos, tradies, que podem ser limitativos da liberdade de escolha, de
aco, de educao;
4. De tipo publicitrio muitas maneiras de viver so influenciadas pelos
mass media, pela informao, pela publicidade massificante.
Os condicionamentos internos esto ligados, pelo contrrio, hereditariedade, ao tipo de evoluo psicolgica, afectiva, espiritual e fsica de cada um; e
ao grau de liberdade de deciso alcanado nas diversas fases da idade [].
Adaptado de Luciano Cian, Nascidos para Voar

Liberdade e Manipulao
A comunicao constitui uma das necessidades bsicas da vida social. Como ser socivel, o ser humano evita o isolamento e exprime a
sua liberdade pessoal pelo acto comunicativo. O acesso palavra, falada e
escrita, funcionou como motor do processo de hominizao e marcou o
progresso da humanidade porque possibilitou e estreitou as relaes entre
povos e culturas.
O ser humano, por outro lado, manipulvel, sujeito tutela das
realidades nas quais vive. Isto explica a existncia de vrias reas onde a
manipulao exerce o seu poder de actuao. Associado capacidade de
comunicao e relacionamento do ser humano, a manipulao, com diferentes nomes e de uma forma mais ou menos consciente, tem acompanhado a humanidade ao longo do seu percurso histrico.

Ningum mais escravo do que aquele que se julga livre

sem o ser.
Johann Goethe

142

unidade 3

SABER +
O vocbulo manipulao deriva do verbo latino manipulare [manus (mo) + raiz de plere (encher)]. O seu significado est, por isso, relacionado com a capacidade de pegar com a mo nalguma
coisa. Manipulare significava a arte de combinar ou manejar os elementos contidos na mo (manus).
Mais tarde passou a ser usado no apenas em relao a objectos mas tambm em relao a pessoas,
em sentido depreciativo. Manipular passou, portanto, a significar a conduo de algum, atravs de
meios pouco transparentes e reprovveis, por uma estrada que no foi escolhida livremente mas imposta, de forma velada, pelo manipulador.

A manipulao consiste em privar algum da sua liberdade, usando estratgias que escondem a verdade, a fim de conduzir a pessoa a assumir uma opinio ou a adoptar um comportamento desejado pelo manipulador. Manipular construir no outro uma imagem no verdadeira do real,
com aparncia de autenticidade.
As aces manipulatrias so violentas porque privam de liberdade quem lhes submetido. Para que funcione, contudo, necessrio
que as estratgias de manipulao estejam mascaradas, de forma a
iludir os destinatrios. Deste ponto de vista, a manipulao violenta a liberdade e a dignidade pessoais porque engendra uma mensagem baseada na mentira ou, pelo menos, na ocultao deliberada
da verdade.

DOC 46
Manipulao
A grande relutncia em admitir que a manipulao est de facto presente
nossa volta resulta de no ser nada fcil uma pessoa confessar que , ou foi,
manipulada.
A primeira fase de qualquer manipulao consiste, precisamente, em
convencer o interlocutor de que livre. Numa escala muito maior, a nossa
sociedade difunde actualmente a ideia de que as pessoas de hoje so livres
(a publicidade serve-se amplamente desta mensagem) apesar de todas as
tentativas de influncia que explicitamente as alvejam.
Philippe Breton, A Palavra manipulada

unidade 3

143

DOC 47
Tipos de manipulao
Consoante a sua rea de actuao e respectiva inteno, poderemos falar de diferentes tipos de
manipulao:
Em razo do sujeito manipulador: manipulao individual ou institucionalizada, conforme se trate de
um indivduo ou de uma instituio (sociedade, cultura, grupo social, nao, partido, associao) que
procura manipular a liberdade dos demais;
Em razo do sujeito manipulado: manipulao pessoal, social ou ambiental, conforme se procure
controlar a liberdade da pessoa, do grupo social, ou do meio ambiente em que se vive;
Em razo do modo como se realiza: manipulao mediata ou imediata, consciente ou inconsciente,
vulgar ou cientfica (manipulao gentica, por exemplo);
Em razo dos meios empregues para a manipulao: manipulao somtica, psicolgica, social ou
cultural, conforme se tenha em vista as leis e condicionamentos que podem ter influncia sobre a
liberdade a partir do corpo (medicamentos, operaes, transplantes, drogas, etc.), a partir do esprito
(mtodos psicolgicos) ou do meio scio-cultural (educao, meios de comunicao social, grupo,
famlia, ideologia, utopias, etc.).
Adaptado de http://eumatil.vilabol.uol.com.br/manipulacao.htm (27/02/2009)

A manipulao uma forma de desumanizao, pois afecta a dignidade da pessoa, manobrada como um objecto nas mos do manipulador. Mas nem toda a desumanizao, nem toda a violncia, nem toda a
violao da liberdade devem ser entendidas como aces manipuladoras.
Uma caracterstica do acto manipulador a inteno de criar, nas pessoas
manipuladas, a falsa convico de que tomaram decises livres, racionais
e conscientes.
A pessoa, portadora de dignidade inalienvel, no pode ser usada
como um objecto. Pode-se manipular o telemvel, a bola ou a esferogrfica. Tratar as pessoas como objectos para atingir determinados fins, atravs
de tcnicas manipulatrias, significa diminu-las na sua dignidade.

144

unidade 3

DOC 48
Quando as fotos contam uma outra verdade
Desde que existem imagens que elas so manipuladas. Uma exposio do
Museu de Comunicao de Berna exibe 300 exemplos de fotos falsificadas ou
manipuladas e explica as razes dos seus autores.
Concebida na Alemanha, a exposio aborda os mtodos de manipulao e
falsificao mais aplicados, tanto no passado como hoje.
Actualmente esse trabalho foi facilitado com o surgimento de software especial. As mquinas fotogrficas tambm se desenvolveram e hoje oferecem
recursos nunca imaginados antes.
Uma favela dos subrbios de S. Paulo (Brasil) pode ser facilmente ocultada. A
foto manipulada mostra apenas os bairros da cidade onde no se revelam os
sinais de pobreza extrema. O exemplo mostra a maneira como o enquadramento da imagem pode modificar radicalmente a mensagem. S a imagem
completa, no manipulada, se aproxima da verdade, pondo em evidncia os
contrastes sociais.
Adaptado de Christian Raaflaub,
in http://www.swissinfo.ch/por

SABER +
A retrica a mais
antiga disciplina que
se debrua sobre o
uso pragmtico da
linguagem;
surge
no sculo VI a.C.,
na Grcia antiga,
aquando do advento do pensamento
filosfico. Em termos genricos, a
retrica a arte da
eloquncia
argumentativa,
tendo
em vista persuadir o
pblico de que uma
opinio prefervel sua rival, independentemente do
grau de verdade de
cada uma delas.

Publicidade e Propaganda
A publicidade e a propaganda no usam necessariamente tcnicas
manipulatrias. Tanto uma como outra pretendem influenciar o comportamento e as escolhas alheias, mas isso no suficiente para que possam
ser encaradas como tcnicas de manipulao. Para haver manipulao
necessrio que se falte verdade. Se forem usadas como instrumentos de
manipulao, tanto uma como a outra podem provocar efeitos extremamente negativos nas conscincias e no comportamento das pessoas. Neste
caso, so com certeza dois obstculos liberdade.
No princpio do sculo XX, a retrica, como arte de convencer, adquiriu novos contornos quando aplicada a tcnicas publicitrias. A publicidade nasceu com objectivos essencialmente comerciais. As preocupaes dos meios industriais voltaram-se no s para a produo, mas
tambm e sobretudo para a venda. A publicidade tinha como misso dar a
conhecer s populaes os produtos, incumbncia concretizada com xito, no s porque levou o nome dos produtos at ao grande pblico, mas
tambm porque, atravs das mensagens veiculadas, o mobilizou a adquiri-

unidade 3

-los. Este xito fez da publicidade um dos meios mais requisitados para
atingir fins comerciais e mesmo polticos.
Mais recentemente, evoluiu para formas extremamente elaboradas
e complexas. Actualmente, domina todos os espaos pblicos, fazendo
chegar de forma eficaz a sua mensagem s grandes massas atravs dos
jornais, da rdio, do cinema, da televiso, da Internet, dos telemveis, etc.
Influenciar o maior nmero possvel de pessoas no sentido de despertar
nelas a necessidade de aquisio de bens e produtos, estimular o voto num
determinado partido ou pessoa (no campo da poltica) ou provocar um
comportamento so objectivos da publicidade.
Sem tomar conscincia disso, a liberdade individual pode ser manipulada, se a pessoa no se precaver. O antdoto para este mal a sistemtica aplicao da crtica s mensagens veiculadas. Duvidar da veracidade
do que transmitido pela publicidade s pode ser um sinal de inteligncia!
A propaganda, enquanto tcnica manipulatria, serve-se de diversificadas formas de presso para impedir o juzo
crtico dos receptores e convenc-los a aderir a determinadas
vises do mundo. Um dos recursos mais utilizados e conhecidos encontra-se sobretudo na poltica, atravs da organizao de grandes concentraes de massas, em que as marchas,
as msicas, as coreografias, as luzes, etc. apelam ao sentimento colectivo de pertena, obscurecendo o uso da inteligncia
individual.
No entanto, nada disto ainda manipulao se no for acompanhado de propagao de mentiras ou ocultao de verdades que so essenciais
ao juzo crtico do pblico. So sobretudo mais receptivas a estas tcnicas
de manipulao pessoas mais vulnerveis, como os que tm menos cultura
acadmica, as pessoas com diversas fragilidades, os mais jovens, etc.
A propaganda conheceu diferentes
rostos, uns positivos e outros negativos.
Perscrutando o passado, encontramos
aplicaes muito eficazes desta tcnica de
comunicao, por exemplo, na divulgao
dos ideais nazis, que procuravam mobilizar o povo alemo (e no s) no sentido
do anti-semitismo e da crena injustificada
de que os alemes eram uma raa superior
aos demais seres humanos. Positivamente,
a propaganda tem sido usada para a divulgao de ideias humanitrios, como a propaganda antibelicista.

Publicidade em
Hong Kong

Propaganda nazi

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146

unidade 3

QUANDO A LIBERDADE
SE AUTODESTRI
Quando pensamos na palavra liberdade, a primeira ideia que nos
ocorre fazer o que nos apetece. Se entendermos a liberdade desta maneira, ficamos enredados em problemas! A liberdade converte-se, assim,
em libertinagem e capricho. Pelo contrrio, a liberdade est orientada
para o bem, o qual nem sempre coincide com o que nos apetece fazer.
Quando camos nas malhas do capricho, percorremos um caminho
que, mais cedo ou mais tarde, levar ao insucesso, ao fracasso e desiluso.
Vrias vezes usamos o argumento de que somos livres, de que ningum
nos pode dizer o que devemos fazer, para justificar a nossa apatia e desinteresse pelo trabalho e pelo estudo. Mas apatia e desinteresse so exactamente o contrrio de liberdade criadora!
So muitas as pessoas que, diariamente, violam a liberdade dos outros, escravizando-os ou instrumentalizando-os. Algumas identificam a
liberdade com independncia em relao a qualquer responsabilidade e
obrigao (social, familiar ou escolar)
ou at mesmo em relao a critrios
e valores ticos. Mas ser essa a autntica liberdade pela qual vale a pena
lutar?
Seremos tanto mais livres quanto mais nos libertarmos de tudo o que
nos impede de sermos autenticamente
humanos. Isto implica uma aprendizagem contnua e progressiva.

unidade 3

Felicidade, Prazer e Dependncias

H jovens que, na nsia de serem livres, se lanam numa desenfreada
procura de toda a espcie de prazeres, porque, dizem, s assim se sentem
felizes. A verdade que confundem felicidade com o simples prazer. Sem
menosprezar o valor do prazer na vida humana, essencial distinguir felicidade e prazer. Este corresponde a estados passageiros de bem-estar que
rapidamente desaparecem e, se aliados a comportamentos de risco, podem
conduzir a pessoa a um abismo sem retorno. A felicidade, pelo contrrio,
um estado mais permanente e no se circunscreve ao imediato.
Experimentamos felicidade quando nos sacrificamos por algum que
amamos e, contudo, o prazer est completamente ausente desta experincia. Por isso, no momento em que ficamos refns do simples prazer, somos
menos livres e, por consequncia, menos felizes. O que no significa que o
prazer seja, em si mesmo, um mal a evitar. A questo saber se o que dirige
o nosso comportamento livre a busca de prazer ou algo mais duradouro
e consistente.
H sempre novas formas de dependncia. Hoje, podemos referir a
PlayStation ou certos programas televisivos ou, mais grave ainda, as bebidas
alcolicas ou os narcticos. Sob os efeitos delirantes dos estupefacientes
ou do lcool, fazemos aquilo que normalmente no nos atreveramos a fazer. Na realidade, a sensao de libertao que sentimos uma iluso, pois
a nossa insatisfao permanece ou aumenta logo que passa o seu efeito.
No s voltamos ao estado anterior com o qual no aprendemos a conviver, como nos afundamos cada vez mais num vcio que nos sequestra e
aprisiona.

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148

unidade 3

DOC 49
Efeitos das drogas
1. O tabaco
Um em cada dois fumadores, que inicie o consumo na adolescncia e fume
ao longo da vida, morre devido a uma doena provocada pelo tabaco
(Organizao Mundial de Sade).
A exposio ao fumo ambiental do tabaco est associada a um aumento do
risco de cancro do pulmo, de doenas cardiovasculares e respiratrias nos
no fumadores expostos.
O consumo de tabaco na infncia e na adolescncia tem consequncias imediatas. lesivo para a
maturao e funo pulmonares, contribui para agravar ou dificultar o controlo da asma e sintomatologia
respiratria como a tosse e a expectorao, diminui o rendimento fsico e altera os lpidos no sangue,
favorecendo o aumento das LDL (mau colesterol).
2. O lcool
O lcool aumenta de forma directamente proporcional o risco de acidentes e
de problemas sociais: quanto mais lcool se consome maior o risco.
Segundo dados do Instituto de Medicina Legal de Coimbra, em 33% das
mortes por acidentes de viao e 34% das mortes por acidentes de trabalho
as alcoolemias eram positivas.
O lcool perturba a aptido do condutor pelas alteraes que causa a nvel
de atitudes, comportamentos, reflexos, ateno, raciocnio, capacidade de
recolha de informao e velocidade no tratamento da mesma. Estas alteraes traduzem-se muitas
vezes em atitudes erradas e perigosas, na euforia da velocidade, nas manobras perigosas de que so
exemplo as ultrapassagens mal calculadas.
As repercusses familiares e sociais so altamente importantes, tanto mais que 98% dos doentes
alcolicos referem conflituosidade familiar, 76% perturbaes laborais (baixas frequentes, faltas,
conflitos, diminuio de rendimento, sinistralidade) e 69% complicaes sociais, dos quais 16,5%
apresentavam problemas com a justia.
A famlia do doente alcolico uma famlia doente, pelo menos emocional e afectivamente. A ruptura na
comunicao surge rapidamente. So tambm muito frequentes os divrcios em que a causa apontada
so os problemas ligados ao lcool. A relao entre a dependncia alcolica e a violncia domstica est
hoje bem estabelecida: muitos conflitos violentos so precipitados pelo abuso do lcool e, nas famlias
onde existe alcoolismo, as interaces agressivas graves so muito frequentes.
Em geral, os efeitos do lcool so extremamente negativos: mudanas bruscas de comportamento
(irritabilidade, explosividade, defesa, desinteresse, etc.); menor aptido para o desempenho da
actividade profissional; desmotivao para o trabalho; faltas frequentes e repetidas; fadiga mais
frequente; negligncia na higiene pessoal e no vesturio; maior probabilidade de acidentabilidade e
de maior gravidade; desemprego mais frequente e muitas vezes por justa causa; esperana de vida
diminuda com uma morte prematura.

unidade 3

149

3. Quadro-resumo sobre drogas

Nome

O que ?

Efeitos (dependem da pessoa, do ambiente, da qualidade

e quantidade da substncia consumida)
Uso habitual

Sobredosagem
(overdose)

A longo prazo

Anfetaminas

Droga com efeitos

estimulantes do
Sistema Nervoso
Central.

Aumento da energia,
excitao, euforia,
diminuio do
apetite, alterao do
humor.

Agitao,
hiperactividade,
irritabilidade,
insnia, convulses,
ideias paranides.

Alimentao
deficiente, insnia,
perturbaes
cutneas,
alucinaes,
psicose semelhante
esquizofrenia
paranide,
agressividade.

Cannabis

Droga da planta
da qual se extrai o
haxixe (resina das
flores e folhas) e a
erva (flores e folhas).

Relaxamento,
euforia, diminuio
das inibies,
lentificao do
pensamento e
movimentos,
aumento do apetite.

Alucinaes, pnico.

Debilitao
fsica, sndrome
amotivacional,
psicose canbica.

Cocana

Droga estimulante
do Sistema Nervoso
Central; extrada das
folhas do arbusto de
coca, aparece sob a
forma de p branco.

Excitao,
autoconfiana,
irritabilidade.

Agitao,
agressividade,
psicose cocanica,
sncope cardaca.

Ulcerao do septo
nasal, psicose,
reaco ansiosa
aguda, irritabilidade,
depresso,
sensaes
paranides,
alucinaes tcteis,
insnia.

