O RITO

RITO vem da palavra latina ritus, que era utilizada para designar a idia de formalismo ou de
algo convencional. As prticas antigas eram promovidas nesses atos formais ou convencionais,
para que ficassem gravadas na imaginao. Os governantes procuravam imprimir gestos,
cores, sinais, smbolos, palavras e sons, para criar condicionamentos uniformes na realizao
das prticas coletivas, que formam o RITO. O RITO incute nas pessoas o hbito cerimonial. O
termo RITO se aplica no sentido de regra, ordem, mtodo, orientao, diretriz, uso e outras
conotaes que impregnam a conduta humana de compromisso com um sentimento
preconizado. H ritos religiosos, jurdicos, militares, familiares, morais, etc. Na vida social, os
ritos se interpem por meios de costumes. A noo de Rito est, quase sempre associada a
uma frmula tradicional e a um tipo de reverncia ou culto.
As instituies so mantidas atravs de procedimentos ritualsticos. Ritual a explicao
cultural do RITO. No RITUAL esto contidos os modos como o RITO deve ser executado ou
vivenciado. O Ritual se exprime na maneira de frmulas ou de processos que do ritmo a
harmonia, consistncia, permanncia, unidade, individualidade e entre outras condies, o
envolvimento grupal de sensibilidades. A Maonaria comunica-se em diferentes Ritos
concebidos para atender a determinadas circunstncias histricas e geogrficas mundiais.
RITOS NA MAONARIA
Para entendermos os ritos na maonaria devemos voltar a poca onde a maonaria era
operativa, ou seja, na poca onde os maons eram os mestres construtores que tinham por
finalidade realizar a construo das mais diversas obras e principalmente das igrejas e lugares
de adorao, nesta poca a ordem no conhecia distines todos os maons eram
construtores, arquitetos dedicados a edificar os mais belos e majestosos edifcios nesta poca
todos seguiam os mesmos costumes e possuam as mesmas leis e formas de reconhecimento.
O ato de transio que tornou a maonaria operativa na maonaria filosfica de hoje no foi
algo simples ou rpido, durante este perodo de reforma da instituio, diversas ordens
surgiram e de uma maneira ou de outra contribuindo assim para a elaborao da atual
maonaria.
Os Templrios, por exemplo, nos concederam grande parte dos seus rituais que agregamos a
maonaria e alguns que praticamos at hoje, a cabala judaica tambm foi agregada a
maonaria e outros elementos trazidos por membros do clero e da nobreza. Por esta
miscigenao de doutrinas que foram agregadas a maonaria e juntando o conhecimento dos
maons operativos que possuam o segredo sobre a pedra e arte de trabalhar com metais
formou-se uma doutrina filosfica que transmutou a antiga maonaria operativa numa nova
ordem de cunho filosfico chamada de maonaria especulativa fazendo assim surgir diversas
ordens manicas com diversos entendimentos, mas com pontos em comum.
O marco da maonaria moderna aconteceria com a fundao da Grande Loja de Inglaterra, em
Londres, em 24 de Junho de 1717, j completamente desvinculada da tradio operativa, como
primeira Obedincia institucional congregando federadamente lojas particulares ou clulas de
trabalho, surge, em cerca de 1728, a primeira loja manica especulativa nacional identificada,
fundada em Lisboa. A partir deste ponto a maonaria especulativa ou filosfica tornava-se uma
grande sociedade sem fronteiras sendo difundida em muitos paises como a Frana, a
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Alemanha e diversas colnias de Portugal e da Inglaterra, por se difundir por vrios paises com
crenas e costumes diferentes a maonaria foi alvo de transformaes e diversificaes
culminando com o surgimento de diversos ritos.
Mesmo dentro de um mesmo pas diversos ritos se difundiram tomando, por exemplo, em
Portugal podemos notar que de 1820 a 1869 praticaram-se na maonaria portuguesa seis ritos
diferentes: o Rito Francs, o Rito Simblico Regular, o Rito Escocs Antigo E Aceito, o Rito De
Heredom, o Rito Ecltico Lusitano e o Rito De Adoo, a constituio manica de 1806
adotara o rito francs como oficial e nico no seio do grande oriente lusitano.
