Revista Espirita 1858

Revista Esprita - Primeiro Ano 1858
Revista Esprita
Jornal de Estudos Psicolgicos
PUBLICADA SOB A DIREO DE
ALLAN KARDEC
Todo efeito tem uma causa. Todo efeito inteligente tem uma causa
inteligente. O poder da causa inteligente est na razo da grandeza
do efeito.
Primeiro Ano 1858

Titulo original em francs:
REVUE SPIRITE
JOURNAL D'TUDES PSYCHOLOGIQUES
Traduo: SALVADOR GENTILE
Reviso: ELIAS BARBOSA
a
1 edio - 1.000 exemplares - 1993
2a edio - 300 exemplares - 2001
1993 Instituto de Difuso Esprita
ndice geral das matrias

Janeiro
Fevereiro
Maro
Abril
Maio
Junho
Julho
Agosto
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/index.html7/4/2004 08:11:51
Setembro
Outubro
Novembro
Dezembro
Janeiro
Revista Esprita
Primeiro Ano 1858
Janeiro
Introduo
Diferentes naturezas de manifestaes
Diferentes modos de comunicaes
Respostas dos Espritos a algumas perguntas sobre as manifestaes
Manifestaes fsicas - Fenmeno de passagem dos Panoramas
Os Gobelins - Lendas
Evocaes particulares - Me, estou aqui!
Uma converso
Os mdiuns julgados - Desafio proposto na Amrica
Vises - O idiota de Lyon
Reconhecimento da existncia dos Espritos e das suas manifestaes - Extrado do
jornal de Roma A Civilta Cattolica.
Histria de Joana D'Arc
O Livro dos Espritos - Apreciaes diversas
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Introduo
Introduo
Revista Esprita, janeiro de 1858
A rapidez com a qual se propagaram, em todas as partes do mundo, os fenmenos estranhos
das manifestaes espritas, uma prova do interesse que causam. Simples objeto de
curiosidade, a princpio, no tardaram em despertar a ateno dos homens srios que
entreviram, desde o incio, a influncia inevitvel que devem ter sobre o estado moral da
sociedade. As idias novas que deles surgem, se popularizam cada dia mais, e nada poderia
deter-lhes o progresso, pela razo muito simples de que esses fenmenos esto ao alcance
de todo mundo, ou quase todo, e que nenhuma fora humana pode impedi-los de se
produzirem. Se os abafam em algum ponto, eles reaparecem em cem outros. Aqueles, pois,
que poderiam, nele, ver um inconveniente qualquer, sero constrangidos, pela fora das
coisas, a sofrer-lhes as conseqncias, como ocorreu com as indstrias novas que, na sua
origem, feriram interesses privados, e com as quais todo o mundo acabou por se ajeitar,
porque no se poderia fazer de outro modo. O que no se fez e disse contra o magnetismo!
E, todavia, todos os raios que se lanaram contra ele, todas as armas com as quais o
atingiram, mesmo o ridculo, se enfraqueceram diante da realidade, e no serviram seno
para coloc-lo mais e mais em evidncia. que o magnetismo uma fora natural, e que,
diante das foras da Natureza, o homem um pigmeu semelhante a esses cezinhos que
ladram, inutilmente, contra o que os assusta. H manifestaes espritas como a do
sonambulismo; se elas no se produzem luz do dia, publicamente, ningum pode se opor a
que tenham lugar na intimidade, uma vez que, cada famlia, pode achar um mdium entre
seus membros, desde a criana at o velho, como pode achar um sonmbulo. Quem, pois,
poderia impedir, a qualquer pessoa, de ser mdium ou sonmbula? Aqueles que combatem a
coisa, sem dvida, no refletiram nela. Ainda uma vez, quando uma fora da Natureza,
pode-se det-la um instante: aniquil-la, jamais! No se faz mais do que desviar-lhe o curso.
Ora, a fora que se revela no fenmeno das manifestaes, qualquer que seja a sua causa,
est na Natureza, como a do magnetismo; no ser aniquilada, pois, como no se pode
aniquilar a fora eltrica. O que preciso fazer, observ-la, estudar-lhe todas as fases para,
delas, deduzir as leis que a regem. Se for um erro, uma iluso, o tempo lhe far justia; se
for a verdade, a verdade como o vapor: quanto mais se comprime, maior a sua fora de
expanso.
Espanta-se, com razo, que, enquanto na Amrica s os Estados Unidos possuem dezessete
jornais consagrados a essas matrias, sem contar uma multido de escritos no peridicos, a
Frana, o pas da Europa, onde essas idias foram mais prontamente aclimatadas, no
possua um nico[1] (1). No se poderia, pois, contestar a utilidade de um rgo especial,
que mantenha o pblico ao corrente dos progressos desta cincia nova, e o premuna dos
exageros da credulidade, to bem quanto contra o ceticismo. essa lacuna que nos
propomos preencher com a publicao desta revista, com o fim de oferecer um meio de
comunicao a todos aqueles que se interessam por estas questes, e de ligar, por um lao
comum, aqueles que compreendem a Doutrina Esprita sob o seu verdadeiro ponto de vista
moral: a prtica do bem e da caridade evanglica com relao a todo o mundo.
Se no se tratasse seno de uma coleta de fatos, a tarefa seria fcil; eles se multiplicam,
sobre todos os pontos, com uma tal rapidez, que a matria no faltaria; mas, os fatos
unicamente tornar-se-iam montonos, pela seqncia mesma do seu nmero e, sobretudo,
pela sua semelhana. O que preciso, ao homem que reflete, alguma coisa que fale sua
inteligncia. Poucos anos decorreram desde a apario dos primeiros fenmenos, e j
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Introduo
estamos longe das mesas girantes e falantes que no foram seno a infncia. Hoje, uma
cincia que descobre todo um mundo de mistrios, que torna patente verdades eternas, que
no foram dadas seno ao nosso esprito de pressentir; uma doutrina sublime que mostra
ao homem o caminho do dever, e que abre o campo, o mais vasto, que ainda fora dado
observao do filsofo. Nossa obra seria, pois, incompleta e estril se permanecesse nos
estreitos limites de uma revista anedtica, cujo interesse seria bem rapidamente esgotado.
Talvez nos contestem a qualificao de cincia que damos ao Espiritismo. Ele no poderia,
sem dvida, em alguns casos, ter os caracteres de uma cincia exata, e est precisamente a
o erro daqueles que pretendem julg-lo e experiment-lo como uma anlise qumica, como
um problema matemtico: j muito que tenha o de uma cincia filosfica. Toda cincia
deve estar baseada sobre fatos; mas s os fatos no constituem a cincia; a cincia nasce da
coordenao e da deduo lgica dos fatos: o conjunto de leis que os regem. O Espiritismo
chegou ao estado de cincia? Se se trata de uma cincia perfeita, sem dvida, seria
prematuro responder afirmativamente; mas as observaes so, desde hoje, bastante
numerosas para se poder, pelo menos, deduzir os princpios gerais, e a que comea a
cincia.
A apreciao razovel dos fatos, e das conseqncias que deles decorrem, , pois, um
complemento sem o qual a nossa publicao seria de uma medocre utilidade, e no
ofereceria seno um interesse muito secundrio para quem reflita, e quer se inteirar daquilo
que v. Todavia, como o nosso objetivo chegar verdade, acolheremos todas as
observaes que nos forem endereadas, e tentaremos, quanto no-lo permita o estado dos
conhecimentos adquiridos, seja levantar as dvidas, seja esclarecer os pontos ainda
obscuros. Nossa revista ser, assim, uma tribuna aberta, mas, onde a discusso no dever
jamais desviar-se das leis, as mais estritas, das convenincias. Em uma palavra,
discutiremos, mas no disputaremos. As inconvenincias de linguagem jamais tiveram boas
razes aos olhos de pessoas sensatas; a arma daqueles que no a tm melhor, e essa arma
reverte contra quem dela se serve.
Se bem que os fenmenos, dos quais iremos nos ocupar, se tenham produzido, nestes
ltimos tempos, de modo mais geral, tudo prova que ocorreram desde os tempos mais
recuados. No se trata de fenmenos naturais nas invenes que seguem o progresso do
esprito humano; desde que esto na ordem das coisas, sua causa to velha quanto o
mundo e os efeitos devem ter-se produzido em todas as pocas. O que, pois, testemunhamos
hoje no uma descoberta moderna: o despertar da antigidade, mas, da antigidade
liberta da companhia mstica que engendrou as supersties, da antigidade esclarecida pela
civilizao e o progresso nas coisas positivas.
A conseqncia capital, que ressalta desses fenmenos, a comunicao, que os homens
podem estabelecer, com os seres do mundo incorpreo, e os conhecimentos que podem, em
certos limites, adquirir sobre seu estado futuro. O fato das comunicaes com o mundo
invisvel se encontra em termos inequvocos nos relatos bblicos; mas, de um lado, para
certos cticos, a Bblia no tem uma autoridade suficiente; por outro lado, para os crentes,
so fatos sobrenaturais, suscitados por um favor especial da Divindade. No haveria a, pois,
para todo o mundo, uma prova da generalidade dessas manifestaes, se no as
encontrssemos em milhares de outras fontes diferentes. A existncia dos Espritos, e a sua
interveno no mundo corporal, est atestada e demonstrada, no mais como um fato
excepcional, mas como princpio geral, em Santo Agostinho, So Jernimo, So Crisstomo,
So Gregrio de Na-zianzeno e muitos outros Pais da Igreja Essa crena forma, por outro
lado, a base de todos os sistemas religiosos. Os mais sbios filsofos da antigidade a
admitiram: Plato, Zoroastro, Confcio, Apuleio, Pitgoras, Apolnio de Tiana e tantos outros.
Introduo
Ns a encontramos nos mistrios e nos orculos, entre os Gregos, os Egpcios, os Hindus, os

Caldeus, os Romanos, os Persas, os Chineses. Vemo-la sobreviver a todas as vicissitudes dos
povos, a todas as perseguies, desafiar todas as revolues fsicas e morais da Humanidade.
Mais tarde, encontramo-la nos adivinhos e feiticeiros da Idade Mdia, nos Willis e nas
Walkirias dos Escandinavos, nos Elfos dos Teutes, nos Leschios e nos Domeschnios Doughi
dos Eslavos, nos Ourisks e nos Brownies da Esccia, nos Poulpicans e nos Ten-sarpoulicts dos
Bretes, nos Cemis dos Carabas, em uma palavra, em toda a falange de ninfas, de gnios
bons e maus, de silfos, de gnomos, de fadas, de duendes, com os quais todas as naes
povoaram o espao. Encontramos a prtica das evocaes entre os povos da Sibria, no
Kamtchatka, na Islndia, entre os ndios da Amrica do Norte, entre os aborgenes do Mxico
e do Peru, na Polinsia e mesmo entre os estpidos selvagens da Oceania. De alguns
absurdos que essa crena esteja cercada e disfarada segundo os tempos e os lugares, no
se pode deixar de convir que ela parte de um mesmo princpio, mais ou menos desfigurado;
ora, uma doutrina no se torna universal, e nem sobrevive a milhares de geraes, nem se
implanta, de um plo ao outro, entre os povos mais dessemelhantes, e em todos os graus da
escala social, sem estar fundada em alguma coisa de positiva. O que essa alguma coisa?
o que nos demonstram as recentes manifestaes. Procurar as relaes que podem e devem
ter entre essas manifestaes e todas essas crenas, procurar a verdade. A histria da
Doutrina Esprita, de alguma forma, a do esprito humano; iremos estudar todas essas
fontes que nos fornecero uma mina inesgotvel de observaes, to instrutivas quanto
interessantes, sobre os fatos gerais pouco conhecidos. Essa parte nos dar a oportunidade de
explicar a origem de uma multido de lendas e de crenas populares, interpretando a parte
da verdade, da alegoria e da superstio.
No que concerne s manifestaes atuais, daremos conta de todos os fenmenos patentes,
dos quais formos testemunhas ou que vierem ao nosso conhecimento, quando parecerem
merecer a ateno dos nossos leitores. Faremos o mesmo com os efeitos espontneos que se
produzem, freqentemente, entre as pessoas, mesmo as mais estranhas s prticas das
manifestaes espritas, e que revelem seja a ao oculta, seja a independncia da alma; tais
so os fatos de vises, aparies, dupla vista, pressentimentos, advertncias ntimas, vozes
secretas, etc. relao dos fatos acrescentaremos a explicao, tal como ela ressalta do
conjunto dos princpios. Faremos anotar, a esse respeito, que esses princpios so aqueles
que decorrem do prprio ensinamento dado pelos Espritos, e que faremos, sempre,
abstrao das nossas prprias idias. No ser, pois, uma teoria pessoal que exporemos, mas
a que nos tiver sido comunicada, e da qual no seremos seno o intrprete.
Uma larga parte ser, igualmente, reservada s comunicaes, escritas ou verbais, dos
Espritos, todas as vezes que tiverem um fim til, assim como as evocaes de personagens
antigas ou modernas, conhecidas ou obscuras, sem negligenciar as evocaes ntimas que,
freqentemente, no so menos instrutivas; abarcaremos, em uma palavra, todas as fases
das manifestaes materiais e inteligentes do mundo incorpreo.
A Doutrina Esprita nos oferece, enfim, a nica soluo possvel e racional de uma multido
de fenmenos morais e antropolgicos, dos quais, diariamente, somos testemunhas, e para
os quais se procuraria, inutilmente, a explicao em todas as doutrinas conhecidas.
Classificaremos nessa categoria, por exemplo, a simultaneidade dos pensamentos, a
anomalia de certos caracteres, as simpatias e as antipatias, os conhecimentos intuitivos, as
aptides, as propenses, os destinos que parecem marcados de fatalidade, e, num quadro
mais geral, o carter distintivo dos povos, seu progresso ou sua degenerao, etc. citao
dos fatos acrescentaremos a busca das causas que puderam produzi-los. Da apreciao
desses atos, ressaltaro, naturalmente, teis ensinamentos sobre a linha de conduta mais
conforme com a s moral. Em suas instrues, os Espritos superiores tm, sempre, por
objetivo excitar, nos homens, o amor ao bem pela prtica dos preceitos evanglicos; nos
Introduo
traam, por isso mesmo, o pensamento que deve presidir redao dessa coletnea.
Nosso quadro, como se v, compreende tudo o que se liga ao conhecimento da parte
metafsica do homem; estud-la-emos em seu estado presente e em seu estado futuro,
porque estudar a natureza dos Espritos, estudar o homem, uma vez que dever fazer
parte, um dia, do mundo dos Espritos; por isso acrescentamos, ao nosso ttulo principal, o de
jornal de estudos psicolgicos, a fim de fazer compreender toda a sua importncia.
Nota. Por multiplicadas que sejam nossas observaes pessoais, e as fontes em que as
haurimos, no dissimulamos nem as dificuldades da tarefa, nem a nossa insuficincia.
Contamos, para isso suprir, com o concurso benevolente de todos aqueles que se interessam
por essas questes; seremos, pois, muito reconhecidos pelas comunicaes que queiram bem
nos transmitir sobre os diversos objetos de nossos estudos; apelamos, a esse respeito, a sua
ateno sobre os pontos seguintes, sobre os quais podero fornecer documentos:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Manifestaes materiais ou inteligentes, obtidas em reunies s quais assistiram;

Fatos de lucidez sonamblica e de xtase;
Fatos de segunda vista, previses, pressentimentos, etc.
Fatos relativos ao poder oculto atribudo, com ou sem razo, a certos indivduos;
Lendas e crenas populares;
Fatos de vises e aparies;
Fenmenos psicolgicos particulares que ocorrem, algumas vezes, no instante da
morte;
8. Problemas morais e psicolgicos para resolver;
9. Fatos morais, atos notveis de devotamento e abnegao, dos quais possa ser til
propagar o exemplo;
10. Indicao de obras, antigas ou modernas, francesas ou estrangeiras, onde se
encontrem fatos relativos manifestao de inteligncias ocultas, com a designao e,
se possvel, a citao das passagens. Do mesmo modo, no que concerne opinio
emitida sobre a existncia dos Espritos e suas relaes com os homens, pelos autores
antigos ou modernos, cujo nome e saber podem dar autoridade.
No daremos conhecimento dos nomes das pessoas que queiram nos dirigir as comunicaes,
seno quando, para isso, formos formalmente autorizados.
[1](1) No existe, at o presente momento, na Europa, seno um jornal consagrado

Doutrina Esprita, o Jornal da Alma, publicado em Genebra pelo doutor Boessinger. Na
Amrica, o nico jornal francs o Spiritualiste de La Nouve/le-Orlans, publicado pelo
senhor Barth s.
[2] 1S vol. in-89 em 2- col., 3 fr.; Dentu, Palais-Royal, e no escritrio do jornal, rua dos
Mrtires, n9 8.
Diferentes naturezas de
manifestaes
Os Espritos atestam a sua presena de diversas maneiras, segundo sua aptido, sua vontade
e seu maior ou menor grau de elevao. Todos os fenmenos dos quais teremos ocasio de
nos ocupar, se relacionam, naturalmente, a um ou a outro desses modos de comunicao.
Cremos, pois, para facilitar o entendimento dos fatos, dever abrir a srie de nossos artigos
pelo quadro das diferentes naturezas de manifestaes. Podem ser resumidas assim:
1- Ao oculta, quando ela no tem nada ostensivo. Tais so, por exemplo as inspiraes ou
sugestes de pensamento, as advertncias ntimas, as influncias sobre os acontecimentos,
etc.;
2- Ao patente ou manifestao, quando ela aprecivel de um modo qualquer;
3- Manifestaes fsicas ou materiais', so aquelas que se traduzem por fenmenos sensveis,
tais como os rudos, o movimento e o deslocamento de objetos. Essas manifestaes no
comportam, muito freqentemente, nenhum sentido direto; elas no tm por objetivo seno
chamar a nossa ateno sobre alguma coisa, e nos convencer da presena de uma fora
superior do homem;
4- Manifestaes visuais ou aparies, quando um Esprito se revela viso, sob uma forma
qualquer, sem ter nenhuma das propriedades conhecidas da matria;
5- Manifestaes inteligentes, quando revelam um pensamento. Toda manifestao que
comporte um sentido, no fora seno um simples movimento ou um rudo que acuse uma
certa liberdade de ao, responde a um pensamento ou obedece a uma vontade, uma
manifestao inteligente. Ocorrem em todos os graus;
6- As comunicaes', so as manifestaes inteligentes que tm por objeto uma troca
seguida de pensamentos entre o homem e os Espritos.
natureza das comunicaes varia segundo o grau, de elevao ou inferioridade, de saber ou
ignorncia do Esprito que se manifeste, e segundo a natureza do assunto de que se trata.
Elas podem ser: frvolas, grosseiras, srias, ou instrutivas.
As comunicaes frvolas emanam de Espritos levianos, zombadores e traquinas, mais
maliciosos do que maus, que no ligam nenhuma importncia ao que dizem.
As comunicaes grosseiras se traduzem por expresses que chocam as convenincias. Elas
no emanam seno de Espritos inferiores, ou que no esto ainda despojados de todas as
impurezas da matria.
As comunicaes srias so graves quanto ao assunto e maneira que so feitas. A
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linguagem dos Espritos superiores sempre digna e isenta de toda a trivialidade. Toda
comunicao que exclui a frivolidade e a grosseria, e que tem um fim til, seja de interesse
privado, , por isso mesmo, sria.
As comunicaes instrutivas so as comunicaes srias que tm por objetivo principal um
ensinamento qualquer, dado pelos Espritos sobre as cincias, a moral, a filosofia, etc. So
mais ou menos profundas e mais ou menos verdadeiras, segundo o grau de evoluo e de
desmaterializao do Esprito. Para se retirar dessas comunicaes um proveito real,
preciso que sejam regulares e continuem com perseverana. Os Espritos srios se ligam
queles que querem se instruir e os secundam, ao passo que deixam aos Espritos levianos o
cuidado de divertir, com gracejos, aqueles que no vem, nas manifestaes, seno uma
distrao passageira. No seno pela regularidade e pela freqncia das comunicaes, que
se pode apreciar o valor moral e intelectual dos Espritos com os quais se conversa, e o grau
de confiana que merecem. Se preciso experincia para julgar os homens, preciso, talvez,
mais ainda para julgar os Espritos.
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Diferentes modos de
comunicaes
As comunicaes inteligentes, entre os Espritos e os homens, podem ocorrer por sinais, pela
escrita e pela palavra.
Os sinais consistem no movimento significativo de certos objetos, e, mais freqentemente,
nos rudos ou pancadas. Quando esses fenmenos comportam um sentido, no permitem
duvidar da interveno de uma inteligncia oculta, pela razo que, se todo efeito tem uma
causa, todo efeito inteligente deve ter uma causa inteligente.
Sob a influncia de certas pessoas, designadas pelo nome de mdiuns, e algumas vezes
espontaneamente, um objeto qualquer pode executar movimentos convencionados, bater um
nmero determinado de golpes e transmitir, assim, respostas por sim ou por no, ou pela
designao das letras do alfabeto.
Os golpes podem, tambm, se fazerem ouvir sem nenhum movimento aparente, e sem causa
ostensiva, seja na superfcie, seja na prpria textura dos corpos inertes, num muro, numa
pedra, num mvel ou qualquer outro objeto. De todos esses objetos, sendo a mesa a mais
cmoda pela mobilidade e pela facilidade para se colocar ao seu redor, o meio do qual se
tem, mais freqentemente, servido, e da a designao, do fenmeno em geral, pelas
expresses bastante triviais de mesas falantes e de dana das mesas; expresses que
convm banir, primeiro porque se prestam ao ridculo, segundo porque podem induzir em
erro, fazendo crer que as mesas, a esse respeito, tm uma influncia especial.
Daremos a esse modo de comunicao o nome de sematologia esprita, palavra que d,
perfeitamente, a idia e compreende todas as variedades de comunicaes por sinais,
movimento de corpos ou pancadas. Um dos nossos correspondentes nos props mesmo
designar, especialmente este ltimo meio, o das pancadas, pela palavra tiptologia.
O segundo modo de comunicao a escrita; ns o designaremos sob o nome de psicografia,
igualmente empregada por um correspondente.
Para se comunicarem pela escrita, os Espritos empregam, como intermedirias, certas
pessoas dotadas da faculdade de escrever sob a influncia da fora oculta que as dirige, e
que cedem a um poder, evidentemente, fora do seu controle; porque elas no podem nem se
deter, nem prosseguir vontade, e, o mais freqentemente, no tm conscincia do que
escrevem. Sua mo agitada por movimento involuntrio, quase febril; tomam o lpis, a seu
malgrado, e o deixam do mesmo modo; nem a vontade, nem o desejo podem faz-la seguir,
caso no o deve. a psicografia direta.
A escrita obtida, tambm, pela s imposio das mos sobre um objeto convenientemente
disposto e munido de um lpis, ou de qualquer outro instrumento prprio para escrever. Os
objetos mais geralmente empregados, so as pranchetas ou as cestas dispostas para esse
efeito. A fora oculta, que age sobre a pessoa, se transmite ao objeto que se torna, assim,
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um apndice da mo, e lhe imprime o movimento necessrio para traar os caracteres. a

psicografia indireta.
As comunicaes transmitidas pela psicografia so mais ou menos extensas, segundo o grau
da faculdade mediadora. Alguns no obtm seno palavras; em outros, a faculdade se
desenvolve pelo exerccio, e escrevem frases completas, e, freqentemente, dissertaes
desenvolvidas sobre assuntos propostos, ou tratados espontaneamente pelos Espritos, sem
serem provocados por nenhuma pergunta.
escrita , algumas vezes, limpa e muito legvel; de outras vezes, no decifrvel seno por
aquele que escreve, e que a l, ento, por uma espcie de intuio ou de dupla viso.
Sob a mo da mesma pessoa, a escrita muda, em geral, de modo completo, com a
inteligncia oculta que se manifesta, e o mesmo carter de escrita se reproduz cada vez que
a mesma inteligncia se manifesta de novo. Esse fato, entretanto, nada tem de absoluto.
Os Espritos transmitem, algumas vezes, certas comunicaes escritas sem intermedirio
direto. Os caracteres, nesse caso, so traados espontaneamente por uma fora extrahumana, visvel ou invisvel. Como til que cada coisa tenha um nome, a fim de se poder
entender, daremos a esse modo de comunicao escrita o de espiritografia ou para distinguila da psicografia ou escrita obtida por um mdium. A diferena, entre esses dois nomes
fcil de se compreender. Na psicografia, a alma do mdium desempenha, necessariamente,
um certo papel, ao menos como intermedirio, ao passo que na espiritografia o Esprito que
age diretamente, por si mesmo.
O terceiro modo de comunicao a palavra. Certas pessoas sofrem, nos rgos da voz, a
influncia da fora oculta que se faz sentir na mo daqueles que escrevem. Elas transmitem,
pela palavra, tudo o que os outros transmitem pela escrita.
As comunicaes verbais, como as comunicaes escritas, tm, algumas vezes, lugar sem
intermedirio corpreo. Palavras e frases podem ressoar em nossos ouvidos ou em nosso
crebro, sem causa fsica aparente. Os Espritos podem, igualmente, nos aparecer em sonho,
ou no estado de viglia, e nos dirigir a palavra para nos dar advertncias ou instrues.
Para seguir o mesmo sistema de nomenclatura, que adotamos para as comunicaes escritas,
deveramos chamar a palavra transmitida pelo mdium psicologia, e aquela proveniente
diretamente do Esprito espiritologia. Mas a palavra psicologia, tendo j uma acepo
conhecida, no podemos deturp-la. Designaremos, pois, todas as comunicaes verbais sob
o nome de espiritologia, as primeiras pelas palavras espiritologia mediata, e as segundas
pelas de espiritologia direta.
Dos diferentes modos de comunicao, a sematologia o mais incompleto; muito lento e
no se presta, seno com dificuldade, aos desenvolvimentos de uma certa extenso. Os
Espritos superiores dela no se servem voluntariamente, seja por causa da lentido, seja
porque as respostas, por sim e por no, so incompletas e sujeitas a erro. Para ensinar, eles
preferem os mais rpidos: a escrita e a palavra.
A escrita e a palavra so, com efeito, os meios mais completos para a transmisso do
pensamento dos Espritos, seja pela preciso das respostas, seja pela extenso dos
desenvolvimentos que elas comportam. A escrita tem a vantagem de deixar traos materiais,
e de ser um dos meios mais adequados, para combater a dvida. De resto, no se livre
para escolher; os Espritos no se comunicam seno pelos meios que eles julgam
apropriados: isso depende das aptides.
Respostas dos Espritos a

algumas perguntas sobre as
manifestaes
P. Como os Espritos podem agir sobre a matria? Isso parece contrrio a todas as idias, que
fazemos, da natureza dos Espritos.
R. "Segundo vs, o Esprito no nada, um erro; j o dissemos, o Esprito alguma coisa,
e por isso que ele pode agir por si mesmo; mas vosso mundo muito grosseiro para que
possa faz-lo sem intermedirio, quer dizer, sem o lao que une o Esprito matria."
Observaes. O lao que une o Esprito matria, no sendo, ele mesmo, seno imaterial,
pelo menos impalpvel, essa resposta no resolveria a questo, se no tivssemos exemplo
de foras igualmente inapreciveis agindo sobre a matria: assim que o pensamento a
causa primeira de todos os nossos movimentos voluntrios; que a eletricidade tomba, eleva e
transporta massas inertes. Do fato de que se conhea o motor, seria ilgico concluir que ele
no existe. O Esprito pode, pois, ter alavancas que nos so desconhecidas; a Natureza nos
prova, todos os dias, que sua fora no se detm no testemunho dos sentidos. Nos
fenmenos espritas, a causa imediata , sem contradio, um agente fsico; mas, a causa
primeira uma inteligncia que age sobre esse agente, como nosso pensamento age sobre
os nossos membros. Quando queremos bater, nosso brao que age, no o pensamento
que bate: ele dirige o brao.
P. Entre os Espritos que produzem efeitos materiais, os que se chamam de batedores
formam uma categoria especial, ou so os mesmos que produzem os movimentos e os rudos?
R. "O mesmo Esprito pode, certamente, produzir efeitos muito diferentes, mas h os que se
ocupam, mais particularmente, de certas coisas, como, entre vs, tendes os ferreiros e os
que fazem trabalhos pesados."
P. O Esprito que age sobre os corpos slidos, seja para mov-los, seja para bater, est na
prpria substncia do corpo, ou fora dessa substncia?
R. "Um e outro; dissemos que a matria no um obstculo para os Espritos; eles penetram
tudo."
P. As manifestaes materiais, tais como os rudos, o movimento dos objetos e todos esses
fenmenos que, freqentemente, se compraz provocar, so produzidos, indistintamente, por
Espritos superiores e por Espritos inferiores?
R. "No so seno Espritos inferiores que se ocupam dessas coisas. Os Espritos superiores,
algumas vezes, deles se servem como tu farias com um carregador, a fim de levar a escutlos. Podes crer que os Espritos, de uma ordem superior, estejam s vossas ordens para vos
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/01d-respostas-dos-espiritos.html (1 of 2)7/4/2004 08:12:12
divertir com pasquinagens? como se perguntsseis se, em todo mundo, os homens sbios e
srios so os malabaristas e os bufes."
Nota. Os Espritos que se revelam por efeitos materiais so, em geral, de ordem inferior. Eles
divertem ou assustam aqueles para quem o espetculo dos olhos tem mais atrativos do que o
exerccio da inteligncia; so, de alguma sorte, os saltimbancos do mundo esprita. Agem,
algumas vezes, espontaneamente; outras vezes, por ordem de Espritos superiores.
Se as comunicaes dos Espritos superiores oferecem um interesse mais srio, as
manifestaes fsicas tm, igualmente, sua utilidade para o observador; elas nos revelam
foras desconhecidas na Natureza, e nos do o meio de estudar o carter, e, se podemos
assim nos exprimir, os costumes de todas as classes da populao esprita.
P. Como provar que a fora oculta, que age nas manifestaes espritas, est fora do
homem? No se poderia pensar que ela reside nele mesmo, quer dizer, que age sob o
impulso do seu prprio Esprito?
R. ."Quando uma coisa ocorre contra a tua vontade e teu desejo, certo que no fostes tu
quem a produziu; mas, freqentemente, s a alavanca da qual o Esprito se serve para agir, e
tua vontade lhe vem em ajuda: podes ser um instrumento mais ou menos cmodo para ele."
Nota. , sobretudo, nas comunicaes inteligentes que a interveno de uma fora estranha
se torna patente. Quando essas comunicaes so espontneas e fora do nosso pensamento
e do nosso controle, quando respondem a perguntas cuja soluo desconhecida dos
assistentes, preciso procurar-lhe a causa fora de ns. Isso se torna evidente para quem
observe os fatos com ateno e perseverana; as nuanas de detalhes escapam ao
observador superficial.
P. Todos os Espritos esto aptos para dar manifestaes inteligentes?
R. "Sim, uma vez que todos os Espritos so inteligncias; mas, como os h de todas as
categorias, tal como entre vs, uns dizem coisas insignificantes ou estpidas, os outros coisas
sensatas."
P. Todos os Espritos esto aptos a compreender as questes que se lhes coloquem?
R. "No; os Espritos inferiores so incapazes de compreender certas questes, o que no
lhes impede de responderem bem ou mal; ainda como entre vs."
Nota. V-se, por a, o quanto essencial colocar-se em guarda contra a crena no saber
indefinido dos Espritos. Ocorre, com eles, como com os homens; no basta interrogar ao
primeiro que se encontra para ter uma resposta sensata, preciso saber a quem se dirige.
Quem quer conhecer os costumes de um povo, deve estud-lo desde o baixo at o pice da
escala; no ver seno uma classe, fazer dele uma idia falsa, se se julga o todo pela parte.
O povo dos Espritos como os nossos, h de tudo, do bom, do mau, do sublime, do trivial,
do saber e da ignorncia. Quem no o observou, como filsofo, em todos os graus no pode
se gabar de conhec-lo. As manifestaes fsicas nos fazem conhecer os Espritos de baixo
estgio; a rua e a cabana. As comunicaes instrutivas e sbias nos colocam em relao
com os Espritos elevados; a elite da sociedade: o castelo, o instituto.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/01d-respostas-dos-espiritos.html (2 of 2)7/4/2004 08:12:12
Manifestaes fsicas Fenmeno de passagem dos

Panoramas
Lemos o que se segue, em le Spiritualiste de Ia Nouvelle-Orlans, do ms de fevereiro de
1857:
- "Recentemente, nos perguntamos se todos os Espritos, indistintamente, fazem mover as
mesas, produzem rudos, etc., e logo a mo de uma dama, muito sria para brincar com
essas coisas, traa, violentamente estas palavras:
- "Quem faz os macacos danarem em vossas ruas? So os homens superiores?"
"Um amigo, espanhol de nascimento, que era espiritualista, e que morreu no vero passado,
nos deu diversas comunicaes; numa delas, acha-se esta passagem:
"As manifestaes que procurais no esto entre aquelas que agradam mais aos Espritos
srios e elevados. Confessamos, todavia, que elas tm sua utilidade, porque, mais que
nenhuma outra, talvez, elas podem servir para convencer os homens de hoje.
"Para obter essas manifestaes, preciso, necessariamente, que se desenvolvam certos
mdiuns, cuja constituio fsica esteja em harmonia com os Espritos que podem produzi-las.
Ningum duvida que no os vereis, mais tarde, se desenvolverem entre vs; e, ento, no
sero mais pequenos golpes que ouvireis, mas, rudos semelhantes a um fogo circulante de
fuzilaria entremeado de tiros de canho.
"Em uma parte recuada da cidade, se acha uma casa habitada por uma famlia alem; a se
ouvem rudos estranhos, ao mesmo tempo certos objetos so deslocados; pelo menos, nos
asseguram, porque no o verificamos; mas, pensando que o chefe dessa famlia poderia nos
ser til, convidamo-lo a algumas sesses que tm por objetivo esse gnero de manifestaes,
e, mais tarde, a mulher desse bravo homem no quis que continuasse a ser dos nossos,
porque, nos disse esse ltimo, o barulho aumentou entre eles. A esse propsito, eis o que
nos foi escrito pela mo da Senhora.......
"No podemos impedir os Espritos imperfeitos de fazerem barulho, ou outras coisas
aborrecidas e mesmo apavorantes; mas o fato de estarem em relao conosco, que somos
bem intencionados, no pode seno diminuir a influncia que exercem sobre o mdium em
questo."
Faremos notar a concordncia perfeita que existe entre o que os Espritos disseram em Nova
Orleans, com respeito fonte das manifestaes fsicas, e o que foi dito a ns mesmos. Nada
poderia, com efeito, pintar essa origem com mais energia do que esta resposta, ao mesmo
tempo, to espiritual e to profunda: "quem faz danar os macacos nas nossas ruas? So os
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/01e-manifestacoes-fisicas.html (1 of 3)7/4/2004 08:12:15
homens superiores?"
Teremos ocasio de narrar, segundo os jornais da Amrica, numerosos exemplos dessas
espcies de manifestaes, bem mais extraordinrias do que aquelas que acabamos de citar.
Responder-nos-o, sem dvida, com este provrbio: tem belo mentir que vem de longe.
Quando coisas to maravilhosas nos chegam de duas mil lguas, e quando no se pode
verific-las, concebe-se a dvida; mas esses fenmenos atravessaram os mares com o
senhor Home, que dele nos deu amostras. verdade que o senhor Home no se colocou num
teatro para operar seus prodgios, e que todo o mundo, pagando um preo de entrada, no
pde v-los; por isso, muitas pessoas o tratam de hbil prestidigitador, sem refletir que a
elite da sociedade, que foi testemunha desses fenmenos, no se prestaria,
benevolentemente, a lhes servir de parceiro. Se o senhor Home tivesse sido um charlato,
no. estaria precavido em recusar as ofertas brilhantes de muitos estabelecimentos pblicos,
e teria recolhido o ouro a mos cheias. Seu desinteresse a resposta, a mais peremptria,
que se possa dar aos seus detratores. Um charlatanismo desinteressado seria sem sentido e
uma monstruosidade. Falaremos, mais tarde e com mais detalhes, do senhor Home e da
misso que o levou Frana. Eis, espera disso, um fato de manifestao espontnea que
distinto mdico, digno de toda confiana, nos relatou, e que to mais autntico quanto as
coisas se passaram entre seus conhecidos pessoais.
Uma famlia respeitvel tinha por empregada domstica uma jovem rf de catorze anos,
cuja bondade natural e a doura de carter lhe haviam granjeado a afeio dos seus
senhores. No mesmo quarteiro, habitava uma outra famlia cuja mulher tinha, no se sabe
porque, tomado essa jovem em antipatia, de tal modo que supunha espcie de mau
proceder, do qual ela no fora causa. Um dia, quando voltava, a vizinha saiu furiosa, armada
de uma vassoura, e quis atingi-la. Assustada, ela se precipita contra a porta, quer tocar,
infelizmente o cordo se encontra cortado, e ela no pode alcan-lo; mas, eis que a
campainha se agita por si mesma, e se lhe vem abrir. Em sua perturbao, ela no se
inteirou do que havia se passado; mas, desde ento, a campainha continuou a tocar, de
tempo em tempo, sem motivo conhecido, tanto de dia quanto noite, e quando se ia ver
porta, no se encontrava ningum. Os vizinhos do quarteiro foram acusados de pregar essa
m pea; foi dada queixa perante o comissrio de polcia, que fez uma investigao, procurou
se algum cordo secreto comunicava fora, e no pde nada descobrir; entretanto, a coisa
persistia, cada vez mais, em detrimento do repouso de todo o mundo, e, sobretudo, da
pequena pajem, acusada de ser a causa desse barulho. Segundo o conselho que lhes foi
dado, os senhores da jovem decidiram afast-la deles, e a colocaram com amigos no campo.
Desde ento, a campainha permaneceu tranqila, e nada de semelhante se produziu no novo
domiclio da rf.
Esse fato, como muitos outros que vamos relatar, no se passou nas margens do Missouri ou
do Ohio, mas, em Paris, Passagem dos Panoramas. Resta, agora, explic-lo. A jovem no
tocou a campainha, isso positivo; ela estava muito terrificada com o que se passara para
pensar em uma travessura da qual fora a primeira vtima.
Uma coisa no menos positiva, era que a agitao da campainha se devia sua presena,
uma vez que o efeito cessou quando ela partiu. O mdico, que testemunhou o fato, explica-o
por uma possante ao magntica, exercida pela jovem, inconscientemente. Essa razo no
nos parece concludente, pois, por que teria ela perdido essa fora depois da sua partida? A
isso, disse que o terror inspirado pela presena da vizinha deveu produzir, na jovem, uma
superexcitao de maneira a desenvolver a ao magntica, e que o efeito cessou com a
causa. Confessamos no estar convencidos com esse raciocnio. Se a interveno de uma
fora oculta no est aqui demonstrada de maneira peremptria, ao menos provvel,
segundo os fatos anlogos que conhecemos. Admitindo, pois, essa interveno, diremos que,
na circunstncia em que o fato se produziu na primeira vez, um Esprito protetor,

provavelmente, quis que a jovem escapasse do perigo que corria; que, malgrado a afeio
que seus senhores tinham por ela, talvez, era do seu interesse que ela sasse daquela casa,
eis porque o rudo continuou at que tivesse partido.
A interveno de seres incorpreos nas mincias da vida privada, faz parte das crenas
populares de todos os tempos. No pode, sem dvida, caber no pensamento de uma pessoa
sensata tomar ao p da letra todas as lendas, todas as histrias diablicas e todos os contos
ridculos, que se gosta de contar ao lado do fogo. Entretanto, os fenmenos, dos quais somos
testemunhas, provam que esses prprios contos repousam sobre alguma coisa, porque o que
se passa em nossos dias, pde e deveu se passar em outras pocas. Que se aparte, desses
contos, o maravilhoso e o fantstico dos quais a superstio os vestiu ridiculamente, e se
encontraro todos os caracteres, fatos e gestos dos nossos Espritos modernos; uns bons,
benevolentes, prestativos em servir, como os bons Brownies', outros mais ou menos
traquinas, espertos, caprichosos e mesmo maus, como os Gobelins da Normndia, que se
encontra sob os nomes de Bogles na Esccia, de Bogharts na Inglaterra, de Cluricaunes na
Irlanda, de Puckas na Alemanha. Segundo a tradio popular, esses duendes se introduzem
nas casas, onde procuram todas as ocasies de brincar maldosamente: "Eles batem nas
portas, deslocam os mveis, do golpes sobre os barris, batem no teto e no assoalho,
assoviam baixinho, produzem suspiros lamentosos, tiram as cobertas e as cortinas dos que
esto deitados, etc."
O Boghart dos Ingleses exerce particularmente suas malcias contra as crianas, s quais
parece ter averso: "Arranca, freqentemente, sua fatia de po com manteiga e sua tigela de
leite, agita, durante a noite, as cortinas de seu leito; sobe e desce as escadas com grande
rudo, joga sobre o assoalho as baixelas e os pratos, e causa muitos outros estragos nas
casas."
Em alguns lugares da Frana, os Gobelins so considerados como uma espcie de fantasmas
domsticos, que se tem o cuidado de nutrir com iguarias, as mais delicadas, porque eles
trazem, aos seus senhores, o trigo que furtam dos celeiros de outrem. verdadeiramente
curioso encontrar essa velha superstio, da antiga Glia e entre os Borussianos do sculo X
(os Prussianos de hoje). Seus Koltkys, ou gnios domsticos, vinham tambm roubar trigo
dos celeiros para levarem aqueles de quem gostavam.
Quem no reconhece, nessas traquinagens, - parte da indelicadeza do trigo roubado, do
qual provvel que os autores se desculpavam em detrimento da reputao dos Espritos quem, dizemos, no reconhecer nossos Espritos batedores e aqueles que podem, sem lhes
injuriar, ser chamados de perturbadores? Que um fato semelhante quele que nos
reportamos, mais acima, dessa jovem de Panoramas, tivesse se passado no campo, teria
sido, sem nenhuma dvida, levado conta do Gobelin do lugar, depois de amplificado pela
imaginao fecunda das comadres; no faltar ter visto o pequeno demnio pendurado na
campainha, zombando e fazendo caretas aos tolos que iam abrir a porta.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/01f-os-gobelins.html7/4/2004 08:12:17
Evocaes particulares - Me,

estou aqui!
A senhora X havia perdido, h alguns meses, sua filha nica, de catorze anos de idade,
objeto de toda a sua ternura, e muito digna de seus lamentos pelas qualidades que
prometiam fazer, dela, uma mulher perfeita. Essa jovem pessoa havia sucumbido a uma
longa e dolorosa doena. A me, inconsolvel com essa perda, via, dia a dia, sua sade
alterar-se, e repetia, sem cessar, que iria logo juntar-se com sua filha. Instruda quanto
possibilidade de se comunicar com os seres de alm-tmulo, a senhora X resolveu procurar,
em uma conversa com a sua criana, um alvio para sua pena. Uma dama de seu
conhecimento era mdium, mas, pouco experimentadas, uma e outra, para semelhantes
evocaes, sobretudo, em uma circunstncia to solene, me convida para assistir. No
ramos seno trs: A me, a mdium e eu. Eis o resultado dessa primeira sesso.
a me. Em nome de Deus Todo-Poderoso, Esprito de Julie X, minha filha querida, eu te peo
vir se Deus o permite.
julie. Me! Eu estou aqui.
a me. mesmo tu, minha criana, quem me responde? Como posso saber que s tu?
julie. Lili.
(Era um pequeno nome familiar dado jovem, em sua infncia; no era conhecido nem pelo
mdium nem por mim, j que, desde vrios anos, no a chamava seno pelo seu nome de
Julie. A esse sinal, a identidade era evidente; a me, no podendo dominar sua emoo,
explode em soluos).
julie. Me! Por que se afligir? Sou feliz; bem feliz; no sofro mais e te vejo sempre.
a me. Mas eu no te vejo. Onde ests?
julie. A; ao lado de ti, minha mo sobre a senhora Y (a mdium) para fazer com que
escreva, o que te digo. Veja minha escrita. (A escrita era, com efeito, a da sua filha.)
a me. Tu dizes: minha mo; tens, pois, um corpo?
julie. No tenho mais esse corpo que me fazia sofrer; mas tenho dele a aparncia. No ests
contente, que eu no sofra mais, uma vez que posso conversar contigo?
a me. Se eu te visse, pois, te reconheceria?
julie. Sim, sem dvida, e tu j me tens visto, freqentemente, em teus sonhos.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/01g-evocacoes-mae.html (1 of 3)7/4/2004 08:12:19
a me. Eu te revi, com efeito, em meus sonhos, mas, acreditei que era um efeito da minha
imaginao, uma lembrana.
julie. No; sou eu que estou sempre contigo, e que procura te consolar; fui eu quem te
inspirou a idia de me evocar. Tenho muitas coisas a dizer-te. Desconfie do senhor F, ele no
franco.
(Esse senhor, s conhecido de minha me, e assim nomeado espontaneamente, era uma
nova prova da identidade do Esprito que se manifestava.)
a me. Que pode, pois, fazer contra mim o senhor F?
julie. No posso dizer-te; isso me proibido. No posso mais que advertir-te para dele
desconfiar.
a me. Ests entre os anjos!
julie. Oh! no ainda; no sou bastante perfeita.
a me. No te reconheo, no entanto, nenhum defeito; tu eras boa, doce, amorosa e
benevolente para todo o mundo; ser que isso no basta?
julie. Para ti, me querida, eu no tinha nenhum defeito; eu acreditava nisso; tu me dizias,
muito freqentemente! Mas, no presente, vejo o que me falta para ser perfeita.
a me. Como adquirires as qualidades que te faltam?
julie. Em novas existncias, que sero mais e mais felizes.
a me. Ser na Terra que ters essas novas existncias?
julie. Disso no sei nada.
a me. Uma vez que no havias feito mal durante tua vida, porque tanto sofreste?
julie. Prova! Prova! Eu a suportei com pacincia, pela minha confiana em Deus; por isso, sou
bem feliz hoje. At breve, me querida!
Em presena de semelhantes fatos, quem ousaria falar do nada do tmulo, quando a vida
futura se nos revela, por assim dizer, palpvel? Essa me, minada pelo desgosto, goza, hoje,
de uma felicidade inefvel por poder conversar com sua criana; no h mais, entre elas,
separao; suas almas se confundem e se expandem, no seio uma da outra, pela permuta
dos seus pensamentos.
Malgrado o vu do qual cercamos essa relao, no nos permitiramos public-la, se para isso
no estivssemos formalmente autorizados. Pudessem, disse-nos essa me, todos aqueles
que perderam suas afeies na Terra, experimentar a minha mesma consolao!
No acrescentaremos seno uma palavra endereada queles que negam a existncia dos
bons Espritos; ns lhes perguntaremos como poderiam provar que o Esprito dessa jovem
era um demnio malfazejo.
Uma converso
Uma converso
A evocao seguinte no oferece um interesse menor, embora em um outro ponto de vista.
Um senhor, que designaremos sob o nome de Georges, farmacutico de uma cidade do sul,
tinha, h pouco, perdido seu pai, objeto de toda a sua ternura e de profunda venerao. O
senhor Georges, pai, unia, a uma instruo muito extensa, todas as qualidades que fazem o
homem de bem, embora professando opinies muito materialistas. Seu filho partilhava, a
esse respeito, e mesmo ultrapassava, as idias de seu pai; duvidava de tudo: de Deus, da
alma, da vida futura. O Espiritismo no poderia admitir com tais pensamentos. A leitura de O
Livro dos Espritos, entretanto, produziu nele uma certa reao, corroborada por uma
conversa direta que tivemos com ele. Sim, disse ele, meu pai poderia responder, no duvido
mais. Foi, ento, que teve lugar a evocao que vamos narrar e na qual encontraremos mais
de um ensinamento.
- Em nome do Todo-Poderoso, Esprito de meu pai, peo que vos manifesteis. Estais perto de
mim?." Sim." - Por que no vos manifestais diretamente a mim, quando nos amamos tanto?
"Mais tarde." - Poderemos nos reencontrar um dia?>"Sim, logo." - Amar-nos-emos como
nessa vida?.. "Mais." - Em qual meio estais?. "Eu sou feliz." - Estais reencarnado ou errante?.
"Errante, por pouco tempo."
- Que sensao experimentastes quando deixastes vosso envoltrio corporal? "De
perturbao." - Quanto tempo durou essa perturbao? "Pouco para mim, muito para ti." Podeis avaliar a durao dessa perturbao, segundo a nossa maneira de contar? "Dez anos
para ti, dez minutos para mim." - Mas no faz esse tempo que vos perdi, pois, no faz seno
quatro meses! "Se tu, vivente, tivsseis se colocado em meu lugar, teria sentido esse tempo."
- Credes, agora, em um Deus justo e bom? "Sim." - Nele acreditveis quando vivo na Terra?
"Dele tinha a prescincia, mas no acreditava nele." Deus Todo-Poderoso! "No me elevei
at ele para medir sua fora; s ele conhece os limites da sua fora, porque s ele seu
igual." - Ocupas-te com os homens? "Sim." -Seremos punidos ou recompensados segundo os
nossos atos? "Se fazes o mal, sofr-lo-s." - Serei recompensado se fizer o bem? "Avanars
em teu caminho." - Estou no bom caminho? "Faze o bem, e nele estars." - Creio ser bom,
mas seria melhor se devesse, um dia, vos encontrar como recompensa? "Que esse
pensamento te sustente e encoraje." - Meu filho ser bom como seu av? "Desenvolva suas
virtudes, sufoque seus vcios."
- No podia crer que nos comunicssemos, assim, neste momento, to maravilhoso isso me
parecia. "De onde vem tua dvida?" - De que, partilhando vossas opinies filosficas, fui
levado a tudo atribuir matria. "Vs noite, o que vs de dia?" - Estou, pois, na noite,
meu pai! "Sim." - Que vedes de mais maravilhoso? "Explique-se melhor." - Haveis
reencontrado minha me, minha irm, e Anna, a boa Anna? "Eu as revi." - Vede-as quando
quereis? "Sim."
- a vs penoso ou agradvel que me comunique, assim, convosco? " uma felicidade, para
mim, se posso levar-te ao bem."
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/01h-uma-conversao.html (1 of 3)7/4/2004 08:12:21
Uma converso
- Como poderia fazer, voltando para casa, para comunicar convosco, o que me faz to feliz?
Isso serviria para melhor me conduzir, me ajudaria melhor a elevar meus filhos. "Cada vez
que um movimento levar-te ao bem, sou eu: serei eu que te inspirarei."
- Tenho medo de vos importunar. "Fale, ainda, s queres." -Uma vez que mo permitis, vos
enderearei, ainda, algumas perguntas. De qual doena morrestes? "Minha prova estava em
seu final."
- Onde contrastes o depsito pulmonar que se formou? "Pouco importa; o corpo no nada,
o Esprito tudo." - De qual natureza a enfermidade que me desperta, to freqentemente,
noite? "Sab-lo-s mais tarde." - Creio que minha doena grave, e queria, ainda, viver
para os meus filhos. "Ela no o ; o corao do homem uma mquina para a vida: deixe a
Natureza operar."
- Uma vez que estais presente, sob que forma estais? "Sob a aparncia da minha forma
corporal." - Estais em um lugar determinado? "Sim, atrs de Ermance" (o mdium). Podereis nos aparecer visivelmente? "Para qu! Tereis medo."
- Vede-nos, todos, aqui reunidos? "Sim." - Tendes uma opinio sobre cada um de ns, aqui
presentes? "Sim." - Gostaria de dizer-nos alguma coisa, a cada um de ns? "Em que sentido
me fazes essa pergunta?" - Quero dizer no ponto de vista moral. "Em outra ocasio; basta
por hoje."
O efeito produzido, sobre o senhor Georges, por essa comunicao, foi imenso, e uma luz
inteiramente nova parecia j iluminar suas idias; uma sesso que teve, no dia seguinte, com
a senhora Roger, sonmbula, acabou por dissipar o pouco de dvidas que poderia lhe restar.
Eis um extrato a carta que nos escreveu, a esse respeito. "Essa senhora, espontaneamente,
entrou em detalhes comigo, bastante precisos, com respeito ao meu pai, minha me, meus
filhos, minha sade, descreveu com uma tal exatido todas as circunstncias da minha vida,
lembrando mesmo de fatos que, desde h muito tempo, haviam escapado da minha
memria; deu-me, em uma palavra, provas to patentes dessa maravilhosa faculdade, da
qual so dotados os sonmbulos lcidos, que a reao de idias se completou, em mim,
desde esse momento. Na evocao, meu pai revelou-me sua presena; na sesso
sonamblica, eu era, por assim dizer, testemunha ocular da vida extra-corprea, da vida da
alma. Para descrever com tanta mincia e exatido, e a duzentas lguas de distncia, o que
no era conhecido seno por mim, era preciso v-lo; ora, uma vez que no podia ser com os
olhos do corpo, haveria, pois, um lao misterioso, invisvel, que ligava a sonmbula s
pessoas e s coisas ausentes, e que ela no havia jamais visto; haveria, pois, alguma coisa
fora da matria; que poderia ser essa alguma coisa, seno o que se chama a alma, o ser
inteligente, cujo corpo no seno o envoltrio, mas, cuja ao se estende muito mais alm
da nossa esfera de atividade?" Hoje, o senhor Georges, no somente no mais materialista,
mas um dos mais fervorosos e mais zelosos adeptos do Espiritismo, onde est duplamente
feliz, pela confiana que lhe inspira, agora, o futuro e pelo prazer motivado que encontra para
fazer o bem.
Essa evocao, muito simples ao primeiro contato, no menos notvel com mais algumas
apreciaes. O carter do senhor Georges, pai, se reflete em suas respostas breves e
sentenciosas, que eram de seus hbitos; falava pouco, no dizia, nunca, uma palavra intil;
mas, no mais o ctico quem fala; reconhece seu erro; seu Esprito mais livre, mais
clarividente, que pinta a unidade e o poder de Deus por estas admirveis palavras: S ele
seu igual', aquele que, em vida, atribua tudo a matria, e que diz, agora: O corpo no
Uma converso
nada, o Esprito tudo; e esta outra frase sublime: Vs noite o que vs de dia? Para o
observador atento, tudo tem uma importncia, e assim que encontra, a cada passo, a
confirmao das grandes verdades ensinadas pelos Espritos.
Os mdiuns julgados - Desafio

proposto na Amrica
Os antagonistas da Doutrina Esprita se apossaram, zelosamente, de um artigo publicado pelo
Scientific american, do dia 11 de julho ltimo, sob o ttulo: Os Mdiuns julgados. Vrios
jornais franceses reproduziram-no como um argumento sem rplica; ns mesmos o
reproduzimos, fazendo seguir de algumas observaes, que lhe mostraro o valor.
"H algum tempo, uma oferta de quinhentos dlares (2,500 francos) foi feita, por intermdio
do Boston Courier, a toda pessoa que, na presena e em satisfao de um certo nmero de
professores, da Universidade de Cambridge, reproduzisse alguns desses fenmenos
misteriosos que os espiritualistas dizem, comumente, terem sido produzidos por intermdio
de agentes chamados mdiuns.
"O desafio foi aceito pelo doutor Gardner, e por vrias pessoas que se vangloriavam de estar
em comunicao com os Espritos. Os concorrentes se reuniram nos edifcios Albion, em
Boston, na ltima semana de junho, dispostos a fazerem a prova da sua fora sobrenatural.
Entre eles, notavam-se as jovens Fox, que se tornaram to clebres pela sua superioridade
nesse gnero. A comisso, encarregada de examinar as pretenses dos aspirantes ao prmio,
se compunha dos professores Pierce, Agassiz, Gould e Horsford, de Cambridge, todos os
quatro sbios muito distintos. As experincias espiritualistas duraram vrios dias; jamais os
mdiuns encontraram mais bela ocasio de colocarem em evidncia seu talento ou sua
inspirao; mas, como os sacerdotes de Baal, ao tempo de Elias, invocaram em vo suas
divindades, assim como o prova a passagem seguinte, do relatrio da comisso:
"A comisso declara que o doutor Gardner no tendo se sado bem em lhe apresentar um
agente, ou mdium, que revelasse a palavra confiada aos Espritos em um quarto vizinho;
que lesse a palavra inglesa escrita no interior de um livro ou sobre uma folha de papel
dobrada; que respondesse uma questo que s as inteligncias superiores podem responder;
que fizesse ressoar um piano sem toc-lo, ou avanar uma mesa, em um p, sem o impulso
das mos; mostrando-se impotente para dar, comisso, testemunho de um fenmeno que
se pudesse, mesmo usando uma interpretao larga e benevolente, considerar como o
equivalente das provas propostas; de um fenmeno exigindo, para sua produo, a
interveno de um Esprito, supondo ou implicando, pelo menos, essa interveno; de um
fenmeno desconhecido, at hoje, cincia, e cuja causa no fosse, imediatamente,
assinalvel para a comisso, palpvel para ela, no tem nenhum ttulo para exigir, do
Courrer, de Boston, a entrega da soma proposta de 2,500 francos."
A experincia, feita nos Estados Unidos, a propsito dos mdiuns, lembra aquela que se fez,
h uma dezena de anos, para ou contra os sonmbulos lcidos, quer dizer, magnetizados. A
Academia de cincia recebeu a misso de conceder um prmio de 2,500 francos ao sujet
magntico que lesse de olhos fechados. Todos os sonmbulos fazem, voluntariamente, esse
exerccio, em seus sales ou em pblico; lem em livros fechados e decifram uma carta
inteira, sentando-se em cima de onde a colocam, bem dobrada e fechada, ou sobre seu
ventre; mas, diante da Academia no pde nada ler de todo e o prmio no foi ganho."
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/01i-os-mediuns-julgados.html (1 of 3)7/4/2004 08:12:24
Essa experincia prova, uma vez mais, da parte de nossos antagonistas, sua ignorncia
absoluta dos princpios sobre os quais repousam os fenmenos espritas. Entre eles, h uma
idia fixa de que esses fenmenos devem obedecer vontade, e se produzirem com a
preciso de uma mquina. Esquecem, totalmente, ou, dizendo melhor, no sabem que a
causa desses fenmenos inteiramente moral, que as inteligncias que lhes so os primeiros
agentes, no esto ao capricho de quem quer que seja, nem mais de mdiuns do que de
outras pessoas. Os Espritos agem quando lhes apraz, e diante de quem lhes apraz;
freqentemente, quando menos se espera que a manifestao ocorre com maior energia, e
quando solicitada, ela no ocorre. Os Espritos tm condies de ser que nos so
desconhecidas; o que est fora da matria no pode estar submetido ao cadinho da matria.
, pois, equivocar-se, julg-los do nosso ponto de vista. Se crem til se revelarem por sinais
particulares, o fazem; mas, isso jamais nossa vontade, nem para satisfazer uma v
curiosidade. preciso, por outro lado, considerar uma causa bem conhecida que afasta os
Espritos: sua antipatia por certas pessoas, principalmente por aquelas que, atravs de
perguntas sobre coisas conhecidas, querem pr a sua perspiccia em prova. Quando uma
coisa existe, diz-se, eles devem sab-la; ora, precisamente porque a coisa nos conhecida,
ou tendes os meios de verific-la por vs mesmos, que eles no se do ao trabalho de
responder; essa suspeio os irrita e deles no se obtm nada de satisfatrio; ela afasta,
sempre, os Espritos srios que no falam, voluntariamente, seno s pessoas que a eles se
dirigem com confiana e sem dissimulao. Disso no temos, todos os dias, exemplos entre
ns? Homens superiores, e que tm conscincia de seu valor, se alegrariam em responder a
todas as tolas perguntas que tenderiam a lhes submeter a um exame, como escolares? Que
diriam se se lhes dissessem: "Mas, se no respondeis, porque no sabeis?" Eles vos
voltariam as costas: o que fazem os Espritos.
Se assim , direis, de qual meio dispomos para nos convencer? No prprio interesse da
Doutrina dos Espritos, no devem desejar fazer proslitos? Responderemos que ter
bastante orgulho em crer-se algum indispensvel ao sucesso de uma causa; ora, os
Espritos no amam os orgulhosos. Eles convencem aqueles que o desejam; quanto aos que
crem na sua importncia pessoal, provam o pouco caso que deles fazem, no os escutando.
Eis, de resto, sua resposta a duas perguntas sobre esse assunto:
Podem pedir-se, aos Espritos, sinais materiais como prova da sua existncia e da sua fora?
Resp. "Pode-se, sem dvida, provocar certas manifestaes, mas nem todo o mundo est
apto para isso, e, freqentemente, o que perguntais no o obtendes; eles no esto ao
capricho dos homens."
Mas quando uma pessoa pede esses sinais para se convencer, no haveria utilidade em
satisfaz-la, uma vez que seria um adepto a mais? Resp. "Os Espritos no fazem seno
aquilo que querem, e o que lhes permitido. Falando-vos e respondendo as vossas
perguntas, atestam a sua presena: isso deve bastar ao homem srio que procura a verdade
na palavra."
Escribas e fariseus disseram a Jesus: Mestre, muito gostaramos que nos fizsseis ver algum
prodgio. Jesus respondeu: "Esta raa m e adltera pede um prodgio, e no se lhe dar
outro seno aquele de Jonas (So Mateus)."
Acrescentaremos, ainda, que conhecer bem pouco a natureza e a causa das manifestaes
para crer estimul-las com um prmio qualquer. Os Espritos desprezam a cupidez, do
mesmo modo que o orgulho e o egosmo. E s essa condio pode ser, para eles, um motivo
para se absterem de se comunicarem. Sabei, pois, que obtereis cem vezes mais de um
mdium desinteressado do que daquele que movido pela atrao do ganho, e que um
milho no faria ocorrer o que no deve ser. Se ns nos espantamos com uma coisa, que
se tenha procurado mdiuns capazes de se submeterem a uma prova que tinha por aposta
uma soma de dinheiro.

- L-se no Courrier de Lyon:
"Na noite de 27 para 28 de agosto de 1857, um caso singular de viso intuitiva, produziu-se
na Croix-Rousse, nas circunstncias seguintes:
"H trs meses mais ou menos, o casal B...., honestos operrios teceles, movidos por um
sentimento de louvvel comiserao, recolheram em sua casa, na qualidade de domstica,
uma jovem um pouco idiota e que habita os arredores de Bourgoing.
"No ltimo domingo, entre duas e trs horas da manh, o casal B.... foi despertado em
sobressalto pelos gritos agudos, produzidos pela sua domstica, que dormia num sto
contguo ao seu quarto.
"A senhora B.... acendendo uma lmpada, sobe para o sto e encontra a sua criada que,
derretida em lgrimas, e" num estado de exaltao de esprito, difcil de descrever, chamava,
contorcendo os braos em terrveis convulses, sua me que ela acabava de ver morrer, dizia
ela, diante de seus olhos.
"Depois de consolar a jovem, o melhor possvel, a senhora B.... retorna ao seu quarto. Esse
incidente estava quase esquecido quando, ontem, tera-feira, antes do meio-dia, um carteiro
do correio entrega ao senhor B.... uma carta do tutor da jovem, que informava, a este
ltimo, que, na noite de domingo para segunda feira, entre duas e trs horas da manh, sua
me tinha morrido em conseqncia de uma queda que sofreu, caindo do alto de uma escada.
"A pobre idiota partiu ontem mesmo, pela manh, para Bourgoing, acompanhada pelo senhor
B.....seu patro, para ali recolher a parte de sucesso que lhe cabia na herana de sua me,
da qual havia visto, to tristemente, em sonho, o fim deplorvel."
Os fatos desta natureza no so raros, e, freqentemente, tivemos ocasio de narr-los, cuja
autenticidade no poderia ser contestada. Eles se produzem, algumas vezes, durante o sono
no estado de sonho; ora, como os sonhos no so outra coisa do que um estado de
sonambulismo natural incompleto, designaremos as vises, que ocorrem nesse estado, sob o
nome de vises sonamblicas, para distingui-las das que ocorrem no estado de viglia e que
chamaremos vises pela dupla vista. Chamaremos, enfim, vises extticas, aquelas que
ocorrem no xtase; elas tm, geralmente, por objeto os seres e as coisas do mundo
incorpreo. O fato seguinte pertence segunda categoria.
Um armador, nosso conhecido, morando em Paris, nos contou, h poucos dias, o que segue:
"No ltimo ms de abril, estando um pouco doente, fui passear em Tuileries com meu scio.
Fazia um tempo soberbo; o jardim estava cheio de gente. De repente, a multido
desapareceu aos meus olhos; no senti mais o meu corpo, fui como que transportado, e vi,
distintamente, um navio entrando no porto de Havre. Eu o reconheci como sendo o
Clmence, que espervamos das Antilhas; eu o vi atracar no cais, distinguindo claramente os
mastros, as velas, os marinheiros e todos os mais minuciosos detalhes, como se estivesse
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nesses lugares. Voltando para minha casa, me entregaram um telegrama. Antes de tomar
conhecimento dele, disse: o anncio da chegada do Clmence, que entrou no Havre, s trs
horas. O telegrama confirmava, com efeito, essa entrada na hora em que eu a havia visto em
Tuileries."
Quando as vises tm por objeto os seres do mundo incorpreo, poder-se-ia, com alguma
aparncia de razo, lev-las conta da imaginao, e qualific-las de alucinaes. Porque
nada pode demonstrar a sua exatido; mas, nos dois fatos que acabamos de narrar, a
realidade, a mais material e a mais positiva, que se evidencia. Desafiamos todos os
fisiologistas e todos os filsofos para explic-los pelos sistemas ordinrios. S a Doutrina
Esprita pode, deles, dar conta pelo fenmeno e a emancipao da alma que, escapando,
momentaneamente de suas faixas materiais, se transporta para fora da esfera da atividade
corporal. No primeiro fato acima, provvel que a alma da me veio procurar a filha para
adverti-la da sua morte; mas, no segundo, certo que no foi o navio que veio procurar o
armador em Tuileries; preciso, pois, que tenha sido a alma deste que foi procur-lo em
Havre.
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Reconhecimento da existncia dos Espritos e das suas manifestaes
Reconhecimento da existncia
dos Espritos e das suas
manifestaes
Se as primeiras manifestaes espritas fizeram numerosos adeptos, elas encontraram no
somente muitos incrdulos, mas adversrios ferrenhos, e, freqentemente, interessados no
seu descrdito. Hoje, os fatos falaram to alto que impem sua evidncia, e se h, ainda,
incrdulos sistemticos, podemos predizer-lhes, com exatido, que poucos anos se passaro
para que ocorra com os Espritos, como na maioria das descobertas que foram combatidas
com todo exagero, ou consideradas como utopias por aqueles mesmos, cujo saber deveria
fazer menos cticos no que toca ao progresso. J vimos muitas pessoas, entre aqueles que
no estiveram no estado de aprofundar estes estranhos fenmenos, convirem que nosso
sculo to fecundo em coisas extraordinrias e que a Natureza tem tantos recursos
desconhecidos, que haveria muita leviandade em negar aquilo que no se compreende. Estes
do prova de sabedoria. Eis at uma autoridade que no poderia ser suspeita de se prestar,
levianamente, a uma mistificao, e que um dos principais jornais eclesisticos de Roma, A
Civilta Cattolica. Reproduziremos, a seguir, um artigo que esse jornal publicou no ms de
maro ltimo, e ver-se- que seria difcil provar a existncia e a manifestao dos Espritos
por argumentos mais peremptrios. verdade que diferimos deles sobre a natureza dos
Espritos; no os admite seno os maus, ao passo que ns os admitimos bons e maus: um
ponto que trataremos, mais tarde, com todos os desenvolvimentos necessrios. O
reconhecimento das manifestaes espritas por uma autoridade to sria e to respeitvel,
um ponto capital; resta, pois, o julg-las: o que faremos, no prximo nmero.
O Univers, reproduzindo este artigo, f-lo preceder das sbias reflexes seguintes:
"Na oportunidade de uma obra publicada em Ferrara, sobre a prtica do Magnetismo animal,
falamos, ultimamente, aos nossos leitores, dos sbios artigos que apareceram na Civilta
Cattolica, de Roma, sobre a Necromancia moderna, nos reservando o lhes fazer mais
amplamente conhecer. Damos, hoje, o ltimo desses artigos, que contm, em algumas
pginas, as concluses da revista romana. Alm do interesse que se liga, naturalmente, a
essas matrias, e a confiana que deve inspirar um trabalho publicado pela Civilta, a
oportunidade particular da questo, nesse momento, nos dispensa chamar a ateno sobre
um assunto que muitas pessoas trataram, na teoria e na prtica, de um modo muito pouco
srio, a despeito dessa regra, de vulgar prudncia, que manda que, quanto mais os fatos
sejam extraordinrios, mais se proceda com circunspeco."
"Eis esse artigo: "De todas as teorias que se colocaram frente para explicar, naturalmente,
os diversos fenmenos conhecidos sob o nome de Espiritualismo americano, no h uma s
delas que alcance, completamente, o objetivo, e, menos ainda, que venha dar a razo de
todos esses fenmenos. Se uma, ou outra, dessas hipteses basta para explicar alguns,
restar, sempre, muitos que permanecero inexplicados e inexplicveis. A fraude, a mentira,
o exagero, as aluei naes devem, seguramente, ter uma larga parte nos fatos que se
informam; mas, depois de fazer esse desconto, resta, deles, ainda, uma massa tal que, para
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negar a realidade, seria preciso recusar toda crena na autoridade dos sentidos e do
testemunho humano. Entre os fatos em questo, um certo nmero, pode se explicar com a
ajuda da teoria mecnica ou mecnico-fisiolgica; mas, h uma parte, e de muito a mais
considervel, que no pode, de nenhuma maneira, se prestar a uma explicao desse gnero.
A essa ordem de fatos, se relacionam todos os fenmenos nos quais os efeitos obtidos
sobrepassam, evidentemente, a intensidade da fora motriz que deveria, diz-se, produzi-los.
Tais so: 19 os movimentos, os sobressaltos violentos de massas pesadas e solidamente
equilibradas, simples presso, ao s toque das mos; 2 os efeitos e os movimentos que se
produzem sem nenhum contato, conseqentemente, sem nenhum impulso mecnico, seja
imediato, seja mediato, e enfim, esses outros efeitos que so de natureza a manifestar, em
quem os produz, uma inteligncia e uma vontade distintas daquelas dos experimentadores.
Para dar razo a essas trs ordens de fatos diversos, temos, ainda, a teoria do magnetismo;
mas, por mais largas concesses que se lhes esteja disposto a fazer, e admitindo-a mesmo,
de olhos fechados, todas as hipteses Gratuitas sobre as quais ela se funda, todos os erros e
os absurdos dos quais est cheia, e as faculdades miraculosas atribudas, por ela, vontade
humana, ao fluido nervoso e a outros agentes magnticos quaisquer, essa teoria no poder,
jamais, com a ajuda desses princpios, explicar como uma mesa magnetizada por um
mdium manifeste, em seus movimentos, uma inteligncia e uma vontade prprias, quer
dizer, distintas daquelas do mdium, e que s vezes, so contrrias e superiores
inteligncia, vontade deste. "Como dar razo a semelhantes fenmenos? Queremos
recorrer, ns tambm, a no sei quais causas ocultas, quais foras ainda desconhecidas da
Natureza? A explicaes novas de certas faculdades, de certas leis que, at o presente,
permaneceram inertes e como adormecidas no seio da criao? Igualmente, gostaramos de
confessar, abertamente, nossa ignorncia, e mandar o problema aumentar o nmero de
tantos enigmas dos quais, o pobre esprito humano no pde, at o presente, e no poder
jamais, encontrar a palavra. De resto, no hesitamos, por nossa conta, em confessar a nossa
ignorncia com respeito a vrios desses fenmenos em questo, dos quais a natureza to
equvoca e to obscura que a atitude mais sbia, nos parece ser o de no procurar expliclos. Em compensao, h outros para os quais no nos parece difcil encontrar a soluo;
verdade que impossvel procur-la nas causas naturais; mas por que, ento, hesitaremos
em reclam-la a essas causas que pertencem ordem sobrenatural? Talvez, disso seremos
desviados pela objeo que nos oponham os cticos e aqueles que, negando essa ordem
sobrenatural, nos dizem que no se pode definir at onde se estendem as foras da
Natureza; que o campo que resta a descobrir, para as cincias fsicas, no tem limites; que
ningum no sabe o bastante quais so os limites da ordem natural para poder indicar, com
preciso, o ponto onde termina esta e onde comea a outra. A resposta, a uma semelhante
objeo, nos parece fcil: admitindo que no se possa determinar, de um modo preciso, o
ponto de diviso dessas duas ordens opostas, a ordem natural e a ordem sobrenatural, no
se segue que no se possa, jamais, definir, com certeza, se tal efeito dado pertence a uma,
ou a outra, dessas ordens. Quem pode, no arco-ris, distinguir o ponto preciso onde termina
uma das cores e onde comea a cor seguinte? Quem pode fixar o instante exato em que se
acaba o dia e em que comea a noite? E, entretanto, no se encontra um homem bastante
limitado para disso concluir que no se possa saber se tal zona do arco ris vermelha ou
amarela, se a tal hora dia ou noite. Quem no v que, para conhecer a natureza de um
fato, no , de modo algum, necessrio passar pelo limite onde comea, ou termina a
categoria qual pertence; e que basta se constatar se h caracteres que so prprios dessa
categoria?
Apliquemos essa observao, to simples, presente questo: no podemos dizer at onde
vo as foras da Natureza; entretanto, dando-se um fato, podemos, freqentemente,
segundo seus caracteres certos dizer, com certeza, que ele pertence ordem sobrenatural. E,
para no sair de nosso problema, entre os fenmenos de mesas falantes, h vrios que, para
ns, manifestam esses caracteres da maneira a mais evidente; tais so aqueles nos quais o
agente, que remove as mesas, age como causa inteligente e livre, ao mesmo tempo que
mostra uma inteligncia e uma vontade que lhes so prprias, quer dizer, superiores ou
contrrias inteligncia e vontade dos mdiuns, dos experimentadores, dos assistentes;
distintas, em uma palavra, destas, qualquer que possa ser o modo que ateste essa distino.
Em casos semelhantes, se bem forado a admitir, seja como for, que esse agente um
esprito e no um esprito humano, e que, desde ento, est fora dessa ordem, dessas causas
que costumamos chamar naturais, daquelas, dizemos, que no ultrapassam as foras do
homem.
'Tais so, precisamente, os fenmenos que, como dissemos mais acima, resistiram a toda
outra teoria fundada sobre os princpios puramente naturais, ao passo que, na nossa,
encontram sua explicao, a mais fcil e a mais clara, j que cada um sabe que a fora dos
Espritos sobre a matria sobrepassa, em muito, as foras do homem; e uma vez que no h
efeito maravilhoso entre aqueles citados, da necromancia moderna, que no possa ser
atribudo sua ao.
"Sabemos muito bem que, vendo-nos colocar, aqui, os Espritos em cena, mais de um leitor
sorrir de piedade. Sem falar dessas pessoas que, em verdade materialistas, no crem na
existncia dos Espritos e rejeitam, como uma fbula, tudo o que no matria pondervel e
palpvel, no mais que aqueles que, admitindo inteiramente que existem Espritos, recusamlhes toda influncia, toda interveno no que toca ao nosso mundo; h, em nossos dias,
muitos homens que, tudo atribuindo aos Espritos o que nenhum bom catlico no poderia
lhes recusar, a saber: a existncia e a faculdade de intervir nos fatos da vida humana, de
modo oculto ou patente, ordinrio ou extraordinrio, parece desmentir, entretanto, na
prtica, sua f e considerar uma vergonha, como um excesso de credulidade, como uma
superstio de velhas, admitir a ao desses mesmos Espritos, em certos casos especiais,
contentando-se em no neg-la em tese geral. E, para dizer a verdade, depois de um sculo,
zombou-se tanto da simplicidade da Idade Mdia, acusando-a de ver, por toda parte,
Espritos, malefcios e feiticeiros e tanto se declamou a esse respeito, que no maravilha se
tantas cabeas fracas, que querem parecer fortes, experimentarem, de hoje em diante,
repugnncia, e como uma espcie de vergonha crer na interveno dos Espritos.
Mas, esse excesso de incredulidade, no nada menos insensato do que no o fora, em
outras pocas, o excesso contrrio, e se, em semelhante matria, muito crer conduz a
supersties vs, no querendo nada admitir, em compensao, vai direto impiedade do
naturalismo. O homem sbio, o cristo prudente, deve, pois, evitar, igualmente, esses dois
extremos e se colocar firme sobre a linha intermediria: porque a que se encontram a
verdade e a virtude. Atualmente, nessa questo de mesas falantes, de qual lado uma f
prudente nos far inclinar?
"A primeira, a mais sbia das regras que nos impe essa prudncia, nos ensina que, para
explicar os fenmenos que oferecem um carter extraordinrio, no se deve recorrer s
causas sobrenaturais, seno quando as que pertencem ordem natural no bastem para darlhe conta. De onde se segue, em compensao, a obrigao de admitir a primeira quando as
segundas so insuficientes. Est a, justamente, nosso caso; com efeito, entre os fenmenos
dos quais falamos, h os que nenhuma teoria, nenhuma causa puramente natural, poderia
dar razo. , pois, no somente prudente, mas, ainda, necessrio procurar-lhe a explicao
na ordem sobrenatural, ou, em outras palavras, atribu-las aos puros Espritos, uma vez que,
fora e acima da Natureza, no existe outra causa possvel.
"Eis uma segunda regra, um critrio infalvel para pronunciar, a respeito de um fato qualquer,
se ele pertence ordem natural ou sobrenatural: o de examinar-lhe bem os caracteres, e
de determinar, segundo eles, a natureza da causa que o produziu. Ora, os fatos desse
gnero, os mais maravilhosos, aqueles que nenhuma outra teoria pode explicar, oferecem
caracteres tais que demonstram uma causa, no somente inteligente e livre, mas, ainda,
dotada de uma inteligncia e de uma vontade que nada tm de humanas; ento, essa causa
no pode ser seno um puro Esprito.
"Assim, por dois caminhos, um indireto e negativo, que procede por excluso, o outro direto
e positivo, naquilo que se funda sobre a prpria natureza dos fatos observados, chegamos a
essa mesma concluso, a saber: que entre os fenmenos da necromancia moderna h, pelo
menos, uma categoria de fatos que, sem nenhuma dvida, so produzidos por Espritos.
Somos conduzidos a esta concluso por um raciocnio to simples, to natural, que longe de
temer, aceitando-o, de ceder a uma imprudente credulidade, creramos, ao contrrio, fazer
prova, recusando admiti-lo, de uma fraqueza e de uma incoerncia de esprito irrecusveis.
Para confirmar nossa assero, os argumentos no nos fariam falta; mas, o espao e o tempo
nos faltam para desenvolv-los aqui. O que dissemos, at o presente, basta plenamente, e
pode se resumir nas quatro proposies seguintes:
"1 Entre os fenmenos em questo, postos de lado o que se pode, razoavelmente, atribuir
impostura, s alucinaes e aos exageros, existe, ainda, neles, um grande nmero dos quais
no se pode colocar em dvida a realidade, sem violar todas as leis de uma crtica sadia
"2 Todas as teorias naturais, que expusemos e discutimos mais acima, so impotentes para
darem uma explicao satisfatrios para todos esses fatos. Se elas explicam alguns deles,
deixam um maior nmero (e so os mais difceis) totalmente inexplicados e inexplicveis.
"3 Os fenmenos dessa ltima ordem, implicando ao de uma causa inteligente, que no
a do homem, no podem se explicar seno pela interveno de Espritos, qualquer que seja,
alis, o carter desses Espritos, pergunta que nos ocorrer a toda hora.
"4 Todos esses fatos podem ser divididos em quatro categorias: muitos, dentre eles, devem
ser rejeitados ou como falsos ou como produzidos fraudulentamente; quanto aos outros, os
mais simples, os mais fceis de conceber, tais como as mesas girantes, admitem, em certas
circunstncias, uma explicao puramente natural: por exemplo, a de um impulso mecnico;
uma terceira classe se compe de fenmenos mais extraordinrios e mais misteriosos, sobre
a natureza dos quais se fica em dvida, porque se bem que paream ultrapassar as foras da
Natureza, no apresentam, entretanto, caracteres tais que se deva, evidentemente, para
explic-los, recorrer a uma causa sobrenatural. Alinhamos, enfim, na quarta categoria, os
fatos que, oferecendo, de modo evidente, esses caracteres, devem ser atribudos operao
invisvel de puros Espritos.
"Mas, esses Espritos, quem so? So bons ou maus Espritos? Anjos ou demnios? Almas
felizes ou almas condenadas? A resposta, a esta ltima parte do nosso problema, no poderia
ser duvidosa, por pouco que se considere, de uma parte, a natureza desses diversos
Espritos, de outra, o carter das suas manifestaes. o que nos resta a demonstrar.

DITADA, POR ELA MESMA, SENHORITA ERMANCE DUFAUX.
uma questo que, freqentemente, nos colocamos, o saber se os Espritos, que respondem,
com mais ou menos preciso, s perguntas que se lhe dirigem, poderiam fazer um trabalho
de grande flego. A prova disso est na obra da qual falamos; porque, ali, no se trata mais
de uma srie de perguntas e de respostas; uma narrao completa e seguida, como a teria
feito um historiador, e contendo uma multido de detalhes, pouco ou nada conhecidos, sobre
a vida da herona. queles que poderiam crer que a senhorita Dufaux inspirada pelos seus
conhecimentos pessoais, responderemos que ela escreveu esse livro com a idade de catorze
anos; que havia recebido a instruo que recebem todas as jovens de boa famlia, educadas
com cuidado, mas, mesmo que tivesse ela uma memria fenomenal, no nos livros
clssicos que se podem buscar os documentos ntimos que se encontrariam, talvez
dificilmente, nos arquivos do tempo. Os incrdulos, ns o sabemos, tero, sempre, mil
objees a fazer; mas, para ns que vimos o mdium na obra, a origem do livro no poderia
causar nenhuma dvida. ,
Se bem que a faculdade da senhorita Dufaux se preste evocao de qualquer Esprito, do
que tivemos prova, por ns mesmos, nas comunicaes pessoais que nos transmitiu, sua
especialidade a histria. Ela escreveu, do mesmo modo, a de Lus XI e a de Carlos VIII, que
sero publicadas como a de Joana D'Arc. Apresentou-se, nela, um fenmeno bastante
curioso. Ela era, no princpio, muito bom mdium psicgrafo, escrevendo com uma grande
facilidade; pouco a pouco, tornou-se mdium falante, e, medida que essa faculdade se
desenvolveu, a primeira enfraqueceu; hoje, ela escreve pouco, ou muito dificilmente, mas, o
que h de bizarro, que, falando, tem necessidade de um lpis mo, simulando escrever;
preciso uma terceira pessoa para reunir as suas palavras, como as da Sibila. Do mesmo
modo que todos os mdiuns favorecidos pelos bons Espritos, no recebeu seno
comunicaes de uma ordem elevada!
Teremos ocasio de voltar sobre a histria de Joana D'Arc, para explicar os fatos de sua vida,
relativos s suas relaes com o mundo invisvel, e citaremos o que disse, ao seu intrprete,
de mais notvel a esse respeito. (19 volume, in - 12; 3 fr. Dentti, Palais-Ro-yal.)
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/01l-historia-de-joana.html7/4/2004 08:12:32
O Livro dos Espritos Apreciaes diversas

O LIVRO DOS ESPRITOS
CONTENDO OS PRINCPIOS DA DOUTRINA ESPRITA
Sobre a natureza dos seres do mundo incorpreo, suas manifestaes e suas relaes com os
homens; as leis morais, a vida presente, a vida futura, e o futuro da Humanidade;
ESCRITO SOB O DITADO E PUBLICADO POR ORDEM DE ESPRITOS SUPERIORES
Por ALLAN KARDEC
Esta obra, como o indica seu ttulo, no uma doutrina pessoal, o resultado do
ensinamento direto dos prprios Espritos, sobre os mistrios do mundo onde estaremos um
dia, e sobre todas as questes que interessam Humanidade; nos do, de alguma sorte, o
cdigo da vida em nos traando o caminho da felicidade futura. Este livro, no sendo o fruto
de nossas prprias idias, uma vez que, sobre muitos pontos importantes, tnhamos um
modo de ver muito diferente, nossa modstia nada sofreria com os nossos elogios;
preferimos, entretanto, deixar falar aqueles que so inteiramente desinteressados na questo.
O Courrier de Paris, de 11 de junho de 1857, continha, sobre esse livro, o artigo seguinte:
A DOUTRINA ESPRITA
O editor Dentu vem de publicar, h pouco tempo, uma obra muito notvel; queramos dizer
muito curiosa, mas, h dessas coisas que repelem toda qualificao banal.
O Livro dos Espritos, do senhor Allan Kardec, uma pgina nova do grande livro do Infinito,
e estamos persuadidos de que se colocar um marcador nessa pgina. Ficaramos desolados
se cressem que fazemos, aqui, um reclamo bibliogrfico; se pudssemos supor que assim
fora, quebraramos nossa pena imediatamente. No conhecemos, de modo algum, o autor,
mas, confessamos francamente que ficaramos felizes em conhec-lo. Aquele que escreveu a
introduo, colocado no cabealho de O Livro dos Espritos, deve ter a alma aberta a todos os
nobres sentimentos.
Para que no se possa, alis, suspeitar da nossa boa-f e nos acusar de tomar partido,
diremos, com toda sinceridade, que jamais fizemos um estudo aprofundado das questes
sobrenaturais. Unicamente, se os fatos que se produziram nos espantaram, no nos fizeram,
pelo menos, jamais dar de ombros. Somos um pouco dessas pessoas que se chamam de
sonhadores, porque no pensam inteiramente como todo o mundo. A vinte lguas de Paris,
tarde sob as grandes rvores, quando no tnhamos ao nosso redor seno algumas cabanas
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/01m-o-livro-dos-espiritos.html (1 of 4)7/4/2004 08:12:35
disseminadas, pensamos, naturalmente, de qualquer outro modo do que na Bolsa, no

macadame dos bulevares, ou nas corridas de Longchamps. Perguntamo-nos, com freqncia,
e isso muito tempo antes de ter ouvido falar de mdiuns, o que se passava nisso que se
convencionou chamar l no alto. Esboamos mesmo, outrora, uma teoria sobre os mundos
invisveis, que havamos guardado, cuidadosamente, para ns, e que ficamos bem felizes de
reencontrar, quase inteiramente, no livro do senhor Allan Kardec.
A todos os deserdados da Terra, a todos aqueles que caminham ou que caem, molhando com
suas lgrimas a poeira do caminho, diremos: lede O Livro dos Espritos, isso vos tornar mais
fortes. Aos felizes, tambm, aqueles que no encontram, em seu caminho, seno aclamaes
da multido ou os sorrisos da fortuna, diremos: Estudai-o, ele vos tornar melhores.
O corpo da obra, diz o senhor Allan Kardec, deve ser reivindicado, inteiramente, pelos
Espritos que o ditaram. Est admiravelmente classificado por perguntas e por respostas:
Estas ltimas so, algumas vezes, verdadeiramente sublimes, isso no nos surpreende. Mas
no foi preciso um grande mrito a quem soube provoc-las?
Desafiamos os mais incrdulos a rirem lendo esse livro, no silncio e na solido. Todo o
mundo honrar o homem que lhe escreveu o prefcio.
A doutrina se resume em duas palavras: No faais 'aos outros o que no querereis que se
vos fizesse. Estamos tristes que o senhor Allan Kardec no tenha acrescentado: E fazei aos
outros o que gostareis que vos fosse feito. O livro, de resto, di-lo claramente, e, alis, a
doutrina no estaria completa sem isso. No basta jamais fazer o mal, preciso, tambm,
fazer o bem. Se no sois seno um homem honesto, no haveis cumprido seno a metade do
vosso dever. Sois um tomo imperceptvel dessa grande mquina que se chama o mundo, e
onde nada deve ser intil. No nos digais, sobretudo, que se pode ser til sem fazer o bem;
ver-nos-amos forados a vos replicar com um volume.
Lendo as admirveis respostas dos Espritos, na obra do senhor Kardec, nos dissemos que
haveria a um belo livro para se escrever. Bem cedo reconhecemos que estvamos
enganados: o livro est todo feito. No poderamos seno estrag-lo, procurando complet-lo.
Sois homem de estudo, e possuis a boa-f que no pede seno para se instruir? Lede o livro
primeiro sobre a Doutrina Esprita
Estais colocado na classe das pessoas que no se ocupam seno de si mesmas, fazem, como
se diz seus pequenos negcios tranqilamente, e no vem nada ao redor de seus
interesses? Lede as Leis morais.
A infelicidade vos persegue encarniadamente, e a dvida vos cerca, s vezes, com seu
abrao glacial? Estudai o livro terceiro: Esperanas e Consolaes.
Todos vs, que tendes nobres pensamentos no corao, que credes no bem, lede o livro
inteiro.
Se se encontrar algum que ache, no seu interior, matria de gracejo, ns o lamentaremos
sinceramente. g. ou chalard.
Entre as numerosas cartas que nos foram dirigidas, desde a publicao de O Livro dos
Espritos, no citaremos seno duas, porque resumem, de alguma sorte, a impresso que
esse livro produziu, e o fim essencialmente moral dos princpios que encerra.
Bordeaux, 25 de abril de 1857.
SENHOR,
Colocsteis a minha pacincia em uma grande prova, pela demora na publicao de O Livro
dos Espritos, anunciada desde h muito tempo; felizmente, no perdi por esperar, porque ele
sobrepassa todas as idias que pude dele formar, de acordo com o prospecto. Pintar-vos o
efeito que produziu em mim seria impossvel: sou como um homem que saiu da obscuridade;
parece-me que uma porta fechada, at hoje, veio a ser, subitamente, aberta; minhas idias
cresceram em algumas horas! Oh! quanto a Humanidade, e todas as suas miserveis
preocupaes, me parecem mesquinhas e pueris, depois desse futuro, do qual no duvido
mais, mas que era para mim to obscurecido pelos preconceitos que eu o imaginava a custo!
Graas ao ensinamento dos Espritos, ele se apresenta sob uma forma definida,
compreensvel, maior, bela, e em harmonia com a majestade do Criador. Quem ler, como eu,
esse livro, meditando, nele encontrar tesouros inexaurveis de consolaes, porque ele
abarca todas as fases da existncia. Eu fiz, na minha vida, danos que me afetaram
vivamente; hoje, no me deixam nenhum remorso e a minha preocupao a de empregar,
utilmente, meu tempo e as minhas faculdades para apressar o meu adiantamento, porque o
bem, agora, um objetivo para mim, e compreendo que uma vida intil uma vida egosta,
que no pode nos fazer dar um passo, na vida futura.
Se todos os homens que pensam como vs e eu, e vs os encontrareis muitos, espero-o para
a honra da Humanidade, pudessem se entender, se reunir, agir de acordo, que fora no
teriam para apressar essa regenerao que nos est anunciada! Quando for a Paris, terei a
honra de vos ver, e se no for para abusar do vosso tempo, eu vos pedirei alguns
desenvolvimentos sobre certas passagens, e alguns conselhos sobre a aplicao das leis
morais, s circunstncias que nos so pessoais. Recebei, at l, eu vos peo, senhor, a
expresso de todo o meu reconhecimento, porque haveis me proporcionado um grande bem,
mostrando-me o nico caminho da felicidade real, neste mundo, e, talvez, vos deverei, a
mais, um melhor lugar no outro.
Vosso todo devotado, D.... capito reformado.
Lyon, 4 de julho de 1857.
SENHOR,
No sei como vos exprimir todo o meu reconhecimento, sobre a publicao de O Livro dos
Espritos, que tenho depois de rel-lo. O quanto nos fizsteis saber, consolador para a
nossa pobre Humanidade. Eu vos confesso, que da minha parte, estou mais forte e mais
corajoso para suportar as penas e os aborrecimentos ligados minha pobre existncia.
Partilhei, com vrios de meus amigos, as convices que hauri na leitura da vossa obra:
todos esto muito felizes, compreendem, agora, as desigualdades das posies na sociedade,
e no murmuram mais contra a Providncia; na esperana certa de um futuro muito mais
feliz, eles se comportam bem, consola-os e lhes d coragem. Gostaria, senhor, de vos ser
til; no sou seno um pobre filho do povo, que se fez uma pequena posio pelo seu
trabalho, mas que tem falta de instruo, tendo sido obrigado a trabalhar bem jovem;
todavia, sempre amei muito a Deus, e fiz tudo o que pude para ser til aos meus
semelhantes; por isso que procuro tudo o que pode ajudar na felicidade de meus irmos.
Iremos nos reunir, vrios adeptos que estavam esparsos; faremos todos os nossos esforos
para vos secundar, haveis levantado o estandarte, cabe a ns vos seguir, contamos com
vosso apoio e vossos conselhos.
Sou, senhor, se ouso dizer meu confrade, vosso todo devotado, C....
Freqentemente, se nos dirigem perguntas sobre a maneira pela qual obtivemos as
comunicaes que so objeto de O Livro dos Espritos. Resumimos, aqui, tanto mais
voluntariamente, as respostas que nos fizeram, a esse respeito, pois isso nos dar ocasio de
cumprir um dever de gratido, para com as pessoas que quiseram nos prestar seu concurso.
Como explicamos, as comunicaes por pancadas, dito de outro modo, pela tiptologia, so
muito lentas e muito incompletas, para um trabalho de longo flego, tambm no
empregamos, jamais, esse meio; tudo foi obtido pela escrita e por intermdio de vrios
mdiuns psicgrafos. Ns mesmos preparamos as perguntas e coordenamos o conjunto da
obra; as respostas so, textualmente, as que nos foram dadas pelos Espritos; a maioria, foi
escrita sob nossos olhos, algumas foram tomadas de comunicaes que nos foram dirigidas
por correspondentes, ou que recolhemos, por toda parte onde estivemos, para estud-las: os
Espritos parecem, para esse efeito, multiplicar, aos nossos olhos, os sujeitos de observao.
Os primeiros mdiuns que concorreram para o nosso trabalho, foram a senhorita B***, cuja
complacncia nunca nos faltou; o livro foi escrito, quase por inteiro, por seu intermdio e na
presena de um numeroso auditrio, que assistia s sesses, e nelas tomavam o mais vivo
interesse. Mais tarde, os Espritos prescreveram-lhe a reviso completa em conversas
particulares, para fazerem todas as adies e correes que julgaram necessrias. Essa parte
essencial do trabalho foi feita com o concurso da senhorita Japhet (RuaTiquetonne, 14.), que
se prestou, com a maior complacncia e o mais completo desinteresse, a todas as exigncias
dos Espritos, porque eram eles que determinavam os dias e as horas de suas lies. O
desinteresse no seria, aqui, um mrito particular, uma vez que os Espritos reprovam todo o
trfico que se possa fazer com sua presena; a senhorita Japhet, que , igualmente,
sonmbula muito notvel, tinha seu tempo utilmente empregado; mas compreendeu que era,
igualmente, dele fazer um emprego aproveitvel, consagrando-o propagao da Doutrina.
Quanto a ns, declaramos, desde o princpio, e nos apraz confirmar aqui, que jamais
entendemos fazer, de O Livro dos Espritos, objeto de uma especulao, devendo os produtos
serem aplicados em coisas de utilidade geral; , por isso, que seremos, sempre, reconhecidos
para com aqueles que se associaram, de corao, e por amor ao bem, obra qual nos
consagramos.
Allan Kardec
Fevereiro
Revista Esprita
Primeiro Ano 1858
Fevereiro
Diferentes ordens de Espritos

Escala esprita
O fantasma da senhorita Clairon
Isolamento dos corpos pesados
A floresta de Dodone e a esttua de Memnon
A avareza - Dissertao pelo Esprito de So Lus
Palestras de alm-tmulo - senhorita Clary D.
O senhor Home (primeiro artigo)
Bibliografia - As manifestaes dos Espritos, pelo senhor Paul Auguez
Aos leitores da Revista Esprita

Revista Esprita, fevereiro de 1858
Um ponto capital, na Doutrina Esprita, o das diferenas que existem, entre os Espritos,
sob o duplo intercmbio intelectual e moral; seu ensinamento, a esse respeito, jamais variou;
mas, no menos essencial saber que no pertencem, perpetuamente, mesma ordem, e
que, conseqentemente, essas ordens no se constituem em espcies distintas: so
diferentes graus de desenvolvimento. Os Espritos seguem a marcha progressiva da
Natureza; os das ordens inferiores so ainda imperfeitos; alcanam os graus superiores
depois de estarem depurados; avanam na hierarquia medida que adquirem as qualidades,
as experincias que lhes faltam. A criana, no bero, no se parece ao que ser na idade
madura, e, todavia, sempre o mesmo ser.
A classificao dos Espritos est baseada no grau do seu adiantamento, nas qualidades que
adquiriram, e nas imperfeies das quais, ainda, no se despojaram. Essa classificao, de
resto, nada tem de absoluta; cada categoria no apresenta um carter distinto seno no seu
conjunto; mas, de um grau ao outro a transio imperceptvel, e, sobre os limites, a nuana
se apaga como nos reinos da Natureza, como nas cores do arco-ris, ou, ainda, como nos
diferentes perodos da vida do homem. Pode-se, pois, formar um maior ou menor nmero de
classes segundo o ponto de vista sob o qual se considera a questo. Ocorre aqui como em
todos os sistemas de classificaes cientficas; os sistemas podem ser mais ou menos
completos, mais ou menos racionais, mais ou menos cmodos para a inteligncia, porm,
quaisquer que sejam, no mudam nada no fundo da cincia. Os Espritos, interrogados sobre
esse ponto, puderam, pois, variar no nmero das categorias, sem que isso tivesse
conseqncias srias. Serviu-se dessa aparente contradio, sem refletir que eles no ligam
nenhuma importncia ao que puramente convencional; para eles, o pensamento tudo;
nos deixam a forma, a escolha das palavras, as classificaes, em uma palavra, os sistemas.
Acrescentemos, ainda, esta considerao de que no se deve, jamais, perder de vista, que,
entre os Espritos, como entre os homens, h os muito ignorantes, e que no seria demais se
colocar em guarda contra a tendncia a crer que todos devem tudo saber porque so
Espritos. Toda classificao exige mtodo, anlise e conhecimento profundo do assunto. Ora,
no mundo dos Espritos, os que tm conhecimentos limitados so, como aqui os ignorantes,
inabilitados a abarcar um conjunto, a formular um sistema; aqueles mesmo que disso so
capazes, podem variar nos detalhes, segundo seu ponto de vista, sobretudo quando uma
diviso nada tem de absoluta. Linne, Jussieu, Tournefort, tm, cada um, o seu mtodo, e a
Botnica no mudou por isso; que no inventaram nem as plantas e nem os seus
caracteres; observaram as analogias segundo as quais "formaram os grupos ou classes. Foi
assim que procedemos; no inventamos nem os Espritos e nem os seus caracteres; vimos e
observamos, julgamo-los por suas palavras e atos, depois foram classificados por
semelhanas; o que cada um teria feito em nosso lugar.
No podemos, entretanto, reivindicar a totalidade desse trabalho como sendo obra nossa. Se
o quadro, que damos em seguida, no foi textualmente traado pelos Espritos, e se dele
tivemos a iniciativa, todos os elementos dos quais se compe foram tomados dos seus
ensinamentos; no nos restou mais do que formular-lhe a disposio material.
Os Espritos admitem, geralmente, trs categorias principais ou trs grandes divises. Na
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ltima, a que est na base da escala, esto os Espritos imperfeitos, que tm, ainda, todos ou
quase todos os degraus a percorrer; caracterizam-se pela predominncia da matria sobre o
Esprito e pela propenso ao mal. Os da segunda, caracterizam-se pela predominncia do
Esprito sobre a matria e pelo desejo do bem: so os bons Espritos. A primeira, enfim,
compreende os Puros Espritos, aqueles que alcanaram o supremo grau de perfeio.
Essa diviso nos parece perfeitamente racional e nos apresenta caracteres bem definidos;
no nos restou mais do que fazer ressaltar, por um nmero suficiente de sub-divises, as
nuanas principais do conjunto; foi isso o que fizemos com o concurso dos Espritos, cujas
instrues benevolentes jamais nos faltaram.
Com a ajuda desse quadro, ser fcil determinar a classe e o grau de superioridade, ou
inferioridade, dos Espritos com os quais possamos entrar em intercmbio, e,
conseqentemente, o grau de confiana e de estima que merecem. De outra parte, nos
interessa pessoalmente, porque, como pertencemos, por nossa alma, ao mundo esprita, no
qual reentraremos deixando nosso envoltrio mortal, nos mostra o que nos resta a fazer para
chegarmos perfeio e ao bem supremo. Faremos observar, todavia, que os Espritos no
pertencem sempre, exclusivamente, a tal ou tal classe; seu progresso, no se cumprindo
seno gradualmente, e, freqentemente, mais num sentido do que num outro, podem reunir
os caracteres de vrias categorias, o que fcil de apreciar por sua linguagem e por seus
atos.
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Escala esprita
Escala esprita
TERCEIRA ORDEM - ESPRITOS

IMPERFEITOS
Caracteres gerais. - Predominncia da matria sobre o Esprito. Propenso ao mal.
Ignorncia, orgulho, egosmo e todas as ms paixes que lhes so a conseqncia.
Tm intuio de Deus, mas no o compreendem.
Nem todos so essencialmente maus; em alguns, h mais de leviandade, de inconseqncia
e de malcia do que de verdadeira maldade. Uns no fazem nem o bem e nem o mal; mas,
somente por isso, que no fazem o bem, denotam a sua inferioridade. Outros, ao contrrio,
se comprazem no mal, e ficam satisfeitos quando encontram oportunidade de faz-lo.
Podem aliar a inteligncia maldade ou malcia; mas, qualquer que seja o seu
desenvolvimento intelectual, suas idias so pouco elevadas e seus sentimentos mais ou
menos abjetos.
Seus conhecimentos, sobre as coisas do mundo esprita, so limitados, e o pouco que sabem
se confunde com as idias e os preconceitos da vida corporal. No podem, dela, nos dar
seno noes falsas e incompletas; mas, o observador atento, freqentemente, encontra em
suas comunicaes, mesmo imperfeitas, a confirmao de grandes verdades ensinadas pelos
Espritos superiores.
Seu carter se revela pela sua linguagem. Todo Esprito que, em suas comunicaes, revela
um mau pensamento, pode ser classificado na terceira ordem; conseqentemente, todo mau
pensamento que nos sugerido vem dum Esprito dessa ordem.
Vem a felicidade dos bons, e essa viso, para eles, um tormento incessante, porque
experimentam todas as angstias que, a inveja e o cime podem produzir.
Conservam a lembrana e a percepo dos sofrimentos da vida corporal e essa impresso,
freqentemente, mais penosa do que a realidade. Sofrem, pois, verdadeiramente, pelos
mates que sofreram e pelos que fizeram os outros sofrer; e, como sofrem por longo tempo,
crem sofrer sempre; Deus, para puni-los, quer que assim creiam.
Podem ser divididos em quatro grupos principais.
Nona classe. ESPRITOS IMPUROS. - So inclinados ao mal e dele fazem o objeto das suas
preocupaes. Como Espritos, do conselhos prfidos, insuflam a discrdia e a desconfiana,
e tomam todas as mscaras para melhor enganarem. Ligam-se aos caracteres bastante
fracos para ceder s suas sugestes, a fim de compeli-los sua perdio, satisfeitos em
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Escala esprita
poderem retardar o seu adiantamento, fazendo-os sucumbir nas provas que suportam.
Nas manifestaes, so reconhecidos pela sua linguagem; a trivialidade e a grosseria das
expresses, nos Espritos como nos homens, sempre um indcio de inferioridade moral,
seno intelectual. Suas comunicaes revelam a baixeza das suas inclinaes, e se querem
fazer que se enganem, falando de modo sensato, no podem sustentar o seu papel por muito
tempo e acabam, sempre, por trair a sua origem.
Certos povos fazem deles divindades malfazejas, outros os designam sob o nome de
demnios, maus gnios, Espritos do mal.
Os seres vivos que animam, quando esto encarnados, so inclinados a todos os vcios que
engendram as paixes vis e degradantes: a sensualidade, a crueldade, o embuste, a
hipocrisia, a cupidez, a srdida avareza.
Fazem o mal pelo prazer de faz-lo, o mais freqentemente, sem motivos, e, pelo dio ao
bem, quase sempre, escolhem as suas vtimas entre as pessoas honestas. So flagelos para a
Humanidade, a qualquer classe da sociedade a que pertenam, e o verniz da civilizao no
os garante do oprbrio e da ignomnia.
Oitava classe. ESPRITOS LEVIANOS. - So ignorantes, malignos, inconseqentes e
zombeteiros. Imiscuem-se em tudo, respondem a tudo, sem se importarem com a verdade.
Comprazem-se em causar pequenos aborrecimentos, pequenas alegrias, em atormentar, em
induzir maliciosamente ao erro atravs de mistificaes e travessuras. A essa classe
pertencem os Espritos vulgarmente designados sob os nomes de duendes, gnomos. Esto
sob a dependncia de Espritos superiores, que os empregam, freqentemente, como o
fazemos com os serviais e operrios.
Parecem, mais do que outros, apegados matria, e representam ser os agentes principais
das vicissitudes dos elementos do globo, seja porque habitam o ar, a gua, o fogo, os corpos
duros ou as entranhas da Terra. Manifestam, freqentemente, sua presena por efeitos
sensveis tais como os golpes, o movimento e deslocamento anormal dos corpos slidos, a
agitao do ar, etc., o que se lhes faz dar o nome de Espritos batedores ou perturbadores.
Reconhece-se que, esses fenmenos, no so devidos a uma causa fortuita e natural, quando
tm um carter intencional e inteligente. Todos os Espritos podem produzir esses
fenmenos, mas os Espritos elevados os deixam, em geral, nas atribuies de Espritos
inferiores, mais aptos s coisas materiais do que s coisas inteligentes.
Em suas comunicaes com os homens, sua linguagem, algumas vezes, espirituosa e
engraada, mas, quase sempre, sem profundidade; ligam as bizarrices e os ridculos que
exprimem em tiradas mordazes e satricas. Se ostentam nomes supostos, mais
freqentemente, por malcia do que por maldade.
Stima classe. ESPRITOS pseudo-sbios. - Seus conhecimentos so bastante extensos,
mas, crem saber mais do que sabem em realidade. Tendo alcanado algum progresso em
diversos pontos de vista, sua linguagem tem um carter srio que pode enganar sobre as
suas capacidades e as suas luzes; mas, o mais freqentemente, no seno um reflexo dos
preconceitos e das idias sistemticas da vida terrestre; uma mistura de algumas verdades
ao lado dos mais absurdos erros, no meio dos quais descobrem a presuno, o orgulho, o
cime e a teimosia dos quais no puderam se despojar.
Escala esprita
Sexta classe. ESPRITOS neutros. - No so nem bastante bons para fazerem o bem e nem
bastante maus para fazerem o mal; pendem tanto para um quanto para o outro, e no se
elevam acima da condio vulgar da humanidade, tanto pelo moral quanto pela inteligncia.
Participam das coisas deste mundo, das quais lamentam as alegrias grosseiras.
SEGUNDA ORDEM - BONS ESPRITOS

Caracteres gerais. - Predominncia do Esprito sobre a matria; desejo do bem. Suas
qualidades e o seu poder para fazerem o bem esto em razo do grau que alcanaram: uns
tm a cincia, os outros a sabedoria e a bondade; os mais avanados unem o saber s
qualidades morais. No estando, ainda, completamente desmaterializados, conservam, mais
ou menos, segundo sua classe, os traos da existncia corporal, seja na forma da linguagem,
seja em seus hbitos, onde se encontram mesmo algumas das sua manias; de outro modo,
seriam Espritos perfeitos.
Compreendem Deus e o Infinito, e j gozam da felicidade dos bons. So felizes pelo bem que
fazem e pelo mal que impedem. O amor que os une , para eles, a fonte de uma felicidade
inefvel que no alterada nem pela inveja, nem pelos desgostos, nem pelos remorsos, nem
por nenhuma das ms paixes que fazem o tormento dos Espritos imperfeitos; mas todos
tm, ainda, provas a suportar at que tenham atingido a perfeio absoluta.
Como Espritos, suscitam bons pensamentos, desviam os homens do caminho do mal,
protegem, na vida, aqueles que disso se tornam dignos, e neutralizam a influncia dos
Espritos imperfeitos naqueles que no se comprazem em suport-la.
Aqueles em quem esto encarnados, so bons e benevolentes para com os seus
semelhantes; no so movidos nem pelo orgulho, nem pelo egosmo, nem pela ambio; no
sentem nem dio, nem rancor, nem inveja, nem cime, e fazem o bem pelo bem.
A essa ordem pertencem os Espritos designados, nas crenas vulgares, sob os nomes de
bons gnios, gnios protetores, Espritos do bem. Nos tempos de superstio e de ignorncia,
deles fizeram divindades benfazejas.
Podem, igualmente, ser divididos em quatro grupos principais.
Quinta classe. ESPRITOS BENEVOLENTES. - Sua .qualidade dominante a bondade;
comprazem-se em servir aos homens e proteg-los, mas seu saber limitado: seu progresso
se cumpriu mais no sentido moral do que no sentido intelectual.
Quarta classe. ESPRITOS SBIOS.- O que os distingue, especialmente, a extenso dos
seus conhecimentos. Preocupam-se menos com questes morais do que com questes
cientficas, para as quais tm mais aptido; mas, no encaram a cincia seno sob o ponto de
vista da utilidade, e nisso no misturam nenhuma das paixes que so prprias dos Espritos
imperfeitos.
Terceira classe. ESPRITOS SENSATOS. - Suas qualidades morais, da mais elevada ordem,
formam seu carter distintivo. Sem terem os conhecimentos ilimitados, so dotados de uma
capacidade intelectual que lhes proporciona um julgamento sadio sobre os homens e sobre as
coisas.
Escala esprita
Segunda classe. ESPRITOS superiores.- Renem a cincia, a sabedoria e a bondade. Sua

linguagem no respira seno a benevolncia; constantemente digna, elevada,
freqentemente sublime. Sua superioridade torna-os, mais do que aos outros, aptos a nos
darem as mais justas noes sobre as coisas do mundo in-corpreo, nos limites do que
permitido ao homem conhecer. Comunicam-se, voluntariamente, com aqueles que procuram
a verdade de boa-f, e cuja alma esteja bastante liberta dos laos terrestres para
compreend-la, mas se afastam daqueles que se animam unicamente pela curiosidade, ou
que a influncia da matria afasta da prtica do bem.
Quando, por exceo, se encarnam na Terra, para nela cumprirem uma misso de
progresso, e nos oferecem, ento, o modelo da perfeio, qual a Humanidade pode aspirar
neste mundo.
PRIMEIRA ORDEM - PUROS ESPRITOS

Caracteres gerais. - Influncia da matria nula. Superioridade intelectual e moral absoluta
com relao aos Espritos de outras ordens.
Primeira classe. Classe nica. - Percorreram todos os graus da escala e se despojaram de
todas as impurezas da matria. Tendo alcanado a soma de perfeio, da qual a criatura
suscetvel, no tm mais a suportar nem provas, nem expiaes. No estando mais sujeitos
encarnao em corpos perecveis, para eles, a vida eterna que cumprem no seio de Deus.
Gozam de uma felicidade inaltervel, porque no esto sujeitos nem s necessidades, nem s
vicissitudes da vida material; mas essa felicidade no a de uma ociosidade montona
passada numa contemplao perptua. So os mensageiros e os ministros de Deus, cujas
ordens executam para a manuteno da harmonia universal. Comandam a todos os Espritos
que lhes so inferiores, os ajudam a se aperfeioarem e lhes assinalam a sua misso. Assistir
os homens em sua aflio, excit-los ao bem, ou expiao das faltas que os distanciam da
felicidade suprema, para eles, uma doce ocupao. So designados, algumas vezes, sob o
nome de anjos, arcanjos ou serafins.
Os homens podem entrar em comunicao com eles, mas bem presunoso seria aquele que
pretendesse t-los, constantemente, s suas ordens.
ESPRITOS ERRANTES OU ENCARNADOS

Sob o aspecto das qualidades ntimas, os Espritos so de diferentes ordens, que percorrem,
sucessivamente, medida que se depuram. Como estado, podem estar encarnados, quer
dizer, unidos a um corpo, num mundo qualquer; ou errantes, quer dizer, desligados do corpo
material e esperando uma nova encarnao para se melhorarem.
Os Espritos errantes no formam uma categoria especial; um dos estados em que podem
se encontrar.
O estado errante ou erraticidade, no constitui uma inferioridade para os Espritos, uma vez
que, nele, podem ser encontrados de todos os graus. Todo Esprito que no esteja encarnado,
est, por isso mesmo, errante, com exceo dos Puros Espritos que, no tendo mais
encarnao a suportarem, esto no seu estado definitivo.
Escala esprita
A encarnao, no sendo seno um estado transitrio, a erraticidade , na realidade, o

estado normal dos Espritos, e esse estado no , forosamente, uma expiao para eles; so
felizes ou infelizes segundo o grau de sua elevao, e segundo o bem ou o mal que fizeram.

