Ttulo Original: De Fato

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Carla CCS. Mello Moreira
Composio e filmes: Ensaio Editorao Eletrnica
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Ccero, Marco Tlio
Sobre o destino / Ccero ; traduo e notas de Jos Ro-
drigues Seabra Filho ; posfcio de Zlia de Almeida Cardoso.
So Paulo : Nova Alexandria, 2001.
ISBN 85-86075-69-8
Edio bilngue: latim-portugus
1. Destino 2. Literatura latina I. Seabra Filho, Jos
Rodrigues II. Cardoso, Zlia de Almeida III. Ttulo
93-2270 CDD-870
ndices para catlogo sistemtico:
1. Clssicos latinos : Literatura latina 870
2. Literatura latina 870
SUMRIO
Sobre o Destino
Fragmentos
Notas
De Fato
Fragmenta
Posfcio
Resumo dos Pargrafos
1 1 ... por que
1
toca aos cost umes, que eles (os gre-
gos) chamam de thos, e ns a essa parte da filoso-
fia c o s t u ma mo s men ci o n a r c o mo f i l osof i a dos
cost umes, mas convm que a enriquecente lngua la-
tina a nomeie de moral
2
, deve t ambm ser explicado
o sent i do e a teoria das enunci aes que os gregos
chamam de axiomas*; qual significado t enham esses
axi omas, quando al guma coisa dizem sobre o futuro
e sobre aquilo que possa acont ecer ou no possa,
quest o obscura, que os filsofos menci onam como
dos possveis, e toda a lgica
4
, palavra que eu cha-
mo de mtodo de argumentar. Nest a disputa Sobre o
destino, certo acaso me impediu de fazer aquilo que
no entanto fiz em outros livros que tratam da Natu-
reza dos deuses, e t ambm naquel es que publ i quei
Sobre a adivinhao: que se desenvolvesse para uma e
outra parte uma l i nguagem contnua, a fim de que
mais facilmente fosse aprovado por cada um aqui l o
que a cada um parecesse o mai s provvel
5
.
2 Pois como estivesse eu em Puteolano
6
, e tambm es-
t i vesse no mes mo l oca l
7
o nosso H rci o'
s
, cnsul
desi gnado, homem mui t o meu ami go, e dedi cado a
est es est udos nos quai s eu t enho vi vi do desde a
infncia
9
, ficvamos mui t o t empo juntos, procurando
sobret udo preci sament e aqueles consensos que tocas-
sem paz e concrdi a dos ci dados. Com efeito,
como aps a mort e de Csar
1 0
todos os mot i vos de
novas per t ur baes par ecessem ser pr ocur ados, e
pensssemos que se lhes devia resistir, quase toda a
nossa conversao se consumia nessas deliberaes; e
f i zemos i sso no s f r equent ement e, mas t ambm
num dia mai s l i vre do que cost umava ser e mai s
vazio de visitadores, como ele tivesse vindo a minha
casa, comeamos a di scut i r pr i mei r ament e aquel as
coisas que eram cotidianas e quase de lei para ns:
sobre a paz e sobre o ci o
1 1
.
II 3 Tr at ados esses assunt os, ele diz: "E ent o? Vi st o
que t u na ver dade no abandonast e, como espero,
os exerccios oratrios, mas certamente antepuseste a
eles a filosofia, acaso posso ouvir algo de t i ?-Cer t a-
ment e, digo eu, ou ouvir ou dizer, po i s - e isto o
que supes cor r et ament e-nem abandonei aqueles es-
t udos orat ri os com os quai s at te i nfl amei , con-
quant o j houvesse percebi do que tu eras ardents-
s i mo , n em est es es t udos , de que a gor a t r at o,
di mi nuem, mas ant es aument am aquel a f acul dade.
Ef et i vament e, com est e gnero de filosofia que ns
segui mos
1 2
, o orador tem mui t a afi ni dade, pois da
Academi a ele t oma de empr st i mo sut i l eza, e, por
sua vez, a ela restitui fecundidade de orao e orna-
ment os de l i nguagem. Por esse mo t i vo - di g o e u - ,
vi st o que nosso dom ni o de um e out ro est udo,
que seja opo tua de qual dos doi s quei r as hoje
fruir". Ent o H rci o diz: "Isso mui t o amvel , e se-
mel hant e a tudo que vem de ti: nada, com efeito, a
tua vont ade al guma vez recusou ao meu desejo.
4 Mas, visto que teus preceitos de retrica me so co-
nheci dos, e sobr e el es no s t e ouvi mos mui t as
vezes, como t ambm ouvi remos, e como as Disputas
10
tusculanas indicam que tu tens adotado dos acadmi-
cos este cost ume de argument ar contra uma propo-
si o, quer o pr opor al go em r el ao ao qual eu
possa ouvir-te discorrer, se no te molesto. - Acaso,
digo eu, me pode ser molesto algo que a ti haja de
ser agradvel? Mas assim que me ouvirs: como a
um homem romano, como a um que cami nha timi-
dament e para este gnero de discusso, como a um
que depois de longo intervalo retoma estes est udos.
- As s i m t e ouvi rei ar gument ar , di z ele, da mesma
forma como leio as coi sas que escrevest e. Comea,
portanto. Assent emo-nos aqui..."
1 3
III 5 ... em a l g u n s des s es ca s os , co mo no poet a
Ant pat r o
1 4
, como nos nasci dos no dia do sol st ci o
de i n ve r n o
1 5
, c o mo nos i r mo s que a do ecem
si mul t aneament e
1 6
, como na urina, como nas unhas,
como nas rest ant es coi sas dest a espci e, pr eval ece
uma influncia da nat ur eza
1 7
, que eu no supri mo:
mas nenhuma i nfl unci a fora de um dest i no. E
em outros casos pode haver certos acasos, como na-
qu el e n u f r a g o
1 8
, c o mo em I c di o
1 9
, c o mo em
Df i t as
2 0
. Certas coisas t ambm Posi dni o- e que eu
as tenha di t o com a licena do mest r e - parece in-
vent ar: so na ver dade absur das
2 1
. Pois qu? Se o
dest i no de Df i t as era cai r de um caval o e assi m
perecer, era acaso de tal "cavalo" que, como caval o
no fosse, t i nha nome i mpr pr i o
2 2
? Ou era Fi l i pe
aconselhado a evitar aquelas quadrigas decoradas so-
br e um punho de espada? Co mo se na ver da de
houvesse sido mort o por esse punho
2 3
! Que h tam-
bm de gr a ndi oso em que aquel e nuf r ago sem
nome haja cado num riacho, conquant o na verdade
este (Posidnio) escreve que se lhe tinha sido predi-
t o que haveria de na gua per ecer
2 4
? E- po r Hrcu-
l e s ! - n e m sequer vej o a l gum dest i no do l a dr o
1 I
Icdi o
2 5
, pois nada escreve (Posidnio) sobre al guma
predi o que lhe tenha sido feita.