Cogumelos
mgicos

Droga psicadlica
que provoca
alteraes das
percepes cores
e formas.

Alteraes
Pnico.
na percepo
visual e auditiva,
desorganizao do
pensamento, iluses,
mistura de sensaes,
humor instvel,
nuseas e vmitos.

Ansiedade,
pnico, sintomas
paranides, estados
psicticos, acidentes
por interpretaes
distorcidas da
realidade.

Esterides
anabolizantes

Esterides
so derivados
sintticos da
hormona masculina
testosterona.

Aumento do volume
do tecido muscular,
do rendimento fsico,
da capacidade de
recuperao, da
agressividade.

Queda do cabelo,
infertilidade,
disfunes sexuais,
problemas do
crescimento,
hipertenso arterial,
problemas
cardiovasculares,
doenas hepticas,
tumores malignos.

Hipertenso arterial.

unidade 3

150

Nome

O que ?

Efeitos (dependem da pessoa, do ambiente, da qualidade

e quantidade da substncia consumida)
Uso habitual

Sobredosagem
(overdose)

A longo prazo

Ecstasy (MD/
Pastilhas)

Droga sinttica com

efeitos estimulantes
e psicadlicos do
Sistema Nervoso
Central; encontra-se
no mercado sob a
forma de cpsulas
ou comprimidos de
diferentes cores.

Facilidade de
comunicao,
aumento da
energia, elevao
do humor, tenso
muscular, perda de
apetite, nuseas,
acelerao do ritmo
cardaco e tenso
arterial, ansiedade,
hipertermia.

Intoxicao,
mais provvel se
consumido com
outras drogas.

Depresso,
ansiedade, cansao
e exausto,
perturbaes do
sono, estados
paranides e
psicticos, arritmias
e extrassstoles
cardacas,
insuficincia renal
aguda, hipertenso
arterial, intoxicaes
hepticas, reduo
da resistncia s
infeces virais.

Herona

Droga depressora
do Sistema Nervoso
Central; analgsico
muito poderoso,
opiceo que aparece
sob a forma de p
castanho ou branco.

Alvio da dor e da
ansiedade.

Depresso
do sistema
respiratrio, edema
pulmonar, baixa de
temperatura, morte.

Letargia, obstipao,
disfunes sexuais,
amenorreia, doenas
fsicas por vezes
graves, risco de
morte.

LSD (cidos, trips)

Droga psicadlica
que afecta as
percepes.

flashbacks

Ansiedade, pnico,
alucinaes,
tremores, psicose.

Pnico, alucinaes,
psicose.

Solventes volteis

Droga com efeitos

psicoestimulantes,
euforizantes ou
inebriantes;
substncias volteis,
soltam vapores em
contacto com o ar;
cola, aerossis,
lquido corrector,
verniz das unhas;
so venenosos.

Relaxamento,
euforia, sensao de
flutuao.

Danos cerebrais,
hepticos e da
medula ssea, risco
de morte.

Adaptado de Daniel Sampaio et alii. Consumo de

Substncias Psicoactivas e Preveno em Meio Escolar

unidade 3

151

Tambm no raro que as pessoas se deixem escravizar pelas coisas, pelos objectos que julgavam trazer-lhes liberdade. o caso de muitos jovens que, na sua revolta contra a sociedade, pensam encontrar a sua
libertao na moda, na busca permanente da ltima verso de um jogo,
do ltimo computador etc. Mas o que realmente encontram a frustrao. Acabam por descobrir, afinal, que essa liberdade no passa de uma
miragem e rapidamente se transforma em
escravido. Deixam de ser eles a comandar as suas atitudes e decises e passam
a ser as coisas a orientar as suas decises!
Quando tal acontece, as coisas deixam de
existir em funo das pessoas; so as pessoas que passam a existir em funo das
coisas!
preciso estar alerta e no deixar
que o uso da nossa liberdade se volte contra ela prpria. A liberdade, como livre-arbtrio, um grande dom, mas pode autodestruir-se, se no estivermos vigilantes.

DOC 50
Dependncia do telemvel
Partindo de estudos e anlises comportamentais, pode concluir-se que existem vrias tipologias de
dependncia ligadas a diversos factores:
1. Os dependentes do SMS tm necessidade contnua de enviar e receber mensagens de texto;
2. Os dependentes do novo modelo so aqueles que compram continuamente novos modelos de
telemvel;
3. Os exibicionistas do telemvel do grande importncia cor e ao design, para alm do preo.
Andam sempre com o telemvel na mo, mostrando aos outros as funes do seu aparelho;
4. Os game players transformam o telemvel numa consola. Jogam muito, com muita frequncia e
tm dificuldade em abandonar o jogo antes de alcanarem um novo recorde;
5. O
 s afectados pelo Sndrome do Telemvel Ligado (STL) tm um verdadeiro horror do telemvel
descarregado ou desligado.
Uma pessoa que sofra de dependncia do telemvel e, por isso, alimente uma necessidade forada de
comunicao contnua, deveria diminuir gradualmente o seu uso: inicialmente poderia comear por
t-lo desligado durante algumas horas por dia, depois iria aumentando o nmero de horas, at poder
controlar a sua ansiedade da espera.
Adaptado de Csar Guerreschi, As Novas Dependncias

152

unidade 3

Telemvel

lcool

DEPENDNCIAS

NEGAO DA
LIBERDADE
Tabaco

Jogos
Internet
Televiso

Drogas

unidade 3

153

PSCOA

ITINERRIO DE LIBERTAO
A palavra pscoa (do hebraico, pessach) significa provavelmente
passagem. Para os judeus, a Pscoa a festa que celebra a passagem da
escravido a que estavam sujeitos no Egipto liberdade e autodeterminao conquistadas, atravs do poder de Deus e da actuao de Moiss. Para
os cristos, a celebrao da morte e ressurreio de Jesus Cristo. Do ponto de vista pessoal, a passagem efectuada por cada crente em direco a
uma vida em liberdade.
Qualquer que seja o seu significado, Pscoa implica sempre a noo
de liberdade. Liberdade negada, na escravido sociopoltica dos judeus sob o
jugo dos egpcios e na morte de Jesus;
liberdade afirmada e reconquistada, no
xodo dos israelitas em direco Terra
Prometida, uma terra de sonho (onde
corre leite e mel, ou seja, onde h todos os bens em abundncia) e na ressurreio de Jesus pela aco de Deus,
que mais forte do que a morte. O
Deus bblico quer a liberdade e a vida
e recusa a escravido e a morte. Ele o
Deus da vida e da liberdade e foi para
a vida e para a liberdade que nos criou. Pscoa judaica

SABER +
A Pscoa crist celebra-se sempre no
primeiro Domingo
depois do plenilnio (Lua cheia) que
ocorrer imediatamente a seguir ao
equincio da Primavera (21 de Maro).
Nunca antes de 22
de Maro nem depois de 25 de Abril.

154

unidade 3

A Pscoa Judaica

Travessia do Mar Vermelho, por Laura James

Entrevista a Moiss
Livres para Amar Sabemos que, por volta do ano 1250 a.C., os hebreus conseguiram sair do Egipto.
Quer contar-nos concretamente o que se passou?
Moiss Nessa altura j os descendentes de Israel viviam no Egipto havia quatro sculos. Mas, nos
ltimos tempos, eram oprimidos pelos Egpcios. Foi ento que Deus interveio a favor do seu povo
confiando-me a misso de o libertar do Egipto.
LpA E como que percebeu que Deus lhe confiou essa misso?
Moiss No foi nada fcil Eu nunca tinha ouvido a voz de Deus e confesso que andei uns
tempos completamente baralhado sem compreender o que se estava a passar. Mas pouco a pouco
fui interpretando as coisas que aconteciam e, a certa altura, tornou-se absolutamente claro que Deus
contava comigo para libertar Israel.
LpA Conte-nos ento como aconteceu esse processo de libertao.
Moiss Fui ter com o fara e pedi-lhe que deixasse ir em liberdade os meus irmos hebreus. Mas
ele no s no atendeu ao meu pedido como ainda obrigou o povo a trabalhar mais. Depois, surgiram

unidade 3

155

uma srie de catstrofes naturais no Egipto, nas quais todos reconheceram a fora de Deus a actuar
para obrigar o fara a deixar o povo de Israel ir em liberdade. Em consequncia disso, o fara deu-nos
autorizao para sairmos; mas logo a seguir arrependeu-se. E ns tivemos de fugir. O exrcito egpcio
perseguiu-nos para nos impedir de sairmos daquela terra onde ramos oprimidos, mas Deus fez com
que consegussemos atravessar o Mar Vermelho a p enxuto e os egpcios j no puderam alcanar-nos. Este acontecimento (a passagem da escravido liberdade) foi de tal forma marcante na vida
colectiva que passou a ser celebrado anualmente, como memorial da presena libertadora de Deus.
LpA Em que que este evento foi especial?
Moiss Foi neste contexto que surgiu a Aliana: Deus escolheu-nos para sermos sinal, no meio de todos os povos, da sua fora libertadora. Estabeleceu connosco um pacto: ele acompanhar-nos-ia constantemente, com a sua presena protectora, e ns teramos
de cumprir a sua vontade, expressa nos Dez Mandamentos.
Desde ento, todos os anos,
no dia 15 do ms de Nissan, comemoramos a Pscoa, recordando as maravilhas que Deus
fez em nosso favor.
LpA E tm algum ritual especial nessa comemorao?
Moiss Sim. Onde quer que
estejamos, fazemos sempre
o sder. O sder um jantar
cheio de rituais onde so narrados todos os acontecimentos
do xodo e da instituio da
Pscoa; recitamos a bno,
cantamos salmos, comemos
po zimo (sem fermento) e
ervas amargas, entre outras
iguarias, e terminamos com a
frase: No prximo ano em Jerusalm, como afirmao da
nossa confiana na redeno
final do povo judeu.

Moiss recebendo as Tbuas da

Lei, por Marc Chagall

156

unidade 3

A Pscoa Crist

Agonia no Jardim de Getsemani, por El Greco

A ltima Ceia, por Nikolai Nikolaevich

Estao XIII da Via Sacra Jesus retirado

da Cruz, por Chris Gollon

cone da Ressurreio, por Sophie Hacker

unidade 3

157

Reportagem do enviado especial de Livres para Amar

Que pretende Jesus, ex-carpinteiro de Nazar?
H algum tempo que Israel se agitava por causa deste homem de cerca de 30 anos que havia deixado a
sua carpintaria para se tornar pregador itinerante. Dizia anunciar uma boa-nova que vinha de Deus. A sua
fama cresceu ainda mais quando comeou a realizar fenmenos extraordinrios.
O grupo dos que o seguiam aumentava de dia para dia. De entre eles escolheu doze, a quem chamou
apstolos. Verifiquei que seguiam Jesus para onde quer que fosse, ouviam a sua pregao, tinham
reunies especiais com ele e rezavam em conjunto.

ltimos dias de um condenado Jesus

Como todos os anos, tambm neste Jesus celebrou a Pscoa da libertao com os seus discpulos.
Durante a ceia pascal, pegou no po, abenoou-o, partiu-o e deu-o a comer aos presentes, dizendo que
aquele po era o seu corpo que ia ser entregue morte; depois, pegou no clice e abenoou-o, dizendo
que aquele vinho era o seu sangue que havia de ser derramado para libertao da humanidade.
Depois da refeio, dirigiu-se para o Jardim das Oliveiras onde foi preso por indicao de Judas, um dos
doze. Perante o tribunal judaico, procuraram incrimin-lo, acusando-o de coisas inimaginveis. Acabaram
por conden-lo sob a acusao de ele se ter feito passar por filho de Deus. Na manh seguinte levaram-no presena de Pncio Pilatos, o governador romano, pois s ele podia legalmente ditar uma sentena
de morte. No tribunal romano, acusaram-no de instigar o povo rebelio contra o imperador: dizia ser o
rei dos judeus! O governador no acreditou que a acusao fosse verdadeira, mas, perante a insistncia
dos chefes dos judeus, acabou por ceder. Afinal, Jesus no tinha qualquer importncia para o poderoso
representante do imperador romano.
Depois de ter sido flagelado, Jesus foi crucificado a pior das condenaes morte numa colina em
frente da cidade de Jerusalm. O seu corpo foi depositado num tmulo escavado numa rocha. Era sexta-feira.
Passado o Sbado dia de descanso rigoroso para os judeus , no Domingo logo de manhzinha,
alguns discpulos foram ao sepulcro e encontraram-no vazio. Ficaram surpreendidos. Mas, segundo os
seus relatos, Jesus apareceu-lhes inesperadamente. Afinal, Jesus tinha vencido a morte e estava vivo.

A comunidade crist
Depois de uma certa acalmia, quando parecia que o movimento religioso iniciado por Jesus tinha
morrido, eis que, durante a festa do Pentecostes, assistimos pregao de alguns apstolos do
grupo dos doze, sobretudo de Pedro. Estes homens, que
haviam abandonado Jesus, e, cheios de medo, se tinham
refugiado em lugar desconhecido, estavam agora a anunciar
desassombradamente a sua ressurreio, desafiando a morte!
Muitos homens e mulheres aderiram sua f e aceitaram ser
baptizados. Da sua mensagem, salientamos dois aspectos:
Jesus continua a manter uma amizade misteriosa, directa e
pessoal com cada um dos que acreditam nele;
Jesus est presente na comunidade dos crentes, que forma
um povo sem fronteiras, ao qual chamam Igreja.

158

unidade 3

Pscoa judaica

Pscoa crist

Libertao do povo judeu

da escravido do Egipto,
no sculo XIII a.C.

Morte e Ressurreio de
Jesus, em Jerusalm, por
volta do ano 30.

Com o sder uma

refeio ritual em que se
narram os acontecimentos
do xodo e se come po
zimo e ervas amargas.

Com o trduo pascal

conjunto de celebraes
que decorrem entre
Quinta-feira santa e o
Domingo de Pscoa
e que recordam os
acontecimentos da vida
de Cristo desde a ltima
ceia com os apstolos at
sua ressurreio.

Quando
se comemora

No dia 15 do ms de Nissan
do calendrio judaico (no
incio da Primavera).

No primeiro Domingo
a seguir Lua cheia,
depois do equincio da
Primavera.

Significado religioso

Passagem da escravido
liberdade.

Passagem da morte vida

em plenitude.

Acontecimento
que lhe deu origem

Como se
comemora hoje

Uma famlia toma a Sder

refeio da Pscoa
Judaica, comemorando
a fuga da escravido do
Egipto, Seattle, E. U. A.

unidade 3

AMOR DE DEUS
E LIBERDADE HUMANA

e arbola do filho prdigo

Jesus disse: Um certo homem tinha dois filhos.

O mais novo pediu ao pai: Pai, d-me a parte da herana
que me pertence. E o pai repartiu os bens pelos dois filhos.
13
Poucos dias depois, o mais novo vendeu o que era
dele e partiu para uma terra muito distante, onde gastou
todo o dinheiro numa vida desregrada. 14Quando j no tinha
dinheiro, e como houve muita fome naquela regio, comeou
a ter necessidade. 15Foi pedir trabalho a um homem da
regio e ele mandou-o para os seus campos guardar porcos.
16
Desejava encher o estmago mesmo com as bolotas que os
porcos comiam, mas ningum lhas dava.
17
Foi ento que ele caiu em si e pensou: Tantos
trabalhadores do meu pai tm quanta comida querem, e
eu estou para aqui a morrer de fome! 18Vou mas ter com
meu pai e digo-lhe: Pai, pequei contra Deus e contra ti. 19J
nem mereo ser teu filho; mas aceita-me como um dos teus
trabalhadores. 20Levantou-se e voltou para o pai.
11

12

159

160

unidade 3

Mas ainda ele vinha longe de casa e j o pai o tinha

visto. Cheio de ternura, correu para ele, apertou-o nos braos
e cobriu-o de beijos. 21O filho disse-lhe ento: Pai, pequei
contra Deus e contra ti. J nem mereo ser teu filho. 22Mas o
pai disse logo aos empregados: Tragam depressa o melhor
fato e vistam-lho. Ponham-lhe tambm um anel no dedo e
calcem-lhe sandlias. 23Tragam o bezerro mais gordo e
matem-no. Vamos fazer um banquete 24porque este meu filho
estava morto e voltou a viver, estava perdido e apareceu.
E comearam com a festa.
25
Ora, o filho mais velho estava no campo. Ao regressar,
quando se aproximava de casa, ouviu a msica e as danas.
26
Chamou um dos empregados e perguntou-lhe o que era
aquilo. 27E o empregado disse-lhe: Foi o teu irmo que voltou
e o teu pai matou o bezerro mais gordo, por ele ter chegado
so e salvo. 28Ao ouvir isto, ficou zangado e nem queria entrar.
O pai saiu para o convencer. 29Mas ele respondeu: Sirvo-te
h tantos anos, sem nunca ter desobedecido s tuas ordens,
e no me deste sequer um cabrito para fazer uma festa com
os meus amigos. 30Vem agora este teu filho, que desperdiou
o teu dinheiro com mulheres de m vida, e mataste logo o
bezerro mais gordo. 31O pai disse-lhe: Meu filho, tu ests
sempre comigo, e tudo o que eu tenho teu, 32mas era preciso
fazermos uma festa e alegrarmo-nos, porque o teu irmo
estava morto e voltou a viver, estava perdido e apareceu.
Lc 15, 11-32