Enquanto nesta obedincia se esgotaram os trabalhos manicos portugueses, o rito francs
manteve a sua exclusividade, e mesmo depois, quando j os maons portugueses se achavam
divididos em faces numerosas, o Rito Francs continuou a prevalecer. Depois da Inglaterra e
de Portugal a Frana foi o primeiro pas no qual fincou suas razes a Maonaria Moderna. As
primeiras quatro Lojas parisienses, sobre as que se tem notcias certas, se reuniram em 1736,
estando presentes cerca de 60 membros, e procedendo-se pela primeira vez a eleio de um
Grande Mestre na pessoa de Charles Radcliff, conde de Derwentwater, fundador que foi da
primeira Loja na hospedaria Au Louis d'Argent.
A primeira loja manica fundada no Brasil surgiu na Bahia em 1.797, portanto 80 anos aps a
fundao da grande loja de Londres. Esta loja teve suas primeiras reunies realizadas abordo
de uma fragata Francesa, ali se encontravam os homens como Jos Bonifcio entre outros
revolucionrios que lutavam pela independncia do Brasil e os ideais libertrios trazidos pelos
militares Franceses. Em 1.834 o GRANDE ORIENTE Luzitano, desejando propagar no Brasil a
verdadeira doutrina Manica, nomeou para esse fim, trs delegados para criarem lojas
regulares no Rio de Janeiro filiadas quela grande Oriente. Foi fundada ento as lojas:
Constncia, Filantropia e Reunio, que serviram para todos os maons existentes no Rio de
Janeiro. Estas foram as primeiras lojas regulares, pois j existiam anteriormente agrupamentos
secretos em moldes manicos, funcionando mais como clubes ou academias, mas no como
lojas. Depois da fundao destas trs primeiras lojas oficiais, espalhou-se nas provncias da
Bahia, Pernambuco e Rio de Janeiro, lojas livres ou sob os auspcios do Grande Oriente
Luzitano e da Frana.
A provncia de Pernambuco tinha uma maonaria bastante pujante com muitas lojas prsperas,
como a Restaurao, a Patriotismo, a Guatimozim e a Regenerao, da qual fizeram parte os
principais lideres da revoluo Pernambucana de 06.03.1817. Em Niteri em 1812 foi fundada
a praia Grande a loja DISTINTIVA, republicana e revolucionaria era comandada por Antonio
Carlos Ribeiro de Andrada, irmo de Jos Bonifcio. A primeira obedincia Brasileira teve
como Gro-mestre: Jos Bonifcio de Andrada e Silva entre outras personalidades daquela
poca como dirigentes.
RITOS MANICOS
Denomina-se de rito manico um conjunto sistemtico de cerimnias e ensinamentos
manicos. Esses variam de acordo com o perodo histrico, conotao, objetivo e temtica
dada pelo seu criador; muitos ritos existiram por breves perodos de tempo e foram extintos,
muitos mantm suas tradies inalteradas at hoje,estima-se que ao longo da historia tenha
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existido mais de 140 ritos diferentes, os ritos hoje mais difundidos no mundo so: O rito de
York, O rito Escocs Antigo e Aceito, O rito Francs ou Moderno, O rito Schreder, O Rito de
Memphis-Misraim. No Brasil se exercem todos esses, mas se destacam tambm o Rito
Brasileiro e o Rito Adonhiramita.
RITO DE YORK
Acredita-se ter sido criado por volta de 1743. Foi levado Inglaterra por volta de 1777.
Inicialmente foi composto de quatro graus, hoje possui 13 e atualmente o rito mais difundido
no mundo. At 1744 possua apenas os trs graus simblicos, quando foram introduzidos
vrios graus filosficos. Em 1813 reestruturou-se o Rito com 03 graus simblicos mais um grau
filosfico o ROYAL ARCH. A data dessa unificao foi 27 de dezembro de 1813, dia de So
Joo Evangelista.
No Brasil dizemos Rito de York ao sistema manico que segue estritamente as prticas
inglesas, de um modo particular observando-se as cerimnias tradicionais que recebem o
nome geral de Emulation working ("trabalhos de Emulao"). Emulao o sentimento que nos
estimula a superar algo, a sermos perfeitos. Em 1813, ao se unirem Antigos e Modernos, na
solene afirmativa do Act of Union foi dito, e at hoje mantido como declarao preliminar no
livro das Constituies da Grande Loja Unida da Inglaterra, que "a pura e Antiga Maonaria
consiste de trs graus e no mais, a saber, os de Aprendiz Registrado, Companheiro do Ofcio
e Mestre Maom, incluindo a Suprema Ordem do Santo Real Arco.