6 Que h ento de maravi l hoso em ter-lhe uma pedra
cado da caverna sobre as pernas? Penso com efeito,
que, mesmo se Icdio no estivesse ento na caver-
na, aquela pedra prestes a cair teria l estado. Por-
que ou no h absol ut ament e nada fortuito, ou isso
a pde ocorrer por casual i dade. Pergunt o e n t o - e
isto se estender l ongament e - se do dest i no absol u-
t ament e nenhum nome, nenhuma natureza, nenhuma
fora existisse, e fortuitamente, sem querer, por mei o
do acaso, ou a mai or parte dos acont eci ment os ou
todos acont ecessem, ocorreriam porventura diferente-
ment e do modo como agor a ocor r em? Logo, que
i mport a inculcar a o destino, quando, sem o desti-
no, natureza ou fortuna se consi gne a razo de
t odas as coisas?
IV 7 Mas dei xemos Posi dni o com um bom agradeci-
me n t o - a s s i m j u s t o - ; vo l t emo s aos l aos de
Cr i si po
2 6
. A este r espondamos pri mei ro exat ament e
sobre essa mesma influncia das coisas; persegui re-
mos depois o restante. Vemos quant o se di st i nguem
entre si as nat urezas dos lugares: uns so salubres,
outros pestilentos; aqui, mi dos e quase abundant es
em l qui do, acol , secos e ri dos; e mui t as out r as
coisas existem que grandemente difiram de lugar pa-
ra lugar. Em Atenas o cu tnue: da so conside-
rados ent o mais perspi cazes os ticos; em Tebas
espesso: pi ngues e robustos por isso os tebanos. To-
davi a nem aquel e t nue cu far que ou a Zeno
ou a Arcsilas ou a Teofrasto algum oua
2 7
; nem o
cu espesso de Tebas far que algum aspire vit-
ria antes em Nemi a que no Ist mo
2 8
.
8 Segue mais adiante: que influncia pode ento a na-
tureza do lugar trazer, para que passeemos no Pr-
12
tico de Pompeu antes que no Campo
2 9
? Cont i go an-
tes que com out ro? Nos idos antes que nas cal en-
das? Ent o, como para certas coi sas a nat ureza do
l ugar influi em algo, e para outras em nada influi,
assi m dos ast ros a nat ureza val ha, se queres, para
certos casos; para todos cert ament e no valer. "Mas
ento, visto que nas naturezas dos homens h desse-
mel hanas, de sorte que a uns del ei t em os doces, a
outros os um tanto amargos, uns libidinosos sejam,
out ros i racundos, ou crui s, ou soberbos, out ros se
apartem de tais vcios; visto portanto que"- di z e l e -
f a n t a uma natureza dista da outra, que h de ma-
ravi l hoso em serem essas dessemel hanas criadas a
partir de diferentes causas?"
V 9 Di sser t ando sobre isso, (Cri si po) no per cebe de
que assunt o se t rat e, e em que consi st a a causa.
Pois se uns so mai s propensos a umas coisas, ou-
tros a outras, em virtude de causas naturais e ante-
cedent es, no por i sso que t ambm deva haver
causas naturais e ant ecedent es para nossas vont ades
e desejos. Poi s nada dependeri a de ns, se a coi sa
assi m se passasse. Agora, reconhecemos que na ver-
dade isto no depende de ns: que sejamos finos ou
obt usos, r obust os ou fracos. Quem pensa, por m,
que se coagi do por i sso, e que nem sequer seja
de nossa vont ade o fato de que nos sent emos ou
andemos, esse no v como uma coisa se segue de
out ra
3 0
. Que, com efeito, engenhosos uns e rudes ou-
tros assim nasam por causas ant ecedent es, e igual-
ment e r obust os uns e fracos out ros, no se segue
todavia que t ambm estar esses sent ados e andar e
fazer al go seja def i ni do e est abel eci do por causas
principais.
10 Que Est i l po
3 1
, filsofo de Mgara, foi homem segu-
r a ment e f i no e est i ma do na quel es seus t empos,
13
t emos ouvi do dizer. Os familiares do prprio (Estil-
po) escrevem haver ele sido no s um brio como
t ambm um mul herengo; e no o escrevem vi t upe-
rant es, mas ant es para louvor: pois di zem haver a
viciosa natureza por ele sido de tal modo domada e
reprimida com a instruo, que ningum o teria vis-
to al guma vez embri agado, ningum teria nele vi st o
vestgio de libido. Que dizer ento de Scrates? No
t emos lido acaso de que modo Zpi r o- o fisionomis-
t a que se gabava de r econhecer per f ei t ament e os
cost umes e as nat ur ezas dos homens a part i r do
corpo, dos olhos, do vulto, da f r ont e-havi a caracte-
ri zado Scr at es
3 2
? Di sse que Scrates era est pi do e
ret ardado, porque no t i vesse covi nhas no pescoo;
obst ru das e obt ur adas dizia ser em-l he tais part es;
acrescentou at que ele era mul her engo-sobr e o que
se diz ter Al ci b ades soltado uma gar gal hada
3 3
.
11 Mas esses v ci os podem nascer de causas naturais;
serem extirpados, porm, e profundament e supri mi -
dos, de manei ra que seja de tantos v ci os afast ado
aquel e mesmo que a el es pr openso haja si do, no
est isso posto em causas naturais, mas em vontade,
aplicao, disciplina. Supri me-se t udo isso, se a for-
a e a natureza do destino for estabelecida a partir
do ar gument o da adi vi nhao
3 4
.
VI Co m efeito, se a adi vi nhao existe, ento de quais
per cepes da capaci dade tcnica pr ovm? - chamo
de "percepes" o que, em grego, se di z teoremas
35
.
Poi s no crei o que, sem al guma per cepo, ou os
demai s artfices versem seu ofcio, ou aqueles que se
servem da adi vi nhao predi gam futuros.
12 Sejam portanto deste modo as percepes dos astr-
logos: "Se al gum, por exempl o, nasceu ao elevar-se
da Can cul a
3 6
, esse no morrer no mar". Vigia, Cri-
sipo, para que no abandones a tua causa, sobre a
14
qual sust ent as cont ra Di odor o, poder oso di al t i co,
um grande combat e
3 7
. Se efet i vament e verdadei ro
o que assim se concatena: "Se algum nasceu ao ele-
var-se da Can cul a, esse no morrer no mar", tal
t ambm verdadei ro: "Se Fbio nasceu ao elevar-se
da Cancula, Fbio no morrer no mar"
3 8
. Opem-se
port ant o ent re si est as coi sas: ter Fbi o nasci do ao
el evar-se da Can cul a, e haver Fbi o de morrer no
mar; e porque se est abel ece como certo, em Fbi o,
ter ele nascido ao elevar-se da Cancula, t ambm es-
tas coisas se opem: que Fbio existe, e que ele h
de mor r er no mar. Logo, t ambm esta pr oposi o
composta estabelecida a partir de coisas contradit-
rias: "Fbio existe", e "Fbio morrer no mar", o que,
como foi proposto, nem sequer pode acontecer. Logo,
tal proposio "Fbio morrer no mar" deste gne-
ro: que no pode acont ecer. Logo, t udo aqui l o que
se af i r ma como f al so, sobr e o f ut ur o, no pode
acont ecer
3 9
.