(A senhorita Clairon, nascida em 1723, morreu em 1803. Estreou na companhia italiana com
a idade de 13 anos, e na Comdia francesa em 1743. Retirou-se do teatro em 1765, com a
idade de 42 anos.)
Esta histria produziu muito rudo em seu tempo, pela posio da herona e pelo grande
nmero de pessoas que lhe foram testemunhas. Malgrado sua singularidade, ela seria
provavelmente esquecida se a senhorita Clairon no a houvesse consignado em suas
Memrias, de onde extramos a narrao que dela vamos fazer. A analogia que ela apresenta
com alguns fatos que se passam em nossos dias, lhe d um lugar natural nesta Coletnea.
A senhorita Clairon, como se sabe, era mais notvel pela sua beleza do que pelo seu talento
como cantora e atriz trgica; tinha inspirado, a um jovem breto, senhor de S..., uma dessas
paixes que, freqentemente, decidem da vida, quando no se tem bastante fora de carter
para dela triunfar. A ela, a senhorita Clairon, no respondia seno pela amizade; todavia, as
assiduidades do senhor de S... se lhe tornaram de tal modo importunas, que resolveu romper
tudo com relao a ele. O desgosto que disso ele sentiu lhe causou uma longa enfermidade
da qual morreu. A coisa se passou em 1743. Deixemos a senhorita Clairon falar:
"Dois anos e meio haviam decorrido entre o nosso conhecimento e a sua morte. Ele me rogou
conceder, aos seus ltimos momentos, a doura de me ver ainda; os que me rodeavam, me
impediram de fazer essa visita. Ele morreu no tendo, perto de si, seno os seus domsticos
e uma velha dama, nica sociedade que teve, desde h muito tempo. Habitava, ento, a
Rempart, perto da Chausse-d'Antin, onde se comeava a construir; eu, rua Bussy, perto
da rua Seine e abadia Saint-Germain. Tinha minha me, e vrios amigos vieram jantar
comigo... Vinha de cantar muito lindas canes de pastores, com as quais meus amigos
estavam no arrebatamento, quando, pelas onze horas sucedeu o grito, o mais agudo. Sua
sombria modulao e sua durao, espantaram todo o mundo; senti-me desfalecer, e estive,
quase um quarto de hora, desacordada...
Todos os meus, meus amigos, meus vizinhos, a prpria polcia, ouviam o mesmo grito,
sempre mesma hora, sempre partindo de sob a minha janela, e no parecendo sair seno
do vago do ar... Raramente jantava na cidade, mas, nos dias que jantava, no se ouvia nada,
e, vrias vezes, perguntando por suas novidades, minha me, quando reentrava no meu
quarto, partia do meio de ns. Uma vez, o presidente de B..., com o qual havia jantado, quis
me reconduzir para se assegurar de que nada me tinha acontecido no caminho. Como me
desejasse boa-noite na minha porta, o grito partiu entre ele e mim. Assim como toda Paris,
ele sabia essa histria: todavia, refugiou-se em sua carruagem, mais morto do que vivo.
"Uma outra vez, pedi ao meu camarada Rosely para me acompanhar rua Saint-Honor para
escolher tecidos. O nico assunto da nossa conversa foi o meu fantasma (era assim que o
chamava). Esse jovem, cheio de esprito, no crendo em nada, entretanto, estava tocado
pela minha aventura; instou-me a evocar o fantasma, prometendo-me que nele creria, se me
respondesse. Seja por fraqueza, seja por audcia, fiz o que me pedia: o grito saiu em trs
reprises, terrveis pelo seu estrondo e sua rapidez. No nosso retorno, foi preciso o socorro de
toda a casa para nos tirar da carruagem, onde estivemos sem conhecimento um do outro.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/02c-o-fantasma.html (1 of 4)7/4/2004 08:13:00
Depois desta cena, fiquei alguns meses sem nada ouvir. Acreditava-me livre para sempre, e
me enganava.
"Todos os espetculos haviam sido mandados para Versailes, para o casamento do Delfim.
Havia-me arrumado, na avenida de Saint-Cloud, um quarto que ocupava com a senhora
Grandval. s trs horas da manh, eu lhe disse: Estamos no fim do mundo; ao grito seria
embaraoso ter que nos procurar aqui... Ele saiu! A senhora Grandval acreditou que o inferno
todo estivesse no quarto: ela correu, de camisa, de alto a baixo a casa, onde ningum pde
fechar o olho durante a noite; mas, ao menos, foi a ltima vez que se fez ouvir.
"Sete ou oito dias depois, conversando com a minha roda costumeira, o sino de onze horas
foi seguido de um tiro de fuzil, dado em uma das minhas janelas. Todos ns ouvimos o tiro;
todos vimos o fogo; a janela no tinha nenhum tipo de dano. Conclumos, todos, que queriam
a minha vida, que haviam errado o alvo e que seria preciso tomar precaues para o futuro.
O senhor de Marville, ento tenente de polcia, foi visitar as casas defronte a minha; a rua foi
repleta de todos os espies possveis; mas, quaisquer cuidados que se tivessem tomado, o
tiro, durante trs meses inteiros, foi ouvido, visto, dado sempre mesma hora, na mesma
vidraa, sem que ningum tivesse jamais podido ver de que stio partia. Esse fato foi
constatado nos registros da polcia.
"Acostumada com o meu fantasma, que achava um rapaz bastante bom, uma vez que se
conservava em enganos sagazes, no tomando conscincia da hora que era, fazendo muito
calor, abri a janela eleita e, o intendente e eu nos apoiamos sobre o balco. Soam onze
horas, o tiro parte e nos lana, todos os dois, no meio do quarto, onde camos como mortos.
Retornando a ns mesmos, sentindo que no tnhamos nada, reconhecendo que havamos
recebido, ele sobre a face esquerda, eu sobre a face direita, a mais terrvel bofetada que se
tenha jamais aplicado, nos pusemos a rir como dois loucos.
"Dois dias depois, convidada pela senhorita Dumesnil para estar numa pequena festa
noturna, que dava na sua casa da Barrire Blanche, tomei um carro de praa, s onze horas,
com minha aia. Fazia o mais belo luar, e fomos conduzidas pelos bulevares que comeavam a
se encher de casas. Minha aia me disse: No foi aqui que morreu o senhor de S...? - Segundo
as notcias que me deram, deve ser, disse-lhe, designando com meu dedo, uma das duas
casas ali diante de ns. De uma delas partiu esse mesmo tiro de fuzil que me perseguia:
atravessa a nossa viatura; o cocheiro dobra sua marcha, crendo-se atacado por ladres.
Chegamos ao encontro, fazendo fora para refrear nossos sentidos, e, de minha parte,
penetrada de um terror que conservei por muito tempo, o confesso; mas, essa exploso foi a
ltima, das armas de fogo.
sua exploso, sucedeu um estalar de mos, com certo compasso e redobros. Esse rudo, ao
qual a bondade do pblico me havia acostumado, no me deixou fazer nenhuma observao .
durante muito tempo; meus amigos a fizeram por mim. Ns espreitamos, disseram-me: s
onze horas, quase sob vossa porta que ele ocorre; ns o ouvimos, no vimos ningum; isso
no pode ser seno uma conseqncia daquilo que haveis experimentado. Como esse rudo
no tinha nada de terrvel, no conservei a data da sua durao. No prestei mais ateno
aos sons melodiosos que se fizeram ouvir depois; parecia que uma voz celeste dava o esboo
da ria nobre e tocante que ela ia cantar; essa voz comeava na esquina de Bussy e
terminava na minha porta; e, como ocorreu com todos os outros sons precedentes, ouvia-se
e no se via nada. Enfim, tudo cessou depois de um pouco mais de dois anos e meio."
Da a algum tempo, a senhorita Clairon recebe, da senhora idosa que tinha sido a amiga
devotada do senhor S..., o relato dos seus ltimos momentos. "Ele contava, disse-lhe, todos
os minutos, at as dez horas e meia, quando seu lacaio veio dizer que, decididamente, no
vinheis. Depois de um momento de silncio, ele aperta-me a mo com um redobramento de
desespero que me assusta. A brbara! ... com isso no ganhar nada; eu a perseguira! tanto
depois da minha morte como a persegui durante a minha w'da/...Quis tratar de acalm-lo,
mas, estava morto."
Na edio que temos sob os olhos, o relato est precedido da nota seguinte, sem assinatura:
"Eis uma anedota bem singular da qual se fez, e se far, sem dvida, muitos juzos
diferentes. Ama-se o maravilhoso, mesmo sem nele crer: a senhorita Clairon parecia
convencida da realidade dos fatos que ela conta. Contentar-nos-emos em anotar que, no
tempo em que ela foi ou se acreditou atormentada por seu fantasma, tinha de vinte e dois
anos e meio a vinte e cinco anos; que a idade da imaginao, e que essa faculdade era
continuamente exercida e exaltada, nela, pelo gnero de vida que levava no teatro e fora do
teatro. Pode-se lembrar, ainda, que ela disse, no incio das suas Memrias, que, em sua
infncia, no se entrelinha seno com aventuras de fantasmas e de feiticeiros, que se lhe
disse serem histrias verdadeiras."
No conhecendo o fato seno pelo relato da senhorita Clairon, no podemos julg-lo seno
por induo; ora, eis o nosso raciocnio. Esse acontecimento, descrito em seus mais
minuciosos detalhes pela prpria senhorita Clairon, tem mais autenticidade do que se tivesse
sido narrado por um terceiro. Acrescentemos que, quando ela escreveu a carta, na qual ele
se acha relatado, tinha ao redor de sessenta anos, e passada a idade da credulidade, da qual
fala o autor da nota. Esse autor no pe em dvida a boa-f, da senhorita Clairon, sobre a
sua aventura, unicamente pensa que ela pode ter sido o joguete de uma iluso. Que o fosse
uma vez, isso no seria nada espantoso, mas, que tenha sido durante dois anos e meio, isso
nos parece mais difcil; parece-nos mais difcil ainda supor que essa iluso foi partilhada por
tantas pessoas, testemunhas oculares e auriculares dos fatos, e pela prpria polcia. Para
ns, que conhecemos o que pode se passar nas manifestaes espritas, a aventura nada tem
que possa nos surpreender, e a temos por provvel. Nesta hiptese, no hesitamos em
pensar que o autor, de todas essas ms aes, no era outro seno a alma, ou esprito, do
senhor de S..., se anotarmos, sobretudo, a coincidncia das suas ltimas palavras com a
durao dos fenmenos. Ele havia dito: Eu a perseguirei tanto depois da minha morte, como
durante a minha vida. Ora, suas relaes com a senhorita Clairon duraram dois anos e meio,
justo tanto tempo quanto o das manifestaes que seguiram a sua morte.
Algumas palavras, ainda, sobre a natureza desse Esprito. No era mau, e com razo que a
senhorita Clairon o qualifica como bastante bom rapaz, mas, no se pode dizer, no entanto,
que foi a prpria bondade. A paixo violenta, qual sucumbiu, como homem, prova que,
nele, as idias terrestres eram dominantes. Os traos profundos dessa paixo, que
sobreviveu destruio do corpo, prova que, como Esprito, estava, ainda, sob a influncia
da matria. Sua vingana, por inofensiva que fosse, denota sentimentos pouco elevados. Se,
pois, se se quiser reportar ao nosso quadro da classificao dos Espritos, no ser difcil
assinalar a sua classe; a ausncia de maldade real, naturalmente, descarta a ltima classe, a
dos Espritos impuros; mas, evidentemente, ligava-se a outras classes da mesma ordem;
nada, nele, poderia justificar-lhe uma classe superior.
Uma coisa digna de nota a sucesso dos diferentes modos pelos quais manifestou a sua
presena. Foi no mesmo dia e no momento da sua morte que ele se fez ouvir pela primeira
vez, e isso no meio de um alegre jantar. Quando vivo, via a senhorita Clairon pelo
pensamento, rodeada da aurola que a imaginao empresta ao objeto de uma paixo
ardente; mas, uma vez a alma desembaraada do seu vu material, a iluso d lugar
realidade. Ele est a, ao seu lado, e a v rodeada de amigos, tudo devendo aumentar seu
cime; ela parece, pela sua jovialidade e pelos seus cantos, insultar o seu desespero, e o seu
desespero se traduz por um grito de raiva que repete, cada dia, mesma hora, como para
lhe reprovar sua recusa em ir consol-lo em seus ltimos momentos. Aos gritos, sucedem os
tiros de fuzil, inofensivos, verdade, mas, que no denotam menos uma raiva impotente e a
vontade de perturbar o seu repouso. Mais tarde, o seu desespero toma um carter mais
calmo; retorna, sem dvida, a idias mais sadias, e parece haver tomado partido; resta-lhe a
lembrana dos aplausos dos quais ela era objeto, e os repete. Mais tarde, enfim, lhe diz
adeus, fazendo-a ouvir sons que pareciam eco dessa voz melodiosa que o havia fascinado
tanto em sua vida.

O movimento dado aos corpos inertes, pela vontade , hoje, to conhecido que seria quase
pueril relatar fatos desse gnero; no ocorre o mesmo quando esse movimento
acompanhado de certos fenmenos menos vulgares, tais como, por exemplo, o da suspenso
no espao. Se bem que os anais do Espiritismo, deles, cita numerosos exemplos, esse
fenmeno apresenta uma tal derrogao das leis da gravidade que a dvida parece muito
natural a quem dele no tenha sido testemunha. Ns mesmos, confessamos, por habituados
que estamos com as coisas extraordinrias, ficamos bem contentes em constatar-lhe a
realidade. Os fatos que vamos narrar se passaram vrias vezes, sob os nossos olhos, nas
reunies que tiveram lugar outrora na casa do senhor B..., rua Lamartine, e sabemos que se
produziram muitas vezes em outro lugar; podemos, pois, certific-los como incontestveis.
Eis como as coisas se passaram:
Oito ou dez pessoas, entre as quais se encontravam algumas dotadas de uma fora especial,
sem serem, todavia, mdiuns reconhecidos, colocavam-se ao redor de uma mesa de salo,
pesada e macia, as mos pousadas sobre a borda e todas unidas em inteno e vontade. Ao
cabo de um tempo mais ou menos longo, dez minutos ou um quarto de hora, segundo as
disposies eram mais ou menos favorveis, a mesa, malgrado o seu peso de quase 100
quilos, se punha em movimento, deitando direita ou esquerda, sobre o soalho, se
transportando para diversas partes designadas do salo, depois se erguendo, tanto sobre um
p, quanto sobre o outro, at formar um ngulo de 45 graus, se balanando com rapidez,
imitando os movimentos longitudinais e laterais de um navio. Se, nessa posio, os
assistentes redobravam esforos por sua vontade, a mesa se destacava, inteiramente, do
solo, a 10 ou 20 centmetros de elevao, sustentando-se, assim, no espao, sem nenhum
ponto de apoio, durante alguns segundos, para cair com todo o seu peso.
O movimento da mesa, seu erguimento sobre um p, seu balano, se produziam quase
vontade, freqentemente, vrias vezes na noite, e, freqentemente tambm, sem nenhum
contato das mos; s a vontade bastava para que a mesa se dirigisse para o lado indicado. O
isolamento completo era mais difcil de se obter, mas, se repetiu com bastante freqncia
para que possa ser considerado como um fato excepcional. Ora, isso no se passou
unicamente na presena de adeptos, os quais se poderia crer muito accessveis iluso, mas,
diante de vinte ou trinta pessoas, dentre as quais se encontravam, algumas vezes, as que lhe
eram muito pouco simpticas, que no deixavam de supor alguma preparao secreta, sem
considerao para com os senhores da casa, cujo carter honorvel deveria afastar toda
suspeio de fraude, e porque, alis, teria sido um singular prazer o de passar, todas as
semanas, vrias horas a mistificar uma assemblia sem proveito.
Narramos o fato em toda a sua simplicidade, sem restries e nem exageros. No diremos,
pois, que vimos a mesa voltear no ar como uma pluma; mas, tal como ele , esse fato no
deixa de demonstrar a possibilidade do isolamento dos corpos pesados sem apoio algum, por
meio de uma fora at agora desconhecida. No diremos, do mesmo modo, que basta
estender a mo, ou fazer um sinal qualquer, para que, no mesmo instante, a mesa se eleve
como por encanto.
Diremos, ao contrrio, por ser a verdade, que os primeiros movimentos se operam, sempre,
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com uma certa lentido, e no adquirem, seno gradualmente, a sua mxima intensidade. O
erguimento completo no ocorria seno depois de vrios movimentos preparatrios, que
eram espcie de ensaio, um tipo de impulso. A fora atuante parecia redobrar esforos pelo
encorajamento dos assistentes, como um homem, ou um cavalo, que cumpre pesada tarefa,
e que se anima com a voz e com o gesto. Uma vez produzido o efeito, tudo retornava
calma, e, por alguns instantes, nada se obtinha, como se essa mesma fora tivesse
necessidade de retomar flego.
Tivemos, com freqncia, oportunidade de citar fenmenos desse gnero, sejam
espontneos, sejam provocados, e realizados em propores e com circunstncias bem mais
extraordinrias; mas, quando deles somos testemunhas, os relatamos, sempre, de modo a
evitar toda interpretao falsa ou exagerada. Se, no fato acima relatado, tivssemos nos
contentado em dizer que vimos uma mesa de 100 quilos se elevar com o nico contato das
mos, ningum duvide que, muitas pessoas, se figurariam que se havia elevado at o teto e
com a rapidez de um golpe de vista. assim que as coisas, as mais simples, tornam-se
prodgios pelas propores que lhes empresta a imaginao. O que isso deve ser quando os
fatos atravessaram os sculos e passaram pela boca dos poetas! Se se dissesse que a
superstio a filha da realidade, ter-se-ia o ar de expor um paradoxo, e, todavia, nada
mais verdadeiro; no h superstio que no repouse sobre um fundo real; tudo est em
discernir onde termina uma e comea a outra. O verdadeiro meio de combater as
supersties, no o de contest-las de modo absoluto; no esprito de certas pessoas, h
idias que no se desarraigam mais facilmente, porque tm, sempre, fatos a citar em apoio
da sua opinio; ao contrrio, preciso demonstrar o que h de real; ento, no resta seno o
exagero ridculo, para o qual o bom senso faz justia.
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A floresta de Dodone e a esttua

de Memnon
Para chegarmos floresta de Dodone, passamos pela rua Lamartine, e nos detemos um
instante na casa do senhor B"*, onde vimos um mvel dcil nos colocar um novo problema
de esttica.
Os assistentes, em um nmero qualquer, esto colocados ao redor da mesa em questo, em
uma ordem igualmente qualquer, porque no h, a, nem nmeros e nem lugares
cabalsticos; tm as mos pousadas sobre a beirada; fazem, seja mentalmente, seja em voz
alta, apelos aos Espritos que tm o hbito se atenderem o seu convite. Conhece-se a nossa
opinio sobre esse gnero de Espritos, por isso ns os tratamos um pouco sem cerimnia.
Quatro ou cinco minutos apenas so decorridos, quando um rudo claro de toe, toe, se faz
ouvir na mesa, freqentemente, bastante forte para ser ouvido da pea vizinha, e se repete
ainda por muito tempo, e ainda com a freqncia que seja desejada. A vibrao se faz sentir
nos dedos, e, aplicando-se o ouvido contra a mesa, reconhece-se, no ao ponto de se
enganar, que o rudo tem a sua fonte na prpria substncia da madeira, porque toda a mesa
vibra, desde os ps at a superfcie.
Qual a causa desse rudo? a madeira que opera ou como se disse, um Esprito?
Descartemos, primeiro, toda idia de fraude; estamos entre pessoas muito srias, e de muito
boa companhia, para se divertir s custas daqueles que, entre elas, querem muito admitir;
alis, essa casa no privilegiada; os mesmos fatos se produzem em cem outras, tambm
muito louvveis. Permita-nos, espera da resposta, uma pequena digresso.
Um jovem candidato bacharel estava em seu quarto ocupado em decorar o seu exame de
retrica; bate-se sua porta. Admitis, penso, que se pode distinguir a natureza do rudo e,
sobretudo, sua repetio, se causado por um estalido da madeira, a agitao do vento ou
uma outra causa toda fortuita, ou se algum que bate para pedir entrada. Neste ltimo
caso, o rudo tem um carter intencional com o qual no se pode equivocar-se; o que a si
mesmo diz nosso estudante. Entretanto, para no se desviar do dever inutilmente, quis se
assegurar pondo o visitante em prova. Se algum, disse, que bata uma, duas, trs, quatro,
cinco, seis pancadas; batei no alto, a em baixo, direita, esquerda; batei o compasso;
batei a chamada, etc. e, a cada um desses comandos, o rudo obedece com a mais perfeita
pontualidade. Certamente, pensa ele, no pode ser nem o jogo da madeira, nem o vento,
nem mesmo um gato, por inteligente que se o suponha. Eis um fato, vejamos a quais
conseqncias nos conduziro os argumentos silogsticos. Fez, ainda, o seguinte raciocnio:
Ouvi um rudo, portanto, alguma coisa o produziu; esse rudo obedece ao meu comando, pois
a causa que o produziu me compreende; ora, quem compreende tem inteligncia, portanto, a
causa desse rudo inteligente. Se ela inteligente, no nem a madeira e nem o vento, ,
pois, algum. Em razo disso, vai abrir a porta. V-se que no h necessidade de ser doutor
para tirar essa concluso, e ns cremos o nosso aprendiz bacharel bastante aterrado aos seus
princpios para tirar a seguinte. Suponhamos que ele v abrir a porta e no encontre
ningum, e que o rudo nem por isso continue exatamente do mesmo modo; perseguir seu
raciocnio: "Acabo de me provar, sem contestao, que o rudo foi produzido por um ser
inteligente, uma vez que responde ao meu pensamento. Ouo sempre esse rudo diante de
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mim, e certo que no sou eu quem bate, portanto, um outro; ora, esse outro, eu no o
vejo: pois invisvel. Os seres corpreos, pertencendo Humanidade, so perfeitamente
visveis; ora, o que bate, sendo invisvel, no um ser corpreo humano. Ora, uma vez que
chamamos Espritos os seres incorpreos, este que bate, no sendo um ser corpreo, , pois,
um Esprito."
Cremos: que as concluses do nosso estudante, so rigorosamente lgicas; s que aquilo que
demos como uma suposio uma realidade, no que concerne s experincias feitas na casa
do senhor B***. Acrescentaremos que no houve necessidade da imposio de mos, todos
os fenmenos se produziram igualmente bem quando a mesa estava isolada de todo
contacto. Assim, segundo o desejo manifestado, os golpes eram batidos na mesa, na parede,
na porta, e no lugar designado, verbal ou mentalmente; eles indicavam a hora, o nmero de
pessoas presentes; batiam o tambor, a chamada, o ritmo de uma ria conhecida; imitavam o
trabalho do tanoeiro, o rangido da serra, o eco, tiros seguidos ou de pelotes, e muitos
outros efeitos, muito longos para serem descritos. Foi-nos dito terem ouvido, em certos
crculos, imitar o assovio do vento, o sussurro das folhas, o ribombo do trovo, o marulho das
ondas, o que nada tem de mais surpreendente. A inteligncia da causa se torna mais patente
quando, no meio desses mesmos golpes, obtm-se respostas categricas a certas perguntas;
ora, a essa causa inteligente que ns chamamos, ou, para melhor dizer, que chamou a si
mesma, Esprito. Quando esse Esprito quer dar uma comunicao mais longa, indica, por um
sinal particular, que quer escrever; ento, o mdium escrevente toma o lpis e transmite o
seu pensamento por escrito.
Entre os assistentes, no falamos daqueles que estavam ao redor da mesa, mas de todas as
pessoas que enchiam o salo, havia incrdulos puro sangue, meio crentes e adeptos
fervorosos, mistura pouco favorvel como se sabe. Os primeiros, deix-los-emos vontade,
esperando que a luz se faa para eles. Respeitamos todas as crenas, mesmo a incredulidade
que , tambm, uma espcie de crena, quando ela se respeita bastante a si mesma para
no machucar as opinies contrrias. Dela no falaramos, pois, se no devesse nos fornecer
uma observao til. Seu raciocnio, muito menos prolixo do que o do nosso estudante,
geralmente, se resume assim: Eu no creio nos Espritos, portanto, no devem ser Espritos.
Uma vez que no so Espritos, isso deve ser um malabarismo. Essa concluso os conduz,
naturalmente, a supor que a mesa esteja preparada ao modo de Robert Houdin. A isso, a
nossa resposta bem simples: seria preciso, primeiro, que todas as mesas e todos os mveis
estivessem preparados, uma vez que, entre eles, no h privilegiados; somente no
conhecemos mecanismo bastante engenhoso para produzir vontade todos os efeitos que
descrevemos; em terceiro lugar, seria preciso que o senhor B*** houvesse preparado as
paredes e as portas do seu apartamento, o que pouco provvel; em quarto lugar, enfim,
seria preciso que se tivesse preparado, do mesmo modo, as mesas, as portas e as paredes
de todas as casas onde semelhantes fenmenos se produzem diariamente, o que no
presumvel, porque se conheceria o hbil construtor de tantas maravilhas.
Os meio crentes admitem todos os fenmenos, mas ficam indecisos sobre a causa.
Reenviamo-los aos argumentos do nosso futuro bacharel.
Os crentes apresentam trs nuanas bem caracterizadas: os que no vem nessas
experincias, seno uma diverso, um passatempo, e cuja admirao se traduz por estas
palavras, ou suas anlogas: espantoso! singular! bem engraado! mas que no vo
alm. H, em seguida, as pessoas srias, instrudas, observadoras, s quais no escapa
nenhum detalhe, e para as quais as menores coisas so objeto de estudo. Vm, em seguida,
os ultra-crentes, se assim podemos nos exprimir, ou, para dizer melhor, os crentes cegos,
aos quais se pode censurar um excesso de credulidade; aos quais a f, insuficientemente
esclarecida, lhes d uma tal confiana nos Espritos, que lhes emprestam todos os
conhecimentos e, sobretudo, a prescinda; , tambm, com a melhor f do mundo que

pedem notcias de todos os seus negcios, sem pensarem que deles teriam sabido tudo
igualmente junto ao primeiro ledor de boa sorte. Para eles, a mesa falante no um objeto
de estudo e de observao, um orculo. No tm contra ela seno a sua forma trivial e os
usos muito vulgares, mas que a madeira, da qual est feita, em lugar de estar configurada
para as necessidades domsticas, estivesse de p, tereis uma rvore falante ; se estivesse
talhada numa esttua, tereis um dolo diante do qual os povos crdulos viriam se prosternar.
Agora, transponhamos os mares e vinte e cinco sculos, e transportando-nos ao p do monte
Tomarus, em Epire, a encontraremos a floresta sagrada, cujos carvalhos representavam
orculos; acrescentai o prestgio do culto e a pompa das cerimnias religiosas, e explicar-voseis, facilmente, a venerao de um povo ignorante e crdulo que no podia ver a realidade
atravs de tantos meios de fascinao.
A madeira no a nica substncia que pode servir de veculo para a manifestao dos
Espritos batedores. Vimo-las se produzirem numa parede, por conseqncia, na pedra.
Temos, pois, tambm pedras falantes. Que essas pedras representem um personagem
sagrado, teremos a esttua de Memnon, ou a de Jpiter Ammon, representando orculos
como as rvores de Dodone.
A histria, verdade, no nos disse que esses orculos eram representados por pancadas,
como vemos em nossos dias. Era, na floresta de Dodone, pelo assovio do vento atravs das
rvores, pelo sussurro das folhas, pelo murmrio da fonte que jorra ,ao p do carvalho
consagrado a Jpiter. A esttua de Memnon, diz-se, produzia sons melodiosos aos primeiros
raios do sol. Mas, a histria nos disse, tambm, como tivemos ocasio de demonstr-lo, que
os antigos conheciam perfeitamente os fenmenos atribudos aos Espritos batedores.
Ningum duvide de que no esteja a o princpio da sua crena na existncia de seres
animados nas rvores, nas pedras, nas guas, etc. Mas, desde que esse gnero de
manifestaes foi explorado, os golpes no bastavam mais; os visitantes eram muito
numerosos para que se pudesse dar, a cada um, uma sesso particular; isso teria sido, alis,
coisa muito simples; seria preciso o prestgio e, no momento em que eles enriqueciam o
templo com as suas oferendas, seria preciso dar-se-lhes pelo seu dinheiro. O essencial era
que o objeto fosse olhado como sagrado e habitado por uma divindade; podia-se, desde
ento, faz-lo dizer tudo o que se quisesse sem tomar muitas precaues.
Os sacerdotes de Memnon, diz-se, usavam de fraude; a esttua era oca, e os sons que ela
fornecia eram produzidos por algum meio acstico. Isso era possvel e mesmo provvel. Os
Espritos, mesmo os simples batedores, que so em geral menos escrupulosos do que os
outros, no esto sempre, como dissemos, disposio do primeiro que chegue; tm sua
vontade, suas ocupaes, suas suscetibilidades, e nem uns e nem outros gostam de ser
explorados pela cupidez. Que descrdito, para os sacerdotes, se no tivessem podido fazer
falar oportunamente seu dolo! Seria preciso suprir o seu silncio, e, se fosse necessrio, dar
um golpe de mo; alis, seria bem mais cmodo do que se dar tanto trabalho, e se poderia
formular as respostas segundo as circunstncias. O que vemos em nossos dias, no prova
menos que as crenas antigas tinham, por princpio, o conhecimento das manifestaes
espritas, e foi com razo que dissemos que o Espiritismo moderno o despertar da
antigidade, mas da antigidade esclarecida pelas luzes da civilizao e da realidade.
A avareza
A avareza
DISSERTAO MORAL DITADA POR SO LUIS SENHORITA HERMANCE DUFAUX
6 de janeiro de 1858
1.
Tu que possuis, escuta-me. Um dia, dois filhos de um mesmo pai receberam, cada um, um
alqueire de trigo. O primognito encerrou o seu num lugar oculto; o outro encontra, em seu
caminho, um pobre que pede esmola; corre a ele, e vira, no pano do seu casaco, a metade
do trigo que lhe foi dado, depois continuou sua rota, e foi semear o resto no campo paterno.
Ora, por esse tempo, veio uma grande fome, os pssaros do cu morriam ao lado do
caminho. O irmo primognito correu ao seu esconderijo, mas a no encontra seno p; o
caula, tristemente, ia contemplar o seu trigo, desanimado, quando encontra o pobre ao qual
havia assistido. Irmo, disse-lhe o mendigo, ia morrer, tu me socorreste; agora, que a
esperana secou em teu corao, segue-me. Teu meio alqueire quintuplicou em minhas
mos; apaziguarei a tua fome e vivers na abundncia.
2.
Escuta-me, avaro! Conheces a felicidade? Sim, no ? Teu olhar brilha com um sombrio
esplendor em tua rbita que a avareza cavou mais profundamente; os lbios se fecham; teu
nariz treme e prestas ateno. Sim, ouo, o rudo do ouro que a tua mo acaricia jogando-o
em teu esconderijo. Tu dizes: a volpia suprema. Silncio! Vem algum. Fecha depressa.
Bem! ests plido! teu corpo estremece. Tranqiliza-te; os passos se distanciam. Abre; olha,
ainda, o teu ouro. Abre! no temas mais; ests bem sozinho. Ouves! no, nada; o vento
que geme passando sobre a soleira da porta.
Olha; quanto ouro! mergulha plenamente as mos: faze soar o metal; tu s feliz.
Feliz, tu! mas a noite sem repouso e o teu sono atormentado por fantasmas.
Tens frio! Aproxima-te da chamin; aquece-te nesse fogo que crepita to alegremente. A
neve cai; o viajor se envolve, friorento, em seu casaco, e o pobre tirita sob os seus andrajos.
A chama do fogo se abranda; atire madeira. Mas no; pare! o teu ouro que consomes com
essa madeira; o teu ouro que queima.
Tens fome! Tens, toma; sacia-te; tudo isso teu, pagaste com o teu ouro. De teu ouro! Essa
abundncia te deixa indignado, esse suprfluo necessrio para sustentar a vida? No, esse
pequeno pedao de po basta; ainda muito. Tuas vestes caem em farrapos; a casa fendese e ameaa ruir; tu sofres de frio e de fome; mas que importa! tens o ouro.
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A avareza
Infeliz! Esse ouro, a morte dele te separar. Tu o deixars beira do tmulo, como o p que
o viajor sacode no limiar da porta onde a sua famlia bem-amada o espera para festejar o seu
regresso.
Teu sangue enfraquece, envelhecido pela tua misria voluntria, est frio nas veias. Os
herdeiros vidos acabam de atirar o teu corpo num canto do cemitrio; te vs face a face
com a eternidade. Miservel! Que fizeste desse ouro que te foi confiado para soerguer o
pobre? Ouves essas blasfmias? Vs essas lgrimas? Vs esse sangue? Essas blasfmias so
as do sofrimento que terias podido acalmar; essas lgrimas, tu as fizeste correr; esse
sangue, foste tu que o verteste. Tens horror de ti; gostarias de fugir e no o podes. Sofres,
condenado! Tu te contorces em teu sofrimento. Sofres! nada de piedade para ti. No tiveste
entranhas para o teu irmo infeliz; quem as ter para ti? Sofre! Sofre sempre! Teu suplcio
no ter fim. Deus quer, para te punir, que o CREIAS assim.
Nota. Escutando o fim dessas eloqentes e poticas palavras, nos surpreendemos ouvindo
So Lus falar da eternidade dos sofrimentos, quando todos os Espritos superiores
concordam no combate a essa crena, mas estas ltimas palavras: Deus quer, para te punir,
que o CREIAS assim vieram tudo explicar. Ns as reproduzimos nos caracteres gerais dos
Espritos da terceira ordem. Com efeito, quanto mais os Espritos so imperfeitos, mais as
suas idias so restritas e circunscritas; o futuro, para eles, est no vago: no o
compreendem. Sofrem; seus sofrimentos so longos; e, para os que sofrem por longo tempo,
sofrer sempre. Esse prprio pensamento um castigo.
Em um prximo artigo, citaremos fatos de manifestaes que podero nos esclarecer sobre a
natureza dos sofrimentos alm-tmulo.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/02f-a-avareza.html (2 of 2)7/4/2004 08:13:06
Palestras de alm-tmulo - senhorita Clary D
Palestras de alm-tmulo senhorita Clary D

SENHORITA CLARY D... - EVOCAO
Nota. A senhorita Clary D..., interessante criana, que morreu em 1850, com a idade de treze
anos e, desde ento, ficou como o gnio da sua famlia, onde freqentemente evocada, e
qual d um grande nmero de comunicaes do mais alto interesse. A palestra que
relataremos a seguir, ocorreu entre ela e ns no dia 12 de janeiro de 1857, por intermdio de
seu irmo mdium.
1. P. Tendes uma lembrana precisa da vossa existncia corporal? - R. O Esprito v o
presente, o passado e um pouco do futuro, segundo a sua perfeio e a sua aproximao de
Deus.
2. P. Essa condio, a da perfeio, relativa s ao futuro ou se relaciona, igualmente, com o
presente e o passado? -R. O Esprito v o futuro, mais claramente, medida que se aproxima
de Deus. Depois da morte, a alma v e abarca com um golpe de vista, todas as suas
migraes passadas, mas no pode ver o que Deus lhe prepara; preciso, para isso, que ela
esteja inteiramente em Deus, depois de muitas existncias.
3. P. Sabeis em qual poca sereis reencarnada? - fl. Em 10 ou 100 anos.
4. P. Ser nesta Terra ou em um outro mundo? - R. Num outro mundo.
5. P. O mundo em que estareis, com relao Terra, tem condies melhores, iguais ou
inferiores? - R. Muito melhores do que na Terra. Nele se feliz.
6. P. Uma vez que estais aqui entre ns, estais num lugar determinado, em que stio? - R.
Estou com aparncia etrea; poderia dizer que o meu Esprito, propriamente dito, se estende
para muito mais longe; vejo muitas coisas, e me transporto para bem longe daqui com a
rapidez do pensamento; minha aparncia est direita do meu irmo e guia o seu brao.
7. P. O corpo etreo, do qual estais revestida, vos permite sentir as sensaes fsicas, como,
por exemplo, a do calor ou do frio? - R. Quando me lembro muito do meu corpo, sinto uma
espcie de impresso, como quando se tira um casaco e se o cr ainda vesti-lo algum tempo
depois.
8. P. Acabais de dizer que podeis vos transportar com a rapidez do pensamento; o
pensamento no a prpria alma que se separa do seu envoltrio? - R. Sim.
9. P. Quando o vosso pensamento se transporta para alguma parte, como se d a separao
da vossa alma? R. A aparncia se desvanece; 9 pensamento caminha sozinho.
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Palestras de alm-tmulo - senhorita Clary D
10. P. , pois, uma faculdade que se separa; o ser permanece onde est? - R. A forma no
o ser.
11. P. Mas como esse pensamento age? No age, sempre, por intermdio da matria? - R
No.
12. P. Quando a vossa faculdade de pensar se separa, no agis mais por intermdio da
matria? - R A sombra se esvanece; ela se reproduz onde o pensamento a guia.
13. P. Uma vez que no tnheis seno 13 anos quando vosso corpo morreu, como ocorre que
possais nos dar, sobre questes to abstratas, respostas que esto fora do entendimento de
uma criana da vossa idade? - R Minha alma to antiga!
14. P. Podeis nos citar, entre as vossas existncias anteriores, uma das que mais elevaram os
vossos conhecimentos? - R Estive no corpo de um homem que tornei virtuoso; depois da sua
morte, fui levada ao corpo de uma jovem cuja face era a marca da alma; Deus me
recompensa.
15. P. Poderia nos ser dado vos ver assim tal como sois atualmente? - R A vs poderia.
16. P. Como poderamos? Isso depende de ns, de vs ou de pessoas mais ntimas? - R De
vs.
17. P. Quais condies deveriam se cumprir para isso? -R Recolher-vos por algum tempo,
com f e fervor, serem menos numerosos, vos isolar um pouco, e fazerdes vir um mdium no
gnero de Home.
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O senhor Home
O senhor Home
Os fenmenos realizados pelo senhor Home produziram tanto mais sensaes porque vieram
confirmar as narraes maravilhosas chegadas de alm-mar, e a cuja veracidade se ligou
uma certa desconfiana. Ele nos mostrou que, deixando de lado a maior possibilidade ao
exagero, deles restou o bastante para confirmar a realidade de fatos cumprindo-se fora de
todas as leis conhecidas.
Tem-se falado do senhor Home em sentidos muito diversos, e confessamos que seria preciso
muito para que todo o mundo lhe fosse simptico, uns por esprito de sistema, outros por
ignorncia.
Queremos mesmo admitir, nestes ltimos, uma opinio conscienciosa, pela falta de terem
podido constatar os fatos por si mesmos; mas se, nesse caso, a dvida permitida, uma
hostilidade sistemtica e apaixonada est sempre deslocada. Em todo o estado de processo,
julgar o que no se conhece uma falta de lgica, o de apreciar sem provas um
esquecimento das convenincias. Faamos, por um instante, abstrao da interveno dos
Espritos, e no vejamos, nos fatos narrados, seno simples fenmenos fsicos. Quanto mais
esses fatos sejam estranhos, mais merecem ateno. Explicai-os como quiserdes, mas no os
contesteis a prior/, se no quiserdes fazer duvidar do vosso julgamento. O que deve
espantar, e o que nos parece mais anormal ainda do que os fenmenos em questo, de ver
esses mesmos que debateram, sem cessar, contra a oposio de certos corpos sbios com
relao s idias novas, que lhes lanam, incessantemente, face, e isso em termos os
menos circunspectos, os dissabores suportados pelos autores das mais importantes
descobertas, Fulton, Jenner e Galileu, que citam a toda hora, eles mesmos carem num
defeito semelhante, eles que dizem, com razo, que h poucos anos ainda, quem houvesse
falado em se corresponder, em alguns segundos, de um canto do mundo ao outro, teria
passado por insensato. Se crem no progresso, do qual se dizem apstolos, que sejam, pois,
coerentes consigo mesmos, e no atraiam para si a censura que endeream aos outros de
negarem o que no compreendem.
Voltemos ao senhor Home. Chegado a Paris no ms de outubro de 1855, encontrou-se, desde
o incio, lanado no mundo mais elevado, circunstncia que deveria ter imposto mais
circunspeo no julgamento que se lhe fez, porque quanto mais o mundo elevado e
esclarecido, menos suspeito de estar sendo benevolentemente enganado por um
aventureiro. Mesmo essa posio tem suscitado comentrios. Pergunta-se quem o senhor
Home. Para viver neste mundo, para fazer viagens custosas, diz-se, necessrio que se
tenha fortuna. Se no a tem, preciso que seja sustentado por pessoas poderosas.
Alinhavaram-se, sobre esse tema, mil suposies, uma mais ridcula do que as outras. O que
no se disse tambm de sua irm que ele veio procurar, h um ano mais ou menos; era,
dizia-se, um mdium mais poderoso do que ele; os dois deveriam realizar prodgios de
fazerem empalidecer os de Moiss. Mais de uma vez, perguntas nos foram dirigidas a esse
respeito; eis a nossa resposta.
O senhor Home, vindo Frana, no se dirigiu ao pblico; ele no ama e nem procura a
publicidade. Se tivesse vindo com objetivo de especulao, teria corrido o pas solicitando a
propaganda em sua ajuda; teria procurado todas as ocasies de se promover, ao passo que
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O senhor Home
as evita; teria posto um preo s suas manifestaes, ao passo que ele no pede nada a
ningum. Malgrado a sua reputao, o senhor Home no , pois, o que se pode chamar um
homem pblico, sua vida privada s pertence a ele. Do momento que nada pede, ningum
tem o direito de inquirir como vive, sem cometer uma indiscrio. sustentado por pessoas
poderosas? Isso no nos diz respeito; tudo o que podemos dizer que, nessa sociedade de
elite, conquistou simpatias reais e fez amigos devotados, ao passo que a um prestidigitador
diverte-se se o paga, e tudo est dito. No vemos no senhor Home seno uma coisa: um
homem dotado de uma faculdade notvel. O estudo dessa faculdade tudo o que nos
interessa, e tudo o que deve interessar a quem no esteja movido unicamente pelo
sentimento da curiosidade. A histria ainda no abriu, sobre ele, o livro dos seus segredos;
at l ele no pertence seno cincia. Quanto sua irm, eis a verdade: uma criana de
onze anos, que foi conduzida a Paris para a sua educao, da qual est encarregada uma
ilustre pessoa. Sabe com dificuldade em que consiste a faculdade do seu irmo. bem
simples, como se v, bem prosaico para os apreciadores do maravilhoso.
Agora, por que o senhor Home veio Frana? No foi para procurar fortuna, como acabamos
de provar. Foi para conhecer o pas? Ele no o percorre; sai pouco, e no tem, de modo
algum, os hbitos de um turista. O motivo patente foi o conselho dos mdicos, que
acreditaram o ar da Europa necessrio sua sade, mas os fatos mais naturais,
freqentemente, so providenciais. Pensamos, pois, que se veio foi porque deveria para aqui
vir. A Frana, ainda na dvida no que concerne s manifestaes espritas, tinha necessidade
de que um grande lance fosse cunhado; o senhor Home foi quem recebeu essa misso, e
quanto mais o lance tocou alto, mais teve de ressonncia. A posio, o crdito, as luzes
daqueles que o acolheram, e que ficaram convencidos pela evidncia dos fatos, abalaram as
convices de uma multido de pessoas, mesmo entre aquelas que no puderam ser
testemunhas oculares. A presena do senhor Home, pois, ter sido um poderoso auxiliar para
a propagao das idias espritas; se no convenceu a todo o mundo, lanou sementes que
frutificaro tanto mais quanto os prprios mdiuns se multiplicaro. Essa faculdade, como,
alis, j o dissemos, no um privilgio exclusivo; ela existe em estado latente, e em
diversos graus, numa multido de indivduos, no esperando seno uma ocasio para se
desenvolver; o princpio est em ns pelo prprio efeito da nossa organizao; est na
Natureza; todos ns temo-lo em germe, e no est longe o dia em que veremos os mdiuns
surgirem de todos os pontos, no nosso meio, em nossas famlias, no pobre como no rico, a
fim de que a verdade seja conhecida por todos, porque, segundo o que nos est anunciado,
uma nova era, uma nova fase que comea para a Humanidade. A evidncia e a vulgarizao
dos fenmenos espritas daro um novo curso s idias morais, como o vapor deu um novo
curso indstria.
Se a vida privada do senhor Home deve estar fechada s investigaes de uma indiscreta
curiosidade, h certos detalhes que podem, a justo ttulo, interessar o pblico, e que
mesmo intil conhecer pela apreciao dos fatos.
O senhor Daniel Dunglas Home nasceu em 15 de maro de 1833, perto de Edimbourg. Tem,
pois, hoje, 24 anos. Descende da antiga e nobre famlia dos Dunglas da Esccia, outrora
soberana. um jovem de talhe mediano, louro, cuja fisionomia melanclica nada tem de
excntrico; de compleio muito delicada, de costumes simples e suaves, de um carter
afvel e benevolente sobre o qual o contato das grandezas no lanou nem arrogncia e nem
ostentao. Dotado de uma excessiva modstia, jamais exibiu a sua maravilhosa faculdade,
jamais falou de si mesmo, e se, na expanso da intimidade, conta coisas que lhe so
pessoais, com simplicidade, e jamais com a nfase prpria das pessoas com as quais a
malevolncia procura compar-lo. Vrios fatos ntimos, que so do nosso conhecimento
pessoal, provam nele nobres sentimentos e uma grande elevao de alma; ns o
constatamos com tanto maior prazer quanto se conhece a influncia das disposies morais
O senhor Home
sobre a natureza das manifestaes.

Os fenmenos maravilhosos dos quais o senhor Home o instrumento involuntrio, tm sido,
por vezes, contados por amigos muito zelosos, com um entusiasmo exagerado, do qual se
apodera a malevolncia. Tais que sejam, no poderiam ter necessidade de uma amplificao,
mais nociva do que til causa. Sendo o nosso objetivo o estudo srio de tudo o que se liga
cincia esprita, nos limitaremos na estrita realidade dos fatos constatados por ns mesmos
ou pelas testemunhas oculares, mais dignas de f. Poderemos, pois, coment-los com a
certeza de no raciocinar sobre coisas fantsticas.
O senhor Home um mdium do gnero daqueles que produzem manifestaes ostensivas,
sem excluir, por isso, as comunicaes inteligentes; mas as suas predisposies naturais lhe
do, para as primeiras, uma aptido mais especial. Sob a sua influncia, os mais estranhos
rudos se fazem ouvir, o ar se agita, os corpos slidos se movem, se erguem, se transportam
de um lugar a outro atravs do espao, instrumentos de msica fazem ouvir sons melodiosos,
seres do mundo extra-corpreo aparecem, falam, escrevem e, freqentemente, vos abraam
at causar dor. Ele mesmo foi visto, vrias vezes, em presena de testemunhas oculares,
elevado sem sustentao a vrios metros de altura.
Do que nos foi ensinado sobre a classe dos Espritos que produzem, em geral, essas espcies
de manifestaes, no seria preciso disso concluir que o senhor Home no est em relao
seno com a classe nfima do mundo esprita. Seu carter e as qualidades morais que o
distinguem, devem, ao contrrio, granjear-lhe a simpatia dos Espritos superiores; ele no ,
para estes ltimos, seno um instrumento destinado a abrir os olhos dos cegos por meios
enrgicos, sem estar, por isso, privado de comunicaes de uma ordem mais elevada. uma
misso que aceitou; misso que no est isenta nem de tribulaes e nem de perigos, mas
que cumpre com resignao e perseverana, sob a gide do Esprito de sua me, seu
verdadeiro anjo guardio.
A causa das manifestaes do senhor Home inata nele; sua alma, que parece no prenderse ao corpo seno por fracos laos, tem mais afinidade pelo mundo esprita do que pelo
mundo corpreo; por isso, ela se separa sem esforos, e entra, mais facilmente do que em
outros, em comunicao com os seres invisveis. Essa faculdade se revelou nele desde a mais
tenra infncia, Com a idade de seis meses, seu bero se balanava inteiramente sozinho, na
ausncia da sua bab, e mudava de lugar. Nos seus primeiros anos, era to dbil que tinha
dificuldade para se sustentar; sentado sobre um tapete, os brinquedos que no podia
alcanar, vinham, eles mesmos, colocar-se ao seu alcance.Com trs anos teve as suas
primeiras vises, mas no lhes conservou a lembrana. Tinha nove anos quando a sua famlia
foi se fixar nos Estados Unidos; a os mesmos fenmenos continuaram com uma intensidade
crescente, medida que avanava em idade, mas a sua reputao, como mdium, no se
estabeleceu seno em 1850, por volta da poca em que as manifestaes espritas
comearam a se tornar populares nesse pas. Em 1854, veio para a Itlia, ns o dissemos,
por sua sade; espanta Florena e Roma com verdadeiros prodgios. Convertido f catlica,
nessa ltima cidade, tomou a obrigao de romper as suas relaes com o mundo dos
Espritos. Durante um ano, com efeito, seu poder oculto parece t-lo abandonado; mas como
esse poder estava acima da sua vontade, ao cabo desse tempo, assim como lhe havia
anunciado o Esprito de sua me, as manifestaes se reproduziram com uma nova energia.
Sua misso estava traada; deveria distinguir-se entre aqueles que a Providncia escolheu
para nos revelar, por sinais patentes, a fora que domina todas as grandezas humanas.
Se o senhor Home no fora, como o pretendem certas pessoas que julgam sem ter visto,
seno um hbil prestidigitador, teria sempre, sem nenhuma dvida, sua disposio peas
O senhor Home
em sua sacola, ao passo que no senhor de produzi-los vontade. Ser-lhe-ia, pois,

impossvel ter sesses regulares, porque, freqentemente, seria no momento em que teria
necessidade que a sua faculdade lhe faltaria Os fenmenos se manifestam, algumas vezes,
espontaneamente, no momento em que menos so esperados ao passo que, em outras, se
impotente para provoc-los, circunstncia pouco favorvel a quem quisesse fazer exibies
em horas fixadas. O fato seguinte, tomado entre mil, disso uma prova. Desde h mais de
quinze dias, o senhor Home no tinha podido obter nenhuma manifestao, quando, estando
a almoar na casa de um dos seus amigos, com duas ou trs outras pessoas do seu
conhecimento, os golpes se fazem sbito ouvir nas paredes, nos mveis e no teto. Parece,
disse, que voltam. O senhor Home, nesse momento, estava sentado no sof com um amigo.
Um domstico traz a bandeja de ch e se apressa em coloc-la sobre a mesa situada no meio
do salo; esta, embora fosse pesada, se eleva subitamente e se destaca do solo em 20 a 30
centmetros de altura, como se tivesse sido atrada pela bandeja; apavorado, o criado deixa-a
escapar, e a mesa, de um pulo, se atira em direo do sof e vem cair diante do senhor
Home e seu amigo, sem que nada do que estava em cima tivesse se desarrumado. Esse fato,
sem contradita, no o mais curioso daqueles que teramos a relatar, mas apresenta essa
particularidade, digna de nota, de ter se produzido espontaneamente, sem provocao, num
crculo ntimo, onde nenhum dos assistentes, cem vezes testemunhas de fatos semelhantes,
tinha necessidade de novos testemunhos; seguramente, no era o caso para o senhor Home
de mostrar as suas habilidades, se habilidades havia. Num prximo artigo, citaremos outras
manifestaes.
As manifestaes dos Espritos
As manifestaes dos Espritos

RESPOSTA AO SENHOR VIENNET, POR PAULAUGUEZ (1)
(1) Brochura in-12; preo 2,50 francos, em Dentu, Palais-Royal, e em Germer Baillire, rua
da Escola de Medicina, 4.
O senhor Paul Auguez um adepto sincero e esclarecido da Doutrina Esprita; sua obra, que
lemos com um grande interesse, onde se reconhece a pena elegante do autor de lus de
l'avenir, uma demonstrao lgica e sbia dos pontos fundamentais dessa Doutrina, quer
dizer, da existncia dos Espritos, das suas relaes com os homens e, por conseqncia, da
imortalidade da alma e da sua individualidade depois da morte. Sendo o seu objetivo
principal responder s agresses sarcsticas do senhor Viennet, no aborda seno os pontos
capitais e se limita a provar, pelos fatos, pelo raciocnio e com as autoridades mais
respeitveis, que essa crena no est fundada em idias sistemticas ou preconceitos
vulgares, mas que repousa sobre bases slidas. A arma do senhor Viennet o ridculo, a do
senhor Auguez a cincia. Por numerosas citaes, que atestam um estudo srio e uma
profunda erudio, prova que se os adeptos de hoje, malgrado o seu n mero, sem cessar
crescente, e as pessoas de todos os pases que a ele se ligam, so como pretende o ilustre
acadmico, crebros desequilibrados, essa enfermidade lhes comum com os maiores
grandes gnios, dos quais a Humanidade se honra.
Em suas refutaes, o senhor Auguez tem sempre sabido conservar a dignidade da
linguagem, e um mrito do qual no poderamos louvar demais; em nenhuma parte delas
se encontram essas diatribes deslocadas, tornadas lugares-comuns de mau gosto, e que nada
provam, seno uma falta da arte de bem viver. Tudo o que ele diz srio, grave, profundo, e
altura do sbio ao qual se dirige. Convenceu-o? Ignoramos; disso duvidamos mesmo, para
falar francamente; mas como, em definitivo, seu livro foi feito para todo o mundo, as
sementes que lana no sero de todo perdidas. Teremos, mais de uma vez, ocasio de citlas de passagem, no curso desta publicao, medida que a ela formos conduzidos pela
natureza do assunto.
A teoria desenvolvida pelo senhor Auguez, salvo, talvez, alguns pontos secundrios, sendo a
que ns mesmos professamos, no faremos, nessa considerao, nenhuma crtica da sua
obra que se distinguira e ser lida com proveito. No teramos desejado seno uma coisa,
que um pouco mais de clareza nas demonstraes e no mtodo na ordem das matrias. O
senhor Auguez tratou a questo como sbio, porque se dirigia a um sbio capaz,
seguramente, de compreender as coisas mais abstratas, mas no teria pensado que escrevia
menos para um homem do que para o pblico, que l sempre com mais prazer e proveito o
que compreende sem esforos.
ALLAN KARDEC.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/02i-as-manifestacoes.html7/4/2004 08:13:12

Vrios dos nossos leitores quiseram responder ao apelo, que fizemos em nosso 1o. nmero,
com respeito s notcias a nos fornecerem. Um grande nmero de fatos nos foram
assinalados, entre os quais os h muito importantes, do que somos infinitamente
reconhecidos; no o somos menos quanto s reflexes que os acompanham, algumas vezes,
mesmo quando revelam um conhecimento incompleto da matria: daro lugar a
esclarecimentos sobre os pontos que no tero sido bem compreendidos. Se no fazemos
uma meno imediata dos documentos que nos foram fornecidos, no passam
desapercebidos por isso; deles sempre tomamos boa nota, para serem aproveitados cedo ou
tarde.
A falta de espao no a nica causa que possa retardar a publicao, mas, tambm, a
oportunidade das circunstncias e a necessidade de lig-los aos artigos dos quais podem ser
teis complementos.
A multiplicidade das nossas ocupaes, unida extenso da nossa correspondncia,
freqentemente, nos coloca na impossibilidade material de responder como o desejaramos, e
como o deveramos, s pessoas que nos honram em escrever-nos. Ns lhes pedimos,
insistentemente, no tomarem em mau sentido um silncio independente da nossa vontade.
Esperamos que a sua boa vontade com isso no se esfrie, e que queiram muito no
interromper suas interessantes comunicaes; para esse efeito, pedimos de novo sua ateno
sobre a nota que demos no fim da introduo do nosso primeiro nmero, a respeito das
notcias que solicitamos da sua bondade, rogando, de outra parte, no deixarem de nos dizer
quando poderemos, sem inconvenientes, mencionar os lugares e as pessoas.
As observaes acima se aplicam, igualmente, s perguntas que nos so dirigidas sobre
diversos pontos da Doutrina. Quando elas necessitam de um desenvolvimento de certa
extenso, nos tanto menos possvel d-las por escrito, quanto, bem freqentemente, a
mesma coisa devesse ser repetida a um grande nmero de pessoas. Estando a nossa revista
destinada a nos servir de meio de correspondncia, essas respostas, nela encontraro
naturalmente seu lugar, medida que os assuntos tratados nos fornecerem ocasio, e isso
com tanto mais vantagem quanto as explicaes podero ser mais completas e aproveitaro
a todos.
ALLAN KARDEC.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/02j-aos-leitores.html7/4/2004 08:13:14
Maro
Revista Esprita
Primeiro Ano 1858
Maro
A pluralidade dos mundos

Jpiter e alguns outros mundos
Confisses de Lus XI (primeiro artigo)
A fatalidade e os pressentimentos - Instrues dadas por So Lus
Utilidade de certas evocaes particulares
Conversas familiares de alm-tmulo - O assassino Lemaire
A rainha de Oude
O doutor Xavier, sobre diversas questes psicofisiolgicas
O senhor Home (segundo artigo)
O magnetismo e o Espiritismo

Revista Esprita, maro de 1858
Quem no teria perguntado, considerando a Lua e os outros astros, se esses globos so
habitados? Antes que a cincia nos tivesse iniciado quanto natureza desses astros, disso se
podia duvidar hoje, no estado atual dos nossos conhecimentos, h, pelo menos,
probabilidades; mas fizeram-se a essa idia, verdadeiramente sedutora, objees tiradas da
prpria cincia. A Lua, diz-se, parece no ter mais atmosfera, e, talvez, gua. Em Mercrio,
tendo em vista a sua proximidade do Sol, a temperatura mdia deve ser a do chumbo
fundido, de sorte que, se houver chumbo, dever correr como a gua dos nossos rios. Em
Saturno, tudo o oposto; no temos termo de comparao para o frio que nele deve reinar;
a luz do Sol, ali, deve ser muito fraca, apesar do reflexo das suas sete luas e do seu anel,
porque, a essa distncia, o Sol no deve parecer seno como uma estrela de primeira
grandeza. Em tais condies, pergunta-se se seria possvel viver.
No se concebe que, uma semelhante objeo possa ser feita por homens srios. Se a
atmosfera da Lua no pde ser percebida, racional que disso se infere que no exista? No
pode estar formada de elementos desconhecidos ou muito rarefeitos para no produzir
refrao sensvel? Diremos a mesma coisa da gua ou dos lquidos que nela existam. Com
relao aos seres vivos, no seria negar o poder divino crendo impossvel uma organizao
diferente da que ns conhecemos, quando, sob os nossos olhos, a previdncia da Natureza se
estende com uma solicitude to admirvel at o menor dos insetos, e d, a todos os seres,
rgos apropriados ao meio ao qual devem habitar, seja sob a gua, o ar ou a terra, seja
mergulhados na obscuridade ou expostos ao claro do Sol? Se no tivssemos jamais visto os
peixes, no poderamos conceber seres vivos na gua; no faramos uma idia da sua
estrutura. Quem poderia crer, ainda h pouco tempo, que um animal pudesse viver um
tempo indefinido no seio de uma pedra! Mas, sem falar desses extremos, os seres que vivem
sob o fogo da zona trrida poderiam existir nos gelos polares? E, todavia, h, nesses gelos,
seres organizados para esse clima rigoroso e que no poderiam suportar o ardor de um sol
vertical. Por que, pois, no admitiramos que seres possam estar constitudos de modo a
viverem sobre outros globos e num meio todo diferente do nosso? Seguramente, sem
conhecer a funde a constituio fsica da Lua, dela sabemos o bastante para estarmos certos
de que, tais como somos, ali no poderamos viver, tanto como no o podemos no seio do
Oceano, em companhia dos peixes. Pela mesma razo, os habitantes da Lua, se pudessem vir
Terra, constitudos para viverem sem ar, ou num ar muito rarefeito, talvez muito diferente
do nosso, seriam asfixiados em nossa espessa atmosfera, como o somos quando calmos na
gua. Ainda uma vez, se no temos a prova material e visual da presena de seres vivos em
outros mundos, nada prova que no possam existir, cujo organismo seja apropriado a um
meio ou a um clima qualquer. O simples bom senso nos diz, ao contrrio, que assim deve
ser, porque repugna razo crer que esses inumerveis globos que circulam no espao no
so seno massas inertes e improdutivas. A observao nos mostra, deles, superfcies
acidentadas por montanhas, vales, barrancos, vulces extintos ou em atividade; por que,
pois, no haveriam seres orgnicos? Seja, dir-se-; que haja plantas, mesmo animais, isso
pode ser; mas seres humanos, homens civilizados como ns, conhecendo Deus, cultivando as
artes, as cincias, isso ser possvel?
Seguramente, nada prova, matematicamente, que os seres que habitam os outros mundos
sejam homens como ns, moralmente falando; mas, quando os selvagens da Amrica viram
desembarcar os Espanhis, no duvidaram mais que, alm dos mares, existia um outro
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/03a-a-pluralidade-dos-mundos.html (1 of 2)7/4/2004 08:13:23
mundo cultivando artes que lhes eram desconhecidas. A terra salpicada de uma inumervel
quantidade de ilhas, pequenas ou grandes, e tudo o que habitvel est habitado; no surge
um rochedo no mar que o homem no plante, no instante, sua bandeira. Que diramos se os
habitantes de uma das menores dessas ilhas, conhecendo perfeitamente a existncia das
outras ilhas e continentes, mas, jamais havendo tido relaes com aqueles que os habitam,
se cressem os nicos seres vivos do globo? Ns lhes diramos: Como podeis crer que Deus
haja feito o mundo s para vs? Por qual estranha bizarria vossa pequena ilha, perdida num
canto do Oceano, teria o privilgio de ser a nica habitada? Podemos dizer outro tanto de ns
com respeito s outras esferas. Por que a Terra, pequeno globo imperceptvel na imensido
do Universo, que no se distingue dos outros planetas nem pela sua posio, nem pelo seu
volume, nem pela sua estrutura, porque no nem a menor nem a maior, nem est no
centro e nem na extremidade, por que, digo, seria, entre tantas outras, a nica residncia de
seres racionais e pensantes? Que homem sensato poderia crer que esses milhes de astros,
que brilham sobre as nossas cabeas, tenham sido feitos para recrear a nossa viso? Qual
seria, ento, a utilidade desses outros milhes de globos imperceptveis a olho nu, e que no
servem nem mesmo para nos clarear? No haveria, ao mesmo tempo, orgulho e impiedade
em pensar que assim deve ser? queles que a impiedade pouco toca, diremos que ilgico.
Chegamos, pois, por um simples raciocnio, que muitos outros fizeram antes de ns, a
concluir pela pluralidade dos mundos, e esse raciocnio se encontra confirmado pela revelao
dos Espritos. Eles nos ensinam, com efeito, que todos esses mundos so habitados por seres
corpreos apropriados constituio fsica de cada globo; que, entre os habitantes desses
mundos, uns so mais, outros so menos, avanados do que ns do ponto de vista
intelectual, moral e mesmo fsico. Ainda mais, hoje, sabemos que podemos entrar em relao
com eles, e deles obter notcias sobre o seu estado; sabemos, ainda, que no s todos esses
globos so habitados por seres corpreos, mas, que o espao est povoado por seres
inteligentes, invisveis para ns por causa do vu material lanado sobre a nossa alma, e que
revelam a sua existncia por meios ocultos ou patentes. Assim, tudo povoado no Universo,
a vida e a inteligncia esto por toda parte: sobre os globos slidos, no ar, nas entranhas da
terra, e at nas profundezas etreas. Haver, nessa doutrina, alguma coisa que repugne
razo? No , ao mesmo tempo, grandiosa e sublime? Ela nos eleva pela nossa prpria
pequenez, diferentemente desse pensamento egosta e mesquinho que nos coloca como os
nicos seres dignos de ocupar o pensamento de Deus.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/03a-a-pluralidade-dos-mundos.html (2 of 2)7/4/2004 08:13:23

Antes de entrarmos nos detalhes das revelaes que os Espritos nos fizeram, sobre o estado
dos diferentes mundos, vejamos a quais conseqncias lgicas poderemos chegar, por ns
mesmos e unicamente pelo raciocnio. Reportando-se escala esprita que demos no
precedente nmero, pedimos s pessoas desejosas de aprofundarem seriamente essa cincia
nova, estudarem com cuidado esse quadro e dele se compenetrarem; nele encontraro a
chave de mais de um mistrio.
O mundo dos Espritos se compe de almas de todos os humanos desta Terra e de outras
esferas, desligadas dos laos corporais; do mesmo modo, todos os humanos so animados
por Espritos neles encarnados. H, pois, solidariedade entre os dois mundos: os homens
tero as qualidades e as imperfeies dos Espritos com os quais esto unidos; os Espritos
sero mais ou menos bons ou maus, segundo os progressos que tiverem feito durante a sua
existncia corporal. Essas poucas palavras resumem toda a doutrina. Como os atos dos
homens so o produto do seu livre arbtrio, levam a marca da perfeio ou da imperfeio do
Esprito que os provocam. Ser-nos-, pois, muito fcil fazermos uma idia do estado moral de
um mundo qualquer, segundo a natureza dos Espritos que o habitem; poderemos, de algum
modo, descrever a sua legislao, traar o quadro dos seus costumes, dos seus usos, das
suas relaes sociais. Suponhamos, pois, um globo habitado, exclusivamente, por Espritos
da nona classe, por Espritos impuros, e a ele nos transportemos pelo pensamento. Nele
veremos todas as paixes desencadeadas e sem freio; o estado moral no ltimo grau de
embrutecimento; a vida animal em toda a sua brutalidade; nada de laos sociais, porque
cada um no vive e no age seno para si e para satisfazer os seus apetites grosseiros; o
egosmo nele reina com soberania absoluta, e arrasta consigo o dio, a inveja, o cime, a
cupidez, a morte.
Passemos, agora, para uma outra esfera, onde se encontrem Espritos de todas as classes da
terceira ordem: Espritos impuros, Espritos levianos, Espritos pseudo-sbios, Espritos
neutros. Sabemos que, em todas as classes dessa ordem, o mal domina; mas, sem terem o
pensamento do bem, o do mal decresce medida que se afastam da ltima classe, O
egosmo sempre o mvel principal das aes, mas os costumes so mais brandos, a
inteligncia mais desenvolvida; o mal, a, estar um pouco disfarado, enfeitado e
dissimulado. Essas prprias qualidades, engendram um outro defeito, que o orgulho;
porque as classes mais elevadas so bastante esclarecidas para terem conscincia da sua
superioridade, mas no o bastante para compreenderem o que lhes falta; da a sua tendncia
escravizao das classes inferiores, e de raas mais fracas, que tenham sob o seu jugo. No
tendo o sentimento do bem, no tm seno o instinto do eu e acionam a sua inteligncia para
satisfazerem as suas paixes. Numa tal sociedade, se o elemento impuro domina, esmagar
o outro; no caso contrrio, os menos maus procuraro destruir os seus adversrios; em todos
os casos, haver luta, luta sangrenta, luta de extermnio, porque so dois elementos que tm
interesses opostos. Para proteger os bens e as pessoas, sero necessrias leis; mas essas leis
sero ditadas pelo interesse pessoal e no pela justia; o forte as far, em detrimento do
fraco.
Suponhamos, agora, um mundo onde, entre os elementos maus que acabamos de ver, se
encontrem alguns dos de segunda ordem; ento, em meio da perversidade, veremos
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aparecer algumas virtudes. Se os bons estiverem em minoria, sero vtimas dos maus; mas,
medida que aumente a sua preponderncia, a legislao ser mais humana, mais
eqitativa, e a caridade crist no ser, para todos, uma letra morta. Desse prprio bem, vai
nascer um outro vcio. Malgrado a guerra que os maus declarem, sem cessar, aos bons, no
podero impedi-los de os estimar em seu foro ntimo; vendo a ascendncia da virtude sobre o
vcio, e no tendo nem a fora e nem a vontade de pratic-la, procuraro parodi-la; tomamlhe a mscara; da os hipcritas, to numerosos em toda sociedade onde a civilizao
imperfeita.
Continuemos nossa rota atravs dos mundos, e detenhamo-nos neste, que nos vai repousar
um pouco do triste espetculo que acabamos de ver. No habitado seno por Espritos da
segunda ordem. Que diferena! O grau de depurao que alcanaram exclui, entre eles, todo
pensamento do mal, e s essa palavra nos d a idia do estado moral dessa feliz regio. A
legislao, a, bem simples, porque os, homens no tm do que se defenderem, uns contra
os outros; ningum quer o mal para o seu prximo, ningum se apropria do que no lhe
pertence, ningum procura viver em detrimento do seu vizinho. Tudo respira a benevolncia
e o amor; os homens no procuram se prejudicar; no h dio; o egosmo desconhecido e
a hipocrisia no teria finalidade. A, todavia, no reina a igualdade absoluta, porque a
igualdade absoluta supe uma identidade perfeita no desenvolvimento intelectual e moral;
ora, veremos, pela escala espiritual, que a segunda ordem compreende vrios graus de
desenvolvimento; haver, pois, nesse mundo, desigualdades, porque uns sero mais
avanados do que outros; mas, como entre eles no h seno o pensamento do bem, os mais
elevados no concebero nada de orgulho, e os outros nada de cime. O inferior compreende
a ascendncia do superior e se submete, porque essa ascendncia puramente moral e
ningum dela se serve para oprimir.
As conseqncias que tiramos, desses quadros, embora apresentadas de um modo
hipottico, no deixam de ser perfeitamente racionais, e, cada um pode deduzir o estado
social de um mundo qualquer, segundo a proporo dos elementos morais dos quais se o
supe composto. Vimos que, abstrao feita da revelao dos Espritos, todas as
probabilidades so para a pluralidade dos mundos; ora, no menos racional pensar que
todos no esto num mesmo grau de perfeio, e que, por isso mesmo, nossas suposies
podem muito bem ser realidades. No os conhecemos, seno o nosso, de um modo positivo.
Que categoria ele ocupa nessa hierarquia? Ah! basta considerar o que aqui se passa para ver
que est longe de merecer a primeira categoria, e estamos convencidos de que, lendo estas
linhas, j se lhe ter marcado seu lugar. Quando os Espritos nos dizem que esto, seno na
ltima, pelo menos nas ltimas, o simples bom senso nos diz, infelizmente, que no se
enganam; temos muito a fazer para elev-lo categoria daquele que escrevemos em ltimo
lugar, e temos muita necessidade que o Cristo venha nos mostrar o caminho.
Quanto aplicao, que podemos fazer, do nosso raciocnio, aos diferentes globos do nosso
turbilho planetrio, no temos seno os ensinamentos dos Espritos; ora, para quem no
admite seno provas palpveis, positivo que sua assero, a esse respeito, no tenha a
certeza da experimentao direta. No entanto, no aceitamos, todos os dias com confiana as
descries, que os viajantes nos fazem, de pases que jamais vimos? Se ns no devssemos
crer seno por nossos olhos, no creramos em grande coisa. O que d aqui, um certo peso
ao dizer dos Espritos, a correlao que existe entre eles, pelo menos nos pontos principais.
Para ns, que fomos cem vezes testemunhas dessas comunicaes, que pudemos apreci-las
em seus menores detalhes, que nelas escrutamos o forte e o fraco, observamos as
semelhanas e as contradies, encontramos todos os caracteres da probabilidade; todavia,
no lhes damos seno sob benefcio de inventrio, a ttulo de notcias, aos quais cada um
est livre para ligar a importncia que julga adequada. Segundo os Espritos, o planeta Marte
seria ainda menos avanado do que a Terra; os Espritos que nele esto encarnados
pareceriam pertencer, quase exclusivamente, nona classe, a dos Espritos impuros, de sorte
que o primeiro quadro, que demos acima, seria a imagem desse mundo. Vrios outros
pequenos globos esto, com algumas nuanas, na mesma categoria. A Terra viria em
seguida; a maioria de seus habitantes pertence, incontestavelmente, a todas as classes da
terceira ordem, e a parte menor s ltimas classes da segunda ordem. Os Espritos
superiores, os da segunda e da terceira classe, nela cumprem, algumas vezes, uma misso
de civilizao e progresso, e so excees. Mercrio e Saturno vm depois da Terra. A
superioridade numrica de bons Espritos lhes d a preponderncia sobre os Espritos
inferiores, do que resulta uma ordem social mais perfeita, relaes menos egostas, e, por
conseqncia, uma condio de existncia mais feliz. A Lua e Vnus esto quase no mesmo
grau e, sob todos os aspectos, mais avanados do que Mercrio e Saturno. Juno (Juno o
nome de uma divindade itlica. Deve ter ocorrido um lapso do autor, uma vez que no ha, no
nosso sistema solar, nenhum planeta com este nome. N. do T.) e Urano seriam ainda
superiores a esses ltimos. Pode-se supor que os elementos morais, desses dois planetas,
so formados das primeiras classes da terceira ordem e, na grande maioria, de Espritos da
segunda ordem. Os homens, neles, so infinitamente mais felizes do que sobre a Terra, pela
razo de que no tm nem as mesmas lutas a sustentar, nem as mesmas tribulaes a
suportar, e no esto expostos s mesmas vicissitudes fsicas e morais.
De todos os planetas, o mais avanado, sob todos os aspectos, Jpiter. Ali, o reino
exclusivo do bem e da justia, porque no h seno bons Espritos. Pode-se fazer um idia do
feliz estado dos seus habitantes pelo quadro que demos do mundo habitado sem a
participao dos Espritos da segunda ordem.
A superioridade de Jpiter no est somente no estado moral dos seus habitantes; est,
tambm, na sua constituio fsica. Eis a descrio que nos foi dada, desse mundo
privilegiado, onde encontramos a maioria dos homens de bem que honraram nossa Terra
pelas suas virtudes e seus talentos.
A conformao dos corpos quase a mesma desse mundo, mas menos material, menos
denso e de uma maior leveza especfica. Ao passo que rastejamos penosamente na Terra, o
habitante de Jpiter se transporta, de um lugar para outro, roando a superfcie do solo,
quase sem fadiga, como o pssaro no ar ou o peixe na gua. Sendo a matria, da qual o
corpo est formado, mais depurada, ela se dissipa, depois da morte, sem ser submetida
decomposio ptrida. Ali no existe a maioria das enfermidades que nos afligem, sobretudo
aquelas que tm sua fonte nos excessos de todos os gneros e na desordem causada pelas
paixes. A alimentao est em relao com essa organizao etrea; no seria bastante
substanciosa para os nossos estmagos grosseiros, e a nossa seria muito pesada para eles;
ela se compe de frutas e plantas, e, alis, haurem, de algum modo, a maior parte do meio
ambiente do qual aspiram as emanaes nutritivas. A durao da vida , proporcionalmente,
muito maior que sobre a Terra; a mdia equivale a cinco dos nossos sculos. O
desenvolvimento tambm muito mais rpido, e a infncia dura apenas alguns de nossos
meses.
Sob esse envoltrio leve, os Espritos se desligam facilmente e entram em comunicao
recproca unicamente pelo pensamento, sem excluir, todavia, a linguagem articulada;
tambm a segunda vista , para a maioria uma faculdade permanente; seu estado normal
pode ser comparado ao dos nossos sonmbulos lcidos; tambm porque se manifestam, a
ns, mais facilmente do que aqueles que esto encarnados em mundos mais grosseiros e
mais materiais. A intuio que tm do futuro, a segurana que lhes d uma conscincia isenta
de remorsos, fazem com que a morte no lhes cause nenhuma apreenso; vem-na chegar
sem medo e como uma simples transformao.
Os animais no esto excludos desse estado progressivo, sem se aproximarem, entretanto,

do homem, mesmo sob o aspecto fsico; seus corpos, mais materiais ligam-se ao solo, como
ns Terra. Sua inteligncia mais desenvolvida do que nos nossos; a estrutura dos seus
membros se dobra a todas exigncias do trabalho; so encarregados da execuo de obras
manuais; so os servidores e os operrios: as ocupaes dos homens so puramente
intelectuais. O homem , para eles, uma divindade, mas uma divindade tutelar que jamais
abusa do seu poder para oprimi-los.
Os Espritos que habitam Jpiter, geralmente, se comprazem, quando querem se comunicar
conosco na descrio do seu planeta, e quando se lhes pergunta a razo, respondem que a
fim de nos inspirar o amor ao bem pela esperana de, para l, ir um dia. Foi com esse
objetivo que um deles, que viveu na Terra com o nome de Bernard Palissy, o clebre oleiro
do dcimo sexto sculo, empreendeu, espontaneamente e sem ser solicitado para isso, uma
srie de desenhos to notveis, tanto pela sua singularidade quanto pelo talento da
execuo, e destinado a nos dar a conhecer, at nos menores detalhes, esse mundo to
estranho e to novo para ns. Alguns retratam personagens, animais, cenas da vida privada;
mas, os mais notveis, so aqueles que representam habitaes, verdadeiras obras-primas
das quais nada sobre a Terra poderia nos dar uma idia, porque essa no parece com nada
do que conhecemos; um gnero de arquitetura indescritvel, to original e, no entanto, to
harmoniosa, de uma ornamentao to rica e to graciosa, que desafia a mais fecunda
imaginao. O senhor Victorien Sardou, jovem literato e dos nossos amigos, cheio de talento
e de futuro mas em nada desenhista, lhes serviu de intermedirio. Palissy nos promete uma
srie que nos dar, de algum modo, a monografia ilustrada desse mundo maravilhoso.
Esperamos que essa curiosa e interessante coletnea sobre a qual voltaremos num artigo
especial consagrado aos mdiuns desenhistas, poder ser, um dia, entregue ao pblico.
O planeta Jpiter, apesar do quadro sedutor que dele nos foi dado, no o mais perfeito
entre os mundos. H outros, desconhecidos para ns, que lhes so bem superiores, no fsico
e no moral, e cujos habitantes gozam de uma felicidade ainda mais perfeita; l a morada
dos Espritos mais elevados, cujo envoltrio etreo nada mais tem das propriedades
conhecidas da matria.
Vrias vezes, perguntaram-nos se pensamos que a condio do homem nesse mundo um
obstculo absoluto a que pudesse passar, sem intermedirio, da Terra para Jpiter. A todas
as questes que tocam Doutrina Esprita, jamais respondemos segundo as nossas prprias
idias, contra as quais estamos sempre desconfiando. Limitamo-nos a transmitir o
ensinamento que nos foi dado, ensinamento que no aceitamos com leviandade e com um
entusiasmo irrefletido. questo acima, respondemos simplesmente, porque tal o sentido
formal das nossas instrues e o resultado das nossas prprias observaes: SIM, o homem,
deixando a Terra, pode ir imediatamente para Jpiter, ou para um mundo anlogo, porque
esse no nico dessa categoria. Pode-se disso ter a certeza? NO. Pode-se para l ir porque
h, sobre a Terra, embora em pequeno nmero, Espritos bastante bons e bastante
desmaterializados para no serem deslocados para um mundo onde o mal no tem acesso.
No h a certeza disso, porque pode-se se iludir sobre o mrito pessoal, e pode-se, alis, ter
uma outra misso a cumprir. Aqueles que podem esperar esse favor, no so, seguramente,
nem os egostas, nem os ambiciosos, nem os avaros, nem os ingratos, nem os ciumentos,
nem os orgulhosos, nem os vaidosos, nem os hipcritas, nem os sensuais, nem nenhum
daqueles que esto dominados pelo amor aos bens terrestres; a estes, talvez, seja preciso,
ainda, longas e rudes provas. Isso depende de sua vontade.
Confisses de Lus XI
Confisses de Lus XI
HISTRIA DE SUA VIDA DITADA POR ELE MESMO SENHORITA ERMANCE DUFAUX
Falando da Histria de Joana D'Arc ditada por ela mesma, e da qual nos propusemos citar
diversas passagens, dissemos que a senhorita Dufaux havia escrito, do mesmo modo, a
Histria de Lus XI. Esse trabalho, um dos mais completos nesse gnero, contm documentos
preciosos do ponto de vista histrico. Lus XI nele se mostra o profundo poltico que
conhecemos; mas, alm disso, nos d a chave de vrios fatos at ento inexplicados. Do
ponto de vista esprita, um dos mais curiosos modelos de trabalhos de longo flego
produzidos pelos Espritos. A esse respeito, duas coisas so particularmente notveis: a
rapidez da execuo (quinze dias bastaram para ditar a matria de um grande volume); em
segundo lugar, a lembrana, to precisa, que um Esprito pode conservar dos acontecimentos
da vida terrestre. queles que duvidarem da origem desse trabalho, e honrando a memria
da senhorita Dufaux, responderemos que seria preciso, com efeito, da parte de uma criana
de catorze anos, uma memria bem fenomenal, e um talento de uma precocidade no menos
extraordinria, para escrever, num nico impulso, uma obra dessa natureza; mas, supondo
que assim fosse, perguntaremos onde essa criana teria haurido as explicaes inditas da
suspeitosa poltica de Lus XI, e se no fora mais interessante, aos seus pais, disso lhes
deixar mrito. Das diversas histrias escritas por seu intermdio, a de Joana DArc foi a nica
publicada. Fazemos votos para que as outras cedo o sejam, e lhes predizemos um sucesso
tanto maior quanto as idias espritas so, hoje, mais difundidas. E extraiamos da de Lus XI
a passagem relativa morte do conde de Charolais:
Os historiadores chegados a esse fato histrico: "Lus XI d ao conde de Charolais a
tendncia geral de Normandie," confessam que no compreendem que um rei, to grande
poltico, haja cometido uma to grande falta. (Histria de Frana, por Velly e continuadores.)
As explicaes dadas por Lus XI so difceis de contradizer, j que esto confirmadas por trs
atos conhecidos de todo o mundo: a conspirao de Constain, a viagem do conde de
Charolais, que segue execuo do culpado, e, enfim, a obteno, por esse prncipe, da
tenncia geral da Normandie, provncia que reunia os Estados dos duques de Bourgogne e de
Bretagne, inimigos sempre unidos contra Lus XI. Lus XI assim se exprime:
"O conde de Charolais foi gratificado com a tendncia geral de Normandie e com uma penso
de trinta e seis mil libras. Era uma imprudncia bem grande aumentar assim o poder da casa
de Bourgogne. Embora essa digresso nos distancie da seqncia dos negcios da Inglaterra,
creio dever indicar aqui os motivos que me fizeram agir assim.
"Algum tempo antes do seu retorno para os Pases-Baixos, o duque Philippe de Bourgogne
tinha cado perigosamente enfermo. O conde de Charolais amava verdadeiramente seu pai,
apesar dos desgostos que lhe havia causado: verdade que seu carter ardente e impetuoso
e, sobretudo, minhas prfidas insinuaes poderiam desculp-lo. Cuida dele com uma afeio
toda filial e no deixa, nem de dia e nem de noite, a cabeceira do seu leito.
"O perigo do velho duque me havia levado a srias reflexes: odiava o conde e acreditava ter
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Confisses de Lus XI
tudo a temer dele; alis, no tinha seno uma filha de tenra idade, o que teria produzido
depois da morte do duque, que no parecia dever viver muito tempo, uma minoria que os
Flamands, sempre turbulentos teriam tornado extremamente agitada. Teria podido, ento,
me apossar facilmente, se no fora de todos os bens da casa de Bourgogne, pelo menos de
uma parte, seja escondendo essa usurpao numa aliana, seja deixando tudo o que a fora
lhe d de odioso. Havia mais razes, do que era preciso, para fazer envenenar o conde de
Charolais; alis, o pensamento de um crime no me espantava mais.
"Consegui seduzir o copeiro do prncipe, Jean Constain. A Itlia era, de algum modo, o
laboratrio dos envenenadores: foi para l que Constain enviou Jean d'lvy, que ele havia
ganho com a ajuda de uma soma considervel que deveria pagar-lhe em seu retorno. D'lvy
quis saber a quem esse veneno estava destinado; o copeiro teve a imprudncia de confessar
que era para o conde de Charolais.
"Depois de ter feito sua incumbncia, d'lvy se apresenta para receber sua soma prometida;
mas, longe de dar-lha, Constain o cobre de injrias. Furioso com essa recepo, d'lvy jura
disso tirar vingana. Vai procurar o conde de Charolais e lhe confessa tudo o que sabia.
Constain foi detido e conduzido ao castelo de Rippemonde. O medo da tortura f-lo tudo
confessar, exceto minha cumplicidade, talvez, esperando que intercedesse por ele. J estava
no alto da torre, lugar destinado ao seu suplcio, e se apressava em decapit-lo, quando
testemunhou desejo de falar ao conde. Conta-lhe, ento, o papel que eu havia tomado nessa
tentativa. O conde Charolais apesar do espanto e da clera que experimentou, cala-se, e as
pessoas presentes no puderam formar seno vagas conjecturas fundadas sobre os
movimentos de surpresa que o relato lhe arrancou. Malgrado a importncia dessa revelao,
Constain foi decapitado e seus bens foram confiscados, mas entregues sua famlia pelo
duque de Bourgogne.
"Seu denunciante experimentou a mesma sorte, que deveu em parte imprudente resposta
que deu ao prncipe de Bourgogne; este, tendo-lhe perguntado se teria denunciado o compl,
se houvera sido pago da soma prometida, ele teve a inconcebvel temeridade de dizer que
no.
"Quando o conde veio a Tours, pede-me uma entrevista particular; l deixa estourar toda a
sua fria e me cobre de censuras: Apazigei-o dando-lhe a tendncia geral de Normandie e a
penso de trinta e seis mil libras; a tendncia geral no foi seno um ttulo vo; quanto
penso, no recebeu seno o primeiro vencimento."
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A fatalidade e os pressentimentos
INSTRUES DADAS POR SO LUS
Um dos nossos correspondentes nos escreveu o que segue:
"No ms de setembro ltimo, uma embarcao leve, fazendo a travessia de Dunkerque
Ostende, foi surpreendida por um tempo agitado e pela noite; o barquinho soobra, e das
oito pessoas que o tripulavam, quatro perecem; as outras quatro, entre as quais me
encontrava, conseguiram se manter sobre a quilha. Permanecemos toda a noite nessa
horrvel posio, sem outra perspectiva do que a morte, que nos parecia inevitvel e da qual
experimentamos todas as angstias. Ao amanhecer, tendo o vento nos levado costa,
pudemos ganhar a terra a nado.
"Por que nesse perigo, igual para todos, s quatro pessoas sucumbiram? Anotai que, por
minha parte, a sexta ou stima vez que escapo de um perigo to iminente, e quase nas
mesmas circunstncias. Sou verdadeiramente levado a crer que mo invisvel me protege.
Que fiz para isso? No sei muito; sou sem importncia e sem utilidade neste mundo, e no
me gabo de valer mais do que os outros; longe disso: havia, entre as vtimas do acidente,
um digno eclesistico, modelo de virtudes evanglicas, e uma venervel irm de So Vicente
de Paulo, que iam cumprir uma santa misso de caridade crist. A fatalidade me parece ter
um grande papel no meu destino. Os Espritos, nela no estariam para alguma coisa? Seria
possvel ter, por eles, uma explicao a esse respeito, perguntando-lhes, por exemplo, se so
eles que provocam ou afastam os perigos que nos ameaam?-"
Conforme o desejo de nosso correspondente, dirigimos as perguntas seguintes ao Esprito de
So Lus que gosta de se comunicar conosco todas as vezes que h uma instruo til para
dar.
1. Quando um perigo iminente ameaa algum, um Esprito que dirige o perigo, e quando
dele escapa, um outro Esprito que o afasta?
Resp. Quando um Esprito se encarna, escolhe uma prova; escolhendo-a se faz uma espcie
de destino, que no pode mais conjurar, uma vez que a ele est submetido; falo de provas
fsicas. Conservando o Esprito no seu livre arbtrio, sobre o bem e o mal, sempre o senhor
para suportar ou repelir a prova; um bom Esprito, vendo-o enfraquecer, pode vir em sua
ajuda, mas no pode influir, sobre ele, de maneira a dominar a sua vontade. Um Esprito
mau, quer dizer, inferior, mostrando-lhe, exagerando-lhe um perigo fsico, pode abal-lo e
amedront-lo, mas, a vontade do Esprito encarnado no fica menos livre de todo entrave.
2. Quando um homem est no ponto de perecer por acidente, me parece que o livre arbtrio
nisso no vale nada. Pergunto, pois, se um mau Esprito que provoca esse acidente, que
dele , de algum modo, o agente; e, no caso em que se livra do perigo, se um bom Esprito
veio em sua ajuda.
Resp. O bom Esprito ou o mau Esprito no pode seno sugerir bons ou maus pensamentos,
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/03d-a-fatalidade.html (1 of 3)7/4/2004 08:13:30
segundo a sua natureza. O acidente est marcado no destino do homem. Quando a tua vida
posta em perigo, trata-se de uma advertncia que tu mesmo a desejaste, a fim de te
desviares do mal e de te tomares melhor. Quando tu escapas desse perigo, ainda sob a
influncia do perigo que correste, pensas mais ou menos fortemente, segundo a ao mais ou
menos forte dos bons Espritos, em te tomares melhor. O mau Esprito sobrevindo (digo mau
subentendendo que o mal ainda est nele), pensas que escapars do mesmo modo de outros
perigos e deixas, de novo, tuas paixes se desencadearem.
3. A fatalidade que parece presidir aos destinos materiais de nossas vidas seria, pois, ainda o
efeito do nosso livre arbtrio?
Resp. Tu mesmo escolheste tua prova: quanto mais ela rude, melhor tu a suportes, mais tu
te elevas. Aqueles que passam sua vida em abundncia e na felicidade humana, so Espritos
frouxos que permanecem estacionrios. Assim, o nmero dos infortunados sobrepuja em
muito o dos felizes desse mundo, tendo em vista que os Espritos procuram, em maior parte,
a prova que lhes ser a mais frutfera. Eles vem muito bem a futilidade de vossas grandezas
e de vossas alegrias. Alis, a vida mais feliz sempre agitada, sempre perturbada, no seria
isso seno pela ausncia da dor.
4. Compreendemos perfeitamente essa doutrina, mas isso no nos explica se certos Espritos
tm uma ao direta sobre a causa material do acidente. Suponhamos que no momento em
que um homem passa sobre uma ponte, essa ponte se desmorona. Que impeliu o homem a
passar nessa ponte?
Resp. Quando um homem passa sobre uma ponte que deve se romper, no um Esprito que
o conduz a passar nessa ponte, o instinto do seu destino que para l o leva.
5. O que fez desmoronar a ponte?
Resp. As circunstncias naturais. A matria tem nelas suas causas de destruio. No caso do
qual se trata o Esprito, tendo necessidade de recorrer a um elemento estranho sua
natureza para mover as forcas naturais, recorrer antes intuio espiritual. Assim tal ponte
adiante se rompe, a gua tendo desconjuntado as pedras que a compe, a ferrugem tendo
corrodo a corrente que a suspenda, o Esprito, digo eu, ensinar antes ao homem para que
passe por essa ponte do que fazer romper uma outra sob seus passos. Alis, tendes uma
prova material do que eu adianto: qualquer acidente que chegue sempre naturalmente, quer
dizer, de causas que se ligam umas as outras, e se conduzem insensivelmente.
6. Tomemos um outro caso no qual a destruio da matria no seja a causa do acidente.
Um homem mal intencionado atira sobre mim, a bala me roa, no me atinge. Um Esprito
benevolente pode t-la desviado?
Resp. No.
7. Os Espritos podem nos advertir diretamente de um perigo? Eis um fato que parece
confirm-lo: uma mulher saa de sua casa e seguia pelo boulevar. Uma voz ntima lhe diz:
Vai-te; retorna para tua casa. Ela hesita. A mesma voz se faz ouvir vrias vezes; ento, ela
volta sobre seus passos; mas, reconsiderando-se, ela se diz: que vou fazer em minha casa?
Dela sa; sem dvida um efeito de minha imaginao. Ento, ela continua o seu caminho. A
alguns passos dali, uma viga que se soltou de uma casa, atinge-lhe a cabea e a derruba
inconsciente. Qual era essa voz? No foi um pressentimento do que ia acontecer a essa
mulher?
Resp. A do instinto; alis, nenhum pressentimento tem tais caracteres: sempre so vagos.
8. Que entendeis pela voz do instinto?
Resp. Entendo que o Esprito, antes de se encarnar, tem conhecimento de todas as fases de
sua existncia; quando estas tm um carter saliente, delas conserva uma espcie de
impresso no foro ntimo, e essa impresso, despertando quando o momento se aproxima,
torna-se pressentimento.
Nota. As explicaes acima reportam-se fatalidade dos acontecimentos materiais. A
fatalidade morai est tratada, de modo completo, em O Livro dos Espritos.
Utilidade de certas evocaes particulares
Utilidade de certas evocaes

particulares
As comunicaes que se obtm de Espritos muito superiores, ou daqueles que animaram os
grandes personagens da antigidade, so preciosas pelo alto ensinamento que encerram.
Esses Espritos adquiriram um grau de perfeio que lhes permite abranger uma esfera de
idias mais extensa, penetrar mistrios que ultrapassam a capacidade vulgar da humanidade,
e, por conseguinte, de nos iniciar, melhor do que outros em certas coisas. No se segue disso
que as comunicaes de Espritos de uma ordem menos elevada no tenham utilidade; longe
disso: o observador nelas haure mais de uma instruo. Para se conhecer os costumes de um
povo, preciso estud-lo em todos os graus da escala. Quem no o tivesse visto seno sob
uma face, conhec-lo-ia mal. A histria de um povo no a do seu rei e das sumidades
sociais; para julg-lo, preciso v-lo em sua vida ntima, em seus hbitos privados. Ora, os
Espritos superiores so as sumidades do mundo esprita; sua prpria elevao os coloca de
tal modo acima de ns, que nos assusta pela distncia que nos separa. Espritos mais
burgueses (que se nos perdoe essa expresso) nos tornam mais palpveis as circunstncias
da sua nova existncia. Entre eles, a ligao entre a vida corporal e a vida espiritual mais
ntima, ns a compreendemos melhor, porque nos toca mais de perto. Aprendendo, por eles
mesmos, em que se tornaram, o que pensam, o que sentem os homens de todas as
condies e de todos os caracteres, os homens de bem como os viciosos, os grandes e os
pequenos, os felizes e os infelizes do sculo, em uma palavra, os homens que viveram entre
ns, que vimos e conhecemos, dos quais conhecemos a vida real, as virtudes e os defeitos,
compreendemos suas alegrias e os seus sofrimentos, nos associamos a eles e neles haurimos
um ensinamento moral tanto mais proveitoso quanto as relaes, entre eles e ns, sejam
mais ntimas. Colocamo-nos mais facilmente no lugar daquele que foi nosso igual do que
daquele que no vemos seno atravs da miragem de uma glria celeste. Os Espritos
vulgares nos mostram a aplicao prtica das grandes e sublimes virtudes, das quais os
Espritos superiores nos ensinam a teoria. Alis, no estudo de uma cincia, nada intil:
Newton encontrou a lei de foras do Universo, no mais simples fenmeno.
As comunicaes tm uma outra vantagem, que de constatar a identidade de Espritos de
um modo mais preciso. Quando um Esprito nos diz ter sido Scrates ou Plato, somos
obrigados a crer, sob palavra, porque no carrega com ele um certificado de autenticidade;
podemos ver, em seus discursos, se ele desmente ou no a origem que se d: ns o
julgaremos Esprito elevado, eis tudo; que ele tenha sido, em realidade, Scrates ou Plato,
pouco nos importa. Mas quando o Esprito de nossos parentes, de nossos amigos ou daqueles
que conhecemos, se nos manifesta, se apresentam mil circunstncias de detalhes ntimos dos
quais a identidade no poderia ser colocada em dvida: adquire-se a; de algum modo, a
prova material. Pensamos, pois, que gostaro de nos dar, de tempos em tempos, algumas
dessas evocaes ntimas: o romance dos costumes da vida esprita, menos a fico.
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Conversas familiares de alm-tmuto - O assassino Lemaire
Conversas familiares de almtmulo

O assassino Lemaire
Condenado pelo Supremo Tribunal de Justia Criminal, de Aisne, pena de morte e
executado em 31 de dezembro de 1857, evocado em 29 de janeiro de 1858.
1. Peo a Deus Todo-Poderoso permitir ao assassino Lemaire, executado em 31 de dezembro
de 1857, vir entre ns. - Resp. Aqui estou.
2. Como ocorre que tenhas vindo to prontamente ao nosso apelo? - Resp. Rachel o disse.
(1). (1) A senhorita Rachel, tendo sido evocada alguns dias antes, por intermdio da mesma
mdium, se apresenta instantaneamente. Foram-lhe feitas, a esse respeito, as perguntas
seguintes;
- Como ocorreu que haveis vindo to prontamente, no mesmo instante em que a evocamos;
dir-se-ia que estveis preparada? - Resp. Quando Ermance (a mdium) nos chama, vimos
depressa.
- Tendes, pois, muita simpatia pela senhorita Ermance? - Resp. H um lao entre ela e ns.
Ela vem a ns; ns vamos a ela. No h, todavia, nenhuma semelhana entre o seu carter e
o vosso; como ocorre, ento, que haja simpatia? - Resp. Ela jamais deixou inteiramente o
mundo dos Espritos.)
3. Que sentimento experimentas diante de ns? - Resp. A vergonha.
4. Como uma jovem, doce como um cordeiro, pode servir de intermedirio a um ser
sanguinrio como tu? - Resp. Deus o permitiu.
5. Conservaste todo o conhecimento at o ltimo momento? - Resp. Sim.
6. E, imediatamente aps a tua execuo, tiveste conscincia de tua nova existncia? - Resp.
Mergulhei numa perturbao imensa, da qual ainda no sai. Senti uma imensa dor; pareceume que meu corao a sofria. Vi no sei o que rolar ao p do patbulo; vi o sangue correr, e a
minha dor, com isso, no se tornou seno mais pungente.
7. Era uma dor puramente fsica, anloga que seria causada por um grave ferimento: pela
amputao de um membro, por exemplo? - Resp. No; figura-te um remorso, uma grande
dor moral.
8. Quando comeaste a sentir essa dor? - Resp. Desde que estive livre.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/03f-conversas-familiares.html (1 of 3)7/4/2004 08:13:33
9. A dor fsica, causada pelo suplcio, era sentida pelo corpo ou pelo Esprito? - Resp. A dor
moral estava no meu Esprito; o corpo sentiu a dor fsica; mas o Esprito, separado dele,
sentia ainda.
10. Viste teu corpo mutilado? - Resp. Vi no sei o que de informe que me parecia no ter
deixado; no entanto, sentia-me, ainda, inteiro: era eu mesmo.
11. Que impresso essa viso teve em ti? - Resp. Sentia muito a minha dor; estava perdido
nela.
12. verdade que o corpo vive ainda alguns instantes depois da decapitao, e que o
supliciado tem a conscincia das suas idias? - Resp. O Esprito se retira pouco a pouco;
quanto mais os laos da matria o enlaam, menos a separao pronta.
13. Quanto tempo isso dura? - Resp. Mais ou menos. (Ver a resposta precedente.)
14. Disse-se haver notado, na fisionomia de certos supliciados, a expresso da clera, e
movimentos como se quisessem falar; era o efeito de uma contrao nervosa ou a vontade
nisso tinha parte? - Resp. A vontade; porque o Esprito no havia ainda se retirado do corpo.
15. Qual foi o primeiro sentimento que experimentaste entrando em tua nova existncia? Resp. Um sofrimento intolervel; uma espcie de remorso pungente, cuja causa ignorava.
16. Tu te encontraste reunido aos teus cmplices executados ao mesmo tempo que tu? Resp. Para a nossa infelicidade; nossa viso um suplcio contnuo; cada um de ns reprova,
no outro, seu crime.
17. Reencontraste tuas vtimas? - Resp. Eu as vejo... so felizes... seu olhar me persegue...
sinto que mergulha at o fundo do meu ser... em vo quero fugir-lhe.
18. Que sentimentos experimentas diante delas? - Resp. A vergonha e o remorso. Levanteias com as minhas prprias mos, e as odeio ainda.
19. Que sentimento elas experimentam diante de ti? - Resp. A piedade.
20. Elas tm dio e o desejo de vingana? - Resp. No; suas preces pedem pela minha
expiao. No saberias sentir que horrvel suplcio tudo dever a quem se odeia.
21. Lamentas tua vida terrestre? - Resp. No lamento seno os meus crimes; se os
acontecimentos estivessem ainda em minhas mos, no sucumbiria mais.
22. Como foste conduzido vida criminosa que levaste? - Resp. Escuta! Acreditei-me forte;
escolhi uma rude prova; cedi s tentaes do mal.
23. A tendncia ao crime estava na tua natureza, ou foste arrastado pelo meio no qual
viveste? - Resp. A tendncia ao crime estava na minha natureza, porque era um Esprito
inferior. Quis elevar-me de repente, mas pedi alm das minhas foras.
24. Se houvesse recebido bons princpios de educao, terias podido desviar-te da vida
criminosa? - Resp. Sim; mas escolhi a posio na qual nasci.
25. Terias podido transformar-se num homem de bem? - Resp. Um homem fraco, incapaz do
bem como do mal. Poderia paralisar o mal de minha natureza, durante a minha existncia,
mas no poderia elevar-me at fazer o bem.
26. Durante a vida, acreditavas em Deus? - Resp. No.
27. Diz-se que, no momento de morrer, te arrependeste; isso verdade? - Resp. Acreditava
num Deus vingador. tive medo da sua justia.
28. Nesse momento teu arrependimento mais sincero? - Resp. Ai de mim! Vejo o que fiz.
29. Que pensa de Deus agora? - Resp. Eu o sinto e no o compreendo.
30. Achas justo o castigo que te foi infligido na Terra? -Resp. Sim.
31. Espera obter o perdo dos teus crimes? - Resp. No sei.
32. Como espera resgatar os teus crimes? - Resp. Por novas provas; mas parece que a
Eternidade est entre elas e mim.
34. Essas provas se cumpriro sobre a Terra ou num outro mundo? - Resp. No sei.
33. Como poders expiar as tuas faltas passadas em uma nova existncia, se no tens a
lembrana delas? - Resp. Delas terei a prescincia.
35. Onde est agora? - Resp. Estou no meu sofrimento.
36. Pergunto em qual lugar est? - Resp. Perto de Ermance.
37. Estais reencarnado ou errante? - Resp. Errante; se estivesse reencarnado, teria a
esperana. Eu disse: a Eternidade me parece entre a expiao e mim.
38. Uma vez que est aqui, se pudssemos ver-te, sob qual forma nos aparecerias? - Resp.
Sob minha forma corporal, minha cabea separada do tronco.
39. Poderias nos aparecer? - Resp. No; deixai-me.
40. Gostarias de nos dizer como te evadiste da priso de Montdidier? - Resp. No sei mais...
Meu sofrimento to grande que no tenho mais do que a lembrana do crime... Deixai-me.
41. Poderamos trazer algum alvio aos teus sofrimentos? - Resp. Fazei votos para que a
expiao chegue.
A rainha de Oude
A rainha de Oude
Nota. - Nestas conversas, doravante, supriremos a frmula de evocao, que sempre a
mesma, a menos que ela no apresente, para a resposta, alguma particularidade.
1. Que sensao experimentaste deixando a vida terrestre? - Resp. No saberia diz-lo;
experimento, ainda, perturbao.
2. Sois feliz? - Resp. No.
3. Por que no sois feliz? - Resp. Lamento a vida, no sei, sinto uma dor pungente; a vida
disso teria me livrado... gostaria que meu corpo se levantasse do seu sepulcro.
4. Lamentai-vos por no ter sido sepultada em vosso pas, e de s-lo entre os cristos? Resp. Sim; a terra indiana pesaria menos sobre o meu corpo.
5. Que pensais das honras pblicas prestadas aos vossos despejos? - Resp. Foram pouca
coisa; eu era rainha, e nem todos dobraram os joelhos diante de mim... Deixai-me... Foramme a falar... No quero que saibam o que sou agora. Fui rainha, sabei-o bem.
6. Respeitamos a vossa posio, e pedimos para nos responder para nossa instruo. Pensais
que vosso filho recuperar, um dia, os Estados de seu pai? - Resp. Certamente, o meu
sangue reinar; disso ele digno.
7. Dais reintegrao do vosso filho no trono de Oude a mesma importncia de quando
viveis? - Resp. Meu sangue no pode ser confundido na multido.
8. Qual a vossa opinio atual sobre a verdadeira causa da revolta das ndias? - Resp. O
Indiano foi feito para ser senhor em sua casa.
9. Que pensais do futuro que est reservado a esse pas? - Resp. A ndia ser grande entre as
naes.
10. No se pde inscrever, no vosso atestado de bito, o lugar do vosso nascimento;
podereis diz-lo agora? - Resp. Nasci do mais nobre sangue da ndia. Creio que nasci em
Delhy.
11. Vs que haveis vivido nos esplendores do luxo e que haveis sido cercada de honras, que
pensais disso agora? - Resp. Eram-me devidos.
12. A posio que haveis ocupado na Terra, vos d uma posio mais elevada no mundo
onde estais hoje? - Resp. Sou sempre rainha... Que se me mandem escravos para me
servirem!... No sei; no me parece importarem-se comigo aqui... No obstante, sou sempre
eu.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/03g-a-rainha-de-oude.html (1 of 3)7/4/2004 08:13:35
A rainha de Oude
13. Pertenceis religio muulmana, ou a uma religio hindu? - Resp. Muulmana; mas eu
era muito grande para me ocupar de Deus.
14. Que diferena fazeis entre a religio que professveis e a religio crist, quanto
felicidade futura do homem? - Resp. A religio crist absurda; diz que todos so irmos.
15. Qual a vossa opinio sobre Maom? - Resp. Ele no era filho de rei.
16. Ele tinha uma misso divina? - Resp. Que me importa isso!
17. Qual a vossa opinio sobre o Cristo? - Resp. O filho de um carpinteiro no digno de
ocupar o meu pensamento.
18. Que pensais do uso que subtrai as mulheres muulmanas dos olhares de homens? - Resp.
Penso que as mulheres so feitas para dominarem; eu era mulher.
19. Haveis, alguma vez, invejado a liberdade da qual gozam as mulheres na Europa? - Resp.
No; que me importava a sua liberdade! So servidas de joelhos?
20. Qual vossa opinio sobre a condio da mulher em geral na espcie humana? - Resp.
Que me importam as mulheres! Se me falasses de rainhas!
21. Lembrai-vos de haver tido outras existncias na Terra, antes da que acabais de deixar? Resp. Devo ter sido sempre rainha.
22. Por que viestes to prontamente ao nosso chamado? - Resp. Eu no quis; foraram-me a
isso. Pensas, ento, que me dignaria responder? Ora bem, quem sois perto de mim?
23. Quem vos forou a vir? - Resp. No sei... Todavia, aqui no deve haver ningum maior
do que eu.
24. Em que lugar estais aqui? - Resp. Junto de Ermance.
25. Sob qual forma aqui estais? - Resp. Sou sempre rainha. Pensais, pois, que deixei de o
ser? Sois pouco respeitosos... Sabei que se fala de outro modo s rainhas.
26. Por que no podemos vos ver? - Resp. Eu no o quero.
27. Se pudssemos ver, ver-vos-amos com vossas vestimentas, vossos adereos e vossas
jias? - Resp. Certamente.
28. Como ocorre que, tendo deixado tudo isso, vosso Esprito deles haja conservado a
aparncia, sobretudo de vossos adereos? - Resp. No me foram tirados... Eu sou sempre to
bela quanto era. No sei que idia fazeis de mim! verdade que no me haveis jamais visto.
29. Que impresso experimentais encontrando-vos em nosso meto? - Resp. Se pudesse, aqui
no estaria: vs me tratais com to pouco respeito! No quero que me tratem por tu...
Chamai-me Majestade, ou no responderei mais.
A rainha de Oude
30. Vossa Majestade compreendia a lngua francesa? - Resp. Por que no a compreenderia?
Eu sabia tudo.
31. Vossa Majestade gostaria de nos responder em ingls? - Resp. No... No me deixareis,
pois, tranqila?. Quero ir-me daqui... Deixai-me... Julgais-me submissa aos vossos
caprichos?... Sou rainha e no sou escrava.
32. Pedimos somente consentir em responder, ainda, a duas ou trs perguntas.
Resposta de So Lus, que estava presente: Deixai-a, a pobre enganada; tende piedade de
sua cegueira. Que vos sirva de exemplo! No sabeis o quanto sofre seu orgulho.
Nota. - Essa entrevista oferece mais de um ensinamento. Evocando essa majestade decada,
agora no tmulo, no espervamos respostas de uma grande profundidade, tendo em vista o
gnero de educao das mulheres nesse pas; mas no pensvamos encontrar, nesse
Esprito, seno a filosofia, pelo menos um sentimento mais verdadeiro da realidade, e idias
mais sadias sobre as vaidades e as grandezas deste mundo. Longe disso: nela, as idias
terrestres conservaram toda a sua fora; o orgulho que nada perdeu de suas iluses, que
luta contra a sua prpria fraqueza, e que deve, com efeito, muito sofrer por sua impotncia.
Na previso de respostas de uma natureza diferente, havamos preparado diversas perguntas
que se tornaram sem objeto. Essas respostas so to diferentes daquelas que espervamos,
assim como as pessoas presentes, que no se poderia, nelas, ver a influncia de um
pensamento estranho. Por outro lado, tm uma marca de personalidade to caracterizada
que acusam, claramente, a identidade do Esprito que se manifestou.
Poder-se-ia estranhar, com razo, em ver Lemaire, homem degradado e manchado por todos
os crimes, manifestar, por sua linguagem de alm-tmulo, sentimentos que denotam uma
certa elevao e uma apreciao bastante exata da sua situao, ao passo que, na rainha de
Oude, cuja categoria que ocupava deveria ter desenvolvido o senso moral, as idias
terrestres no sofreram nenhuma modificao. A causa dessa anomalia nos parece fcil de
explicar. Lemaire, por degradado que era, vivia no meio de uma sociedade civilizada e
esclarecida, que havia reagido sobre a sua natureza grosseira; inconscientemente, ele havia
absorvido alguns raios da luz que o cercava, e essa luz deveu fazer nascer nele pensamentos
sufocados pela sua abjeo, mas cujos germes nele no subsistiram menos. Ocorre de modo
diferente com a rainha de Oude: o meio onde viveu, os hbitos, a falta absoluta de cultura
intelectual, tudo deveu contribuir para manter, com toda a sua forca, as idias das quais
estava imbuda desde a infncia; nada veio modificar essa natureza primitiva, sobre a qual os
preconceitos conservaram todo o seu imprio.
O doutor Xavier, sobre diversas

questes psicofisiolgicas
Um mdico de grande talento, que designaremos pelo nome de Xavier, morto h alguns
meses, e que muito se ocupou com o Magnetismo, havia deixado um manuscrito destinado,
pensava ele, a fazer uma revoluo na cincia. Antes de morrer, havia lido O Livro dos
Espritos e desejado pr-se em relao com o autor. A doena, com a qual sucumbiu, no lhe
deixou tempo para isso. Sua evocao ocorreu a pedido de sua famlia, e as respostas,
eminentemente instrutivas, que ela contm, nos animou a dela inserir um extrato, na nossa
coletnea, suprimindo tudo o que de interesse privado.
1. Lembrai-vos do manuscrito que haveis deixado? - Resp. Ligo-lhe pouca importncia.
2. Qual a vossa opinio atual sobre esse manuscrito? - Resp. Obra v de um ser que
ignorava a si mesmo.
3. Pensais, todavia, que essa obra poderia fazer uma revoluo na cincia? - Resp. Vejo
muito claro agora.
4. Podereis, como Esprito, corrigir e acabar esse manuscrito? - Resp. Parti de um ponto que
mal conheo. Talvez, seria preciso refazer tudo.
5. Sois feliz ou infeliz? - Resp. Espero e sofro.
6. O que esperais? - Resp. Novas provas.
7. Qual a causa dos vossos sofrimentos? - Resp. O mal que fiz.
8. Todavia, haveis feito o mal com inteno? - Resp. Conheces bem o corao do homem?
9. Estais errante ou encarnado? - Resp. Errante.
10. Qual era, quando viveis, vossa opinio sobre a Divindade? - Resp. No acreditava nela.
11. Qual agora? - Resp. Nela no creio bastante.
12. Tnheis o desejo de se pr em relao comigo; lembrai-vos? - Resp. Sim.
13. Vede-me e me reconheceis pela pessoa com a qual quereis entrar em relao? - Resp.
Sim.
14. Que impresso O Livro dos Espritos fez sobre vs? - Resp. Transtornou-me.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/03h-o-doutor-xavier.html (1 of 3)7/4/2004 08:13:42
15. Que pensais dele agora? - Resp. uma grande obra.