Fica desse modo bastante claro que, conforme os princpios ingleses (ou pelo menos da
Grande Loja Unida), embora a complexa existncia de crculos ou ordens alm do grau trs,
tais manifestaes no so consideradas como puras, nem o Arco Real tido como um grau
extra, mas sim uma Ordem includa nos trs graus a que se reduz a dita pura Antiga
Maonaria. Paradigma estranho aos brasileiros, medida que estamos acostumados s
diversas escalas da carreira manica ou graus, assim, por exemplo, os prestigiosos 33 graus
do Rito Escocs Antigo e Aceito (REAA).
RITO ESCOCS ANTIGO E ACEITO
Derivou-se do Rito de Heredon. Em 1 de maio de 1786 foram fixadas as regras e seus
fundamentos, composto at hoje de 33 graus. Atualmente o rito mais difundido nos pases
latinos. A origem do rito escocs antigo e aceito est diretamente ligada as Cruzadas. Devia
fazer-se sentir, no s entre os artfices, mas ainda entre os nobres que tambm conheceram
na Palestina, formas de associaes novas e, uma vez de volta a Europa constituram Ordens,
semelhantes s do Oriente, nas quais admitiram logo outros iniciados. assim que em 1196,
fundou-se na Esccia a "Ordem dos Cavaleiros do Oriente", cujos membros tinham como
ornamento uma cruz entrelaada por quatro rosas. Dizem que essa Ordem trazida da Terra
Senta, pelo ano de 1188 da Era Crist, da qual o rei Eduardo I da Inglaterra.
O Rito Escocs Antigo e Aceito resolveu definitivamente o problema que tinha por objetivo
conservar na Maonaria os ensinamentos filosficos que, h sculos, se agruparam em torno
do pensamento primitivo e simples, em que a Maonaria est estabelecida. Cada iniciao
evoca a lembrana de uma religio, de uma escola, ou de alguma instituio da Antigidade.
Esto em primeiro lugar as doutrinas judaicas. Vem em seguida os ensinamentos baseados
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no cristianismo e representados, sobretudo pelos Rosa-Cruz, esses audazes naturalistas que
foram os pais do mtodo de observao e procura da verdade, de onde saiu a cincia
moderna. Portanto, as iniciaes do Escocismo reportam-se aos Templrios, esses cavaleiros
hospitalares e filsofos nos quais os maons dos Altos Graus glorificam a liberdade do
pensamento corajosamente praticada numa poca de terrorismo sacerdotal.
RITO FRANCS OU MODERNO
A histria deste rito se inicia em 1774, com a nomeao de uma comisso para se reduzir os
graus, deixando apenas os simblicos. No princpio houve uma forte oposio, ento a
comisso decidiu deixar quatro dos principais graus filosficos. Com o decorrer do tempo, lojas
adotaram o rito e hoje em dia muito praticado na Frana e nos pases, que estiveram sob sua
influncia.
O rito, embora criado sob moldes racionais, seguia a orientao dos demais, em matria
doutrinria e filosfica, baseada, entretanto, na primitiva Constituio de Anderson, com
tinturas destas, mas largamente tolerante, no que concerne religio. Em 1815, ocorreria a
regresso dogmtica, que tanto influiria nos destinos da Maonaria francesa: a Grande Loja
Unida da Inglaterra, que surgira em 1813, da fuso da Grande Loja dos "Modernos" (de 1717)
e a dos autodenominados "Antigos", de 1751, alterava a primitiva Constituio de Anderson,
tornando-a absolutamente dogmtica e impositiva. Ou seja: ao liberalismo e tolerncia da
original compilao de Anderson, foram sobrepostos os tesmo pessoal, o dogmatismo e a
imposio, incompatveis com a liberdade de pensamento e de conscincia.
Apesar disso, quando o Grande Oriente promulgou, em 1839, seus primeiros "Estatutos e
Regulamentos Gerais da Ordem", estes conservavam o melhor da tradio da Maonaria dos
Aceitos, dentro do esprito da original Constituio de Anderson, de 1723. Em 1872, depois de
estudos iniciados em 1867, o Grande Oriente da Blgica suprimia, de seus rituais, a invocao
do G.'.A.'.D.'.U.'.. Essa resoluo aboliu a invocao, mas no a frmula do G.'.A.'.D.'.U.'.,
como freqentemente se afirma. Era a tolerncia, elevada ao mximo, que motivava o Grande
Oriente a rejeitar qualquer afirmao dogmtica, na concretizao do respeito liberdade de
conscincia e ao livre arbtrio de todos os maons.
