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O Futuro Do Pensamento Brasileiro
O Futuro Do Pensamento Brasileiro
DO PEN SAMENTO
BRASILEIRO
OLAVO DE CARVALHO
O Futuro
do Pensamento
Brasileiro
Estudos sobre
o nosso lugar no mundo
A
RON ALD G. LEVIN SOHN
E
PAULO MERCADANTE
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NOTA PRVIA
Caro Presidente,
Um livro como esse que V. Excia. inventou deveria ser
publicao peridica, e a colaborao dos intelectuais, obrigatria.
Um grande amigo meu, que era um gnio da psicologia clnica,
dizia que quem cresce sem reexaminar seus feitos e seus objetivos
forte candidato a uma neurose1. Imagine uma neurose em escala
nacional.
Entro no seu empreendimento medicinal, portanto, com o maior
entusiasmo e com muita gratido pela oportunidade de ajudar em
tarefa to til.
Uma verso abreviada e adaptada desse trabalho foi
depois apresentada num simpsio promovido em 1o de maio
de 1997 pelo Instituto de Tropicologia da Fundao Joaquim
Nabuco para discutir minhas concepes sobre a cultura
brasileira. Do encontro, que me honrou e recompensou acima
de tudo quanto eu pudesse esperar neste pas que sempre
contei servir to-s com penas de amor perdidas, tomaram
parte altas personalidades da cultura pernambucana, herdeiras
do estandarte ali levantado para a glria da inteligncia por
esse pai de ns todos que foi Gilberto Freyre. Ocorre-me
destacar, de passagem, entre tantos que me deram a alegria de
sua presena e o reconforto de ver minhas idias discutidas
com rigor e serenidade, os nomes de Slvio Soares, ngelo
Monteiro, Csar Leal, Edson Nery da Fonseca e Sebastio
Vila Nova. Ariano Suassuna no pde comparecer, mas,
recebendo-me em casa, prestou-me a homenagem, talvez
ainda mais tocante, de me mostrar seu exemplar de O Jardim
das Aflies todo lido, anotado e pensado. Pode ser coisa de
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caipira registrar isto aqui, mas foi nesse momento que vi que
as coisas tinham se tornado mortalmente srias na minha vida.
At ento, eu no me considerava seno um personagem das
histrias de Ariano, um habitante, como todos os brasileiros,
do seu mundo imaginrio. De repente eu ganhara corpo e, em
carne e osso, trocava idias com o autor dos enredos em que
eu cavalgara entre jagunos medievais, vendera ces que
descomiam dinheiro e rezara a um Cristo preto. A imaginao
de Ariano tornara este pas mais real. Vendo suas anotaes,
no pude ocultar a emoo de perceber que meu jardim de
papel dera flores de verdade.
u
A segunda parte do livro como que prestao de contas
de uma viagem de duas semanas a Paris e Bucareste sob os
auspcios da Embaixada Brasileira na Romnia e da Faculdade
da Cidade. Traz o artigo que escrevi para O Globo sobre a
comunicao que ia apresentar na Unesco, em Paris, mais o
texto dessa comunicao, traduzido, e a transcrio de uma
conferncia que fiz na Casa de Amrica Latina, em Bucareste.