16. Que pensais do futuro da Doutrina Esprita? - Resp. grande, mas certos discpulos a
prejudicam.
17. Quem so os que a prejudicam? - Resp. Os que atacam o que existe: as religies, as
primeiras e mais simples crenas dos homens.
18. Sendo mdico, e em razo dos estudos que haveis feito, podereis, sem dvida,
responder s questes seguintes:
O corpo pode conservar, por alguns instantes, a vida orgnica depois da separao da alma?
- Resp. Sim.
19. Quanto tempo? - Resp. No h tempo.
20. Precisai vossa resposta, vos peo. - Resp. Isso no dura seno alguns instantes.
21. Como se opera a separao da alma do corpo? - Resp. Igual um fluido que escapa de um
vaso qualquer.
22. H uma linha de demarcao realmente traada entre a vida e a morte? - Resp. Esses
dois estados se tocam e se confundem; assim, o Esprito se desliga, pouco a pouco, dos seus
laos; ele se desenlaa e no se quebra.
23. Esse desligamento da alma se opera mais prontamente em uns do que em outros? Resp. Sim: aqueles que, em sua vida, j se elevaram acima da matria, porque, ento, sua
alma pertence mais ao mundo dos Espritos do que ao mundo terrestre.
24. Em que momento se opera a unio da alma e do corpo, na criana? - Resp. Quando a
criana respira; como se recebesse a alma com o ar exterior.
Nota. Essa opinio conseqncia de dogma catlico. Com efeito, a Igreja ensina que a alma
no pode ser salva seno pelo batismo; ora, como a morte natural intra-uterina muito
freqente, em que se tornaria essa alma privada, segundo ela, desse nico meio de salvao,
se ela existia no corpo antes do nascimento? Para ser conseqente, seria preciso que o
batismo tivesse lugar, se no de fato, pelo menos de inteno, desde o instante da concepo.
25. Como explicais, ento, a vida intra-uterina? - Resp. Como a planta que vegeta. A criana
vive a sua vida animal.
26. H crime em privar uma criana da vida antes do seu nascimento, uma vez que, antes
dessa poca, a criana, no tendo alma, no , de algum modo, um ser humano? - Resp. A
me, ou qualquer outra, cometer sempre um crime tirando a vida criana antes do seu
nascimento, porque impedir a alma de suportar as provas, para as quais o corpo deveria
ser o instrumento.
27. A expiao, que deveria ser suportada pela alma impedida de se encarnar, no obstante,
ocorrer? - Resp. Sim, mas Deus sabia que a alma no se uniria a esse corpo; assim,
nenhuma alma devia se unir a esse envoltrio corporal: era a prova da me.
28. No caso em que a vida da me estaria em perigo pelo nascimento da criana, h crime
em sacrificar a criana para salvar a me? - Resp. No; preciso sacrificar o ser que no
existe ao ser que existe.
29. A unio, da alma e do corpo, se opera instantaneamente ou gradualmente; quer dizer,
preciso um tempo aprecivel para que essa unio seja completa? - Resp. O Esprito no entra
bruscamente no corpo. Para medir esse tempo, imaginai que o primeiro sopro que a criana
recebe a alma que entra no corpo: o tempo que o peito se eleva e abaixa.
30. A unio da alma, com tal ou tal corpo, est predestinada, ou no seno no momento do
nascimento que a escolha se faz? - Resp. Deus a marcou; essa questo exige mais longos
desenvolvimentos. O Esprito, escolhendo a prova que deve suportar, pede para se encarnar;
ora, Deus, que tudo sabe e tudo v, sabia e via antes que tal alma se uniria a tal corpo.
Quando o Esprito nasce nas classes baixas da sociedade, sabe que sua vida no ser seno
trabalho e sofrimento. A criana que vai nascer tem uma existncia que resulta, at certo
ponto, da posio de seus pais.
31. Por que pas bons e virtuosos do nascimento a crianas de natureza perversa? Dito de
outro modo, por que as boas qualidades dos pais no atraem sempre, por simpatia, um bom
Esprito para animar seu filho? - Resp. Um mau Esprito pede bons pais, na esperana de que
seus conselhos lhe dirigiro para um caminho melhor.
32. Os pais podem, por seus pensamentos e suas preces, atrair para o corpo da criana um
bom Esprito, antes que um Esprito inferior? - Resp. No; mas podem melhorar o Esprito da
criana que fizeram nascer seu dever, crianas ms so uma prova para os pais.
33. Concebe-se o amor maternal para a conservao da vida da criana, mas, uma vez que
esse amor est na Natureza, por que h mes que odeiam seus filhos desde o seu
nascimento? - Resp. Maus Espritos que tratam de entravar o Esprito da criana, a fim de
que ele sucumba sob a prova que quis.
34. Ns vos agradecemos as explicaes que consentistes em nos dar. - Resp. Para vos
instruir, farei tudo.
Nota. A teoria, dada por esse Esprito, sobre o instante da unio da alma e do corpo, no
inteiramente exata. A unio comea desde a concepo; quer dizer, desde esse momento, o
Esprito, sem estar encarnado, liga-se ao corpo por um lao fludico que vai se apertando,
mais e mais, at o nascimento; a encarnao no se completa seno quando a criana
respira. (Ver O Livro dos Espritos, n9 344 e seguintes.)
O senhor Home
O senhor Home
(Segundo artigo. - Ver o nmero de fevereiro de 1858.)
O senhor Home, assim como dissemos, um mdium do gnero daqueles sob a influncia
dos quais se produzem, especialmente, fenmenos fsicos, sem excluir, por isso, as
manifestaes inteligentes. Todo efeito que revela a ao de uma vontade livre , por isso
mesmo, inteligente; quer dizer, que no puramente mecnico e que no poderia ser
atribudo a um agente exclusivamente material; mas da s comunicaes instrutivas de uma
alta importncia, moral e filosfica, h uma grande distncia, e no do nosso conhecimento
que o senhor Home as obtm dessa natureza. No sendo mdium escrevente, a maioria das
respostas so dadas por pancadas, indicando as letras do alfabeto, meio sempre imperfeito e
muito lento, que se presta dificilmente aos desenvolvimentos de uma certa extenso. Ele
obtm, no obstante, tambm a escrita, mas por um outro meio, do qual falaremos dentro
em pouco.
Diremos, primeiro, como princpio geral, que as manifestaes ostensivas, as que ferem os
nossos sentidos, podem ser espontneas ou provocadas. As primeiras so independentes da
vontade; freqentemente, tm mesmo lugar contra a vontade daquele das quais so objeto,
e ao qual no so sempre agradveis. Os fatos desse gnero so freqentes, e, sem
remontar s narraes mais ou menos autnticas dos tempos recuados, a histria
contempornea delas nos oferece numerosos exemplos cuja causa, ignorada a princpio,
hoje perfeitamente conhecida: tais so, por exemplo, os rudos inslitos, o movimento
desordenado dos objetos, as cortinas puxadas, as cobertas arrancadas, certas aparies, etc.
Algumas pessoas so dotadas de uma faculdade especial que lhes d o poder de provocarem
esse fenmeno, pelo menos em parte, por assim dizer, vontade. Essa faculdade no
muito rara, e, sobre cem pessoas, cinqenta ao menos a possuem em um grau mais ou
menos grande. O que distingue o senhor Home, que se desenvolveu nele, como nos
mdiuns de sua fora, de um modo, por assim dizer, excepcional. Algum, no obter seno
golpes leves, ou o deslocamento insignificante de uma mesa, ao passo que sob a influncia
do senhor Home os rudos, os mais retumbantes, se fazem ouvir, e todo o mobilirio de um
quarto pode ser revirado, os mveis montando uns sobre os outros. Por estranhos que sejam
esses fenmenos, o entusiasmo de alguns admiradores, muito zelosos, ainda encontra meios
de amplific-los com fatos de pura inveno. Por outro lado, os detratores no permanecem
inativos; contam, sobre ele, toda espcie de chistes que no existiram seno na sua
imaginao. Eis aqui um exemplo. M., marqus de...., um dos personagens que tiveram o
maior interesse no senhor Home, e em cuja casa era recebido na intimidade, se encontrava
um dia na pera com este ltimo. Na orquestra estava o senhor P..., um dos nossos
assinantes, que os conhecia pessoalmente, um e outro. Seu vizinho entabula conversao
com ele; cai sobre o senhor Home. "Acreditareis, disse ele, que esse pretenso feiticeiro, esse
charlato, encontrou meios de se introduzir na casa do marqus de...; mas seus artifcios
foram descobertos, e foi posto na rua a pontaps, como um vil intrigante. -Estais bem
seguro! disse o senhor de P..., e conheceis M., o marqus de.? - Certamente, responde o
interlocutor. - Nesse caso, disse o senhor de P..., olhai bem naquele camarote, podereis v-lo
em companhia do prprio senhor Home, ao qual no tem o ar de dar pontaps." Neste
momento, nosso azarado narrador, no julgando a ocasio favorvel para continuar a
conversa, tomou seu chapu e no reapareceu mais. Pode-se julgar, por a, o valor de certas
afirmativas. Seguramente, se certos fatos espalhados pela malevolncia fossem reais, ter-lhehttp://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/03i-o-senhor-home.html (1 of 3)7/4/2004 08:13:45
O senhor Home
iam fechado mais de uma porta; mas, como as casas mais honradas, sempre lhe estiveram
abertas, disso se deve concluir que ele sempre, e por toda parte, se conduziu como um
homem distinto. Alis, basta ter falado, algumas vezes, com o senhor Home, para ver que
com a sua timidez e a simplicidade do seu carter, seria o mais desajeitado de todos os
intrigantes; insistimos nesse ponto pela moralidade da causa. Voltemos s suas
manifestaes. Sendo o nosso objetivo fazer conhecer a verdade no interesse da cincia, tudo
o que relatarmos foi haurido em fontes de tal modo autnticas, que podemos garantir-lhes a
mais escrupulosa exatido; temos testemunhas oculares muito srias, muito esclarecidas e
colocadas muito alto para que a sua sinceridade possa ser posta em dvida. Se se dissesse
que essas pessoas puderam, de boa-f, serem vtimas de uma iluso, responderamos que h
circunstncias que escapam a toda suposio desse gnero; alis, essas pessoas estavam
muito interessadas em conhecerem a verdade, para no se premunirem contra qualquer falsa
aparncia.
O senhor Home comea, geralmente, suas sesses pelos fatos conhecidos: pancadas em uma
mesa ou em qualquer outra parte do apartamento, procedendo como dissemos alhures. Vem,
em seguida, o movimento da mesa, que se opera primeiro pela imposio das mos, s dele
ou de vrias pessoas reunidas, depois a distncia e sem contato; uma espcie de
preparao. Muito freqentemente, no se obtm nada de mais; isso depende da disposio
em que se encontra e, algumas vezes, tambm da dos assistentes; h tais pessoas diante
das quais jamais nada produziu, mesmo sendo seus amigos. No nos estenderemos sobre
esses fenmenos, hoje to conhecidos, e que no se distinguem seno pela sua rapidez e sua
energia. Freqentemente, aps vrias oscilaes e balanos, a mesa se destaca do solo, se
eleva gradualmente, lentamente, por pequenas sacudidelas, no mais do que alguns
centmetros, mas at o teto, e fora do alcance das mos; depois de estar suspensa alguns
segundos no espao, desce como subiu, lentamente, gradualmente. A suspenso de um
corpo inerte e de um peso especifico incomparavelmente maior do que o do ar, sendo um
fato adquirido, concebe-se que pode ocorrer o mesmo com um corpo animado. No sabemos
que o senhor Home tenha operado sobre nenhuma outra pessoa, seno sobre si mesmo, e,
ainda, esse fato no se produziu em Paris, mas foi constatado que ocorreu, vrias vezes,
tanto em Florena como na Frana, e notadamente em Bordeaux, em presena das mais
respeitveis testemunhas, que poderemos citar, se necessrio. Igual mesa, ele elevado
at o teto, depois desce do mesmo modo. O que h de bizarro nesse fenmeno que,
quando ele se produz, no por ato de sua vontade, e ele mesmo nos disse que dele no se
apercebe, e cr estar sempre no solo, a menos que olhe para baixo; somente as testemunhas
o vem se elevar; quanto a ele, experimenta nesse momento a sensao produzida pela
agitao de um navio sobre as ondas. De resto, o fato que narramos no pessoal ao senhor
Home. Deles a histria cita mais de um exemplo autntico, que relataremos ulteriormente.
De todas as manifestaes produzidas pelo senhor Home, a mais extraordinria , sem
contradita, a das aparies, por isso nelas insistiremos mais, em razo das graves
conseqncias que delas decorrem e da luz que lanam sobre uma multido de outros fatos.
Ocorre o mesmo com sons produzidos no ar, com instrumento de msica que tocam
sozinhos, etc. Examinaremos esses fenmenos com detalhes em nosso prximo nmero.
O senhor Home, de retorno de uma viagem Holanda, onde produziu, na corte e na mais alta
sociedade, uma profunda sensao, acaba de partir para a Itlia. Sua sade, gravemente
alterada, lhe faz necessrio um clima mais ameno.
Confirmamos, com prazer, o que alguns jornais relataram, de um legado de 6.000 francos de
renda, que lhe foi feito por uma dama inglesa, convertida por ele Doutrina Esprita, e em
reconhecimento da satisfao que com ele experimentou. O senhor Home merecia, sob todos
os aspectos, esse honroso testemunho. Esse ato, da parte de uma doadora, um precedente
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O senhor Home
ao qual aplaudiremos, todos os que partilham as nossas convices; esperemos que, um dia,
a Doutrina ter o seu Mecenas: a posteridade inscrever o seu nome entre os benfeitores da
Humanidade. A religio nos ensina a existncia da alma e a sua imortalidade; o Espiritismo
disso nos d prova palpvel e viva, no mais pelo raciocnio, mas pelos fatos. O materialismo
um dos vcios da sociedade atual, porque engendra o egosmo. O que h, com efeito, fora
do eu para quem tudo relaciona com a matria' e a vida presente? A Doutrina Esprita,
intimamente ligada s idias religiosas, esclarecendo-nos sobre a nossa natureza, nos mostra
a felicidade na prtica das virtudes evanglicas; lembra o homem quanto aos seus deveres
para com Deus, a sociedade e a si mesmo; ajudar a sua propagao dar um golpe mortal
na praga do ceticismo, que nos invade como um mal contagioso; honra, pois, queles que
empregam, nessa obra, os bens com que Deus os favoreceu na Terra!
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/03i-o-senhor-home.html (3 of 3)7/4/2004 08:13:45
Quando apareceram os primeiros fenmenos espritas, algumas pessoas pensaram que essa
descoberta (se se pode aplicar-lhe esse nome) iria dar um golpe fatal no Magnetismo, e que
ocorreria com ele como com as invenes, das quais as mais aperfeioadas fazem esquecer a
precedente. Esse erro no tardou em se dissipar, e, prontamente, se reconheceu o
parentesco prximo dessas duas cincias. Todas as duas, com efeito, baseadas sobre a
existncia e a manifestao da alma, longe de se combaterem, podem e devem se prestar
um mtuo apoio: elas se completam e se explicam uma pela outra. Seus adeptos respectivos,
todavia, diferem em alguns pontos: certos magnetistas (1-(1) O magnetizador aquele que
pratica o magnetismo; magnetista se diz de algum que lhe adote os princpios. Pode-se ser
magnetista sem ser magnetizador; mas no se pode ser magnetizador sem ser magnetista.)
no admitem, ainda, a existncia, ou pelo menos a manifestao dos Espritos: crem poder
tudo explicar pela nica ao do fluido magntico, opinio que nos limitamos a constatar,
reservando-nos discuti-la mais tarde. Ns mesmos a partilhamos no princpio; mas, como
tantos outros, devemos nos render evidncia dos fatos. Os adeptos do Espiritismo, ao
contrrio, so todos partidrios do magnetismo; todos admitem a sua ao e reconhecem nos
fenmenos sonamblicos uma manifestao da alma. Essa oposio, de resto, se enfraquece
dia a dia, e fcil prever que no est longe o tempo em que toda distino ter cessado.
Essa diferena de opinio no tem nada que deva surpreender. No incio de uma cincia,
ainda to nova, muito simples que cada um, encarando a coisa sob o seu ponto de vista,
dela se tenha formado uma idia diferente. As cincias, as mais positivas, tiveram, e tm
ainda, suas seitas que sustentam com ardor teorias contrrias; os sbios ergueram escolas
contra escolas, bandeiras contra bandeiras, e, muito freqentemente, pela sua dignidade, sua
polmica, torna-se irritante e agressiva pelo amor-prprio melindrado, e desviada dos limites
de uma sbia discusso. Esperemos que os sectrios do Magnetismo e do Espiritismo, melhor
inspirados, no dem ao mundo o escndalo de discusses muito pouco edificantes, e sempre
fatais para a propagao da verdade, de qualquer lado que esteja. Pode-se ter sua opinio,
sustent-la, discuti-la; mas o meio de se esclarecer no o de se dilacerar, procedimento
pouco digno de homens srios, e que se torna ignbil se o interesse pessoal est em jogo.
O Magnetismo preparou os caminhos do Espiritismo, e os rpidos progressos dessa ltima
doutrina so, incontestavelmente, devidos vulgarizao das idias da primeira. Dos
fenmenos magnticos, do sonambulismo e do xtase, s manifestaes espritas, no h
seno um passo; sua conexo tal que , por assim dizer, impossvel falar de um sem falar
do outro. Se devssemos ficar fora da cincia magntica, nosso quadro estaria incompleto, e
se poderia nos comparar a um professor de fsica que se abstivesse de falar da luz. Todavia,
como o Magnetismo j tem entre ns rgos especiais, justamente autorizados, tornar-se-ia
suprfluo cair sobre um assunto tratado com a superioridade do talento e da experincia;
dele no falaremos, pois, seno acessoriamente, mas suficientemente para mostrar as
relaes ntimas das duas cincias que, na realidade, no fazem seno uma.
Devamos, aos nossos leitores, essa profisso de f, que terminamos rendendo uma justa
homenagem aos homens de convico que, afrontando o ridculo, os sarcasmos e os
dissabores, esto corajosamente devotados defesa de uma causa toda humanitria.
Qualquer que seja a opinio dos contemporneos sobre a sua conta pessoal, opinio que
sempre, mais ou menos, o reflexo de paixes vivas, a posteridade lhes far justia; colocar
o nome do baro Du Potet, diretor do Jornal do Magnetismo, do senhor Millet, diretor da
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Unio Magntica, ao lado dos seus ilustres predecessores, o marqus de Puysgur e o sbio
Deleuze. Graas aos seus esforos perseverantes, o Magnetismo, tornado popular, colocou
um p na cincia oficial, onde dele j se fala, em voz baixa. Essa palavra passou para a
linguagem usual; ela no espanta mais, e quando algum se diz magnetizador, no lhe riem
mais ao nariz.
Allan Kardec.
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Abril
Revista Esprita
Primeiro Ano 1858
Abril
Perodo psicolgico
O Espiritismo entre os Druidas
A evocao de Espritos na Abissnia
Conversas familiares de alm-tmulo - Bemard Palissy - Descrio de Jpiter
Mhmet-Ali, antigo pax do Egito
Senhor Home (terceiro artigo)
Variedades - Calnias contra o senhor Home
Perodo psicolgico
Perodo psicolgico
Revista Esprita, abril de 1858
Se bem que as manifestaes espritas hajam ocorrido em todas as pocas, incontestvel
que se produzem hoje de um modo excepcional. Os Espritos, interrogados sobre esse fato,
foram unnimes em sua resposta: "Os tempos, disseram eles, marcados pela Providncia,
para uma manifestao universal, so chegados. Esto encarregados de dissiparem as trevas
da ignorncia e os preconceitos; uma era nova que comea e prepara a regenerao da
Humanidade." Esse pensamento se encontra desenvolvido, de um modo notvel, em uma
carta que recebemos de um dos nossos assinantes, e da qual extramos a passagem seguinte:
"Cada coisa tem o seu tempo; o perodo que vem de se escoar, parece ter sido especialmente
destinado, pelo Todo-Poderoso, ao progresso das cincias matemticas e fsicas, e,
provavelmente, foi tendo em vista dispor os homens aos conhecimentos exatos, que se ter
oposto, durante longo tempo, manifestao dos Espritos, como se essa manifestao
devesse prejudicar o positivismo que pede o estudo das cincias; quis, em uma palavra,
habituar o homem a pedir, s cincias de observao, a explicao de todos os fenmenos
que deveriam se produzir a seus olhos.
"O perodo cientfico parece, hoje, se enfraquecer, e, depois dos progressos imensos que viu
se cumprirem, no seria impossvel que o novo perodo, que deve suceder-lhe, fosse
consagrado, pelo Criador, s iniciaes de ordem psicolgica. Na imutvel lei de
perfectibilidade que colocou para os humanos, que pode fazer depois de hav-los iniciado nas
leis fsicas do movimento, e lhes haver revelado os motores com os quais muda a face do
globo? O homem tem sondado as profundezas mais recuadas do espao; a marcha dos astros
e o movimento geral do Universo nada tm mais de segredo para ele; l nas camadas
geolgicas a histria da formao do globo; a luz, sua vontade, se transforma em imagens
duradouras; domina o raio; com o vapor e a eletricidade suprime as distncias, e o
pensamento vence o espao com a rapidez do relmpago. Chegado a esse ponto culminante,
do qual a histria da Humanidade no oferece nenhum exemplo, qualquer que tenha podido
ser o grau do seu avano nos sculos recuados, parece-me racional pensar que a ordem
psicolgica lhe abre uma nova pista no caminho do progresso. , pelo menos, o que se
poderia deduzir dos fatos que se produzem em nossos dias e se repetem por toda parte.
Esperemos, pois, que o momento se aproxime, se ainda no chegou, no qual o TodoPoderoso vai nos iniciar em novas, grandes e sublimes verdades. Cabe a ns compreend-lo
e secund-lo na obra da regenerao."
Essa carta do senhor Georges, do qual havamos falado no nosso primeiro nmero. No
podemos seno felicit-lo pelos seus progressos na Doutrina; os conhecimentos elevados que
desenvolve mostram que a compreende sob seu verdadeiro ponto de vista; para ele, ela no
se resume numa crena nos Espritos e nas suas manifestaes: toda uma filosofia.
Admitimos, como ele, que entramos num perodo psicolgico e achamos as razes que nos
d, perfeitamente racionais, sem crer, no entanto, que o perodo cientfico tenha dito a sua
ltima palavra; cremos, ao contrrio, que nos reserva muitos outros progressos. Estamos
numa poca de transio, na qual os dois perodos se confundem.
Os conhecimentos que os Antigos possuam sobre as manifestaes de Espritos, no seriam
um argumento contra a idia do perodo psicolgico que se prepara. Notemos, com efeito,
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/04a-periodo-psicologico.html (1 of 2)7/4/2004 08:13:50
Perodo psicolgico
que, na antigidade, esses conhecimentos estavam circunscritos ao crculo estreito dos

homens de elite; o povo no tinha, a esse respeito, seno idias falseadas pelos preconceitos,
e desfiguradas pelo charlatanismo dos padres, que se serviam delas como de um meio de
dominao. Como dissemos em outra parte, esses conhecimentos jamais se perderam e as
manifestaes sempre se produziram; mas permaneceram no estado de fatos isolados, sem
dvida porque o tempo para compreend-los no havia chegado. O que se passa hoje tem
um carter diferente; as manifestaes so gerais; elas comovem a sociedade desde a base
at o cume. Os Espritos no ensinam mais nos recintos fechados e misteriosos de um templo
inacessvel ao vulgo. Esses fatos se passam luz do dia; falam a todos uma linguagem
inteligvel por todos; tudo anuncia, pois, uma fase nova para a Humanidade sob o ponto de
vista moral.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/04a-periodo-psicologico.html (2 of 2)7/4/2004 08:13:50

Sob esse ttulo: O velho novo, o senhor Edouard Fournier publicou, no Sculo, h uns dez anos,
uma srie de artigos to notveis, do ponto de vista da erudio, quanto interessantes sob o
aspecto histrico. O autor, passando em revista todas as invenes e descobertas modernas,
prova que se nosso sculo tem o mrito da aplicao e do desenvolvimento, no tem, pelo
menos para a maioria, o da prioridade. poca em que o senhor Edouard Fournier escrevia o
seu folhetim, no havia, ainda, a questo dos Espritos, sem o que no teria deixado de nos
mostrar que tudo o que se passa hoje no seno uma repetio do que os Antigos sabiam
muito bem, e talvez melhor do que ns. E o lastimamos por nossa conta, porque as suas
profundas investigaes lhe teriam permitido pesquisar a antigidade mstica, como pesquisouse a antigidade industrial; fazemos coro para que um dia dirija para esse lado suas laboriosas
pesquisas. Quanto a ns, nossas observaes pessoais no nos deixam nenhuma dvida sobre a
antigidade e a universalidade da doutrina que os Espritos nos ensinam. Essa coincidncia
entre o que nos dizem hoje e as crenas dos mais recuados tempos, um fato significativo da
mais alta importncia. Faremos notar, todavia, que, se encontramos por toda parte traos da
Doutrina Esprita, em nenhuma parte a vemos completa: parece haver sido reservado nossa
poca coordenar esses fragmentos esparsos entre todos os povos, para chegar unidade de
princpios, no meio de um conjunto mais completo e, sobretudo, mais geral de manifestaes,
que parecem dar razo ao autor do artigo que citamos mais acima, sobre o perodo psicolgico
no qual a Humanidade parece entrar.
A ignorncia e os preconceitos, quase por toda parte, desfiguraram essa doutrina, cujos
princpios fundamentais esto misturados a prticas supersticiosas de todos os tempos,
exploradas para sufocar a razo. Mas sob esse monto de absurdos, germinam as mais
sublimes idias, como sementes preciosas ocultas sob os estorvos, e no esperando seno a luz
vivificante do Sol para alar seu vo. Nossa gerao, mais universalmente esclarecida, descarta
os estorvos, mas um tal cultivo no pode se cumprir sem transio. Deixemos, pois, s boas
sementes, o tempo de se desenvolverem, e s ms ervas o de desaparecerem. A doutrina
drudica nos oferece um curioso exemplo do que acabamos de dizer. Essa doutrina, da qual
conhecemos somente as prticas exteriores, se elevava, sob certos aspectos, at as mais
sublimes verdades; mas essas verdades eram apenas para os seus iniciados: o vulgo, terrificado
pelos sangrentos sacrifcios, colhia com um santo respeito o visgo sagrado do carvalho, e no
via seno a fantasmagoria. Isso se poder julgar pela citao seguinte, extrada de um
documento tanto mais precioso quanto pouco conhecido, e que lana uma luz inteiramente
nova sobre a verdadeira teologia de nossos pais.
"Entregamos, reflexo dos nossos leitores, um texto cltico publicado h pouco e cuja
apario causou uma certa emoo no mundo sbio. impossvel saber, ao certo, quem lhe foi
o autor, nem mesmo a que sculo remonta. Mas, o que incontestvel, que pertence
tradio dos bardos do pas de Galles, e essa origem basta para lhe conferir um valor de
primeira ordem.
"Sabe-se, com efeito, que o pas de Galles se constitui, ainda em nossos dias, no mais fiel
abrigo da nacionalidade gaulesa, que, entre ns, experimentou modificaes to profundas.
Apenas roado pela dominao romana, que a no toca seno por pouco tempo e fracamente;
preservado da invaso dos brbaros pela energia dos seus habitantes e pelas dificuldades do
seu territrio; submetido, mais tarde, pela dinastia normanda, que deveu, todavia, lhe deixar
um certo grau de independncia, o nome de Galles, Gallia, que sempre ostentou, um trao
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/04b-o-espiritismo-entre-os-druidas.html (1 of 9)7/4/2004 08:13:55
distintivo pelo qual ele se prende, sem descontinuidade, ao perodo antigo. A lngua kymrique,
falada outrora em toda a parte setentrional da Gaule, jamais cessou de a estar em uso, e
muitos dos costumes so igualmente gauleses. De todas as influncias estrangeiras, a do
Cristianismo foi a nica que encontrou meio de a triunfar plenamente; mas no o foi sem
muitas dificuldades relativamente supremacia da Igreja romana, cuja reforma do dcimosexto sculo no fez mais do que determinar a queda, desde h muito tempo preparada, nessas
regies cheias de um sentimento indefectvel de independncia.
"Pode-se mesmo dizer que os druidas, convertendo-se inteiramente ao Cristianismo, no se
extinguiram totalmente no pas de Galles, como na nossa Bretagne, e em outros pases de
sangue gauls. Tiveram, por conseqncia imediata, uma sociedade muito solidamente
constituda, votada principalmente, em aparncia, ao culto da poesia nacional, mas que, sob o
manto potico, conservou com fidelidade notvel a herana intelectual da antiga Gaule: foi a
Sociedade brdica do pas de Galles, que, depois de se manter como sociedade secreta durante
toda a durao da Idade Mdia, por uma transmisso oral dos seus monumentos literrios e da
sua doutrina, imitao das prticas dos druidas, decidiu, entre o dcimo-sexto e o dcimostimo sculo, confiar escrita as partes mais essenciais dessa herana. Desse fundo, cuja
autenticidade est assim atestada por uma cadeia tradicional ininterrupta, procede o texto do
qual falamos; e seu valor, em razo dessas circunstncias, no depende, como se v, nem da
mo que teve o mrito de coloc-lo por escrito, nem da poca na qual a sua redao pde ter
adquirido sua ltima forma. O que nele respira, acima de tudo, o esprito dos bardos da Idade
Mdia, que, eles mesmos, eram os ltimos discpulos dessa corporao sbia e religiosa que,
sob o nome de druidas, dominou a Gaule, durante o primeiro perodo da sua histria, quase do
mesmo modo que o clero latino durante o da Idade Mdia.
"Estar-se-ia mesmo privado de toda luz sobre a origem do texto, do qual se trata, se no se o
tivesse colocado, bastante claramente, no caminho, em face do seu acordo com as informaes
que os autores, gregos e latinos, nos deixaram relativamente doutrina religiosa dos druidas.
Esse acordo constitui pontos de solidariedade que no sofrem nenhuma dvida, porque se
apiam sobre as razes tiradas da prpria substncia do escrito; e a solidariedade assim
demonstrada pelos artigos capitais, os nicos dos quais os Antigos nos falaram, se estende,
naturalmente, aos desenvolvimentos secundrios. Com efeito, esses desenvolvimentos,
penetrados do mesmo esprito, derivam necessariamente da mesma fonte; fazem corpo com o
fundo e no podem se explicar seno por ele. E, ao mesmo tempo que remontam, por uma
gerao to lgica, aos depositrios primitivos da religio drudica, impossvel lhes assinalar
algum outro ponto de partida; porque, fora da influncia drudica, o pas do qual provm no
conheceu seno a influncia crist, que inteiramente estranha a tais doutrinas.
"Os desenvolvimentos contidos nas trades, esto mesmo to perfeitamente fora do Cristianismo
que o pouco de emoes crists, que escapam aqui e ali, em seu conjunto se distinguem do
fundo primitivo primeira vista. Essas emanaes, ingenuamente sadas da conscincia dos
bardos cristos, puderam, se assim se pode dizer, se intercalar nos interstcios da tradio, mas
no puderam nela se fundir. A anlise do texto , pois, to simples quanto rigorosa, uma vez
que pode se reduzir em se apartar tudo o que traz a marca do Cristianismo, e, uma vez operada
a triagem, deve-se considerar como de origem drudica tudo o que ficar visivelmente
caracterizado por uma religio diferente da do Evangelho e dos concilies. Assim, para no citar
seno o essencial, partindo desse princpio bastante conhecido de que o dogma da caridade, em
Deus e nos homens, to especial ao Cristianismo quanto o da migrao das almas o ao
antigo druidismo, um certo nmero de trades, nas quais respire um esprito de amor que a
Gaule primitiva jamais conheceu, se trairiam imediatamente como sinais de um carter
comparativamente moderno; ao passo que as outras, animadas por um sopro diferente, deixam
ver tanto melhor a marca da alta antigidade que as distingue.
"Enfim, no intil fazer observar que a prpria forma do ensinamento contido nas trades de
origem drudica. Sabe-se que os druidas tinham uma predileo particular pelo nmero trs, e o
empregavam especialmente, assim como no-lo mostram a maioria dos monumentos gauleses,
para a transmisso de suas lies que, mediante essa forma precisa, se gravavam mais
facilmente na memria. Diogne Larce nos conservou uma dessas trades que resume,
sucintamente, o conjunto dos deveres do homem para com a Divindade, para com seus
semelhantes e para consigo mesmo: "Honrar os seres superiores, no cometer injustia, e
cultivar em si a virtude viril." A literatura dos bardos propagou, at ns, uma multido de
aforismos do mesmo gnero, tocando todos os ramos do saber humano: cincia, histria, moral,
direito, poesia. No h de mais interessantes nem de mais prprias para inspirarem grandes
reflexes do que aquelas das quais aqui publicamos o texto, segundo a traduo que foi feita
pelo senhor Adolphe Pictet.
"Dessa srie de trades, as onze primeiras esto consagradas exposio dos atributos
caractersticos da Divindade. Foi nessa seo que as influncias crists, como era fcil de se
prever, tiveram maior ao. Se no se pode negar que o druidismo tenha conhecido o princpio
da unidade de Deus, pode ser mesmo que, em conseqncia de sua predileo pelo nmero
ternrio, pde se elevar a conceber, confusamente, alguma coisa da divina triplicidade; todavia,
incontestvel de que o que completa essa alta concepo teolgica - saber a distino das
pessoas e particularmente da terceira - deveu restar perfeitamente estranho a essa antiga
religio. Tudo concorda em provar que os seus sectrios estavam muito mais preocupados em
estabelecer a liberdade do homem, do que em estabelecer a caridade; e foi mesmo em
conseqncia dessa falsa posio de seu ponto de partida que pereceu. Tambm parece
permitido se relacionar a uma influncia crist, mais ou menos determinada, todo esse incio,
principalmente a partir da quinta trade.
"Em seguida aos princpios gerais, relativos natureza de Deus, o texto passa a expor a
constituio do Universo. O conjunto dessa constituio est superiormente formulado em trs
trades que, mostrando os seres particulares em uma ordem absolutamente diferente da de
Deus, completam a idia que se deve formar do Ser nico e imutvel. Sob formas mais
explcitas, essas trades no fazem, de resto, seno o que j se sabia pelos testemunhos dos
Antigos, da doutrina sobre a circulao das almas passando, alternativamente, da vida para a
morte e da morte para a vida. Pode-se consider-las como o comentrio de um verso clebre da
Pharsale, na qual o poeta se exclama, dirigindo-se aos sacerdotes da Gaule, que, se o que
ensinam verdadeiro, a morte no seno o meio de uma longa vida: Longae vitae mors
media est.
DEUS E O UNIVERSO
I. - H trs unidades primitivas, e de cada uma delas no se poderia ter seno uma s: um
Deus, uma verdade, um ponto de liberdade, quer dizer, o ponto onde se encontra o equilbrio de
toda a oposio.
II. - Trs coisas procedem de trs unidades primitivas: toda vida, todo bem e todo poder.
III. - Deus , necessariamente, trs coisas, a saber: a maior parte da vida, a maior parte da
cincia, e a maior parte do poder; e no poderia ter uma maior parte de cada coisa.
IV. - Trs coisas que Deus no pode no ser: o que deve constituir o bem perfeito, o que deve
querer o bem perfeito, e o que deve cumprir o bem perfeito.
V. - Trs garantias daquilo que Deus fez e far: seu poder infinito, sua sabedoria infinita, seu
amor infinito; porque no h nada que no possa ser efetuado, que no possa se tornar
verdadeiro, e que no possa ser desejado por um atributo.

VI. - Trs fins principais da obra de Deus, como criador de todas as coisas: diminuir o mal,
reforar o bem, e pr em evidncia toda diferena; de tal sorte que se possa saber o que deve
ser, ou, ao contrrio, o que no deve ser.
VII. - Trs coisas que Deus no pode no conceder: o que h de mais vantajoso, o que h de
mais necessrio, e o que h de mais belo para cada coisa.
VIII. - Trs poderes da existncia: no poder ser de outro modo, no ser necessariamente
outro, no poder ser melhor pela concepo; e nisso que est a perfeio de toda coisa.
IX. - Trs coisas prevalecero necessariamente: o supremo poder, a suprema inteligncia, e o
supremo amor de Deus.
X. - As trs grandezas de Deus: vida perfeita, cincia perfeita, poder perfeito.
XI. - Trs causas originais dos seres vivos: o amor divino de acordo com a suprema inteligncia,
a sabedoria suprema pelo conhecimento perfeito de todos os meios, e o poder divino de acordo
com a vontade, o amor e a sabedoria de Deus.
OS TRS CRCULOS
XII. - H trs crculos da existncia: o crculo da regio vazia (ceugant), onde, exceto Deus, no
h nada de vivo, nem de morto, e nenhum ser que Deus no possa atravess-lo; o crculo da
migrao (abred), onde todo ser animado procede da morte, e o homem o atravessou; e o
crculo da felicidade (gwynfyd), onde todo ser animado procede da vida, e o homem o
atravessar no cu.
XIII. - Trs estados sucessivos de seres animados: o estado de descida no abismo (annoufn), o
estado de liberdade na humanidade, e o estado de felicidade no cu.
XIV. - Trs fases necessrias de toda existncia com relao vida: o comeo em annoufn, a
transmigrao em abred, e a plenitude em gwynfyd; e sem essas trs coisas ningum pode
existir, exceto Deus.
"Assim, em resumo, sobre esse ponto capital da teologia crist, de que Deus, pelo seu poder
criador, tira as almas do nada, as trades no se pronunciam de modo preciso. Depois de
mostrarem Deus em sua esfera eterna e inacessvel, mostram simplesmente as almas nascendo
no fundo do Universo, no abismo (annoufn); da, essas almas passam no crculo de migraes
(abred), onde seu destino se determina atravs de uma srie de existncias, conforme o uso
bom ou mau que fizerem da sua liberdade; enfim, elas se elevam ao crculo supremo (gwynfyd),
onde as migraes cessam, onde no se morre mais, onde a vida se passa doravante na
felicidade, conservando em tudo sua atividade perptua e a plena conscincia da sua
individualidade. preciso, para isso, com efeito, que o druidismo caia no erro das teologias
orientais, que conduzem o homem a se absorverem finalmente no seio imutvel da Divindade;
porque distingue, ao contrrio, um crculo especial, o crculo do vazio ou do infinito (ceugant),
que forma o privilgio incomunicvel do Ser supremo, e no qual nenhum ser, qualquer que seja
o seu grau de santidade, jamais admitido penetrar. o ponto mais elevado da religio, porque
marca o limite colocado ao vo das criaturas.
"O trao mais caracterstico dessa teologia, se bem que seja um trao puramente negativo,
consiste na ausncia de um crculo particular, tal qual o Trtaro da antigidade paga, destinado
punio sem fim das almas criminosas. Entre os druidas, o inferno propriamente dito no
existe. A distribuio dos castigos se efetua, aos seus olhos, no crculo das migraes pelo
compromisso das almas em condies de existncia mais ou menos infelizes, onde, sempre
senhoras da sua liberdade, expiam suas faltas pelo sofrimento, e se dispem, pela reforma dos
seus vcios, a um futuro melhor. Em certos casos, pode mesmo ocorrer que as almas
retrocedam at aquela regio de annoufn, onde tomam nascimento, e qual no parece muito
possvel dar outra significao que a da animalidade. Por esse lado perigoso (a retrogradao),
e que nada justifica, uma vez que a diversidade das condies de existncia no crculo da
humanidade, basta perfeitamente penalidade de todos os graus, o druidismo teria, pois,
chegado a deslizar at metempsicose. Mas esse extremismo deplorvel, ao qual no conduz
nenhuma necessidade da doutrina do desenvolvimento das almas pelo caminho de migraes,
parece, como se julgar pela seqncia das trades relativas ao regime do crculo de abred, no
ter ocupado, no sistema da religio, seno um lugar secundrio.
" parte algumas obscuridades, que se prendem talvez s dificuldades de uma lngua cujas
profundezas metafsicas no nos so ainda bem conhecidas, as declaraes das trades, tocando
as condies inerentes ao crculo de abred, derramam as mais vivas luzes sobre o conjunto da
religio drudica. Nela se sente respirar o sopro de uma originalidade superior. O mistrio que
oferece nossa inteligncia o espetculo da nossa existncia presente, nela toma um jeito
singular que no se v em nenhuma parte, e se diria que um grande vu se rasgando, adiante e
atrs da vida, a alma se sente, de repente, nadar, com uma fora inesperada, atravs de uma
extenso indefinida que, em seu cativeiro entre as portas espessas do nascimento e da morte,
ela no era capaz de supor por si mesma. A qualquer julgamento que se detenha, sobre a
verdade dessa doutrina, no se pode deixar de convir que no seja uma doutrina poderosa; e,
refletindo no efeito que devia, inevitavelmente, produzir sobre as almas inocentes tais aberturas
sobre a sua origem e o seu destino, fcil se dar conta da imensa influncia que os druidas,
naturalmente, haviam adquirido sobre os espritos de nossos pais. No meio das trevas da
antigidade, esses ministros sacros no podiam deixar de aparecer, aos olhos das populaes,
como os reveladores do cu e da terra.
"Eis o texto notvel, do qual se trata:
O CRCULO DE ABRED
XV. - Trs coisas necessrias no crculo de abred: o menor grau possvel de toda a vida, e da
seu comeo; a matria de todas as coisas, e da o crescimento progressivo, o qual no pode se
operar seno no estado de necessidade; e a formao de todas as coisas da morte, e da a
debilidade das existncias.
XVI. - Trs coisas nas quais todo ser vivo participa, necessariamente, pela justia de Deus: o
socorro de Deus em abred, porque sem isso ningum no poderia conhecer nenhuma coisa; o
privilgio de ter parte no amor de Deus; e o acordo com Deus quanto ao cumprimento pelo
poder de Deus, tanto quanto for justo e misericordioso.
XVII. - Trs causas da necessidade do crculo de abred: o desenvolvimento da substncia
material de todo ser animado; o desenvolvimento do conhecimento de toda coisa; e o
desenvolvimento da fora moral .para superar todo contrrio e Cythraul (o mau Esprito) e para
se livrar de Droug (o mal). E sem essa transio de cada estado de vida, no poderia isso ter
cumprimento por nenhum ser.
XVIII. - Trs calamidades primitivas de abred: a necessidade, a ausncia de memria, e a morte.

XIX. - Trs condies necessrias para se chegar plenitude da cincia: transmigrar em abred,
transmigrar em gwynfyd, e recordar-se de todas as coisas passadas, at em annoufn.
XX. - Trs coisas indispensveis no crculo de abred: a transgresso da lei, porque isso no pode
ser de outro modo; libertao pela morte, diante de Droug e Cythraul; o crescimento da vida e
do bem pelo afastamento de Droug na libertao da morte; e isso pelo amor de Deus que
abarca todas as coisas.
XXI. - Trs meios eficazes de Deus em abred, para dominar Droug e Cythraul e superar sua
oposio com relao ao crculo de gwynfyd: a necessidade, a perda da memria e a morte.
XXII. - Trs coisas so primitivamente contemporneas: o homem, a liberdade e a luz.
XXIII. - Trs coisas necessrias para o triunfo do homem sobre o mal: a firmeza contra a dor, a
transformao, a liberdade de escolher; e com o poder que tem o homem de escolher, no se
pode saber, antecipadamente, com certeza onde ir.
XXIV. - Trs alternativas oferecidas ao homem: abred e gwynfyd, necessidade e liberdade, mal
e bem; o todo em equilbrio, o homem pode, vontade, se ligar a um ou ao outro.
XXV. - Por trs coisas o homem cai sob a necessidade de abred: pela ausncia de esforo at o
conhecimento, pelo desapego ao bem, pelo apego ao mal. Em conseqncia dessas coisas,
desce em abred at seu anlogo, e recomea o curso da sua transmigrao.
XXVI. - Por trs coisas o homem desce de novo, necessariamente, em abred, se bem que, a
todo outro respeito esteja ligado ao que bom: pelo orgulho, cai at annoufn: pela falsidade,
at o ponto de demrito equivalente, e pela crueldade, at o grau correspondente de
animalidade. Da transmigra de novo para a humanidade, como antes.
XXVII. - As trs coisas principais para se obter no estado de humanidade: a cincia, o amor, a
fora moral, no mais alto grau possvel de desenvolvimento, antes que sobrevenha a morte.
Isso no pode ser obtido anteriormente ao estado de humanidade, e no pode ser seno pelo
privilgio da liberdade e da escolha. Essas trs coisas so chamadas de trs vitrias.
XXVIII. - H trs vitrias sobre Croug e Cythraul: a cincia, o amor, e a fora moral; porque o
saber, o querer e o poder, cumprem o que quer que seja em sua conexo com as coisas. Essas
trs vitrias comeam na condio de humanidade e continuam eternamente.
XXIX. - Trs privilgios da condio do homem: o equilbrio do bem e do mal, e da a faculdade
de comparar; a liberdade na escolha, e da o julgamento e a preferncia; e o desenvolvimento
da fora moral, em conseqncia do julgamento, e da a preferncia. Essas trs coisas so
necessrias para cumprir o que quer que seja.
"Assim, em resumo, o incio dos seres no seio do Universo ocorre no ponto mais baixo da escala
da vida; e se no levar muito longe as conseqncias da declarao contida na vigsima-sexta
trada, pode-se conjecturar que, na doutrina drudica, esse ponto inicial est considerado como
situado no abismo confuso e misterioso da animalidade. Da, por conseqncia, desde a prpria
origem da histria da alma, h necessidade lgica do progresso, uma vez que os seres no
esto destinados por Deus para demorarem numa condio to baixa e to obscura. Entretanto,
nos estgios inferiores do Universo, esse progresso no se desenrola seguindo uma linha
contnua; essa longa existncia, nascida to baixo para se elevar to alto, se quebra em
fragmentos, solidrios no fundo da sua sucesso, mas do qual, graas ao defeito de memria, a
misteriosa solidariedade escapa, ao menos por um tempo, conscincia do indivduo. So as
interrupes peridicas no curso secular da vida, que constituem o que chamamos a morte; de
sorte que a morte e o nascimento que, por uma considerao superficial, formam
acontecimentos to diferentes, no so, em realidade, seno as duas faces do mesmo
fenmeno, uma voltando para o perodo que se acaba, a outra para o perodo que se segue.
"Desde ento a morte, considerada em si mesma, no , pois, uma calamidade verdadeira, mas
um benefcio de Deus, que, rompendo os hbitos muito estreitos que havamos contrado com
nossa vida presente, nos transporta em novas condies e d lugar, por a, para nos elevarmos
mais livremente a novos progressos.
"Do mesmo modo que a morte, a perda de memria que a acompanha no deve ser tomada
no mais que por um benefcio. uma conseqncia do primeiro ponto; porque se a alma, no
curso dessa longa vida, conservasse claramente essas lembranas de um perodo a outro, a
interrupo no seria mais do que acidental, e no haveria, propriamente dito, nem morte, nem
nascimento, uma vez que esses dois acontecimentos perderiam, desde ento, o car ter
absoluto que os distingue e faz a sua fora. E mesmo, no parece difcil perceber diretamente,
tomando o ponto de vista dessa teologia, em que a perda da memria, no que toca aos perodos
passados, pode ser considerada como um benefcio relativamente ao homem, em sua condio
presente; porque se esses perodos passados, como a posio atual do homem em um mundo
de sofrimento se lhe torna a prova, foram infelizmente manchados de erros e de crimes, causa
primeira das misrias e das expiaes de hoje, , evidentemente, uma vantagem para a alma
de se encontrar descarregada da viso duma to grande multido de faltas e, ao mesmo tempo,
de 'remorsos muito acabrunhantes que delas se originam. No o obrigando a um
arrependimento formal seno relativamente s culpas da sua vida atual, compadecendo-se,
assim, de sua fraqueza, Deus lhe concede, efetivamente, uma grande graa.
"Enfim, segundo esse mesmo modo de considerar o mistrio da vida, as necessidades de todas
as naturezas s quais estamos sujeitos neste mundo, e que, desde o nosso nascimento,
determinam, por uma sentena por assim dizer fatal, a forma da nossa existncia no presente
perodo, constituem um ltimo benefcio to bastante sensvel quanto os outros dois; porque
so, em definitivo, essas necessidades que do, nossa vida, o carter que melhor convm s
nossas expiaes e s nossas provas e, por conseguinte, ao nosso desenvolvimento moral; e
so tambm essas mesmas necessidades, seja de nossa organizao fsica, seja de
circunstncias exteriores ao meio no qual estamos colocados, que, em nos conduzindo
forosamente ao termo da morte, nos conduzem, por isso mesmo, nossa suprema libertao.
Em resumo, como dizem as trades em sua enrgica conciso, est a todo o conjunto e as trs
calamidades primitivas, e os trs meios eficazes de Deus em abred.
"Entretanto, mediante qual conduta a alma se eleva, realmente, nesta vida, e merece alcanar,
depois da morte, um mundo superior de existncia? A resposta que o Cristianismo d a essa
questo fundamental conhecida de todos: sob a condio de desfazer, em si, o egosmo e o
orgulho, de desenvolver, na intimidade da sua substncia, as foras da humildade e da
caridade, nicas eficazes, nicas meritrias diante de Deus: Bem-aventurados os brandos, disse
o Evangelho, bem-aventurados os humildes! A resposta do druidismo bem diferente, e
contrasta claramente com esta. Segundo suas lies, a alma se eleva na escala das existncias
sob a condio de fortificar, pelo seu trabalho, sobre ela mesma, sua prpria personalidade, e
um resultado que ela obtm naturalmente, pelo desenvolvimento da fora do carter junto ao
desenvolvimento do saber. o que exprime a vigsima-quinta trade, que declara que a alma
cai na necessidade de transmigraes, quer dizer, em vidas confusas e mortais, no somente
pela manuteno de ms paixes, mas pelo hbito da frouxido no cumprimento de aes
justas, pela falta de firmeza na adeso ao que prescreve a conscincia, em uma palavra, pela
fraqueza de carter; alm desse defeito de virtude moral, a alma est ainda retida, em seu vo
para o cu, por falta do aperfeioamento do Esprito. A iluminao intelectual, necessria para a
plenitude da felicidade, no se opera simplesmente, na alma bem-aventurada, por uma
irradiao nela, do alto, toda gratuita; ela no se produz na vida celeste se a alma, ela mesma,
no soube fazer esforos nesta vida para adquiri-la. Tambm a trade no fala unicamente da
falta de saber, mas da falta de esforos para saber, o que , no fundo, como para a precedente
virtude, um preceito de atividade e de movimento.
"Em verdade, nas trades seguintes, a caridade se encontra recomendada, no mesmo ttulo que
a cincia e a fora moral; mas aqui ainda, como ao que toca natureza divina, a influncia do
Cristianismo sensvel. a ele, e no forte mas dura religio dos nossos pais, que pertence a
pregao e a intronizao, no mundo, da lei da caridade em Deus e no homem; e se essa lei
brilha nas trades, por uma aliana com o Evangelho, ou, por melhor dizer, por um feliz
aperfeioamento da teologia dos druidas pela ao da dos apstolos, e no por uma tradio
primitiva. Retiremos esse divino raio, e teremos, na sua rude grandeza, a moral da Gaule, moral
que pde produzir, na ordem do herosmo e da cincia, poderosas personalidades, mas que no
soube uni-las entre si com a multido dos humildes (1). (1) Extrado do Magasin pittoresque,
1857.
A Doutrina Esprita no consiste somente na crena das manifestaes dos Espritos, mas em
tudo o que nos ensinam sobre a natureza e o destino da alma. Se, pois, se quiser se reportar
aos preceitos contidos em O Livro dos Espritos, onde se encontra formulado todo o seu
ensinamento, impressionar-se- com a identidade de alguns princpios fundamentais com os da
doutrina drudica, dos quais um dos mais salientes e sem contradita, o da reencarnao. Nos
trs crculos, nos trs estados sucessivos dos seres animados, encontramos todas as fases que
apresenta a nossa escala esprita. O que , com efeito, o crculo de abred ou da migrao, seno
as duas ordens de Espritos que se depuram em suas existncias sucessivas? No crculo de
gwynfyd, o homem no transmigra mais, goza da suprema felicidade. No a primeira ordem
da escala, a dos Espritos que, tendo cumprido todas as provas, no tm mais necessidade de
encanao e gozam da vida eterna? Anotemos, ainda, que, segundo a doutrina drudica, o
homem conserva o seu livre arbtrio; se eleva gradualmente pela sua vontade, sua perfeio
progressiva e as provas que suporta, de annoufn ou abismo, at a perfeita felicidade em
gwynfyd, com a diferena, no entanto, de que o druidismo admite o retorno possvel nas classes
inferiores, ao passo que, segundo o Espiritismo, o Esprito pode permanecer estacionrio, mas
no pode degenerar. Para completar a analogia, teramos que acrescentar nossa escala,
abaixo da terceira ordem, o crculo de annoufn, por caracterizar o abismo ou origem,
desconhecida das almas, e, acima da primeira ordem, o crculo de ceugant, morada de Deus,
inacessvel s criaturas. O quadro seguinte torna essa comparao mais sensvel.
ESCALA ESPRITA
ESCALA ESPRITA
ESCALA DRUDICA
Ceugant Morada de Deus
1 Ordem
1 classe
Puros Espritos
(Sem reencarnao)
Morada dos BemGwynlyd Aventurados.

Vida Eterna
2 classe Espritos Superiores

2 Ordem
Bons Espritos
3 classe Espritos Sbios

4 classe Espritos Cultos
Depuram-se
5 classe Espritos Benevolentes e se elevam
pelas provas Abred
Crculos das
migraes ou das
diferentes
existncias
corporais que as
6 classe Espritos Neutros

3 Ordem
Espritos
Imperfeitos
7 classe Espritos Pseudo-sbios
da
reencarnao
almas percorrem
para chegarem de
Annoufn em
Gwynlyd
8 classe Espritos Levianos

9 classe Espritos Impuros
Annoufn
abismo; ponto de
partida das almas.
A evocao de Espritos na
Abissnia
James Bruce, em seu Voyage aux sources du Nil, em 1768, conta o que segue a respeito de
Gingiro, pequeno reino situado na parte meridional da Abissnia, a leste do reino de Adel.
Trata-se de dois embaixadores que Socinios, rei da Abissnia, envia ao papa, por volta de
1625, e que deviam atravessar o Gingiro.
"Foi, ento, necessrio, diz Bruce, advertir o rei de Gingiro da chegada da caravana e lhe
pedir audincia; mas ele se encontrava, nesse momento, ocupado com uma operao de
magia, sem a qual esse soberano no ousa jamais comear nada.
"O reino de Gingiro pode ser considerado como o primeiro, dessa parte da frica, onde foi
estabelecida a estranha prtica de predizer o futuro pela evocao de Espritos, e por uma
comunicao direta com o diabo.
"O rei de Gingiro acha que devia deixar decorrer oito dias antes de admitir, em audincia, o
embaixador e seu acompanhante, o jesuta Fernandez. Em conseqncia, no nono dia, estes
receberam a permisso de irem corte, onde chegam na mesma tarde.
"Nada se faz, no pas de Gingiro, sem o socorro da magia. V-se, por a, o quanto a razo
humana se encontra degradada, a algumas lguas de distncia. Que no venham mais nos
dizer que se deve atribuir essa fraqueza ignorncia ou ao calor do clima. Por que um clima
quente induziria os homens a se tornarem mgicos antes que no o faria um clima frio? Por
que a ignorncia aumentaria o poder do homem ao ponto de faz-lo transpor os limites da
inteligncia comum, e lhe dar a faculdade de corresponder com uma nova ordem de seres,
habitantes de um outro mundo? Os Etopes, que cercam quase toda a Abissnia, so mais
negros do que os Gingiranos; seu pas mais quente, e so, como eles, indgenas no lugar
que habitam desde o comeo dos sculos; entretanto, no adoram o diabo, nem pretendem
ter nenhuma comunicao com ele; no sacrificam homens em seus altares; enfim, no se
encontra, entre eles, nenhum trao dessa revoltante atrocidade.
"Nas partes da frica que tm uma comunicao aberta com o mar, o comrcio de escravos
um uso desde os mais recuados sculos; mas o rei de Gingiro, cujos Estados se acham
situados quase no centro do continente, sacrifica ao diabo os escravos que no pode vender
ao homem. a que comea esse horrvel costume de derramar o sangue humano em todas
as solenidades. Ignoro, disse o senhor Bruce, at onde se estende no meio da frica, mas
olho Gingiro como o limite geogrfico do reino do diabo do canto setentrional da Pennsula."
Se o senhor Bruce tivesse visto isso do qual somos testemunhas hoje, no acharia nada
espantoso na prtica de evocaes em uso em Gingiro. No v seno uma crena
supersticiosa, ao passo que ns nisso encontramos a causa de fatos de manifestaes,
falsamente interpretadas, que puderam se produzir l como alhures. O papel que a
credulidade fez o diabo desempenhar aqui, nada tem de surpreendente. Primeiro, h que se
anotar que, todos os povos brbaros atribuem, uma fora malfazeja, os fenmenos que no
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podem explicar. Em segundo lugar, um povo bastante atrasado para sacrificar seres
humanos, no pode muito atrair para si Espritos superiores. A natureza dos que o visitam
no pode, pois, seno confirm-lo em sua crena. preciso considerar, por outro lado, que os
povos dessa parte da frica conservaram um grande nmero de tradies judaicas
misturadas, mais tarde, com algumas idias informes do Cristianismo, fonte da qual, em
conseqncia da sua ignorncia, no hauriram seno a doutrina do diabo e dos demnios.
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Bernard Pallissy (9 de maro de 1858).
DESCRIO DE JPITER
nota. - Sabamos, por evocaes anteriores, que Bernard Palissy, o clebre oleiro do sexto
sculo, habita Jpiter. As respostas seguintes confirmam, em todos os pontos, o que nos foi
dito, sobre esse planeta, em diversas pocas, por outros Espritos, e por intermdio de
diferentes mdiuns. Pensamos que sero lidas com interesse, como complemento do quadro
que traamos em nosso ltimo nmero. A identidade que elas apresentam com as descries
anteriores, um fato notvel que , pelo menos, uma presuno de exatido.
1. Onde te encontraste, deixando a Terra? - R. Nela ainda habitei.
2. Em que condies estavas? - R. Sob os traos de uma mulher, amante e devotada; no
era seno uma misso.
3. Essa misso durou muito tempo? - R. Trinta anos.
4. Lembras do nome dessa mulher? - R. obscuro.
5. A estima que se tem por tuas obras, te satisfaz, e isso compensa os sofrimentos que
suportaste? - R. Que me importam as obras materiais de minhas mos! O que me importa
o sofrimento que me elevou.
6. Com qual objetivo traaste, pela mo do senhor Victorien Sardou, os admirveis desenhos
que nos deste sobre o planeta Jpiter, que tu habitas? - R. Com o objetivo de inspirar o
desejo de vos tornardes melhores.
7. Uma vez que voltas sempre sobre a nossa Terra, que habitaste diversas vezes, deves
conhecer bastante o seu estado fsico e moral para estabelecer uma comparao entre ela e
Jpiter; rogamos, pois, consentir em nos esclarecer sobre diversos pontos. - R. Sobre vosso
globo, no venho seno em Esprito; o Esprito no tem mais sensaes materiais.
ESTADO FSICO DO GLOBO

8. Pode-se comparar a temperatura de Jpiter com a de uma de nossas latitudes? - R. No;
ela branda e temperada; sempre igual, e a vossa varia. Lembrai-vos os campos Elyses que
vos foi descrito.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/04d-conversas-familiares.html (1 of 6)7/4/2004 08:13:59
9. O quadro que os Antigos nos deram dos campos Elyses seria o resultado do conhecimento
intuitivo que tinham de um mundo superior, tal qual Jpiter, por exemplo? - R. Do
conhecimento positivo; a evocao permaneceu nas mos dos sacerdotes.
10. A temperatura varia segundo as latitudes, como aqui? - R. No.
11. Segundo os nossos clculos, o Sol deve aparecer aos habitantes de Jpiter sob um ngulo
muito pequeno, e dar-lhe, por conseqncia, pouca luz. Podes nos dizer se a intensidade da
luz igual a da Terra, ou se menos forte? -- R. Jpiter est cercado de uma espcie de luz
espiritual, em relao com a essncia dos seus habitantes. A luz grosseira do vosso Sol no
foi feita para eles.
12. H uma atmosfera? - R. Sim.
13. A atmosfera formada dos mesmos elementos da atmosfera terrestre? - R. No; os
homens no so os mesmos; suas necessidades mudaram.
14. H gua e mares? - R. Sim.
15. A gua formada dos mesmos elementos da nossa? - R. Mais etreos.
16. H vulces? - R. No; nosso globo no atormentado como o vosso; a natureza no teve
suas grandes crises; uma morada de bem-aventurados. A matria nele mal se toca.
17. As plantas tm analogia com as nossas? - R. Sim, porm mais belas.
ESTADO FSICO DOS HABITANTES

18. A conformao do corpo dos habitantes tem relao com a nossa? - R. Sim, a mesma.
19. Podes nos dar uma idia do seu talhe, comparado ao dos habitantes da Terra? - R.
Grandes e bem proporcionados. Maiores do que os maiores dos vossos homens. O corpo do
homem como a marca do seu esprito: belo onde ele bom; o envoltrio digno dele; no
mais uma priso.
20. Os corpos ali so opacos, difanos ou translcidos? - R. H de uns e de outros. Uns tm
tal propriedade, os outros tal outra, segundo sua destinao.
21. Concebemos isso para os corpos inertes, mas nossa questo relativa aos corpos
humanos. - R. O corpo envolve o Esprito sem escond-lo, como um vu leve lanado sobre
uma esttua. Nos mundos inferiores, o envoltrio grosseiro oculta o Esprito aos seus
semelhantes; mas os bons nada tm a esconder: podem ler no corao uns dos outros. Que
seria isso se fosse assim nesse mundo!
22. H sexos diferentes? - R. Sim; h por toda parte onde a matria exista; uma lei da
matria.
23. Qual a base da alimentao dos habitantes? animal e vegetal como aqui? - R.
Puramente vegetal; o homem o protetor

dos animais.
24. Foi-nos dito que haurem uma parte da sua alimentao no meio ambiente, do qual
aspiram as emanaes; isso exato? - R. Sim.
25. A durao da vida, comparada nossa, mais longa ou mais curta? - R. Mais longa.
26. De quanto tempo a vida mdia? - R. Como medir o tempo?
27. No podes tomar um dos nossos sculos por termo de comparao? - R. Creio que em
torno de cinco sculos.
28. O desenvolvimento da infncia proporcionalmente mais rpido do que entre ns? - R. O
homem conserva a sua superioridade; a infncia no comprime a sua inteligncia, a velhice
no a extingue.
29. Os homens esto sujeitos a doenas? - R. No esto sujeitos aos vossos males.
30. A vida se divide entre a viglia e o sono? - R. Entre a ao e o repouso.
31. Poderias nos dar uma idia das diversas ocupaes dos homens? - R. Seria preciso dizer
muito. Sua principal ocupao encorajar os Espritos que habitam os mundos inferiores a
perseverarem no bom caminho. No tendo infortnio a aliviar entre eles, vo procurar onde
se sofre; so os bons Espritos que vos sustentam e vos atraem ao bom caminho.
32. Ali se cultivam certas artes? - R. So inteis. Vossas artes so futilidades que distraem
vossas dores.
33. A densidade especfica do corpo do homem, lhe permite transportar-se, de um lugar ao
outro, sem permanecer, como aqui, atado ao solo? - R. Sim.
34. Experimenta-se o dissabor e o desgosto da vida? - R. No; o desgosto da vida no vem
seno do desprezo de si mesmo.
35. Sendo os corpos dos habitantes de Jpiter menos densos do que os nossos, so formado
de matria compactada e condensada ou vaporosa? - R. Compacta para ns; mas para vs
ela no o seria; menos condensada.
36. O corpo, considerado como forma de matria, impenetrvel? - R. Sim.
37. Os habitantes tm uma linguagem articulada como ns? -R. No; h, entre eles,
comunicao de pensamentos.
38. A segunda vista , como se nos disse, uma faculdade normal e permanente entre vs? R. Sim; o Esprito no tem mais entraves; nada est oculto para ele.
39. Se nada est oculto para o Esprito, conhece, pois, o futuro? (queremos falar dos Espritos
encarnados em Jpiter) - R. O conhecimento do futuro depende da perfeio do Esprito; tem
menos inconvenientes para ns do que para vs; -nos mesmo necessrio, at um certo
ponto, para o cumprimento de misses que temos a cumprir; mas dizer que conhecemos o
futuro sem restries, seria nos colocar na mesma posio que Deus.
40. Podeis revelar tudo o que sabeis do futuro? - R. No; esperai at que tenhais merecido
sab-lo.
41. Comunicai-vos mais facilmente do que ns com os outros Espritos? - R. Sim! sempre: a
matria no est mais entre eles e ns.
42. A morte inspira o horror e o pavor que causa entre ns? - R. Por que seria ela
apavorante? O mal no existe mais entre ns. S o mau v o seu ltimo momento com
pavor; ele teme seu juiz.
43. Em que se tomam os habitantes de Jpiter depois da morte? - R. Crescem sempre em
perfeio sem mais suportar provas.
44. No h, em Jpiter, Espritos que se submetem a provas para cumprirem uma misso? R. Sim, mas isso no mais uma prova; s o amor ao bem leva-os a sofrer.
45. Podem falir em sua misso? - R. No, uma vez que so bons; no h fraqueza seno
onde h defeito.
46. Poderias nomear-nos alguns Espritos, habitantes de Jpiter, que cumpriram uma grande
misso na Terra? - R. So Lus.
47. Poderias nomear-nos outros? - R. Que vos importa! H misses desconhecidas que no
tm por objetivo seno a felicidade de um s; estas so, por vezes, maiores: so as mais
dolorosas.
OS ANIMAIS
48. Os corpos dos animais so mais materiais do que os dos homens? - R. Sim; o homem o
rei, o deus terrestre.
49. Entre os animais h os carniceiros? - R. Os animais no se despedaam entre si; todos
vivem submissos ao homem, amando-se mutuamente.
50. Mas h animais que escapam ao do homem, como os insetos, os peixes, os pssaros?
- R. No; todos lhe so teis.
51. Foi-nos dito que os animais so os servidores e operrios que executam os trabalhos
materiais, construindo as casas, etc.; isso verdade? - R. Sim; o homem no se rebaixa mais
servindo seu semelhante.
52. Os animais servidores so ligados a uma pessoa ou a uma famlia, ou so tomados e
trocados vontade, como aqui? -R. Todos so ligados a uma famlia particular; mudais por
achar melhor.
53. Os animais servidores, ali, esto num estado de escravido ou de liberdade; so uma
propriedade, ou podem mudar de senhor vontade? - R. Esto no estado de submisso.
54. Os animais trabalhadores recebem uma remunerao qualquer por seus esforos? - R.
No.
55. Desenvolvem-se as faculdades dos animais por uma espcie de educao? - R. Eles o
fazem por si mesmos.
56. Os animais tm uma linguagem mais precisa e mais caracterizada do que a dos animais
terrestres? - R. Certamente.
ESTADO MORAL DOS HABITANTES

57. As casas, das quais nos deste uma amostra por seus desenhos, esto reunidas em
cidades, como aqui? - R. Sim; os que se amam se renem; s as paixes fazem solido ao
redor do homem. Se o homem, ainda que mau, procura seu semelhante, que no para ele
seno um instrumento de dor, por que o homem puro e virtuoso fugiria do seu irmo?
58. Os Espritos so iguais ou de diferentes graus? - R. De diferentes graus, mas de uma
mesma ordem.
59. Rogamos consentir reportar-te escala esprita que demos no segundo nmero da
Revista, e nos dizer a qual ordem pertencem os Espritos encarnados em Jpiter? - R. Todos
bons, todos superiores; o bem desce, algumas vezes, no mal; mas o mal jamais se mistura
ao bem.
60. Os habitantes formam diferentes povos, como na Terra? -R. Sim; mas todos unidos entre
si por laos de amor.
61. Assim sendo, as guerras ali so desconhecidas? - R. Pergunta intil.
62. O homem poder chegar, na Terra, a um bastante grande grau de perfeio, para absterse de guerras? - R. Seguramente chegar; a guerra desaparece com o egosmo dos povos e
medida que compreendem melhor a fraternidade.
63. Os povos so governados por chefes? - R. Sim.
64. Em que consiste a autoridade dos chefes? - R. No grau superior de perfeio.
65. Em que consistem a superioridade e a inferioridade dos Espritos em Jpiter, uma vez que
so todos bons? - R. Tm mais ou menos de conhecimentos e de experincia; se depuram
em se esclarecendo.
66. H, como na Terra, povos mais avanados do que os outros? - R. No; mas nos povos h
diferentes graus.
67. Se o povo mais avanado da Terra se visse transportado para Jpiter, que categoria nele
ocuparia? - R. A classe dos macacos entre vs.
68. Os povos so governados por leis? - R. Sim.
69. H leis penais? - R. No h mais crime.
70. Quem faz as leis? - R. Deus as fez.
71. H ricos e pobres, quer dizer, homens que tm abundncia e o suprfluo, e outros a
quem falta o necessrio? - R. No; todos so irmos; se um tiver mais do que outro, ele
partilhar; mas no se alegraria quando seu irmo desejasse.
72. Segundo isso, as fortunas ali seriam iguais para todos? - R. Eu no disse que todos eram
ricos no mesmo grau; perguntastes se h os que tm o suprfluo e outros a quem falta o
necessrio.
73. Essas duas respostas nos parecem contraditrias; rogamos concord-las. - R. A ningum
falta o necessrio; ningum tem o suprfluo, quer dizer que a fortuna de cada um est em
relao com a sua condio. Estais satisfeitos?
74. Compreendemos agora; mas perguntaremos, ainda, se aquele que tem o menos no
infeliz relativamente quele que tem o mais? - R. No pode ser infeliz, desde que no nem
invejoso, nem ciumento. A inveja e o cime fazem mais infelizes do que a misria.
75. Em que consiste a riqueza em Jpiter? - R. Que vos importa!
76. H desigualdades de posies sociais? - R. Sim.
77. Em que so fundadas? - R. Nas leis da sociedade. Uns so mais ou menos avanados na
perfeio. Aqueles que so superiores tm, sobre os outros, uma espcie de autoridade,
como um pai sobre os filhos.
78. Desenvolvem-se as faculdades do homem pela educao? - R. Sim.
79. O homem pode adquirir bastante perfeio na Terra, para merecer passar imediatamente
para Jpiter? - R. Sim, mas o homem, na Terra, est submetido a imperfeies para que
esteja em relao com seus semelhantes.
80. Quando um Esprito que deixa a Terra deve ser reencarnado em Jpiter, fica errante
durante algum tempo antes de ter achado o corpo ao qual deve se unir? - R. Fica durante um
certo tempo, at que esteja liberto de suas imperfeies terrestres.
81. H vrias religies? - R. No; todos professam o bem, e todos adoram um nico Deus.
82. H templos e um culto? - R. Por templo h o corao do homem; por culto o bem que ele
faz.
Mhmet-Ali, antigo pax do

Egito
(16 de maro de 1858).
1. Que vos animou a atender o nosso apelo? - R. Para vos instruir.
2. Estais contrariado por estar vindo entre ns, e responder s perguntas que desejamos vos
enderear? - R. No; as que tiverem por objetivo a vossa instruo, eu consinto.
3. Que prova podeis nos dar da vossa identidade, e como poderemos saber que no um
outro Esprito que toma vosso nome? - R. De que isso serviria?
4. Sabemos por experincia que Espritos inferiores, freqentemente, ostentam nomes
supostos, e foi por isso que fizemos esse pedido. - R. Eles ostentam tambm as provas; mas
o Esprito que toma uma mscara se revela, tambm ele mesmo, por suas palavras.
5. Sob qual forma e em qual lugar estais entre ns? - R. Sob a que leva o nome de MhmetAli, perto de Ermance.
6. Estareis satisfeito se vos cedssemos um lugar especial? - R. Sobre a cadeira vazia.
Nota. Havia, perto dali, uma cadeira vazia qual no se havia prestado ateno.
7. Tendes uma lembrana precisa da vossa ltima existncia corporal? - R. No a tenho ainda
precisa; a morte deixou-me a sua perturbao.
8. Sois feliz? - R. No; infeliz.
9. Sois errante ou reencarnado? - R. Errante.
10. Lembrai-vos o que foste antes de vossa ltima existncia? - R. Era pobre na Terra;
invejei as grandezas terrestres; subi para sofrer.
11. Se pudsseis renascer na Terra, que condies escolhereis de preferncia? - R. Obscura;
os deveres so menores.
12. Que pensais agora da posio que ocupastes em ltimo lugar na Terra? - R. Vaidade do
nada! Quis conduzir homens; soubesse eu conduzir a mim mesmo!
13. Diz-se que a vossa razo esteve alterada, desde h algum tempo; isso verdade? - R.
No.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/04e-mehemet-ali.html (1 of 4)7/4/2004 08:14:01
14. A opinio pblica aprecia o que fizestes pela civilizao do Egito, e vos coloca na posio
dos maiores prncipes. Com isso, experimentais satisfao? - R. Que me importa! A opinio
dos homens o vento do deserto que levanta a poeira.
15. Vedes com prazer vossos descendentes caminharem na mesma senda, e vos interessais
por seus esforos? - R. Sim, uma vez que tm por objetivo o bem comum.
16. Reprovam-se-vos, no entanto, atos de uma grande crueldade: deles vos arrependeis
agora? - R. Eu os expio.
17. Vedes aqueles que haveis feito massacrar? - R. Sim.
18. Que sentimentos experimentam por vs? - R. O dio e a piedade.
19. Desde que haveis deixado esta vida, revistes o sulto Mahmoud? - R. Sim; em vo
fugimos um do outro.
20. Qual sentimento experimentais, um pelo outro, agora? - R. A averso.
21. Qual a vossa posio atual sobre as penas e as recompensas que nos esperam depois
da morte? - R. A expiao justa.
22. Qual foi o maior obstculo que tivestes de combater para o cumprimento dos vossos
objetivos progressistas? - R. Eu reinava sobre escravos.
23. Pensais que se o povo que governastes fosse cristo, teria sido menos rebelde
civilizao? - R. Sim; a religio crist eleva a alma; a religio muulmana no fala seno
matria.
24. Quando vivo, vossa f na religio muulmana era absoluta? - R. No; eu acreditava num
Deus maior.
25. Que pensais disso agora? - R. Ela no faz os homens.
26. Maom tinha, segundo vs, uma misso divina? - R. Sim, mas que a prejudicou.
27. Em que a prejudicou? - R. Quis reinar.
28. Que pensais de Jesus? - R. Este veio de Deus.
29. Qual dos dois, Jesus ou Maom, que, segundo vs, tem feito mais para a felicidade da
Humanidade? - R. Por que o perguntais? Que povo Maom regenerou? A religio crist saiu
pura das mos de Deus; a religio maometana a obra de um homem.
30. Credes uma dessas duas religies destinada a se apagar de sobre a Terra? - R. O homem
progride sempre; a melhor permanecer.
31. Que pensais da poligamia, consagrada pela religio maometana? - R. um dos laos que
retm na barbrie os povos que a professam.

32. Credes que a submisso da mulher esteja segundo os objetivos de Deus? - R. No; a
mulher igual ao homem, uma vez que o Esprito no tem sexo.
33. Diz-se que o povo rabe no pode ser conduzido seno com rigor, no credes que os
maus tratos o embrutecem mais do que o submetem? - R. Sim; o destino do homem; ele
se avilta quando escravo.
34. Podereis nos reportar aos tempos da antigidade, quando o antigo Egito estava
florescente, e nos dizer quais foram as causas da sua decadncia moral? - R. A corrupo dos
costumes.
35. Parece que fazeis pouco caso dos monumentos histricos que cobrem o solo do Egito;
no compreendemos essa indiferena da parte de um prncipe amigo do progresso. - R. Que
importa o passado! O presente no o substituiria.
36. Consentireis em vos explicar mais claramente? - R. Sim; no seria preciso lembrar ao
antigo Egito degradado um passado muito brilhante: no o teria compreendido. Desdenhei o
que me pareceu intil; no poderia me enganar?
37. Os sacerdotes do antigo Egito tinham conhecimento da Doutrina Esprita? - R. Era a deles.
38. Recebiam manifestaes? - R. Sim.
39. As manifestaes que obtinham os sacerdotes egpcios tinham a mesma fonte das que
Moiss obtinha? - R. Sim, ele foi iniciado por aqueles.
40. Por que as manifestaes de Moiss eram mais poderosas o que as dos sacerdotes
egpcios? - R. Moiss queria revelar; os sacerdotes egpcios no tendiam seno a ocultar.
41. Pensais que a doutrina dos sacerdotes Egpcios tinha qualquer relao com a dos
Indianos? - R. Sim; todas as religies mes esto ligadas entre si por laos quase invisveis;
decorrem de uma mesma fonte.
42. Qual , das duas religies, a dos Egpcios e a dos Indianos,
que a me da outra? - R. Elas so irms.
43. Como ocorre que vs, em vossa vida to pouco esclarecido sobre estas questes, possa
respond-las com tanta profundidade? - R. Em outras existncias as aprendi.
44. No estado errante, em que estais agora, tendes, pois, pleno conhecimento das vossas
existncias anteriores? - R. Sim, salvo da ltima.
45. Haveis, pois, vivido no tempo dos Faras? - R. Sim; trs vezes vivi sobre o solo egpcio:
sacerdote, mendigo e prncipe.
46. Sob qual reinado fostes sacerdote? - R. to antigo! O prncipe era vosso Sesostris.
47. Pareceria, segundo isso, que no progredistes, uma vez que

expiais, agora, os erros da vossa ltima existncia? - R. Sim, progredi lentamente; era eu
perfeito para ser sacerdote?
48. Foi porque fostes sacerdote naquele tempo, que pudestes nos falar, com conhecimento
de causa, da antiga religio dos Egpcios? - R. Sim; mas no sou bastante perfeito para tudo
saber; outros lem no livro do passado como num livro aberto.
49. Podereis nos dar uma explicao sobre o motivo da construo das pirmides? - R.
muito tarde.
(nota - Eram quase onze horas da noite.)
50. No vos faremos mais do que essa pergunta; consenti em respond-la, eu vos peo. - R.
No, muito tarde, essa pergunta conduzir a outras.
51. Tereis a bondade de nos responder numa outra ocasio? -R. Eu no me comprometo.
52. Ns vos agradecemos, nada obstante, pela complacncia com a qual consentistes em
responder s nossas perguntas. - R. Bem! Eu voltarei.
O Senhor Home
O Senhor Home
(Terceiro artigo. - Ver os nmeros de fevereiro e maro de 1858.)
No do nosso conhecimento que o senhor Home haja feito aparecer, pelo menos visvel
para todo o mundo, outras partes do corpo seno as mos. Cita-se, todavia, um general
morto na Crimia, que teria aparecido, sua viva, visvel s para ela; mas no estivemos no
caso de constatar a realidade do fato em que se refere, sobretudo, interveno do senhor
Home, nessa circunstncia. Limitamo-nos quilo que podemos afirmar. Por que as mos
antes que os ps ou uma cabea? o que ignoramos, e o que ele mesmo ignora. Os
Espritos, interrogados a esse respeito, responderam que outros mdiuns poderiam fazer
aparecer a totalidade do corpo; de resto, no est a o ponto mais importante; se apenas as
mos aparecerem, as outras partes do corpo no sero menos patentes, como se ver dentro
em pouco.
A apario de mo se manifesta, geralmente, em primeiro lugar, sobre a toalha da mesa, por
ondulaes que produz, percorrendo toda a superfcie; depois, se mostra sobre a borda da
toalha que ergue; algumas vezes,, vem se colocar sobre a toalha, no meio da prpria mesa;
freqentemente, toma um objeto que coloca debaixo.
Essa mo, visvel para todo o mundo, no vaporosa, nem translcida; tem a cor e a
opacidade naturais; no punho, termina pelo vago. Se tocada com precauo, confiana e
sem preconceito hostil, ela oferece a resistncia, a solidez e a impresso de mo viva; seu
calor suave, mido, e comparvel ao de um pombo morto h cerca de meia hora. No
inerte, porque se agita, se presta aos movimentos que se lhe imprimem, ou resiste, vos
acaricia ou vos aperta. Se, ao contrrio, quereis tom-la bruscamente e de surpresa, no
tocais seno o vazio. Uma testemunha ocular nos contou o fato seguinte, que lhe pessoal.
Ele tinha, entre os seus dedos, uma campainha de mesa; uma mo, primeiro invisvel, depois
perfeitamente aparente, veio tom-la, fazendo esforos para a arrancar; no podendo
conseguir, passa por cima para faz-la escorregar; o esforo de trao era to sensvel como
se fora mo humana; tendo querido tomar vivamente essa mo, a sua no encontra seno o
ar; tendo afastado os dedos, a campainha fica suspensa no espao e vem, lentamente,
pousar no assoalho.
Algumas vezes h vrias mos. A mesma testemunha nos relatou o fato seguinte. Vrias
pessoas estavam reunidas ao redor de uma dessas mesas de sala de jantar que se separam
em duas. Golpes so dados; a mesa se agita, se abre por si mesma, e, atravs da fenda,
aparecem trs mos, uma de tamanho natural, outra muito grande, e uma terceira toda
velada; se tocadas, se apalpadas, vos apertam, depois se esvanecem. Na casa de um dos
nossos amigos, que tinha perdido uma criana em tenra idade, foi a mo de uma criana
recm-nascida que apareceu; todo mundo pde v-la e toc-la; essa criana se coloca sobre
sua me, que sente, distintamente, a impresso de todo o corpo sobre seus joelhos.
Freqentemente, a mo vem pousar sobre vs, a vedes, ou, se no a vedes, sentis a presso
dos dedos; algumas vezes, vos acaricia, de outras vezes vos belisca at causar dor. O senhor
Home, em presena de vrias pessoas, sentiu assim agarrar o punho, e os assistentes
puderam ver a pele puxada. Um instante depois, sentiu morder, e a marca da impresso de
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O Senhor Home
dois dentes foi visivelmente assinalada durante mais de uma hora.

A mo que aparece pode tambm escrever. Algumas vezes, se coloca no meio da mesa, toma
o lpis e traa alguns caracteres sobre o papel colocado para esse fim. O mais
freqentemente, leva o papel para sob a mesa e o traz todo escrito. Se a mo se mantm
invisvel, a escrita parece produzir-se toda sozinha. Obtm-se, por esse meio, resposta a
diversas perguntas que se lhe podem dirigir.
Um outro gnero de manifestaes, no menos notvel, mas que se explica pelo que
acabamos de dizer, o de instrumentos de msica tocando sozinhos. Comumente, so pianos
ou acordeons. Nessa circunstncia, vem-se distintamente as teclas se agitarem e o fole se
mover. A mo que toca ora visvel, ora invisvel; a msica que se faz ouvir, pode ser uma
msica conhecida, executada a pedido que se lhe faa. Se o artista invisvel deixado por si
mesmo, produz acordes harmoniosos, cujo conjunto lembra a vaga e a suave melodia da
harpa elica. Na casa de um dos nossos assinantes, onde esses fenmenos se produziram
muitas vezes, o Esprito, que assim se manifestava, era o de um jovem morto desde h
algum tempo e amigo da famlia, e que, quando vivo, tinha um notvel talento como msico;
a natureza das msicas que fazia ouvir de preferncia, no poderia deixar nenhuma dvida
quanto sua identidade, para as pessoas que o haviam conhecido.
O fato mais extraordinrio, nesse gnero de manifestaes, no , no nosso entender, o da
apario. Se essa apario fosse sempre aeriforme, concordaria com a natureza etrea que
atribumos aos Espritos; ora, nada se oporia a que essa matria etrea se tornasse
perceptvel, nossa viso, por uma espcie de condensao, sem perder sua propriedade
vaporosa. O que h de mais estranho a solidificao dessa mesma matria, bastante
resistente para deixar uma impresso visvel sobre os nossos rgos. Daremos, no prximo
nmero, a explicao desse singular fenmeno conforme o ensinamento dos prprios
Espritos. Hoje, limitar-nos-emos em dele deduzir uma conseqncia relativa ao toque
espontneo dos instrumentos de msica. Com efeito, desde que a tangibilidade temporria
dessa matria etrea um fato adquirido, que nesse estado uma mo, aparente ou no,
oferece bastante resistncia para fazer uma presso sobre os corpos slidos, no h nada de
espantoso em que possa exercer uma presso suficiente para fazer mover as teclas de um
instrumento. De outra parte, fatos no menos positivos provam que essa mo pertence a um
ser inteligente; nada tem de espantoso que essa inteligncia se manifeste por sons musicais,
como pode faz-lo pela escrita ou pelo desenho. Uma vez se entrando nessa ordem de idias,
as pancadas, o movimento dos objetos e todos os fenmenos espritas de ordem material se
explicam muito naturalmente.
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Variedades - Calnias contra o senhor Home
Variedades - Calnias contra o

senhor Home
A malevolncia, em certos indivduos, no conhece limites; a calnia tem sempre que vir para
quem se eleve acima da multido. Os adversrios do senhor Home acharam a arma do
ridculo muito fraca; deveria, com efeito, se enfraquecer contra os nomes honorveis que o
cobrem com a sua proteo. No podendo, pois, fazer rir s suas custas, quiseram denegrilo. Difundiu-se o boato, adivinha-se com qual objetivo, e as ms lnguas a repetir, que o
senhor Home no havia partido para a Itlia, como se havia anunciado, mas que estava
oculto em Mazas sob o peso das mais graves acusaes, que se lhe formulam em chistes, dos
quais os desocupados e os amadores do escndalo esto sempre vidos. Podemos afirmar
que no h uma palavra de verdade em todas essas maquinaes infernais. Temos, sob os
olhos, vrias cartas do senhor Home, datadas de Piza, de Roma, e de Npoles, onde est
neste momento.e estamos prontos para darmos a prova do que afirmamos. Os Espritos tm
muita razo em dizerem que os verdadeiros demnios esto entre os homens.
L-se num jornal: "Segundo a Gazette ds Hpitaux, contam-se, neste momento, no hospital
de alienados de Zurique, 25 pessoas que perderam a razo graas s mesas girantes e aos
Espritos batedores."
Perguntaremos, primeiro, se est bem averiguado que esses 25 alienados devem toda a
perda da sua razo aos Espritos batedores, o que , pelo menos, contestvel, at haver
prova autntica. Supondo que esses estranhos fenmenos hajam podido impressionar,
deploravelmente, certos caracteres fracos, perguntaremos, por outro lado, se o medo do
diabo no fez mais loucos do que a crena nos Espritos. Ora, como no se impedir, aos
Espritos, de baterem, o perigo est na crena de que todos os que se manifestam so
demnios. Afastada essa idia, fazendo conhecer a verdade, disso no se ter mais medo do
que aos fogos ftuos; a idia de se estar assediado pelo diabo est bem feita para perturbar
a razo. Eis, de resto, a contrapartida do artigo acima: "Existe um curioso documento
estatstico, de funestas conseqncias, de que encanta, ao povo ingls, o hbito da
intemperana e de bebidas fortes. Sobre 100 indivduos admitidos no hospcio de loucos de
Hamwel, h 72 cuja alienao mental deve ser atribuda embriaguez."
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/04g-variedades.html7/4/2004 08:14:05
Maio
Revista Esprita
Primeiro Ano 1858
Maio
Teoria das manifestaes fsicas (primeiro artigo)

O Esprito batedor de Bergzabem (primeiro artigo)
Consideraes sobre o Esprito batedor de Bergzabem
O orgulho, por So Lus
Problemas morais: Sobre a riqueza e a avareza
As metades eternas
Conversas familiares de alm-tmulo Mozart
O esprito e os herdeiros
Confisses de Luis XI; sua morte (segundo artigo)
Variedades - O falso Home de Lyon
Manifestaes no hospital de Saintes
Sociedade Parisiense de Estudos Espritas
Teoria das manifestaes fsicas

Revista Esprita, maio de 1858
A influncia moral dos Espritos, as relaes que podem ter com a nossa alma, ou o Esprito
encarnado em ns, se concebem facilmente. Compreende-se que dois seres da mesma
natureza possam se comunicar pelo pensamento, que um dos seus atributos, sem auxlio
dos rgos da palavra; mas o que mais difcil de compreender so os efeitos materiais que
podem produzir, tais como os rudos, o movimento dos corpos slidos, as aparies e,
sobretudo, as aparies tangveis. Vamos ensaiar dar-lhes a explicao, segundo os prprios
Espritos, e segundo a observao dos fatos.
A idia que se forma da natureza dos Espritos toma, primeira vista, esses fenmenos
incompreensveis. O Esprito, diz-se, a ausncia de toda matria, portanto, no pode agir
materialmente; ora, a est o erro. Os Espritos, interrogados sobre a questo de se saber se
so imateriais, responderam isto: "Imaterial no a palavra, porque o Esprito alguma
coisa, de outro modo seria o nada. , se o quereis, da matria, mas uma matria de tal modo
etrea, que , para vs, como se no existisse." Assim, o Esprito no , como alguns o
crem, uma abstrao, um ser, mas cuja natureza ntima escapa aos nossos sentidos
grosseiros.
Esse Esprito encarnado no corpo constitui a alma; quando o deixa, na morte, no sai
despojado de todo o envoltrio. Todos nos dizem que conservam a forma que tinham quando
vivos, e, com efeito, quando nos aparecem, geralmente, sob a que ns os conhecemos.
Observemo-los, atentamente, no momento em que acabam de deixar a vida; esto num
estado de perturbao; tudo confuso aredor deles; vem seu corpo so ou mutilado,
segundo o gnero de morte; por outro lado, se vem e se sentem viver; alguma coisa lhes
diz que esse corpo o seu, e no compreendem que dele estejam separados: o lao que os
unia no est, pois, ainda, inteiramente rompido.
Uma vez dissipado esse primeiro momento de perturbao, o corpo se toma para eles uma
roupa velha, da qual se despojaram e que no lamentam, mas continuam a se ver sob a sua
forma primitiva; ora, isto no um sistema: o resultado de observaes feitas sobre
inumerveis sujeitos. Que se deseje, agora, referir-se ao que contamos de certas
manifestaes produzidas pelo senhor Home e outros mdiuns desse gnero: mos
aparecem, que tm todas as propriedades de mos vivas, que so tocadas, que vos agarram,
e que, de repente, se esvanecem. Que devemos disso concluir? que a alma no deixa tudo
na sepultura e que leva alguma coisa consigo.
Haveria, assim, em ns, duas espcies de matria: uma grosseira, que constitui o envoltrio
exterior, outra sutil e indestrutvel. A morte a destruio, ou melhor, a desagregao da
primeira, da que a alma abandona; a outra se libera e segue a alma que acha, desse modo,
ter sempre um envoltrio; o que chamamos perisprito. Essa matria sutil, extrada, por
assim dizer, de todas as partes do corpo ao qual estava ligada durante a vida, dele conserva
a impresso; ora, eis por que os Espritos se vem e por que nos aparecem tais quais eram
quando vivos. Mas essa matria sutil no tem a tenacidade, nem a rigidez da matria
compacta do corpo; ela , se assim podemos nos expressar, flexvel e expansvel; por isso a
forma que toma, se bem que calcada sobre a do corpo, no absoluta; ela se dobra
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/05a-teoria-das-manifestacoes.html (1 of 4)7/4/2004 08:14:09
vontade do Esprito, que pode dar-lhe tal ou tal aparncia, sua vontade, ao passo que o
envoltrio slido oferece-lhe uma resistncia intransponvel; desembaraado desse entrave
que o comprimia, o perisprito se estende ou se retrai, se transforma, em uma palavra, se
presta a todas as metamorfoses, segundo a vontade que age sobre ele.
A observao prova - e insistimos nessa palavra observao, porque toda a nossa teoria a
conseqncia de fatos estudados -, que a matria sutil, que constitui o segundo envoltrio do
Esprito, no se liberta seno pouco a pouco, e no instantaneamente, do corpo. Assim, os
laos que unem a alma e o corpo no so subitamente rompidos pela morte; ora, o estado de
perturbao que observamos, subsiste durante todo o tempo em que se opera o
desligamento; o Esprito no recobra a inteira liberdade de suas faculdades e a conscincia
clara de si mesmo, seno quando seu desligamento se completa.
A experincia prova, ainda, que a durao desse desligamento varia segundo os indivduos.
Em alguns se opera em trs ou quatro dias, ao passo que, em outros, no est inteiramente
realizada ao cabo de vrios meses. Assim, a destruio do corpo, a decomposio ptrica,
no bastam para operar a separao; por isso, certos Espritos dizem: Sinto que os vermes
me roem.
Em algumas pessoas, a separao comea antes da morte; so as que, em vida, se
elevaram, pelo pensamento e a pureza de seus sentimentos, acima das coisas materiais; a
morte no acha mais do que fracos laos entre a alma e o corpo, e esses laos se rompem
quase instantaneamente. Quanto mais o homem viveu materialmente, quanto mais absorveu
seus pensamentos nos gozos e nas preocupaes da personalidade, tanto mais esses laos
so tenazes; parece que a matria sutil esteja identificada com a matria compacta, e que
haja entre elas coeso molecular; eis por que elas no se separam seno lenta e dificilmente.
Nos primeiros instantes que se seguem morte, quando ainda h unio entre o corpo e o
perisprito, este conserva bem melhor a impresso da forma material, da qual reflete, por
assim dizer, todas as nuanas, e mesmo todos os acidentes. Eis por que um supliciado nos
disse poucos dias depois de sua execuo: Se pudsseis me ver, ver-me-eis com a cabea
separada do tronco. Um homem que morrera assassinado nos disse: Vede a chaga que se me
fez no corao. Acreditava que poderamos v-lo.
Essas consideraes nos conduziro a examinar a interessante questo da sensao dos
Espritos e de seus sofrimentos; f-lo-emos em um outro artigo, querendo nos limitar aqui ao
estudo das manifestaes fsicas.
Representemo-nos, pois, o Esprito revestido de seu envoltrio semi-material ou perisprito,
tendo a forma ou aparncia que tinha quando vivo. Alguns se servem mesmo dessa
expresso para se designarem; dizem: Minha aparncia est em tal lugar. Evidentemente,
esto a os manes dos Antigos. A matria desse envoltrio bastante sutil para escapar
nossa viso em seu estado normal; mas no , por isso, absolutamente invisvel. Ns a
vemos, primeiro, pelos olhos da alma, nas vises que se produzem durante os sonhos; mas
no disso que vamos nos ocupar. Pode ocorrer, nessa matria etrea, tal modificao, o
Esprito, ele mesmo, pode faz-la sofrer uma espcie de condensao, que a toma perceptvel
aos olhos do corpo; o que ocorre nas aparies vaporosas. A sutileza dessa matria lhe
permite atravessar corpos slidos; eis por que essas aparies no encontram obstculos, e
por que se esvanecem, freqentemente, atravs das paredes.
A condensao pode chegar ao ponto de produzir a resistncia e a tangibilidade; o caso das
mos que so vistas e que so tocadas; mas essa condensao ( a nica palavra da qual
pudemos nos servir para exprimir nosso pensamento, embora a expresso no seja
perfeitamente exata), essa condensao, dizamos, ou melhor, essa solidificao da matria
etrea, no estando no seu estado normal, no seno temporria ou acidental; eis por que
essas aparies tangveis, num dado momento, nos escapam como uma sombra. Assim, do
mesmo modo que vemos um corpo se nos apresentar no estado slido, lquido ou gasoso,
segundo seu grau de condensao, de igual modo a matria etrea do perisprito pode
apresentar-se-nos no estado slido, vaporoso visvel ou vaporoso invisvel. Veremos, a
seguir, como se opera essa modificao.
A mo, aparentemente tangvel, oferece uma resistncia; exerce uma presso; deixa marcas,
opera uma trao sobre os objetos que temos; h nela, pois, uma fora. Ora, esses fatos,
que no so hipteses, podem nos colocar no caminho das manifestaes fsicas.
Anotemos, primeiro, que essa mo obedece a uma inteligncia, uma vez que age
espontaneamente, que d sinais inequvocos de vontade, e que obedece ao pensamento;
pertence, pois, a um ser completo, que no nos mostra seno essa parte dele mesmo, e o
que o prova, que causa impresso com as partes invisveis, que os dentes deixaram a
impresso sobre a pele e fizeram sentir dor.
Entre as diferentes manifestaes, uma das mais interessantes, sem contradita, a do toque
espontneo de instrumentos de msica. Os pianos e os acordeons parecem ser, para esse
efeito, os instrumentos prediletos. O fenmeno se explica muito naturalmente por aquilo que
precede. A mo que tem a fora para agarrar um objeto pode muito bem ter a de se apoiar
sobre as teclas para faz-las ressoar, alis, viram-se vrias vezes os dedos da mo em ao,
e quando no se v a mo, vem-se as teclas se agitarem e o fole se abrir e fechar. Essas
teclas no podem estar sendo movidas seno por mo invisvel, a qual d prova de
inteligncia fazendo ouvir, no sons incoerentes, mas msicas perfeitamente ritmadas.
Uma vez que essa mo pode nos cravar as unhas na carne, nos beliscar, nos arrancar o que
est em nossos dedos; uma vez que a vemos agarrar e transportar um objeto como ns
mesmos o faramos ela pode muito bem dar golpes, erguer e virar uma mesa, agitar uma
campainha, puxar cortinas, at mesmo dar uma bofetada oculta.
Perguntar-se-, sem dvida, como essa mo pode ter a mesma fora no estado vaporoso
invisvel quanto no estado tangvel. E por que no? Vemos o ar que tomba edifcios, o gs
que lana um projtil, a eletricidade que transmite sinais, o fluido do Im que ergue as
massas? Por que a matria etrea do perisprito seria menos possante? Mas no vamos
querer submet-la s nossas experincias de laboratrio e s nossas frmulas algbricas; no
vamos, sobretudo, porque tomamos o gs por termo de comparao, supor-lhe propriedades
idnticas e calcular essa fora como calculamos a do vapor. At o presente, ela escapa a
todos os nossos instrumentos; uma nova ordem de idias que no resulta de cincias
exatas; eis por que essas cincias no do aptido especial para apreci-las.
No damos essa teoria do movimento dos corpos slidos, sob a influncia dos Espritos, seno
para mostrar a questo sob todos os seus aspectos, e provar que, sem sair muito das idias
recebidas, pode-se conhecer a ao dos Espritos sobre a matria inerte; mas h uma outra,
de alta importncia filosfica, dada pelos prprios Espritos, e que lana sobre essa questo
uma luz inteiramente nova; ser compreendida melhor depois de a termos lido; alis, til
conhecer todos os sistemas, a fim de poder comparar.
Resta agora, pois, explicar como se opera essa modificao da substncia etrea do
perisprito; por qual procedimento o Esprito opera, e, como conseqncia, o papel do
mdiuns na influncia fsica para a produo desses fenmenos; o que se passa com eles,
nessa circunstncia, a causa e a natureza da sua faculdade, etc. o que faremos num
prximo artigo.
O Esprito batedor de Bergzabem

Ns j havamos ouvido falar de certos fenmenos espritas que fizeram muito rudo em
1852, na Bavire renana, nas proximidades de Spire, e sabamos que um relato autntico
deles havia sido publicado numa brochura alem. Depois de pesquisas, por longo tempo
infrutferas, uma senhora, entre os nossos assinantes de Alsace, e que manifestou, nessa
circunstncia, um zelo e uma perseverana da qual lhe somos infinitamente reconhecidos,
conseguiu, enfim, adquirir para si essa brochura, que fez o obsquio de nos enderear.
Damos-lhe a traduo in extenso', ser lida, sem dvida, com tanto mais interesse por ser,
entre tantas outras, uma prova a mais de que fatos desse gnero so de todos os tempos e
de todos os pases, visto que estes, dos quais tratamos, se passaram numa poca em que
apenas se comeava a falar dos Espritos.
PREFCIO
Um acontecimento estranho e, desde h vrios meses, o assunto de todas as conversas de
nossa cidade e dos arredores. Queremos falar do Batedor, como chamado, da casa do
alfaiate Pierre Sanger.
At ento, nos abstivemos de qualquer narrao, em nosso jornal (Journal de Bergzabern)
sobre as manifestaes que se produziram nessa casa desde o dia 19 de janeiro de 1852;
como, porm, despertaram a ateno geral, a tal ponto que as autoridades creram dever
pedir ao doutor Beutner uma explicao a esse respeito, e que o doutor Dupping, de Spire, se
postou mesmo sobre os lugares para observar os fatos, no podemos adiar por mais tempo
em comunic-las ao pblico.
Nossos leitores no esperem de ns um julgamento sobre a questo, no qual ficaramos
muito embaraados; deixamos esse encargo queles que, pela natureza dos seus estudos e
da sua posio, esto mais aptos a se pronunciarem, o que, alis, faro sem dificuldade se
chegarem a descobrir a causa desses efeitos. Quanto a ns, limitar-nos-emos narrao dos
fatos, principalmente daqueles dos quais fomos testemunhas, ou que temos de pessoas
dignas de f, deixando ao leitor formar a sua opinio.
F.-A. blanck,
Redator do Journal de Bergzabem.
Maio de 1852
No dia 1o de janeiro deste ano (1852), a famlia Pierre Sanger, de Bergzabem, ouviu na casa
que habitava, e num quarto vizinho do qual ficava comumente, como um martelamento que
comeava primeiro por golpes surdos, parecendo virem de longe, que se Cornavam depois
mais fortes e mais e mais marcantes. Esses golpes pareciam ser dados sobre a parede, junto
qual estava colocada a cama onde dormia seu filho, com a idade de onze anos.
Habitualmente, era entre nove horas e meia e dez horas e meia que o rudo se fazia ouvir. O
casal Sanger primeiro no lhes deu ateno, mas, como essa singularidade se renovava a
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/05b-o-espirito-batedor.html (1 of 4)7/4/2004 08:14:11
cada noite, pensaram que isso podia provir da casa vizinha, onde um enfermo se divertia,
guisa de passatempo, em bater o tambor na parede. Logo se convenceu que esse enfermo
no existia e no podia ser a causa desse rudo. Removeu-se o solo do quarto, derrubou-se a
parede, mas sem resultado. A cama foi transportada para o lado oposto do quarto; ento,
coisa espantosa, foi desse lado que o rudo ocorreu, e logo que a criana adormecia. Estava
claro que a criana estava, de algum modo, na manifestao do rudo, e se sups, depois que
todas as pesquisas da polcia nada descobriram, que esse fato deveria ser atribudo a uma
enfermidade da criana ou uma particularidade de sua conformao. Todavia, nada, at
ento, veio confirmar essa suposio. , ainda, um enigma para os mdicos.
No entanto, a coisa no faz seno desenvolver-se; o rudo se prolonga alm de uma hora e
as pancadas tm mais fora. A criana foi mudada de quarto e de cama, o batedor se
manifesta nesse novo quarto, sob o leito, no leito e na parede. As pancadas no eram
idnticas; eram ora fortes, ora fracas e isoladas, ora, enfim, se sucediam rapidamente, e
segundo o ritmo de marchas militares e de danas.
A criana ocupava, h alguns dias, o acima mencionado quarto, quando se nota que, durante
o sono, emitia palavras breves, incoerentes. As palavras tomam-se logo mais distintas e mais
inteligentes; parecia que a criana se entrelinha com um outro ser, sobre o qual tinha a
autoridade. Entre os fatos que se produziam cada dia, o autor desta brochura narrar um do
qual foi testemunha: Estava a criana em sua cama, deitada sobre o lado esquerdo. Apenas
adormeceu, os golpes comearam e ela se ps a falar da espcie: "Tu, tu, bate uma
marcha" . E o batedor bate uma marcha, bastante parecida com uma marcha bvara.
ordem de "Alto!" da criana, o batedor pra. A criana diz ento: "Bate trs, seis, nove
vezes", e o batedor executa a ordem. Sob uma nova ordem de bater 19 golpes, 20 golpes se
fizeram ouvir, a criana sonolenta diz: "No est bem, foram 20 golpes," e logo 19 golpes
foram contados. Em seguida, a criana pede 30 pancadas; ouvem-se 30 golpes. "100
pancadas." No se pde contar seno at 40, to rapidamente se sucediam as pancadas. Ao
ltimo golpe a criana disse: "Muito bem; agora 110." Aqui no se pde contar seno at
perto de 50. Ao ltimo golpe, o dorminhoco disse: "No isso, no foram seno 106," e logo
4 pancadas se fizeram ouvir para completarem o nmero de 110. O menino pede em
seguida: "Mil!" No foram dados seno 15 golpes. "Bem, vamos!" Ocorreram, ainda, 5
pancadas e o batedor se detm. Veio, ento, na idia dos assistentes, comandarem, eles
mesmos, o batedor, que executa as ordens que lhe do. Ele silenciava ordem de "Alto!
Silncio! Sossega!" Depois, por si mesmo e sem ordem, comeava a bater. Um dos
assistentes disse, baixinho, em um canto do quarto, que queria mandar, unicamente pelo
pensamento, que golpeasse 6 vezes. O experimentador se coloca, ento, diante da cama e
no diz uma nica palavra: ouvem-se 6 pancadas. Mandam-se, ainda pelo pensamento, 4
golpes: quatro pancadas foram dadas. A mesma experincia foi tentada por outras pessoas,
que no se saram bem. Logo o rapaz estende os membros, afasta a coberta e se levanta.
Quando se lhe perguntou o que havia ocorrido, respondeu ter visto um homem grande e com
cara de mau, que se mantinha diante da sua cama e lhe comprimia os joelhos. Acrescentou
que sentia dor nos joelhos, quando esse homem batia. A criana dormiu de novo e as
mesmas manifestaes se reproduziram at o momento em que o relgio do quarto soou
onze horas. De repente, o batedor se calou, a criana entrou num sono tranqilo, que se
reconheceu pela regularidade da respirao, e nessa noite nada mais se fez ouvir. Notamos
que o batedor batia, sob a ordem que recebia, marchas militares. Vrias pessoas afirmam
que, quando se pedia uma marcha russa, austraca ou francesa, ela era batida com exatido.
No dia 25 de fevereiro, estando dormindo, o menino disse: "No queres mais bater agora,
queres raspar, muito bem! quero ver como o fars." E, com efeito, no dia seguinte, 26, em
lugar de pancadas, ouve-se uma raspadura que parecia vir da cama, e que est se
manifestando at este dia. Os golpes se misturaram raspadura, ora alternadamente, ora

simultaneamente, de tal modo que, nas msicas de marcha ou de dana, a raspadura faz a
primeira parte, e os golpes a segunda. De acordo com o pedido, a hora do dia, a idade das
pessoas presentes so indicadas por raspadura ou golpes secos. Com respeito idade das
pessoas, algumas vezes havia erro; mas era retificado na 2 ou 3 vez, quando se lhe dizia
que o nmero de golpes no era exato. Muitas vezes, em lugar de responder executa uma
marcha.
A linguagem da criana, durante o sono, torna-se, dia a dia, mais perfeita. O que no eram
primeiro seno simples palavras, ou ordens muito breves ao batedor, mudam, em seqncia,
numa conversao seguida com seus parentes. Assim, um dia ele se entrelinha com sua irm
mais velha, sobre assuntos religiosos e num tom de exortao e de instruo, dizendo-lhe
que deveria ir missa, orar todos os dias, e mostrar submisso e obedincia a seu pai e me.
A noite, retoma os mesmos assuntos de conversa; em seus ensinamentos, nada tinha de
teolgico, mas, unicamente, noes que se aprendem na escola.
Antes de suas conversas, ouviam-se, pelo menos durante uma hora, golpes e raspadura, no
somente durante o sono do menino, mas mesmo quando este estava no estado de viglia.
Vimo-lo beber e comer enquanto os golpes e as raspaduras se manifestavam, e vimo-lo
tambm, no estado de viglia, dar ordens ao batedor, que foram todas executadas.
Sbado noite, 6 de maro, tendo o menino de dia, e muito desperto, predito ao seu pai que
o batedor apareceria s nove horas, vrias pessoas se reuniram na casa de Sanger. Soando
as nove horas, quatro pancadas to violentas foram dadas contra a parede que os assistentes
com elas se assustaram. Logo, e pela primeira vez, os golpes foram dados na madeira da
cama e exteriormente; toda a cama, com eles, se agitou. Esses golpes se manifestaram por
todos os lados da cama, ora em um lugar ora noutro. Os golpes e a raspadura se alternaram
na cama. Sob as ordens do rapaz e das pessoas presentes, as pancadas se faziam ouvir, seja
no interior da cama, seja no exterior. De repente, a cama se ergue em sentidos diferentes,
enquanto as pancadas eram dadas com fora. Mais de cinco pessoas tentaram, contudo, em
vo, fazer cair a cama erguida; tendo-a, ento, abandonado, ela se balana ainda alguns
instantes, depois retoma a sua posio natural. Esse fato j ocorrera uma vez anteriormente,
nessa manifestao pblica.
Cada noite, tambm, o menino fazia uma espcie de discurso. Disso vamos falar muito
sucintamente.
Antes de tudo, preciso anotar que, logo que deixava cair sua cabea, o menino dormia, e os
golpes e a raspadura comeavam. Aos golpes a criana gemia, agitava suas pernas e parecia
no se sentir bem. No ocorria o mesmo na raspadura. Quando chegava o momento de falar,
o rapaz se deitava sobre o dorso, sua feio se tornava plida, assim como suas mos e seus
braos. Fazia sinal com a mo direita e dizia: "Vamos! vem diante de minha cama e junta as
mos, vou falar-te do Salvador do mundo." Ento os golpes e a raspadura cessavam, e todos
os assistentes escutavam, com uma ateno respeitosa, o discurso do dorminhoco.
Ele falava lentamente, muito ininteligivelmente e em puro alemo, o que surpreendia tanto
mais quanto o menino era menos adiantado do que os seus colegas em suas aulas, o que
provinha, sobretudo, de um mal dos olhos que o impedia de estudar. Suas conversas giravam
em torno da vida e das aes de Jesus, desde seu dcimo-segundo ano, de sua presena no
templo com os escribas, dos seus benefcios para com a Humanidade e dos seus milagres;
em seguida, estendia-se no relato dos seus sofrimentos, e criticava severamente os Judeus
por terem crucificado Jesus, apesar de suas numerosas bondades e das suas bnos.
Terminando, o menino dirigia a Deus uma fervorosa prece, "de lhe conceder a graa de
suportar, com resignao, os sofrimentos que lhe enviara, uma vez que havia escolhido
entrar em comunicao com o Esprito." Pedia a Deus para no deix-lo morrer ainda, pois
no era seno uma criana, e que no queria baixar tumba escura. Terminados seus
discursos, recitava com voz solene o Paternoster, depois do que dizia: "Agora podes vir", e
logo os golpes e as raspaduras recomeavam. Fala ainda duas vezes ao Esprito, e, a cada
vez, o Esprito batedor se detinha. Dizia, ainda, algumas palavras e depois: "Agora podes ir
em nome de Deus." E despertava.
Durante as suas conversas, os olhos do menino estavam bem fechados; mas seus lbios se
movimentavam; as pessoas que estavam mais prximas do leito, puderam notar esse
movimento. A voz era pura e harmoniosa.
Em seu despertar, perguntava-se-lhe o que havia visto e o que se passara. Ele respondia: "O
homem que vem me ver. - Onde se acha? - Perto de minha cama com outras pessoas. Vistes as outras pessoas? - Vi todas as que estavam perto do meu leito."
Compreender-se-, facilmente, que semelhantes manifestaes encontraram muitos
incrdulos, e que se sups que toda essa histria no era seno uma mistificao; mas o pai
no era capaz de charlatanice, sobretudo de uma charlatanice que teria exigido toda a
habilidade de um prestidigitador profissional; ele gozava da reputao de um bravo e honesto
homem.
Para responder a essas suposies e faz-las cessar, transportou-se o menino para uma casa
estranha. Logo que ali chegou, os golpes e as arranhaduras se fizeram ouvir. Alm do mais,
alguns dias antes, o menino tinha ido com sua me a uma pequena vila chamada Capelle, a
cerca de meia lgua dali, na casa da viva Klein; disse que estava cansado; deitam-no em
um canap e logo o mesmo fenmeno ocorreu. Vrias testemunhas podem afirmar o fato. Se
bem que o menino parecia passar bem de sade, no obstante deveria estar afetado por
alguma doena, que seria provada seno pelas manifestaes relatadas acima, pelo menos
pelos movimentos involuntrios dos msculos e os sobressaltos nervosos.
Faremos notar, terminando, que o menino foi conduzido, h algumas semanas, casa do
doutor Beutner, onde deveria permanecer, para que esse sbio pudesse estudar, mais de
perto, os fenmenos em questo. Desde ento, todo rudo cessou na casa de Sanger e se
produziu na do doutor Beutner.
Tais so, em toda a sua autenticidade, os fatos que se passaram. Entregamo-los ao pblico
sem emitir julgamento. Possam os homens da arte dar-lhes, em breve, uma explicao
satisfatria.
blanck.
Consideraes sobre o esprito batedor de Bergzabern
Consideraes sobre o esprito

batedor de Bergzabern
A explicao solicitada pelo narrador que acabamos de citar, fcil de ser dada; no h
seno uma, e s a Doutrina Esprita pode fornec-la. Esses fenmenos nada tm de
extraordinrio para quem esteja familiarizado com aqueles aos quais os Espritos nos
habituaram. Sabe-se qual papel certas pessoas fazem a imaginao representar; sem dvida,
se o menino no tivesse tido seno vises, os partidrios da alucinao estariam em
condies favorveis; mas aqui havia efeitos materiais de uma natureza inequvoca, que
tiveram um grande nmero de testemunhas, e seria preciso supor que todas estavam
alucinadas ao ponto de crerem que ouviam o que no ouviam, e vissem se movimentarem
mveis imveis; ora, haveria nisso um fenmeno mais extraordinrio ainda. No resta aos
incrdulos seno um recurso, o de negarem; mais fcil e isso dispensa raciocinar.
Examinando a coisa do ponto de vista esprita, fica evidente que o Esprito que se manifestou
era inferior ao do menino, uma vez que lhe obedecia; estava mesmo subordinado aos
assistentes, uma vez que tambm podiam comand-lo. Se no soubssemos, pela Doutrina,
que os Espritos dito batedores esto na base da escala, o que se passou disso seria uma
prova. No se conceberia, com efeito, que um Esprito elevado, no mais do que os nossos
sbios e nossos filsofos, viesse se distrair batendo marchas e valsas, representando, em
uma palavra, o papel de malabarista, nem se submeter aos caprichos de seres humanos. Ele
se apresenta sob os traos de um homem de mau aspecto, circunstncia que no pode seno
corroborar esta opinio; o moral se reflete, em geral, sobre o envoltrio. Est, pois,
averiguado por ns que o batedor de Bergzabern um Esprito inferior, da classe dos
Espritos levianos, que se manifestou como tantos outros o fizeram e o fazem todos os dias.
Agora, com qual objetivo veio? A notcia no diz se foi chamado; hoje, quando se est mais
experimentado sobre essa espcie de coisas, no se deixaria chegar um visitante to
estranho sem se informar por que veio. No podemos, pois, seno estabelecer uma
conjectura. E certo que ele nada fez que revele maldade ou m inteno; o menino no
sofreu nenhuma perturbao, nem fsica nem moral; s os homens teriam podido perturbar
seu moral ferindo sua imaginao com contos ridculos, e feliz porque no hajam feito. Esse
Esprito, por inferior que fosse, no era, pois, nem mau nem malevolente; era simplesmente
um desses Espritos, to numerosos, dos quais estamos, sem cessar, rodeados sem o
sabermos. Poderia agir, nessa circunstncia, por um simples efeito do seu capricho, como
tambm poderia faz-lo por instigao de Espritos elevados, tendo em vista despertar a
ateno dos homens e convenc-los da realidade de um poder superior fora do mundo
corpreo.
Quanto ao menino, certo que era um desses mdiuns de influncia fsica, dotados, sem o
saberem, dessa faculdade, e que so para os outros mdiuns o que os sonmbulos naturais
so para os sonmbulos magnticos. Essa faculdade dirigida com prudncia, por um homem
experimentado na nova cincia, teria podido produzir coisas mais extraordinrias ainda e de
natureza a lanarem uma nova luz sobre esses fenmenos, que no so maravilhosos seno
porque no so compreendidos.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/05c-conderacoes-sobre.html7/4/2004 08:14:13
O orgulho
O orgulho
DISSERTAO MORAL DITADA POR SO LUS SENHORITA HERMANCE DUFAUX
(19 e 26 de janeiro de 1858.)
l
Um orgulhoso possua alguns hectares de boa terra; estava vaidoso com as pesadas espigas
que cobriam o seu campo, e no abaixava seno um olhar de desdm sobre o campo estril
do humilde. Este se levantava ao canto do galo, e passava o dia todo curvado sobre o solo
ingrato; recolhia pacientemente as pedras, e ia jog-las beira do caminho; revolvia
profundamente a terra e extirpava, penosamente, os espinheiros que a cobriam. Ora, seus
suores fecundaram seu campo e resultou em puro frumento.
No entanto, o joio crescia no campo do soberbo e sufocava o trigo, enquanto o senhor ia se
glorificar da sua fecundidade, e olhava com um olhar de piedade os esforos silenciosos do
humilde.
Eu vos digo, em verdade, o orgulho semelhante ao joio que sufoca o bom gro. Aquele
dentre vs que se cr mais do que seu irmo, e que se glorifica de si, insensato; mas
sbio esse que trabalha em si mesmo, como o humilde em seu campo, sem tirar vaidade da
sua obra.
II
Houve um homem rico e poderoso que detinha o favor do prncipe; habitava palcios, e
numerosos servidores se apressavam sobre os seus passos a fim de prevenirem os seus
desejos.
Um dia em que suas matilhas foravam o cervo nas profundezas de uma floresta, percebeu
um pobre lenhador que caminhava penosamente sob um fardo de lenha; chama-o e lhe diz:
- Vil escravo! por que passas em teu caminho sem te inclinares diante de mim? Eu sou igual
ao soberano, minha voz decide nos conselhos da paz ou da guerra, e os grandes do reino se
curvam diante de mim. Sabe que sou sbio entre os sbios, poderoso entre os poderosos,
grande entre os grandes, e a minha elevao a obra das minhas, mos.
- Senhor! respondeu o pobre homem, temi que minha humilde saudao fosse uma ofensa
para vs. Sou pobre e no tenho seno os meus braos por todo o bem, mas no desejo as
vossas enganosas grandezas. Durmo o meu sono, e no temo, como vs, que o prazer do
soberano me faa cair em minha obscuridade Ora, o prncipe se cansou do orgulho do
soberbo; os grandes humilhados se reergueram sobre ele, que foi precipitado do auge do seu
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/05d-o-orgulho.html (1 of 2)7/4/2004 08:14:16
O orgulho
poder, como a folha seca que o vento varre do cume de uma montanha; mas o humilde
continua pacificamente seu rude trabalho, sem preocupao com o futuro.
III
Soberbo, humilha-te, porque a mo do Senhor curvar o teu orgulho at o p!
Escuta! Nasceste onde a sorte te colocou; saste do seio de tua me fraco e nu como o ltimo
dos homens. De onde vem, pois, que eleves tua fronte mais alta do que teus semelhantes, tu
que nasceste, como eles, para a dor e para a morte?
Escuta! Tuas riquezas e tuas grandezas, vaidades do nada, escaparo das tuas mos quando
o grande dia chegar, como as guas inconstantes das torrentes que o sol seca. No
carregars de tua riqueza seno as tbuas do teu caixo, e os ttulos gravados sobre a tua
pedra tumular sero palavras vazias de sentido.
Escuta! O co do coveiro brincar com os teus ossos, e eles sero misturados com os ossos
do mendigo, e o teu p se confundir com o dele, porque um dia vs ambos no sereis seno
p. Ento amaldioars os dons que recebeste vendo o mendigo revestido com a sua glria, e
chorars o teu orgulho.
Humilha-te, soberbo, porque a mo do Senhor curvar o teu orgulho at o p.
Por que, So Lus, nos falas em parbolas? - R. O esprito humano ama o mistrio; a lio se
grava melhor no corao, quando procurada.
- Pareceria que, hoje, a instruo deva ser dada de um modo mais direto, e sem que haja
necessidade da alegoria? - R. Encontr-la-eis no desenvolvimento. Desejo ser lido, e a moral
tem necessidade de estar disfarada sob o atrativo do prazer.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/05d-o-orgulho.html (2 of 2)7/4/2004 08:14:16
Problemas morais: Sobre a riqueza e a avareza
Problemas morais: Sobre a

riqueza e a avareza
PROBLEMAS MORAIS DIRIGIDOS A SO LUS
1. De dois homens ricos, um nasceu na opulncia e jamais conheceu a necessidade, o outro
deve sua fortuna ao seu trabalho; todos os dois a empregam, exclusivamente, em sua
satisfao pessoal; qual o mais culpvel? - R. Aquele que conheceu o sofrimento: ele sabe o
que sofrer.
2. Aquele que acumula sem cessar, e sem fazer o bem a ningum, encontra uma desculpa
vlida no pensamento de que amontoa para deixar mais para os seus filhos? - R. um
compromisso com a m conscincia.
3. De dois avaros, o primeiro se recusa o necessrio e morre de necessidade sobre a sua
fortuna; o segundo no avaro seno para os outros: prdigo para si mesmo; ao passo
que se recusa ao mais leve sacrifcio para servir ou fazer uma coisa til, nada lhe custa para
satisfazer os seus gozos pessoais. Pede-se-lhe um servio, e est sempre embaraado; quer
abster-se de uma fantasia e a encontra sempre bastante. Qual o mais culpvel, e qual o
que ter o pior lugar no mundo dos Espritos? - R. Aquele que goza; o outro j encontrou a
sua punio.
4. Aquele que, durante a vida, no fez um emprego til da sua fortuna, encontra um alvio
fazendo o bem depois da sua morte, pela destinao que lhe d? - R. No; o bem vale o
quanto custa.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/05e-problemas-morais.html7/4/2004 08:14:18
As metades eternas
As metades eternas
Extramos a passagem seguinte de uma carta de um dos nossos assinantes.
".... Perdi, h alguns anos, uma esposa boa e virtuosa, e, apesar dos seis filhos que me
deixou, encontrava-me em um isolamento completo, quando ouvi falar das manifestaes
espritas. Logo me encontrei no meio de um pequeno crculo de bons amigos ocupando-se,
cada noite, desse objeto. Aprendi, ento, nas comunicaes que obtivemos, que a verdadeira
vida no sobre a Terra, mas no mundo dos Espritos; que minha Clmence ali se
encontrava feliz, e que, como os outros, ela trabalhava pela felicidade daqueles que havia
conhecido neste mundo. Ora, eis o ponto sobre o qual desejo ardentemente ser esclarecido
por vs.
"Disse uma noite minha Clmence: Minha cara amiga, por que, apesar de todo o nosso
amor, nos ocorria de nem sempre ver a mesma coisa nas diferentes circunstncias da nossa
vida em comum, e por que estvamos sempre forados a nos fazer concesses mtuas para
vivermos em boa harmonia?
"Ela me respondeu isto: Meu amigo, ramos bravas e honestas pessoas; vivemos em
conjunto, o que se pode dizer o melhor possvel sobre essa Terra de provas, mas no ramos
nossas metades eternas. Essas unies so raras sobre a Terra; so encontradas, entretanto,
mas so um grande favor de Deus; os que tm essa felicidade, sentem gozos que te so
desconhecidos.
"Podes me dizer - repliquei -, se tu vs a tua metade eterna? -Sim, disse ela, um pobre
diabo que vive na sia; no poder estar reunida a mim, seno em 175 anos (segundo a
vossa maneira de contar). - Estareis reunidos na Terra ou em um outro mundo? - Na Terra.
Mas escuta: no posso te descrever bem a felicidade dos seres assim reunidos; vou pedir a
Hloise e Abailard consentirem te informar. - Ento, senhor, esses dois seres felizes vieram
nos falar de sua felicidade inefvel. "Por nossa vontade, disseram, dois no fazem seno um;
viajamos nos espaos; gozamos de tudo; nos amamos com um amor sem fim, acima do qual
no pode haver seno o amor de Deus e dos seres perfeitos. Vossas maiores alegrias no
valem um nico dos nossos olhares, um nico dos nossos apertos de mo."
"O pensamento das metades eternas me deleita. Parece-me que Deus, criando a
Humanidade, a fez dupla, e que disse, em separando as duas metades de uma mesma alma:
Ide para os mundos e procurai as encarnaes. Se bem o fizerdes, a viagem ser curta, e
permitirei vos reunirdes; se for de outro modo, os sculos se passaro antes que gozeis
dessa felicidade. Tal , me parece, a causa primeira do movimento instintivo que leva a
Humanidade a procurar a felicidade; felicidade que no se compreende e que no se d o
tempo de compreender.
"Desejo ardentemente, senhor, ser esclarecido sobre essa teoria das metades eternas, e
ficaria feliz em encontrar uma explicao a esse respeito em um dos vossos prximos
nmeros..."
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/05f-as-metades-eternas.html (1 of 3)7/4/2004 08:14:20
As metades eternas
Abailard e Hloise, que interrogamos sobre esse ponto, nos deram as respostas seguintes:
P. As almas foram criadas duplas? - R. Se tivessem sido criadas duplas, as simples seriam
imperfeitas.
P. possvel que duas almas possam se reunir na eternidade e formarem um todo? - R. No.
P. Tu e tua Hloise formais, desde a origem, duas almas bem distintas? - R. Sim.
P. Formais ainda, neste momento, duas almas distintas? - R. Sim, mas sempre unidas.
P. Todos os homens se encontram nas mesmas condies? -R. Segundo sejam mais ou
menos perfeitos.
P. Todas as almas esto destinadas ase unirem, um dia, com uma outra alma? - R. Cada
Esprito tem uma tendncia a procurar um outro Esprito que lhe seja conforme; chamas isso
de simpatia.
P. H, nessa unio, uma condio de sexo? - R. As almas no tm sexo.
Tanto para satisfazer o desejo do nosso assinante quanto para a nossa prpria instruo,
dirigimos as questes seguintes ao Esprito de So Lus.
1. As almas que devem se unir, esto predestinadas a essa unio desde a sua origem, e cada
um de ns tem, em alguma parte do Universo, sua metade eterna qual estar, um dia,
fatalmente reunido? - R. No existe unio particular e fatal entre duas almas. A unio existe
entre todos os Espritos, mas em graus diferentes, segundo a categoria que ocupam, quer
dizer, segundo a perfeio que adquiriram: quanto mais so perfeitos, mais so unidos. Da
discrdia nascem todos os males dos humanos; da concrdia resulta a felicidade completa.
2. Em qual sentido se deve entender a palavra metade, da qual certos Espritos,
freqentemente, se servem para designarem os Espritos simpticos? - R. A expresso
inexata; se um Esprito fosse a metade de outro, separado deste, seria incompleto.
3. Dois Espritos perfeitamente simpticos, uma vez reunidos, o so por toda a eternidade, ou
podem se separar e se unir a outros Espritos? - R. Todos os Espritos esto unidos entre si;
falo daqueles que atingiram a perfeio. Nas esferas inferiores, quando um Esprito se eleva,
no mais simptico queles que deixou.
4. Dois Espritos simpticos so o complemento um do outro, ou essa simpatia resulta de
uma identidade perfeita? - R. A simpatia que atrai um Esprito para um outro, o resultado
da perfeita concordncia de seus pendores, de seus instintos; se um devesse completar o
outro, perderia sua individualidade.
5. A identidade necessria para a simpatia perfeita, no consiste seno na semelhana de
pensamentos e de sentimentos, ou bem ainda na uniformidade de conhecimentos adquiridos?
- R. Na igualdade dos graus de elevao.
6. Os Espritos que no so simpticos hoje, podem vir a s-lo mais tarde? - R. Sim, todos o
As metades eternas
sero. Assim, o Esprito que est hoje em tal esfera inferior, em se aperfeioando, alcanar
a esfera onde reside tal outro. Seu reencontro ocorrer mais prontamente se o Esprito mais
elevado, suportando mal as provas s quais se submeteu, se demorou no mesmo estado.
7. Dois Espritos simpticos podem cessar de o serem? - R. Certamente, se um for preguioso.
Essas respostas resolvem perfeitamente a questo. A teoria das metades eternas uma
figura que pinta a unio de dois seres simpticos; uma expresso usada mesmo na
linguagem vulgar, em falando de dois esposos, e que no preciso prender letra; os
Espritos que dela se serviram no pertencem, seguramente, mais elevada ordem; a esfera
das suas idias , necessariamente, limitada, e puderam tomar seu pensamento pelos termos
dos quais se serviam durante sua vida corprea. preciso, pois, rejeitar essa idia de que
dois Espritos, criados um para o outro, devem um dia, fatalmente, se reunir na eternidade,
depois de estarem separados por um lapso de tempo mais ou menos longo.
Conversas familiares de almtmulo Mozart

