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Serie Psicolgica Volume 12

Se voc estiver lendo esta pgina, certamente se interessar por esta

obra.
Joanna de ngelis, a admirvel benfeitora espiritual que aprendemos a
respeitar, apresenta subsdios Filosofia, Cincia e Religio, focalizando
temas relacionados com a nossa felicidade.
Centrando-se na notvel contribuio de Jung, a autora introduz o
pensamento de experientes psiquiatras, psicanalistas, bilogos, a fim de
demonstrar que na raiz de todo e qualquer transtorno, aflio, enfermidade ou
sofrimento, encontra-se o Esprito eterno, responsvel pelas ocorrncias que
podem ser utilizadas para seu reequilbrio, a sua recuperao, a sua paz.
Temas atuais como depresso, transtornos obsessivos-compulsivos,
esquizofrenia, terrorismo, sndrome do estresse ps--traumtico, fobias e
sociopatias, alm de outros tormentos psicolgicos, so abordados com
propostas psicoteraputicas baseadas na descoberta do Ser Integral, na salutar
identificao com os valores do Self.
Divaldo Pereira Franco umdos mais consagrados oradores e mdiuns
da atualidade, fiel mensageiro da palavra de Cristo pelas consoladoras e
esperanosas lies da Doutrina Esprita.
Com a orientao de Joanna de ngelis, sua mentora, tem psicografado
mais de 250 obras, de vrios Espritos, muitas j traduzidas para outros idiomas,
levando a luz do Evangelho a todos os continentes sedentos de paz e de amor.
Divaldo Franco tem sido tambm o pregador da Paz, em contato com o povo
simples e humilde que vai ouvir a sua palavra nas praas publicas, conclamando
todos ao combate violncia, a partir da auto pacificao.
H 60 anos, em parceria com seu fiel amigo Nilson de Souza Pereira,
fundou a Manso do Caminho, cujo trabalho de assistncia social a milhares de
pessoas carentes da cidade do Salvador tem conquistado a admirao e o
respeito da Bahia, do Brasil e do mundo.

Divaldo Franco
Pelo Esprito Joanna de Angelis

Triunfo Pessoal
Srie Psicolgica Joanna de Angelis
Vol 12

A edio deste livro contou com a colaborao financeira e institucional

da Fundao Francisco de Assis, sediada em Curitiba-PR, cuja misso
promover a educao e os valores humanos.

Salvador
7. ed. - 2013
(2002) Centro Esprita Caminho da Redeno - Salvador (BA) 7. ed.2013
5.000 exemplares (milheiros: de 40 a 44)
Reviso: Plotino L. da Matta
Lvia Maria Costa Sousa
Editorao eletrnica:Lvia Maria Costa Sousa
Capa: Cludio Urpia
Coordenao editorial:
Luciano de Castilho Urpia Produo grfica:
LIVRARIA ESPRITA ALVORADA EDITORA
Telefone:
(71)
3409-8312/13
Salvador,
BA
E-mail:
<vendaexternaleal@terra.com.br> Homepage: www.mansaodocaminho.com.br
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Catalogao
na fonte)
Biblioteca Joanna de ngelis

FRANCO, Divaldo Pereira.

F825
Triunfo Pessoal. 7. ed. /pelo Esprito Joanna de ngelis
[psicografado por] Divaldo Pereira Franco. Salvador: LEAL, 2013. (Srie Psicolgica,
volume 12)
188 p.
ISBN:978-85-61879-93-8
1. Espiritismo 2. Moral I. Ttulo.
CDD: 133.90

DIREITOS RESERVADOS: todos os direitos de reproduo, cpia,

comunicao ao pblico e explorao econmica desta obra esto reservados,
nica e exclusivamente, para o Centro Esprita Caminho da Redeno. Proibida
a sua reproduo parcial ou total, por qualquer meio, sem expressa autorizao,
nos termos da Lei 9.610/98.
Impresso no Brasil
PresitaenBrazilo

Sumrio
Triunfo Pessoal ...................................................................................................7
1. O crebro e o esprito................................................................................... 13
Os arqutipos junguianos .......................................................................16
O inconsciente ........................................................................................19
O alvorecer da conscincia ....................................................................22
2. O ser pensante ...............................................................................................27
Inteligncia .............................................................................................29
Sentimentos ............................................................................................33
Vontade ..................................................................................................37
3. Tormentos psicolgicos ................................................................................41
Irritabilidade e violncia ........................................................................44
Insegurana pessoal ................................................................................48
Desajustes internos .................................................................................52
4. Realizao interior ........................................................................................57
Indivduos introvertidos e extrovertidos ..............................................59
Complexo de inferioridade 63 Fugas da realidade ..............................66
5. Enfrentamentos .............................................................................................73
A conscientizao dos arqutipos primordiais .....................................75
A luta contra as paixes primitivas ........................................................80
O vir a ser ...............................................................................................84
6. Transtornos profundos ................................................................................91
Depresso ..............................................................................................93
Transtorno obsessivo-compulsivo .......................................................98
Esquizofrenia........................................................................................104
7. Distrbios coletivos .....................................................................................109
Terrorismo ............................................................................................111
Sndrome do estresse ps-traumtico .................................................114
Vingana ...............................................................................................117

8. Perturbaes graves ...................................................................................121

Perturbaes somatoformes e psicofisiolgicas ..............................124
Sociopatias ...........................................................................................129
Fobias ...................................................................................................133
9. O significado existencial .............................................................................137
Ambies desmedidas .........................................................................140
Aflies da posse e da no posse .......................................................145
Encontro com o Self ............................................................................150
10. Reintegrao na religiosidade .................................................................155
Necessidade da f religiosa .................................................................159
Apoio teraputico pela religiosidade ...................................................163
Religio e sade ...................................................................................168
11. A individuao ..........................................................................................173
O ser humano e o Self ..........................................................................176
A sade integral ....................................................................................179
O numinoso ..........................................................................................184

Triunfo Pessoal
OS notveis avanos da Cincia e da Tecnologia no lograram ainda
transformar o ser humano para melhor. No obstante seja inegvel o avano da
Civilizao, da tica e das estruturas sociais, as questes morais permanecem
em plano secundrio, quando deveriam ser vividas no cotidiano, induzindo as
massas ao desespero e alucinao.
Nunca houve to grande irrupo de problemas e transtornos de
comportamento como nestes admirveis dias de telecomunicao e conquistas
virtuais.
Diminudas as distncias e aproximadas as criaturas, o medo, no
obstante, domina grande parte da sociedade, associado aos fatores da
agressividade e do horror que transformam a Terra em uma selva perigosa,
onde a vida humana quase perdeu o seu significado e se tornou fcil de ser
arrebatada pela volumosa criminalidade que banalizou os mais nobres sentimentos da existncia e o prprio indivduo.
Ceifam-se vidas nas ruas, em guerras no declaradas, mas de altas
estatsticas destrutivas, com a mesma tranquilidade com que algumas naes,
ditas civilizadas aplicam a pena capital, a fim de se verem livres daqueles que
lhes pesam cruelmente na economia social e financeira. No logrando educlos ou reeduc-los, permitem-se o direito de matar, como se fossem geradoras
de vida, em terrvel desrespeito aos cdigos de moralidade que preconizam para
os outros.
O monstro da guerra continua dominando o planeta sob justificativas
sempre infundadas, que ocultam sentimentos perversos e escusos, gerando
clima de insegurana que torna a paz insustentvel, adicionando ao terror
urbano o de natureza internacional.
O ser humano estertora, e, amedrontado, foge para o isolamento, longe
da realidade e buscando convivncia virtual, porque teme a pessoal,
procurando intercambiar emoes atravs de instrumentos extraordinrios, sem
dvida, mas insensveis s emoes, aos sentimentos de amor, de ternura, de
compreenso, de perdo, de fraternidade...
Os consultrios mdicos encontram-se repletos, os hospitais do mundo
apresentam-se sempre superlotados, sem vagas para os contnuos contingentes
de enfermos e os gabinetes de anlise, de psicoterapia, as clnicas psiquitricas
no conseguem atender convenientemente a clientela volumosa. Por mais que se
deseje fechar os sanatrios para os distrbios mentais, transferindo-se para a
sociedade e a famlia o amparo do paciente infeliz em tratamento ambulatorial,

de forma que no perca a sociabilidade, avoluma-se expressivamente o nmero

dos novos vitimados pelos distrbios sociais, econmicos, emocionais, pelos
eventos de vida, que se apresentam em cada momento mais perturbadores do
que antes.
O sonho de conquistarem-se outros planetas, embora parea prximo
relativamente, choca-se com as dificuldades de conquistar-se a Terra mesma,
integralmente, aproximando as criaturas que esto desarvoradas e inseguras,
tomadas pelo pnico e pela misria.
Milhes de aptridas, denominados refugiados, vagueiam pelas regies
inspitas e hostis, em promiscuidade inimaginvel, vitimados pelos dios
tnicos, religiosos, polticos, blicos, aguardando as esmolas dos pases ricos
que, num momento, lanam alimentos minguados para o expressivo nmero de
esfaimados e doentes, e, logo depois, despejam bombas de extermnio poderoso
que custam verdadeiras fortunas. Fossem, esses valores, transformados em
oportunidades dignificadoras, em recursos preventivos para a misria, as
doenas e as calamidades morais e no seriam necessrios os artefatos
destrutivos, porque a fraternidade reinaria mais abundante entre os homens e
as mulheres.
H, tambm, e no se podenegar incontveis glrias do empenho
humano, materializadas em organizaes mundiais de proteo e socorro, de
amparo, de direitos humanos, em favor da sade, que lutam em benefcio das
minorias, que vm libertando a mulher e a criana dos abusos milenrios que
tm padecido, mas as suas vozes, mesmo quando ouvidas, no so
necessariamente atendidas.
(...) E o desespero toma conta das criaturas terrestres!
Incontveis esforos tm sido desenvolvidos por missionrios de todos
os matizes que mergulham no corpo constantemente, a fim de modificarem a
situao calamitosa que se tem vivido no planeta.
Cientistas e telogos, pensadores e estudiosos do comportamento e da
mente tm oferecido inestimvel patrimnio para auxiliar o ser aturdido e
sofredor, abrindo espaos para o bem e a sade, atentos aos movimentos
sociais, polticos, econmicos, humanos, de modo a oferecerem os recursos
hbeis para o equilbrio dos mais frgeis, a recuperao dos enfermos, e
tambm para prevenirem desestruturaes emocionais.
Mesmo assim, muito grande o nmero daqueles que no tm acesso
aos valiosssimos recursos psicoteraputicos e mdicos da atualidade, de que
desfruta apenas uma fatia da humanidade.
Prevendo estes calamitosos dias, Jesus, o Terapeuta por excelncia,
prometeu enviar o Consolador, que teria por tarefa arrancar as razes do
sofrimento, erradicar as causas das aflies, elucidando a respeito do ser
imortal e demonstrando-lhe a realidade deforma palpvel e iniludvel.

Como consequncia, em toda a Terra se ouve a voz da Imortalidade com

mais nfase ou menos ostensiva, confirmando a Sua oferta, no entanto, j no se
pode ignorar que o ser humano seja apenas a argamassa celular que se
decompe e dilui aps a anxia cerebral e a morte fsica.
A vida estua em toda parte e o ser humano vive, no corpo e fora dele,
cantando o jbilo da sua imortalidade.
No bratro que toma conta da sociedade em geral e dos indivduos em
particular, desenha-se a perspectiva para que seja empreendido o esforo para
cada qual conseguir o triunfo pessoal sobre a inferioridade.
Pensando nesse trabalho desafiador, ao qual todos nos encontramos
convidados pela Vida, apresentamos este pequeno livro, que resultado de
nossos estudos, pesquisas e observaes do lado de c, em torno do ser humano,
seus conflitos, suas dores, suas possibilidades atuais e futuras de crescimento
interior e de conquista da sade integral que um dia ele conseguir.
Apesar de nos termos centrado ao mximo na notvel contribuio do
Dr. Carl Gustav Jung, introduzimos o pensamento de diversos outros
experientes e nobres psiquiatras, psicanalistas, bilogos, com o objetivo de
demonstrar que, na raiz de todo e qualquer transtorno, aflio, enfermidade e
sofrimento, encontra-se o Esprito eterno, autor e responsvelpelas ocorrncias
que lhe dizem respeito. Dessa forma, nele mesmo se encontram os recursos que
podem ser utilizados para o seu reequilbrio, a sua recuperao, a sua paz.
Reconhecemos que um trabalho modesto, simples, j que no temos a
presuno nem a possibilidade de realizar aprofundamentos especializados,
nessa rea nobre da Cincia psicolgica, e especialmente por constatarmos no
ser esse o nosso campo de atividade espiritual a que nos dedicamos.
Aqui comparecemos apenas para auxiliar de alguma forma o leitor que
nos conferir a honra de deter-se um pouco sobre as pginas que lhe oferecemos.
As nossas reflexes conduzem o nosso propsito de facultar-lhe o autoencontro,
o conhecimento de alguma diretriz que o possa ajudar a reconquistar a sade,
ou evitar que tombe nas malhas dos transtornos emocionais, ou, pelo menos,
consiga descobrir a possibilidade de ser feliz, assim alcanando o triunfo
pessoal sobre as vicissitudes.
Profundamente agradecida ao Mestre Jesus de Nazar pelos Seus
exemplos e socorros at hoje dispensados a todos ns, formulamos votos de
muita paz a quantos nos concederem a alegria de ler-nos.

Salvador, 16 de novembro de 2001.

Joanna de ngelis

1. O CREBRO E O ESPRITO
Os Arqutipos Junguianos
O Inconsciente
O Alvorecer da Conscincia
Numa anlise perfunctria sobre o crebro humano atual, descobre-se a
grandeza da fatalidade biolgica no desenvolvimento das formas constitutivas
do corpo e das suas funes, organizando os equipamentos hbeis para facultar a
angelitude que est destinada ao ser.
Na intimidade dos oceanos, h mais de meio bilho de anos, poderamos
encontrar seres de forma tubular, que se alimentavam de nutrientes que os
atravessavam e eram assimilados como mantenedores da vida. Dessa estrutura
simples, em nosso aparelho digestivo encontramos um smile representativo da
nossa histria passada, de quando aquela expresso de vida esteve em
desenvolvimento na intimidade das guas abissais.
O nobre investigador Paul MacLean observou, por exemplo, que a
constituio mais primria do crebro humano, que formada pela sua parte
posterior, pela medula espinhal e pelo mesencfalo, poderia ser aceita como a
sua base ou o seu chassi neurolgico, conforme assim o denominou que serviria
de sustentao aos elementos que se aglutinaram sobre esse conjunto primrio
para formar o encfalo contemporneo.
Assim sendo, o crebro seria trino, e na sua trplice constituio cada
uma se equilibraria sobre a outra definindo-se na sua morfologia contempornea.
O primeiro seria o denominado complexo R, tambm conhecido como o
crebro rptil, responsvel pelo comportamento agressivo - herana do
primarismo animal -, os rituais existenciais, a noo de espao territorial, a
formao do grupo social e sua hierarquia, estando presente nos primeiros
rpteis. Logo depois, viria o crebro mamfero, expresso pelo sistema lmbico,
com a incluso da glndula pituitria responsvel por grande parte das emoes
humanas, quais a rea da afetividade, dos relacionamentos, do sentimento de
compaixo e de piedade, da manuteno do grupo social e da organizao
gregria. Por fim, o neocrtex, encarregado das funes nobres do ser, como a
inteligncia, o raciocnio, o discernimento, a linguagem, a percepo de tudo
quanto ocorre volta, da administrao da viso. Esse ltimo, que seria o mais
recente, resulta da conquista da evoluo h apenas algumas dezenas de milhes
de anos, tendo havido um desenvolvimento mais rpido do que o dos outros, que
oscilaram entre duzentos e cinquenta milhes a cento e cinquenta milhes de
anos.

Foi nesse perodo que se separou discretamente uma organizao

cerebral da outra, dando surgimento aos seus prdromos e se instalando a
conscincia.
Essa inquestionvel conquista da vida no cessou ainda, porquanto ao
homem primitivo sucedeu o sapiens, a este sobrepe-se o tecnolgicus, que ir
ensejar o campo para a saga do noeticus, que penetrar com mais facilidade os
arcanos do Universo para o ser humano compreender o papel de relevo que lhe
est destinado no concerto da evoluo.
Assim entender a grandiosa misso de ser cocriador com Deus, em vez
de tornar-se um instrumento de alucinao e desdia derivadas da prepotncia
egostica, que se atreve a matar as portentosas expresses da vida vegetal,
animal e humana, nessa torpe conspirao contra o ecossistema e as j
conseguidas vitrias da Cultura, da tica e da Civilizao.
Esse conhecimento o auxiliar a descobrir-se como ser imortal que
eliminando da mente e da conduta o conceito utpico do materialismo, abrindolhe os olhos da v cegueira em torno da unicidade existencial, conforme apregoam algumas doutrinas religiosas atadas aos ultramonta-nos dogmas da sua
ortodoxia, para entender o processo da evoluo, etapa a etapa atravs das
sucessivas reencarnaes.
Com esse entendimento ser impulsionado a compreender que a vida
nica, sim, porque indestrutvel, quer o Esprito se movimente no corpo ou fora
dele com um programa grandioso para executar, enquanto que as existncias
corporais so muitas, elevando-o a paragens dantes no alcanadas e
contribuindo para os fenmenos transformadores da constituio orgnica
sempre para melhor, a fim de bem servir-lhe de suporte para o desiderato.
Sendo um ser essencialmente espiritual, a sua mente traduzir a realidade
e se encarregar de contribuir para as alteraes necessrias renovao
indispensvel que lhe facultar alcanar a meta estabelecida que a perfeio.
No obstante a valiosa contribuio de Paul MacLean a respeito do
crebro trino, a Neurofisiologia e outras cincias a cada momento mais o
penetram, identificando a sede das funes essenciais da vida emocional,
pensante e fsica, enquanto ainda prossegue algo desafiador e misterioso na sua
constituio e funcionalidade totais.

Os arqutipos junguianos

A notvel observao e decodificao dos arqutipos elucidam um

nmero expressivo de conflitos e de fenmenos que ocorrem na conduta do ser

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humano, sendo essas razes psicolgicas fincadas no inconsciente individual

pela herana estratificada no coletivo.
Nesse infinito oceano de informaes adormecidas onde a conscincia
surge em expresso reduzida, vitimada pelas sucessivas ondas proporcionadas
pelos ventos dos arquivos repletos de dados, emergem as imagens arquetpicas
das personificaes mitolgicas que constituem as matrizes desencadeadoras do
comportamento humano.
Do arqutipo (ou imagem) primordial, bsico, portanto, segundo Carl
Gustav Jung, emergem todos os demais, tornando-se difcil de classificao,
pelo fato de existirem tantos quanto scircunstncias, pessoas, lugares, quaisquer
objetos que tenham fora emocional para diversos indivduos, prolongando-se
por expressivo perodo de tempo na sua conduta.
Prevalecendo os arqutipos de me e de pai, o criador da Psicanlise
Analtica deteve-se em dividi-los em trs grupos, em razo da sua
preponderncia sobre todos os seres, a saber: a sombra, que pode ser uma
personificao no identificada ou teimosamente negada, que se apresenta nos
sonhos com as mesmas caractersticas e idntico sexo do paciente; a anima e o
animus, que so conexes inconscientes vinculadas ao coletivo no identificado,
expressando-se em sexo oposto ao do sonhador; e, por fim, o Self que pode ser
entendido como a totalidade, a magnitude do Velho Sbio/ Velho Sbia,
alterando sua expresso conforme as circunstncias e apresentando-se em
extensa gama de formas humanas, animais e abstratas.
Reconhecendo a excelncia da classificao do mestre suo, no nos
podemos furtar, no entanto, a uma anlise esprita em torno do arqutipo, que se
trata de heranas das experincias vivenciadas em reencarnaes transatas,
quando o Esprito transferiu, mesmo sem dar-se conta, as lembranas para o
inconsciente, nele arquivando todas as realizaes, anseios, frustraes,
conquistas e prejuzos, facultando o surgimento das futuras imagens primordiais,
que correspondem aos acontecimentos nele momentaneamente adormecidos e
ignorados pela conscincia.
Da mesma forma, a sombra, significando o lado escuro da personalidade,
pode ser analisada como herana dos atos ignbeis ou infelizes que o Esprito
gostaria de esquecer ou negar, mas que prosseguem em mecanismo de punio,
dando lugar a conflitos e complexos perturbadores, expressando-se de forma
densa. Por outro lado, o desconhecimento, a ignorncia das coisas e da
realidade, responde por essa sombra, que se pode dourar, aps o esclarecimento,
a conquista da verdade, eliminando os conflitos que remanescem esquecidos...
Porque assexuado, o Esprito mergulha no corpo fsico, ora exercendo
uma polaridade, e em ocasies outras, diferente expresso anatmica, que o
caracteriza como feminino ou masculino, propiciando a reproduo e ensejandolhe sensaes e emoes variadas que fazem parte do seu processo evolutivo. O

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comportamento vivenciado em cada anatomia e funo sexual ir responder pelo

arqutipo anima / animus, ambos tornando-se os parceiros psicolgicos
invisveis que, em alguns casos, geram conflitos, quando um deles predomina no
comportamento emocional, diferindo da estrutura fsica do indivduo.
Nesses casos, existiu uma conduta reprochvel que deixou marcas
profundas no inconsciente pessoal, produzindo necessidade de reparao moral
dos equipamentos utilizados indevidamente, ressumando como fator de insatisfao quando no de tormento sexual.
A conveniente reeducao da funo gensica psicolgica harmonizar a
anima com a polaridade masculina e o animus com a feminina, produzindo bemestar e plenitude pela agradvel identificao do arqutipo com a conscincia.
O Self na sua representao totalitria, expressando a sabedoria do
Velho/Sbio ou da Velha/Sbia, o Esprito imortal, herdeiro de si mesmo,
jornaleiro de variadas existncias terrenas que o capacitam para a plenitude,
exornando-o com os valores imarcescveis do conhecimento e da experincia.
Todos eles dormem nos alicerces profundos do inconsciente coletivo como do
pessoal, delineando o comportamento e a sade psicolgica de cada ser humano
nas etapas sucessivas.
A proposta esprita para a equao do pressuposto dos arqutipos, a
nosso ver, satisfaz plenamente o entendimento daqueles denominados
primordiais, preenchendo a lacuna da incerteza no arquiplago das concluses
do eminente sbio da psique estruturada de maneira especial.
Assim sendo, ao se apresentarem esses arqutipos em sonhos ou em
imagens projetadas no mundo objetivo, so defrontadas exteriorizaes dos
arquivos pessoais e das experincias coletivasreminiscncias liberadas do
perspirito - igualmente registradas no inconsciente universal - os tradicionais
akashasdo esoterismo ancestral -, no qual esto mergulhadas todas as vidas e
suas formas, incluindo-se as abstraes.
O Inconsciente
As impresses armazenadas em camadas abaixo da conscincia
constituem a rea que Freud denominou como inconsciente, enquanto que Jung
passou a nome-la como inconsciente individual, com a finalidade de diferencila daquele que chamaria de coletivo. Esse inconsciente individual registra e
armazena as informaes que foram registradas ou no pela conscincia, qual
sucede quando algum est realizando uma atividade e, simultaneamente, outros
fenmenos ocorrem sua volta sem que sejam percebidos pela conscincia.
Apesar disso, as sensaes so registradas pelo corpo e tambm so arquivadas,
nem sempre facultando a recordao de fragmentos ou parcelas dos acontecimentos, seno da sua totalidade.

12

Em face dessa ocorrncia, o crebro capaz de assinalar todas as

ocorrncias sem cessar, sendo que algumas reas captam melhor os estmulos de
natureza visual, olfativa, auditiva, com preferncia por aqueles de natureza
visual que teriam maior preponderncia. Essa capacidade no anula as demais
funes ou captaes para arquivos cerebrais da psique.
De outra maneira, as personificaes dplices (mltiplas) ou parasitrias
pertenceriam ao inconsciente coletivo, no qual estariam todas as informaes
ancestrais do conhecimento, mesmo que arquivadas de forma no consciente.
Esse inconsciente coletivo se encarregaria de guardar todos os dados que
podem ser acessados a qualquer momento por todas e quaisquer pessoas,
superando as dimenses de tempo e de espao, acumulados desde os primrdios
do conhecimento do ser no seu processo evolutivo, abrangendo a fase primria e
prosseguindo at o momento cultural que se vive. No apenas em relao a si
mesmo, mas igualmente a respeito de tudo quanto haja ocorrido. Desse
inconsciente coletivo surgiriam os arqutipos primordiais, responsveis por
todos os fenmenos psicolgicos, conscientes ou no, identificveis atravs dos
sonhos, que responderiam aos estmulos que os podem desencadear, muitas
vezes surgindo como complexos, que so os grupos de conceitos portadores de
significativa carga emocional.
Freud tambm os identificou, porm, considerou-os resultados de
ocorrncias sexuais de significao desde os primrdios da existncia, podendo
ser trazidos atualidade pessoal mediante associaes. Jung, no entanto,
constatou que, mesmo aps a identificao do fator primacial, permaneciam
outros componentes que mantinham a carga emocional nos seus pacientes.
Tratar-se-ia de um fator impessoal que responderia por essa carga emocional do
complexo. Essa ilao contribuiu para que o mestre suo esclarecesse que esse
conceito inicial se encontrava no passado evolutivo de cada indivduo, podendo
ser recuperado por intermdio dos instintos responsveis pelo comportamento
no mundo externo ou graas s imagens primordiais arqutipos encontradas no inconsciente coletivo.
Embora reconheamos a oportuna tese como de valor incontestvel,
pensamos que esse inconsciente coletivo corresponde s experincias
vivenciadas por cada indivduo no processo da evoluo, passando pelas etapas
reencarnacionistas, nas quais transitou nas diversas fases do desenvolvimento
antropossociopsicolgico de si mesmo. Atravessando os diferentes perodos da
Humanidade, nos quais esteve, arquivou, nos recessos do ser, todas as
impresses que ora se encontram adormecidas e podem ser exteriorizadas pelo
perspirito.
Nenhum crebro teria condies de armazenar todas as formulaes dos
diversos perodos da evoluo, considerando-se o limite da aparelhagem
fisiolgica, mesmo com a sua incomum complexidade. Seria atribuir-lhe

13

funes e possibilidades divinas, superando a sua constituio humana. A viso

esprita, porm, a respeito de um arquivo extra cerebral, formado por uma
maquinaria energtica centrada no Self ou Esprito, cujo campo de informaes
infinito, torna-se muito mais factvel e racional, sem menosprezo pela
conceituao do inconsciente coletivo, variando apenas de denominao e
certamente de formao, no que resultaria a questo dos contedos emocionais e
das possibilidades de conhecimentos.
Exteriorizados pelo inconsciente atravs dos sutis mecanismos cerebrais,
essas ocorrncias ressurgem como complexos quando possuem contedo
perturbador, efeitos naturais das aes morais inquas que as soberanas Leis de
Causa e Efeito impem ao Esprito como necessidade de reparao e de
reeducao.
A conceituao evolutiva do princpio espiritual que se transformar no
Self quando o ser se humaniza, completa a proposta junguiana, alargando os
horizontes existenciais ao infinito, cujas origens perdem-se nos primrdios da
Criao, correspondendo aos arqutipos primordiais, que se encontram em Deus
de Quem tudo procede.
Graas a esses arquivos extra cerebrais os Espritos encontram os
elementos que lhes facilitam as comunicaes, por oferecer-lhes o material hbil
para a decodificao do seu pensamento atravs dos neurnios e de alguns
chakras, especialmente do coronrio. No houvesse no mdium os recursos
primordiais que podemos considerar como informaes adormecidas, fruto das
experincias pessoais antes vivenciadas, tornar-se-ia muito difcil a ocorrncia
dos fenmenos psicofnicos, psicogrficos e artsticos, na sua grande variedade,
que necessitam de impresses correspondentes s ideias que sero exteriorizadas
pelo comunicante espiritual.
Da mesma forma, no que diz respeito aos fenmenos medinicos e
anmicos de xenoglossia e glossolalia, nos quais a memria espiritual libera os
idiomas que foram antes conhecidos ou retornam sob o estmulo das Entidades
espirituais, defrontamos o inconsciente como de natureza transcendental.
Desse modo, todos vivem sob os acicates das aquisies anteriores, que
se exteriorizam como necessidades evolutivas, ao mesmo tempo impondo no
processo da reencarnao os mecanismos educativos para o Esprito liberar-se
de si mesmo, do ego, das paixes dissolventes, assim crescendo no rumo da
plenitude.
O Alvorecer Da Conscincia

14

A origem do ego e da conscincia encontra-se mergulhada no conceito

de que ambos estariam perdidos no mito da criao, quando no havia nada.
Mergulhados no inconsciente predominante, surgem, no mito, constituindo o
nascimento do ego mediante o sofrimento que enfrentar, e a sua libertao (ou
redeno) somente ser possvel mediante as diferentes fases do seu
desenvolvimento.
Lentamente, no perodo da separao dos Pais do Mundo, inicia-se o
prdromo da conscincia do ego que mais tarde se afirmar, adquirindo
contedos prprios.
No mito da criao a perfeio estaria, em princpio, caracterizada pelo
smbolo do crculo ou se apresentaria em forma de luz, diferindo da ignorncia
que se manifestaria como a sombra. Esse smbolo se multiplica e se torna complexo, iniciando-se pelo surgimento da Humanidade em forma coletiva e pela
vida do prprio ser humano na sua expresso individual.
Nesse mito aparece o conceito do Demiurgo, de Plato que, por primeira
vez, enseja o simbolismo espiritual mais expressivo do processo abstrato, que
pode ser traduzido como Deus, o sopro da vida.
Esse desenvolvimento longo e doloroso, porquanto atravs do smbolo
que nele permanece a sua conscincia se torna espiritualmente rica de valores
alcanando a autoconscincia. Assim, a criatura humana consegue o entendimento do seu prprio ser, tornando-o visvel, qual um objeto, atravs da
representao dos deuses adormecidos no interno panteo do inconsciente
pessoal.
Eis por que essas representaes inconscientes adquirem as expresses
simblicas do poder criador atravs do prprio mito, da arte, das religies, da
linguagem, e mediante esses componentes o Esprito criador que se faz
conhecido, objetivando-se, isto , tornando-se identificado, e alcanando mui
lentamente a autoconscincia atravs da humana conscincia.
Logo, essa funo arquetpica, que tambm deflui do smbolo, faz-se
portadora de emotividade, e essa faceta, estimulada pelos smbolos dominantes
em sua estrutura ntima adquire direcionamento, um carter significativo e
ordenador.
O Self, preexistente composio fsica do ser humano, possuidor dos
smbolos e imagens que se encontram no Arqutipo Primordial, do qual se
origina, conduzindo o embrio do ego e da conscincia, que se exteriorizaro
por meio das incontveis experincias de transformao e de redeno na
individualidade em que se expressar um dia.
Procedente de um mundo original constitudo de energias especiais que
tambm nele se encontram, no comeo mergulhado na inconscincia do Simesmo que nele predomina, somente, a pouco e pouco, se vai conscientizando
atravs das imagens arquetpicas que vo tomando a forma de deuses e de heris

15

que lhe exigem sacrifcios como mecanismo de depurao para o retorno

Grande Luz.
Todas essas imagens arquetpicas povoam-lhe o inconsciente pessoal,
desde que sua origem est perdida nesse inicial inconsciente coletivo, e
assomam nos seus sonhos mediante representaes especficas que se vo
assenhoreando da conscincia individual que, por sua vez, se liberta da coletiva
para afirmar-se como autoconscincia.
As lembranas originais da sua procedncia elaboram os smbolos que
lhe constituem inconsciente recurso de apoio psicolgico, aos quais recorre e por
meio deles se expressa, elaborando contedos e apresentaes mais profundas de
manifestao at alcanar o abstrato e libertar-se, podendo superar os conflitos e
tormentos que o acompanham desde as fases mais primrias do processo de
conscientizao.
A conquista da conscincia , desse modo, um parto muito dorido do
inconsciente, que continua detendo expressiva parte dos contedos psquicos de
que o ego necessita e deve assimilar. Nesse momento em que se torna consciente
do portentoso repositrio e passa a expressar-se por seu intermdio, que a
conscincia se manifesta.
Isso no significa a inexistncia do inconsciente pessoal e do coletivo em
predominncia, mas traduz que um passo avanado foi conseguido na direo da
autoconscincia, do enriquecimento pessoal de valores, da responsabilidade, das
buscas bem-direcionadas, das necessidades de compreenso e absoro do
significado existencial.
Esse crescimento ininterrupto que vem desde as formas mais primrias,
nas quais o psiquismo se encontrava embrionrio, em adormecimento profundo,
inconsciente de Si-mesmo e de tudo a sua volta, carreia de uma para outra
expresso de vida as heranas ancestrais que passam a constituir-lhe o imenso
patrimnio para ser decodificado quando, na sua humanidade, o Esprito
alcanar o patamar nobre da conscincia plena, degrau que o erguer
angelitude, que o reconduzir ao mundo da luz inicial de onde o Demiurgo, o
Incriado retira os elementos constitutivos do Universo, gerando tudo...
A conscincia , pois, esse altssimo valor que o Self conquista,
integrando todo o patrimnio dos contedos psquicos existentes na realidade do
discernimento alm do conhecimento, dos sentimentos harmnicos com os
instintos, na razo bem-direcionada.
2O Ser Pensante
Inteligncia Sentimentos Vontade

16

Oatributo, por excelncia, que diferencia o ser humano do animal em

escala zoolgica inferior, o pensamento.
Do ponto de vista filosfico, o pensamento a faculdade psquica que
abarca os fenmenos cognitivos, diferindo do sentimento e da vontade.
Mediante o pensamento possvel a apreenso lgica das coisas, do
ambiente, do raciocnio, do conhecimento. Responsvel pela capacidade de
perceber a beleza, identificar os sentimentos e elaborar programas de
direcionamento, constitui um dos mais admirveis tesouros com que a Vida
honra o ser antropolgico no seu infindvel processo de evoluo.
Na Terra, somente o ser humano possuidor dessa extraordinria
peculiaridade que lhe permite identificar-se no ambiente em que se situa
compreender a magnitude do Universo e descobrir os mecanismos que o podem
auxiliar a crescer, bem como as formas de resolver os desafios que enfrenta a
cada momento.
As experincias, a que foi submetido, no curso largo da evoluo,
fizeram que brotasse dos refolhos mais ntimos e profundos do Self os
intrincados recursos que lhe permitem decodificar os smbolos e imagens que
lhe assomam, comparando-os com o mundo exterior, e que lhe proporcionando
instrumentos prprios para equacionar os enigmas que se lhe apresentam, abre
espaos para a lgica, o entendimento da Cincia, da Arte, da Religio, para a
compreenso e realizao existencial na vida.
O pensamento um arquiplago de recursos inexaurveis que o Esprito
possui e que os complexos mecanismos neurais transformam em ideias atravs
das sinapses defluentes dos impulsos que lhes permitem a intercomunicao.
Mquina alguma jamais foi capaz de pensar, no podendo elaborar
qualquer ideia alm dos seus componentes constitutivos, e mesmo os mais
avanados computadores que pensam, quais aqueles de que se utilizam os
enxadristas, somente resolvem questes que foram programadas, obedecendo e
repetindo sempre os mesmos processamentos de dados, enquanto o ser humano,
rico de possibilidades, elabora novos e contnuos cometimentos, vivncia
incomparveis experincias e altera a estrutura do mundo a cada momento.
O pensamento delicado instrumento do Self para exteriorizar as
ocorrncias internas da sua existncia, facultando a comunicao racional e
inteligente com o mundo, as pessoas e as coisas.
Possuidor de inimaginveis procedimentos, condutor das ideias que
do sentido vida; no entanto, quando mal direcionado derrapa em viciaes
mentais perturbadoras que levam o indivduo a conflitos e desordens emocionais
de gravidade.