Essa viagem foi fruto de duas coisas: da generosa
confiana em mim depositada por Ronald Levinsohn, diretor
da instituio para a qual tenho a honra de trabalhar, e do
esforo de Jernimo Moscardo, ex-ministro da Cultura e
atualmente nosso embaixador na Romnia, para estabelecer
uma ponte entre intelectuais de l e de c. Esforo a
palavra. Lutando contra a falta de recursos, movido somente
por uma esperana sem fim, Moscardo est conseguindo
despertar entre os mais destacados homens de letras romenos
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Na variedade das suas formas, determinada pelas
circunstncias que ocasionaram a produo destes escritos, as
duas sees so consagradas a um mesmo tema: o lugar do
Brasil na histria espiritual do mundo, particularmente nesta
etapa de sua vida. O leitor atento h de notar que as chaves
aqui usadas para abordar os vrios aspectos do assunto, desde
lugares e pontos de vista diversos, so sempre as mesmas, e
que se fundam numa concepo da cultura que no nada
improvisada e casual, mas bem atada, filosoficamente, s
idias que expus em Uma Filosofia Aristotlica da Cultura, em O
Jardim das Aflies e em vrios cursos e conferncias. Nem ele
nem eu devemos lamentar que idias to ordenadas, to
coesas no fundo, apaream soltas e fragmentrias na forma
ocasional destes escritos: pois a filosofia que no saiba ser
coerente no improviso e na informalidade, sem os
travamentos e amarras da tese acadmica, que no fundo no
tem mais unidade seno aquela, exterior e aparente, do gnero
literrio que a reveste. E tal filosofia me serve, precisamente,
de antimodelo.
u
Entre muitas outras pessoas que me ajudaram de vrias
maneiras a produzir e/ou a divulgar os textos que compem
este livro, devo tambm mencionar, com gratido, os nomes
de Joaquim Campelo Marques, Ronaldo Castro de Lima Jr.,
Sandro Vaia, Loureno Dantas Mota, Rita Luppi, Joo
Baptista Silva, Fernando Klabin e Carla Vital Brasil.
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I. O PENSAMENTO BRASILEIRO NO
FUTURO: UM APELO
RESPONSABILIDADE HISTRICA
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Maurice Pradines
I. PRINCPIOS E CRITRIOS
1. A histria e o senso de eternidade
No
mrito
mais
desprezvel,
nem
mais
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2. O absurdo
Mas, assim como no sujeito h gradaes diversas da
capacidade de compreenso histrica, h tambm diversas
gradaes de compreensibilidade no objeto. Vo desde a
luminosa auto-evidncia at a completa impenetrabilidade do
absurdo.
Ningum necessita explicar, por exemplo, por que todas
as comunidades humanas lutaram por sua sobrevivncia, nem
por que deixaram de faz-lo, ou de faz-lo com igual
empenho, quando a vida lhes pareceu j no valer a pena:
estar vivo um pressuposto da realizao do sentido da vida,
e o sentido da vida um pressuposto do empenho de viver.
Tambm ningum pergunta por que os homens ajudam
seus amigos e combatem seus inimigos, por que se alegram
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Titus Burckhardt, La Civilizacon H ispano- rabe (M ad rid, Alianza Editorial,
1977), p. 9.
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3. A histria do futuro
Mas isso no assim s no que se refere cincia
histrica e compreenso do passado. As decises do
presente tambm se hierarquizam numa escalaridade que
desce da deciso auto-evidente e obrigatria at a deciso
totalmente insensata, em que o desejo fortuito e a paixo de
um momento se erguem como normas universais para
instaurar a tirania do absurdo mais ou menos como no Dr.
Mabuse de Fritz Lang, onde um sociopata de gnio, recolhido
ao manicmio, organiza a revoluo dos loucos e toma o
poder na cidade. Entre as duas pontas da escala, vai toda a
gama das decises razoveis, psicologicamente admissveis e
psicopatologicamente explicveis.
Pelas motivaes que o inspiram, possvel discernir se
um ato se molda, assim, por valores universais seja
explicitados, seja embutidos nas causas imediatas que o
ocasionam ou se atende apenas a intuitos secundrios, sem
significao maior para alm das contingncias que o
suscitam. E, neste ltimo caso, pode-se distinguir se se trata
de contingncia vivenciada como tal e destinada a ser
esquecida to logo se dissipe o quadro imediato, ou se, ao
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Nada contra o evangelismo c omo tal, obviamente, o qual em si mesmo um
estilo espiritual perfeitamente legtimo, mas apenas co n tra o baixo nvel
habitual de sua pretensa teologia, que avilta o debate religioso com simplismos
fan ticos e arrogantes, s vezes sob o pretexto, francamente blasfematrio, de
simplicidade evanglica.