Um dos nossos assinantes nos comunica as duas conversas seguintes que ocorreram com o
Esprito de Mozart. No sabemos nem onde e nem quando essas conversas tiveram lugar; no
conhecemos nem os interrogadores, nem o mdium; nelas somos, pois, completamente
estranhos. Apesar disso, notar-se- a concordncia perfeita que existe entre as respostas
obtidas e as que foram dadas por outros Espritos, sobre diversos pontos capitais da Doutrina,
em circunstncias diferentes, seja a ns, seja a outras pessoas, e que narramos em nossos
fascculos precedentes, e em O Livro dos Espritos. Chamamos, sobre essa semelhana, toda a
ateno dos nossos leitores, que dela tiraro a concluso que julgarem a propsito. Aqueles,
pois, que poderiam ainda pensar que as respostas s nossas perguntas podem ter o reflexo de
nossa opinio pessoal, vero por a se, nessa ocasio, pudemos exercer uma influncia
qualquer. Felicitamos as pessoas que fizeram essas entrevistas pela maneira com que as
perguntas esto postas. Apesar de certas faltas que decorrem da inexperincia dos
interlocutores, em geral, esto formuladas com ordem, clareza e preciso, e no se afastam da
linha sria: uma condio essencial para se obter boas comunicaes. Os Espritos elevados
vo s pessoas srias que querem se esclarecer de boa-f; os Espritos levianos se divertem
com as pessoas frvolas.
PRIMEIRA CONVERSA
1. Em nome de Deus, Esprito de Mozart, ests aqui? - R. Sim.
2. Por que antes Mozart do que um outro Esprito? - R. Foi a mim que haveis evocado: eu vim.
3. O que um mdium? - R. O agente que une o meu Esprito ao teu.
4. Quais so as modificaes, tanto fisiolgicas quanto anmicas, que, sem o saber, o mdium
sofre quando entra em ao intermediria? - R. Seu corpo no sente nada, mas seu Esprito, em
parte desligado da matria, est em comunicao com o meu e me une a vs.
5. O que se passa nele, nesse momento? - R. Nada para o corpo; mas uma parte do seu Esprito
atrada para mim; fao sua mo agir pelo poder que meu Esprito exerce sobre ele.
6. Assim, o indivduo mdium entra, ento, em comunicao com uma individualidade espiritual
outra que a sua? - R. Certamente; tambm tu, sem seres mdium, ests em relao comigo.
7. Quais so os elementos que concorrem para a produo desse fenmeno? - R. Atrao dos
Espritos para instrurem os homens; leis de eletricidade fsica.
8. Quais so as condies indispensveis? - R. uma faculdade concedida por Deus.
9. Qual o princpio determinante? - R. No posso dize-lo.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/05g-mozart.html (1 of 6)7/4/2004 08:14:30
10. Poderias dele nos revelar as leis? - R. No, no, no no presente; mais tarde sabereis tudo.
11. Em quais termos positivos poder-se-ia enunciar a frmula sinttica desse maravilhoso
fenmeno? - R. Leis desconhecidas, que no poderiam ser compreendidas por vs.
12. O mdium poderia se pr em relao com a alma de um vivo, e em que condies? - R.
Facilmente, se o vivente dorme (1- (1) Se uma pessoa viva for evocada no estado de viglia,
pode adormecer no momento da evocao, ou pelo menos experimentar um entorpecimento e
uma suspenso das faculdades sensitivas; mas, muito freqentemente, a evocao no d
resultado, sobretudo se no for feita com uma inteno sria e benevolente.).
13. Que entendes pela palavra alma? - R. A centelha divina.
14. E por Esprito? - R. O Esprito e a alma so uma mesma coisa.
15. A alma, enquanto Esprito imortal, tem conscincia do ato da morte, e conscincia dela
mesma, ou do eu, imediatamente depois da morte? - R. A alma nada sabe do passado e no
conhece o futuro seno depois da morte do corpo; ento v sua vida passada e suas ltimas
provas; escolhe a sua nova expiao, por uma vida nova, e a prova que vai suportar; tambm
no deve se lamentar do que se sofre na Terra, e deve suport-la com coragem.
16. A alma se encontra, depois da morte, desligada de todo elemento, de todo lao terrestre? R. De todo elemento, no; ela tem ainda um fluido que lhe prprio, que haure na atmosfera
do seu planeta, e que representa a aparncia da sua ltima encarnao; os laos terrestres no
lhe so mais nada.
17. Ela sabe de onde vem e para onde vai? - R. A questo dcima-quinta responde a isso.
18. No leva nada com ela deste mundo? - R. Nada seno a lembrana de suas boas aes, o
arrependimento de suas faltas, e o desejo de ir para um mundo melhor.
19. Ela abarca, de um golpe de vista retrospectivo, o conjunto da sua vida passada? - R. Sim,
para servir sua vida futura.
20. Ela entrev o objetivo da vida terrestre e a significao, o sentido dessa vida, assim como o
curso que lhe fornecemos com respeito vida futura? - R. Sim; ela compreende a necessidade
de depurao para chegar ao infinito; quer se purificar para alcanar mundos bem-aventurados.
Sou feliz; mas no estou eu j nos mundos onde se goza da viso de Deus!
21. Existe na vida futura uma hierarquia de Espritos, e qual sua lei? - R. Sim: o grau de
depurao que a define; a bondade, as virtudes so os ttulos de glria.
22. a inteligncia, enquanto fora progressiva, que lhe determina a marcha ascendente? - R.
Sobretudo as virtudes: o amor ao prximo acima de tudo.
23. Uma hierarquia de Espritos far supor uma outra de residncia; esta ltima existe e de que
forma? - R. A inteligncia, dom de Deus, sempre a recompensa das virtudes: caridade, amor
ao prximo. Os Espritos habitam diferentes planetas, segundo o seu grau de perfeio: neles
gozam de mais ou menos felicidade.
24. O que preciso entender por Espritos superiores? - R. Os Espritos purificados.

25. Nosso globo terrestre o primeiro de seus degraus, o ponto de partida, ou viemos de mais
baixo? - R. H dois globos antes do vosso, que um dos menos perfeitos.
26. Qual o mundo que habitas? s feliz? - R. Jpiter. Nele gozo de uma grande calma; amo
todos aqueles que me cercam; no temos mais dio.
27. Se tens lembrana da vida terrestre, deves lembrar dos esposos A..., de Viena; haveis
revisto todos os dois depois da morte, em qual mundo e em quais condies? - R. No sei onde
esto; no posso dizer-te. Um mais feliz do que o outro. Por que me falas deles?
28. Podes, por uma nica palavra indicativa de um fato capital da vida, que no podes haver
esquecido, fornecer-me uma prova certa dessa lembrana. Eu te suplico dizer essa palavra - R.
Amor; reconhecimento.
SEGUNDA CONVERSA
O interlocutor no o mesmo. Julga-se, pela natureza da conversao, tratar-se de um artista
msico, feliz por conversar com um mestre. Aps diversas questes que cremos intil relatar,
Mozart diz:
1. Acabemos com as perguntas de G...: falarei contigo; dir-te-ei o que entendemos por melodia
em nosso mundo. Por que no me evocaste mais cedo? Eu teria respondido.
2. O que a melodia? - R. Freqentemente, para ti uma lembrana da vida passada; teu
Esprito se lembra do que entreviu num mundo melhor. No planeta onde estou, Jpiter, a
melodia est por toda parte, no murmrio da gua, o rudo das folhas, o canto do vento; as
flores murmuram e cantam; tudo emite sons melodiosos. S bom; ganha esse planeta pelas
tuas virtudes; escolheste bem cantando Deus: a msica religiosa ajuda a elevao da alma.
Quanto gostaria poder vos inspirar o desejo de ver esse mundo onde se to feliz! est pleno
de caridade; tudo ali belo! A Natureza to admirvel! Tudo vos inspira o desejo de estar com
Deus. Coragem! Coragem! Crede bem em minha comunicao esprita: sou bem eu que l
estou; alegro-me em poder dizer-vos o que experimentamos; que eu possa vos inspirar
bastante o amor ao bem para vos tornar dignos dessa recompensa, que nada so perto das
outras s quais aspiro!
3. Nossa msica a mesma nos outros planetas? - R. No; nenhuma msica pode vos dar a
idia da msica que temos ali; divina! felicidade! merece gozar de semelhantes harmonias:
luta; coragem! No temos instrumentos; so as plantas, os pssaros que so os coristas; o
pensamento compe e os ouvintes desfrutam sem audio material, sem o recurso da palavra,
e isso a uma distncia incomensurvel. Nos mundos superiores isso ainda mais sublime.
4. Qual a durao da vida de um Esprito encarnado em outro planeta, que no seja o nosso?
- R. Curta nos planetas inferiores; mais longa nos mundos como aquele onde tenho a felicidade
de estar; em mdia, em Jpiter, ela de trezentos a quinhentos anos.
5. H uma grande vantagem em voltar a habitar na Terra? - R. No, a menos que seja em
misso; ento, se avana.
6. No se seria mais feliz permanecendo Esprito? - R. No, no! estacionar-se-ia; pede-se ao
ser reencarnado para avanar para Deus.

7. a primeira vez que estou na Terra? - R. No; mas no posso falar-te do passado de teu
Esprito.
8. Poderia ver-te em sonho? - R. Se Deus o permitir, far-te-ei ver minha casa em sonho, e dela
te recordars. (ver abaixo)
9. Onde ests aqui? - R. Entre ti e tua filha, eu vos vejo; estou sob a forma que tinha quando
vivo.
10. Eu poderia ver-te? - R. Sim; cr e vers. Se tivesses maior f, ser-nos-ia permitido dizer o
porqu; tua prpria profisso um lao entre ns.
11. Como entraste aqui? - R. O Esprito atravessa tudo.
12. Ests ainda bem longe de Deus? - R. ! sim!
13. Compreendes melhor do que ns o que a eternidade? -R. Sim, sim, no podeis
compreend-la tendo um corpo.
14. Que entendes pelo Universo? Teve comeo e ter um fim? - R. O Universo, segundo vs,
vossa Terra! Insensatos! O Universo no teve comeo e no ter fim; pensai que a obra
inteira de Deus; o Universo o Infinito.
15. O que se deve fazer para ficar calmo? - R. No te inquietes tanto pelo teu corpo; ters o
Esprito perturbado; resiste a essa tendncia
16. O que essa perturbao? - R. Temes a morte.
17. Que fazer para no tem-la? - R. Cr em Deus; cr sobretudo, que Deus no arrebata
sempre um pai til sua famlia.
18. Como chegar a essa calma? - R. O querer.
19. Onde haurir essa vontade? - R. Distrai teu pensamento disso pelo trabalho.
20. Que devo fazer para aperfeioar meu talento? - R. Podes me evocar; obtive a permisso de
te inspirar.
21. Isso quando trabalhar? - R. Certamente! Quando quiseres trabalhar, algumas vezes estarei
perto de ti.
22. Ouvirs minha obra? (uma obra musical do interrogador) -R. s o primeiro msico que me
evoca; venho a ti com prazer e escuto as tuas obras.
23. Como ocorre que nunca foste evocado? - R. Fui evocado, mas no por msicos.
24. Por quem? - R. Por vrias damas e amadores, em Marseille.
25. Por que a Ave...me toca at s lgrimas? - R. Teu Esprito se desliga e se junta ao meu e ao
de Per-golse, que me inspirou essa obra, mas esqueci esse pedao.
26. Como podes esquecer a msica composta por ti? - R. A que existe aqui to bela! Como
lembrar-se daquilo que era todo matria?
27. Vs minha me? - R. Ela est encarnada na Terra.
28. Em que corpo? - R. Disso nada posso dizer.
29. E meu pai? - R. Est errante para ajudar ao bem; far tua me progredir; estaro
reencarnados juntos, e sero felizes.
30. Vem me ver? - R. Freqentemente; tu lhe deves os movimentos caridosos.
31. Foi minha me quem pediu para estar reencarnada? - R. Sim; disso tinha um grande
desejo, para subir por uma nova prova e entrar num mundo superior Terra; ela j deu um
passo imenso.
32. Que queres dizer com isso? - R. Ela resistiu a todas as tentaes; sua vida na Terra foi
sublime em comparao com o seu passado, que era o de um Esprito inferior; tambm subiu
vrios degraus.
33. Tinha, pois, escolhido uma prova acima das suas foras? -R. Sim, isso.
34. Quando sonho que a vejo, ela mesma que vejo? - R. Sim, sim.
35. Se tivesse evocado Bichat no dia da ereo de sua esttua, teria respondido? Estava l? - R.
Estava, e eu tambm.
36. Porque ali estavas? - R. Com vrios outros Espritos que se alegram com o bem, e que ficam
felizes em ver que glorificais aqueles que se ocupam com a Humanidade sofredora.
37. Obrigado, Mozart; adeus. - R. Crede, crede que ali estou... Sou feliz... Crede que h mundos
acima do vosso... Crede em Deus... Evocai-me mais freqentemente, e em companhia de
msicos; estarei feliz por vos instruir e contribuir para o vosso adiantamento, e de vos ajudar a
subir at Deus. Evocai-me; adeus.
Um dos nossos assinantes de Haia (Holanda), nos comunica o fato seguinte, que se passou
num crculo de amigos, que se ocupavam de manifestaes espritas. Prova, acrescenta, uma
vez mais, e sem nenhuma contestao possvel, a existncia de um elemento inteligente e
invisvel, agindo individualmente, diretamente conosco.
Os Espritos se anunciam pelos movimentos de uma pesada mesa e pancadas. Pergunta-se
seus nomes: so os falecidos senhor e senhora G..., muito ricos durante esta vida; o marido,
de quem vinha a fortuna, no tendo filhos, deserdou os parentes prximos em favor da
famlia de sua mulher, falecida pouco tempo antes dele. Entre as nove pessoas presentes
sesso, encontravam-se duas senhoras deserdadas, assim como o marido de uma delas.
O senhor G... sempre foi um pobre-diabo e o mais humilde servidor de sua mulher. Depois da
morte desta, sua famlia se instala em sua casa para cuidar dele. O testamento foi feito com
a certido de um mdico, declarando que o moribundo gozava da plenitude das suas
faculdades.
O marido da senhora deserdada, que designaremos sob a inicial de R..., pede a palavra
nestes termos: "Como! ousais vos apresentar aqui depois do escandaloso testamento que
fizestes!. Depois, exaltando-se mais e mais, acaba por lhe dizer injrias. Ento a mesa d
um salto e lana a lmpada, com fora, na cabea do interlocutor. Este pede-lhe desculpas
pelo seu primeiro movimento de clera, e lhe pergunta o que veio fazer ali. - R. Viemos vos
dar conta do motivo da nossa conduta. (As respostas se deram por pancadas indicando as
letras do alfabeto.)
O senhor R..., conhecendo a inpcia do marido, diz-lhe bruscamente que no devia seno se
retirar, e que no escutaria seno a sua mulher.
O Esprito desta diz, ento, que a senhora R... e sua irm eram bastante ricas para privaremse de sua parte na herana; que outros eram maus, e que outros, enfim, deviam suportar
essa prova; que, por essas razes, essa fortuna convinha melhor sua prpria famlia.
O senhor R... no se contenta com essas explicaes e desabafa a sua clera em censuras
injuriosas. A mesa, ento, se agita violentamente, empina, d grandes pancadas no assoalho,
e tomba ainda uma vez a lmpada sobre o senhor R... Depois de se fazer calma, o Esprito
trata de persuadir que, desde a sua morte, havia sabido que o testamento foi ditado por um
Esprito superior. O senhor R..., e suas damas, no querendo prosseguir numa contestao
intil, lhe oferecem um perdo sincero. Logo a mesa se ergue do lado do senhor R...., e
pousa docemente e como com aperto contra a sua cadeira; as duas senhoras recebem o
mesmo sinal de gratido; a mesa tinha uma vibrao muito pronunciada. O bom sentido
estando restabelecido, o Esprito lamenta a herdeira atual, dizendo que acabaria por
enlouquecer.
O senhor R... censura-o tambm, mas afetuosamente, por no ter feito o bem, durante a sua
vida, com uma fortuna to grande, acrescentando que no era lamentado por ningum. "Sim,
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/05h-o-espirito-e-os-herdeiros.html (1 of 2)7/4/2004 08:14:32
respondeu o Esprito, h uma pobre viva, morando na rua... que pensa ainda,
freqentemente, em mim, porque lhe dei algumas vezes alimentos, roupas e aquecimento."
No tendo o Esprito dito o nome dessa pobre mulher, um dos assistentes foi sua procura e
a encontra no endereo indicado; e o que no menos digno de nota, que depois da morte
do senhor G..., ela havia mudado de domiclio; foi o ltimo, o que foi indicado pelo Esprito.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/05h-o-espirito-e-os-herdeiros.html (2 of 2)7/4/2004 08:14:32
Confisses de Luis XI - sua morte

(Extrato do manuscrito ditado por Lus XI senhorita Ermance Dufaux.)
Nota. - Rogamos aos nossos leitores o obsquio de se reportarem s observaes que
fizemos, sobre essas comunicaes notveis, em nosso artigo do ms de maro ltimo.
No me acreditava com bastante firmeza para ouvir pronunciar a palavra morte; tinha
recomendado, com freqncia, aos meus oficiais, dizerem-me somente, quando me vissem
em perigo: "Falai pouco," e eu j saberia o que isso significava. Quando no havia mais
esperanas, Olivier le Daim me diz duramente, na presena de Franois de Paule e de Coittier.
- Senhor, preciso que cumpramos nosso dever. No tende mais esperana nesse santo
homem nem em nenhum outro, porque acabou-se para vs; pensai em vossa conscincia,
no h mais remdio.
Diante dessas palavras cruis, toda uma revoluo se operou em mim; no era mais o
mesmo homem, e me espantava comigo. O passado se desenrolou rapidamente aos meus
olhos, e as coisas me apareceram sob um aspecto novo: no sei o que de estranho se
passava em mim. O duro olhar de Olivier le Daim, fixou sobre o meu rosto, parecia interrogarme; para me subtrair a esse olhar friamente inquisidor, respondi com aparente tranqilidade:
- Espero que Deus me ajudar; talvez no esteja, acidentalmente, to doente como pensais.
Ditei minhas ltimas vontades e enviei, para junto do jovem rei, aqueles que ainda me
cercavam. Achava-me s com o meu confessor, Franois de Paule, le Daim e Coittier.
Franois me fez uma tocante exortao; a cada uma das suas palavras, parecia-me que meus
vcios se apagavam e que a natureza retomava seu curso; achava-me aliviado e comeava a
recobrar um pouco de esperana na clemncia de Deus.
Recebi os ltimos sacramentos com uma piedade firme e resignada. Repetia a cada instante:
"Nossa Senhora de Embrun, minha senhora, ajudai-me!"
Tera-feira, 30 de agosto, pelas sete horas da noite, ca em nova fraqueza; todos os que
estavam presentes, acreditando-me morto, se retiraram. Olivier le Daim e Coittier, que se
sentiam encarregados da execrao pblica, permaneceram junto de meu leito, no tendo
outro amparo.
Pouco depois, recobrei inteiro conhecimento. Sentei-me na cama e olhei ao meu redor;
ningum da minha famlia ali estava; nenhuma mo amiga procurava a minha, nesse
momento supremo, para abrandar a minha agonia atravs de um ltimo aperto. A essa hora,
talvez, meus filhos se alegrassem, ao passo que seu pai morria. Ningum pensa que o
culpado poderia ter, ainda, um corao que compreendesse o seu. Procurei ouvir um soluo
abafado, e no ouvi seno as gargalhadas dos dois miserveis que estavam perto de mim.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/05i-confissoes-de-luis-xi.html (1 of 2)7/4/2004 08:14:34
Vi, em um canto do quarto, minha galga favorita que morria de velhice; meu corao vibrou
de alegria, tinha um amigo, um ser que me amava.
Fiz-lhe sinal com a mo; a galga se arrastou com esforo at o p de minha cama e veio
lamber minha mo agonizante. Olivier percebeu esse movimento; ergueu-se bruscamente
blasfemando e bateu na infeliz cadela com um basto, at que expirasse; ela, minha nica
amiga, me lanou, morrendo, um longo e doloroso olhar.
Olivier me empurrou violentamente em minha cama; deixei-me cair e entreguei a Deus
minha alma culpada.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/05i-confissoes-de-luis-xi.html (2 of 2)7/4/2004 08:14:34
Variedades - O falso Home de

Lyon
Leu-se, h pouco tempo, nos jornais de Lyon, o anncio seguinte, afixado igualmente sobre
as paredes da cidade:
"O senhor Hume, o clebre mdium americano, que teve a honra de fazer suas experincias
diante de S.M. o Imperador, dar, a partir de quinta-feira, 1 de abril, no grande teatro de
Lyon, sesses de espiritualismo. Produzir aparies, etc., etc. Assentos sero dispostos no
teatro para os senhores mdicos e os sbios, a fim de que possam se assegurar de que nada
est preparado. As sesses sero variadas pelas experincias da clebre vidente senhora ....,
sonmbula extra-lcida, que reproduzir, alternada mente, todos os sentimentos ao gosto
dos expectadores. Preo do lugar 5 francos as primeiras, 3 francos as segundas."
Os antagonistas do senhor Home (alguns escrevem Hume), no esto muito longe de perder
essa ocasio de lan-lo, no ridculo. No seu ardente desejo de encontrar onde criticar,
acolheram essa grosseira mistificao com uma pressa que testemunha pouco em favor do
seu julgamento, e ainda menos quanto ao seu respeito pela verdade, porque, antes de lanar
a pedra em algum, preciso ao menos se assegurar de que ela no errar o alvo; mas a
paixo cega, no raciocina e, freqentemente, ela prpria se descaminha querendo
prejudicar os outros. "Eis, pois, exclamaram com alegria, esse homem to elogiado reduzido
a subir nos palcos para dar sesses a tanto por lugar!" E seus jornais de darem crdito ao
fato sem maior exame. Sua alegria, infelizmente para eles, no foi de longa durao.
Apressaram-se em nos escrever de Lyon, para terem notcias que pudessem ajudar a
desmascarar a fraude, e isso no foi difcil, sobretudo graas ao zelo de numerosos adeptos
que o Espiritismo conta nessa cidade. Desde que o diretor dos teatros soube com quem ia ter
relaes, imediatamente, dirigiu aos jornais a carta seguinte: "Senhor redator, apresso-me
em vos anunciar que a sesso indicada para quinta-feira, 1 de abril, no grande teatro, no
ocorrer. Acreditei ceder a sala ao senhor Home e no ao senhor Lambert Laroche, dito
Hume. As pessoas que tomaram adiantadamente camarotes ou lugares marcados podero se
apresentar na secretaria para retirarem seu dinheiro."
De sua parte, o acima citado Lambert Laroche (natural de Langres), interpelado sobre a sua
identidade, acreditou dever responder nos termos seguintes, que reproduzimos na ntegra,
no querendo que possa nos acusar da menor alterao.
"Vous m'avez soumis diversse extre de vos correspondance de Paris, desquellesil rsulterez
queun M. Home qui donne ds san-cedans quelque salon de Ia capitalle se trouve en c
moment en Ita-II etne peut par consquent se trouvair Lyon. Monsieur gignore 1 Ia
connaissance de c M. Home, 2 je nessait quellais sont talent 3 je nais jamais rien nue de
commun veque c M. Home, 4 jait ta-vaillez et tavaille sout mon nom de gaire qui est
Hume et dont je vous justi par ls article de journaux trangais et franais que je vous est
soumis 5 je voyage vecque deux sugais mon genre d'experriance consiste em spiritualisme
ou vocation vison, et en un .mot reproduction ds idais du spectateur par un sugais, ma
cepcialit est d'opere par c'est procedere sur ls personnes trangere comme on Ia pue l
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/05j-variedades-o-falso-home.html (1 of 2)7/4/2004 08:14:37
voir dans ls joumaux je vien despagne et d'a-frique. Seci M. l redacteur vous dmontre que
je n'ais poin voulu prendre l nom de c prtendu Home que vous dites en rputation, l min
est sufisant connu par s grande notorit et par ls experience que je produi. Agreez M. l
redacteur ms salutation empressait."
Cremos intil dizer se o senhor Lambert Laroche deixou Lyon com as honras da guerra; sem
dvida, ir alhures procurar tolos mais fceis. No acrescentaremos seno uma palavra, para
exprimir nosso pesar em ver com quanta deplorvel avidez certas pessoas, que se dizem
srias, acolhem tudo o que possa servir sua animosidade. O Espiritismo muito reputado
hoje por nada ter a temer da charlatanice; no mais rebaixado pelos chartates do que a
verdadeira cincia mdica pelos doutores de rua; encontra por toda parte, mas sobretudo
entre as pessoas esclarecidas, zelosos e numerosos defensores que sabem afrontar a
zombaria. O caso de Lyon, longe de prejudic-lo, no pode seno servir para a sua
propagao, chamando a ateno dos indecisos sobre a realidade. Quem sabe mesmo se no
foi provocado com esse objetivo por uma fora superior? Quanto aos adversrios, mesmo
assim, que se lhes consinta que riam, mas no caluniem; alguns anos ainda e veremos quem
ter a ltima palavra. Se lgico duvidar daquilo que no se conhece, sempre imprudente
contestar as idias novas, que podem, cedo ou tarde, dar um humilhante desmentido nossa
perspiccia: a histria a est para prov-lo. Aqueles que, em seu orgulho, se apiedam dos
adeptos da Doutrina Esprita, estaro, pois, to alto como crem? Esses Espritos, dos quais
zombam, prescrevem fazer o bem e mandam querer mesmo aos inimigos; eles nos dizem
que se rebaixa pelo desejo do mal. Quem , pois, o mais elevado, aquele que procura fazer o
mal ou aquele que no guarda no seu corao nem dio, nem rancor?
O senhor Home est de retorno a Paris, h pouco tempo; mas dever partir brevemente para
a Esccia e, de l, dirigir-se a So Petersburgo.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/05j-variedades-o-falso-home.html (2 of 2)7/4/2004 08:14:37
Manifestaes no hospital de Saintes
Manifestaes no hospital de
Saintes
L'lndpendant de La Charente-lnfrieure citou, no ms de maro ltimo, o fato seguinte que
se teria passado no hospital civil de Saintes:
"Contam-se as mais maravilhosas histrias, e no se fala de outra coisa na cidade, h oito
dias, seno dos rudos singulares que, todas as noites, imitam, ora o trote de um cavalo, ora
o caminhar de um co ou de um gato. Garrafas colocadas sobre uma lareira so lanadas ao
outro canto do aposento. Um pacote de trapos foi encontrado, pela manh, torcido em mil
ns, que foi impossvel soltar. Um papel sobre o qual foi escrito: "Que quereis? Que exigis?"
foi deixado, uma noite, sobre uma lareira; na manh seguinte, a resposta estava escrita,
porm, em caracteres desconhecidos e indecifrveis. Fsforos colocados sobre uma mesinha
de cabeceira, desapareceram como por encanto; enfim, todos os objetos mudam de lugar e
so dispersados por todos os cantos. Esses sortilgios no ocorrem nunca seno na
obscuridade da noite. Logo que uma luz aparece, tudo volta ao silncio; apagando-a, logo os
rudos recomeam. E um Esprito amigo das trevas. Vrias pessoas, eclesisticos, antigos
militares, dormiram nesse aposento enfeitiado, e lhes foi impossvel algo descobrir nem
aperceber-se do que ouviam.
"Um homem de servio no hospital, suspeito de ser o autor dessas travessuras, veio a ser
demitido. Mas assegura-se que ele no o culpado e que, ao contrrio, foi muitas vezes a
prpria vtima.
Parece que faz mais de um ms que esse embuste comeou. Passou longo tempo sem nada
dizerem disso, cada um desconfiando de seus sentidos e temendo prestar-se ao ridculo. No
foi seno h alguns dias que se comeou a disso falar."
NOTA. - Ainda no tivemos tempo para nos assegurarmos da autenticidade dos fatos acima;
no os damos, pois, seno sob reserva; somente faremos observar que, se forem
controvertidos, no so menos possveis, e no apresentam nada de mais extraordinrio que
muitos outros do mesmo gnero e que foram perfeitamente constatados.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/05k-manifestacoes-no-hospital.html7/4/2004 08:14:39
Sociedade Parisiense de Estudos Espritas
Sociedade Parisiense de Estudos

Espritas
FUNDADA EM PARIS EM 19 DE ABRIL DE 1858.
E autorizada por decreto do senhor Prefeito de Polcia, sobre o aviso de Sua Excelncia,
senhor Ministro do Interior e da segurana geral, em data de 13 de abril de 1858.
A extenso, por assim dizer, universal que tomam, cada dia, as crenas espritas, fazem
desejar vivamente a criao de um centro regular de observaes; essa lacuna vem de ser
preenchida. A Sociedade, da qual estamos felizes por anunciar a formao, composta
exclusivamente de pessoas srias, isentas de preveno, e animadas do desejo sincero de se
esclarecerem, contou, desde o incio, entre seus partidrios, homens eminentes pelo saber e
posio social. Ela est chamada, disso estamos convencidos, a prestar incontveis servios
para a constatao da verdade. Seu regulamento orgnico lhe assegura homogeneidade sem
a qual no h vitalidade possvel; est baseada na experincia de homens e de coisas, e
sobre o conhecimento das condies necessrias s observaes que fazem o objeto de suas
pesquisas. Os estrangeiros que se interessam pela Doutrina Esprita encontraro, assim,
vindo a Paris, um centro ao qual podero se dirigir para se informarem, e onde podero
comunicar suas prprias observaes (1).
(1) Para todas as informaes relativas Sociedade, dirigir-se ao senhor ALLAN KARDEC, rua
Sainte-Anne, 59, de 3 s 5 horas; ou ao senhor LEDOYEM, livreiro, galeria d'Orleans, 31, no
Palais-Royal.
Allan Kardec
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/05l-sociedade-parisiense.html7/4/2004 08:14:41
Junho
Revista Esprita
Primeiro Ano 1858
Junho
Teoria das manifestaes fsicas (segundo artigo)

O Esprito batedor de Bergzabem (segundo artigo)
A preguia; parbola por So Lus
Conversas familiares de alm-tmulo - Senhor Morisson, monomanaco
O suicida de Samaritana
Confisso de Lus XI (terceiro artigo)
Henri Martin; sua opinio sobre as comunicaes extracorpreas
Variedades - Os banquetes magnticos

Revista Esprita, junho de 1858
(Segundo artigo)
Rogamos aos nossos leitores o obsquio de se reportarem ao primeiro artigo que publicamos
sobre o assunto; este, sendo dele a continuao, seria pouco inteligvel se no se tivesse seu
comeo presente no pensamento.
As explicaes que demos das manifestaes fsicas, como se disse, esto fundadas na
observao e numa deduo lgica dos fatos: conclumos segundo o que vimos. Agora, como
se operam, na matria etrea, as modificaes que vo torn-la perceptvel e tangvel?
Primeiro vamos deixar que falem os Espritos a quem interrogamos sobre o assunto, a isso
acrescentaremos as nossas prprias notas. As respostas seguintes nos foram dadas pelo
Esprito de So Lus; concordam com o que outros nos disseram precedentemente.
1. Como um Esprito pode aparecer com a solidez de um corpo vivo? - Ele combina uma parte
do fluido universal com o fluido que libera do mdium, apropriado para esse efeito. Esse
fluido, sua vontade, reveste a forma que deseja, mas geralmente essa forma impalpvel.
2. Qual a natureza desse fluido? - R. Fluido, est dito tudo.
3. Esse fluido material? - R. Semi-material.
4. esse fluido que compe o perisprito? - R. Sim, a ligao do Esprito matria.
5. esse fluido que d a vida, o princpio vital? - R. Sempre ele; eu disse ligao.
6. Esse fluido uma emanao da Divindade? - R. No.
7. uma criao da Divindade? - R. Sim; tudo foi criado, exceto Deus, ele mesmo.
8. O fluido universal tem alguma relao com o fluido eltrico, do qual conhecemos os
efeitos? - R. Sim, seu elemento.
9. A substncia etrea que se acha entre os planetas o fluido universal posto em questo? R. Ele envolve os mundos; sem o princpio vital nada viveria. Se um homem se elevasse
acima do fluido universal que rodeia os globos, pereceria, porque o princpio vital se retiraria
dele para juntar-se massa. Esse fluido vos anima; ele que respirais.
10. Esse fluido o mesmo em todos os globos? - R. o mesmo princpio, mais ou menos
etreo, segundo a natureza dos globos; o vosso um dos mais materiais.
11. Uma vez que esse fluido que compe o perisprito, ele parece estar numa espcie de
estado de condensao que o aproxima, at um certo ponto, da matria? - R. Sim, at um
certo ponto, porque no tem as suas propriedades; ele mais ou menos condensado
segundo os mundos.
12. So os Espritos solidificados que erguem uma mesa? - R. Essa pergunta no conduzir,
ainda, ao que desejais. Quando uma mesa se move sob vossas mos, o Esprito que vosso
Esprito evoca vai haurir, no fluido universal, com que animar essa mesa de uma vida fictcia.
Os Espritos que produzem esses tipos de efeitos so sempre Espritos inferiores, que ainda
no esto inteiramente libertos de seu fluido ou perisprito. Estando a mesa assim preparada
sua vontade ( vontade dos Espritos batedores), o Esprito a atrai e a coloca sob a
influncia do seu prprio fluido liberado pela sua vontade. Quando a massa que quer erguer
ou mover muito pesada para ele, chama em sua ajuda os Espritos que esto na sua
mesma condio. Creio que me expliquei bem claramente para fazer-me compreender.
13. Os Espritos que chama em sua ajuda so inferiores? - R. Iguais, quase sempre:
freqentemente, vm por si mesmos.
14. Compreendemos que os Espritos superiores no se ocupam de coisas que esto abaixo
deles; mas perguntamos se, em razo de que so desmaterializados, teriam o poder de fazlo se tivessem vontade? - R. Eles tm a fora moral como os outros tm a fora fsica;
quando tm necessidade dessa fora, servem-se daqueles que a possuem. No vos foi dito
que se servem dos Espritos inferiores como o fazeis com carregadores?
15. De onde provm a fora especial do senhor Home? - R. De sua organizao.
16. Que tem ela de particular? - R. Essa pergunta no est precisa.
17. Perguntamos se se trata de sua organizao fsica ou moral? - R. Eu disse organizao.
18. Entre as pessoas presentes, h as que possam ter a mesma faculdade do senhor Home? R. Tm em algum grau. No h nenhum de vs que haja feito mover uma mesa?
19. Quando uma pessoa faz mover um objeto, sempre pelo concurso de um Esprito
estranho, ou bem a ao pode provir s do mdium? - R. Algumas vezes o Esprito do
mdium pode agir sozinho, mas, com mais freqncia, com a ajuda dos Espritos evocados;
isso fcil de se reconhecer.
20. Como ocorre que os Espritos apaream com as vestes que tinham na Terra? - R.
Freqentemente, delas no tm seno a aparncia. Alis, quantos fenmenos tendes entre
vs sem soluo! Como ocorre que o vento, que impalpvel, deite e parta a rvore
composta de matria slida?
21. Que entendeis dizendo que essas vestes no so seno uma aparncia? - R. Ao tocar no
se sente nada.
22. Se bem compreendemos o que nos dissestes, o princpio vital reside no fluido universal; o
Esprito haure nesse fluido o envoltrio semi-material que constitui seu perisprito, e por
meio desse fluido que ele age sobre a matria inerte. bem isso? - R. Sim; quer dizer que
ele anima a matria de uma espcie de vida factcia: a matria se anima da vida animal. A
mesa que se move sob vossas mos vive e sofre como o animal; obedece por si mesma o ser
inteligente. No ele que a dirige, como o homem faz com um fardo; quando a mesa se
ergue, no o Esprito que a ergue, a mesa animada que obedece ao Esprito inteligente.
23. Uma vez que o fluido universal a fonte da vida, , ao mesmo tempo, a fonte da
inteligncia? - R. No; o fluido no anima seno a matria.
Essa teoria das manifestaes fsicas oferece vrios pontos de contato com a que demos, mas
dela difere tambm sob certas relaes. De uma e de outra ressalta esse ponto capital que o
fluido universal, no qual reside o princpio da vida, o agente principal dessas manifestaes,
e que esse agente recebe seu impulso do Esprito, quer este esteja encarnado ou errante.
Esse fluido condensado constitui o perisprito, ou envoltrio semi-material do Esprito. No
estado de encarnao, esse perisprito est unido matria do corpo; no estado de
erraticidade, ele est livre. Ora, duas questes aqui se apresentam: a da apario dos
Espritos, e a do movimento dado aos corpos slidos.
Com relao primeira, diremos que, no estado normal, a matria etrea do perisprito
escapa percepo dos nossos rgos; a alma s pode v-la, seja em sonho, seja em
sonambulismo, seja mesmo na sonolncia, em uma palavra, toda vez que haja suspenso
total ou parcial da atividade dos sentidos. Quando o Esprito est encarnado, a substncia do
perisprito est mais ou menos intimamente ligada matria do corpo, mais ou menos
aderente, se se pode assim exprimir-se. Em certas pessoas, h como espcie de emanao
desse fluido em conseqncia de sua organizao, e a est, propriamente falando, o que
constitui os mdiuns de influncias fsicas. Esse fluido emanado do corpo se combina,
segundo leis que nos so desconhecidas, com o que forma o envoltrio semi-material do
Esprito estranho. Disso resulta uma modificao, uma espcie de reao molecular, que lhe
muda momentaneamente as propriedades, ao ponto de torn-lo visvel, e em alguns casos
tangvel. Esse efeito pode se produzir com ou sem o concurso da vontade do mdium; o
que distingue os mdiuns naturais dos mdiuns facultativos. A emisso dos fluidos pode ser
mais ou menos abundante, e da os mdiuns mais ou menos poderosos; ela no
permanente, o que explica a intermitncia da fora. Se se tem em conta, enfim, o grau de
afinidade que pode existir entre o fluido do mdium e o de tal ou tal Esprito, conceber-se-
que sua ao pode se exercer sobre uns e no sobre os outros.
O que acabamos de dizer se aplica, evidentemente, fora mediadora concernente ao
movimento dos corpos slidos; resta saber como se opera esse movimento. Segundo as
respostas que relatamos acima, a questo se apresenta sob uma luz toda nova; assim,
quando um objeto posto em movimento, erguido ou lanado no ar, no seria o Esprito que
o pega, o empurra e o ergue, como o faramos com a mo, mas o satura, por assim dizer, de
seu fluido pela sua combinao com o do mdium, e o objeto, assim momentaneamente
vivificado, age como o faria um ser vivo, com esta diferena que, no tendo vontade prpria,
segue o impulso da vontade do Esprito, e essa vontade pode ser a do Esprito do mdium,
to bem quanto a de um Esprito estranho, e algumas vezes de ambos, agindo de acordo,
segundo sejam ou no simpticos. A simpatia ou a antipatia que pode existir entre o mdium
e os Espritos que se ocupam desses efeitos materiais, explica porque todos no esto aptos
para provoc-los.
Uma vez que o fluido vital, impelido de alguma sorte pelo Esprito, d uma vida factcia e
momentnea aos corpos inertes, que o perisprito no outra coisa que esse mesmo fluido
vital, segue-se que quando o Esprito est encarnado, ele quem d vida ao corpo, por meio
do seu perisprito; e fica unido tanto quanto a organizao lhe permita; quando ele se retira,
o corpo morre. Agora se, em lugar de uma mesa, se esculpe a madeira em esttua, e que se
atue sobre essa esttua igual que sobre a mesa, ter-se- uma esttua que se movimentar,
que bater, que responder pelos seus movimentos e seus golpes; ter-se-, numa palavra,
uma esttua momentaneamente animada de uma vida artificial. Quanta luz essa teoria lana
sobre uma multido de fenmenos at aqui inexplicados! Quantas alegorias e efeitos
misteriosos ela explica! toda uma filosofia.

(Segundo artigo)
Extramos as passagens seguintes de uma nova brochura alem, publicada em 1853 pelo
senhor Blank, redator do jornal de Bergzabem, sobre o Esprito batedor do qual falamos em
nosso nmero do ms de maio. Os fenmenos extraordinrios que nele so relatados, e cuja
autenticidade no se poder contestar, provam que nada temos a invejar, sob esse aspecto,
Amrica. Notar-se-, nesse relato, o cuidado minucioso com o qual os fatos foram
observados. Seria desejvel que se aplicasse sempre, em semelhante caso, a mesma ateno
e a mesma prudncia. Sabe-se, hoje, que os fenmenos desse gnero no so o resultado de
um estado patolgico, mas denotam sempre, entre aqueles em que se manifestam, uma
excessiva sensibilidade fcil em superexcitar-se. O estado patolgico no a causa eficiente,
mas pode ser consecutiva. A mania da experimentao, em casos anlogos, mais de uma vez
foi causa de acidentes graves que no teriam ocorrido se se tivesse deixado a Natureza agir
por si mesma. Encontrar-se- em nossa Instrues prticas sobre as manifestaes espritas,
conselhos necessrios para esse fim. Sigamos o senhor Blanck em seu relato.
"Os leitores da nossa brochura intitulada: Os Espritos batedores, viram que as manifestaes
de Philippine Senger tm um carter enigmtico e extraordinrio. Contamos esses fatos
maravilhosos desde o seu comeo at o momento em que o menino foi levado ao mdico real
do lugar. Agora, vamos examinar o que se passou depois at este dia.
Quando a criana deixa a residncia do doutor Bentner para entrar na casa paterna, a batida
e a arranhadura recomearam na casa do pai Senger; at essa hora, e mesmo depois da cura
completa da jovem, as manifestaes foram mais marcantes, e mudaram de natureza (1).
( (1) Teremos oportunidade de falar da indisposio dessa criana; mas, uma vez que depois
de sua cura os mesmos efeitos se produziram, isso uma prova evidente de que eram
independentes de seu estado de sade. ) Nesse ms de novembro (1852), o Esprito comea
a assobiar, em seguida, ouve-se um rudo comparvel ao da roda de um carrinho de mo,
virando sobre o seu eixo seco e enferrujado; mas o mais extraordinrio de tudo, sem
contradita, foi a desordem dos mveis no quarto de Philippine, desordem que se prolongou
por quinze dias. Uma curta descrio dos lugares me parece necessria. Esse quarto tem em
torno de 18 ps de comprimento por 8 de largura; chega-se a ele pela sala comum. A porta
que faz essas duas peas se comunicarem, abre-se direita. A cama da criana estava
colocada direita; no meio, um armrio e, no canto esquerdo, a mesa de trabalho de Senger,
na qual foram feitas duas cavidades circulares, cobertas por tampas.
noite, quando comeou a volta pela casa, a senhora Senger e sua filha mais velha
Francisque estavam sentadas na primeira sala, perto de uma mesa e ocupadas em debulhar
feijo; de repente, uma pequena roda, lanada do quarto de dormir, cai perto delas. Ficaram
mais amedrontadas, visto que sabiam que ningum alm de Philippine, ento mergulhada no
sono, se encontrava no quarto; alm disso, a rodinha fora lanada do lado esquerdo, ao
passo que se encontrava na prateleira de um pequeno mvel colocado direita. Se houvesse
partido da cama, deveria encontrar a porta e a se deter, ficava, pois, evidente, que acriana
no havia participado desse fato. Enquanto a famlia Senger expressava sua surpresa com
esse acontecimento, alguma coisa caiu da mesa ao solo; era um pedao de pano que, antes,
estava de molho em uma bacia cheia de gua. Ao lado da rodinha, jazia tambm uma cabea
de cachimbo sendo que a outra metade havia ficado sobre a mesa. O que tornava a coisa
ainda mais incompreensvel, era que a porta do armrio, onde estava a rodinha antes de ser
lanada, achava-se fechada, que a gua da bacia no estava agitada, e que nenhuma gota
havia entornado sobre a mesa. De repente, a criana, sempre adormecida, grita de sua
cama: Pai, saia, ele lana! Saiam, ele vos lanar tambm. Obedeceram a essa ordem
expressa; logo que foram primeira sala, a cabea de cachimbo lhes foi lanada com uma
grande fora, .sem que, todavia, se quebrasse. Uma rgua da qual Philippine se servia na
escola, tomou o mesmo caminho. O pai, a me e sua filha mais velha se olhavam com medo,
e como refletissem quanto ao caminho a tomar, uma comprida plaina de Senger e um muito
grosso pedao de madeira foram lanados de seu banco de carpinteiro no outro quarto. Sobre
a mesa de trabalho, as tampas estavam em seu lugar e, apesar disso, os objetos que
cobriam foram semelhantemente lanados ao longe. Na mesma noite, os travesseiros da
cama foram lanados sobre um armrio e a coberta contra a porta
Num outro dia, colocou-se aos ps da criana, sob a coberta, um ferro de engomar pesando
em tomo de seis libras; pouco depois foi lanado no primeiro quarto; o cabo foi retirado e foi
encontrado em uma cadeira do quarto de dormir.
Fomos testemunhas de que cadeiras colocadas em torno de trs ps da cama foram
derrubadas, e janelas abertas, embora tivessem sido fechadas antes, e isso logo que viramos
as costas para entrarmos no primeiro aposento. Uma outra vez, duas cadeiras foram
transportadas sobre o leito, sem desarrumar a coberta. Em 7 de outubro, tinha sido fechada
solidamente a janela e fora estendido diante dela um pano branco. Desde que deixamos a
sala, batem-se golpes redobrados, e com tanta violncia que tudo ali foi abalado e as pessoas
que passavam na rua se apavoraram. Acorrendo-se sala, a janela estava aberta, o pano
lanado em um pequeno armrio ao lado, a coberta da cama e os travesseiros por terra, as
cadeiras derrubadas, e a criana no leito protegida s pela sua camisa. Durante quatorze
dias, a senhora Senger no se ocupou seno em arrumar a cama.
Uma vez se havia deixado uma harmnica sobre uma cadeira; sons se fizeram ouvir;
entrando-se precipitadamente no quarto, encontra-se, como sempre, a criana tranqila em
sua cama; o instrumento estava sobre a cadeira, mas no vibrava mais. Uma noite, o senhor
Senger saa do quarto da filha quando recebeu, nas costas, a almofada de uma cadeira. Uma
outra vez, foi um par de velhas chinelas, sapatos que estavam sob a cama, tamancos que
vieram ao seu encontro. Muitas vezes tambm a vela acesa, colocada sobre a mesa de
trabalho, foi soprada. Os golpes e a arranhadura se alternavam com essa demonstrao do
mobilirio. A cama parecia ser posta em movimento por mo invisvel. ordem de: Balanai
a cama ou Embalai a criana, a cama ia e vinha, no comprimento e na largura, com rudo;
ordem de alto! se detinha. Podemos afirmar, ns que vimos, que quatro homens se sentaram
sobre a cama, e mesmo nela foram suspensos sem poderem deter o movimento; foram
erguidos com o mvel. Ao cabo de quatorze dias esses transtornos do mobilirio cessaram, e
a essas manifestaes sucederam outras.
No dia 26 de outubro, noite, encontravam-se no quarto, entre outras pessoas, os senhores
Louis Sochne, licenciado em Direito, o capito Simon, todos os dois de Wissembourg, assim
como o senhor Sievert, de Bergzabern. Philippine Senger estava, nesse momento,
mergulhada no sono magntico (1). ( (1) Um sonmbulo de Paris havia entrado em relao
com a jovem Philipine, e, desde ento, esta cata, ela mesma, espontaneamente em
sonambulismo. Passaram-se, nessa ocasio, latos notveis, que relataremos de outra vez.
(Nota do tradutor.) ) O senhor Sievert apresentou a esta um papel contendo dois cabelos
para ver o que faria com ele. Ela abre o papel, sem no entanto pr os cabelos a descoberto,
aplicou-os sobre as suas plpebras fechadas, depois os afastou, como para examin-los
distncia, e disse: "Gostaria muito de saber o que contm esse papel... So dois cabelos de
uma senhora que no conheo... Se ela quiser vir que venha... No posso convid-la, no a
conheo." s perguntas que lhe faz o senhor Sievert, ela no responde; mas, tendo colocado
o papel na palma da sua mo, que ela estendeu e revirou, ali permaneceu suspenso. Ela o
colocou na ponta do indicador e fez sua mo descrever, durante muito tempo, um
semicrculo, dizendo: "No caia," e o papel permaneceu na extremidade do dedo; depois,
ordem de: "Agora caia," ele se destacou sem que fizesse o menor movimento para
determinar a queda. Subitamente, virando para o lado da parede, ela disse: "Agora, quero te
pregar na parede;" e ali aplicou o papel que permaneceu fixado em torno de 5 ou 6 minutos,
depois do que o retirou. Um exame minucioso, do papel e da parede, no revelou nenhuma
causa de aderncia. Cremos que devemos fazer anotar que o quarto estava perfeitamente
iluminado, o que nos permitiu dar-nos conta exata de todas essas particularidades.
No dia seguinte, noite, se lhe d outros objetos: chaves, moedas, charuteiras, relgios de
bolso, anis de ouro e de prata; e todos, sem exceo, permaneceram suspensos de sua
mo. Anotou-se que a prata a ela aderia mais do que as outras matrias, porque se teve
dificuldade em lhe arrancar as moedas, e essa operao lhe causou dor. Um dos fatos mais
curiosos desse gnero foi o seguinte: no sbado, 11 de novembro, um oficial que estava
presente lhe deu seu sabre com o cinturo, e o todo, que pesava 4 libras segundo
constatao, permaneceu suspenso do dedo mdio balanando por bastante tempo. O que
no foi menos singular, foi que todos os objetos, qualquer que fosse a matria,
permaneceram igualmente suspensos. Essa propriedade magntica se comunicava pelo
simples contato das mos com as pessoas suscetveis da transmisso do fluido; disso tivemos
vrios exemplos.
Um capito, o senhor cavaleiro de Zentner, aquartelado nessa poca em Bergzabem,
testemunha desses fenmenos, teve a idia de colocar uma bssola perto da criana para
observar-lhe as variaes. Na primeira experincia, a agulha se desviou 15 graus, mas nas
seguintes permanece imvel, embora a criana tivesse a caixa em uma das mos e a
acariciasse com a outra. Essa experincia nos provou que esses fenmenos no poderiam se
explicar pela ao do fluido mineral, tanto menos que a atrao magntica no se exerce
sobre todos os corpos indiferentemente.
Habitualmente, quando a pequena sonmbula se dispunha a comear as suas sesses, ela
chamava ao quarto todas as pessoas que ali se encontravam. Dizia simplesmente: Vinde!
Vinde! ou bem: Dai! Dai! Freqentemente, no ficava tranqila seno quando todo o mundo,
sem exceo, estava perto do seu leito. Ela pedia, ento, com zelo e impacincia, um objeto
qualquer; logo que se lhe havia dado, ele se ligava aos seus dedos. Ocorria, freqentemente,
que dez, doze e mais pessoas estavam presentes, e que cada uma delas lhe entregava vrios
objetos. Durante a sesso ela no admitia que ningum lhe tomasse a pedi-los; parecia,
sobretudo, desejar os relgios; ela os abria com grande destreza, examinava o movimento,
fechava-os, depois os colocava junto dela para examinar outra coisa. No final, devolvia a
cada um o que se lhe havia confiado; examinava os objetos de olhos fechados e jamais se
enganou de proprietrio. Se algum lhe estendesse a mo para pegar o que no lhe
pertencesse, ela o repelia. Como explicar essa distribuio mltipla a um to grande nmero
de pessoas, sem erro? Tentar-se-ia em vo faz-lo por si mesmo de olhos abertos.
Terminada a sesso e tendo os estranhos partido, os golpes e a arranhadura,
momentaneamente interrompidos, recomeavam. preciso acrescentar que a criana no
queria que ningum permanecesse ao p do seu leito perto do armrio, o que deixava entre
os dois mveis um espao em torno de um p. Se algum a se metesse, ela o despedia com
gesto. Se recusava, mostrava uma grande inquietao e ordenava, por gestos imperiosos,
que deixasse o lugar. Uma vez ela exortou os assistentes a jamais se manterem no lugar
protegido, porque no queria, disse ela, que ocorresse infelicidade a algum. Essa
advertncia era to positiva que ningum, no futuro, a esqueceu.

Depois de algum tempo, ao rudo e arranhadura se juntou um zumbido que se pode
comparar ao som produzido por uma grossa corda de baixo; um certo silvo se misturava a
esse zumbido. Se algum pedisse uma marcha ou uma dana, seu desejo era satisfeito: o
msico invisvel se mostrava muito complacente. Com a ajuda da arranhadura, chama
nominalmente as pessoas da casa ou os estranhos presentes; estes compreendem facilmente
a quem se dirige. Ao chamado pela arranhadura, a pessoa designada responde sim, Para dar
a entender que sabe que se trata dela; ento executa, em inteno, um trecho de msica que
d, s vezes, lugar a cenas agradveis. Se uma outra pessoa, que aquela chamada,
respondesse sim, a arranhadura faria compreender, por um no, expresso sua maneira,
que no tinha nada a dizer-lhe para o momento. Foi na noite de 10 de novembro que esses
fatos se produziram pela primeira vez, e continuaram a se manifestar at este dia.
Eis agora como o esprito batedor procedia para designar as pessoas. Depois de vrias noites,
notou-se que aos diversos convites para fazer tal ou tal coisa, ele respondia por um golpe
seco ou por uma arranhadura prolongada. Logo que o golpe seco era dado, o batedor
comeava a executar o que se desejava dele; quando, ao contrrio, ele arranhava, no
satisfazia o pedido. Um medico teve, ento, a idia de tomar por um sim o primeiro rudo, e o
segundo por um no, e, desde ento, essa interpretao foi sempre confirmada. Anotou-se,
tambm, que por uma srie de arranhaduras mais ou menos fortes, o esprito exigia certas
coisas das pessoas presentes. A fora de ateno, e anotando a maneira pela qual o rudo se
produzia, pde-se compreender a inteno do batedor. Assim, por exemplo, o pai Senger
contou que pela manh, ao romper do dia, ouvia rudos modulados de um certo modo; sem
ligar-lhes primeiro nenhum sentido, notou que no cessavam seno quando estava fora da
cama, de onde compreendeu que significavam: Levanta-te. Foi assim que, pouco a pouco,
familiarizou-se com essa linguagem, e que por certos sinais as pessoas designadas puderam
se reconhecer.
Chegou o aniversrio do dia em que o esprito batedor havia se manifestado pela primeira
vez; numerosas mudanas se operam no estado de Philippine Senger. Os golpes, a
arranhadura e o zumbido continuaram, mas a todas essas manifestaes se juntou um grito
particular que se assemelhava ora ao de um ganso, ora ao de um papagaio ou de qualquer
outra grande ave; ao mesmo tempo ouvia-se uma espcie de picada contra a parede,
semelhante ao rudo que faria um pssaro bicando. Nessa poca, Philippine Senger falava
muito durante seu sono, e parecia, sobretudo, preocupada com um certo animal que se
assemelhava a um papagaio, mantendo-se ao p da cama, gritando e dando bicadas contra a
parede. Ao desejo de ouvir o papagaio gritar, este lanava gritos penetrantes. Colocaram-se
diversas perguntas s quais fez responder por gritos do mesmo gnero; vrias pessoas lhe
mandaram dizer: Kakatos, e ouviu-se, muito distintamente, a palavra Kakatos, como se
tivesse sido pronunciada pelo prprio pssaro. Silenciaremos os fatos menos interessantes, e
nos limitaremos a narrar o que houve de mais notvel sob o aspecto das mudanas
sobrevindas no estado corporal da jovem.
Algum tempo antes do Natal, as manifestaes se renovaram com mais energia; os golpes e
a arranhadura tomaram-se mais violentos e prolongaram-se por mais longo tempo.
Philippine, mais agitada que de costume, pedia, com freqncia, no mais dormir em sua
cama, mas na de seus pais; ela rolava na sua gritando: No posso mais permanecer aqui;
vou sufocar, socorro! e sua calma no retornava seno quando era transportada para outra
cama. Logo que ali se encontrava, pancadas muito fortes se faziam ouvir no alto; pareciam
partir de um celeiro, como se um carpinteiro tivesse batido sobre vigas, sendo mesmo,
algumas vezes, to vigorosas que a casa era abalada, que as janelas vibravam, e que as
pessoas presentes sentiam o solo tremer sob seus ps; golpes semelhantes eram igualmente
batidos contra a parede, perto do leito. s perguntas feitas, os mesmos golpes respondiam
como de hbito, alternando-se sempre com a arranhadura. Os fatos seguintes, no menos
curiosos, foram muitas vezes reproduzidos.
Quando todo rudo havia cessado e a jovem repousava tranqilamente em sua pequena
cama, freqentemente era vista prosternar-se de repente e juntar as mos, tendo os olhos
fechados; depois virava a cabea para todos os lados, ora direita ora esquerda, como se
alguma coisa extraordinria houvesse atrado sua ateno. Um sorriso amvel, ento, corria
sobre os seus lbios; dir-se-ia que ela se dirigia a algum; estendia as mos, e, nesse gesto,
compreendia-se que apertava as de alguns amigos ou conhecidos. Foi vista, tambm, depois
de semelhantes cenas, retomar a sua primeira atitude suplicante, juntar de novo as mos,
curvar a cabea at tocar a coberta, depois se endireitar e verter lgrimas. Suspirava ento e
parecia orar com um grande fervor. Nesses momentos, sua figura estava transformada; era
plida e tinha a expresso de uma mulher de 24 a 25 anos. Esse estado durava,
freqentemente, mais de meia hora, estado durante o qual ela no pronunciava seno ah!
ah! Os golpes, a arranhadura, o zumbido e os gritos cessavam at o momento do despertar;
ento o batedor se fazia ouvir de novo, procurando a execuo de msica alegre para dissipar
a penosa impresso produzida sobre a assistncia. Ao despertar, a criana estava muito
abatida; podia com dificuldade levantar os braos, e os objetos que se lhe apresentava, no
permaneciam mais suspensos de seus dedos.
Curiosos em conhecerem o que ela havia experimentado, a interrogaram vrias vezes. No
foi seno sob reiteradas instncias que ela se decidiu a dizer que havia visto conduzir e
crucificar o Cristo, no Glgota; que a dor das santas mulheres prosternadas ao p da cruz, e
a crucificaco haviam produzido sobre ela uma impresso que no podia reproduzir. Havia
visto tambm uma multido de mulheres, e de jovens virgens em roupas negras, e pessoas
jovens em longas roupas brancas, percorrerem processionalmente as ruas de uma bela
cidade, e, enfim, se achou transportada para uma vasta igreja onde havia assistido a um
servio fnebre.
Em pouco tempo o estado de Philippine Senger muda de modo a dar inquietao sobre a sua
sade, porque no estado de viglia ela divagava e sonhava em voz alta; no reconhecia nem
seu pai, nem sua me, nem sua irm, nem qualquer outra pessoa, e esse estado vinha ainda
agravar-se com uma surdez completa, que persistia durante quinze dias. No podemos
passar em silncio o que ocorreu durante esse lapso de tempo.
A surdez de Philippine se manifestava do meio-dia s trs horas, e ela mesma declarou que
permanecer surda durante um certo tempo e que cair enferma. O que h de singular,
que, s vezes, ela recobrava o ouvido durante uma meia hora, com o que se mostrava feliz.
Ela mesma predizia o momento em que a surdez deveria tom-la e deix-la. Uma vez entre
outras, anunciou que noite, s oito horas e meia, ela ouviria claramente durante uma meia
hora; com efeito, na hora dita, seu ouvido havia voltado, e isso durou at as nove horas.
Durante sua surdez, seus traos estavam mudados; seu rosto tomava uma expresso de
estupidez, que perdia logo que reentrava em seu estado normal. Nada, ento, fazia
impresso sobre ela; mantinha-se sentada, olhando as pessoas presentes com um olhar fixo
e sem reconhec-las. No se podia fazer compreender seno por sinais aos quais, com
freqncia, no respondia, limitando-se a fixar os olhos sobre aquele que lhe dirigia a
palavra. Uma vez agarrou, de repente, pelo brao, uma das pessoas presentes e lhe disse,
empurrando-a: Quem s, pois? Nessa situao, permanecia, algumas vezes, mais de uma
hora e meia imvel em sua cama. Seus olhos estavam meio abertos e parados sobre um
ponto qualquer, de tempo em tempo viravam direita e esquerda, depois retornavam ao
mesmo lugar. Toda sensibilidade parecia, ento, embotada nela; seu pulso batia com
dificuldade, e quando se lhe colocava uma luz diante dos olhos, no fazia nenhum
movimento: dir-se-ia morta.
Ocorreu, durante a sua surdez, que uma noite, estando deitada, ela pediu uma ardsia e giz,
e depois escreveu: "As onze horas, direi alguma coisa, mas exijo que se mantenham
tranqilos e silenciosos." Depois dessas palavras, acrescentou cinco sinais semelhantes aos
da escrita latina, mas que nenhum dos assistentes pde decifrar. Escreveu-se na ardsia que
no se compreendiam esses sinais. E resposta a essa observao, ela escreveu: "No que
no podeis ler?' E mais embaixo: "No alemo, uma lngua estrangeira." Em seguida,
tendo retomado a ardsia, ela escreveu em outro lado "Francisque (sua irm mais velha) se
sentar nessa mesa e escrever o que eu lhe ditarei." Acompanhou essas palavras de cinco
sinais semelhantes aos primeiros, e devolveu a ardsia. Notando que esses sinais no haviam
sido ainda compreendidos, pediu de novo a ardsia e acrescentou: "So ordens particulares."
Um pouco antes das onze horas, ela disse: "Ficai tranqilos, que todo mundo se sente e
preste ateno!" e ao bater de onze horas, ela se vira em seu leito e cai em seu sono
magntico comum. Alguns instantes depois, pe-se a falar, o que se prolonga, sem
descontinuidade, durante uma meia hora. Entre outras coisas, declara que no corrente ano se
produziriam fatos que ningum poderia compreender, e que todas as tentativas feitas para
explic-los restariam infrutferas.
Durante a surdez da jovem Senger, a desordem do mobilirio, a abertura inexplicada de
janelas, a extino das luzes colocadas sobre a mesa de trabalho, se renovaram vrias vezes.
Ocorreu uma noite, que dois bons pendurados em um cabide do quarto de dormir, foram
atirados sobre a mesa do outro quarto, e tombaram um copo cheio de leite, que se derramou
na terra. As pancadas contra a cama eram to violentas, que esse mvel foi deslocado;
algumas vezes mesmo foi desmontada com estrondo, sem que as pancadas se fizessem ouvir.
Como havia ainda pessoas incrdulas, ou que atribuam essas singularidades a um jogo da
criana que, segundo elas, batia ou arranhava com seus ps e mos, se bem que os fatos
houvessem sido constatados por mais de cem testemunhas, e que fora verificado que a
jovem tinha os braos estendidos sobre a coberta enquanto os rudos se produziam, o capito
Zentner imaginou um meio para convenc-las. Fez trazer da caserna duas cobertas muito
espessas, as quais foram colocadas uma sobre a outra, com ambas se envolvendo o colcho
e os lenis da cama; eram felpudas, de tal modo que era impossvel nelas produzir o menor
rudo pela frico. Philippine, vestida com uma simples camisa e com uma camisola de
dormir, foi colocada sob essas cobertas; apenas acomodada, a arranhadura e os golpes
ocorreram como antes, ora contra a madeira da cama, ora contra o armrio vizinho, segundo
o desejo que era manifestado.
Ocorre, freqentemente, que quando algum cantarola ou assobia uma msica qualquer, o
batedor o acompanha, e os sons que se percebem parece provirem de dois, trs ou quatro
instrumentos: ouve-se arranhar, bater, assobiar e ribombar ao mesmo tempo, segundo o
ritmo da msica cantada. Freqentemente tambm, o batedor pede a um dos assistentes
para cantar uma cano; ele o designa pelo procedimento que conhecemos, e quando este
compreendeu que a si que o Esprito se dirige, pergunta-lhe a seu turno se deve cantar tal
ou tal msica; e lhe respondido por sim ou por no. A msica indicada sendo cantada, um
acompanhamento de zumbidos e assobios se faziam ouvir perfeitamente no compasso.
Depois de uma msica alegre, o Esprito pedia, muito freqentemente, a msica: grande
Deus ns te louvamos, ou a cano de Napolon l. Se se lhe dissesse para tocar s esta
ltima cano ou qualquer outra, a fazia ouvir desde o comeo at o fim.
As coisas caminharam assim na casa de Senger, seja de dia, seja noite, durante o sono ou
no estado de viglia da criana, at 4 de maro de 1853, poca na qual as manifestaes
entraram em uma outra fase. Esse dia foi marcado por um fato mais extraordinrio ainda que
os precedentes. (Continua no prximo nmero.)
Nota.- Nossos leitores podero estar descontentes, sem dvida, pela extenso que demos a
esses curiosos detalhes, e pensamos que lero sua continuao com no menos interesse.
Anotaremos que esses fatos no nos vm de pases de alm-mar, cuja distncia, quando
muito, um grande argumento para certos cticos; no vm mesmo de alm Rhin, porque
foi sobre as nossas fronteiras que eles se passaram, e quase sob os nossos olhos, uma vez
que datam apenas de h seis anos.
Philippine Senger era, como se viu, uma mdium natural muito complexa; alm da influncia
que exercia sobre os fenmenos bem conhecidos dos rudos e dos movimentos, era
sonmbula exttica. Conversava com os seres incorpreos que via; via, ao mesmo tempo, os
assistentes, e lhes dirigia a palavra, mas no lhes respondia sempre, o que prova que em
certos momentos ela estava isolada. Para aqueles que conhecem os efeitos da emancipao
da alma, as vises que relatamos nada tm que no possa ser facilmente explicado;
provvel que, nesses momentos de xtase, o Esprito da criana se achasse transportado
para algum pas distante onde assistia, talvez em recordao, a uma cerimnia religiosa.
Pode-se admirar da lembrana que guardava ao despertar, mas esse fato no inslito; de
resto, pode-se anotar que a lembrana era confusa, e que era preciso insistir muito para
provoc-la.
Se se observar atentamente o que se passou durante a surdez, a se reconhecer, sem
dificuldade, um estado catalptico. Uma vez que essa surdez no era seno temporria,
evidente que no decorria da alterao dos rgos do ouvido. Ocorria mesmo a obliterao
momentnea das faculdades mentais, obliterao que nada tinha de patolgica, uma vez que,
num dado instante, tudo retornava ao estado normal. Essa espcie de estupidez aparente
prendia-se a um desligamento mais completo da alma, cujas excurses eram feitas com mais
liberdade, e no deixavam aos sentidos seno a vida orgnica. Que se julgue, pois, o efeito
desastroso que teria podido produzir um tratamento teraputico em semelhante
circunstncia! Fenmenos do mesmo gnero podem se produzir a cada instante; no
saberamos, nesse caso, recomendar mais circunspeco; uma imprudncia pode
comprometer a sade e mesmo a vida.
A preguia
A preguia
Dissertao moral ditada por So Lus senhorita Hermance Dufaux
(5 de maio de 1858)
l
Um homem saiu de madrugada e foi para a praa pblica para ajustar trabalhadores. Ora, ele
viu dois homens do povo que estavam sentados de braos cruzados. Foi a um deles e o
abordou dizendo: "Que fazes tu aqui?" e este tendo respondido: "No tenho trabalho", aquele
que procurava trabalhadores lhe disse: "Tome tua enxada, e v para o meu campo, sobre a
vertente da colina, onde sopra o vento sul; cortars a urze e revlveres o solo at que a noite
chegue; a tarefa rude, mas ters um bom salrio." E o homem do povo carregou a enxada
sobre os ombros, agradecendo-lho em seu corao.
O outro trabalhador, tendo ouvido isso, se ergueu do seu lugar e se aproximou dizendo:
"Senhor, deixai-me tambm ir trabalhar em vosso campo;" e o senhor tendo dito a ambos
para segui-lo, caminhou adiante para lhes mostrar o caminho. Depois, quando chegaram
beira da colina, dividiu a obra em duas partes e se foi dali.
Depois que partiu, o ltimo dos trabalhadores que havia contratado, primeiramente ps fogo
nas urzes do lote que lhe coube em partilha, e trabalhou a terra com o ferro de sua enxada.
O suor jorrou do seu rosto sob o ardor do sol. O outro o imitou primeiro murmurando, mas se
cansou cedo do seu trabalho, e cravando sua enxada sob o sol, sentou-se perto, olhando seu
companheiro trabalhar.
Ora, o senhor do campo veio perto da noite, e examinou a obra realizada, e tendo chamado a
ele o obreiro diligente, cumprimentou-o dizendo: "Trabalhaste bem; eis teu salrio," e lhe
deu uma pea de prata, despedindo-o. O outro trabalhador se aproximou tambm e reclamou
o preo de sua jornada; mas o senhor lhe disse: "Mau trabalhador, meu po no acalmar
tua fome, porque deixaste inculta a parte de meu campo que te havia confiado;" no justo
que aquele que nada fez seja recompensado como aquele que trabalhou bem; e o mandou
embora sem nada lhe dar.
II
Eu vos digo, a fora no foi dada ao homem, e a inteligncia ao seu esprito, para que
consuma seus dias na ociosidade, mas para que seja til aos seus semelhantes. Ora, aquele
cujas mos sejam desocupadas e o esprito ocioso ser punido, e dever recomear sua
tarefa.
Eu vos digo, em verdade, sua vida ser lanada de lado como uma coisa que no foi boa em
nada, quando seu tempo se tiver cumprido; compreendei isto por uma comparao. Qual
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A preguia
dentre vs, se h em vosso pomar uma rvore que no produz bons frutos, no dir ao seu
servidor Cortai essa rvore e lanai-a ao fogo, porque seus ramos so estreis. Ora, do
mesmo modo que essa rvore ser cortada por sua esterilidade, a vida do preguioso ser
posta de lado porque ter sido estril em boas obras.
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Senhor Morisson, monomanaco
Um jornal ingls deu, no ms de maro ltimo, a notcia seguinte sobre o senhor Morisson,
que acaba de morrer na Inglaterra, deixando uma fortuna de cem milhes de francos. Ele
era, disse esse jornal, durante os dois ltimos anos de sua vida, vtima de uma singular
monomania. Imaginava que estava reduzido a uma pobreza extrema e deveria ganhar seu
po de cada dia por um trabalho manual. Sua famlia e seus amigos haviam reconhecido que
era intil procurar desiludi-lo; era pobre, no tinha um xelim, lhe era preciso trabalhar para
viver isso era a sua convico. Metiam-lhe uma enxada na mo cada manh, e o mandavam
trabalhar em seus jardins. Logo voltava-se a procur-lo, sua tarefa tida como finda; pagavase-lhe, ento, um modesto salrio pelo seu trabalho, e ele ficava contente; seu esprito
estava tranqilo, sua mania satisfeita. Teria sido o mais infeliz dos homens se tivessem
procurado contrari-lo.
1. Peo a Deus todo-poderoso permitir ao Esprito de Morrisson, que vem de morrer na
Inglaterra, deixando uma fortuna considervel, se comunicar conosco. - R. Ele est aqui.
2. Lembrai-vos do estado no qual estveis durante os dois ltimos anos de vossa existncia
corporal? - R. Foi sempre o mesmo.
3. Depois de vossa morte, vosso Esprito se ressentiu da aberrao de vossas faculdades
durante vossa vida? - R. Sim. - So Lus completa a resposta dizendo espontaneamente: O
Esprito liberto do corpo se ressente, algum tempo, da compresso dos seus laos.
4. Assim, uma vez morto, vosso Esprito, pois, no recobrou imediatamente a plenitude de
suas faculdades? - R. No.
5. Onde estais agora? - R. Atrs de Ermance.
6. Sois feliz ou infeliz? - R. Falta-me alguma coisa... No sei o qu... Procuro... Sim, eu sofro.
7. Por que sofreis? - R. Sofre pelo bem que no fez. (So Lus.)
8. De onde vinha essa mania de vos crerdes pobre com uma to grande fortuna? - R. Eu o
era; o verdadeiro rico aquele que no tem necessidades.
9. De onde provinha, sobretudo, essa idia que vos seria preciso trabalhar para viver? - R.
Estava louco; e estou ainda.
10. De onde vos chegou essa loucura? - R. Que importa! Havia escolhido essa expiao.
11. Qual foi a fonte de vossa fortuna? - R. Que te importa?
12. Entretanto, a inveno que fizestes no tinha por objetivo aliviar a Humanidade? - R. E de
me enriquecer.
13. Que uso fizestes de vossa fortuna, quando gozveis de toda a vossa razo? - R. Nada;
creio: a desfrutava.
14. Por que Deus vos concedeu a fortuna, visto que no devereis fazer dela um uso til para
os outros? - R. Havia escolhido a prova.
15. Aquele que goza de uma fortuna adquirida com o seu trabalho no mais desculpvel
por ret-la do que aquele que nasce no seio da opulncia e jamais conheceu a necessidade? R. Menos. - So Lus acrescenta: Aquele conhecia a dor que no alivia.
16. Lembrai-vos da existncia que precedeu aquela que vindes de deixar? - R. Sim.
17. Que reis ento? - R. Trabalhador.
18. Disseste-nos que reis infeliz; vedes um fim para o vosso sofrimento? - R. No. - So
Lus acrescenta: muito cedo.
19. De que isso depende? - R. De mim. Aquele que est aqui me disse.
20. Conheceis aquele que est aqui? - R. Vs o chamais Lus.
21. Sabeis o que ele foi em Frana, no sculo XIII? - R. No... Eu o conheo por vs...
Obrigado, por aquilo que me ensinam.
22. Credes em uma nova existncia corporal? - R. Sim.
23. Se deveis renascer na vida corporal, de que depender a posio social que tereis? - R.
De mim, creio. Escolhi tantas vezes, que isso no pode depender seno de mim.
Nota.- Essas palavras: Escolhi tantas vezes, so caractersticas. Seu estado atual prova que,
apesar de suas numerosas existncias, pouco progrediu, e que sempre recomear para ele.
24. Qual posio social escolhereis se pudsseis recomear? -R. Baixa; caminha-se com mais
segurana; no se est encarregado seno de si mesmo.
25. (A So Lus.) No h um sentimento de egosmo na escolha de uma posio inferior onde
no se est encarregado seno de si mesmo? - R. Em nenhuma parte no se est
encarregado seno de si; o homem responde por aqueles que o cercam, no somente as
almas cuja educao lhe est confiada, mas ainda mesmo as outras: o exemplo faz todo o
mal.
26. (A Morisson.) Ns vos agradecemos por consentir em responder s nossas perguntas, e

rogamos a Deus vos dar a fora para suportar novas provas. - R. Vs me aliviastes; eu
aprendi.
Nota.- Reconhece-se facilmente, nas respostas acima, o estado moral desse Esprito; so
breves, e quando no so monossilbicas, tm alguma coisa de sombra e de vago: um louco
melanclico no falaria de outro modo. Essa persistncia da aberrao das idias depois da
morte um fato notvel, mas que no constante, ou que apresente, algumas vezes,
qualquer outro carter. Teremos ocasio de citar a respeito vrios exemplos, tendo no caso
de estudar os diferentes gneros de loucura.
Os jornais, ultimamente, relataram o fato seguinte: "Ontem (7 de abril de 1858), pelas sete
horas da noite, um homem de uns cinqenta anos e convenientemente vestido, se
apresentou no estabelecimento da Samaritana e se fez preparar um banho. O garon de
servio admirando-se que esse indivduo, depois de um intervalo de duas horas, no
chamasse mais, decidiu entrar em sua cabine para ver se no estava indisposto. Foi ento
testemunha de um horrendo espetculo: o infeliz se havia cortado a garganta com uma
navalha, e todo o seu sangue se misturou gua da banheira. No podendo ser estabelecida
a identidade, transportou-se o cadver para o Necrotrio."
Pensamos que poderamos haurir um ensinamento til nossa instruo, em uma entrevista
com o Esprito desse homem. Evocamo-lo, pois, em 13 de abril, por conseguinte seis dias
somente depois de sua morte.
1. Peo a Deus Todo-poderoso permitir ao Esprito do indivduo que se suicidou nos banhos
da Samaritana se comunicar conosco. - R. Espere.... (depois de alguns segundos): est aqui.
Nota. - Para compreender essa resposta, preciso saber que h, geralmente, em todas as
reunies regulares, um Esprito familiar o do mdium ou da famlia, que est sempre
presente sem ser chamado. E ele que faz vir aquele que se evoca, e, segundo seja mais ou
menos elevado, ele mesmo serve de mensageiro ou d ordens aos Espritos que lhe so
inferiores. Quando as nossas reunies tm por intrprete a senhorita Ermance Dufaux,
sempre o Esprito de So Lus que consente assisti-la de ofcio; foi ele quem deu a resposta
acima.
2. Onde estais agora? - R. No sei... Dizei-me onde estou.
3. Estais na rua de Valois (Palais-Royal), n 35, em uma assemblia de pessoas que se
ocupam de estudos espritas, e que vos so benevolentes. - R. Dizei-me se vivo... Eu estufo
no caixo.
4. Quem vos convidou para vir at ns? - R. Senti-me aliviado.
5. Qual foi o motivo que vos levou ao suicdio? - R. Estou morto?... No... Habito meu
corpo... No sabeis o quanto sofro!... Eu estufo... Que mo compassiva procure me matar!
Nota. - Sua alma, embora separada do corpo, est ainda completamente mergulhada no que
se poderia chamar o turbilho da matria corporal; as idias terrestres esto ainda vivas; no
se cr morto.
6. Por que no deixastes nenhum trao que pudesse fazer vos reconhecer? - R. Estou
abandonado; fugi do sofrimento para encontrar a tortura.
7. Tendes agora os mesmos motivos para permanecer desconhecido? - R. Sim; no coloqueis
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/06e-o-suicida-de-samaritana.html (1 of 2)7/4/2004 08:15:04
um ferro em brasa na ferida que sangra.

8. Desejais dizer-nos vosso nome, vossa idade, vossa profisso, vosso domiclio? - R. No... A
tudo: no...
9. Tnheis uma famlia, uma mulher, filhos? - R. Estava abandonado; nenhum ser me amava.
10. Que fizestes para no ser amado por ningum? - R. Quantos so como eu!... Um homem
pode ser abandonado no seio de sua famlia, quando nenhum corao o ame.
11. No momento de consumar vosso suicdio, no experimentastes nenhuma hesitao? - R.
Tinha sede da morte... esperava o repouso.
12. Como o pensamento do futuro no vos fez renunciar ao vosso projeto? - R. Nele no
acreditava mais; estava sem esperana. O futuro a esperana.
13. Que reflexes fizestes no momento em que sentistes a vida se extinguir em vs? - R. No
refleti; senti... Minha vida no est extinta... minha alma est ligada ao meu corpo... Sinto os
vermes que me roem.
14. Que sentimento experimentastes no momento em que a morte se completou? - R. Ela se
completou?
15. O momento em que a vida se extinguiu vos foi doloroso? -R. Menos doloroso do que
depois. S o corpo sofreu. - So Lus continuou: O Esprito se descarregou de um fardo que o
oprimia; sentiu a volpia da dor. (A So Lus.) Esse estado sempre a conseqncia do
suicdio? - R. Sim; o Esprito do suicida fica ligado ao seu corpo at o termo de sua vida. A
morte natural o enfraquecimento da vida: o suicida a quebra inteiramente.
16. Esse estado o mesmo de toda morte acidental independente da vontade, e que abrevia
a durao natural da vida? - R. No. Que entendeis pelo suicdio? O Esprito no culpvel
seno por suas obras.
Nota.- Havamos preparado uma srie de perguntas que nos propnhamos dirigir ao Esprito
desse homem sobre a sua nova existncia; em presena dessas respostas, tornaram-se sem
objeto; estava evidente para ns que ele no tinha nenhuma conscincia de sua situao;
seu sofrimento era a nica coisa que poderia nos descrever.
Essa dvida da morte muito comum entre as pessoas falecidas h pouco, e, sobretudo,
naqueles que, durante sua vida, no elevaram sua alma acima da matria. um fenmeno
bizarro primeira vista, mas que se explica muito naturalmente. Se a um indivduo posto em
sonambulismo pela primeira vez, perguntar-se se ele dorme, responder quase sempre que
no, e essa resposta lgica: foi o interrogador que colocou mal a pergunta em se servindo
de uma palavra imprpria. A idia de sono, em nossa linguagem usual, est ligada da
suspenso de todas as nossas faculdades sensitivas; ora, o sonmbulo que pensa e v, que
tem conscincia de sua liberdade moral, no cr dormir e, com efeito, no dorme, na acepo
vulgar da palavra. Por isso, responder no at que esteja familiarizado com essa nova
maneira de entender as coisas. Ocorre o mesmo no homem que vem de morrer, para ele a
morte era o nada; ora, igual ao sonmbulo, ele v, sente, fala; para ele, pois, no a morte,
e o dir at que haja adquirido a intuio de seu novo estado.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/06e-o-suicida-de-samaritana.html (2 of 2)7/4/2004 08:15:04
Confisso de Lus XI
Confisso de Lus XI
(Extrato da vida de Lus XI, ditada por ele mesmo senhorita Ermance Dufaux)
(Ver os nmeros de maro e maio de 1858.)
ENVENENAMENTO DO DUQUE DE GUYENNE

..... Em seguida me ocupei da Guyenne. Odet d'Aidies, senhor de Lescun, que estava zangado
comigo, fazia os preparativos da guerra com uma maravilhosa atividade. No era seno com
dificuldade que ele mantinha-o ardor belicoso de meu irmo (o duque de Guyenne). Tinha
que combater um terrvel adversrio no esprito de meu irmo; era a senhora de Thouars, a
amante de Charles (o duque de Guyenne).
Essa mulher no procurava seno se aproveitar do imprio que tinha sobre o jovem duque
para afast-lo da guerra, no ignorando que tinha por objetivo o casamento de seu amante.
Seus inimigos secretos tinham fingido louvar em sua presena a beleza e as brilhantes
qualidades de sua noiva: isso foi o bastante para persuadir-lo de que sua desgraa seria certa
se essa princesa esposasse o duque de Guyenne. Convencida da paixo de meu irmo,
recorreu s lgrimas, s preces e a todas as extravagncias de uma mulher perdida em
semelhante caso. O fraco Charles cedeu e deu parte a Lescun de suas novas resolues. Este
preveniu imediatamente o duque de Bretagne e os interessados; eles se alarmaram e fizeram
representaes ao meu irmo; elas, porm, no fizeram seno tornar a mergulh-lo em suas
irresolues.
Entretanto, a favorita chegou, no sem dificuldade, a dissuadi-lo de novo da guerra e do
casamento; desde ento, sua morte foi resolvida por todos os prncipes. Com medo que meu
irmo viesse a atribui-la a Lescun, de quem conhecia a antipatia pela senhora de Thouars,
decidiram ganhar Jean Faure Duversois, monge beneditino, confessor de meu irmo e abade
de Saint-Jean-d'Angely.
Esse homem era um dos mais entusiasmados partidrios da senhora de Thouars, e ningum
ignorava o dio que tinha por Lescun, cuja influncia poltica invejava. No era provvel que
meu irmo lhe atribusse, jamais, a morte de sua amante, sendo esse padre um dos
favoritos, nos quais tinha maior confiana. No foi apenas a sede de grandeza que o prendeu
favorita, tambm se deixou corromper sem dificuldade.
H muito tempo, eu havia tentado seduzir o abade; ele sempre repelia minhas ofertas, de
modo, todavia, a deixar-me a esperana de chegar a esse objetivo.
Ele viu facilmente em qual posio se colocaria prestando aos prncipes o servio que
esperavam dele; sabia que nada custava aos grandes para se desembaraarem de um
cmplice. Por outro lado, conhecia a inconstncia de meu irmo e temia ser sua vtima.
Para conciliar sua segurana com seus interesses, determinou-se em sacrificar seu jovem
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/06f-confissao-de-luis-xi.html (1 of 3)7/4/2004 08:15:07
Confisso de Lus XI
senhor. Tomando essa deciso, tinha mais chances de sucesso do que de insucesso. Para os
prncipes, a morte do jovem duque de Guyenne deveria ser o resultado de um equvoco ou de
um acidente imprevisto. A morte da favorita, quando mesmo se a pudesse imputar ao duque
de Bretagne e aos seus co-interessados, teria passado despercebida, por assim dizer, uma
vez que ningum teria podido descobrir os motivos que lhe davam uma importncia real sob
o ponto de vista poltico.
Admitindo que se pudesse acus-los pela morte do meu irmo, eles se encontrariam no maior
perigo, porque seria de meu dever castig-los rigorosamente; sabiam que no seria a boa
vontade que me faltaria e, nesse caso, os povos se voltariam contra eles; e o prprio duque
de Bourgogne, estranho ao que se tramava em Guyenne, se teria visto forado a se aliar
comigo, sob pena de se ver acusado de cumplicidade. Mesmo nesta ltima hiptese, tudo
teria triunfado na minha opinio; teria podido fazer declarar Charles-le-Tmraire criminoso
de lesa-majestade e faz-lo condenar morte pelo Parlamento, como matador de meu irmo.
Essas espcies de condenaes, feitas por esse corpo elevado, tinham sempre grandes
resultados, sobretudo quando eram de uma legitimidade incontestvel.
Vem-se, sem dificuldade, quais os interesses que os prncipes tiveram para manejarem o
abade; mas, em compensao, nada era mais fcil do que dele se desfazerem secretamente.
Comigo, o abade de Saint-Jean teria ainda mais chances de impunidade. O servio que me
prestava era da ltima importncia para mim, sobretudo nesse momento: a linha formidvel
que se formava e da qual o duque de Guyenne era o centro, deveria infalivelmente perderme; a morte de meu irmo, era o nico meio de destru-la e, por conseguinte, de me salvar.
Ele ambicionava o favor de Tristan-l'Hermite, e pensava que chegaria por a a se elevar acima
dele, ou pelo menos partilhar minhas boas graas e minha confiana com ele. Alis, os
prncipes tinham cometido a imprudncia de deixar-lhe em mos provas incontestveis de
sua culpabilidade: eram diferentes escritos; como estavam naturalmente concebidos em
termos muito vagos, no seria difcil substituir a pessoa de meu irmo pela de sua favorita,
que no era designada seno em termos subentendidos. Entregando-me essas peas,
afastaria de cima de mim toda espcie de dvida sobre minha inocncia; se livraria por isso
do nico perigo que corria do lado dos prncipes e, provando que eu nada tinha com o
envenenamento, cessava de ser meu cmplice e me tirava todo o interesse em faz-lo
perecer.
Restaria provar que ele mesmo nada tinha a ver com isto; era uma dificuldade menor:
primeiro, estava certo de minha proteo; em seguida, os prncipes no tendo provas de sua
culpabilidade, poderia devolver sobre eles as suas acusaes, a ttulo de calnias.
Tudo bem pesado, fez passar junto de mim um emissrio, que fingiu vir por si mesmo, e me
disse que o abade de Saint-Jean estava descontente com meu irmo. Vi, imediatamente,
todo o partido que poderia tirar dessa disposio e ca na armadilha que o astuto abade me
estendeu; no supondo que esse homem pudesse ser enviado por ele, despachei um de meus
espies de confiana. St-Jean representou to bem seu papel, que este foi enganado. Sob
seu relato escrevi ao abade para conquist-lo; ele fingiu muitos escrpulos, mas nisso triunfei
sem dificuldade. Consentiu em se encarregar do envenenamento de meu jovem irmo: no
hesitei mesmo em cometer esse crime horrvel, tanto estava pervertido.
Henri de Ia Roche, escudeiro da boca do duque, se encarregou de fazer preparar um pssego
que o prprio abade ofereceu senhora de Thouars, quando merendava na mesa com meu
irmo. A beleza dessa fruta era notvel; f-la admirar a esse prncipe e a partilhou com ele.
Apenas os dois tinham comido, a favorita sentiu violentas dores nas entranhas: no tardou
Confisso de Lus XI
em expirar no meio dos mais atrozes sofrimentos. Meu irmo experimentou os mesmos
sintomas mas com muito menor violncia.
Parecer talvez estranho que o abade tenha se servido de um tal meio para envenenar seu
jovem senhor, com efeito, o menor incidente poderia frustrar seu plano. Era, todavia, o nico
que a prudncia poderia aprovar: fundaria a conjetura de um engano. Atingida pela beleza do
pssego, era muito natural que a senhora de Thouars fizesse seu amante admir-la e dele lhe
oferecer uma metade: este no poderia deixar de aceit-la e de comer um pouco, no fora
seno por complacncia. Admitindo que no comesse seno uma pequena parte, teria sido
suficiente para lhe dar os primeiros sintomas necessrios; ento um envenenamento
posterior poderia trazer a morte como conseqncia do primeiro.
O terror tomou os prncipes desde que souberam das funestas conseqncias do
envenenamento da favorita; no tiveram a menor suspeita da premeditao do abade. No
pensavam seno em dar toda aparncia natural morte da jovem mulher e doena de seu
amante; mas nenhum deles falou em oferecer um contra-veneno ao infeliz prncipe, temendo
se comprometer; com efeito, essa providncia teria dado a entender que conhecia o veneno e
que era, por conseguinte, cmplice do crime.
Graas sua juventude e fora do seu temperamento, Charles resistiu algum tempo ao
veneno. Seus sofrimentos fsicos no fizeram seno lev-lo aos seus antigos projetos com
mais ardor. Temendo que sua doena diminusse o zelo de seus oficiais, quis faz-los renovar
seu juramento de fidelidade. Como exigisse que se comprometessem a servi-lo para e contra
todos, mesmo contra mim, alguns dentre eles, receando sua morte que parecia prxima,
recusaram de prest-lo e passaram para a minha corte......
Nota. - Leu-se, no nosso nmero precedente, os interessantes detalhes dados por Lus XI
sobre a sua morte. O fato que acabamos de relatar, no menos notvel sob o duplo ponto
de vista da histria e do fenmeno das manifestaes; no teramos, de resto, seno o
embarao da escolha; a vida desse rei, tal qual foi ditada por ele mesmo, sem contradita, a
mais completa que temos, e, podemos dizer, a mais imparcial. O estado do Esprito de Lus XI
lhe permite hoje apreciar as coisas em seu justo valor; pde-se ver, pelos trs fragmentos
que citamos, como se julga a si mesmo; explica sua poltica melhor do que no o faria
nenhum dos seus historiadores: no absolve sua conduta; e em sua morte, to triste e to
vulgar para um monarca todo-poderoso, h algumas horas apenas, v um castigo antecipado.
Como fato de manifestaes, esse trabalho oferece um interesse todo particular: prova que
as comunicaes espritas podem nos esclarecer sobre a histria, quando se sabe colocar em
condies favorveis. Fazemos votos para que a publicao da vida de Lus XI, assim como a
no menos interessante de Charles VIII, igualmente terminada, venham cedo emparelhar
com a de Jeanne d'Arc.
Henri Martin - sua opinio sobre as comunicaes extracorpreas
Henri Martin - sua opinio sobre

as comunicaes extracorpreas
Vemos aqui certos escritores emritos encolherem os ombros apenas ao nome de uma
histria escrita pelos Espritos. - Pois qu! dizem, seres de outro mundo virem controlar
nosso saber, a ns sbios da Terra! Convenhamos pois! isso possvel? - No vos foramos a
crer, senhores; no procuraremos vos tirar uma iluso to cara. Ns vos convidamos mesmo,
no interesse de vossa glria futura, a escreverem vossos nomes em caracteres
INDESTRUTVEIS embaixo desta modesta sentena: Todos os partidrios do Espiritismo so
insensatos, porque s a ns compete julgar at onde vai o poder de Deus; e isso a fim de que
a posteridade no possa esquec-los; ela mesma ver se deve dar-lhes lugar ao lado
daqueles que recentemente, eles tambm, repeliram os homens aos quais a cincia e o
reconhecimento pblico hoje erguem esttuas.
Eis, no entanto, um escritor, cujas altas capacidades no so desconhecidas de ningum, e
que ousa, ele, com o risco de passar tambm por um crebro rachado, hastear a bandeira
das idias novas sobre as relaes do mundo fsico com o mundo incorpreo. Lemos o que
segue na Histria de Frana, de Henri Martin, tomo 6, pgina 143, a propsito de Jeanne
d'Arc:
".... Existe na humanidade uma ordem excepcional de fatos morais e fsicos que parecem
derrogar as leis comuns da Natureza; o estado de xtase e de sonambulismo, seja
espontneo, seja artificial, com todos os seus espantosos fenmenos de deslocamento dos
sentidos, de insensibilidade total ou parcial, de exaltao da alma, de percepes fora de
todas as condies da vida habitual. Essa classe de fatos foi julgada por pontos de vista
muito opostos. Os fisiologistas, vendo as relaes costumeiras dos rgos perturbadas ou
deslocadas, qualificam de doena o estado exttico ou sonamblico, admitindo a realidade
daqueles fenmenos que podem reconduzir patologia e negam todo o resto, quer dizer,
tudo o que parea fora das leis constatadas da fsica. A doena torna-se mesmo loucura, a
seus olhos, quando ao deslocamento da ao dos rgos se juntam alucinaes dos sentidos,
vises de objetos que no existem seno para o visionrio. Um fisiologista eminente
estabeleceu muito duramente que Scrates era louco, porque acreditava conversar com o seu
demnio. Os msticos respondem no somente afirmando por reais os fenmenos
extraordinrios das percepes magnticas, questo sobre a qual encontram inumerveis
auxiliares e inumerveis testemunhas fora do misticismo, mas sustentam que as vises dos
extticos tm objetos reais, vistos, verdade, no com os olhos do corpo, mas com os olhos
do esprito. O xtase para eles a ponte lanada do mundo visvel ou mundo invisvel, o meio
de comunicao do homem com os seres superiores, a lembrana e a promessa de uma
existncia melhor de onde decamos e que devemos reconquistar.
"Que partido devem tomar, nesse debate, a histria e a filosofia?
"A histria no poderia pretender determinar com preciso os limites, nem a importncia, dos
fenmenos, nem das faculdades extticas e sonamblicas; ela, porm, constata que so de
todos os tempos e de todos os lugares; que os homens sempre acreditaram nelas; que
exerceram uma ao considervel sobre os destinos do gnero humano; que se
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Henri Martin - sua opinio sobre as comunicaes extracorpreas
manifestaram no somente entre os contemplativos, mas entre os mais poderosos e os mais

ativos gnios, entre a maioria dos grandes iniciadores; que, to insensatos que sejam muitos
extticos, nada h de comum entre as divagaes da loucura e as vises de alguns; que
essas vises podem se reduzir a de certas leis; que os extticos, de todos os pases e de
todos os sculos, tem aquilo que se pode chamar uma ngua comum, a ngua dos smbolos,
da qual a lngua da poesia no seno um derivado, lngua que exprime com pouca diferena
as mesmas idias e os mesmos sentimentos pelas mesmas imagens.
" mais temerrio, talvez, tentar concluir em nome da filosofia; todavia a filosofia, depois de
ter reconhecido a importncia moral desses fenmenos, to obscuros que sejam para ns a
lei e o objetivo, depois de ter neles distinguido dois graus, um, inferior, que no seno uma
extenso estranha ou um deslocamento inexplicvel da ao de rgos; o outro, superior,
que uma exaltao prodigiosa das foras morais e intelectuais; a filosofia poderia sustentar,
ao que nos parece, que a iluso de inspir-la consiste em tomar por uma revelao trazida
por seres exteriores, anjos, santos ou gnios, as revelaes interiores dessa personalidade
infinita que est em ns e que, s vezes, entre os melhores e os maiores, se manifesta por
relmpagos de foras latentes excedendo, quase sem medida, as faculdades da nossa
condio atual. Em uma palavra, na lngua da escola, esto a para ns fatos de
subjetividade; na lngua das antigas filosofias msticas, e das religies mais elevadas, so as
revelaes do ferouer masdesta, do bom demnio (o de Scrates), do anjo guardio, desse
outro Eu que no seno o Eu eterno, em plena posse de si mesmo, planando sobre o eu
envolvido nas sombras desta vida ( a figura do magnfico smbolo Zoroastriano figurado por
toda parte em Perspolis e em Ninive; o ferouer alado ou o eu celeste planando sobre a
pessoa terrestre.)
"Negar a ao de seres exteriores sobre o inspirado, no ver em suas supostas manifestaes
seno a forma dada s intuies do exttico pelas crenas de seu tempo e de seu pas,
procurar a soluo do problema nas profundezas da pessoa humana, isso no de nenhum
modo colocar em dvida a interveno divina nesses grandes fenmenos e nessas grandes
existncias. O autor e o sustentculo de toda a vida, por essencialmente independente que
seja de cada criatura e de toda a criao, por distinto que seja do nosso ser contingente sua
personalidade absoluta, no um ser exterior, quer dizer, estranho a ns, e no de fora
que nos fala; quando a alma mergulha em si mesma, ela o encontra, e, em toda inspirao
saudvel, nossa liberdade se associa sua previdncia. preciso, aqui como em toda parte,
o duplo obstculo da incredulidade e da piedade mal esclarecida: uma no v seno iluses e
seno impulsos puramente humanos; a outra recusa admitir qualquer parte de iluso, de
ignorncia ou de imperfeio ali onde v o dedo de Deus. Como se os enviados de Deus
deixassem de ser homens, os homens de um certo tempo e de um certo lugar, e como se os
relmpagos sublimes que lhe atravessam a alma nela colocam a cincia universal e a
perfeio absoluta. Nas inspiraes mais evidentemente providenciais, os erros que vm do
homem se misturam verdade que vem de Deus. O Ser infalvel no comunica sua
infalibilidade a ningum.
"No pensamos que esta digresso possa parecer suprflua; devamos nos pronunciar sobre o
carter e sobre a obra daquela das inspiradas que testemunhou, no mais alto grau, as
faculdades extraordinrias de que falamos a toda hora, e que as aplicou na mais brilhante
misso das idades modernas; seria preciso, pois, tentar exprimir uma opinio quanto
categoria de seres especiais qual pertence Jeanne d'Arc."
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Variedades - Os banquetes
magnticos
No dia 26 de maio, aniversrio do nascimento de Mesmer, ocorreram os dois banquetes
anuais que renem a elite dos magnetizadores de Paris, e aqueles adeptos estrangeiros que
querem a eles se juntarem. Sempre nos perguntamos por que essa solenidade comemorativa
celebrada por dois banquetes rivais, onde cada campo bebe sade um do outro, e onde
se leva, sem resultado, brindes unio. Quando se est l, parece que esto bem perto de se
entenderem. Por que, pois, uma ciso entre homens que se consagram ao bem da
Humanidade? Esto divididos quanto aos princpios de sua cincia? De modo algum; tm as
mesmas crenas; tm o mesmo mestre que Mesmer. Se esse mestre, do qual invocam a
memria, vem, como o cremos, atender a seu apelo, deve padecer vendo a desunio entre
seus discpulos. Felizmente, essa desunio no engendra guerras como as que, em nome do
Cristo, ensangentaram o mundo para a eterna vergonha daqueles que se dizem cristos.
Mas essa guerra, por inofensiva que seja, se bem que se limite a golpes de pluma e a beber
cada um do seu lado, no menos lamentvel; gostar-se-ia de ver os homens de bem unidos
num mesmo sentimento de confraternizao; a cincia magntica, com isso, ganharia em
progresso e em considerao.
Uma vez que os dois campos no esto divididos por divergncia de doutrinas, a que se
prende, pois, seu antagonismo? No podemos nele ver a causa seno nas susceptibilidades
inerentes imperfeio de nossa natureza, e da qual os homens, mesmo superiores, no
esto sempre isentos. O gnio da discrdia, em todos os tempos, tem agitado seu archote
sobre a Humanidade; quer dizer, do ponto de vista esprita, que os Espritos inferiores,
invejosos pela felicidade do homem, encontram entre eles um acesso muito fcil; felizes
aqueles que tm bastante fora moral para repelir suas sugestes.
Deram-nos a honra de nos convidarem para as duas reunies; como ocorriam
simultaneamente, e no somos ainda seno um Esprito muito materialmente encarnado, no
tendo o dom da ubiqidade, no pudemos atender seno a um desses dois graciosos
convites, o que era presidido pelo doutor Duplanty. Devemos dizer que os partidrios do
Espiritismo no estavam ali em maioria; todavia, constatamos com prazer que parte alguns
piparotes dados aos Espritos nas espirituosas canes cantadas pelo senhor Jules Lovi, e
naquelas no menos divertidas cantadas pelo senhor Fortier, que obteve as honras do bis, a
Doutrina Esprita no foi, da parte de ningum, objeto dessas crticas inconvenientes das
quais certos adversrios no deixam faltar, apesar da educao que se vangloriam. Longe
disso, o doutor Duplanty, em um discurso notvel e justamente aplaudido, proclamou bem
alto o respeito que se deve ter pelas crenas sinceras, quando mesmo no as partilhamos.
Sem se pronunciar pr ou contra o Espiritismo, sabiamente fez observar que os fenmenos
do magnetismo, em nos revelando uma fora at agora desconhecida, devem tornar tanto
mais circunspecto em relao queles que podem se revelar ainda, e que haveria pelo menos
imprudncia em negar aqueles que no se compreendem, ou que no se constatou, quando,
sobretudo, se apoiam na autoridade de homens honrados, cujas luzes e lealdade no
poderiam ser postas em dvida. Essas palavras so sbias e, por elas, agradecemos ao
senhor Duplanty; elas contrastam singularmente com aquelas de certos adeptos do
magnetismo que despejam, sem respeito, o ridculo sobre uma doutrina que eles confessam
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no conhecer, esquecendo que eles mesmos foram outrora um alvo dos sarcasmos; que eles
tambm foram devotados Petites-Maison e perseguidos pelos cpticos como inimigos do
bom senso e da religio. Hoje, quando o magnetismo est reabilitado pela fora das coisas,
que dele no se ri mais, que se pode sem medo consagrar-se magnetizador, pouco digno,
pouco caridoso para eles, usar represlias contra uma cincia, irm da sua, que no pode
seno lhe prestar um salutar apoio. No atacamos os homens, dizem eles; no rimos seno
do que nos parece ridculo, at que a luz se faa para ns. Em nossa opinio, a cincia
magntica, cincia que ns mesmos professamos h 35 anos, deveria ser inseparvel da
compostura; parece-nos que sua verve satrica no faltam alimentos nesse mundo, sem
tomar por ponto de mira as coisas srias. Esquecem-se, pois, de que se teve para com elas a
mesma linguagem; que eles tambm acusam os incrdulos de julgarem levianamente, e que
lhes dizem, como o fazemos a nosso turno: Pacincia! rir melhor quem rir por ltimo.
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Julho
Revista Esprita
Primeiro Ano 1858
Julho
A inveja: dissertao por So Lus

