A Maçonaria

A religião por tráz da fraternidade

 ZOROASTRO
ZOROTUSHTRA – ZARATHUSHTRA – ZARATUSTRA
No decorrer do final do séc. VII e no início do séc. VI a.C. Zoroastro reformou a
religião que os antigos Iranianos tinham herdado de seus antepassados Indo-
Iranianos (cerca de 1500 a.C.). Ele viveu e ensinou entre as tribos
seminômades do que é atualmente o nordeste do Irã, longe de todo o contato
com a civilização das cidades da Babylonia e da parte ocidental do Irã.
A religião que ele pregou espalhou-se por todo o Irã e por outros países, e
influenciou o desenvolvimento posterior do Judaísmo, do Cristianismo, e
também o pensamento Grego e Islâmico. Os Parsis da Índia – persas que
emigraram para a Índia, pressionados pelos muçulmanos - conservam viva, até
hoje, a sua religião.
O PROFETA
Zoroastro é a forma Grega do nome Zarathustra no antigo idioma Iraniano. De
acordo com a tradição Iraniana, ele viveu “258 anos antes da conquista da
Pérsia por Alexandre Magno” em 330 a.C. Considerando que Zoroastro tinha
30 anos quando teve a sua primeira visão, considerando também que ele
começou a sua pregação aos 40 anos e que ele converteu o Rei Hystaspes
dois anos depois, pode-se determinar que Zoroastro viveu no período de 630 a
553 a.C.
Zoroastro reformou e sistematizou o antigo e tradicional politeísmo Iraniano,
dando-lhe uma base ética e moral. Ele pregou não só a reforma religiosa como
também a reforma das condições sociais que prevaleciam na época. Com
freqüência denunciou a desorganização do nomadismo e lutou pela fixação do
homem à terra, introduzindo a prática da agricultura.
Em sua pregação, Zoroastro foi bastante combatido pelos sacerdotes dos
antigos cultos e seus seguidores, a quem ele acusou de seguidores do
demônio. Embora não se conheça muito de sua vida, pode-se afirmar que
Zoroastro foi uma figura histórica e não um mito criado pelas lendas populares.
No Zend Avesta, de sua autoria, Zoroastro proclama uma nova filosofia de vida
que reflete as esperanças e as dúvidas, os medos, os ódios e os triunfos de
uma personalidade marcante.
Após a sua morte, apareceram várias lendas ligadas ao seu nome. Uma delas,
por exemplo, dizia que a Natureza festejou o seu nascimento, enquanto que os
demônios, que percorriam o mundo em forma humana, fugiram para debaixo
da terra. Também se dizia que Zoroastro já nasceu rindo, além de ter falado
com Ahura Mazda (o grande deus) e seus anjos, e de ter repudiado Ahriman (o
demônio) que o tentou. Zoroastro foi o modelo para todos os sacerdotes e
guerreiros, sendo também insuperável na medicina e em todas as artes. As
principais fontes destas lendas são os textos Pahlavi, do séc. IX a.C. e as
Seleções de Zatspram.
No Ocidente, também foi grande a reputação de Zoroastro, de quem se diz ter
sido mestre de Pitágoras. Inúmeros foram os livros, escritos em grego,
atribuídos a Zoroastro. Estes livros versavam sobre ciências naturais,
astrologia e magia. Tanto os Judeus quanto os Cristãos identificaram Zoroastro
com alguns de seus próprios profetas, incluindo Ezequiel e Baruch.
Durante toda a Idade Média ele foi conhecido na Europa apenas como mago.
Foi somente no final do séc. XVIII que emergiu uma nova imagem de
Zoroastro, devido à ação de estudiosos europeus, liderados por A.H. Anquetil-
Duperron. No séc. XIX Nietzshe, visceral inimigo da Igreja Católica, em sua
obra “Also sprach Zarathustra” (Assim falou Zaratustra), para atingir seus
objetivos literários e filosóficos, mudou a doutrina de Zoroastro, mostrando-o
não como um dos primeiros grandes moralistas, como efetivamente foi, mas
como o primeiro dos imorais.
A RELIGIÃO À ÉPOCA DE ZOROASTRO
A religião Indo-Iraniana da época de Zoroastro era politeísta e bastante
influenciada pelos Vedas da Índia. Mitra e Varuna eram alguns dos deuses
adorados pela população, que era dividida em três classes: os governantes e
sacerdotes, os guerreiros e o povo. E cada uma destas classes tinha os seus
próprios deuses. A classe alta praticava rituais que incluíam o sacrifício de bois
e a ingestão de uma bebida sagrada, feita com uma erva chamada soma e que
provocava sensações de imortalidade e visões do Nirvana (esta bebida é
bastante citada por Bertrand Russel na obra Admirável Mundo Novo).
Zoroastro rejeitou o culto de todos estes deuses, exceto um, Ahura Mazda que,
em língua Parsi significa “Sábio Senhor”. Este deus já era cultuado na 3.época
de Dario I (522-486 a.C.) A origem do demônio é explicada da seguinte
maneira no sistema de Zoroastro: no inicio da Criação havia dois espíritos
gêmeos, filhos de Ahura Mazda, que escolheram entre o bem e o mal. Um,
Ormuzd, escolheu o bem; ele é associado à verdade, à justiça e à vida. O
outro, Ahriman, a Mentira, escolheu o mal e é associado à destruição, à
injustiça e à morte.
De acordo com Zoroastro o fim do mundo estaria próximo e somente os
crentes renasceriam para uma nova vida imortal. Até que isto acontecesse as
almas dos mortos atravessariam a “Ponte do Recompensador” de onde as
almas boas seriam encaminhadas ao paraíso, e as más seriam enviadas ao
inferno para se purificar pelo fogo, de modo a prepará-las para a Renovação
Final do Mundo. Em relação aos rituais, Zoroastro condenava tanto os
sacrifícios de sangue, (animais eram imolados, principalmente o boi) quanto o
sacrifício da ingestão do soma. Ele manteve o sacrifício do fogo, que
considerava o símbolo da Verdade e da Ordem. Após a morte de Zoroastro a
sua religião expandiu-se vagarosamente para o sul, em direção ao que é agora
o Afeganistão, e para o oeste, na direção dos Medas e dos Persas.