Regresso a casa, por

Ferdinand Waldmuller

A parbola do filho prdigo ou melhor, do pai misericordioso

tem como tema central a bondade e o amor de Deus que se estende a
todos os pecadores e excludos.
Segundo a mentalidade vigente na altura, Deus ama as pessoas, mas
no de igual modo. Ele prefere os que pem em prtica a sua vontade,
expressa na Lei de Moiss. Contra esta mentalidade, Jesus identifica Deus
com o Pai: um Deus escandaloso para os que se consideram justos e irrepreensveis, mas fascinante e amoroso para os que tm conscincia da sua
fragilidade e do seu pecado.

unidade 3

161

SABER +
A Parbola recurso literrio muito utilizado por Jesus. uma narrativa fictcia que recorre a elementos da vida quotidiana para representar a relao de Deus com as pessoas ou das pessoas entre si. O seu
objectivo a transmisso de uma mensagem religiosa ou tica, com vista a uma alterao dos comportamentos.
Na parbola do filho prdigo, h alguns aspectos que exigem conhecimento da cultura judaica da poca
para se poderem interpretar correctamente:
A terra distante para onde foi o filho mais novo: para um judeu agarrado s tradies religiosas, as
regies fora da Palestina, sendo espao onde se praticavam religies pags, era territrio identificado
com o pecado e o mal.
G
 uardar porcos no era profisso que um judeu quisesse ter: para a cultura judaica, o porco um
animal impuro, logo no pode fazer parte da sua ementa; por essa razo, guardar porcos s pode ser
mais uma humilhao.
A postura do pai: ao avistar o filho que regressava, o pai corre ao seu encontro; este comportamento
no era aceitvel para um pai judeu; correr indigno de um homem maduro.

personagenspai

O Regresso do Filho Prdigo, por John Shaw

162

unidade 3

O Filho Prdigo, por

Mervyn Lawrence

O filho mais novo a nica personagem que altera o seu procedimento ao

longo da narrativa. , pois,
uma personagem ambgua,
mas tambm um indivduo que aprende com a experincia da vida. Personifica,
em primeiro lugar, o egosmo, a
auto-suficincia, a irresponsabilidade total. filho ingrato, rebelde e
obstinado. Sai de casa e esbanja todos
os seus bens numa vida desregrada. Recorrer prostituio ou guardar porcos
constituam comportamentos altamente
reprovveis, porque eram religiosamente impuros. Este filho desceu a um nvel
muito baixo. Procurava a liberdade, pois
entendia que no a vivia plenamente na
casa do pai, mas percorreu a via da libertinagem, do capricho, do simples
prazer, sem critrios ticos. Quando
atinge o ponto mais baixo da sua dignidade, apercebe-se do vazio da vida
de egosmo e de auto-suficincia que
leva e decide regressar casa do pai,
no como filho, pois no o merecia, mas
como simples trabalhador.
O filho mais velho a imagem de todos os que se consideravam
justos, cumpridores da vontade de Deus e excluam os outros que no se
comportavam de acordo com os preceitos da Lei de Moiss. Cumpridores
escrupulosos das exigncias da lei, no s desprezavam os demais como
achavam que essa era tambm a lgica de Deus. Convencido de que merecia mais do que o irmo, o filho mais velho no aceita a misericrdia com
que o pai acolhe o filho perdido. Na sua arrogncia, no reconhece que
tambm ele pecador, nem compreende a bondade ilimitada de Deus.
Na cena do filho prdigo que passa fome, temos o retrato da nossa
misria, quando estamos afastados de Deus. No abrao acolhedor do pai,
temos a mensagem do amor incondicional de Deus. Na arrogncia do
filho mais velho, temos a imagem da nossa intolerncia em relao aos
outros.

unidade 3

Cada uma das personagens entende a liberdade a seu modo. O filho

mais velho considera que a liberdade consiste na deciso quotidianamente
renovada de estar em comunho com o Pai. Mas, ao exercer o seu juzo
implacvel sobre os outros, no respeita a liberdade alheia e no aceita que
o Pai o faa. O filho mais novo comea por entender a liberdade como
libertinagem: fao apenas o que me apetece, o que me d imediatamente
prazer, sigo o capricho da minha vontade superficial. Todavia, quando
toca o fundo da misria humana, percebe que s se livre na comunho
com o Pai (Deus) e com os outros (o irmo mais velho), apesar de no
se sentir digno de assumir a posio de filho e irmo. O Pai representa o
respeito pela liberdade alheia: ele no exerce sobre nenhum dos filhos uma
autoridade implacvel. Mesmo quando observa o caminho que o filho
mais novo percorre, respeita a sua deciso, por mais que essa atitude o
deixe amargurado. Concebe, pois, a liberdade fundamentalmente como o
exerccio do amor, do acolhimento e do perdo sem reservas.

Regresso do Filho Prdigo, por Rembrandt

163

164

unidade 3

SABER +
Rembrandt Van Rijn um dos mais notveis pintores da histria da arte europeia. Nasceu em 15 de Julho
de 1606 na cidade holandesa de Leyden e morreu em Amesterdo a 4 de Outubro de 1669.
No quadro O Regresso do Filho Prdigo, que est patente no Museu Ermitage, em So Petersburgo
(Rssia), o centro dramtico, onde a luz incide, o contacto entre o pai e o filho que acabou de chegar.
A cabea do filho encostada ao peito do pai e a sua posio de sujeio perante a conteno das duas
personagens-testemunhas, que aguardam, expectantes manifestam com eloquncia a atitude humilde do filho perdido no momento do retorno a casa.
de notar a figura do filho: andrajoso, meio descalo, abatido, humilhado, arrependido e surpreso pelo
acolhimento paternal.
Mas , sobretudo, de evidenciar o amor compassivo de Deus, expresso na figura do pai. Cada pormenor
desta figura a expresso do rosto, a posio das mos, a roupa manifesta os traos essenciais da
relao de Deus com a humanidade. de salientar a forma diferenciada como esto representadas as
suas mos: a esquerda, forte e musculada, revela um Deus poderoso que tudo sustm com a sua fora;
a direita, fina e suave, qual mo de uma me, revela um Deus que acaricia, anima e reconforta. A mo
feminina de Deus est em paralelo com o p descalo e ferido do filho, protegendo a sua vulnerabilidade; e a sua mo masculina est em paralelo com o p calado, potenciando a ltima rstia de dignidade
do filho e o seu desejo de progresso. As mos abertas do pai, que repousam forte e delicadamente nas
costas do filho, revelam o seu perdo inequvoco e o desejo de ver este filho, que estava perdido, agora
reintegrado na comunho com ele e com os restantes elementos da casa paterna.
Ao fundo, no meio da escurido, assoma o filho mais velho, recusando-se a participar da alegria do pai.
Como um observador amargurado que reprova o que est a acontecer, vive nas trevas onde o seu corao se encerrou.

DOC 51
Mensagem
Levo-te pela mo, meu filho triste,
e assim havemos de abrir um sulco perfeito,
no corao desta terra.
No teu corao,
h uma ferida sem fim,
eu sei,
e sei que encontrars nos desertos do mundo,
nas cidades do mundo,
os sinais da tua mgoa.
Agora, onde estou, sempre tarde.
Vejo-te a entrar na grande noite dos teus mares,
e acendo,
com a minha saudade,
uma luz intensa sobre os recifes.
No penses que neste alto alpendre no velo o teu sono,
enquanto espero por ti.
Jos Agostinho Baptista, O Filho Prdigo

unidade 3
Liberta do egosmo
e do preconceito

Liberta do pecado
e da culpa

Compreende, aconselha, convida

Respeita a libeerdade, acolhe, perdoa

Filho mais novo

Sermo da Montanha, por Fra Angelico

Sente-se relegado para

segundo plano, pede ateno

Arrepende-se, pede perdo,

muda de vida

PAI

Filho mais velho

165

166

unidade 3

iberdade perante os bens

5 1Ao ver a multido, Jesus subiu a um monte. Sentou-se e os seus discpulos foram para junto dele. 2Jesus
comeou ento a ensin-los desta maneira:
6 25No andem preocupados com o que ho-de comer
ou beber, nem com a roupa de que precisam para vestir. No
ser que a vida vale mais do que a comida e o corpo mais do
que a roupa?
26
Olhem para as aves do cu, que no semeiam, nem
colhem, nem amontoam gro nos celeiros. E, no entanto, o
vosso Pai d-lhes comer. No valem vocs muito mais do que
as aves? 27Qual, de vocs, por mais que se preocupe, poder
prolongar um pouco o tempo da sua vida?
28
E por que ho-de vocs andar preocupados por
causa da roupa? Reparem como crescem os lrios do campo!
E eles no trabalham nem fiam! 29Contudo, digo-vos que
nem o rei Salomo, com toda a sua riqueza, se vestiu como
qualquer deles. 30Ora, se Deus veste assim a erva do campo,
que hoje existe e amanh queimada, quanto mais vos hde vestir a vocs, gente de pouca f?
31
Portanto, no andem preocupados a dizer: Que
havemos de comer? Que havemos de beber? Que havemos
de vestir? 32Os que no tm f, esses que se preocupam
com todas essas coisas. O vosso Pai do cu sabe muito bem
que vocs precisam de tudo isso.
Mt 5, 1-2. 6, 25-32

unidade 3

Este discurso de Jesus situa-se no contexto do chamado sermo da

montanha (Mt 5-7), no qual Jesus prope uma nova maneira de conduzir
a vida, a partir de critrios ticos de uma radicalidade admirvel. , sem
dvida, uma das peas literrias mais interessantes da literatura universal.
Numa primeira leitura do texto, d a sensao de que Jesus incita a
viver uma existncia ociosa, sem trabalhar para a obteno do sustento e
dos bens essenciais vida humana. Mas, numa leitura mais atenta, podemos observar que a questo central a das prioridades. Jesus pretende,
com este discurso, responder pergunta sobre o que efectivamente importante e essencial na vida humana.
Somos diariamente estimulados por um conjunto de propostas que parecem oferecer a chave da felicidade: vive em funo da tua
conta bancria, age no sentido de conseguires obter sempre mais
xito profissional e social, transforma a beleza fsica no centro da
tua vida, comporta-te de tal forma que consigas obter o maior nmero possvel de aplausos E estes ou outros valores semelhantes
divulgados por meio de tcnicas nem sempre honestas tornam-se a grande prioridade de muitas pessoas. O resultado uma enorme
frustrao, porque a beleza no existe para sempre, os aplausos nem sempre so obtidos, muitas vezes no h condies propcias para se alcanar
xito profissional. E mesmo que tudo isto fosse possvel, a frustrao no
deixaria de bater porta, porque a dependncia em relao a estas realidades no d trguas: uma vez preso nas suas malhas, o ser humano quer
sempre mais e mais, num movimento que no o pacifica consigo mesmo
nem com os outros.

167

168

unidade 3

Jesus garante que a vida plena no reside nesses valores. Mas a sua
proposta tambm no consiste num convite passividade, ao comodismo
ou indiferena. Pelo contrrio, desafia o ser humano a pr em primeiro
lugar o que realmente importante e a relativizar tudo o que secundrio (as preocupaes exclusivamente materiais) e, acima de tudo, a confiar totalmente na bondade e na solicitude paterna de Deus.
E quem aceita este desafio descobre rapidamente que Deus esse
Pai bondoso que preside histria humana, que cuida dos seus filhos,
que vela por eles com amor, que conhece as suas necessidades: se Deus
veste de forma sumptuosa os lrios do campo e alimenta quotidianamente
as aves do cu, no far o mesmo ou at mais pelas pessoas? Todo
aquele que, na sua liberdade, escolhe o bem e pe o que excelente em
primeiro lugar, passa, ento, a viver nessa serena tranquilidade que resulta da confiana absoluta em Deus que no falha.
O apelo de Jesus vai no sentido de nos libertarmos das preocupaes
que conquistam o nosso corao. Quem vive para ser aplaudido s pensa
no que tem de fazer para agradar aos outros, independentemente da bondade das decises que toma. Quem vive para a beleza compromete muitas
vezes a sade fazendo dietas desequilibradas e vive uma vida superficial.
Ser escravo da beleza, do dinheiro, do poder no ser capaz de saborear
o encontro com as outras pessoas, a solidariedade, o amor, a fraternidade.
Libertos da priso que as preocupaes materiais podem constituir, estaremos livres para viver o essencial da vida.

unidade 3

HORIZONTES
DE LIBERDADE

169

S digno da liberdade, como da vida,

aquele que se empenha em conquist-la.
Johann Goethe

DOC 52
Um dia, um prisioneiro
Um dia, um prisioneiro foi posto em liberdade. Querendo p-lo prova, conduziram-no ao corao
de um imenso deserto cheio de vales profundos e montanhas inacessveis. Apenas algumas fontes,
dificilmente visveis, ofereciam gua refrescante. Nos limites daquela paisagem inspita, existia uma
cidade onde dava alegria viver.
Os guardas disseram, ento, ao prisioneiro:
s livre. Podes fazer o que quiseres e ali o deixaram entregue a si mesmo.
Algumas horas depois, um velho sbio nmada, que tinha atravessado muitas vezes aquele deserto,
encontrou o prisioneiro e disse-lhe:
Sabes que, se quiseres saborear a tua liberdade, deves atravessar este deserto? Para l do seu termo,
hs-de encontrar os teus irmos. E ofereceu-lhe uma bssola e um mapa onde estavam indicadas as
fontes onde poderia beber e os obstculos que teria de ultrapassar.
Na base da montanha vermelha poders juntar-te a um grupo de pessoas que tambm viajam para a
cidade onde se pode ser feliz. Boa viagem! declarou o velho sbio, retirando-se.
Mas o prisioneiro pensou: Agora sou livre. Acabou o tempo da opresso. Este nmada quer impor-me
um caminho, mas eu no aceito ordens de ningum! E atirou fora a bssola e o mapa. Deambulando
sem rumo pelas dunas do deserto, acabou por se perder sem nunca ter podido alcanar a cidade da
alegria.
Um ano depois, os guardas fizeram o mesmo com outro prisioneiro. Este encontrou o mesmo nmada e,
grato pelo conselho, pela bssola e pelo mapa que lhe havia de orientar o itinerrio, seguiu as indicaes.
Depois de ter percorrido alguns dias de viagem, juntou-se ao grupo de pessoas que perseguia o mesmo
fim. E com eles prosseguiu.
A jornada foi longa e difcil, mas experimentou, no meio do calor sufocante, o conforto das fontes de
gua fresca. E, sobretudo, sentiu quo mais fcil o caminho quando feito na companhia dos que
partilham o mesmo destino.
Finalmente, numa manh de sol, temperada por uma brisa refrescante, a cidade desenhou-se no
horizonte. Depois de um ltimo dia de viagem, chegaram cidade da alegria, onde puderam descansar
do longo percurso e por fim fruir da felicidade que o encontro com os outros possibilita.
Adaptado de Pedrosa Ferreira. Razes de viver

170

unidade 3

Cada um de ns tem pela frente, ao longo de toda a vida, um grande desafio: ser livre, mas tambm libertar os outros das vrias opresses
a que esto sujeitos. Somos livres na medida em que no nos deixamos
escravizar por nada, sendo capazes de optar, com responsabilidade, por
um projecto de vida dignificante e com sentido. Seremos tanto mais livres
quanto mais procurarmos a liberdade para os outros.