VI I 13 Mas i sso, Cr i si po, de modo al gum quer es, e
pr i nci pal ment e a r espei t o di sso mesmo t ens uma
disputa com Di odoro. Este, com efeito, diz ser pos-
svel s o que ou seja verdadei ro ou deva ser ver-
dadeiro; e o que quer que deva acont ecer, isso ele
diz ser necessri o acontecer; e o que quer que no
deva acontecer, isso ele nega ser possvel. Quant o a
ti, dizes tanto ser possvel o que no deva acont e-
cer - co mo quebrar-se esta pedra preciosa, ainda que
isso nunca deva acont ecer -, como dizes nem ter si-
do necessrio que Cpselo reinasse em Corinto, con-
quant o isso houvesse sido anunci ado mil anos antes
pel o or cul o de Apol o
4 0
. Mas, se admi t i r es como
profticas essas predies, t ambm as falsas que se-
ro ditas sobre as coisas futuras ters entre aquel as
que no possam ocorrer - como, por exemplo, caso se
15
diga que o Africano haver de apossar-se de Carta-
g o
4 1
- ; e se com verdade se vier a dizer do futuro, e
isso assim deva acontecer, dirs que era necessrio:
o que a opinio toda de Diodoro, contrria vos-
sa
4 2
.
14 Com efei t o, se i st o ver dadei r ament e se concat ena,
"Se nascest e ao elevar-se da Cancula, no morrers
no mar", e o primeiro membr o que est na proposi-
o hipottica, "Nasceste ao elevar-se da Cancula",
necessri o - efet i vament e todas as coisas verdadei ras
nos fatos passados so necessrias, como parece bem
a Crisipo, que difere de seu mest re Cl eant es
4 3
, por-
que os fatos passados so imutveis e no podem, a
partir da verdade, converter-se na f al si dade-; se en-
to o primeiro membr o que est na proposio hipo-
t t i ca necessr i o, t ornar-se t ambm necessr i o o
que se lhe segue. Todavi a isso no parece a Cri si po
valer em todos os casos; mas entretanto se h uma
causa natural para que Fbio no morra no mar, F-
bio no pode morrer no mar.
VI I I 15 Neste passo Crisipo, agitando-se, espera que os
caldeus e tambm os restantes adivinhos se enganem
e no venham a servir-se de proposies compost as,
de modo a pronunciarem assim suas percepes: "Se
al gum nasceu ao el evar-se da Can cul a, esse no
morrer no mar", mas antes assim digam: "No exis-
t e aquel e que, nasci do ao el evar -se da Can cul a,
morrer no mar". O licena divertida! Para que ele
prpri o no incida em Di odoro, ensina aos cal deus
de que modo convenha que estes exponham as pr-
prias percepes. Pergunt o pois: se os cal deus assim
f al assem-de maneira que estabelecessem as negaes
das proposi es compost as gerai s antes que as pro-
posies hipotticas ger ai s-, por que os mdicos, por
que os gemet ras, por que os demai s no poderiam
16
fazer o mesmo? O mdi co em primeiro lugar, o que
houver si do por el e obser vado, em sua art e, no
propor assim: "Se a al gum as veias se movem de
tal maneira, esse tem febre", mas antes dest e modo:
"No h al gum a quem as vei as se movem de tal
maneira, e ele no tenha febre". E igualmente o ge-
met r a no di r assi m: "Numa esf er a os c r cul os
mxi mos se di vi dem iguais entre si", mas antes des-
t e modo: "No h numa esf era c r cul os mxi mos
que t ambm no se di vi dam iguais entre si".
16 Que que no possa desse modo ser transferido da
proposio hipottica para a negao das proposies
compost as? E na verdade podemos expor de outros
modos as mesmas coisas. H pouco eu disse: "Nu-
ma esfera os c r cul os mxi mos se di vi dem i guai s
entre si"; posso dizer: "Se numa esfera houver crcu-
los mxi mos. . . " posso di zer: "Por que numa esfera
haver c rcul os mximos...". Mui t as so as manei ras
de enunciar - nenhuma mai s torcida que aquela com
a qual Cri si po espera que os cal deus, por interesse
dos esticos, hajam de ficar cont ent es
4 4
.
1X17 Nenhum deles, contudo, fala assim; pois mai s
difcil aprender i nt ei rament e essas confuses de lin-
guagem que os nasci ment os e desapareci ment os das
constelaes. Mas vol t emos quela discusso de Di o-
doro, que menci onam como dos possveis, na qual
aquilo que prevalea, porque possa acontecer, se pro-
cura. Agrada ento a Diodoro soment e poder aconte-
cer aqui l o que ou seja ver dadei r o ou haja de ser
verdadeiro. Esse ponto atinge esta questo: nada que
no haja si do necessr i o acont ece, e, t udo o que
possa acont ecer , i sso ou j ou haver de ser; e
no mai s podem ser al t er adas de ver dadei r as em
falsas estas coi sas que havero de ser, tanto quant o
aquel as que foram feitas. Mas a i mut abi l i dade nos
17
fatos passados evidente; em certos futuros, porque
no seja evi dent e, nem sequer parece existir, assi m
como em r el ao quel e que est eja acossado por
mortfera doena, seja verdade dizer: "Este morrer
por causa desta doena"; por out ro lado, isso mes-
mo, se dito segundo a verdade, em rel ao quel e
sobre o qual uma to gr ande fora da doena no
se evi denci e, no haver de real i zar-se menos. As-
sim, pois, acont ece que nem sequer no futuro possa
acont ecer aquel a mudana do verdadei ro em falso.
Com efeito, a proposi o "Ci pi o morrer" t em tal
fora que, embora dita a respeito do futuro, no po-
de todavia converter-se em falsa: pois se diz de um
homem, a quem morrer necessri o.