OS PRINCÍPIOS ÉTICOS E MORAIS DE ZOROASTRO
Zoroastro ao nascer, ao invés de chorar sorriu, de acordo com a lenda. Essa
história traduz muito bem a sua visão positiva e alegre do mundo e de seu
destino. O antigo sistema de pensamento de Zoroastro, com todos os seus
desdobramentos filosóficos, políticos e religiosos, continua atual em seus
desafios e em sua surpreendente abertura para a renovação. A busca de
Zoroastro começou como a de muitos dos profetas de então e de agora.
Chocado com as contradições da sociedade de sua época e decepcionado
com as respostas dadas pelo meio pensante, ele decide fazer a sua própria
descoberta. Contudo, a sua busca é diferente das dos outros, por não ter como
desencadeante o problema da morte, mas o do estado de convivência social
injusto de seu tempo.
É interessante notar, desde logo, que ele começou fazendo perguntas e
terminou descobrindo algo que o ajudou a fazer mais perguntas ainda, sem
necessariamente acompanhá-las com respectivas respostas. Zoroastro
descobriu o que queria, não como uma revelação e nem como coisa privativa
sua. Ele encontra o óbvio, o que está escrito nas páginas da vida e que pode
ser lido por qualquer um. Ele é uma pessoa comum que, no esforço de seu
intelecto e na sensibilidade de seu espírito, consegue ver que este é um mundo
bom, criado por um Deus bom e destinado a um estado de alegria radiante.
Constatando isso, ele desenvolve uma proposta que tem tanto uma elaboração
filosófica como conseqüências práticas para a vida. A grande questão,
colocada para ser resolvida por todos os sistemas filosóficos e religiosos, o
bem e o mal, para Zoroastro se resolve dentro da mente humana. O bom
pensamento ou boa mente cria e organiza o mundo e a sociedade, o mau
pensamento ou má mente faz o contrário. Cabe ao ser humano fazer uma
escolha e ele tem o poder e a capacidade de fazê-la.
O Cosmo inteiro está a seu favor quando escolhe a boa mente, enquanto que a
má mente isola e, portanto, angustia quem por ela opta. Essa escolha é feita no
dia-a-dia da pessoa, em cada ação. Ninguém pode fazer uma opção definitiva,
esse é um mecanismo dinâmico e progressivo. Essa escolha não desencadeia
a salvação ou perdição de ninguém, porque ela é parte de um processo de
aprendizagem contínuo, aberto e reformável de acordo com o contexto. Com o
progresso de cada indivíduo também progride o mundo, e assim é acelerado o
aperfeiçoamento do universo. O quadro só será completado quando todos
tiverem chegado lá, quanto todos estiverem no mesmo nível de progresso.
É como numa orquestra; o concerto só é possível após cada instrumento estar
afinado. Aliás, essa é a organização interna de todas as coisas em suas
especificidades. A perfeita condição de cada parte garante o perfeito
funcionamento do todo. Essa descoberta de Zoroastro levou a conclusões
inusitadas e revolucionárias. Acenou com uma nova organização social e uma
nova religião. A religião baseada no medo do mistério e no apaziguamento de
suas forças através da magia e da expiação não fazia mais sentido. Ele
descobrira a religião da alegria participativa. Admirada pelo do fato de ser
parceira de Deus em seu projeto para a humanidade, através de um processo
de livre escolha e de colaboração, a pessoa responde com o cultivo da Boa
Mente, de Boas Palavras e de Boas Ações. Essa é a ética da responsabilidade.
Esse esforço, que inicialmente é individual e continuará a sê-lo, recebe,
contudo o poder transformador de Deus, que traz em si todas as virtudes:
justiça, retidão, cooperação, verdade, bondade etc. O poder transformador de
Deus age no mundo em todos os setores e especialmente nas pessoas que lhe
abrem a mente. Ele incentiva e capacita o ser humano à escolha e à prática do
bem.
As pessoas que vão descobrindo a capacidade que têm de fazer essa opção
vão se unindo na descoberta natural de que são parte de um todo magnífico,
que se forma em parceria com Deus. Nesse sistema não há lugar de destaque
a fé ou para a crença. Não é necessário crer; é preciso saber e agir de acordo
com o que se sabe. Temos aqui, então, a religião do conhecimento. É a razão
que se sobrepõe à fé e à emoção.
A visão de mundo de Zoroastro não coloca o ser humano como o centro, o
motivo de ser do planeta. Ao contrário, uma das tarefas dadas pelo
pensamento de Zoroastro é que o ser humano ache o seu lugar no mundo de
forma harmoniosa, de modo a não desequilibrar o seu meio. Reverenciar e
proteger a terra, a água, o ar e o fogo, além dos outros seres viventes, é uma
preocupação constante que aparece no pensamento de Zoroastro. Não há
diferença de raças ou de gênero em Zoroastro. O Deus descoberto por
Zoroastro não é tribal e não tem um povo escolhido dentre os outros povos.
Tanto o homem como a mulher pode tomar a liderança, mesmo nos ritos
religiosos.
Talvez o que há de melhor em Zoroastro seja a abertura, quase desafio para se
seguir adiante perguntando, descobrindo, mudando, e tudo isso, num
movimento dinâmico de progresso. Nada está fechado numa ortodoxia oficial.
Em seus cânticos ele faz 93 perguntas e as deixa sem respostas. Está ausente
ali a arrogância de dono de uma verdade estática e acabada. E isso não traz
insegurança e sofrimento, antes, a certeza de que o que importa está além e
acima das idéias. A doutrina de Zoroastro ensina a emancipação e a autonomia
do indivíduo. Só a partir disso se torna possível a descoberta do próximo como
pessoa e, conseqüentemente, a criação da comunidade. Não há lugar nessa
visão para qualquer anulação do ego. Ao contrário, o ego é reafirmado e
colocado como base do encontro com o próximo. Se sadio e bem amado, o
ego forte é poderoso na capacidade de doação e desprendimento.
A sociedade é para ser organizada dentro desses princípios de livre escolha,
da boa mente e da busca do bem de todos os seres. Os líderes têm que ser
escolhidos por serem justos e equilibrados. Zoroastro, apesar das dificuldades
que enfrenta em seu tempo e que, também desencadeiam a sua busca, não vê
o mundo como arruinado, do qual urge fugir e se possível salvar alguns. Antes,
o mundo é uma obra em fase de construção, ao qual somos convidados a unir
criativamente as nossas vidas. Essa visão de mundo provoca uma ética