O Grande Oriente e a Grande Loja da Frana, porm, doutrinariamente, continuam a manter a
fidelidade queles antigos usos, relativos ao respeito liberdade absoluta de conscincia. A
Maonaria francesa, tendo muitos aristocratas em seus quadros, embora seu maior
contingente fosse da burguesia, que faria a revolta, ao implantar o uso de espadas em Loja,
pretendia mostrar que ali todos eram iguais, no havendo nobres ou plebeus, ricos ou pobres,
ficando, as ainda inevitveis diferenas sociais e econmicas para l do limite dos templos. O
Rito Moderno, hoje, o nico fiel ao texto original das Constituies de Anderson (1723), que
traduziam os antigos usos e costumes da Maonaria e que se tornaram o instrumento jurdico
bsico da moderna Maonaria.
RITO SCHREDER:
Criado por Frederick Louis Schoreder, em 1766 na Alemanha, com a idia de a Maonaria
conter apenas as suas caractersticas fundamentais iniciais, sem nenhum acrscimo. Estudou
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muito as origens manicas para compor este rito. Os Rituais de Schrder foram aprovados em
1801 pela Assemblia dos Venerveis Mestres da Grande Loja de Hamburgo, Alemanha,
sendo praticados por alemes e seus descendentes em diversos pases. No Brasil, com a
colonizao germnica no Rio Grande do Sul e em Santa Catarina, o Rito estabeleceu-se
inicialmente no idioma Alemo. Mais tarde foi traduzido para o Portugus e hoje reconhecido
pelas Grandes Lojas Estaduais-CMSB, pelo G. O. B. e pelos Grandes Orientes Estaduais
Independentes - COMAB.
O Ir.'. Schrder entendia a Maonaria como uma unio de virtudes e no, uma sociedade
esotrica. Por isso, enfatizou no seu Ritual o ensinamento dos valores morais e a difuso do
puro esprito humanstico, dentro do verdadeiro amor fraternal. Preservando a importncia dos
smbolos e resgatando o princpio que afirma ser "a verdadeira Maonaria a dos Trs Graus de
So Joo". Pelo seu trabalho e exemplo, o Ir.'. Schrder venerado e respeitado hoje, como
no passado, sendo homenageado pelas antigas Lojas alems e por Lojas e Irmos de todo o
mundo. O Rito Schrder apresentou expressivo crescimento a partir de 1995, quando havia
cerca de 14 Lojas no Brasil.Por utilizar um Templo simples, com poucos paramentos e cargos,
torna-se muito mais fcil "trabalhar" em uma Oficina Schrder. Tudo isso contribui para
aumentar o nmero de Oficinas que adotam o Rito. Atento a este movimento, o G. O. B. criou
em 1999 o cargo de Grande Secretrio Geral de Orientao Ritualstica-Adjunto para o Rito
Schrder, no por acaso, ocupado por um dos integrantes do Colgio de Estudos.
Alguns aspectos principais chamam a ateno de todos os Irmos que entram em contato com
o Rito: a simplicidade da Liturgia, que em nada diminui sua beleza e profundidade; as palavras
amveis do V.M. ao iniciando e aos Irmos; a valorizao das qualidades morais do homem; o
estmulo ao autoconhecimento.
RITO DE MEMPHIS-MISRAIM
Esta Obedincia Manica, que celebrou seu bicentenrio em 1988, surgiu quando os dois
Ritos, de Memphis e de Misraim, foram reunidos em 1881, por Giuseppe Garibaldi, que se
tornou seu primeiro Gro-Mestre. O Rito de Misraim foi fundado em Veneza em 1788. Sua
filiao veio atravs de Cagliostro, que o erigiu com os Graus Menores da Grande Loja da
Inglaterra e os Altos Graus da Maonaria Templria Alem. O Rito de Memphis foi constitudo
em Montauban em 1815, por Franco-maons que tomaram parte na Misso do Egito, com
Napoleo Bonaparte, em 1799. A estes dois Ritos foram adicionados os Graus Iniciticos que
vieram de Obedincias Esotricas do sculo XVIII: o Rito Primitivo, o Rito dos Philadelphos,
entre outros.