17

Disciplinado pela vontade, conduz os sentimentos aos nveis mais

formosos da inteligncia, que se enriquece de requisitos capazes de felicitar e
tornar harmnicas as criaturas.
O pensamento energia que pode conduzir sublimao ou ao
desespero conforme os contedos psquicos de que se revista.
Inteligncia

A inteligncia pode ser definida como a faculdade de conhecer e que se

expressa em formas e contedos variados. E o veculo portador do conhecimento
e da compreenso das ocorrncias, bem como dos instrumentos atravs dos
quais sucedem, constituindo-se uma substncia de natureza espiritual.
So muitas as definies de inteligncia, e W. Stern elucida que
capacidade de sintonizar o pensamento com novas exigncias ou como a
capacidade geral do Esprito de adaptar-se a novas tarefas e condies de vida.
Para Claparde a inteligncia integral realiza uma atividade mental de
pesquisa, que compreende diversas fases: questo, formulao de hipteses e
verificao, sempre com o objetivo de proporcionar ao ser humano uma
adaptao consciente aos desafios e situaes novas.
Graas inteligncia que os mais complexos mecanismos do Cosmo
universal e do individual tm sido compreendidos. Observando a Natureza a
inteligncia tem-na copiado, assim ensejando enriquecimento cultural e psicolgico de alto significado. Nada obstante, os desvarios da emoo tem-lhe
recorrido aos recursos no dimensionados para o crime e a perversidade, a
destruio do ecossistema e das demais criaturas humanas. Esses desvios, no
entanto, demonstram que somente houve um transtorno de comportamento
daquele que a utiliza com fins ignbeis, no tendo qualquer relacionamento com
a faculdade em si mesma. O ser humano a possui para crescer e tornar-se
cocriador, agigantando-se no rumo do Infinito.
Numerosas discusses tm sido travadas desde os primrdios do
pensamento, em valiosas tentativas para se compreender a inteligncia e os
equipamentos que a formulam na rea do Eu consciente. Teses e conceitos
espirituais, vazados em reflexes filosficas e religiosas de diversos matizes
situam--na no cerne do ser profundo, eterno, no Esprito, enquanto outros
estudiosos propem que a mesma deflui da complexa mquina cerebral que a
elaboraria em termos reducionistas.
Dvida nenhuma porm existe de que a inteligncia se exterioriza
atravs das redes neurais que, estimuladas pelas ondas do pensamento que
procedem do Self se encarregam de exteriorizar a sua potencialidade.

18

Por longos anos, e particularmente durante o sculo XX, acreditava-se na

existncia de apenas uma inteligncia, que seria a denominada intelectual,
encarregada da anlise das coisas, dos clculos, do conhecimento generalizado e
que, mediante testes bem elaborados, podia ser medida. Foram os psiclogos
Binet e Simon que estabeleceram as escalas para anlise do nvel de inteligncia
dos indivduos. Esse Quociente Intelectual predominou no comportamento
cultural da sociedade at o momento quando foi detectada outra forma, outra
expresso de inteligncia, que se tornou conhecida como emocional, aquela que
faculta a percepo e compreenso dos sentimentos prprios bem como das demais pessoas.
Graas a essa conquista e entendimento dos valores, o ser humano mais
se enriqueceu, mediante o desenvolvimento do seu QE (Quociente Emocional),
desenvolvendo recursos e aptides adormecidos que lhe do amplitude para o relacionamento humano e social, bem como para o equilbrio das emoes e do
xito nos empreendimentos encetados.
Pde-se demonstrar que nem todo aquele que era portador de um elevado
QI (Quociente Intelectual) se tornava um indivduo exitoso, e, embora com
possibilidades aparentes de triunfo, no conseguia alcanar as metas almejadas.
Percebeu-se, ento, um grande vazio interior de natureza existencial e a falta de
sentido para a vida, na maioria desses indivduos altamente credenciados. Como
tudo parecia de fcil soluo para esses portadores de alto nvel intelectual, um
grande nmero mergulhava na indiferena perante a vida e seus valores,
malbaratando as excelentes oportunidades para lograr uma existncia feliz,
postergando o momento de ventura ou fruindo dos prazeres que lhe chegavam,
mas vivendo em transtornos comportamentais.
Ante essa imensa crise de valores e a crescente onda de vazio existencial,
descobriu-se que existe outro tipo de inteligncia, que o de natureza espiritual,
aquela que permite situar a vida e os sentimentos em um contexto mais extenso
e significativo, propiciador de objetivos mais duradouros e profundos, que
facilita o entendimento para a escolha de um em detrimento de outro caminho
para a autorrealizao. Essa Inteligncia Espiritual (QS) pode ser considerada
como base de sustentao para as duas outras, oferecendo-lhes meios para a
realizao plenificadora de cada pessoa.
O Dr. Howard Gardner, estudioso da inteligncia, assevera, no entanto,
que existe um nmero maior de tipos, abrindo um elenco que abarca diferentes
expresses, quais a de natureza musical, espacial, etc, que de alguma forma
podem ser consideradas como variaes dessas principais, encarregadas das
funes essenciais.
Indubitavelmente, todas essas variaes da inteligncia partem do ser
profundo e so traduzidas por um dos trs sistemas neurais do crebro humano,

19

para que se tornem realidade no mundo objetivo em favor do intercmbio entre

as criaturas.
Inegavelmente espiritual, a criatura humana sempre impulsionada a
indagaes graves, aquelas que dizem respeito sua existncia, e que,
explicadas, facultam-lhe maior entrosamento no grupo social e mais ampla
perspectiva de sade integral, descobrindo os valores e seus significados que do
sentido de dignidade existncia, facultando, assim, prazer e felicidade.
A descoberta e constatao da Inteligncia Espiritual (QS), neste
momento, faculta a compreenso da complexidade da alma humana, analisando
os dados fornecidos pelo pensamento e elaborando os programas mais
compatveis com as suas necessidades e aspiraes no complexo movimento da
busca da plenitude.
Perfeitamente identificadas as reas nas quais se exteriorizam as
diferentes inteligncias, h, no entanto, em destaque um ponto-luz que expressa
no crebro a existncia daquela de natureza espiritual, impulsionando o ser
compreenso da sua transcendncia e da sua destinao no rumo do Infinito.
Esse ponto-luz ou divino est situado entre as conexes dos neurnios nos lobos
temporais do crebro.
As pesquisas realizadas mediante a utilizao de psitrons permitem
constatar-se que, nas discusses de natureza religiosa ou espiritual, toda vez que
o tema versa a respeito de Deus e do Esprito, da vida transcendental e dos
valores da alma, de imediato se produz uma iluminao no campo referido,
demonstrando ser a que se sedia a Inteligncia Espiritual.
, portanto, essa Inteligncia que conduz ao cerne das coisas e facilita a
compreenso do abstrato, particularmente quando se refere aos valores da
imortalidade da alma, da f religiosa, da Causalidade universal, do Bem, do
amor...
Conseguir-se unificar as diversas inteligncias, tornando-as um bloco
pelo qual se movimentem as diferentes significaes em um conjunto
harmnico, o desafio existencial, qual ocorre com uma orquestra na preparao
de um concerto sinfnico, para ser conseguida a harmonia do conjunto. No
fosse da mesma forma, a existncia humana o mais notvel conjunto sinfnico
de que a Humanidade tem conhecimento!...
Sentimentos
Os sentimentos expressam a capacidade que possui o ser humano de
conhecer, de compreender, de sentir e compartir as emoes que o vitalizam nas
suas diversas ocorrncias existenciais.

20

So os mecanismos que conduzem a Humanidade ao longo do processo

evolutivo, atravs do qual o Self adquiriu o conhecimento e experienciouas
conquistas que lhe exornam a realidade.
Inseridos no sistema nervoso central, respondem pela afetividade e pelo
comportamento, nutridos por molculas especficas que so produzidas pelos
neurnios cerebrais, tipificando os diferentes bitipos humanos atravs das suas
emoes.
Quando se encontram sob o comando da vontade dignificada, os
sentimentos constituem instrumentos valiosos para equipar o indivduo de
equilbrio e conduzi-lo aos fins que persegue.
So os sentimentos que dulcificam ou tornam a existncia amarga,
dependendo dos direcionamentos que lhes so aplicados.
Max Scheller, estudando os sentimentos, relacionou--os com a ideia de
valor, graas ao que os mesmos orientam para a opo em torno daquilo a que se
atribui significado. De incio, ainda segundo ele, esses valores so destitudos de
contedos, que so descobertos depois, atribuindo-lhes significado intelectual.
Desse modo, esses sentimentos podem ser superiores, quando se referem s
realizaes nobres, a justia, a beleza, o amor, a cincia, a abnegao, o bem,
etc, ou inferiores, quando se fazem acompanhar das sensaes de natureza fsica,
tais o prazer sensual, a ambio da posse, a inveja, o cime...
Freud considerava os sentimentos como produtos sublimados das
tendncias psicofisiolgicas, portanto, de significado meramente orgnico.
Outras tendncias procuram explicar os sentimentos conforme as vrias
escolas neurolgicas, fisiolgicas, atribuindo-lhes significados pertinentes aos
seus contextos...
No princpio do processo evolutivo, porm, eles se encontram em germe
nos instintos agressivos ou primrios, que os vo liberando at o momento em
que passam a exercer atividades especiais na conduta, direcionando as
aspiraes e os anseios para o belo, o nobre, o bom e o elevado. So eles que
facultam a compreenso da dignidade atravs da cooperao da razo e da
conscincia, produzindo os vnculos que unem os seres uns aos outros e
propiciam o entendimento das necessidades dos relacionamentos, da busca de
unio e entrosamento, porque, estando isolado, o ser se perturba e se consome.
A aridez do instinto, a fertilidade do sentimento enriquece o ser humano,
dando-lhe empatia para lutar e coragem para vencer, mesmo quando as
dificuldades se apresentam mais desafiadoras. Sob o seu comando, quanto mais
desenvolve a capacidade de compreender e de sentir, mais amplia os horizontes
do amar e do servir.
Entre os animais, manifestam-se esses sentimentos sem a presena do
discernimento nem da razo, mas atravs de impulsos, que so os prdromos da
emoo que, desse modo, os conduzem afetividade por aqueles que os cuidam

21

e mantm, aguando-lhes a percepo de valores que, embora no decodificados

pela conscincia ainda embrionria, os propelem a inmeras expresses que
traduzem a sensibilidade em desenvolvimento.
Trabalhando-se os instintos e corrigindo lhes o direcionamento, os
sentimentos substituem-nos na sua maioria e alimentam de emoo superior
aqueles que so primordiais e essenciais existncia fsica, sem inibirem ou
perturbarem as emoes que so um passo avanado na escala do progresso.
Quando ainda se mesclam os instintos e os sentimentos, permanecendo
os primeiros em predominncia em a natureza humana, destacam-se o tormento
egotista, a necessidade de dominao, os impulsos inerentes ao primarismo, o
desbordar do dio e da vingana, as expresses asselvajadas da ira e da clera,
do cime e da perseguio, a inveja, o ressentimento, que traduzem o grau em
que se situa a criatura, ainda sem o comando da razo. E quando se tratam de
pessoas portadoras de alto grau de raciocnio e conhecimento, que se comportam
com essas caractersticas, so os instintos que as governam e no os sentimentos
de elevao, que a razo estimula.
Desenvolvendo as aptides da afetividade, surgem os impulsos da
amizade e da compreenso, do dever e da fraternidade, da bondade e da
abnegao, das aspiraes pela conquista do conhecimento, da Arte, da Cincia,
do pensamento filosfico... Posteriormente esses impulsos iniciais se
transformam em conquistas que se inserem no comportamento emocional. Como
consequncia, os vazios que decorrem da no predominncia da natureza animal
so preenchidos pelos ideais, aos quais o indivduo oferece a prpria vida
quando necessrio, por compreender o significado da luta e da existncia.
O pensamento, rompendo as barreiras da ignorncia, superando a
densidade da sombra, inevitavelmente se adorna de emoes, ensejando que os
sentimentos do amor passem a constituir o objetivo a ser alcanado, vencendo,
etapa a etapa, as manifestaes primrias pelas quais se apresenta at conseguir
alcanar os patamares do sacrifcio, da renncia, da abnegao e da doao total.
Apesar do alto significado que possuem os sentimentos, torna-se
necessrio que a razo sempre os conduza, de forma que no se transformem em
desarmonia, se comandados pelo desejo egotista ou se faam ridos, porque as
suas tentativas iniciais de plenitude no encontraram ressonncia no mundo
objetivo, proporcionando os prazeres que se aguardavam.
Os sentimentos so precioso captulo da existncia humana, na qual o
Self trabalha os contedos profundos do psiquismo, buscando harmoniz-los
com as manifestaes do ego de tal maneira que, razo e emoo constituam o
binmio a ser bem conduzido pelo pensamento, que no se deve desbordar em
aspiraes exageradas ou desinteresse esquizoide.
Decodificados e conduzidos por alguns neuropeptde-os, os sentimentos
se originam no Selfe se exteriorizam pelos condutores neurais, expressando-se

22

por todo o organismo fsico e emocional, passando a exercer um papel de grande

relevncia nos processos da sade, pelas altas cargas de que se revestem em
razo da conduta mental do indivduo.
medida que o ser humano evolui maior se torna a sua capacidade
espiritual de externar os sentimentos que lhe exornam as estruturas ntimas,
ampliando a capacidade de entendimento da vida e dos seus contedos mais
variados, profundos e superficiais, graves e sutis, que so todo o patrimnio
alcanado ao largo do inevitvel processo antropossociopsicolgico.
Pode-se medir, portanto, o grau de adiantamento moral do indivduo
pelos sentimentos de que se faz portador e que expressa no seu dia a dia.
Vontade
Nietzsche, o filsofo alemo, definiu vontade como o impulso
fundamental inerente a todos os seres vivos, que se manifesta na aspirao
sempre crescente de maior poder de dominao.
Considerado esse poder de dominao como algo que se expressa alm
do ego desejoso de sobrepor-se s demais criaturas, o sentido da definio
apresenta-se corretamente.
Isto porque a vontade a faculdade de bem conduzir as aspiraes,
objetivando uma finalidade compensadora, que resulte em paz ntima.
Somente atravs da sua conscientizao que os indivduos descobrem
as infinitas possibilidades que se lhes encontram disposio para o processo de
desenvolvimento interior, tendo em vista a autorrealizao.
A vontade, no entanto, procede do Self, cuja maturidade se exterioriza
em forma de querer e conseguir ou de no desejar e, por isso mesmo, considerarse fraco, incapaz de atingir as metas que os outros alcanam.
A razo indica a necessidade de lograr-se algo, e a vontade pode ser
considerada como o ato mental que deve ser transformado em ao mediante o
empenho com que seja utilizada.
Quanto maior o desenvolvimento intelecto-moral do indivduo, e mais
ampla ser a sua capacidade de lutar e vencer, ampliando-se-lhe a rea da
vontade que se lhe exterioriza, auxiliando-o na conquista de patamares mais
elevados, que sempre o estimulam a novos cometimentos.
Vrios fatores, no entanto, endgenos e exgenos, respondem pela ao
da vontade. Em razo da imaturidade psicolgica ou dos transtornos de
comportamento que experimente, o indivduo sofre efeitos hormonais e de
outros produzidos pelos neuropeptdeos, que desarticulam as substncias
responsveis pela afetividade e induzem a estados de incapacidade emocional
para decises e atitudes que exijam fora interior e desejo de vitria. Respondem
pelos desvios de conduta, pelas quedas sensacionais em compromissos de

23

inrcia ou cumplicidade nos desequilbrios de variada denominao, terminando

por ceifar a esperana e o esforo de quem lhes padece a injuno algo penosa.
Por outro lado, as circunstncias educacionais, os hbitos domsticos, o
convvio social, cuja procedncia seja perturbadora, as aflies psicossociais,
socioeconmicas e morais afetam poderosamente a vontade daquele que se deixa permear pelo interesse vigente ou se adapta situao angustiante.
A vontade deve e pode ser trabalhada atravs de exerccios mentais, da
gerao de interesse e de motivao para conseguir-se a autorrealizao, a
conquista de recursos de vria natureza, especialmente na transformao dos
instintos em sentimentos, dos hbitos doentios em sade, da conquista da beleza,
dos ideais de engrandecimento humano.
Ningum destitudo de vontade, porquanto tudo que se realiza, no
movimento e na ao, est vinculado a esse fulcro desencadeador de foras para
a objetivao.
A vontade , portanto, o motor que impulsiona os sentimentos e as
aspiraes humanas para a conquista do infinito, sendo sempre maior quanto
mais exercitada. Inexpressiva, nos primeiros tentames, logo se transforma em
comando das possibilidades que se dilatam, enriquecendo o ser com os valores
imperecveis da sua evoluo.
A vontade se radica nos intrincados tecidos sutis do Esprito que,
habituado execuo de tarefas ou no, consegue movimentar as foras internas
de que se constitui, a fim de atingir os objetivos que lhe devem representar fator
de progresso.
Quando algum fracassa, em qualquer atividade, isso no representa
debilidade de esforo ou falta de vontade bem-direcionada, antes transforma-se
em um elemento de experincia para futuros tentames. Da mesma forma como a
enfermidade e a morte no significam fracasso da Medicina, que sempre se
apresenta para modificar os quadros dos distrbios e desgastes orgnicos,
prorrogando o perodo de vida do paciente, o insucesso nos empreendimentos
humanos igualmente no se expressa como ausncia da fonte poderosa da
vontade.
Toda tentativa que no resulta como um sucesso, transforma-se em
mensagem de conquista de valor que poder ser utilizado em nova ocasio,
facultando o logro noutro ensejo.
vontade, por isso mesmo, no cede quando falecem os resultados,
repetindo a experincia quantas vezes sejam necessrias at que se colimem os
interesses que se tm em mente.
Desenhado um objetivo interior, e de imediato foras complexas
apresentam-se para que ele seja conquistado.
H, entretanto, hbitos arraigados no psiquismo do Esprito, que
propelem ao avano ou facilmente desistem de ser levados adiante. So os

24

antigos fracassos que ressumam dos refolhos do Self que, sem estmulos, recua,
deixando que acontea conforme seja mais fcil ou que simplesmente no
suceda.
Repetindo-se a tentativa, cria-se o hbito de agir e, por consequncia,
este se torna elemento vital para a vontade.
Sem uma vontade bem-direcionada no h vida saudvel.
3 Tormentos Psicolgicos
Irritabilidade e violnciaInsegurana pessoal Desajustes internos

Em face dos graves acontecimentos hodiernos: velocidade das

comunicaes, sucesso intrmina de ocorrncias surpreendentes, tragdias do
cotidiano, avanos cientficos e tecnolgicos, ameaas contnuas de desgraas
geradoras de insegurana emocional, o ser humano apresenta-se desestruturado
psicologicamente, buscando fugir antes que enfrentar a realidade traumatizante.
Sentindo-se aturdido, procura compensar-se no exagerado culto ao
corpo, entregando-se a exerccios complexos e desgastantes de energias valiosas,
cirurgias corretoras e estticas, implantes variados como forma de compensao
ao ego insatisfeito, dando lugar a mrbidos mecanismos que, se de uma forma
propiciam prazer, assinalam tambm perturbadoramente as emoes, ante os
receios inevitveis que decorrem do processo orgnico degenerativo e do
implacvel suceder do tempo devorador.
Dietas sem sentido alimentar e destitudas de nutrientes bsicos para a
sade ameaam o equilbrio psicofsico, instalando graves problemas
emocionais como a anorexia, a bulimia, a perda de memria, a irritao e
distonias nervosas outras que lentamente se instalam no comportamento do
indivduo, conspirando contra a sua sade e o seu bem-estar.
A desenfreada busca do gozo, em vez de proporcionar-lhe felicidade,
torna-se-lhe fogo-ftuo de rapidssima durao, deixando ressaibos de amargura
e de insatisfao que induzem a novas e ininterruptas ansiedades.
Nessa correria, que se apresenta falsamente como propiciadora de
segurana e harmonia, o sexo desvaira e ressuscita os nveis do primitivismo de
onde saiu para atender os modismos vigentes, embora a preo de insanidade
mental e de total relaxamento dos valores tico-morais.
O absurdo consumo dos alcolicos e do tabaco, em mecanismos
escapatrios ao medo e ansiedade, favorece o uso desregrado de substncias
alucingenas e de outras drogas qumicas de alto poder destrutivo dos
equipamentos neuroniais, que no mais se refazem, infelicitando e degradando.

25

A apologia da insensatez produzida pela mdia alucinada perverte a

identidade do indivduo, massificando-o e nivelando-o nas faixas do egosmo
doentio assim como da fatuidade.
No de estranhar que o nmero de pacientes neurticos e psicticos se
faa cada dia mais expressivo, mais avassalador.
Os efeitos dessa ocorrncia so de alta gravidade, porque, instalados os
distrbios em pessoas psicologicamente frgeis, prolongam-se, transformandose em enfermidades de difcil diagnstico e mais desafiadora terapia.
Ao mesmo tempo, a perda de contato do ser humano com o Si-mesmo,
esmagado pelo desconcerto moral que grassa, na sucesso dos escndalos que
chocam e logo passam, deixa a falsa ideia que a felicidade conquista do poder
para o prazer e do ter dinheiro para comprar o poder, completando o crculo
vicioso da ostentao e da queda, da glria sob os holofotes da iluso e do
imediato olvido nas masmorras do abandono a que vai relegado, bem como do
conflito pessoal que surge e o domina.
O quase total desrespeito aos valores humanos, prpria criatura, e a
consequente ambio desmedida de amealhar moedas a qualquer preo,
afrontam a misria dos bairros pobres que vomitam nas ruas e avenidas do
mundo os seus esquecidos, os seus excludos, que se armam de violncia para
tomar pela fora tudo quanto lhes foi negado por dever de humanidade.
(...) E o medo se instala na sociedade, em si mesma enferma e inquieta.
Urge que se opere uma mudana tica, a fim de que o indivduo recupere
a sua identidade de cidado, no mais de vtima explorada, na sua condio de
criatura humana, e no mais discriminado por causa da pobreza, da raa, da
ideologia comportamental adotada, desde que no fira os direitos dos outros.
Somados a esses fatores psicossociais, socioeconmicos, aqueloutros de
natureza espiritual e causai profunda, defronta-se srio desafio para o reajuste da
sociedade e para o equilbrio do ser humano.
Uma proposta psicoteraputica vlida deve ser estruturada no sentido da
descoberta do ser integral e da finalidade existencial que pode ser alcanada por
todos.
A cura, para tais males, dever processar-se mediante a conscientizao
do paciente, que descobrir em jbilo o significado do existir e o caminho a
trilhar em conscincia de paz.
O amor fraternal como processo de ajustamento impe-se de imediato, e
um novo entendimento da vida se delineia, traando as diretrizes para serem
mantidos o equilbrio e a harmonia da sociedade.
Irritabilidade E Violncia

26

H uma iniludvel herana antropossociopsicolgica que predomina em a

natureza humana, estabelecendo as diretrizes do comportamento que se expressa
atravs da hereditariedade e dos condicionamentos proporcionados pela
educao.
A criatura o resultado das suas prprias experincias adquiridas no
imenso plago do processo evolutivo, transferindo de uma para outra existncia
as conquistas que lhe caracterizam o desenvolvimento intelecto-moral.
Na condio de Esprito em crescimento, fixa novas aprendizagens nos
patamares construdos anteriormente, sem fugir das suas naturais imposies,
que remanescem em aspiraes, tormentos, bem-estar ou desequilbrio.
Sendo o trnsito evolutivo nas faixas do primitivismo o de mais longa
durao, os instintos primrios predominam em a sua natureza, aguardando o
concurso da razo e do discernimento para substitu-los por emoes de
harmonia, propiciadoras que so de sade psicolgica, mental e fsica.
Por efeito desse mecanismo inevitvel, a irritabilidade e a violncia se
apresentam com grande frequncia na sua conduta, direcionando-a com fora e
impulsos desastrosos que nem sempre a vontade consegue controlar.
Deambulando sob a ao desse incoercvel impositivo, o indivduo
sente-se fragilizado na sua estrutura emocional, produzindo molculas cerebrais
destrutivas que os neurnios liberam sempre que a mente irrequieta e arbitrria
experimenta contrariedade. Explodem, ento, os impulsos agressivos que se
convertem em vulco destruidor, atirando magma diruptivo em todas as
direes. A sua sensibilidade torna-se altamente descompensada como
decorrncia dos conflitos ancestrais que no foram diludos, a ponto de no
conseguirem proporcionar a conscincia de paz no seu dia a dia.
Irritadio, mordaz e inseguro por constituio temperamental, reagindo
sempre antes que seja alcanado pelas agresses que supe lhe sero dirigidas.
Apresenta-se violento, porque oculta o transtorno ntimo, empurrando para
longe os perigos que imagina estariam ameaando-o. A sua linguagem verbal
tempestuosa, marcada pelo cinismo e pela suspeita, enquanto a corporal tensa,
apresentando os msculos rgidos e distendidos, e a mental desconfiada e
autopunitiva. Porque se reconhece rebelde, inamistoso, assinalado pelo mau
humor que o atormenta interiormente.
Vrios fatores ancestrais e atuais respondem por essa psicopatologia,
cujas nascentes se encontram no primarismo em que estagia e ainda lhe governa
as atitudes.
So essas criaturas desajustadas que incendeiam as multides com as
suas teses derrotistas e visceralmente odiosas.
Cultivando excessivo orgulho, que denota permanncia na infncia
psicolgica responsvel pela insegurana pessoal, investem sempre contra tudo e

27

todos, chegando, no poucas vezes, ao autossupliciamento, quando no podem

descarregar a blis doentia noutrem ou no grupo social em que se movimentam.
Os seus relacionamentos so apressados e desestruturados, a sua conduta
sexual nervosa e insegura, nunca se entregando s emoes em plenitude,
exceto quando auladas pelos instintos agressivos geradores de lutas e
competies que esperam sempre vencer de qualquer maneira. Evitam os
desportos, porque no so capazes de competir de forma equilibrada, e quando
deles se utilizam, tm em mente apenas exibir-se, agredir, vencer de qualquer
maneira, compensando os conflitos que predominam no ego atormentado.
As diversas terapias acadmicas propiciadas pela Psicanlise, pela
Psicologia Comportamentalista e pela Humanista possuem valioso arsenal de
recursos para auxiliar esses pacientes portadores de irritabilidade e de violncia,
por conseguirem desenraizar-lhes os conflitos do inconsciente, que se
exteriorizam na conduta habitual, convidando-os mudana de comportamento,
que o passo essencial para a aquisio da sade emocional.
Os mtodos ericksonianos igualmente oferecem uma grande contribuio
teraputica para esses como para outros tormentos, que no podem ser
desconsiderados, desde a sua apresentao gestual durante a consulta at aos
confrontos estratgicos com o conflito da irritao e da violncia, mediante a
apresentao discreta de novas metas que interessem ao inconsciente que se
encontra no comando desse mrbido procedimento.
H sempre uma grave preocupao teraputica ancestral para a busca do
porqu, da origem do distrbio, o que muito vlido. No entanto, tambm
merece cabido redefinir--se papis e despertar-se para novas estruturas de
referncia.
Atravs do choque emocional, utilizando-se de conduta equivalente, ou
indiretamente, mediante criatividade que induza o paciente conquista da
harmonia e dos seus benefcios, deve-se recorrer a narrativas que produzam interesse, nas quais se podem introduzir palavras-chave que sero entendidas pelo
inconsciente e logo decodificadas, para ergu-lo ao patamar da razo, do
entendimento, da amizade.
Em casos de portadores de esquizofrenia, irritadios e violentos,
provavelmente essa terapia no lhes conceda a sade desejada, mas lhes pode
brindar a contribuio valiosa para uma existncia social harmnica,
despertando-lhes a afetividade e a motivao, o interesse e a responsabilidade
que lhes constituem desafios difceis de ser assimilados.
No transtorno esquizofrnico, sem dvida a teraputica psiquitrica fazse relevante e necessria; no obstante a psicolgica tambm possa ser
introduzida no momento adequado.
A mudana interna do paciente por meio da conversao que aborda o
transtorno sem o enunciar, usando as expresses que normalmente o ferreteiam,

28

mas agora apresentando significados diferentes, como, por exemplo, louco e

loucura, amor e afetividade, infelicidade e desgosto em contexto prprio, soaro
de maneira salutar no esconderijo do inconsciente onde o mesmo se refugia e de
onde poder ser retirado sem danos para o comportamento.
Descoberto o conflito, a abordagem sugerir, mediante linguagem
prpria em confrontao indireta, a maneira como o paciente tomar
conhecimento da dificuldade, usando-se palavras com interpretao positiva,
que iro diluir a fixao perturbadora que as mesmas produziam anteriormente e
o levavam fria e ao desinteresse pela convivncia em sociedade.
Com vagar estabelece-se um lastro de confiana entre o enfermo e o seu
terapeuta, que se manter a um passo distante, embora conservando-se seu
amigo, e no mais aquele que pretende penetr-lo com a sonda da inquirio, a
fim de descobri-lo no seu escondedouro secreto, onde sua vida se desenvolve
com liberdade e sem limitaes coercitivas impostas pelo relacionamento social,
suas leis e compromissos.
Estabelecidas essas metas prioritrias, o enfermo poder conquist-las
com segurana, desse modo realizando suavemente a mudana interna das
aspiraes e abrindo-se a novas experincias saudveis quanto compensadoras.
Insegurana pessoal
O conceito de sade ainda muito defasado entre as pessoas, que sempre
o consideramfalta de doenas instaladas no organismo ou de transtornos
emocionais e mentais estabelecidos e classificados. No poucas vezes,
experimentando-se fenmenos de instabilidade interior, de insegurana pessoal
ou de aflies, sem aparentes causas que os justifiquem, no se do conta do
significado desses distrbios que merecem cuidadosa anlise e avaliao, a fim
de serem modificados nas suas estruturas fixadas na personalidade, por meio de
terapia adequada.
Esse maravilhoso conjunto de fenmenos, que se harmonizam no ser
humano, constitudo pela energia pensante, a energia modeladora e a energia
condensada, constitui um dos mais notveis contributos da vida no Universo.
Poderoso, pelas suas resistncias para vencer dificuldades e alterar os panoramas
por onde tem transitado, o ser , ao mesmo tempo, na sua constituio fsica,
frgil, porque pode ter interrompida a existncia orgnica por uma picada de
inseto contaminado por vrus devastador ou um choque emocional poder
venc-lo, prostrando-o, em largo estado de paralisia e coma, que lhe anula a
lucidez e lhe impede prosseguir nos compromissos que lhe diz respeito atender.
A complexidade do seu mecanismo psicolgico vem sendo, a pouco e
pouco, penetrada, graas ao que se torna factvel auxili-lo na soluo dos

29

conflitos que o acompanham em forma arquetpica ancestral ou herana

espiritual que necessitam ser transmudados de sombra para luz. Nesse processo
evolutivo, os alicerces do inconsciente vo-se modificando, enquanto novos
contributos so oferecidos, a fim de que se possam construir as possibilidades
ainda no logradas atravs do tempo e dos esforos da mente orientada para o
bem-estar, o equilbrio, a sade real.
Como resultado dessas heranas primevas, alguns fantasmas emocionais
acossam-lhe a conscincia, produzindo a inquietao que trabalha contra a sua
harmonia psicofsica, aturdindo-o e dificultando-lhe fruir galhardamente as
infinitas possibilidades de alegria e de paz que se lhe encontram disposio.
Nessa ocorrncia surgem estados de aflio, tais a insegurana pessoal,
que se converte em timidez ou dela provm, em ansiedade ou medo, que a
podem tambm desencadear, afastando-o dos relacionamentos humanos compensadores e das atividades que o promovem a estgios mais avanados e nobres
da vida social.
E natural, e mesmo normal, que se apresentem desafios no
comportamento dirio, e a pessoa receie no ter condies de os enfrentar de
maneira enriquecedora. Toda experincia nova produz impacto que deve ser
superado, estimulando ao prosseguimento das atividades. Esse receio lgico, que
se fundamenta no desejo de se conseguir vencer e no se encontrar equipado
com os recursos hbeis, constitui um fenmeno emocional perfeitamente
compreensvel. No entanto, essa pertinaz incerteza quanto s possibilidades
existentes para a luta, acompanhada pelo autodepreciamento, acreditando-se sem
oportunidade de desenvolver novos valores, ao lado do sentimento de
inferioridade, so manifestaes de conflito que devem ser enfrentadas com
deciso, mesmo que se experimentando angstia nas primeiras tentativas
teraputicas.
A existncia corporal ensancha de crescimento espiritual e de aquisio
de infinitos recursos iluminativos, que constituem a grande meta da existncia
humana aguardando ser conseguida.
Superando os patamares inferiores do processo, vo-se conquistando
novos nveis de conhecimento e de sentimento, ao tempo que se descobre que,
cada passo adiante, faculta mais possibilidade de serem vencidos os novos
enfrentamentos.
Uma saudvel empatia toma ento o indivduo que se encoraja a
prosseguir com altivez, superando os desalinhos interiores, por melhor
interpret-los, no lhes concedendo maior significado emocional e permitindo-se
de forma agradvel ser possuidor de limites que cumpre superar.
A insegurana pessoal, desse modo, remanesce de vivncias atuais educao no lar mal orientado, me castradora, pai negligente, famlia
desestruturada e vencida por brigas contnuas, nas quais a desconsiderao aos

30

diversos membros indu-los perda da autoestima - e de vivncias pretritas, nas

quais a conduta mals foi caracterstica predominante do ego que experienciou
abusos do poder, do prazer e do dever, deixando resqucios de culpa insculpidos
no inconsciente. Ressumando dos dramas angustiantes que o comportamento
anterior produziu em outras existncias que ficaram estioladas, o juiz interior
estabeleceu a necessidade do resgate dos crimes, apresentando-se na atualidade
como uma espada de Dmocles oscilante, e que se encontra presa por delicado
fio, prestes a cair sobre a cabea do condenado...
Diante de tal situao, cabe ao paciente uma anlise honesta da sua
realidade atual e da sua conduta contempornea, avaliando os recursos que
possui, sem autorrecriminao nem autopunio, passando a vivenciar experincias possveis de serem completadas, ampliando o seu raio de ao moralemocional atravs de cujas contnuas vitrias possa adquirir autoconfiana e
autovalorizao. No se compadecendo do conflito entranhado nos painis do
inconsciente, ir substituindo-o pela alegria de poder percorrer novos caminhos,
conviver com diferentes pessoas e situaes de maneira agradvel e
compensadora.
O eminente Dr. Milton Erickson proporia, certamente, em problemtica
dessa natureza, a aceitao pelo paciente dos seus valores positivos, ampliandoos, assim ajudando-o a trabalhar as incertezas - valores negativos - por meio da
confiana em si mesmo em pequenas doses at alcanar o nvel do bem-estar.
Essa mudana de conduta mental auxiliaria aqueloutra de natureza emocional,
que cederia lugar alegria de viver intensamente, tornando-o membro ativo e
produtivo da sociedade onde se encontra.
Quanto mais algum foge de um problema, mais difcil se lhe torna
equacion-lo. A melhor maneira de o enfrentar comea no esforo para
diminuir-lhe o contedo emocional perturbador, nele vendo, pelo contrrio, a
possibilidade de mais enriquecimento atravs de uma comunicao injuntiva em
relao com a vida.
O que constitui insegurana, incerteza afugente, cabe converter em
experincia viva e significativa por meio do esforo para saber-se em condies
de triunfar, o que depende exclusivamente daquele que se empenha por
consegui-lo.
Desajustes Internos
Uma viso neurofisiolgica do ser humano poderia afirmar que este
resultado somente das molculas de neuropeptdeos produzidas pelo crebro,
tais as interleucinas, o interferon, as endorfinas..., cuja contribuio para o
equilbrio psicofsico de essencial significado.