diferente da que dominou o mundo ocidental, que recorre à
punição/recompensa como veículo principal de estímulo ou contenção.
A prática profunda desse pensamento na sociedade não teria criado um
sistema judiciário com prisões. O ser humano não está contaminado pelo
pecado, antes, pelo contrário, capacitado para escolher a boa mente e para
construir um mundo diferente e melhor. Uma leitura de Zoroastro com essa
abundância de negações não lhe faz justiça. O contexto judaico cristão onde
estamos inseridos, porém, nos obriga a usar esses termos, pelo menos num
primeiro momento.
Resgatado e atualizado, esse velho pensamento pode fornecer material para a
ética que precisamos nesse nosso tempo. Ele é aberto, estimula o
conhecimento e a pesquisa, é ecológico, inclusivo e pode ser também fonte de
uma profunda e rica espiritualidade.
O PERÍODO SASSÂNIDA
Com o início de uma nova dinastia nacional Persa, os Sassânidas, em 224
d.C., a religião de Zoroastro foi oficializada no país. A sua hierarquia detinha
considerável poder político, e as outras religiões (Cristianismo, Maniqueísmo e
Budismo) foram perseguidas. O Avesta foi compilado, editado e traduzido com
comentários explicativos, em Pahlavi, dialeto de uma região do centro da
Pérsia. A esta tradução comentada chama-se Zend. Daí o nome Zend-Avesta,
dado ao livro sagrado dos seguidores de Zoroastro.
As últimas obras do período Pahlavi informam que a religião de Zoroastro
incorporou contribuições Gregas e Indus. As idéias gregas podem ser
identificadas nos mitos cosmológicos; o mundo foi criado inicialmente no
estado espiritual, uma espécie de Matéria Prima no sentido aristotélico; e a
origem do mundo material é atribuída à condensação gradual do elemento sutil
– a Luz – através de sucessivos estágios, começando pela Água, depois pela
Terra e finalmente por todas as formas de matéria densa. Durante o período
Sassânida prevaleceu no reino persa a doutrina de Mazda, ou mazdeismo.
PERÍODO PÓS-CONQUISTA MUÇULMANA
Sob o domínio árabe, a maior parte da população foi forçada a abraçar o Islam,
mas a religião de Zoroastro foi tolerada até certo ponto, conseguindo
sobreviver por mais trezentos anos. Entre os séc. IX e X da era cristã, a
perseguição muçulmana levou os remanescentes do Zoroastrianismo a emigrar
do Irã para a Índia, para a região de Bombaim, no Hindustão. Os descendentes
destes Zoroastrianos foram os primeiros, na Índia, a receber a influência
Européia, tornando-se os melhores colaboradores dos ingleses, que
sucederam os portugueses no domínio do continente indiano.
No séc. XIX os remanescentes da religião de Zoroastro na Índia, chamados
Parsis, retomaram o contato com os alguns remanescentes da mesma religião
no Irã, os Gabars, formando atualmente as duas únicas comunidades
praticantes do Zoroastrianismo.
A LITERATURA ZOROASTRIANA
Esta literatura divide-se em duas partes: o AVESTA, trabalho original escrito na
antiga língua Iraniana chamada Avistak, e os textos escritos muito mais tarde,
em língua Pahlavi ou Persa, dialeto da região central da Pérsia. A palavra Zend
significa “interpretação” e é empregada para indicar a tradução e os
comentários explicativos da maior parte do Avesta, existentes em língua Persa.
Daí o nome Zend-Avesta - o Livro Sagrado da religião de Zoroastro.
A COSMOLOGIA
A Cosmologia de Zoroastro concebe a história do mundo como um grande
drama dividido em quatro períodos de 3.000 anos cada um. Num passado de
duração infinita existiu Ormuzd, que era a Luz, e Ahriman, que habitava a
escuridão e as profundezas. Ao final dos primeiros 3.000 anos Ahriman
atravessou o vácuo que os separava e atacou Ormuzd que, percebendo que a
luta só teria fim se fosse realizada com regras finitas, fez um pacto com
Ahriman, limitando a duração de sua luta. Ele então recitou a Ahuna Vairya, a
oração mais sagrada dos seguidores de Zoroastro. Ahriman, apanhado de
surpresa, caiu no abismo onde permaneceu por mais 3.000 anos, Durante este
período Ormuzd fez a Criação dos seres, os espirituais em primeiro lugar, e em
seguida a criação material correspondente – céu, água, terra, plantas. Em
seguida, ofereceu às almas pré-existentes a escolha entre permanecer para
sempre como energia pura, como espíritos, ou encarnar no mundo físico de
modo a assegurar o seu triunfo sobre Ahriman; eles escolheram nascer e
combater. Nesse meio tempo, Ahriman gerou seis demônios e uma criação
material oposta à dos seres criados por Ormuzd.
No final do segundo período de 3.000 anos Ahriman, instigado pela Mulher
Primordial, a Prostituta, atacou o céu e corrompeu a criação de Ormuzd. No
terceiro período, Ahriman triunfa no mundo material, mas é incapaz de escapar
dele. Enganado por Ormuzd, ele é sentenciado à sua própria destruição. O
início do último período testemunha a chegada da religião na Terra e o
nascimento de Zoroastro. O final de cada período de 3.000 anos é marcado
pela vinda de um salvador, sucessor e filho póstumo de Zoroastro. O terceiro e
último salvador, Saoshyans, realizará o julgamento final, dispensará a bebida
da imortalidade – o soma - e será o porteiro do Novo Mundo, ou Paraíso. Serão
então passados os quatro períodos de 3.000 anos.
De acordo com esta Cosmologia, tudo isto acontecerá ao final do último
período, 3.000 anos após o nascimento de Zoroastro, isto é, daqui a 368 anos.
Os sistemas religiosos predominantes atualmente são o resultado de um
sincretismo, de uma mistura de religiões antigas, em sua maioria já extintas.
Saibamos extrair de cada uma delas o que de melhor têm ou tiveram.
O resumo nos mostrará que a Lei de Talião sempre destrói e que só o Amor
constrói.
 OBRAS CONSULTADAS
Os Grandes Livros Misteriosos - Guy Bechtel
Zoroaster - Ordem do Graal na Terra
A Doutrina Secreta – H.P.Blavatsky – Volume IV
Grande Dicionário de Maçonaria e Simbologia – Nicola Aslan
O Livro de Ouro da Mitologia - Thomas Bulfinch