O Rito de Misraim
A primeira meno ao Rito foi feita em Veneza em 1788. Ele se difundiu rapidamente em Milo,
Gnova e Npoles e apareceu na Frana com Michel Bedarride, que recebeu o Gro-mestrado
em 1810, em Npoles, do Irmo De Lasalle. De 1810 a 1813 os trs Irmos Bedarride
desenvolveram o Rito em Frana, de certa forma sob a proteo do Rito Escocs. Ilustres
Maons pertenceram a ele, como o Conde Muraire, Soberano Grande Comendador do Rito
Escocs Antigo e Aceito, entre outros.
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O Rito de Memphis
A maioria dos membros que acompanharam Bonaparte na Misso do Egito eram Maons
pertencentes a antigos Ritos iniciticos: Philaltes, Irmos Africanos, Rito Primitivo e Grande
Oriente de Frana. Tendo descoberto no Cairo uma sobrevivncia gnstico-hermtica e no
Lbano a Maonaria drusa, que Grard de Nerval tambm encontrou, remontando Maonaria
"operativa" que acompanhava os seus protetores, os Templrios, os Irmos da Misso do Egito
decidiram renunciar filiao manica vinda da Grande Loja da Inglaterra. E assim nasceu o
Rito de Memphis em 1815, em Montauban, sob a direo de Samuel Honis e Marconis de
Negre, com numerosas Lojas no exterior e personalidades ilustres em suas fileiras, como Louis
Blanc e Giuseppe Garibaldi, que em breve se tornaria o unificador de Memphis e de Misraim.
O Rito de Memphis-Misraim
Os Ritos de Memphis e Misraim, at 1881, seguiam rotas paralelas e concertadas no mesmo
clima particular. Os Ritos comearam ento a agrupar Maons interessados no estudo do
simbolismo esotrico da Maonaria, gnose, cabala e at mesmo o hermetismo e o ocultismo. O
Rito de Memphis-Misraim perpetua sua Tradio na fidelidade aos princpios de liberdade
democrtica e das cincias iniciticas. Alguns outros ritos derivaram da formulao original do
rito de Menphis e Miram. Mnphis ou Oriental: Foi introduzido em Marselha(Frana) pelos
Maons Marconis de Ngre e Mouret, no ano de 1838; esse rito dirige seus ensinamentos
como o de Mizraim para a tradio Egpcia, compes-se de 92 graus, dividido em 3 sries.
Mnphis-Mizraim: Rito criado com a reunio dos ritos de Mnphis e Mizraim em 1899 no
Grande Oriente da Frana. Soberano Santurio: Termo especfico do Rito de
Memphis-Misraim. a Direo do Rito como um todo, seguindo antigas Tradies.
Mizraim-Mnphis: Rito criado com a reunio dos dois ritos, com conotao mais voltada ao
Mizraim.
O RITO BRASILEIRO
Alguns estudiosos falam de sua instalao em 1864 no Estado de Pernambuco, com o nome
de Maonaria Especial do Rito Brasileiro. Oficialmente tem-se a data de 23 de dezembro de
1944 como de sua criao, atravs do Decreto n 500 do Soberano Gro-Mestre Lauro Sodr.
Dos diversos ritos praticados pela Maonaria Regular, em todos os recantos da Terra, o Rito
Brasileiro um deles. O Rito Brasileiro h muito tempo Regular, Legal e Legtimo. Acata os
Landmarks e os demais princpios tradicionais da Maonaria, podendo ser praticado em
qualquer pas.
Teria sido o embrio do Rito Brasileiro o apelo feito por um irmo Lusitano, um Cavaleiro Rosa
Cruz, no ano de 1864, dirigido aos Orientes Lusitano e Brasil, no sentido de que fosse criado
um Rito novo e independente, mantendo os trs graus simblicos, de acordo com a tradio
manica, comum a todos os ritos e, os demais, altos graus, fossem diferenciados com
caractersticas nacionais. Em 1878, em Recife surgiu a Constituio da Maonaria do Especial
Rito Brasileiro com aval de 838 obreiros, presidido pelo comerciante Jos Firmo Xavier, para as
Casas do Circulo do Grande Oriente de Pernambuco; Esta Constituio era Maonicamente
totalmente irregular, pois a mesma alm de se assentar sob os auspcios de sua Majestade
Imperial Dom Pedro II, Imperador do Brasil, da Famlia Imperial e sua Santidade Sumo
Pontfice o Papa, nela estava includo vrios preceitos negativos, como por exemplo: A
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admisso somente de Brasileiros natos, e em seu artigo quarto afirmava que uma das
finalidades do Rito era defender a Religio Catlica e sustentar a Monarquia Brasileira.