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V. Bandidos & Letrados em O Im becil Coletivo, pp. 126-143 da 1 edio.
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6. A necessidade de escolher
Criar esperanas quanto ao futuro do pensamento
brasileiro pressupe que haver um Brasil e, nele, gente
pensando. Mas avaliar seriamente a perspectiva do futuro
admitir que nenhuma destas premissas infalvel. O futuro
das naes tanto mais incerto quanto breve o seu passado.
improvvel que deixe de haver uma China onde sempre
existiu uma, ou que os judeus desapaream de repente, depois
de terem sobrevivido ao Fara, dispora, Inquisio, aos
pogroms e ao Fhrer. J no to certo que subsistam os
Estados que acabam de surgir de um arranjo instvel entre
potncias volveis e habitados por raas mutuamente hostis.
Entre as antigas naes que deitam razes na constituio
mesma da espcie humana e as fices diplomticas que se
agitam na superfcie da poca para depois desaparecer para
sempre, o Brasil parece um caso intermedirio, ma chi lo s?
Se existir um Brasil, se existir portanto um pensamento
brasileiro, ningum pode garantir. O que absolutamente
seguro que a subsistncia do primeiro depende do segundo.
Ao longo das eras, as naes tm perdurado menos pela
estabilidade de regimes, governos, constituies e Estados,
que pela fora indefinidamente renovvel de um certo ncleo
de idias, formas e smbolos bsicos que constituem a
essncia da sua herana cultural, entre os quais principalmente
a lngua, a religio e as grandes criaes da imaginao e da
inteligncia. Estes bens constituem a terra sobre a qual
nascem, evoluem, se transmutam e morrem as constituies
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8. A religio
Conversando em 1986 com um dos maiores conhecedores
de religies comparadas no mundo, Whitall N. Perry, fiquei
surpreso e um tanto ofendido quando ele ostensivamente
negou ao Brasil a condio de pas catlico. Ento ele insistiu:
Seria concebvel que cinco sculos de catolicismo, num
pas da extenso da Europa, no produzissem uma nica
manifestao superior da mstica ou um nico caso de
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To inusitado era esse fato na histria do mundo, que aquele que foi talvez o
maior conhecedor de assuntos manicos no sculo XX, Ren Gunon, ficou
boquiaberto ao tomar notcia dele por intermdio de Fernando Galvo, seu
tradutor brasileiro.
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Freyre foi, naturalmente, exceo: sua obra foi muito bem conhecida e
reconhecida ao menos por O tto M aria Carpeaux e por M iguel Reale.
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V. INCONCLUSES
No Juzo Final, a tinta dos sbios pesar mais
que o sangue dos mrtires.
MOHAMMED
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Logo aps a publicao deste prote sto, o caderno Prosa & Verso corrigiu a
falha, fazendo uma resenha do livro de Reale.
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Les plus exclus des exclus: Le Silence des morts comme modle des vivants
defendus de parler, conferncia no simpsio internacional Forms and Dynam ics
of E xclusion, U NESCO, Paris, 22-26 de junho de 1997. Traduo de C arla Vital.
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1. Resposta e efeito
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M iguel Reale, Lies Preliminares de Direito, 23a. ed., So Paulo, Saraiva, 1996, p.
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V. Enrico Berti, Aristteles no Sculo XX, trad. Dion Davi M acedo, So Paulo,
Loyola, 1997.
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6. A retroprojeo histrica
A partir dessas consideraes, busquei formular h alguns
anos um mtodo de investigao que me pareceu pertinente
chamar retroprojeo histrica. Ele consiste em fazer do presente
o objeto do julgamento dos homens do passado, em enfocar
portanto o passado no enquanto objeto, mas enquanto
agente consciente que nos v e nos compreende pelo menos
tanto quanto ns mesmos o vemos e compreendemos.