ANTÓNIO ROCHA FADISTA

M.'.I.'., Loja Cayrú 762 GOERJ / GOB - Brasil
 MAÇONARIA
Uma Loja Justa e uma Irmandade buscando
Perfeição.
Adentrar as peculiaridades de qualquer área do pensamento humano é algo
muito complexo, porém não impossível, que exige uma certa dose de
trabalho, dedicação, e, acima de tudo, prudência e humildade para evitar os
“absurdos” que muitas das vezes fazem parte de nosso cotidiano.
Lembramo-nos do Filósofo que na sua imensa Sabedoria nos deixou a
célebre máxima “... apenas sei que nada sei” -Sócrates-; que tal caráter seja
uma constante naqueles que se propõem a compilar pensamentos (haja
vista que nada se cria, tudo, mesmo que em ângulos diferentes, já fora
expresso) e apontamentos que possam ser úteis para parte daqueles que de
uma forma ou outra venham a ter acesso. Claro nos queda que a base do
Pensamento Maçônico encontra-se ancorada na questão de ordem Ético-
moral; farta nos é a Literatura a respeito, contudo, passível de muitos
questionamentos; tal situação repousa na base dialética que o assunto em si
nos oferece. Também, haja vista a dinâmica do ser humano, com a
extraordinária beleza da diferença em si e por si (por sinal, muito nos é
necessário o aprendizado visando o adequado gerenciamento) os valores
são, em última instância, relativos. Contudo, mesmo longe estando a
unanimidade quanto à questão, correto é admitir que tais valores (Ético-
moral) foram, são e, quiçá, serão universais.
Daí a necessidade dos Iniciados buscarem, cada vez mais, o aprendizado;
contudo, como muito bem relata o L\ da L\, em Eclesiastico, a Sabedoria
exige temor ao G\A\D\U\ e tal temor traduz-se em uma materialização
daquela base ètico-moral. Partindo dessa premissa, cremos ser necessário
buscarmos fontes com dados suficientemente capazes de a nós propiciar
balizamento a seguir. Indiscutivelmente o L\ da L\ é essa fonte, contudo,
outras de imenso valor encontram-se à nossa disposição, felizmente, fruto
do árduo trabalho de iluminados Iniciados ou não.
Nossa disposição, nesse momento, se traduz única e exclusivamente em
catalogar, de maneira mais ou menos disciplinada (necessário aqui
mencionar, por ser oportuno e justo, bem como visando evitar
constrangimentos futuros, que em grande parte não passará de uma mera
cópia das literaturas utilizadas), por ser a perfeição de difícil alcance,
informações que possam servir ao aprendizado daqueles que de fato o
almejam; no entanto, as compilações serão feitas aleatoriamente, levando
em consideração, apenas, as fontes bases para tal. Daí que, fazendo uma
reflexão quando da leitura de “Filosofia da Maçonaria” apresentada ao
mundo maçônico pelo Ir\ Dr. Giuliano Di Bernardo, achamos por bem
sacar parte de sua essência compilando-a, a saber: ...ser Maçom,
especialmente no Grau de Mestre clama, entre outras coisas, a tão
necessária (porém pouco exercitada) Reflexão Filosófica; tal reflexão tem
um forte enfoque na Metafísica (teoria do conhecimento, da lógica, da
estética, da ética), considerando, também, a ciência, a história, o direito, a
política, a religião como disciplinas que a complementam. Contudo, tem a
Reflexão Filosófica um objetivo em especial: O homem.; daí resulta a