31

Por outro lado, os fisiologistas estariam em condies de definir que

esses neurotransmissores so essenciais para o funcionamento orgnico e de
inumerveis atividades psquicas do indivduo.
Em razo desse mecanismo fsico algumas escolas fisiolgicas e
psicolgicas fundamentam a sua tese no reducionismo, no materialismo.
Fosse, realmente a vida, patrimnio exclusivo da matria e teriam razo.
No obstante, a criatura humana mais do que o corpo - o Esprito - no qual se
movimenta, independendo da indumentria de que se reveste e atravs da qual
interfere, orientando toda a sua constituio e funcionalidade por meio da mente,
que o instrumento de que se vale para os objetivos existenciais.
O que considerado como causa unvoca para a existncia do ser
pensante, em realidade resulta das reaes normais dos neurnios sob os
estmulos qumicos e eletromagnticos, bem como de outra ordem, procedentes
do ser espiritual que assim se expressa para o processo da prpria evoluo.
Conforme o estgio em que se encontra, os fenmenos que propicia so
efeitos da sua ao, mesmo que inconsciente, produzindo os resultados
equivalentes sua posio moral.
Quando se trata de algum portador de conscincia culpada, as
neurotransmisses se fazem deficitrias e as molculas de neuropeptdeos, por
escassez ou excesso, produzem distrbios emocionais ou psiquitricos
correspondentes, exteriorizando-se como psicopatologias especficas.
De igual maneira, os processos de nutrio do organismo se devem
sintetizao de substncias que so ingeridas atravs dos alimentos, da gua e de
outros recursos nutricionais, ou mesmo como resultado dos produtos
metabolizados pelos tecidos. Para que exista a energia necessrio que as
reaes de natureza bioqumica realizem a sntese dos elementos que so
enviados por esses ncleos de fornecimento. Defrontam-se, nessa conjuntura,
duas vertentes de produo energtica: a que se deriva da oxidao lenta de
todos os alimentos que so ingeridos e as que procedem, vez que outra, das
inevitveis reaes bioqumicas.
Quando se est sob transtorno neurtico ou distrbio de diferente ordem,
o organismo exige o consumo de vitalizadores e outros recursos indispensveis
para a manuteno das clulas. As substncias que se encarregam de dar
comeo, continuar e concluir as reaes bioqumicas so, portanto, as enzimas.
Pela sua constituio tornam-se verdadeiras catalisadoras, permitindo que tudo
funcione com eficincia e rapidez.
So elas que cooperam em favor do sistema imunolgico, evitando a
instalao e proliferao das doenas.
A vida mental, decorrente da conduta moral, de relevante significado
para o binmio doena-sade, porquanto, dessa usina de foras procedem s

32

energias que harmonizam ou desequilibram a maquinaria que ir produzir os

elementos vitais para a preservao da sua realidade temporal.
Naturalmente, a preponderncia da hereditariedade com as cargas
necessrias depurao do ser reencarnado, as sequelas das enfermidades
infectocontagiosas constituem elementos dominantes para a ocorrncia de
distrbios emocionais, psquicos e as degenerescncias fsicas. Esses acontecimentos, porm, expressam-se como decorrncia dos impositivos que
proporcionam o progresso espiritual em cuja fatalidade todos se encontram.
So esses requisitos que elaboram a constituio do temperamento calmo ou agitado, suspeitoso ou confiante, introvertido ou extrovertido, jovial
ou pessimista - que favorecem o surgimento das tendncias artsticas,
religiosas, filosficas, culturais, elevadas, perversas, ativas ou indiferentes -,
determinando o carter e os sentimentos de cada indivduo. No obstante,
quando algum reconhece essas possibilidades que lhe so inatas, pode alterar
profundamente as manifestaes negativas, tornando-as enobrecidas, e as
positivas, transformando-as em ideais de plenitude, facultando-se a produo de
neuropeptdeos que iro cooperar para o logro em pauta, como resultado da
elevao mental para alcanar o objetivo a que se prope.
Diante, pois, de quaisquer distrbios emocionais, o esforo mental do
paciente para um novo direcionamento das aspiraes enobrecedoras torna-selhe urgente, o que lhe abrir campo de realizaes superiores, cada vez de mais
fcil execuo como consequncia da vitria sobre os impedimentos iniciais. O
mesmo ocorrer no extraordinrio metabolismo realizado pelas enzimas.
O mau hbito da queixa contumaz, da reclamao constante, do
pessimismo, estimula a produo ou reduo de neuropeptdeos que
desorganizaro as sinapses e desestruturaro a neurotransmisso, a prejuzo da
sade emocional, por extenso, para o surgimento de uma disfuno metablica.
De maneira equivalente, a esperana e a orao, a alegria e o cultivo de ideias
dignificantes, estimuladoras, produzem o reverso, favorecendo com harmonia,
sade e bem-estar de longo curso.
Emergindo do inconsciente coletivo, no qual esto inscritas as
realizaes individuais - inconsciente pessoal heranas das reencarnaes
anteriores, o ser espiritual sintetiza as necessidades e descobre as possibilidades
de que dispe para corrigir os distrbios internos, que so as consequncias
morais das desarmonias psicolgicas ancestrais e dos descalabros emocionais
que se permitiu.
Em qualquer processo, portanto, de distrbios psicolgicos,
encontrando-se em reparao o Esprito endividado desde anteriores
experincias carnais, os antidepressivos e outros medicamentos podero ajudar,
mas o - a conquista da sade real somente ser possvel quando o Self, na
condio de fonte irradiadora de energias, produzi-las favorveis legtima cura.

33

4Realizao Interior
Indivduos Introvertidos E Extrovertidos Complexo de Inferioridade
Fugas da Realidade

Ante os desatinos que assolam a sociedade, levando a criatura a

tormentosas inquietaes, evocamos o conceito do eminente psicanalista
Sigmund Freud, quando estabeleceu que os indivduos vivem busca do prazer,
especialmente aquele que decorre do conbio sexual, mas que a realidade lhe
impe limite capacidade de satisfaz-lo, e que parece indispensvel. Esses dois
princpios - o do prazer e o da realidade - seriam, pois, fundamentais para a
interpretao da pessoa humana, auxiliando-a a compreender as prprias
dificuldades quando na busca da sua realizao.
Por outro lado, o seu discpulo dissidente, Alfred Adler, asseverou que a
sociedade sofre de um pesado sentimento de inferioridade, e que, para realizarse compensando esse complexo de inferioridade, procura alcanar o poder a
qualquer preo. Ao atingir qualquer patamar de poder cada um se sente
realizado, superando, portanto, o sentimento de inferioridade.
Freud, portanto, dava nfase busca da realizao externa, enquanto
Adler valorizava a de natureza interna.
Sem dvida, h um grande desafio convidando o ser autorrealizao,
que somente poder ser conseguida mediante o descobrimento da sua realidade e
dos seus valores, de forma que, ao identificar as prprias conquistas e deficincias, dever trabalhar aquelas que lhe pesam perturbadoras no
comportamento, a fim de melhor poder venc-las.
Faz-se, ento, imprescindvel, concomitantemente, a serena observao
do mundo externo, para avaliar as aspiraes que acalenta, o significado
existencial em que se encontra, o que lhe proporcionar, por consequncia,
alegria, prazer, felicidade, para sentir-se motivado a lutar, sem cuja conquista a
existncia no lhe ter significado.
O indivduo possui estrutura psicolgica para suportar qualquer perda,
menos a do sentido existencial, porque, sem o seu estmulo, desaparecem a razo
de viver e as metas a alcanar.
Todos devem anelar por conseguir objetivos mediante o conhecimento, o
poder, a lucidez e outros diversos recursos, d modo a superar os impedimentos
internos, afligentes, no caso, qualquer que se apresente como decorrncia do
complexo de inferioridade. Diante dos limites impostos pela realidade, porm,

34

que considera a exaltao perturbadora da posse como secundria para a vida,

encontrar-se- o auxlio interior para o enfrentamento das necessidades reais.
comum quele que padece do conflito de inferioridade acreditar que a
festa bulhenta que tanto atrai os extrovertidos constituir-lhe- a forma de
felicidade que almeja conseguir. Nada obstante, os introvertidos veem nessas
festas ruidosas nada mais que tormentos e dificuldades para a sua necessidade de
interiorizao.
Somente uma postura de equilibrado discernimento entre as fantasias
externas e barulhentas e as fugas interiores sem sentido pelo receio de enfrentar
a realidade que poder dar-lhe a dimenso do que fundamental ou no para a
alegria de viver.
Indivduos Introvertidos E Extrovertidos

O insigne mestre vienense, ao descobrir o poder de predominncia do

complexo de dipo e, por extenso, do de Electra, do narcisismo, no
comportamento humano, remontou fora das ocorrncias mitolgicas clssicas
nas existncias dos indivduos masculinos e femininos, facultando-se a
centralizao do pensamento na libido como de fundamental importncia para a
compreenso da conduta psicolgica e da realidade psquica de cada ser.
Estabeleceu, por consequncia, um verdadeiro dogma centrado no sexo, no
abrindo espao para outra interpretao, que no aquela proposta, tornando-se
essencial para a compreenso das graves psicopatologias humanas.
Havendo, porm, estudado uma variedade mais ampla de matrias,
diferentemente de Freud, Jung preferiu avanar por outras reas, adentrando-se
na anlise de outros instintos que contribuem para a formao da personalidade
e para a exteriorizao do comportamento. Concluiu, nessa anlise, que nenhum
deles mantinha uma predominncia sobre os demais, como no caso daquele de
natureza sexual, acreditando simultaneamente que havia no ser uma predestinao - a psique encarregada de orientar o rumo das existncias humanas.
Assim concluindo, identificou o liame entre ambos - o instinto e a psique
que seria responsvel pelas expresses nobres ou vis no historiai das
experincias humanas. Para tanto, recorreu ao conceito dos arqutipos existentes
no inconsciente coletivo, cujas foras diversas conduzem os indivduos, nunca
as reduzindo a uma s e de natureza exclusiva como pensava Freud. Ainda
seguindo o mesmo raciocnio, estabeleceu que eram esses arqutipos
constitudos por estruturas eternas, que a mente pode decodificar para
exteriorizar--se em forma de comportamento na realidade objetiva. Desse modo,
postulou que existe reduzido nmero de bitipos humanos de natureza eterna,

35

assim apresentando a tese fundamentada na existncia de seres introvertidos e

extrovertidos.
Quando o indivduo avana no rumo do mundo exterior considerado
extrovertido, e quando o realiza no sentido inverso, torna-se introvertido. O
primeiro portador de uma atitude primria em relao vida, enquanto o
segundo mantm uma postura elementar interiorizada.
Todo indivduo, desse modo, possui intimamente as duas opes,
podendo mesmo movimentar-se entre ambas. Nada obstante, sempre escolhe
uma delas para a manuteno do seu comportamento, no qual extravasa as suas
necessidades emocionais.
O extrovertido prefere o meio agitado, barulhento, no qual se encontra
em perfeita identidade, diferindo do introvertido que opta pelo silncio, como
essencial para a recuperao das foras e a renovao das atividades a que se
dedica. So diferentes na conduta e movimentam-se em reas mui diversas.
Aquilo que a um agrada ao outro desgosta, excetuando-se quando ocorrem
situaes especiais que os movimentam transitoriamente no rumo oposto ao
habitual, logo retornando ao comportamento bsico.
Jung concluiu, ento, que para a expresso de uma como de outra
conduta, so essenciais o sentimento e o pensamento, constitudos por estruturas
diferentes da personalidade, expressando formas independentes para cada qual,
que se pode tornar extrovertido ou introvertido. Alm dessas expresses
internas, o indivduo possui tambm a sensao e a intuio. A sensao resulta
das informaes que se exteriorizam atravs dos rgos dos sentidos, sendo tudo
aquilo que percebido de maneira fsica, enquanto que a intuio resulta das
informaes que procedem do inconsciente, sem a necessidade do contato com
as sensaes.
Classificando em quatro essas funes, situa o indivduo no mundo
objetivo, elucidando, no entanto, que a sensao e a intuio so funes
perceptveis, usadas pelo sentimento e pelo pensamento encarregados de
decodific--las e classificar todas as informaes adquiridas que o sentimento
atribuir significado e valor especficos.
Da mesma forma, o sentimento e o pensamento so considerados como
funes racionais. A sensao e a intuio, no entanto, passam a ser
denominadas como funes irracionais, constituindo mecanismos de acesso ao
mundo externo para que o pensamento e o sentimento possam agir.
Analisando-as com cuidado, conclui-se que as funes so essenciais
vida do ser humano. Ao denominar algumas como irracionais, no o fez com o
objetivo de as subestimar, pelo contrrio, o de demonstrar-lhes o automatismo
atravs do qual se expressam e que se faz independente da razo.
Analisando a funo da intuio proposta por Jung, somos, entretanto, de
parecer que a mesma procede do Self como percepo que abre as portas da

36

paranormalidade para a aquisio dos conhecimentos que independem do

sentimento, do pensamento e da sensao. No estabelecida no crebro,
transcende-o, sendo por ele identificada e transferida para o mundo exterior,
logo se apresentando de maneira inusitada, inabitual, inesperada.
No raro, a caracterstica do ser introvertido a distrao, o estado alfa,
em que as circunstncias externas no so significativas, muito comum em
homens como Newton, Einstein e outros, que tm dificuldade de adaptao ao
mundo denominado do senso prtico. Quase sempre dependem das mulheres, o
que os leva a sonhos nos quais se sentem devorados por elas...
No que diz respeito ao homem de pensamento extrovertido, constitui um
bitipo que se vincula a regras estritas de comportamento, tornando-se excelente
amigo, o que no ocorre quando o sentimento que predomina na sua conduta,
deixando a impresso de frivolidade, de irresponsabilidade, sentindo-se
completamente vontade nos ambientes festivos e barulhentos.
A funo intuitiva, para Jung, aquela que proporciona pessoa a viso
do futuro, a percepo de ocorrncias que lhe podem ser teis, no
demonstrando maior interesse pelas coisas e acontecimentos atuais sua volta,
nem mesmo do passado, mas sim, pelos porvindouros. Se extrovertido, sentese realizado ao conceber e propor ocorrncias que se devero dar, tornando-se
pioneiro, idealista, no entanto, sem demonstrar maior interesse por concretizlas no mundo objetivo. Tratando-se de um intuitivo introvertido, parece-se com
um profeta - nele se manifestam os dons espirituais e se comporta de maneira
especial. Em geral, os tipos introvertidos so desinteressados dos valores
externos, das moedas, das relaes que passam pela sua estrutura emocional,
avanando no rumo das suas aspiraes internas.
A partir da anlise dos tipos psicolgicos, Jung montou toda a sua
doutrina, sendo a o ponto inicial das suas pesquisas centradas no inconsciente
coletivo, responsvel pelas heranas antropossociopsicolgicas do ser humano.
Complexo de inferioridade
Nos refolhos do inconsciente individual do ser esto registrados todos os
acontecimentos referentes s existncias transatas do Esprito em processo de
evoluo. Suas lutas e glrias imprimem-se como conquistas inalienveis de
vitrias sobre as paixes e os limites que o tipificam, impulsionando-o a avanos
mais significativos. Da mesma forma, suas quedas e fracassos, seus
compromissos no atendidos e deveres transformados em desequilbrios, que o
levaram a comprometimentos infelizes, deixando marcas de desaires e
perturbaes na retaguarda, fixam-se-lhe nos painis delicados, que ressumam
nos novos mecanismos de crescimento como conflitos e complexos, ora de
superioridade, quando foram positivos, ora de inferioridade, quando negativos,

37

assinalando-o de forma grave, que o atormenta, no ltimo caso, e, s vezes, o

conduz ao desvario.
Quando se apresenta como complexo de superioridade, o distrbio de
menor monta, podendo ser melhor trabalhado com uma psicoterapia apropriada,
e vencida a situao sem maior desgaste psicolgico, porque facilmente
descobre a prpria fragilidade ante as ocorrncias existenciais e os
acontecimentos cotidianos.
No que diz respeito ao complexo de inferioridade, o distrbio mais
grave e apresenta-se como manifestao psicopatolgica que requer cuidadoso
trabalho psicoteraputico.
As causas preponderantes, que se encontram no passado espiritual, agora
ressurgem como fatores familiares e sociais que muito contribuem para o
surgimento do complexo de inferioridade, sua fixao no imo do ser, que tanto
aflige inmeros indivduos.
Os membros dos lares desajustados e perversos, normalmente elegem
algum na famlia para descarregar a pesada carga dos seus conflitos e
infortnios,
elaborando
mecanismos
de
perseguio,
s
vezes
inconscientemente, repudiando algum dos seus parentes e atirando-lhe eptetos
pejorativos, sistemtica averso, particularmente se algum introvertido, que
no participa da algaravia nem dos distrbios gerais.
Mantendo-se em reflexo ou em silncio por falta de espontaneidade ou
incapacidade de comunicao, espicaadoe ferido nos seus sentimentos,
introjetando as agresses e passando a vivenciar os sentimentos de inferioridade.
Noutras vezes, os grupos sociais, vitimados pela sombra coletiva, em forma de
hrrido preconceito racial, religioso, poltico, econmico, agridem aqueles a
quem no aceitam, neles desenvolvendo esse mecanismo de fuga e de
autopunio, que os tornam realmente inseguros nessa comunidade hostil onde
se encontram, evitando-a e deixando-se perturbar pela situao afligente.
Permanece, dessa maneira, exposto pelas Leis da Vida ao escrnio, real
ou imaginrio, como processo de reparao dos abusos praticados, enquanto
convidado autossuperao, caso invista na mudana de compreenso da realidade e dos critrios humanos, avanando no trabalho pela conquista de valores
intelectuais, morais e profissionais.
Quando se dedica a provar que digno e laborioso, consegue destacar-se
com brilhantismo em todos os empreendimentos a que se afervora, realizando
um grandioso empenho para a libertao da chaga psicolgica, harmonizando-se
e desenvolvendo a individuao.
Para o cometimento da individuao, porm, isso no lhe basta,
tornando-se-lhe necessrio bem administrar as funes diversas do sentimento,
da sensao, da intuio e do pensamento at conseguir a harmonizao.

38

Seria de crer-se que o tipo introvertido seja mais afeioado funo

intelectual e que o extrovertido mais afeito sensao, o que constitui
realidade. Todavia, h certa predominncia dessas funes nesses indivduos que
iro trabalhar as demais para alcanarem a meta da sua individuao, e que so
rotas variadas que podem e devem ser percorridas com interesse e cuidado para
o logro em pauta.
Uma observao esprita sobre a questo auxiliar no entendimento
dessa busca de individuao ou plenitude, arrancando do inconsciente coletivo,
em todos existente, apenas aquelas situaes tipificadoras de cada ser, que as
conserva no seu inconsciente pessoal como contedo crmico, que lhe est
exigindo correo e desenvolvimento til.
O tipo introvertido sofre a funo pensamento atormentado, que o
considera indigno de viver ou de fruir as bnos que se encontram diante da
mesa farta da Humanidade e se lhe apresentam escassas ou impossveis de serem
experimentadas.
A conscincia de culpa que o atroa deve ser liberada pela funo
pensamento, rebuscando os fatores causais, que no sero facilmente
detectveis, assim adquirindo novos desenvolvimentos que oferecem segurana
e do valor existencial sua forma de ser.
Ningum nasce, na Terra, na atualidade, como uma tela em branco, na
qual se iro registar futuros acontecimentos. O Self no apenas um arqutipoapuado, mas o Esprito com as experincias iniciais e profundas de processos
anteriores, nos quais desenvolveu os prdromos do Deus interno nele vigente,
em face da sua procedncia divina desde a sua criao. natural, portanto, que
possua heranas, atavismos, reminiscncias, inconsciente coletivo e pessoal, em
face do largo trnsito do seu psiquismo no processo evolutivo ao longo dos
milnios. Herdeiro de si mesmo, o Self mais que um arqutipo, sendo o prprio
ser espiritual precedente ao bero e sobrevivente ao tmulo.
Com esse conceito, entender-se- melhor todos os mecanismos
conflitivos e as aspiraes libertadoras que caracterizam o ser pensante.
Fugas Da Realidade
No incio da sua individuao, o ser humano pouco discerne sobre o que
a realidade. Nele permanece uma vaga percepo do que real em relao ao
que imaginativo. Vivenciando mais a sensao, que lhe predomina no
comportamento, o pensamento que o convida reflexo, o sentimento que se
expressa de acordo com o nvel de conscincia e a intuio que o capacita para
vos mais elevados, aturdem-no nas faixas dos desejos tormentosos ou nas frustraes, quando os mesmos no so realizados.

39

Inconscientemente, d campo a fugas da realidade apoiado nos conflitos

que defluem das experincias transatas, procedentes de outras reencarnaes,
buscando complementao para o de que sente falta, nos jogos futuristas da
iluso ou na entrega sem relutncia aos apelos angustiantes do prazer hedonista,
da libido desenfreada...
Diversos mecanismos de fuga da realidade se lhe apresentam
convidativos, desde a transferncia de culpa introjeo das responsabilidades,
projeo da imagem deteriorada, complementao fantasiosa, e
sucessivamente...
Mediante esses mecanismos perturbadores derrapa em transtornos
neurticos que mais o afastam da realidade, levando-o a fixar o pensamento em
detalhes mal trabalhados do seu desenvolvimento psicolgico, que apresenta
sadas de escape para evitar o enfrentamento consigo mesmo, com a realidade
que , e que mascara com a sombra individual de que se utiliza para ocult-lo.
Fixa-se, nessa fuga da realidade, a preconceitos injustificveis, permitese o cultivo de supersties escravizadoras, apoia-se em muletas psicolgicas, de
maneira que as preocupaes com formas e frmulas comportamentais
impedem--no de ser legtimo, autntico, na exteriorizao pessoal.
Quantos transtornos neurticos, dessa atitude decorrentes, se instalam no
comportamento, levando o paciente a umlocus de dominao ambiental, ou de
controle geomtrico, ou de conduta desorganizada, ou de clculo matemtico?!...
Repete as aes automaticamente, sem que se d conta, inquietando-se e
insistindo nelas at se conscientizar de haver agido corretamente.
Ao se deitarem, por exemplo, apresentam-se-lhesdvidas a respeito de
haver ou no fechado a porta da rua, desligado o aparelho de televiso ou outro
qualquer, e enquanto no forem verific-lo, no conseguem adormecer.
Outros procuram objetos que esto com eles mesmos, que se encontram
no corpo e desesperam-se buscando culos que foram postos na testa, chaves de
automveis que se encontram na mo, ou que se preocupam em demasia por
algo insignificante, mas que se lhes afigura de alta relevncia!
So fenmenos psicolgicos que traduzem fugas da realidade,
produzidos por estresses e medos de enfrentamentos com o Si profundo.
Noutras vezes, tudo quanto acontece de desastroso em torno deles ou de
referncia sua pessoa, autoculpam--se, assumindo a responsabilidade que no a
tm, por no haverem pensado nesse insucesso, ou porque negligenciaram
providncias mediante as quais poderiam ter evitado a infeliz ocorrncia. Sofrem
com essas situaes, no se desculpando a irresponsabilidade, quando tudo isso
est apenas no seu conflito ntimo perante a realidade.
Acompanhando espetculos teatrais, cinematogrficos; novelas ou
dramas do cotidiano, introjetam o sofrimento das personagens que lhes parecem

40

com as prprias existncias, passando a viver os transtornos depressivos daqueles mitos, a que se entregam, infelizes e amargurados...
Comumente ocorre com outros pacientes o processo de transferncia de
culpa, atravs do qual acusam outras pessoas, atribuindo-lhes a responsabilidade
pelo que lhes acontece de desagradvel ou perturbador. E quando escasseiam
esses responsveis, logo direcionam a acusao para os governos, para o tempo,
para a Natureza, para Deus...
Quando so portadores de debilidade orgnica, aplaudem os fortes e
agressivos que realizam aquilo que no podem conseguir pela violncia e
perversidade; se trabalhando valores tico-morais de alto porte que os desafiam,
assumem atitudes puritanas, tornando-se severos perseguidores dos outros, que
vigiam com impiedade, imputando-lhes culpa nos atos mais simples que so
vivenciados, porque lhes apresentam no ntimo com caractersticas de torpeza
moral.
A individuao um convite severo ao ser humano, que deve aprofundar
reflexes em torno da sua existncia como ser real e no imaginrio ou fugaz,
que construtor das prprias realizaes e que responde pelas consequncias
mrbidas da conduta irregular.
A necessidade de cuidadosa psicoterapia se impe nesses casos,
auxiliando o paciente a autodescobrir-se, a identificar as heranas pretritas que
assomam do inconsciente individual com carter punitivo, e das quais busca
libertar--se mediante essas fugas espetaculares, inconscientemente elaboradas,
mas que se lhes tornam dominadoras no dia a dia existencial.
Cada vez mais se apresentam oportunas algumas das teses do admirvel
Maslow, que identificava a sociedade mdia como autorrealizada, no escrava
de posses e valores externos, nem necessitada de agradecimentos quando nos
seus melhores e mais fecundos momentos histricos. Naturalmente, a
diversidade dos indivduos que a constituem, conduz convico de que, no
obstante as diferenas registadas em suas personalidades, sempre so portadores
de anseios por uma vida feliz, embora as diversas maneiras de apresentar essa
necessidade. Mesmo aqueles que no conseguem a autorrealizao, so capazes
de propor esquemas idnticos de busca e de comportamento.
Essa concluso oferece uma perspectiva de realidade mais factvel, em
razo de auxiliar o ego a bem sincronizar--se com o Self, ou seja, proporciona
uma agradvel contribuio psicolgica para que os anseios existenciais sejam
compatveis com as estruturas internas de cada qual, que assim conseguir a
autoidentificao.
A necessidade de superar a iluso, de vencer a fuga da realidade,
mediante bem-orientada psicoterapia, conduzir o paciente a descobrir quem
realmente e quais so legitimamente os objetivos existenciais que deve buscar.
O impositivo do vir a ser desenha-se-lhe, nesse perodo, como a meta a alcanar.

41

Entretanto, como fazer, e como dispor-se a essa conquista que parece, primeira
vista, sobre-humana?
A psique humana , por demais, complexa, para ser abarcada de um s
golpe, conquistada de uma s vez. Faz--se necessrio, portanto, harmonizar o
sentimento com o pensamento, a sensao com a intuio em um processo de
identificao de valores de que cada qual se constitui, a fim de que se realize a
individuao.
Como no inconsciente humano coletivo encontram--se as pginas vivas
da Histria, as personalidades-smbolo da Humanidade, possvel a verificao
de possibilidades, mediante a adoo de vultos-modelo que devero ser seguidos
pelo alto significado que possuem no ntimo de cada pessoa.
O esforo desprendido pelos indivduos para atingirem esses modelos
humanos, em razo da sua integridade, da sua grandeza, da sua capacidade de
sacrifcio, de honradez, de luta, torna-se-lhes a fora que os impulsiona para
conseguir a autorrealizao, aquilo que os harmoniza e tranquiliza.
Superando a sombra e vencendo outros arqutipos aflitivos, liberta-se
dapersonalidade-mana, aquela que rica de fantasias, de misticismos, de
crendices, no a transferindo para outrem, que passaria a ser o guru em quem
projetaria as suas necessidades, impedindo-se de ser feliz.
Embora parea que a depresso periodicamente encontra-se ao lado do
equilbrio emocional, apresentando--se em rpidos ou mais demorados estgios,
qual aconteceu com Scrates, Plato, Stuart Mill, Coleridge, Tolstoi, apenas
para citar alguns, essa harmonizao do ego com o Self responde pela
autorrealizao, evitando as fugas da realidade, sem conflitos nem perturbaes
da conduta.
A viagem na busca da identidade, da individuao, conscientiza o ser de
que para alcanar a luz necessrio superar as trevas que frequentemente
surgem pelo caminho, as heranas inevitveis dos comportamentos pretritos...
Desse modo, os indivduos tornam-se mais seguros de si mesmos,
portadores de melhores recursos na sade, robustecidos de foras para enfrentar
vicissitudes e ocorrncias agressivas, no derrapando para o fosso da desistncia
da luta ou para o envolvimento nos tecidos fortes e sombrios da amargura.
O Self possuidor de recursos desconhecidos e inestimveis, e, desde
que penetrado conscientemente, pode arrancar o indivduo do fracasso e ergu-lo
para o triunfo, sem deixar marcas aflitivas e inseguranas quanto ao futuro que
lhe est reservado.
Esses indivduos, que passam pelas experincias amargas, no se
impedem de sofrer mais asperamente as situaes e as ocorrncias, no entanto,
mais facilmente se libertam das injunesafligentes para se transferirem aos
patamares da realidade a que aspiramtranquilos e ditosos.