Uma nova descoberta fotogrfica
O Esprito batedor de Bergzabem (terceiro artigo)
Conversas familiares de alm-tmulo - O tambor de Brsina
Espritos impostores - O falso Padre Ambroise
Uma lio de escrita por um Esprito
Correspondncia - Carta do senhor Jobard, de Bruxelles
Carta do senhor Marius sobre Jpiter
A inveja
A inveja
Revista Esprita, julho de 1858
Dissertao moral ditada pelo Esprito de So Lus ao senhor D.....
So Lus nos havia prometido, em uma das sesses da Sociedade, uma dissertao sobre a
Inveja. O senhor D..., que comeava a se tornar mdium, e que ainda duvidava um pouco,
no da Doutrina da qual era um dos mais fervorosos adeptos, e que compreende em sua
essncia, quer dizer, do ponto de vista moral, mas da faculdade que nele se revelava, evocou
So Lus, em seu nome particular, e lhe dirigiu a seguinte pergunta :
- Consentireis dissipar minhas dvidas, minhas inquietaes, sobre minha fora medianmica,
escrevendo, por meu intermdio, uma dissertao que haveis prometido Sociedade para a
tera-feira, 1 de junho? - R. Sim; para tranqiliz-lo, consinto.
Foi ento que o trecho seguinte lhe foi ditado. Anotaremos que o senhor D... se dirigiu a So
Lus com um corao puro e sincero, sem preveno, condio indispensvel para toda boa
comunicao! No era uma prova que fazia: ele no duvidava seno de si mesmo, e Deus
permitiu que fosse atendido, a fim de lhe dar os meios de se tornar til. O senhor D... hoje
um dos mdiuns mais completos, no s por uma grande facilidade de execuo, mas por
sua aptido para servir de intrprete a todos os Espritos, mesmo aqueles de ordem mais
elevada, que se exprimem fcil e voluntariamente por seu intermdio. A esto, sobretudo, as
qualidades que se devem procurar num mdium, e que este pode sempre adquirir com a
pacincia, a vontade e o exerccio. O senhor D... no teve necessidade de muita pacincia;
ele tinha em si a vontade e o fervor unidos a uma aptido natural. Alguns dias bastaram para
levar sua faculdade ao mais alto grau. Eis o ditado que lhe foi feito sobre a Inveja:
"Vede este homem: seu Esprito est inquieto, sua infelicidade terrestre est em seu auge;
ele inveja o ouro, o luxo, a felicidade aparente ou fictcia de seu semelhante; seu corao
est destroado, sua alma surdamente consumida por essa luta incessante do orgulho, da
vaidade no satisfeita; ele carrega consigo, em todos os instantes de sua miservel
existncia, uma serpente que ele re-aquece, que lhe sugere, sem cessar, os mais fatais
pensamentos: "Terei essa volpia, essa felicidade? Isso me devido, no obstante, como a
estes; sou homem como eles; por que seria deserdado?" E se debate sob sua impotncia,
vtima dos horrveis suplcios da inveja. Feliz ainda se essas funestas idias no o levarem
para a beira de um abismo. Entrado nesse caminho, ele se pergunta se no deve obter pela
violncia o que acredita lhe ser devido; se no ir expor, a todos os olhos, o mal horrvel que
o devora. Se esse infeliz tivesse apenas olhado abaixo de sua posio, teria visto o nmero
daqueles que sofrem sem se lamentar, ainda bendizendo o Criador; porque a infelicidade
um benefcio do qual Deus se serve para fazer a pobre criatura avanar para o seu trono
eterno.
Fazei vossa felicidade e vosso verdadeiro tesouro sobre a Terra em obras de caridade e de
submisso, as nicas que devem contribuir para serdes admitidos no seio de Deus; essas
obras do bem faro vossa alegria e vossa felicidade eternas; a Inveja uma das mais feias e
das mais tristes misrias do vosso globo; a caridade e a constante emisso da f faro
desaparecer todos esses males, que se iro um a um medida que os homens de boavontade, que viro depois de vs, se multiplicarem. Amm."
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/07a-a-inveja.html 7/4/2004 08:15:16

Vrios jornais narraram o fato seguinte:
"O senhor Badet, falecido em 12 de novembro ltimo, depois de uma enfermidade de trs
meses, tinha o costume, diz o Union bourguignonne de Dijon, cada vez que suas forcas lhe
permitiam, de se colocar numa janela do primeiro andar, com a cabea constantemente
voltada para o lado da rua, a fim de se distrair vendo os transeuntes. H alguns dias, a
senhora Peltret, cuja casa fica defronte a da viva senhora Badet, percebeu, na vidraa dessa
janela, o senhor Badet, ele mesmo, com seu bon de algodo, sua figura emagrecida, etc.,
enfim tal como o havia visto durante sua enfermidade. Grande foi sua emoo, para no dizer
mais. Ela chamou, no somente seus vizinhos, cujo testemunho poderia ser suspeito, mas,
ainda, homens srios, que perceberam, bem distintamente, a imagem do senhor Badet sobre
a vidraa da janela onde tinha o costume de se colocar. Mostrou-se tambm essa imagem
famlia do defunto, que imediatamente fez a vidraa desaparecer.
"Ficou, todavia, bem constatado que a vidraa tinha tomado a impresso da imagem da
figura enferma, que a estava como daguerreotipada, fenmeno que se poderia explicar se,
do lado oposto janela, houvesse tido uma outra por onde os raios solares pudessem chegar
ao senhor Badet; mas no havia nada: o quarto no tinha seno uma nica janela. Tal a
verdade toda nua sobre esse fato espantoso, cuja explicao se deve deixar aos sbios."
Confessamos que, leitura desse artigo, nosso primeiro sentimento foi o de lhe dar a
qualificao vulgar com a qual se gratificam as notcias apcrifas, e a ele no ligamos
nenhuma importncia. Poucos dias depois, o senhor Jobard, de Bruxelas, nos escreveu o que
segue:
- leitura do fato seguinte (o que acabamos de citar), que se passou em meu pas, com um
dos meus parentes, encolhi os ombros vendo o jornal que a relata remeter a explicao aos
sbios, e essa brava famlia retirar a vidraa atravs da qual Badet via os transeuntes. Evocaio para ver o que pensa disso."
Essa confirmao do fato por um homem do carter do senhor Jobard, cujos mrito e
honorabilidade todo o mundo conhece, e a circunstncia particular de que um dos seus
parentes dele fora o heri, no poderiam deixar dvida sobre a sua veracidade. Em
conseqncia, evocamos o senhor Badet na sesso da Sociedade Parisiense de Estudos
Espritas, na tera-feira, 15 de junho de 1858, e eis as suas explicaes que se seguem:
1. Peo a Deus Todo-poderoso permitir ao Esprito do senhor Badet, falecido em 12 de
novembro ltimo, em Dijon, de se comunicar conosco. - R. Estou aqui.
2. O fato que vos concerne e que acabamos de lembrar, verdadeiro? - R. Sim, verdadeiro.
3. Podereis dele nos dar a explicao? - R. um dos agentes fsicos desconhecidos agora,
mas que se tornaro usuais mais tarde. um fenmeno bastante simples, semelhante a uma
fotografia combinada com foras que no foram ainda descobertas por vs.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/07b-uma-nova-descoberta.html (1 of 4)7/4/2004 08:15:18
4. Podereis apressar o momento dessa descoberta pelas vossas explicaes? - R. Gostaria,

mas obra de outros Espritos e do trabalho humano.
5. Podereis nos reproduzir uma segunda vez o mesmo fenmeno? - R. No fui eu quem o
produziu, foram as condies fsicas, das quais sou independente.
6. Pela vontade de quem e com qual objetivo o fato ocorreu? -R. Produziu-se quando eu
estava vivo e sem a minha vontade; um estado particular da atmosfera o revelou depois.
Estabelecida uma discusso entre os assistentes, sobre as causas provveis desse fenmeno,
e vrias opinies tendo sido emitidas sem que fossem dirigidas perguntas ao Esprito, este
disse espontaneamente: E a eletricidade e a galvanoplastia que agem tambm sobre o
perisprito, vs no as tendes em conta.
7. Foi-nos dito h pouco que os Espritos no tm olhos; ora, se essa imagem a reproduo
do perisprito, como ocorreu que ela haja podido reproduzir os rgos da viso? -- R. O
perisprito no o Esprito; a aparncia, ou perisprito, tem olhos, mas o Esprito no os tem.
Eu vos disse bem, falando do perisprito, que estava vivo.
Nota. - espera de que essa nova descoberta seja feita, dar-lhe-emos o nome provisrio de
fotografia espontnea. Todo o mundo lamentar que, por um sentimento difcil de
compreender, destruiu-se a vidraa sobre a qual estava reproduzida a imagem do senhor
Badet; um to curioso monumento teria podido facilitar as pesquisas e as observaes
prprias para o estudo da questo. Talvez viu-se nessa imagem a obra do diabo; em todo
caso, se o diabo esteve para alguma coisa nesse assunto, foi seguramente na destruio da
vidraa, porque ele o inimigo do progresso.
Consideraes sobre a fotografia espontnea.
Resulta das explicaes acima, que o fato, em si mesmo, no sobrenatural nem miraculoso.
Quantos fenmenos desse mesmo caso, deveram, nos tempos da ignorncia, ferir as
imaginaes muito propensas ao maravilhoso! E, pois, um efeito puramente fsico, que
pressagia um novo passo na cincia fotogrfica.
O perisprito, como se sabe, o envoltrio semi-material do Esprito; no somente depois
da morte que o Esprito dele est revestido; durante a vida est unido ao corpo: o lao
entre o corpo e o Esprito. A morte no seno a destruio do envoltrio mais grosseiro; o
Esprito conserva o segundo, que toma a aparncia do primeiro, como se dele tivesse retido a
impresso. O perisprito geralmente invisvel, mas, em certas circunstncias, ele se
condensa e, se combinando com outros fluidos, torna-se perceptvel viso, algumas vezes
mesmo tangvel; ele que se v nas aparies.
Quaisquer que sejam a sutilidade e imponderabilidade do perisprito, no deixa de ser uma
espcie de matria, cujas propriedades fsicas nos so ainda desconhecidas. Desde que
matria, pode agir sobre a matria; essa ao patente nos fenmenos magnticos; acaba
de se revelar sobre os corpos inertes pela impresso que a imagem do senhor Badet deixou
sobre a vidraa. Essa impresso ocorreu durante a sua vida; conservou-se depois de sua
morte; mas era invisvel; foi preciso, ao que parece, a ao fortuita de um agente
desconhecido, provavelmente atmosfrico, para torn-la aparente. Que haveria nisso de
espantoso? No se sabe que se podem fazer desaparecer e reviver vontade as imagens
daguerreotipadas? Citamos isso como comparao, sem pretender a semelhana dos

procedimentos. Assim, seria o perisprito do senhor Badet que, emanando do corpo deste
ltimo, teria com o tempo, e sob o imprio de circunstncias desconhecidas, exercido uma
verdadeira ao qumica sobre a substncia do vidro, anloga da luz. A luz e a eletricidade
deveram, incontestavelmente, exercer um grande papel nesse fenmeno. Resta saber quais
so esses agentes e essas circunstncias; o que, provavelmente, saber-se- mais tarde, e
essa no ser uma das descobertas menos curiosas dos tempos modernos.
Se um fenmeno natural, diro aqueles que negam tudo, por que a primeira vez que se
produziu? Perguntaremos, por nossa vez por que as imagens daguerreotipadas no foram
fixadas seno depois de Daguerre, por que no foi ele quem inventou a luz, nem as placas de
cobre, nem a prata, nem os cloretos? Conhecem-se, h muito tempo, os efeitos do quarto
escuro; uma circunstncia fortuita colocou sobre o caminho da fixao, depois, com a ajuda
do gnio, de perfeio em perfeio, chegou-se s obras primas que vemos hoje.
Provavelmente, seria o mesmo fenmeno estranho que acaba de se revelar; e quem sabe se
ele nunca se produziu, se no passou desapercebido pela falta de um observador atento? A
reproduo de uma imagem sobre um vidro um fato vulgar, mas a fixao dessa imagem
em outras circunstncias que as das fotografias, o estado latente dessa imagem, depois sua
reapario, eis o que deve marcar nas magnificncias da cincia. Crendo os Espritos nisso,
deveremos nos emocionar com muitas outras maravilhas das quais vrias nos foram
assinaladas por eles. Honra, pois, aos sbios bastante modestos para no crerem que a
Natureza virou para eles a ltima pgina do seu livro.
Se esse fenmeno se produziu uma vez, dever se reproduzir. Provavelmente, o que
ocorrer quando dele tivermos a chave. espera disso, eis o que contou um dos membros da
Sociedade na sesso da qual falamos:
"Eu habitava, disse ele, uma casa em Montrouge; era vero, o sol brilhava pela janela; sobre
a mesa achava-se uma garrafa cheia de gua, e sob a garrafa uma pequena esteira; de
repente, a esteira pegou fogo. Se ningum estivesse l poderia ocorrer um incndio sem que
se lhe soubesse a causa. Experimentei cem vezes produzir o mesmo efeito, e nunca tive
sucesso." A causa fsica do incndio bem conhecida: a garrafa produziu o efeito de um vidro
ardente; mas, por que no se pde reiterar a experincia? que, independentemente da
garrafa e da gua, havia um concurso de circunstncias que operaram, de um modo
excepcional, a concentrao dos raios solares: talvez o estado da atmosfera, dos vapores, as
qualidades da gua, a eletricidade, etc., e tudo isso, provavelmente, em certas propores
desejadas: donde a dificuldade de cair justo nas mesmas condies, e a inutilidade das
tentativas para produzir um efeito semelhante. Eis, pois, um fenmeno inteiramente do
domnio da fsica, do qual se toma conhecimento, quanto ao princpio, e que todavia no se
pode repetir vontade. Viria ao pensamento do ctico mais endurecido negar o fato?
Seguramente no. Por que, pois, esses mesmos cticos negam a realidade dos fenmenos
espritas (falamos das manifestaes em geral), por que no podem manipul-los sua
vontade? No admitir que fora do conhecido possa haver agentes novos regidos por leis
especiais; negar esses agentes, porque no obedecem s leis que conhecemos, em verdade,
fazer prova de bem pouca lgica e mostrar um esprito bem limitado.
Voltemos imagem do senhor Badet; far-se-, sem dvida, como nosso colega com sua
garrafa, numerosas tentativas infrutferas antes de ter sucesso, e isso, at que um acaso feliz
ou o esforo de um poderoso gnio haja dado a chave do mistrio; ento, provavelmente,
isso se tornar uma arte nova com a qual se enriquecer a indstria. Entendemos aqui uma
quantidade de pessoas dizer-se: mas h um meio bem simples de ter essa chave: por que
no pedida aos Espritos! aqui o caso de revelar um erro no qual cai a maioria daqueles
que julgam a cincia esprita sem conhec-la. Lembramos primeiro esse princpio
fundamental de que todos os Espritos esto longe, como se acreditava antigamente, de tudo
saberem.
A escala esprita nos d a medida de sua capacidade e de sua moralidade, e a experincia
confirma, cada dia, nossas observaes a esse respeito. Os Espritos, pois, no sabem tudo, e
ocorre que, em certos assuntos, em todas as consideraes, so bem inferiores a certos
homens; eis o que no se deve jamais perder de vista. O Esprito do senhor Badet, o autor
involuntrio do fenmeno que nos ocupa, revela pelas suas respostas uma certa elevao,
mas no uma grande superioridade; ele mesmo se reconhece inabilitado para dar uma
explicao completa: Seriam, disse, a obra de outros Espritos e do trabalho humano; essas
ltimas palavras so todo um ensinamento. Com efeito, seria muito cmodo no ter seno
que interrogar os Espritos para fazer as descobertas mais maravilhosas; onde estaria, ento,
o mrito dos inventores, se mo oculta viesse lhes facilitar a tarefa e poupar-lhes o trabalho
de pesquisar? Mais de um, sem dvida no se faria escrpulo de tomar uma patente de
inveno em seu nome pessoal, sem mencionar o verdadeiro inventor. Acrescentamos que
semelhantes perguntas so sempre feitas com objetivo de interesse e na esperana de uma
fortuna fcil, coisas que so ms recomendaes junto aos bons Espritos; estes, alis, no se
prestam jamais a servir de instrumento para um negcio. O homem deve ter sua iniciativa,
sem o que se reduz ao estado de mquina; deve-se aperfeioar pelo trabalho; uma das
condies de sua existncia terrestre; preciso tambm que cada coisa venha a seu tempo,
e pelos meios que apraz a Deus empregar: Os Espritos no podem desviar os caminhos da
Providncia. Querer forar a ordem estabelecida se pr merc dos Espritos zombadores
que bajulam a ambio, a cupidez, a vaidade, para rirem em conseqncia das decepes
das quais so causa. Muito pouco escrupulosos de sua natureza, dizem tudo o que se quer,
do todas as receitas que se lhes pedem, se for preciso as apoiaro em frmulas cientficas,
salvo se tenham, no mximo, o valor da dos charlates. Que aqueles, pois, que creram que
os Espritos viriam lhes abrir minas de ouro, se desenganem; sua misso sria. Trabalhai,
esforai-vos, o fundamento que menos falta, disse um clebre moralista, do qual daremos,
logo, uma notvel entrevista de alm-tmulo; a essa mxima sbia, a Doutrina Esprita
acrescenta: a estes que os Espritos srios vm em ajuda pelas idias que sugerem, ou por
conselhos diretos, e no aos preguiosos que querem desfrutar sem nada fazerem, nem aos
ambiciosos que querem ter o mrito sem a dificuldade. Ajuda-te e o cu te ajudar.

(TERCEIRO ARTIGO)
Continuamos a citar a brochura do senhor Blanck, redator do Journal de Bergzabem (1).
"Os fatos que vamos relatar ocorreram de sexta-feira, 4, quarta-feira, 9 de maro de 1853;
depois nada de semelhante se produziu. Philippine nessa poca no dormia mais no quarto
que se conhece: sua cama havia sido transferida para o quarto vizinho, onde se encontra
ainda agora. As manifestaes tomaram um tal carter de estranheza, que impossvel
admitir a explicao desses fenmenos pela interveno dos homens. Alis, so to
diferentes daqueles que foram observados anteriormente, que todas as suposies iniciais
desmoronaram.
Sabe-se que no quarto onde dormia a jovem, as cadeiras e outros mveis, freqentemente,
eram transtornados, que as janelas se abriam com estrondo sob golpes redobrados. H cinco
semanas ela permanece no quarto comum, onde, chegada a noite, e at o dia seguinte, h
sempre luz; pode-se, pois, ver perfeitamente o que a se passa. Eis o fato que foi observado
sexta-feira, 4 de maro.
Philippine no se havia ainda deitado; estava no meio de um certo nmero de pessoas que
conversavam com o Esprito batedor, quando, de repente, a gaveta de uma mesa muito
grande e muito pesada, que se achava no quarto, foi tirada e empurrada com um grande
rudo e uma irrascibilidade extraordinria. Os assistentes ficaram fortemente surpreendidos
com essa nova manifestao; no mesmo momento a prpria mesa se colocou em movimento,
em todos os sentidos, e avanou para a chamin junto da qual Philippine estava sentada.
Perseguida, por assim dizer, por esse mvel, ela teve que deixar seu lugar e fugir para o
meio do quarto; mas a mesa virou para essa direo e se deteve a meio p da parede. Foi
colocada no seu lugar costumeiro, de onde no se mexeu mais; mas as botas que se
encontravam debaixo, e que todo o mundo pde ver, foram lanadas ao meio do quarto, com
grande pavor das pessoas presentes. Uma das gavetas comeou a deslizar em suas
corredias, abrindo e fechando por duas vezes, primeiro muito vivamente, depois mais e mais
lentamente; quando estava inteiramente aberta, ocorreu de ser sacudida com estrondo. Um
pacote de tabaco deixado sobre a mesa, mudava de lugar a cada instante. A batida e a
arranhadura se fizeram ouvir na mesa. Philippine, que gozava ento de uma muito boa
sade, estava no meio da reunio e no parecia nada inquieta com todas essas estranhezas
que se renovavam, cada noite, desde sexta-feira; mas no domingo elas foram ainda mais
notveis.
A gaveta foi vrias vezes violentamente aberta e fechada. Philippine, depois de estar em seu
antigo quarto de dormir, tornou-se subitamente presa de sono magntico, se deixou cair
numa cadeira, onde a arranhadura se fez ouvir vrias vezes. As mos da criana estavam
sobre seus joelhos e a cadeira se movia ora direita, ora esquerda, para frente ou para
trs. Viam-se os ps dianteiros da cadeira se erguerem, enquanto a cadeira se balanava,
num equilbrio espantoso, sobre os ps traseiros. Tendo sido Philippine transportada para o
meio do quarto, foi mais fcil observar esse novo fenmeno. Ento, ao comando, a cadeira
virava, avanava ou recuava mais ou menos rpida, ora num sentido, ora no outro. Durante
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/07c-o-espirito-batedor.html (1 of 2)7/4/2004 08:15:21
essa dana singular, os ps da criana, como paralisados, arrastavam no solo; esta se

queixava de dor de cabea por gemidos levando, diversas vezes, a mo sua fronte; depois,
despertada de repente, se ps a olhar por todos os lados, no podendo compreender sua
situao: seu mal-estar a havia deixado. Ela se deitou: ento os golpes e a arranhadura, que
se produziram na mesa, se fizeram ouvir na cama com fora e de um modo alegre.
Algum tempo antes, tendo uma campainha produzido sons espontneos, teve-se a idia de
fix-la na cama, e logo se ps a tocar e a se agitar. O que houve de mais curioso nessa
circunstncia foi que a cama, estando erguida e deslocada, a campainha permanecia imvel e
muda. Em mais alguns minutos todo o rudo cessou e a assemblia se retirou.
Na segunda-feira, a noite, 15 de maio, fixou-se na cama uma grande campainha; logo fez
ouvir um rudo ensurdecedor e desagradvel. No mesmo dia, depois do meio-dia, a janela e a
porta do quarto de dormir se abriram, mas silenciosamente.
Devemos narrar tambm que a cadeira, na qual Philippine se sentou na sexta-feira e no
sbado, tendo sido levada pelo pai Senger para o meio do quarto, parecia muito mais leve
que de costume: dir-se-ia que uma fora invisvel a sustentava. Um dos assistentes,
querendo empurr-la, no experimentou nenhuma resistncia, a cadeira parecia deslizar por
si mesma sobre o assoalho.
O Esprito batedor permaneceu silencioso durante uns trs dias, quinta-feira, sexta-feira e
sbado santos. No foi seno no dia de Pscoa que seus golpes recomearam com o som de
sinos, golpes ritmados que compuseram uma msica. No dia 1 de abril, as tropas mudando
de guarnio, deixaram a cidade com msica frente. Quando passavam diante da casa de
Senger, o Esprito batedor executou, sua maneira, contra a cama, o mesmo trecho que se
tocava na rua. Algum tempo antes, ouviu-se no quarto como passos de uma pessoa, e como
se se tivesse lanado um sabre sobre as tbuas.
O governo de Palatinat preocupou-se com os fatos que acabamos de narrar, e props ao pai
Senger colocar sua criana em uma casa de sade em Frankenthal, proposta que foi aceita.
Soubemos que, em sua nova residncia, a presena de Philippine deu lugar aos prodgios de
Bergzabern, e que os mdicos de Frankenthal, tanto quanto os da nossa cidade, no puderam
determinar-lhes a causa. Estamos informados, por outro lado, que s os mdicos tm acesso
junto da jovem. Por que tomou-se essa medida? Ignoramos, e nos permitimos protestar;
mas, se o que lhe ocasionou no foi o resultado de alguma circunstncia particular, cremos
que poder-se-ia deixar entrar, perto da criana, seno todo o mundo, ao menos as pessoas
recomendveis."
Nota. - No tomamos conhecimento dos diferentes fatos que narramos seno pelo relatrio
que deles publicou o senhor Blanck; mas uma circunstncia veio nos colocar em relao com
uma das pessoas que mais figuraram em todo esse assunto, e que consentiu nos fornecer, a
esse respeito, documentos circunstanciais do mais alto interesse. Tivemos igualmente, pela
evocao, explicaes muito curiosas e muito instrutivas sobre esse Esprito batedor, por ele
mesmo que se manifestou para ns. Esses documentos, nos tendo chegado muito tarde,
adiamos sua publicao para o prximo nmero.
(1) Devemos cortesia de um dos nossos amigos, o senhor Alfred Pireaux, empregado da
administrao dos correios, a traduo dessa interessante brochura.

O tambor de Brsina
Estando algumas pessoas reunidas conosco a fim de constatarem certas manifestaes, os
fatos seguintes se produziram, durante vrias sesses, e deram lugar entrevista que vamos
narrar, e que apresenta um alto interesse do ponto de vista do estudo.
O Esprito se manifestou por pancadas, no com o p da mesa, mas na substncia da prpria
madeira. A troca de pensamentos que ocorreu, nesta circunstncia, entre os assistentes e o
ser invisvel, no permitia duvidar da interveno de uma inteligncia oculta. Por outro lado,
as respostas dadas a diversas perguntas, seja por sim e por no, seja por meio da tiptologia
alfabtica, os golpes batiam vontade uma marcha qualquer, o ritmo de uma msica,
imitavam a fuzilaria e a canhonada de uma batalha, o barulho do tanoeiro, do sapateiro,
fazendo o eco com uma admirvel preciso, etc. Depois ocorreu o movimento de uma mesa e
sua translao, sem nenhum contato das mos, estando os assistentes afastados; uma
saladeira, tendo sido colocada sobre a mesa, ao invs de girar, se ps a deslizar em linha
reta, igualmente sem o contato das mos. Os golpes se faziam ouvir igualmente em diversos
mveis do quarto, algumas vezes simultaneamente, outras vezes como se respondessem.
O Esprito parecia ter uma marcada predileo pelas pancadas do tambor, porque a elas
voltava, a cada instante, sem que se lhe pedisse; freqentemente, em certas questes, em
lugar de responder, ele batia a geral ou a chamada. Interrogado sobre vrias particularidades
de sua vida, disse chamar-se Celima, ter nascido em Paris, morrido h quarenta e cinco anos,
e ter sido tocador de tambor.
Entre os assistentes, alm do mdium especial para influncias fsicas que servia nas
manifestaes, havia uma excelente mdium escrevente que pde servir de intrprete ao
Esprito, o que permitiu obter respostas mais explcitas. Tendo confirmado, pela psicografia, o
que dissera por meio da tiptologia, seu nome, o lugar do seu nascimento e a poca da sua
morte, lhe foi dirigida a srie de perguntas seguintes, cujas respostas oferecem vrios traos
caractersticos e que corroboram certas partes essenciais da teoria.
1. Escrever-nos alguma coisa, o que desejas? - R. Ran plan plan, Ran plan plan.
2. Por que escrevestes isso? - R. Eu era tocador de tambor.
3. Havias recebido alguma instruo? - R. Sim.
4. Onde fizeste teus estudos? - R. Nos Ignorantes.
5. Parece-nos ser jovial? - R. Eu o sou muito.
6. Disseste-nos uma vez que, durante tua vida amavas demais beber; isso verdade? -- R.
Amava tudo o que era bom.
7. Eras militar? - R. Mas sim, porque eu era tocador de tambor.
8. Sob qual governo serviste? - R. Sob Napoleo o Grande.
9. Pode nos citar uma das batalhas a qual assististe? - R. A Brsina.
10. Foi l que morreste? - R. No.
11. Estavas em Moscou? - R. No.
12. Onde morreste? - R. Nas neves.
13. Em qual corpo servias? - R. Nos fuzileiros da guarda.
14. Amavas muito Napoleo, o Grande? - R. Como todos ns o amamos, sem saber porqu.
15. Sabes em que se tomou depois de sua morte? - R. Eu no me ocupei seno de mim
depois de minha morte.
16. Ests reencarnado? - R. No, uma vez que venho conversar convosco.
17. Por que te manifestaste por golpes sem que tivesses sido chamado? - R. preciso fazer
rudo para aqueles cujo corao no cr. Se no tendes o bastante, dar-vos-ei ainda mais.
18. de tua prpria vontade que vens bater, ou outro Esprito te forou faz-lo? - R. Foi pela
minha vontade que vim; h um que chamais Verdade que pode forar-me a isso tambm;
mas, h muito tempo, eu queria vir.
19. Com qual objetivo desejavas vir? - R. Para conversar convosco; era o que eu queria; mas
havia alguma coisa que me impedia. Fui forado por um Esprito familiar da casa, que me
convidou, a me tornar til s pessoas que me pedissem responder. - Esse Esprito tem, pois,
muito poder, uma vez que comanda assim os outros Espritos? - R. Mais do que credes e no
usa isso seno para o bem.
Nota. - O Esprito familiar da casa se fez conhecer sob o nome alegrico da Verdade,
circunstncia ignorada pelo mdium.
20. O que te impedia vir? - R. No o sei; alguma coisa que no compreendo.
21. Lamentas a vida? - R. No, eu no lamento nada.
22. Preferes tua existncia atual ou tua existncia terrestre? -R. Prefiro a existncia dos
Espritos existncia do corpo.
23. Por que isso? - R. Porque se est bem melhor do que na Terra; na Terra o purgatrio, e
todo o tempo que vivi, desejei sempre a morte.
24. Sofres em tua nova situao? - R. No; mas no sou ainda feliz.
25. Estarias satisfeito em ter uma nova existncia corporal? -R. Sim, porque sei que devo
elevar-me.
26. Quem te disse? - R. Eu o sei bem.
27. Estars logo reencarnado? - R. No o sei.
28. Vs outros Espritos ao teu redor? - R. Sim, muitos.
29. Como sabes que so Espritos? - R. Entre ns, nos vemos tal qual somos.
30. Sob qual aparncia os vs? - R. Como se podem ver os Espritos, mas no pelos olhos.
31. E tu, sob qual forma ests aqui? - R. Sob a que tinha durante a minha vida; quer dizer,
de tamborileiro.
32. E vs os outros Espritos, sob a forma que tinham em sua vida? - R. No, no tomamos
uma aparncia seno quando somos evocados, de outro modo nos vemos sem forma.
33. Vs to perfeitamente como se estivesses vivo? - R. Sim, perfeitamente.
34. pelos olhos que nos vs? - R. No; temos uma forma, porm, no temos sentidos;
nossa forma no seno aparente.
Nota. - Seguramente, os Espritos tm sensaes, uma vez que percebem, de outro modo
seriam inertes; mas suas sensaes no esto localizadas como quando tm um corpo: elas
so inerentes a todo o seu ser.
35. Diga-nos, positivamente, em que lugar ests aqui? - R. Estou perto da mesa, entre o
mdium e vs.
36. Quando bates, ests sobre a mesa, ou acima, ou na espessura da madeira? - R. Estou ao
lado; no me coloco na madeira: basta que toque a mesa.
37. Como produzes os rudos que fazes ouvir? - R. Creio que por uma espcie de
concentrao de nossa fora.
38. Poderias nos explicar o modo pelo qual produzes os diferentes rudos que imitas, as
arranhaduras, por exemplo? - R. No saberia precisar muito a natureza dos rudos: difcil
explicar. Sei que se arranha, mas no sei explicar como se produz esse rudo que chamais
arranhadura.
39. Poderias produzir os mesmos rudos com qualquer outro mdium? - R. No, h
especialidades em todos os mdiuns; nem todos podem agir do mesmo modo.

40. Vs entre ns algum, alm do jovem S... (o mdium de influncias fsicas pelo qual esse
Esprito se manifestou), que poderia te ajudar a produzir os mesmos efeitos? - R. No o vejo
no momento; com ele estou muito disposto a fazer.
41. Por que com ele antes que com um outro? - R. Porque eu o conheo muito, e que
tambm mais apto, do que um outro, para esse gnero de manifestaes.
42. Tu o conheces de tempos antigos; antes de sua existncia atual? - R. No; no o conheo
seno h pouco tempo; fui de algum modo atrado para ele, para dele fazer meu instrumento.
43. Quando uma mesa se eleva no ar sem ponto de apoio, o que que a sustenta? - R.
Nossa vontade que lhe ordenou obedecer, e tambm o fluido que lhe transmitimos.
Nota. - Essa resposta vem em apoio da teoria que nos foi dada, e que reportamos nos nos. 5
e 6 desta Revista, sobre a causa das manifestaes fsicas.
44. Poderias faz-lo? - R. Penso; tentarei quando o mdium vier. (Ele estava ausente nesse
momento.)
45. De quem isso depende? - R. Isso depende de mim, uma vez que me sirvo do mdium
como instrumento.
46. Mas a qualidade do instrumento no importante? - R. Sim, me ajuda muito, j disse
que no poderia faz-lo com outros hoje.
Nota. - No correr da sesso tentou-se o erguimento da mesa, mas no se conseguiu,
provavelmente porque no se ps nisso bastante perseverana; houve esforos evidentes e
movimentos de translao sem contato nem imposio das mos. Entre as experincias que
foram feitas, fez-se a de abertura da mesa; do lado do acrscimo, essa mesa oferecia muita
resistncia devido a sua m construo, foi posta de um lado, ao passo que o Esprito pegava
de outro e a fazia abrir.
47. Por que, outro dia, os movimentos da mesa se detinham cada vez que um de ns tomava
a luz para olhar debaixo? - R. Porque queria punir vossa curiosidade.
48. Com o que te ocupas em tua existncia de Esprito, por que, enfim, no passas todo o teu
tempo a bater? - R. Freqentemente, tenho misses a cumprir; devemos obedecer as ordens
superiores, e, sobretudo, quando temos bem a fazer pela nossa influncia sobre os humanos.
49. Tua vida terrestre no foi, sem dvida, isenta de faltas; reconhece-as agora? - R. Sim, as
expio justamente permanecendo estacionrio entre os Espritos inferiores; no poderei me
purificar mais seno quando tomar um outro corpo.
50. Quando fazias ouvir golpes em um outro mvel, ao mesmo tempo que na mesa, eras tu
que os produzias ou um outro Esprito? - R. Era eu.
51. Estavas s, portanto? - R. No, mas eu realizava sozinho a misso de bater.
52. Os outros Espritos que ali estavam, ajudavam de algum modo? - R. No para bater, mas
para falar.
53. Ento no eram Espritos batedores? - R. No, a Verdade no permitia seno a mim bater.
54. Os Espritos batedores, algumas vezes, no se renem em maior nmero, a fim de terem
mais fora para produzirem certos fenmenos? - R. Sim, mas para aquilo que queria fazer,
posso faz-lo sozinho.
55. Em tua existncia esprita, ests sempre na Terra? - R. O mais freqentemente, no
espao.
56. Algumas vezes vais para outros mundos, quer dizer, em outros globos? - R. No nos mais
perfeitos, mas em mundos inferiores.
57. Algumas vezes, te divertes vendo e ouvindo o que fazem os homens? - R. No; algumas
vezes, todavia, deles tive piedade.
58. Quem so aqueles junto aos quais vais de preferncia? - R. Aqueles que querem crer de
boa-f.
59. Poderias ler os nossos pensamentos? - R. No, eu no leio nas almas; no sou bastante
perfeito para isso.
60. Entretanto, deves conhecer os nossos pensamentos, uma vez que vens entre ns; de
outro modo, como poderias saber se cremos de boa-f? -R. Eu no leio, mas ouo.
Nota. - A questo 58 tinha por objetivo perguntar quais so aqueles junto aos quais ele vai
de preferncia espontaneamente, em sua vida de Esprito, sem ser evocado; pela evocao
ele pode, como Esprito de uma ordem pouco elevada, ser constrangido a vir mesmo em um
meio que lhe desagrade. Por outro lado, sem ler, propriamente falando, nossos pensamentos,
certamente, poderia ver que as pessoas no estavam reunidas seno para um objetivo srio,
e pela natureza das questes e das conversaes que ele ouvia, julgar que a assemblia era
composta de pessoas sinceramente desejosas de se esclarecerem.
61. Encontraste, no mundo dos Espritos, alguns dos antigos camaradas de armas? - R. Sim,
mas suas posies eram to diferentes, que no reconheci a todos.
62. Em que consistia essa diferena? - R. Na ordem feliz ou infeliz de cada um.
62. Que disseste em vos reencontrando? - R. Eu lhes disse: Vamos elevar-nos at Deus, que
o permite.
63. Como entendias subir at Deus? - R. Um degrau a mais superado, um degrau a mais
at Ele.
64. Disseste-nos que morreste nas neves, em conseqncia, morreste de frio? - R. De frio e
de necessidade.
65. Tiveste, imediatamente, cincia de sua nova existncia? -R. No, mas no tinha mais frio.
66. Algumas vezes, retomaste ao lugar onde deixaste teu corpo? - R. No, ele me fizera
sofrer muito.
67. Ns te agradecemos as explicaes que consentiste nos dar; elas nos forneceram teis
objetos de observao para nos aperfeioarmos na cincia Esprita? - R. Estou s vossas
ordens.
Nota. - Esse Esprito, como se v, pouco avanado na hierarquia esprita: ele mesmo
reconhece sua inferioridade. Seus conhecimentos so limitados; mas h nele bom senso,
sentimentos honorveis e benevolncia. Sua misso, como Esprito, bastante nfima, uma
vez que desempenha o papel de Esprito batedor para chamar os incrdulos f; mas, no
prprio teatro, o prprio traje de comparsa no pode cobrir um corao honesto? Suas
respostas tm a simplicidade da ignorncia; mas, por no terem a elevao da linguagem
filosfica dos Espritos superiores, no so menos instrutivas como estudo dos costumes
espritas, se assim podemos nos exprimir. somente estudando todas as classes desse
mundo que nos espera, que se pode chegar a conhec-lo, e, de algum modo, nele marcar
antecipadamente o lugar que cada um de ns pode a ocupar. Vendo a situao que se
prepararam, por seus vcios e suas virtudes, os homens que foram nossos iguais nesse
mundo, um encorajamento para nos elevar, o mais possvel, desde este: o exemplo ao
lado do preceito. No demasiado repetir que para bem conhecer uma coisa, e dela se fazer
uma idia isenta de iluses, preciso v-la sob todas as suas faces, do mesmo modo que o
botnico no pode conhecer o reino vegetal seno observando desde o modesto criptogmo
escondido sob o musgo, at o carvalho que se eleva nos ares.
Espritos impostores - O falso

Padre Ambroise
Um dos escolhos que apresentam as comunicaes espritas o dos Espritos impostores, que
podem induzir em erro sob sua identidade, e que, ao abrigo de um nome respeitvel,
procuram passar seus grosseiros absurdos. Em muitas ocasies, explicamos sobre esse
perigo, que deixa de s-lo para quem escrute, ao mesmo tempo, a forma e o fundo da
linguagem dos seres invisveis com os quais se comunicam. No podemos repetir aqui o que
dissemos a esse respeito: leia-se, atentamente, nessa Revista, em O Livro dos Espritos e em
nossa Instruo Prtica, ver-se- que nada mais fcil que premunir-se contra semelhantes
fraudes, por pouco que nisso se coloque de boa vontade. Reproduziremos somente a
comparao seguinte, que citamos em alguma parte: Suponde que, num quarto vizinho ao
que estais, estejam vrios indivduos que no conheceis, que no podeis ver, mas que ouvis
perfeitamente; no seria fcil reconhecer, pela sua conversao, se so ignorantes ou sbios,
homens honestos ou malfeitores, homens srios ou estouvados, pessoas de boa companhia
ou grosseiras?
Tomemos uma outra comparao, sem sairmos da nossa humanidade material: suponhamos
que um homem se apresente a ns sob o nome de um distinto literato; diante desse nome, o
recebeis de incio com todo o respeito devido ao seu mrito suposto; mas se ele se exprime
como um carregador, reconhecereis logo o engano, e o expulsareis como impostor.
Ocorre o mesmo com os Espritos: so reconhecidos pela sua linguagem; a dos Espritos
superiores sempre digna, em harmonia com a sublimidade dos pensamentos; jamais a
trivialidade macula-lhes a pureza. A grosseria e a baixeza de expresses no pertencem
seno aos Espritos inferiores. Todas as qualidades e todas as imperfeies dos Espritos se
revelam pela sua linguagem, e pode-se, com razo, aplicar-lhes este adgio de um escritor
clebre: O estilo o homem.
Essas reflexes nos foram sugeridas por um artigo que encontramos no Spiritualiste de Ia
Nouvelle-Orlans, do ms de dezembro de 1857. uma conversao que se estabeleceu, por
intermdio do mdium, entre dois Espritos, um se dando o nome de padre Ambroise, o outro
o nome de Clment XIV. O padre Ambroise foi um respeitvel eclesistico, falecido em
Louisiane, no ltimo sculo; era um homem de bem, de grande inteligncia, e que deixou
uma memria venerada.
Nesse dilogo, onde o ridculo disputa com o ignbil, impossvel equivocar-se sobre a
qualidade dos interlocutores, e preciso convir que os Espritos que o fizeram, tomaram bem
pouca precauo para se mascararem; por que qual o homem de bom senso que poderia,
um s instante, supor que o padre Ambroise e Clment XIV pudessem se abaixar a tais
trivialidades, que se parecem a um espetculo teatral? Comediantes da mais baixa categoria,
que parodiassem esses dois personagens, no se exprimiriam de outro modo.
Estamos persuadidos de que o crculo de Nouvelle-Orlans, onde o fato se passou, a
compreendeu como ns; duvidar disso seria injuri-los; lamentamos apenas que ao public-
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/07e-espiritos-impostores.html (1 of 4)7/4/2004 08:15:32
lo, no o fizeram seguir de algumas observaes corretivas, que pudesse impedir, s pessoas
superficiais, tom-lo por uma amostra do estilo srio de alm-tmulo. Mas, apressamo-nos
em dizer que esse crculo no tem apenas comunicaes desse gnero; tem tambm de outra
ordem diferente, onde se encontram toda a sublimidade do pensamento e da expresso dos
Espritos superiores.
Pensamos que a evocao do verdadeiro e do falso padre Ambroise poderia oferecer um til
objeto de observao sobre os Espritos impostores; foi, com efeito, o que ocorreu, como se
pode julgar pela entrevista seguinte:
1. Peo a Deus Todo-poderoso permitir ao Esprito do verdadeiro padre Ambroise, falecido em
Louisiane, no sculo passado, e que deixou uma memria venerada, se comunicar conosco. R. Estou aqui.
2. Podeis dizer-nos se foi realmente vs quem tivestes, com Clment XIV, a conversa narrada
no Spiritualiste de Ia Nouvelle-Orlans e da qual demos leitura em nossa ltima sesso? - R.
Lamento os homens que foram vtimas dos Espritos, lamentando igualmente a estes.
3. Qual o Esprito que tomou- o vosso nome? - R. Um Esprito bufo.
4. E o interlocutor era realmente Clment XIV? - R. Era um Esprito simptico quele que
havia tomado o meu nome.
5. Como deixastes debitar semelhantes coisas sob vosso nome, e por que no viestes
desmascarar os impostores? - R. Porque no posso sempre impedir os homens e os Espritos
de se divertirem.
6. Concebemos isso em relao aos Espritos; mas quanto s pessoas que recolheram essas
palavras so pessoas srias e que no procuravam se divertir. - R. Razo a mais; deveriam
bem pensar que tais palavras no poderiam ser seno a linguagem de Espritos zombeteiros.
7. Por que os Espritos no ensinam em Nouvelle-Orlans, princpios em tudo idnticos aos
que se ensinam aqui? - R. A Doutrina que vos foi ditada cedo lhes servir; no haver seno
uma.
8. Uma vez que essa Doutrina dever ser ensinada mais tarde, parece-nos que, se o fosse
imediatamente, isso apressaria o progresso e evitaria, no pensamento de alguns, uma
incerteza deplorvel? - Os caminhos de Deus, freqentemente, so impenetrveis; no
haver outras coisas que vos parecem incompreensveis nos meios que empregam para
chegar aos seus fins? preciso que o homem se exercite para distinguir o verdadeiro do
falso, mas nem todos poderiam receber a luz subitamente sem se ofuscarem.
9. Podeis, eu vos peo, dizer-nos sua opinio pessoal sobre a reencarnao? - Os Espritos
so criados ignorantes e imperfeitos: uma nica encarnao no poder bastar-lhes para
tudo aprenderem; preciso que se reencarnem, para aproveitarem as bondades que Deus
lhes destina.
10. A reencarnao pode ocorrer sobre a Terra, ou somente em outros globos? - R. A
reencarnao se d segundo o progresso do Esprito, em mundos mais ou menos perfeitos.
11. Isso no nos diz claramente se ela pode ocorrer sobre a Terra? - R. Sim, ela poder ter
lugar sobre a Terra; e se o Esprito a pede como misso, isso ser mais meritrio para ele do
que pedir para avanar mais depressa em mundos mais perfeitos.
12. Pedimos a Deus Todo-poderoso permitir ao Esprito que tomou o nome do padre
Ambroise, se comunicar conosco. - R. Estou aqui; mas no queirais me confundir.
13. Verdadeiramente, s tu o padre Ambroise? Em nome de Deus, peo dizer a verdade. - R.
No.
14. Que pensas daquilo que disseste sob o seu nome? - R. Penso como pensaram aqueles
que me escutaram.
15. Por que te serviste de um nome to respeitvel para dizer semelhantes tolices? R- Os
nomes, aos nossos olhos, nada so: as obras so tudo; como se podia ver o que eu era pelo
que eu dizia, no atribu conseqncia ao emprstimo desse nome.
16. Por que, em nossa presena, no sustentas mais tua impostura? - R. Porque minha
linguagem uma pedra de toque com a qual no podeis vos enganar.
Nota. - Foi-nos dito, vrias vezes, que a impostura de certos Espritos uma prova para o
nosso julgamento; uma espcie de tentao que Deus permite, a fim de que, como disse o
padre Ambroise, o homem possa se exercitar em distinguir o verdadeiro do falso.
17. E teu companheiro Clment XIV, que pensas dele? -No vale mais do que eu; ambos
temos necessidade de indulgncia.
18. Em nome de Deus Todo-poderoso, peo-lhe que venha. - R. Estou aqui desde que o falso
padre Ambroise chegou.
19. Por que abusaste da credulidade de pessoas respeitveis para dar uma falsa idia da
Doutrina Esprita? - R. Por que se propenso a faltas? porque no se perfeito.
20. No pensastes, ambos, que um dia vosso embuste seria reconhecido, e que os
verdadeiros padre Ambroise e Clment XIV no poderiam se exprimir como o fizestes? - R.
Os embustes j foram reconhecidos e castigados por aquele que nos criou.
21. Sois da mesma classe dos Espritos que chamamos batedores? - R. No, porque preciso
ainda raciocnio para fazer o que fizemos em Nouvelle-Orlans.
22. (Ao verdadeiro padre Ambroise) Esses Espritos impostores os vem aqui? - R. Sim, e
sofrem com a minha viso.
23. Esses Espritos esto errantes ou reencarnados? - R. Errantes; no seriam bastante
perfeitos para se desligarem, se estivessem encarnados.
24. E vs, padre Ambroise, em qual estado estais? - R. Encarnado em um mundo feliz e sem
nome para vs.
25. Ns vos agradecemos os esclarecimentos que consentistes em nos dar; sereis bastante
bom para vir outras vezes entre ns, dizer-nos algumas boas palavras e nos dar um ditado
que possa mostrar a diferena de vosso estilo com aquele que havia tomado o vosso nome? R. Estou com aqueles que querem o bem na verdade.
Uma lio de escrita por um

Esprito
Os Espritos no so, em geral, mestres em caligrafia, porque a escrita por mdium no
brilha, comumente, pela elegncia; o senhor D..., um de nossos mdiuns, apresentou, sob
esse aspecto, um fenmeno excepcional, o de escrever muito melhor sob a inspirao dos
Espritos, do que sob a sua prpria. Sua escrita normal pssima (da qual no se envaidece,
dizendo que a dos grandes homens); ela toma um carter especial, muito diferente,
segundo o Esprito que se comunica e se reproduz constantemente a mesma com o mesmo
Esprito, mas sempre mais limpa, mais legvel e mais correta; com alguns, uma espcie de
escrita inglesa, lanada com uma certa audcia. Um dos membros da Sociedade, o senhor
doutor V..., teve a idia de evocar um calgrafo distinto, como objeto de observao o ponto
de vista da escrita. Ele conheceu um, chamado Bertrand, falecido h uns dois anos, com o
qual tivemos, em uma outra sesso, a entrevista seguinte:
1. frmula de evocao, ele respondeu: Estou aqui.
2. Onde estveis quando vos evocamos? - R. J perto de vs.
3. Sabeis com qual objetivo principal vos pedimos para vir? -R. No, mas desejo sab-lo.
Nota. - O Esprito do senhor Bertrand est ainda sob a influncia da matria, assim como se
podia sup-lo pela sua vida terrestre; sabe-se que esses Espritos so menos aptos para
lerem no pensamento, do que aqueles que esto mais desmaterializados.
4. Desejaramos que consentisses em reproduzir, pelo mdium, uma escrita caligrfica tendo
o carter daquela que tnheis durante vossa vida; vs o podeis? - R. Eu o posso.
Nota. - A partir dessa palavra, o mdium, que no se porta segundo as regras ensinadas
pelos professores de escrita, tomou, sem perceb-lo, uma pose correta tanto pelo corpo
quanto pela mo: todo o resto da conversa foi escrito como o fragmento do qual
reproduziremos o fac-smile. Como termo de comparao daremos acima a escrita normal do
mdium.
5. Lembrai-vos das circunstncias da vossa vida terrestre? - R. Algumas.
6. Podereis dizer em que ano falecestes? - R. Faleci em 1856.
7. Com que idade? - R. 56 anos.
8. Que cidade habitveis? - R. Saint-Germain.
9. Qual era o vosso gnero de vida? - R. Esforava-me para contentar meu corpo.
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10. Vs vos ocupveis um pouco com as coisas do outro mundo? - R. No muito.

11. Lamentai-vos por no serdes mais desse mundo? - R. Lamento no ter empregado muito
bem minha existncia.
12. Sois mais feliz do que sobre a Terra? - R. No, sofro pelo bem que no fiz.
13. Que pensais do futuro que vos est reservado? - R. Penso que tenho necessidade de toda
a misericrdia de Deus.
14. Quais so as vossas relaes no mundo em que vos achais? - R. Relaes tristes e
infelizes.
15. Quando voltais Terra, tendes lugares que freqentais de preferncia? - R. Procuro as
almas que se compadecem de minhas penas e que pedem por mim.
16. Vedes as coisas da Terra to nitidamente como quando de sua vida? - R. Nada tenho para
ver; se as procurasse, seria ainda uma causa de desgostos.
17. Diz-se que, quando vivo, reis muito pouco paciente; verdade? - R. Era muito violento.
18. Que pensais da finalidade de nossas reunies? - R. Bem que gostaria t-las conhecido em
minha vida; isso me teria tornado melhor.
19. Vedes os outros Espritos alm de vs? - R. Sim, mas fico muito confuso diante deles.
20. Pedimos a Deus que vos ajude em sua santa misericrdia; os sentimentos que acabais de
exprimir devem vos fazer achar graa diante dele, e no duvidamos que ajudem ao vosso
adiantamento. - R. Eu vos agradeo; Deus vos protege; que seja bendito por isso! Minha vez
chegar tambm, o espero.
Nota. - As informaes fornecidas pelo esprito do senhor Bertrand so perfeitamente exatas,
e de acordo com o gnero de vida e o carter que se lhe conhece; somente confessando a
sua inferioridade e seus erros, sua linguagem mais sria e mais elevada do que se poderia
dele esperar; prova-nos, uma vez mais, a penosa situao daqueles que so muito presos
matria neste mundo. Assim que os prprios Espritos inferiores nos do, freqentemente,
teis lies de moral pelo exemplo.
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Correspondncia
Correspondncia
Carta do senhor Jobard, de Bruxelles

Bruxelles, 15 de junho de 1858.
Meu caro senhor Kardec,
Recebi e li com avidez vossa Revista Esprita, e recomendei aos meus amigos, no a simples
leitura, mas o estudo aprofundado de vosso O Livro dos Espritos. Muito lamento por minhas
preocupaes fsicas no me deixarem tempo para os estudos metafsicos; mas eu as
empurrei bastante longe por sentir o quanto ests perto da verdade absoluta, sobretudo
quando vejo a coincidncia perfeita que existe entre as respostas que me foram dadas e as
vossas. Mesmo aqueles que vos atribuem pessoalmente a redao dos vossos escritos, esto
estupefatos com a profundidade e a lgica que neles encontram. Tereis vos elevado, de
repente, ao nvel de Scrates e de Plato pela moral e a filosofia esttica; quanto a mim, que
conheceis, o fenmeno e vossa lealdade, no duvido da exatido das explicaes que vos so
dadas, e abjuro todas as idias que publiquei a esse respeito, quando no acreditava nisso
ver, com o senhor Babinet, seno fenmenos fsicos, ou charlatanice indigna da ateno dos
sbios.
No vos desencorajeis, tanto quanto eu, com a indiferena de vossos contemporneos; o que
est escrito, est escrito; o que foi semeado germinar. A idia de que a vida no seno
uma purificao de almas, uma prova e uma expiao, grande, consoladora, progressista e
natural. Aqueles que a ela se ligam so felizes em todas as posies; em lugar de se
lamentarem pelos males fsicos e morais que os oprimem, devem com eles se alegrarem, ou
ao menos suport-los com uma resignao crist.
Para ser feliz, fuja do prazer:
do filsofo a divisa;
O esforo que se faz para agarr-lo,
Custa mais do que a mercadoria;
Mas ele vem a ns cedo ou tarde,
Sob a forma de uma surpresa;
E um terno, no jogo do acaso,
Que vale dez mil vezes a aposta.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/07g-correspondencia.html (1 of 6)7/4/2004 08:15:38
Correspondncia
Conto logo atravessar Paris, onde tenho tantos amigos para ver e tantas coisas a fazer; mas
deixarei tudo para tentar ir vos apertar a mo.
JOBARD
Diretor do Museu Real da Indstria.
Uma adeso to limpa e to franca, da parte de um homem do valor do senhor Jobard , sem
contradita, uma preciosa conquista qual aplaudiro todos os partidrios da Doutrina
Esprita; todavia, na nossa opinio, aderir pouca coisa; mas reconhecer, abertamente, que
se enganou, abjurar idias anteriores que se publicaram, e isso sem presso e sem interesse,
unicamente porque a verdade abriu caminho, est a o que se pode chamar a verdadeira
coragem de sua opinio, sobretudo quando se tem um nome popular. Agir assim prprio
dos grandes caracteres, os nicos que sabem se colocar acima dos preconceitos. Todos os
homens podem se enganar; mas h grandeza em reconhecer os erros, ao passo que no h
seno pequenez em perseverar numa opinio que se sabe falsa, unicamente para se dar, aos
olhos do vulgo, um prestgio de infalibilidade; esse prestgio no poderia enganar a
posteridade, que extirpa, sem piedade, todos os ouropis do orgulho; s ela cria as
reputaes; s ela tem o direito de inscrever, em seu templo: Este era, verdadeiramente,
grande de esprito e de corao. Quantas vezes no escreveu tambm: Esse grande homem
foi bem pequeno.
Os elogios contidos na carta do senhor Jobard nos teriam impedido de public-la se fossem
dirigidos a ns pessoalmente; mas, como ele reconhece em nosso trabalho a obra dos
Espritos, dos quais no fomos seno muito modesto intrprete, todo mrito lhes pertence, e
nossa modstia nada tem a sofrer com uma comparao que no prova seno uma coisa:
que esse livro no pode ter sido ditado seno por Espritos de uma ordem superior.
Respondendo ao senhor Jobard, lhe havamos pedido autorizao para publicarmos sua carta;
ao mesmo tempo, estvamos encarregados, da parte da Sociedade Parisiense de Estudos
Espritas, de lhe oferecer o titulo de membro honorrio e de correspondente. Eis a resposta
que achou por bem nos enderear, e que estamos felizes em reproduzir:
Bruxelles, 22 de junho de 1858.
Meu caro colega,
Me perguntais, com espirituosas perfrases, se ousaria confessar publicamente minha crena
nos Espritos e nos Perispritos, em vos autorizando publicarem minhas cartas, e em
aceitando o ttulo de correspondente da Academia do Espiritismo que fundastes, o que seria
ter, como se disse, a coragem de sua opinio.
Estou um pouco humilhado, vos confesso, por vos ver empregar, comigo, as mesmas
frmulas e os mesmos discursos que com os tolos, quando deveis saber que toda a minha
vida foi consagrada em sustentar a verdade, e em testemunhar em seu favor todas as vezes
que a encontrava, seja em fsica, seja em metafsica. Sei que o papel do adepto das idias
novas no sempre sem inconveniente, mesmo neste sculo de luzes, e que se pode ser
ridicularizado por dizer que dia em pleno meio-dia, porque o menos que se arrisca ser
tratado de louco; mas como a Terra gira e que o pleno meio-dia brilhar para cada um, ser
bem preciso que os incrdulos se rendam evidncia. to natural ouvir negar a existncia
dos Espritos por aqueles que no o tm, quanto a existncia da luz por aqueles que ainda
esto privados dos seus raios. Pode-se comunicar com eles? A est toda a questo. Vede e
Correspondncia
observai.
O tolo nega sempre o que no pode compreender,
Para ele o maravilhoso despido de atrativo;
No sabe nada, no quer nada aprender
Tal , do incrdulo, um fiel retrato.
Eu me disse: O homem, evidentemente, duplo, uma vez que a morte o desdobra; enquanto
uma metade fica neste mundo, a outra vai para alguma parte conservando a sua
individualidade; portanto, o Espiritismo est perfeitamente de acordo com a Escritura, com o
dogma, com a religio que cr de tal modo nos Espritos que exorciza os maus e evoca os
bons: o Vade retro e o Veni Creator so as prova disso; portanto, a evocao uma coisa
sria e no uma obra diablica, ou uma charlatanice, como pensam alguns.
Sou curioso, no nego nada; mas quero ver. Nunca disse: Trazei-me o fenmeno, corri atrs
dele, em lugar de esper-lo em minha poltrona at que viesse, segundo um hbito ilgico. Fizme simplesmente este raciocnio, h mais de 40 anos, a propsito do Magnetismo:
impossvel que homens muito respeitados escrevam milhares de volumes para me fazer crer
na existncia de uma coisa que no exista. Depois tentei muito tempo e em vo, enquanto
no tinha a f em obter o que procurava; mas fui bem recompensado pela minha
perseverana, uma vez que cheguei a produzir todos os fenmenos dos quais ouvi falar,
depois parei durante quinze anos. Tendo sobrevindo as mesas, quis v-las de corao limpo;
vem hoje o Espiritismo, e ajo do mesmo modo. Quando alguma coisa de nova aparecia, corria
atrs dela com o mesmo ardor que me coloco para ir ao encontro das descobertas modernas
de todos os gneros; a curiosidade que me arrasta, e lastimo os selvagens por no serem
curiosos, o que faz que permaneam selvagens: a curiosidade me da instruo. Sei bem
que esse ardor para aprender tem me prejudicado muito, e que se tivesse permanecido nessa
respeitvel mediocridade que conduz s honras e fortuna, delas teria tido minha boa parte;
mas, h muito tempo, eu me disse que no estava seno passando nesta m hospedaria
onde no vale a pena fazer sua mala; o que me fez suportar, sem dor, os insultos, as
injustias, os roubos dos quais fui uma vtima privilegiada, foi essa idia de que no h, neste
mundo, uma felicidade nem uma infelicidade que valha a pena dela se alegrar ou dela se
afligir. Trabalhei, trabalhei, trabalhei, o que me deu a fora para fustigar meus adversrios
mais encarniados, e manter o respeito dos outros, de modo que sou agora mais feliz e mais
tranqilo do que as pessoas que me furtaram uma herana de 20 milhes. Eu os lamento,
porque no invejo seu lugar no mundo dos Espritos. Se lamento essa fortuna, no por
mim: no tenho um estmago para comer 20 milhes, mas pelo bem que isso me impediu de
fazer. Que alavanca nas mos de um homem que soubesse empreg-la utilmente! Que
estmulo poderia dar s cincias e ao progresso! Aqueles que tm a fortuna, freqentemente,
ignoram as verdadeiras alegrias que poderiam se proporcionar. Sabeis o que falta cincia
esprita para se propagar com rapidez? Falta um homem rico, que a ela consagrasse a sua
fortuna, por puro devotamento, sem mistura com o orgulho e o egosmo; que fizesse as
coisas grandemente, sem parcimnia nem pequenez; um tal homem, faria a sociedade
avanar meio sculo. Por que me tiraram os meios de faz-lo? Ele ser encontrado; alguma
coisa mo diz; honra a ele!
Vi evocar uma pessoa viva; ela sentiu uma sncope at o retorno do seu Esprito. Evocai o
meu, para ver o que vos direi. Evocai tambm o doutor Mure, falecido no Cairo no dia 4 de
junho; era um grande espiritista e mdico homeopata. Perguntai-lhe se cr ainda nos
Correspondncia
gnomos. Certamente, ele est em Jpiter, porque foi um grande Esprito, mesmo neste
mundo, um verdadeiro profeta ensinando e meu melhor amigo. Estar contente com o artigo
necrolgico que lhe fiz?
Eis que est bem longo, me direis; mas no tudo rosa o ter-me por correspondente. Vou ler
vosso ltimo livro, que recebi neste instante; ao primeiro olhar rpido, no duvido que fao
muito bem destruindo uma multido de prevenes, e que tendes mostrado o lado srio da
coisa. - O assunto Badet est muito interessante; dele falaremos.
Todo vosso, JOBARD.
Qualquer comentrio sobre essa carta seria suprfluo; cada um apreciar a sua importncia e
nela encontrar, sem dificuldade, essa profundidade e essa sagacidade que, unidas aos mais
nobres pensamentos, conquistaram para o autor um lugar to honroso entre os seus
contemporneos. Pode-se honrar-se por ser louco (a maneira pela qual o entendem nossos
adversrios), quando se tem tais companheiros de infortnio.
A esta anotao do senhor Jobard: "Pode-se comunicar com os Espritos? A est toda a
questo; vede e observai", acrescentaremos: As comunicaes com os seres do mundo
invisvel no so nem uma descoberta nem uma inveno do mundo moderno; elas foram
praticadas desde a mais alta antigidade, por homens que fo ram mestres em filosofia, dos
quais se invoca, todos os dias, o nome como autoridade. Por que o que se passou ento no
poderia mais se produzir hoje?
A carta seguinte nos foi dirigida por um dos nossos assinantes; como contm ela uma parte
instrutiva que pode interessar maioria de nossos leitores, e uma prova a mais da
influncia moral da Doutrina Esprita, cremos dev-la publicar integralmente, respondendo,
para todo o mundo, as diversas perguntas que ela encerra.
Carta do senhor Marius sobre Jpiter

Bordeaux, 24 de junho de 1858.
Senhor e caro confrade em Espiritismo, Permitireis, sem dvida, a um de vossos assinantes e
um de vossos leitores mais atentos, de vos dar esse ttulo, porque essa admirvel Doutrina
deve ser um lao fraternal entre todos aqueles que a compreendem e a praticam.
Em um dos vossos nmeros precedentes, falastes de desenhos notveis, feitos pelo senhor
Victorien Sardou, e que representam habitaes do planeta Jpiter. O quadro que dele
fizestes, sem dvida nos d, como a muitos outros, o desejo de conhec-los; tereis a
bondade de nos dizer se esse Senhor tem a inteno de public-los? No duvido de que
tenham um grande sucesso, tendo em vista a extenso que tomam, cada dia, as crenas
espritas. Seria o complemento necessrio do quadro, to sedutor, que os Espritos deram
desse mundo feliz.
Eu vos direi, a esse respeito, meu caro Senhor, que h quase dezoito meses evocamos, em
nosso pequeno crculo ntimo, um antigo magistrado, parente nosso, falecido em 1756, que
foi durante sua vida um modelo de todas as virtudes, e um Esprito muito superior, embora
no tendo lugar na histria. Disse-nos estar encarnado em Jpiter, e nos deu um
ensinamento moral de uma sabedoria admirvel, e em todos os pontos de conformidade com
Correspondncia
aquele que encerra vosso to precioso O Livro dos Espritos. Naturalmente, tivemos a
curiosidade de lhe pedir algumas notcias sobre o estado do mundo que ele habita, o que fez
com extrema complacncia. Ora, julgai a nossa surpresa e a nossa alegria, quando lemos, na
vossa Revista, uma descrio inteiramente idntica desse planeta, pelo menos nas
generalidades, porque no colocamos as questes to longe quanto vs: tudo nela est
conforme, no fsico e no moral, e at nas condies dos animais. Mencionou at habitaes
areas, das quais no falais.
Como havia certas coisas que tnhamos dificuldade em compreender, nosso parente
acrescentou estas palavras notveis: "No h de espantoso seno que no compreendeis as
coisas para as quais os vossos sentidos no foram feitos; mas, medida que avanardes na
cincia, compreend-las-eis melhor pelo pensamento, e cessaro de vos parecer
extraordinrias. No est longe o tempo no qual recebereis, sobre esse ponto, os
esclarecimentos mais completos. Os Espritos esto encarregados de vos instruir nisso, a fim
de vos dar um objetivo, e vos impelir ao bem." Lendo vossa descrio e o anncio dos
desenhos dos quais falais, dissemos naturalmente que esse tempo est chegado.
Os incrdulos criticaro, sem dvida, semelhante paraso de Espritos, como criticam tudo,
mesmo a imortalidade, mesmo as coisas mais santas. Sei bem que nada prova,
materialmente, a verdade dessa descrio; mas, para todos aqueles que crem na existncia
e nas revelaes dos Espritos, essa coincidncia no foi feita para fazer refletir? Ns fazemos
uma idia do pas que jamais vimos pela narrao dos viajantes, quando h coincidncias
entre eles: por que no ocorreria o mesmo com respeito aos Espritos? Haveria, no estado
sob o qual nos descrevem o mundo de Jpiter, alguma coisa que repugne razo? No; tudo
est de acordo com a idia que nos do de existncias mais perfeitas; diria mais: com a
Escritura, o que um dia me empenharei em demonstrar; de minha parte isso me parece to
lgico, to consolador, que me seria penoso renunciar esperana de habitar esse mundo
afortunado onde no h maus, nem invejosos, nem inimigos, nem egostas, nem hipcritas;
por isso, todos os meus esforos tendem a merecer ir para l.
Quando, em nosso pequeno crculo, algum de ns parece ter pensamentos muito materiais,
lhes dizemos: cuidado, no ireis para Jpiter, e ficamos felizes em pensar que esse futuro nos
est reservado, seno na primeira etapa, pelo menos em uma das seguintes. Obrigado, pois,
a vs, meu caro irmo, por nos ter aberto esse novo caminho de esperana.
Uma vez que obtivemos revelaes to preciosas sobre esse mundo, devereis t-las,
igualmente, sobre os outros que compem o nosso sistema planetrio. Vossa inteno de
public-las? Isso faria um conjunto dos mais interessantes. Olhando os astros, comprazer-seia em sonhar nos seres to variados que os povoam; o espao nos pareceria menos vazio.
Como pde vir, no pensamento de homens crentes no poder e na sabedoria de Deus, que
esses milhes de globos sejam corpos inertes e sem vida? Que estamos sozinhos neste
pequeno gro de areia que chamamos a Terra? Digo que impiedade. Semelhante idia me
entristece; se assim fora, me pareceria estar num deserto.
Inteiramente vosso de corao,
mariusm...
Empregado aposentado.
O ttulo que o nosso honrado assinante quis nos dar muito lisonjeador, para que no lhe
Correspondncia
sejamos muito reconhecido por haver nos crer digno dele. O Espiritismo, com efeito, um
lao fraternal que deve conduzir prtica da caridade crist todos aqueles que o
compreendam em sua essncia, porque tende a fazer desaparecer os sentimentos de dio, de
inveja, de cime que dividem os homens; mas essa fraternidade no a de uma seita; para
ser segundo os divinos preceitos do Cristo, ela deve abraar a Humanidade toda, porque
todos os homens so os filhos de Deus; se alguns esto afastados, ele manda lament-los;
probe odi-los. Amai-vos uns aos outros, disse Jesus; no disse: Amai aqueles que pensam
como vs; por isso, quando os nossos adversrios nos atiram pedras, no devemos nunca
lhes devolver as maldies: esses princpios sero sempre daqueles que os professam, de
homens que no procuraro nunca na desordem e no mal do seu prximo, a satisfao de
seus interesses ou de suas paixes.
Os sentimentos de nosso honroso correspondente esto marcados de muita elevao, porque
estamos persuadidos de que ele entende, tanto como deve ser, a fraternidade na mais larga
acepo.
Estamos felizes com a comunicao que consentiu nos fazer com respeito a Jpiter. A
coincidncia que nos assinala no nica, como se pde ver no artigo sobre o assunto. Ora,
qualquer que seja a opinio que se possa dele formar, no deixa de ser um assunto digno de
observao. O mundo esprita est cheio de mistrios que no se saberia estudar com muito
cuidado. As conseqncias morais que dele deduz nosso correspondente esto marcadas ao
lado de uma lgica que no escapar a ningum.
No que concerne s publicaes dos desenhos, o mesmo desejo nos foi manifestado por
vrios de nossos assinantes; mas a complicao tal que a reproduo, pela gravura, teria
provocado despesas excessivas e inabordveis; os prprios Espritos disseram que o
momento de public-los ainda no havia chegado, provavelmente por esse motivo. Hoje,
essa dificuldade est felizmente afastada. O senhor Victorien Sardou, de mdium desenhista
(sem saber desenhar) tomou-se mdium gravador sem ter jamais tido um buril em sua vida.
Faz, agora, seus desenhos diretamente sobre o cobre, o que permitir reproduzi-los sem o
concurso de nenhum artista estranho. Com a questo financeira assim simplificada,
poderemos dele dar uma mostra notvel, no nosso prximo nmero, acompanhada de uma
descrio tcnica, que ele deseja se encarregar de redigir, segundo os documentos que lhe
forneceram os Espritos. Esses desenhos so muito numerosos, e seu conjunto formar, mais
tarde, um verdadeiro Atlas. Conhecemos um outro mdium desenhista a quem os Espritos
fizeram traar outros no menos curiosos sobre um outro mundo. Quanto ao esplendor de
diferentes globos conhecidos, fokios dado sobre vrios notcias gerais e sobre alguns somente
notcias detalhadas; mas no estamos ainda fixados quanto poca em que ser til publiclos.
Allan Kardec
Agosto
Revista Esprita
Primeiro Ano 1858
Agosto
Contradies na linguagem dos Espritos

A Caridade, pelo Esprito de So Vicente de Paulo
O Esprito batedor de Dibbelsdorf
Observaes a propsito dos desenhos de Jpiter
As habitaes do planeta Jpiter, pelo senhor Victorien Sardou
Contradies na linguagem dos

Espritos
Revista Esprita, agosto de 1858
As contradies que, muito freqentemente, se encontram na linguagem dos Espritos,
mesmo sobre questes essenciais, foram at hoje, para certas pessoas, uma causa de
incerteza sobre o valor real de suas comunicaes, circunstncia da qual os adversrios no
deixaram de tirar partido. primeira vista, essas contradies parecem, com efeito, devem
ser uma das principais pedras de tropeo da cincia esprita. Vejamos se elas tm a
importncia que lhe prestam.
Perguntaremos primeiro, qual cincia, em seu incio, no apresentou semelhantes anomalias?
Que sbio, em suas investigaes, no foi muitas vezes confundido por fatos que pareciam
transtornar as regras estabelecidas? Se a Botnica, a Zoologia, a Fisiologia, a Medicina, nossa
prpria lngua disso no oferecem milhares de exemplos, e suas bases desafiam toda
contradio? comparando os fatos, observando as analogias e as disparidades, que se
chega, pouco a pouco, a estabelecer as regras, as classificaes, os princpios: em uma
palavra, a constituir a cincia. Ora, se o Espiritismo apenas desabrocha, no espantoso que
ele se sujeite lei comum, at que seu estudo esteja completo; s ento se reconhecer que,
aqui, como em todas as coisas, a exceo vem quase sempre confirmar a regra.
Os Espritos, de resto, nos disseram, em todos os tempos, que no devemos nos inquietar
com algumas dessas divergncias, e que, dentro em pouco, todo mundo ser conduzido
unidade de crena. Essa predio se cumpre, com efeito, cada dia, medida que se penetra
mais alm das causas desses fenmenos misteriosos, e que os fatos so melhor observados.
J as dissidncias que surgiram na origem tendem, evidentemente, a se enfraquecer, podese mesmo dizer que elas no so seno o resultado de opinies pessoais isoladas.
Se bem que o Espiritismo esteja na Natureza, e que tenha sido conhecido e praticado desde a
mais alta antigidade, constata-se que em nenhuma outra poca foi assim universalmente
difundido como nos nossos dias. que outrora dele no se fazia seno um estudo misterioso
no qual o vulgo no estava iniciado; conservou-se por uma tradio que as vicissitudes da
Humanidade e a falta de meios de transmisso, enfraqueceram insensivelmente. Os
fenmenos espontneos que no cessaram de se produzir, de vez em quando, passaram
desapercebidos, ou foram interpretados segundo os preconceitos e a ignorncia dos tempos,
ou foram explorados em proveito de tal ou tal crena. Estava reservado ao nosso sculo,
onde o progresso recebe um impulso incessante, revelar uma cincia que no existia, por
assim dizer, seno no estado latente. No foi seno h poucos anos que os fenmenos foram
seriamente observados; o Espiritismo , pois, uma realidade, uma cincia nova que se
implanta pouco a pouco no esprito das massas, espera de que tome uma posio oficial.
No incio, essa cincia pareceu bem simples; para as pessoas superficiais, ela no consistia
seno na arte de fazer girar as mesas; mas uma observao mais atenta mostrou-a bem
diferente, complicada pelas suas ramificaes e suas conseqncias, do que se havia suposto.
As mesas girantes so como a ma de Newton que em sua queda encerra o sistema do
mundo.
Chegou ao Espiritismo o que chega no incio de todas as coisas: os primeiros no puderam
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ver tudo; cada um viu de seu lado e se apressou em comunicar suas impresses sob seu
ponto de vista, segundo suas idias ou prevenes. Ora, no se sabe que, segundo o meio, o
mesmo objeto pode parecer quente a um, ao passo que um outro o achar frio?
Tomemos, ainda, uma outra comparao das coisas vulgares, pelo fato dela mesma parecer
trivial, a fim de que compreendamos.
Leu-se, ultimamente, em vrios jornais: "O cogumelo tem uma produo das mais bizarras;
delicioso ou mortal, microscpico ou de uma dimenso fenomenal, ele confunde, sem cessar,
a observao do botnico. No tnel de Doncastre, tem um cogumelo que se desenvolve h
doze meses, e no parece ter atingido sua ltima fase de crescimento; atualmente, mede 13
ps de dimetro. Chegou sobre uma pea de madeira; considerado como o mais belo
espcime de cogumelo que tem existido. A classificao difcil, porque as opinies esto
divididas." Assim, eis a cincia confundida pela chegada de um cogumelo que se apresenta
sob um novo aspecto. Isso nos provocou a reflexo seguinte. Suponhamos vrios naturalistas
observando, cada um de seu lado, uma variedade desse vegetal; um dir que o cogumelo
um criptgamo comestvel procurado pelos cozinheiros; um segundo, que venenoso; um
terceiro, que invisvel a olho nu; um quarto, que pode atingir at 45 ps de circunferncia,
etc.; so todas afirmativas contraditrias, antes de quaisquer outras, e pouco prprias para
fixarem as idias sobre a verdadeira natureza dos cogumelos. Depois, vir o quinto
observador que reconhecer a identidade dos caracteres gerais e mostrar que essas
propriedades to diversas no constituem, em realidade, seno variedades de subdivises de
uma mesma classe. Cada um tinha razo de seu ponto de vista; todos estavam errados
concluindo do particular para o geral, e por tomar a parte pelo todo.
O mesmo ocorre com respeito aos Espritos. So julgados segundo a natureza das relaes
que se teve com eles, onde de uns fizeram demnios, e de outros anjos. Depois, se apressou
em explicar os fenmenos, antes de ser visto, e cada um o fez sua maneira e,
naturalmente, em tudo procurando as causas do que se fazia objetos de suas preocupaes;
o magnetista tudo relacionou com a ao magntica, o fsico com a ao eltrica, etc. A
divergncia de opinies, em matria de Espiritismo, vem, pois, de diferentes aspecto sob os
quais foi considerado. De que lado est a verdade? o que o futuro demonstrar; mas a
tendncia geral no poderia ser duvidosa: um princpio domina, evidentemente, e liga, pouco
a pouco, os sistemas prematuros. Uma observao menos exclusiva os ligar todos fonte
comum, e cedo se ver que, em definitivo, a divergncia est mais no acessrio do que no
fundo.
Compreende-se muito bem que os homens erijam teorias contrrias sobre as coisas; mas o
que pode parecer mais singular, que os prprios Espritos possam se contradizer foi isso
sobretudo que, desde incio, lanou uma espcie de confuso nas idias. As diferentes teorias
espritas tm, pois, duas fontes: umas desabrocharam nos crebros humanos; as outras
foram dadas pelos Espritos. As primeiras emanaram de homens que, muito confiantes em
suas prprias luzes, creram ter em mo a chave daquilo que procuram, ao passo que, o mais
freqentemente, no encontram seno uma chave mestra. Isso nada tem de surpreendente;
mas que, entre os Espritos, uns digam branco e outros negro, eis o que pareceria menos
concebvel, e que hoje perfeitamente explicado. Fez-se, desde o princpio, uma idia
completamente falsa da natureza dos Espritos. Foram figurados como seres parte, de uma
natureza excepcional, nada tendo em comum com a matria, e devendo tudo saber. Eram,
segundo a opinio pessoal, seres benfazejos ou malfazejos, uns tendo todas as virtudes, os
outros, todos os vcios, e todos, em geral, uma cincia infinita, superior da Humanidade. Na
novidade das manifestaes recentes, o primeiro pensamento que veio maioria foi o de ver
nisso um meio de penetrar em todas as coisas ocultas, um novo modo de adivinhao menos
suspeito do que os procedimentos vulgares. Quem poderia dizer o nmero daqueles que
sonharam com uma fortuna fcil pela revelao de tesouros escondidos, com descobertas
industriais ou cientficas, que no teriam custado, aos inventores, seno o trabalho de
escrever os procedimentos sob o ditado dos sbios do outro mundo! Deus sabe, tambm,
quantas decepes e desapontamentos! Quantas pretensas receitas, mais ridculas umas do
que as outras, foram dadas pelos falsrios do mundo invisvel! Conhecemos alguns que
pediram um procedimento infalvel para tingir os cabelos; foi-lhes dada a frmula de
composio, espcie de enceramento que fez da cabeleira uma massa compacta, da qual o
paciente teve todas as dificuldades do mundo para se livrar. Todas essas esperanas
quimricas deveram se desvanecer medida que melhor se conheceu a natureza desse
mundo e o objetivo real das visitas que nos fazem seus habitantes. Mas, ento, para muita
gente, qual era o valor desses Espritos que no tinham nem mesmo o poder de proporcionar
alguns pequenos milhes sem nada fazer? No poderiam ser Espritos. A essa febre
passageira sucedeu a indiferena; depois, em alguns, a incredulidade. Oh! quantos proslitos
os Espritos teriam feito se tivessem podido fazer vir o bem dormindo! Teriam adorado o
prprio diabo se tivessem sacudido sua bolsa.
Ao lado desses sonhadores encontraram-se pessoas srias que viram, nesses fenmenos,
outra coisa alm do vulgar observaram atentamente, sondaram os recnditos desse mundo
misterioso, e reconheceram facilmente, nesses fatos estranhos, seno novos, um fim
providencial da mais elevada ordem. Tudo mudou de face quando se soube que esses
mesmos Espritos no so outros que aqueles que viveram na Terra, e dos quais, em nossa
morte, iremos aumentar o nmero; que no deixaram, neste mundo, seno seu envoltrio
grosseiro, como a lagarta deixa a sua crislida para se tornar borboleta. No pudemos disso
duvidar, quando vimos nossos parentes, nossos amigos, nossos contemporneos virem
conversar conosco, e nos darem as provas irrecusveis de sua presena e de sua identidade.
Considerando as variedades, to numerosas, que a Humanidade apresenta, sob o duplo
ponto de vista intelectual e moral, e a multido que, cada dia, emigra da Terra para o mundo
invisvel repugna razo crer que o estpido Samoiedo, o feroz canibal, o vil criminoso,
sofram na morte uma transformao que os coloque no nvel do sbio e do homem de bem.
Compreendeu-se, pois, que podia e devia haver Espritos mais ou menos avanados, e, desde
ento, foram explicadas, muito naturalmente, essas comunicaes to diferentes, das quais
umas se elevam at o sublime, ao passo que outras se arrastam na poeira. Compreendeu-se
melhor ainda quando, deixando de crer nosso pequeno gro de areia perdido no espao, o
nico habitado entre milhes de globos semelhantes, soube-se que, no Universo, no ocupa
seno uma classe intermediria, vizinha do mais baixo escalo; que haveria, pois,
conseqentemente, seres mais avanados que os mais avanados entre ns, e outros ainda
mais atrasados do que os nossos selvagens. Desde ento, o horizonte intelectual e moral se
estendeu, como ocorreu com o nosso horizonte terrestre quando se descobriu a quarta e a
quinta partes do mundo; a fora e a majestade de Deus, ao mesmo tempo, se
engrandeceram aos nossos olhos, do finito ao infinito. Desde ento, tambm foram
explicadas as contradies na linguagem dos Espritos, porque compreendeu-se que, seres
inferiores em todos os pontos, no poderiam nem pensar e nem falar como seres superiores;
que no poderiam, por conseqncia, nem tudo saber, nem tudo compreender, e que Deus
deveria reservar unicamente aos seus eleitos o conhecimento dos mistrios que a ignorncia
no poderia alcanar.
A escala esprita, segundo os prprios Espritos e a observao dos fatos, nos d, pois, a
chave de todas as aparentes anomalias da linguagem dos Espritos. preciso, por hbito,
chegar a conhec-los, por assim dizer, primeira vista, e poder lhes assinalar a classe
segundo a natureza de suas manifestaes; preciso poder dizer, se necessrio, a um que
mentiroso, a outro que hipcrita, a este que mau, quele que engraado, etc., sem se
deixar prender nem sua arrogncia, nem sua fanfarrice, nem s suas ameaas, nem aos
seus sofismas, nem mesmo s suas lisonjas; o meio de afastar essa turba que pulula, sem
cessar, ao nosso redor, e que se afasta quando no se sabe atrair, para si, seno Espritos
verdadeiramente bons e srios, assim como fazemos com relao aos vivos. Esses seres
nfimos estaro sempre devotados ignorncia e ao mal? - No, porque essa parcialidade
no estaria nem segundo a justia, nem segundo a bondade do Criador, que proveu
existncia e ao bem-estar do menor inseto. Por uma sucesso de existncias, que se
elevam e se aproximam dele, em se melhorando. Esses seres inferiores no conhecem Deus
seno de nome; no o vem e no o compreendem, do mesmo modo que o ltimo dos
camponeses, no fundo de suas urzes, no v e no compreende o soberano que governa o
pas que habita.
Se se estudar com cuidado o carter de cada uma das classes de Espritos, se conceber,
facilmente, como ocorre que sejam incapazes de nos fornecer notcias exatas sobre o estado
de seu mundo. Considerando-se, por outro lado, que h os que, por sua natureza, so
levianos, mentirosos, zombeteiros, malfazejos, que outros esto, ainda, imbudos de idias e
de preconceitos terrestres, compreender-se- que, em suas relaes conosco, podem se
divertir s nossas custas, induzir-nos conscientemente em erro por malcia, afirmar o que no
sabem, dar-nos prfidos conselhos, ou mesmo se enganarem, de boa-f, julgando as coisas
sob o seu ponto de vista. Citemos uma comparao.
Suponhamos que uma colnia de habitantes da Terra encontre, um belo dia, o meio de ir se
estabelecer na Lua; suponhamos essa colnia composta de diversos elementos da populao
do nosso globo, desde o Europeu mais civilizado ao selvagem australiano. Eis, sem dvida, os
habitantes da Lua em grande comoo, arrebatados em poderem obter, junto de seus novos
habitantes, notcias precisas sobre o nosso planeta, que alguns supunham habitado, mas sem
disso terem a certeza, porque entre eles tambm, h, sem dvida, pessoas que se crem os
nicos seres do Universo. Escolhem-se os recm-chegados, interrogam-nos, e os sbios se
apressam em publicar a histria fsica e moral da Terra. Como essa histria no seria
autntica, uma vez que vo obt-la de testemunhas oculares? Um deles recolhe em sua casa
um Zelands que lhe ensina que, neste mundo, um banquete comer homens, e que Deus
permite, uma vez que sacrificam as vtimas em sua honra. Com outro, um moralista filsofo
que lhe fala de Aristteles e de Plato, e lhe diz que a antropofagia uma abominao,
condenada por todas as leis divinas e humanas. Aqui um muulmano que no come
homens, mas que diz buscar sua salvao matando o maior nmero possvel de cristos; aqui
um cristo que diz que Maom um impostor; mais longe, um Chins, que trata todos os
outros de brbaros, dizendo que, quando h muitas crianas, Deus permite jog-las no rio;
um bomio traa o quadro da vida dissoluta das capitais; um anacoreta prega a abstinncia e
as modificaes; um faquir indiano se atormenta o corpo impondo-se, durante vrios anos,
para se abrir as portas do cu, sofrimentos perto dos quais as privaes de nossos piores
cenobitas constituem sensualidade. - Vem em seguida um bacharel e diz que a Terra que
gira e no o Sol; um campons que diz que o bacharel mentiroso porque ele v o Sol se
elevar e se pr, um Senegals diz que faz muito calor; um Esquim, que o mar uma
plancie de gelo e que no se viaja seno de tren. A poltica no ficou atrs; uns gabam o
regime absolutista; outros a liberdade; tal diz que a escravido contra Natureza, e que
todos os homens so irmos, filhos de Deus; tal outro, que as raas so feitas para a
escravido, e so bem mais felizes do que no estado livre, etc. Creio os selenitas bem
embaraados para comporem uma histria fsica, poltica, moral e religiosa do mundo
terrestre, com semelhantes documentos. Talvez, pensam alguns, encontraro mais unidade
entre os sbios; interroguemos esse grupo de doutores. Ora, um deles, mdico da Faculdade
de Paris, centro das luzes, diz que todas as doenas tm por princpio um sangue viciado,
preciso renov-lo, e, por isso, sangrar em qualquer estado de causa. Estais em erro, meu
sbio confrade, replica um segundo: o homem no tem nunca muito sangue; tir-lo, tirarlhe a vida; o sangue est viciado, convenho; o que se faz quando um vaso est sujo?
Ningum o quebra, mas limpa-o; ento purgai, purgai, purgai at a extino. Um terceiro,
tomando a palavra: Senhores, vs, com vossas sangrias, matais os doentes; vs, com vossas
purgaes, os envenenais; a Natureza mais sbia que ns; deixai-a fazer e esperemos. -
isso, replicam os dois primeiros, se matamos nossos doentes, vs, vs os deixais morrer. A
disputa comea a esquentar quando um quarto, tomando parte um selenita, levando-o
esquerda, lhe diz: No os escuteis, so todos ignorantes, verdadeiramente, no sei porque
esto na Academia. Segui bem meu raciocnio: todo doente fraco; portanto, h
enfraquecimento de rgos; isso a lgica pura, ou no a conheo; portanto, preciso darlhe o tom; para isso no tenho seno um remdio: a gua fria, a gua fria e no saio da. Curais todos os vossos doentes? - Sempre que a doena no mortal. - Com um
procedimento to infalvel, estais, sem dvida, na Academia? Coloquei-me trs vezes entre
eles. Pois bem! acreditais em mim? me repeliram sempre, esses pseudo-sbios, porque
compreenderam que os teria pulverizado com minha gua fria. - Senhor selenita, disse um
novo interlocultor, levando-o direita: vivemos numa atmosfera de eletricidade; a
eletricidade o verdadeiro princpio da vida; aumentando-a quando no o bastante, tirandoa quando h demais; neutralizar os fluidos contrrios, uns pelos outros; eis todo o segredo.
Com meus aparelhos fao maravilhas: lede meus anncios e vereis!
(1)((1) O leitor compreender que nossa critica no leva seno ao exagero em todas as
coisas. H de bom em tudo, o erro est no exclusivismo que o sbio judicioso sabe sempre
evitar. Evitamos com todo cuidado, confundir os verdadeiros sbios, com os quais a
Humanidade se honra a justo titulo, com aqueles que exploram suas idias sem
discernimento; daqueles que queremos falar. Nosso objetivo unicamente demonstrar que
a prpria cincia oficial no est isenta de contradies.)
- No acabaramos mais, se quisssemos relacionar todas as teorias contrrias que foram,
alternativamente, preconizadas sobre todos os ramos do conhecimento humano, sem
excetuar as cincias exatas; mas foi, sobretudo, nas cincias metafsicas que o campo foi
aberto s doutrinas mais contraditrias. Quando um homem de esprito e de juzo (por que
no os haveria na Lua?) compara todas essas narraes incoerentes, delas tira esta
concluso muito lgica: que na Terra h pases quentes e pases frios; que, em certos
continentes, os homens se entredevoram; que, em outros, matam aqueles que no pensam
como eles, e tudo para a maior glria da sua divindade; que cada um, enfim, fala segundo os
seus conhecimentos, e gaba as coisas do ponto de vista de suas paixes e de seus interesses.
Em definitivo, que crera de preferncia? Pela linguagem se reconhecer, sem dificuldade, o
verdadeiro sbio do ignorante, o homem srio do homem leviano, aquele que julgou daquele
que raciocinou em falso; no confundir mais os bons e os maus sentimentos, a elevao
com a baixeza, o bem com o mal, e se dir: Devo tudo ouvir, tudo escutar, porque na
narrao, mesmo do mais bruto, posso aprender alguma coisa; mas minha estima e minha
confiana no a adquire seno aquele que delas se mostre digno. Se essa colnia terrena
quer implantar seus costumes e seus usos na nova ptria, os sbios repeliro os conselhos
que lhes parecerem perniciosos, e se confiaro queles que lhes paream os mais
esclarecidos, em quem no vejam nem falsidade, nem mentiras, e nos quais, ao contrrio,
reconhecero o amor sincero ao bem. Faramos de outro modo se uma colnia de selenitas
viesse a se abater sobre a Terra? Pois bem! o que est dado aqui como uma suposio,
uma realidade com relao aos Espritos que, se no vm entre ns em carne e osso, no
esto menos presentes de um modo oculto, e nos transmitem os seus pensamentos pelos
seus intrpretes, quer dizer, pelos mdiuns. Quando aprendermos a conhec-los, os
julgaremos pela sua linguagem, pelos seus princpios, e suas contradies nada mais tero
que deva ns surpreender, porque veremos que uns so sbios e outros ignorantes; que
alguns esto colocados muito baixo, ou so ainda muito materiais para compreenderem e
apreciarem as coisas em uma ordem elevada; tal o homem que, ao p da montanha, no
v seno alguns passos de si, ao passo que aquele que est no cume descobre um horizonte
sem limites.
A primeira fonte de contradies est, pois, no grau do desenvolvimento intelectual e moral
dos Espritos; mas est tambm em outras sobre as quais til chamar a ateno.
Passamos, dir-se-, sobre a questo dos Espritos inferiores; uma vez que assim ,
compreende-se que possam se enganar por ignorncia. Mas, como ocorre que Espritos
superiores estejam em dissidncia? Que tenham, em um pas, uma linguagem diferente
daquela que tm em outro? Que o mesmo Esprito, enfim, no esteja sempre de acordo
consigo mesmo?
A resposta a esta pergunta repousa sobre o conhecimento completo da cincia esprita, e
essa cincia no se pode ensinar com algumas palavras, porque ela to vasta quanto todas
as cincias filosficas. No ela adquirida, como todos os outros ramos do conhecimento
humano, seno pelo estudo e a observao. No podemos repetir aqui tudo o que publicamos
sobre este assunto; a ele remetemos, pois, nossos leitores, limitando-nos a um simples
resumo. Todas essas dificuldades desaparecem para quem lana, sobre esse terreno, um
olhar investigador e sem preveno.
Os fatos provam que os Espritos impostores se vestem, sem escrpulo, de nomes
reverenciados para melhor recomendar suas torpezas, o que se faz, tambm algumas vezes,
mesmo entre ns. Do fato de que um Esprito se apresente sob um nome qualquer, isso no
razo para que seja realmente quem pretende ser mas h, na linguagem dos Espritos
srios, um cunho de dignidade com o qual no se poderia equivocar: ela no respira seno a
bondade e a benevolncia, e jamais se desmente. A dos Espritos impostores, ao contrrio,
por algum verniz que a enfeite, deixa sempre, como se diz vulgarmente, adivinhar seu
verdadeiro carter. No h, pois, nada de espantoso que, "sob nomes usurpados, Espritos
inferiores ensinem coisas disparatadas. Cabe ao observador procurar conhecer a verdade, e
poder, sem dificuldade, se quiser se compenetrar do que dissemos a esse respeito em nossa
Instruo Prtica (hoje O Livro dos Mdiuns).
Esses mesmos Espritos lisonjeiam em geral os gostos e as inclinaes das pessoas que
sabem de carter bastante fraco e bastante crdulo para escut-los; fazem ecos de seus
preconceitos e mesmo de suas idias supersticiosas, e isso por razo muito simples, que de
que os Espritos so atrados por sua simpatia, pelo Esprito de pessoas que os chamam ou
que os escutam com prazer.
Quanto aos Espritos srios, igualmente, podem ter uma linguagem diferente segundo as
pessoas, mas isso com outro objetivo. Quando julgam til, e para melhor convencerem,
evitam chocar, muito bruscamente, as crenas enraizadas, e se exprimem segundo os
tempos, os lugares e as pessoas. Por isso, nos dizem, "no falaremos a um chins, ou a um
maometano, como a um cristo ou ao um homem civilizado, por que no seramos por eles
escutados. Podemos, pois, algumas vezes, parecer entrar na maneira de ver das pessoas,
para conduzi-las, pouco a pouco, ao que queremos, quando isso possvel sem alterar as
verdades essenciais." No evidente que, se um Esprito quer levar um muulmano fantico
a praticar a sublime mxima do Evangelho: "no faais aos outros o que no gostareis que
vos fosse feito," seria repelido se dissesse que foi Jesus quem lhe ensinou? Ora, o que vale
mais, deixar o muulmano em fanatismo ou torn-lo bom dizendo-lhe, momentaneamente,
crer que foi Al quem falou? um problema cuja soluo deixamos ao julgamento do leitor.
Quanto a ns, parece-nos que, uma vez tomado-o mais doce e mais humano, ele ser menos
fantico e mais acessvel idia de uma nova crena, do que se lhe fosse imposta pela fora.
H verdades que, para serem aceitas, no podem ser lanadas face sem reserva Quantos
males os homens teriam evitado se tivessem sempre agido assim!

Os Espritos, como se v, tambm fazem uso de precaues oratrias, mas, nesse caso, a
divergncia est no acessrio e no no principal. Levar os homens ao bem, destruir o
egosmo, o orgulho, o dio, a inveja, o cime, ensin-los a praticarem a verdadeira caridade
crist, para eles, o essencial; o resto vir em tempo til, e pregam tanto pelo exemplo
quanto pelas palavras quando so Espritos verdadeiramente bons e superiores; tudo neles
respira a doura e a benevolncia; a irritao, a violncia, a grosseria e a dureza da
linguagem, fosse mesmo para dizer boas coisas, jamais so o sinal de uma superioridade
real. Os Espritos verdadeiramente bons no se irritam nem se enfurecem nunca: se no so
escutados, vo-se; eis tudo.
H, ainda, duas causas de contradies aparentes que no devemos passar em silncio. Os
Espritos inferiores, como dissemos em muitas ocasies, dizem tudo o que querem sem se
importarem com a verdade; os Espritos superiores se calam ou se recusam a responder
quando algum lhes faz uma pergunta indiscreta, ou sobre a qual no lhes permitido se
explicarem. Nesse caso, disseram-nos, "no insistais nunca, porque so os Espritos levianos
que respondem e que vos enganam, credes que somos ns, e podeis pensar que nos
contradizemos. Os Espritos srios no se contradizem nunca; sua linguagem sempre a
mesma, com as mesmas pessoas. Se um deles diz coisas contrrias sob um mesmo nome,
estejais seguros de que esse no o mesmo Esprito que fala ou, pelo menos, que no um
bom Esprito. Reconhecereis os bons pelos princpios que ensinam, porque todo Esprito que
no ensina o bem no um bom Esprito, e deveis repeli-lo."
O mesmo Esprito, querendo dizer a mesma coisa em dois lugares diferentes, no se servir
literalmente das mesmas palavras, para ele o pensamento tudo; mas o homem,
infelizmente, mais levado a se prender forma do que ao fundo; a forma que ele
interpreta, freqentemente, ao capricho de suas idias e de suas paixes, e dessa
interpretao podem nascer as contradies aparentes, que tambm tm a sua fonte na
insuficincia da linguagem humana para exprimir as coisas extra-humanas. Estudemos o
fundo, escrutemos o pensamento ntimo, e veremos, muito freqentemente, a analogia l
onde um exame superficial nos fazia ver um disparate.
As causas de contradies na linguagem dos Espritos podem, pois, resumir-se assim:
1 O grau de ignorncia ou de saber dos Espritos aos quais se dirige;
2 A fraude de Espritos inferiores que podem, tomando nomes emprestados, dizer, por
malcia, ignorncia ou maldade, o contrrio daquilo que disse alhures o Esprito do qual
usurparam o nome;
3 Os defeitos pessoais do mdium, que podem influir sobre a pureza das comunicaes,
alterar ou mascarar o pensamento do Esprito;
4 A insistncia para obter uma resposta que um Esprito se recusa a dar, e que, ento,
dada por um Esprito inferior;
5 A vontade do prprio Esprito, que fala segundo os tempos, os lugares e as pessoas, e
pode julgar til nem tudo dizer a todo mundo;
6 A insuficincia da linguagem humana para exprimir as coisas do mundo incorpreo;

7 A interpretao que cada um pode dar de uma palavra ou de uma explicao, segundo
suas idias, seus preconceitos, ou o ponto de vista sob o qual v a coisa.
Essas so igualmente dificuldades das quais no se triunfa seno por um estudo longo e
assduo; tambm jamais dissemos que a cincia esprita fosse uma cincia fcil. O observador
srio, que aprofunda todas as coisas com maturidade, pacincia e perseverana, haure uma
multido de nuanas delicadas que escapam ao observador superficial. por esses detalhes
ntimos que se inicia no segredo desta cincia. A experincia ensina a conhecer os Espritos
como ensina a conhecer os homens.
Acabamos de considerar as contradies do ponto de vista geral. Em outros artigos,
trataremos dos pontos especiais mais importantes.
A Caridade
A Caridade
Pelo Esprito de So Vicente de Paulo.
Sociedade de estudos espritas, sesso de 8 de junho de 1858.
Sede bons e caridosos, eis a chave dos cus que tendes em vossas mos; toda a felicidade
eterna est encerrada nessa mxima: amai-vos uns aos outros. A alma no pode se elevar s
regies espirituais seno pelo devotamento ao prximo; no encontra felicidade e consolao
seno no impulso da caridade; sede bons, sustentai vossos irmos, deixai de lado essa
horrvel chaga do egosmo; esse dever cumprido deve vos abrir o caminho da felicidade
eterna. De resto, dentre vs, quem no sentiu seu corao pulsar, sua alegria interior dilatar
pela ao de uma obra caridosa? No devereis pensar seno nessa espcie de volpia, que
uma boa ao proporciona, e permanecereis, sempre, no caminho do progresso espiritual.
Os exemplos no faltam; no h seno a boa vontade, que rara. Vede a multido de
homens de bem, dos quais vossa historia vos evoca a piedosa lembrana. Eu vo-los citaria
aos milhares aqueles cuja moral no tinha por objetivo seno melhorar vosso globo. O Cristo
no vos disse tudo o que concerne a essas virtudes de caridade e de amor? Por que deixar de
lado esses divinos ensinamentos? Por que fechar os ouvidos s suas divinas palavras; o
corao a todas essas doces mximas? Gostaria que as leituras evanglicas fossem feitas
com mais interesse pessoal; abandona-se esse livro, dele se faz uma palavra oca. Uma carta
fechada; deixa-se esse cdigo admirvel no esquecimento: vossos males no provm seno
do abandono voluntrio em que deixais esse resumo das leis divinas. Lede, pois, essas
pginas ardentes do devotamento de Jesus, e meditai-as. Estou envergonhado comigo
mesmo, de ousar vos prometer um trabalho sobre a caridade, quando penso que nesse livro
encontrareis todos os ensinamentos que devem vos conduzir, pela mo, s regies celestes.
Homens fortes, cingi-vos; homens fracos, fazei vs armas de vossa doura, de vossa f;
tende mais persuaso, mais constncia na propagao de vossa nova doutrina; no seno
um encorajamento que viemos vos dar; seno para estimular vosso zelo e vossas virtudes
que Deus nos permite nos manifestar a vs; mas, querendo, no se teria necessidade seno
da ajuda de Deus e de sua prpria vontade: as manifestaes espritas no so feitas seno
para os de olhos fechados e os coraes indceis. H, entre vs, homens que tm a cumprir
misses de amor e de caridade; escutai-os, elevai sua voz; fazei resplandecer seus mritos, e
vos exaltareis a vs mesmos pelo desinteresse e pela f viva com a qual vos penetraro.
As advertncias detalhadas seriam muito longas para dar, sobre a necessidade de alargar o
crculo da caridade, e dela fazer participar todos os infelizes, cujas misrias so ignoradas,
todas as dores que devem ser procuradas, em seus redutos para consol-los em nome desta
virtude divina: a caridade. Vejo com felicidade quantos homens eminentes e poderosos
ajudam esse progresso que deve ligar, entre elas, todas as classes humanas: os felizes e os
infelizes. Os infelizes, coisa estranha! se do todos a mo e sustentam suas misrias, uns
pelos outros. Por que os felizes so mais retardatrios para escutarem a voz dos infelizes?
Por que preciso que seja mo possante e terrestre que d o impulso s misses caridosas?
Por que no se responde com mais ardor a esses chamados? Por que deixar as misrias
mancharem, como por prazer, o quadro da Humanidade?
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A Caridade
A caridade a virtude fundamental, que deve sustentar todo o edifcio das virtudes
terrestres; sem ela, as outras no existem: sem caridade, no h f nem esperana; porque,
sem a caridade, no h esperana em uma sorte melhor, nenhum interesse moral que nos
guie. Sem a caridade, no h f, porque a f no seno um raio puro que faz brilhar uma
alma caridosa; a sua conseqncia decisiva.
Quando deixar o corao se abrir ao pedido do primeiro infeliz que vos estende a mo;
quando lhe der, sem perguntar se sua misria no fingida, ou se o mal num vcio lhe
causa; quando deixar toda justia nas mos divinas; quando deixar o castigo das misrias
mentirosas ao Criador; enfim, quando fizer a caridade to-s pela felicidade que ela
proporciona, e sem procurar a sua utilidade, ento, sereis os filhos que Deus amar e que ele
chamar para si.
A caridade a ncora eterna da salvao em todos os globos: a mais pura emanao do
prprio Criador; sua a prpria virtude, que ele d criatura. Como desejareis desconhecer
essa suprema bondade? Qual seria, com esse pensamento, o corao bastante perverso para
pisotear e enxotar esse sentimento todo divino? Qual seria o filho bastante mau para se
revoltar contra essa doce carcia: a caridade?
No ouso falar daquilo que fiz, porque os Espritos tambm tm o pudor das suas obras; mas
creio que a obra que comecei, uma daquelas que devem mais contribuir para o alvio de
vossos semelhantes. Vejo, freqentemente, Espritos pedirem, por misso, para continuarem
a minha obra; eu as vejo, minhas doces e caras irms, em seu piedoso e divino ministrio;
vejo-as praticar as virtudes, que vos recomendo, com toda a alegria que proporciona essa
existncia de devotamento e de sacrifcio; uma grande felicidade, para mim, ver quanto o
seu carter honroso, quanto sua misso amada e docemente protegida Homens de bem,
de boa e forte vontade, uni-vos para continuar, grandemente, a obra de propagao de
caridade; encontrareis a recompensa dessa virtude pelo seu prprio exerccio; no h alegria
espiritual que ela no d desde a vida presente. Sede unidos; amai-vos uns aos outros,
segundo os preceitos do Cristo. Assim seja.
Agradecemos a So Vicente de Paulo pela bela e boa comunicao que consentiu nos dar. Gostaria que fosse proveitosa a todos.
Podereis nos permitir algumas perguntas complementares, a respeito do que acabais de nos
dizer? - Eu o desejo muito; meu objetivo vos esclarecer; perguntai o que quiserdes.
1. A caridade pode entender-se de dois modos: a esmola propriamente dita, e o amor aos
semelhantes. Quando nos dissestes que preciso deixar seu corao abrir ao pedido do
infeliz que nos estende a mo, sem perguntar se sua misria no fingida, no quisestes
falar da caridade do ponto de vista da esmola? - R. Sim, unicamente nesse pargrafo.
2. Dissestes que preciso deixar justia de Deus a apreciao da misria fingida; parecenos, entretanto, que dar sem discernimento s pessoas que no tm necessidade, ou que
poderiam ganhar sua vida por um trabalho honroso, encorajar o vcio e a preguia. Se os
preguiosos encontrassem, muito facilmente, a bolsa dos outros aberta, eles se
multiplicariam ao infinito, em prejuzo dos verdadeiros infelizes. - R. Podeis discernir aqueles
que podem trabalhar, e ento a caridade vos obriga tudo fazer para lhes proporcionar
trabalho; mas h, tambm, pobres mentirosos que sabem simular o jeito das misrias que
no tm; para estes que preciso deixar a Deus toda a justia.
A Caridade
3. Aquele que no pode dar seno cinco francos, e deve escolher entre dois infelizes que lhe
pedem, no tem razo em perguntar, quem tem, realmente, maior necessidade, ou deve dar
sem exame ao primeiro que chega? - R. Deve dar quele que parea ser o mais sofredor.
4. No se pode considerar, tambm, como fazendo parte da caridade, a maneira de praticla? - R. , sobretudo, na maneira pela qual se presta o servio, que a caridade
verdadeiramente meritria; a bondade , sempre, o indcio de uma alma bela.
5. Que gnero de mrito concedeis queles que chamam benfeitores speros? - R. No fazem
o bem seno pela metade. Recebem seus benefcios, mas eles no comovem.
6. Jesus disse: "Que vossa mo direita no saiba o que d a vossa mo esquerda." Aqueles
que do por ostentao tm alguma espcie de mrito? - R. No tm seno o mrito do
orgulho, pelo qual sero punidos.
7. A caridade crist, em sua mais larga acepo, no compreende tambm a doura, a
benevolncia e a indulgncia pelas fraquezas alheias? - R. Imitai Jesus; Ele vos disse tudo
isso; escutai-o mais do que nunca.
8. A caridade bem intencionada quando feita exclusivamente entre as pessoas de uma
mesma seita, ou de um mesmo partido? - No; sobretudo esse Esprito de seita e de
partido que preciso abolir, porque todos os homens so irmos. sobre essa questo que
concentramos nossos esforos.
9. Suponho um indivduo que v dois homens em perigo; deles no pode salvar seno um,
mas um seu amigo e o outro seu inimigo; a quem deve salvar? - Deve salvar seu amigo,
porque esse amigo podia reclamar daquele que cr am-lo; quanto ao outro, Deus se
encarregar dele.