Antropologia Filosófica, traduzindo na ...concepção do homem segundo o
ponto de vista filosófico. Contudo, para efeito didático, facilitando o
entendimento, Ir\ Di Bernardo dividiu a Antropologia em Religiosas e
Laicas, Exclusivistas e Não exclusivistas, definindo-as da seguinte
maneira: ...uma Antropologia é Religiosa quando estuda o Homem com
relação a Deus, considerando-o como Criador; é Laica quando se define a
natureza do Homem excluindo tal relação com o Ser Divino. É Exclusivista
quando tem por base um conjunto de valores específicos e, Não
Exclusivista quando esses valores são comuns (ou seja, valores que
pertencem à própria antropologia quanto a outras). A Antropologia
Religiosa, em decorrência de tais conceitos, tem um caráter Exclusivista
haja vista aceitar somente aqueles valores que lhe são específicos (da
religião enfocada ou tida como referencial); em decorrência disso, tal
antropologia (religiosa) torna-se inconciliável com qualquer outra
(caracterizada por outros valores). Por certo, a Antropologia Laica, pela sua
própria natureza, apresenta um caráter pouco exclusivista, já que se baseia
em valores comuns a diversas antropologias (nesse caso, os valores
compartilhados, que fazem parte de seu núcleo, são precisamente os
valores comuns). Daí a concluir que a Antropologia Maçônica é Laica e
Não Exclusivista; Laica por não reconhecer o ato criativo do Homem por
parte de Deus e Não Exclusivista como se verá ‘a posteriori’. Muito
interessante nos é saber que a Maçonaria não tem por papel dar respostas a
todos os apêndices de que a filosofia, via de regra, se ocupa. Ela, em
contraposição, oferece uma “...precisa filosofia prática concernente ao
Homem, à sua natureza e as suas finalidades – ou seja, uma determinada
antropologia que trata de definir os elementos constitutivos dos maçons”. A
Antropologia derivada de uma Religião sendo Total difere da Maçônica
por sê-la Parcial (poderá o Maçom individualmente integrar uma
Antropologia Total ou Parcial, em função da sua determinação); mister se
faz dizer, aqui, que a Antropologia Maçônica é Parcial advindo do enfoque
que a Maçonaria dá aos “aspectos éticos” (os demais são
secundários/complementares e subordinados aos primeiros). Importante é
salientar o pensamento do Ir\ Di Bernardo quanto à questão, onde diz “... a
Antropologia Maçônica é, por conseguinte, uma matriz de antropologias
diversas, mas todas convergentes para uma mesma Imagem Moral do
Homem”. Como dito, a Maçonaria prima pelo aperfeiçoamento ético do
Homem não limitando, contudo, a Antropologia a esse fator (ético);
certamente se assim fosse daria a impressão de ser o Pensamento
Maçônico imanente e materialista. No entanto, outros fatores são
considerados e servem como base do e para o Pensamento Maçônico Daí,
vem o “uno” do Pensamento Maçônico, que evita possíveis más
interpretações, que focaliza e introduz a idéia da Transcendência,
representada na escola maçônica pelo G\A\D\U\, esse representando a
função específica de garantir a objetividade dos valores compartilhados
subjetivamente, a partir dos quais temos a origem da idéia de
“aperfeiçoamento ético do Homem”.