42

Somente atravs do enfrentamento da realidade que o proporciona paz

a si mesmo, tornando o indivduo realmente pleno.
5Enfrentamentos
A Conscientizao Dos Arqutipos Primordiais A luta Contra a As
Paixes Primitivas O Vir A Ser

Amaturidade psicolgica induz o ser humano aos enfrentamentos

sucessivos do seu processo de individuao.
Torna-se-lhe imperioso mergulhar no inconsciente individual, a fim de
descobrir-se e verificar as possibilidades de crescimento que se lhe encontram
acessveis, para os grandes momentos de transformao interior.
Jazem, nesse inconsciente, os fantasmas perturbadores, em forma de
medo, ansiedade, insatisfao, insegurana, que o sitiam, a cada passo,
dificultando-lhe o desabrochar dos sentimentos saudveis.
Por outro lado, ali se encontram vibrantes as heranas que procedem de
velhas crenas, ora superadas pela razo, mas que ressurgem e assomam em
forma de perigosos adversrios, que induzem s fugas espetaculares da
realidade.
No BhagavadGita, Krishna adverte o discpulo Arjuna, quanto
necessidade de combater os vcios, esses adversrios terrveis, que vivem no imo
e impulsionam ao crime, loucura. Parentes das virtudes, dos valores
dignificantes, eles devem ser enfrentados com coragem e valor em batalha
contnua no campo da conscincia. O prncipe pndava,porm, reluta em
destruir esses familiares que, de alguma forma, constituem o seu cl e fazem
parte da sua vida. Nada obstante, o guru explica-lhe que a sua maturidade, a sua
idade adulta exige esse sacrifcio, por mais rude se lhe apresente.
O jovem no tem alternativa, seno lutar, enfrentar as imperfeies
morais que lhe tisnam o carter e entenebrecem os sentimentos.
Essas heranas que procedem dos instintos primrios evoluram e
ressurgem como luxria, ambio desmedida, volpia, dio, ressentimento,
posse, desejo, todos geradores de profundos conflitos internos, que explodem
em comportamentos alienadores.
um empreendimento valioso detectar-se inimigos e desafios externos,
convidando a lutas extenuantes e intrminas. No entanto, essa viso algo
deformada da realidade resulta somente da transferncia dos conflitos interiores,

43

que o ser recusa enfrentar, assim tornando a sua uma tarefa mais ingrata, seno
impossvel de ser levada adiante com o xito que seria de desejar.
Escamoteando-se os tormentos internos sob alegaes no justificveis,
sugerem a paisagem humana como responsvel por eles, quando se deveria
assumir a coragem de responder pela sua existncia originada nas experincias
infelizes.
A explicao de que vm dos outros, que perturbam e assaltam a paz de
cada ser, possui mecanismos masoquistas, que permitem a autocomiserao, a
autocompaixo, a infelicidade no seu dia a dia.
A autoconscientizao, entretanto, constitui um passo avanado no
terreno da sade emocional e psquica, trabalhando em favor da sade orgnica.
Toda vez que algum foge de um enfrentamento psicolgico, encontrlo- adiante mais desafiador e mais enraizado no Self aguardando soluo
equilibrada.
Cada dia, os avanos da evoluo oferecem mais amplas possibilidades
de conhecimento, mas tambm maior soma de desafios para adaptao, para
superao de hbitos, para entrosamento.
As personalidades frgeis, que se acostumaram ao status quo, relutam
para manter a existncia nos velhos padres, evitando assumir a nova realidade,
refugiando-se, portanto, na sombra e perdendo a claridade que advm do auto
crescimento, da vitria sobre as paixes afugentes.
Os enfrentamentos, desse modo, so campos de luta, nos quais o ser
cresce e desenvolve os inestimveis recursos adormecidos no Self que se
encontram sua espera para oferecerem a contribuio da paz do Nirvana.
A Conscientizao Dos Arqutipos Primordiais
Procedendo-se a uma anlise comparativa a respeito do inconsciente
coletivo ou psique objetiva com a erraticidade espiritual, encontrar-se-o os
arqutipos primordiais junguianos e outros, que seriam resultado das multifrias
reencarnaes do Self. Nesse reservatrio profundo, demoram-se no
inconsciente individual os registros daquelas experincias que ressumam como
imagens arquetpicas em representaes do que foi antes vivenciado, mescladas
aos contedos psquicos da atual vilegiatura fsica.
Ressurgem nos sonhos, como personificaes de gnios, santos, fadas,
nas representaes do pai - o heri - e da me - a fada madrinha, a bruxa -,
avultando-se em outras expresses perturbadoras, que a imaginao ativa pode
liberar por meio de psicoterapia bem-orientada para a conscientizao.
Esses registros nas camadas mais profundas da psique volvem nas
reprodues onricas e podem tomar corpo quando no analisadas corretamente,

44

assumindo estados graves de transtorno psictico agudo. Desse modo, qualquer

complexo no comportamento pessoal que se avulta, resultado de uma matriz
arquetpica no inconsciente coletivo, herana de aes ignbeis perpetradas pelo
Self, o Homo totus, na vivncia ancestral.
Esse mergulho para a ampliao da imagem arquetpica produzir
associaes equivalentes, facultando ao ego experienciaras conexes sem
perder-se no abismo dos contedos no identificados. Faz-se necessria, desse
modo, uma vinculao profunda com o Self, que adquirir maior
conscientizao dos relacionamentos indispensveis com o seu ncleo na psique.
A anima/ animus ou alter ego tambm o resultado dos impulsos e
tendncias que foram rejeitados pela famlia e pela sociedade, que se aglutinam,
formando imagens que permanecem na superfcie do inconsciente pessoal.
Quando, em qualquer circunstncia, uma poro de um par de opostos
conscientizada ou apresentada luz do discernimento, a outra, a que no foi
aceita, desce e, numa metfora, transforma-se em sombra no inconsciente.
A sombra tormentosa, que resulta da conscincia de culpa ou do
desconhecido, tudo aquilo que ignorado ou rejeitado com severidade, quando
conscientizada, transforma as heranas instintivas em atos racionais, que iro
contribuir para a formao de atitudes saudveis, descomprometidas com as
fobias e os receios, que se ocultam ou se desvelam nas diferentes formas de
complexos...
A medida que os sonhos se apresentam liberando as imagens
arquetpicas arquivadas, o paciente, mediante a imaginao ativa, decodifica as
informaes e atualiza os seus contedos para os aplicar corretamente no seu
cotidiano.
Enquanto a conscincia recusa-se aceitar os desafios ocultos nos refolhos
do ser, mascarando as dificuldades e conflitos em aparncias distantes da
realidade, maior se faz a presso desses contedos sobre o ego, perturbando lhe
o comportamento.
Da mesma forma, esses resqucios da anima/animus merecem
consideraes lcidas, de forma que sejam identificados com heranas de
vivncias em reencarnaes transatas, que no foram absorvidas como deveriam
pelo Si profundo.
No processo da evoluo e, por todo o sempre, o Esprito assexuado,
experienciando as duas polaridades - responsveis pela perpetuao da espcie
humana , nas quais a vigncia de hormnios especficos encarrega-se de
desenvolver aptides ora fsicas, morais, intelectuais, ora emocionais diferentes,
a fim de realizar a individuao plena, desse modo, sintetizando os valores que
decorrem de ambos os sexos em uma totalidade harmnica.
Um Esprito que se haja reencarnado por diversas vezes na
masculinidade e, subitamente inicie experincias femininas, apresentar uma

45

anatomia constituda pelos implementos correspondentes; no entanto, o seu ser

um psiquismo animus, mediante o qual revelar as potncias acumuladas, que o
propelem a atitudes masculinas, no obstante a sua constituio fisiolgica
feminil.
Nos casos opostos, o ser masculino herdar as experincias femininas,
dando vitalidade anima, que predominar em seus contedos psicolgicos.
muito provvel que esse animus/anima, em supremacia psquica sobre
a organizao anatmica, faculte ao indivduo identificar-se como seu oposto em
outro ser cuja organizao fisiolgica seja diversa da sua exteriorizao
psicolgica.
Graas a essa identificao dos contedos arquetpicos, o homem, no uso
de suas funes, mas de aparncia frgil e compleio emocional gentil, em
quem a anima se encontra prevalecente, ir vincular-se a uma mulher cujo
animus desempenhe um papel de comando na rea da personalidade e dos
relacionamentos. O oposto tambm real, pois que da mesma gnese, e de
consequncias idnticas.
Sem qualquer prejuzo para a saudvel convivncia sexual, os arqutipos
complementam-se, produzindo harmonia, o que se torna perturbador, quando
essa identificao no levada em conta e a atrao mais fsica do que
psicolgica...
O malogro de muitos relacionamentos na rea da afetividade tem a sua
psicognese nesse comportamento desidentificado que existe entre os parceiros,
que se sentem defraudados nas suas aspiraes inconscientes de equilbrio e
complementao emocional.
A integrao dos contedos anima /animus, parcial que seja, proporciona
melhor capacidade para lidar com a realidade das demais pessoas, tanto quanto
da prpria psique.
Multiplicam-se os casos nos quais as parcerias psicolgicas so
responsveis pelos sucessos e desastres emocionais entre os indivduos.
A conscientizao da necessidade de conviver com pessoas que
preencham as lacunas emocionais que existem na afetividade, auxiliar com
segurana os relacionamentos humanos exitosos.
Enquanto a alma encontra-se encarnada projeta a persona, responsvel
pelo ego, sendo que o Self constitui a individualidade imortal.
Ao introjetar o conhecimento em torno das aspiraes e objetivos
existenciais, o ser enriquece-se enfrentando, alm dos arqutipos ou imagens
primordiais, todos aqueles incontveis do seu dia a dia, no processo de
amadurecimento e de desenvolvimento psicolgico.
A imaginao ativa, examinando as ocorrncias onricas e relacionandoas com os acontecimentos do passado, prximo ou remoto, liberar parte do

46

inconsciente pessoal, que ampliar o campo da razo e da lgica na conscincia

para novas afirmaes e conquistas.
O ser humano o legatrio dos seus pensamentos e atos, que o
acompanham fora do corpo, e que ressurgem nos instintos mais primrios, qual
ocorre com a vespa cavadora (Ammophilas), que prepara o recinto para a
procriao, cavando um reduto durante vrias semanas e cobrindo-o com um
pequeno gro de terra. Logo depois voa, procurando uma larva que, aps
massagear e picar, conduz ao local onde a depe viva, ali colocando os seus
ovos, a fim de que as suas larvas, ao nascerem, alimentem-se de carne viva,
porquanto a carne morta as mataria tambm. Ato contnuo, cobre o orifcio de
entrada onde esto os descendentes e segue adiante. Sabe, porm que a espcie
continuar. Como o ter aprendido? Desde o comeo que assim ocorre e prosseguir at a sua extino...
O mesmo fenmeno sucede com outros tantos insetos, peixes,
batrquios, mamferos...
No ser humano, porm, alm do instinto, que exterioriza as imagens
guardadas no inconsciente, induzindo a atitudes e comportamentos no
conscientes, automticos, que necessitam ser interpretados e direcionados
corretamente para uma existncia equilibrada, existe o Self, tambm reconhecido como o Deus em ns, lcido e responsvel, que dever alcanar mais
elevados patamares psquicos em sublimao, na realizao plena do numinoso.
Eis por que o contedo religioso de vital importncia na psicoterapia
que dilui os arqutipos perturbadores e os conflitos inerentes s heranas
nefastas do curso da evoluo...
Essa proposta religiosa, no entanto, dever ser libertadora, sem quaisquer
imposies castradoras, que geram e vitalizam distrbios de diferente ordem, e
que se transformam em cargas psicopatolgicas aflitivas.
Jesus, em desafiadora psicoterapia superior, props: -Busca a verdade e a
verdade te libertar.
A verdade, porm, que uma saudvel proposta com mecanismo
adequado para proporcionar a liberdade, comea no autoconhecimento e
prossegue na identificao dos valores adormecidos e das aspiraes existentes,
a fim de os enriquecer com possibilidades numinosas. S ento ser factvel e
verdadeira a busca do autoconhecimento nos relacionamentos felizes.
A luta contra as paixes primitivas
Uma psicoterapia eficiente libera o paciente no s dos conflitos, mas
tambm das paixes primitivas, que passam a ser direcionadas com equilbrio,
transformando os impulsos inferiores em emoes de harmonia. As imagens

47

arquetpicas que emergem do inconsciente pessoal, heranas algumas dos

instintos agressivos que predominam em a natureza humana, resultantes do
processo antropossociopsicolgico, tornam-se diludas pela razo, em um
trabalho de conscientizao das suas inclinaes ms e imediata superao,
conforme acentua Allan Kardec, o nclito codificador do Espiritismo.
Essas inclinaes ms ou tendncias para atitudes primitivas, rebeldes,
perturbadoras do equilbrio emocional e moral, so heranas e atavismos
insculpidos no Self em razo da larga trajetria evolutiva, em cujo curso
experienciou o primarismo das formas ancestrais, mais instinto que razo,
caracterizadas pelos impulsos automticos do que pela lgica do discernimento.
Impregnando o ego com a sua carga de paixes asselvajadas, necessitam
ser trabalhadas com afinco, a fim de que abandonem os alicerces do
inconsciente, no qual se encontram, e possam ser dissolvidas, substitudas pelos
mecanismos dos sentimentos de amor, de compaixo, de solidariedade.
Indutoras a reaes, nas diversas situaes do comportamento, tambm
respondem por vrios conflitos da personalidade, que so desencadeados pelo
convvio no lar, na dependncia da me castradora, da superme, do pai negligente e competitivo, ou mesmo nos confrontos da sociedade, em cujo grupo o
ser se encontra situado para viver e desenvolver os valores pessoais.
Nos tormentos que assaltam esse indivduo, ele se v constrangido a
fugir, a ocultar-se dos demais, ampliando a mgoa contra a sociedade e contra
ele prprio, ampliando os sentimentos de amargura, de frustrao e de rejeio,
assim tornando-se agressivo, medroso e temperamental.
Alguns transtornos depressivos podem desenvolver-se nessa
oportunidade, como resultado desses eventos de vida, que so assimilados pela
natureza animal, desbordando em traumas e melancolias prenunciadores de
distrbios na rea da afetividade.
A medida que o ego se faz consciente dos valores nsitos no Self, tornase factvel uma programao saudvel para o comportamento, trabalhando cada
dificuldade, todo desafio, mediante a reconciliao com a sua realidade eterna.
Os fenmenos que parecem obstar o processo de maturao psicolgica
cedem lugar aos estmulos pelas conquistas que se operam, emulando a novas
realizaes edificantes que enriquecem de alegria os relacionamentos familiares,
sociais e humanos em geral.
uma forma de o paciente desencarcerar-se dos impulsos perniciosos,
que somente contribuem para asselvajar--Ihe os sentimentos e emparedar-lhe as
aspiraes no estreito espao das ambies tormentosas.
No pode a sociedade adaptar-se a cada indivduo, em razo dos seus
estatutos de comportamento considerados positivos e saudveis. Deve o ser
identificar-se com a programao da sociedade, tornando-se autntico nos seus

48

valores, sem escamotear projetos ou desejos, assim evitando ferir o estabelecido

que constitui norma de bom-tom e de paz para todo o grupo social.
Igualmente no justo que assuma as caractersticas doentias da
personalidade, em uma falsa necessidade de ser autntico, antes faz-se
imprescindvel trabalhar essas expresses do primarismo de forma a ultrapassar
a faixa dos instintos agressivos que, de alguma forma, permanecero, porm sob
outras manifestaes produtoras de equilbrio, em relao ao estabelecido
socialmente.
Um equilibrado estado de sade comportamental no homem sempre
decorrer da boa aceitao das ocorrncias do dia a dia, tanto quanto de sentir-se
includo no grupo como membro atuante e produtivo, nada obstante as dificuldades que, de um para outro momento repontam, convidando-o reflexo,
maturidade...
A necessidade de trabalhar as tendncias primrias, os instintos
dominantes e primitivos, torna-se intransfervel em todos os indivduos. Todo
esse patrimnio psicolgico ancestral que nele permanece, constitui-lhe patamar
inicial do processo para a aquisio da conscincia, que no pode ser violentado,
sem graves prejuzos, no que diz respeito a outras manifestaes que fazem parte
da realidade dos prprios instintos.
Essa batalha ntima se faz possvel graas aos estmulos que decorrem
dos primeiros resultados, sempre salutares, quando so vencidas as etapas
iniciais da luta interna que se processa com naturalidade.
Como no se podem preencher espaos ocupados, faz--se imperioso
substituir cada impulso perturbador por um sentimento enobrecido, ampliando a
rea de compreenso da vida e disputando a harmonia no cometimento da sade.
Merece seja evocada, novamente aqui, a j analisada sbia proposta de
Krishna ao discpulo Arjuna, conforme narrada no BhagavadGita, quando o
primeiro lhe refere que, na sua condio de prncipe pndava ter que lutar com
destemor contra os familiares do grupo kuru, mesmo que esses sejam
numericamente maiores. No obstante o jovem candidato plenitude desejasse a
paz, foi tomado de temor por considerar que lhe seria impossvel combater os
demais membros da sua famlia, gerando uma tragdia de grande porte.
Ademais, ignorava onde seria essa batalha vigorosa.
O Mestre, compassivo e sbio, no entanto, admoestou-o, informando que
se tratava de familiares, sim, porque procedentes da mesma raiz, mas que os
pndavas eram as virtudes, enquanto os kurus eram os vcios, nesse interrelacionamento que se estreitava na causalidade dos fenmenos, mas que a
vitria, sem dvida, seria daqueles valores nobres, enquanto que a luta teria que
ser travada no campo da conscincia...
Esse momento do despertar da conscincia para a realidade do Si,
tambm significa a alegria de reconhecer a necessidade de libertar-se das

49

paixes dissolventes, geradoras de tormentos, portanto, das negativas heranas

do passado evolutivo.
Todo e qualquer empreendimento psicoteraputico deve trabalhar em
favor da libertao do paciente de quaisquer amarras e dependncias conflitivas,
tornando-o capaz de avanar vivenciando as impresses edificantes, mediante
imagens arquetpicas que iro sendo insculpidas no seu inconsciente pessoal,
superando aquelas que procedem do passado de perturbao e primarismo.
O vir a ser
O Self atual merece repetido, no uma pgina em branco, na qual iro
ser escritos os caracteres das necessidades humanas. Herdeiro do psiquismo
nsito no inconsciente coletivo, portador do seu prprio inconsciente pessoal,
que so as experincias do processo evolutivo no curso dos renascimentos
carnais.
Desde os primrdios do seu processo antropossociolgico, quando se
organizaram as molculas responsveis pelo crebro rptil, que se formou ao
impacto das ondas emitidas pelo Si profundo a imagem e semelhana
arquetpicas de Deus , portador de todos os valores profundos que se devem
libertar da argamassa celular para atingirem o esplendor, a individuao, o
numinoso.
Nessa fase de primarismo, as necessidades eram iniciais, e o
automatismo governava os seres primevos, sem quaisquer complexidades que
exigissem equipamentos mais sofisticados. Esse processo se prolongou por
algumas centenas de milhares de anos, firmando as caractersticas das
necessidades nele ento vigentes.
Posteriormente, medida que desabrochavam as faculdades inatas, etapa
aps etapa, a matria se foi adensando no perspirito ou modelo organizador
biolgico, dando surgimento ao crebro mamfero, no qual se desenvolviam os
prdromos do aparelho endocrnico, do cerebelo, da medula espinhal, para que
melhor se expressassem as necessidades compatveis com as formas em
progressivo crescimento.
S ento surgiria, dezenas de milhares de anos transcorridos, o
neocrtex, encarregado de programar as funes nobres do ser, como a
inteligncia, o sentimento, a memria, as aptides elevadas, o discernimento, a
conscincia...
Desse modo, foi sendo escrita no Self atravs da longa jornada molecular
guiada pelo Psiquismo Superior, nela existente em forma de princpio espiritual,
toda a trajetria a percorrer com infinitas possibilidades de crescimento e
transcendncia. Assemelha-se, esse processo, experincia de algum saindo de
um tnel em sombras, avanando para as claridades do dia exuberante.

50

 esse princpio inteligente, causai e eterno, que programa as formas

fsicas e oferece direcionamento aos neurnios cerebrais, s glndulas de
secreo endcrina e outros sensveis equipamentos encarregados da
decodificao do psiquismo.
Assim considerando, os argumentos da conceituao antiga da
frenologia, que estabelecia a existncia de reas fsicas definidas no crebro para
os vrios mecanismos da inteligncia, do sentimento, do movimento, felizmente
ultrapassada desde a valiosa descoberta do centro da fala, por Pierre Paul Broca,
em abril de 1864, abrindo espao para novas e mais intrigantes conquistas.
Assim mesmo, o crebro prossegue desafiador na sua estrutura e contextura profunda, responsvel pelas inextricveis complexidades do ser e da sua vida.
Nada obstante, algumas reas que correspondem a determinadas funes
e finalidades, quais a memria, a inteligncia, o sentimento e outras faculdades,
no se encontram adstritas exclusivamente a localizaes especficas,
permanecendo distribudas por todo o crebro, que passa a apresentar-se como
um verdadeiro holograma, no qual cada parte possui o conjunto, que muito bem
o pode expressar...
Indubitavelmente, o passado programou no ser as necessidades da sua
evoluo, apontando-lhe uma finalidade, um objetivo que deve ser alcanado
mediante todo o empenho da sua inteligncia e do seu discernimento.
Deixando de lado os impulsos meramente instintivos que o vm guiando
atravs dos milnios, agora desperta para a razo, descobrindo a essencialidade
da vida, que nele prprio se encontra como tendncia inapelvel - o seu destino que a harmonia, a plenitude ambicionada.
E inevitvel que, durante essa trajetria, repontem as dificuldades, hoje
ameaadoras, que fizeram parte das conquistas pretritas, e, no seu momento,
foram os mecanismos de sobrevivncia e de vitria do ser em relao ao meio
hostil e aos semelhantes primitivos que o buscavam dizimar.
Ressumando atravs de imagens arquetpicas e complexos tormentosos,
a psicoterapia constitui instrumento seguro para a recuperao de valores no
paciente e a libertao dos traumas profundos que remanescem do pretrito,
assim como das injunes penosas da hereditariedade, da vida perinatal, do
convvio familial, que se encontram incursos nesses impositivos estabelecidos
pela evoluo.
Vencendo as impresses que permanecem do ontem, o seu vir a ser
desenha-se atraente e enriquecedor, por propiciar-lhe metas idealistas que iro
desenvolver os sentimentos e a inteligncia, encarregados de selecionar os
recursos que o podem impulsionar para a conquista da sade integral e do
equilbrio social.
Ante as psicopatologias e transtornos da afetividade que aturdem o ser
humano, procedentes dele mesmo, o esforo do paciente, dos seus familiares e

51

da sociedade em conjunto deve ser estimulado, a fim de que se inicie um

programa de ajuda mtua, de companheirismo fraternal e psicolgico,
trabalhando-se pelo bem-estar geral.
Quanto possvel, a liberao da culpa constitui elemento de
harmonizao interna, propondo novas diretrizes de trabalho interior para o
crescimento pessoal, no que redundar o estabelecimento de novas metas que
devem ser vencidas, a passo e passo, sem castrao nem ansiedade, sem
tormento nem vacilao, o que seria igualmente perturbador se ocorresse em
desalinho emocional.
A conquista do amanh relevante para o ser, que se sente impulsionado
a vencer os desafios atuais, porque ento a sua existncia dispe de sentido e de
significado real.
Descobrindo-se capaz de amar e percebendo-se amado - o que no
ocorre no perodo do transtorno da afetividade o paciente fica estimulado a
avanar, porque agora, desalgemado dos conflitos que o infelicitavam, encontra
razo para prosseguir em paz.
Ningum vive realmente sem objetivo existencial. Pode-se ser
desamado, nunca, porm, perder-se o sentido do amor.
O ser humano suporta qualquer tipo de perda, naturalmente dentro dos
seus limites emocionais, no, porm, a perda do objetivo existencial.
Os instrumentos do otimismo, sem abuso ou exagero, da confiana, sem
a irresponsabilidade que leva aos desatinos, da alegria, sem as ambies do gozo
excessivo ou da inibio, da busca da autorrealizao, sem fugas do mundo nem
exacerbao dos seus convites, da esperana, sem a resignao esttica dos
inteis ou a aflio dos desarvorados, constituem meios eficazes para se
trabalhar o prprio vir a ser.
Uma visualizao correta dos planos que podem ser antecipados pelo
pensamento, gerando imagens ideais para a existncia, na sade, no trabalho, na
sociedade, no comportamento, faz-se psicoterapia edificante para ser alcanada a
posio que se anela. Isto porque, as imagens construdas no psiquismo
terminam por impregnar o superconsciente e aliment-lo, auxiliando o ego a
superar as constries impostas pelos fenmenos decorrentes do curso
existencial.
Se o indivduo perde a motivao para o crescimento interno e a
conquista de valores externos, porque se encontra sob recriminao e culpa
incerteza e desinteresse existencial, a sua se torna uma jornada exaustiva e
enfermia, porque destituda de ideais e de realizaes.
A existncia saudvel dinmica, referta de aes exi-tosas e
malsucedidas, que se inter-relacionam em um panorama de acertos e de erros,
enganos esses que se convertem em aprendizagem para futuras conquistas que
enobrecem o ser humano.

52

A vida sem sentido uma experincia sem vida.

O vir a ser d sentido existencial vida, promovendo-a e dignificando-a,
tornando-a saudvel e bela.
Estabelecido, portanto, um roteiro psicoteraputico valioso, ou
organizada uma simples proposta de bem-estar pessoal, o vir a ser essencial na
estruturao da sade do indivduo, que se trabalha motivado para alcanar o
objetivo da existncia humana, que a busca da felicidade.
6Transtornos Profundos
Depresso Transtorno Obsessivo-Compulsivo Esquizofrenia

Oser humano o somatrio dos seus pensamentos, atitudes e realizaes.

O Self, na condio de um arqutipo primordial, preside ao processo de desenvolvimento que lhe imperioso alcanar, mediante as experincias que fazem
parte dos estatutos da Vida.
Largussima trajetria percorre o psiquismo desde os impulsos primrios
at o patamar dos instintos agressivos, depois aos mantenedores da vida,
passando pelos reflexos condicionados, quando ento surge desafiadora a
inteligncia, a princpio obnubilada pela cortina das manifestaes primrias,
clareando os impulsos que se transformam em emoes, quando ento o Self
avana no rumo da conscincia que enfrenta novos desafios at alcanar o nvel
csmico ou de plenitude.
Todo esse arcabouo inicial se insculpe nos recessos do ser e se
transforma em alicerce para novas edificaes que se concretizam, a pouco e
pouco, dando surgimento a imagens arquetpicas que lhe passam a constituir o
patrimnio pessoal intransfervel.
Porque muito largas as experincias primrias, que se desenvolvem
mediante os automatismos, que se convertem em percepes que identificam os
significados das coisas e da realidade, tornando-se reflexos que se condicionam
e so transferidos de uma para outra gerao, as suas fixaes so muito
profundas. Mesmo quando o Self comea a desempenhar a sua formidanda
faculdade de expressar-se nos patamares da inteligncia e do sentimento, nas
formulaes dos anseios e dos ideais de enobrecimento, aqueles registros mais
fortes predominam na sua constituio psicolgica e ressurgem sempre com
fora dominadora, que deseja impor-se, perturbando os direcionamentos que
conduzem ao bem-estar pleno.
Os fatores endgenos e exgenos que preponderam para o surgimento de
psicopatologias profundas e de transtornos variados so decorrncia do clima

53

pessoal de cada indivduo, das suas realizaes anteriores, das suas ambies
dignas ou vulgares, que geram ondas de sintonia com esses implementos
responsveis pelo surgimento dos mecanismos de realizao e evoluo na pauta
do seu desenvolvimento.
As ms inclinaes que induzem ao erro, ao crime, crueldade, so as
heranas perversas que no o abandonaram, jungindo-o ao primarismo que deve
ser superado a esforo contnuo, qual a dbil plntula fascinada pelo raio de sol,
ascendendo na sua direo, enquanto dele se nutre e submete-se-lhe ao tropismo.
H um Sol transcendente, que o Arqutipo Primacial a Divindade -,
que se irradia como fonte de vida, de calor, de energia, Eixo central do Universo
e Gerador do Cosmos, que atrai na Sua direo todas as expresses que O
manifestam na Criao.
A vida, portanto, desenvolve-se no rumo desse Fulcro, que a
Causalidade absoluta, da qual ningum ou coisa alguma se pode evadir.
essa fora incoercvel da evoluo que propele o ser humano ao
crescimento, a um objetivo de natureza eterna, ao invs da transitoriedade que se
consome no aniquilamento, ou melhor dizendo, na transformao dos
implementos moleculares da sua constituio orgnica. Eis por que o Self
imemorial, indestrutvel na sua essncia.
Depresso
Na raiz psicolgica do transtorno depressivo ou de comportamento
afetivo, encontra-se uma insatisfao do ser em relao a si mesmo, que no foi
solucionada. Predomina no Self ura conflito resultante da frustrao de desejos
no realizados, nos quais impulsos agressivos se rebelaram ferindo as estruturas
do ego que imerge em surda revolta, silenciando os anseios e ignorando a
realidade. Os seus anelos e prazeres disso resultantes, porque no atendidos,
convertem-se em melancolia, que se expressa em forma de desinteresse pela
vida e pelos seus valiosos contributos, experienciando gozos masoquistas, a que
se permite em fuga espetacular do mundo que considera hostil, por lhe no haver
atendido as exigncias.
Sem dvida, outros conflitos se apresentam, e que podem derivar-se de
disfunes reais ou imaginrias da libido, na comunho sexual, produzindo
medos e surdas revoltas que amarguram o paciente, especialmente quando
considera como essencial na existncia o prazer do sexo, no qual se motiva para
as conquistas que lhe parecem fundamentais.
Vivendo em uma sociedade eminentemente ertica, estimulada por um
contnuo bombardeio de imagens sonoras e visuais de significado agressivo,
trabalhadas especificamente para atender as paixes sensuais at a exausto, no

54

encontra outro motivo ou significado existencial, exceto quando o hedonismo o

toma e o leva aos extremos arriscados e antinaturais do gozo exorbitante.
Ao lado desse fator, que deflui dos eventos da vida, o luto ou perda,
como bem analisou Sigmund Freud, faz-se responsvel por uma alta cifra de
ocorrncias depressivas, em episdios esparsos ou contnuos, assim como em
surtos que atiram os incautos no fosso do abandono de si mesmos. Esse
sentimento de luto ou perda inevitvel, por ferir o Self ante a ocorrncia da
morte, sempre considerada inusitada ou detestada, arrebatando a presena fsica
de um ser amado, ou geradora de conscincia de culpa, quando sucede imprevista, sem chance de apaziguamento de inimizades que se arrastaram por
largo perodo, ou ainda por atos que no foram bem-elaborados e deixaram
arrependimento, agora convertidos em conflito punitivo.
Ainda se manifesta como efeito de outras perdas, como a do trabalho
profissional, que atira o indivduo ao abismo da incerteza para atender a famlia,
para atender-se, para viver com segurana no meio social; outras vezes, a perda
de algum afeto que preferiu seguir adiante, sem dar prosseguimento vinculao
at ento mantida, abrindo espao para a solido e a instalao de conflito de
inferioridade; sob outro aspecto ainda, a perda de um objeto de valor estimativo
ou monetrio, produzindo prejuzo de uma ou de outra natureza...
Qualquer tipo de perda produz impacto aflitivo, perturbador, como
natural. Demora-se algum tempo, que no deve exceder a seis ou oito semanas,
o que constitui um fenmeno emocional saudvel. No entanto, quando se
prolonga, agravando-se com o passar do tempo, torna-se patolgico, exigindo
teraputica bem-elaborada.
Pode-se, no entanto, evitar as consequncias enfermias da perda,
mediante atitudes corretas e preventivas.
Terapia profiltica eficaz, imediata, propiciadora de segurana e de bemestar, a ao que torna o indivduo identificado com os seus sentimentos, que
deve exteriorizar com frequncia e naturalidade em relao a todos aqueles que
constituem o cl ou fazem parte da sua afetividade.
Repetem-se as oportunidades desperdiadas, nas quais se pode dizer aos
familiares quanto eles so importantes, quanto so amados, explicitar aos
amigos o valor que lhes atribui, aos conhecidos o significado que eles tm em
relao sua vida... Normalmente se adiam esses sentimentos dignificadores e
de alta magnitude, que no apenas felicitam aqueles que os exteriorizam, mas
tambm aqueloutros, aos quais so dirigidos, gerando ambiente de simpatia e de
cordialidade. Nunca, pois, se devem postergar essas saudveis e verdadeiras
manifestaes da afetividade, a fim de serem evitados futuros transtornos de
comportamento, quando a culpa pretenda instalar-se em forma de
arrependimento pelo no dito, pelo no feito, mas sobretudo pelo mal que foi
dito, pela atitude infeliz do momento perturbador... Esse tipo de evento de vida

55

 a. agresso externada, o bem no retribudo, a afeio no enunciada - pode

ser evitado atravs dos comportamentos liberativos das emoes superiores.
Muitos outros choques externos como acidentes, agresses perversas,
traumatismos cranianos contribuem para o surgimento do transtorno da
afetividade, por influenciarem os neurnios localizados no tronco cerebral
prximo ao campo onde o crebro se junta medula espinal. Nessa rea, duas
regies especficas enviam sinais a outras da cmara cerebral: a rafe,
encarregada da produo da serotonina e o locuscoeruleus, que produz a
noradrenalina, sofrendo os efeitos calamitosos dessas ocorrncias, assim como
de outras, desarmonizam a sua atividade na produo dessas valiosas substncias
que se encarregam de manter a afetividade, propiciando a instalao dos
transtornos depressivos.
Procedem, tambm, dos eventos de natureza perinatal, quando o Self em
fixao no conjunto celular, experienciou a amargura da me que no desejava o
filho, do pai violento, dos familiares irresponsveis, das pelejas domsticas, da
insegurana no processo da gestao, produzindo sulcos profundos que se iro
manifestar mais tarde como traumas, conflitos, transtornos de comportamento...
A inevitvel transferncia de dramas e tragdias de uma para outra
existncia carnal, insculpidos que se encontram rtos refolhos do Eu profundo - o
Esprito viajor de multifrios renascimentos carnais - ressumam como conflito
avassalador, a princpio em manifestao de melancolia, de abandono de si
mesmo, de desconsiderao pelos prprios valores, de perda da autoestima...
Pode-se viver de alguma forma sem a afeio de outrem, sem alguns
relacionamentos mais excitantes, no entanto, quando degenera o intercmbio
entre o Selfe o ego o indivduo perde o direcionamento das suas aspiraes e
entrega-se s injunes conflitivas, tombando, no poucas vezes, no transtorno
depressivo.
Esse ressumar de arqutipos profundos, em forma de imagens
arquetpicas punitivas, aguarda os fatores que se apresentam nos eventos de vida
para manifestar-se, amargurando o ser, que se sente desprotegido e infeliz.
Incursa a sua conscincia em culpa de qualquer natureza, elabora clima
psquico para a sintonia com outras fora do corpo somtico, que se sentem
dilapidadas, e sendo incapazes de perdoar ou de refazer o prprio caminho,
aspiram pelo desforo covarde e insano, atirando-se em litgio feroz no campo
de batalha mental, produzindo srdidos processos de parasitose espiritual, de
obsesses perversas.
Quando renasce o assinalado pelas heranas pregressas, no momento em
que se d a fecundao, mediante o mediador plstico ou perspirito, imprimemse, nas primeiras clulas, os fatores necessrios evoluo do ser, que
oportunamente se manifestaro, no caso de culpa e mgoa, de desrespeito por si
mesmo, de autocdio e outros desmandos, em forma de depresso. A