18 Assi m, se se di ssesse "Cipio morrer de noite, em
seu leito, assassi nado com violncia", seria dito se-
gundo a verdade, pois seria dito haver de acont ecer
aqui l o que havia de acontecer; ora, ter est ado para
acont ecer deve ser ent endi do a partir disto: porque
acont eceu. E no era mai s verdadei ro dizer "Cipio
morrer" que "Morrer de tal modo"; nem mai s ne-
cessrio, a Cipio, morrer que morrer de tal modo;
nem mai s i mut vel de verdadei ro em falso "Cipio
foi assassi nado" que "Ci pi o ser a ssa ssi na do"
4 5
.
Nem, quando essas coi sas assi m sejam, h mot i vo
para que Epicuro tema o destino e procure apoio da
parte dos t omos, e os desvi e do trajeto prprio, e
duma s vez sust ent e duas coi sas i nsol vei s: uma,
que algo acontea sem causa - resultar da que algo
acontea do nada, o que no parece bem nem a ele
pr pr i o nem a fsico a l g u m- ; out ra, que, quando
dois i ndi vi s vei s
4 6
se di ri gem at ravs do vazi o, um
se mova em linha reta, outro decl i ne
4 7
.
19 Com efeito, lcito a Epicuro, que concede que todo
enunci ado ou verdadei ro ou falso, no t emer que
18
seja necessri o que t odas as coi sas acont eam pel o
destino, pois no por causas eternas decorrentes de
uma necessi dade da natureza que verdadei ro isto
que assim se enuncia "Carnades desce Academia",
nem t odavi a sem causas; mas h di f erenas ent r e
causas fort ui t ament e anteriores e causas que encer-
ram em si uma eficincia nat ur al
4 8
. Assi m, sempr e
foi verdadei ro "Morrer Epi curo quando tiver vi vi do
setenta e dois anos, sendo arconte Pitarato", e contu-
do no havia causas fatais para que assim chegasse
a acontecer; mas porque assim tivesse acabado por
acontecer que com certeza teve de acabar acontecen-
do assim como acabou acont ecendo
4 9
.
20 E aqueles que dizem ser imutveis as coisas que es-
tejam para existir, e no poder o verdadei ro futuro
convert er-se em falso, no confi rmam a necessi dade
do des t i n o , ma s s i nt er pr et a m o s en t i do das
pal avras
5
". Por out ro l ado, aquel es que i nt r oduzem
uma sri e sempi t er na de causas, esses vi ncul am a
ment e do homem, despojada de uma vont ade livre,
necessi dade do dest i no
5 1
.
X Mas essas coi sas at aqui; vejamos out ras. Cri si po,
com efei t o, concl ui dest e modo: "Se h um movi -
ment o sem causa, no toda enunci ao, que os dia-
lticos menci onam como axioma, ser ou verdadei ra
ou falsa, poi s o que no tiver causas eficientes no
ser verdadeiro nem falso; ora, toda enunciao ou
verdadei ra ou falsa; logo, nenhum movi ment o sem
causa existe.
21 Quant o a isso, se assim , todas as coisas que acon-
t ecem, acont ecem por causas ant er i or es; se i sso
assi m, t odas as coi sas acont ecem pel o dest i no: de-
duz-se ent o que pelo dest i no acont ecem quai squer
coi sas que acont eam". Aqui pr i mei r ament e se me
aprouver assentir a Epi curo e negar que toda enun-
19
ciao seja ou verdadeira ou falsa, aceitarei antes es-
se pont o que admitir que todas as coisas acont eam
pel o dest i no: poi s a quel a o pi n i o t em a l go de
di sput a; esta, na verdade, no t ol ervel . E assi m
Crisipo faz todos os esforos para persuadir que to-
do axioma ou ver dadei r o ou falso. Assi m como,
com efeito, Epi cur o receia, se t i ver concedi do i sso,
que se deva conceder que acont ecem pel o dest i no
quaisquer coisas que aconteam - com efeito, caso um
e outro ponto seja verdadeiro desde toda a eternida-
de, isso t ambm certo, e, se certo, t ambm neces-
srio: assim ele pensa que se confirmam ento tanto
a necessi dade como o dest i no- ; deste modo Crisipo
temeu que, se no tivesse obt i do ou ser verdadei ro
ou falso tudo que se enuncie, no pudesse sustentar
que todas as coisas acontecem pelo destino e a par-
tir de causas eternas de acont eci ment os futuros.
22 Mas pela declinao do t omo Epicuro julga ser evi-
t ada a necessi dade do dest i no. E assi m um cer t o
t er cei r o movi ment o sur ge, al m de peso e gol pe,
quando o t omo declina num intervalo m n i mo - el e
o menci ona como o menor-; e el e compel i do a
confessar, seno por palavras, por fato, que essa de-
cl i nao acont ece sem causa. Com efeito, um t omo
no declina com i mpul so da parte de outro t omo.
Poi s qual, um por outro, pode ser i mpel i do, se os
corpos indivisveis so levados pela gravidade, verti-
cal ment e, em l i nhas ret as, como apraz a Epi cur o?
Segue-se ent o que, se um por out ro nunca des-
viado, nem sequer um toque ao outro. Deduz-se da,
ainda que o t omo exista, e que ele decline, que ele
declina sem causa.
23 E tal raciocnio Epi curo o introduziu por este mot i -
vo: por que r eceou que, se sempr e o t omo f osse
l evado por gravi dade natural e necessria, nada nos
20
seria livre, visto que assim se moveri a a alma, con-
forme fosse compel i da pelo movi ment o dos t omos.
Isto, que todas as coisas acontecem pela necessidade,
Demcri t o, o autor da teoria dos t omos'
1 2
, preferiu
acei t ar a arrancar dos corpos i ndi vi s vei s os movi -
ment os naturais.
XI De manei r a mai s per spi caz procedeu Car nades
5 3
,
que ensinava poderem os epicuristas defender a pr-
pri a causa sem essa i ma gi na da decl i na o. Poi s
como ensinassem poder existir algum movi ment o vo-
luntrio da alma, ser isso defendido era mel hor que
introduzir uma decl i nao cuja causa sobret udo no
pudessem descobrir: defendido isso, facilmente pode-
riam resistir a Crisipo. Pois, ainda que tivessem con-
cedido no existir movi ment o algum sem causa, no
concederiam acontecer por causas antecedentes todas
as coisas que acontecessem: pois para a nossa vonta-
de no h causas externas e ant ecedent es.
24 Port ant o abusamos de um comum cost ume de lin-
guagem, quando assi m di zemos que al gum quer
algo ou no quer, sem causa; porque assim di zemos
"sem causa" conforme queremos dizer: sem causa ex-
t er na e a nt ecedent e, no sem a l guma causa; do
mesmo modo, quando di zemos que um vaso est
vazio, no falamos assim como os fsicos, aos quais
apraz que o vazi o nada seja, mas da mesma forma
que, por fora de expresso, queremos dizer estar o
vaso sem gua, sem vinho, sem leo; assim t ambm,
quando di zemos que a al ma se move sem causa,
queremos dizer que se move sem causa ant ecedent e
e externa, no absol ut ament e sem causa. Do prprio
t omo, j que se move pela gravi dade e peso atra-
vs do vazio, pode-se dizer que se move sem causa,
porque nenhuma causa se lhe acrescenta de fora.