Dada a Introdução, seguindo o pensamento do autor em questão, Gr\M\ da

Gr\ Loj\ Regular da Itália, Filósofo e Professor da Universidade de Trento,
Província de Pádua, Itália, imperioso é definir a Metodologia dos Estudos
Maçônicos e o Objetivo desses estudos. Dito antes fora que a
Antropologia Maçônica encontra-se definida como Parcial, advindo da
Busca dos valores Éticos, pivô que a norteia; entretanto, tal busca se efetua
segundo modalidades Iniciáticas, cuja metodologia encontra-se centrada
em Rituais e Símbolos (esses sim, grifa-se, conferem à Maçonaria a
caracterização típica de uma Sociedade Iniciática). De maneira muito
peculiar Ir\ Di Bernardo conclui tais reflexões introdutórias, definindo a
Maçonaria como sendo “...uma concepção do homem que procura as
finalidades Éticas orientadas pela Transcendência, segundo modalidades
iniciáticas, sendo, portanto, um sistema particular de Moral, velado por
Alegorias e ilustrado por Símbolos”. Uma faceta importante apresentada
pelo Ir\ em questão, em seu precioso trabalho, é quanto a Concepção
Maçônica do Homem, sendo ela de tendência Universal, diferente da
religiosa que reúne apenas aqueles que professam o mesmo cerne
ideológico/dogmático. Em se tratando de Maçonaria observamos a
comunhão de indivíduos que pertencem a diferentes antropologias,
realizando a universalidade (modalidade de associação) e evitando
conflitos entre os que a aderem. Tal fato é possível em decorrência da
Tese Filosófica do “regularismo não exclusivo” base da qual a sociedade
dos Maçons é constituída; no entanto, tal homem tem em comum a
Antropologia Parcial (representada pelo fundamento ético), podendo,
entretanto, serem integrados em outras Antropologias (inclusive a
religiosa); tais maçons podem, não a Maçonaria, assumirem uma
Antropologia Total. Daí decorre que se a Maçonaria se caracteriza pela
busca de fins éticos dentro de um marco antropológico tendente à
universalidade, seu objetivo principal não pode ser alcançado sem um
profundo conhecimento do homem em suas diversas e concretas
manifestações, afirma o Ir\ Di Bernardo. Importante se faz saber que a
Maçonaria funda-se na tarefa de relacionar sua própria concepção do
homem com as diversas situações da história, tanto passada quanto
presente; desde sua refundação moderna, no ano de 1717 da E\V\, quando
quatro Lojas da Inglaterra se uniram visando à formação da Grande Loja
Inglesa, a Maçonaria tem desempenhado importante papel de protagonista
nas vissitudes humanas; frisa-se, por ser oportuno, que entendida como
sociedade iniciática, pode junto ao seio maçônico existir ou não dedicação
política e/ou social, cabendo, entretanto, reafirmar que a finalidade que
persegue não é essa. Somos favoráveis à afirmação do Ir\ Di Bernardo
quanto ao fim da Maçonaria nos dias atuais, onde diz ser o de “...dedicar-
se ao conhecimento desse mundo em seus aspectos mais significativos:
científicos, tecnológicos, econômicos, políticos, sociais, religiosos e
espirituais” Mas, para não se desviar do seu verdadeiro propósito,
materializando-o junto à sociedade de maneira justa e perfeita, deve-a
exercer a autoridade moral que lhe é própria, considerando o modelo de
aperfeiçoamento do homem (derivado de sua antropologia);
consequentemente poderá a Maçonaria desenvolver uma função real e
precisamente aquela que lhe é própria, e que consiste no ...
aperfeiçoamento material, moral e espiritual do homem!