Evidentemente o Rito no prosperou, pois era Irregular.
Atualmente o Rito Brasileiro uma realidade vitoriosa. Possui organizao e doutrina bem
estruturada, que muito se diferencia da organizao e doutrina incipientemente propostas ao
longo de sua histria. Solidamente constitudo praticado por mais de 150 Oficinas Simblicas
distribudas por quase todas as unidades da Federao.
O RITO ADONHIRAMITA
Criado pelo Baro de Tschoudy, ilustre escritor, em Paris, Frana, no ano de 1766. De carter
mstico e cerimonial, atualmente s est em funcionamento no Brasil; Este rito se originou em
1878 em Recife, com o primeiro movimento manico brasileiro, ficou adormecido at que em
1976 por iniciativa de Lauro Sodr, Gro Mestre, deu o carter de regular, legtimo e legal para
o rito. Este sofreu ainda atualizaes, para a sua forma atual. Ao lado do Rito Moderno, o Rito
Adonhiramita foi um dos primeiros introduzidos no Brasil, precedendo, por pouco tempo, o
primeiro, no incio do sculo XIX.
Embora, no incio do sculo XIX, o rito tenha tido muita aceitao, ele acabaria, logo, sendo
praticamente ignorado, pois, quando, depois do fechamento do Grande Oriente Braslico --- a
25 de outubro de 1822 --- foi reerguida a Maonaria brasileira, em 1830 e 1831, atravs de dois
troncos, o Grande Oriente Brasileiro e o Grande Oriente do Brasil, respectivamente, nenhuma
Loja adotou o rito. Ele s seria reintroduzido em 1837, quando foi fundada a Loja "Sabedoria e
Beneficncia", de Niteri, regularizada a 16 de janeiro de 1838, na jurisdio do Grande
Oriente do Brasil, vindo a abater colunas em 1850. A segunda Loja "Firmeza e Unio" surgiria
em 1839, ano em que a Constituio do Grande Oriente do Brasil institua o Grande Colgio de
Ritos, para abrigar os Altos Graus dos ritos ento praticados: Moderno, Adonhiramita e
Escocs Antigo e Aceito.
Em 1863, ocorreria uma dissidncia, no Grande Oriente do Brasil, liderada por Joaquim
Saldanha Marinho, sendo criado o Grande Oriente do Vale dos Beneditinos --- que, depois de
uma fracassada tentativa de reunificao, passou a se denominar Grande Oriente "Unido" ---
em aluso ao seu local d funcionamento. Nesse Grande Oriente, o Rito Adonhiramita floresceu,
chegando, o nmero de suas Lojas, a suplantar o do Grande Oriente do Brasil: neste, foram
fundadas as Lojas "Aliana", em 1869, e "Redeno", em 1872, perfazendo trs Lojas do rito.
Em 15 de abril de 1968, era assinado, entre o Gro-Mestre do Grande Oriente, lvaro
Palmeira, e o ento Grande Inspetor do Sublime Grande Captulo, Josu Mendes, um Tratado
de Aliana e Amizade entre as duas Obedincias. Com a morte, em 1969, de Josu Mendes,
Aylton de Menezes assumiu o cargo de Grande Inspetor, tratando de alterar, totalmente, a
estrutura administrativa do rito, que, h muito, no era mais praticado em qualquer outro pas
do mundo. Com isto, de acordo com sua Constituio, promulgada a 2 de junho de 1973, o
Sublime Grande Captulo passou a se denominar Excelso Conselho da Maonaria
Adonhiramita, enquanto o Grande Inspetor assumia o ttulo de Magnfico Patriarca Regente.
Conforme os termos da Constituio, os poderes e autoridades do Sublime Grande Captulo
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eram transmitidos ao Excelso Conselho, embora o tratado de 1968, com o GOB, tivesse sido
feito em nome do Grande Captulo. Alm da alterao administrativa, os graus adonhiramitas
eram, ento, aumentados de treze para trinta e trs.