25 Novament e por m- pa r a que todos os fsicos no se
21
r i am de ns, se di sser mos que al go acont ece sem
causa - deve-se di st i ngui r e assim dizer que tal a
nat ureza do prprio indivisvel, de manei ra que pe-
lo peso e gravidade ele se mova, e que essa prpria
natureza a causa pela qual ele assim seja transpor-
tado. Semel hant ement e, no se deve procurar uma
causa ext erna para os movi ment os vol unt ri os das
al mas, pois o prprio movi ment o voluntrio cont m
em si aquel a nat ureza, de tal forma que esteja em
nosso poder e nos obedea, e isso no sem causa,
pois desse fato a causa a prpria natureza.
26 J que isso assim seja, que h para que toda propo-
si o no sej a ou ver da dei r a ou f al sa, sem que
t enhamos concedi do acontecer pelo dest i no qual quer
coisa que acont ea?
"Porque coisas futuras verdadeiras" - diz ( Cr i si po)
5 4
-
no podem ser as que no tm causas pelas quai s
devam acontecer; ent o necessri o que as que so
ver dadei r as t enham causas: assi m, quando t i verem
ocorrido, tero ocorri do pelo destino".
XI I O assunto est concludo, se por ti deve ser conce-
di do ou que pel o destino t odas as coisas acont eam
ou que algo possa acont ecer sem causa.
27 Acaso esta proposio "Cipio tomar Numnci a" de
outro modo no pode ser verdadeira, a no ser que
desde toda a et erni dade uma causa encadeando ou-
tra tiver de produzi r i sso? Acaso i sso teria podi do
ser falso se fosse dito seiscentos sculos antes? E se
ent o no fosse verdadei ra esta proposi o "Ci pi o
tomar Numncia", nem estoutra sequer seria verda-
deira "Cipio t omou Numnci a". Pode ent o haver
sucedi do algo que no tenha sido verdade haver de
suceder? Pois como denomi namos verdadei ras estas
coisas pretritas das quais em um tempo ainda ante-
rior verdadeira tenha sido a realizao, assim verda-
22
dei r as denomi na r emos aquel as coi sas f ut ur as das
quais em um t empo seguinte verdadeira ser a rea-
lizao.
28 E se t odo enunci ado ou verdadei ro ou falso, no
se segue i medi at ament e haver causas i mut vei s e
eternas que probam que algo acabe acont ecendo de
modo diferente do que venha a acabar acont ecendo.
Fortuitas so as causas que est abel eam que verda-
dei rament e se diga o que assim se dir: "Cato vir
ao senado"; elas no esto includas na natureza das
coisas e no mundo, e todavia tanto imutvel "ter
de vir", quando ver dadei r o, quant o "ter vi n do " - e
nem por essa causa o dest i no ou a necessi dade de-
ve ser t emi da. Porquant o ser necessri o confessar:
se este enunci ado "Hortncio vir a Tuscul ano" no
verdadei ro, segue-se que seja falso. Desses enun-
ciados, esses
n 3
nem num nem outro querem, o que
i mposs vel .
Nem nos embaar aquel e raciocnio que consi de-
rado pr egui oso: com efeito, pel os filsofos cha-
mado raciocnio preguioso um certo raciocnio com o
qual, se o aceitssemos, nada absolutamente faramos
em vida. Assim pois argem: "Se o destino para ti
conval escer desta doena, quer tu tenhas consul t ado
um mdico quer no tenhas consultado, convalescers;
29 paralelamente, se o destino para ti no convalescer
dest a doena, quer t enhas consul t ado um mdi co
quer no tenhas consultado, no coval escer s- e um
out ro dest i no existe para ti: logo, consul t ar um m-
di co indiferente".
X I I I Corret ament e tal gnero de argument ao foi de-
nomi na do de pr egui oso e i ner t e, por que, com o
mesmo raciocnio, tolher-se- toda ao da vida. Pa-
ra no ajuntar o nome de dest i no e todavia mant er
o mesmo sentido, pode-se at modificar a frase, des-
23
te modo: "Se desde toda a eternidade verdadeiro foi
isto ' dessa doena convalescers' , quer tenhas consul-
tado um mdi co quer no tenhas consultado, conva-
lescers; e paralelamente, se desde toda a eternidade
falso foi isto ' dessa doena conval escers' , quer te-
nhas consultado um mdi co quer no tenhas consul-
t ado, no conva l escer s"- e assi m quant o ao mai s.
Esse raciocnio criticado por Crisipo.
30 "Al gumas coi sas s o " - di z el e- "s i mpl es nos fatos;
out ras, associ adas. Si mpl es ' Scr at es mor r er tal
di a' ; quant o a i sso, quer t enha ele feito al go quer
no tenha feito, o dia de morrer lhe foi det ermi na-
do. Mas se o dest i no assi m ' di po nascer de
Lai o' , no se poder di zer ' Quer Lai o t enha com
mul her est ado quer no tenha est ado' , pois uma
coisa associada e confatnl"*
6
. Assi m, com efeito, (Cri-
sipo) nomei a isso, porque assim o destino seja: que
tanto Lai o haver de ter relaes com a esposa, co-
mo, dela, haver de procriar dipo; assi m como se
houvesse si do di t o "Mi l o lutar nos jogos ol mpi -
cos", e algum respondesse "Logo, quer tenha adver-
sri o quer no t enha, ele lutar", erraria, poi s "ele
lutar" fato associ ado, porque sem adversri o ne-
nhuma l ut a h. Por t ant o t odos os sof i smas desse
gnero so refutados do mesmo modo. "Quer tu te-
nhas consultado um mdi co quer no tenhas consul-
t ado, conva l escer s": sof i sma, poi s t ant o f at al
consultar um mdi co como convalescer. Essas coisas,
conf orme eu disse, ele (Crisipo) chama de confatais.
X I V 31 Carnades no aprovava esse gnero todo de
argument ao, e julgava ser tal raciocnio concl u do
demasi ado i nconsi deradament e. E assi m pressi onava
(a Crisipo) de outro modo, e no recorria a al gum
falso pr et ext o
3 7
. A ar gument ao del e era esta: "Se
t odas as coisas acont ecem por causas ant ecedent es,
24
todas as coisas acont ecem por conexo natural, liga-
da e encadeadament e; se isso assim, a necessi dade
pr oduz t odas as coi sas; se i sso verdadei ro, nada
est em nosso poder; h porm al go em nosso po-
der; mas se todas as coisas acont ecem pelo destino,
t odas as coi sas acont ecem por causas ant ecedent es;
ent o no acont ecem pel o dest i no quai squer coi sas
que acontecem"^
8
.