56

hereditariedade, portanto, jamais descartada, resultado do processo de

evoluo que conduz o infrator ao clima e paisagem onde convidado a
reparar, a conviver consigo mesmo, a recuperar-se...
Pacientes predispostos por hereditariedade incurso no fosso da
depresso carregam graves procedimentos negativos de experincias remotas ou
prximas, que se fixaram no Self, experimentando o impositivo de liberao dos
traumas que permanecem desafiadores, aguardando soluo que a psicoterapia
ir proporcionar.
Uma catarse bem-orientada eliminar da conscincia a culpa e abrir
espaos para a instalao do otimismo, da autoestima, graas aos quais os
valores reais do ser emergem, convidando-o valorizao de si mesmo, na
conquista de novos desafios que a sade emocional lhe ir facultar, emulando-o
para a individuao, para a conquista do numinoso.
Em razo do largo processo da evoluo, todos os seres conduzem
reminiscncias que necessitam ser trabalhadas incessantemente, liberando-se
daquelas que se apresentam como melancolia, insegurana e receios infundados,
desestabilizando-o. Ao mesmo tempo, estimulando-se a novas conquistas,
enfrentando as dificuldades que o promovem quando vencidas, descobre todo o
potencial de valores de que portador e que necessitam ser despertados para as
vivncias enriquecedoras.
O hbito saudvel da boa leitura, da orao, em convivncia e sintonia
com o Psiquismo Divino, dos atos de beneficncia e de amor, do relacionamento
fraternal e da conversao edificante constitui psicoterapia profiltica que dever
fazer parte da agenda diria de todas as pessoas.
Transtorno obsessivo-compulsivo
A sade, sob qualquer aspecto considerada: fsica, mental, emocional,
moral, patrimnio da vida, que constitui meta a ser conquistada pelo homem e
pela mulher no processo da sua evoluo.
Engrandecendo-se o ser atravs dos esforos que empreende na
conquista dos mltiplos valores nele adormecidos, penetra-os, no mundo ntimo,
a fim de exterioriz-los em hinos de alegria e de bem-estar.
Porque malbarata as oportunidades que deveriam ser utilizadas em favor
da auto iluminao, da conscientizao da sua realidade, infelizmente envereda
pela trilha dos prazeres exorbitantes e deixa-se arrastar pelos vcios perniciosos,
estacionando na marcha ascensional e sofrendo as sequelas que a insensatez lhe
brinda em forma de consequncia dolorosa quase imediata.
nesse mundo ntimo, no inconsciente pessoal, que se encontram as
fixaes perversas e desvairadas do primarismo do ser, que permanece durante o

57

perodo da razo, gerando distrbios que reaparecem na conscincia atual,

desestruturando os equipamentos da sade fsica, psquica e, especialmente, da
emocional.
Dentre outros, pela sua gravidade, o transtorno neurtico obsessivocompulsivo se destaca, infelicitando no pequeno nmero de vtimas em toda a
Terra.
Neste captulo, podemos anotar trs diferentes itens, que so: o
pensamento compulsivo, a atividade compulsiva e a personalidade ou carter
obsessivo.
Quando se portador de pensamento compulsivo, a conscincia torna-se
invadida por representaes mentais involuntrias, repetitivas e incontrolveis,
variando de paciente para paciente. Trata-se de ideias desagradveis umas,
repugnantes outras, que infelicitam, e o enfermo no dispe de meios lcidos
para as enfrentar, superando-as. Trata-se de um objetivo defensivo do
inconsciente pessoal, impedindo que o doente tome conhecimento da sua
realidade interior, dos seus legtimos impulsos e emoes.
Fixam-se-lhe pensamentos repetitivos, alguns ridculos, mas dos quais o
enfermo no se consegue libertar. Outras vezes, manifestam-se em forma de
dvidas inquietantes, que desequilibram o comportamento.
A atividade compulsiva apresenta-se como incoercvel necessidade de
aes repetidas. Desde o simples ato de traar linhas e desenhos em papel,
enquanto conversa ou no, em contar lmpadas ou cadeiras num auditrio, que
parecem sem sentido, mas no se consegue ser evitados, incidindo-se sempre na
mesma atividade. Podem variar para frmulas, rituais, cerimnias, como
atavismos ancestrais, em imagens arquetpicas perturbadoras que se refletem no
comportamento atual.
De alguma sorte um mecanismo para fazer uma catarse da ansiedade
de que se vtima. Nas tentativas para evitar a atividade compulsiva, em razo
de circunstncias poderosas, o paciente sofre, transtorna-se, terminando por
entregar-se ao tormentosa de maneira discreta, simulada que seja...
Historicamente, Pilatos, por exemplo, aps deixar assassinar Jesus, em
Quem reconhecia a ausncia de culpa, fez um quadro neurtico obsessivocompulsivo, que o celebrizou, em face da situao aflitiva de sempre lavar as
mos, que lhe pareciam sujas pelo sangue do Inocente. A sua desdita se teria
encerrado, somente, quando se suicidou, atirando-se na cratera de um vulco
extinto, na Sua.
Na literatura de Shakespeare, Lady Macbeth, aps assassinar o rei,
ajudada pelo marido, passou a sofrer o mesmo conflito das mos sujas de
sangue, que deveria lavar sempre, em estado sonamblico ou no, atirando-se
nos resvaladouros da loucura...

58

 semelhana dessas personagens, o conflito adquire robustez e

apresenta-se em inmeros pacientes, como a necessidade de se banharem
continuamente, usando lcool e outras substncias desinfetantes, a fim de se
isentarem da imundcie que lhes parece cobrir o corpo. Outras vezes, so os
impulsos irresistveis para se assepsiarem, evitando contrair doenas infecciosas,
ou supondo-se portador delas, atravs da eliminao de bactrias e micrbios
outros alojados no corpo, como se isso fosse possvel, j que a prpria condio
celular impede que haja uma ausncia absoluta dessas vidas microscpicas.
Odores ptridos, quais os de cadveres em decomposio, atormentam
no pequeno nmero de enfermos, exigindo deles o uso de substncias fortes e
aromatizadas, que aspiram ou mascam, em desesperada tentativa de se
libertarem dessas desagradveis emanaes que, no entanto, encontram-se no inconsciente e so somatizadas, gerando desespero e alucinao.
Aqueles indivduos que so portadores de carter obsessivo apresentamse, invariavelmente, sistemticos, impressionando pela rigidez do
comportamento, inclusive, para com eles prprios. So portadores de
sentimentos nobres, confiveis e dedicados ao trabalho, que exercem at o excesso. No entanto, foram vtimas de ambiente emocional duramente severo, a
partir do parto e especialmente na infncia, quando sofreram imposies
descabidas e tiveram que obedecer sem pensar, nica maneira de se livrarem das
imposies e castigos dos adultos. Sentindo-se obrigados, desde cedo, a reprimir
as emoes e sentimentos outros, tornam-se ambivalentes, escapando-lhes de
controle as que se constituem de natureza hostil, apresentando-se mais como
intelectuais do que sentimentais, mecanismos escapistas que se impem
inconscientemente.
Essa compulso obsessiva cruel e alucinante, porque se encontra nsita
no ser, que no consegue momento algum de paz e de renovao, mergulhando
cada vez mais no desespero com piora do prprio quadro, derrapando na loucura
ou no suicdio como soluo insolvvel para o transtorno aflitivo.
So relevantes, neste captulo, os estudos de Freud a respeito do carter
anal dos portadores de transtornos obsessivos, em razo das exigncias da me,
quando no trato com eles na infncia, higienizando-os, exigia-lhes obedincia
irracional a horrios rgidos, incluindo aqueles para as funes intestinais sob
controle estabelecido. Atravs dessas imposies, as mes negavam-lhes afeto e
identificao emocional, tornando-as crianas carentes, sob a mentirosa
justificativa de que esse era um comportamento para no "porem a perder os
filhos".
Na fisiopatologia desses transtornos so detectadas vrias anomalias
biolgicas, dentre as quais a presena de epilepsia do lobo temporal, o aumento
expressivo de atividade metablica no giro orbital esquerdo e at mesmo uma
alterao cromossmica na constituio do ser. Sob o ponto de vista

59

neurolgico, observa-se a influncia no somente da epilepsia do lobo temporal,

mas tambm da Coria de Sydenhan, da sndrome de Giles de laTourette etc. A
tambm so encontradas perturbaes neurobiolgicas, como, por exemplo, o
aumento do fluxo sanguneo cerebral no crtex orbitofrontal, neostriatum, globo
plido e tlamo, no hipocampo e crtex posterior do giro cngulo.
Esses desencadeadores dos transtornos neurticos obsessivocompulsivos, do ponto de vista psicolgico, encontram-se no inconsciente
pessoal, como herana tambm de atos transatos, sem dvida, no qual esto
inscritos igualmente os cdigos das imagens arquetpicas que permitem, por
outro lado, vinculao com outras mentes ora desencarnadas. Essas Entidades
impem-se o direito de cobranas esdrxulas, mediante processos espirituais
devastadores. Trata-se de Espritos que foram vitimados pela urdidura de crimes
perversos contra eles perpetrados, e no conseguiram superar os traumas e os
ressentimentos que se transferiram do ego para o Self, e agora transformam em
instrumentos de vingana atravs de obsesses vigorosas com que se destoram
daqueles que lhes foram adversrios srdidos.
Porque permanece impressa nos painis do inconsciente pessoal, nos
refolhos do perspirito, a dvida moral, os pacientes assimilam as ondas mentais
das suas antigas vtimas, que so convertidas em sensaes penosas, em forma
de conscincia de culpa - lavar as mos, assepsiar-se em demasia, sentir o corpo
sempre sujo tanto quanto a captao de odores ptridos - ativao da
pituitria pelo psiquismo que sente necessidade de reparao - que so
exteriorizados pelos cobradores espirituais que padeceram exulceraes
prolongadas, apodrecendo em vida antes que a morte viesse liber-los da
pungente situao.
A psicosfera emanada pelo agente perturbador sobre a atual vtima
perturbada permite a assimilao das ondas e vibraes viciosas, que se
transformam nesses odores de cadver em decomposio, que nada exterior
consegue superar, diminuir ou fazer cessar.
Sob outro aspecto, esses endividados espirituais reencarnam com os
fatores neurolgicos e orgnicos em geral impressos no corpo perispiritual, em
face dos transtornos morais que se permitiram anteriormente, de forma a experimentarem a recuperao moral atravs do processo depurador a que ora fazem
jus.
A psicoterapia cognitiva-comportamental, bem-conduzida em relao a
esses enfermos, ameniza ou produz a cura dos efeitos danosos e mrbidos; no
entanto, a teraputica bioenergtica, por alcanar os fulcros espirituais de onde
se exteriorizam os campos vibratrios, interrompe a emisso da energia
enfermia, afastando os agentes que, necessariamente atendidos, orientados e
confortados moralmente, terminam por abandonar os propsitos malsos em que
permanecem e libertam os seus inimigos entregando-os Conscincia Csmica.

60

Evidentemente, o contributo de alguns barbitricos e frmacos diversos

sob cuidadosa orientao psiquitrica, portadores de inibidores de reabsoro de
serotonina, torna-se de inestimvel significado para o reequilbrio do paciente.
Entrementes, a educao, o trabalho junto ao enfermo, auxiliando--o na
mudana de atitude perante a vida, de comportamento mental, de sentimento
rancoroso e agressivo em relao ao seu prximo, para o qual, no raro,
transfere o perigo de trazer-lhe contaminao, resulta em valiosa psicoterapia
para o reequilbrio do Self, e lento, posterior, mas seguro bem-estar.
Ideal, portanto, que sejam tomadas providncias para que as referidas
teraputicas, psicolgica, espiritual e psiquitrica sejam utilizadas, a fim de
facultar ao paciente a sua recuperao.
Na economia moral de todo ser encontram-se os seus atos prximos ou
transatos programando a sua existncia, estabelecendo processos de liberdade ou
de encarceramento, asas para al-lo ou grilhes para ret-lo no piso das paixes
dissolventes.
Esquizofrenia
Nos transtornos psicticos profundos, a esquizofrenia destaca-se
aterrorizante, em face da alienao que impe ao paciente, afastando-o do
convvio social e conduzindo-o vivncia da prpria incria, sem a capacidade
de discernimento que se encontra embotada.
Denominada, por Freud, como "neurose narcisista", identificada por
Kraepelin, que estabeleceu como sintoma frequente a "indiferena ou
embotamento afetivo", coube a Bleuler assinalar que o paciente vtima de uma
"desagregao do pensamento", que produz certa rigidez com extrema
"dificuldade de exteriorizao dos sentimentos", no sendo, portanto, imune
afetividade.
Clinicamente apresenta-se sob trs formas, consideradas clssicas:
hebefrenia, catatonia e paranoide. Posteriormente foi acrescentada outra, que
ficou denominada como esquizofrenia simples.
Muito difcil de ser diagnosticada, em face das suas variedades de
sintomas, vem sendo estudada desde h muito tempo, recebendo as mais
valiosas contribuies para a sua compreenso, nos dois mais recentes sculos, a
partir, dentre outras, das investigaes de Kahlbaum e Hecker, na segunda
metade do sculo XIX, j que, at ento, pouco se conhecia a seu respeito.
Sem dvida, fatores hereditrios preponderantes impem o desvio
psictico profundo, graas s impresses vigorosas registradas nos genes desde
os primrdios da concepo.
Essa terrvel afeco mental responde pela falta da associao de ideias,
pelo desleixo e abandono do Si em transtorno grave de conduta.

61

Enfermidades infectocontagiosas e suas sequelas podem, tambm,

desencadear o processo esquizofrnico, em razo dos prejuzos que impem aos
neurnios cerebrais e s suas sinapses, que se desconectam, tornando-se
incapazes de enviar as mensagens corretamente de um ao outro, nessa cadeia
complexa de informaes que transitam atravs das suas delicadas conexes.
Fenmenos orgnicos que promovem grande tenso, como aqueles considerados
crticos, tais a puberdade, o catamnio, a menopausa e a andropausa, so
arrolados como responsveis tambm pelas manifestaes lentas e contnuas do
transtorno esquizofrnico.
Por outro lado, traumatismos cranianos atingindo o crebro produzem
efeitos equivalentes, perturbando o raciocnio do paciente e afastando-o do
convvio da sociedade.
Outrossim, fatores exgenos, que dizem respeito aos eventos de vida,
tambm respondem pelo transtorno cruel, especialmente nos indivduos de
compleio moral frgil ou marcados por graves distrbios familiares, sociais,
de trabalho, de relacionamento afetivo, que os predispem s fugas
espetaculares para o quase-autismo.
No obstante, deve-se incluir na psicognese do transtorno
esquizofrnico, a conscincia de culpa das aes vivenciadas em existncias
anteriores, quando a delinquncia assinalou o desenvolvimento do Self,
hedonista e explorador, que somente se utilizou dos amigos e conhecidos para os
explorar, traindo-lhes a confiana ou covardemente destruindo-lhes o corpo em
horrorosos crimes que no foram justiados, porque passaram desconhecidos ou
as circunstncias legais no os alcanaram. No havendo sido liberados pela
reparao atravs dos cometimentos impostos pela Lei vigilante, insculpiram nas
delicadas tecelagens vibratrias do corpo perispiritual a responsabilidade infeliz,
que ora ressurge como cobrana, necessidade de reparao, impositivo de
reequilbrio, de recomposio social, familial, humana.
Eis que nessa, como noutras ocorrncias psicopatolgicas, a interferncia
de seres desencarnados ou de outra dimenso, se assim for mais acessvel ao
entendimento, impondo sua vontade dominadora sobre aquele que o infelicitou
no curso de existncia anterior, produz distonia equivalente quelas que
procedem das psicogneses internas e externas.
Essa imposio psquica frequente e insidiosa afeta os
neurotransmissores, facultando que molculas neuropeptdeos
responsveis pelo equilbrio das comunicaes, os desconectem produzindo a
alienao.
A mente, que no fsica, emite ondas especiais que so captadas por
outras equivalentes, que sincronizem com as emisses que lhes so direcionadas.
H, em todo o Universo, intercmbio de mentes, de pensamentos, de
vibraes, de campos de energia...

62

No que diz respeito s afinidades psquicas, a sintonia vibratria permite

que sejam decodificadas mensagens mentais por outros crebros que as captam,
conforme os admirveis fenmenos parapsicolgicos da telepatia, da
clarividncia, da precognio, da retrocognio, cujas experincias em laboratrio tornaram-nos cientificamente comprovados, reais.
natural, portanto, que no havendo a destruio do Selfquando ocorre a
morte ou desencarnao do ser humano, a mente prossiga enviando suas
mensagens de acordo com as construes emocionais de amor ou de ira, de felicidade ou de desdita, que se fazem captadas por estaes mentais ou campos
psi, dando curso s inspiraes, s percepes enobrecidas ou perturbadoras,
facultando o surgimento das nefastas obsesses de efeitos calamitosos.
muito mais vasto o campo dessas intercorrncias espirituais do que se
pode imaginar, sucedendo to amide, que seria de estranhar-se no as encontrar
nos transtornos neurticos ou psicticos de qualquer natureza...
O Self dessa maneira, desenvolve-se mediante as experincias que o
acercam do Arqutipo Primacial, no qual haure vitalidade e fora, transferindo
todas as aquisies nobres ou infelizes para futuros cometimentos, assim ampliando os primeiros e recuperando-se dos segundos, armazenando todas as
experincias que o conduziro individuao plena, ao numinoso ou sintonia
com Deus.
Mergulhando, a princpio, no Deus interno, desperta o potencial de
sabedoria e de amor que nele jaz, a fim de poder crescer em amplitude no rumo
do Deus Criador do Universo...
A sade mental somente possvel quando o Self, estruturado em
valores ticos nobres, compreende a finalidade precpua da existncia humana,
direcionando os seus sentimentos e conhecimentos em favor da ordem, do progresso, do bem-estar de toda a sociedade.
A liberao do ego arbitrrio, desvestido dos implementos da aparncia
que se exterioriza pela persona, permite a integrao do ser na vida em carter
de plenitude.
Todas as terapias acadmicas procedem valiosas e oportunas,
considerando-se a imensa variedade de fatores preponderantes e predisponentes,
para o atendimento da esquizofrenia, no sendo tambm de desconsiderar-se a
fluidoterapia, o esclarecimento do agente perturbador e o consequente labor de
sociabilizao do paciente atravs de grupos de apoio, de atividades espirituais
em ncleos prprios onde encontrar compreenso, fraternidade e respeito
humano, que o impulsionaro ao encontro com o Si profundo, em clima de paz.
7Distrbios coletivos

63

Terrorismo Sndrome Do Estresse Ps-traumtico Vingana

Em uma linguagem potica, pode-se afirmar que o ser humano est
fadado s estrelas. Todavia, porque comeou do barro da terra, a sua ascenso
lenta e transformadora na estrutura da aparncia atravs da luminosidade da
essncia de que se constitui.
Emergindo da escurido para a claridade, se vai despojando de fora para
dentro dos envoltrios que o revestem, tornando-se mais sutil e delicado,
medida que se liberta das couraas mais vigorosas, qual uma cebola (Allium
cepa) que, para ser alcanado o ncleo de vida, necessrio retirar-lhe a casca e
as tnicas carnosas que o resguardam das agresses do exterior.
Algumas doutrinas espiritualistas, talvez, por isso mesmo, referem-se ao
conjunto de camadas ou corpos que vestem o Esprito, atribuindo-lhe sete
envoltrios: fsico, astral, mental, bdico, nirvnico, mondico e divino. Alguns
se apresentando sob outras denominaes e com subdivises, que se
interdependem, sendo libertados, um a um, aps a morte do invlucro carnal, e
mediante a superao dos remanescentes at s estruturas reais, espirituais, que
facultam o estado de Plenitude.
A Cincia esprita, atravs da Codificao proposta por Allan Kardec,
aps estudos e reflexes cuidadosos, apresenta apenas trs desses elementos
como constitutivos do ser, algures j referidos: Esprito, perspirito e matria.
A sede da inteligncia, o ser em si mesmo, o Esprito - Self fonte
geradora da vida e portadora de inexaurveis recursos que devem ser penetrados
e utilizados no processo da evoluo; perspirito ou corpo semimaterial, que
sedia as experincias e as registra, transferindo-as de uma para outra existncia,
veculo modelador da forma, que imprime no futuro instrumento material as
necessidades que se lhe fazem imperiosas para a superao das tendncias
primitivas, das paixes dissolventes, dos vcios adquiridos durante o percurso da
jornada evolutiva; e o corpo fsico, encarregado de envolver os anteriores,
experimentando os contedos que procedem do ser espiritual que e se
manifestam no soma em que transita.
Nessa trilogia singela, mas complexa, possuem-se os elementos para a
compreenso de todos os processos psicopatolgicos como os da sade integral,
que dizem respeito aos mecanismos do continuumda evoluo.
O ser humano , portanto, o que elabora no mago do Esprito, que
transfere por meio do corpo intermedirio para a vida fsica as impresses,
pensamentos, palavras e aes, que tipificam o estgio evolutivo em que se
encontra durante cada vilegiatura carnal.
Desde os primeiros impulsos da inteligncia at as momentosas
construes da intuio, o Esprito ou Self o construtor das ocorrncias que lhe
dizem respeito, gerando e desenvolvendo os instrumentos hbeis para o

64

crescimento e amplitude das aspiraes de felicidade e de paz que lhe jazem em

latncia, porque procedente de Deus.
Desse modo, nele se insculpem os programas que elaboram alegria ou
tristeza, sade ou doena, todos transitrios no rumo da sua suprema realizao
espiritual.
Terrorismo
Em face da predominncia da natureza animal sobre a espiritual e do
desbordar das paixes, o ser humano, em determinados estgios da evoluo,
mantm as heranas primevas, os instintos primrios que sobrepujam os valiosos
tesouros da inteligncia, do discernimento, da razo, da conscincia. So eles
que do campo ao desenvolvimento da perversidade que no trepida em matar,
de forma que a sua truculncia emocional prevalea.
A ausncia dos sentimentos que engrandecem o indivduo, o desvio para
as estruturas esquizofrnicas, liberam as foras hediondas do primitivismo que
se impe pela tirania, abraando o fanatismo que o caracteriza como primrio,
possuindo, a partir de ento, um objetivo estimulador para dar campo ao que lhe
caracterstica de evoluo em nvel inferior do processo de cultura e de
emoo.
Pode, no poucas vezes, desenvolver a inteligncia, adquirir
conhecimento tecnolgico, abraando causas que parecem nobres, mas que
somente constituem fugas do conflito perturbador para exibir a turbulncia
interior, a odiosidade que preserva no ntimo em relao aos demais com quem
convive ou no e, por extenso, contra toda a sociedade.
Em razo da estrutura psicolgica mrbida, possui graves desvios da
libido, invariavelmente atormentado nas suas manifestaes, com severos
distrbios das funes sexuais, ocultando o vazio existencial na exorbitncia dos
instintos agressivos nos quais se compraz.
Frio, emocionalmente, perverso, porque insano, no possuindo qualquer
amor vida, faz-se odiar, porque se sente incapaz de despertar qualquer
sentimento de amor, desencadeando a erupo da selvageria interna, que o
promove a uma situao de destaque, na qual transita rapidamente, porque
detesta a vida e todas as suas conquistas.
Exilando-se em antros srdidos onde se refugia, repetindo o inconsciente
pessoal que busca esconder-se por sentir-se inferior, incapaz de despertar
qualquer interesse digno dos seus coevos, o terrorista um psicopata congnito,
mesmo que se expresse como portador de equilbrio que bem disfara, em razo
das peculiaridades de toda uma existncia de simulao, na qual esteve

65

assinalado pela covardia e desespero ntimo de saber-se no aceito, que o

ressumar do conflito de inferioridade.
Naturalmente, como decorrncia da sua insnia, pode fomentar o
surgimento de outros portadores dos mesmos sentimentos de perversidade,
trabalhando a infncia e a juventude materiais humanos muito prprios mediante os processos da lavagem cerebral, induzindo a dios irracionais e
necessidade de destruio, que se iniciam pela perda do sentido existencial, que
somente possui significado at o momento de alcanar a sua meta destrutiva.
Incapaz de amar, porque se sente ancestralmente odiado, desenvolve
perturbao do discernimento, por meio de cuja ptica os acontecimentos e as
demais pessoas so todos adversrios que devem desaparecer, quando tambm
ele sucumbir.
A sua fidelidade tem uma existncia precria e veloz, mantendo-se
enquanto a servio da loucura que desenvolve, apresentando-se sempre
desconfiada e insegura, porque no possui resposta emocional equivalente,
nunca se entregando a outrem, por mais que encontre receptividade e afeio.
O terrorista, qual ocorre com o ditador, o sicrio, o vndalo, tem
existncia tumultuada, que sempre encerrada por homicdio violento ou
mediante o suicdio ominoso, inqualificvel.
So tambm terroristas aqueles indivduos que, no obstante
desconhecidos, espalham o medo, aproveitando--se das situaes aflitivas para
os demais; aqueloutros que geram a insegurana de qualquer natureza; tambm
os ricos que exorbitam no comrcio, submetendo os grupos humanos sem
recursos ao seu talante; esses vis caluniadores que promovem o dio; todos
aqueles que permitem extermnios, mediante assassinatos inconcebveis; os
assaltantes inconsequentes e maus, que espalham o pavor; os estupradores perversos, e no poucos indivduos que, apesar de fazerem parte da sociedade,
encontram-se enfermos em estado grave...
Caso se permitisse terapia prpria, o terrorista desenvolveria o
sentimento do amor nele existente, mas no cuidado, conseguindo ultrapassar o
nvel de hediondez para o da fraternidade, saindo da conscincia de sono para
outro patamar de lucidez, de despertamento.
Ainda, nesse caso, defronta-se um Self em manifestao primitiva, com
todas as expresses de beleza soterradas no inconsciente pessoal, que se
transferem de uma existncia fsica para outra sob dio incoercvel, em razo de
alguma injustia ou calamidade vivenciada e no absorvida pela razo.
O amor que a Humanidade lhe oferea ser a terapia mais segura para
diminuir-lhe a angstia. Ao invs do revide pelo dio, que mais lhe agua os
instintos repressores, o amor alcana-o suavemente e deixa de lhe vitalizar o
ressentimento contra a sociedade, que o torna heri de fancaria, insignificante,
mas hediondo, atormentado e desditoso.

66

Sndrome do estresse ps-traumtico

H, na emotividade do ser humano, muita fragilidade psicolgica.
Ocorrncias sutis e graves fazem desencadear conflitos adormecidos no seu
inconsciente pessoal, transformando-se em transtornos perturbadores. Trata-se
de foras impessoais retidas no abismo do inconsciente. Enquanto isso, as
experincias tambm transcorrem em um estado de saudvel inconscincia,
porquanto essas foras nunca se exteriorizam nos perodos de normalidade e de
equilbrio. No indivduo solitrio, apresentam-se menos graves, no entanto,
quando ele se une massa e ocorre o desencadear desses mecanismos
automticos, irrompem, demolidores, como gigantes ciclpicos que alucinam e
destroem. So eles que fomentam as guerras, as tragdias devastadoras, os
massacres, as carnificinas...
Quando sucede esse eclodir de foras coletivas retidas, os indivduos
passam por uma inesperada transformao. Pessoas pacatas fazem-se violentas,
as gentis tornam-se agressivas, assumindo situaes de loucura, na condio de
portadoras de verdadeiro desvario que surpreende. Dominadas pela ferocidade
que as vence, tornam-se asselvajadas.
A criatura, de alguma forma, vive sobre um vulco aparentemente
extinto o seu inconsciente, mas o interior est em processo de erupo, desde
que a camada superficial seja arrebentada ou algo lhe desencadeie o emergir do
magma incandescente que se encontra no seu interior.
No indivduo, isoladamente, basta um transtorno neurtico para
alavancar e fazer irromper do inconsciente esse tipo de energia retida e ignorada.
Graas a essa fora, ocorrem as fixaes que se tornam doenas
neurticas, transtornando a existncia das suas vtimas, que no se conformam
em ser saudveis, porque, sofrendo a constrio da psique em desalinho, passam
a vivenciar imagens torpes que se lhes tornam realidade.
Quando tm vigncia, por outro lado, grandes desastres, as calamidades
que atingem multides, a ansiedade e o medo de serem alcanados pela
infelicidade fazem que essas mesmas pessoas experimentem sndromes de
estresse ps--traumtico, atirando-as em buscas frenticas de salvao.
Apresentam-se como sintomticos, a revivescncia da tragdia, em
forma de evocao invasiva, de pesadelos, de sonhos interrompidos, nos quais se
repetem as calamidades, como decorrncia de um adormecimento psquico, em
razo do aturdimento emocional e da insensibilidade, bem como resultante dos
esforos que se fazem para que sejam evitadas quaisquer formas de recordao
do episdio traumatizante.

67

Nas sociedades mais esclarecidas intelectualmente, os pacientes

recorrem s leituras religiosas, nas quais tentam encontrar paz e relaxamento das
tenses, em obras de au-toajuda, com propostas confortadoras e ricas de
esperana, estimulando-as autoestima, auto conquista - porque os valores
externos perderam o significado e deixaram de constituir a segurana a que se
entregavam , ou desbordam nos jogos sexuais, tentando liberar-se dos medos
que as assaltam.
Por outro lado, aqueles pacientes que viviam sob os camartelos da
ansiedade e da depresso, diante desses acontecimentos ficam sujeitos a uma
melhora no seu estado geral, porque, ao analisarem o seu problema individual
ante o colosso como se apresenta a tragdia dos outros, esse problema perde
quase o sentido, em face da sua insignificncia, e apresenta--se sem maior
representao, devendo ser deixado de lado.
Pacientes que se recusavam pelo medo a determinadas experincias
humanas, tais como as viagens, os negcios, os empreendimentos comunitrios,
aps essas ocorrncias calamitosas sentem-se estimulados a realiz-las, e
normalmente as conseguem, tornando natural o que antes era desafiador.
O mesmo fenmeno ocorre em relao ao sexo aps esses
acontecimentos desastrosos, porque os indivduos passam a sentir necessidade
de mais se relacionarem, uns com os outros, embora alguns receios que lhes
remanescem, de se apoiarem reciprocamente, de aproveitarem o tempo que lhes
restam, apaixonando-se com maior facilidade e entregando-se aos prazeres, logo
que passam aqueles momentos mais tormentosos e apavorantes. Somente o fato
de se darem conta que, no obstante a desgraa coletiva, encontram-se vivos,
isso lhes constitui um forte motivo para lutar e, continuar vivendo.
Diversa, porm, a ocorrncia em personalidades mrbidas, que,
movidas por autocomiserao e complexo de culpa, porque se permitem a
entrega ao desnimo e ao pessimismo, adotam a atitude de que a vida no vale
ser vivida, porquanto, de um para outro instante, tudo pode retornar ao caos.
Aps a Segunda Guerra Mundial, manifestava-se esse fenmeno como
medo da bomba que viria dizimar o mundo. Na atualidade, ao lado dos diversos
mecanismos blicos e da guerra sofisticada, o conflito apresenta-se mais feroz,
pela incerteza de como ocorrer a sua consumpo, especialmente ante as
ameaas dos artefatos que levam ao extermnio qumico ou biolgico.
Essa sndrome de estresse ps-traumtico, no obstante os danos que
produzem no sistema emocional das criaturas, pode, quando recebe a
conveniente psicoterapia, induzir ao descobrimento dos valores que a vida
reserva a todos e que passam despercebidos ante os avanos da tecnologia e os
interesses meramente hedonistas a que se tem apegado a sociedade.

68

Essa sndrome pode variar entre a ocorrncia perturbadora e a sua

instalao em semanas e at mesmo em meses, podendo, em alguns casos, o
transtorno tornar-se crnico.
Vingana
Quando algo acontece perturbador, gerando sofrimento no indivduo, ou
a sua imaturidade psicolgica se sente ameaada por algo muito forte, mesmo
raciocinando conscientemente, no se furta s manifestaes desconhecidas do
seu inconsciente que exige reparao, desforo, o aniquilamento do opositor. O
seu lado racional procura resistir, por identificar essa falha do carter, mas
aqueloutro, o sombrio e desconhecido da personalidade, que tem manifestaes
inesperadas e de todo inconsequentes, arma ciladas, estabelece ardis e atira o ser
nos desvarios da vingana de consequncias sempre perturbadoras.
Os impulsos irrompem-lhe de reas desconhecidas do ego, que no
consegue identificao com o Si-mesmo, e induzem-no a um trabalho
perseverante de odiosidade, instaurando-lhe no imo revolta e desconforto ante
esse que se lhe apresenta como perigo para sua segurana, merecendo, portanto,
ser destrudo.
O fenmeno ocorre, tanto no indivduo como nas massas, em pessoas
como em naes, dando surgimento s guerras nefastas e hediondas, nas quais
todos so prejudicados por geraes que se sucedem, tais as sequelas que ficam
aps o armistcio...
No indivduo, esse transtorno recorrente perverso mecanismo
conflitivo que somente induz ao desespero, e mesmo quando o outro, aquele a
quem inamistoso se rende ou aniquilado, no desaparecem os efeitos
desastrosos dos seus sentimentos perversos, frustrando a quem aparentemente
estaria vitorioso.
Invariavelmente neurtico, o enfermo que assim age, vitimado pela
represso sexual infantil ou dominado pela necessidade do poder e da ambio,
compete com os demais, aos quais passa a invejar, por se encontrarem em
melhores condies psicolgicas do que ele. Pode aceit-los como amigos,
enquanto os manipula, sentindo-se beneficiado pela sua dependncia, jamais
quando se erguem, tornando-se dons quixotes em suas lutas desiguais contra os
gigantes simbolizados nos moinhos dos ventos da insensatez.
A vingana transtorno neurtico soez, que liberta do inconsciente as
foras desordenadas a adormecidas, irrompendo com ferocidade e ligeireza sob
o estmulo do combate ao inimigo. curioso notar que o inimigo no aquele
que se torna combatido, mas o inconsciente transfere dos seus arcanos a
inferioridade do ser, que inimigo do progresso, do bem, da ordem, para atirar
noutrem, em fenmeno de projeo e que guarda internamente, detestando-o.