Em 1973, por uma ciso no Grande Oriente do Brasil, surgiram os Grandes Orientes estaduais
independentes, ou autnomos. Alguns criaram Lojas adonhiramitas, mas no promoveram
essa modificao estrutural, surgida no mbito do Grande Oriente do Brasil. Foi o caso da
pujante Maonaria Adonhiramita do Grande Oriente de Santa Catarina, depois transformada
em Oficina Chefe do rito, em mbito nacional, para todos os Grandes Orientes independentes,
que j promoveu diversos encontros estaduais e nacionais, com pleno sucesso. Ali, a Oficina
Chefe do Rito continua sendo o Sublime Grande Captulo, dirigida por um Grande Inspetor e
adota o Rito Adonhiramita original, sem o acrscimo de graus.
No foram feitos muitos rituais adonhiramitas dos graus simblicos, no Brasil (menos ainda nos
Altos Graus). Os primeiros utilizados, na primeira metade do sculo XIX, eram, simplesmente,
uma traduo feita da "Compilao Preciosa". Somente em 1873, diante da iminente criao do
Grande Captulo Noachita, que o Grande Oriente do Brasil editaria o Regulamento dos Graus
de Aprendiz, Companheiro e Mestre. Esse regulador dos trs graus simblicos seria reeditado
em 1916 e em 1938. Depois disso, surgiriam novas edies, com mais freqncia. As prticas
ritualsticas do Rito Adonhiramita so, seguramente, das mais belas, entre as dos diversos ritos
praticados em nosso pas. Se o Rito Schroeder , sem dvida nenhuma, o mais simples e
objetivo, o Adonhiramita o mais complexo e o de maior riqueza cnica, no s nas cerimnias
magnas de iniciao, elevao e exaltao, mas at nas sesses mais simples, quando
nenhuma das prticas prprias do rito omitida.
OUTROS RITOS MANICOS
Alm destes ritos que tem a sua presena de forma mais marcante no mundo e no Brasil,
existem mais de cem outros ritos, como por exemplo: Rito do Anel Luminoso: fundado em 1780
e tendo com viso reviver a escola de Pitgoras; Rito dos Cavalheiros do Oriente: Sua origem
remontava a maonaria primordial baseada nas tradies egpcias; Rito dos Arquitetos da
frica: surgiu na ustria em 1787 e dedicava-se a investigaes histricas sobre a maonaria;
Rito de Heredom: surgiu na Frana em 1758 e tinha como foco os Cavaleiros Templrios; Rito
Platnico: Fundado em 1842 se espelhava na academia Platnica; Rito Ecltico Lusitano : Foi
uma tentativa de constituir um rito prprio e exclusivo dos maons portugueses. Foi elaborado
em 1838 durou pouco mais de 23 anos e foi incorporado ao Rito Francs. Muitos outros ritos
so conhecidos na histria da maonaria, muitos destes serviram de alicerce para os ritos hoje
largamente praticados.
Muitos outros se perderam nas areias do tempo, mas independente dos ritos e obedincias e
por trs de todos eles estavam os nossos irmos que defenderam e propagaram a maonaria
pelos quatros cantos da terra e em honra a estes irmos que prestamos hoje homenagem
nos filiando e seguindo o nosso rito nos empenhando em nos tornarmos pessoas melhores e
tornar o mundo melhor para que possamos contribuir na elaborao da obra cujo alicerce foi
forjado h muitos anos atrs pelo suor e sangue dos verdadeiros maons.
Que o Grande Arquiteto do Universo, Supremo Reparador dos Mundos, possa sempre nos
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iluminar em nossa obra e abrir a ns as portas do conhecimento, e quando ao fim de nossa
vida chegar possa permitir que nos unamos a sua luz de onde um dia samos.
Or.'. de Itapema, 02 de Setembro de 2002 E.'.V.'.
A.'.R.'.L.'.S.'. PEDRA CINTILANTE, 60
G.'.O.'.S.'.C.'./C.'.O.'.M.'.A.'.B.'.
F.'. D.'., A.'. M.'.
Bibliografia:
Apostila de Informaes Preliminares.
Coleo da Maonaria Simblica do Rito Adonhiramita.
CASTELLANI, Jos. Curso Bsico de Liturgia e Ritualstica. Ed. A Trolha 2a. Ed. - 1997.
CAMINO, Rizzardo da. Dicionrio Manico. So Paulo. Ed. Madras. 2001.
SILVA, Pedro. Histria e Mistrio dos Templrios. Rio de Janeiro Ed. Ediouro. 2001.
ARDITO, Joo Antonio.Maonaria Lendas Mistrios e Filosofia Inicitica. Rio de janeiro. Ed.
Madras. 2002.
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