32 A tal ponto um raciocnio no pode ser mai s estrei-
t ament e espremi do. Pois se al gum quisesse replicar
ao mesmo e assim dizer "Se todo futuro desde toda
a eternidade verdadeiro, de maneira que certamen-
te assi m, do mesmo modo que haja de ser, ocorra,
ent o necessr i o que t odas as coi sas acont eam
por conexo natural, ligada e encadeadamente", nada
diria. Por quant o mui t o diferente: que porvent ura
uma causa natural desde toda a eternidade produza
futuros verdadeiros, ou que, t ambm sem uma eter-
ni dade nat ur al
3 9
, as coi sas que hajam de ser, essas
como verdadei ras possam ser ent endi das
6 0
. Por isso
dizia Carnades que nem mesmo Apolo podia dizer
as coi sas futuras, a no ser aquel as cujas causas a
natureza assim contivesse, de manei ra que seria ne-
cessri o que elas acont ecessem.
33 Com efeito, consi derando o qu, o prprio deus di-
ria que aquel e Mar cel o que foi t rs vezes cnsul
haver i a de per ecer no ma r
6 1
? Isso era cer t ament e
verdadei ro desde toda a et erni dade, mas no tinha
em si causas eficientes. Assim, nem sequer estas coi-
sas pretritas, das quai s sinais al guns subsi st em tais
quais vestgios, (Carnades) julgava serem conhecidas
por Apol o: quant o menos as coisas futuras! Pois s
conheci das as causas eficientes de cada fato, que
se pode enfim saber o que h de acont ecer. Logo,
nem sobr e di po - nenhuma causa t endo si do pre-
25
posta na natureza dos acontecimentos, para que fos-
se necessr i o que o pai fosse mor t o por el e- t er i a
Apol o podi do predi zer, nem teria podi do predi zer
coisa al guma de tal espcie.
XV Por conseguinte, se aos esticos, que dizem que to-
das as coisas acont ecem pel o destino, consent neo
compr ovar os or cul os dessa espci e e os demai s
que so gui a dos a par t i r da a di vi nha o, sobr e
aqueles, porm, que dizem que so verdadeiras des-
de toda a eternidade estas coisas que ho de aconte-
cer, o mesmo no deve ser d i t o - v que no a
mesma a causa del es e a dos est i cos: est es, com
efeito, so pressi onados mais l i mi t adament e; daque-
les, o raciocnio desembaraado e livre.
34 Porque se se concede que nada pode ocorrer a no
ser por uma causa antecedente, que se avana, se no
se considera essa causa como ligada a partir de cau-
sas eternas? Ora, a causa aquela que produz aquilo
de que causa: como da morte a ferida, da doena a
indigesto, do ardor o fogo. Por conseguinte, no se
deve entender uma causa assim como: aquilo que an-
t eceda a cada coi sa l he seja a causa, mas como:
aquilo que eficientemente anteceda a cada coisa. Por-
que tenha eu desci do ao Campo de Marte, isso no
tem servido de causa para que eu jogasse pla; nem
Hcuba, porque a Alexandre tenha gerado, foi a cau-
sa da dest rui o dos troianos; nem T ndaro a causa
da destruio de Agameno, porque a Clitemnestra te-
nha gerado. Pois desse modo dir-se- haver tambm o
viajante bem vestido servido de causa a um salteador,
para que por este fosse espoliado.
35 Desse gnero isto, de nio:
"Oxal no bosque do monte Plio, pelos machados
Cortadas, no houvessem cado terra as traves de
abeto!"
26
Seria lcito at mai s profundamente dizer: "Oxal no
plio nenhuma rvore houvesse algum dia nascido!"
-e mai s ainda: "Oxal nenhum mont e Plio existis-
se!"; e, da mesma manei ra, poss vel que o repe-
tente retroceda infinitamente a coisas anteriores.
"E que daquele lugar a base da construo de um
navi o
No se houvera comeado!"
A que fim esses pretritos? porque se segue isto:
"Pois nunca minha errante senhora levaria para fo-
ra de casa o p,
Medei a, de esprito triste, ferida por um cruel
amor!"
...no de manei ra que esses fatos t rouxessem a cau-
sa do amor
6 2
.
XVI 36 No ent ant o h diferena, dizem, se acaso algu-
ma coisa for de tal modo: sem a qual outra coisa
no possa ser pr oduzi da, ou de tal modo: com a
qual outra coisa seja necessrio ser produzida. Ento
nenhuma dessas coisas acima menci onadas causa,
por que nenhuma pr oduz por fora prpri a aquel e
acont eci ment o de que se di z ser ela a causa. Nem
isto, sem o que al go no acont ece, causa; mas is-
t o que, quando sobr evm, pr oduz necessar i ament e
aquilo de que causa. Ainda no tendo sido ent o
feri do Fi l oct et es por mor dedur a de ser pent e, qual
causa est ava cont i da na nat ur eza das coi sas, para
haver de acontecer que ele fosse abandonado na ilha
de Lemnos? Depoi s, porm, uma causa houve, mai s
prxi ma e mai s ligada a seu ef ei t o
6 3
.
37 Ento a razo do event o revela a causa. Mas desde
toda a eternidade esta proposio tem sido verdadei-
ra: "Fi l oct et es ser abandonado numa ilha"; e i sso
no podia de verdadei ro em falso converter-se. Com
efeito, necessrio em duas coisas cont r r i as-e con-
27
trarias digo aqui aquelas das quais uma diz o que a
outra nega-, dessas ento necessrio, constrangedo-
rament e a Epi curo, ser uma verdadeira, outra falsa.
Assim "Filoctetes ser ferido" tem sido, em todos os
sculos antes, verdadeiro; "No ser ferido" t em sido
falso. A no ser que por acaso quei ramos segui r a
opinio dos epicuristas, que dizem no ser nem ver-
dadeiras nem falsas tais proposies, ou, quando isso
enver gonha, di zem todavia isto, que mai s i mpu-
dente: que as alternativas entre as proposi es con-
t r r i as so ver da dei r a s, ma s, dessa s coi sa s que
houvessem nel as si do enunci adas, nenhuma das
duas verdadei ra.
38 O admirvel licena e miservel inscincia do disser-
tar! Pois se al go no falar nem verdadei ro nem falso
, cert ament e verdadei ro isso no ; ora, o que no
ver dadei r o como pode no ser f al so? ou o que
no falso como pode no ser verdadei ro? Ter-se-
port ant o isto, que defendi do por Crisipo: ser toda
enunci ao ou verdadeira ou falsa. A prpria razo
nos forar a admitir tanto haver desde toda a eter-
ni dade cert as coi sas ver dadei r as, como no ser em
estas ligadas a causas eternas, como t ambm serem
livres de uma necessi dade do destino.