DOC 53
No h liberdade sem direco
fcil estabelecer a ordem de uma sociedade na submisso de cada um
dos seus componentes a regras fixas. fcil moldar um homem cego que
tolere, sem protestar, um mestre ou o Alcoro. Mas muito diferente faz-lo
reinar sobre si prprio. Mas o que libertar? Se eu libertar, no deserto, um
homem que no sente nada, que significa a sua liberdade? No h liberdade
a no ser a de algum que vai para algum stio. Libertar este homem seria
mostrar-lhe que tem sede e traar o caminho para um poo. S ento se lhe
ofereceriam possibilidades que teriam significado. Libertar uma pedra nada
significa se no existir gravidade. Porque a pedra, depois de liberta, no iria a
parte nenhuma.
Antoine de Saint-Exupry, Piloto de Guerra

unidade 3

171

DOC 54
Albert Schweitzer
Albert nasceu em 1875, numa cidade da Alscia, ento pertencente ao territrio Alemo (actualmente
regio francesa), e morreu em 1965.
Viveu a sua infncia com o pai, pastor protestante, sem grandes preocupaes. Era muito sensvel
perante o sofrimento tanto das pessoas como dos animais. Antes de adormecer, costumava rezar:
Bom Deus, protege e bendiz tudo o que respira; preserva do mal todos os seres vivos e faz com que
durmam em paz.
A famlia dele amava a msica. O pequeno Albert comeou a tocar piano aos cinco anos e tornou-se um
grande organista.
Aos dezoito anos estudou Filosofia e Teologia na Universidade de Estrasburgo. Tambm concluiu
Medicina a fim de ir como missionrio para frica, enquanto a sua esposa fazia enfermagem.
Em 1913 partiu para o Gabo e o seu primeiro trabalho foi atender diariamente
cerca de quarenta pacientes. Quando eclodiu a primeira guerra mundial, pelo
facto de ser alemo, teve de regressar sua ptria, onde continuou a exercer
medicina e, simultaneamente, a misso de pastor protestante.
Em 1922 retomou a sua aco em frica, onde construiu um hospital. Com o
dinheiro que conseguiu recolher de vrias doaes e com o que recebeu por
lhe ter sido atribudo o Prmio Nobel da Paz, em 1952, construiu tambm uma
aldeia para os leprosos.
Alm do seu trabalho como mdico voluntrio, foi um incansvel defensor da
paz, opondo-se ao armamento atmico.
Adaptado de Pedrosa Ferreira, Cristos Felizes

172

unidade 3

DOC 55
O ltimo Negcio
Certa manh
ia eu pelo caminho pedregoso,
quando, de espada desembainhada,
chegou o Rei no seu carro.
Gritei:
Vendo-me!
O Rei tomou-me pela mo e disse:
Sou poderoso, posso comprar-te.
Mas de nada lhe serviu o seu poder
e voltou sem mim no seu carro.
As casas estavam fechadas
ao sol do meio-dia,
e eu vagueava pelo beco tortuoso
quando um velho
com um saco de oiro s costas
me saiu ao encontro.
Hesitou um momento, e disse:
Posso comprar-te.
Uma a uma contou as suas moedas.
Mas eu voltei-lhe as costas
e fui-me embora.
Anoitecia e a sebe do jardim
estava toda florida.
Uma gentil rapariga
apareceu diante de mim e disse:
Compro-te com o meu sorriso.
Mas o sorriso empalideceu
e apagou-se nas suas lgrimas.
E regressou outra vez sombra,
sozinha.
O sol faiscava na areia
e as ondas do mar
quebravam-se caprichosamente.
Um menino estava sentado na praia
brincando com as conchas.
Levantou a cabea
e, como se me conhecesse, disse:
Posso comprar-te com nada.
Desde que fiz este negcio a brincar,
sou livre.
Rabindranath Tagore,
O Corao da Primavera

unidade 3
Liberdade

173

As nossas aces envolvem

ou implicam consequncias
para outros

Responsabilidade

Eu
(agente da aco)

OUTRO

Mundo
(humanidade)

Dever moral

Conscincia moral

As nossas aces so
enquadradas por leis,
instituies, etc.
Adaptado de Carlos Fontes, http://afilosofia.no.sapo.
pt/10valeticos.htm

Tudo te permitido,
mas nem tudo te
convm. Tudo te
permitido, mas no
te deixes escravizar
por nada.
S. Paulo

UNIDADE LECTIVA

Ecologia e Valores

Nesta unidade vamos reflectir sobre:

A natureza na arte
A Terra: casa comum de todos os seres vivos
A relao dos seres vivos entre si e a relao do ser humano com os
outros seres vivos
O
Oss atentados ao ambiente e as suas consequncias
A natureza como lugar de paz e felicidade
A valorizao da natureza nas diversas tradies religiosas
A criao de condies de habitabilidade no mundo

176

unidade 4

Ol!
Chamo-me Baden-Powell. Com certeza j ouviste falar de
mim, atravs dos jovens escuteiros que conheces.
Nasci em Londres, a 22 de Fevereiro de 1857.
Durante a minha permanncia na escola Charterhouse no
levava os estudos to a srio como devia, mas era muito socivel e bom companheiro. Participava nos jogos e actividades
escolares com a alegria natural da juventude e procurava
divertir-me com os meus colegas. Jogava futebol e era o
guarda-redes da equipa da escola. Gostava muito de desenhar
e de representar. Tinha uma vocao inata para a msica.
Quando completei 19 anos e terminei os estudos, fui para a
ndia, cumprir o servio militar. Dediquei-me de alma e corao
carreira militar (aos vinte e seis anos era capito) porque
amava o contacto permanente com a natureza e com outros
pases e culturas. Como no me faltava coragem, aprendi a
identificar e seguir pistas com o objectivo de explorar novas
situaes.

unidade 4

177

Quando regressei a Inglaterra, dei-me conta de que um livro

meu, escrito para militares (Achegas Explorao Militar
Aids to Scouting), estava a ser usado nas escolas masculinas.
Compreendi que esta podia ser uma oportunidade nica para
ajudar a juventude a crescer e ento abracei esse desafio.
Estudei os mtodos usados em todas as pocas na educao
de jovens e dei incio ao projecto do escutismo.
No Vero de 1907 convidei cerca de 20 rapazes para realizar
um acampamento que teve um xito enorme. Foi ento que
comecei a escrever pequenos fascculos sobre o escutismo.
A partir destas iniciativas, o pequeno movimento alargou-se
ao mundo inteiro. Em 1912, fiz uma viagem volta do mundo,
contactando com os escuteiros de outros pases, para fazer
do escutismo uma fraternidade mundial.
Caros amigos, quero repetir agora a mensagem que transmiti
vezes sem conta aos jovens escuteiros do meu tempo: o estudo
da natureza mostrar-vos- um mundo cheio de coisas belas
e maravilhosas, que Deus fez para as pessoas serem felizes.
A melhor maneira de sermos felizes proporcionarmos
felicidade s outras pessoas. Procurem deixar este mundo
um pouco melhor do que estava quando o encontraram.

SABER +
Robert Stephenson
Smyth Baden-Powell
morreu a 8 de Janeiro de 1941 (com 83
anos), no Qunia,
num lugar tranquilo
rodeado por extensas florestas.

178

unidade 4

Carta da Terra aos inquilinos

Senhor morador,
Venho por este meio inform-lo de que o contrato de arrendamento que
acordmos h vrios milhares de anos est a caducar. Para proceder sua
renovao ter de cumprir as seguintes obrigaes fundamentais:
1. Reduzir a conta da energia, que demasiado elevada. Como que pode gastar tanto?!
2. Negociar o uso da gua. Antes, eu fornecia gua em abundncia; hoje, j no disponho da mesma
quantidade.
3. Cuidar de mim e distribuir os alimentos por todos. Porque que alguns comem em excesso e outros
morrem de fome, se o quintal to grande?!
4. Replantar o planeta. Estou a transformar-me num deserto por causa do abate sistemtico das florestas.
5. Preservar todos os animais e plantas do imenso jardim que sou. Procurei algumas espcies e no as
encontrei! Sei que, quando arrendei a casa, elas existiam Tambm no vi os peixes que outrora
enchiam os rios e os lagos. Pescaram-nos todos? Onde esto?
6. Verificar as estranhas cores que obscurecem os cus! J no consigo ver o azul!
7. Resolver a questo da imensa quantidade de objectos estranhos que encontrei nos caminhos: cartes,
pneus, plsticos uma situao intolervel!
F ace a estas exigncias, preciso de saber se ainda quer morar no meu espao. Em caso afirmativo, o que
pode fazer para cumprir o contrato?
Na verdade, gostaria que continuasse na minha companhia, mas s se aprender a respeitar os limites.
Aguardo resposta, atravs de compromisso escrito e atitudes concretas.
Atenciosamente
Sua casa,
A Terra

unidade 4

179

NATUREZA E ARTE
A admirao por esta nossa casa e os cuidados que ela exige esto
presentes em todas as formas de arte: msica, literatura, pintura
As Quatro Estaes, de Antnio Vivaldi, uma das obras mais famosas da msica erudita, foram publicadas em Amesterdo, em 1725.
Vivaldi foi um ouvinte e apreciador da natureza, fonte de inspirao
para a sua criao artstica. As Quatro Estaes so uma imagem musical que provoca em quem a ouve sensaes de proximidade com aves,
gua, vento, troves, chuva, brisa, insectos, etc. uma espcie de sinfonia
da natureza, retratando as mudanas de estao: Primavera, Vero, Outono
e Inverno.

SABER +
Antnio Lcio Vivaldi padre, compositor, maestro e
professor
italiano
viveu de 1678 a
1741. Comps muitas
obras musicais, nas
quais so evidentes
as caractersticas artsticas do perodo a
que se reportam: o
Barroco.

O estudo da Natureza, por

Morris Berd

180

unidade 4

Macieiras em Flor, por Ernest Quost

DOC 56
XVII A Salada

SABER +
Alberto Caeiro um
heternimo (autor
fictcio de obras literrias) de Fernando
Pessoa, (1888-1935),
ligado natureza e
realidade objectiva,
captada pelos sentidos. Escreve em verso livre e usa uma
linguagem aparentemente simples e
familiar. Apresentase como um mero
guardador de rebanhos.

No meu prato que mistura de Natureza!

As minhas irms as plantas,
As companheiras das fontes, as santas
A quem ningum reza
E cortam-nas e vm nossa mesa
E nos hotis os hspedes ruidosos,
Que chegam com correias tendo mantas
Pedem Salada, descuidosos,
Sem pensar que exigem Terra-Me
A sua frescura e os seus filhos primeiros,
As primeiras verdes palavras que ela tem,
As primeiras coisas vivas e irisantes
Que No viu
Quando as guas desceram e o cimo dos montes
Verde e alagado surgiu
E no ar por onde a pomba apareceu
O arco-ris se esbateu
Alberto Caeiro, O Guardador de Rebanhos

unidade 4

181

DOC 57
O Grito, pintado em 1893, uma das obras mais importantes do movimento expressionista.
Retrata uma figura humana contorcida e sem cabelo, manifestando um estado de profunda angstia,
sofrimento e desespero existencial. O pano de fundo a doca de Oslofjord (em Oslo) ao pr-do-sol.
O grito da personagem central introduz perturbao na paisagem de fundo que partilha com ela a mesma desconfigurao. A paisagem comunga da angstia da personagem; toda a natureza sensvel fica
abalada e desfigurada com o grito. Apenas a ponte e as duas personagens do canto esquerdo esto
representadas em linhas direitas.
Alguns crticos sustentam que Munch ps neste quadro o desespero das pessoas de uma ilha onde teria
ocorrido um tsunami (representado pelo rio) e uma erupo vulcnica (representada pelo cu cor de
laranja).

O Grito, por Edvard Munch

Tambm na arte audiovisual se tm feito esforos no sentido de

alertar os mais novos e os adultos para a urgncia de se assumirem atitudes
ecolgicas. So exemplos disso os filmes A Idade do Gelo, Wall-e ou
o documentrio Uma Verdade Inconveniente.

182

unidade 4

A NOSSA CASA COMUM

A humanidade parte integrante de um imenso universo em evoluo. O planeta onde vivemos apenas um pequeno ponto neste grandioso
cosmos; porm, , segundo parece, o nico stio habitvel.
As palavras habitar e ocupar representam realidades bem distintas. Habitar um espao assumi-lo como seu: um local onde a felicidade
possvel e a permanncia desejvel. Por isso, arranjado e decorado de
acordo com as necessidades fsicas, emotivas e estticas das pessoas que o
habitam. o que fazemos nas nossas casas: pintamos as paredes, penduramos quadros ou fotografias de que gostamos Pelo contrrio, ocupar um
espao apenas tomar posse dele, torn-lo propriedade nossa; mas nada
disso implica a identificao com o mesmo.
O ser humano habita o planeta Terra, sente-o como seu lugar de
origem, stio onde nasceu e cresceu. , de facto, a nossa casa, a casa de
toda a humanidade.
Todavia, no so apenas as pessoas que habitam o planeta: o ar, a
gua, as plantas, os animais vivem lado
a lado com a humanidade. Todos eles
esto interligados e dependem uns
dos outros. No poderamos sobreviver por muito tempo com ar envenenado e gua contaminada, ou sem animais e plantas. , pois, no meio desta
ma-gnfica diversidade ambiental que
formamos uma verdadeira comunidade, uma grande famlia, que vive e
habita esta Aldeia Global.

unidade 4

183

DOC 58
As nossas vidas esto interligadas
O nosso planeta indivisvel.
Na Amrica do Norte respiramos oxignio produzido na floresta tropical do Brasil. As chuvas cidas
provenientes das indstrias poluentes do Centro-Oeste americano destroem florestas no Canad.
A radioactividade de um acidente nuclear na Ucrnia compromete a economia e a cultura da Lapnia.
A queima de carvo na China aquece a Argentina. Os clorofuorcarbonetos que um aparelho de ar
condicionado liberta na Terra Nova contribuem para a ocorrncia de cancro de pele na Nova Zelndia.
Quer queiramos, quer no, ns, humanos, estamos presos aos nossos semelhantes e s plantas e animais
do mundo inteiro. As nossas vidas esto interligadas.
Carl Sagan, Bilies e Bilies

O bem-estar de toda a humanidade depende, em larga medida, da

manuteno de um ambiente saudvel, bem como da diversidade de
plantas e animais. Proteger a beleza, a diversidade e a vitalidade da Terra
um dever de todas as pessoas.
Quando observada a partir do espao, a Terra um planeta azul,
dado que grande parte da sua superfcie ocupada por gua. No entanto,
desde h j algum tempo, notamos que este azul est cada vez mais ofuscado.

184

unidade 4

Estamos, portanto, num momento crtico da histria da Terra!

O nosso planeta sente-se ameaado e apresenta sintomas graves da sua
doena.
Num mundo globalizado, em que tudo est correlacionado, os nossos estilos de vida e as escolhas que fazemos afectam a vida de outras
pessoas e a sade da prpria Terra. A questo ecolgica , pois, uma das
principais preocupaes da humanidade do sculo XXI.

Paisagem com Oliveiras, por Van Gogh

DOC 59
O valor intrnseco da criao
Acreditando no amor de Deus criador, reconhecemos com gratido o dom da criao, o valor e a beleza
da natureza. Olhamos, todavia, com apreenso o facto de os bens da terra serem desfrutados sem ter
em conta o seu valor intrnseco, sem considerao pela sua escassez nem preocupao pelas geraes
futuras.
Queremos empenhar-nos juntos em criar condies sustentveis de vida para toda a criao. Conscientes da nossa responsabilidade perante Deus, temos de fazer valer e desenvolver critrios comuns para
determinar o que lcito no plano tico, mesmo que seja realizvel sob o ponto de vista cientfico e
tecnolgico. Em todo o caso, a dignidade nica de todo o ser humano tem de ter o primado em relao
ao que tecnicamente realizvel.
Conselho das Conferncias Episcopais da Europa e Conferncia das Igrejas Europeias,
Charta Oecumenica, n. 9

unidade 4

185

CUIDAR DA TERRA,
CUIDAR DOS OUTROS
Se, por um lado, o ser humano vtima da degradao ambiental,
por outro, tambm o maior causador da mesma.
A responsabilidade do ser humano no se limita proteco do ambiente natural; inclui, acima de tudo, o cuidado das prprias pessoas.
De facto, ao preservarmos a sade do ambiente natural, estamos tambm
a criar condies para o bem-estar e para o futuro da humanidade.
As alteraes climticas e a degradao, cada vez mais visvel, do
meio ambiente provocaro ainda mais desigualdades sociais. Cada vez menos pessoas, em todo o mundo, vero salvaguardados os meios de subsistncia. Se nada for feito, a pobreza e a fome ho-de afectar um nmero
cada vez maior de seres humanos.

DOC 60
Nmeros para reflectir
1 ,2 mil milhes de habitantes do planeta, dos quase 6 mil milhes, sobrevivem em condies de
extrema pobreza.
6
 ,3 milhes de crianas morrem de fome por ano e h 842 milhes de pessoas subnutridas no mundo.
Cerca de 115 milhes de crianas no vo escola e h 876 milhes de iletrados.
13 milhes de crianas morrem antes dos 5 anos de idade devido a causas que poderiam ser evitadas.
2 mil milhes de pessoas no mundo no tm acesso a fontes de energia e mil milhes no tm acesso
fcil a gua potvel.
A
 pesar de s 15% da populao mundial viver nos pases ricos, responsvel por 50% das emisses de
dixido de carbono no mundo.
20% da populao mundial consome 80% dos recursos do nosso planeta.
M
 uitos pases pobres gastam mais em juros da dvida externa do que na resoluo dos seus problemas
sociais.
Adaptado de Pax Christi, Semana da Paz 2007

186

unidade 4

No nos podemos esquecer de que os indicadores de pobreza e

de injustia social tambm esto relacionados com a crise ecolgica.
No mundo, nunca se produziu tanto e to barato como actualmente.
Nos ltimos anos, a produo agrcola aumentou substancialmente e o
preo dos cereais menor, mas h cada vez mais pessoas a morrerem
de fome e de desnutrio. Isto acontece no apenas por causa do crescimento demogrfico, mas por causa da concentrao de riqueza nas
mos de um grupo cada vez menor e mais poderoso. Em 2009, milhes
de trabalhadores de todo o mundo ganham menos de um dlar por dia.
E muitos dos que ganham mais do que um dlar por dia o suficiente
para no serem considerados pobres de acordo com os padres da ONU
continuam efectivamente pobres, porque no tm acesso sade,
educao e segurana social. Embora muitas pessoas sejam resgatadas
pobreza, aumentam dramaticamente os ndices de desigualdade social, ou
seja, a diferena entre os que so muito ricos e os que so muito pobres.
A crise social, causada pelo aumento da pobreza e da desigualdade,
bem como a crise ecolgica brotam do mesmo modelo de desenvolvimento que, direccionado para a multiplicao do capital, devora tanto as
pessoas como as culturas e o patrimnio natural.
Neste sentido, os estados membros das Naes Unidas comprometeram-se a diminuir, at 2015, o impacto negativo do modelo capitalista na
vida das pessoas, atravs da concretizao dos Objectivos de Desenvolvimento do Milnio:

unidade 4

1. Reduzir para metade a pobreza extrema e a fome;

2. Universalizar o ensino primrio;
3. Promover a igualdade entre os sexos;
4. Reduzir em dois teros a mortalidade infantil;
5. Reduzir em trs quartos a taxa de mortalidade materna;
6. Combater o VIH/SIDA, a malria e outras doenas graves;
7. Garantir a sustentabilidade ambiental;
8. Criar uma parceria mundial para o desenvolvimento.