69

Ao armar-se de calnia e de mecanismos de perseguio contra aquele a

quem passa a odiar, est realizando uma luta inconsciente contra si mesmo,
aquele outro que est escondido no lado escuro da sua personalidade, que se lhe
demora oculto na sombra.
Fixa-se no adversrio com implacabilidade, e suas metas se reduzem a
essa inglria batalha pela sua extino, do que depender a sua liberdade, a
partir desse momento. Assim, transtornado, emite ondas deletrias contra o
outro, estabelecendo uma comunicao psquica, se encontra receptividade em
quem lhe padece a campanha, que termina por minar as foras daquele que
considera seu opositor.
Alm da inferioridade moral que tipifica o vingador, o seu primarismo
emocional elabora razes ponderosas que lhe surgem na mente em desalinho
para dar prosseguimento faanha, nascidas no inconsciente pessoal profundo,
que remanescem de outras existncias do Self quando se desarmonizou com este
a quem ora enfrenta e desafia para o duelo covarde. Em outras situaes, a
inferioridade se levanta, e no se sentindo possuidor de recursos para competir
mediante valores significativos, cultiva a antipatia que se avoluma e a
transforma em fria, que somente se aplaca quando est lutando contra aquele
que o atormenta, mesmo que esse no o saiba, que no tenha a inteno de assim
proceder, pois que ignora a situao infeliz do seu adversrio.
Se, por acaso, for levado ao sentido de harmonizao com o inimigo, no
o perdoa interiormente, embora seja quem merece ser perdoado, ruminando o
que considera a sua derrota at encontrar novos argumentos para dar prosseguimento sanha doentia da sua libido atormentada.
Aqueles que se apoiam em mecanismos vingativos sempre foram vtimas
de represso infantil e juvenil, sentiram-se desprezados pelo grupo social e
transferem agora suas frustraes para quaisquer outros, desde que isso os
transforme em pessoas portadoras de poder e ambiciosos dirigentes de qualquer
coisa, em que a personalidade doentia passa a ser homenageada, fruindo de
destaque, embora a conduta esquizoide, maneirosa, falsamente humilde ou
pretensiosamente dominadora.
Sujeitos a esgares ou a convulses epilpticas, ou a simples ausncias,
so personalidades psicopatas perigosas, porque traioeiras, que sabem simular
muito bem os sentimentos ntimos e urdem planos macabros sob o aodar da
psique ambivalente, doentia, dissociada e com predomnio da faceta mrbida.
Todo um trabalho psicoteraputico profundo deve ser apresentado como
proposta de recuperao para pacientes dessa natureza, remontando-se a uma
psicanlise que lhes chegue infncia, de forma a erradicar pela catarse os traumas e conflitos arraigados, assim alterando-lhes a conduta pessoal com base em
novos valores que lhes sero apresentados de maneira afvel e duradoura, no
raro com ajuda tambm de terapia psiquitrica para a remoo de possveis

70

extratos epilpticos ou esquizofrnicos, que se fazem necessitados de frmacos e

barbitricos especficos.
O amor que tudo fazem para no conseguir igualmente -lhes
muito valioso, embora reajam por desconfiana e ambivalncia de conduta,
gerando no enfermo um clima de simpatia e amizade, normalmente difcil de
estruturado, em razo dos muitos tormentos que o avassalam.
8Perturbaes Graves
Perturbaes Somatoformes E Psicofisiolgicas Sociopatias
Fobias
Oser humano essencialmente o Esprito que lhe habita o corpo.
Autoconstrutor das realizaes que lhe constituem o patrimnio que conduz nas
sucessivas experincias da evoluo, transfere automaticamente, de uma para
outra etapa, os tesouros positivos e negativos que logra acumular.
No obstante, quando atinge a fase da razo, conhecendo o que deve
fazer e pode, em relao ao que pode, mas no convm fazer, e ao que interessa,
mas no pode realizar, no poucas vezes opta pelo prazer imediato, a prejuzo
das realizaes profundas que o devem assinalar durante todo o processo no qual
se encontra mergulhado pela Lei da Evoluo.
Ningum, portanto, foge desses desafios que constituem para todos os
seres humanos experincias que os projetam em patamares mais avanados.
Superando, lentamente, os instintos agressivos, graas conquista do
raciocnio, aplica-se Cincia, Filosofia, Religio e Tecnologia,
procurando respostas capazes de o instrumentar para o perfeito entendimento
das ocorrncias sua volta e dos mecanismos que podem proporcionar-lhe
felicidade, nem sempre com o xito que gostaria de atingir.
As injunes do sofrimento, os desconfortes morais e os desafios
socioeconmicos, constituem-lhe incgnitas que luta por compreender e por
eliminar, utilizando-se de todos os recursos ao alcance, desde que resultem em
plenitude de fcil e rpido consumo.
Conquistada a duras penas a fase da razo, outras, porm, surgem ricas
de esperana, convidando ao crescimento e a novas realizaes, tais a intuio, a
angelitude, alm dos limites que estabeleceu... Entretanto, ressumam de uma
para outra existncia carnal os hbitos e comprometimentos que se transformam
em sade, enfermidade, alegria, dor, que necessitam ser compreendidos para a
aquisio de resultados promissores, portanto, da felicidade que almeja.
Nessa paisagem emocional as perturbaes tm predomnio, em razo
dos descontroles e da prpria agressividade que deveria ser transformada em

71

ao responsvel, em vez da insistncia na violncia e na perversidade que remanescem no inconsciente pessoal e coletivo, nos quais se encontra mergulhado.
Essas heranas reaparecem como tendncias, em forma de conflitos que
aturdem e infelicitam, ou atravs de aptides, de habilidades que propelem ao
aprimoramento, alargando os horizontes do Self, cada vez mais enriquecido de
possibilidades de identificao com a vida coletiva.
Em face dos mltiplos fatores decorrentes do primarismo que ainda vige
em a natureza humana, as perturbaes so muito mais frequentes do que a
harmonia e a sade nos seus vrios aspectos.
Mesmo hoje, com tanta cultura, civilizao e conhecimentos, quando a
razo deveria comandar os comportamentos, ainda prevalecem os instintos
violentos e automticos que no foram disciplinados, gerando novos
comprometimentos negativos e perversos, que se iro incorporar ao patrimnio
moral-espiritual do ser.
Por outro lado, a sociedade, como um todo, tambm agressiva e
imediatista, faculta que padres injustos predominem no seu contexto, elegendo
como triunfadores aqueles indivduos que tripudiam sobre os fracos e se
assenhoreiam pela astcia, pela fora, pela audcia negativa dos valores que os
projetam, subjugando as demais criaturas.
H um olvido sistemtico, proposital ou inconsciente, a respeito da
transitoriedade do ser fsico, assim como da sua perenidade como Esprito,
trabalhando em favor do momento fugaz, em detrimento do permanente,
empurrando a criatura para o absurdo da prepotncia, do gozo alucinante e
rpido, do acumular desvairado de haveres que se transferem de mos, que
contribuem vigorosamente para as perturbaes no comportamento, no
relacionamento interpessoal.
A educao, que deve ter em vista como prioridade os valores morais,
tem cedido lugar apenas transmisso de conhecimentos especficos ou
proporcionadores de pecnia expressiva, sempre tendo em meta a breve
permanncia no carro fsico, quando os fatores de destruio dessa conduta se
multiplicam sem cessar, a todos advertindo...
As enfermidades grassam devastadoras, os acidentes variados
multiplicam-se, os enfrentamentos infelizes do-se volumosos, e o ser humano,
parecendo afogar-se no desespero das guas revoltas das ambies, para um dia,
sobre nada, sonhando em gozo e glria pessoal a qualquer custo.
Essa uma cultura perversa que leva hediondez, porque mata os
sentimentos de solidariedade, da alegria de viver, do interesse coletivo, da
fraternidade, exalando somente o egotismo injustificvel e impossvel de
realizar-se plenamente, em razo dos vazios existenciais que as conquistas de
fora no conseguem preencher.

72

A onda de desalinho se faz to caracterstica dessa cultura desenfreada,

que se definiram para os deuses dos esportes, das passarelas, do teatro, da
televiso e do cinema perodos definidos e curtos, cada dia mais jovens, nos
quais se devem aproveitar ao mximo, porque logo estaro substitudos por
outros no menos ansiosos e distnicos.
Paradoxalmente, o mesmo ocorre em outras faixas do comportamento
humano, quando se elegeu que criminoso tem vida curta, conforme os jarges
entre jovens traficantes e imaturos que foram vencidos pela dependncia
qumica ou pela ambio de conseguirem fortuna a qualquer preo.
Autodefiniram que a sua sempre uma existncia veloz, raramente atingindo os
trinta anos, e quando tal ocorre porque se encontram mortos nos crceres
infectos onde fossilizam em incomum promiscuidade com outros infelizes a
caminho da desintegrao estrutural...
E inevitvel que se multipliquem as perturbaes de toda procedncia,
algumas mais cruis do que outras, saindo da rea do comportamento e da
afetividade para as so-matizaes tormentosas.
Perturbaes Somatoformes E Psicofisiolgjcas
Ocorre com frequncia, nalgumas perturbaes psicolgicas, a
predominncia de sintomas fsicos de causa desconhecida, gerando situaes
afugentes. Normalmente a ansiedade direta ou mesmo dela derivada responde
por vrios distrbios que se transformam em mal-estares fsicos, com
caractersticas aparentes de verdadeiras enfermidades orgnicas. Essas
perturbaes conhecidas como somatoformes, porque assumem expresses
corporais, so muito mais frequentes do que se pode pensar habitualmente.
Pessoas ansiosas transformam inconscientemente esse estado de esprito
em uma perturbao que lhes assume a forma de doena fsica, por cujo
mecanismo transferem a inquietao emocional para o sofrimento que pensam
ter uma origem orgnica.
Apresentam-se sob vrios aspectos e podem ser classificadas como
hipocondria, na qual o paciente est convencido de sofrer de uma enfermidade
grave que o infelicita, procurando sempre solues mdicas e reagindo lgica
da procedncia psicolgica da mesma. O paciente, nesse caso, assimila com
facilidade as doenas de que ouve falar e, no quadro da sua ansiedade e
desconforto ntimo, passa a experimentar os sintomas que caracterizam o quadro
enfermio. Da mesma forma, ocorre a somatizao, em que o indivduo com
expressivo nmero de informaes sobre as doenas que pensa sofrer em
diferentes rgos do corpo, passa a experienciar preocupaes exageradas,
piorando o quadro das aflies e acreditando na possibilidade quase imediata da

73

morte. Apesar disso, no podem ser detectadas as suas causas fsicas, por
procederem do sistema emocional em desalinho. Surgem tambm como
perturbaes somatoformes da dor, em que o enfermo experimenta dores
generalizadas que realmente fazem sofrer e que se cronificam, sem possurem
qualquer embasamento de natureza orgnica.
Esses pacientes dificilmente aceitam o diagnstico de perturbao
causada por problemas emocionais, tal a realidade que dizem experimentar na
forma dos sofrimentos fsicos que passam a sentir.
Dentre outras, uma das mais graves e dramticas a perturbao de
converso, tradicionalmente conhecida como neurose histrica e estudada por
Freud, que elucidava estar na raiz dessa perturbao o conflito do indivduo que
resolve os seus mais terrveis conflitos mediante a sua transformao e
desenvolvimento em perturbaes fsicas histricas. Muitos desses enfermos,
quando em crise de converso, apresentam-se incapazes de ver, de ouvir, de
movimentar-se; no obstante a ausncia de fatores orgnicos que justifiquem o
problema.
Invariavelmente as causas psicognicas encontram-se, segundo alguns
estudiosos, na educao permissiva que tiveram durante a infncia,
especialmente no que diz respeito s questes sexuais, dando lugar diminuio
dos sintomas provocados por pensamentos e memrias sexuais agressivos.
Numerosa no sculo XIX, hoje a sofisticao de diagnstico pode
elucidar com rapidez a procedncia dessas paralisias, das cegueiras e surdezes,
facilmente constatando-se a converso. Dessa forma, a sua ocorrncia atual tem
mais probabilidade de apresentar-se em regies geogrficas onde a cultura
menos divulgada e a vivncia familiar menos permissiva, qual ocorre ainda,
embora com menor incidncia, nas regies rurais.
Nesse imenso captulo das psicopatologias, diversos tipos de problemas
podem dar surgimento a leses orgnicas legtimas, como se procedessem de
causas bacteriolgicas ou fsicas diferentes. Entre outros, esto a asma de reao
alrgica, a hipertenso arterial, as lceras, que tanto podem ser resultado de
ansiedades e stress como terem agravados os quadros por acaso j existentes.
Essas perturbaes denominadas psicofisiolgicas, tambm conhecidas
anteriormente como psicossomticas, so muito comuns, e constituem um vasto
captulo que vem merecendo cuidados especiais.
Sejam as suas origens orgnicas ou mentais, expressam comportamentos
graves na rea da sade, necessitando de bem-elaboradas terapias conjugadas.
Quando procedentes do organismo fsico, atravs de medicao conveniente e
adequada, mas quando decorrentes de fatores psicolgicos, exigem providncias
especiais, a fim de serem debeladas as causas emocionais que as desencadeiam,
dessa forma eliminando os efeitos destrutivos.

74

Sem dvida, o fator emocional pode produzir aumento da presso

arterial, a ulcerao e perfurao da parede do estmago, a peritonite, quais se
fossem resultados de enfermidades gstricas convencionais.
Nesse captulo, as doenas coronrias so igualmente muito afetadas por
fatores psicolgicos, podendo produzir dores intensas de carter anginoso, em
razo de determinadas reas do corao deixarem de receber o volume de oxignio necessrio para o seu funcionamento, sendo possvel at mesmo de
ocasionar a morte de parte do tecido muscular do rgo, quando este sofra total
ausncia do elemento vitalizador.
Certamente, os fatores mais graves que desencadeiam os bloqueios
arteriais esto vinculados hereditariedade e a outros de natureza biolgica, que
aumentam a possibilidade da instalao da doena, tais o tabagismo, o
colesterol, a obesidade, o abuso do sexo, especialmente nos homens. Alm,
portanto, desses, de natureza biolgica, determinados padres de comportamento
psicolgico adicionam riscos que podem ser prevenidos em relao a essas
doenas cardacas.
So inmeras as terapias biolgicas, mediante a abordagem clssica da
Medicina em relao a cada tipo de enfermidade. No entanto, a psicoterapia nos
casos examinados portadora de excelentes resultados, desde os mtodos da
Psicanlise Clssica, Behaviorista, Humanista, Profunda, Transpessoal, aos
alternativos, que vm oferecendo uma contribuio valiosa para o deslindar de
problemas comportamentais e das suas consequncias orgnicas.
Constituies emocionais frgeis, facilmente se perturbam ante os
desafios existenciais, ou sofrem os efeitos da educao deficiente no lar, da me
castradora ou neurtica, da famlia desajustada, das presses sociais e
financeiras do momento grave que se vive na Terra, derrapando em transtornos
complexos.
A observncia de equilibrados padres de conduta, a cooperao
saudvel com o psicoterapeuta, o esforo bem-direcionado para uma honesta
mudana de pensamentos, utilizando-se de reflexes e meditaes, de tcnicas
de relaxamento, de convivncia enobrecida com pessoas agradveis, contribuem
igualmente para a reconquista do bem-estar e do equilbrio, superando essas
perturbaes que os afetam e podem lev-los loucura ou morte.
Deve-se ter em conta, igualmente, que essa fragilidade emocional que
caracteriza uns bitipos de outros diferentes tem as suas razes nos
comportamentos ancestrais de existncias passadas, quando elaboraram o futuro,
no qual ora se encontram.
O inconsciente pessoal de cada um deles traz insculpidos a culpa transata
ou o medo, ou ambos simultaneamente, que ora se transformam em ansiedade
em relao ao tempo, como que para fugir de qualquer consequncia danosa,
que sabe se dar, mas no tem ideia consciente de quando ocorrer.

75

Sociopatias
Na classificao das doenas que afetam a mente, podem-se encontrar os
indivduos que so vtimas da desvincia social e tombam na criminalidade.
Torna-se algo difcil de estabelecer quando o paciente um criminoso no sentido pleno da palavra, por desvincia social ou por transtorno esquizofrnico,
apresentando-se muito tnue o limite entre a normalidade e a criminalidade ou
entre as perturbaes de ordem mental e a criminalidade.
Examinemos, apenas, os sociopatas ou pessoas com perturbao
antissocial da personalidade.
Esses indivduos, normalmente so portadores de um bom nvel de
conhecimento, no obstante o temperamento belicoso desde a infncia, quando
se permitiram atividades sexuais precoces e exaustivas, e cuja conduta escolar
foi reprochvel, em razo das faltas contnuas s aulas, para se facultarem
perturbaes infligidas aos outros. Nesse perodo, no puderam dissimular a
perversidade para com os animais, que lhes sofreram aguerridas perseguies.
Com uma tendncia muito grande promiscuidade, no se vinculam socialmente
a nenhum grupo, sendo geralmente solitrios, em cujos perodos se permitem
elaborar os seus projetos de inquietao e mesmo de crueldade contra as
pessoas.
So desprovidos dos sentimentos de amor e de respeito pela sociedade,
como tambm ignoram os deveres de lealdade para com o prximo e em relao
a todo aquele que se lhe acerca. So capazes de cometer deslizes graves e de
tomarem atitudes ilegais sem qualquer arrependimento, culpa ou ansiedade,
permanecendo frios e insensveis ao que ocorre sua volta. No demonstram
interesse por contribuir de alguma forma com a sociedade, antes fazendo
questo de traduzir o seu mau humor, silenciosos e isolados em todo momento
que lhes facultado.
Em razo do distrbio que os comanda, vivem exclusivamente o
presente, isto , todo o seu empenho centra-se no prazer do momento, sem
preocupaes significativas em relao ao futuro, mas tambm com nenhum
remorso em relao aos atos praticados, mesmo quando hajam gerado
sofrimento e perturbao nos outros.
So solitrios por prazer, tornando-se insociveis, podendo dissimular
muito bem os seus sentimentos quando em sociedade, hbeis na arte de
conquistar e apresentar gentilezas externas, sem qualquer participao
emocional, o que lhes d aparncia de normalidade. E assim procedem, porque
desejam, alm de dissimular as suas torpezas, atingir alguns propsitos que
agasalham interiormente. Nesses momentos de breve durao, conseguem

76

cativar e fazer-se estimados. No entanto, no logram manter o mesmo clima em

largo perodo, como, por exemplo, na convivncia familiar ou num grupo social,
por mais reduzido que seja. Quando ocorre estar em qualquer grupo, apesar da
aparncia contrafeita, procuram assumir a liderana com que atendem ao
egosmo e se comprazem em comandando os demais, desde que no seja
perturbada a sua solido espontnea. So caprichosos e renitentes, procurando
sempre discutir, brigar, em permanente conflito contra os outros indivduos e a
sociedade.
No devem ser confundidos com os criminosos comuns, embora possam
derrapar em atos ilegais e mesmo hediondos, conforme as circunstncias em que
se encontrem. Por formao distorcida da personalidade, no obedecem a
qualquer cdigo, e quando o fazem, exteriormente, a fim de atingirem metas
que preservam escondidas no pensamento e esperam alcanar.
Existem causas possveis desencadeadoras dessas sociopatias,
considerando-se que aqueles que as sofrem so, invariavelmente, destitudos de
medo e de ansiedade, podendo manter-se indiferentes ao perigo, por
permanecerem em estado de infncia, com uma imaturidade cortical, que
fisiologicamente explicaria a sua maneira de assim serem. Anlises feitas
mediante eletroencefalogramas demonstraram anormalidades tpicas, que
responderiam pelo seu estado emocional. Em razo dessa disfuno cortical, o
sociopata permanece num estado quase de sono, no totalmente acordado
durante os perodos normais. Seria talvez em funo dessasubativao cortical,
que buscaria inconscientemente motivao estimuladora mediante a emoo do
perigo para alcanarem um bom nvel de atividade. Em razo dessa disfuno
fisiolgica, creem alguns estudiosos, manifestar-se-iam as sociopatias.
Propugnam tambm que a disfuno tem causa gentica, bem como
fatores ambientais que levaram a uma socializao precoce, sem qualquer
disciplina familiar, completando, desse modo, o quadro para a instalao da
perturbao.
Constata-se, certo, que o Self no sociopata, desintegrado do ego,
sofrendo uma fissura que impede o perfeito relacionamento que produziria o seu
ajustamento ao grupo social. Isso decorre de heranas morais e espirituais que
procedem das experincias infelizes de outras reencarnaes, quando o Esprito
delinquiu, ocultando a sua culpa e fugindo da convivncia humana, matando a
sensibilidade e deslocando-se do epicentro do amor pleno para o egocentrismo
imediatista, encarregado da gratificao pelo prazer sensrio-emocional.
A ao perversa, a que se entregam, gera bem-estar nos seus agentes,
preenchendo com satisfao mrbida o vazio existencial, porque destitudos de
significados psicolgicos e de objetivos dignificadores que promovem a criatura
e a tornam integrada no mundo objetivo onde vive, sentem--se abandonados,
fugindo para o isolamento de onde saem apenas para afligir os outros.

77

 inadivel a necessidade de tratamento enrgico dessa perturbao, qual

se aplica a outros pacientes portadores de transtornos psicticos profundos, ao
mesmo tempo realizando-se psicoterapia de grupo, de forma a despertar o
interesse do enfermo para fora do ego.
Essa marcha do eu para o ns jamais se poder dar a ss pelo paciente,
desde que, deslocado do centro comum de interesses, no se sente motivado a
alterar a conduta que se vem aplicando, por nela encontrar isolamento, evitando-se trabalho e preocupao que denomina sempre como aborrecimento para o
seu tedioso comportamento doentio.
O sociopata enfermo da alma, que se pode recuperar mediante esforo
conjugado entre o seu mdico, o psicoterapeuta, o grupo de ajuda e ele prprio,
reconquistando, desse modo, a real alegria de viver na sociedade que se encontra
aberta a todos que nela desejem construir felicidade.
Fobias
Entre as perturbaes desencadeadas pela ansiedade, destacam-se,
invariavelmente, as fobias, que se tratam de um medo irracional de determinado
objeto, situao ou circunstncia.
Denominadas no passado de maneira especial na lngua grega, essas
perturbaes apresentavam-se de maneira esdrxula e ameaadora.
Em face da variedade de objetos e circunstncias que as desencadeiam,
passaram a constituir um captulo denominado como de fobias especficas. A
que se refere s alturas - acrofobia -, dos recintos fechados - claustrofobia -, das
multides oclofobia-, dos gatos -ailurofobia , dos micrbios bacilofobia...
O que chama a ateno o medo em si mesmo, porque destitudo de
qualquer racionalidade, pela impossibilidade da ocorrncia de qualquer mal ou
prejuzo, no entanto irresistvel, levando ao desespero aqueles que lhes sofrem o
aguilho. Em face dessa irracionalidade, o paciente est preocupado com algo
que lhe acontea e o infelicite, gerando--lhe dissabor e sofrimento, mesmo que
todas as anlises dos fatos demonstrem a total impossibilidade disso ocorrer.
Desde h muito tempo, tentou-se encontrar os desencadeadores que
respondem pelas fobias, sem resultado muito proveitoso. No entanto, o eminente
John Locke acreditava que esses medos provinham de fatores associativos,
fortuitamente gerados por ideias apavorantes que ficaram arquivadas no
inconsciente, tais as narraes de contos fantasmagricos e de tragdias, de
almas de defuntos que viriam buscar as pessoas, produzindo medo do escuro, de
dormir sozinho, e desenvolvendo ansiedade e outros distrbios.
Ainda hoje a tese tem validade, e muitos autores recorrem
possibilidade de teoria do condicionamento clssico. O motivo desse

78

condicionamento o objeto temido e o efeito o condicionado, que se expressa

na ativao autonmica, que apresenta disritmia cardaca, sudorese lgida e
abundante...
Quando a pessoa foi vtima de um animal ou de uma circunstncia
desagradvel, isso poder desencadear uma fobia especfica em relao
ocorrncia. Normalmente, porm, generaliza-se esse estado fbico em relao a
outros estmulos, mesmo que no apresentem perigo. Despertado esse estmulo
perturbador em outra circunstncia, o medo ressurgir e se expressar em
condicionamento a outros diferentes estmulos.
Embora existam outras teorias para explicarem as fobias, como a teoria
da prontido, sempre surgem crticas em razo dos casos que se deslocam das
matrizes iniciais, no caso, a herana dos medos do homem primitivo em relao
a serpentes, aranhas, baratas e outros motivos que foram transferidos atravs das
geraes ao ser humano. Assim sendo, concluem alguns estudiosos que h uma
tendncia inata no ser humano em assimilar determinados estmulos mais do que
outros, o que daria surgimento aos fbicos.
Nesse captulo, as fobias sociais desempenham papel perturbador no
comportamento de diversas criaturas, pelo medo que possuem de serem
humilhadas em pblico, de ao terem que falar em reunies, gaguejarem, e no
poderem desincumbir-se a contento, asfixiarem-se em refeies em restaurantes
ou reunies sociais, assim evitando quaisquer ocasies que possam desencadear
essa desagradvel ocorrncia. Em consequncia, fogem das reunies e
grupamentos sociais, poupando-se a sofrimentos que lhes parecem insuportveis. No raro, quando obrigadas a participao em festas, recepes,
encontros, convivncias, procuram nimo em bebidas alcolicas e drogas outras,
sempre com resultados de efmera durao, que terminam por adicionar ao
transtorno fbico a dependncia ainda mais cruel e de mais difcil erradicao.
As fobias esto associadas espiritualmente a condutas incorretas
anteriormente vivenciadas, quando se permitiram os indivduos abusos e
crueldades, ou sofreram sepultamento em vida, considerados mortos e estando
apenas em estado catalptico, despertando depois e vindo a falecer em situao
deplorvel, desenvolvendo a claustrofobia, ou foram vtimas de crueldades em
praas e ambientes abertos, diante da massa alucinada, desencadeando
agorafobia e fobia social, etc. Noutros aspectos, ocorrncias traumticas no superadas, transferiram os estmulos geradores de sofrimentos que ora se
converteram em fobias especficas.
Ao lado de diversas psicoterapias valiosas capazes de reverter o quadro
fbico, no h como negar-se a valiosa psicanlise, bem como a terapia
regressiva a existncias passadas, de acordo com cada distrbio, de modo a
encontrar--se o estmulo traumtico e trabalh-lo cuidadosamente, assim
interrompendo-lhe a fora associativa.

79

No obstante os resultados positivos que possam advir, conveniente

no se esquecer da renovao moral do paciente, da sua mudana mental de
atitude para com a vida, ao mesmo tempo laborando em favor do grupo social,
portanto de si mesmo, com vistas ao seu futuro saudvel e feliz.
9O Significado Existencial
Ambies Desmedidas Aflies Da Posse E Da No Posse
Encontro Com O Self
Aviso hedonista sobre a existncia humana tem levado multides s
alucinaes do prazer, numa interpretao totalmente equivocada sobre a
realidade do ser. A descoberta do significado da vida de relevante magnitude,
porque d sentido luta e aos desafios que surgem frequentemente, convidando
o indivduo ao avano e ao crescimento interior.
Esse sentido existencial uma forma de religiosidade que deve possuir
um alto significado motivador para que o indivduo no desfalea nos
empreendimentos evolutivos.
No raro acredita-se em significados meramente materiais como os
objetivos de toda atividade humana. Por certo, a conquista de valores imediatos
produz estmulos internos, concitando ao prosseguimento dos esforos e sua
manuteno otimista. No entanto, sero aqueles subjetivos, nem sempre
identificados pela forma e caracterstica do convencional, que despertam e
induzem ao prosseguimento de todos os sacrifcios.
H quem, de maneira pessimista, assinale que a vida humana uma
infrutuosa experincia, na qual a dor e as transformaes perturbadoras
desempenham papis significativos. Outros creem que o tdio e o
desfalecimento que tomam conta dos indivduos so responsveis pela falta de
metas legtimas, porque o ser humano somente "um animal que pensa." Nada
obstante, a beleza, a arte, a cultura, a cincia, a solidariedade, os sentimentos
humanitrios, a f religiosa demonstram que o ser humano um incessante
conquistador, que avana resoluto na busca do fim pelo qual anela.
Se no cultiva um ideal religioso, encontra-se desvinculado do Fulcro
gerador de vida, e, desse modo, desfalece com mais facilidade, por encerrar na
anxia cerebral e, portanto, na morte orgnica, todos os objetivos existenciais, o
que no deixa de ser um grande engano. H, mesmo, nesse tpico, indivduos
que, em se vinculando aos ideais de engrandecimento humano, tornam-nos sua
religio, na qual se realizam e desenvolvem outros contingentes de foras fsicas, morais e psquicas que os auxiliam nos enfrentamentos,' tornando-os
heris internos, em si mesmos, vencedores de alto significado.