(BAIXA SAXNIA)
Traduzido do alemo, do doutor Kerner, pelo senhor Alfred Pireaux.
A histria do Esprito batedor de Dibbelsdorf encerra, ao lado de sua parte cmica, uma parte
instrutiva, como ressalta dos extratos de velhos documentos publicados em 1811 pelo
pregador Capelle.
No ltimo ms do ano de 1761, em dois de dezembro, s seis horas da tarde, uma espcie de
martelamento pareceu vir de baixo e se fez ouvir em um quarto habitado por Antoine
Kettelhut. Este o atribua ao seu criado que queria se alegrar s custas da servente, ento no
quarto das fiandeiras, que saiu para lanar um balde de gua na cabea do engraado; mas
no encontrou ningum fora. Uma hora depois, o mesmo rudo recomea, e pensa-se que um
rato pode bem ter sido sua causa. No dia seguinte, pois, sondam-se as paredes, o teto, o
assoalho, e no h o menor trao de ratos.
tarde o mesmo rudo; julga-se, ento, que a casa est perigosa para se morar, e os criados
no querem mais permanecer no quarto em viglia. Logo depois o rudo cessou, mas para se
reproduzir a cem passos dali, na casa de Louis Kettelhut, irmo de Antoine, e com uma fora
inusitada. Era num canto do quarto que a coisa batedora se manifestava.
Afinal, isso se tomou suspeito aos camponeses, e o burgomestre dele deu parte justia que,
primeiro, no quis se ocupar de um assunto que considerava ridculo; mas, dadas as
prementes instncias dos habitantes, ela se transporta, em 6 de janeiro de 1762, para
Dibbelsdorf, para examinar o fato com ateno. Demolidos as paredes e os tetos, isso no
conduziu a nenhum resultado, e a famlia Kettelhut jurou que era inteiramente estranha
coisa.
At ento, no se havia conversado com o batedor. Um indivduo de Naggan, se armando de
coragem, pergunta: Esprito batedor, ests ainda a? E um golpe se fez ouvir. - Podes me
dizer como eu me chamo? Entre vrios nomes que se lhe designam, o Esprito bate quele do
interrogador. - Quantos botes tenho em minha roupa? 36 golpes foram batidos. Contam-se
os botes, e so justamente 36.
A partir desse momento, a histria do Esprito batedor se espalhou pela redondeza; e todas
as tardes, centenas de Brunswickois se dirigiam a Dibbelsdorf, assim como os Ingleses e uma
multido de curiosos estrangeiros; a multido tornou-se tal que a milcia local no podia
cont-la; os camponeses tiveram que reforar a guarda da noite e se lhes obrigou no deixar
entrar os visitantes seno uns depois dos outros.
Esse concurso da sociedade pareceu estimular o Esprito a manifestaes mais
extraordinrias, elevando-se a marcas de comunicaes que provavam sua inteligncia.
Jamais se embaraou em suas respostas: desejava-se saber o nome e a cor dos cavalos que
estacionavam diante da casa? Ele o indicava com exatido; abria-se um livro de canto
colocando-se ao acaso o dedo sobre uma pgina, e perguntando o no. do trecho de melodia
desconhecida do prprio interrogador, logo uma srie de golpes indicava perfeitamente o no.
designado. O Esprito no fazia esperar a resposta, porque ela, imediatamente, se seguia
pergunta. Anunciava tambm quantas pessoas havia no quarto, quantas havia fora do
quarto, designava a cor dos cabelos, as roupas, a posio e a profisso dos indivduos.
Entre os curiosos se encontrava, um dia, um homem de Hettin inteiramente desconhecido em
Dibbelsdorf e h pouco residindo em Brunswick. Ele pergunta ao Esprito o local do seu
nascimento e, a fim de induzi-lo em erro, cita-lhe um grande nmero de cidades; quando
chegou no nome de Hettin, um golpe se fez ouvir. Um burgus astuto, crendo colocar o
Esprito em erro, perguntou-lhe quanto tinha de pennings em seu bolso; e lhe foi respondido
681, nmero exato. Disse a um pasteleiro quantas bolachas tinha feito pela manh; a um
negociante quantas varas de fitas havia vendido na vspera; a um outro, a soma de dinheiro
que tinha recebido, na antevspera pelo correio. Era de um humor bastante jovial, batia a
medida que era desejada, e algumas vezes to forte que o rudo era ensurdecedor. tarde,
no momento da refeio, aps a benedicite, ele bateu o Amm. Esse sinal de devoo no
impediu que um sacristo, vestido com uma grande roupa de exorcizador, tentasse desalojar
o Esprito de seu canto: a conjurao fracassou.
O Esprito no recusava nada, e se mostrou bastante sincero em suas respostas ao duque
reinante Charles e ao seu irmo Ferdinand, assim como s outras pessoas de menor
condio. A histria toma, ento, um aspecto mais srio. O duque encarregou um mdico e
um doutor em direito para examinarem o fato. Os sbios explicaram as batidas pela presena
de uma fonte subterrnea. Fizeram cavar a oito ps de profundidade e, naturalmente,
encontraram gua, tendo em vista que Dibbelsdorf est situado em um fundo; a gua
jorrando inundou o quarto, mas o Esprito continuou a bater em seu canto habitual. Os
homens de cincia creram, ento, ser vtimas de uma mistificao e deram ao criado a honra
de torn-lo pelo Esprito, to bem instrudo. Sua inteno, disseram, era seduzir a criada.
Todos os habitantes da vila foram convidados a permanecer com ele em um dia fixado; o
criado foi preso, porque, segundo a opinio dos sbios, ele deveria ser o culpado; mas o
Esprito respondeu de novo a todas as perguntas. O criado, reconhecido inocente, foi posto
em liberdade. Mas a justia queria um autor da m ao; acusou o casal Kettelhut pelo
barulho do qual se lamentavam, se bem que fossem pessoas muito benevolentes, honestas e
irrepreensveis em todas as coisas, e tenham sido os primeiros a se dirigirem autoridade,
desde a origem das manifestaes. Forou-se, por meio de promessas e ameaas, uma
pessoa jovem a testemunhar contra seus patres. Em conseqncia, estes foram
aprisionados, apesar das retrataes ulteriores da jovem, e a declarao formal de que suas
primeiras declaraes eram falsas e lhe foram arrancadas pelos juizes. O Esprito continuou a
bater, o casal Kettelhut nem por isso deixou de estar aprisionado durante trs meses, ao
cabo dos quais so absolvidos sem indenizao, se bem que os membros da comisso
tivessem assim resumido seu relatrio: 'Todos os meios possveis para descobrir a causa do
rudo foram infrutferos; talvez o futuro nos esclarea a esse respeito." -O futuro ainda nada
ensinou.
O Esprito batedor se manifestou desde o comeo de dezembro at maro, poca na qual
cessou de se fazer ouvir. Voltou-se opinio de que a criada, j incriminada, deveria ser a
autora de todos esses fatos; mas como pde evitar as armadilhas que lhe estenderam os dois
duques, os mdicos, os juizes e tantas outras pessoas que a interrogaram?
Nota. - Querendo se reportar data em que se passaram as coisas que acabamos de narrar,
e compar-las s que ocorrem em nossos dias, encontrar-se- uma identidade perfeita entre
elas, no modo das manifestaes e at na natureza das perguntas e das respostas. A
Amrica, em nossa poca, no descobriu os Espritos batedores, no mais do que os outros,

assim como o demonstramos por inumerveis fatos autnticos, mais ou menos antigos. H,
todavia, entre os fenmenos atuais e aqueles de antigamente, uma diferena capital: que
esses ltimos foram quase todos espontneos, ao passo que os nossos se produzem quase
vontade de certos mdiuns especiais. Esta circunstncia permitiu melhor estud-los e
aprofundar-lhes a causa. A essa concluso dos juizes: "O futuro talvez nos esclarea a esse
respeito," o autor no responderia hoje: o futuro ainda nada ensinou. Se esse autor vivesse,
saberia que o futuro, ao contrrio, tudo ensinou e a justia de nossos dias, mais esclarecida
do que h um sculo, no cometeria, a propsito das manifestaes espritas, os equvocos
que lembram os da Idade Mdia. Nossos prprios sbios penetraram muito antes nos
mistrios da Natureza para no saberem comunicar causas desconhecidas; so muitos
sagazes para se exporem, como fizeram seus predecessores, a receberem os desmentidos da
posteridade em detrimento de sua reputao. Se uma coisa desponta no horizonte, no se
apressam em dizer isso no nada, com medo de que esse na da no seja um navio; se no
o vem, calam-se e esperam: a est a verdadeira sabedoria.
Observaes a propsito dos desenhos de Jpiter
Observaes a propsito dos

desenhos de Jpiter
Damos, com este nmero de nossa Revista, assim como anunciamos, um desenho de uma
habitao de Jpiter, executada e gravada pelo senhor Victorien Sardou, como mdium, e a
ele acrescentamos o artigo descritivo que consentiu nos dar sobre o assunto. Qualquer que
possa ser, sobre a autenticidade dessas descries, a opinio daqueles que poderiam nos
acusar de nos ocuparmos com o que se passa nos mundos desconhecidos, ao passo que h
tanto a fazer na Terra, pedimos aos nossos leitores no perderem de vista que nosso
objetivo, assim como o anuncia nosso ttulo, , antes de tudo, o estudo dos fenmenos, e
que nesse ponto de vista nada deve ser negligenciado. Ora, como fato de manifestaes,
esses desenhos so, incontestavelmente, os mais notveis, considerando-se que o autor no
sabe nem desenhar, nem gravar, e que o desenho que nos ofereceu foi gravado por ele
gua-forte, sem modelo e sem ensaio preliminar, em nove horas. Supondo mesmo que esse
desenho seja uma fantasia do Esprito que o traou, s o fato de sua execuo no seria um
fenmeno de menor ateno, e, a esse ttulo, cabe a nossa coletnea dar a conhec-lo, assim
como a descrio que, sobre ele, foi dada pelos Espritos, no para satisfazer a v curiosidade
de pessoas fteis, mas como assunto de estudo para pessoas srias, que querem aprofundar
todos os mistrios da cincia esprita. Estar-se-ia em erro crendo que fazemos da revelao
de mundos desconhecidos o objeto capital da Doutrina; isso no ser sempre, para ns,
seno um acessrio, mas um acessrio que cremos til como complemento de estudo; o
principal ser sempre, para ns, o ensinamento moral, e, nas comunicaes de alm-tmulo,
procuramos sobretudo o que pode esclarecer a Humanidade e conduzi-la para o bem, nico
meio de assegurar sua felicidade neste mundo e no outro. No se poderia dizer o mesmo dos
astrnomos que, eles tambm, sondam os espaos e se perguntar em que pode ser til, para
o bem da Humanidade, saber calcular com uma preciso rigorosa a parbola de um astro
invisvel? Todas as cincias no tm, pois, um interesse eminentemente prtico, e todavia
no vem ao pensamento de ningum trat-las com desdm, porque tudo o que alarga o
crculo das idias contribui para o progresso. Ocorre o mesmo com as comunicaes espritas,
mesmo quando saem do crculo estreito da nossa personalidade.
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As habitaes do planeta Jpiter

(pelo senhor Victorien Sardou)
Um grande motivo de espanto para certas pessoas, convencidas alis da existncia dos
Espritos (no vou aqui me ocupar das outras), que tenham, como ns, suas habitaes e
suas cidades. No me pouparam as crticas: "Casas de Espritos em Jpiter!... Que
gracejo!..." - Gracejo, se assim se o deseja; nada tenho com isso. Se o leitor no encontra
aqui, na verossimilhana de explicaes, uma prova suficiente de sua verdade; se no est
surpreso, como ns, quanto ao perfeito acordo dessas revelaes espritas com os dados
mais positivos da cincia astronmica; se no v, numa palavra, seno uma hbil mistificao
nos detalhes que seguem e nos desenhos que os acompanham, convido-o a se explicar com
os Espritos, dos quais no sou seno um instrumento e o eco fiel. Que ele evoque Palissy ou
Mozart ou um outro habitante dessa morada bem-aventurada, que o interrogue, que controle
minhas afirmaes pelas suas, enfim, que discuta com ele: porque, por mim, no fao seno
apresentar aqui o que me foi dado, seno repetir o que me foi dito; e para esse papel
absolutamente passivo, creio-me ao abrigo tanto da censura como tambm do elogio.
Feita essa reserva, e uma vez admitida a confiana nos Espritos, aceita como verdade a
nica doutrina verdadeiramente bela e sbia que a evocao dos mortos nos revelou at
hoje, quer dizer, a migrao das almas de planetas em planetas, suas encarnaes
sucessivas e seu progresso incessante pelo trabalho, as habitaes de Jpiter no tero mais
motivo para nos espantar. Desde o momento em que um Esprito se encarna em um mundo
submetido, como o nosso, a uma dupla revoluo, quer dizer, alternativa de dias e de
noites e ao retorno peridico das estaes, do momento em que ele possui um corpo, esse
envoltrio material, to frgil que seja, no pede seno uma alimentao e roupas, mas
tambm um abrigo ou, pelo menos, um lugar de repouso, conseqentemente uma moradia.
Com efeito, bem o que nos foi dito. Como ns, e melhor do que ns, os habitantes de
Jpiter tm seus lares comuns e suas famlias, grupos harmnicos de Espritos simpticos,
unidos no triunfo depois de s-lo na luta: da as habitaes to espaosas, as quais se pode
aplicar, com justia, o nome de palcios. Ainda como ns, esses Espritos tm suas festas,
suas cerimnias, suas reunies pblicas: da certos edifcios especialmente destinados a
esses usos. preciso prever, enfim, encontrar nessas regies superiores toda uma
Humanidade ativa e laboriosa, como a nossa, submetida como ns s suas leis, s suas
necessidades, aos seus deveres; mas com essa diferena de que o progresso, rebelde aos
nossos esforos, torna-se uma conquista fcil para os Espritos desligados, como eles o so,
de nossos vcios terrestres.
No deveria me ocupar aqui seno da arquitetura das suas habitaes, mas para a prpria
inteligncia dos detalhes que vo seguir, uma palavra de explicao no ser intil. Se
Jpiter no abordvel seno pelos bons Espritos, no se segue que seus habitantes sejam
todos excelentes no mesmo grau: entre a bondade do simples e a do homem de gnio,
permitido contar muitas nuanas. Ora, toda a organizao social desse mundo superior
repousa precisamente sobre essas variedades de inteligncias e de aptides; e, em razo de
leis harmoniosas, que seria muito longo explicar aqui, aos Espritos mais elevados, os mais
depurados, que pertence a alta direo de seu planeta. Essa supremacia no se detm a;
ela se estende at os mundos inferiores, onde esses Espritos, por suas influncias,
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/08e-as-habitacoes.html (1 of 8)7/4/2004 08:16:00
favorecem e ativam sem cessar o progresso religioso, gerador de todos os outros. E

necessrio acrescentar que, para esses Espritos depurados, no poderia ser questo seno
de trabalho de inteligncia, que sua atividade no se exerce mais do que no domnio de seu
pensamento, e que adquiriram bastante imprio sobre a matria para no serem, seno
fracamente, entravados por ela no livre exerccio de suas vontades? Os corpos de todos esses
Espritos, e, alis, de todos os Espritos que habitam Jpiter, de uma densidade to leve
que no se pode lhe encontrar termo de comparao seno nos fluidos imponderveis; um
pouco maior do que o nosso, do qual reproduz exatamente a forma, porm mais pura e mais
bela, se nos oferece sob a aparncia de um vapor (emprego com pesar essa palavra que
designa uma substncia ainda muito grosseira), de um vapor, digo, imperceptvel e luminoso,
luminoso sobretudo nos contornos do rosto e da cabea; porque aqui a inteligncia e a vida
irradiam como um foco ardente; e bem esse claro magntico entrevisto pelos visionrios
cristos e que nossos pintores traduziram pelo nimbo e pela aurola dos santos.
Concebe-se que um tal corpo no dificulte, seno fracamente, as comunicaes extramundanas desses Espritos, e que lhes permite mesmo, em seu planeta, um deslocamento
pronto e fcil. Ele escapa to facilmente atrao planetria e sua densidade difere to
pouco da atmosfera, que pode a se mover, ir e vir, descer ou subir, ao capricho do Esprito e
sem outro esforo que o da sua vontade. Tanto que algumas personagens que Palissy
consentiu me fazer desenhar, esto representadas ao rasante do solo, ou flor da gua, ou
muito elevadas no ar, com toda liberdade de ao e de movimentos que emprestamos aos
nossos anjos. Essa locomoo tanto mais fcil para o Esprito quanto mais esteja depurado,
e isso se concebe sem dificuldade; tambm nada mais fcil, aos habitantes do planeta, que
estimar, primeira vista, o valor de um Esprito que passa; dois sinais falaro por ele: a
altura do seu vo e a luz mais ou menos brilhante de sua aurola.
Em Jpiter, como por toda parte, aqueles que voam mais alto so os mais raros; abaixo
deles, preciso contar vrias camadas de Espritos inferiores, em virtude como em poder,
mas naturalmente livres para igual-los, um dia, em se aperfeioando. Escalonados e
classificados segundo seus mritos, estes so votados mais particularmente aos trabalhos
que interessam ao prprio planeta, e no exercem, sobre os mundos inferiores, a autoridade
todo-poderosa dos primeiros. Eles respondem, verdade, a uma evocao, com palavras
sbias e boas, mas pressa que tem em nos deixar, ao laconismo de suas palavras, fcil de
compreender que tm muito a fazer alhures, e que no esto ainda bastante libertos para
irradiarem, ao mesmo tempo, sobre dois pontos to distantes um do outro. Enfim, depois dos
menos perfeitos desses Espritos, mas separados deles por um abismo, vm os animais que,
como os nicos serviais e os nicos obreiros do planeta, merecem uma meno toda
especial.
Se designamos sob esse nome de animais os seres bizarros que ocupam a base da escala, foi
porque os prprios Espritos o puseram em uso e, alis, nossa prpria lngua no tem termo
melhor para nos oferecer. Essa designao os deprecia um pouco para baixo; mas cham-los
de homens seria fazer-lhes muita honra: com efeito, so Espritos votados animalidade,
talvez por longo tempo, talvez para sempre; porque nem todos os Espritos esto de acordo
sobre esse ponto, e a soluo do problema parece pertencer a mundos mais elevados do que
Jpiter, mas, qualquer que seja o seu futuro, no h com que se enganar quanto ao seu
passado. Esses Espritos, antes de irem para l, emigraram sucessivamente em nossos baixos
mundos, do corpo de um animal para o de um outro, em uma escala de aperfeioamento
perfeitamente graduada. O estudo atento dos nossos animais terrestres, seus costumes, seus
caracteres individuais, sua ferocidade longe do homem, e sua domesticao lenta mas
sempre possvel, tudo isso atesta suficientemente a realidade dessa ascenso animal.
Assim, para qualquer lado que se volte, a harmonia do Universo se resume sempre numa
nica lei: o progresso por toda parte e para todos, para o animal como para a planta, para a
planta como para o mineral; progresso puramente material no incio, nas molculas
insensveis do metal ou do calhau, e mais e mais inteligente medida que remontamos
escala dos seres e que a individualidade tende a se libertar da massa, a se afirmar, a se
conhecer. - Pensamento elevado e consolador, se assim no fora jamais; porque prova que
nada sacrificado, que a recompensa sempre proporcional ao progresso alcanado; por
exemplo, que o devotamento do co que morre por seu senhor no ser estril para o seu
Esprito, porque ter seu justo salrio alm deste mundo.
o caso dos Espritos animais que povoam Jpiter; aperfeioaram-se ao mesmo tempo que
ns, conosco e com a nossa ajuda. A lei mais admirvel ainda: ela faz to bem do seu
devotamento ao homem a primeira condio para a sua ascenso planetria, que a vontade
de um Esprito de Jpiter pode chamar para si todo animal que, em uma das suas vidas
anteriores, lhe haja dado provas de afeio. Essas simpatias que formam, no Mais Alto,
famlias de Espritos, agrupam tambm, ao redor das famlias, todo um cortejo de animais
devotados. Por conseqncia, nosso apego neste mundo por um animal, o cuidado que
tomamos para abrand-lo e humaniz-lo, tudo isso tem a sua razo de ser, tudo isso ser
pago: um bom servidor que formamos antecipadamente para um mundo melhor.
Ser tambm um operrio; porque aos seus semelhantes est reservado todo trabalho
material, toda tarefa corporal: fardo ou alvenaria, semeadura ou colheita. E, para tudo isso, a
Suprema Inteligncia proveu por um corpo que participa, ao mesmo tempo, da superioridade
da besta e da do homem. Isso podemos julgar por um esboo de Palissy, que representa
alguns desses animais muito atentos a jogarem bolas. Eu no poderia melhor compar-los
seno aos faunos e aos stiros da Fbula; o corpo ligeiramente peludo todavia aprumado
como o nosso; as patas desapareceram em alguns para darem lugar a certas pernas que
lembram ainda a forma primitiva, a dois braos robustos, singularmente ligados e terminados
por verdadeiras mos, se nelas considero a oposio dos dedos. Coisa bizarra, a cabea, ao
contrrio, no to aperfeioada quanto o resto! Assim, a fisionomia reflete bem alguma
coisa de humano, mas o crnio, mas o maxilar e, sobretudo, a orelha, nada tm que diferem
sensivelmente do animal terrestre; fcil , pois, distingui-los entre si: este um co, aquele
um leo. Propriamente vestidos com blusas e vestes muito semelhantes s nossas, no
esperam mais do que a palavra para lembrarem, de muito perto, certos homens deste
mundo; mas, eis precisamente o que lhes falta, assim como o que no poderiam fazer.
Hbeis para se compreenderem entre si por uma linguagem que nada tem da nossa, no se
enganam mais sobre as intenes dos Espritos que os comandam; um olhar, um gesto
bastam. A certos recursos magnticos, dos quais nossos domadores de animais j tm o
segredo, o animal adivinha e obedece sem murmurar, e o que mais, de bom grado, porque
est sob o encanto. Assim que se lhe impe toda grande tarefa, e que com a sua ajuda
tudo funciona regularmente de um extremo ao outro da escala social: o Esprito elevado
pensa, delibera, o Esprito inferior aplica com a sua prpria iniciativa, o animal executa. Assim
a concepo, o emprego e o fato se unem numa mesma harmonia, e conduzem todas as
coisas para seu fim mais prprio, pelos meios mais simples e mais seguros.
Peo desculpas por esta digresso: era indispensvel ao meu objetivo, que agora posso
abordar.
espera das cartas prometidas, que facilitaro singularmente o estudo de todo o planeta,
podemos, pelas descries feitas pelos Espritos, fazer-nos uma idia de sua grande cidade,
da cidade por excelncia, desse foco de luz e de atividade que concordam em designar sob o
nome, estranhamente latino, de Julnius.
"Sobre o maior dos nossos continentes, disse Palissy, em um vale de setecentas a oitocentas
lguas de largura, para contar como vs, um rio magnfico descendo das montanhas do
norte, e aumentado por uma multido de torrentes e de ribeires, forma, em seu percurso,
sete a oito lagos, dos quais o menor mereceria, entre vs, o nome de mar. Foi sobre as
margens do maior desses lagos, batizado por ns com o nome de a Prola, que nossos
ancestrais lanaram os primeiros fundamentos de Julnius. Essa cidade primitiva ainda existe,
venerada e conservada como uma preciosa relquia. Sua arquitetura difere muito da nossa.
Explicar-te-ei tudo isso a seu tempo: saiba apenas que a cidade moderna est a uns cem
metros mais abaixo da antiga. O lago, encaixado nas altas montanhas, se derrama no vale
por oito cataratas enormes, que formam igualmente correntes isoladas e dispersas em todos
os sentidos. Com a ajuda dessas correntes, ns mesmos cavamos, na plancie, uma multido
de riachos, de canais e de tanques, no reservando a terra firme seno para nossas casas e
nossos jardins. Disso resultou uma espcie de cidade anfbia, como vossa Veneza, e da qual
no se poderia dizer, primeira vista, se est edificada sobre a terra ou sobre a gua. No te
digo nada hoje de quatro edifcios sagrados, construdos sobre a prpria vertente das
cataratas, de sorte que a gua jorra em abundncia de seus prticos: a esto obras que vos
pareceriam inacreditveis pela grandeza e audcia.
" a cidade terrestre que descrevo aqui, a cidade de alguma sorte material, a das ocupaes
planetrias, a que chamamos, enfim, a Cidade baixa. Ela tem suas ruas, ou antes, seus
caminhos, traados para o servio interior; tem suas praas pblicas, seus prticos e suas
pontes lanadas sobre os canais para a passagem dos servidores. Mas a cidade inteligente, a
cidade espiritual, a verdadeira Julnius, enfim, no na terra que preciso procur-la, no ar.
"Ao corpo material de nossos animais, incapazes de voarem, (1), preciso a terra firme; mas
o que nosso corpo fludico e luminoso exige, uma residncia area como ele, quase
impalpvel e mvel ao gosto de nosso capricho. Nossa habilidade resolveu esse problema,
com a ajuda do tempo e das condies privilegiadas que o Grande Arquiteto nos havia dado.
Compreenda bem que essa conquista dos ares era indispensvel a Espritos como os nossos.
Nosso dia de cinco horas, e nossa noite de cinco horas igualmente; mas tudo relativo, e
para seres prontos para pensarem e agirem como ns o somos, para Espritos que se
compreendem pela linguagem dos olhos e que sabem se comunicar, magneticamente,
distncia, nosso dia de cinco horas igualaria j em atividade uma de vossas semanas. Era
ainda muito pouco, na nossa opinio; e a imobilidade da morada, o ponto fixo da sede era
um entrave para todas as nossas grandes obras. Hoje, pelo deslocamento fcil dessas
moradas de pssaros, pela possibilidade de transportar, ns e os outros, em tal lugar do
planeta e tal hora do dia que nos aprazasse, nossa existncia pelo menos dobrada, e com
ela tudo o que pode criar de til e de grande.
(1) preciso, todavia, deles excetuar certos animais munidos de asas e reservados para o servio
areo, e para os trabalhos que exigiriam, entre ns, o emprego de madeiramentos. So uma
transformao da ave, como os animais descritos mais acima so uma transformao dos
quadrpedes.)
"Em certas pocas do ano, acrescentou o Esprito, em certas festas, por exemplo, verias aqui
o cu obscurecido pelo enxame de habitaes que vm de todos os pontos do horizonte.
um curioso conjunto de casas esbeltas, graciosas e leves, de toda forma, de toda cor,
balanando em toda altura, e continuamente a caminho da cidade baixa para a cidade
celeste: Alguns dias depois o vazio se faz pouco a pouco e todos esses pssaros voam.
"Nada falta a essas moradias flutuantes, nem mesmo o encanto da verdura e das flores. Falo
de uma vegetao sem exemplo entre vs, de plantas, de arbustos mesmo destinados, pela
natureza de seus rgos, a respirar, a se alimentar, a viver, a se reproduzir no ar.
"Ns temos, disse o mesmo Esprito, dessas moitas de flores enormes, das quais no
podereis imaginar nem as formas nem as nuanas, e de uma leveza de tecido que as torna
quase transparentes. Balanando no ar, onde longas folhas as sustem, e armadas de
gavinhas semelhantes s da videira, se renem em nuvens de mil tintas ou se dispersam ao
sabor do vento, e preparam encantador espetculo aos passeadores da cidade baixa...
imagine a graa dessas jangadas de verdura, desses jardins flutuantes que nossa vontade
pode fazer e desfazer e que duram, s vezes, toda uma estao! Longas fiadas de cip de
ramos floridos se destacam dessas alturas e pendem at a terra, pencas enormes se agitam
sacudindo seus perfumes e suas ptalas que se desfolham... Os Espritos que atravessam o
ar a se detm na passagem: um lugar de repouso e de reencontro, e, querendo-se, um
meio de transporte para rematar a viagem sem fadiga e em companhia."
Um outro Esprito estava sentado sobre uma dessas flores no momento em que eu o evoquei.
"Nesse momento, disse-me ele, noite em Julnius, estou sentado parte sobre uma dessas
flores do ar que no desabrocham aqui seno claridade de nossas luas. Sob meus ps toda
cidade baixa dorme; mas sobre minha cabea e ao meu redor, a perder de vista, no h
seno movimento e alegria no espao. Dormimos pouco: nossa alma muito desligada para
que as necessidades do corpo sejam tirnicas; e a noite antes feita para nossos servidores
do que para ns. a hora das visitas e das longas conversas, de passeadores solitrios, de
fantasias, da msica. No vejo seno moradas areas resplandecentes de luzes ou jangadas
de folhas e de flores carregadas de bandos alegres... A primeira de nossas ruas clareia toda a
cidade baixa: uma doce luz comparvel a de vosso luar; mas, do lado do lago, a segunda
se eleva, e esta tem reflexos esverdeados que do a todo o rio o aspecto de um grande
gramado..."
sobre a margem direita desse rio, "cuja gua, disse o Esprito, te ofereceria a consistncia
de um leve vapor (1), " que est construda a casa de Mozart, que Palissy consentiu fazer-me
desenhar sobre cobre. No dou aqui seno a fachada sul. A grande entrada est esquerda,
sobre a plancie; direita est o rio; ao norte e ao sul esto os jardins. Perguntei a Mozart
quem eram os seus vizinhos. - "Mais alto, disse, e mais baixo, h dois Espritos que tu no
desconheces; mas esquerda, no estou separado seno por uma grande campina do jardim
de Cervantes."
(1) A densidade de Jpiter sendo de 0,23, quer dizer, um pouco menos de um quarto da Terra, o
Esprito nada disse aqui seno de muito verossmil. Concebe-se que tudo relativo, e que sobre esse
globo etreo tudo seja etreo como ele.
A casa tem, pois, quatro faces como as nossas, do que seria errado, todavia, fazer uma regra
geral. Ela est construda com uma certa pedra que os animais tiram das pedreiras do norte,
das quais o Esprito compara a cor a esses tons esverdeados que toma, freqentemente, o
azul do cu no momento em que o sol se deita. Quanto sua durao pode-se dela fazer
uma idia por esta observao de Palissy, que ela derreteria sob nossos dedos humanos to
rpida quanto um floco de neve: ainda est a uma das matrias mais resistentes do planeta!
Sobre essa parede os Espritos esculpiram ou incrustaram os estranhos arabescos que nosso
desenho procura reproduzir. So ou ornamentos escavados nas pedras e coloridos em
seguida, ou incrustaes limitadas solidez da pedra verde, por um procedimento que est
muito em voga agora, e que conserva nos vegetais toda a graa de seus contornos, toda a
finura de seus tecidos, toda a riqueza de seu colorido.
"Uma descoberta, acrescentou o Esprito, que fareis algum dia e que mudar entre vs
muitas coisas."
A grande janela da direita apresenta um exemplo de gnero de ornamentao, uma de suas
bordas no outra coisa seno um canio enorme do qual se conservaram as folhas. Ocorre
o mesmo com o coroamento da janela principal, que apresenta a forma de claves de sol: so
plantas sarmentosas enlaadas e petrificadas. E por esse procedimento que eles obtm a
maioria dos coroamentos de edifcios, de grades, de balastres, etc. Freqentemente mesmo,
a planta colocada na parede, com suas razes, em condies de crescer livremente. Ela
cresce, se desenvolve; suas folhas desabrocham ao acaso, e o artista no a congela no lugar
seno quando adquiriu todo o desenvolvimento desejado para a ornamentao do edifcio: a
casa de Palissy quase inteiramente decorada desse modo.
Destinada primeiro unicamente aos mveis, depois s molduras de portas e de janelas, esse
gnero de ornamento se aperfeioou pouco a pouco e acabou por invadir toda a arquitetura.
Hoje, no so apenas a flor e o arbusto que se petrificam no estado, mas a prpria rvore da
raiz ao topo; e os palcios, como os edifcios sagrados quase nada mais tm de outras
colnias.
Uma petrificao da mesma natureza serve tambm para a decorao das janelas. De flores
ou de folhas muito amplas, so habilmente despojadas de sua parte carnuda: no resta mais
do que uma rede de fibras, to fina quanto a mais fina musselina. E cristalizada, e dessas
folhas unidas com arte, constri-se toda uma janela, que no deixa filtrar, para o interior,
seno uma luz muito doce: ou bem as reveste com uma espcie de vidro lquido e colorido
com todas as nuanas, que se endurece no ar e que transforma a folha em uma espcie de
vidraa. Do conjunto dessas folhas resultam, para janelas, encantadores bosquezinhos
transparentes e luminosos.
Quanto prpria durao dessas aberturas, e a mil outros detalhes que podem surpreender
ao primeiro contato, sou forado a adiar-lhes a explicao: a histria da arquitetura em
Jpiter exigiria um volume inteiro. Renuncio igualmente a falar do mobilirio, para no me
ater aqui seno disposio geral da casa.
O leitor deve ter compreendido, depois de tudo o que precede, que a casa do continente no
deve ser, para o Esprito seno uma espcie de pequena casa de passagem. A cidade baixa
no quase freqentada seno por Espritos de segunda ordem, encarregados dos interesses
planetrios, da agricultura, por exemplo, ou das trocas, e da boa ordem a manter entre os
servidores. Tambm todas as casas que repousam sobre o solo, geralmente, no tm seno
um trreo e um andar: um destinado aos Espritos que agem sob a direo do senhor, e
acessvel aos animais; o outro, reservado s ao Esprito, que nele no mora seno por
ocasio. isso que explica por que vemos, nas vrias casas de Jpiter, nesta por exemplo, e
na de Zoroastro, uma escada e mesmo uma rampa. Aquele que rasa a gua como uma
andorinha, e que pode correr sobre as hastes de trigo sem curv-las, dispensa muito bem
escada e rampa para entrar em sua casa; mas os Espritos inferiores no tm o vo to fcil:
no se elevam seno pela agitao, e a rampa no lhes sempre intil. Enfim, a escada
absoluta necessidade para os animais serviais, que no caminham seno como ns. Estes
ltimos tm tambm seus compartimentos, muito elegantes, de resto, que fazem parte de
todas as grandes habitaes; mas suas funes os chamam, constantemente, casa do
senhor: preciso facilitar-lhes a entrada e o percurso interior. Da essas construes
bizarras, que, pela base, assemelham-se ainda aos nossos edifcios terrestres, e que deles
diferem absolutamente pelo vrtice.
Este se distingue, sobretudo, por uma originalidade que seramos incapazes de imitar. uma
espcie de flecha area que se balana sobre o alto do edifcio, acima da grande janela de
seu original coroamento. Esse frgil escaler, fcil de deslocar, e todavia destinado, no
pensamento do artista, a no deixar o lugar que lhe foi assinalado, porque sem repousar em
nada sobre o cume, completa-lhe, no entanto, a decorao, e lamento que a dimenso da
prancha no haja permitido que nela encontrasse lugar. Quanto morada de Mozart no
tenho aqui seno que constatar-lhe a existncia: os limites desse artigo no me permitem
estender-me sobre esse assunto.
No terminaria, todavia, sem me explicar, de passagem, sobre o gnero de ornamentos que
o grande artista escolheu para a sua moradia. fcil neles reconhecer a lembrana de nossa
msica terrestre: a clave de sol ai est freqentemente repetida, e, coisa bizarra, jamais a
clave de f!. Na decorao do trreo encontramos um arco de violino, uma espcie de grande
alade ou de bandolim, uma lira e toda uma pauta musical. Mais alto, uma grande janela
que lembra, vagamente, a forma de um rgo; os outros tm aparncia de grandes notas, e
notas mais pequenas so abundantes por sobre toda a fachada.
Seria erro disso concluir que a msica de Jpiter seja comparvel nossa, e que se conta
pelos mesmos sinais: Mozart explicou-se sobre ela de modo a no deixar dvidas a esse
respeito; mas os Espritos lembram, de bom grado, na decorao de suas casas, a misso
terrestre que lhes mereceu a encarnao em Jpiter e que resume melhor o carter de sua
inteligncia. Assim, na casa de Zoroastro so os astros e a chama que fazem todos os
detalhes da decorao.
H mais; parece que esse simbolismo tem suas regras e seus segredos. Todos esses
ornamentos no esto dispostos ao acaso: tm sua ordem lgica e sua significao precisa;
mas uma arte que os Espritos de Jpiter renunciam em nos fazer compreender, pelo
menos at este dia, e sobre a qual no se explicam de bom grado. Nossos velhos arquitetos
empregaram tambm o simbolismo na decorao de suas catedrais; e a torre de SaintJacques no nada menos que um poema hermtico, se se cr na tradio. Nada h, pois,
para nos espantar na estranheza e na decorao arquitetnica em Jpiter; se ela contradiz
nossas idias quanto arte humana, que h, com efeito, todo um abismo entre uma
arquitetura que vive e que fala e uma alvenaria, como a nossa, que nada prova. Nisso, como
em toda outra coisa, a prudncia nos probe esse erro do relativo que quer tudo conduzir s
propores e aos hbitos do homem terrestre. Se os habitantes de Jpiter estivessem
alojados como ns, se comessem, vivessem, dormissem e andassem como ns, no haveria
grande proveito em subir para l. bem porque seu planeta difere absolutamente do nosso
que desejamos conhec-lo, e sonh-lo como nossa futura morada!
De minha parte, no perderia o meu tempo e estaria bem feliz por terem os Espritos me
escolhido para seu intrprete, se seus desenhos e suas descries inspirarem, a um nico
crente, o desejo de subir mais rpido para Julnius, e a coragem de tudo fazer para isso
conseguir.
VICTORIEN SARDOU.
O autor dessa interessante descrio um desses adeptos fervorosos e esclarecidos que no
temem confessar francamente suas crenas, e se coloca acima da critica de pessoas que no
crem em nada daquilo que sai do crculo de suas idias. Ligar seu nome a uma doutrina
nova, desafiando os sarcasmos, uma coragem que no dada a todo mundo, e felicitamos
o senhor V. Sardou por t-la. Seu trabalho revela o escritor distinto que, embora jovem
ainda, j conquistou um lugar honroso na literatura, e une ao talento de escrever, os
profundos conhecimentos de sbio; nova prova que o Espiritismo no recruta entre os tolos e
os ignorantes. Fazemos votos para que o senhor Sardou complete, o mais rpido possvel,
seu trabalho to felizmente comeado. Se os astrnomos nos revelam, por suas sbias
pesquisas, o mecanismo do Universo, os Espritos, por suas revelaes, nos fazem conhecer o
seu estado moral e isso, como eles dizem, com o objetivo de nos estimular ao bem, a fim de
merecermos uma existncia melhor.
Allan Kardec.
Setembro
Revista Esprita
Primeiro Ano 1858
Setembro
Propagao do Espiritismo
Plato: doutrina de escolha das provas
Uma advertncia de alm-tmulo - Anedota relatada pela Patre
Os gritos da So Bartolomeu
Conversas familiares de alm-tmulo - Senhora Schwabenhaus
Os Talisms - Medalha cabalstica
Suicdio por amor - O sapateiro e a pespontadora de botinas (problema moral)
Observao sobre o desenho da casa de Mozart
Revista Esprita, setembro de 1858
Passa-se, na propagao do Espiritismo, um fenmeno digno de nota. H apenas alguns anos
que, ressuscitado das crenas antigas, fez sua apario entre ns, no mais como outrora,
sombra dos mistrios, mas claramente e vista de todo mundo. Para alguns, foi objeto de
uma curiosidade passageira, um divertimento que se deixa como um brinquedo para tomar
um outro; em muitos no encontrou seno a indiferena; na maioria a incredulidade,
malgrado a opinio dos filsofos dos quais se invoca, a cada instante, o nome como
autoridade. Isso nada atem de surpreendente: o prprio Jesus convenceu todo o povo judeu
com seus milagres? Sua bondade e a sublimidade de sua doutrina fizeram-lhe encontrar
graa diante de seus juizes? No foi ele tratado como patife e como impostor? E se no lhe
aplicaram o epteto de charlato, foi porque no se conhecia, ento, esse termo da nossa
civilizao moderna. Todavia, os homens srios viram, nos fenmenos que ocorrem em
nossos dias, outra coisa alm de um objeto de frivolidade; eles estudaram, aprofundaram
com o olho do observador consciencioso, e neles encontraram a chave de uma multido de
mistrios at ento incompreendidos; isso foi, para eles, um raio de luz, e eis que desses
fatos saiu toda uma doutrina, toda uma filosofia, podemos dizer, toda uma cincia,
divergente segundo o ponto de vista ou a opinio pessoal do observador, mas tendendo,
pouco a pouco, para a unidade de princpios. Apesar da oposio interessada de alguns,
sistemtica entre aqueles que crem que a luz no pode sair seno de seu crebro, essa
doutrina encontra numerosos adeptos, porque ela esclarece o homem sobre seus verdadeiros
interesses presentes e futuros, porque responde s suas aspiraes quanto ao futuro,
tornado, de alguma sorte, palpvel; enfim, porque satisfaz, ao mesmo tempo, sua razo e
suas esperanas, e dissipa as dvidas que degeneram em incredulidade absoluta. Ora, com o
Espiritismo, todas as filosofias materialistas ou pantestas caem por si mesmas; no mais
possvel a dvida quanto Divindade, existncia da alma, sua individualidade, sua
imortalidade; seu futuro nos aparece como a luz do dia, e sabemos que esse futuro, que
deixa sempre uma porta aberta esperana, depende de nossa vontade e dos esforos que
fazemos para o bem.
Enquanto no se viu, no Espiritismo, seno fenmenos materiais, nele no se interessou
seno como um espetculo, porque se dirigia aos olhos; mas do momento em que se elevou
categoria de cincia moral, foi tomado a srio, porque fala ao corao e inteligncia, e
nele cada um encontra a soluo daquilo que procurava vagamente em si mesmo; uma
confiana baseada sobre a evidncia substituiu a incerteza dolorosa; do ponto de vista to
elevado em que nos coloca, as coisas daqui parecem to pequenas e to mesquinhas que as
vicissitudes deste mundo nada mais so do que incidentes passageiros, que se suporta com
pacincia e resignao; a vida corprea no seno uma curta parada na vida da alma; para
nos servir da expresso do nosso sbio e espiritual confrade, senhor Jobard, no mais que
uma m hospedagem onde no se tem necessidade de desfazer a mala. Com a Doutrina
Esprita, tudo est definido, tudo est claro, tudo fala razo; em uma palavra, tudo se
explica, e aqueles que se aprofundaram em sua essncia nela hauriram uma satisfao
interior qual. no querem mais renunciar. Eis porque ela encontrou, em to pouco tempo,
to numerosas simpatias, e essas simpatias as recruta no no crculo restrito de uma
localidade, mas no mundo inteiro. Se os fatos no estivessem a para prov-lo, julgaramos
por nossa Revista, que no tem seno alguns meses de existncia, e da qual os assinantes,
embora no se contem ainda por milhares, esto disseminados sobre todos os pontos do
globo. Alm daqueles de Paris e suas provncias, temo-los na Inglaterra, na Esccia, na
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/09a-propagacao.html (1 of 5)7/4/2004 08:16:06
Holanda, na Blgica, na Prssia, em So Petersburgo, Moscou, Npoles, Florena, Milo,

Gnova, Turim, Genve, Madri, Shangai, na China, Batvia, Cayenne, Mxico, no Canad, nos
Estados Unidos, etc. No o dizemos por fanfarrice, mas como um fato caracterstico. Para que
um jornal novo, to especial, seja desde hoje pedido em pases to diversos e to distantes,
preciso que o objeto que trata encontre seus partidrios, de outro modo no o fariam, por
simples curiosidade, vir de vrias milhares de lguas, ainda que fosse do melhor escritor. ,
pois, por seu objeto que interessa e no por seu obscuro redator; aos olhos de seus leitores,
seu objeto, portanto, srio. Torna-se assim evidente que o Espiritismo tem razes em todas
as partes do mundo, e, sob esse ponto de vista, vinte assinantes, repartidos em vinte pases
diferentes, provariam mais do que cem, concentrados em uma nica localidade, porque no
se poderia sup-lo seno como a obra de um grupo.
A maneira pela qual se propagou o Espiritismo at agora, no merece uma ateno menos
sria. Se a imprensa tivesse feito soar sua voz em seu favor, se o tivesse enaltecido, em uma
palavra, se o mundo o tivesse repetido fastidiosamente, poder-se-ia dizer que se propagou
como todas as coisas que encontram consumo em razo de uma reputao factcia, da qual
se quer experimentar, no fora seno por curiosidade. Mas nada disso ocorreu: a imprensa,
em geral, no lhe deu voluntariamente nenhum apoio; ela o desdenhou, ou se, em raros
intervalos, dele falou, foi para torn-lo em ridculo e enviar seus adeptos aos manicmios,
coisa pouco encorajadora para aqueles que tivessem tido a veleidade de se iniciar. Apenas o
prprio senhor Home obteve as honras de algumas menes semi-srias, ao passo que os
acontecimentos mais vulgares nela encontram um grande espao. Alis, fcil de ver, na
linguagem dos adversrios, que estes falam dele como os cegos das cores, sem
conhecimento de causa, sem exame srio e aprofundado, e unicamente sobre uma primeira
impresso; tambm seus argumentos se limitam a uma negao pura e simples, porque no
honramos com o nome de argumentos as piadas engraadas; os gracejos, por espirituais que
sejam, no so razes. Todavia, no preciso acusar de indiferena, ou de m vontade, todo
o pessoal da imprensa. Individualmente, o Espiritismo nela conta com partidrios sinceros, e
os conhecemos, mais de um, entre os mais distintos homens de letras. Porque, pois,
guardam o silncio? Porque ao lado da questo de crena, h a da personalidade todopoderosa neste sculo. A crena, entre eles, como entre muitos outros, concentrada e no
expansiva; por outro lado, so obrigados a seguirem os trmites de seu jornal, e tal jornalista
teme perder assinantes, arvorando francamente uma bandeira cuja cor poderia desagradar a
alguns dentre eles. Esse estado de coisas durar? No; ocorrer com o Espiritismo como com
o Magnetismo, do qual outrora no se falava seno em voz baixa, e que no mais se teme
confessar hoje. Nenhuma idia nova, por bela e justa que seja, no se implanta
instantaneamente no esprito das massas, e aquela que no encontrasse oposio seria um
fenmeno inteiramente inslito. Por que o Espiritismo faria exceo regra comum? preciso
s idias, como aos frutos, o tempo para amadurecer; mas a leviandade humana faz com que
sejam julgadas antes de sua maturidade, ou sem se dar ao trabalho de sondar-lhes as
qualidades ntimas. Isso nos lembra a espiritual fbula a jovem macaca, o macaco e a noz.
Essa jovem macaca, como se sabe, colhia uma noz em sua casca verde; levou-a ao dente,
fez careta e a rejeitou, espantando-se em no achar boa uma coisa to amarga; mas um
velho macaco, menos superficial e sem dvida profundo pensador em sua espcie, apanhou a
noz, a parte, a descasca, a come e acha deliciosa; o que acompanha com uma bela moral
endereada a todas as pessoas que julgam as coisas novas pelas aparncias.
O Espiritismo, pois, deveu caminhar sem o apoio de nenhum recurso estranho, e eis que, em
cinco ou seis anos, ele se vulgarizou com uma rapidez prodigiosa. Onde hauriu essa fora,
seno em si mesmo? preciso, pois, que haja, em seu princpio, alguma coisa bem poderosa
para estar assim propagado sem os meios superexcitantes da publicidade. que, como
dissemos acima, quem quer que se d ao trabalho de se aprofundar nele, encontra o que
procurava, o que sua razo lhe faz entrever, uma verdade consoladora, e, afinal de contas,
nele haure a esperana e uma verdadeira alegria. Tambm as convices adquiridas so

srias e durveis; no so opinies levianas, que um sopro faz nascer e que um outro sopro
desfaz. Algum nos disse recentemente: "Encontro no Espiritismo uma to suave esperana,
dele retiro to doces e to grandes consolaes, que todo pensamento contrrio me tornaria
bem infeliz, e sinto que meu melhor amigo se me tornaria odioso se tentasse me arrancar
dessa crena." Quando uma idia no tem razes, pode lanar uma luz passageira, como
essas flores que fazem produzir fora; mas logo, por falta de sustento, elas morrem e delas
no se fala mais. Aquelas, ao contrrio, que tm uma base sria, crescem e persistem;
acabam por se identificarem de tal modo como os hbitos que se admira mais tarde no se
ter podido passar sem elas.
Se o Espiritismo no foi secundado pela imprensa da Europa, no ocorreu o mesmo, dir-se-,
com a da Amrica. Isso verdade at um certo ponto. H na Amrica, como alis em toda
parte, a imprensa geral e a imprensa especial. A primeira, sem dvida, dele se ocupou mais
do que entre ns, embora menos do que se pensa; ela tem, alis, tambm seus rgos
hostis. A imprensa especial conta, s nos Estados Unidos, com dezoito jornais espritas, os
quais dez hebdomadrios e vrios de grandes formatos. V-se que estamos ainda bem
atrasados a esse respeito; mas l, como aqui, os jornais especiais se dirigem s pessoas
especiais; evidente que uma gazeta mdica, por exemplo, no ser procurada de
preferncia, nem pelos arquitetos, nem pelos homens de lei; do mesmo modo, um jornal
esprita no lido, com algumas excees, seno pelos partidrios do Espiritismo. O grande
nmero de jornais americanos que tratam dessa matria prova uma coisa: que h bastantes
leitores para mant-los. Fizeram muito, sem dvida, mas sua influncia, em geral,
puramente local; a maioria desconhecida do pblico europeu, e os nossos no lhes fizeram
seno bem raras transcries. Dizendo que o Espiritismo se propagou sem o apoio da
imprensa, entendemos falar da imprensa em geral, que se dirige a todo o mundo, daquela
cuja voz fere milhes de ouvidos cada dia, que penetra nos refgios mais obscuros; daquela
com a qual o anacoreta, no fundo do seu deserto pode estar ao corrente do que se passa,
tanto quanto o citadino; enfim, daquela que semeia as idias a mos cheias. Qual o jornal
esprita que pode se gabar de assim fazer ressoar os ecos do mundo? Ele fala s pessoas
convencidas; no chama a ateno dos indiferentes. Estamos, pois, com a verdade dizendo
que o Espiritismo esteve entregue s suas prprias foras; se por ele mesmo se fez assim to
grande, qu ser quando puder dispor da poderosa alavanca da publicidade! espera desse
momento, planta por toda parte estacas; por toda a parte seus ramos encontraro ponto de
apoio; por toda parte, enfim, encontrar vozes cuja autoridade impor silncio aos seus
detratores.
A qualidade dos adeptos do Espiritismo merece uma ateno especial. So recrutados nas
camadas inferiores da sociedade, entre as pessoas iletradas? No; aqueles dele se ocupam
pouco ou nada; foi pouco se dele ouviram falar. As prprias mesas girantes neles
encontraram poucos praticantes. At o presente, seus proslitos esto nas primeiras classes
da sociedade, entre as pessoas esclarecidas, os homens de saber e de raciocnio; e, coisa
notvel, os mdicos, que durante to longo tempo fizeram uma guerra encarniada ao
Magnetismo, se juntam sem dificuldade a essa doutrina; contamos um grande nmero deles,
tanto na Frana quanto no estrangeiro, entre os nossos assinantes, em cujo nmero se
encontra tambm uma maioria de homens superiores em todos os sentidos, notabilidades
cientficas e literrias, altos dignatrios, funcionrios pblicos, oficiais generais, negociantes,
eclesisticos, magistrados, etc., todas pessoas srias para dar o ttulo de passatempo a um
jornal que, como o nosso, no se considera capaz de recrear, e ainda menos se crem nele
encontrar fantasias. A Sociedade Parisiense de Estudos Espritas no uma prova menos
evidente dessa verdade, pela escolha das pessoas que rene; suas sesses so seguidas com
um firme interesse, uma ateno religiosa, podemos mesmo dizer com avidez, e todavia no
se ocupa seno de estudos graves, srios, freqentemente muito abstratos, e no de
experincias prprias para excitarem a curiosidade. Falamos do que se passa sob os nossos
olhos, mas podemos diz-lo igualmente de todos os centros onde se ocupa do Espiritismo sob
o mesmo ponto de vista, porque quase por toda parte (como os Espritos o haviam
anunciado) o perodo de curiosidade chega ao seu declnio. Esses fenmenos nos fazem
penetrar numa ordem de coisas to grandes, to sublimes que, ao lado dessas graves,
questes um mvel que gira ou que bate um brinquedo de criana: o abe da cincia.
Alis, sabe-se o que se examinar agora sobre a qualidade dos Espritos batedores, e, em
geral, daqueles que produzem efeitos materiais. Eles foram justamente chamados os
saltimbancos do mundo esprita; por isso interessa-se menos por eles do que por aqueles que
podem nos esclarecer.
Podem-se assinalar, propagao do Espiritismo, quatro fases ou perodos distintos:
1. A da curiosidade, na qual os Espritos batedores desempenharam o papel principal para
chamar a ateno e preparar os caminhos.
2. A da observao, na qual entramos, e que pode-se chamar o perodo filosfico. O
Espiritismo aprofundado e se depura, tende unidade da doutrina e se constitui em cincia.
Viro em seguida:
3. O perodo da admisso, no qual o Espiritismo tomar uma categoria oficial entre as
crenas universalmente reconhecidas.
4. O perodo de influncia sobre a ordem social. Ser ento que a Humanidade, sob a
influncia dessas idias, entrar em um novo caminho moral. Essa influncia, desde hoje,
individual; mais tarde, agir sobre as massas para o bem geral.
Assim, de um lado, eis uma crena que se propaga no mundo inteiro por si mesma, pouco a
pouco, e sem nenhum dos meios usuais de propaganda forada; de outro, essa mesma
crena que se enraza, no na base da sociedade, mas na sua parte mais esclarecida. No h,
nesse duplo fato, alguma coisa bem caracterstica e que deve levar reflexo todos aqueles
que ainda tratam o Espiritismo de sonho ftil. Ao contrrio de muitas outras idias que
partem da base, grosseiras ou desnaturadas, e no penetram seno depois de longo tempo
nas camadas superiores onde se depuram, o Espiritismo parte do alto, e no chegar s
massas seno liberto das idias falsas, inseparveis das coisas novas.
Todavia, preciso convir que no h ainda, em muitos adeptos, seno uma crena latente; o
medo do ridculo em alguns, em outros o medo de melindrar certas suscetibilidades, em seu
prejuzo, os impedem de ostentarem francamente suas opinies; isso pueril, sem dvida, e
todavia o compreendemos; no se pode pedir, a certos homens, o que a Natureza no lhes
deu: a coragem de afrontar o Que diro disso; mas quando o Espiritismo estiver em todas as
bocas, e esse tempo no est longe, essa coragem vir aos mais tmidos. Uma mudana
notvel j se operou, desde h algum tempo, sob esse assunto; fala-se dele mais
abertamente: arrisca-se, e isso faz abrir os olhos aos prprios antagonistas, que se
perguntem se prudente, no interesse de sua prpria reputao, combater uma crena que,
bom grado, mal grado, se infiltra por toda parte e encontra seus apoios no topo da
sociedade. Tambm o epteto de louco, to largamente prodigalizado aos adeptos, comea a
se tornar ridculo; um lugar comum que se usa e volta ao trivial, porque cedo os loucos
sero mais numerosos do que as pessoas sensatas, e j mais de um crtico esto alinhados
ao seu lado; de resto, o cumprimento do que os Espritos anunciaram dizendo que: Os

maiores adversrios do Espiritismo dele se tornaro os mais dedicados partidrios e os mais
ardentes propagadores.
Plato: doutrina de escolha das

provas
Vimos, pelos curiosos documentos clticos que publicamos em nosso nmero de abril, a
doutrina da reencarnao professada pelos Druidas, segundo o princpio da marcha
ascendente da alma humana, qual faziam percorrer os diversos graus da nossa escala
esprita. Todo o mundo sabe que a idia da reencarnao remonta mais alta antigidade, e
que o prprio Pitgoras a hauriu entre os Indianos e os Egpcios. No , pois, de se admirar
que Plato, Scrates e outros, partilhassem uma opinio admitida pelos mais ilustres filsofos
da poca; mas o que, talvez, seja mais notvel encontrar, nessa poca, o princpio da
doutrina de escolha das provas, ensinada hoje pelos Espritos, doutrina que pressupe a
reencarnao sem a qual no teria nenhuma razo de ser. No discutiremos hoje essa teoria,
que estava to longe do nosso pensamento quando os Espritos no-la revelaram, que nos
surpreendeu estranhamente, porque o confessamos, com toda a humildade, que o que Plato
havia escrito sobre esse assunto especial, nos era, ento, totalmente desconhecido, prova
nova, entre mil, que as comunicaes que nos foram feitas no so o reflexo de nossa
opinio pessoal.
Quanto de Plato, constatamos simplesmente a idia principal, podendo cada um facilmente
convir quanto parte da forma sob a qual ela apresentada, e julgar os pontos de contato
que pode ter, em certos detalhes, com a nossa teoria atual. Em sua alegoria do Fuso da
necessidade, supe uma conversa entre Scrates e Glauco, e empresta ao primeiro o
discurso seguinte sobre as revelaes do Armnio Er, personagem fictcio, segundo toda a
probabilidade, embora alguns o tomem por Zoroastro.
Compreender-se-, facilmente, que esse relato no seno um quadro imaginado para
conduzir idia principal: a imortalidade da alma, a sucesso das existncias, a escolha
dessas existncias por efeito do livre arbtrio, enfim, as conseqncias felizes ou infelizes da
escolha, freqentemente imprudente, proposies que se encontram, todas, em O Livro dos
Espritos, e que vm confirmar os numerosos fatos citados nesta revista.
"A narrao que vou lembrar-vos, disse Scrates a Glauco, a de um homem de corao, Er,
o Armnio, originrio de Panflia. Foi morto em uma batalha. Dez dias depois, como se
carregavam os cadveres, j desfigurados, daqueles que tombaram com ele, o seu foi
encontrado so e inteiro. Levaram-no para casa para fazerem seus funerais, e no segundo
dia, quando estava sobre a fogueira, ele reviveu e contou o que vira na outra vida.
"Logo que a sua alma saiu de seu corpo, partiu com uma multido de outras almas e chegou
a um lugar maravilhoso, onde se viam, na terra, duas aberturas, vizinhas uma da outra, e
duas outras aberturas no cu que correspondiam quelas. Entre essas duas regies estavam
sentados os juizes. Desde que pronunciavam uma sentena, ordenavam aos justos para
tomarem seu caminho direita, por uma das aberturas do cu, depois de lhes afixar frente
um letreiro contendo o julgamento dado em seu favor, e aos maus de tomarem o caminho
esquerda, nos abismos, tendo atrs do dorso um escrito semelhante, onde estavam
marcadas todas as suas aes. Quando, por sua vez, se apresentou, os juizes declararam que
ele deveria levar aos homens a novidade do que se passava nesse outro mundo, e lhe
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ordenaram escutar e observar tudo o que se lhe oferecia.

"Viu primeiro as almas julgadas desaparecerem, umas subindo ao cu, outras descendo sob a
terra pelas duas aberturas que se correspondiam: enquanto que, pela segunda abertura, via
sarem as almas cobertas de p e de imundcie, ao mesmo tempo, pela segunda abertura do
cu desciam outras almas puras e sem mcula. Todas pareciam vir de uma longa viagem e
deterem-se com prazer na campina como num lugar de reunio. Aquelas que se conheciam,
se saudavam, umas s outras, e perguntavam as novidades do que se passava nos lugares
de onde vinham: o cu e a terra. Aqui, entre os gemidos e as lgrimas, evocava-se tudo o
que se sofrer, ou vira sofrer, viajando sob a terra; l, contavam-se as alegrias do cu e a
felicidade de contemplar as maravilhas divinas.
"Seria muito longo seguir o discurso inteiro do Armnio, mas eis, em suma, o que dizia. Cada
uma das almas levava dez vezes a pena das injustias que cometera durante a vida. A
durao de cada punio era de cem anos, durao natural da vida humana, a fim de que o
castigo fosse, sempre, o dcuplo para cada crime. Assim os que fizeram perecer em grande
quantidade seus semelhantes, atraioado cidades, exrcitos, reduzido seus concidados
escravido ou cometido outros crimes enormes, eram atormentados no dcuplo para cada um
dos seus crimes. Aqueles, ao contrrio, que fizeram o bem ao seu redor, que foram justos e
virtuosos, recebiam, na mesma proporo, a recompensa de suas boas aes. O que dizia
das crianas que a morte levou pouco tempo aps o seu nascimento, merece menos ser
repetido; mas assegurava que ao mpio, ao filho desnaturado, ao homicida, estavam
reservadas as penas mais cruis, e ao homem religioso e ao bom filho as maiores felicidades.
"Presenciara quando uma alma perguntou a uma outra onde estava o grande Ardieu. Esse
Ardieu fora um tirano de uma cidade de Panflia mil anos antes; ele havia matado seu velho
pai, seu irmo mais velho, e cometido, dizia-se, vrios outros crimes enormes. "Ele no veio,
respondeu a alma, e no vir jamais aqui. Todos fomos testemunhas, a esse respeito, de um
horrvel espetculo. Quando estvamos sobre o ponto de sair do abismo, depois de
cumprirmos nossas penas, vimos Ardieu e um grande nmero de outros, dos quais a maioria
eram tiranos como ele ou seres que, numa condio particular, haviam cometido grandes
crimes: faziam vos esforos para subirem, e todas as vezes que esses culpados, cujos
crimes eram irremediveis, ou no haviam suficientemente expiado, tentavam sair, o abismo
repelia-os rugindo. Ento personagens horrveis, de corpo inflamado, que se achavam l,
acorriam a esses gemidos. Carregaram primeiro, com viva fora, um certo nmero desses
criminosos; quanto a Ardieu e aos outros, uniram-lhes os ps, as mos e a cabea, e os
tendo lanado terra e os esfolado fora de pancadas, arrastaram-nos fora do caminho,
atravs de saras sangrantes, repetindo s sombras, medida que passava algum: "Eis
tiranos e homicidas, ns os carregamos para lan-los no Trtaro."
Essa alma acrescentou que, entre tantos objetos terrveis, nada lhe causou mais medo do
que o mugido do abismo, e que foi uma extrema alegria para ela sair dali em silncio.
"Tais eram, mais ou menos, os julgamentos das almas, seus castigos e suas recompensas.
"Depois de sete dias de repouso nessa campina, as almas deveram dali partir no oitavo, e se
puseram na estrada. Ao cabo de quatro dias de caminho, perceberam no alto, sobre toda a
superfcie do cu e da terra, uma imensa luz, direita como uma coluna e semelhante ris,
mas mais brilhante e mais pura. Um nico dia bastou-lhes para atingi-la, e elas viram, ento,
na direo do meio dessa muralha, a extremidade das correntes que nela prendem os cus.
A est o que a sustenta, o envoltrio do vaso do mundo, o vasto cinto que o rodeia. No
topo, estava suspenso o Fuso da necessidade, ao redor do qual se formam todas as
circunferncias (1).( (1) Essas so as diversas esferas dos planetas ou os diversos estgios
do cu, girando ao redor da Terra fixada ao prprio eixo do fuso. (V. COUSIN))
"Ao redor do Fuso, e a distncias iguais, tinham assento sobre os tronos as trs Parcas:
Lqueis, C loto e tropos, vestidas de branco e com a cabea coroada com uma faixinha. Elas
cantavam, unindo-se ao concerto das sereias: Lqueis o passado, Cloto o presente, tropos o
futuro. Cloto tocava, por intervalos, com a mo direita, o exterior do fuso; tropos, com a
mo esquerda, imprimia movimento aos crculos internos, e Lqueis, com uma e com a outra
mo, alternativamente, tocava ora o fuso, ora as balanas interiores.
"Logo que as almas chegavam, era-lhes preciso se apresentarem diante de Lqueis. Primeiro
um hierofante faziam-nas enfileirar em ordem, uma depois da outra. Em seguida, tendo
tomado de sobre os joelhos de Lqueis as sortes ou nmeros na ordem pela qual a alma
deveria ser chamada, assim como as diversas condies humanas oferecidas sua escolha,
montado em um estrado, falava assim: " Eis o que disse a virgem Lqueis, filha da
Necessidade; Almas passageiras, ides comear uma nova carreira e renascer na condio
mortal. No se vos assinalar vosso gnio, ser vs que o escolhereis por vs mesmas.
Aquela primeira que a sorte chamar escolher, e sua escolha ser irrevogvel. A virtude no
est com ningum: ela se prende a quem a honre, e abandona quem a negligencia. Cada um
responsvel por sua escolha, Deus inocente." A essas palavras esparramou os nmeros, e
cada alma pegou aquele que caiu diante dela, exceto o Armnio, aqum no se lhe permitiu.
Em seguida o hierofante exps sobre a terra, diante delas, os gneros de vida de toda
espcie, em nmero muito maior que no havia de almas reunidas. A variedade deles era
infinita; ali se achavam, ao mesmo tempo, todas as condies de homem, assim como de
animais. Havia tiranias: umas que duram at a morte, as outras bruscamente interrompidas
acabando na pobreza, no exlio e no abandono. A ilustrao se mostrava sob vrias faces:
podia-se escolher a beleza, a arte de agradar, os combates, a vitria ou a nobreza de raa.
Condies sociais completamente obscuras por todos esses lugares, ou intermedirias,
misturas de riqueza e de pobreza, de sade e de enfermidade, eram oferecidas escolha:
haviam, tambm, condies de mulher da mesma variedade.
"Evidentemente, a est, caro Glauco, a prova terrvel para a Humanidade. Que cada um de
ns nela pense, e que deixe todos os vos estudos, para no se entregar seno cincia que
faz a sorte do homem. Procuremos um mestre que nos ensine a discernir o bom e o mau
destino, e a escolher todo o bem que o cu nos entrega. Examinemos com ele quais situaes
humanas, separadas ou reunidas, conduzem s boas aes: se a beleza, por exemplo, unida
pobreza ou riqueza, ou se tal disposio da alma deve produzir a virtude ou o vcio; que
vantagem pode ter um nascimento brilhante ou comum, a vida privada ou pblica, a fora ou
a fraqueza, a instruo ou a ignorncia, enfim, tudo o que o homem recebe da Natureza e
tudo o que tem de si mesmo. Esclarecidos pela conscincia, decidamos qual destino nossa
alma deve preferir. Sim, o pior dos destinos aquele que a toma injusta, e o melhor aquele
que a formar, sem cessar, para a virtude: tudo o mais nada para ns. Iramos esquecer
que no h nenhuma escolha mais salutar depois da morte como durante a vida! Ah! que
esse dogma sagrado se identifique para sempre com a nossa alma, a fim de que ela no se
deixe ofuscar, l embaixo, nem pelas riquezas nem pelos outros males dessa natureza, e que
ela no se exponha, lanando-se na condio do tirano ou em qualquer outra semelhante, a
cometer um grande nmero de males sem remdio e a sofr-los ainda maiores.
"Segundo o relato de nosso mensageiro, o hierofante dissera: Aquele que escolher por
ltimo, contanto que o faa com discernimento, e que em seguida seja conseqente em sua
conduta, pode se prometer uma vida feliz. Aquele que escolher primeiro, guarde-se de
muita confiana, e que o ltimo no se desespere." Ento aquele que a sorte nomeou o
primeiro avanou com diligncia e escolheu a mais considervel tirania; levado por sua
imprudncia e sua avidez, e sem considerar suficientemente o que fazia, no viu essa
fatalidade ligada ao objeto de sua escolha de ter que comer, um dia, a carne de seus prprios
filhos e bem outros crimes horrveis. Mas quando ela considerou a sorte que havia escolhido,
gemeu, lamentou-se, e esquecendo as lies do hierofante, acabou por acusar de seus males
a fortuna, os gnios, tudo, exceto ela mesma (1).
((1) Os Antigos no atribuam a palavra tirano a mesma idia que ns; davam esse nome a
todos aqueles que se apoderavam do poder soberano, quaisquer que fossem suas qualidades,
boas ou ms. A histria cita tiranos que fizeram o bem; mas como, mais freqentemente,
ocorria o contrrio, e, para satisfazer sua ambio ou se manter no poder, nenhum crime lhes
importava, essa palavra tomou-se, mais tarde, sinnimo de cruel, e se diz de todo homem
que abusa de sua autoridade.
A alma da qual Er fala, escolhendo a mais considervel tirania, no buscara a crueldade mas,
simplesmente, o poder mais vasto como condio de sua nova existncia; quando sua
escolha fez-se irrevogvel, ela percebeu que esse mesmo poder a arrastaria ao crime, e
lamentou faz-lo, acusando de seus males todos, exceto ela mesma; a histria da maioria
dos homens que so os artfices de sua prpria infelicidade sem querer confess-lo.)
Essa alma era do nmero daquelas que vieram do cu: ela vivera, precedentemente, em um
estado bem governado e fizera o bem pela fora do hbito antes que por filosofia. Eis por
que, entre aquelas que caam em semelhantes decepes, as almas vindas do cu no eram
as menos numerosas, por falta de terem sido experimentadas pelos sofrimentos. Ao
contrrio, aquelas que, tendo passado por moradas subterrneas, sofreram e viram sofrer,
no escolhiam assim s pressas. Da, independentemente do risco das classes para serem
chamadas a escolher, uma espcie de troca de bens e de males para a maioria das almas.
Assim, um homem que, a cada renovao da sua vida neste mundo, se aplicasse
constantemente a s filosofia e tivesse a felicidade de no ter as ltimas sortes,
aparentemente, depois desse relato, no somente seria feliz neste mundo, mais ainda que,
em sua viagem daqui para l embaixo, e em seu retorno, caminharia pela via unida ao cu e
no pela vereda penosa do abismo subterrneo.
"O Armnio acrescentava que era um espetculo curioso de se ver a maneira pela qual cada
alma fazia sua escolha. Nada de mais estranho e mais digno, ao mesmo tempo, de
compaixo e de zombaria. Era, na maior parte do tempo, segundo seus hbitos da vida
anterior, que fazia a sua escolha. Er vira a alma que havia pertencido a Orfeu escolher a alma
de um cisne, por dio das mulheres que lhe deram a morte, no querendo dever seu
nascimento a nenhuma delas; a alma de Thomyres escolhera a condio de um rouxinol; e,
reciprocamente, um cisne, assim como outros msicos como ele, adotaram a natureza do
homem. Uma outra alma, a vigsima chamada a escolher, tomou a natureza de um leo: era
Ajax, filho de Telamon.
Ele detestava a humanidade, recordando-se do julgamento que lhe tirara as armas de
Aquiles. Depois desta, veio a alma de Agamenon, que suas infelicidades tomaram, tambm, o
inimigo dos homens: ele tomou a condio de guia. A alma de Atalanta, chamada a
escolher, pela metade, considerando as grandes honras prestadas aos atletas, no pde
resistir ao desejo de se tornar atleta. Epeu, que construiu o cavalo de Tria, tomou-se uma
mulher laboriosa. A alma do bobo Tersita, das ltimas a se apresentarem, revestiu as formas
de um macaco. A alma de Ulisses, a quem o acaso dera o ltimo destino, veio tambm para
escolher: mas a recordao de seus longos revezes, tendo-o desenganado da ambio,
procurou por muito tempo e descobriu, com dificuldade, em um canto, a vida tranqila de um
homem privado, que todas as outras almas deixaram parte. Descobrindo-o, disse que,
mesmo que tivesse sido a primeira a escolher, no teria feito outra escolha. Os animais,
quaisquer que sejam, passam igualmente uns nos outros ou nos corpos de homens: aqueles
que foram maus, tornam-se bestas ferozes, e os bons, animais domsticos.
"Depois que todas as almas fizeram escolha de uma condio, elas se aproximaram de
Lqueis, na ordem segundo a qual haviam escolhido. A Parca deu, a cada uma, o gnio que
ela havia preferido, a fim de que lhe servisse de guardio durante a sua vida, e a ajudasse a
cumprir o seu destino. Esse gnio primeiro a conduzia a Cloto que, com sua mo e com um
giro do fuso, confirmava o destino escolhido. Depois de ter tocado o fuso, conduzia-a da para
tropos, que enrolava o fio para tornar irrevogvel o que fora tecido por Cloto. Em seguida
avanava-se para o trono da Necessidade, sob o qual a alma e seu gnio passavam juntos.
Logo que todas passaram, elas seguiram para o espao cheio de Letes (o Esquecimento) (1),
( (1) Aluso ao esquecimento que se segue passagem de uma existncia outra.) onde
toleraram um calor insuportvel, porque no havia nem rvore e nem planta. Chegada a
tarde, elas passaram a noite junto do rio Ameles (ausncia de pensamentos srios), rio do
qual nenhum vaso podia conter a gua: se era obrigado a dele beber mas os imprudentes
dele beberam muito. Aqueles que dele bebem sem parar, perdem a memria. Dormiu-se
depois; mas, pelo meio da noite, sobreveio um estrondo de trovo com um tremor de terra:
logo as almas foram dispersadas, aqui e ali, para os diversos pontos de seu nascimento
terrestre, como estrelas que jorrassem, de repente, do cu. Quanto a ele, disse Er,
impediram-no de beber da gua do rio: entretanto, no sabia onde e nem como sua alma se
reuniu ao seu corpo; mas pela manh, tendo de repente aberto os olhos, percebeu que
estava estendido sobre a fogueira.
"Tal o mito, caro Glauco, que a tradio fez viver at ns. Ele pode nos preservar de nossa
perda: se lhe acrescentarmos f, passaremos felizes o Letes e manteremos nossa alma pura
de toda mancha."
Uma advertncia de alm-tmulo

O fato seguinte foi relatado pela Patrie de 15 de agosto de 1858:
"Tera-feira ltima, obriguei-me, talvez bastante imprudentemente, a contar-vos uma
histria comovente. Deveria pensar em uma coisa: que no h histrias comoventes, no h
seno histrias bem contadas, e o mesmo relato, feito por dois narradores diferentes, pode
adormecer um auditrio ou dar-lhe arrepios. Que ouvi eu com meu companheiro de viagem
de Cherbourg a Paris, o senhor B..., de quem tenho a anedota maravilhosa! Se tivesse
estenografado sua narrao, verdadeiramente, teria alguma chance de vos fazer estremecer.
"Mas cometi o erro de report-lo minha detestvel memria, e o lamento vivamente. Enfim,
tanto bem quanto mal, eis a aventura, e o desfecho nos provar que hoje, 15 de agosto, ela
completamente de circunstncia.
"O senhor de S...(um nome histrico considerado ainda hoje com honra) era oficial sob o
Diretrio. Para seu prazer, ou pelas necessidades de seu servio, ele viajava para a Itlia.
"Em uma de nossas provncias do centro, foi surpreendido pela noite e se considerou feliz por
encontrar uma pousada sob o teto de uma espcie de barraco de aparncia suspeita, onde
lhe ofereceram m ceia e um catre em um celeiro.
"Habituado vida de aventuras e ao rude servio da guerra, o senhor de S... comeu com
bom apetite, deitou-se sem murmurar e adormeceu profundamente.
"Seu sono foi perturbado por uma apario horrvel. Viu um espectro se levantar na sombra,
caminhar com passo pesado para o seu catre, e deter-se altura da cabeceira de sua cama.
Era um homem de uns cinqenta anos, cujos cabelos grisalhos e eriados estavam vermelhos
de sangue; tinha o peito nu, e sua garganta enrugada estava cortada de feridas abertas.
Ficou um momento silencioso, fixando seus olhos negros e profundos sobre o viajante
adormecido; depois, sua figura plida se animou, suas pupilas irradiaram como dois carves
ardentes; pareceu fazer um violento esforo, e, com voz surda e tremente, pronunciou estas
estranhas palavras:
"- Eu te conheo, s soldado como eu, como eu homem de corao e incapaz de faltar
palavra. Venho pedir-te um servio que outros me prometeram e no cumpriram. H trs
semanas fui morto; o hospedeiro desta casa, ajudado por sua mulher, me surpreendeu
durante meu sono e me cortou a garganta. Meu cadver est escondido sob um monto de
lixo, direita, no fundo do galinheiro. Amanh, v procurar a autoridade do lugar, conduza
dois policiais e me faa sepultar. O hospedeiro e sua mulher se trairo, por si mesmos, e tu
os entregars justia. Adeus, conto com tua piedade; no esquea o pedido de um velho
companheiro de armas.
"O senhor de S..., despertando se lembrou de seu sonho. A cabea apoiada sobre o cotovelo,
ele se ps a meditar; sua emoo era viva, mas se dissipa diante das primeiras claridades do
dia, e ele se diz como Athalie:
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/09c-uma-advertencia.html (1 of 4)7/4/2004 08:16:11
Um sonho! devo me inquietar com um sonho!

Violentou seu corao e no escutando seno sua razo, fechou sua valise e continuou sua
viagem.
" tarde, ele chegou a sua nova etapa e se deteve para passar a noite em uma estalagem.
Mas, apenas havia fechado os olhos, o espectro lhe apareceu uma segunda vez, triste e
quase ameaador.
"- Eu me admiro e me aflijo, disse o fantasma, dever um homem como tu se perjurar e faltar
ao seu dever. Esperava mais de tua lealdade, meu corpo est insepulto, meus assassinos
vivem em paz. Amigo, minha vingana est em tua mo; em nome da honra, eu te intimo a
retornar sobre teus passos.
"O senhor de S... passou o resto da noite numa grande agitao; chegou o dia, teve
vergonha de seu medo e continuou sua viagem.
" tarde, terceira parada, terceira apario. Desta vez, o fantasma estava mais lvido e mais
terrvel; um sorriso amargo errava sobre seus lbios brancos; falou com uma voz rude:
"Parece que te julguei mal: parece que teu corao, como o dos outros, insensvel aos
pedidos dos infortunados. Uma ltima vez venho invocar tua ajuda e apelar tua
generosidade. Retorne a X..., vinga-me, ou seja maldito.
"Desta vez, o senhor de S... no deliberou mais: voltou atrs at a estalagem suspeita onde
havia passado a primeira de suas noites lgubres. Foi casa do magistrado, e pediu dois
soldados. sua vista, vista dos dois soldados, os assassinos empalideceram, e confessaram
seu crime, como se uma fora superior lhes arrancasse essa confisso fatal.
"Seu processo se instruiu rapidamente, e eles foram condenados morte. Quanto ao pobre
oficial, cujo cadver se encontrou sob o monte de lixo, direita, no fundo do galinheiro, foi
sepultado em terra santa e os sacerdotes oraram pelo repouso de sua alma.
"Tendo cumprido sua misso, o senhor de S... se apressou em deixar o pas e correu para os
Alpes sem olhar para trs.
"A primeira vez que ele repousou em um leito, o fantasma se dirige ainda diante de seus
olhos, no mais bravo e irritado, mas doce e benevolente.
"- Obrigado, disse ele, obrigado, irmo. Quero reconhecer o servio que me prestaste:
mostrar-me-ei a ti uma vez ainda, uma s; duas horas antes de tua morte, virei advertir-te.
Adeus.
"O senhor de S... tinha ento ao redor de trinta anos; durante trinta anos, nenhuma viso
veio perturbar a quietude de sua vida. Mas em 182..., dia 14 de agosto, vspera da festa de
Napoleo, o senhor de S..., que permanecera fiel ao partido bonapartista, reuniu num grande
jantar uma vintena de antigos soldados do Imprio. A festa estava muito alegre; o anfitrio,
se bem que velho, todavia, estava bem conservado e bem. Estava no salo e tomava-se o
caf.
"O senhor de S... teve vontade de tomar uma pitada e percebeu que esquecera sua
tabaqueira no quarto. Tinha o hbito de servir-se, ele mesmo; deixou um momento seus
hspedes e subiu para o primeiro andar de sua casa, onde se achava o seu quarto de dormir.
"No havia acendido a luz.
"Quando entrou num longo corredor que conduzia ao seu quarto, se deteve de repente, e foi
forado a se apoiar contra a parede. Diante dele, na extremidade da galeria, estava o
fantasma do homem assassinado; o fantasma no pronunciou nenhuma palavra, nem fez
nenhum gesto, e, depois de um segundo, desapareceu.
"Era a advertncia prometida.
"O senhor de S..., que tinha a alma forte, depois de um momento de desfalecimento,
reencontrou sua coragem e seu sangue frio, caminhou para seu quarto, ali tomou sua
tabaqueira e desceu de novo para o salo.
"Quando ele entrou, nenhum sinal de emoo aparecia em seu rosto. Misturou-se
conversao, e, durante uma hora mostrou todo o seu esprito e toda a sua jovialidade
costumeiros.
"Em minutos seus convidados se retiraram. Ento, ele se sentou e passou trs quartos de
hora no recolhimento; depois tendo posto em ordem seus negcios, se bem que no sentisse
nenhuma molstia, retornou ao seu quarto de dormir.
"Quando abriu a porta, um tiro o estendeu morto, justo duas horas depois da apario do
fantasma.
"A bala que lhe despedaou o crnio era destinada ao seu empregado.
"HENRY D'AUDIGIER."
O autor do artigo quis, a todo preo, cumprir a promessa que fizera ao jornal de contar
alguma coisa de emocionante, e para esse efeito tomou a anedota que narra com sua
fecunda imaginao, ou ela real? o que no sabemos afirmar. De resto, isso no o mais
importante; verdadeiro ou suposto, o essencial saber se o fato possvel. Pois bem, no
hesitaremos em dizer: Sim, as advertncias de alm-tmulo so possveis, e numerosos
exemplos cuja autenticidade no poderia ser posta em dvida, a esto para atest-lo. Se,
pois, a anedota do senhor Henry d'Audigier apcrifa, muitas outras, do mesmo gnero, no
o so; diremos mesmo que esta no oferece nada seno bastante comum. A apario ocorreu
em sonho, circunstncia muito vulgar, ao passo que notrio que elas podem se produzir
viso durante o estado de viglia. A advertncia do instante da morte no mais inslita; os
fatos desse gnero so muito mais raros, porque a Providncia, em sua sabedoria, nos oculta
esse momento fatal. No , pois, seno excepcionalmente que pode nos ser revelado, e por
motivos que nos so desconhecidos. Eis aqui um outro exemplo mais recente, menos
dramtico, verdade, mas cuja exatido podemos garantir.
O senhor Watbled, negociante, presidente do tribunal de comrcio de Boulogne, morreu em
12 de julho ltimo, nas circunstncias seguintes: Sua mulher, que ele havia perdido h doze
anos, e cuja morte lhe causava desgostos incessantes, apareceu-lhe durante duas noites
consecutivas, nos primeiros dias de junho, e lhe disse: Deus tem piedade de nossas penas e
quer que estejamos logo reunidos. Ela acrescentou que o 12 de julho seguinte era o dia
marcado para essa reunio e que, em conseqncia, ele deveria preparar-se. Desse
momento, com efeito, uma mudana notvel se operou nele; enfraquecia dia a dia, logo caiu
de cama, e sem sofrimento nenhum, no dia marcado, deu o ltimo suspiro entre os braos de
seus amigos.
O fato em si mesmo no contestvel, os cticos podem argumentar sobre a causa, que no
faltaro de atribu-la imaginao. Sabe-se que semelhantes predies, feitas por ledores de
sorte, seguiram-se de um desenlace fatal; concebe-se, neste caso, que a imaginao estando
impressionada com essa idia, os rgos possam com isso experimentar uma alterao
radical: o medo de morrer mais de uma vez causou a morte; mas aqui as circunstncias no
so as mesmas. Aqueles que aprofundaram os fenmenos do Espiritismo podem
perfeitamente compreender o fato; quanto aos cticos, no tm seno um argumento: Eu
no creio, portanto isso no nada. Os Espritos, interrogados a esse respeito, responderam:
"Deus escolheu esse homem que era conhecido de todos, a fim de que esse conhecimento se
estendesse ao longe e levasse a refletir." - Os incrdulos pedem, sem cessar, provas; Deus
lhas d, a cada instante, pelos fenmenos que surgem de todas as partes; mas a eles se
aplicam estas palavras: Tm olhos e no vero; tm ouvidos e no ouviro.
De Saint-Foy, em sua Histria da ordem do Esprito Santo (edio de 1778), cita a passagem
seguinte tirada de uma coletnea escrita pelo marqus Cristophe Juvenal ds Ursins, tenentegeneral de Paris, pelo fim do ano de 1572, e impresso em 1601.
"Em 31 de agosto (1572), oito dias depois do massacre da So Bartolomeu, eu havia jantado
no Louvre, na casa da senhora de Fiesques. O calor foi muito grande durante todo o dia.
Fomos nos sentar sob a pequena parreira do lado do rio para respirar o fresco; de repente,
ouvimos no ar um rudo horrvel de vozes tumultuosas e gemidos misturados com gritos de
raiva e furor; permanecemos imveis tomados de medo, nos olhando de tempo em tempo,
sem fora para falar. Esse barulho durou, creio, quase uma meia hora. O certo que o rei
(Charles IX) o ouviu, ficou apavorado, no dormiu mais durante o resto da noite; entretanto,
dele no falou no dia seguinte, mas notava-se que ele parecia sombrio, pensativo e
desvairado.
"Se algum prodgio deve no achar incrdulos, este, atestado por Henri IV. Esse Prncipe,
disse d'Aubign, livro l, cap. VI, p. 561, nos contou vrias vezes, entre seus mais familiares e
particulares cortesos (e tenho vrias testemunhas vivas de que no nos contou nunca sem
se sentir ainda tomado de pavor), que oito horas depois do massacre de So Bartolomeu, viu
uma grande quantidade de corvos empoleirar-se e grasnar sobre o pavilho do Louvre; e que
na mesma noite, Charles IX, duas horas depois de se ter deitado, saltou de sua cama, fez
levantarem-se os do seu quarto, e os mandou procurar, por ouvir no ar um grande barulho
de vozes gementes, em tudo semelhante que se ouviu na noite dos massacres; que todos
esses diferentes gritos eram to surpreendentes, to marcados e to distintamente
articulados, que Charles IX, crendo que os inimigos de Montmorency e de seus partidrios os
surpreenderam e os .atacavam, enviou um destacamento de seus guardas, para impedir esse
novo massacre; esses guardas narraram que Paris estava tranqila, e que todo esse barulho
que se ouvia estava no ar."
Nota. - O fato narrado por de Saint-Foy e Juvenal ds Ursins tem muita analogia com a
histria do fantasma da senhorita Clairon, relatado em nosso nmero do ms de janeiro, com
a diferena de que neste, um nico Esprito se manifestou durante dois anos e meio, ao passo
que depois da So Bartolomeu parecia haver deles uma quantidade inumervel que fez
ressoar o ar durante alguns instantes somente. De resto, esses dois fenmenos tm,
evidentemente, o mesmo princpio que os outros fatos contemporneos da mesma natureza
que reportamos, e deles no difere seno pelo detalhe da forma. Vrios Espritos interrogados
sobre a causa dessa manifestao, responderam que era punio de Deus, coisa fcil de se
conceber.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/09d-os-gritos.html7/4/2004 08:16:13

A senhora Schwabenhaus. Letargia exttica.

Vrios jornais, segundo o Courrier ds tats-Unis, narraram o fato seguinte que nos pareceu
de natureza a fornecer o assunto para um estudo interessante:
"Uma famlia alem, de Baltimore, veio, diz o Courrier ds tats-Unis, de ser vivamente
emocionada por um singular caso de morte aparente. A senhora Schwabenhaus, doente h
algum tempo, parecia haver dado o ltimo suspiro na noite da segunda para tera-feira. As
pessoas que a cuidavam puderam observar nela todos os sintomas da morte; seu corpo
estava gelado, seus membros rgidos. Depois de ter prestado ao cadver os ltimos deveres,
e quando tudo estava pronto, no quarto morturio, para o sepultamento, os assistentes
foram em busca de algum repouso. O senhor Schwabenhaus esgotado pela fadiga, logo os
seguiu. Estava entregue a sono agitado, quando, pela seis horas da manh, a voz de sua
mulher veio ferir seu ouvido. Acreditou primeiro ser o joguete de um sonho; mas seu nome,
repetido vrias vezes, logo no lhe deixou nenhuma dvida, e se precipitou para o quarto de
sua mulher. Aquela que deixara por morta, estava sentada em sua cama, parecendo gozar de
todas as suas faculdades e mais forte, do que jamais estivera, desde o comeo de sua
enfermidade.
"A senhora Schwabenhaus pediu gua, depois desejou beber ch e vinho. Ela pediu ao seu
marido para ir dormir seu filho que chorava em um quarto vizinho. Mas este ltimo, estava
muito emocionado para isso, e correu a despertar todo mundo na casa. A doente acolheu
sorrindo seus amigos, seus domsticos, que no se aproximaram de seu leito seno
tremendo. Ela no parecia surpresa com os preparativos funerrios que impressionavam seu
olhar: "Sei que me acreditveis morta, disse ela, entretanto, eu no estava seno dormindo.
Mas durante esse tempo minha alma voou para as regies celestes; um anjo veio me
procurar, e cruzamos o espao por alguns instantes. Este anjo que me conduzia, a jovem
que perdemos no ano ltimo... Oh! logo eu irei reunir-me a ela... Agora que provei as
alegrias do cu, no queria mais viver neste mundo. Pedi ao anjo para vir abraar, ainda uma
vez, meu marido e meus filhos; mas logo ele vir me procurar."
s oito horas, depois que ela ternamente pediu permisso ao seu marido, aos seus filhos e a
uma multido de pessoas que a cercava, a senhora Schwabenhaus expirou realmente desta
vez, como foi constatado pelos mdicos, de modo a no deixar subsistir nenhuma dvida.
"Esta cena emocionou vivamente os habitantes de Baltimore."
O Esprito da senhora Schwabenhaus, tendo sido evocado, na sesso da Sociedade Parisiense
de Estudos Espritas, no dia 27 de abril ltimo, estabeleceu-se com ele a conversa seguinte.
1. Desejamos, com o objetivo de nos instruir, dirigir-vos algumas perguntas concernentes
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/09e-conversas-familiares.html (1 of 4)7/4/2004 08:16:15
vossa morte; tereis a bondade de nos responder? - R. Como no o faria agora que comeo a
tocar nas verdades eternas, e que sei a necessidade que disso tendes?
2. Lembrai-vos das circunstncias particulares que precederam vossa morte? - R. Sim, esse
momento foi o mais feliz da minha existncia terrestre.
3. Durante a vossa morte aparente, ouveis o que se passava ao redor de ns e veis os
preparativos de vossos funerais? - R. Minha alma estava muito preocupada com sua
felicidade prxima.
Nota. - Sabe-se que, geralmente, os letrgicos vem e ouvem o que se passa ao redor deles
e disso conservam a lembrana ao despertarem. O fato que narramos oferece essa
particularidade, que o sono letrgico estava acompanhado de xtase, circunstncia que
explica por que a ateno da doente foi desviada.
4. Tnheis a conscincia de no estar morta? - R. Sim, mas isso no me era bastante penoso.
5. Podereis nos dizer a diferena que fazeis entre o sono natural e o sono letrgico? - R. O
sono natural o repouso do corpo; o sono letrgico a exaltao da alma.
6. Sofreis durante a vossa letargia? - R. No.
7. Como se operou o vosso retomo vida? - R. Deus permitiu que retomasse para consolar
os coraes aflitos que me cercavam.
8. Desejaramos uma explicao mais material. - R. O que chamais o perisprito animava
ainda o meu envoltrio terrestre.
9. Como ocorreu no vos surpreenderdes, no vosso despertar, com os preparativos que se
faziam para vos enterrar? - R. Eu sabia que deveria morrer, todas essas coisas pouco me
importavam, uma vez que entrevi a felicidade dos eleitos.
10. Voltando a vs, ficastes satisfeita de ser restituda vida? - R. Sim, para consolar.
11. Onde estivestes durante o vosso sono letrgico? - R. No posso dizer-vos toda a
felicidade que senti: as lnguas humanas no exprimem essas coisas.
12. Vs vos sentis, ainda, na terra ou no espao? - R. Nos espaos.
13. Dissestes, voltando a vs, que a jovem que haveis perdido no ano precedente, viera vos
procurar; verdade? - R. Sim, um Esprito puro.
Nota. - Tudo, nas respostas da me, anuncia nela um Esprito elevado; no h, pois, nada de
espantar que um Esprito mais elevado esteja ainda unido ao seu por simpatia. Todavia,
necessrio no se prender letra na qualificao de Puro Esprito que os Espritos se do,
algumas vezes, entre eles. Sabe-se que preciso entender por isso aqueles de ordem mais
elevada, aqueles que, estando completamente desmaterializados e depurados, no esto
mais sujeitos reencarnao: so os Anjos que gozam da vida eterna. Ora, aqueles que no
atingiram um grau suficiente, no compreendem ainda esse estado supremo; eles podem,
pois, empregar o termo Puro Esprito para designarem uma superioridade relativa, mas no
absoluta. Disso temos numerosos exemplos, e a senhora Schwabenhaus nos pareceu estar
neste caso. Os Espritos zombadores se atribuem tambm, algumas vezes, a qualidade de
Puros Espritos para inspirarem mais confiana s pessoas que querem enganar, e que no
tm bastante perspiccia para julg-los pela sua linguagem, na qual se traem sempre sua
inferioridade.
14. Que idade tinha essa criana quando morreu? - R. Sete anos.
15. Como a reconhecestes? - R. Os Espritos superiores se reconhecem mais depressa.
16. Vs a reconhecestes sob uma forma qualquer? - R. No a vi seno como Esprito.
17. Que vos dizia ela? - R. Venha, siga-me para o Eterno.
18. Vistes outros Espritos alm daquele da vossa filha? - R. Vi uma quantidade de outros
Espritos, mas a voz da minha criana e a felicidade que pressentia eram minhas nicas
preocupaes.
19. Durante o vosso retorno vida, dissestes que ireis logo reunir-vos vossa filha; tnheis,
pois, conscincia de vossa morte prxima? - R. Era para mim uma esperana feliz.
20. Como o sabeis? - R. Quem no sabe que preciso morrer? Minha doena mo dizia bem.
21. Qual era a causa da vossa doena? - R. Os desgostos.
22. Que idade tnheis? - R. 48 anos.
23. Deixando a vida definitivamente, tivestes imediatamente uma conscincia limpa e lcida
de vossa nova situao? - R. Tive-a no momento de minha letargia.
24. Experimentastes a perturbao que acompanha, ordinariamente, o retorno vida
esprita? - R. No, eu estava deslumbrada, mas no perturbada.
Nota. - Sabe-se que a perturbao, que se segue morte, tanto menor e menos longa
quanto o Esprito esteja mais depurado, durante a vida. O xtase que precedeu a morte
dessa mulher era, alis, um primeiro desligamento da alma dos laos terrestres.
25. Depois de vossa morte, tornastes a ver a vossa filha? - R. Estou freqentemente com ela.
26. Estais reunida a ela pela eternidade? - R. No, mas sei que depois de minhas ltimas
encarnaes, estarei na morada onde habitam os Espritos puros.
27. Vossas provas, pois, no esto findas? - R. No; entretanto, elas sero felizes agora; no
me deixam mais do que esperar, e a esperana quase a felicidade.
28. Vossa filha havia vivido em outros corpos, antes daquele com o qual era vossa filha? - R.
Sim, em muitos outros.
29. Sob qual forma estais entre ns? - R. Sob minha ltima forma de mulher.
30. Vs nos vedes to distintamente quanto o fareis estando viva? - R. Sim.
31. Uma vez que aqui estais sob a forma que tnheis na Terra, pelos olhos que nos vedes? R. Mas no, o Esprito no tem olhos; no estou sob a minha ltima forma seno para
satisfazer s leis que regem os Espritos quando so evocados, e obrigados a retomar o que
chamais Perisprito.
32. Podeis ler os nossos pensamentos? - R. Sim, eu o posso: lerei se vossos pensamentos
forem bons.
33. Ns vos agradecemos as explicaes que consentistes em nos dan reconhecemos pela
sabedoria de vossas respostas, que sois um Esprito elevado, e esperamos que gozeis a
felicidade que mereceis. - R. Estou feliz em contribuir para a vossa obra; morrer uma
alegria quando se pode ajudar o progresso como pude faz-lo.

O senhor M... havia comprado de um quinquilheiro uma medalha que lhe pareceu notvel
pela sua singularidade. Ela do tamanho de uma moeda de cinco libras. Seu aspecto
argnteo, embora um pouco cor de chumbo. Nas duas faces esto gravados uma multido de
sinais, entre os quais se notam os dos planetas, crculos entrelaados, um tringulo, palavras
ininteligveis e iniciais em caracteres vulgares; alm de outros caracteres bizarros tendo
qualquer coisa de rabe, tudo disposto de um modo cabalstico no gnero dos livros de
mgicos.
O senhor M..., tendo interrogado a senhorita J..., mdium sonmbula, quanto a essa
medalha, respondeu-lhe que era composta de sete metais, que pertenceram a Cazotte, e
tinha um poder particular para atrair os Espritos e facilitar as evocaes. O senhor de
Caudenberg, autor de uma relao de comunicaes que teve, disse ele, como mdium, com
a Virgem Maria, disse-lhe que era uma coisa m, prpria para atrair os demnios. A senhorita
de Guldenstube, mdium, irm do baro de Guldenstube, autor de uma obra sobre a
Pneumatografia ou escrita direta, disse-lhe que ela tinha uma virtude magntica e poderia
provocar o sonambulismo.
Pouco satisfeito com essas respostas contraditrias, o senhor de M... apresentou-nos essa
medalha, pedindo a nossa opinio pessoal a respeito, e nos rogando igualmente
interrogarmos um Esprito superior sobre seu valor real, do ponto de vista da influncia que
pode ter. Eis nossa resposta:
Os Espritos so atrados ou repelidos pelo pensamento, e no por objetos materiais que no
tm nenhum poder sobre eles. Os Espritos superiores, em todos os tempos, condenaram o
emprego de sinais e de formas cabalsticas, e todo Esprito que lhes atribui uma virtude
qualquer, ou que pretenda dar talisms que aparentem a magia, revela, com isso, sua
inferioridade, esteja agindo de boa f ou por ignorncia, em conseqncia de antigos
preconceitos terrestres dos quais estejam imbudos, seja porque queira conscientemente
divertir-se com a credulidade, como Esprito zombeteiro. Os sinais cabalsticos, quando no
so pura fantasia, so smbolos que lembram as crenas supersticiosas quanto virtude de
certas coisas, como os nmeros, os planetas, e sua concordncia com os metais, crenas
nascidas nos tempos da ignorncia, e que repousam sobre erros manifestos, dos quais a
cincia fez justia mostrando o que eram os pretensos sete planetas, sete metais, etc. A
forma mstica e ininteligvel desses emblemas tinha por objetivo impor ao vulgo ver o
maravilhoso naquilo que no compreendia. Quem estudou a natureza dos Espritos, no pode
admitir racionalmente, sobre eles, a influncia de formas convencionais, nem de substncias
misturadas em certas propores; isso seria renovar as prticas da caldeira dos feiticeiros, de
gato preto, de galinha preta e outros feitios. No ocorre o mesmo com um objeto
magnetizado que, como se sabe, tem o poder de provocar o sonambulismo ou certos
fenmenos nervosos sobre a economia; mas, ento, a virtude desse objeto reside
unicamente no fluido do qual est momentaneamente impregnado e que se transmite, assim,
por via mediata, e no em sua forma, em sua cor, nem sobretudo nos sinais com os quais
pode estar sobrecarregado.
Um Esprito pode dizer Traai tal sinal, e a esse sinal reconhecerei que chamais e virei; mas
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/09f-os-talismas.html (1 of 2)7/4/2004 08:16:21
nesse caso o sinal traado no seno a expresso do pensamento; uma evocao

traduzida de um modo material; ora, os Espritos, qualquer que seja sua natureza, no tm
necessidade de semelhantes meios para se comunicarem; os Espritos superiores no os
empregam nunca; os Espritos inferiores podem faz-lo tendo em vista fascinar a imaginao
de pessoas crdulas, que querem ter sob sua dependncia. Regra geral: todo Esprito que liga
mais importncia forma do que ao fundo inferior, e no merece nenhuma confiana, ainda
mesmo se, de tempo em tempo, disser algumas coisas boas; porque essas boas coisas
podem ser um meio de seduo.
Tal era o nosso pensamento a respeito dos talisms em geral, como meio de relaes com os
Espritos. Vale dizer que ele se aplica igualmente queles que a superstio emprega como
preservativos de doenas ou de acidentes.
Contudo, para a edificao do possuidor da medalha, e para melhor aprofundar a questo, na
sesso da Sociedade, do dia 17 de julho de 1858, pedimos ao Esprito de So Lus, que
consente comunicar conosco todas as vezes que se trata de nossa instruo, que nos desse a
sua opinio a respeito. Interrogado sobre o valor dessa medalha, eis a sua resposta:
"Fizestes bem em no admitir que os objetos materiais possam ter uma virtude qualquer
sobre as manifestaes, seja para provoc-las, seja para impedi-las. Bem freqentemente,
dissemos que as manifestaes eram espontneas, e que finalmente, jamais nos recusamos
em responder vossa chamada. Por que pensais que possamos ser obrigados a obedecer a
uma coisa fabricada por humanos?
P. - Com qual objetivo essa medalha foi feita? - R. Foi feita com o objetivo de chamar a
ateno das pessoas que nela quisessem crer; mas no foi seno pelos magnetizadores que
ela pde ser feita com a inteno de magnetizar para adormecer uma pessoa. Os sinais no
so seno coisas de fantasia.
P. - Diz-se que ela pertenceu a Cazotte; poderamos evoc-lo, a fim de termos algumas
informaes dele a esse respeito? - R. No necessrio; preferivelmente, ocupai-vos de
coisas mais srias.
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Suicdio por amor
Suicdio por amor