ECOLOGIA HUMANA
A ecologia humana estuda as relaes entre a espcie humana e os
outros componentes dos ecossistemas. Tem como objectivo fundamental
conhecer a forma como as sociedades humanas concebem, usam e afectam o ambiente, incluindo a maneira como respondem s mudanas ambientais, quer a nvel biolgico, quer a nvel social ou cultural.
Ao integrar o fenmeno humano na sua reflexo, a ecologia situou-se no complexo terreno das relaes do ser humano com a natureza.
Assim sendo, encontra-se no centro de um debate decisivo sobre o nvel
de dependncia em que nos encontramos face ao mundo natural, que as
nossas sociedades pensavam, ingenuamente, terem dominado.
Do ponto de vista tico, a relao da humanidade com o ambiente
natural deve ser pautada pelo valor do respeito. Antes de o ser humano aparecer sobre a face da Terra, j o planeta era amplamente habitado.
No entanto, usando a sua vontade de dominar, degradou e suprimiu toda
uma herana legada pelos antepassados, sem sequer se questionar sobre
as provveis consequncias que tais atitudes provocariam em si mesmo e,
sobretudo, nas geraes vindouras.

187

Abaporu (o homem que

come), por Tarsila do
Amaral

188

unidade 4

, sem dvida, cada vez mais necessrio analisar os problemas ecolgicos a partir de uma perspectiva tico-moral, ou seja, a partir de questes como as seguintes:
As atitudes que tomamos tm como finalidade os interesses de
todos ou apenas os interesses individuais?
As consequncias dos comportamentos humanos so humanamente aceitveis?
A responsabilidade pelos outros e pelo ambiente est na base da
aco humana?
Para alm de ser uma cincia, a ecologia humana prope uma reflexo sobre os grandes caminhos que conduzem felicidade da pessoa.
Assim sendo, preciso repensar o progresso dentro destes limites, recusando os modelos de desenvolvimento que tm sido seguidos at agora,
uma vez que pem em causa a sustentabilidade da natureza e o futuro da
humanidade.
Todos estes desafios so difceis de concretizar e exigem a aco
conjunta dos indivduos (alterao dos padres de consumo); dos grupos

EU CUIDO

Animais

Ambiente

Pessoas

Plantas

Recursos naturais

unidade 4

e organizaes (realizao de aces directas, atravs de campanhas de

sensibilizao); dos produtores do sector privado (mudanas na produo,
marketing e investimento); dos Governos (tomadas de deciso poltica em
harmonia com o bem comum) e das instituies internacionais (implementao de polticas sociais e econmicas combinadas com os problemas ambientais e a sustentabilidade do planeta).
O apelo de Gandhi , mais do que nunca, actual: Viver de forma
simples para que outros possam simplesmente viver.

A TERRA
UM PLANETA ESGOTADO?
O planeta Terra que tem sido generoso, relativamente calmo e
benigno ao longo do percurso histrico da humanidade, proporcionando-lhe um habitat com excelentes condies naturais para o seu desenvolvimento tem vindo a dar sinais preocupantes de mudana. Estas
alteraes no acontecem apenas, nem sobretudo, devido a factores naturais: so reaces de protesto da natureza em relao aos malefcios que
a aco humana tem provocado no meio ambiente, sobretudo a partir da
Revoluo Industrial.

189

190

unidade 4

SABER +
A expresso Revoluo Industrial refere-se s transformaes tcnicas e
econmicas que se iniciaram em Inglaterra, na segunda metade de sculo
XVIII, e que, no decorrer do sculo XIX, se propagaram pelo resto da Europa
e pela Amrica do Norte. A inveno da mquina a vapor e a sua posterior
aplicao indstria e aos transportes concluiu um longo processo histrico
de descobertas e esteve na origem da Revoluo Industrial.
Esta revoluo se, por um lado, trouxe benefcios (mtodos de produo
mais eficientes, maior quantidade de bens de consumo disponveis e a melhores preos), teve, por outro, consequncias de impacto negativo nas pessoas
e no meio ambiente: aumento do nmero de desempregados uma vez que
as mquinas passaram a substituir a mo-de-obra humana , desflorestao,
poluio ambiental, poluio sonora, xodo rural, crescimento desordenado
das cidades, etc.

Os sculos XIX e XX foram mais agressivos para o nosso planeta do

que todos os milnios que os precederam. Este o reverso do desenvolvimento da civilizao humana, j que foi tambm nestes ltimos sculos
que se registaram os maiores progressos ao nvel das conquistas tecnolgicas e, em geral, do bem-estar humano.
H muitas consequncias ambientais preocupantes que resultam do
desenvolvimento tecnolgico e do expansionismo humano: a extino de
inmeras espcies, as chuvas cidas, a produo e eventual uso de armas
nucleares, biolgicas e qumicas, a produo de qumicos txicos (e contaminantes radioactivos) normalmente instalados nas proximidades das
populaes mais pobres e menos poderosas.
Actualmente, o meio ambiente apresenta inequvocos sinais de crise, que se manifestam no equilbrio global de todo o planeta. A acelerao
e o descontrolo destes sintomas levam alguns a sugerir que o planeta est
ou pode em breve estar irremediavelmente afectado.

unidade 4

191

DOC 61
O ozono ameaado
Qumicos dos Estados Unidos e da Alemanha inventaram uma classe de molculas que nunca antes
tinham existido na Terra. Chamaram-lhes clorofuorcarbonetos (CFCs), porque eram compostas por um
ou mais tomos de carbono a que se juntavam alguns tomos de cloro e/ou flor.
Este produto no s passou a ser o principal lquido operacional dos frigorficos, como tambm dos
aparelhos de ar condicionado
Os CFCs no se desintegram nem se combinam com nenhuma das outras molculas que encontram pelo
caminho. Isso significa que, depois de libertados, ao fim de alguns anos esto na alta atmosfera, onde o
ozono se forma naturalmente, a uma altitude de cerca de 25 quilmetros. Uma molcula de CFC sobrevive quelas altitudes um sculo, em mdia. O cloro dos CFCs destri as molculas de ozono. Um tomo
de cloro pode ser responsvel pela destruio de 100 000 molculas de ozono.
O ozono o nosso escudo protector contra a luz ultravioleta (UV) do Sol; a nica coisa que se interpe
entre ns e as ferozes e custicas ondas longas de UV emanadas do Sol. O perigo da UV de que mais
se ouve falar o cancro de pele. H hoje [1997] dez vezes mais casos registados de tumor maligno da
pele do que nos anos 50. Mas o aumento de cancro de pele, sendo embora uma consequncia directa
do aumento da exposio aos raios UV, no o pior. Nem o aumento de incidncia de cataratas oculares. Mais grave o facto de a UV afectar o sistema imunolgico o mecanismo que o corpo tem para
combater a doena.
Quando expostas luz ultravioleta, as molculas orgnicas que constituem
toda a vida na Terra desintegram-se ou fazem associaes qumicas nocivas.
Os seres que em maior nmero povoam os oceanos so minsculas plantas
unicelulares que flutuam perto da superfcie da gua o fitoplncton. Medies das populaes destas plantas mostram que se deu recentemente um
declnio muito acentuado. O fitoplncton no tem a pele forte, absorvente de
UV. A morte de fitoplncton elimina a sua capacidade de extrair da atmosfera
dixido de carbono, assim contribuindo para o aquecimento global.
Mas se aumentar a quantidade de UV que incide nos oceanos, os danos no
se circunscrevem a estas pequenas plantas porque elas so o alimento de
animais unicelulares, que, por sua vez, so comidos por pequenos crustceos,
que so comidos pelo peixe pequeno, que comido pelo peixe grande, que
comido pelos golfinhos, pelas baleias e pelas pessoas. A destruio das pequenas plantas que esto na base da cadeia alimentar faz entrar em colapso
toda a cadeia. H muitas cadeias alimentares como esta, em terra e na gua,
e aparentemente todas elas so vulnerveis agresso da UV.
A latitudes mdias do hemisfrio norte, onde vive a maior parte da populao
da Terra, a quantidade de ozono parece ter vindo a decrescer continuamente
desde 1969, pelo menos. No so precisos muitos anos consecutivos assim
para que, provavelmente, a vida sob a camada de ozono em diminuio comece a ter problemas.
Esta constatao levou os pases a acordarem na proibio total do uso de
CFCs. Por isso, a quantidade de CFCs na atmosfera tem diminudo a olhos vistos. O problema que vamos ter de cessar a produo de todos os CFCs e
depois esperar um sculo at que a atmosfera se limpe.
Adaptado de Carl Sagan, Bilies e Bilies

192

unidade 4

Energia solar
Entrada de energia
Aquecimento

Sada de energia
Arrefecimento
Energia
reflectida

Energia solar
incidente

Energia devolvida
ao espao

Energia retida
pelos gases

Atmosfera
TERRA

Adaptado de Joo Lin Yun, Como arrefecer o Planeta

DOC 62
Efeito estufa e aquecimento global
O carvo, o petrleo e o gs natural so os chamados combustveis fsseis, porque so essencialmente
constitudos por cadveres fossilizados de seres de tempos muito recuados. A queima destas substncias para produo de energia acabou por dominar a economia e impulsionar o avano da nossa civilizao tecnolgica global.
O preo que pagamos pelos combustveis fsseis no se mede apenas em dlares. Os engenheiros ingleses do princpio da revoluo industrial poluam o ar e provocavam uma epidemia de doenas respiratrias. Os nevoeiros de Londres eram poluio domstica e industrial letal, em grande parte resultante
da combusto do carvo. Hoje em dia, os automveis acrescentam os seus gases de escape, e as nossas
cidades esto infestadas de smog, essa mistura de fumo e nvoa que afecta a sade, a felicidade e a
produtividade das mesmas pessoas que geram os poluentes. E conhecemos tambm as chuvas cidas e
os distrbios ecolgicos causados pelos derramamentos de petrleo.

Aquecimento global

Mas agora os governos e povos da Terra comeam, pouco a pouco, a tomar

conscincia de mais uma consequncia perigosa da queima de combustveis
fsseis: se queimar um pedao de carvo, ou 1 litro de gasolina, ou 1 metro cbico de gs natural estou a combinar o carbono contido no combustvel fssil
com o oxignio existente no ar. Mas, ao combinar um tomo de carbono, C,
com uma molcula de oxignio, O2, estou tambm a sintetizar uma molcula
de dixido de carbono, CO2. E CO2 um gs causador de efeito estufa.
O que determina a temperatura mdia da Terra? A quantidade de calor que
se liberta do centro da Terra nfima em comparao com a que cai sobre a
sua superfcie, vinda do Sol. A quantidade de luz solar que a Terra absorve
igual, em mdia, quantidade de energia radiada de volta para o espao.

unidade 4

193

Normalmente no pensamos que a Terra radia para o espao e, quando voamos por cima dela, no a
vemos brilhar na escurido. Mas isso porque estamos a v-la luz visvel, aquela a que os nossos olhos
so sensveis. Se vssemos para alm da luz vermelha, aquilo a que se chama a parte trmica infravermelha do espectro, veramos a Terra a brilhar. No se trata de luz solar reflectida pela Terra, mas sim do
calor corporal do planeta.
Sendo embora transparente aos vulgares comprimentos de onda visveis, a atmosfera muito mais opaca na parte infravermelha trmica, em que a Terra gosta de radiar para o espao. Acontece que alguns
dos gases que esto no ar dixido de carbono, vapor de gua, alguns xidos de nitrognio, metano,
clorofuorcarbonetos absorvem fortemente os raios infravermelhos. Assim, quando a superfcie da
Terra tenta radiar de volta para o espao, o caminho barrado por esta camada de gases absorventes
de luz infravermelha. Daqui resulta que a Terra aquece um pouco.
Um pouco de efeito estufa at bom. Mas, se acrescentarmos mais gases de estufa como temos
vindo a fazer desde o princpio da revoluo industrial , absorvemos mais radiao infravermelha.
Tornamos a camada mais espessa. Aquecemos mais a Terra.
medida que cresce o nmero de humanos sobre a Terra e medida que se reforam os nossos poderes
tecnolgicos, vamos expelindo cada vez mais gases absorventes de infravermelhos para a atmosfera.
Existem mecanismos naturais que retiram esses gases do ar, mas estamos a produzi-los a tal ritmo que
afogamos esses mecanismos. Entre a queima de combustveis fsseis e a destruio das florestas (as
rvores captam CO2 e convertem-no em madeira), ns, humanos, somos responsveis pelo lanamento
para o ar de qualquer coisa como 7 mil milhes de toneladas de dixido de carbono por ano. Outros
gases de estufa, como, por exemplo, o metano, tm vindo a aumentar em consequncia da nossa agricultura e indstria.
A temperatura da Terra aumentou um pouco, menos de 1 grau Celsius, no sculo XX. Se a quantidade de
dixido de carbono na atmosfera duplicar, o que ir acontecer (ao ritmo actual de queima de combustveis fsseis) por finais do sculo XXI, o aumento mdio da temperatura ser entre aproximadamente
1 C e 4 C. Isto significa uma mudana climtica mais rpida do que qualquer outra observada desde a
origem da civilizao. Vo acelerar-se grandemente as extines das espcies. Vo tornar-se necessrias
grandes deslocaes de culturas e pessoas.
J se regista uma reduo da extenso da camada de gelo do rctico, desde 1978. No mesmo perodo
tornaram-se tambm evidentes fendas enormes na camada de gelo do Antrctico. Por toda a Terra,
verificou-se uma sensvel retraco dos glaciares de montanha. Em muitas partes do mundo esto a
ocorrer situaes meteorolgicas extremas. O nvel dos mares continua a subir.
O aquecimento global aumenta as probabilidades de termos mau tempo: grandes secas no interior,
fortes tempestades e inundaes nas zonas costeiras, um tempo muito mais quente nuns locais e muito
mais frio noutros.

194

unidade 4

As alteraes do clima afectam os animais e os micrbios portadores de doenas. Suspeita-se de que os

recentes surtos de clera, malria, febre amarela, febre de dengue e a sndroma pulmonar a retrovrus
esto todos relacionados com mudanas do tempo.
O clima esperado para o prximo sculo depende do ritmo a que lanarmos para a atmosfera gases de estufa. Quanto mais gases de estufa mais calor. Em muitos modelos fazem-se previses de
que grandes reas produtoras de bens alimentares do mundo iro tornar-se quentes e ressequidas.
Os pases pobres sero os mais duramente atingidos. No sculo XXI, a disparidade global entre ricos e
pobres pode aumentar drasticamente. Milhes de pessoas, com os filhos a morrer de fome e com muito
pouco a perder, colocaro aos ricos um problema prtico e srio.
medida que a Terra aquece, o nvel do mar sobe. Muitas ilhas povoadas podero ficar submersas.
Prevem-se tambm impactos devastadores para regies costeiras ou junto a grandes cursos de gua.
Haver um imenso problema novo de refugiados ambientais. A longo prazo, podero seguir-se consequncias ainda mais gravosas, incluindo a derrocada do lenol de gelo do Antrctico ocidental, a sua
imerso no mar, uma enorme subida global do nvel do mar e a inundao de quase todas as cidades
costeiras do planeta.
Adaptado de Carl Sagan, Bilies e Bilies

SABER +
Previses cientficas do final do sculo XX referiam que, no final do sculo XXI, a cobertura do
gelo no rctico desapareceria, permitindo a navegao entre os continentes europeu e asitico
pela rota polar. Em 2007, estas previses antecipavam tal realidade para o ano de 2040. Medies posteriores a 2007 indicam que o degelo
tem acelerado e o seu desaparecimento poder
ocorrer prximo do ano 2012.

SABER +
As Naes Unidas e a Organizao Meteorolgica
Mundial, em 1988, estabeleceram um painel internacional para analisar as informaes e conhecimento cientficos sobre as alteraes climticas e
respectivas consequncias. Trata-se do IPCC (Intergovernmental Panel on Climate Change), que, de
cinco em cinco anos, publica um relatrio de avaliao. Os dados podem ser consultados em www.
ipcc.ch.

unidade 4

RECURSOS NATURAIS
As florestas, com toda a sua biodiversidade, so grandes consumidoras de dixido de carbono. Fomentar e preservar a florestao poderia
ser parte da soluo para o problema do aquecimento global.
Porm, parece no ter sido essa a opo das grandes indstrias. Porque prevaleceram o desenvolvimento econmico e o poder que lhe est
associado, procedeu-se desflorestao em larga escala, empobrecendo
os solos e eliminando a possibilidade de diminuir os nveis de dixido de
carbono presentes na atmosfera.

195

196

unidade 4

SABER +
Ecossistema o conjunto de todos os
organismos que coexistem num espao
geogrfico delimitado e as relaes e interaces entre si e o
seu ambiente.