80

O Esprito humano o mais elevado clmax da evoluo

antropossociopsicolgica na Terra. No entanto, no constitui a etapa final desse
processo, porque novos investimentos lhe so oferecidos ou adquiridos, quando
encerrando alguns ciclos de conquistas, abrem-se-lhe novas frentes para o
prprio engrandecimento.
Encontrando-se no campo objetivo da vida, cr-se que tudo deve ser
considerado atravs dos padres fsicos, fisiolgicos, materiais.
O ser humano, todavia, um feixe de emoes por deslindar e
desenvolver, de forma que se facultem estados interiores de bem-estar e de
plenitude, que independem de coisas e de lugares, de circunstncias e de posses.
No se trata de uma questo filosfica ou terica, mas de uma realidade
existencial, na qual todo indivduo experincia valores internos que lhe podem
estimular ao autoconhecimento ou bloquear-lhe as percepes extrafsicas.
Inevitavelmente, vendo a vida como um amontoado de enigmas, certo
aturdimento invade a pessoa, que parece desestruturada para os resolver,
temendo ser vencida pela variedade dessas ocorrncias inesperadas. Sem
embargo, o largo passo da Cultura, da Cincia e da Tecnologia, desvendando
sem parar o desconhecido, diminuindo as dores excruciantes que antes
eliminavam milhes de seres, muito vem contribuindo para que outros, que
jazem ocultos e desafiadores, sejam tambm ultrapassados, deles retirando-se os
benefcios que so decorrentes da sua soluo.
Os atavismos que remanescem no ser, mantendo-o na faixa primria das
reaes comportamentais, tm tornado a existncia tumultuada e, s vezes, quase
insuportvel, com os estertores das guerras de toda natureza, que se multiplicam
no ser e sua volta. Igualmente, as propostas filosficas, ticas, morais,
religiosas e humanitrias vm trabalhando para que se altere essa situao
lamentvel, provocada por alguns ignbeis legisladores que, atormentados e
insanos, fazem-se responsveis pelos tenebrosos comportamentos que assaltam a
sociedade, tornando-a, muitas vezes, mais perigosa do que as selvas...
O esforo para se encontrar o significado existencial deve ser contnuo,
porquanto a sua falta, o seu no conhecimento podem produzir transtornos
internos que do surgimento a processos psiconeurticos.
Pessoas inteligentes, lcidas, estoicas, bem-situadas financeiramente,
amadas, quando perdem o sentido da vida e tombam nesse vazio existencial, que
a Religio sempre preenche oferecendo metas transpessoais, sentindo-se inteis,
desenvolvem transtornos neurticos que necessitam ser superados,
reencontrando a razo de ser da vida, a utilidade de viver, as imensas
possibilidades que lhes esto ao alcance para se tornarem felizes e plenas.
So, portanto, valores subjetivos, como a orao, a meditao, a
reflexo, a calma e o trabalho em favor da renovao pessoal, que conseguem

81

preencher emocionalmente, reestruturando o indivduo em relao existncia

humana.
Essa viagem silenciosa intemporal, no podendo ser realizada em
determinado perodo de tempo, atravs de objetivos imediatos, mas por meio de
experincias psquicas e emocionais que transcendem a conscincia atual,
oferecendo-lhe. meta segura mais adiante.
A necessidade da Religio ressalta pelo significado profundo de que se
reveste, oferecendo compensao e equilbrio aps a vilegiatura carnal. Ento, o
significado existencial incorpora-se ao consciente atual e estimula as funes do
pensamento, que passaro a trabalhar pela qualidade de vida e no apenas pela
conquista de coisas que poderiam pressupor a totalidade externa das aquisies.
Ambies Desmedidas
As imagens arquetpicas do prazer, que surgem e permanecem no imo de
todo indivduo, respondem pelo que se convencionou denominar a conquista dos
valores objetivos.
A educao hedonista, desde cedo, trabalha o aprendiz para que ele
desenvolva a capacidade de no se deixar enganar, para os objetivos que lhe
ofeream recursos para triunfar no concerto social. As suas aspiraes so
direcionadas pelos pais e educadores que estabelecem quais as atividades
rendosas, os empreendimentos lucrativos, os mecanismos sociais para o poder e
o destaque na comunidade, empurrando os educandos em formao para esse
campeonato insensato. No conhecendo o pretrito desses Espritos, violentamlhes os objetivos do renascimento corporal, impondo-lhes, pela cultura e
comportamento programado, a conquista daquilo que pode preencher as
necessidades temporais e acalmar os desejos esfogueados.
Concomitantemente, abrem-se-lhe, na atualidade, as portas da libido
mediante a experincia sexual antes da maturidade psicolgica, produzindo
conflitos vrios que se lhes insculpem nos refolhos do ser proporcionando
transtornos e aflies.
Vivenciando apenas a expresso fsica, esses educadores inbeis
desenvolvem, nos seus aprendizes, como necessidade preponderante a
valorizao da ambio para atingir as metas sociais a qualquer preo, mesmo
quando isso desenvolva perturbao ntima e conflito de conscincia. Crem que
podem anular o discernimento, orientando para um nico roteiro, que o poder,
que os aturde, ou que os infelicita quando conquistado, encerrando, nessa
fantasiosa proposta, o sentido e o significado existenciais.
Vinculados a essas ambies desmedidas, surgem os impositivos da
moda, estabelecendo padres de beleza fsica, mediante descabidos mecanismos,

82

que variam de poca para poca, conforme a perda do sentido da vida e o tdio
disso decorrente.
Violentando a constituio orgnica do homem e da mulher, que
pretendem competir com os mitos ancestrais, na beleza, na aparncia, na fora, e
atingirem o pdio da perfeio estabelecida, surgem os ditadores da elegncia
impondo alguns dos seus conflitos e arrastando multides imaturas para os
seguirem em revoada que termina, quase sempre, em quedas desastrosas nos
transtornos neurticos, tais a anorexia, a bulimia, o desprezo por si mesmo,
quando no conseguem atingir as medidas estabelecidas, caindo em srdidos
poos de depresso. Outrossim, sob a desculpa de irrigar bem o organismo e
estimular o corao, so apresentados programas exagerados de musculao e de
ginstica, que terminam por levar jovens ambiciosos e desestruturados aos
esportes radicais com gravssimos prejuzos psicolgicos e orgnicos.
O fenmeno biolgico irreversvel, e todos aqueles que nascem,
morrem, abandonando a carcaa que lhes atendeu os compromissos durante o
prazo para o qual foi programada.
A alucinada ambio de manter a juventude mediante implantes,
cirurgias, hormnios e mtodos bizarros, somente levam inutilidade da vida,
que perde o seu significado quando no conseguido o objetivo banal, que se
transforma em algoz impiedoso. Mas no cessa a a luta daqueles que se
entregam exclusivamente ao fenmeno passageiro. A competio que se teme,
em relao aos mais jovens, com melhores possibilidades de xito, cada vez
mais juvenis, sem qualquer sentido de discernimento e compreenso para as
atribuladas situaes a que so empurrados pela beleza fsica, pela perfeio de
linhas, pela elegncia, que logo cedem lugar s naturais enxndias e celulites,
que se apresentam em diferentes partes do corpo, exigindo-lhes mais malhao,
mais alimentao especfica, mais tormento ntimo, mais entrega ao sexo, ou s
libaes alcolicas, ou s ingestes de drogas qumicas, tornam-se-lhes
mecanismos de fuga que os ajudam a suportar as tenses...
Os deuses de um dia logo tombam do trono, cedendo lugar a outros que
os substituem, desaparecendo nas sombras dos tormentos que vencem alguns e
os submetem a processos de desesperao incomparvel.
Com a precipitao para que sejam amainadas as ambies desmedidas,
a criana e o jovem hodiernos dispem cada vez de menos tempo para a
imaginao criativa, para esse perodo enriquecedor, para os folguedos
saudveis, interrompidos pelas imagens da violncia e do sexo em desalinho,
quando o Self nessa fase, desenvolve-se e amadurece, estabelecendo as
diretrizes de segurana e equilbrio para a prpria existncia.
Da mesma forma, os esportes que celebrizaram os gregos, especialmente
os atenienses, tornando-se profissionalizados, facultam que gangues e mfias
administrem a maioria deles, transformando os desportistas vtimas das suas ma-

83

quinaes e perversidades, viciando uns para os aniquilar, utilizando-se de

outros para lucros exorbitantes, marginalizando os competidores que no se lhes
submeteram, destruindo o idealismo, a competitividade saudvel que sempre
existiram, para que as rendas sejam cada vez mais altas e os grupos dominadores
mais poderosos.
A semelhana dos antigos gladiadores, os indivduos despersonalizamse, vivendo sob os holofotes da iluso, sem amor, mas sempre cercados de
interesses servis, sem paz, no entanto obrigados a parecerem modelos de
conduta aps alados ao estgio mitolgico.
Entre aqueles que armazenam valores amoedados, ao atingirem o topo,
no lhes bastam o volume incalculvel de dinheiro que acumulam, mas
necessrio tornar-se o homem mais rico do mundo, um dos dez mais, o melhor
investidor da Bolsa... Enquanto isso, o ser humano que permanece em plano
secundrio, valendo, enquanto domina, e abandonado assim que comea a
descida nas requisies para as movimentadas festas sociais, substitudos por
outros no menos ambiciosos e neurticos.
Sem dvida, alguns indivduos que no perderam o sentido da vida,
embora mantendo as ambies desmedidas, olharam para trs ou para baixo,
como se convencionou dizer, e reservam algumas das suas moedas para as obras
humanitrias de benemerncia, com as quais, isto sim, imortalizam-se no
mundo. Outros, que se destacam na mdia devoradora e perversa, recordando-se
das suas dificuldades iniciais, quando lcidos e ainda no intoxicados pelos
vapores da alucinao momentnea do xito, apresentam-se em espetculos
beneficentes para atrarem pblico, revertendo s ddivas da sua imagem para
auxiliar obras meritrias e vidas em soobro.
Uma identificao religiosa do indivduo trabalhar em favor da
mudana das ambies desmedidas para a conquista do necessrio, daquilo que
produz poder e prazer, mas que no se transforma em gozo neurotizante de
funestas consequncias.
O ser humano deve aprender a ser feliz conforme as circunstncias,
introjetando e vivendo a compreenso da sua transitoriedade fsica e da sua
eternidade espiritual.
Na juventude, a viso, no poucas vezes, distorcida pela imaturidade
psicolgica, pelo deslumbramento e pujana dos hormnios, o sentido da vida
apresenta-se sob um aspecto que no corresponde realidade. S mais tarde,
quando a maturidade e a velhice dominam as estruturas emocionais e orgnicas,
que se adquire o conhecimento real do sentido existencial.
Ser maravilhoso o dia, quando se possa difundir o significado da vida e
estimular os comeantes nas experincias humanas a descobrir, cada qual,
conforme suas emoes, o que lhe ser de melhor e de mais compensador
proveito. Assim, sero evitadas muitas manifestaes neurticas, especialmente

84

as que decorrem do vazio existencial ou da frustrao pelas no conseguidas

ambies desmedidas que no tm fim...
Aflies da posse e da no posse
Envolvida pela filosofia da posse, a criatura humana pensa que o
significado existencial seja essa conquista.
Assim acreditando, pensadores variados, desde remotas pocas da
civilizao ocidental, estabeleceram critrios para a sobrevivncia feliz do ser,
no bratro das incertezas terrestres.
Propuseram que a finalidade da vida, o seu sentido existencial, o gozo
e somente atravs da posse de recursos amoedados e outros se torna possvel
atender a essa exigncia, porque aquele que tem pode e quando pode adquire o
que lhe apraz, o de que necessita, condio essencial para ser feliz.
No jogo dos interesses sociais, no entanto, pode-se perceber que nem
sempre a posse responsvel pelo significado que conduz felicidade, porque
no poucos aquinhoados apegam-se de tal forma aos bens que pensam possuir,
que terminam sendo por eles possudos em tormentosos dramas emocionais.
Receiam os acontecimentos internacionais, que alteram a escala de
valores das moedas e dos empreendimentos, dos juros e cmbios, o que lhes
produz ansiedade incontrolada, pela ameaa de perderem altas somas nas
variaes da Bolsa, na qual investem expressivas somas, que os fazem ricos e
inquietos.
Passam a esquecer a prpria identidade, acreditando que no so capazes
de gerar simpatia e amor, companheirismo, e afetividade, porque aqueles que se
lhes acercam, talvez estejam interessados nas suas posses mais do que nos seus
sentimentos. Quando isso no ocorre, o inverso se manifesta, gerando a crena
absurda de poderem comprar fidelidade, carinho, sade e paz. Certamente, em
determinados momentos, as moedas auxiliam na aquisio de recursos outros
que propiciam segurana, equilbrio orgnico, acompanhamento. No entanto,
iludem-se, na maioria das vezes, aqueles que se aferram s posses, porque os
seus nomes clebres e os seus tesouros atraem aventureiros de todo porte que
desejam ser vistos ao seu lado, que planejam conbios sexuais para os
explorarem depois, enquanto se entregam, esses usufruturios, a outros
enganadores que os dilapidam e os abandonam aps o uso...
So tais paradoxos humanos que produzem as vidas vazias, as vidas
ressequidas, a falta de sentido existencial e de significado para lutar-se e crescerse interiormente, descobrindo-se a real felicidade de viver.
Se, de um lado, existem os escravos do que tm, enxameiam no mundo
aqueloutros estranhos dependentes da no posse, cujas vidas somente
adquiririam qualquer significao se possussem... Quanto mais adquirem, mais

85

esperam reunir, transferindo para o futuro as suas aspiraes e vivendo do que

falta, em tormentosa conjuntura neurtica.
A verdadeira libertao da posse enseja tambm a da no posse. O que
no se tem, bem examinado, no faz falta, porque possvel viver com aquilo
que est ao alcance, desde que se coloque a mente e o sentimento no padro em
que se encontra.
Quem tem dinheiro e poder, s vezes sofre carncia de sade e de paz,
ou de amor e de ternura, ou de liberdade para fazer o que lhe interessa e no
somente o que as circunstncias lhe exigem. Igualmente, quem no o tem, pode
encontrar-se em alegria e confiana de melhores dias, ou em clima de
resignao, experienciando a escassez que o auxiliar a administrar a abundncia
quando ou se chegar a alcan-los.
Ultrapassada a questo da posse e da no posse, ocorreu a alguns
filsofos que a existncia sempre assinalada pela dor, e em face dessa
constatao, apresentaram a proposta estoica, que via o mundo apenas do ponto
de vista material. O significado da vida deveria ser a luta travada para superar o
sofrimento, vivendo de acordo com a Natureza e resignando-se aos impositivos
do destino, justia, porque o mundo, em consequncia, seria justo, em razo de
ser racional. Atravs do eudemonismo, na viso estoica, a finalidade existencial
consiste em exercitar a prpria virtude, aprimorando-se sempre para alcanar a
felicidade. Embora a proposta eudemonista, os estoicos tambm se empenharam
muito em favor de mudanas do conjunto, atravs de severas crticas sociais e
polticas.
Iniciado por Zeno de Ctio e desdobrado o estoicismo em diferentes
fases do desenvolvimento da cultura e do tempo, foi adotado por notveis
pensadores do pretrito remoto e prximo, que o levaram a Roma e o
espalharam por toda a Europa, dando lugar, no perodo novo, quando adotado
pelos romanos, a especulaes de carter religioso e moral, havendo-se
destacado nessas fileiras, dentre outros, Sneca, Marco Aurlio, Epcteto, que
lhe ofereceram considervel contribuio.
Assim mesmo, a atitude estoica no deve ser encarada como a meta do
significado existencial, porque, no raro, ao aceitarem-se as injunes do mundo
material surgem situaes morais e emocionais que no podem ser controladas,
e que induzem ao desespero e ao desequilbrio, tanto quanto o inverso
verdadeiro.
A busca do significado prosseguiu e encontrou no idealismo a primazia
do mundo transcendente ou das ideias sobre o material, orgnico e nico. O
conceito vasto e situa na conscincia todas as coisas e o prprio mundo,
convidando o ser percepo dessa realidade. Iniciado na Escola de Eleia, na
Grcia, vicejou largamente atravs dos tempos, tornando Descartes o pai do
idealismo moderno, que propunha a busca da verdade legtima, que no pode ser

86

encontrada nas coisas, seja como for que se apresentem. Dividindo-se,

posteriormente, em duas correntes: o emprico e o absoluto, foi enriquecido por
filsofos extraordinrios, que tentaram demonstrar a necessidade da conquista
interna relevante. Hegel, por exemplo, props que a verdade precede e gera o
ser.
Nessa proposta, o pensamento de Plato ressurge, quando demonstra que
o ser o real, sobrevivente e precedente ao no ser, elucidando que o Esprito
vem do mundo das ideias, ao qual retorna, assim estabelecendo conduta ticomoral expressiva e dedicao aos nobres objetivos existenciais.
A busca psicolgica do significado existencial deve revestir-se, portanto,
de uma viso idealista do mundo, sem os excessos que desprezam os valores
materiais, mas tambm sem o apego a esses, pensando-se em assegurar o futuro
para onde se marcha.
A sade emocional e orgnica resulta, nessa tese, dos fatores que diluem
a ansiedade e alteram as heranas do passado, oferecendo novos arqutipos que
podem ser elaborados conforme as necessidades que surjam e as aspiraes que
o inconsciente pessoal libere, j que nele encontram-se armazenadas as
propostas do progresso e da felicidade humana.
Consciente das naturais limitaes impostas pelo no ser, que o corpo,
sempre em constantes alteraes, o indivduo d-se conta que necessrio
superar a clausura carnal e alcanar o Self, concedendo-lhe primazia no
comportamento, de forma que os contedos psquicos identifiquem-se com o
ego, harmonizando aspiraes e anseios que devem marchar juntos.
Alcanar o ser consciente, descobrindo os objetivos essenciais da
existncia, torna-se uma psicoterapia preventiva, trabalhada pelo
autoconhecimento, ou de natureza curadora, quando estejam em processo de
instalao os desafios e conflitos que resultam da busca equivocada da posse ou
da no posse, at ento tidas como objetivo essencial do indivduo.
Encontro Com O Self
O notvel psiquiatra Carl G. Jung definiu o Selfcomo: "a totalidade da
psique consciente e inconsciente", acrescentando que: "essa totalidade
transcende a nossa viso porque, na medida em que o inconsciente existe, no
definvel; sua existncia um mero postulado e no se pode dizer absolutamente
nada a respeito de seus possveis contedos?
Nada obstante a sua muito bem-elaborada conceituao, se o
consideramos como o Esprito imortal que precede concepo e sobrevive
dissoluo carnal, teremos, nos depsitos profundos do seu envoltrio
semimaterial, que o perspirito, o mero postulado que o inconsciente pessoal,

87

no qual esto arquivadas as experincias ancestrais resultantes de todas as

reencarnaes ao longo do processo evolutivo a que se encontra submetido. Esse
arqutipo, imagem original ou imago Dei que vige no ser humano e concede-lhe
a abrangncia da conscincia e da inconscincia, respondendo pela sua
totalidade, procede do Arqutipo Primordial, Conscincia Csmica, Deus ou
Causalidade Absoluta.
Toda atividade consciente ou no do ser humano deve dirigir-se para a
perfeita identificao do Si-mesmo, integrando os contedos psquicos
remanescentes das memrias pretritas - extratos das reencarnaes nsitos no
inconsciente pessoal com o ego, de maneira que a sua seja a busca desse
Arqutipo Primordial, de modo a conseguir a harmonizao de natureza
csmica, que dever ser a fatalidade do processo evolutivo.
Nessa jornada de integrao dos contedos psquicos com a realidade do
Eu, os valores ticos se destacam propondo o equilbrio do ser, que se liberta das
fixaes perturbadoras que do curso aos distrbios neurticos, assim como aos
conflitos que procedem dos erros cometidos, e que se impem como
necessidades reparadoras em forma de transtornos de diferentes graus.
A autoconscincia se lhe afirma medida que descobre o objetivo
essencial da existncia humana, que a autoidentificao, percebendo todos os
valores que se lhe encontram em latncia aguardando o desenvolvimento das
possibilidades para torn-los vibrantes e participantes da vida.
Os remanescentes conflitivos cedem, ento, lugar sade emocional, a
pouco e pouco, substitudos pela segurana de conduta, pelas realizaes
enobrecedoras, pela superao dos tormentos da conscincia bem como da
culpa, permitindo-se crescer sem fronteiras ou limites, desbravando todo o
potencial inconsciente que jaz ignorado, no obstante seja portador de tesouros
incalculveis, e no somente de angstias e perturbaes que ressumam
periodicamente em forma de desequilbrios.
O ser humano o prottipo mximo do processo evolutivo at o
momento, cabendo-lhe descortinar horizontes grandiosos e avanar com deciso
para conquist-los.
Para quem se empenha nessa luta, no existem limites que no possam
ser conseguidos, desde que as dificuldades e os desafios sejam considerados
como estmulos e possibilidades por alcanar.
O hbito da reflexo e o exame dos contedos espirituais que procedem
das diferentes pocas do pensamento tornam-se valiosos contributos para a
conscientizao do Self, que supera os automatismos anteriores a que se v
compelido para agir com acerto e conscincia nos variados cometimentos que
lhe dizem respeito.
Se, por acaso, algum distrbio lhe tisna, por momentos, a claridade do
discernimento, compreende que se trata de uma herana perturbadora que deve

88

ser ultrapassada, diluindo-a, mediante a autoconscincia, que permite encontrar

o melhor recurso a ser utilizado. Ante as investidas neurticas, defluentes de
fatores endgenos ou exgenos, que fazem parte do processo evolutivo, aceitaas e enfrenta-as com lucidez mental e compreenso emocional, permitindo--se
novas experincias saudveis que se sobrepem ao conflito, eliminando-o.
Ningum atravessa a existncia sem essas heranas perturbadoras, que se
encontram na prpria essncia do ser. Apesar disso, a conscincia do Si ajuda-o
a enfrentar os aparentes impedimentos, insculpindo novos valores que se
desenvolvero lentamente, conquistando os espaos antes ocupados pelos
temores injustificveis ou culpas superveis.
Fobias, ansiedades, amarguras, fixaes torpes, encontram-se no
inconsciente pessoal, resultantes das experincias variadas que no foram
eliminadas por-catarses indispensveis sua eliminao. Para tanto, os
processos psicoteraputicos tm por meta, alm de os sanar, integrar o ser nos
valores profundos do Self, na sua conscincia divina, onde pulsam as vibraes
csmicas do amor, encarregadas da sustentao da vida e de todos os seus
atributos.
Quanto maior for a conscientizao do Self, mais fceis se lhe tornam os
avanos no desdobramento dos inimaginveis tesouros de conhecimentos,
belezas e harmonias, que esto adormecidos nos seus refolhos mais delicados e
profundos.
A adoo de um comportamento rico de religiosidade, sem temor nem
ansiedade, sem transferncia da realidade objetiva para as fugas subjetivas,
superados os mecanismos conflitivos que induzem busca da f religiosa
somente para fugir dos desafios mundanos, constitui uma metodologia preciosa
e saudvel para o mister de integrao plena e tranquila nos superiores objetivos
existenciais.
Na condio de Psicoterapeuta por excelncia, Jesus, analisando os
conflitos que atormentam o ser humano, exarou com sabedoria, conforme as
anotaes de Mateus, no captulo cinco do seu Evangelho, no versculo vinte e
cinco: "Concilia-te depressa com o teu adversrio, enquanto ests no caminho
com ele, para que no acontea que o adversrio te entregue ao guarda, e sejas
lanado na priso."
Inevitavelmente percebe-se que o adversrio interno, so as paixes
dissolventes que aturdem o ser, e que, em desalinho, encarceram a conscincia
nos conflitos, gerando os tormentos a que se entregam todos aqueles que se
deixam vencer pela culpa, transformada em fobia, ou em angstia, ou em
ansiedade, ou em insegurana, ou em transtorno neurtico de outro porte
qualquer.

89

Logo depois, no versculo vinte e seis do mesmo captulo, Ele aduziu:

"Em verdade te digo que de maneira nenhuma sairs dali enquanto no pagares
o ltimo ceitil."
A oportuna referncia tem um carter teraputico, lecionando que se faz
necessria para a paz ntima, a reconciliao com o adversrio os referidos
hbitos mrbidos, perturbadores, transformando-os em agentes de progresso e
de renovao, mediante os quais se instalam o equilbrio, o bem-estar, a sade, o
Reino dos Cus na Terra transitria.
Essa salutar identificao dos valores do Self, a perfeita integrao nele,
constituem uma das bem-aventuranas, aquela que faculta ao homem a
felicidade terrena, preldio da vida espiritual futura a que est destinado.
10Reintegrao Na Religiosidade
Necessidade Da F Religiosa Apoio Teraputico Pela Religiosidade
Religio E Sade
Oser humano um animal essencialmente religioso em razo da sua
procedncia. Mesmo nos hbitos mais modestos, assim como nos convencionais,
encontram-se os atavismos da religiosidade que lhe inata.
Quando algum diz: bom dia!,ou durma bem!Ou seja, feliz!etc, imagens
arquetpicas predominantes em a sua natureza interna exteriorizam a sua
procedncia espiritual, o seu sentido religioso existencial, mediante uma
formulao rica de desejos saudveis.
Igualmente, quando pragueja ou recalcitra, amaldioando ou
blasfemando, repete imagens do mesmo tipo, no sentido oposto, que se lhe
encontram no inconsciente pessoal, remanescentes da vigncia religiosa que lhe
ancestral e predominante.
Toda a histria cultural do ser humano est fundamentada nos mitos, nas
crenas, nas heranas pretritas do processo evolutivo.
Foram essas conquistas, logradas ao longo dos milnios, que facultaram
Cultura e Civilizao a elaborao de uma segura escala de valores morais e
espirituais que contribuem para o equilbrio do ser atravs das experincias que
lhe so lcitas vivenciar ao longo da existncia corporal.
Sem o conhecimento desses valores - liberdade, felicidade, amor ao
prximo, respeito, responsabilidade, direito vida, educao, ao labor,
recreao, para serem citados apenas alguns - o sentido existencial
desapareceria, em face da ausncia de motivaes para a luta pelo trabalho, do
esforo para a preservao da sade, do empenho para a busca da felicidade, do
devotamento pela constituio da famlia, do grupo social...

90

Esses valores ticos e espirituais esto presentes em todas as religies e

so fundamentais no pensamento filosfico, sempre responsvel pela elaborao
de respostas para as enigmticas interrogaes sobre o ser em si mesmo, a vida,
a morte, a realidade, o destino, as ocorrncias felizes e desditosas...
Remontando-se aos recuados perodos do desenvolvimento
antropolgico, por exemplo, o Paleoltico, pode-se encontrar o homem primitivo
de ento, tentando expressar o seu medo ou respeito, para ele inexplicveis
foras que se lhe sobrepunham, utilizando-se de cultos bizarros, expressos em
gravetos e pedras sinalizados, que eram colocados junto s fogueiras, numa
forma muito primria de culto religioso. O arqutipo da f religiosa j se lhe
apresentava como necessidade de sufragar algo que supunha sobrevivente
morte no cl ou fora dele...
Na viso junguiana se afirma que a personalidade humana constituda
pela conscincia e tudo quanto ela pode abranger, e pelo interior de amplido
indeterminada, ilimitada da psique inconsciente. Nessa personalidade muito
complexa haveria algo de indelinevel e indefinvel, tendo-se em vista que uma
grande parte, a que se expressa externamente, possui conscincia, podendo ser
observada, enquanto que inmeras ocorrncias permanecem informes,
inexplicveis.
Assim raciocinando, pensa-se que h uma fonte geradora desses fatores
desconhecidos que provm de uma conscincia mais ampla, de uma psique mais
bem-elaborada e que se poderia denominar como intuio. A palavra pretende
significar que o acontecimento no foi previsto, aparecendo inesperadamente,
sem uma procedncia determinada, como se ele prprio se produzisse.
Essa intuio, numa anlise religiosa, procederia da Divindade que
administra tudo quanto haja criado.
Atravs dessa reflexo, acreditava Jung no valor de qualquer confisso
religiosa, especialmente a Religio Catlica, pela autoridade exercida sobre as
criaturas, atendendo--as nos seus momentos graves e de conflitos, mediante a
absolvio do pecado ou a sua condenao pelo permaneci-mento nele. De
alguma forma, no passado, esse mito constitua uma proteo para todos aqueles
que se sentiam fragilizados e necessitavam do apoio de algo forte e dominante.
O enfraquecimento moral do clero e a decadncia do poder da f
religiosa, de alguma forma deixaram a criatura humana desprotegida, e,
medida que surgiram outras confisses, foram gerados mais conflitos do que
segurana e apoio.
Atendendo aos seus clientes, Jung, no poucas vezes, buscava informarse qual era a religio que professavam, recomendando aos catlicos que
buscassem os seus sacerdotes para se confessar e, comungando, receberem a
absolvio, mesmo que atravs de penitncias sempre libertadoras; quando
protestantes, em razo de haverem gerado muitos conflitos e perdido os dogmas

91

e os ritos que se enfraqueceram, a soluo seria sugerir maior integrao nos

postulados evanglicos, que lhes poderiam servir de suporte para se precatarem
das amargas experincias imediatas, para as quais no possussem resistncias.
Superando o conceito de que toda neurose tem suas razes fincadas na
sexualidade infantil reprimida, ou encerra uma insuportvel nsia de ambio e
de poder, a proposta, vlida, apresenta-se atravs de uma anlise dos outros contedos psquicos no ser incapazes de suportar as referidas experincias
imediatas.
No se pode descartar, no entanto, a hiptese esprita da reencarnao,
na anlise em tela, a fim de explicar-se a existncia de fatores causais anteriores concepo que podem expressar-se por meio da represso da
sexualidade infantil, ou da ambio e do poder, em razo das heranas graves
que se encontram hoje no inconsciente pessoal do portador do transtorno
neurtico.
Nesse caso, o Self, expresso na personalidade humana, possui a
totalidade dos fatores conscientes observveis, assim como de todos aqueles que
so indefinveis e indelineveis.
O esforo que se deve empreender para o indivduo conseguir a sua
reintegrao religiosa valioso e tem carter de urgncia.
Essa reintegrao, bem se v, no faz pressupor-se uma vinculao a tal
ou qual confisso que predomine na conscincia geral, mas que melhor atenda
aos quadros de valores e necessidades de cada pessoa.
Necessidade Da F Religiosa
A crena religiosa pode expressar-se sob dois aspectos psicolgicos: um
castrador, proibitivo, gerador de culpa, e outro estimulante, psicoteraputico,
consolador.
No primeiro, apresenta-se como fenmeno de transferncia dos conflitos
que parecem apaziguar-se mediante a eleio de uma confisso doutrinria que
pertence ao indivduo, portanto tornando-o melhor e mais presunoso do que os
demais, em uma falsa autorrealizao, por efeito, no raro, de dificuldade de
ajustamento e vitria no meio social. Trata-se da f cega, aquela que impe seus
dogmas e contedos sem permitir reflexo nem anlise, contribuindo para que o
adepto se sinta autoconfiante e aparentemente pleno. Os seus conflitos, dessa
maneira, no so superados, mas recalcados no inconsciente e espocam em
clima de fanatismo que se exterioriza mediante as perseguies de lamentveis
consequncias - resultado da insegurana pessoal e da instabilidade emocional.
No segundo, oferecendo oportunidade de reflexes e aprofundamentos
numinosos, estabelece parmetros de segurana atravs da contribuio dos
estudos cientficos, que demonstram a realidade dos seus postulados

92

doutrinrios. Suportando os desafios experimentais em laboratrios, torna-se

racional e lgica, pois que possui um suporte filosfico para explicar as
ocorrncias morais, sociais, do destino, do sofrimento e as infinitas
possibilidades de triunfo em relao ao futuro. Evidentemente, no se trata do
triunfo apenas material, mas, conforme acentuou Jesus que Ele vencera o
mundo portanto, de um triunfo interior. Essa nsia tresvairada e patolgica de
vencer no mundo econmico, social, poltico ou sob qualquer aspecto material
em que se apresente, gera conflito, porque desenvolve a ansiedade mrbida. A
vitria, porm, sobre o mundo das paixes, das disputas perturbadoras, eis a
proposta psicoteraputica da f religiosa, que faculta a compreenso das
ocorrncias negativas, ensejando resignao ante aquelas que no sejam as
esperadas, as agradveis, mas que, bem compreendidas, podem ser
dinamicamente transformadas em recursos de harmonia e de bem-estar.
So muitos os conflitos e transtornos psicolgicos desencadeados pela f
religiosa totalitria, excessivamente dogmtica, imperiosa, por inibir os valores
da personalidade e bloquear o discernimento da psique. No entanto, tendo-se em
vista os diferentes nveis de conscincia em que transitam as pessoas, algumas
que ainda se detm na conscincia de sono, impossibilitadas psicologicamente
de altos voos de discernimento e de identificao, submetem-se pelo medo boa
conduta, aos valores impostos, retendo os impulsos primitivos que, sem esse
controle arbitrrio, as levaria a situaes deplorveis, qual ocorre amide com
aqueles que se encontram divorciados desses procedimentos religiosos.
Com tendncia inata a temerem para acreditar, em vez de crerem por
amar, essas criaturas operam interiormente uma transformao moral para
melhor, evitando os vcios turbulentos, tendo como suporte a f fantica, e nela
sentindo-se saudveis e realizadas at o tempo em que dura essa aceitao,
podendo ocorrer-lhes a morte durante esse comportamento, morte, alis, que
aceitam sem pnico ou ansiedade. Esses fiis so mais resistentes aos
transtornos depressivos que conduzem ao suicdio, porque apoiam-se na crena
da imortalidade, esperando a consumpo natural quela provocada pelo gesto
insano. Em sentido oposto, as pessoas que no se firmam em expresso religiosa
alguma, quando surpreendidas pelos fenmenos psicopatolgicos ou pelos
desastres morais, sociais, econmicos, que, s vezes, os desencadeiam, possuem
menos estrutura emocional, atirando-se, desesperadas, no fosso profundo da
autodestruio. Nesse, como em outros fenmenos humanos, sempre ocorrem
excees que, dessa forma, confirmam a regra geral.
A f religiosa segura, resultado da experincia pessoal com a
transcendncia, faculta uma perfeita integrao do ego com o Self auxiliando-o
no deciframento de muitas incgnitas ntimas, que desaparecem, eliminando
possveis fatores de insegurana emocional. Esse encontro com a transcendncia
pode ser denominado como experincia mstica, aquela que dilata os horizontes

93

do psiquismo na direo de outras realidades no palpveis, no entanto,

existentes e vibrantes no Universo.
Na anlise entre o dogma religioso e o fato cientfico, no poucas vezes
se tem afirmado que o primeiro, porque impe e abrange a totalidade, e sendo
irracional, porque afirma e reproduz a existncia psquica, possui mais poder
psicolgico sobre o indivduo do que a ocorrncia racional que produziu a teoria
em que se expressa. Nesse dogma estariam todos os arqutipos ancestrais das
experincias da gnose exteriorizada nas variadas revelaes espirituais de todos
os tempos. E esse fenmeno encontra-se no mago de todas as religies do
passado e do presente. Isto porque os fenmenos despertaram o ser humano
antes que ele se desse conta da sua possibilidade: sonhos, aparies, desdobramentos da personalidade e viagens astrais, transes espontneos que sempre
aconteceram na histria da Humanidade...
Essas ocorrncias sucederam mesmo sem a compreenso daqueles por
quem se expressavam.
O dogma religioso teria o contedo genrico de todas as experincias da
psique, enquanto que a teoria e o fato cientfico abrangeriam somente os painis
da conscincia, variando, muitas vezes, ou sendo substitudos por outros de mais
recente conquista. Procedente do inconsciente, das suas imagens arquetpicas, o
dogma religioso pode abordar abstraes que impem punies culpa e a
liberam atravs de sacrifcios, mortificaes, penitncias, que so dramatizados,
resultando em processos psicoteraputicos valiosos.
Apesar do sentido positivo do dogma das religies em determinadas
circunstncias, no se pode negar a excelncia da f religiosa racional, que
enfrenta a culpa de forma positiva, analisando a dramatizao do pecado e
possuindo os instrumentos especficos para a redeno atravs da reparao do
mal que se haja praticado pelo bem que se pode realizar.
A anlise racional do erro e do pecado, do escndalo e do crime
cometidos, enseja a conscincia da desnecessidade do sofrimento como
mecanismo de libertao, oferecendo, em contrapartida, a ao benfazeja,
dignificadora, que levanta a vtima e apazigua o algoz, que reorganiza os valores
desrespeitados e equilibra o grupo social, facultando bem--estar naquele que
temia e agora ama que se atormentava e ora se acalma.
A unio, portanto, positiva, de alguns dogmas, tais a existncia de Deus,
a realidade do ser imortal, a reencarnao, que se impe como processo de
evoluo, quando confirmados pela experincia racional da investigao cientfica, constatando-se essa sobrevivncia do Esprito mediante a sua comunicao
intelectual e fsica - objetiva e subjetiva- contribui com maior eficincia para
que a f religiosa se expresse de forma teraputica e saudvel, no gerando
novos conflitos nem evitando comportamentos que seriam proibidos e deixam
de ser vivenciados apenas pelo bom motivo de saber-se os danos que causam.