XVII 39 E por out ro lado a mi m na ver dade parece -
como de ant i gos filsofos duas sent enas t i vessem
existido, uma: desses que jul gassem acontecer assi m
pelo destino todas as coisas, de modo que esse des-
tino t rouxesse a fora da necessi dade, sent ena com
a qual Demcri t o, Herclito, Empdocl es, Aristteles
est eve
6 4
; a outra: dest es para os quai s os movi men-
t os vol unt r i os das al mas par ecessem exi st i r sem
depender de destino a l gum- t er Crisipo, tal qual r-
bitro honorrio, querido atingir um meio; mas ele se
apr oxi ma ant es daquel es que quer em l i ber t os de
28
uma necessi dade os movi ment os das almas; ora, en-
quant o el e se ser ve de suas pal avr as, cai em tais
di fi cul dades, de modo a confi rmar, const rangi do, a
necessi dade do destino.
40 E isso, se te apraz tal como seja, vejamos nos assen-
t i ment os de que na pr i mei r a or ao t r at ei
6 3
. Com
efeito, aqueles antigos, para os quais todas as coisas
pareci am acont ecer pelo destino, diziam ser tais as-
sent i ment os produzi dos por fora e necessi dade. Os
que entretanto deles dissentiam, liberavam do desti-
no os assentimentos e negavam que, aplicado o des-
tino aos assentimentos, a necessi dade pudesse destes
ser removida; e eles assim dissertavam: "Se todas as
coisas acont ecem pelo destino, todas as coisas acon-
tecem por uma causa antecedente; e ento se a ten-
dnci a a s s i m, a qu el a s coi sa s que s eg u em a
tendncia t ambm o so; logo, os assentimentos tam-
bm; mas se a causa da tendncia no est situada
em ns, nem sequer a prpri a t endnci a est em
nosso poder; se i sso assi m, nem sequer aquel as
coisas que so produzidas pela tendncia esto situa-
das em ns; no h ent o nem assent i ment os nem
aes em nosso poder. Deduz-se da que nem as
l ouvaes sejam justas, nem as vituperaes, nem as
honras, nem os suplcios". Como isso seja er r neo
6 6
,
eles pensam que com pr obabi l i dade deve ser con-
cludo que todas as coisas que acont ecem no acon-
tecem pelo destino.
XVIII 41 Crisipo, entretanto, como no s desaprovasse
a necessidade como tambm quisesse que nada ocor-
resse sem causas pr epost as, di st i ngue gner os de
causas, para tanto evitar a necessidade como conser-
var o destino. "Das causas"-di z el e- "uma s so per-
feitas e principais; outras, auxiliares e prxi mas. Eis
porque quando di zemos que todas as coisas acont e-
29
cem pel o dest i no a part i r de causas ant ecedent es,
no quer emos que se ent enda isto: a partir de cau-
sas perf ei t as e pri nci pai s, mas: a part i r de causas
auxiliares / ant ecedent es/ e prximas." E deste modo,
quel e r aci oc ci o que pouco ant es concl u , el e se
ope assim: Se todas as coisas acontecem pelo desti-
no, cer t a ment e tal se segue: que t odas as coi sas
acont ecem a part i r de causas ant epost as; mas em
verdade no de causas principais e perfeitas, mas de
auxiliares e prximas. Se estas mesmas no esto em
nosso poder, no se segue que nem sequer a ten-
dnci a esteja em nosso poder. Por out ro lado, i sso
se seguiria, se dissssemos que todas as coisas acon-
t ecem a part i r de causas perfeitas e pri nci pai s, de
manei r a que, quando essas causas no est i vessem
em nosso poder, nem sequer aquel a ( a t endnci a)
estaria em nosso poder.
42 Eis porque contra aquel es que assi m i nt roduzem o
destino, como para ajuntar a necessidade, valer tal
argument ao; porm contra estes que no di sserem
perfeitas nem principais as causas antecedentes, a ar-
gument ao no ter val or. Quant o na ver dade ao
fato de que di gam que os assent i ment os acont eam
a part i r de causas ant epost as, i sso, tal como seja,
(Crisipo) consi dera fcil ser por ele expl i cado. Pois,
conquant o no possa acont ecer a no ser post o em
movi ment o por uma r epr esent ao
6 7
, todavia como
t enha essa r epr esent ao por causa pr xi ma, no
principal, um assent i ment o tem tal explicao, como
Crisipo quer, conforme di ssemos h pouco. No que
aquel e (o assent i ment o) na verdade possa acont ecer
no excitado de fora por al guma f or a - necessrio,
com efeito, que o assent i ment o seja posto em movi -
ment o por uma r epr esent a o- , mas el e ( Cri si po)
vol t a a seu ci l i ndr o e a sua t ur bi na , que no
30
podem, a no ser com um i mpul so, comear a se
mover ; por m quando i sso chega a acont ecer , el e
considera, quanto ao mais, que tanto o cilindro ro-
l ado como a t urbi na gi r ada pela nat ureza del es
prprios.
X I X 43 "Por t ant o"-di z el e- "co mo aquel e que empur-
rou o ci l i ndr o l he deu pr i nc pi o de mo vi men t o
porm no lhe deu rotao, assim aquela representa-
o apr esent ada i mpr i mi r cer t ament e e mai s ou
menos gr avar sua i magem em nossa al ma, mas
nosso assent i ment o est ar em nosso poder , e, do
mesmo modo que se disse do cilindro, impulsionado
de fora, ele se mover quanto ao resto por sua pr-
pria fora e natureza. Por isso que, se al guma coisa
se produzisse sem causa antecedente, seria falso que
todas as coisas acontecem pelo destino; mas se a to-
das as coisas quai squer que acont ecem verossmil
que uma causa anteceda, que razo poder ser adu-
zida para que no se reconhea que todas as coisas
acont eam pel o dest i no? Soment e se ent enda qual
seja das causas a distino e diferena."
44 Logo que essas coisas assim tenham sido expl i cadas
por Cri si po, se aquel es que negam que os assent i -
ment os acont eam pelo dest i no reconhecem t odavi a
que os mesmos no acontecem sem uma representa-
o ant ecedent e, out ro lhes o tipo de raci oc ni o;
mas se el es concedem que as r epr esent aes vm
antes, e que os assentimentos todavia no acontecem
pel o dest i no - por que no pr ovoque nosso assent i -
ment o aquel a causa prxi ma e suf i ci ent e-, v bem
que no est ejam eles di zendo o mesmo. E Cri si po,
ento, ao no conceder que a causa prxima e sufi-
ciente do assent i ment o esteja posta na representao,
t ampouco conceder que essa causa seja necessri a
para o assentir, de manei ra que, se todas as coi sas
31
acont ecem pelo destino, todas acont eam a partir de
causas antecedentes e necessrias; e igualmente aque-
les que di ferem di sso, conf essando que os assent i -
ment os no acontecem sem a precedncia das repre-
sentaes, diro que, se todas as coisas acont ecessem
pel o dest i no dest e modo - admi t i ndo-se que nada
acont ecesse a no ser com a pr ecednci a de uma
c a u s a - , dever -se-i a conf essar que t odas as coi sas
acont ecem pelo destino; da fcil de ent ender - por
chegar em, desvendada e expl i cada de um e out r o
sua sentena, mesma concl uso- que eles di ssi dem
em palavras, no em concei t o
6 8
.