AGLA “ a Tua Arte é Poderosa para sempre, ó Senhor!”

Ir\ Giocondo Vale

Aug\ e Resp\ Loj\ Simb\ “Pedreiros de Machado nº. 27”

Or\ de Machadinho do Oeste – RO.

 Rito Escocês Antigo e Aceito - REAA
R.E.A.A. retificado
Rito Brasileiro
Rito Schröeder - livro
Rito Moderno ou Francês - Acrobat Reader
Rito de York
Rito Adonhiramita
Ritos Maçônicos:
Se denomina de rito maçônico um conjunto sistemático de cerimônias e
ensinamentos maçônicos, esses variam de acordo com o período histórico,
conotação, objetivo e temática dada pelo seu criador, os ritos hoje mais
difundido no mundo são: O rito de York, o rito Escocês Antigo e Aceito, O
rito Francês ou Moderno. No Brasil se exercem todos esses, mais se destacam
também o rito brasileiro e o adonhiramita.
Ritos (Características):
Adonhiramita: Criado pelo Barão de Tschoudy, ilustre escritor, em Paris,
França no ano de 1766, de caráter místico e cerimonial, atualmente só em
funcionamento no Brasil
Brasileiro: Rito que se originou em 1878 em Recife, com o primeiro
movimento maçônico brasileiro, ficou adormecido até que em 1976 por
iniciativa de Lauro Sodré, Grão Mestre, deu o caráter de regular, legítimo e
legal para o rito. Este sofreu ainda atualizações, para a sua forma atual.
Escôces Antigo e Aceito: Derivou-se do Rito de Heredon, em 1º de maio de
1786 foram fixados as regras e seus fundamentos, composto até hoje de 33
graus, atualmente é o rito mais difundido nos países latinos.
Escôces Retificado(1782): Como o próprio nome afirma,este rito consiste
numa reformulação do R.E.A.A. e o objetivo era retirar um conteúdo por
alguns considerado desnecessários.
Estrita Observânça: Criado em 1764 pelo Barão Hund, com fundamento nas
antigas "Ordens de Cavalaria".Era composto de 12 graus,esse rito deu origem
aos ritos da Alta Observância e o da Exata Observância.
Francês ou Moderno: A história deste rito se inicia em 1774, com a
nomeação de uma comissão para se reduzir os graus, deixando apenas os
simbólicos, no princípio houve uma forte oposição, então a comissão decidiu,
deixar 4 dos principais graus filosóficos, com o decorrer do tempo, lojas
adotaram o rito, hoje em dia é muito praticado na França e nos países, que
estiveram sob sua influência.
Heredom ou Perfeição: Iniciado em Paris, no ano de 1758.
York (ou Real Arco): Acredita-se ter sido criado por volta de 1743, foi
levado a Inglaterra por volta de 1777, inicialmente foi composto de 4 graus,
hoje possui 13, atualmente é o rito mais difundido no mundo.
Mizraim ou Egípcio: Acredita-se ter surgido na Italia em 1813, e em seguida
foi levada a França por Marc, Michel e Joseph Bédarride, Mizr significa Egito
em hebráico, e seus divulgadores afirmam ser derivado dos Antigos Mistérios
Egipcios, possuem 90 graus, dividido em quatro classes.
Mênphis ou Oriental: Foi introduzido em Marselha(França) pelos Maçons
Marconis de Négre e Mouret, no ano de 1838, esse rito dirige seus
ensinamentos como o de Mizraim para a tradição Egipcia, compões-se de 92
graus, dividido em 3 séries.
Mênphis-Mizraim: Rito criado com a reunião dos ritos de Mênphis e
Mizraim em 1899 no Grande Oriente da França.
Mizraim-Mênphis: Rito criado com a reunião dos dois ritos, com conotação
mais voltada ao Mizraim.
Adoção: Criado pelo grande Cagliostro na França em 1730, e reconhecido
pelo Grande Oriente da França em 1774, trata-se de um rito voltado de
temática egípcia, voltado para mulheres.
Schröeder: Criado por Frederick Louis Schoröeder, em 1766 na Alemanha,
com a idéia de a Maçonaria conter apenas a sua características fundamentais
iniciais, sem nenhum acréscimos, estudou muito as origens maçônicas para
compor este rito.
Swenderborg: Criado em 1721 pelo Sueco Emmanuel Swenderborg, grande
iluminista, teósofo, filósofo, psicólogo, e fisico, e estudioso dos mistérios
maçônicos desenvolveu este rito com oito graus, e deu origem posteriormente
aos ritos denominados de Iluministas.
Ritos Maçônicos
 Origem