Relacionadas com a desflorestao temos a degradao e a eroso

do solo, bem como o descontrolo do ciclo hidrolgico e da qualidade da
gua. A desertificao a consequncia mais drstica, que resulta no s
do abate massivo e continuado de rvores e dos incndios, mas tambm
da agricultura e pecuria intensiva, da crescente urbanizao e da poluio
provocada pelo ser humano. A desertificao arrasta consigo a destruio
de ecossistemas, a diminuio e extino de espcies, o empobrecimento
das populaes para alm do agravamento das condies propcias ao
aquecimento global do planeta.

SABER +
Em 2006 comemorou-se o Ano Internacional
dos
Desertos e da Desertificao. O dia 17 de
Junho foi escolhido
para comemorar o
Dia Mundial de Combate Desertificao
e Seca. Cr-se que
o fenmeno da desertificao afecta
cerca de 1/3 da superfcie terrestre e mais
de mil milhes de
pessoas.

A gua um recurso natural precioso e necessrio vida. Uma das

consequncias graves da crise ambiental a crescente escassez de gua
doce e potvel em vrios pontos geogrficos da Terra. Um relatrio elaborado por vinte e trs agncias das Naes Unidas e publicado em 2003
refere que, nos prximos vinte anos, a quantidade mdia de gua gasta por
habitante ser um tero menor do que a disponvel at data do relatrio.
Estas concluses resultam de anlises cuidadas dos factores que afectam o ciclo hidrolgico. Em lugar de se comportar como consumidor,
bebendo gua, o ser humano tem sido um forte explorador deste recurso
natural. Por causa das diferentes actividades que exerce, esgota os reservatrios (aquferos) que dificilmente podero ser repostos.

unidade 4

197

Poluio dos aquferos

pesticidas
e fertilizantes

produtos
qumicos
leos
e gasleos

efluentes
urbanos

ria

pecu
lago

fossa
sptica

fuga num
depsito
de gasolina
aterro
sanitrio

derrame

aqu

fero

livre

A gua tem sido utilizada no s para o consumo domstico crescente (em que se verifica grande desperdcio), mas principalmente para a
agricultura e indstria, sectores em que so gastas avultadas quantidades
de gua. A construo de barragens e canais tem, por sua vez, afectado
uma parte dos maiores rios do mundo.
Estas intervenes humanas deixam marcas no ciclo hidrolgico. De
facto, a gua arrasta consigo testemunhos de destruio humana, sob a
forma de esgotos domsticos, poluio industrial e resduos de fertilizantes e pesticidas. E quanto maior for o caudal de gua poluda, menor a
quantidade de gua disponvel para consumo. Outras consequncias da
poluio da gua so, por exemplo, o aparecimento de doenas vrias e a
extino de muitas espcies fluviais.
A tomada de conscincia desta realidade deve converter-se num apelo ao contributo de todos para a resoluo da crise, comprometendo-se
cada consumidor em aces concretas e quotidianas no sentido de preservar este bem imprescindvel.

uf

aq

ivr

l
ero

198

unidade 4

SABER +
Em 2002 foi aprovado o Plano Nacional da gua, um documento que apresenta as medidas e aces a
implementar em Portugal, at 2020, para uma boa gesto e preservao dos recursos hdricos nacionais.
Consulta www.inag.pt.

Dirio da Maria
Acordei s 7:30h. Hoje dia de escola. Fui casa de banho, tomei banho, vesti-me, tomei o pequeno-almoo, lavei os dentes, agarrei na mochila e sa para apanhar o autocarro que me leva escola.
No intervalo da manh, aproveitei para beber um sumo no bar e para comer uma sandwich que trouxe
de casa. Depois, eu e os meus colegas ajudmos o jardineiro que andava a regar o jardim da escola. Claro
que ficmos todos molhados com aquela brincadeira!
No gostei muito da sopa que comi ao almoo. O meu pai veio buscar-me escola no fim das aulas.
Antes de me deixar em casa, fui com ele lavar o carro.
Quando cheguei, estava o meu irmo a lavar o cho: tinha entornado leite. Ajudei-o e depois pedi-lhe
que me emprestasse umas folhas para poder fazer o trabalho de Portugus. que gastei o bloco que
comprei na semana passada a fazer avies de papel e ainda no sei como vou dizer minha me
Cristina Cruz, Cidadania e Formao Cvica

unidade 4

VERDADE
OU CONSEQUNCIA?
Decorrentes dos diferentes problemas ambientais, poderemos apontar algumas das muitas consequncias:
Degelo e subida do nvel mdio das guas do mar e consequente
destruio do litoral continental das cidades e infra-estruturas costeiras;
Extino de espcies animais e vegetais (os ursos polares e as
focas, por exemplo, vero o seu habitat destrudo);
Alterao dos padres migratrios de diferentes espcies terrestres e martimas;
Proliferao de espcies prejudiciais ao ser humano, como mosquitos, fungos, baratas, etc;
Maior frequncia de tempestades, furaces, ciclones, ondas de calor, chuvas torrenciais mais prolongadas em determinadas regies da Terra
e aumento de perodos de seca noutras regies, com agravamento das condies propcias a incndios;
Aumento da incidncia de vrias doenas: cancro, malria
Migraes humanas em larga escala;
Agravamento da fome no mundo.

199

200

unidade 4

As consequncias resultantes dos problemas ambientais so muitas

e esto naturalmente interligadas, podendo tambm ser causa de conflitos
internacionais pela posse e controlo dos recursos.
H, contudo, fortes sinais de que ainda no atingimos a fase de
no-retorno. possvel resolver os principais problemas ambientais,
desde que todos indivduos, povos e naes assumam este compromisso e o transformem em atitudes concretas.

SALVAGUARDAR
A NATUREZA
Sendo a crise ecolgica um problema global, a sua resoluo ter de
ser necessariamente planetria S a cooperao de todos os pases do
mundo poder trazer solues duradouras.
Solidariedade ecolgica ser o valor mais adequado para combater
os egosmos que foram ferindo o nosso ambiente. O lucro econmico,
apesar de legtimo, ter de deixar de ser o objectivo prioritrio das empresas, cedendo a primazia a objectivos de natureza ecolgica. Mas isso requer
uma enorme mudana de mentalidade: em vez de se agir exclusivamente
em vista de benefcios pessoais, os empresrios e os polticos tero de actuar com o intuito de atingir benefcios colectivos, que no excluam ningum.

unidade 4

A preservao da natureza e do ambiente em que o ser humano vive

tem de passar a estar na ordem do dia, como finalidade central da aco
humana, se quisermos construir um futuro promissor. O desenvolvimento da conscincia ecolgica, que comea em cada pessoa e se estende
a cada sociedade e cultura, deve ser um dos propsitos fulcrais da aco
educativa.
Este o apelo que a Terra lana aos seus habitantes: j no a descoberta do espao terrestre que possibilita o conhecimento e a convivncia
das civilizaes, mas sim a descoberta da dependncia e da fragilidade
humanas perante um mundo conhecido, mas to maltratado! urgente a
criao de uma civilizao que integre valores ecolgicos e valores tecnolgicos. Sem negar o progresso e as condies de vida que dele decorrem,
urge afirmar veementemente o valor da Terra, enquanto casa comum de
toda a humanidade.
Chegou o momento de rejeitar os comportamentos humanos que
conduziram o planeta ao beco em que se encontra: a explorao desenfreada de tudo o que, gratuitamente, a Terra nos oferece com vista ao bem-estar imediato da humanidade, sem atender s consequncias negativas de tal modelo de progresso. Urge, pois, usar a inteligncia criativa para
que a vida planetria seja preservada e respeitada. E, em vez de se pensar
exclusivamente nos benefcios a curto prazo, as intervenes humanas devem ser equacionadas a mdio e longo prazo, prevendo os efeitos nefastos
sobre a natureza e sobre a humanidade, tanto presente como futura.

Energia solar

Energia elica

201

202

unidade 4

DOC 63
O ambiente na Constituio da Repblica Portuguesa
Artigo 66.
1. Todos tm direito a um ambiente de vida humano, sadio e ecologicamente equilibrado e o dever de o
defender.
2. Para assegurar o direito ao ambiente, no quadro de um desenvolvimento sustentvel, incumbe ao
Estado, por meio de organismos prprios e com o envolvimento e a participao dos cidados:
a) Prevenir e controlar a poluio e os seus efeitos e as formas prejudiciais de eroso;
b) O
 rdenar e promover o ordenamento do territrio, tendo em vista uma correcta localizao das
actividades, um equilibrado desenvolvimento scio-econmico e a valorizao da paisagem;
c) C
 riar e desenvolver reservas e parques naturais e de recreio, bem como classificar e proteger
paisagens e stios, de modo a garantir a conservao da natureza e a preservao de valores
culturais de interesse histrico ou artstico;
d) Promover o aproveitamento racional dos recursos naturais, salvaguardando a sua capacidade de
renovao e a estabilidade ecolgica, com respeito pelo princpio da solidariedade entre geraes.
e) P
 romover, em colaborao com as autarquias locais, a qualidade ambiental das povoaes e da
vida urbana, designadamente no plano arquitectnico e da proteco das zonas histricas;
g) Promover a educao ambiental e o respeito pelos valores do ambiente.
In http://dre.pt/comum/html/legis/crp.html (24/03/2009)

unidade 4

Feitas as contas
Alguns passos j foram dados no sentido da preservao do ambiente, uns de carcter regional e nacional, outros de mbito internacional e
global.
O aparecimento de movimentos, organizaes e partidos defensores
do ambiente e dos valores ecolgicos um sinal evidente de mudana na
relao e interaco do ser humano com a natureza. A educao ambiental
tem vindo a ser implementada no sentido de criar nas crianas, adolescentes e jovens uma conscincia ambiental correcta.
A nvel internacional, para alm da criao do Painel Intergovernamental para as Alteraes Climticas, a discusso em torno das questes ambientais ganhou expresso, forma e compromisso internacionais
com a Conveno-Quadro para as Alteraes Climticas, decorrente
da Cimeira da Terra, realizada no Rio de Janeiro, em 1992. Entrou em vigor em 1994 e, a partir da, os cerca de 180 pases que a assinaram, de entre
os quais Portugal, encontram-se anualmente numa reunio conhecida por
COP (Conferncia das Partes). O principal compromisso destes pases
conseguir estabilizar as concentraes de gases com efeito de estufa na
atmosfera.
Em 1997, nasce o Protocolo de Quioto: compromisso internacional mais ambicioso no que se refere ao respeito e preservao do meio
ambiente. fruto da terceira conferncia das partes (COP-3), realizada na
cidade japonesa de Quioto e, embora siga os princpios da Conveno-Quadro, significa um avano, pois impe metas aos pases mais desenvolvidos para limitar ou reduzir as emisses de gases com efeito estufa.

Conferncia das Naes Unidas sobre as Alteraes Climticas

203

204

unidade 4

A Unio Europeia, por exemplo, comprometeu-se a reduzir em 8% as

suas emisses de gases. Os pases signatrios deste protocolo desenvolveram aces de cooperao na gesto das emisses de gases e criaram
sistemas de compra e venda de direitos de produo dos mesmos. Embora
possa favorecer quem mais poder econmico possui, um compromisso
concreto, visando fins ecolgicos.
Estas medidas revelam sentido de responsabilidade e solidariedade, em particular
para com as geraes futuras. Mas nem todos os pases assinaram este acordo, autoexcluindo-se na partilha destes valores. o
caso dos Estados Unidos da Amrica, da ndia e da China, pases altamente poluidores.
Factores de ordem econmica pesaram sobre
a deciso destes pases. Mais uma vez assistimos supremacia do interesse econmico
sobre o interesse ecolgico!

DOC 64
Algumas medidas concretas a implementar
A
 umentar a eficincia dos automveis para o dobro (gastar metade da gasolina que actualmente consomem por cada cem quilmetros percorridos).
R
 eduzir para metade o nmero de quilmetros percorridos por cada carro (de 15 mil para 7,5 mil quilmetros por ano).
R
 eduzir em 25% o consumo de electricidade domstica, comercial e empresarial.
A
 umentar em 50% a eficincia das centrais trmicas produtoras de electricidade.
S
 ubstituir centrais de carvo por centrais a gs natural.
C
 apturar e armazenar o dixido de carbono produzido em mil centrais a carvo.
A
 umentar 30 vezes a electricidade actualmente produzida em centrais elicas para abandonar as centrais a carvo.
P
 roduzir etanol em cerca de um sexto dos terrenos agrcolas mundiais para abastecer todos os automveis, em substituio do petrleo.
P
 arar o abate de florestas.
Utilizar prticas agrcolas sustentveis.
Joo Lin Yun, Como arrefecer o Planeta

unidade 4

205

A reciclagem consiste no reaproveitamento e reutilizao de alguns

materiais. Uma das vantagens da reciclagem diz respeito preservao do
ambiente. A reciclagem diminui, por exemplo, o abate de rvores para o
fabrico de papel. Evita, tambm, a acumulao de resduos que no
so biodegradveis, podendo ser recuperados e reciclados.

SABER +
Reciclagem o novo tratamento dado a materiais papel, vidro, metal para possibilitar a sua reuti-

lizao e, assim, preservar o ambiente e os recursos naturais.

a obteno de materiais a partir de resduos, introduzindo-os de novo no ciclo de reutilizao.
Dicionrio Tcnico Ecologia, vol. 1

Outra vantagem est relacionada com o aspecto comercial, pois os

produtos reciclados so de baixo custo.
Os resduos reciclveis so todos aqueles que podem ser utilizados
para o fabrico de outros. Alguns dos resduos domsticos so reciclveis,
tais como os jornais, as revistas, papel de escrita, caixas de carto, pacotes
de bolachas, de leite e de sumo de carto, frascos e boies de vidro, garrafas de vidro e plstico, frascos de detergentes e champs, sacos de plstico
limpos, latas de conserva, latas de bolachas, entre outros. Estes resduos
devem ser colocados nos respectivos ecopontos.
Desta forma, a humanidade atender to oportuna sabedoria popular chinesa, que diz o seguinte: A Terra no uma herana dos nossos pais.
antes um emprstimo dos nossos filhos.

206

unidade 4

DOC 65
E se os cientistas estiverem errados?
Ouve l, tava aqui a pensar E se esta coisa do aquecimento global estiver toda errada? Se quem
tem razo quem diz que no h aquecimento nenhum? Andamos todos pr qui a esforar-nos por
no poluir o ambiente, a tomar medidas que implicam alguns sacrifcios e se afinal no preciso nada
disso?
Sim, pois imagina o contrrio, ou seja, imagina que estas previses dos cientistas esto correctas
e que no fazemos nada, que seguimos o caminho que temos levado at agora, o cenrio a que os
americanos chamam business as usual. O que vai acontecer?
Bem, se no fizermos nada e as previses estiverem certas, teremos catstrofes terrveis! Subidas do
nvel do mar de seis metros, secas insuportveis, tempestades e inundaes devastadoras, falta de
alimentos, extino de grande nmero de espcies. O planeta torna-se- bastante menos habitvel,
muito mais hostil. Deixaremos de poder viver como at aqui
Pois Bem vs as consequncias de no querer fazer nada, de continuarmos no mesmo caminho.
Mas deixa-me agora responder tua pergunta: no caso extremamente improvvel de as previses
estarem erradas e de no existir aquecimento global, a nica coisa que acontece s medidas que
tomarmos termos um ambiente mais limpo e saudvel para todos!
Tou a ver! De facto, se todos aderirem aos custos envolvidos, ningum ficar em desvantagem,
ningum poder dizer que no quer aderir porque os outros ficam em vantagem competitiva.
E, de facto, mesmo que por hiptese remota a maioria dos cientistas estiver errada, nada de mais
aconteceria. Pelo contrrio, ganharemos todos um ambiente mais limpo e saudvel!
Joo Lin Yun, Como arrefecer o Planeta

Precisamos de aliar ecologia a atitude da ecofilia (filia = amor, amizade), redescobrindo o papel que desempenhamos na natureza. Quem ama
a Terra, no a explora; mas integra-se nela, porque, no universo, a humanidade e a Me Terra formam um nico corpo.

Aquecimento global

Poluio atmosfrica

Extino dos recursos

naturais

unidade 4

NATUREZA:
BEM E BELEZA
O consumismo e o desrespeito pela dignidade de cada pessoa originam desinteresse pelos outros e pela natureza. Pelo contrrio, a sobriedade na forma de viver que se ope ganncia egosta e o reconhecimento de que os bens da Terra so para todos desenvolvem no
ser humano o esprito de solidariedade e o respeito pelo ambiente natural.
H, por isso, uma necessidade urgente de educao para a responsabilidade ecolgica, que se manifesta na responsabilizao de cada pessoa em relao a si prpria, em relao aos outros e em relao ao meio
ambiente.
O contacto com a natureza pode ser uma experincia profundamente transformadora. A contemplao da sua beleza e esplendor susceptvel de desenvolver no esprito humano a paz e a serenidade. Talvez seja
mais difcil, mas no menos intensa, a contemplao das obras que so
fruto do trabalho e do engenho do ser humano. As cidades tambm tm
a sua beleza prpria, que deve ser preservada para permitir a sua habitabilidade. Um bom planeamento urbano constitui um aspecto importante da
proteco do ambiente.