(PROBLEMAS MORAIS)
H sete ou oito meses, o chamado Louis G..., operrio sapateiro, fazia a corte a uma
senhorita Victorine R..., pespontadora de botinas, com a qual se deveria casar muito
brevemente, uma vez que os proclamas estavam em curso de publicao. Estando as coisas
nesse, ponto, os jovens se consideravam quase que como definitivamente unidos, e, por
medida de economia, o sapateiro vinha, cada dia, para tomar suas refeies, na casa de sua
noiva.
Quarta-feira ltima, tendo vindo Louis, como de costume, jantar na casa da pespontadora de
botinas, sobreveio uma contestao, a propsito de uma futilidade; obstinaram-se de parte a
parte, e as coisas chegaram ao ponto de Louis deixar a mesa, e jurando partir para jamais
voltar.
No dia seguinte, todavia, o sapateiro, embaraado, veio ceder enfim e pedir perdo: sabe-se
que a noite boa conselheira; mas a operria, talvez prejulgando, segundo a cena da
vspera, o que poderia sobrevir quando no tivesse mais tempo de se desdizer, recusou se
reconciliar, e, protestos, lgrimas, desespero, nada f-la dobrar-se. Anteontem tarde,
entretanto, como vrios dias decorreram desde aquele da desunio, Louis, esperando que sua
bem-amada estivesse mais tratvel, quis tentar um ltimo entendimento: chegou, pois, e
bateu porta de modo a se fazer conhecer, mas ela recusou abrir; ento, novas splicas da
parte do pobre intrigado, novos protestos atravs da porta, mas nada pde tocar a
implacvel pretendida. "Adeus, pois, malvada! gritou enfim o pobre rapaz, adeus para
sempre! Tratai de encontrar um marido que vos ame tanto quanto eu! Ao mesmo tempo a
jovem ouviu uma espcie de gemido abafado, depois como o barulho de um copo que cai
escorregando ao longo de sua porta, e tudo voltou ao silncio; ento ela se imaginou que
Louis se instalou na soleira da porta para esperar sua primeira sada, mas ela se prometeu
no pr o p para fora, enquanto ele ali estivesse.
Fora apenas h um quarto de hora que isso ocorrera, quando um locatrio que passava sobre
o patamar com uma luz, soltou uma exclamao e pediu socorro. Logo os vizinhos chegaram,
e a senhorita Victorine, tendo igualmente aberto sua porta, lanou um grito de horror,
percebendo estendido sobre o ladrilho, seu pretendido plido e inanimado. Cada um se
apressa em lhe dar socorro, informou-se de um mdico, mas logo se percebeu que tudo seria
intil, e que ele deixou de existir. O infeliz jovem havia mergulhado seu trinchete na regio
do corao, e o ferro ficara na ferida.
Esse fato, que encontramos no Sicle do dia 7 de abril ltimo, sugeriu o pensamento de
dirigir-se, a algum Esprito superior, algumas perguntas sobre suas conseqncias morais.
Hei-las aqui, assim como as respostas que nos foram dadas pelo Esprito de So Lus, na
sesso da Sociedade do dia 10 de agosto de 1858.
1. A jovem, causa involuntria da morte de seu amante, tem responsabilidade? - R. Sim,
porque ela no o amava.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/09g-suicidio-por-amor.html (1 of 3)7/4/2004 08:16:23
Suicdio por amor
2. Para prevenir essa infelicidade, deveria despos-lo apesar da sua repugnncia? - R. Ela
procuraria uma ocasio para se separar dele; ela fez no comeo de sua ligao o que deveria
fazer mais tarde.
3. Assim sua culpa consiste em ter mantido nele os sentimentos que ela no partilhava,
sentimentos que causaram a morte do jovem? - R. Sim, isso.
4. Sua responsabilidade, nesse caso, deve ser proporcional sua falta; no deve ser to
grande como se ela tivesse provocado voluntariamente a morte? - R. Isso salta aos olhos.
5. O suicdio de Louis, encontra uma desculpa no descaminho em que o mergulhou a
obstinao de Victorine? - R. Sim, porque seu suicdio, que provm do amor, menos
criminoso aos olhos de Deus do que o suicdio do homem que quer se libertar da vida por um
motivo de covardia.
Nota. - Dizendo que esse suicdio menos criminoso aos olhos de Deus, isso significa,
evidentemente, que h criminalidade, embora menor. A falta consiste na fraqueza que no
soube vencer. Sem dvida, era uma prova sob a qual ele sucumbiu; ora, os Espritos nos
ensinam que o mrito consiste em lutar, vitoriosamente, contra as provas de todas as
espcies, que so a prpria essncia de nossa vida terrestre.
O Esprito de Louis C... tendo sido evocado uma outra vez, se lhe dirigem as perguntas
seguintes:
1. Que pensais da ao que cometestes? - R. Victorine uma ingrata; eu errei em matar-me
por ela, porque ela no o merecia.
2. Ela, pois, no vos amava? - R. No; ela acreditou no incio; iludiu-se; a cena que lhe fiz
abriu-lhe os olhos; ento, ela ficou contente com esse pretexto para se desembaraar de
mim.
3. E vs, a amavas sinceramente? - R. Tinha paixo por ela: eis tudo, eu acreditava; se
amasse com amor puro, no teria querido causar-lhe pesar.
4. Se ela soubesse que quereis realmente vos matar, teria persistido em sua recusa? - R.
No sei; no creio, porque ela no m; mas ela seria infeliz; foi melhor para ela que isso se
passou assim.
5. Chegando sua porta, tnheis a inteno de vos matar em caso de recusa? - R. No; no
pensava nisso; no acreditava que ela seria to obstinada; no foi seno quando vi sua
obstinao, quando ento a vertigem me tomou.
6. Pareceis no lamentar o vosso suicdio seno porque Victorine no a merecia; o nico
sentimento que experimentais? - R. Neste momento, sim; estou ainda todo perturbado;
parece-me estar sua porta; mas sinto outra coisa que no posso definir.
7. Compreend-la-eis mais tarde? -- R. Sim, quando estiver esclarecido... Fiz mal; devia
deix-la tranqila... Fui fraco e disso carrego a pena... Vede bem, a paixo cega o homem e
leva-o a fazer tolices. S o compreende quando no h mais tempo.
Suicdio por amor
8. Dissestes que disso carregavas a pena; que pena sofreis? -R. Errei em abreviar minha
vida; no o devia; devia suportar tudo antes que pr-lhe fim antes do tempo; alis, sou
infeliz; sofro; sempre ela quem me faz sofrer; ela me parece ainda ali, sua porta; a
ingrata! No me faleis dela mais; no quero nela mais pensar, isso me faz muito mal. Adeus.
Observao sobre o desenho da casa de Mozart
Observao sobre o desenho da

casa de Mozart
Um dos nossos assinantes nos escreveu o que segue, a propsito do desenho que publicamos
em nosso ltimo nmero:
"O autor do artigo disse, pgina 231: A clave de sol a est freqentemente repetida, e, coisa
bizarra, jamais a clave de fa. Pareceria que os olhos do mdium no teriam percebido todos
os detalhes do rico desenho que sua mo executou, porque um msico nos assegurou que
fcil reconhecer, direita e invertida, a clave de f na ornamentao da base do edifcio, no
meio da qual mergulha a parte inferior do arco de violino, assim como no prolongamento
dessa ornamentao esquerda da ponta do grande alade. O mesmo msico pretende, por
outro lado, que a clave de uf, antiga forma, figura, ela tambm, sobre as lajes prximas da
escada da direita."
Nota. - Inserimos com tanto mais bom grado essa observao, quanto ela prova at que
ponto o pensamento do mdium permaneceu estranho confeco do desenho. Examinando
as partes assinaladas, reconhece-se neles, com efeito, claves de f e de uf com as quais o
autor ornou seus desenhos sem que se possa disso duvidar. Quando visto no trabalho,
concebe-se facilmente a ausncia de toda concepo premeditada e toda vontade; sua mo,
arrastada por uma fora oculta, faz no lpis ou no buril o andamento mais irregular e o mais
contrrio aos preceitos mais elementares da arte, indo, sem cessar, com uma rapidez
estranha de um lado ao outro da prancha sem deix-la, para retornar cem vezes ao mesmo
ponto; todas as partes so assim comeadas e continuadas ao mesmo tempo, sem que
nenhuma seja acabada antes de empreender uma outra. Disso resulta, primeira vista, um
conjunto incoerente, do qual no se compreende o fim seno quando tudo est terminado.
Esse andamento singular no o prprio do senhor Sardou; vimos todos os mdiuns
desenhistas procederem do mesmo modo. Conhecemos uma senhora, pintora de mrito e
professora de desenho, que goza dessa faculdade. Quando ela desenha como mdium, opera,
malgrado ela, contra as regras, e por um procedimento que lhe seria impossvel seguir
quando trabalha sob a sua prpria inspirao e em seu estado normal. Seus alunos, disse-nos
ela, ririam muito se lhes ensinasse a desenhar maneira dos Espritos.
Allan Kardec.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/08h-observacao.html7/4/2004 08:16:26
Outubro
Revista Esprita
Primeiro Ano 1858
Outubro
Obsedados e subjugados
Emprego oficial do magnetismo animal - A doena do rei da Sucia
O magnetismo e o sonambulismo ensinados pela Igreja
O mal do medo - O rum do doutor F. - Problema fisiolgico
Teoria do mvel de nossas aes, pelo senhor R, correspondente do Instituto, membro
da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas
Morte de cinco crianas por um menino de 12 anos - Problema Moral
Questes de Espiritismo legal a propsito das casas mal-assombradas pelos Espritos Anedotas
Manifestaes da rua du Bac, em Paris
Fenmeno de apario no Kentucky
Revista Esprita, outubro de 1858
Freqentemente, se tem falado dos perigos do Espiritismo, e de notar-se que aqueles que
mais protestam a esse respeito so precisamente os que o conhecem pouco, quase s de
nome. J refutamos os principais argumentos que lhe so opostos, e no voltaremos a eles;
acrescentaremos somente que querendo-se proscrever da sociedade tudo o que pode
oferecer perigo e dar lugar a abusos, no sabemos o que restaria, mesmo das coisas de
primeira necessidade, a comear pelo fogo, causa de tantas infelicidades, depois as estradas
de ferro, etc., etc. Crendo-se que as vantagens compensam os inconvenientes, deve ser a
mesma coisa em tudo; a experincia indica, sucessivamente, as precaues a tomar para se
garantir quanto ao perigo das coisas que no se podem evitar.
O Espiritismo apresenta, com efeito, um perigo real, mas no aquele que se cr, preciso
estar iniciado nos princpios da cincia para bem compreender. No somente queles que
lhe so estranhos que nos dirigimos; aos prprios adeptos, aqueles que o praticam, porque
o perigo para eles. Importa que o conheam, a fim que se mantenham em guarda: perigo
previsto, sabe-se, a metade evitada. Diremos mais: aqui, para quem est bem
compenetrado da cincia, ele no existe; no existe seno para aqueles que crem saber e
no sabem; quer dizer, como em todas as coisas, para aqueles a quem falta a experincia
necessria.
Um desejo bem natural, em todos aqueles que comeam a se ocupar do Espiritismo, de ser
mdium, mas sobretudo, mdium escrevente. Com efeito, o gnero que oferece mais
atrativo pela facilidade das comunicaes, e que pode melhor se desenvolver pelo exerccio.
Compreende-se a satisfao que deve experimentar aquele que, pela primeira vez, v serem
formadas, sob sua mo, as letras, depois as palavras, depois as frases que respondem ao seu
pensamento.
Essas respostas que traa maquinalmente, sem saber o que faz, que esto, o mais
freqentemente, fora de todas as suas idias pessoais, no podem deixar-lhe nenhuma
dvida sobre a interveno de uma inteligncia oculta; tambm sua alegria grande em
poder conversar com os seres de alm-tmulo, com esses seres misteriosos e invisveis que
povoam os espaos; seus parentes e seus amigos no esto mais ausentes; se no os v
pelos olhos, no deixam de estar ali; falam com ele, os v pelo pensamento; pode saber se
so felizes, o que fazem, o que desejam, trocar com eles boas palavras; compreende que sua
separao no eterna, e acelera com seus votos o instante em que poder reunir-se a eles
num mundo melhor. Isso no tudo; quanto no vai saber por meio dos Espritos que se
comunicam por ele! No vo levantar o vu de todas as coisas? Desde logo, nada mais de
mistrios; no tem seno de interrogar, vai tudo conhecer. J v a antigidade sacudir,
diante dele, a poeira dos tempos, remexer as runas, interpretar as escrituras simblicas e
fazer reviver, aos seus olhos, os sculos passados. Este, mais prosaico, e pouco cuidadoso
em sondar o infinito onde seu pensamento se perde, sonha, muito simplesmente, explorar os
Espritos para fazer fortuna. Os Espritos que devem tudo ver, tudo saber, no podem recusar
fazer-lhe descobrir algum tesouro oculto ou algum segredo maravilhoso. Quem se deu ao
trabalho de estudar a cincia esprita, jamais se deixar seduzir por esses belos sonhos; sabe
a que se prender sobre o poder dos Espritos, sobre sua natureza e sobre o objetivo das
relaes que o homem pode estabelecer com eles. Lembraremos, primeiro, em poucas
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/10a-obsedados-e-subjugados.html (1 of 9)7/4/2004 08:16:31
palavras, os pontos principais que no preciso jamais perder de vista, porque so como a
chave da abbada do edifcio.
1 Os Espritos no so iguais nem em poder, nem em saber, nem em sabedoria. No sendo
outra coisa seno as almas humanas desembaraadas de seu envoltrio corpreo,
apresentam ainda mais variedade do que no as encontramos entre os homens na Terra,
porque vm de todos os mundos; e que entre os mundos, a Terra no nem o mais atrasado
nem o mais avanado. H, pois, Espritos muito superiores, e outros muito inferiores; muito
bons e muito maus, muito sbios e muito ignorantes; h levianos, malignos, mentirosos,
velhacos, hipcritas, engraados, espirituosos, zombadores, etc.
2 Estamos, sem cessar, cercados de um enxame de Espritos que, por estarem invisveis aos
nossos olhos materiais, no deixam de estar no espao, ao redor de ns, ao nosso lado,
espiando nossas aes, lendo em nossos pensamentos, uns para nos fazerem o bem, outros
para nos fazerem o mal, segundo sejam mais ou menos bons.
3 Pela inferioridade, fsica e moral, de nosso globo na hierarquia dos mundos, os Espritos
inferiores neles so mais numerosos que os Espritos superiores.
4 Entre os Espritos que nos cercam, h os que se ligam a ns, que agem mais
particularmente sobre o nosso pensamento, nos aconselham, e dos quais seguimos o
impulso, com o nosso desconhecimento; felizes se escutamos a voz daqueles que so bons.
5 Os Espritos inferiores no se ligam seno queles que os escutam, junto aos quais tm
acesso, e aos quais se prendem. Se chegam a imperar sobre algum, se identificam com o
seu prprio Esprito, o fascinam, o obsedam, o subjugam e o conduzem como uma verdadeira
criana.
6 A obsesso jamais se d seno pelos Espritos inferiores. Os bons Espritos no fazem
experimentar nenhum constrangimento; eles aconselham, combatem a influncia dos maus,
e se no so escutados, afastam-se.
7 O grau do constrangimento e a natureza dos efeitos que ela produz marcam a diferena
entre a obsesso, a subjugao e a fascinao.
A obsesso a ao, quase que permanente, de um Esprito estranho que faz que se seja
solicitado, por uma necessidade incessante, a agir em tal ou tal sentido, a fazer tal ou tal
coisa.
A subjugao uma ligao moral que paralisa a vontade daquele que a sofre, e o impele aos
atos mais insensatos e, freqentemente, mais contrrios aos seus interesses.
A fascinao uma espcie de iluso produzida, seja pela ao direta de um Esprito
estranho, seja por seus raciocnios capciosos, iluso que engana sobre as coisas morais,
falseia o julgamento e faz tomar o mal pelo bem.
8 O homem pode sempre, pela sua vontade, sacudir o jugo dos Espritos imperfeitos,
porque, em virtude de seu livre arbtrio, tem a escolha entre o bem e o mal. Se o
constrangimento chegou ao ponto de paralisar sua vontade, e se a fascinao muito grande
para obliterar o seu julgamento, a vontade de uma outra pessoa pode substitu-la.
Dava-se, outrora, o nome de possesso ao imprio exercido pelo maus Espritos, quando sua
influncia ia at aberrao das faculdades; mas a ignorncia e os preconceitos,
freqentemente, fizeram tomar por uma possesso o que no era seno o resultado de um
estado patolgico. A possesso seria, para ns, sinnimo da subjugao. Se no adotamos
esse termo, foi por dois motivos: o primeiro porque implica a crena em seres criados para o
mal e perpetuamente votados ao mal, ao passo que no h seno seres mais ou menos
imperfeitos, que todos podem melhorar-se; o segundo porque implica, igualmente, a idia de
uma presa de possesso do corpo por um Esprito estranho, de uma espcie de coabitao,
ao passo que no h seno constrangimento. A palavra subjugao reflete perfeitamente o
pensamento. Assim, para ns, no h possessos no sentido vulgar da palavra, no h seno
obsedados, subjugados e fascinados.
Foi por um motivo semelhante que no adotamos a palavra demnio para designar os
Espritos imperfeitos, embora esses Espritos, freqentemente, no valham mais que aqueles
que se chamam demnios; foi unicamente por causa da idia de especialidade e de
perpetuidade que se liga a essa palavra. Assim, quando dizemos que no h demnios, no
pretendemos dizer que no h seno bons Espritos, longe disso; convenientemente,
sabemos que h maus e muito maus, que nos solicitam para o mal, nos estendem
armadilhas, e isso nada tem de admirar, uma vez que foram homens; queremos dizer que
no formam uma classe parte, na ordem da criao, e que Deus deixa a todas as suas
criaturas o poder de se melhorarem.
Isto estando bem entendido, voltemos aos mdiuns. Em alguns, os progressos so lentos,
muito lentos mesmo, e, freqentemente, colocam a pacincia em uma rude prova. Em outros
so rpidos, e, em pouco tempo, o mdium chega a escrever com tanta facilidade e, algumas
vezes, mais prontido do que no o faria em seu estado comum. ento que ele pode se
tomar de entusiasmo, e a est o perigo, porque o entusiasmo enfraquece, e com os Espritos
preciso ser forte. Dizer que o entusiasmo enfraquece, parece um paradoxo; e, todavia,
nada de mais verdadeiro. O entusiasmo, dir-se-, caminha com uma convico e uma
confiana que o faz superar todos os obstculos, tem, pois, mais fora. Sem dvida; mas
entusiasma-se pelo falso to bem quanto pelo verdadeiro; aferrai-vos s mais absurdas
idias do entusiasta e delas fareis tudo o que quiserdes; o objeto de seu entusiasmo tem,
pois, seu lado fraco, e por a podereis sempre domin-lo. O homem frio e impassvel, ao
contrrio, v as coisas sem brilho; combina-as, pesa-as, amadurece-a e no seduzido por
nenhum subterfgio: o que lhe d a fora. Os Espritos malignos, que sabem disso to bem
e melhor do que ns, sabem tambm aproveit-lo para subjugar aqueles que querem ter sob
sua dependncia, e a faculdade de escrever como mdium lhes serve maravilhosamente,
porque um meio poderoso de captar a confiana, tambm no se lhes falta se o mdium
no souber colocar-se em guarda contra eles; felizmente, como veremos mais tarde, o mal
traz em si o remdio.
Seja entusiasmo, seja fascinao dos Espritos, seja amor prprio, o mdium psicgrafo,
geralmente, levado a crer que os Espritos que se comunicam consigo so Espritos
superiores, e isso tanto melhor que esses Espritos vendo sua propenso no deixam de se
enfeitar com ttulos pomposos, se for preciso e segundo as circunstncias, tomam nomes de
santos, de sbios, de anjos, da Virgem Maria mesmo e desempenham seu papel, como
comediantes vestidos com as roupas dos personagens que representam; arrancai-lhes a
mscara e eles se tornaro Gros-Jean como antes; a que preciso saber fazer com os
Espritos como com os homens.
Da crena cega e irrefletida na superioridade dos Espritos que se comunicam, confiana em
suas palavras, no h seno um passo, sempre como entre os homens. Se chegam a inspirar
essa confiana, a conservam pelos sofismas e os mais capciosos raciocnios, os quais,
freqentemente, so aceitos sem refletir. Os Espritos grosseiros so menos perigosos; so
reconhecidos logo e no inspiram seno a repugnncia; aqueles que so os mais temveis,
em seu mundo como no nosso, so os Espritos hipcritas; no falam jamais seno com
doura, lisonjeiam as inclinaes; so carinhosos, insinuantes, prdigos de palavras e de
ternura, de protestos de devotamento. preciso ser verdadeiramente forte para resistir a
semelhantes sedues. Mas onde est o perigo, dir-se-, com Espritos impalpveis? O perigo
est nos conselhos perniciosos que do, sob a aparncia da benevolncia, nas providncias
ridculas, intempestivas ou funestas que fazem empreender. Vimo-los fazer, certos
indivduos, correrem de pas em pas procura das mais fantsticas coisas, com risco de
comprometerem a sade, a fortuna e a prpria vida. Vimo-los ditarem, com todas as
aparncias da gravidade, as coisas mais burlescas, as mximas mais estranhas. Como bom
colocar o exemplo ao lado da teoria, vamos narrar a histria de uma pessoa, de nosso
conhecimento, que se achou sob o imprio de uma fascinao semelhante.
O senhor F..., jovem instrudo, de esmerada educao, de um carter doce e benevolente,
mas um pouco fraco e sem resoluo pronunciada, havia se tornado, prontamente, mdium
escrevente muito hbil. Obsedado pelo Esprito que se apossou dele e no lhe dava nenhum
repouso, ele escrevia sem cessar, desde que uma caneta, um lpis lhe casse na mo, os
tomava por um movimento convulsivo e se punha a encher pginas inteiras, em alguns
minutos. Na falta do instrumento, simulava escrever com o dedo, por toda a parte que se
encontrasse, nas ruas, nas paredes, nas portas, etc., entre outras coisas que lhe ditava, esta
era uma: "O homem composto de trs coisas: o homem, o mau Esprito e o bom Esprito.
Tendes todos vosso mau Esprito que est ligado ao corpo por laos materiais. Para expulsar
o mau Esprito, preciso quebrar esses laos, e para isso preciso enfraquecer o corpo.
Quando o corpo est suficientemente enfraquecido, o lao se rompe, o mau Esprito se vai, e
no fica seno o bom." Em conseqncia dessa bela teoria, fizeram-no jejuar durante cinco
dias consecutivos e vigiar noite. Quando estava extenuado, disseram-lhe: "Agora o negcio
est feito, o lao est rompido; teu mau Esprito partiu, no resta mais seno ns, que
preciso acreditar sem reservas." E ele, persuadido de que seu mau Esprito havia fugido,
acrescentava uma f cega a todas as suas palavras. A subjugao chegada a esse ponto, que
se lhe tivesse dito para lanar-se s guas ou partir para os antpodas, t-lo-ia feito. Quando
queriam lev-lo a fazer alguma coisa que lhe repugnava, sentia-se empurrado por uma fora
invisvel. Damos uma amostra de sua moral; por ela se julgar o resto.
" Para ter as melhores comunicaes, preciso: 1 Orar e jejuar durante vrios dias, uns
mais, outros menos; esse jejum relaxa os laos que existem entre o eu e um demnio
particular ligado a cada eu humano. Esse demnio est ligado a cada pessoa pelo envoltrio
que une o corpo e a alma. Esse envoltrio, enfraquecido pela falta de alimentao, permite
aos Espritos arrancar esse demnio. Jesus desce, ento, no corao da pessoa possuda, .no
lugar do mau Esprito. Esse estado de possuir Jesus em si nico meio de chegar a toda a
verdade, e muitas outras coisas.
" Quando a pessoa conseguiu substituir o demnio por Jesus, no tem ainda a verdade. Para
ter a verdade, preciso crer, Deus no d jamais a verdade queles que duvidam: seria fazer
alguma coisa de intil, e Deus no faz nada em vo. Como a maioria dos mdiuns novos
duvida do que diz ou escreve, os bons Espritos so forados, com seu pesar, pela ordem
formal de Deus, a mentir, e no podem seno mentir enquanto o mdium no est
convencido', mas vindo a crer firmemente numa destas mentiras, logo os Espritos elevados
se apressam em lhe revelar os segredos do cu: a verdade completa dissipa, num instante,
essa nuvem de erros da qual foram forados para cobrir seu protegido.
" O mdium chegado a esse ponto nada tem mais a temer, os bons Espritos jamais o
deixaro. Que no creia, entretanto, ter sempre a verdade, e nada seno a verdade. Os bons
Espritos, seja para prov-lo, seja para puni-lo por suas faltas passadas, seja para castigar
questes egosticas ou curiosas, lhe infligem correes fsicas e morais, vm atorment-lo da
parte de Deus. Esses Espritos elevados, freqentemente, se lamentam pela triste misso que
cumprem: um pai persegue seu filho semanas- inteiras, um amigo seu amigo, tudo para
maior felicidade do mdium. Os nobres Espritos, ento, dizem loucuras, blasfmias e mesmo
torpezas. E preciso que o mdium se firme e diga: Vs me tentais; sei que estou nas mos
caridosas de Espritos bons e afetuosos; que os maus no podem mais se aproximar de mim.
Boas almas que me atormentais, no me impedireis de crer no que me dissestes e no que me
direis ainda.
" Os catlicos expulsam mais facilmente o demnio (esse jovem era protestante), porque
afastam um instante o dia do batismo. Os catlicos so julgados pelo Cristo, e os outros por
Deus; vale mais ser julgado pelo Cristo. Os protestantes erram em no admitir isso: tambm
preciso fazer-te catlico o mais cedo possvel; espera disso vai tomar gua benta: esse
ser teu batismo."
Nota. - O jovem em questo, estando curado mais tarde da obsesso da qual era objeto,
pelos meios que relataremos, lhe havamos pedido para nos escrever a histria e dar-nos os
prprios textos dos preceitos que lhe foram ditados. Transcrevendo-os, acrescentou na cpia
que nos remeteu: eu me pergunto se no ofendo a Deus e os bons Espritos transcrevendo
semelhantes tolices. A isso ns lhe respondemos: No, no ofendeis a Deus; longe disso,
uma vez que reconheceis agora a armadilha na qual haveis cado. Se vos pedi a cpia dessas
mximas perversas, foi para desonr-las como o merecem, desmascarar os Espritos
hipcritas, e colocar em guarda quem receber semelhante coisa.
Um dia lhe fizeram escrever Morrers esta noite; a que ele respondeu: Estou muito entediado
deste mundo; morramos se for preciso, no peo nada melhor; que eu no sofra mais, tudo
o que desejo. - noite adormeceu, crendo firmemente no mais despertar na Terra. No dia
seguinte, ficou todo surpreso, e mesmo desapontado, em se encontrar em seu leito
costumeiro. Durante o dia, escreveu: "Agora que passaste pela prova da morte, que creste
firmemente morrer, ests como morto para ns; podemos dizer-te toda a verdade; sabers
tudo; no h nada oculto para ns; no haver nada mais oculto para ti. Tu s Shakespeare
reencarnado. Shakespeare no tua bblia para ti?" (O senhor F... sabia perfeitamente o
ingls, e se comprazia na leitura das obras-primas dessa lngua).
No dia seguinte escreveu: Tu s Sat. - Isto comea a ficar muito forte, respondeu o senhor
F... - No fizeste... No, devoraste o paraso perdido? Aprisionaste a Filha do diabo de
Brangen sabias que Sat se converteria: No o acreditaste sempre, dito sempre, escrito
sempre? Para se converter ele se reencarna. Eu gostaria de ter sido um anjo rebelde
qualquer; mas o rei dos anjos...! - Sim, eras o anjo da nobreza; no eras mau, confiaste eu
teu corao; essa altivez que preciso abater; eras o anjo do orgulho, e os homens o
chamam Sat, que importa o nome! Tu foste o mau gnio da Terra... Eis-te humilhado... Os
homens vo progredir... Vers maravilhas. Enganaste os homens; enganaste a mulher na
personificao de Eva, a mulher pecadora. Est dito que Maria, a personificao da mulher
sem mcula, esmagar-te- a cabea; Maria vir. - Um instante depois ele escreveu
lentamente e com doura: "Maria vem te ver; Maria, que foi te procurar no fundo de teu
reino de trevas, no te abandonar Eleva-te, Sat, e Deus est pronto a te estender os
braos. Leia o Filho prdigo. Adeus."
Numa outra vez escreveu: "A serpente disse a Eva: Vossos olhos estaro abertos e sereis
como deuses. O demnio disse a Jesus: Eu te darei todo o poder. A ti o disse uma vez que
creste em nossas palavras: Ns te amamos; sabers tudo... Tu sers rei da Polnia."
"Perseverars nas boas disposies onde te colocamos. Esta lio d um grande passo
cincia esprita. Ver-se- que os bons Espritos podem dizer futilidades e mentiras para se
divertirem com os sbios. Allan Kardec disse que esse era um meio mau para reconhecer os
Espritos, em faz-los confessar Jesus em carne. Eu digo que s os bons Espritos confessam
Jesus em carne e eu o confesso. Diga isso a Kardec."
Todavia o Esprito teve o pudor de no aconselhar o senhor F... para imprimir essas belas
mximas; se o tivesse dito t-lo-ia feito, sem nenhuma dvida e seria uma ao m, porque
deu-as como uma coisa sria.
Encheramos um volume com todas as tolices que lhe foram ditadas e com todas as
circunstncias que a seguiram. Fizeram-no, entre outras coisas, desenhar um edifcio cujas
dimenses eram tais que as folhas de papel necessrias, coladas em conjunto, ocuparam a
altura de dois andares.
Notar-se- que, em tudo isso, no h nada de grosseiro, nada de trivial; uma seqncia de
raciocnios sofsticos que se encadeiam com uma aparncia de lgica. H, nos meios
empregados para enganar, uma arte verdadeiramente infernal e se pudssemos narrar todas
essas conversas, ver-se-ia at que ponto se estendia a astcia e com que agilidade as
palavras melosas eram prodigalizadas oportunamente. O Esprito que desempenhava o
principal papel, nesse assunto, tomava o nome de Franois Dillois, quando no se cobria com
a mscara de um nome respeitado. Soubemos mais tarde o que esse Dillois fora quando vivo,
e ento nada nos admirou mais em sua linguagem. Mas, no meio de todas essas
extravagncias, era fcil reconhecer um bom Esprito que lutava por fazer ouvir, de tempo
em tempo, algumas boas palavras para desmentir os absurdos dos outros; havia um combate
evidente, mas a luta era desigual; o jovem estava de tal modo subjugado, que a voz da razo
era impotente sobre ele. O Esprito de seu pai, particularmente, f-lo escrever isto: "Sim,
meu filho, coragem! Sofres uma rude prova, que para o teu bem futuro; infelizmente nada
posso, neste momento, para dela te livrar, isso me custa muito. Vai ver Allan Kardec; escutao e ele te salvar."
O senhor F..., com efeito, veio me procurar contou-me sua histria; fi-lo escrever em minha
presena, e, desde o incio, reconheci, sem dificuldade, a influncia perniciosa sob a qual se
encontrava, seja pelas palavras, seja por certos sinais materiais que a experincia faz
reconhecer e que no podem enganar. Retornou vrias vezes; empreguei toda a fora de
minha vontade para chamar os bons Espritos por seu intermdio, toda a minha retrica, para
provar-lhe que era o joguete de Espritos detestveis; o que ele escrevia no tinha o senso
comum, e alm disso era profundamente imoral; associei-me, para esta obra caridosa, a um
dos meus colegas mais devotados, o senhor T..., e, por ns dois, pouco a pouco, chegamos a
faz-lo escrever coisas sensatas. Tomou averso pelo seu mau gnio, repelia-o, por sua
vontade, cada vez que tentava se manifestar, e, pouco a pouco, s os bons Espritos
sobressaam. Para desviar suas idias, se entregava, da manh noite, segundo o conselho
dos Espritos, a um trabalho rude que no lhe deixava tempo para escutar as ms sugestes.
O prprio Dillois acabou por se confessar vencido e por exprimir o desejo de se melhorar em
uma nova existncia; confessou o mal que havia querido fazer, e disso testemunhou seu
arrependimento. A luta foi longa, penosa, e ofereceu particularidades verdadeiramente
curiosas para o observador. Hoje que o senhor F... se sente livre, est feliz; parece-lhe estar
aliviado de um fardo; retomou sua alegria, e nos agradece pelo servio que lhe prestamos.
Certas pessoas deploram que haja Espritos maus. Com efeito, no sem um certo
desencantamento que se encontra a perversidade nesse mundo, onde no se gostaria de
encontrar seno seres perfeitos. Uma vez que as coisas so assim, nada podemos: preciso
tom-las tais como so. nossa prpria inferioridade que faz com que os Espritos
imperfeitos pululem ao nosso redor; as coisas mudaro quando formos melhores, assim como
ocorre nos mundos mais avanados. espera disso, enquanto estamos ainda no fundo do
universo moral, somos advertidos: compete a ns colocarmo-nos em guarda e no aceitar,
sem controle, tudo o que se nos diz. A experincia, esclarecendo-nos, deve tornar-nos
circunspectos. Ver e compreender o mal um meio de se preservar dele. No haveria cem
vezes mais perigo em se iludir sobre a natureza dos seres invisveis que nos cercam? Ocorre
o mesmo nesse mundo, onde, cada dia, estamos expostos malevolncia e s sugestes
prfidas: essas so tantas outras provas s quais nossa razo, nossa conscincia e nosso
julgamento nos do os meios para resistir. Quanto mais a luta for difcil, maior ser o mrito
pelo sucesso: "Vencendo sem perigo, triunfa-se sem glria."
Essa histria que, infelizmente, no a nica do nosso conhecimento, levanta uma questo
muito grave. No foi, para esse homem jovem, dir-se-, uma coisa deplorvel ser mdium?
No foi essa faculdade que lhe causou a obsesso da qual era objeto? Em uma palavra, no
uma prova do perigo das comunicaes espritas?
Nossa resposta fcil, e pedimos medit-la com cuidado.
No foram os mdiuns que criaram os Espritos, estes existem de todos os tempos, e em
todos os tempos exerceram sua influncia, salutar ou perniciosa, sobre os homens. No h,
pois, a necessidade de ser mdium para isso. A faculdade medianmica, para eles, no
seno um meio de se manifestarem; falta dessa faculdade, fazem-no de mil outras
maneiras. Se esse jovem no fosse mdium, no estaria menos sobre a influncia desse mau
Esprito que, sem dvida, t-lo-ia feito cometer extravagncias que no se poderiam atribuir
a qualquer outra causa. Felizmente para ele, a sua faculdade de mdium, permitindo ao
Esprito se comunicar por palavras, foi por essas palavras que o Esprito se traiu; elas
permitiram conhecer a causa do mal que poderia ter sido, para ele, de conseqncias
funestas, e que destrumos, como se viu, por meios bem simples, bem racionais, e sem
exorcismo. A faculdade medinica permitiu ver o inimigo, se assim se pode dizer, face a face,
e combat-lo com as suas prprias armas. Pode-se, pois, com inteira certeza, dizer que ela o
salvou; quanto a ns, no fomos seno os mdicos que, julgando a causa do mal, aplicamos
o remdio. Seria um grave erro crer que os Espritos no exercem sua influncia seno pelas
comunicaes escritas ou verbais; essa influncia de todos os instantes, e aqueles que no
crem nos Espritos a ela esto expostos como os outros, e mesmo mais expostos que os
outros, porque no tm contrapeso. A quantos atos no se compelido, para sua infelicidade,
e que se teria evitado tendo um meio de se esclarecer! Os mais incrdulos no crem ser to
verdadeiros quando dizem, de um homem, que se engana com obstinao: So maus gnios
que o empurram para a sua perdio.
Regra geral. Quem tem ms comunicaes espritas, escritas ou verbais, est sob uma
influncia m; essa influncia se exerce sobre ele, quer escreva ou no escreva, quer dizer,
quer seja ou no mdium. A escrita d um meio de se assegurar da natureza dos Espritos
que atuam sobre ele, e de combat-los, o que se faz, ainda, com mais sucesso, quando se
chega a conhecer o motivo que os faz agir. Se bastante cego para no compreend-lo,
outros podem abrir-lhe os olhos. Alis, necessrio ser mdium para escrever absurdos? E
quem diz que, entre todas as elocubraes ridculas ou perigosas, no h aquelas cujos
autores so impelidos por algum Esprito malevolente? As trs quartas partes de nossas ms
aes e de nossos maus pensamentos so o fruto dessa sugesto oculta.
Se o senhor F... no fosse mdium, perguntar-se-, poderia ele mesmo fazer essa obsesso
cessar? Seguramente; somente os meios teriam diferido, segundo as circunstncias; mas,
ento, os Espritos no podendo nos dirigir, como o fizeram, provavelmente, ter-se-ia
desprezado a causa, se no houvera manifestao esprita ostensiva. Todo homem que disso
tem vontade, e que simptico aos bons Espritos, pode sempre, com a ajuda destes,
paralisar a influncia dos maus. Dizemos que deve ser simptico aos bons Espritos, porque
se atrai, ele mesmo, inferiores, evidente que querer caar lobos com lobos.
Em resumo, o perigo no est no prprio Espiritismo, uma vez que ele pode, ao contrrio,
servir de controle, e preservar daquele que corremos, sem cessar, com o nosso
desconhecimento; est na propenso de certos mdiuns crerem-se, muito levianamente, os
instrumentos exclusivos de Espritos superiores, e na espcie de fascinao que no lhes
permite compreender as tolices das quais so os intrpretes. Aqueles mesmos que no so
mdiuns, nisso podem se deixar prender. Terminaremos este captulo com as consideraes
seguintes:
1 Todo mdium deve desconfiar do arrastamento irresistvel que o leva a escrever sem
cessar e em momentos inoportunos; deve ser senhor de si mesmo, e no escrever seno
quando quiser
2 No so dominados os Espritos superiores, nem mesmo aqueles que, sem serem
superiores, so bons e benevolentes, mas podem-se dirigir e domar os Espritos inferiores.
Quem no senhor de si mesmo no pode s-lo dos Espritos;
3 No h outro critrio para discernir sobre o valor dos Espritos, seno o bom senso. Toda
frmula dada, para esse efeito, pelos prprios Espritos absurda, e no pode emanar de
Espritos superiores;
4 Julgam-se os Espritos, como os homens, pela sua linguagem. Toda expresso, todo
pensamento, toda mxima, toda teoria moral ou cientfica que se choque com o bom senso,
ou no responde idia que se faz de um Esprito puro e elevado, emana de um Esprito mais
ou menos inferior, 5 Os Espritos superiores tm, sempre, a mesma linguagem com a
mesma pessoa e no se contradizem nunca;
6 Os Espritos superiores so, sempre, bons e benevolentes; no h jamais, em sua
linguagem, nem acrimnia, nem arrogncia, nem amargor, nem fanfarrice, nem tola
presuno. Falam simplesmente, aconselham, e se retiram se no so escutados;
7 No preciso julgar os Espritos quanto forma material e a correo de sua linguagem,
mas sond-la em seu sentido ntimo, escrutar suas palavras, pes-las friamente,
maduramente e sem preveno. Todo desvio do bom senso, da razo e da sabedoria, no
podem deixar dvida quanto sua origem, qualquer que seja o nome com o qual se vista o
Esprito;
8 Os Espritos inferiores temem aqueles que escrutam suas palavras, desmascaram suas
torpezas e no se deixam prender pelos seus sofismas. Algumas vezes, podem ensaiar
resistir, mas acabam sempre por deixar a vtima quando se vem os mais fracos;
9 Quem age, em todas as coisas, tendo em vista o bem, se eleva pelo pensamento acima
das vaidades humanas, expulsa do seu corao o egosmo, o orgulho, a inveja, o cime, o
dio, perdoa os seus inimigos e pe em prtica esta mxima do Cristo: "Fazer aos outros o
que se gostaria que fizessem a si mesmo," simpatiza com os bons Espritos; os maus o
temem e se afastam dele.
Seguindo esses preceitos, proteger-se- ds ms comunicaes, da dominao de Espritos
impuros, e aproveitando tudo o que nos ensinam os Espritos verdadeiramente superiores,
contribuir-se-, cada um por sua parte, para o progresso moral da Humanidade.
Emprego oficial do magnetismo

animal
A doena do rei da Sucia
Escreveu-se de Estocolmo, em 10 de setembro de 1858, ao Journal ds Dbats:
"Infelizmente, nada tenho de muito consolador a vos anunciar quanto doena da qual sofre,
desde logo aos dez anos, o nosso soberano. Todos os tratamentos e remdios que as pessoas
credenciadas prescreveram nesse intervalo, no trouxeram nenhum alvio aos sofrimentos
que acabrunham o rei Oscar. Seguindo o conselho de seus mdicos, o senhor Klugenstiem,
que goza de alguma reputao como magnetizador, foi recentemente chamado ao castelo de
Drottningholm, onde continua a residir a famlia real, para proporcionar, ao augusto doente,
um tratamento peridico de magnetismo.
Cr-se mesmo aqui que, por uma coincidncia bastante singular, a sede da doena do rei
Oscar se acha precisamente estabelecida nessa regio da cabea onde est colocado o
cerebelo, como isso parece, infelizmente, ser o caso hoje do rei Frederico Guilherme IV, da
Prssia."
Perguntamos se, h vinte e cinco anos somente, os mdicos teriam usado propor,
publicamente, um semelhante meio, mesmo a um simples particular, com mais forte razo a
uma cabea coroada? Nessa poca, todas as Faculdades cientficas, e todos os jornais, no
tinham sarcasmo bastante para denegrirem o magnetismo e seus partidrios. As coisas muito
mudaram nesse curto espao de tempo! No somente no se ri mais do magnetismo, mas
hei-lo oficialmente reconhecido como agente teraputico. Que lio para aqueles que se riem
das idias novas! F-los- enfim, compreenderem o quanto imprudente inscrever-se em
falso contra as coisas que no se compreendem? Temos uma multido de livros escritos
contra o magnetismo, por homens em evidncia; ora, esses livros ficaro como uma mancha
indelvel sobre sua alta inteligncia. No teria sido melhor calar e esperar? Ento, como hoje
para o Espiritismo, se lhe opuseram a opinio dos mais eminentes homens, os mais
esclarecidos e mais conscienciosos: nada abalava seu ceticismo. Aos seus olhos, o
magnetismo no era seno um malabarismo indigno de pessoas srias. Qual ao poderia ter
um agente oculto, movido pelo pensamento e pela vontade, e do qual no se podia fazer
anlise qumica? Apressemo-nos em dizer que os mdicos suecos no foram os nicos que
mudaram de opinio sobre essa idia estreita, e que por toda parte, na Frana como alhures,
a opinio mudou completamente a esse respeito; e isso to verdadeiro que, quando se
passa um fenmeno inexplicvel, diz-se: um efeito magntico. Acha-se, pois, no
magnetismo a razo de ser de uma multido de coisas que se levava conta da imaginao,
essa razo to cmoda para aqueles que no sabem seno dizer.
O magnetismo curar o rei Oscar? uma outra questo. Sem dvida, ele tem operado curas
prodigiosas e inesperadas, mas tem os seus limites, como tudo o que est na Natureza; e,
alis, preciso ter em conta esta circunstncia que a ele no se recorre, em geral, seno in
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/10b-emprego-oficial.html (1 of 2)7/4/2004 08:16:34
extremis e em desespero de causa, quando, freqentemente, o mal fez progressos

irremediveis, ou foi agravado por uma medicao contrria Para que ele triunfe de tais
obstculos, preciso que seja bem poderoso!
Se a ao do fluido magntico hoje um ponto geralmente admitido, no ocorre o mesmo
com respeito s faculdades sonamblicas que encontram, ainda, muitos incrdulos no mundo
oficial, sobretudo no que toca s questes mdicas. Todavia, se convir que os preconceitos,
sobre esse ponto, esto singularmente enfraquecidos, mesmo entre os homens de cincia:
disso temos a prova no grande nmero de mdicos que fazem parte de todas as sociedades
magnticas, seja na Franca, seja no estrangeiro. Os fatos esto de tal modo vulgarizados,
que bem preciso ceder evidncia e seguir a corrente, bom ou malgrado. Logo isso
ocorrer com a lucidez intuitiva como com o fluido magntico.
O Espiritismo liga-se ao Magnetismo por laos ntimos (essas duas cincias so solidrias uma
com a outra); e todavia, quem o teria acreditado? Ele encontra adversrios obstinados
mesmo entre certos magnetizadores que, eles, no os contam entre os espiritistas. Os
Espritos sempre preconizaram o magnetismo, seja como meio curativo, seja como causa
primeira de uma multido de coisas; eles defendem sua causa e vm prestar-lhe apoio contra
seus inimigos. Os fenmenos espritas abriram os olhos a muitas pessoas, que ao mesmo
tempo se juntaram ao Magnetismo. No bizarro ver os magnetizadores esquecerem to
cedo o que deveram sofrer com os preconceitos, negarem existncia de seus defensores, e
lanarem contra eles os golpes que se lhes lanaram outrora? Isso no grande, isso no
digno de homens aos quais a Natureza, revelando-lhes um dos mais sublimes mistrios, mais
do que a ningum, tirou o direito de pronunciar o famoso nec plus ultra. Tudo prova, no
desenvolvimento rpido do Espiritismo, que ele tambm ter logo seu direito de burguesia; a
espera disso, aplaude com todas as suas foras a categoria que acaba de alcanar o
Magnetismo, como a um sinal incontestvel do progresso das idias.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/10b-emprego-oficial.html (2 of 2)7/4/2004 08:16:34
O magnetismo e o sonambulismo
ensinados pela Igreja
Acabamos de ver o Magnetismo reconhecido pela medicina, mas eis uma outra adeso que,
sob um outro ponto de vista, no de importncia menos capital, no que ela uma prova do
enfraquecimento dos preconceitos, que idias mais sadias fazem desaparecer cada dia, a da
Igreja. Temos sob os olhos um pequeno livro intitulado: Resumo, em forma de catecismo, do
Curso elementar de instruo crist; para uso de catecismo e de escolas crists, pelo abade
Marotte, vigrio geral de Monsenhor, o bispo de Verdun; 1853. Esta obra, redigida por
perguntas e respostas, contm todos os princpios da doutrina crist sobre o dogma, a
Histria Santa, os mandamentos de Deus, os sacramentos, etc. Em um dos captulos sobre o
primeiro mandamento, onde tratou dos pecados opostos religio, e depois de ter falado da
superstio, da magia e dos sortilgios, lemos o que se segue:
"P. O que o magnetismo?
"R. uma influncia recproca que s vezes se opera entre indivduos, depois de uma
harmonia de relaes; seja pela vontade ou pela imaginao, seja pela sensibilidade fsica e
da qual os principais fenmenos so a sonolncia, o sono, o sonambulismo, e um estado
convulsivo.
"P. Quais so os efeitos do magnetismo?
"R. O magnetismo produz ordinariamente, diz-se, dois efeitos principais: 1 um estado de
sonambulismo no qual o magnetizado, inteiramente privado do uso dos seus sentidos, v,
ouve, fala e responde a todas as perguntas que lhe so dirigidas; 2 uma inteligncia e um
saber que no tem seno na crise; ele conhece seu estado, os remdios convenientes s suas
enfermidades, o que fazem certas pessoas mesmo distantes.
"P. permitido, em conscincia, magnetizar e se fazer magnetizar?
"R. Se, para a operao magntica, empregam-se meios, ou se por ela se obtm efeitos que
supem uma interveno diablica, uma obra supersticiosa e no pode jamais ser
permitida; 2 ocorre o mesmo quando as comunicaes magnticas ofendem a modstia; 3
supondo-se que se toma cuidado em afastar da prtica do magnetismo todo abuso, todo o
perigo para a f e para os costumes, todo pacto com o demnio, duvidoso que seja
permitido a ele recorrer como a um remdio natural e til."
Lamentamos que o autor tenha colocado esse ltimo corretivo, que est em contradio com
aquilo que precede. O efeito, por que o uso de uma coisa, reconhecida salutar, no seria
permitido, quando dele se afastem todos os inconvenientes que assinala em seu ponto de
vista? verdade que no exprime uma proibio formal, mas uma simples dvida sobre a
permisso. Qualquer que ela seja, isso no se encontra em um livro sbio, dogmtico, para
uso nico dos telogos, mas em um livro elementar, para uso de catecismo, por
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/10c-o-magnetismo-e-o-sonambulismo.html (1 of 2)7/4/2004 08:16:37
conseqncia destinado instruo religiosa das massas; conseqentemente no uma

opinio pessoal, uma verdade consagrada e reconhecida de que o magnetismo existe, e
produz o sonambulismo, que o sonmbulo goza de faculdades especiais, que no nmero
dessas faculdades est a de ver sem o socorro dos olhos, mesmo a distncia, de ouvir sem o
socorro dos ouvidos, de possuir conhecimentos que no tem no estado normal, de indicar os
remdios que lhe so salutares. A qualidade do autor tem aqui um grande peso. No um
homem obscuro quem fala, um simples sacerdote que emite sua opinio, um vigrio geral
que ensina. Novo revs e nova advertncia para aqueles que julgam com muita precipitao.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/10c-o-magnetismo-e-o-sonambulismo.html (2 of 2)7/4/2004 08:16:37
O mal do medo
O mal do medo
Problema fisiolgico dirigido ao Esprito de So Lus, na sesso da Sociedade Parisiense de
Estudos Espritas, de 14 de setembro de 1858.
Leu-se no Moniteur de 26 de novembro de 1857:
"Comunicam-nos o fato seguinte, que vem confirmar as observaes j feitas sobre a
influncia do medo.
"O senhor doutor F... entrou ontem em sua casa depois de fazer algumas visitas aos seus
clientes. No seu percurso lhe haviam entregue, como amostra, uma garrafa de excelente
rum, autenticamente vindo da Jamaica. O doutor esqueceu na viatura a preciosa garrafa.
Mas, algumas horas mais tarde, lembrou-se desse esquecimento e procurou a restituio,
onde declarou ao chefe da estao que deixou em um de seus cups uma garrafa de um
veneno muito violento, e o exorta a prevenir os cocheiros para darem a maior ateno em
no fazerem uso desse lquido mortal.
"O doutor F... entrara apenas em seu apartamento, quando vieram preveni-lo, a toda pressa,
que trs cocheiros da estao vizinha sofriam horrveis dores nas entranhas. Teve que se
esforar muito para tranqiliz-los e persuadi-los de que haviam bebido excelente rum, e que
sua indelicadeza no poderia ter conseqncias mais graves alm de uma suspenso, infligida
imediatamente aos culpados."
1. - So Lus poderia nos dar uma explicao fisiolgica dessa transformao das
propriedades de uma substncia inofensiva? Sabemos que, pela ao magntica, essa
transformao pode ocorrer; mas no fato relatado acima, no houve emisso de fluido
magntico; s a imaginao atuou e no a vontade.
R. - Vosso raciocnio muito justo com respeito imaginao. Mas os Espritos malignos que
levaram esses homens a cometerem esse ato de indelicadeza, fizeram passar no sangue, na
matria, um calafrio de medo que podereis chamar calafrio magntico, o qual estende os
nervos e causa um frio em certas regies do corpo. Ora, sabeis que todo frio nas regies
abdominais pode produzir elicas. , pois, um meio de punio que, ao mesmo tempo, leva
os Espritos que fizeram cometer o furto, a rirem s custas daqueles que fizeram pecar. Mas,
em todos os casos, no se segue a morte: no h seno uma lio para os culpados e prazer
para os Espritos levianos. Tambm se apressam em recomear todas as vezes que a ocasio
se lhes apresente; procuram-na mesmo para sua satisfao. Podemos evitar isso (falo por
vs), em nos elevando para Deus por pensamentos menos materiais do que aqueles que
ocupam o esprito desses homens. Os Espritos malignos gostam de rir; mantendo-vos em
guarda: tal que cr dizer uma coisa agradvel diante das pessoas que o cercam, aquele que
diverte uma sociedade por seus gracejos ou seus atos, se engana freqentemente, e mesmo
muito freqentemente, quando cr que tudo isso vem de si. Os Espritos levianos que o
cercam se identificam com ele mesmo e, freqentemente, alternativamente o enganam sobre
seus prprios pensamentos, assim como aqueles que o escutam. Credes, nesse caso, ter pela
frente um homem de esprito, ao passo que, com mais freqncia, no seno um ignorante.
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O mal do medo
Descei em vs mesmos, e julgareis as minhas palavras. Os Espritos superiores no so, por

isso, inimigos da alegria; algumas vezes gostam de rir tambm para vos ser mais agradveis;
mas cada coisa em seu tempo.
Nota. Dizendo que no fato reportado no havia emisso de fluido magntico talvez
estivssemos inteiramente na verdade. Arriscaremos aqui uma suposio. Sabe-se, como o
dissemos, qual transformao das propriedades da matria pode-se operar pela ao do
fluido magntico dirigido pelo pensamento. Ora, no se poderia admitir que, pelo pensamento
do mdico que quisesse fazer crer na existncia de um txico, e dar aos gatunos as angstias
do envenenamento, ocorrera, embora distncia, uma espcie de magnetizao do lquido
que teria adquirido novas propriedades, cuja ao encontrar-se-ia corroborada pelo estado
moral dos indivduos, tornados mais impressionveis pelo medo. Essa teoria no destruiria a
de So Lus quanto interveno em semelhante circunstncia; sabemos que os Espritos
agem fisicamente por meios fsicos; podem, pois, se servirem, para cumprirem seus
desgnios, daqueles que provocam, ou que ns mesmos lhes fornecemos com o nosso
desconhecimento.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/10e-o-mal-do-medo.html (2 of 2)7/4/2004 08:16:43
Teoria do mvel de nossas aes

O senhor R..., correspondente do Instituto de Frana, e um dos membros mais eminentes da
Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, desenvolveu as, consideraes seguintes: na
sesso de 14 de setembro, como corolrio da teoria que acabara de ser dada a propsito do
mal do medo, e que narramos mais acima:
"Resulta de todas as comunicaes que so dadas pelos Espritos, que eles exercem uma
influncia direta sobre as nossas aes, em nos solicitando, uns ao bem, os outros ao mal.
So Lus acabou de nos dizer: "Os Espritos malignos gostam de rir; mantende-vos em
guarda; aquele que cr dizer uma coisa agradvel s pessoas que o cercam, aquele que
diverte uma sociedade por seus gracejos ou seus atos, se engana freqentemente, e mesmo
muito freqentemente, quando cr que tudo isso vem de si. Os Espritos levianos que o
cercam se identificam com ele mesmo, e, com freqncia, alternativamente o enganam sobre
seus prprios pensamentos, assim como queles que o escutam." Disso se segue que aquilo
que dizemos no vem sempre de ns; que, com freqncia, no somos, como os mdiuns
falantes, seno intrpretes do pensamento de um Esprito estranho que se identifica com o
nosso. Os fatos vm em apoio dessa teoria, e provam que, muito a mido, tambm nossos
atos so a conseqncia desse pensamento que nos sugerido. O homem que faz mal cede,
pois, a uma sugesto, quando ele bastante fraco para no resistir, e quando fecha os
ouvidos voz da conscincia, que pode ser a sua prpria, ou a de um bom Esprito que
combate nele, pelas suas advertncias, a influncia de um mau Esprito.
"Segundo a doutrina vulgar, o homem hauriria todos os seus instintos em si mesmo;
proviriam seja de sua organizao fsica, da qual no poderia ser responsvel, seja de sua
prpria natureza, na qual pode procurar uma desculpa aos seus prprios olhos, dizendo que
isso no sua falta, se assim acreditou. A Doutrina Esprita, evidentemente, mais moral;
ela admite no homem o livre arbtrio em toda a sua plenitude; dizendo-lhe que se faz mal,
cede a m sugesto estranha, disso deixa-lhe toda a responsabilidade, uma vez que lhe
reconhece o poder de resistir, coisa evidentemente mais fcil do que se tivesse que lutar
contra a sua prpria natureza. Assim, segundo a Doutrina Esprita, no h arrastamento
irresistvel: o homem pode sempre fechar o ouvido voz oculta que o solicita ao mal, em seu
foro interior, como pode fechar voz material daquele que lhe fala; ele o pode por sua
vontade, pedindo a Deus a fora necessria, e reclamando, para esse fim, a assistncia dos
bons Espritos. E o que Jesus nos ensina na sublime prece do Pater, quando nos leva a dizer:
"No nos deixeis sucumbir tentao, mas livrai-nos do mal."
Quando tomamos para texto de uma de nossas perguntas a pequena anedota que
reportamos, no espervamos o desenvolvimento que dela iria decorrer. Com isso estamos
duplamente feliz, pelas belas palavras que nos valeram de So Lus e de nosso ho-norvel
colega. Se no estivssemos edificados, desde h muito tempo, quanto capacidade deste
ltimo, e quanto aos seus profundos conhecimentos em matria de Espiritismo, estaramos
tentados a crer fora dele mesmo, aplicao de sua teoria, e que So Lus dela se serviu para
completar seu ensinamento. ela iremos juntar nossas prprias reflexes:
Essa teoria da causa excitante de nossos atos, evidentemente, ressalta de todo ensinamento
dado pelos Espritos; no s ela sublime em moralidade, mas acrescentaremos que reabilita
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o homem aos seus prprios olhos; mostra-o livre para sacudir um jugo obsessor, como livre
para fechar sua casa aos importunes: no mais uma mquina agindo por um impulso
independente de sua vontade, um ser de razo, que escuta, que julga e que escolhe
livremente entre dois conselhos. Acrescentemos que, apesar disso, o homem no privado
de sua iniciativa; no age menos com seu prprio movimento, uma vez que definitivamente
no seno um Esprito encarnado que conserva, sob o envoltrio corpreo, as qualidades e
os defeitos que tinha como Esprito. As faltas que cometemos tm, pois, sua fonte primeira
nas imperfeies de nosso prprio Esprito, que no atingiu ainda a superioridade moral que
ter um dia, mas que no tem menos seu livre arbtrio; a vida corprea lhe dada para se
purgar de suas imperfeies pelas provas que sofre, e so precisamente essas imperfeies
que o tornam mais fraco e mais acessvel s sugestes de outros Espritos imperfeitos, que
disso se aproveitam para tratarem de faz-lo sucumbir na luta que empreende. Se sai
vencedor dessa luta, ele se eleva; se fracassa, fica o que era, nem mais mau, fiem melhor,
uma prova para recomear, e isso pode durar muito tempo assim. Quanto mais se depura,
mais seus lados fracos diminuem, e menos se entrega queles que o solicitam ao mal; sua
fora moral cresce em razo de sua elevao, e os maus Espritos dele se afastam.
Quais so, pois, esses maus Espritos? So os que se chamam os demnios? No so
demnios na acepo vulgar da palavra, porque se entende por a uma classe de seres
criados para o mal e perpetuamente votados ao mal. Ora, os Espritos nos dizem que todos
melhoram em um tempo mais ou menos longo, segundo sua vontade; mas enquanto so
imperfeitos podem fazer o mal, como a gua que no est depurada pode espalhar miasmas
ptridos e mrbidos. No estado de encarnao, depuram-se se fazem o que preciso para
isso; no estado de Espritos, sofrem as conseqncias do que fizeram ou no fizeram para se
melhorarem, conseqncias que sofrem tambm na Terra, uma vez que as vicissitudes da
vida, ao mesmo tempo, so expiaes e provas. Todos esses Espritos, mais ou menos bons,
quando esto encarnados, constituem a espcie humana, e, como a nossa Terra um dos
mundos menos avanados, nela se encontram mais maus Espritos do que bons, eis porque
nela vemos tanto de perversidade. Faamos, pois, todos nossos esforos para no voltarmos
depois desta estao, e para merecermos ir repousarmos num mundo melhor, num desses
mundos privilegiados onde o bem reina sem diviso, e onde no nos lembraremos de nossa
passagem neste mundo seno como um sonho mau.
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Morte de cinco crianas por um menino de 12 anos
Morte de cinco crianas por um

menino de 12 anos
PROBLEMA MORAL
Leu-se na Gaze fie de Si lese:
"Escreveu-se de Bolkenham, em 20 de outubro de 1857, que um crime apavorante foi
cometido por jovem menino de doze anos. Domingo ltimo, 25 do ms, trs filhos do senhor
Hubner, fabricante de pregos, e dois filhos do senhor Fritche, sapateiro, jogavam juntos no
jardim do senhor Fritche. O jovem H..., conhecido por seu mau carter, se associou aos seus
jogos e convenceu-os a entrarem em um ba depositado em uma casinha do jardim e que
servia ao sapateiro para transportar suas mercadorias para a feira. As cinco crianas
puderam nele entrar com dificuldade, mas se comprimiram e se colocaram umas sobre as
outras, rindo. Logo que nele entraram, o monstro fechou o ba, sentou-se em cima, e ficou
trs quartos de hora escutando primeiro seus gritos, depois seus gemidos.
"Quando, enfim, seus estertores cessaram, que os acreditou mortos, abriu o ba; as crianas
ainda respiravam. Ele fechou o ba, aferrolhou-o e se foi brincar com papagaio de papel. Mas
foi visto, saindo do jardim, por uma jovem. Concebe-se a ansiedade dos pais, quando
perceberam o desaparecimento de seus filhos, e seu desespero quando, depois de longa
procura, encontram-nos no ba. Uma das crianas vivia ainda, mas no tardou em entregar
sua alma. Denunciado pela jovem que o havia visto sair do jardim, o jovem H... confessou
seu crime com o maior sangue-frio e sem manifestar nenhum arrependimento. As cinco
vtimas, um menino e quatro meninas de quatro a nove anos, foram enterrados juntos, hoje.
Nota. - O Esprito interrogado foi o da irm do mdium, morto h doze anos; mas que
sempre mostrou superioridade como Esprito.
1. Ouvistes o relato que acabamos de ler da morte cometida na Silsia, por um menino de
doze anos sobre cinco outras crianas? - R. Sim; minha pena exige que eu escute ainda as
abominaes da Terra.
2. Qual motivo pde levar uma criana dessa idade a cometer uma ao to atroz e com
tanto sangue-frio? - R. A maldade no tem idade; ela ingnua numa criana; raciocinada
no homem feito.
3. Quando ela existe numa criana, sem raciocnio, isso no denota a encarnao de um
Esprito muito inferior? - R. Ela vem, ento, diretamente da perversidade do corao; o seu
Esprito que o domina e o leva perversidade.
4. Qual poderia ter sido a existncia anterior de um Esprito semelhante? - R. Horrvel.
5. Em sua existncia anterior, ele pertencia Terra ou a um mundo ainda mais inferia? - R.
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Morte de cinco crianas por um menino de 12 anos
No o vejo bem; mas devia pertencer a um mundo bem mais inferior que a Terra: ele ousou
vir Terra; por isso ser duplamente punido.
6. Nessa idade a criana tinha bem conscincia do crime que cometia, e dele tem a
responsabilidade como Esprito? - R. Ele tinha a idade da conscincia, bastante.
7. Uma vez que esse Esprito havia ousado vir Terra, que muito elevada para ele, pode
ser constrangido a retornar para o mundo em relao com a sua natureza? - R. A punio
justamente de retroceder; ele mesmo o inferno. a punio de Lcifer, do homem
espiritual rebaixado at a matria; quer dizer, o vu que lhe esconde, de hoje em diante, os
dons de Deus e sua divina proteo. Esforai-vos, pois, para reconquistar esses bens
perdidos; tereis ganho o paraso que o Cristo veio vos abrir. a presuno, o orgulho do
homem que gostaria de conquistar o que s Deus pode ter.
Nota. - Uma observao feita a propsito da palavra ousou, da qual se serviu o Esprito, e
dos exemplos que foram citados concernentes situao de Espritos que se encontraram em
mundos muito elevados para eles, e que foram obrigados a retornar para um mundo mais em
harmonia com a sua natureza. Uma pessoa fez notar, a esse respeito, que foi dito que os
Espritos no podem retrogradar. A isso respondeu que, com efeito, foi dito que os Espritos
no podem retrogradar no sentido de que no podem perder o que adquiriram em cincia e
em moralidade; mas eles podem decair como posio. Um homem que usurpe uma posio
superior quela que lhe conferem suas capacidades ou sua fortuna pode ser constrangido a
abandon-la e retornar ao seu lugar natural; ora, no est a o que se pode chamar decair,
uma vez que no fez seno reentrar em sua esfera, de onde saiu por ambio ou por orgulho.
Ocorre o mesmo com respeito aos Espritos que querem se elevar muito depressa nos
mundos onde se encontram deslocados.
Espritos superiores podem igualmente se encarnar em mundos inferiores, para irem cumprir
uma misso de progresso; isso no pode chamar-se de retrogradar, porque devotamento.
8. Em que a Terra superior ao mundo ao qual pertence o Esprito do qual acabamos de
falar? - R. Nele h uma fraca idia da justia; um comeo de progresso.
9. Disso resulta que, em mundos inferiores Terra, no h nenhuma idia de justia? - R.
No; os homens a no vivem seno para eles, e no tm por motivao seno a satisfao
de suas paixes e de seus instintos.
10. Qual ser a posio desse Esprito em uma nova existncia? - R. Se o arrependimento
vier apagar, seno inteiramente pelo menos em parte, a enormidade de suas faltas, ento ele
permanecer na Terra; se, ao contrrio, ele persistir nisso que chamais a impenitncia final,
ele ir para uma morada onde o homem est no nvel do animal.
11. Assim, pode ele encontrar, sobre essa Terra, os meios de expiar suas faltas sem ser
obrigado a retornar para um mundo inferior? - R, O arrependimento sagrado aos olhos de
Deus; porque o homem que julga a si mesmo, o que raro em vosso planeta.
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Questes de Espiritismo legal

Tomamos o fato seguinte do Courrier du Falais que o senhor Frdric Thomas, advogado
junto Corte imperial, publicou em Ia Presse do dia 2 de agosto de 1858. Citamos
textualmente, para no descolorir a narrao do espiritual escritor. Nossos leitores,
facilmente, notaro a forma leve que ele sabe dar, to agradavelmente, s coisas mais
srias. Depois de apreciar vrios assuntos, ele acrescenta:
"Temos um processo bem mais estranho do que este a vos oferecer em uma perspectiva
prxima: j o vemos despontar no horizonte, no horizonte do Meio Dia; mas onde conduzir
ele? Os ferros esto no fogo, nos escreveram; mas essa segurana no basta. Heis do que se
trata:
Um Parisiense leu, num jornal, que um velho castelo estava venda nos Pirineus; comprouo, e, desde os primeiros belos dias da bela estao, ali foi se instalar com os amigos.
Ceia-se alegremente, depois vai se deitar mais alegremente ainda. Resta a noite a passar a
noite num velho castelo, perdido na montanha. No dia seguinte, todos os convidados se
levantam de olhos desvairados, rostos espantados; vo procurar seu hospedeiro, e todos lhe
fazem a mesma pergunta com um ar misterioso e lgubre: no viste nada esta noite?
O proprietrio no responde, tanto ele mesmo est apavorado; contenta-se em fazer um
sinal de cabea afirmativo.
Ento, confia-se, a voz baixa, as impresses da noite: um ouviu vozes lamentosas, o outro
rudos de correntes; este viu a tapearia se mover, aquele um ba saud-lo; outros sentiram
que morcegos gigantescos pousavam sobre seus peitos; um castelo da Dama -Branca. Os
domsticos declaram que, como ao fazendeiro Dickson, os fantasmas os puxaram pelos ps.
O que mais ainda? Os leitos passeiam, as campainhas fazem muito barulho sozinhas,
palavras fulgurantes sulcam as velhas chamins:
Decididamente esse castelo inabitvel: os mais apavorados fogem imediatamente, os mais
intrpidos afrontam a prova de urna segunda noite.
At meia-noite tudo vai bem, mas desde que o relgio da torre do norte lanou no espao
seus doze soluos, logo as aparies e os rudos recomeam; de todos os cantos se lanam
fantasmas, monstros com olhar de fogo, dentes de crocodilo, asas peludas: tudo isso grita,
pula, range e faz uma algazarra do inferno.
Impossvel resistir a .essa segunda experincia. Desta vez todo mundo deixa o castelo, e hoje
o proprietrio quer intentar uma ao em deciso por vcios ocultos.
Que espantoso processo esse! E que triunfo para o grande evocador dos espritos, o senhor
Home! Ser nomeado perito nessa matria? Qualquer que seja, como no h nada de novo
sob o sol da justia, esse processo que talvez se crera uma novidade, no ser seno uma
antigidade: h um pendente que, por ter a idade de duzentos e sessenta e trs anos, no
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/10h-questoes-de-espiritismo.html (1 of 4)7/4/2004 08:16:50
menos curioso. Pois, no ano da graa de 1595, diante do senescal da Guiana, um locatrio,
de nome Jean Latapy, demanda contra seu proprietrio, Robert de Vigne. Jean Latapy
pretendia que a casa que de Vigne lhe havia alugado, uma velha casa duma velha rua de
Bourdeaux, era inabitvel e que deveu deix-la; depois do que ele demandava para que a
anulao do contrato de aluguel fosse pronunciada pela justia.
Por quais motivos? Latapy, muito ingenuamente, os d em suas concluses.
"Porque ele havia encontrado essa casa infestada por Espritos que ora se apresentavam sob
a forma de crianas, ora sob outras formas terrveis e apavorantes, os quais oprimiam e
inquietavam as pessoas, deslocavam os mveis, produziam rudos e algazarras por todos os
cantos e, com fora e violncia, lanavam das camas aqueles que nelas repousavam."
O proprietrio de Vigne se opunha, muito energicamente, contra a anulao do contrato.
"Desacreditais injustamente minha casa, dizia a Latapy; provavelmente, no tendes seno o
que mereceis, e longe de me fazer censura, devereis, ao contrrio, agradecer-me, porque
vos fao ganhar o Paraso." Eis como o advogado do proprietrio estabelecia essa singular
proposio: "Se os Espritos vm atormentar Latapy e afligi-lo pela permisso de Deus, disso
deve levar a justa pena e dizer como So Jernimo: Quidquid patimur nostris peccatis
meremur, e no imputar isso ao proprietrio que inteiramente inocente, mas ainda ter
gratido a este que lhe forneceu assim matria para se salvar nesse mundo de punies que
atendiam seus demritos na outra."
O advogado, para ser conseqente, deveria pedir que Latapy pagasse alguma renda a de
Vigne pelo servio prestado. Um lugar no Paraso no vale seu peso em ouro? Mas o
proprietrio generoso se contentava com a concluso de que o locatrio fosse declarado no
procedente em sua ao, pelo motivo que, antes de intent-la, Latapy deveria comear, ele
mesmo, por combater e expulsar os Espritos pelos meios que Deus e a Natureza nos do.
"Por que no usava, escreveu o advogado do proprietrio, por que no usava o louro, a
arruda plantada ou o sal crepitante nas chamas e carves ardentes, as penas da poupa, a
composio da erva dita aerolus vetulus, com o ruibarbo, com vinho branco, sais suspensos
no limiar da porta da casa, couro da testa da hiena, fel de cachorro, que se diz ter uma
virtude maravilhosa para expulsar os demnios? Por que no usava a erva Moly, a qual
"Mercrio tendo dado a Ulisses, dela se serviu como antdoto contra os encantos de Circe?..."
evidente que o locatrio Latapy havia faltado a todos os seus deveres no lanando sal
crepitante nas chamas, e no fazendo uso do fel de cachorro, de algumas penas da poupa.
Mas como ele foi obrigado a obter tambm o couro da testa da hiena, o senescal de
Bourdeaux achou que esse objeto no era bastante comum, pelo que Latapy no foi
desculpado por ter deixado as hienas tranqilas, e ele ordenou belo e bem a anulao do
contrato.
Vedes que em tudo isso, nem proprietrio, nem locatrio, nem juizes colocam em dvida a
existncia das algazarras dos Espritos. Pareceria, pois, que h mais de dois sculos os
homens eram j quase to crdulos quanto hoje; ns os ultrapassamos em credulidade, isso
est na ordem: bem preciso que a civilizao e o progresso se revelem em algum lugar."
Essa questo, do ponto de vista legal, e abstrao feita dos acessrios com os quais o
narrador a ornou, no deixa de ter seu lado embaraante, porque a lei no previu o caso em
que Espritos barulhentos tornam uma casa inabitvel. Est a um vcio redibitrio? Em nossa
opinio h pr e contra: isso depende das circunstncias. Trata-se primeiro de examinar se o

barulho era srio, ou se no era simulado por um interesse qualquer questo preliminar e de
boa f, que prejulga todas as outras. Admitindo os fatos como reais, preciso saber se so
de natureza a perturbar um repouso. Se se passavam, por exemplo, coisas como em
Bergzabern(1)((1) Ver os nmeros de maio, junho e julho da Revista Esprita. ) evidente
que a posio no seria sustentvel. O pai Senger suportou isso porque estava nele e porque
no pde fazer de outro modo; mas um estranho no se acomodaria, de modo algum, numa
habitao que ouvisse constantemente rudos ensurdecedores, onde os mveis so
empurrados e tombados, onde as portas e as janelas se abrem e se fecham desprovidas de
bom senso, onde os objetos vos so atirados cabea por mos invisveis, etc. Parece-nos
que, em semelhante ocorrncia, incontestavelmente, h lugar para a reclamao, e que em
boa justia, uma tal compra no poderia ser validada, se o fato havia sido dissimulado.
Assim, em tese geral, o processo de 1595 nos parece ter sido bem julgado, mas uma
questo subsidiria a esclarecer, e s a cincia esprita poderia levant-la e resolv-la.
Sabemos que as manifestaes espontneas dos Espritos podem ocorrer sem objetivo
determinado, e sem estarem dirigidas contra tal ou tal indivduo; que h, efetivamente,
lugares assombrados pelos Espritos barulhentos que parecem ali elegerem domiclio, e
contra os quais todas as conjuraes usadas fracassaram. Dizemos, em forma de parnteses,
que h meios eficazes de se desembaraar deles, mas que esses meios no consistem na
interveno de pessoas conhecidas por produzirem vontade semelhantes fenmenos,
porque os Espritos que esto s suas ordens, so precisamente da natureza daqueles que se
quer expulsar. Sua presena, longe de afast-los, no poderia seno atrair outros. Mas
sabemos tambm que numa multido de casos essas manifestaes so dirigidas contra
certos indivduos, como em Bergzabem, por exemplo. Os fatos provaram que a famlia, mas
sobretudo a jovem Philippine, dela era objeto direto; de tal sorte que estamos convencidos de
que, se essa famlia deixasse sua morada, os novos habitantes no teriam nada a temer, a
famlia levaria com ela suas atribulaes para o seu novo domiclio. O ponto a examinar,
numa questo legal, portanto, seria este: as manifestaes haviam ocorrido antes da entrada
ou somente depois da entrada do novo proprietrio? Nesse ltimo caso, permaneceria
evidente que foi este que trouxe os Espritos perturbadores, e que a responsabilidade lhe
incumbe inteiramente; se, ao contrario, as perturbaes haviam ocorrido anteriormente, e
persistem, que elas se prendem ao prprio local, e ento a responsabilidade nisso do
vendedor. O advogado do proprietrio raciocinou na primeira hiptese, e seu argumento no
estava desprovido de lgica. Resta saber se o adquirente havia trazido consigo seus hspedes
inoportunos, o que o processo no disse. Quanto ao processo atualmente pendente, cremos
que o meio de proporcionar boa justia seria de fazer as constataes das quais acabamos de
falar. Se elas conduzem prova da anterioridade das manifestaes, e se o fato foi
dissimulado pelo vendedor, o caso daquele de todo adquirente enganado sobre a qualidade
da coisa vendida. Ora, manter a compra em semelhante ocorrncia, ser talvez arruinar o
adquirente pela depreciao do imvel; seria pelo menos causar-lhe um prejuzo notvel,
constrangendo-o a guardar uma coisa da qual no pode fazer uso, como de um cavalo cego
que se lhe houvesse vendido por um bom cavalo. Qualquer que seja, o julgamento a interporse deve ter conseqncias graves; que a compra seja anulada, que seja mantida por falta de
provas suficientes, igualmente reconhecer os fatos das manifestaes. Repelir a demanda
do adquirente como fundada numa idia ridcula, se expor a receber, cedo ou tarde, um
desmentido da experincia, como, em tantas outras vezes, receberam os homens
esclarecidos que muito se apressaram em negar as coisas que no compreendiam. Se
podemos censurar, aos nossos pais, de haverem pecado por muita credulidade, nossos
descendentes nos censuraro, sem dvida de termos pecado pelo excesso contrrio.
espera disso, eis o que acaba de se passar sob os nossos olhos, e do que ns mesmos
constatamos em realidade; citamos a crnica de La Patrie, do dia 4 de setembro de 1858:
Manifestaes da rua du Bac, em Paris

"A rua du Bac est em comoo. Ocorrem ainda, por ali, algumas diabruras!
"A casa que leva o n9 65 se compe de dois edifcios: um que d para a rua, em duas
escadas uma diante da outra.
"H uma semana, em diversas horas do dia e da noite, em todos os andares dessa casa, as
campainhas se agitam e tocam com violncia; vai-se abrir: ningum sobre o patamar.
Acreditou-se primeiro em um gracejo, e cada um se ps em observao para descobrir-lhe o
autor. Um dos locatrios tomou o cuidado de despolir um vidro de sua cozinha e fez a vigia.
Enquanto ele velava com a maior ateno, sua campainha sacode: pe os olhos em seu
postigo, ningum! Corre para a escada, ningum!
"Reentra em sua casa e arranca o cordo de sua campainha. Uma hora depois, no momento
em que ele comeava a triunfar, a campainha se ps a tocar do modo mais belo. Ele a olha
faz-lo e permanece mudo e consternado.
"Em outras portas, os cordes de campainhas so torcidos e amarrados como serpentes
feridas. Procura-se uma explicao, apela-se polcia; qual e, pois, esse mistrio? Ainda o
ignoram."
Fenmeno de apario no
Kentucky
O Constitutionnl e a Paine narraram, h algum tempo, o fato seguinte, segundo os jornais
dos Estados Unidos:
"A pequena cidade de Lichtfield, no Kentucky, conta numerosos adeptos das doutrinas de
espiritualismo magntico. Um fato incrvel, que acaba de se passar, no contribuir pouco,
sem dvida, para aumentar o nmero de partidrios da nova religio.
"A famlia Park, composta do pai, da me e de trs crianas que j tm a idade da razo, est
fortemente imbuda de crenas espiritualistas. Por contra, uma irm da senhora Park,
senhorita Harris, no juntava nenhuma f nos prodgios sobrenaturais com os quais se
entrelinham sem cessar. Era para a famlia inteiramente um verdadeiro motivo de desgosto,
e mais de uma vez a boa harmonia das duas irms foi perturbada com isso.
"H alguns dias, a senhora Park foi atingida, de repente, de um mal sbito que os mdicos
declararam, desde o incio, no poderem conjurar. A paciente estava atormentada por
alucinaes, e uma febre horrvel a atormentava constantemente. A senhorita Harris passava
todas as noites velando-a. No quarto dia de sua doena, a senhora Park se eleva subitamente
de seu assento, pede o que beber, e comea a conversar com sua irm. Circunstncia
singular, a febre a havia deixado de repente, seu pulso estava regular, ela se exprimia com a
maior facilidade, e a senhorita Harris, toda feliz, acreditou que sua irm estava, desde aquele
momento, fora de perigo.
"Depois de ter falado de seu marido e de seus filhos, a senhora Park se aproxima ainda mais
perto de sua irm e lhe diz:
"Pobre irm, vou deixar-te; sinto que a morte se aproxima. Mas pelo menos a minha partida
deste mundo servir para te converter. Morrerei em uma hora e me enterraro amanh.
Tenha grande cuidado de no seguir meu corpo ao cemitrio, porque meu Esprito, revestido
de seus despejos mortais, te aparecer ainda uma vez antes que meu caixo seja recoberto
de terra. Ento, crers, enfim, no espiritualismo."
"Depois de arrematar essas palavras, a doente se recostou tranqilamente. Mas, uma hora
depois, como o havia anunciado, a senhorita Harris percebeu com dor que o corao havia
cessado de bater.
"Vivamente emocionada pela coincidncia espantosa que existia entre esse acontecimento e
as palavras profticas da defunta, ela se decidiu seguir a ordem que lhe fora dada, e no dia
seguinte permaneceu sozinha na casa enquanto todo mundo tomava o caminho do cemitrio.
Depois de ter fechado as portas da cmara morturia, ela se instalou numa poltrona colocada
perto da cama que o corpo de sua irm acabara de deixar.
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"Cinco minutos apenas eram decorridos, - contou mais tarde a senhorita Harris, - quando eu
vi como uma nuvem branca se destacar no fundo do apartamento. Pouco a pouco essa forma
se desenhou melhor: era a de uma mulher semi-velada; ela se aproximou lentamente de
mim; eu distinguia o rudo de passos leves sobre o soalho; enfim, meus olhos espantados se
encontraram em presena de minha irm...
"Seu rosto, longe de ter essa palidez sem brilho que impressiona to penosamente nos
mortos, estava radioso; suas mos, as quais logo senti a presso sobre as minhas, tinham
conservado todo o calor da vida. Fui como transportada para uma esfera nova por essa
maravilhosa apario. Crendo j fazer parte do mundo dos Espritos, tateei o peito e a cabea
para me assegurar da minha existncia; mas no havia nada de penoso nesse xtase.
"Depois de estar assim diante de mim, sorridente mas muda, pelo espao de alguns minutos,
minha irm, parecendo fazer um violento esforo, me disse com uma voz doce:
" tempo de partir: meu anjo condutor me espera. Adeus! Cumpri minha promessa. Cr e
espera!"
"O jornal, acrescenta a Patrie, do qual tomamos essa maravilhosa narrao, no disse se a
senhorita Harris se converteu s doutrinas de espiritualismo. Supomo-lo, entretanto, porque
muitas pessoas se deixariam convencer por menos."
Ns acrescentamos, por nossa prpria conta, que esse relato nada tem que deva espantar
aqueles que estudaram os efeitos e as causas dos fenmenos espritas. Os fatos autnticos
desse gnero so bastante numerosos, encontram sua explicao no que dissemos a respeito
desse assunto em muitas circunstncias; teremos ocasio de cit-los, vindos de menos longe
que este.
ALLAN KARDEC
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Novembro
Revista Esprita
Primeiro Ano 1858
Novembro
Polmica esprita
Da pluralidade das existncias (primeiro artigo)
Problemas morais sobre o suicdio
Conversas familiares de alm-tmulo - Mhmet Ali (segunda conversa)
O doutor Muhr
A senhora de Stal
Mdium pintor na Amrica
Independncia sonamblica - Fatos notveis de lucidez
Uma noite esquecida - Ditada por Frdric Souli (primeiro artigo)
Variedades - Apario do general Marceau
Polmica esprita
Polmica esprita
Revista Esprita, novembro de 1858
Vrias vezes perguntaram-nos por que no respondemos, em nosso jornal, aos ataques de
certas folhas dirigidos contra o Espiritismo em geral, contra seus partidrios, e, algumas
vezes mesmo, contra ns. Cremos que, em certos casos, o silncio a melhor resposta.
Alis, h um gnero de polmica do qual fizemos uma lei nos abstermos, e aquela que pode
degenerar em personalismo; no somente ela nos repugna, mas nos toma um tempo que
podemos empregar mais utilmente, e seria muito mais interessante para nossos leitores, que
assinam para se instrurem, e no para ouvirem diatribes, mais ou menos espirituais; ora,
uma vez iniciados nesse caminho, seria difcil dele sair, por isso preferimos no entrar e
pensamos que o Espiritismo, com isso, no pode seno ganhar em dignidade. No temos, at
o presente, seno que nos aplaudir por nossa moderao; dela no nos desviaremos, e no
daremos jamais satisfao aos amadores de escndalo.
Mas, h polmica e polmica; e h uma diante da qual no recuaremos jamais, que a
discusso sria dos princpios que professamos. Entretanto, aqui mesmo h uma distino a
fazer; se no se trata seno de ataques gerais, dirigidos contra a Doutrina, sem outro fim
determinado que o de criticar, e da parte de pessoas que tm um propsito de rejeitar tudo o
que no compreendem, isso no merece que deles se ocupe; o terreno que o Espiritismo
ganha, cada dia, uma resposta suficientemente peremptria, e que deve provar-lhes que
seus sarcasmos no produziram grande efeito; tambm notamos que a seqncia
ininterrupta de gracejos, dos quais os partidrios da Doutrina eram objeto recentemente, se
apaga pouco a pouco; pergunta-se, quando se vem tantas pessoas eminentes adotarem
essas idias novas, se h do que se rir; alguns no riem seno com desprezo e por hbito,
muitos outros no riem mais de tudo e esperam.
Notamos ainda que, entre os crticos, h muitas pessoas que falam sem conhecer a coisa,
sem terem se dado ao trabalho de aprofund-la; para responder-lhes seria preciso, sem
cessar, recomear as explicaes mais elementares, e repetir o que escrevemos, coisa que
cremos intil. No ocorre o mesmo com aqueles que estudaram, e que no compreenderam
tudo, aqueles que querem seriamente se esclarecer, que levantam as objees com
conhecimento de causa e de boa f; sobre esse terreno aceitamos a controvrsia, sem nos
gabar de resolvermos todas as dificuldades, o que seria muita presuno. A cincia esprita
est no seu incio, e ainda no nos disse todos os seus segredos, por maravilhas que nos haja
revelado. Qual a cincia que no tem ainda fatos misteriosos e inexplicados?
Confessaremos, pois, sem nos envergonharmos, nossa insuficincia sobre todos os pontos
aos quais no nos for possvel responder. Assim, longe de repelir as objees e as perguntas,
ns as solicitamos, contanto que no sejam ociosas e nos faam perder nosso tempo em
futilidades, porque um meio de se esclarecer.
A est o que chamamos uma polmica til, e o ser sempre quando ocorrer entre duas
pessoas srias, que se respeitarem bastante para no se afastarem das convenincias. Podese pensar diferentemente, e, com isso, no se estimar menos. Que procuramos ns todos,
em definitivo, nessa questo to palpitante e to fecunda do Espiritismo? Esclarecer-nos;
ns, primeiramente, procuramos a luz, de qualquer parte que ela venha, e, se emitimos a
nossa maneira de ver, isso no seno uma opinio individual que no pretendemos impor a
ningum; ns a entregamos discusso, e estamos prontos para renunci-la, se nos for
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/11a-polemica-espirita.html (1 of 2)7/4/2004 08:16:58
Polmica esprita
demonstrado que estamos em erro. Essa polmica, ns a fazemos todos os dias em nossa
Revista, pelas respostas ou refutaes coletivas que tivemos ocasio de fazer a propsito de
tal ou tal artigo, e aqueles que nos do a honra de nos escreverem, ali encontram sempre a
resposta ao que nos perguntam, quando no nos possvel d-la individualmente por escrito,
o que o tempo material nem sempre nos permite. Suas perguntas e suas objees so
igualmente assuntos de estudos, que aproveitamos para ns mesmos, e os quais ficamos
felizes em fazer nossos leitores aproveitarem, tratando-os medida que as circunstncias
trazem os fatos que possam ter relao com eles. Igualmente nos alegramos em dar
verbalmente explicaes que podem nos ser pedidas pelas pessoas que nos honram com a
sua visita, e nessas conferncias, marcadas por uma benevolncia recproca, nos
esclarecemos mutuamente.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/11a-polemica-espirita.html (2 of 2)7/4/2004 08:16:58
Da pluralidade das existncias

(PRIMEIRO ARTIGO)
Das diversas doutrinas professadas pelo Espiritismo, a mais controvertida, sem contradita,
a da pluralidade das existncias corpreas, dita de outro modo, da reencarnao. Se bem que
essa opinio esteja agora partilhada por um nmero muito grande de pessoas, e que j
tratamos a questo em vrias reprises, cremos dever, em razo de sua extrema gravidade,
examin-la aqui de um modo mais aprofundado, a fim de respondermos s diversas objees
que ela tem suscitado. Antes de entrarmos no fundo da questo, algumas observaes
preliminares nos parecem indispensveis.
O dogma da reencarnao, dizem certas pessoas, no novo; foi ressuscitado de Pitgoras.
Nunca dissemos que a Doutrina Esprita foi inveno moderna; sendo o Espiritismo uma lei da
Natureza, deveu existir desde a origem dos tempos, e sempre nos esforamos por provar que
dele se encontram traos na mais alta antigidade. Pitgoras, como se sabe, no foi o autor
do sistema da metempsicose; ele a hauriu dos filsofos indianos e entre os Egpcios, onde
existia desde tempos imemoriais. A idia da transmigrao das almas era, pois, uma crena
vulgar, admitida pelos homens mais eminentes. Por que caminho lhes veio ela? Pela
revelao ou pela intuio? No o sabemos; mas, qualquer que seja, uma idia no atravessa
as idades e no aceita por inteligncias de elite, sem ter um lado srio. A antigidade dessa
doutrina seria, pois, antes uma prova do que uma objeo. Entretanto, como se sabe
igualmente, entre a metempsicose dos Antigos e a doutrina moderna da reencarnao, h
esta grande diferena que os Espritos rejeitam da maneira mais absoluta: a transmigrao
do homem para os animais e reciprocamente.
Vs estveis, sem dvida, dizem tambm alguns contraditores, imbudos dessas idias, e eis
porque os Espritos se aterraram vossa maneira de ver. A est um erro que prova, uma vez
mais, o perigo dos julgamentos apressados e sem exame. Se essas pessoas tivessem se dado
ao trabalho de lerem o que escrevemos sobre o Espiritismo, teriam se poupado apenas de
uma objeo feita muito levianamente. Repetiremos, pois, o que dissemos a esse respeito,
saber que, quando a doutrina da reencarnao nos foi ensinada pelos Espritos, ela estava to
longe do nosso pensamento, que tnhamos feito, sobre os antecedentes da alma um sistema
diferente, de resto, partilhado por muitas pessoas. A doutrina dos Espritos, sob esse assunto,
portanto, nos surpreendeu; diremos mais, contrariou, porque derrubou as nossas prprias
idias; ela estava longe, como se v, de ser-lhe o reflexo. Isso no tudo; no cedemos ao
primeiro choque; combatemos, defendemos a nossa opinio, levantamos objees, e no nos
rendemos seno evidncia, e quando vimos a insuficincia do nosso sistema para resolver
todas as questes que esse assunto levanta.
Aos olhos de algumas pessoas, a palavra evidncia, sem duvida, parecer singular em
semelhante matria; mas no parecer imprpria para aqueles que esto habituados a
perscrutar os fenmenos espritas. Para o observador atento, h fatos que, se bem que no
sejam de uma natureza absolutamente material, no constituem menos uma verdadeira
evidncia, ou pelo menos uma evidncia moral. Aqui no lugar para explicar esses fatos; s
um estudo continuado e perseverante pode fazer compreend-los; nosso objetivo
unicamente refutar a idia de que essa doutrina no seno a traduo do nosso
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/11b-da-pluralidade-das-existencias.html (1 of 6)7/4/2004 08:17:01
pensamento. Temos ainda uma outra refutao a opor de que no foi ensinada somente a
ns; ela o foi em muitos outros lugares, em Frana e no estrangeiro; na Alemanha, na
Holanda, na Rssia, etc. e isso antes mesmo da publicao de O Livro dos Espritos.
Acrescentamos ainda que, desde que nos entregamos ao estudo do Espiritismo, tivemos
comunicaes por mais de cinqenta mdiuns, escreventes, falantes, videntes, etc., mais ou
menos esclarecidos, de uma inteligncia normal ou menos limitada, alguns mesmo
completamente iletrados, e por conseqncia inteiramente estranhos s matrias filosficas,
e que, em nenhum caso, os Espritos foram desmentidos sobre essa questo; ocorre o
mesmo em todos os crculos que conhecemos, onde o mesmo princpio foi professado. Esse
argumento no sem rplica, ns o sabemos, por isso nele no insistiremos mais que o
razovel.
Examinemos a coisa sob um outro ponto de vista, e abstrao feita de toda interveno dos
Espritos; deixemos estes de lado por um instante; suponhamos que essa teoria no seja
deles; suponhamos mesmo que jamais foi questo de Espritos. Coloquemo-nos, pois,
momentaneamente, sobre um terreno neutro, admitindo o mesmo grau de probabilidade para
uma e outra hiptese, a saber a pluralidade e a unicidade das existncias corpreas, e
vejamos de qual lado nos levar a razo e nosso prprio interesse.
Certas pessoas repelem a idia da reencarnao s pelo motivo de no lhes convir, dizendo
que tm por bastante uma existncia e que no querem recomear uma semelhante; ns
conhecemos as que, to-s o pensamento de reaparecer na Terra faz saltar de furor. No
temos seno uma coisa a lhes perguntar, se elas pensam que Deus deva tomar seus
conselhos e consultar seus gostos para regular o Universo. Ora, de duas coisas uma: ou a
reencarnao existe, ou ela no existe; se existe, ir contrari-los, e lhes ser necessrio
suport-la, e Deus, para isso, no lhes pedir permisso. Parece-nos ouvir um doente dizer
J sofri bastante hoje, e no quero mais sofrer amanh. Qualquer que seja seu mau-humor,
no lhes ser necessrio sofrer menos o amanh e os dias seguintes at que esteja curado;
portanto, se devem reviver corporalmente, revivero, se reencarnaro; debalde se rebelaro
como uma criana que no quer ir escola, ou um condenado priso, preciso que passem
por l. Semelhantes objees so muitos pueris para merecerem um exame mais srio.
Diremos, entretanto, para confort-los, que a Doutrina Esprita sobre a reencarnao no
to terrvel como crem, e se a tivessem estudado a fundo no estariam to assustados;
saberiam que a condio dessa nova existncia depende deles: ela ser feliz ou infeliz,
segundo o que fizeram neste mundo, e podem desde esta vida se elevarem to alto, que no
tero mais a temer cair no lamaal.
Supomos que falamos a pessoas que crem num futuro qualquer depois da morte, e no
quelas que se do o nada como perspectiva, ou que querem afogar sua alma num todo
universal, sem individualidade, como as gotas de chuva no Oceano, o que vem a ser quase o
mesmo. Se, pois, credes num futuro qualquer, sem dvida, no admitis que ele seja o
mesmo para todos, de outro modo onde estaria a utilidade do bem? Por que se constranger?
Por que no satisfazer todas as suas paixes, todos os seus desejos, fosse mesmo s
expensas de outrem, uma vez que nele no seria nem mais e nem menos? Credes que esse
futuro ser mais ou menos feliz segundo o que tivermos feito durante a vida; tendes ento o
desejo de ser to feliz como seja possvel, uma vez que isso deve ser pela eternidade?
Tereis, por acaso, a pretenso de ser um dos homens mais perfeitos que tenham existido na
Terra, e ter assim direito, de uma s vez, felicidade suprema dos eleitos? No. Admitis,
assim, que h homens que valem mais que vs e que tm direito a um melhor lugar, sem,
por isso, que estejais entre os condenados. Pois bem! Colocai-vos, um instante pelo
pensamento, nessa situao mdia que ser a vossa, uma vez que vindes disso convir, e
suponde que algum venha vos dizer: Sofreis, no sois to felizes como podereis s-lo, ao
passo que tendes, diante de vs, seres que gozam de uma felicidade sem mcula, quereis
trocar a vossa posio com a sua? - Sem dvida, direis; que preciso fazer? - Menos que
nada, recomear o que fizestes mal feito e tratar de faz-lo melhor. - Hesitareis em aceitar,
fosse mesmo ao preo de vrias existncias de provas? Tomemos uma comparao mais
prosaica. Se h um homem que, sem estar na ltima das misrias, entretanto, experimenta
privaes em conseqncia da mediocridade de seus recursos, se viesse a dizer Eis uma
imensa fortuna, podeis dela gozar, para isso preciso trabalhar rudemente durante um
minuto. Fosse ele o mais preguioso da Terra, diria sem hesitar Trabalhemos um minuto, dois
minutos, uma hora, um dia se for preciso; o que isso para acabar a minha vida na
abundncia? Ora, o que a durao da vida corprea com relao eternidade? "Menos que
um minuto, menos que um segundo.
Ouvimos fazer este raciocnio: Deus, que soberanamente bom, no pode impor ao homem
recomear uma srie de misrias e de tribulaes? Achar-se-ia, por acaso, que h mais
bondade em condenar o homem a um sofrimento perptuo por alguns momentos de erro,
antes que dar-lhe os meios de reparar as suas faltas? "Dois fabricantes tinham, cada um, um
obreiro que podia aspirar a se tornar o scio do chefe. Ora, ocorreu que esses dois obreiros
empregaram, uma vez, muito mal sua jornada e mereceram ser despedidos. Um dos
fabricantes despediu o seu obreiro apesar de suas splicas, e este no tendo encontrado
trabalho, morreu de misria. O outro disse ao seu: Perdestes um dia, disso me deveis uma
compensao; fizestes mal o vosso trabalho, disso me deveis a reparao, eu vos permito
recomear; tratai de fazer bem e eu vos conservarei, e podereis sempre aspirar posio
superior que vos prometi." H necessidade de se perguntar qual dos dois fabricantes foi o
mais humano? Deus, a prpria clemncia, seria mais inexorvel que um homem? O
pensamento que nossa sorte est para sempre fixada, por alguns anos de prova, quando
mesmo nem sempre dependeu de ns atingir a perfeio na Terra, tem alguma coisa de
pungente, ao passo que a idia contrria eminentemente consoladora; ela nos deixa a
esperana. Assim, sem nos pronunciar-nos pr ou contra a pluralidade das existncias, sem
admitir uma hiptese antes que outra, dizemos que, se tivermos a escolha, no h pessoa
que prefira um julgamento sem apelao. Um filsofo disse que se Deus no existisse, seria
preciso invent-lo para a felicidade do gnero humano; poder-se-ia dizer outro tanto quanto
pluralidade das existncias. Mas, como dissemos, Deus no pede nossa permisso; no
consulta o nosso gosto; isso ou isso no ; vejamos de qual lado esto as probabilidades, e
tomemos a coisa sob um outro ponto de vista, sempre abstrao feita do ensino dos
Espritos, e unicamente como estudo filosfico.
Se no h reencarnao, no h seno, uma existncia corprea, isso evidente; se nossa
existncia atual a nica, a alma de cada homem criada no seu nascimento, a menos que
se admita a anterioridade da alma, caso que se perguntaria o que era a alma antes do
nascimento, e se esse estado no constitua uma existncia sob uma forma qualquer. No h
meio termo: ou a alma existia, ou no existia antes do corpo; se ela existia, qual era a sua
situao? Tinha ou no conscincia dela mesma; se no tinha conscincia, quase como se
no existisse; se tinha sua individualidade, era progressiva ou estacionaria; num e noutro
caso, que grau ela alcanou no corpo? Admitindo, segundo a crena vulgar, que a alma nasce
com o corpo, ou, que vem a ser o mesmo, que anteriormente sua encarnao ela no tem
seno faculdades negativas, colocamos as perguntas seguintes:
1. Por que a alma mostra aptides to diversas e independentes das adquiridas pela
educao?
2. De onde vem a aptido extra normal de certas crianas em tenra idade, por tal ou tal
cincia, ao passo que outras permanecem inferiores ou medocres por toda a sua vida?
3. De onde vm, nuns, as idias inatas ou intuitivas que no existem noutros?

4. De onde vm, em certas crianas, esses instintos precoces de vcios ou de virtudes, esses
sentimentos inatos de dignidade ou de baixeza que contrastam com o meio no qual
nasceram?
5. Por que certos homens, abstrao feita da educao, so mais avanados uns do que
outros?
6. Por que h selvagens e homens civilizados? Se tomardes uma criana hotentote
amamentada, e a levardes aos nossos liceus mais renomados, jamais fareis dela um Laplace
ou um Newton?
Perguntamos qual a filosofia ou a teosofia que pode resolver esses problemas? Ou as
almas, em seu nascimento, so iguais, ou elas so desiguais, isso no duvidoso. Se so
iguais, por que essas aptides to diferentes? Dir-se- que isso depende do organismo? Mas,
ento, a doutrina mais monstruosa e mais imoral. O homem no mais que uma mquina,
o joguete da matria; no tem mais a responsabilidade de seus atos; pode tudo lanar sobre
suas imperfeies fsicas. Se elas so desiguais, foi porque Deus as criou assim; mas, ento,
por que essa superioridade inata concedida a alguns? Essa parcialidade est conforme a
justia de Deus e o igual amor que d a todas as suas criaturas?
Admitamos, ao contrrio, uma sucesso de existncias anteriores progressivas, e tudo estar
explicado. Os homens trazem, ao nascer, a intuio do que adquiriram; so mais ou menos
avanados, segundo o nmero de existncias que percorreram, segundo estejam mais ou
menos distantes do ponto de partida: absolutamente como, em uma reunio de indivduos de
todas as idades, cada um ter um desenvolvimento proporcional ao nmero de anos que
viveu; as existncias sucessivas sero, para a vida da alma, o que os anos so para a vida do
corpo. Concentrai, um dia, mil indivduos, desde um ano at oitenta; suponde que um vu
seja lanado sobre todos os dias que precederam, e que, em vossa ignorncia, credes assim
todos nascidos no mesmo dia: perguntar-vos-eis, naturalmente, como ocorre que uns sejam
grandes e outros pequenos, uns velhos e os outros jovens, uns instrudos e os outros ainda
ignorantes; mas se a nuvem que vos esconde o passado vem a se levantar, se aprendeis que
todos viveram mais ou menos tempo, tudo vos ser explicado. Deus, em sua justia, no
pde criar almas mais ou menos perfeitas; mas, com a pluralidade das existncias, a
desigualdade que vedes nada mais tem de contrrio eqidade mais rigorosa: que ns no
vemos seno o presente, e no o passado. Esse raciocnio repousa sobre um sistema, uma
suposio gratuita? No; partimos de um fato patente, incontestvel: a desigualdade das
aptides e do desenvolvimento intelectual e moral, e encontramos esse fato inexplicvel por
todas as teorias em curso, ao passo que a sua explicao simples, natural, lgica, por uma
outra teoria. racional preferir a que no explica que explica?
Com respeito sexta pergunta, sem dvida, dir-se- que o Hotentote de uma raa inferior:
ento, perguntaremos se o Hotentote um homem ou no. Se um homem, por que Deus
deserdou, a ele e sua raa, dos privilgios concedidos raa caucsica? Se no um
homem, por que procurar faz-lo cristo? A Doutrina Esprita mais ampla que tudo isso; por
ela, no h vrias espcies de homens, no h seno homens cujo esprito est mais ou
menos atrasado, mais suscetvel de progredir: isso no est mais conforme justia de Deus?
Acabamos de ver a alma em seu passado e em seu presente; se a considerarmos em seu
futuro, encontraremos as mesmas dificuldades.
1. Se a nossa existncia atual, s ela deve decidir nossa sorte futura, qual , na vida futura,
a posio respectiva do selvagem e do homem civilizado? Esto no mesmo nvel, ou esto
distantes da soma da felicidade eterna?
2. O homem que trabalhou toda a sua vida, para se melhorar, est no mesmo grau que
aquele que ficou inferior, no por sua falta, mas porque no teve nem o tempo, nem a
possibilidade de se melhorar?
3. O homem que fez mal, porque no pde se esclarecer, passvel de um estado de coisas
que no dependeu dele?
4. Trabalha-se para esclarecer os homens, moraliz-los, civiliz-los; mas para um que se
esclarece, h milhes que morrem cada dia antes que a luz tenha vindo at eles; qual a
sorte destes? So tratados como condenados? Em caso contrrio, que fizeram para merecer
estarem na mesma classe que os outros?
5. Qual a sorte das crianas que morrem em tenra idade, antes de terem podido fazer nem
bem nem mal? Se esto entre os eleitos, por que esse favor sem nada terem feito para
merec-lo? Por qual privilgio esto isentas das tribulaes da vida?
H uma doutrina que possa resolver essas questes? Admitamos as existncias consecutivas,
e tudo estar explicado de conformidade com a justia de Deus. O que no se pde fazer
numa existncia, far-se- numa outra; assim que ningum escapa lei do progresso, que
cada um ser recompensado segundo o seu mrito real, e que ningum est excludo da
felicidade suprema, qual pode pretender, quaisquer que sejam os obstculos que haja
encontrado em seu caminho.
Essas questes poderiam ser multiplicadas ao infinito, porque os problemas psicolgicos e
morais que no encontram sua soluo seno na pluralidade das existncias, so
inumerveis; limitamo-nos aos mais gerais. Qualquer que seja, dir-se- talvez, a doutrina da
reencarnao no admitida pela Igreja; isso seria, pois, o desmoronamento da religio.
Nosso objetivo no tratar essa questo nesse momento; basta-nos haver demonstrado que
ela eminentemente moral e racional. Mais tarde, mostraremos que a religio, talvez, dela
esteja menos distante que se pensa, e que com ela no sofreria mais, do que sofreu com a
descoberta do movimento da Terra e dos perodos geolgicos que, primeira vista,
pareceram dar um desmentido aos textos sagrados. O ensino dos Espritos eminentemente
cristo; apia-se sobre a imortalidade da alma, as penas e as recompensas futuras, o livre
arbtrio do homem, a moral do Cristo; portanto, no anti-religiosa.
Raciocinamos, como dissemos, abstrao feita de todo ensino esprita que, para certas
pessoas no uma autoridade. Se ns, e tantos outros, adotamos a opinio da pluralidade
das existncias, no foi somente porque ela nos veio dos Espritos, mas porque nos pareceu a
mais lgica, e que s ela resolve as questes at agora insolveis. Se nos viesse de um
simples mortal e a adotaramos do mesmo modo, e no hesitaramos antes em renunciar s
nossas prprias idias; do momento em que um erro demonstrado, o amor-prprio tem
mais a perder do que a ganhar obstinando-se numa idia falsa. Do mesmo modo, teramos
repelido, embora vinda dos Espritos, se ela nos parecesse contrria razo, como as
repelimos muitas outras, porque sabemos, por experincia, que no preciso aceitar
cegamente tudo o que vem de sua parte, no mais do que vem da parte dos homens. Restanos, pois, a examinar a questo da pluralidade das existncias do ponto de vista do ensino
dos Espritos, de qual maneira se deve entend-la, e responder, enfim, s objees mais
srias que se possa a ela opor; o que faremos em um prximo artigo.
Problemas morais sobre o

suicdio
Questes dirigidas a So Lus, por intermdio do senhor C..., mdium falante e vidente, na
Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, sesso do dia 12 de outubro de 1858.
1. Por que o homem que tem a firme inteno de se destruir, se revolta com a idia de ser
morto por um outro, e se defenderia contra os ataques no prprio momento em que vai
cumprir seu desgnio? - R. Porque o homem tem sempre medo da morte; quando se a d a si
mesmo, est superexcitado e tem a cabea desarranjada, e cumpre esse ato sem coragem e
medo, e sem, por assim dizer, ter o conhecimento do que faz, ao passo que, se tivesse a
escolha, no vereis tantos suicidas. O instinto do homem leva-o a defender a sua vida, e,
durante o tempo que se escoa entre o instante que seu semelhante se aproxima para mat-lo
e aquele no qual o ato cometido, ele tem sempre um movimento de repulso instintiva da
morte que o leva a repelir esse fantasma, que no apavorante seno para o Esprito
culpado. O homem que se suicida no experimenta esse sentimento, porque est cercado de
Espritos que o impelem, que o ajudam em seus desejos, e lhe fazem perder completamente
a lembrana do que no ele, quer dizer, de seus parentes e daqueles que o amam, e de
uma outra existncia. O homem nesse momento todo egosmo.
2. Aquele que, desgostoso da vida, mas no quer suicidar-se e quer que sua morte sirva para
alguma coisa, culpvel por procur-la num campo de batalha, defendendo o seu pas? - R.
Sempre. O homem deve seguir o impulso que lhe dado; qualquer que seja a carreira que
abrace, qualquer que seja a vida que conduza, est sempre assistido por Espritos que o
conduzem e o dirigem com o seu desconhecimento; ora, procurar ir contra os seus conselhos
um crime, uma vez que a esto colocados para nos dirigir, e que esses bons Espritos,
quando queremos agir por ns mesmos, a esto para nos ajudar. Entretanto, se o homem
conduzido por seu prprio Esprito, quer deixar esta vida, abandona-o, e reconhece sua falta
mais tarde, quando se acha obrigado a recomear uma outra existncia O homem deve ser
provado para se elevar; deter seus atos, por entrave ao seu livre arbtrio, seria ir contra
Deus, e as provas, nesse caso, se tomariam inteis, uma vez que os Espritos no
cometeriam faltas. O Esprito foi criado simples e ignorante; preciso, pois, para chegar s
esferas felizes, que progrida, se eleve em cincia e em sabedoria, e no seno na
adversidade que o Esprito colhe sua elevao do corao e compreende melhor a grandeza
de Deus.
3. Um dos assistentes observou que cr ver uma contradio entre essas ltimas palavras de
So Lus e as precedentes, quando disse que o homem pode ser levado ao suicdio por certos
Espritos que a isso o excitam. Nesse caso, cederia a um impulso que lhe seria estranho. - R.
No h contradio. Quando eu disse que o homem impelido ao suicdio, estava cercado de
Espritos que o solicitavam a isso, no falei dos bons Espritos que fazem todos os esforos
para disso desvi-lo; deveria estar subentendido; todos sabemos que temos um Anjo
guardio, ou, se preferis, um guia familiar. Ora, o homem tem seu livre arbtrio; se, apesar
dos bons conselhos que lhe so dados, persevera nessa idia que um crime, ele a cumpre e
ajudado nisso pelos Espritos levianos e impuros que o cercam, que ficam felizes em verem
que ao homem, ou Esprito encarnado, tambm lhe falta coragem para seguir os conselhos de
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seu bom guia, e, freqentemente, do Esprito de seus parentes mortos que o cercam,
sobretudo em circunstncias semelhantes.
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Conversas familiares de alm-tmulo - Mhmet Ali
Conversas familiares de almtmulo - Mhmet Ali

(SEGUNDA CONVERSA)
1. Em nome de Deus Todo-poderoso, peo ao Esprito de Mhmet-Ali consentir em se
comunicar conosco. - R. Sim; eu sei por qu.
2. Prometestes voltar entre ns para nos instruir; sereis bastante bom para nos escutar e nos
responder? - R. No prometi; no estou comprometido.
3. Seja; em lugar de prometi, coloquemos que nos fizestes esperar. - R. Quer dizer, para
contentar vossa curiosidade; no importa! a isso me prestarei um pouco.
4. Uma vez que vivestes ao tempo dos Faras, podereis nos dizer com que objetivo foram
construdas as Pirmides? - R. So sepulcros; sepulcros e templos: ali ocorriam as grandes
manifestaes.
5. Tinham elas tambm um fim cientfico? - R. No; o interesse religioso absorvia tudo.
6. Era preciso que os Egpcios, desde aquele tempo, fossem bem avanados nas artes
mecnicas para cumprirem trabalhos que exigiam forcas to considerveis. Podereis nos dar
uma idia dos meios que empregavam? - R. Massas de homens gemeram sob o peso dessas
pedras que atravessaram sculos: o homem era a mquina.
7. Que classe de homens se ocupavam com esses grandes trabalhos? - R. A que chamais o
povo.
8. O povo estava no estado de escravido, ou recebia um salrio? - R. A fora.
9. De onde vinha, aos Egpcios, o gosto de coisas colossais antes que das coisas graciosas
que distinguiam os Gregos, embora tendo a mesma origem? - R. O Egpcio estava ferido com
a grandeza de Deus; procurava igualar-lhe ultrapassando suas foras. Sempre o homem!
10. Uma vez que fostes sacerdote nessa poca, gostareis de nos dizer alguma coisa da
religio dos antigos Egpcios. Qual era a crena do povo com respeito Divindade? - R.
Corrompidos, acreditavam em seus sacerdotes; eram deuses para eles, estes que os
mantinham curvados.
11. Que pensavam do estado da alma depois da morte? - R. Criam naquilo que lhe diziam os
sacerdotes.
12. Os sacerdotes, sob o duplo ponto de vista de Deus e da alma, tinham idias mais sadias
Conversas familiares de alm-tmulo - Mhmet Ali
que o povo? - R. Sim, tinham a luz nas mos; ocultando-a aos outros, ainda a viam.
13. Os grandes do Estado partilhavam as crenas do povo ou a dos sacerdotes? - R. Entre os
dois.
14. Qual era a origem do culto prestado aos animais? - R. Queriam desviar o homem de
Deus, rebaixando-o sob ele mesmo, dando-lhe por deuses seres inferiores.
15. Concebe-se, at um certo ponto, o culto aos animais teis, mas no se compreende o de
animais imundos e nocivos, tais como as serpentes, os crocodilos, etc.! - R. O homem adora
o que teme. Era um jugo para o povo. Os sacerdotes podiam crer em deuses feitos por suas
mos!
16. Por qual bizarria adoravam, ao mesmo tempo, o crocodilo assim como os rpteis, e o
mangusto e o bis que os destrussem? - R. Aberrao do Esprito; o homem procura, por
toda parte, deuses para ocultar-se aquilo que .
17. Por que Osiris era representado com uma cabea de gavio, e Anubis como uma cabea
de co? - R. O Egpcio gostava de personificar sobre claros emblemas: "Anubis era bom; o
gavio, que dilacera, representava o cruel Osiris.
18. Como conciliar o respeito dos Egpcios pelos mortos, com o desprezo e o horror que
tinham por aqueles que os enterrassem e os mumificassem? - R. O cadver era um
instrumento de manifestao: o Esprito, segundo eles, voltava no corpo que havia animado.
O cadver, um dos instrumentos do culto, era sagrado, e o desprezo perseguia aquele que
ousasse violar a santidade da morte.
19. A conservao de corpos dava lugar a manifestaes mais numerosas? - R. Mais longas;
quer dizer que o Esprito voltava por mais longo tempo, tanto quanto o instrumento fosse
mais dcil.
20. A conservao de corpos no tinha tambm uma causa de salubridade, em razo dos
trasbordamentos do Nilo? - R. Sim, para aqueles do povo.
21. A iniciao nos mistrios se fazia, no Egito, com prticas to rigorosas quanto da Grcia?
- R. Mais rigorosas.
22. Com qual objetivo impunha aos iniciados condies to difceis de serem cumpridas? - R.
Para no ter seno almas superiores: aquelas sabiam compreender e se calar.
23. O ensino dado nos mistrios tinha por objetivo unicamente a revelao de coisas extrahumanas, ou tambm ali se ensinavam os preceitos da moral e do amor ao prximo? - R.
Tudo isso era bem corrompido. O objetivo dos sacerdotes era dominar: no era de instruir.
O doutor Muhr
O doutor Muhr
Morto do Cairo, em 4 de junho de 1857. - Evocado a pedido do senhor Jobard. Era, disse ele,
um Esprito muito elevado em sua vida; mdico homeopata; um verdadeiro apstolo esprita;
deve estar pelo menos em Jpiter.
1. Evocao. - R. Estou aqui.
2. Tereis a bondade de nos dizer onde estais? - R. Eu estou errante.
3. Foi no dia 4 de junho deste ano que morrestes? - R. Foi no ano passado.
4. Lembrai-vos do vosso amigo, o senhor Jobard? - R. Sim, estou freqentemente perto dele.
5. Quando eu lhe transmitir essa resposta, isso o far feliz,
porque ele tem sempre uma grande afeio por vs? - R. Eu o sei; esse Esprito me dos
mais simpticos.
6. Que entendeis, em vossa vida, pelos gnomos? - R. Entendia por seres que podiam se
materializar e tomar formas fantsticas.
7. Credes nisso sempre? - R. Mais do que nunca; disso tenho agora a certeza; mas gnomo
uma palavra que pode parecer ter muito da magia; gosto melhor de dizer agora Esprito em
vez de gnomo.
Nota. - Durante a sua vida, ele acreditava nos Espritos e em suas manifestaes; somente
que os designava sob o nome de gnomos, ao passo que agora ele se serve da expresso mais
genrica de Esprito.
8. Credes ainda que esses Espritos, que chamveis gnomos durante vossa vida, possam
tomar formas materiais fantsticas? -R. Sim, mas sei que isso no se faz freqentemente,
porque h pessoas que poderiam se tornar loucas se vissem as aparncias que esses
Espritos podem tomar.
9. Quais aparncias podem tomar? - R. Animais: diabos.
10. uma aparncia material tangvel, ou uma pura aparncia como nos sonhos ou nas
vises? - R. Um pouco mais material do que nos sonhos; as aparies que poderiam muito
amedrontar no podem ser tangveis; Deus no o permite.
11. A apario do Esprito de Bergzabem, sob forma de homem ou de animal, era dessa
natureza? - R. Sim, e desse gnero.
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O doutor Muhr
Nota. - No sabemos se, em sua vida, ele acreditava que os Espritos podiam tomar uma
forma tangvel; mas evidente que agora ele entende falar da forma vaporosa e impalpvel
das aparies.
12. Credes que quando reencarnardes, ireis a Jpiter? - R. Irei para um mundo que no se
iguala ainda com Jpiter.
13. Ser por vossa prpria escolha que ireis para um mundo inferior a Jpiter, ou por que
no mereceis ainda ir para esse planeta? - R. Prefiro acreditar no merec-lo, e cumprir uma
misso em um mundo menos avanado. Sei que chegarei perfeio, o que faz com que eu
goste mais de ser modesto.
Nota. - Essa resposta uma prova da superioridade desse Esprito; ela concorda com que nos
disse o padre Ambroise: que h mais mrito em pedir uma misso num mundo inferior, que
querer avanar muito depressa num mundo superior.
14. O senhor Jobard nos pede vos perguntar se estais satisfeito com o artigo necrolgico que
escreveu sobre vs? - R. Jobard me deu uma nova prova de simpatia, escrevendo isso; eu
lhe agradeo muito, e desejo que o quadro, um pouco exagerado de virtudes e de talentos
que ele fez, possa servir de exemplo queles que, dentre vs, seguem o rastro do progresso.
15. Uma vez que, em vossa vida, eras homeopata, que pensais agora da homeopatia? - R.
Homeopatia o comeo das descobertas de fluidos latentes. Muitas outras descobertas to
preciosas se faro e formaro um todo harmonioso, que conduzir vosso globo perfeio.
16. Que mrito dais ao vosso livro intitulado: O Mdium c/o povo? - R. E a pedra do obreiro
que dei obra.
Nota. - A resposta desse Esprito sobre a homeopatia vem em apoio da idia dos fluidos
latentes que j nos foi dada pelo Esprito do senhor Badel, com respeito sua imagem
fotografada. Disso resulta que ha fluidos cujas propriedades nos so desconhecidas ou
passam desapercebidas, porque sua ao no ostensiva, mas nem por isso menos real; a
Humanidade se enriquece de conhecimentos novos, medida que as circunstncias lhe fazem
conhecer suas propriedades.
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A senhora de Stal
A senhora de Stal
Na sesso da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, de 28 de setembro de 1858, o
Esprito da senhora de Stal se comunica espontaneamente e sem ser chamado, sob a mo
da senhorita E..., mdium escrevente; dita a passagem seguinte:
Viver sofrer; sim, mas a esperana no segue o sofrimento? Deus no colocou no corao
dos mais infelizes a maior dose de esperana? Criana, o desgosto e a decepo seguem o
nascimento; mas diante dele marcha a esperana que lhe diz: Avance, o objetivo a
felicidade: Deus clemente.
Por que, dizem os espritos fortes, vir-nos ensinar uma nova religio, quando o Cristo ps as
bases de uma caridade to grandiosa, de uma felicidade to certa? No temos a inteno de
mudar o que o grande reformador ensinou. No: somente viemos reafirmar nossa confiana,
aumentar nossas esperanas. Quanto mais o mundo se civilize, mais dever ter confiana, e
mais tambm teremos necessidade de sustent-lo. No queremos mudar a face do Universo,
viemos ajudar a tom-lo melhor; e se, neste sculo, no se vier em ajuda ao homem, ser
muito infeliz pela falta de confiana e de esperana. Sim, homem sbio que ls nos outros,
que procuras conhecer o que pouco te importa, e atiras longe de ti o que te concerne, abre os
olhos, no desesperes; no digas mais: O nada pode ser possvel, quando, em teu corao,
deveria sentir o contrrio. Vem assentar-te a esta mesa e espera: tu te instruirs de teu
futuro, sers feliz. Aqui, h po para todo o mundo: espritos, vos desenvolvereis; corpos,
vos nutrireis; sofrimentos, vos acalmareis; esperanas, florireis e embelezareis a vida para
faz-la suportar.
Stal.
Nota. O Esprito faz aluso mesa onde estavam os mdiuns.
Perguntai-me, responderei s vossas perguntas.
1. No estando prevenidos de vossa visita, no preparamos nada do assunto. - R. Sei muito
bem que perguntas particulares no podem ser resolvidas por mim; mas de coisas gerais
pode-se perguntar, mesmo a uma mulher que teve um pouco de esprito e tem agora muito
de corao!
Nesse momento, uma senhora que assistia sesso, pareceu desfalecer; mas no era seno
uma espcie de xtase que, longe de ser penoso, lhe era antes agradvel. Oferece-se para
magnetiz-la: ento o Esprito da senhora Stal disse espontaneamente: No, deixai-a
tranqila, preciso deixar a influncia agir. - Depois, dirigindo-se senhora: Tende
confiana, um corao vela junto de vs; quer vos falar; um dia vir... No precipitemos as
emoes.
O Esprito que se comunicava com essa senhora, e que era o de sua irm, escreveu ento
espontaneamente: Eu retornarei.
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A senhora de Stal
A senhora de Stal, dirigindo-se de novo, ela mesma, a essa senhora, escreveu: Uma palavra
de consolao a um corao sofredor. Por que essas lgrimas de mulher para a irm? Esses
retornos ao passado, quando todos os vossos pensamentos, no deveriam ir .seno para o
futuro? Vosso corao sofre, vossa alma tem necessidade de se dilatar. Pois bem! que essas
lagrimas sejam um alvio e no produzidas pelos remorsos! Aquela que vos ama e que
chorais est feliz com a sua felicidade! E esperai reencontr-la um dia: no a vedes; mas
para ela no h separao, porque constantemente pode estar junto de vs.
2. Gostareis de nos dizer o que pensais atualmente de vossos escritos? - R. Uma nica
palavra esclarecer-vos-. Se eu voltasse e pudesse recomear, mudaria as duas teras partes
e no guardaria seno a outra tera parte.
3. Podereis assinalar as coisas que desaprovais? - R. No muita exigncia, porque o que
no est justo, outros escritores o mudaro: fui muito homem para uma mulher.
4. Qual era a causa primeira do carter viril que mostrastes durante a vida? - R. Isso
depende da fase da existncia em que se est
Na sesso seguinte, em 12 de outubro, se lhe dirigem as perguntas seguintes, por intermdio
do senhor D..., mdium escrevente.
5. Outro dia, viestes espontaneamente entre ns, por intermdia da senhorita E... Tereis a
bondade de nos dizer qual motivo pde vos levar a nos favorecer com vossa presena, sem
que vos tivssemos chamado? - R. A simpatia que tenho por todos; ao mesmo tempo, o
cumprimento de um dever que me impus em minha existncia atual, ou antes em minha
existncia passageira, uma vez que estou chamada a reviver: de resto, o destino de todos
os Espritos.
6. Como vos mais agradvel: vir espontaneamente ou ser evocada? - R. Gosto mais de ser
evocada, porque uma prova que se pensa em mim; mas sabeis, tambm, que agradvel
para o Esprito livre poder conversar com o Esprito do homem; por isso, no deveis vos
admirar ao me verdes chegar, de repente, entre vs.
7. H vantagem em evocar os Espritos antes que esperar a seu bel-prazer? - R. Evocando,
tem-se um objetivo; deixando-os vir, corre-se grande risco de ter comunicaes imperfeitas,
sob muitos pontos de vista, porque os maus vm to bem quanto os bons.
8. J vos comunicastes em outros crculos? - R. Sim; mas, freqentemente, tm-me feito
aparecer mais que eu no teria querido; quer dizer: freqentemente, tomaram meu nome.
9. Tereis a bondade de vir, algumas vezes, entre ns, para nos ditar alguns dos vossos belos
pensamentos, que estaremos felizes em reproduzir para a instruo geral? - R. Bem
voluntariamente: vou com prazer entre aqueles que trabalham seriamente para se
instrurem: minha chegada de outro dia, disso uma prova.
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(Extrado do Spiritualiste de Nova Orteans.)
No podendo todo mundo ser convencido pelo mesmo gnero de manifestaes espirituais,
foi preciso se desenvolverem mdiuns de muitas espcies. H, nos Estados Unidos, os que
fazem retratos de pessoas mortas h muito tempo, e que jamais conheceram; e como a
semelhana logo constatada, poucas pessoas sensatas, que testemunham esses fatos, no
deixam de se converterem. O mais notvel desses mdiuns talvez o senhor Roger, que j
citamos (vol. l, p. 239), e que habitava, ento, Columbus, onde exercia sua profisso de
alfaiate; poderamos acrescentar que no teve outra educao, alm daquela do seu estado.
Aos homens instrudos que disseram ou repetiram, a propsito da teoria espiritualista: "O
recurso aos Espritos no seno uma hiptese; um exame atento prova que ela no nem
a mais racional, nem a mais verossmil," a eles, sobretudo, oferecemos a traduo seguinte,
que abreviamos, de um artigo escrito em 27 de julho ltimo, pelo senhor Fayette R. Gridley,
de Attica (Indiana), aos editores do Spiritual Age, que o publicou por inteiro em sua folha de
14 de agosto:
No ms de maio ltimo, o senhor E. Roger, de Cardington (Ohio), que, como sabeis,
mdium pintor e faz retratos de pessoas que no esto mais neste mundo, veio passar alguns
dias em minha casa. Durante essa curta estada, foi arrebatado por um artista invisvel que se
deu por Benjamin West, e ele pintou alguns belos retratos, de tamanho natural, assim como
outros menos satisfatrios.
Eis algumas particularidades relativas a dois desses retratos.
Foram pintados pelo dito E. Roger, em um quarto escuro, em minha casa, no curto intervalo
de uma hora e trinta minutos, dos quais em torno de uma meia-hora se passou sem que o
mdium fosse influenciado, e eu a aproveitei para examinar seu trabalho, que no estava
ainda acabado. Roger foi arrebatado de novo e terminou esses retratos. Ento, e sem
nenhuma indicao quanto aos sujeitos assim representados, um dos retratos foi em seguida
reconhecido como sendo de meu av, Elisha Gridley; minha mulher, minha irm, a senhora
Chaney, e depois meu pai e minha me, todos foram unnimes em acharem a semelhana
boa; um fac-smile do velho, com todas as particularidades de sua cabeleira, de seu
colarinho de camisa, etc. Quanto ao outro retrato, nenhum de ns o reconhecendo, pendureio em minha loja, vista dos passantes, e permaneceu uma semana sem ser reconhecido por
ningum. Espervamos que algum nos dissesse que representava um antigo habitante de
Attica. Perdia a esperana em saber quem se quis pintar, quando uma noite, tendo formado
um crculo espiritualista em minha casa, um Esprito se manifestou e me fez a comunicao
que aqui est:
"Meu nome Horace Gridley. H mais de cinco anos deixei meu despojo. Morei vrios anos
em Natchez (Mississipi), onde ocupei o lugar de xerife. Meu nico filho mora l. Sou primo do
vosso pai. Podereis ter outras informaes sobre mim, dirigindo-vos ao vosso tio, senhor
Gridley, de Brownsville (Tennessee). O retrato que tendes em vossa loja o meu, poca
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/11g-medium-pintor.html (1 of 3)7/4/2004 08:17:20
em que vivia na Terra, pouco tempo antes de passar para esta nova existncia, mais elevada,
mais feliz e melhor, ele se me assemelha, tanto ao menos quanto pude retomar minha
fisionomia de ento, porque isso indispensvel quando nos pintam, e o fazemos o melhor
que podemos em lembrana e segundo as condies que o momento o permite. O retrato em
questo no est acabado como o teria desejado; h algumas ligeiras imperfeies que o
senhor West disse provirem das condies nas quais se achava o mdium. Entretanto, enviai
esse retrato a Natchez, para que seja examinado; creio que ser reconhecido."
Os fatos mencionados nessa comunicao eram perfeitamente ignorados por mim, tanto
quanto de todos os habitantes de nosso lugar. Entretanto, uma vez, h alguns anos, ouvi
dizer que meu pai tinha um parente em algum local dessa parte do vale do Mississipi; mas
nenhum de ns sabia o nome desse parente, nem o lugar onde vivera, nem mesmo se estava
morto, e no foi seno vrios dias depois que tomei com meu pai (que habitava Delphi, a
quarenta milhas daqui), qual havia sido o lugar de residncia de seu primo, do qual no
ouvira falar quase nada h sessenta anos. No havamos pensado em pedir os retratos de
famlia; eu tinha simplesmente colocado, diante do mdium, uma nota escrita contendo os
nomes de uma vintena de antigos habitantes de Attica, partidos deste mundo, e desejamos
obter o retrato de algum dentre eles. Penso, pois, que todas as pessoas racionais admitiro
que o retrato, nem a comunicao de Horace Gridley, no puderam resultar de uma
transmisso de pensamento de ns para o mdium; alis, certo que o senhor Roger jamais
conheceu nenhum dos dois homens, dos quais fez os retratos, e muito provavelmente, deles,
jamais ouviu falar, porque Ingls de nascimento; ele veio para a Amrica, h dez anos, e
nunca foi mais ao sul que Cincinnati, ao passo que Horace Gridley, pelo que sei, no veio
jamais mais norte que Memphis (Tenn), nos ltimos trinta ou trinta e cinco anos de sua vida
terrestre. Ignoro se jamais visitou a Inglaterra; mas isso no poderia ter sido seno antes do
nascimento de Roger, porque este no tem mais que vinte e oito a trinta anos. Quanto ao
meu av, morto h mais ou menos dezenove anos, jamais saiu dos Estados Unidos, e jamais
fizera seu retrato, de qualquer maneira
Desde que recebi a comunicao que transcrevi mais acima, escrevi ao senhor Gridley, de
Brownsville, e sua resposta veio corroborar o que ensinara a comunicao do Esprito; alm
do mais, com ele encontrei o nome do nico filho de Horace Gridley, que a senhora L. M.
Patterson, ainda residente em Natchez, onde seu pai morou muito tempo, e que morreu, ao
que pensa meu tio, h mais ou menos seis anos, em Houston (Texas).
Escrevi, ento, senhora Patterson, minha prima recm-descoberta, e lhe enviei uma cpia
daguerreotipada do retrato, que nos disseram ser de seu pai. Em minha carta ao meu tio, de
Brownsville, no havia dito nada do objetivo principal de minhas pesquisas, e de Ia nada
disse mais senhora Patterson; nem por que enviava esse retrato, nem como o havia
adquirido, nem qual era a pessoa que ele representava; perguntei simplesmente minha
prima se ela nele reconhecia algum. Ela me respondeu que no podia certamente dizer de
quem era esse retrato, porm ela me assegurava que se assemelhava a seu pai poca de
sua morte. Escrevi-lhe em seguida que o tomramos tambm pelo retrato de seu pai, mas
sem lhe dizer como o havia obtido. A rplica de minha prima trazia, em substncia, que no
ambrotipo que eu lhe enviara, todos haviam reconhecido seu pai, antes que eu lhe dissesse
que era ele o representado. Minha prima testemunhou muita surpresa de que eu tivesse um
retrato de seu pai, quando ela mesma jamais tivera, e que seu pai jamais dissera que fizera
seu retrato, no importa por quem. No acreditava que dele existisse algum. Mostrou-se bem
satisfeita com a minha remessa, sobretudo por causa de seus filhos, que tm muita
venerao pela memria de seu pai.
Ento enviei-lhe o retrato original, autorizando-a a guard-lo, se lhe aprouvesse; mas ainda
no lhe disse como o havia obtido. As principais passagens do que ela me escreveu, em
retorno, so as seguintes:
"Recebi vossa carta, assim como o retrato de meu pai, que me permitis guardar, se for assaz
semelhante. -o certamente muito; e como jamais tive outro retrato dele, guardo-o, uma vez
que com isso consentis; aceito-o com muito reconhecimento, embora me parea que meu pai
foi melhor que isso, quando se achava com boa sade."
Antes do recebimento das duas ltimas cartas da senhora Patterson, o acaso quis que o
senhor Hedges, hoje de Delphi, mas outrora de Natchez, e o senhor Ewing, vindo
recentemente de Vicksburg (Mississipi), vissem o retrato em questo e o reconhecessem
como sendo de Horace Gridley, com quem ambos tiveram relaes.
Acho que esses fatos tm muita significao para passarem em silncio, e acreditei dever
comunicar-lhes para serem publicados. Asseguro-vos que, escrevendo este artigo, tomei
muito cuidado para que tudo nele esteja correto.
Nota. J conhecemos os mdiuns desenhistas; alm dos notveis desenhos, dos quais demos
um espcime, mas que nos retratam coisas das quais no podemos verificar a exatido,
vimos executar, sob nossos olhos, por mdiuns inteiramente estranhos a essa arte, esboos
muito reconhecveis de pessoas mortas, que jamais haviam conhecido; mas da para um
retrato pintado dentro das regras, h uma distncia. Essa faculdade se liga a um fenmeno
muito curioso do qual somos testemunhas neste momento, e de que falaremos
proximamente.
Independncia sonamblica
Fatos notveis de lucidez
Muitas pessoas, que hoje aceitam perfeitamente o magnetismo, contestaram durante muito
tempo a lucidez sonamblica; que, com efeito, essa faculdade veio confundir todas as
noes que tnhamos sobre a percepo das coisas do mundo exterior, e, todavia, desde h
muito tempo tinha-se o exemplo dos sonmbulos naturais, que gozam de faculdades
anlogas e que, por um contraste bizarro, jamais se procurou aprofundar. Hoje, a
clarividncia sonamblica um fato adquirido, e, se ainda contestado por algumas pessoas,
porque as idias novas demoram para se enraizar, sobretudo quando preciso renunciar
quelas por longo tempo nutridas; tambm porque muitas pessoas acreditaram, como
ocorre ainda com as manifestaes espritas, que o sonambulismo podia ser experimentado
como mquina, sem levar em conta as condies especiais do fenmeno; foi por isso que,
no tendo obtido vontade, e a propsito resultados sempre satisfatrios, disso se concluiu
pela negativa. Fenmenos to delicados exigem uma observao longa, assdua e
perseverante, a fim de apreender-lhes as nuanas freqentemente fugitivas. igualmente
em conseqncia de uma observao incompleta dos fatos que certas pessoas, mesmo
admitindo a clarividncia dos sonmbulos, contestam sua independncia; segundo elas, sua
viso no se estende alm do pensamento daquele que os interroga; alguns pretendem
mesmo que no h viso, mas simplesmente intuio e transmisso de pensamento, e citam
exemplos em apoio. Ningum duvida que o sonmbulo, vendo o pensamento, algumas vezes
pode traduzi-lo e ser dele o eco; no contestamos mesmo que no possa, em certos casos,
influenci-lo: no ocorresse seno isso no fenmeno, j no seria um fato bem curioso e bem
digno de observao? A questo, portanto, no saber se o sonmbulo ou pode ser
influenciado por um pensamento estranho, isso no duvidoso, mas bem saber se sempre
influenciado: isso um resultado da experincia. Se o sonmbulo no diz jamais seno o que
sabeis, incontestvel que o vosso pensamento que ele traduz; mas se, em certos casos,
ele diz o que no sabeis, se contradiz vossa opinio, vossa maneira de ver, evidente que
independente e no segue seno seu prprio impulso. Um nico fato desse gnero, bem
caracterizado, bastaria para provar que a sujeio do sonmbulo ao pensamento de outrem
no uma coisa absoluta; ora, eles existem aos milhares; entre os que so de nosso
conhecimento pessoal, citaremos os dois seguintes:
O senhor Marillon, morando em Bercy, rua de Charenton, n9 43, havia desaparecido no dia
13 de janeiro ltimo. Todas as pesquisas para descobrir seus vestgios foram infrutferas,
nenhuma das pessoas na casa das quais estavam habituado ir, no o haviam visto; nenhum
negcio podia motivar uma ausncia prolongada; por outro lado, seu carter, sua posio
pecuniria, seu estado mental descartavam toda idia de suicdio. Estava-se reduzido a
pensar que ele perecera vtima de um crime ou de um acidente; mas, nesta ltima hiptese,
poderia ser facilmente reconhecido e conduzido ao seu domiclio, ou, pelo menos, levado ao
Necrotrio. Todas as possibilidades eram, pois, para o crime; foi nesse pensamento que se
fixou, tanto melhor porque se pensou que sara para fazer um pagamento; mas onde e como
o crime havia sido cometido? Era o que se ignorava. Sua filha, ento, recorreu a uma
sonmbula, a senhora Roger, que em muitas outras circunstncias semelhantes dera provas
de uma lucidez notvel, que pudemos constatar por ns mesmos. A senhora Roger seguiu o
senhor Morillon desde a sua sada, de sua casa, s 3 horas depois de meio-dia, at l pelas 7
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horas da tarde, no momento em que se dispunha a reentrar, vi-o, ento, descer pela margem
do Sena por um motivo premente; ali, disse ela, teve um ataque de apoplexia, e o vejo cair
sobre uma pedra, fazer-se uma fenda na testa, depois deslizar na gua; portanto, isso no foi
nem suicdio, nem crime; vejo ainda seu dinheiro e uma chave no bolso de seu palet. Ela
indica o lugar do acidente, mas, acrescenta ela, no ali que ele est agora, foi facilmente
arrastado pela corrente e ser encontrado em tal lugar. Foi, com efeito, o que ocorreu; ele
tinha a ferida indicada na fronte; a chave e o dinheiro estavam em seu bolso e a posio de
suas vestes indicavam, suficientemente, que a sonmbula no se enganara sobre o motivo
que o conduzira s margens do rio. Perguntamos onde, com todos esses detalhes, pode-se
ver a transmisso de um pensamento qualquer. Eis um outro fato onde a independncia
sonamblica no menos evidente.
O senhor e a senhora Belhomme, agricultores em Rueil, rua Saint-Denis, n 19, tinham
reservado uma soma ao redor de 8 a 900 francos. Para maior segurana, a senhora
Belhomme colocou-a em um armrio, do qual uma parte estava reservada para roupa branca
velha, a outra para roupa branca nova, e foi nesta ltima que o dinheiro foi colocado; nesse
momento algum entrou e a senhora Belhomme se apressou em fechar o armrio. Algum
tempo depois, tendo necessidade do dinheiro, ela se persuadiu de t-lo colocado na roupa
velha, porque essa fora sua inteno, na idia de que o velho tentaria menos os ladres;
mas, em sua precipitao, com a chegada do visitante, ela o havia colocado no outro
compartimento. Estava de tal modo convencida de t-lo colocado na roupa branca velha, que
a idia de procur-lo alhures no lhe ocorreu; encontrando o lugar vazio, e lembrando-se da
visita, ela acreditou ter sido notada e roubada, e nessa persuaso, suas suposies,
naturalmente, se dirigiam sobre o visitante.
A senhora Belhomme conhecia a senhorita Marillon, da qual falamos mais acima, e lhe contou
sua desventura. Esta tendo-lhe ensinado o meio pelo qual seu pai fora encontrado, a exortou
dirigir-se mesma sonmbula, antes de tomar alguma providncia. O senhor e a senhora
Belhomme seguiram para a casa da senhora Roger, bem convencidos de terem sido
roubados, e na esperana de que se indicaria o ladro que, em sua opinio, no podia ser
seno o visitante. Tal era, pois, seu pensamento exclusivo; ora, a sonmbula, depois de uma
descrio minuciosa do local, lhes disse: no fostes roubados; vosso dinheiro est intacto em
vosso outro armrio, somente credes t-lo colocado no de roupa velha, ao passo que o
colocastes no de nova; retornai para vossa casa e a o encontrareis; com efeito, foi o que
ocorreu.
Nosso objetivo, narrando esses dois fatos, e poderamos deles citar muitos outros tambm
concludentes, foi de provar que a clarividncia sonamblica no sempre o reflexo de um
pensamento estranho; que o sonmbulo pode ter, assim, uma lucidez prpria, inteiramente
independente. Disso resulta conseqncias de alta gravidade do ponto de vista psicolgico; a
encontramos a chave de mais de um problema, que examinaremos ulteriormente, tratando
das relaes que existem entre o sonambulismo e o Espiritismo, relaes que lanam uma luz
toda nova sobre a questo.
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Uma noite esquecida ou a feiticeira Manouza
Uma noite esquecida ou a