A Maçonaria tem seu

início nos cultos politeístas
da Babilônia antiga
Símbolos e Respectivos Significados
Esquadro: Significa a necessidade de o maçom
afastar-se de tudo aquilo cujo nível esteja em desacordo
com a Sabedoria, Força e Beleza – Grande Arquiteto

Nível: Ensina que todos os maçons são da mesma

origem, ramos de um só tronco e participantes
da mesma essência

Prumo: É o critério da retidão moral e da verdade,

que ensina o maçon a marchar, denviando-se da inveja, da
perversidade e da injustiça
 O Candidato à Maçon e o rito de Iniciação
O Profano: O candidato é chamado de profano em razão de ainda não
ter encontrado a “luz”. Ao ser convidado para entrar na Maçonaria a sua
vida é investigada por membros de uma dada Loja. A Maçonaria prioriza
como candidatos pessoas influentes na sociedade e que tenham boa
formação acadêmica

Ritos: O profano começa por ser introduzido em um lugar retirado em

que ele deve despojar-se de todos os objetos de metal que traga:
dinheiro, decorações, armas, jóias, etc. Levam-no,em seguida, para
ma sala isolada, chamada “Câmara de Reflexão”. É um lugar sinistro.
As paredes são completamente negras e, como decoração, apresentam
esqueletos, cabeças de mortos e lágrimas como as que se vêem nas
cortinas funerárias. Vêem-se, também, uma foice, um galo e uma
ampuheta, todos de grande significado dentro da Maçonaria.
Se preseveras, serás purificado pelos Elementos; sairás do
abismo das trevas e verás a Luz
-Dito da Maçonaria-

Prosseguindo a cerimônia de iniciação, o neófito é levado

a desporjar-se de uma parte de suas vestimentas. A perna de
sua calça é erguida alto do lafo direito e a meia abaixada de
maneira que o joelho direito esteja descoberto. O pé esquerdo
está completamente descalço. O braço esquerdo e o peito
desnudo. O profano tem, novamente, os olhos vendados e é
conduzido para a porta da Loja que está fechada. Vai em busca
da Luz
 A Maçonaria como Religião
“A Maçonaria não é, pois, uma simples instituição
filantrópica e social: é uma ciência, uma filosofia,
um sistema moral, uma religião”
- Estudos sobre a Maçonaria Americana -

“A reunião de uma Loja Maçônica é estritamente religiosa. Os

dogmas religiosos da Maçonaria são poucos, simples, porém
fundamentais. Nenhuma Loja pode ser regularmente aberta
ou encerrada sem oração
-The Freemason's Monitor-

“A Maçonaria é a religião universal porque abrange todas as

religiões e o será enquanto assim fizer. É por esta razão,
unicamente por ela, que é universal e eterna”
-Antiga Maçonaria Mística Oriental-
 O Politeísmo Religioso e o meio
de Salvação na Maçonaria
 A Maçonaria aceita todas as crenças em qualquer deus
No entanto, é definitivamente proibido qualquer menção
dos Ensinamentos de Cristo sobre a morte

 A salvação Maçônica fundamenta-se na prática das boas

obras que o homem possa praticar . Por isso a Maçonaria
estimula os seus adeptos a progredir até atingirem um padrão
moral tal que, ao morrerem, esteja em condições de habitar
na glória

Somente a Maçonaria é capaz de redimir a humanidade, meus irmãos

-Literatura Maçônica Contemporânea-