207

208

unidade 4

DOC 66
Respeito pela natureza
Observa-se, nos nossos dias, uma conscincia crescente de que a paz mundial
est ameaada, no apenas pela corrida aos armamentos, pelos conflitos
regionais e por causa das injustias que ainda existem no seio dos povos e
entre as naes, mas tambm pela falta do respeito devido natureza, pela
desordenada explorao dos seus recursos e pela progressiva deteriorao
da qualidade de vida. Semelhante situao gera um sentido de precariedade
e de insegurana, que, por sua vez, favorece formas de egosmo colectivo.
Perante a difusa degradao do ambiente, a humanidade j vai dando conta
de que no se podem continuar a usar os bens da Terra como no passado.
A opinio pblica e os responsveis polticos esto preocupados com isso;
e os estudiosos das mais diversas disciplinas debruam-se sobre as causas
do que sucede. Est assim a formar-se uma conscincia ecolgica, que no
deve ser reprimida, mas antes favorecida, de maneira que se desenvolva e v
amadurecendo at encontrar expresso adequada em programas e iniciativas
concretas.
Joo Paulo II, Mensagem para o Dia Mundial da Paz 1 de Janeiro de 1990

DOC 67
Crise ecolgica: problema moral
Existe no universo uma ordem que deve ser respeitada; e a pessoa humana, dotada da possibilidade
de livre escolha, tem uma grave responsabilidade na preservao desta ordem, tambm em funo do
bem-estar das geraes futuras. A crise ecolgica um problema moral.
O respeito pela vida e pela dignidade da pessoa humana inclui tambm o respeito e o cuidado pelo
universo criado, que chamado a unir-se ao ser humano para glorificar a Deus.
A educao para o respeito pelos animais e, em geral, pela harmonia da criao tem, alm disso, benfico
efeito sobre o ser humano como tal, contribuindo para desenvolver nele sentimentos de equilbrio,
de moderao e de nobreza e habituando-o a elevar-se da grandiosidade e beleza das criaturas
transcendente beleza e grandeza do seu Autor.
Joo Paulo II, 12 de Maro 1982, na Praa de Sta Maria dos Anjos, em Assis

unidade 4

Natureza e Criao
O texto bblico do livro de Gnesis apresenta-nos Deus como criador. A Terra com todos os seus elementos vitais, o mar com todo o seu
dinamismo e o cu com todos os seus fenmenos so obra da vontade
criadora de Deus. De forma muito especial, Deus cria tambm o ser humano sua imagem e semelhana, incumbindo-o da tarefa de proteger,
preservar e continuar a obra da criao.
Na perspectiva crist, no existe oposio entre o bem das pessoas
e o bem da Terra e do universo. A humanidade faz parte do universo. Por
isso, o bem-estar e a felicidade das pessoas esto intimamente ligados ao
equilbrio e sade do ambiente natural. Tudo o que foi criado por Deus,
de acordo com a narrativa do Gnesis, necessariamente bom.
Assim, o ser humano no deve exercer violncia sobre a Terra, como
se fosse o seu senhor absoluto. Na verdade, todo o ambiente natural
pertence a Deus; depred-lo manifestar uma imensa ingratido para
com Deus.

Os problemas ecolgicos que afectam a Terra e os seres vivos, em

geral, e a vida humana, em particular, so sinais de que o princpio do
amor, defendido to radicalmente por Jesus, no transformado em princpio orientador da aco concreta: amor a Deus que se revela no amor ao
prximo e a todas as criaturas que habitam a face da Terra. O amor no
se circunscreve relao entre pessoas; deve manifestar-se igualmente na
relao das pessoas com a natureza.

209

210

unidade 4

Problemas como a criao e o transporte de animais, o abate indiscriminado e massivo de rvores precisam de ser equacionados luz
de uma viso tica! O amor, na perspectiva crist, evita a avidez, a ostentao, a explorao das pessoas e dos recursos naturais, para que, como
administrador dos bens ambientais, o ser humano se centre naquilo que
realmente importante e no na simples vontade de poder indiscriminado
que tudo arrasa sua passagem. S uma mudana de atitude que comporte
tambm alteraes nos hbitos de vida poder ser soluo duradoura para
os problemas ecolgicos.

PARA UMA VIDA

ECOLOGICAMENTE
SUSTENTVEL
Hoje somos convidados a desenvolver relaes que impliquem o
cuidado para com todas as formas de vida, de modo que o grito de Oseias
(profeta do Antigo Testamento, do sculo VIII a.C.) nunca mais ecoe nas
conscincias individuais e colectivas: a seca vai causar estragos: as pessoas
vo morrer, juntamente com os animais do campo e as aves do cu; e at
os peixes vo desaparecer. (Os 4,3).
A Greenpeace, Organizao No-Governamental (ONG) com
sede em Amesterdo (Holanda), preocupa-se com questes relacionadas
com a preservao do meio ambiente e com o desenvolvimento sustentvel. Realiza campanhas dedicadas problemtica das florestas, do clima,
do nuclear, dos oceanos, da engenharia gentica, das substncias txicas,
dos transgnicos e das energias renovveis.

unidade 4

211

Surgiu em 1971 no Canad e financiada com dinheiro de pessoas

individuais, no aceitando ajudas de governos nem de empresas. Tem actualmente cerca de trs milhes de colaboradores em todo o mundo.
A forma de esta organizao sensibilizar a opinio pblica assenta nos
seguintes princpios bsicos: o testemunho presencial e a aco directa.
As campanhas, protestos e gestos significativos da Greenpeace procuram atrair a ateno dos meios de comunicao e opinio pblica para
assuntos urgentes e assim provocar o repdio das agresses ao meio ambiente. Deste modo, o grupo conseguiu, ao longo da sua histria, algumas
importantes vitrias, como, por exemplo, o fim dos testes nucleares no
Alasca e no Oceano Pacfico, o encerramento de um centro de testes nucleares americano, a proibio da importao de pele de morsa pela Unio
Europeia e restries caa da baleia. Promove tambm campanhas para
proteger a biodiversidade, estimular a agricultura socialmente responsvel
e rejeitar os organismos geneticamente modificados.
O nome da organizao (juno das palavras green e peace) expressa a ideia da relao entre pacifismo e defesa do meio ambiente.

SABER +
Princpios da Greenpeace:
Dar testemunho da destruio ambiental de forma pacfica e no-violenta.
Promover o confronto no-violento para exigir um debate pblico sobre questes ambientais.
Garantir a independncia financeira relativamente a interesses polticos ou comerciais.
Procurar solues e promover uma discusso aberta e informada sobre as escolhas ambientais da
sociedade numa atitude de respeito fundamental pelos princpios democrticos.

A Sociedade Ponto Verde, S. A. uma entidade privada, sem fins

lucrativos, constituda em Novembro de 1996, com a misso de promover
a recolha selectiva, a retoma e a reciclagem de resduos de embalagens a
nvel nacional.
Presta apoio s autarquias com programas de recolha selectiva e
triagem de embalagens no-reutilizveis; assegura a retoma, valorizao
e reciclagem dos resduos separados, atravs de vnculos contratuais que
possui com os fabricantes de embalagens e de materiais de embalagem
(papel ou carto, vidro, plstico, madeira, ao e alumnio); assume a gesto
e o destino final das embalagens no-reutilizveis; promove a sensibilizao e educao ambiental junto dos consumidores e apoia programas de
investigao que fomentem o desenvolvimento do mercado de produtos
e materiais reciclados.

212

unidade 4

A Quercus Associao Nacional de Conservao da Natureza

foi fundada a 31 de Outubro de 1985. uma Organizao No Governamental de Ambiente (ONGA), independente, apartidria, de mbito
nacional, sem fins lucrativos e constituda por cidados que se juntaram
em torno do mesmo interesse pela conservao da natureza e dos recursos
naturais e pela defesa do ambiente numa perspectiva de desenvolvimento
sustentado.
A Associao designa-se Quercus, por serem os carvalhos, as azinheiras e os sobreiros (cuja designao comum, em latim, Quercus) as
rvores caractersticas dos ecossistemas florestais mais evoludos que cobriam o nosso pas e de que restam, actualmente, apenas relquias muito
degradadas.
Desde a sua fundao, tem vindo a ocupar na
sociedade portuguesa um lugar simultaneamente irreverente, construtivo e de defesa das mltiplas causas da natureza e do ambiente. Este estatuto foi progressivamente conquistado atravs de uma conduta
atenta ao real, sem perder o ponto de referncia fundamental dos princpios, nem se afastar das necessidades de complementar a denncia crtica com o
esforo de construir consensos na sociedade portuguesa, sem os quais nenhum efectivo modelo de desenvolvimento sustentvel poder ser concretizado.
Em 1992, a Associao recebeu o Prmio Global 500 das Naes Unidas e o ttulo de membro honorrio da Ordem do Infante D. Henrique, atribudo
pelo ento Presidente da Repblica, Mrio Soares.

SABER +
Algumas organizaes de ecologia e defesa do ambiente:
APGVN, Associao Portuguesa de Guardas e Vigilantes da Natureza
CIMAR, Centro de Investigao Marinha e Ambiental
Conselho Ibrico para a Defesa da Natureza
FAPAS, Fundo para a Proteco dos Animais Selvagens
GAIA, Grupo Acadmico de Interveno Ambiental
GEOTA, Grupo de Estudos de Ordenamento do Territrio e Ambiente
Instituto da Conservao da Natureza
LPN, Liga para a Proteco da Natureza

unidade 4

213

DEUS E A NATUREZA
Todas as tradies religiosas exaltam a bondade de Deus manifestada
nas obras da criao e o respeito que os seres humanos devem natureza.
O Hindusmo sugere que tudo, desde as rochas at ao cosmos,
casa de Deus, por isso, toda a criao tem um carcter sagrado. Uma metfora para expressar esta realidade a que considera todo o mundo como
uma floresta. Se for gerida numa base renovvel, a floresta fornece a prosperidade dos seus produtos, oferece abrigo do sol quente e das chuvas
torrenciais e um espao privilegiado de contemplao. Todos os seres
humanos so parte dessa floresta. O corte de uma rvore, na perspectiva
tica do Hindusmo, implica que se plantem mais cinco.

SABER +
O Atharva-Veda
conhecimento dos
sacerdotes atharvan um texto
sagrado do Hindusmo. Foi escrito em
snscrito, por volta
do ano 1500 a.C.

214

unidade 4

DOC 68
Hino Deusa Terra
A verdade, a grandeza, a ordem universal, a fora, a consagrao, o fervor criador, a exaltao espiritual,
o sacrifcio, sustentam a Terra. Possa esta Terra, a senhora do que foi e do que ser, preparar para ns
um amplo domnio!
A vasta Terra, que os deuses insones guardam sempre atentamente, nos dar mel precioso e, mais do
que isso, nos aspergir com glria!
As tuas montanhas nevadas e as tuas florestas, Terra, sero bondosas para ns! Na terra castanha,
negra, vermelha, multicor, na terra firme, me estabeleci e no suprimi, nem matei, nem feri.
No teu seio, aceita-nos, Terra, e em teu umbigo, na fora nutriente que cresceu de teu corpo, purifica-te para ns! A Terra a me e eu, o filho da Terra.
Os mortais nascidos de ti vivem em ti; tu sustentas tanto os bpedes quanto os quadrpedes. Tuas,
Terra, so as cinco raas de homens.
Aquilo, Terra, que cavo e tiro de ti, rapidamente crescer de novo. Que eu no possa, tu que s pura,
perfurar o teu ponto vital, nem o teu corao.
Terra, sobre a qual h alimento e arroz e cevada, sobre a qual vivem estas cinco raas de homens,
Terra que engorda com a chuva, reverncia!
Excerto de Atharva-Veda, 8

O Budismo recomenda a moderao no uso dos recursos naturais:

podem reunir-se bens da natureza, tal como a abelha recolhe o nctar, mas
apenas se se produzir mel. O Budismo rico em metforas concebidas a
partir do ar livre, lembrando que Buda recebeu a sua iluminao enquanto
estava sentado debaixo de uma rvore. Um texto budista (o Avastamsaka
Sutra Escritura da Flor Ornamental) fala assim da natureza: A floresta existe dependente do solo, o solo permanece slido porque se apoia
na gua, a gua depende do vento, o vento pende do espao; o espao no
depende de nada.

unidade 4

215

No Judasmo, sensvel aos problemas ambientais, o ensinamento

dos rabinos contra os desperdcios e a destruio (bal tashchit no destruireis) faz parte do mandamento que recomenda a utilizao das prprias energias criativas em imitao do Criador.

No Islamismo, muitos versos do Alcoro possuem aplicao na

relao do ser humano com o meio ambiente. humanidade foi dado o
usufruto da Terra, mas sem danos nem desperdcio: Comei e bebei, mas
sem excessos e sem desperdiar; por certo Al no ama os que excedem
os limites (Alcoro 7, 32).

DOC 69
Al e a Terra
Al quem faz cair, para vs, a gua da chuva. Dela tirais a vossa bebida e, devido a ela, brotam as
plantas em que pastais o vosso gado.
Com ela germinam os cereais, a oliveira, a tamareira, as uvas e toda a classe de frutos. Sem dvida nisso
est um sinal para que o povo reflicta.
Deus ps ao vosso servio a noite e o dia. O Sol, a Lua e as estrelas esto submetidos sua ordem. Sem
dvida, isso so sinais para um povo que faa uso da razo.
E Ele ps ao vosso servio as coisas que para vs criou na Terra. Sem dvida, isso um sinal para um
povo que tenha cautela.
E foi Ele quem vos sujeitou o mar para que pudsseis comer e dele pudsseis tirar ornamentos que usais.
E tu vs os navios sulcando atravs dele, para que possais viajar. Talvez sejais agradecidos!
E Ele colocou na Terra montanhas firmes para sustent-la e rios e estradas
para que vs possais tomar o caminho direito.
E se vs experimentardes contar os favores de Al, no tereis possibilidade
de os enumerar. Sem dvida, Al o mais generoso e misericordioso.
Alcoro 16, 10-15.18

216

unidade 4

O Cristianismo, alm dos ensinamentos bblicos, foi prdigo, ao

longo da histria, em homens e mulheres que souberam amar a natureza
e, atravs dela, o seu Criador. No sculo XII, a freira alem Hildegarda
de Bingen (mstica, filsofa, compositora e escritora) deixou-nos este testemunho: O esprito de Deus vida que concede vida. Raiz do mundo
das rvores e vento nos seus galhos. vida reluzente atraindo todos os
louvores. Toda desperta. Toda em ressurreio.

ntico dos trs jovens

Obras do Senhor, bendigam todas o Senhor,

a ele a glria e o louvor eterno!
58
Cus, bendigam o Senhor,
a ele a glria e o louvor eterno!
59
Anjos do Senhor, bendigam o Senhor,
a ele a glria e o louvor eterno!
60
guas e tudo o que est acima dos cus,
bendigam o Senhor,
a ele a glria e o louvor eterno!
61
Todos os poderes que existem,
bendigam o Senhor,
a ele a glria e o louvor eterno!
57

unidade 4

Sol e Lua, bendigam o Senhor,

a ele a glria e o louvor eterno!
63
Estrelas dos cus, bendigam o Senhor,
a ele a glria e o louvor eterno!
64
Chuvas e orvalhos, bendigam o Senhor,
a ele a glria e o louvor eterno!
65
Todos os ventos, bendigam o Senhor,
a ele a glria e o louvor eterno!
66
Fogo e calor, bendigam o Senhor,
a ele a glria e o louvor eterno!
67
Frios e gelos, bendigam o Senhor,
a ele a glria e o louvor eterno!
68
Orvalhos e geadas, bendigam o Senhor,
a ele a glria e o louvor eterno!
69
Frios e frescuras, bendigam o Senhor,
a ele a glria e o louvor eterno!
70
Gelos e neves, bendigam o Senhor,
a ele a glria e o louvor eterno!
71
Noites e dias, bendigam o Senhor,
a ele a glria e o louvor eterno!
72
Luz e trevas, bendigam o Senhor,
a ele a glria e o louvor eterno!
73
Relmpagos e nuvens, bendigam o Senhor,
a ele a glria e o louvor eterno!
74
Que a Terra bendiga o Senhor,
a ele a glria e o louvor eterno!
75
Montes e colinas, bendigam o Senhor,
a ele a glria e o louvor eterno!
76
Tudo o que germina na terra, bendiga o Senhor,
a ele a glria e o louvor eterno!
77
Mares e rios, bendigam o Senhor,
a ele a glria e o louvor eterno!
78
Fontes, bendigam o Senhor,
a ele a glria e o louvor eterno!
79
Monstros marinhos e animais
que se movem nas guas, bendigam o Senhor,
a ele a glria e o louvor eterno!
80
Todas as aves do cu, bendigam o Senhor,
a ele a glria e o louvor eterno!
81
Feras e rebanhos, bendigam o Senhor,
a ele a glria e o louvor eterno!
82
E vocs, seres humanos, bendigam o Senhor,
a ele a glria e o louvor eterno!

217

62

Dn 3, 57-82

SABER +
O nome Daniel, de
origem hebraica, significa o meu juiz
Deus.