94

A f religiosa, em sua necessidade de harmonizao do ser humano,

uma experincia pessoal e intransfervel, que pode ser despertada por outrem,
todavia tem que ser vivenciada pelo indivduo.
Apoio teraputico pela religiosidade
O homem que cr tem muito mais possibilidades, nos vrios
compromissos existenciais, do que aquele que vive atormentado pela dvida ou
que simplesmente no cr.
Quando algum enfrenta uma batalha sem a certeza da vitria, de alguma
forma j perdeu uma grande percentagem de probabilidades para triunfar. Os
prprios conflitos perturbam-no e o impedem de discernir com claridade, bem
como de agir com segurana.
Um dos fatores de desequilbrio do comportamento a tenso, resultado
da ansiedade mal controlada. Nesse estado de tenso, o indivduo pode ser
acometido pelo medo e tornar-se perigoso para si mesmo, assim como em
relao aos outros. H nele uma perda do sentido da autocrtica e, dessa forma,
torna--se incapaz de compreender psicologicamente a situao em que se
encontra. Algumas vezes, percebe inconscientemente a presena de foras
perturbadoras e conflitos - expresses de m conscincia - que o podem levar a
situaes graves e atitudes criminosas.
A f religiosa, a catlica, por exemplo, pode auxiliado, em razo da
confisso, que lhe descarrega a tenso, e da absolvio que o sacerdote lhe
oferece e o sacramento eucarstico lhe propicia, tranquilizando-o.
Cabe, porm, ao indivduo, no obstante esse apoio religioso, buscar a
sua vida imediata, sua prpria experincia de vida, eliminando as exigncias das
tradies, expressando-se em sonhos pessoais, nicos, no repetidos por outrem, mesmo que seja portador de problemas semelhantes. Isto porque, quando
esses sonhos repetem-se mais ou menos idnticos, procedem dos arqutipos que
expressam temas coletivos que se encontram no inconsciente geral, como heranas das culturas, das crenas e das aspiraes ancestrais.
As tendncias primrias e as heranas da violncia passada, que
permanecem na estrutura psquica do ser humano, que o levam aos atos de
hediondez e de perversidade que se vm repetindo atravs da Histria, em razo
tambm de haverem sido praticados por ele mesmo, nos processos das
reencarnaes passadas.
A presena da religio no seu mundo ntimo, que o ampara e estimula ao
Bem e sua prtica, produz-lhe um efeito teraputico superior, por ensejar-lhe
possibilidades de reconstruo do que foi destrudo e de renovao pessoal ante
a vida. No se pode ignorar que, por outro lado, o maior nmero de guerras que
sofreu a Humanidade teve origem nas paixes religiosas nsitas em
personalidades psicopatas, que se deixavam conduzir pelo fanatismo, tornando-

95

se perversas, em consequncia da insegurana pessoal e dos distrbios interiores

em que estorcegavam.
Conduzindo o seu passado nele mesmo - herana das experincias
transatas e dos processos da evoluo somente atravs do esforo e da luta
ntima renhida que se pode libertar dos atavismos primitivos e das experincias
degradantes a que se vinculou anteriormente. Quando, porm, como efeito
danoso desses comportamentos, j se lhe instalou o transtorno neurtico e a
sombra densa predomina na sua conduta, a Religio ainda pode oferecer-lhe
recursos saudveis para que a personalidade - lcida e consciente - e a sombra
possam marchar juntas, convivendo sem atritos nem imposies de uma sobre a
outra.
A Religio propicia a distino moral entre o bem e o mal, propelindo o
crente para o primeiro, no qual h uma recompensa afetiva, espiritual, que
proporciona alegria de viver.
Em uma anlise profunda dessa dualidade, no entanto, ao infinito, ocorre
uma fuso de ambos os contedos, porque o mal transitrio conduz
aprendizagem para o bem permanente, e todos os homens e mulheres passam pelas experincias amargas e perturbadoras, a fim de fixarem os estmulos
positivos, aqueles que no geram culpa nem desarticulam os painis da
conscincia, que prevalecero triunfantes.
Uma religio que concilie o dogma com a razo poder oferecer uma
instrumentao psicolgica muito segura para esse apaziguamento da sombra no
desiderato da unio com a personalidade consciente, retirando-lhe o contedo
vulgar, primitivo, portador de malignidade.
Infelizmente, o ser humano vem perdendo o contato com a terra, com a
fraternidade, em face dos conflitos de opinies, das imposies do intelecto
sobre o sentimento, da robotizao que transforma o ser humano em mquina, a
repetir atividades que lhe destroem a capacidade de criar, de enriquecer-se de
novos valores espirituais. Isso resulta do prejuzo experimentado pelas religies
que vm perdendo o contato com os fiis, algumas mais interessadas no nmero,
nas massas rendosas, que oferecem proventos materiais e edificam santurios
cada vez mais extravagantes, que anestesiam as necessidades profundas da
emoo com falsos milagres de ocasio, deixando os crentes mais aturdidos e
desesperados, quando despertam posteriormente.
Continuam recebendo as multides, porm, constitudas por pessoas
vazias de harmonia e de sentimentos solidrios. Outras, preocupadas com a
poltica terrestre, especialmente em relao preservao dos tesouros e posses
acumulados, no dispem de conselheiros e pastores suficientes para os
indivduos que necessitam de ateno pessoal, fugindo, ao se sentirem rfos da
Me espiritual para as madrastas viciaes, que so as dependncias qumicas e

96

alcolicas, sexuais e brutalizantes, que pensam substituiro a tranquilidade que

perderam.
No se podero impor a essas criaturas leis que as tornem melhores e
mais harmnicas, porque se tratam de conquistas interiores, pessoais e
intransferveis, somente possveis quando cada qual opere a sua transformao
interior para melhor.
necessrio que a proposta religiosa se expresse no trabalho em favor
do homem lcido, em vez da represso daquele ser inferior que nele vige,
ajudando-o a melhorar-se, a cooperar, evitando que se rebele e o agrida. No
ser atravs do corte da cabea que se poder eliminar a dor que dela procede...
Tambm no ser por mtodos castradores, proibitivos, inibidores, que se
atendero aos transtornos neurticos, mas exatamente de forma diferente, isto ,
buscando-se as razes de onde procedem para erradic-las sem violncia,
mediante a identificao e superao das suas mensagens.
Nessa operao, torna-se inadivel a contribuio da imaginao ativa,
mtodo superior para tornar os contedos inconscientes perfeitamente
conscientes, conquistando-os, para que eles se harmonizem com o ego.
Pode-se estabelecer que a unio do ser humano com Deus, no
Cristianismo, est representada por Cristo e pela Sua cruz, o amor e o sacrifcio,
que avanam juntos, abrindo espaos emocionais para compreender-se a prpria
natureza, suas necessidades e exigncias, trabalhando-as com pacincia e
resignao, ao mesmo tempo ascendendo emocional e espiritualmente em
viagem segura dos vcios e dependncias perturbadores para outros patamares de
satisfao e de bem--estar, sem culpa nem ansiedade, ante a certeza de se estar
avanando com segurana para o encontro com a plenitude, com o Reino dos
Cus.
Esse esforo propiciado pela Religio conduz ao Si--mesmo consciente
das suas responsabilidades, a uma introspeo, evitando projetar a prpria
sombra, o que faculta assumir os resultados dos seus empreendimentos e condutas, no transferindo as consequncias para os outros, e descobrindo-se membro
atuante do mundo, no qual tudo tem um significado igualmente ntimo.
O que acontece fora tem a ver com o que se passa no ntimo do
indivduo. Assim, iluminando-se a sombra, obter--se- como resultado uma
grande contribuio em favor do grupo social, do mundo em geral.
Essa aquisio de conscincia do Si constitui uma vitria muito grande
para a sociedade, em razo das projees recprocas que povoam o universo dos
grupos sociais, que no assumem os valores reais que os constituem, fugindo
atravs de mecanismos sombrios que os escondem por momentos, mas no os
retm por largo tempo.
Essa funo religiosa - a da conscientizao espiritual do Self torna-se
de excelente resultado teraputico, auxiliando o ser humano a crescer e

97

desenvolver o seu Deus interno, a princpio viajando em sua direo,

internalizando--se, para depois exteriorizar-se e projet-lo na direo do mundo
onde vive.
A conscincia religiosa espiritista, a que decorre de uma viso profunda
do ser, do seu destino, das possibilidades infinitas que possui e deve utilizar na
construo da sua realidade maior, enseja essa terapia preventiva aos transtornos
neurticos, ao mesmo tempo ajudando a cur-los, quando instalados, mediante a
compreenso do que cada um pode e deve fazer por si mesmo na atual trajetria
reencarnacionista.
Religio E Sade
A adoo de uma conduta religiosa que trabalhe o. indivduo, nele
edificando valores de dignificao e de bem-estar, valioso contributo
psicolgico para a sua sade.
Freud informava que a Religio , por si mesma, uma neurose
compulsiva. Certamente a tese no pode ser generalizada, pois Jung, por sua
vez, reconheceu a sua necessidade para um bom e saudvel equilbrio
psicolgico, antineurotizante, desde que constitua estmulo para o
prosseguimento das lutas e para o trabalho de renovao interior do indivduo.
O mesmo ocorre com a Cincia, que algumas personalidades podem
utilizar-se de forma dogmtica, facultando-se intolerncia e fuga compulsiva em
torno das incertezas que a existncia proporciona.
H uma necessidade de o indivduo segurar-se em algo que o poupe da
ansiedade, do medo, e a f na Cincia, em face do seu contedo racional, pode
tornar-se neurtica e compulsiva. Nem todos, porm, assim procedem, havendo
a diferena entre os comportamentos saudveis e os neurticos.
necessrio examinar se a Religio mantm o indivduo infantilizado,
dependente dos seus postulados e receoso das lutas que deve travar, a fim de
adquirir a sua maturidade psicolgica, ou se tem um carter libertador. Na
segunda hiptese, os seus paradigmas e teses devem contribuir para a sua auto
aceitao, para o reconhecimento dos prprios limites, contribuindo para que
possa desenvolver todos os valores que lhe dormem latentes, especialmente
ampliando--lhe a capacidade de amar ao seu prximo, a Natureza, a vida e a si
mesmo...
A Religio no pode servir de fuga psicolgica para o indivduo pouparse ao enfrentamento dos seus conflitos, dos processos de libertao do
sofrimento, que pode ser modificado mediante a coragem de defront-los e
trabalh-los corajosamente com os instrumentos da realidade.

98

O amor a Deus dever ser uma manifestao natural que emerge do Selfe
vitaliza o ser total, sem a preocupao de ser amado por Deus, o que pareceria
um paradoxo, caso no o fosse amado, quer nele se acredite ou no.
Nessa constatao, nesse emergir do inconsciente profundo pessoal, a
imagem de Deus todo Amor, porque saudvel, elimina a necessidade masoquista
do martrio, do sacrifcio, do sofrimento, como, s vezes, demonstra-se para os
outros, que somente se justificam quando as situaes impem o testemunho de
f, isto , a perfeita coerncia entre aquilo em que cr e expressa, e as defeces
que lhe so impostas, tornando-se algum decidido e sem medo ante essas
conjunturas, sendo fiel ao comportamento ntimo e externo que adota.
Quando a Religio liberta do medo e da ansiedade, quando proporciona a
coragem natural para o auto enfrentamento, torna-se teraputica e geradora de
sade.
O homem livre busca Deus exatamente porque se encontra em liberdade,
e deve avaliar se pode ser conceituado como um Esprito, Energia Suprema ou
como um Fenmeno da Natureza, que se lhe torna uma necessidade compulsiva
como ocorre com a dependncia do lcool ou de outras substncias qumicas...
-Feita essa avaliao, e constatando-se que no se trata de um
epifenmeno de procedncia neurtica, mas de uma realidade na qual se acredita
sem qualquer conflito, estabelece-se um vnculo emocional, religando-o a Deus
e passando a am-lo com espontaneidade.
A Religio, pelo seu sentido de conduo ao infinito das origens, no
passado, e pela proposta de incomensurvel, em relao ao futuro, proporciona
experincias de autoidentificao, que se pode considerar como uma verdadeira
graa dessa Divindade.
Obviamente, a vinculao do ser a uma doutrina religiosa no o deve
conduzir a qualquer manifestao de fanatismo, que representa o seu conflito
projetado para o exterior, em face da insegurana e do medo do enfrentamento
do Si-mesmo.
Atravs da Religio, o homem aprofunda reflexes e mergulha no seu
inconsciente, fazendo que ressumem angstias e incertezas, animosidades e
tormentos que podem ser enfrentados luz da proposta da f, e que so
lentamente diludos, portanto, eliminados, a servio do bem-estar pessoal, que se
instala lentamente, tornando-o cada vez mais livre e, portanto, mais feliz.
A instalao da f dogmtica - seus fundamentos essenciais -, mas
racional, porque enfrenta os desafios com tranquilidade, abre espao ao livrearbtrio que, do ponto de vista psicolgico, nem sempre realmente livre, em
face dos fatores emocionais e orgnicos que influenciam as decises e as
escolhas, os comportamentos e as observaes de que se objeto, variando,
portanto, de acordo com as circunstncias e os nveis de conscincia nos quais
cada um estagia.

99

Graas opo religiosa, sem o abandono dos admirveis suportes

psicolgicos e psicoteraputicos, o binmio sade-doena modifica-se para uma
estrutura unitria, que a sade, na qual ocorrncias transitrias de mal-estar, de
enfermidade de qualquer natureza, no afetam o estado normal de equilbrio e de
harmonia psicolgica.
11A individuao
O Ser Humano E O Self A Sade Integral ONuminoso

Genericamente, individuao o processo que tem por objeto individuar,

isto , apresentar e definir qualquer expresso individual. A Filosofia antiga,
atravs dos seus mais nobres luminares, tentou encontrar respostas prprias para
a individuao. Plato e Aristteles particularmente, estabeleceram--na como a
conquista da importncia das questes relativas articulao da realidade em
consonncia com os mecanismos desencadeadores das ideias e dos conceitos.
Posteriormente, ficou estabelecido que poderia ser encontrada na relao que
existe entre os diversos gneros e espcies, como tambm na mesma relao
entre cada um e a matria.
Diversas correntes apareceram mais tarde entre os escolsticos, por
exemplo, os nominalistas extremos, que consideravam a necessidade de uma
ideia vinculada coisa, pois que, deixando de existir qualquer forma de
realidade determinada, a questo deixava tambm de ter um carter de
individualidade, tornando-se universal, no podendo ser compreendida mediante
convenes e existindo apenas na mente. J o tomismo centralizava-a na
matria, em face da constituio das substncias criadas sensveis, desde que as
formas independentes possuem o princpio da individuao, o que equivale dizer
que podem ser simultaneamente espcie e individualidade. Com muita
perspiccia, porm, So Toms de Aquino foi mais profundo, procurando
demonstrar que esse princpio encontra-se no apenas na matria, mas aquela
que se encontra em certas dimenses. Posteriormente, Locke estabeleceu que o
princpio da individuao a prpria existncia. No ficaram, porm, a, as
elucidaes filosficas, prosseguindo atravs de outros pensadores como
Schopenhauer,Leibniz, Spinoza... Por fim, o princpio da individuao pretende
elucidar que cada indivduo diferente dos demais.
Toda a trajetria existencial humana tem por finalidade a conquista da
individuao, que ainda, do ponto de vista filosfico, pode ser considerada como
o processo atravs de cujo princpio pode-se diferenciar o individual do
universal, conseguindo esse uma identidade prpria.

100

Sob o ngulo psicolgico, o princpio da individuao enseja o

desenvolvimento de uma pessoa para conquistar a sua realidade prpria com as
suas caractersticas e autnoma sob os vrios aspectos considerados.
O eminente Dr. Carl Gustav Jung considera, no entanto, a individuao,
como todo um processo intrapsquico duradouro e autnomo, atravs do qual a
psique consciente assimila os contedos que permaneciam inconscientes na
imensa rea do inconsciente pessoal e coletivo. E o momento da conquista da
conscincia, do discernimento claro, da conscientizao do Si--mesmo. Esse
processo pode dar-se naturalmente ou atravs de cuidadosa psicoterapia.
Graas a essa conquista possvel separar a personalidade individual do
coletivo, ao tempo em que se adquire conscincia de responsabilidade social e
humana pelo coletivo.
Esse processo longo e no se d de um para outro momento. Ainda,
segundo o mestre de Zurique, a primeira fase da existncia humana dedicada
ao desenvolvimento e formao do Eu. Posteriormente, a partir dos quarenta
anos, tem incio o crescimento que conduz o ser conquista de um Si-mesmo
psquico integrado. Isto no equivale dizer que muitos indivduos no consigam
a sua realizao, que ocorreria somente aps a referida idade. Sucede, porm,
que na maturidade, quando os contedos psquicos encontram--se com mais
harmonia em razo das conquistas psicolgicas de toda a trajetria vivenciada, o
autoencontro torna-se mais fcil. Casos h, no entanto, em que os distrbios, por
sua vez, malconduzidos durante toda a existncia, nessa fase etria acentuam-se,
desencadeando transtornos graves, ainda mais porque se iniciam, mais ou
menos, nesse perodo, as primeiras mudanas orgnicas que respondem pela
andropausa e pela menopausa, com as suas variantes que dizem respeito idade
cronolgica.
A busca da individuao constitui o grande desafio existencial,
especialmente para aqueles que conduzem as pesadas cargas procedentes das
reencarnaes passadas, que desencadeiam conflitos e tormentos que necessitam
de conveniente psicoterapia, a fim de serem superados, j que esses fatores
ultrapassam os conhecidos contedos responsveis pelos transtornos neurticos
e psicticos. No Esprito, portanto, jazem as causas profundas do desequilbrio
que deve ser revertido durante o processo libertador pela individuao.
O Ser Humano E O Self
O nobre Maslow estabeleceu uma hierarquia de necessidades, atravs de
cuja escala, aquelas de natureza fisiolgica mais primrias estariam em baixo,
enquanto que aqueloutras, que dizem respeito segurana, realizao do amor
e do bem se encontrariam acima, culminando na mais elevada, a que diz respeito

101

 realizao pessoal, que se estabelece quase no pice da sua pirmide, que

representa as diversas necessidades humanas.
Isto porque, segundo ele mesmo, muitos estudiosos da Psicanlise como
do Behaviorismo veem as criaturas desenvolvendo um grande esforo, a fim de
se libertarem das tenses ou para compensarem quaisquer faltas que lhes
chamem a ateno. Seria uma forma de comportamento pessimista, ao mesmo
tempo negativista inerente constituio humana. Assim sendo, as pessoas
teriam que renunciar a algo, a fim de terem paz e no propriamente de lutarem
por conseguir o que pretendem. Representaria um comportamento no qual se trabalharia para se verem livres da dor, da fome, do desespero, das exigncias do
sexo...
Assim, Maslow designou essas como necessidades deficitrias, nas quais
subjaz a busca da realizao social, de prazer, de promoo na comunidade.
Dever-se-ia conseguir as coisas pelo que elas mesmas significam, pelo bem-estar
que produzem, pelo sentido de estimulao que proporcionam, como os
esportes, as viagens, as leituras edificantes, os intercmbios espirituais e
emocionais, constituindo experincias enriquecedoras pelos seus contedos
intrnsecos. Nisso haveria diferena entre os seres humanos e os animais outros,
em razo desses ltimos buscarem a satisfao somente atravs da eliminao da
fome, da descarga sexual, jamais atravs de outros valores que so prprios do
ser pensante.
E bvio que a presena da dor de qualquer matiz atormenta e dificulta
que algum possa fruir o bem-estar que decorre da estesia, da beleza, da arte, das
aes enobrecedoras...
Na viso do nobre estudioso, as pessoas somente se interessariam pelas
conquistas das necessidades mais elevadas aps terem as baixas, as fisiolgicas,
satisfeitas. Trata-se de uma concluso bastante lgica, todavia, nem todas as
criaturas esto incursas na observao perspicaz, porque muitos artistas,
cientistas, estetas, msticos, procuram entregar-se aos objetivos que perseguem,
mesmo quando experimentando necessidades, como a fome, a dor, a perseguio
gratuita, etc.
A realizao pessoal, nessa pirmide de Maslow, a penltima
conquista, como a necessidade que precede s experincias-limite. No entanto,
essas experincias-limite somente se fazem possveis, aps a realizao pessoal
e quando todas as demais encontrarem-se atendidas, especialmente aquelas, as
mais baixas - fome, sede, dor, segurana, apoio - estiverem resolvidas.
O Self na concepo humanista, igualmente muito importante,
exatamente por proporcionar uma experincia subjetiva, que pode ser
interpretada pelo que se sente e se anela neste momento e onde se encontra.
Segundo essa conceituao, o Si-prprio desenvolve-se na primeira infncia e
prossegue envolvendo o sentido de Si mesmo do indivduo, o que lhe constitui o

102

Eu, como a fora que o propele para a tomada ou no de decises e de

comportamentos que lhe constituem os desafios existenciais. Igualmente assume
o contedo do Si prprio desse indivduo como uma espcie de objeto, o mim,
que identificado e desperta a afeio ou a repulsa, que percebido, e aceito ou
recusado.
Foi Rogers quem estabeleceu que o mais relevante objetivo para a
conquista da sade mental a realizao pessoal do Si prprio. Para essa
aquisio, deve a criana, desde cedo, mediante a educao no lar, receber uma
ateno cuidadosa, incondicional, para que se sinta aceita sem qualquer reserva.
Como nem sempre ser possvel concordar com tudo quanto a criana faz, cr
Rogers que sempre haver uma condicional, uma negociao, embora inconsciente entre os pais e ela, quando aqueles propem determinadas condies para
o amor, como a criana ser bem procedida, estudiosa, asseada, obediente, o que
suprimiria na mesma alguns componentes do Si prprio, a fim de ser bem
recebida, o que a levaria a determinados comportamentos confusos e
sentimentos de aflio, por no poder identificar o seu valor real.
Inegavelmente, o ser humano o Self, que lhe sintetiza todos os valores,
como resultado de um largo processo evolutivo, no qual se daria uma unidade
entre o consciente e o inconsciente. Ele o regulador da totalidade, sntese de
todas as aspiraes e aspectos da personalidade, expressando-se de forma
equilibrada no relacionamento com as demais criaturas e com o meio ambiente
no qual se vive.
A busca da perfeita integrao da conscincia com a inconscincia para a
mais elevada expresso do Self constitui o desafio da existncia humana, na sua
marcha ascensional mediante o inevitvel processo antropossociopsicolgico.
As dificuldades e os impedimentos, os tormentos e as perturbaes, os
transtornos e os limites normais que caracterizam o ser, lentamente so
trabalhados e corrigidas as imperfeies de forma que se possa alcanar a meta.
A Psicologia Profunda, assim como a humanista e a transpessoal,
facultando percepes para a viso espiritual inerente criatura terrestre,
propiciam-lhe o autoexame, o conhece-te a ti mesmo, de modo que sejam
desmascarados os artifcios do instinto e estabelecidos os princpios tico-morais
da razo, auxiliando a conquista de todos os tesouros que lhe jazem
adormecidos.
Nesse largo processo de evoluo e de aprimoramento, a reencarnao
enseja a lapidao das mazelas, burilando os sentimentos, desenvolvendo as
emoes que passam a comandar as sensaes e libertar das sombras
tormentosas, impulsionando o ser para a conquista do numinoso, do samadhi, do
Reino dos Cus...

103

A SADE INTEGRAL
Considerado o ser humano um conjunto de elementos que se aglutinam
para tornar-se uma realidade no campo da forma, constitudo, conforme j
referido, pelo princpio inteligente do Universo ou Esprito, por uma espcie de
envoltrio semimaterial ou perspirito e pela matria ou corpo somtico.
Procedentes do Esprito todos os impulsos, esse o agente dos
sentimentos e do pensamento que se ampliam medida que so aplicados nas
realizaes-desafio das diferentes existncias planetrias. Sendo o ser por
excelncia, formado por energia especial dotada de inteligncia, na condio
de herdeiro de Deus, e que, desde quando criado, avana sem cessar no rumo do
infinito que o aguarda at alcanar a plenitude que lhe est reservada.
O perspirito que o reveste o rgo no qual se insculpem as realizaes
que lhe procedem da essncia, encarregando-se de modelar as futuras formas
orgnicas e emocionais de acordo com os atos praticados no transcurso das
existncias da evoluo.
O corpo o envoltrio mais denso e, possivelmente mais grosseiro, que
expressa os contedos profundos que procedem da Energia pensante que lhe
impe, atravs do corpo intermedirio, os mecanismos prprios para a aprendizagem e a reparao dos equvocos cometidos nos diversos experimentos a que
vai submetido.
Por consequncia, o ser humano todo um complexo de elementos que
se interdependem e se interligam, no entanto, colocado num contexto do qual
no se pode evadir.
Preexistente ao bero carnal e sobrevivente disjuno molecular, o
Esprito o agente da vida nos diferentes aspectos sob os quais se apresente.
Herdeiro de todas as realizaes, seus pensamentos, palavras e atos
programam os acontecimentos que o capacitaro para a vitria sobre o
primarismo em que se apresenta nos primeiros cometimentos da evoluo,
tornando-se cada vez mais portador do conhecimento divino que nele jaz e das
possibilidades superiores que igualmente se lhe encontram latentes.
A viso desse ser integral, no apenas da forma que sofre contnuas
transformaes, confere-lhe incontveis oportunidades de aprimoramento que
acena a felicidade possvel de ser alcanada.
medida que desenvolve os valores espirituais e morais que o exornam
pela procedncia divina, promove o progresso da Terra e da sociedade que
compe, facultando-se novos e admirveis eventos propiciadores de avanos
mais significativos, porque as conquistas enobrecedoras, na cincia, na arte, no
pensamento, sempre se multiplicam por si mesmas, no seguindo a horizontal
dos processos mecnicos e automticos. A cada novo desempenho, mais se

104

ampliam os recursos que facultam avanos mais expressivos, impulsionando-o

sempre para adiante.
Enquanto se demora nas faixas mais primevas, a marcha se faz lenta,
porque so muitos os impedimentos a vencer. No entanto, quando desabrocha a
razo e se desenvolvem os painis da conscincia, com maior celeridade os
acontecimentos tm curso e os avanos se tornam muito mais significativos. H,
por isso mesmo, um incessante enriquecimento de valores que tornam a
existncia digna e bela.
Apesar disso, a obstinao nos instintos primrios, quando a razo e o
sentimento se desenvolvem, ficando subjugados pelas paixes, atos vergonhosos
de crueldade e de insensatez so realizados, gerando consequncias que se transferem de uma para outra existncia, em razo de a vida ser apenas uma, quer se
esteja no corpo somtico ou fora dele.
A Lei de Causa e Efeito, que Lei da Natureza, imprime os seus cdigos
em nome da Divina Justia e a criatura sofre os efeitos malsos dos seus
impulsos no controlados, das suas aes infelizes, da sua persistente rebeldia
em no aceitar os convites superiores da ordem e do dever.
Graas a essa Lei, cada qual faz de si o que lhe apraz, com direito a
realizar o que lhe parea prprio, espontaneamente, porm retornando pelo
mesmo caminho para recolher a desditosa sementeira, quando forem maus os
seus atos, ou coletar as flores e frutos de alegria, quando os produzirem
mediante o adubo do amor.
Dessa maneira, os distrbios de toda procedncia -sejam orgnicos,
emocionais, mentais - e as ocorrncias se apresentem como felicidade ou
desdita, alegria ou tristeza, famlias cruis ou ditosas, afetividade compreendida
ou rejeitada, infortnios ou bnos resultam das prprias realizaes do ser
eterno que se , no havendo lugar para as fugas espetaculares que se pretendam,
escapando-se aos resultados das opes anteriores.
Mediante um contingente de provaes ou novas experincias sob o
talante dos sofrimentos, porm, com excelentes possibilidades de recuperao,
ou atravs das expiaes que encarceram os calcetas nos limites impostos ao
corpo ferido pelos dardos perversos dos atos transatos, o Esprito cresce e
desenvolve os seus potenciais, porque irreversvel a Lei de Evoluo.
Eis por que o binmio sade-doena faz parte dos mais intricados
processos de ao espiritual do ser, apresentando-se como medida de coero, de
corrigenda ou concesso de alegria, de compensao, de realizao feliz.
Habitando hoje um corpo geneticamente bem-modelado, utilizando-se de
um crebro rico de possibilidades ainda no utilizadas, nem sequer numa tera
parte, o Esprito dispe de instrumentos de incomparvel potencial para
expressar-se na Terra e crescer na direo de Deus.

105

A concepo do crebro trino, como efeito natural do prprio

desenvolvimento do agente de utilizao dos seus inimaginveis recursos,
atende s necessidades da evoluo do Esprito, que poder recorrer aos seus
intrincados mecanismos de delicadssima tessitura para alcanar os patamares
mais elevados da felicidade.
A sade, portanto, integral, somente ser possvel, quando o Esprito
desvestir-se da inferioridade que ainda o retm nas torpes paixes e nos
interesses meramente materiais, sutilizando as suas aspiraes e trabalhando os
metais preciosos dos sentimentos para permanecer em harmonia com as
vibraes csmicas que a tudo envolvem numa Sinfonia de excelsa beleza.
Atravs das construes mentais saudveis, das aes corretas e das
transformaes morais necessrias, o ser, etapa a etapa, vai-se libertando das
injunes penosas, experimentando os sofrimentos que haja instalado em si
mesmo, e utilizando dos inestimveis recursos mdicos e psicoteraputicos,
conseguir recuperar-se dos distrbios afugentes, enquanto gera novos fatores
que trabalharo pela sua paz e alegria de viver.
A sade integral encontra-se, pois, ao alcance de quantos desejem
sinceramente autovencer-se, seguindo os procedimentos morais e espirituais que
a vida oferece, e toda vez que se engane e se perturbe, recorrendo aos mtodos
das cincias correspondentes, que so recursos oferecidos pelo Criador, que no
deseja a morte do pecador, mas sim a do pecado, isto , que sempre ampara
aquele que erra, nele trabalhando a correo do fator de perturbao e de insnia
de que se faa instrumento.
Nesse comenos, a vinculao religiosa dignificante constitui mecanismo
de amparo sade, porque enriquece de emoes superiores os arcanos do ser,
trabalhando-lhe o perspirito para que transfira para os painis do corpo, da
emoo e da mente, a msica sublime do amor que tudo inunda e mantm.
ONuminoso
O nobre Jung encontrou no livro A ideia do Sagrado, do emrito telogo
alemo Rudolf Otto, a palavra numinoso, que lhe pareceu muito apropriada para
traduzir a fora espiritual, misteriosa, proftica, que enseja qualquer experincia
transpessoal ou imediata com a transcendncia.
Originada do latim numen, significa gnio criativo ou energia, o
numinoso se expressa em manifestao do inconsciente coletivo, que pode ser
aterrador, provedor, abstrato, estimulante, que se caracteriza como uma
realidade que mais do que humana.
Ao ser encontrado o Self em plenitude, a pessoa experimenta a qualidade
numinosa que est associada indelevelmente ao sagrado, Divindade. Essa
experincia de carter numinoso no pode ser transferida nem explicada a

106

outrem que no a tenha vivido, porque faltam meios para exp-la e demonstrla, da mesma forma como se algum desejasse expressar determinados
sentimentos a outrem que jamais os haja experimentado. individual,
intransfervel e enriquecedora.
O Self no vive encarcerado nos limites da moralidade, sendo diferentes
os seus atributos em relao aos daqueles que as pessoas vivenciam. Essa
caracterstica aparentemente amoral do Self nem sempre percebida ou
compreendida por diversos indivduos que pretendem um encontro com o Self
Superior, com o Esprito Guia, no sendo to fcil o cometimento como a
ignorncia pressupe. Encontros de tal natureza se revestem de grande choque
emocional, momentaneamente indescritveis, inesperados, incompreensveis.
Somente quando so superadas as muitas barreiras colocadas pelo ego e
trabalhados os conflitos que o Self adquire o seu contedo numinoso, que se
exterioriza do Deus interno que se encontra em todos os seres humanos.
Assim, considerando-se o crebro trino, de Paul MacLean, nele
encontramos toda a histria antropolgica do ser, desde os primrdios inscritos
na presena do crebro rptil, passando pelo mamfero e alcanando o neocrtex
onde permanecem valiosas possibilidades ainda no identificadas de todo. O
Self , portanto, herdeiro de todo esse patrimnio conseguido atravs das
centenas de milhes de anos. Para ser penetrado na sua grandeza e totalidade
necessrio que se mergulhe o olhar para dentro de si mesmo, a fim de se poder
identificar, com o numinoso, a grande meta para as experincias transpessoais.
Nesse captulo, h lugar para as ocorrncias paranormais, para os
fenmenos medinicos e todos os estados msticos, mesmo que nem sempre se
ajustem aos parmetros psicolgicos vigentes, pela maneira como se expressam
rompendo os padres convencionais at ento elaborados para a compreenso da
psique.
A experincia do numinoso estimula ao avano do ser e superao dos
limites do ego, auxiliando a criatura ao triunfo pessoal sobre si mesma, sobre
suas deficincias e dificuldades, desfrutando de felicidade.
O prprio Jung reconheceu que: "O homem no muda, na morte, em sua
parte imortal; ele mortal e imortal ainda em vida,poistantoego como Self."

107

Joanna de ngelis, que realiza uma experincia educativa e evanglica

de altssimo valor, tem sido, nas suas diversas reencarnaes, colaboradora de
Jesus: a ltima ocorrida em Salvador (1761 - 1822), como Sror Joana Anglica
de Jesus, tornando-se Mrtir da Independncia do Brasil; na penltima, vivida
no Mxico (1651 - 1695), como Sr Juana Ins de la Cruz, foi a maior poetisa da
lngua hispnica.
Vivera na poca de So Francisco (sculo XIII), conforme se apresentou
a Divaldo Franco, em Assis.
Tambm vivera no sculo I, como Joana de Cusa, piedosa mulher citada
no Evangelho, que foi queimada viva ao lado do filho e de cristos outros, no
Coliseu de Roma.
At o momento, por intermdio da psicografia de Divaldo Franco,
autora de mais de 60 obras, 31 das quais traduzidas para oito idiomas e cinco
transcritas em Braille. Alm dessas obras, j escreveu milhares de belssimas
mensagens.

108