45 E de modo geral , como esta seja a di st i no: que
em cer t os casos ver da dei r a ment e se possa di zer,!
quando tais causas tenham precedi do, no estar em
nosso poder i mpedi r que no ocorram aqueles fatos
1
cujas causas t enham exi st i do; porm em out ros ca-
sos, sendo ant egressas as causas, estar t odavi a em
nosso poder que aquilo de outro modo ocorra - essa
di st i no uns e out r os apr ovam; mas uns j ul gam
que em tais casos, quando as causas tenham antece-;
dido, no esteja em nosso poder que de outro modo
aquel es fatos ocorram, eles acont ecem pelo dest i no,
porm as coisas que estejam em nosso poder, dessas
o dest i no est afastado...
6 9
.
XX 46 Dest e modo convm di scut i r esta quest o, no
convm procurar apoio a partir de tomos errantes e
declinantes do trajeto. "O t omo"-di z (Epicuro) - "de-
clina". Pri mei rament e, por qu? Da parte de Dem-
crito eles tinham j uma outra certa fora motriz de
i mpul so, que el e chama de gol pe; da tua par t e, j
Epicuro, de gravidade e peso. Qual ento na natu-
reza a nova causa que decl i ne o t omo? Ou acaso*
sort ei am-se entre si: aquel e que decline, aquel e que]
no? Ou por que declinariam num intervalo muito pe-
32
queno, no num maior? Ou por que declinariam num
s muito pequeno intervalo, e no declinariam em dois,
ou trs? Isso na verdade optar, no discutir.
47 Poi s nem di zes que o t omo se desl oca e decl i na
i mpul si onado de fora; nem que, naquel e vazi o pelo
qual o t omo transportado, tenha havido qual quer
coisa de causa para que ele no fosse t ransport ado
em linha reta, nem que aconteceu al go de mut ao
no prprio t omo para que assim ele no conservas-
se o movi ment o natural de seu peso.
Assim, embora (Epicuro) no houvesse trazido causa
al guma que pr oduzi sse essa decl i nao, parece-l he
t odavi a di zer al go de i mpor t ant e, ai nda que di ga
aquilo que as mentes de todos desprezem e rejeitem.
48 Em verdade, ningum me parece confirmar mais no
s o dest i no mas t ambm a necessi dade e fora de
t odas as coisas, e ni ngum me parece ter mai s su-
pr i mi do os movi ment os vol unt r i os da al ma, que
este (Epi curo), que reconhece que no teria podi do
de outro modo resistir ao destino, se no houvesse
recorrido a essas i nvent adas decl i naes. Pois ainda
que os t omos existissem - os quais de nenhum mo-
do me pode ser provado que verdadei rament e exi s-
t e m- , t odavi a nunca se expl i car i am essas decl i na-
es. Com efeito, se aos t omos foi pela necessidade
da natureza atribudo que sejam t ransport ados pela
gr avi dade-por que necessrio que todo peso, coisa
nenhuma impedindo, se movi ment e-, t ambm a cer-
tos t omos ou, se (os epi curi st as) querem, a todos,
conforme a natureza, tal necessrio: que eles decli-
nem...
7 0
.
33
I
GLIO, (fragmento) das Noites ticas VII (VI), 2, 15
7 2
.
E assim Marco Ccero no livro que comps Sobre o des-
tino, quando disse que essa quest o era mui t o obscura
e intrincada, que Crisipo, tambm filsofo, no havia ti-
do bom xi t o nela, di sse com est as pal avras: Cri si po,
agitando-se e l aborando ent o para que expl i que dest e
modo tanto acont ecer em pel o dest i no t odas as coi sas
como estar al go em nosso poder, fica embaraado.
II
SRVIO, Acerca da Eneida de Virglio [11,37o
73
.
E (o deus) faz rolar as sortes: definio do dest i no se-
gundo Tlio, que diz: O destino a conexo das coisas
entre si atravs da eternidade, mant endo-se alternativa-
ment e, que vari a pela sua or dem e lei, de tal modo
porm que a prpria vari edade possua a et erni dade.
Ill
AGOSTINHO, A Cidade de Deus V, 8.
Tambm do apoi o a esta sent ena aquel es versos de
Homer o (cf. V.pistolae, 107, 9, de Sneca) , que C cer o
verte para o latim:
As mentes dos homens so tais como a luz com a
qual o prprio pai
Jpiter iluminou as fecundas terras.
37
Nem nesta quest o a sentena potica teria autoridade
mas porque (Ccero) diz que os esticos, reivindicando |
fora do destino, costumam apropriar-se desses versos d
Homero, no se trata da opinio daquele poeta, mas d
desses filsofos, visto que atravs desses versos que leva
a uma di scusso que eles tm sobre o destino, mui t
abertamente declarado o que eles sentem que o desti
no, porque pr ocl amam Jpi t er, a quem consi der am
sumo deus, do qual dizem pender a conexo dos destinos
IV
AGOSTINHO, A Cidade de Deus V, 2
7 4
.
V
MACRBIO, Saturnais III, 16, 3
7 5
.
E para que o poeta no seja testemunha de menor valor
ouve, segundo afirma Ccero, em qual honra tenha estad
este peixe junto a Pblio Cipio, aquele de Africa e Nu-f
maneia. Estas so no dilogo Sobre o destino as palavras de
Ccero: Pois como Cipio estivesse em sua casa em Lavr-
nio e j unt ament e com Pncio, foi trazido por acaso a
Cipio um esturjo, que muito raramente se apanha, mas
peixe, como dizem, sobremaneira fino. Como pois Cipio
houvesse convidado a um ou dois daqueles que tinham
vindo para saud-lo, e parecesse ainda estar para convidar
a muitos, Pncio lhe disse ao ouvido: "Cipio, v o que
fazes; esse esturjo para poucos homens".
VI
NNIO, pg. 35
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Diminuir um dito no restringir nem elogiar excessiva-
mente...
Ccero, nos tratados Sobre o destino e Sobre os li>nites dos
bens e dos inales, livro IV, diz: Com o esplendor da virtu-
de diminuis a penetrao de nossas almas.
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