218

unidade 4

Noite estrelada, por van Gogh

Este cntico enquadra-se na poca em que o povo de Israel tinha

sido deportado para a Babilnia, sob o poder do rei Nabucodonosor.
Este havia mandado erigir uma enorme esttua de ouro e, no dia da sua
inaugurao, todos foram obrigados a ador-la. S trs jovens judeus se
recusaram a faz-lo, uma vez que este acto seria uma traio sua f no
Deus nico, espiritual e invisvel. O castigo para tal desobedincia era a
morte numa fornalha ardente. A Bblia narra que, aps terem sido empurrados para a fornalha, os trs jovens passeavam no meio das chamas,
louvando a Deus.
Trata-se, pois, da corajosa orao dos trs jovens judeus, no momento em que enfrentavam o martrio. Cntico que, como uma chama, iluminou a escurido do tempo de perseguio e de sofrimento. uma orao
de gratido e de confiana em Deus, que, apesar do aparente triunfo do
mal, guia a histria para um final feliz.
Este hino de louvor, que convida repetidamente o crente a bendizer
a Deus, um apelo a toda a criao para o glorificar; um cntico de
agradecimento que os judeus e os cristos elevam a Deus por todas as
maravilhas do universo.

unidade 4

219

DOC 70
Cntico de louvor a Deus
O cntico dos trs jovens faz desfilar diante dos nossos olhos uma espcie de procisso csmica, que
parte do cu povoado de anjos, onde tambm brilham o Sol, a Lua e as estrelas. L de cima Deus derrama
sobre a Terra o dom das guas que esto acima dos cus (v. 60), isto , as chuvas e a brisa matinal
(v. 64). Contudo, eis que comeam a soprar os ventos, a explodir os relmpagos e a irromper as
estaes com o calor e com o gelo, com o fervor do Vero, mas igualmente com a geada, o gelo, a neve
(vv. 65-70.73). O poeta insere no cntico de louvor ao Criador o ritmo do tempo, o dia e a noite, a luz e
as trevas (vv. 71-72).
No final, o olhar poisa sobre a Terra, partindo dos cumes dos montes, realidades que parecem unir
Terra e cu (vv. 74-75). Eis que ento se unem no louvor a Deus as criaturas vegetais que germinam na
terra (v. 76), as nascentes que trazem vida e frescura, os mares e os rios com as suas guas abundantes
e misteriosas (vv. 77-78). De facto, o cantor evoca similarmente os monstros marinhos ao lado dos
peixes (v. 79), como sinal do caos aqutico primordial ao qual Deus imps regras (cf. Sl 3-4; Job 38, 8-11;
40, 15; 41, 26). Depois, a vez do grande e variado reino animal, que vive e se move nas guas, na terra
e nos cus (vv. 80-81).
O ltimo actor que entra em cena o ser humano. Ressoam constantemente os trs verbos da glorificao
divina, como numa ladainha: bendigam, louvem, exaltem o Senhor. Esta a alma autntica da orao
e do cntico: celebrar o Senhor sem parar, na alegria de pertencer a um coro que engloba todas as
criaturas.
Ningum excludo da bno do Senhor, nem sequer os monstros do mar (Dn 3, 79). Com mais razo
ns, seres humanos, devemos acrescentar a este concerto de louvor a nossa voz feliz e confiante,
acompanhada por uma vida coerente e fiel.
Joo Paulo II, Audincia, Castelgandolfo, 10 de Julho de 2002

Me e Filho entre as Flores,

por Camille Pissarro

220

unidade 4

Como um coro magnfico de bartonos, tenores, contraltos e sopranos mares, montanhas, rvores e cus cantam em unssono as maravilhas de Deus. um cntico inspirador que os homens e as mulheres
tambm cantam sempre que descobrem o seu verdadeiro lugar na criao
e cumprem a vontade de Deus.

Mensagem
Religiosa

A natureza
exige o respeito
e a solidariedade
humana

A natureza boa

A natureza
reflecte a bondade
do Criador

unidade 4

A NATUREZA
MINHA IRM
Giovanni Battista di Pietro Bernardone, So Francisco de Assis,
nasceu em Assis em 1181, morreu a 3 de Outubro de 1226 e foi canonizado (declarado santo) em 1228.
Pela sua relao mpar com a natureza, universalmente conhecido
como o santo protector dos animais e do meio ambiente.

Cidade de Assis

221

222

unidade 4

DOC 71
Sermo de S. Francisco s aves
Francisco percorria o vale de Espoleto. Chegado perto de Bevanha, viu reunido um bando enorme de
aves das mais diversas espcies: pombos bravos, gralhas e corvos. Ao v-las, Francisco, homem de
grande sensibilidade e singular ternura pelas criaturas irracionais e inferiores, correu alegremente para
elas. E estando j perto, vendo que elas o esperavam, saudou-as como era seu costume. Notando com
espanto que elas no fugiam como sempre fazem, com imensa alegria lhes pediu que se dignassem
escutar a palavra de Deus. Entre outras coisas, disse-lhes:
Avezinhas, minhas irms, muito tm de louvar o vosso Criador e am-lo continuamente, j que vos
deu penas para se cobrirem, asas para voar e tudo o mais de que tm necessidade. Fez-vos nobres entre
as demais criaturas e deu-vos por morada a limpidez do espao. No semeiam nem colhem e, apesar
disso, ele vos protege e guia, libertando-vos de preocupaes.
Ao ouvirem estas palavras, as avezinhas manifestavam o seu contentamento conforme podiam:
alongando o pescoo, espanando as asas, abrindo o bico e olhando para ele. Francisco, passando por
meio delas, ia e vinha, roando com a tnica em suas cabecitas e corpos. Por fim, abenoou-as e deu-lhes
licena para irem sua vida, indo tambm ele embora, cheio de alegria e louvando a Deus, a quem todas
as criaturas veneram de tantas maneiras.
Desse dia em diante, comeou ele a exortar todas as aves, todos os animais, todos os rpteis a at as
criaturas inanimadas a louvarem e a amarem o Criador.
Toms Celano, Vida Primeira

So Francisco de Assis
pregando aos pssaros,
por Giotto di Bondone

unidade 4

223

DOC 72
Contemplao do Criador nas criaturas
Francisco louvava o Criador em todas as suas obras. Nas coisas belas reconhecia a suprema Beleza, pois
a todas ele ouvia proclamar: Quem nos criou infinitamente bom. Abraava todas as coisas com um
amor e um entusiasmo jamais vistos e falava com elas acerca de Deus, convidando-as a louv-lo.
Aos irmos que cortavam lenha proibia-lhes arrancarem as rvores completamente, impedindo-as de
voltarem a rebentar. Ao hortelo mandava que, ao redor da cerca, deixasse uma faixa por cultivar, a
fim de que, a seu tempo, o verdor das ervas e a beleza das flores anunciassem a beleza do Pai de todas
as coisas. Mandou reservar um canteiro na horta para o cultivo de flores e plantas aromticas, a fim de
evocarem, em quantos as vissem, o perfume da vida eterna.
Afastava do caminho os vermes para no serem pisados. Chamava irmos a todos os animais, embora
tivesse preferncia pelos mais mansos.
Toms Celano, Vida Segunda

So Francisco pregando aos pssaros e abenoando Montefalco, por Benozzo Gozzoli

224

unidade 4

No fcil, para as pessoas do nosso tempo, compreenderem a forma como Francisco de Assis entendia a relao do ser humano com os seres irracionais, principalmente com as realidades inanimadas. Aprendemos
a olhar as coisas como simples objectos, que se encontram disposio do
nosso projecto utilitarista. A atitude franciscana, pelo contrrio, interpreta as coisas e os seres vivos como integrados num projecto mais vasto
do qual faz tambm parte a humanidade. Por isso, a relao preconizada
por Francisco de simpatia, admirao e celebrao. Francisco rompe
com os esquemas do clculo superficial, que v nas coisas apenas a sua
utilidade econmica, com vista obteno de lucro.
Francisco soube viver a harmonia csmica. Praticou de modo singular a utopia da grande fraternidade universal. Os bigrafos ressaltam a
relao fraterna de Francisco com todos os seres da criao.
O amor e o respeito de Francisco pela natureza no correspondiam
a atitudes abstractas, convencionais ou impessoais. Tratava cada ser com
delicada cortesia, respeitando sempre a sua prpria individualidade e o seu
lugar no cosmos. A partir da sua f, razo de ser de toda esta viso, celebrava a grande presena de Deus na criao.
O olhar de Francisco sobre as coisas revela tambm a sua atitude de
despojamento (pobreza). Tudo obra do Senhor. Tudo pertence a Deus.
Qualquer relao com os seres que fosse interesseira, egosta ou instrumentalizadora estava longe da sua inteno. Para ele, as coisas devem ser
conservadas ou protegidas, para o uso que o ser humano pretende fazer
delas, mas sobretudo porque existem. Liberto da cobia, do desejo de posse e de domnio, Francisco coloca-se no meio das criaturas, como seu irmo, e no acima delas. V os animais, as plantas e at os seres inanimados
luz da vontade amorosa de Deus; por isso, canta a bondade de Deus
presente em todas as criaturas.
Francisco defende que o ser humano tem de ser total: no apenas
esprito, nem apenas matria, mas a unidade entre as duas dimenses. Por
isso, via vestgios do Esprito
de Deus em todas as criaturas.

Vitral de So Francisco
de Assis

A atitude de Francisco
perante a natureza no podia
passar despercebida aos ecologistas e a quantos se preocupam com o meio ambiente.
Em 1979, Joo Paulo II declarava So Francisco de Assis patrono dos ecologistas.

unidade 4

225

DOC 73
Declarao de S. Francisco como padroeiro da Ecologia
Entre os santos que respeitaram a natureza como maravilhosa ddiva de Deus
ao gnero humano, figura merecidamente So Francisco de Assis. Pois, com
sensibilidade singular, ele apreciava todas as obras do Criador e, como que
divinamente inspirado, criou o admirvel Cntico das Criaturas, as quais, o
irmo Sol sobretudo, a irm Lua e as estrelas do cu, lhe davam ensejo de dar
devidamente louvor, glria, honra e toda a bno ao altssimo, omnipotente
e bom Senhor.
Por isso proclamamos So Francisco de Assis padroeiro celestial de todos os
cultores da Ecologia.
Joo Paulo II, 29 de Novembro de 1979

ALGUNS DESAFIOS
Face aos graves problemas ambientais que ameaam a vida na Terra,
fruto da negligncia humana, urgente assumir atitudes capazes de garantir a sobrevivncia do nosso planeta. Podemos esperar e exigir do Estado
e dos organismos competentes uma poltica adequada, mas no podemos
querer que os outros faam a nossa parte. fundamental que cada pessoa
reveja o seu dia-a-dia e adopte atitudes verdadeiramente ecolgicas.
Responsabilidade, solidariedade e respeito surgem como palavras de
ordem para garantir a sustentabilidade da vida na Terra.

O Milagre da Primavera,
por Giotto

unidade 4

nsa

Res

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R es p o

ad
ilid

pe

A responsabilidade exige que todos nos sintamos envolvidos na procura de solues para os problemas ecolgicos e que nos empenhemos em aces
concretas, que esto ao alcance de cada um.
A solidariedade impede que vejamos a natureza
sobretudo como um conjunto de possibilidades econmicas ao servio dos interesses pessoais e mesquinhos.
O que cada um fizer do mundo em que vive tem repercusses sobre os outros, uma vez que todos estamos
ligados grande cadeia da vida. Somos responsveis
no apenas por ns prprios ou pelas geraes actuais,
mas tambm pelos outros e pelas geraes vindouras.
O respeito pela natureza, como conjunto de
elementos naturais de que tambm os seres humanos
fazem parte, deriva do reconhecimento do seu valor intrnseco, bem como da conscincia de que a nossa vida
depende do ambiente natural. Destruir o ambiente,
alm de ser um acto de ingratido em relao a Deus,
tambm uma atitude suicidria.

Solidariedade

226

unidade 4

227

Cara Terra,
Comeo por lhe agradecer a sua preocupao sobre os problemas que afectam o nosso contrato. Espero
que se encontre um pouco melhor. Sei que j fui longe de mais, que no cuidei do meio ambiente e que
polu para l de tudo o que seria sensato, mas isso est a mudar.
Tenho vindo a tomar algumas providncias para que o nosso contrato de arrendamento seja mesmo
renovado. Eis o que, para j, me possvel fazer:
Reduzir o uso de recursos e o desperdcio: poupando gua, desligando lmpadas e equipamentos
sempre que no estiverem a ser utilizados, valorizando energias renovveis, usando o rosto e o verso
de cada folha de papel, guardando os documentos no computador em vez de os imprimir.
Utilizar prioritariamente produtos biodegradveis, reciclveis ou que possam ser reutilizveis,
evitando todos os descartveis.
Prevenir toda a espcie de riscos ambientais, avisando a Proteco Civil sempre que observar
fogueiras, lixos acumulados ou quaisquer outros perigos.
Contribuir concreta e efectivamente para a melhoria da vida na nossa casa, participando em aces
de voluntariado ambiental, ajudando a limpar as praias, a cuidar das rvores e a resgatar animais
abandonados.
Comprometo-me a cumprir integralmente as aces acima enunciadas e a convencer os outros inquilinos
a fazer o mesmo.
Espero que desta forma o nosso contrato no seja cancelado e que voltemos a viver felizes nesta casa
que amamos.
Com os melhores cumprimentos,
Sua (Seu) inquilina(o)

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unidade 4

Bibliografia Geral
BBLIA SAGRADA: Traduo Interconfessional, 1999. Difusora Bblica. Lisboa.
IGREJA CATLICA. 1987. Conclio Vaticano II. Editorial Apostolado da
Orao. Braga.
IGREJA CATLICA. 2005. Catecismo da Igreja Catlica. Grfica de Coimbra.
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Lisboa.
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DAS Lorenzo Trijillo. 2001. Paternidade Pais, Filhos e Irmos. Paulus.
Apelao.
DOMINIAN Jack. 2001. Construir o Amor O Significado da Relao Sexual.
Grfica de Coimbra. Coimbra.
GIORDANO E., LASCONI T. & BOSCATO G. s/d. Adolescentes: as
Perguntas Inquietantes. Edies Salesianas. Porto.
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Patris. S. Joo do Estoril.
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QUEIRS Ea. 1900. A Correspondncia de Fradique Mendes. Livraria Chardron.
Porto.
QUOIST Michel. 1986. Falai-me de Amor. Edies Paulistas. Lisboa.
RELVAS Ana Paula. & ALARCO Madalena. 2002. Novas Formas de Famlia.
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Almedina. Coimbra.
TEILHARD DE CHARDIN Pierre. 2005. Sobre o Amor. Sobre a Felicidade.
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unidade 4

Unidade Lectiva 2
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CLMENT Olivier. 2004. Taiz, um Sentido para a Vida. Paulus. Apelao.
DELUMEAU Jean. 1997. As Grandes Religies do Mundo. Ed. Presena. Lisboa.
ELIADE Mircea. s/d. Histria das Ideias e Crenas Religiosas. Vol. III.
Rs-Editora. Porto.
FELDMANN Christian. 2006. Irmo Roger de Taiz, uma Esperana Viva.
Edies Paulinas. Prior Velho.
NAVARRO Juan Basch. 2002. Para Compreender o Ecumenismo. Editorial
Perptuo Socorro. Vila Nova de Gaia.
PIERRARD Pierre. 1986. Histria da Igreja. Edies Paulinas. So Paulo.

Unidade Lectiva 3
ALEGRE Manuel. 1995. 30 Anos de Poesia. Obra Potica Completa. Publicaes
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Publicaes Europa-Amrica. Mem Martins.
BACH Richard. Ferno Capelo Gaivota. In http://www.portaldetonando.com.
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BAPTISTA Jos Agostinho. 2008. O Filho Prdigo. Assrio & Alvim.
BRETON Philippe. 2002. A Palavra Manipulada. Caminho. Lisboa
CIAN Luciano. 1994. Nascidos para Voar. Caminho. Lisboa
CONFERNCIA EPISCOPAL PORTUGUESA. Exortao Pastoral sobre o
Escutismo, Escola de Educao (29/12/1995).
GIDDENS Anthony. 2008. Sociologia. Fundao Calouste Gulbenkian.
Lisboa.
GUERRESCHI Cesare. 2009. As Novas Dependncias Internet, Trabalho, Sexo,
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MOURO-FERREIRA David. 1988. Obra Potica 1948-1988. Editorial
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PEDROSA FERREIRA Jos. 1985. Razes de Viver. Edies Salesianas.
Porto.
PEDROSA FERREIRA Jos. 2006. Cristos Felizes. Vidas com Sentido, Vidas de
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SAMPAIO Daniel et alii. 2007. Consumo de Substncias Psicoactivas e Preveno em
Meio Escolar. Direco-Geral de Inovao e de Desenvolvimento Curricular
(DGIDC), Direco-Geral de Sade (DGS), Instituto da Droga e da
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Unidade Lectiva 4
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AA.VV. 2004. Cidadania e Formao Cvica. Sebenta. Mem Martins.
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CAEIRO Alberto. O Guardador de Rebanhos. In http://purl.pt/1000/1/
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Linhas Mestras Para o Aumento da Colaborao Entre as Igrejas da Europa.
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GARCIA Ricardo. 2004. Sobre a Terra Um Guia Para Quem L e Escreve Sobre
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JAVNA John, JAVNA Sophie & JAVNA Jesse. 2008. 50 Coisas Simples Que
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YUN Joo Lin. 2008. Como Arrefecer o Planeta. Editorial Presena. Lisboa.