feiticeira Manouza
Milsima segunda noite dos contos rabes, Ditada pelo Esprito de Frdric Souli.
PREFCIO DO EDITOR
No correr do ano de 1856, as experincias de manifestaes espritas que se fizeram na casa
do senhor B..., rua Lamartine, a atraram uma sociedade numerosa e escolhida. Os Espritos
que se comunicavam nesse crculo, eram mais ou menos srios; alguns a disseram coisas
admirveis de sabedoria, de uma profundidade notvel, o que pode se julgar, pelo O Livro
dos Espritos que a foi comeado e feito em sua maior parte. Outras eram menos graves; seu
humor jovial se prestava voluntariamente distrao, mas a uma distrao de boa
companhia que jamais saiu das convenincias. Desse nmero era Frdric Souli, que veio
por si mesmo e sem ser convidado, mas cujas visitas inesperadas eram sempre, para a
sociedade, um passatempo agradvel. Sua conversao era espiritual, fina, mordaz, cheia de
oportunidade, e jamais desmentiu o autor de Memrias do Diabo', de resto jamais se
lisonjeou, e quando se lhe dirigiam algumas perguntas um pouco rduas de filosofia, ele
confessava francamente sua insuficincia para resolv-las, dizendo que era ainda muito
ligado matria, e que ele preferia o alegre ao srio.
O mdium que lhe servia de intrprete era a senhorita Caroline B..., uma das filhas do senhor
da casa, mdium do gnero exclusivamente passivo, no tendo jamais a menor conscincia
daquilo que escrevia, e podendo rir e conversar direita ou esquerda, o que fazia de bom
grado, enquanto a sua mo caminhava. O meio mecnico empregado foi, durante muito
tempo, a cesta pio, descrita em nossa instruo prtica. Mais tarde, o mdium serviu-se da
psicografia direta.
Perguntar-se-, sem dvida, que provas tnhamos que o Esprito que se comunicava era o de
Frdric Souli, antes que qualquer outro. No aqui o caso de tratar a questo da
identidade dos Espritos; diremos somente que o de Souli se revelou por mil circunstncias
de detalhes que no podem escapar a uma observao atenta; s uma palavra, um chiste,
um fato pessoal narrado, vieram nos confirmar que era bem ele; vrias vezes deu sua
assinatura que foi confrontada com originais. Um dia pediram que desse seu retrato, e o
mdium, que no sabe desenhar, que nem jamais o viu, traou um esboo de uma
semelhana marcante.
Ningum, da reunio, tivera relaes com ele em sua vida; por que, pois, viera sem ser
chamado? Foi porque se ligou a um dos assistentes, sem jamais consentir em dizer o motivo;
ele vinha quando essa pessoa estava presente; entrava com ela e saa com ela; de sorte que,
quando ali no estava, ele no mais vinha, e, coisa estranha, era que quando ele l estava,
era muito difcil, seno impossvel, haver comunicaes com outros Espritos; o prprio
Esprito familiar da casa cedia-lhe o lugar, dizendo que, por polidez, devia fazer as honras da
casa.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/11i-uma-noite-esquecida.html (1 of 4)7/4/2004 08:17:25
Um dia, anunciou que nos daria um romance de sua autoria, e, com efeito, algum tempo
depois, comeou um relato cujo incio muito prometia; o assunto era drudico e a cena se
passava na Armorique ao tempo da dominao romana; infelizmente, parece que se assustou
com a tarefa que empreendeu, porque, preciso diz-lo bem, um trabalho assduo no era
seu forte, e ele confessava que se comprazia, com o maior bom grado, na preguia. Depois
de algumas pginas ditadas, a deixou seu romance, mas anunciou que nos escreveria um
outro, que lhe desse menos trabalho: foi ento que escreveu o conto do qual comeamos a
publicao. Mais de trinta pessoas assistiram a essa produo e podem atestar-lhe a origem.
No a damos como obra de uma alta importncia filosfica, mas como uma curiosa amostra
de um trabalho de longo flego obtido dos Espritos. Notar-se- como tudo nele tem
seqncia, como tudo se encadeia com uma arte admirvel. O que h de mais extraordinrio,
que esse relato reprisou-se cinco ou seis vezes diferentes, e freqentemente depois de
interrupes de duas a trs semanas; ora, a cada reprise, o relato se seguia como se fora
escrito de um golpe, sem riscos, sem retorno e sem que houvesse necessidade de lembrar o
que havia precedido. Damo-lo tal como saiu do lpis do mdium, sem mudar nada, nem no
estilo, nem nas idias, nem no encadeamento dos fatos. Algumas repeties de palavras, e
alguns pequenos pecados de ortografia tendo sido assinalados, Souli nos encarregou
pessoalmente de retific-los, dizendo que nos assistiria nisso; quando tudo terminou, ele quis
rever o conjunto, ao qual no fez seno algumas retificaes sem importncia, e dar
autorizao de publicar como se o entendesse, fazendo, disse ele, de bom grado a renuncia
de seus direitos de autor. Todavia, consideramos no dever inseri-lo em nossa Revista sem o
consentimento formal de seu amigo pstumo, a quem pertencia o direito, uma vez que em
sua presena e por sua solicitao ramos devedores dessa produo de alm-tmulo. O
ttulo foi dado pelo prprio Esprito de Frdric Souli. A.K.
UMA NOITE ESQUECIDA

Havia, em Bagd, uma mulher do tempo de Aladim; a sua histria que vou contar
Num dos subrbios de Bagd morava, no longe do palcio da sultana Shhrazad, uma
velha mulher chamada Manouza. Essa velha era motivo de terror para toda a cidade, porque
era feiticeira das mais apavorantes. Em sua casa, noite, se passavam coisas to
assustadoras que, logo que o sol se deitava, ningum se arriscava passar diante de sua
morada, a menos que fosse uma amante procura de um filtro para uma senhora rebelde,
ou uma mulher abandonada em busca de um blsamo para colocar sobre a ferida que seu
amante lhe fizera, abandonando-a.
Um dia, pois, em que o sulto estava mais triste que de hbito, e que a cidade estava numa
grande desolao, porque ele queria que perecesse a sultana favorita, e que a seu exemplo
todos os maridos eram infiis, um jovem deixou uma magnfica habitao situada ao lado do
palcio da sultana. Esse jovem trajava uma tnica e um turbante de cor sombria; mas sob
essas simples vestes havia um grande ar de distino. Procurava se esconder ao longo das
casas, como gatuno, ou amante temeroso de ser surpreendido. Dirigia seus passos para o
lado de Manouza, a feiticeira. Uma viva ansiedade pintava sobre os seus traos, que
mostravam a preocupao que o agitava. Atravessou as ruas, as praas com rapidez, e,
todavia, com grande precauo.
Chegado perto da porta, hesitou alguns minutos, depois decidiu bater. Durante um quarto de
hora, teve angstias mortais, porque ouvia rudos que nenhum ouvido humano havia
escutado; uma matilha de ces uivando com ferocidade, gritos lamentveis, cantos de
homens e de mulheres, como ao fim de uma orgia, e, para clarear todo esse tumulto, luzes
correndo de alto a baixo da casa, fogos ftuos de todas as cores; depois, como por
encantamento, tudo cessou: as luzes se extinguiram e a porta se abriu.
O visitante ficou um instante interdito, no sabendo se devia entrar no corredor sombrio, que
se oferecia viso. Enfim, armando-se de coragem, penetrou audaciosamente. Depois de
caminhar, s apalpadelas, o espao de uns trinta passos, encontrou-se em face de uma porta
dando para uma sala, clareada somente por uma lmpada de cobre de trs bicos, suspensa
no meio do teto.
A casa que, depois do rudo que ouvira da rua, parecia dever ser muito habitada, tinha agora
o ar deserto; essa sala que era imensa, e devia, pela sua construo, ser a base do edifcio,
estava vazia, excetuando-se os animais empalhados, de todas as espcies, com os quais
estava guarnecida.
No meio dessa sala, havia uma pequena mesa coberta de livros de mgicos, e, diante dessa
mesa, numa grande poltrona, estava sentada uma pequena velha, alta apenas dois cvados,
e de tal modo embrulhada de xales e de turbantes, que era impossvel ver seus traos.
aproximao do estranho, ela levantou a cabea e mostrou, aos seus olhos, o mais terrvel
rosto que ele podia imaginar.
Eis-te aqui, senhor Noureddin, disse ela, fixando seus olhos de hiena sobre o jovem que
entrara; aproxime-se! Faz vrios dias que meu crocodilo, de olhos de rubis, me anuncia tua
visita. Dize se um filtro o de que precisas; dize se uma fortuna. "Mas, que digo eu, uma
fortuna! No a tens que faz inveja ao prprio sulto? No s o mais rico como s o mais belo?
provavelmente um filtro que vens procurar. Qual , pois, a mulher que ousa ser-te cruel?
Enfim, no devo nada dizer, eu no sei nada, estou pronta para escutar tuas dificuldades e
para dar-lhes os remdios necessrios, se, todavia, minha cincia tiver o poder de ser til a
ti. Mas que fazes, pois, a me olhar assim sem avanares? Terias medo? Talvez eu te apavore?
Tal como me vs, antigamente era bela; mais bela que todas as mulheres hoje existentes em
Bagd; foram os desgostos que me tornaram to feia. Mas que te causam meus sofrimentos?
Aproxima-te; eu te escuto; somente no posso dar-te seno dez minutos, assim, despacha-te.
Noureddin no estava muito tranqilo; entretanto, no queria mostrar aos olhos de uma
velha mulher a perturbao que o agitava, avanou e lhe disse: Mulher, vim por uma coisa
grave; de tua resposta depende a sorte de minha vida; vais decidir de minha felicidade ou de
minha morte. Eis do que se trata
O sulto quer matar Nazara; eu a amo; vou contar-te de onde vm esse amor, e venho pedirte trazer um remdio, no a minha dor, mas a sua infeliz posio, porque eu no quero que
ela morra. Sabes que meu palcio vizinho daquele do sulto; nossos jardins se tocam. H
mais ou menos seis luas que, uma tarde, passeando nesses jardins, ouvi uma encantadora
msica acompanhada da mais deliciosa voz de mulher que jamais ouvi. Querendo saber de
onde isso provinha, aproximei-me dos jardins vizinhos, e reconheci que era de um quarto de
verdura habitado pela sultana favorita. Fiquei vrios dias absorvido por esses sons
melodiosos; noite e dia, revia a bela desconhecida cuja voz me seduzia; porque preciso
dizer-te que, em meu pensamento, ela no podia ser seno bela. Passeava, cada tarde, nas
mesmas alamedas onde ouvira essa encantadora harmonia; durante cinco dias, isso foi em
vo; enfim, no sexto dia a msica se fez ouvir de novo; ento, no podendo mais conter-me,
aproximei-me do muro e vi que era preciso pouco esforo para escal-lo.
Depois de alguns momentos de hesitao, tomei uma grande deciso: passei do meu para o
jardim vizinho; ali, vi, no uma mulher mas uma huri, a huri favorita de Maom, uma
maravilha enfim! minha viso, ela assustou-se um pouco, mas, lanando-me aos seus ps,
pedi-lhe que no tivesse nenhum temor em ouvir-me; disse-lhe que seu canto me atrara e
assegurei-lhe que no encontraria em minhas aes seno o mais profundo respeito; ela teve
a bondade de me ouvir.
A primeira noite se passou falando de msica. Tambm cantei, e me ofereci para em
acompanh-la; ela nisso consentiu, e marcamos encontro para o dia seguinte, mesma hora
Nessa hora, ela estava mais tranqila; o sulto estava com seu conselho e a vigilncia
menor. As duas ou trs primeiras noites se passaram inteiramente com a msica; mas a
msica a voz dos amantes, e desde o quarto dia no estvamos mais estranhos um ao
outro. Ns nos amamos. Que bela estava! Como sua alma era bela tambm! Fizemos, muitas
vezes, o projeto de fugirmos. Ai! por que no o executamos? Seria menos infeliz, e ela no
estaria prestes a sucumbir. Essa bela flor no estaria no momento de ser colhida pela foice
que vai arrebat-la luz.
(continua no prximo nmero)
Variedades - Apario do general Marceau
Variedades - Apario do general

Marceau
A Gazette de Cologne publicou a histria seguinte, que lhe foi comunicada por seu
correspondente em Coblentz, e que atualmente o assunto de todas as conversaes. O fato
foi narrado pela Patrie de 10 de outubro de 1858.
"Sabe-se que, abaixo do forte do Imperador Franois, perto da estrada de Cologne, encontrase um monumento do general francs Marceau, que tombou em Altenkirchen e foi sepultado
em Coblentz, no monte Saint-Pierre, onde se acha agora a parte principal do forte. O
monumento do general, que uma pirmide mutilada, foi mais tarde tirado quando
comearam as fortificaes de Coblentz. Todavia, por ordem expressa do brilhante rei
Frdric III, foi reconstrudo no lugar onde se acha atualmente.
"O senhor de Stramberg, que em seu Reinischen antiquarius, d uma biografia muito
detalhada de Marceau, conta que pessoas pretendem ter visto o general, noite, por vrias
vezes, montado sobre um cavalo branco e levando o casaco branco dos caadores franceses.
H algum tempo, dizia-se em Coblentz que Marceau deixava seu tmulo, e que numerosas
pessoas asseguravam t-lo visto. H alguns dias, um soldado, de guarda sobre o Petersberg
(o monte Saint-Pierre), viu chegar a ele um cavaleiro branco, montado sobre um cavalo
branco. Ele grita: Quem vm l? No tendo recebido resposta, a trs interpelaes, ele atira,
e desmaia. Uma patrulha precipita-se ao tiro e encontra o sentinela sem sentidos. Levado ao
hospital, onde caiu perigosamente enfermo, pde, entretanto, relatar o que vira Uma outra
verso disse que ele morreu em conseqncia da aventura. Eis a historieta tal qual pode ser
certificada por toda a cidade de Coblentz."
ALLAN KARDEC
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/11j-variedades.html7/4/2004 08:17:28
Dezembro
Revista Esprita
Primeiro Ano 1858
Dezembro
Das aparies
Senhor Adrien, mdium vidente
Um Esprito no enterro de seu corpo
Fenmeno de bicorporeidade
Sensaes dos Espritos
Dissertaes de alm-tmulo - O sono
As flores
O papel da mulher
Poesia esprita - O despertar de um Esprito
Conversas familiares de alm-tmulo - Uma viva de Malabar
A Bela Cordoeira
Variedades - Monomania religiosa
Uma questo de prioridade
Aos leitores da Revista Esprita - Concluso do ano de 1858
Das aparies
Das aparies
Revista Esprita, dezembro de 1858
O fenmeno das aparies se apresenta hoje sob um aspecto de alguma sorte novo, e que
lana uma luz viva sobre os mistrios da vida alm-tmulo. Antes de abordarmos os fatos
estranhos que vamos relatar, cremos dever retornar sobre a explicao que deles foi dada, e
complet-la.
No se pode perder de vista que, durante a vida, o Esprito est unido ao corpo por uma
substncia semi-material que designamos sob o nome de perisprito. O Esprito tem, pois,
dois envoltrios: um grosseiro, pesado e destrutvel: o corpo; o outro etreo, vaporoso e
indestrutvel: o perisprito. A morte no seno a destruio do envoltrio grosseiro, a
veste de cima usada que se deixa; o envoltrio semi-material persiste, e constitui, por assim
dizer, um novo corpo para o Esprito. Essa matria etrea no a alma, anotemos bem, no
seno o primeiro envoltrio da alma. A natureza ntima dessa substncia, ainda, no nos
perfeitamente conhecida, mas a observao nos colocou no caminho de algumas dessas
propriedades. Sabemos que ela desempenha um papel capital em todos os fenmenos
espritas; depois da morte o agente intermedirio entre o Esprito e a matria, como o
corpo durante a vida. Por a se explicam uma multido de problemas at agora insolveis.
Ver-se-, num artigo subseqente, o papel que ela desempenha nas sensaes do Esprito.
Tambm a descoberta, se assim se pode exprimir, do perisprito, fez dar um passo imenso
cincia esprita; f-la entrar num caminho todo novo. Mas esse perisprito, direis, no uma
criao fantstica da imaginao? No uma dessas suposies como, freqentemente, fazse na cincia para explicar certos efeitos? No, no uma obra de imaginao, porque foram
os prprios Espritos que o revelaram; no uma idia fantstica, porque pode ser
constatada pelos sentidos, porque se pode v-lo e toc-lo. A coisa existe, s a palavra
nossa. So necessrias palavras novas para exprimirem coisas novas. Os prprios Espritos a
adotaram nas comunicaes que temos com eles.
Por sua natureza e em seu estado normal, o perisprito indivisvel para ns, mas pode
sofrer modificaes que o tomem perceptvel viso, seja por uma espcie de condensao,
seja por uma mudana na disposio molecular ento que nos aparece sob forma vaporosa.
A condensao (no preciso tomar essa palavra pela letra, empregamo-la na falta de uma
outra), a condensao, dizamos, pode ser tal que o perisprito adquire as propriedades de
um corpo slido e tangvel; mas ele pode, instantaneamente, retomar seu estado etreo e
invisvel. Podemos entender esse efeito pelo do vapor, que pode passar da invisibilidade ao
estado brumoso, depois lquido, depois slido, e vice-versa. Esses diferentes estados do
perisprito so o produto da vontade do Esprito, e no de uma causa fsica exterior. Quando
nos aparece, que d ao seu perisprito a propriedade necessria para torn-lo visvel, e essa
propriedade ele pode estender, restringi-la, faz-la cessar sua vontade.
Uma outra propriedade da substncia do perisprito a da penetrabilidade. Nenhuma matria
lhe faz obstculo: atravessa todas, como a luz atravessa os corpos transparentes.
O perisprito, separado do corpo, afeta uma forma determinada e limitada, e essa forma
normal a do corpo humano, mas no constante; o Esprito pode dar-lhe, sua vontade,
as aparncias mais variadas e at a de um animal ou de uma chama. De resto, isto se
concebe muito facilmente. No se vem homens darem, ao seu rosto, as expresses mais
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/12a-das-aparicoes.html (1 of 2)7/4/2004 08:17:32
Das aparies
diversas, imitarem, ao ponto de enganarem, a voz, o rosto de outras pessoas, parecerem

corcundas, coxos, etc.? Quem reconheceria na cidade certos atores que no se vira seno
caracterizado no palco? Se, pois, o homem pode assim dar ao seu corpo material e rgido
aparncias to contrrias, com mais forte razo o Esprito pode faz-lo com um envoltrio
eminentemente flexvel, e que pode prestar-se a todos os caprichos da vontade.
Os Espritos nos aparecem, pois, geralmente sob uma forma humana; em seu estado normal,
essa forma nada tem bem caracterstica, nada que os distingue uns dos outros, de um modo
bem marcado; nos bons Espritos, ela ordinariamente bela e regular: os longos cabelos
flutuam sobre os ombros, roupagens envolvem o corpo. Mas, se querem dar-se a conhecer,
tomam exatamente todos os traos sob os quais foram conhecidos, e at a aparncia das
vestes, se isso for necessrio. Assim, Esopo, por exemplo, como Esprito no disforme, mas
se for evocado, enquanto Esopo, tivesse mesmo vrias existncias depois, apareceria
disforme e corcunda, com o costume tradicional. Esse vesturio, talvez, o que mais
espanta; mas considerando-se que faz parte integrante do envoltrio semi-material, concebese que o Esprito possa dar, a esse envoltrio, a aparncia de tal ou tal vesturio, como a de
tal ou de tal rosto.
Os Espritos podem aparecer seja em sonho, seja no estado de viglia. As aparies no estado
de viglia no so nem raras nem novas; houve-as em todos os tempos; delas a histria
narra um grande nmero; mas, sem remontar to alto, em nossos dias elas so muito
freqentes, em muitas pessoas que as tiveram, primeira vista, tomaram-nas pelo que se
convencionou chamar de alucinaes. So freqentes, sobretudo, nos casos de morte de
pessoas ausentes, que vm visitar seus parentes ou amigos. Freqentemente, elas no tm
objetivo determinado, mas pode-se dizer que, em geral, os Espritos que nos aparecem assim
so seres atrados a ns pela simpatia. Conhecemos uma jovem senhora que via, muito
freqentemente, em sua casa, em seu quarto, com ou sem luz, homens que ali penetravam e
dali se iam apesar das portas fechadas. Com isso estava muito atemorizada, e isso a tornara
de uma pusilanimidade que se achava ridcula. Um dia, ela viu distintamente seu irmo, que
estava na Califrnia, e que no estava morto de todo: prova que o Esprito dos vivos pode
tambm transpor as distncias e aparecer em um lugar ao passo que o corpo est alhures.
Depois que essa senhora se iniciou no Espiritismo, no tem mais medo, porque tem
conscincia de suas vises, e sabe que os Espritos que vm visit-la, no podem fazer-lhe
mal. Quando seu irmo lhe apareceu, provavelmente estava adormecido; se ela entendesse a
sua presena, poderia conversar com ele, e este ltimo, em seu despertar, 'poderia disso
conservar vaga lembrana. provvel, alm disso, que nesse momento ele estivesse
sonhando que estava perto de sua irm.
Dissemos que o perisprito pode adquirir a tangibilidade; disso falamos a propsito das
manifestaes produzidas pelo senhor Home. Sabe-se que, vrias vezes, fez aparecer mos
que se podiam apalpar, como mos vivas, e que, de repente, se esvaneciam como uma
sombra; mas no se vira, ainda, corpo inteiro sob essa forma tangvel; isso no todavia
uma coisa impossvel. Numa famlia do conhecimento ntimo de um de nossos assinantes, um
Esprito se ligou filha da casa, criana de 10 a 11 anos, sob a forma de um lindo rapaz da
mesma idade. Era visvel por ela como uma pessoa comum, e se tornava, vontade, visvel
ou invisvel a outras pessoas; prestou-lhe todas as espcies de bons ofcios, trouxe-lhe
brinquedos, bombons, fez servio da casa, vai comprar o que se tem necessidade, e o que
mais, lhe paga. Isto no uma lenda da mstica Alemanha, nem uma histria da Idade
Mdia, um fato atual, que se passa, no momento em que escrevemos, em uma cidade da
Frana, e numa famlia muito honrada. Fomos capazes de fazer, sobre esse fato, estudos
plenos de interesse e que nos forneceram as revelaes mais estranhas e as mais
inesperadas. Dele proveremos nossos leitores, de modo mais completo, em um artigo
especial que publicaremos brevemente.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/12a-das-aparicoes.html (2 of 2)7/4/2004 08:17:32

Toda pessoa que pode ver os Espritos sem auxlio de terceiro , por isso mesmo, mdium
vidente; mas, em geral, as aparies so fortuitas, acidentais. No conhecemos, ainda,
ningum apto a v-los de modo permanente, e vontade. dessa notvel faculdade que
est dotado o senhor Adrien, um dos membros da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas.
Ele , ao mesmo tempo, mdium vidente, escrevente, audiente e sensitivo. Como mdium
escrevente, ele escreve sob o ditado dos Espritos, mas raramente de modo mecnico, como
os mdiuns puramente passivos; quer dizer que, embora escreva coisas estranhas ao seu
pensamento, tem conscincia do que escreve. Como mdium audiente, ouve as vozes ocultas
que lhe falam. Temos, na Sociedade, dois outros mdiuns que gozam dessa ltima faculdade
em muito alto grau. So, ao mesmo tempo, muito bons mdiuns escreventes. Enfim, como
mdium sensitivo, sente os toques dos Espritos e a presso que exercem sobre ele; sentelhes mesmo comoes eltricas muito violentas, que se comunicam s pessoas presentes.
Quando magnetiza algum, pode, vontade, quando isso necessrio sade, produzir
sobre ele os abalos da pilha voltaica.
Uma nova faculdade acaba de se revelar nele, a da dupla vista; sem ser sonmbulo, e
embora esteja perfeitamente desperto, v vontade, a uma distncia ilimitada, mesmo alm
dos mares, o que se passa em uma localidade; v as pessoas e o que elas fazem; descreve
os lugares e os fatos com uma preciso cuja exatido foi verificada. Apressamo-nos em dizer
que o senhor Adrien no um desses homens fracos e crdulos que se deixam ir pela
imaginao; ao contrrio, um homem de carter muito frio, muito calmo, e que v tudo
isso com o mais absoluto sangue frio, no dizemos com indiferena, longe disso, porque ele
toma suas faculdades a srio, e as considera como um dom da Providncia, que lhe foi
concedido para o bem, tambm no se serve deles seno para as coisas teis, e jamais para
satisfazer uma v curiosidade. um homem jovem, de uma famlia distinta, muito honrada,
de um carter ameno e benevolente, e cuja educao cuida de se revelar em sua linguagem
e em todas as suas maneiras. Como marinheiro e como militar, percorreu uma parte da
frica, da ndia, e de nossas colnias.
De todas suas faculdades como mdium, a mais notvel, e em nossa opinio a mais preciosa,
a de mdium vidente. Os Espritos lhe aparecem sob a forma que descrevemos em nosso
artigo precedente sobre as aparies; ele os v com uma preciso da qual pode-se julgar
pelos retratos, que damos adiante, da viva de Malabar e da Belle Cordire de Lyon. Mas, dirse-, o que prova que ele v bem e que no o joguete de uma iluso? O que o prova, que
quando uma pessoa, que ele no conhece, evoca por seu intermdio um parente, um amigo
que ele jamais viu, e dele faz um retrato surpreendente de semelhana e que pudemos
mesmo constatar; no h, pois, para ns nenhuma dvida sobre essa faculdade que ele goza
no estado de viglia, e no como sonmbulo.
O que h de mais notvel ainda, talvez, que no v s os Espritos evocados; ao mesmo
tempo, v todos aqueles que esto presentes, evocados ou no; ele os v entrarem, sarem,
irem, virem escutarem o que se diz, rirem ou levarem a srio, segundo seu carter; em uns
h gravidade; em outros, um ar zombeteiro e sardnico; algumas vezes um deles avana at
um dos assistentes, lhe coloca a mo sobre a espdua ou se coloca ao seu lado, alguns se
mantm afastado; em uma palavra, em toda reunio, h sempre uma assemblia oculta
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/12b-senhor-adrien.html (1 of 2)7/4/2004 08:17:35
composta de Espritos atrados por sua simpatia pelas pessoas, e pelas coisas pelas quais se
ocupem. Nas ruas v uma multido, porque alm dos Espritos familiares que acompanham
seus protegidos, h ali, como entre ns, a massa dos indiferentes e dos vadios. Em sua casa,
disse-nos, no est jamais s, e no se entedia nunca; tem sempre uma sociedade com a
qual ele conversa.
Sua faculdade se estende no somente aos Espritos dos mortos, mas aos dos vivos; quando
v uma pessoa, pode fazer abstrao do corpo; ento o Esprito lhe aparece como se
estivesse separado dele, e pode conversar com ele: Em uma criana, por exemplo, pode ver
o Esprito que est encarnado nela, apreciar a sua natureza, e saber o que era antes de sua
encarnao.
Essa faculdade, estendida a esse grau, nos inicia melhor, que todas as comunicaes escritas,
na natureza do mundo dos Espritos; no-lo mostra tal qual , e se no o vemos pelos nossos
olhos, a descrio que dele nos d f-lo ver pelo pensamento; os Espritos no so mais seres
abstratos, so seres reais, que esto ali ao nosso lado, que nos acotovelam sem cessar, e
como sabemos agora que seu contato pode ser material, compreendemos a causa de uma
multido de impresses que sentimos sem delas nos rendermos conta. Tambm colocamos o
senhor Adrien no nmero dos mais notveis mdiuns, e na primeira classe daqueles que
forneceram os elementos mais preciosos para o conhecimento do mundo esprita. Sobretudo,
o colocamos na primeira classe por suas qualidades pessoais, que so as de um homem de
bem por excelncia, e que o tornam eminentemente simptico aos Espritos da mais elevada
ordem, o que no ocorre sempre entre os mdiuns de influncias puramente fsicas. Sem
dvida, entre estes ltimos, aos que faro mais sensao, cativaro melhor a curiosidade;
mas para o observador, para aquele que quer sondar os mistrios desse mundo maravilhoso,
o senhor Adrien o mais poderoso auxiliar que j vimos. Tambm colocamos sua faculdade,
e sua complacncia, em proveito de nossa instruo pessoal, seja na intimidade, seja nas
sesses da Sociedade, seja, enfim, na visita de diversos lugares de reunio. Estivemos juntos
no teatro, nos bailes, nos passeios, nos hospitais, nos cemitrios, nas igrejas; assistimos a
enterros, a casamentos, a batismos, a sermes: por toda parte observamos a natureza dos
Espritos que ali vinham se agrupar, entabulamos conversao com alguns, os interrogamos e
aprendemos muitas coisas das quais aproveitaremos aos nossos leitores, porque nosso
objetivo faz-los penetrarem, como ns, nesse mundo to novo para ns. O microscpio
nos revelou um mundo dos infinitamente pequenos que no supnhamos, embora estivesse
sob nossos dedos; o telescpio 'nos revelou a infinidade de mundos celestes, que no
supnhamos mais; o Espiritismo nos descobre o mundo dos Espritos que est por toda parte,
ao nosso lado como nos espaos; mundo real que reage incessantemente sobre ns.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/12b-senhor-adrien.html (2 of 2)7/4/2004 08:17:35
Um Esprito no enterro de seu

corpo
Estado da alma no momento da morte.
Os Espritos sempre nos disseram que a separao da alma e do corpo no se faz
instantaneamente; ela comea, algumas vezes, antes da morte real, durante a agonia,
quando a ltima pulsao se faz sentir, o desligamento no est ainda completo; ele se opera
mais ou menos lentamente segundo as circunstncias, e at a sua inteira liberdade a alma
experimenta uma perturbao, uma confuso que no lhe permite conscientizar-se de sua
situao; est no estado de uma pessoa que desperta e cujas idias so confusas. Esse
estado nada tem de penoso para o homem cuja conscincia pura; sem muito se explicar do
que v, calmo e espera sem medo o despertar completo; ao contrrio, cheio de angstias
e de terror para aquele que teme o futuro. A durao dessa perturbao, dizemos ns,
varivel; muito menos longa naquele que, durante a vida, j elevou seus pensamentos e
purificou sua alma; dois ou trs dias lhe bastam, ao passo que, em outros, preciso,
algumas vezes, oito ou mais. Freqentemente, assistimos a esse momento solene, e sempre
vimos a mesma coisa; isso no , pois, uma teoria, mas um resultado da observao, uma
vez que o Esprito quem fala e quem pinta sua prpria situao. Eis aqui um exemplo mais
caracterstico e tanto mais interessante para o observador, que no se trata mais de um
Esprito invisvel escrevendo por um mdium, mas bem de um Esprito visto e ouvido na
presena de seu corpo, seja na cmara morturia, seja na igreja durante o servio fnebre.
O senhor X... vinha de ser atingido por um ataque de apoplexia; algumas horas depois de sua
morte, o senhor Adrien, um de seus amigos, se encontrava em seu quarto com a mulher do
defunto; ele viu distintamente o Esprito deste passear em todos os sentidos, olhar
alternativamente seu corpo e as pessoas presentes, depois sentar-se numa poltrona; tinha
exatamente a mesma aparncia de quando vivo; estava vestido do mesmo modo, sobrecasaca preta, cala preta; tinha as mos nos bolsos e o ar preocupado.
Durante esse tempo, a mulher procurava um papel na escrivaninha, seu marido a olha e diz:
Procuras inutilmente, no encontrars nada. Ela no desconfiava nada do que se passava,
porque o senhor X... no era visvel seno para o senhor Adrien.
No dia seguinte, durante o servio fnebre, o senhor Adrien viu de novo o Esprito de seu
amigo perambular ao lado do caixo, mas no tinha mais o vesturio da vspera; estava
envolvido com uma espcie de roupagem. A conversao seguinte se iniciou entre eles.
Notemos, de passagem, que o senhor Adrien no sonmbulo; que nesse momento, como
no dia precedente, estava perfeitamente desperto, e que o Esprito lhe aparecia como se
fosse um dos assistentes do enterro.
- P. Diga um pouco, caro Esprito, que sentes agora? - R. Do bem e do sofrimento. - P. No
compreendo isso. - R. Sinto que estou vivo, com minha verdadeira vida e, entretanto, sinto
que vivo, que existo: sou, pois, dois seres? Ah! deixai-me sair desta noite, tenho pesadelo.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/12c-um-espirito-no-enterro.html (1 of 2)7/4/2004 08:17:39
- P. Permanecers por muito tempo assim? - R. Oh! no; graas a Deus, meu amigo; sinto
que despertarei logo: seria horrvel de outro modo; tenho as idias confusas; tudo neblina:
sonho na grande diviso que acaba de ser feita... no compreendo ainda nada.
- P. Que efeito vos fez a morte? - R. A morte! eu no estou morto, meu filho, tu te enganas.
Eu me levantei e fui atingido de repente, por um nevoeiro que me desceu sobre os olhos,
depois despertei, e julguei meu espanto ao me ver, me sentir vivo, e de ver ao lado, sobre a
lage, meu outro eu deitado. Minhas idias eram confusas; enganei-me para me tranqilizar,
mas no pude; vi minha mulher chegar, velar-me, lamentar-se, e me perguntava por qu?
Consolei-a, falei-lhe, e ela no me respondia e nem me compreendia; a est o que me
torturava e tornava meu Esprito mais perturbado. S tu me fizeste bem, porque me ouviste
e compreendes o que quero; ajudas-me a desembaraar minhas idias e me fazes grande
bem; mas, por que os outros no fazem o mesmo? Eis o que me tortura... O crebro est
esmagado diante dessa dor... Vou v-la, talvez me oua agora... At logo, caro amigo;
chama-me e irei ver-te... Far-te-ei mesmo visita de amigo... Eu te surpreenderei... at logo.
O senhor Adrien viu-o, em seguida, ir junto de seu filho que chorava... Inclinou-se para ele,
ficou um momento nessa situao e partiu rapidamente. No fora ouvido, e, sem dvida, se
figurou produzir um som; eu, eu estou persuadido, acrescenta o senhor Adrien, que o que
dizia chegava ao corao da criana; eu vos provarei isso. Revi-o depois, ele est mais calmo.
Nota. - Esta narrao est de acordo com tudo o que j havamos observado sobre o
fenmeno da separao da alma; ela confirma, com circunstncias todas especiais, essa
verdade, que depois da morte o Esprito ainda est ali presente. Acredita-se no ter, diante
de si, seno um corpo inerte, ao passo que ele v e ouve tudo o que se passa ao redor dele,
que penetra o pensamento dos assistentes, que no h, entre eles e ele, seno a diferena
da visibilidade e da invisibilidade; os prantos hipcritas de vidos herdeiros no podem lhe
impor. Quantas decepes os Espritos devem experimentar neste momento!
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/12c-um-espirito-no-enterro.html (2 of 2)7/4/2004 08:17:39
Um dos membros da Sociedade nos comunica uma carta de um de seus amigos, de Bolognesur-Mer, na qual se l a passagem seguinte. Essa carta est datada de 26 de julho de 1856.
"Meu filho, desde que o magnetizei, por ordens de nossos Espritos, tomou-se um mdium
muito raro, pelo menos foi o que me revelou em seu estado sonamblico, no qual o colocara
a seu pedido, no dia 14 de maio ltimo, e quatro ou cinco vezes depois.
"Para mim, est fora de dvida que meu filho desperto conversa livremente com os Espritos
que deseja, por intermdio de seu guia, que chama familiarmente seu amigo; que, sua
vontade, transporta-se em Esprito para onde deseja, e disso vou citar-vos um fato, do qual
tenho as provas escritas nas mos.
"H justamente um ms de hoje, estvamos os dois na sala de jantar. Eu lia o curso de
magnetismo do senhor Du Potet, quando meu filho toma o livro e o folheia; chegado a um
certo lugar, seu guia lhe disse ao ouvido: Leia isso. Era a aventura de um doutor da Amrica,
cujo Esprito visitara um amigo, a 15 ou 20 lguas dali, enquanto ele dormia. Depois de l-lo,
meu filho disse: Bem que gostaria de fazer uma pequena viagem semelhante. - Pois bem!
Onde queres tu ir? disse-lhe seu guia. - A Londres, respondeu meu filho, ver meus amigos, e
ele designou aqueles que queria visitar.
"Amanh domingo, respondeu-lhe; no ests obrigado a levantar cedo para trabalhar.
Dormirs s oito horas e irs viajar a Londres at as oito e meia. Sexta-feira prxima,
recebers uma carta de teus amigos, que te censuraro por permanecer to pouco tempo
com eles.
"Efetivamente, na manh do dia seguinte, na hora indicada, ele adormeceu com um sono de
chumbo; s oito e meia despertou, e no se lembrava de nada; de minha parte, no disse
uma palavra, esperando a conseqncia.
"Na sexta-feira seguinte, eu trabalhava em uma de minhas mquinas e, segundo meu hbito,
fumava, porque era antes do almoo; meu filho olha a fumaa de meu cachimbo e me diz:
Olha! h uma carta em tua fumaa. - Como vs uma carta em minha fumaa? - Vais v-la,
respondeu, pois eis o carteiro que a traz. Efetivamente, o carteiro veio entregar uma carta de
Londres, na qual os amigos de meu filho lhe fazem uma censura por ter ido nessa cidade, no
domingo precedente, e no ter ido v-los, tendo uma pessoa de seu conhecimento o
encontrado. Tenho a carta, como disse, que prova que no inventei nada."
Contado o fato acima, um dos assistentes disse que a histria narra vrios fatos semelhantes.
Citou Santo Alfonso de Liguori, que foi canonizado antes do tempo previsto por haver se
mostrado, simultaneamente, em dois lugares diferentes, o que passou por um milagre.
Santo Antnio de Pdua estava na Espanha, e no momento em que pregava, seu pai (em
Pdua) ia ao suplcio, acusado de uma morte. Nesse momento, Santo Antnio aparece,
demonstra a inocncia de seu pai, e faz conhecer o verdadeiro criminoso, que mais tarde
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/12d-fenomendo-de-bicorporeidade.html (1 of 3)7/4/2004 08:17:46
sofreu o castigo. Foi constatado que Santo Antnio, no mesmo momento, pregava na
Espanha.
Santo Alfonso de Liguori, tendo sido evocado, foram lhe dirigidas as perguntas seguintes.
1. O fato pelo qual fostes canonizado real? - R. Sim.
2. Esse fenmeno excepcional? - R. No; pode se apresentar em todos os indivduos
desmaterializados.
3. Era um motivo justo para vos canonizar? - R. Sim, uma vez que, pela minha virtude, havia
me elevado a Deus; sem isso, no poderia me transportar a dois lugares ao mesmo tempo.
4. Todos os indivduos, nos quais esses fenmenos se apresenta, merecem ser canonizados?
- R. No, porque nem todos so igualmente virtuosos.
5. Podereis dar-nos a explicao desse fenmeno? - Sim; o homem, quando est
completamente desmaterializado pela sua virtude, que elevou sua alma a Deus, pode
aparecer em dois lugares ao mesmo tempo, eis como. O Esprito encarnado, sentido chegar o
sono, pode pedir a Deus para se transportar para um lugar qualquer. Seu Esprito, ou sua
alma, como quiserdes cham-lo, abandona ento seu corpo, seguido de uma parte de seu
perisprito, e deixa a matria imunda num estado vizinho da morte. Digo vizinho da morte,
porque resta no corpo um lao que liga o perisprito e a alma matria, e esse lao no pode
ser definido. O corpo aparece, pois, no lugar pedido. Creio que tudo o que desejais saber.
6. Isso no nos d a explicao da visibilidade e da tangibilidade do perisprito. - R. Achandose o Esprito desligado da matria, segundo seu grau de elevao, pode-se tomar tangvel
matria.
7. Entretanto, certas aparies tangveis, de mos e de outras partes do corpo, pertencem
evidentemente a Espritos de uma ordem inferior. - R. So os Espritos superiores que se
servem de Espritos inferiores para provarem a coisa.
8. O sono do corpo indispensvel para que o Esprito aparea em outros lugares? - R. A
alma pode se dividir quando se sente levada para um lugar diferente daquele onde se
encontra o corpo.
9. Um homem, estando mergulhado no sono, ao passo que seu Esprito aparece alhures, que
ocorreria se fosse despertado subitamente? - R. Isso no ocorreria porque se algum tivesse
a inteno de despert-lo, o Esprito reentraria no corpo, e preveria a inteno, j que o
Esprito l no pensamento.
Tcito reporta um fato anlogo:
Durante os meses que Vespasiano passou em Alexandria, para esperar o retorno peridico
dos ventos de vero e a estao na qual o mar se torna seguro, vrios prodgios ocorreram,
por onde se manifestou o favor do cu e o interesse que os deuses pareciam ter por esse
prncipe....
Esses prodgios redobraram em Vespasiano o desejo de visitar a morada sagrada de deus
para consult-lo a respeito do imprio. Ordenou que o templo fosse fechado a todo mundo:
tendo entrado ele mesmo todo atento ao que ia pronunciar o orculo, percebeu, atrs de si,
um dos principais Egpcios, de nome Basildio, que sabia estar acamado, a vrias jornadas de
Alexandria. Informou-se com os sacerdotes se Basildio viera esse dia ao templo; informou-se
com os transeuntes se o viram na cidade, enfim, enviou homens a cavalo, e se assegurou
que naquele mesmo momento, ele estava a vinte e quatro milhas de distncia. Ento, ele no
duvidou mais que a viso no fora sobrenatural, e o nome de Basildio tomou o lugar do
orculo. (TCITO, Histrias, liv. IV, cap. 81 e 82. Traduo de Burnouf.)
Depois que essa comunicao nos foi dada, vrios fatos do mesmo gnero, cuja fonte
autntica, nos foram contados, e entre eles h muito recentes, que ocorreram, por assim
dizer no nosso meio, e que se apresentaram com as circunstncias mais singulares. As
explicaes, s quais deram lugar, alargaram singularmente o campo das observaes
psicolgicas.
A questo dos homens duplos, relegada outrora entre os contos fantsticos, parece ter,
assim, um fundo de verdade. A ela retornaremos brevemente.

Os Espritos sofrem? Que sensaes experimentam? Tais so as perguntas que se dirigem
naturalmente e que tentaremos resolver. Devemos dizer, primeiramente, que para isso no
nos contentamos com as respostas dos Espritos; devemos, por numerosas observaes, de
alguma sorte, tomar a sensao sobre o fato.
Em uma de nossas reunies, e pouco antes que So Lus nos desse a bela dissertao sobre a
avareza, que inserimos em nosso nmero do ms de fevereiro, um de nossos scios contou o
fato seguinte, a propsito dessa mesma dissertao.
"Estvamos, disse ele, ocupados com evocaes em uma pequena reunio de amigos,
quando se apresentou, inopinadamente e sem que o tivssemos chamado, o Esprito de um
homem que havamos conhecido muito, e que, quando vivo servira de modelo ao retrato do
avaro traado por So Lus; um desses homens que vive miseravelmente no meio da fortuna,
que se privam, no pelos outros, mas para amontoar sem proveito para ningum. Era
inverno, estvamos perto do fogo; de repente, esse Esprito nos lembrou seu nome, com o
qual no sonhvamos de modo algum, e nos pediu a permisso de vir, durante trs dias,
aquecer-se na nossa lareira, dizendo que sofre horrivelmente do frio que ele, voluntariamente
suportou durante sua vida, e que fez os outros suportarem por sua avareza. Ser,
acrescentou ele, um abrandamento que obtive, se consentis em mo conced-lo."
Esse Esprito sentia uma sensao penosa de frio; mas como o sentia? A estava a
dificuldade. Dirigimos a So Lus as perguntas seguintes a esse respeito:
Consentireis em nos dizer como esse Esprito de avaro, que no tem mais corpo material,
podia sentir o frio e pedir para se aquecer?
- R. Podes imaginar os sofrimentos do Esprito pelos sofrimentos morais.
- Concebemos os sofrimentos morais, como os desgostos, os remorsos, a vergonha; mas o
calor e o frio, a dor fsica, no so efeitos morais; os Espritos sentem essas espcies de
sensaes?
- R. Tua alma sente o frio? No; mas tem a conscincia da sensao que atua sobre o corpo.
- Disso pareceria resultar que esse Esprito de avaro no sente um frio efetivo; mas que ele
teria a lembrana da sensao do frio que suportou, e que essa lembrana, sendo para ele
como uma realidade, tornava-se um suplcio. - R. E quase isso. Est bem entendido que h
uma distino, que compreendeis perfeitamente, entre a dor fsica e a dor moral; no se deve
confundir o efeito com a causa.
- Se compreendemos bem, poder-se-ia, isso nos parece, explicar a coisa assim como segue:
O corpo o instrumento da dor; seno a causa primeira, ao menos a causa imediata. A alma
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/12e-sensacoes-dos-espiritos.html (1 of 5)7/4/2004 08:17:54
tem percepo dessa dor: essa percepo o efeito. A lembrana que dela conserva pode ser
to penosa quanto a realidade, mas no pode ter ao fsica. Com efeito, um frio nem um
calor intensos, podem desorganizar os tecidos: a alma no pode nem gelar nem queimar.
No vemos, todos os dias, a lembrana ou apreenso de um mal fsico produzir o efeito da
realidade? Ocasionar mesmo a morte? Todo o mundo sabe que as pessoas amputadas
sentem dor no membro que no existe mais. Seguramente, no nesse membro que est a
sede, nem mesmo o ponto de partida da dor. O crebro dela conservou a impresso, eis
tudo. Pode-se, pois, acreditar que h alguma coisa anloga no sofrimento do Esprito depois
da morte. Essas reflexes so justas?
R. Sim; mais tarde compreendereis melhor ainda Esperai que fatos novos venham vos
fornecer novos motivos de observao, e ento deles podereis tirar conseqncias mais
completas.
Isso se passou no comeo do ano 1858; desde ento, com efeito, um estudo mais
aprofundado do perisprito, que desempenha um papel to importante em todos os
fenmenos espritas, e do qual no se havia percebido, as aparies vaporosas ou tangveis,
o estado do Esprito no momento da morte, a idia to freqente no Esprito que ainda est
vivo, o quadro to impressionante dos suicidas, dos supliciados, das pessoas absorvidas nos
gozos materiais, e tantos outros fatos, vieram lanar luz sobre essa questo, e deram lugar
s explicaes das quais damos aqui o resumo.
O perisprito o lao que une o Esprito matria do corpo: ele haurido no meio ambiente,
no fluido universal; tem, ao mesmo tempo, algo da eletricidade, do fluido magntico e, at a
um certo ponto, da matria inerte. Poder-se-ia dizer que a quintessncia da matria: o
princpio da vida orgnica, mas no o da vida intelectual: a vida intelectual est no Esprito.
, alm disso, o agente das sensaes exteriores. No corpo, essas sensaes esto
localizadas pelos rgos que lhes servem de canal. Destrudo o corpo, as sensaes so
gerais. Eis porque o Esprito no diz que sofre antes da cabea que dos ps. De resto,
preciso guardar-se de confundir as sensaes do perisprito, tornado independente, com as
do corpo: no podemos tomar essas ltimas seno como termo de comparao, e no como
analogia. Um excesso de calor ou de frio pode desorganizar os tecidos do corpo e no pode
resultar nenhum prejuzo ao perisprito. Desligado do corpo, o Esprito pode sofrer, mas esse
sofrimento no o do corpo: entretanto, esse sofrimento no um sofrimento
exclusivamente moral, como o remorso, uma vez que se queixa do frio e do calor; no sofre
mais no inverno que no vero: vimo-los passar atravs de chamas sem nada sentirem de
penoso; a temperatura, portanto, no causa sobre eles nenhuma impresso. A dor que
sentem, portanto, no uma dor fsica propriamente dita: um vago sentimento ntimo, do
qual o prprio Esprito no se apercebe perfeitamente, precisamente porque a dor no
localizada e porque no produzida por agentes exteriores: antes uma lembrana que uma
realidade, mas uma lembrana tambm muito penosa. H, entretanto, algumas vezes, mais
que uma lembrana, como vamos ver.
A experincia nos ensina que no momento da morte o perisprito se desliga mais ou menos
lentamente do corpo; durante os primeiros instantes, o Esprito no se d conta da sua
situao; no cr estar morto; sente-se viver; v seu corpo de um lado, sabe que o seu, e
no compreende que esteja dele separado: esse estado dura to longo tempo quanto exista
um lao entre o corpo e o perisprito. Que se reporte evocao do suicida dos banhos da
Samaritana, que narramos no nosso nmero de junho. Como todos os outros, ele dizia: No,
no estou morto, e acrescentava: E, entretanto, sinto os vermes que me roem. Ora,
seguramente os vermes no roam o perisprito, e ainda menos o Esprito, no roam seno o
corpo. Mas como a separao do corpo e do perisprito no estava completa, disso resultava
uma espcie de repercusso moral que lhe transmitia a sensao do que se passava no
corpo. Repercusso talvez no seja a palavra, poderia fazer crer em um efeito muito
material; era antes a viso do que se passava em seu corpo, ao qual se ligava seu perisprito,
que produzia nele uma iluso, que tomava por uma realidade. Assim, no era uma
lembrana, uma vez que, durante a vida, no havia sido rodo pelos vermes: era o
sentimento da atualidade. V-se por a as dedues que se podem tirar dos fatos, quando so
observados atentamente. Durante a vida, o corpo recebe as impresses exteriores e as
transmite ao Esprito, por intermdio do perisprito que constitui, provavelmente, o que se
chama fluido nervoso. Estando o corpo morto no sente mais nada, porque no h mais nele
nem Esprito nem perisprito. O perisprito, desligado do corpo, sente a sensao; mas como
esta no lhe chega mais por um canal limitado, ela geral. Ora, como, em realidade, no
seno um agente de transmisso, uma vez que o Esprito quem tem a conscincia, disso
resulta que se pudesse existir um perisprito sem Esprito, no sentiria mais do que o corpo
quando est morto; do mesmo modo que se o Esprito no tivesse perisprito, seria
inacessvel a toda sensao penosa; o que ocorre para os Espritos completamente
depurados. Sabemos que quanto mais se depuram, mais a essncia do perisprito se torna
etrea; de onde se segue que a influncia material diminui medida que o Esprito progride,
quer dizer, medida que o prprio perisprito se torna menos grosseiro.
Mas, dir-se-, as sensaes agradveis so transmitidas ao Esprito pelo perisprito, como as
sensaes desagradveis; ora, se o Esprito puro inacessvel a umas, deve s-lo igualmente
s outras. Sim, sem dvida, para aquelas que provm- unicamente da influncia da matria
que conhecemos; o som de nossos instrumentos, o perfume de nossas flores no lhe causam
nenhuma impresso, e, todavia, h neles sensaes ntimas de um encanto indefinvel, das
quais no podemos fazer nenhuma idia, porque somos, a esse respeito, como cegos de
nascena a respeito da luz; sabemos que isso existe; mas por qual meio? A se detm para
ns a cincia. Sabemos que h percepo, sensao, audio, viso, que essas faculdades
so atributos de todo o ser, e no, como no homem, de uma parte do ser; mas, ainda uma
vez, por qual intermedirio? o que no sabemos. Os prprios Espritos no podem disso nos
darem conta, porque nossa lngua no foi feita para exprimir idias que no temos, no mais
que numa populao de cegos no existiriam termos para exprimirem os efeitos da luz; no
mais que na lngua dos selvagens, no h termos para exprimir nossas artes, nossas cincias
e nossas doutrinas filosficas.
Dizendo que os Espritos so inacessveis s impresses da nossa matria, queremos falar de
Espritos muito elevados, cujo envoltrio etreo no tem analogia neste mundo. No ocorre o
mesmo com aqueles cujo perisprito mais denso: e estes percebem nossos sons e nossos
odores, mas no por uma parte limitada de seu ser, como quando vivo. Poder-se-ia dizer que
as vibraes moleculares se fazem sentir em todo o seu ser e chegam assim ao seu
sensorium commune, que o prprio Esprito, embora de modo diferente, e talvez tambm
com uma impresso diferente, o que produz uma modificao na percepo. Eles ouvem o
som de nossa voz, e todavia nos compreendem sem o socorro da palavra, unicamente pela
transmisso do pensamento, e o que vem em apoio ao que dizemos, que essa penetrao
tanto mais fcil quanto o Esprito esteja mais desmaterializado. Quanto viso, ela
independente de nossa luz. A faculdade de ver um atributo essencial da alma: para ela no
h obscuridade; entretanto, ela mais extensa, mais penetrante, naqueles que esto mais
depurados. A alma, ou o Esprito, portanto, tem em si mesma a faculdade de todas as
percepes; na vida corprea, elas esto obliteradas pela grosseria de nossos rgos; na vida
extracorprea, elas o so menos e menos medida que se torna menos compacto o
envoltrio semi-material.
Esse envoltrio, haurido do meio ambiente, varia segundo a natureza dos mundos. Passando
de um mundo a outro, os Espritos mudam de envoltrio, como ns mudamos de vesturio,
passando do inverno ao vero, ou do plo ao equador. Os Espritos mais elevados, quando
vm nos visitar, revestem, pois, o perisprito terrestre, e desde ento suas percepes se
operam como nos Espritos vulgares; mas tanto inferiores, como superiores, no ouvem e
no sentem seno o que querem ouvir ou sentir. Sem terem rgos sensitivos podem tomarse, vontade, suas percepes ativas ou nulas; no h seno uma coisa que so obrigados a
ouvir, so os conselhos dos bons Espritos. A viso sempre ativa, mas podem,
reciprocamente, se tornarem invisveis uns aos outros. Segundo a classe que ocupem, eles
podem se ocultar daqueles que lhes so inferiores, mas no daqueles que lhes so
superiores. Nos primeiros momentos que seguem morte, a viso do Esprito sempre
perturbada e confusa; clareia medida que ele se desliga, e pode adquirir a mesma claridade
que durante a vida, independentemente de sua penetrao atravs dos corpos que nos so
opacos. Quanto sua extenso atravs do espao indefinido, no passado e no futuro,
depende do grau de pureza e de elevao do Esprito.
Toda essa teoria, dir-se-, no muito tranqilizadora. Pensvamos que uma vez
desembaraado de nosso grosseiro envoltrio, instrumento das nossas dores, no
sofreramos mais, e eis que nos ensinais que sofreremos ainda; que, seja de uma maneira ou
de outra, isso no menos sofrer. Ah! sim, podemos ainda sofrer, e muito, e por muito
tempo, mas podemos tambm no mais sofrer, mesmo desde o instante em que deixamos
esta vida corprea.
Os sofrimentos deste mundo so, algumas vezes, independentes de ns, mas muitos so as
conseqncias de nossa vontade. Que se remonte fonte e ver-se- que o maior nmero a
conseqncia de causas que poderamos evitar. Quantos males, quantas enfermidades, o
homem deve aos excessos, sua ambio, s suas paixes, em uma palavra! O homem que
houvesse sempre vivido sobriamente, que no houvesse abusado de nada, que houvesse
sempre sido simples em seus gostos, modesto em seus desejos, se pouparia de muitas
tributaes. Ocorre o mesmo com o Esprito: os sofrimentos que suporta so sempre a
conseqncia da maneira com a qual viveu na Terra; no ter mais, sem dvida, a gota e os
reumatismos, mas ter outros sofrimentos que no valem mais. Vimos que esses sofrimentos
so o resultado de laos que ainda existem entre ele e a matria; que quanto mais desligado
da matria, dito de outro modo, quanto mais desmaterializado, menos tem sensaes
penosas; ora, dele depende se livrar dessa influncia, desde esta vida; tem o seu livre
arbtrio e, por conseqncia, a escolha entre fazer ou no fazer: que dome suas paixes
animais, que no tenha dio, nem inveja, nem cime, nem orgulho; que no seja dominado
pelo egosmo, que purifique sua alma pelos bons sentimentos, que faa o bem, que d s
coisas deste mundo a importncia que elas merecem, ento, mesmo sob seu envoltrio
corporal, est j depurado, e j desligado da matria, e quando deixa esse envoltrio, dele
no sofre mais a influncia; os sofrimentos fsicos que experimenta no lhe deixam nenhuma
lembrana penosa; dele no lhe resta nenhuma impresso desagradvel, porque no
afetaram seno o corpo e no o Esprito; feliz de estar livre dele, e a calma de sua
conscincia o livra de todo sofrimento moral. Disso interrogamos milhares, tendo pertencido
a todas as classes da sociedade, a todas as posies sociais; estudamo-los em todos os
perodos de sua vida esprita, desde o instante em que deixaram seus corpos; ns os
seguimos passo a passo, nessa vida de alm-tmulo, para observar as mudanas que se
operaram neles, em suas idias, em suas sensaes, e sob esse aspecto os homens mais
vulgares no foram os que nos forneceram os objetos de estudo menos preciosos. Ora, vimos
sempre que os sofrimentos esto em relao com a conduta, da qual sofrem as
conseqncias, e que essa nova existncia a fonte de uma felicidade inefvel para aqueles
que seguiram o bom caminho; donde se segue que aqueles que sofrem, porque o
quiseram, e no devem disso culpar seno a si mesmos, to bem no outro mundo quanto
neste.
Alguns crticos ridicularizaram certas de nossas evocaes, a do assassino Lemaire, por
exemplo, achando singular que se ocupasse com seres to ignbeis, quando existem tantos
Espritos superiores sua disposio. Esquecem que por a que, de algum modo,
aprendemos a natureza do fato, ou, para melhor dizer, na sua ignorncia da cincia esprita,
no vem, nessas entrevistas, seno uma conversa, mais ou menos divertida, da qual no
compreendem a importncia. Lemos em alguma parte que um filsofo dizia, depois de
conversar com um campons: Eu mais aprendi com esse rstico que com todos os sbios;
que ele sabia ver outra coisa seno a superfcie. Para o observador nada perdido, encontra
teis ensinamentos at no criptgamo que cresce sobre o estrume. O mdico recusa tocar
uma chaga horrenda, quando se trata de aprofundar a causa de um mal?
Acrescentamos ainda uma palavra a esse respeito. Os sofrimentos de alm-tmulo tm um
fim; sabemos que dado ao Esprito mais inferior elevar-se e purificar-se por novas provas;
isso pode ser longo, muito longo, mas depende dele abreviar esse tempo penoso, porque
Deus o escuta sempre se ele se submete sua vontade. Quanto mais o Esprito est
desmaterializado, mais suas percepes so vastas e lcidas; quanto mais est sob o imprio
da matria, o que depende inteiramente de seu gnero de vida terrestre, mais elas so
limitadas e como veladas; tanto a viso moral de um se estende ao infinito, tanto a do outro
restrita. Os Espritos inferiores no tm, pois, seno uma noo vaga, confusa, incompleta
e freqentemente nula do futuro; no vem o fim de seus sofrimentos, por isso crem sofrer
sempre, e ainda para eles um castigo. Se a posio de uns aflitiva, terrvel mesmo, no
desesperadora; a de outros eminentemente consoladora; est pois em ns escolher. Isto da
mais alta moralidade. Os cticos duvidam da sorte que nos espera depois da morte, ns lhes
mostramos o que isso , e com isso cremos prestar-lhes servio; tambm vimos mais de um
corrigir-se de seu erro, ou pelo menos pr-se a refletir sobre o que criticavam antes. No h
de tal seno de se aperceber da possibilidade das coisas. Se fora sempre assim, no haveria
tantos incrdulos, e a religio e a moral pblica ganhariam com isso. A dvida religiosa no
vem entre muitos, seno da dificuldade, para eles, de compreenderem certas coisas; so
Espritos positivos no organizados para a f cega, que no admitem seno o que, para eles,
tem uma razo de ser. Tornai essas coisas acessveis sua inteligncia, e as aceitam, porque
no fundo no pedem melhor do que crerem, sendo a dvida para eles uma situao mais
penosa que se cr ou que querem diz-lo.
Em tudo o que precede no h nada de sistemas, nada de idias pessoais; no foram mesmo
alguns Espritos privilegiados que nos ditaram essa teoria, um resultado de estudos feitos
sobre as individualidades, corroborados e confirmados por Espritos dos quais a linguagem
no pode deixar dvida sobre sua superioridade. Ns o julgamos por suas palavras, e no
sobre o nome que trazem ou que podem se dar.
Dissertaes de alm-tmulo - O
sono
Pobres homens que poucos conheceis os fenmenos mais comuns que fazem vossa vida!
Credes ser bem sbios, credes possuir uma vasta erudio, e a esta pergunta de todas as
crianas: Que fazemos quando dormimos? O que so os sonhos? Permaneceis interditados.
No tenho a pretenso de vos fazer compreender o que vou vos explicar, porque h coisas s
quais vosso Esprito no pode ainda se submeter, no admitindo seno o que compreende.
O sono liberta inteiramente a alma do corpo. Quando se dorme, se est, momentaneamente,
no estado em que se acha de um modo fixo depois da morte. Os Espritos que so logo
desligados da matria em sua morte, tiveram sonos inteligentes; aqueles, quando dormem,
juntam-se sociedade de outros seres superiores a eles: viajam, conversam e se instruem
com eles; trabalham mesmo em obras que encontram prontas quando morrem. Isso deve
nos ensinar, uma vez mais, a no temermos a morte, porque morreis todos os dias, segundo
a palavra de um santo.
assim para os Espritos elevados; mas para a massa dos homens que na morte devem
permanecer longas horas nessa perturbao, nessa incerteza da qual vos falaram, aqueles
vo, seja em mundos inferiores Terra, onde antigas afeies o chamam, seja procurar
prazeres talvez ainda mais baixos que aqueles que tm aqui; vo haurir doutrinas mais vis,
mais ignbeis, mais nocivas do que aquelas que professam em vosso meio. E o que faz a
simpatia na Terra no outra coisa seno esse fato, que se sente ao despertar, de se
aproximar pelo corao daqueles com quem viemos de passar oito ou nove horas de
felicidade ou de prazer. O que explica essas antipatias invencveis, que se sabe, no fundo
de seu corao, que aquelas pessoas tm uma outra conscincia que a nossa porque so
conhecidas sem t-las jamais visto com os olhos. ainda o que explica a indiferena, uma
vez que no se deseja fazer novos amigos, quando se sabe que existem outros que vos
amam e que vos querem. Em uma palavra, o sono influi mais que pensais em vossa vida.
Pelo efeito do sono, os Espritos encarnados esto sempre em relao com o mundo dos
Espritos, e o que faz que os Espritos superiores consintam, sem muita repulsa, se
encarnarem entre vs. Deus quis que, durante seu contato com o vcio, eles possam ir se
retemperarem nas fontes do bem, para eles mesmos no falirem, eles que vm instruir os
outros. O sono a porta que Deus lhes abre at os amigos do cu; a recreao depois do
trabalho, na espera da grande libertao, a liberao final que dever devolv-los ao seu
verdadeiro meio.
O sonho a lembrana daquilo que vosso Esprito viu durante o sono, mas notai que no
sonhais sempre, porque no vos lembrais sempre do que vistes, ou de tudo o que vistes.
Vossa alma no est em todo desenvolvimento; no , freqentemente, seno a lembrana
de uma perturbao que acompanha vossa partida ou vossa reentrada, qual se junta a do
que fizestes ou do que vos preocupou no estado de viglia; sem isso, como explicareis esses
sonhos absurdos que tm os mais sbios como os mais simples? Os maus Espritos se servem
tambm dos sonhos para atormentar as almas fracas e pusilnimes.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/12f-dissertacoes-o-sono.html (1 of 2)7/4/2004 08:17:59
De resto, vereis em pouco se desenvolver uma nova espcie de sonho; ela to antiga
quanto a que conheceis, mas a ignorais. O sonho de Joana, o sonho de Jac o sonho dos
profetas judeus e de alguns adivinhos indianos; aquele sonho a lembrana da alma
inteiramente desligada do corpo, a lembrana dessa segunda vida, da qual vos falei ainda h
pouco.
Procurai distinguir bem essas duas espcies de sonho dos quais vos lembrareis, sem isso
caireis nas contradies e nos erros, que seriam funestos vossa f.
Nota. - O Esprito que ditou esta comunicao, instado a dar seu nome, respondeu: "Para
qu? Credes, pois, que no haja seno os Espritos de vossos grandes homens que vm dizervos coisas boas? Contai, pois, por nada todos aqueles que no conheceis ou que no tm
nome sobre a vossa Terra? Sabei que muitos no tomam um nome seno para vos contentar."
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/12f-dissertacoes-o-sono.html (2 of 2)7/4/2004 08:17:59
As flores
As flores
Nota. - Esta comunicao e a seguinte foram obtidas pelo senhor F..., o mesmo do qual
falamos no nosso nmero de outubro, a propsito dos Obsedados e Subjugados; pode-se
julgar, por a, a diferena que h entre a natureza de suas comunicaes atuais e as de
outrora. Sua vontade triunfou completamente da obsesso, da qual era objeto, e seu mau
Esprito no reapareceu mais. Estas duas dissertaes foram-lhe ditadas por Bemard Palissy.
As flores foram criadas, nos mundos, como smbolos da beleza, da pureza e da esperana.
Como o homem que v as corolas se entreabrirem, todas as primaveras, e as flores
fenecerem para darem frutos deliciosos, como o homem no pensa que sua vida florir
tambm, mas para produzir frutos eternos? Que vos importa, pois, a tempestade e as
tormentas? Essas flores no perecero jamais, nem a mais frgil obra do Criador. Coragem,
pois, homens que tombais no caminho, levantai-vos de novo como o lrio depois da
tempestade, mais puro e mais radioso. Como as flores, os ventos vos sacodem direita e
esquerda, os ventos vos derrubam, vos arrastam para a lama, mas quando o sol reaparece,
levantais de novo, tambm, vossas cabeas mais nobres e maiores.
Amai, pois, as flores, elas so os emblemas de vossa vida, e no deveis corar por serdes
comparados a elas. Tende-as em vossos jardins, em vossas casas, mesmos em vossos
templos, elas esto por toda parte; em todos os lugares elas levam poesia, elevam a alma
daquele que sabe compreend-las. No foi nas flores que Deus ostentou todas as suas
magnificncias?
Depois onde conhecereis as cores suaves com as quais o Criador alegrou a natureza sem as
flores? Antes que o homem tivesse escavado as entranhas da terra para encontrar os rubis e
os topzios, tinha as flores diante de si, e essa variedade infinita de nuanas j o consolava
na monotonia da superfcie terrestre. Amai, pois, as flores: sereis mais puros, mais amantes;
talvez sereis mais crianas, mas sereis as crianas queridas de Deus, e vossas almas, simples
e sem mcula, sero acessveis a todo seu amor, a toda alegria com a qual abraa vossos
coraes.
As flores querem ser cuidadas por mos esclarecidas; a inteligncia necessria para a sua
prosperidade; errastes, por muito tempo sobre a Terra, em deixar esse cuidado a mos
inbeis que as mutilam, crendo embelez-las. Nada mais triste que as rvores redondas ou
pontiagudas de vossos jardins: pirmides de verdura que fazem o efeito de pilha de feno.
Deixai a natureza progredir sob mil formas diversas: a est a graa. Feliz aquele que sabe
admirar a beleza de um talo que se balana semeando sua poeira fecundante! Feliz aquele
que v em suas tintas brilhantes um infinito de graa, de delicadeza, de colorido, de nuanas
que se afastam e se procuram, se perdem e se reencontram! Feliz aquele que sabe
compreender a beleza da gradao dos tons, desde a raiz castanha escura que se casa com a
terra, como as cores se fundem, desde o vermelho-escarlate da tulipa e da papoula! (Por que
esses nomes rudes e bizarros?) Estudai tudo isso, e notai as folhas que saem, umas das
outras, como geraes infinitas at o seu desabrochamento completo sob a cpula do cu.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/12g-as-flores.html (1 of 2)7/4/2004 08:18:01
As flores
As flores no parecem deixar a terra para se lanarem at os outros mundos? No parecem,

freqentemente, baixar a cabea de dor por no poderem se elevar mais alto ainda? No as
credes, em sua beleza, mais perto de Deus? Imitai-as, pois, e tornai-vos sempre maiores,
mais e mais belos.
Vossa maneira de aprender a botnica tambm defeituosa; no tudo saber o nome de
uma planta. Convidar-te-ei, quando tiveres tempo, a trabalhar tambm numa obra desse
gnero. Remeto, pois, para mais tarde as lies que queria dar-te nestes dias; sero mais
teis quando tiverdes a aplicao sob a mo. A falaremos do gnero de cultura, dos lugares
que lhes convm, da arrumao do edifcio para o arejamento e a salubridade das habitaes.
Se fores imprimir isso, passa os ltimos pargrafos; seriam tomados por anncios.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/12g-as-flores.html (2 of 2)7/4/2004 08:18:01
O papel da mulher
O papel da mulher
Sendo a mulher mais finamente desenhada que o homem, indica naturalmente uma alma
mais delicada; assim que, nos meios semelhantes, em todos os mundos, a me ser
sempre mais bonita que o pai; porque ela que a criana v primeiro; para a figura
anglica de uma jovem que a criana volve seus olhos sem cessar; para a me que a
criana seca seu pranto, apia seus olhares, ainda fracos e incertos. A criana tem, pois, uma
intuio natural do belo.
A mulher, sobretudo, sabe-se fazer notar pela delicadeza de seus pensamentos, a graa de
seus gestos, a pureza de suas palavras; tudo o que vem dela deve-se harmonizar com a sua
pessoa, que Deus criou bela.
Seus longos cabelos, que ondeiam sobre seu pescoo, so a imagem da doura, e da
facilidade com a qual sua cabea se dobra sem romper sob as provas. Refletem a luz dos
sis, como a alma da mulher deve refletir a mais pura luz de Deus. Jovens, deixai vossos
cabelos flutuarem; Deus os criou para isso: parecereis, ao mesmo tempo, mais naturais e
mais ornadas.
A mulher deve ser simples em seu vesturio; ela saiu bastante bela da mo do Criador para
no ter necessidade de adornos. Que o branco e o azul se casem sobre os vossos ombros.
Deixai tambm flutuar vossos vestidos; que vossos vestidos sejam vistos estendendo-se
atrs de vs, em um longo trao de gaze, como uma leve nuvem indicando que ainda h
pouco estivestes a. Mas que faro o enfeite, o vesturio, a beleza, os cabelos ondulantes ou
flutuantes, amarrados ou apertados, se o sorriso to doce das mes e das amantes no
brilharem sobre os vossos lbios! Se os vossos olhos no semeiam a bondade, a caridade, a
esperana nas lgrimas de alegria que deixam correr, nos relmpagos que jorram desse
braseiro de amor desconhecido!
Mulheres, no temais arrebatar os homens pela vossa beleza, pela vossa graa, pela vossa
superioridade; mas que os homens saibam que, para serem dignos de vs, preciso que
sejam to grandes quantos sois belas, to sbios quanto sois boas, to instrudos quanto sois
ingnuas e simples. E preciso que ele saibam que devem merecer-vos, que sois o preo da
virtude e da honra; no dessa honra que se cobre de um capacete, e de um escudo, e brilha
nas lutas e nos torneios, o p sobre a fronte de um inimigo cado; no, mas a honra segundo
Deus.
Homens, sede teis, e quando os pobres bendizerem vosso nome, as mulheres sero vossas
iguais; formareis ento um todo; sereis a cabea e as mulheres sero o corao; sereis o
pensamento benfazejo, e as mulheres sero as mos liberais. Uni-vos, pois, no s pelo
amor, mas ainda pelo bem que podereis fazer a dois. Que esses bons pensamentos e essas
boas aes, realizadas por dois coraes amantes, sejam os anis dessa cadeia de ouro e de
diamante que se chama o casamento e, ento, quando os anis forem bastante numerosos,
Deus vos chamar para junto dele, e continuareis a ajuntar, ainda, as argolas precedentes,
mas na Terra as argolas eram de um metal pesado e frio, no cu sero de luz e de fogo.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/12h-o-papel-da-mulher.html7/4/2004 08:18:02
Poesia esprita - O despertar de

um Esprito
NOTA. - Estes versos foram escritos, espontaneamente, por meio de uma cesta sustentada
por uma jovem senhora e uma criana. Pensamos que mais de um poeta poderia honrar-se
com eles. Foram-nos comunicados por um de nossos assinantes.
Quanto a Natureza bela e quanto o ar ameno!
Senhor! Rendo graas e te admiro, de joelhos.
Possa o hino de alegria de meu reconhecimento
Subir, como o incenso, at a tua onipotncia.
Assim, diante dos olhos de suas duas irms em luto,
Fizeste sair outrora Lzaro de seu sepulcro;
De Jairo desvairado, a filha bem-amada
Foi em seu leito de morte por tua voz reanimada.
Do mesmo modo, Deus poderoso! Me estendeste a mo;
Levanta-te! Tu me disseste: no o disseste em vo.
Por que no sou, ai, seno um vil monto de lama?
Gostaria de te louvar com a voz de um anjo;
Tua obra jamais me pareceu to bela!
quele que sai da noite do tmulo
Que o dia parece puro, a luz brilhante,
O sol radioso e a vida embriagadora.
Ento o ar mais doce que o leite e o mel;
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/12i-poesia-espirita.html (1 of 2)7/4/2004 08:18:04
Cada som parece uma palavra nos concertos do cu.

A voz surda dos ventos exala uma harmonia
Que aumenta no vago e se torna infinita.
O que o Esprito concebe, o que fere os olhos,
que se pode adivinhar no livro dos cus,
No espao dos mares, sob as vagas profundas,
Em todos os oceanos, os abismos, os mundos,
Tudo se arredonda em esfera, e sente-se que no meio
Esses raios convergentes conduzem a Deus.
E tu, cujo olhar plana sobre as estrelas,
Que te ocultas no cu como um rei sob seus vus,
Qual , pois, tua grandeza, se esse vasto universo
No seno um ponto aos seus olhos, e o espao dos mares
No mesmo um espelho para teu esplendor imenso?
Qual , pois, tua grandeza, qual , pois, tua essncia?
Que palcio to vasto construste, Rei!
Os astros no saberiam nos separar de ti.
O sol a teus ps, poder sem medida,
Parece o nix que um prncipe amarra ao seu sapato.
O que admiro em ti, sobretudo, 6 majestade!
bem menos tua grandeza que a imensa bondade
Que se revela em tudo, assim como a luz,
E de um ser impotente atende a prece.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/12i-poesia-espirita.html (2 of 2)7/4/2004 08:18:04
JODELLE.
Conversas familiares de almtmulo - Uma viva de Malabar

Desejvamos interrogar uma dessas mulheres da ndia, que tm o uso de se queimarem
sobre o corpo de seu marido. No as conhecendo, tnhamos pedido a So Lus se consentiria
em nos enviar uma que estivesse em condies de responder s nossas perguntas, de
maneira um pouco satisfatria. Ele respondeu-nos que o faria de bom grado, em alguma
ocasio. Na sesso da Sociedade, do dia 2 de novembro de 1858, o senhor Adrien, mdium
vidente, viu uma delas disposta a falar, e da qual fez o seguinte retrato:
Olhos grandes, negros, colorido amarelo no branco; figura arredondada, face rechonchuda e
gorda; pele amarelo-aafro polido; clios longos, sobrancelhas arqueadas, negras; nariz
mais ou menos achatado, boca grande e sensual; belos dentes grandes e lisos; cabelos
escorridos, abundantes, negros e espessos de gordura. Corpo bastante grosso, atarracado e
gordo. Lenos de pescoo a envolvem deixando a metade do peito nu. Braceletes nos braos
e nas pernas.
1. Lembrai-vos, mais ou menos, em que poca vivestes na ndia, e onde fostes queimada
sobre o corpo de vosso marido? - R. Ela fez sinal que no se lembra. - So Lus respondeu
que foi h cerca de cem anos.
2. Lembrai-vos do nome que tnheis? - R. Ftima.
3. Que religio professveis? - R. O maometismo.
4. Mas o maometismo no manda tais sacrifcios? - R. Nasci muulmana, mas meu marido
era da religio de Brahma. Tive que me conformar com o uso do pas em que residia. As
mulheres no se pertencem.
5. Que idade tnheis quando morrestes? - R. Tinha, creio, em tomo de vinte anos.
Nota. - O senhor Adrien observou que ela parecia ter pelo menos vinte e oito a trinta; mas
que nesse pas as mulheres envelhecem mais depressa.
6. Sacrificaste-vos voluntariamente? - R. Preferiria casar-me com um outro. Refleti bem, e
concebereis que pensamos todos do mesmo modo. Segui o costume; mas no fundo preferia
no faz-lo. Esperei vrios dias o outro marido, e ningum veio; ento, obedeci lei.
7. Que sentimento pde ditar essa lei? - R. Idias supersticiosas. Afigura-se que, em se
queimando, se mais agradvel Divindade; que resgatamos as faltas daquele que
perdemos, e que vamos ajud-lo a viver feliz no outro mundo.
8. Vosso marido teve vontade do vosso sacrifcio? - R. Jamais procurei rever meu marido.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/12j-conversas-familiares.html (1 of 2)7/4/2004 08:18:05
9. H mulheres que se sacrificam assim deliberadamente? -R. H pouco delas; uma em mil, e
ainda, no fundo, elas no gostariam de faz-lo.
10. Que se passou convosco no momento em que a vida corporal se extinguiu? - R. A
perturbao; tive uma neblina, e depois no sei o que se passou. Minhas idias no se
ordenaram seno depois de muito tempo. Ia por toda parte, e, entretanto, no via bem; e
ainda agora, no estou inteiramente esclarecida; tenho muitas encarnaes a sofrer para me
elevar; mas no me queimarei mais... No vejo a necessidade de se queimar, de se lanar no
meio das chamas para se elevar... sobretudo por faltas que no se cometeu; depois, isso no
me agradou... De resto, no procurei sab-lo, dar-me-eis alegria orando um pouco por mim;
porque compreendo que no h seno a prece para suportar com coragem as provas que nos
so enviadas: Ah! se eu tivesse a f!
11. Pedis para orarmos por vs; mas somos cristos, e nossas preces poderiam ser-vos
agradveis? - R. No h seno um Deus para todos os homens.
Nota. - Em vrias das sesses seguintes a mesma mulher veio entre os Espritos que as
assistiam. Ela disse que vinha para se instruir. Parecia sensvel ao interesse que se lhe
testemunhava, porque ela nos seguiu vrias vezes em outras reunies e mesmo na rua.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/12j-conversas-familiares.html (2 of 2)7/4/2004 08:18:05
A Bela Cordoeira
A Bela Cordoeira
Notcia. - Louise Charly, apelidada Lab, cognominada a Belle Cordire, nascida em Lyon, sob
Franois I. Ela era de uma beleza perfeita e recebeu uma educao muito cuidadosa; sabia o
grego e o latim, falava o espanhol e o italiano com uma pureza perfeita, e fazia, nessas duas
lnguas, poesias que no teriam renegado os escritores nacionais. Formada em todos os
exerccios do corpo, conhecia a equitao, a ginstica e o manejo das armas. Dotada de um
carter muito enrgico, distinguia-se, ao lado de seu pai, entre os mais valentes
combatentes, no cerco de Perpignan, em 1542, sob o nome do capito Loys. Esse cerco no
tendo sido bem sucedido, ela renunciou ao ofcio das armas e retornou a Lyon com seu pai.
Esposou um rico fabricante de cordames, de nome Ennemond Perrin, e logo ela no foi
conhecida seno sob o nome de a Belle Cordire, nome que permaneceu na rua em que ela
residia, e sobre o local no qual estavam as oficinas de seu marido. Ela instituiu em sua casa
reunies literrias, onde eram convidados os espritos mais esclarecidos da provncia. Tem-se
dela uma coleo de poesias. Sua reputao de beleza e de mulher de esprito, atraindo para
sua casa a elite dos homens, excitou o cime das senhoras lionesas que procuraram vingarse dela pela calnia; mas sua conduta sempre foi irrepreensvel.
Tendo-a evocado, na sesso da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, de 26 de outubro
de 1858, nos foi dito que ela no podia vir ainda, por motivos que no foram explicados. No
dia 9 de novembro atendeu ao nosso chamado, e eis o retrato que dela fez o senhor Adrien,
nosso mdium vidente:
Cabea oval; tez plida, mate; olhos negros, belos e notveis, sobrancelhas arqueadas;
fronte desenvolvida e inteligente, nariz grego, fino; boca mdia, lbios indicando a bondade
de esprito; dentes muitos bonitos, pequenos, bem enfileirados; cabelos negros de azeviche,
ligeiramente crespos. Belo porte da cabea; talhe grande e bem solto. Vesturio de rouparias
brancas.
Nota. - Sem dvida, nada prova que esse retrato, e o precedente, no estavam na
imaginao do mdium, porque no temos controle; mas quando o faz com detalhes to
precisos de pessoas contemporneas, que jamais viu, e que so reconhecidas por parentes
ou amigos, no se pode duvidar da realidade; de onde se pode concluir que, uma vez que ele
v uns com uma verdade incontestvel, pode v-la em outros. Uma outra circunstncia, que
deve ser tomada em considerao, que ele v sempre o mesmo Esprito sob a mesma
forma, e que, ainda que o fosse com vrios meses de intervalo, o retrato no varia. Seria
preciso supor nele uma memria fenomenal, para crer que ele possa se lembrar assim dos
menores traos de todos os Espritos, dos quais Fez a descrio e que se contam por
centenas.
1. Evocao. - R. Estou aqui.
2. Tereis a bondade de nos responder a algumas perguntas que gostaramos de vos
enderear? - R. Com prazer.
3. Lembrai-vos da poca em que fostes conhecida sob o nome de a Belle Cordire? - R. Sim.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/12k-a-bela-cordoeira.html (1 of 3)7/4/2004 08:18:07
A Bela Cordoeira
4. De onde poderiam provir as qualidades viris que vos levou a abraar a profisso das armas
que, segundo as leis da Natureza, est antes nas atribuies dos homens? - R. Isso sorria ao
meu esprito vido de grandes coisas; mais tarde ele se voltou para um outro gnero de
idias mais srias. As idias com as quais se nasce, certamente, vm de existncias
anteriores, das quais so o reflexo, todavia, elas se modificam muito, seja por novas
resolues, seja pela vontade de Deus.
5. Por que esses gostos militares no persistiram em vs, e como puderam, to prontamente,
ceder o lugar aos da mulher? - R. Vi coisas que no vos desejaria ver.
6. Fostes contempornea de Franois l e de Charles-Quinto; podereis dar-nos vossa opinio
sobre esses dois homens e traar-lhes o paralelo? - R. No quero julgar; tinham defeitos, vs
os conheceis; suas virtudes foram pouco numerosas: alguns traos de generosidade e eis
tudo. Deixai isso, seu corao poderia sangrar ainda; eles sofrem bastante!
7. Qual era a fonte dessa alta inteligncia que vos tornou apta a receber uma educao to
superior das mulheres do vosso tempo? - R. Existncias penosas e a vontade de Deus!
8. Havia, pois, em vs um progresso anterior? - R. Isso no pode ser de outro modo.
9. Essa instruo vos fez progredir como Esprito? - R. Sim.
10. Pareceis haver sido feliz sobre a Terra: o sois mais agora? - R. Que pergunta! To feliz
que se seja na Terra, a felicidade do Cu bem outra coisa! Quantos tesouros e quantas
riquezas, que conhecereis um dia, e dos quais no suspeitais ou ignorais completamente!
11. Que entendeis por Cu? - R. Entendo por Cu os outros mundos.
12. Que mundo habitais agora? - R. Resido num mundo que no conheceis; mas sou pouco
ligada a ele: a matria nos liga pouco.
13. Jpiter? - R. Jpiter um mundo feliz; mas pensais que s ele, entre todos, seja
favorecido por Deus? So to numerosos quanto os gros de areia do Oceano.
14. Conservastes o gnio potico que tnheis neste mundo? -R. Responder-vos-ia com prazer,
mas temo chocar outros Espritos, ou colocar-me abaixo do que sou: o que faria que minha
resposta se tornasse intil, tomando-se sem razo.
15. Podereis nos dizer qual classe poderamos vos consignar entre os Espritos?
- Sem resposta.
(A So Lus.) So Lus poderia nos responder a esse respeito? -R. Ela est aqui: no posso
dizer o que ela no quer dizer. No vedes que ela das mais elevadas, entre os Espritos que
evocais comumente? De resto, nossos Espritos no podem apreciar exatamente as distncias
que os separam: elas so incompreensveis para vs, e todavia so imensas!
16. (A Louise Charly). Sob qual forma estais entre ns? - R. Adrien acaba de me pintar.
A Bela Cordoeira
17. Por que essa forma antes que uma outra, por que, enfim, no mundo em que estais, no
sois tal qual reis na Terra? - R. Evocastes-me poeta, vim poeta.
18. Podereis nos ditar algumas poesias ou um trecho qualquer de literatura? Estaramos
felizes tendo alguma coisa vossa. - R. Procurai vos proporcionar meus antigos escritos. No
gostamos dessas provas, sobretudo em pblico: f-lo-ei, todavia, de outra vez.
Nota. - Sabe-se que os Espritos no gostam das provas, e as perguntas dessa natureza tm
sempre, mais ou menos, esse carter, sem dvida, por isso que eles no se submetem a
elas quase nunca. Espontaneamente, e no momento em que menos esperamos,
freqentemente, nos do as coisas mais surpreendentes, as provas que teramos solicitado
em vo; mas basta, quase sempre, que se lhes pea uma coisa para que se no a obtenha,
sobretudo, se ela denota um sentimento de curiosidade. Os Espritos, e principalmente os
Espritos elevados, querem nos provar que no esto s nossas ordens.
A Belle Cordire, espontaneamente, no dia seguinte, fez escrever pelo mdium escrevente,
que lhe serviu de intrprete.
"Vou ditar-te o que prometi; no so versos, que no os quero mais fazer; alis, no me
lembro mais dos que fiz, e no gostarias deles: ser a mais modesta prosa.
"Na Terra, gabei o amor, a doura e os bons sentimentos: falei um pouco daquilo que no
conhecia. Aqui, no o amor que preciso, uma caridade grande, austera, esclarecida;
uma caridade forte e constante que no h seno um exemplo na Terra.
"Pensai, homens! que de vs depende serdes felizes e fazerdes o vosso mundo um dos
mais avanados do cu: no tendes que fazer seno calarem dios e inimizades, seno
esquecer rancores e cleras, seno perder o orgulho e a vaidade. Deixai tudo isso como um
fardo que vos ser preciso abandonar, cedo ou tarde. Esse fardo para vs um tesouro na
Terra, eu o sei; por isso tereis o mrito em abandon-lo e perd-lo, mas no cu esse fardo
toma-se um obstculo para a vossa felicidade. Crede-me, pois: apressai vosso progresso, a
felicidade que vem de Deus a verdadeira felicidade. Onde encontrareis os prazeres que
valham as alegrias que d aos seus eleitos, aos seus anjos?
"Deus ama os homens que procuram avanar em seu caminho, contai, pois, com seu apoio.
No tendes confiana nele? Crede-o seja perjuro, porque no vos entregais a ele
inteiramente, sem restrio? Infelizmente no quereis ouvir, ou poucos dentre vs ouvem;
preferis o hoje ao dia de amanh; vossa viso limitada limita vossos sentimentos, vosso
corao e vossa alma, e sofreis para avanar, em lugar de avanar natural e facilmente pelo
caminho do bem, por vossa prpria vontade, porque o sofrimento o meio que Deus
emprega para vos moralizar. Que no eviteis vossa rota segura, mas terrvel para o viajor.
Terminarei vos exortando a no mais olhar a morte como um flagelo, mas como a porta da
verdadeira vida e da verdadeira felicidade.
LOUISE CHARLY.

Leu-se, na Gazette de Mons: "Um indivduo atacado de monomania religiosa, seqestrado h
sete anos no estabelecimento do senhor Stuart, e que at ali se mostrara de uma natureza
muito doce, chegou a enganar a vigilncia de seus guardas e a se apoderar de uma faca.
Estes, no podendo faz-lo devolver essa arma, informaram o diretor do que se passava.
"O senhor Stuart logo se colocou perto desse furioso, e, no consultando seno sua coragem,
quis desarm-lo; mas, apenas havia dado alguns passos ao encontro do louco, este se
arrojou sobre ele com a rapidez do relmpago e o atingiu a golpes redobrados. No foi seno
com muita dificuldade que se chegou a dominar o assassino.
"Das sete feridas, com as quais o senhor Stuart fora atingido, uma era mortal: a que
recebera no baixo ventre; e segunda-feira, s trs horas e meia, sucumbiu em conseqncia
de uma hemorragia que se declarara nessa cavidade."
Que se diria se esse indivduo estivesse atacado de uma monomania esprita, ou mesmo se,
em sua loucura, tivesse falado de Espritos? E todavia isso se poderia, uma vez que h muitas
monomanias religiosas, e todas as cincias forneceram seu contingente. Que se poderia
racionalmente disso concluir contra o Espiritismo, seno que, em conseqncia da fragilidade
de sua organizao, o homem pode se exaltar sobre esse ponto como sobre tantos outros? O
meio de prevenir essa exaltao no combater a idia; de outro modo se correria o risco de
se ver renovarem os prodgios das Cvnes. Se jamais se organizasse uma cruzada contra o
Espiritismo, v-lo-amos propagar-se mais e mais; por que, como se opor a um fenmeno
que no tem nem lugar nem tempo preferidos; que pode se reproduzir em todos os pases,
em todas as famlias, na intimidade, no segredo mais absoluto, melhor ainda que em pblico?
O meio de prevenir os inconvenientes, dissemo-lo em nossa Instruo prtica, faz-lo
compreender de tal modo que nele no se veje mais que um fenmeno natural, mesmo
naquilo que oferea de mais extraordinrio.
Uma questo de prioridade com relao ao

Espiritismo
Um dos nossos assinantes, o senhor Ch. Renard, de Rambouillet, nos dirigiu a carta seguinte:
"Senhor e digno irmo em Espiritismo, li, ou antes, devorei com um prazer indizvel, os
nmeros de vossa Revista, medida que os recebia. Isso no de admirar de minha parte,
visto que meus parentes eram adivinhadores de gerao em gerao. Uma de minhas tiasavs foi mesmo condenada ao fogo por contumcia no crime de Vauldrie e de assistente do
sabbat; no evitou a fogueira seno porque se refugiou na casa de uma de suas irms,
abadessa de religiosas enclausuradas. Isso fez com que eu herdasse algumas migalhas de
cincias ocultas, o que no me impediu de passar pela crena, se f h, pelo materialismo e
pelo ceticismo. Enfim, fatigado, doente de negao, as obras do clebre exttico Swedenborg
me conduziram verdade e ao bem; eu mesmo tornei-me exttico, assegurei-me ad vivum
de verdades que os Espritos materializados do nosso globo no podem compreender. Tive
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/12l-variedades-monomania-religiosa.html (1 of 2)7/4/2004 08:18:09
comunicaes de todas as espcies; fatos de visibilidade, de tangibilidade, transporte de

objetos perdidos, etc. Tereis, bom irmo, a bondade de inserir a nota adiante num de vossos
nmeros? Certamente, no pelo meu amor-prprio, mas por causa da minha qualidade de
Francs.
"As pequenas causas produzem, s vezes, grandes efeitos. Por volta de 1840, travei
conhecimento com o senhor Cahagnet, torneiro marceneiro, vindo para Rambouillet por
razes de sade. Esse operrio, fora de srie pela sua inteligncia, eu o apreciava e o iniciava
no magnetismo humano; disse-lhe um dia: Tenho quase a certeza de que um sonmbulo
lcido est apto para ver as almas dos falecidos e entabular conversao com elas; ele
espantou-se. Convidei-o a fazer essa experincia quando tivesse um lcido; foi bem sucedido
e publicou um primeiro volume de experincias necromnticas, seguido de outros volumes e
brochuras, que foram traduzidos na Amrica sob o ttulo de Telgrafo celeste. Em seguida o
exttico Davis publicou suas vises ou excurses no mundo esprita. Franklin fez, sobre os
desmaterializados, pesquisas que conduziram s manifestaes e comunicaes mais fceis
que outrora. As primeiras pessoas que ele mediatizou nos Estados Unidos foram uma senhora
viva Fox e suas duas senhoritas. H uma singular coincidncia entre esse nome e o meu,
uma vez que a palavra inglesa fox significa renard.
"H muito tempo os Espritos disseram que se podia comunicar com os Espritos de outros
globos e deles receber desenhos e descries. Expus essa coisa ao senhor Cahagnet, mas ele
no foi mais longe que nosso satlite.
"SOU, etc. CH. RENARD."
Nota. A questo de prioridade, em matria de Espiritismo, sem contradita, uma questo
secundria; mas no menos notvel seno depois da importao dos fenmenos
americanos, uma multido de fatos autnticos ignorados do pblico, revelaram a produo de
fenmenos semelhantes seja em Frana, seja em outros pases da Europa, em uma poca
contempornea ou anterior. do nosso conhecimento que muitas pessoas se ocupavam com
os fenmenos espritas bem antes que fossem questo de mesas girantes, e disso temos
provas por datas seguras. senhor Renard parece ser desse nmero, e segundo ele, suas
experincias no foram estranhas s feitas na Amrica. Registramos sua observao como
interessando histria do Espiritismo e para provar, uma vez mais, que essa cincia tem
razes no mundo inteiro, o que tira, queles que gostariam de lhe opor uma barreira, toda
chance de sucesso. Abafada em um ponto, ela renascer mais viva em muitos outros, at o
momento em que a dvida no ser mais permitida, ela tomar seu lugar entre as crenas
usuais; ser bem preciso, ento, que seus adversrios, bom grado ou malgrado, nela tomem
seu partido.
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Aos leitores da Revista Esprita Concluso do ano de 1858

A Revista Esprita acaba de completar seu primeiro ano, e estamos felizes em anunciar que,
doravante, sua existncia estando assegurada pelo nmero de seus assinantes, que
aumentam a cada dia, prosseguir o curso de suas publicaes. Os testemunhos de simpatia
que recebemos de todas as partes, o sufrgio dos homens mais eminentes, pelo seu saber e
pela sua posio social, so para ns um poderoso encorajamento na tarefa laboriosa que
empreendemos; que aqueles, pois, que nos sustentaram no cumprimento de nossa obra,
recebam aqui o testemunho de toda a nossa gratido. Se no tivssemos encontrado nem
contradies, nem crticas, isso seria um fato inaudito nos fastos da publicidade, sobretudo
quando se trata da emisso de idias novas; mas, se devemos nos admirar de alguma coisa,
de hav-las encontrado to poucas em comparao com as provas de aprovao que nos
foram dadas, e isso devido, sem dvida, bem menos ao mrito do escritor que ao atrativo do
assunto que tratamos, ao crdito que toma, cada dia, at nas mais altas regies da
sociedade; ns o devemos tambm, disso estamos convencidos, dignidade que sempre
conservamos frente a frente com os nossos adversrios, deixando o pblico julgar entre a
moderao de uma parte, e a inconvenincia da outra. O Espiritismo marcha a passos de
gigante no mundo inteiro; todos os dias re-liga alguns dissidentes pela fora das coisas, e se,
de nossa parte, podemos lanar alguns gros na balana desse grande movimento que se
opera, e que marcar nossa poca como uma era nova, no ser contundindo, chocando de
frente aqueles mesmos que se quer trazer de novo; pelo raciocnio que se faz escutar, e
no por injrias. Os Espritos superiores que nos assistem, nos do, a esse respeito, o
preceito e o exemplo; seria indigno de uma doutrina que no prega seno o amor e a
benevolncia, abaixar-se at a arena do personalismo; deixamos esse papel queles que no
a compreendem. Nada nos far, pois, desviar da linha que seguimos, da calma e do sangue
frio, que no cessaremos de considerar no exame racional de todas as questes, sabendo que
por a fazemos mais partidrios srios do Espiritismo que pelo amargor e pela acrimnia.
Na instruo que publicamos, na cabea do nosso primeiro nmero, traamos o plano que
nos propnhamos seguir: citar os fatos, mas tambm escrut-los e pass-los pela escalpelo
da observao; apreci-los e deduzir-lhes as conseqncias. No incio, toda ateno estava
concentrada sobre os fenmenos materiais, que alimentaram, ento, a curiosidade pblica,
mas a curiosidade no tem seno um tempo; uma vez satisfeita, deixa-se o seu objeto como
uma criana deixa o seu brinquedo. Os Espritos nos disseram ento: "Este o primeiro
perodo, que passar logo para dar lugar a idias mais elevadas; fatos novos vo se revelar
que marcaro um novo, o perodo filosfico, e a doutrina crescer em pouco tempo, como a
criana que deixa seu bero. No vos inquieteis com o escrnio, os escarnecedores sero
escarnecidos eles mesmos, e amanh encontrareis zelosos defensores entre os vossos mais
ardorosos adversrios de hoje. Deus quer que assim seja, e estamos encarregados de
executar a sua vontade; a m vontade de alguns homens no prevalecer contra ela; o
orgulho daqueles que querem saber mais que ele ser rebaixado."
Estamos longe, com efeito, das mesas girantes, que no divertem mais quase nada, porque
se deixa de tudo; no h seno o que fala ao nosso julgamento, do qual no se cansa, e o
Espiritismo voga a plenas velas, em seu segundo perodo; cada um compreendeu que toda
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/12m-aos-leitores.html (1 of 2)7/4/2004 08:18:11
uma cincia que se funda, toda uma filosofia, toda uma nova ordem de idias; e era preciso
seguir esse movimento, contribuir mesmo para ele, sob pena de no mais bastar tarefa; eis
porque nos esforamos por nos mantermos nessa altura, sem nos fecharmos nos estreitos
limites de um boletim anedtico. Elevando-se categoria de doutrina filosfica, o Espiritismo
conquistou inumerveis adeptos, mesmo entre aqueles que no foram testemunhas de
nenhum fato material; que o homem ama o que fala sua razo, o que pode apreciar, e
que encontra, na filosofia esprita, outra coisa que um passatempo, alguma coisa que
preenche, nele, o vazio pungente da incerteza. Penetrando nesse mundo extracorpreo pelos
caminhos da observao, quisemos nele fazer nossos leitores penetrarem, e faz-lo
compreenderem; cabe a eles julgarem se alcanamos nosso objetivo. Prosseguiremos, pois,
em nossa tarefa durante o ano que vai comear, e que tudo anuncia dever ser fecundo.
Novos fatos, de uma ordem estranha, surgem neste momento e nos revelam novos
mistrios; ns os registraremos cuidadosamente, e neles procuraremos a luz com tanta
perseverana quanto no passado, porque tudo pressagia que o Espiritismo vai entrar numa
nova fase, mais grandiosa e mais sublime ainda.
ALLAN KARDEC.
Nota. A grande quantidade de matrias nos obriga a remeter para o prximo nmero a
continuao do nosso artigo sobre a Pluralidade das existncias, e a do conto de Frdric
Souli.
ALLAN KARDEC.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/12m-aos-leitores.html (2 of 2)7/4/2004 08:18:11

Revista Espirita 1858

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Revista Esprita - Primeiro Ano 1858

Primeiro Ano 1858

ndice geral das matrias

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Ns a encontramos nos mistrios e nos orculos, entre os Gregos, os Egpcios, os Hindus, os

Manifestaes materiais ou inteligentes, obtidas em reunies s quais assistiram;

[1](1) No existe, at o presente momento, na Europa, seno um jornal consagrado

http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/01a-introducao.html (4 of 4)7/4/2004 08:11:58

Diferentes naturezas de manifestaes

Diferentes naturezas de manifestaes

http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/01b-diferentes-naturezas.html (2 of 2)7/4/2004 08:12:05

Diferentes modos de comunicaes

Diferentes modos de comunicaes

um apndice da mo, e lhe imprime o movimento necessrio para traar os caracteres. a

Diferentes modos de comunicaes

http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/01c-diferentes-modos.html (3 of 3)7/4/2004 08:12:10

Respostas dos Espritos a algumas perguntas sobre as manifestaes

Respostas dos Espritos a

Respostas dos Espritos a algumas perguntas sobre as manifestaes

http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1858/01d-respostas-dos-espiritos.html (2 of 2)7/4/2004 08:12:12

Manifestaes fsicas - Fenmeno de passagem dos Panoramas

Manifestaes fsicas Fenmeno de passagem dos

Manifestaes fsicas - Fenmeno de passagem dos Panoramas

Manifestaes fsicas - Fenmeno de passagem dos Panoramas

na circunstncia em que o fato se produziu na primeira vez, um Esprito protetor,

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Evocaes particulares - Me, estou aqui!

Evocaes particulares - Me,

Evocaes particulares - Me, estou aqui!

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Evocaes particulares - Me, estou aqui!

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Os mdiuns julgados - Desafio proposto na Amrica

Os mdiuns julgados - Desafio

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Os mdiuns julgados - Desafio proposto na Amrica

Os mdiuns julgados - Desafio proposto na Amrica

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Vises - O idiota de Lyon

Vises - O idiota de Lyon

Vises - O idiota de Lyon

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Reconhecimento da existncia dos Espritos e das suas manifestaes

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Reconhecimento da existncia dos Espritos e das suas manifestaes

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Reconhecimento da existncia dos Espritos e das suas manifestaes

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Reconhecimento da existncia dos Espritos e das suas manifestaes

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Histria de Joana D'Arc

Histria de Joana D'Arc

O Livro dos Espritos - Apreciaes diversas

O Livro dos Espritos Apreciaes diversas

O Livro dos Espritos - Apreciaes diversas

disseminadas, pensamos, naturalmente, de qualquer outro modo do que na Bolsa, no

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O Livro dos Espritos - Apreciaes diversas

O Livro dos Espritos - Apreciaes diversas

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