Pode-se perguntar, claro, se meu apelo a uma mudana
de atitude do historiador em face do passado no se baseia na
hiptese absurda de uma ressurreio ou de um dilogo
quimrico com os mortos, como numa sesso de espiritismo.
Mas evidente que, com uma grande margem de sucesso,
e sem emprego de meios divinos ou paranormais, podemos
facilmente confrontar nossa interpretao do passado com o
julgamento possvel que dela teriam feito os viventes desse
passado, e faz-lo por trs meios:
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ns.
Em suma, se nossa preocupao de objetividade algo
mais que um simples desejo de reificao do passado, no se
trata s de saber o que pensamos de Plato ou de Descartes,
mas tambm o que Plato e Descartes teriam pensado de ns.
O historiador deve tornar-se objeto, o historiado sujeito. Esse
mtodo funda-se no pressuposto de que todo pensamento ou
ato humano no tem sentido seno no quadro de um futuro
projetado, desejado ou temido, e de que por isto sempre
possvel julgar o presente ante um tribunal dos tempos
passados, tal como um adulto se pe em julgamento ante o
tribunal de seus sonhos de infncia e de seus projetos de
juventude, e por eles mede quase que infalivelmente seu
fracasso ou sucesso. Trata-se, com isso, de corrigir os
excessos e as distores inerentes a uma confrontao onde
um dos antagonistas se encontra protegido sob a carapaa de
uma confortvel invisibilidade. Sem nos submeter a um tal
julgamento, sem nos expor aos olhos dos mortos tanto quanto
eles esto expostos aos nossos, nossa pretensa objetividade
histrica no ser jamais seno uma iluso lisonjeira.
Muito tempo e muito esforo foram despendidos para que
a cincia e a cultura modernas se libertassem de um
etnocentrismo ingnuo ou talvez malicioso, mas de malcia
ingnua que tomava por absolutos e incondicionados
certos valores que a evoluo dos fatos histricos no tinha
produzido seno como adaptaes do homem ocidental a
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V. O An troplogo Antropfago: Consideraes sobre o Relativismo,
conferncia pronunciada na Casa de Cultura Laura Alvim, Rio de Janeiro, a ser
publicada proximamente pela Faculdade da Cidade E ditora.
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1. Introduo
Peo que vocs me desculpem pela minha
insistncia em falar na minha prpria lngua. Este
pedido no se deve a nenhum temor de no conseguir
me fazer compreender num outro idioma. Mas que,
mesmo em portugus, nem sempre estou seguro de
compreender bem o que eu mesmo digo. Na lngua
materna, cada pensamento nos ocorre com cinco ou
seis vestimentas verbais diferentes, com diferentes
nuanas de sentido conforme os diversos
interlocutores mais prximos ou mais estranhos, mais
cultos ou incultos, a que imaginamos nos dirigir; e a
comparao das deficincias recprocas dessas vrias
alternativas mostra a insuficincia de todas elas e
desenvolve em ns o senso de alguma coisa que, no
pensar e no inteligir, vai alm ou fica aqum do que se
pode dizer, numa zona central e muda que, muitas
vezes, precisamente onde se encontra a verdade.
Na lngua materna, estamos sempre conscientes da
presena discreta dessa verdade que permanece mais
insinuada do que declarada. Estamos conscientes disso
justamente porque, familiarizados com as linguagens
das vrias classes, regies e grupos humanos de nossa
ptria, sabemos variar a expresso de modo a poder
cercar e tornar visvel, indiretamente, aquela zona
central que as palavras no apreendem diretamente. J
numa lngua estrangeira, por mais que a dominemos,
jamais temos tantas alternativas: o pensamento j nos
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3. O Relatrio da UNESCO
Caso vocs me perguntem agora, amigos romenos,
se no existe algum exagero ou figura retrica nessa
minha previso, respondo que no se trata sequer de
previso, mas da simples divulgao de um fato. De
um fato que se desenrola ante nossos olhos j h pelo
menos dois anos, sem que nesses olhos se possa ler o
menor sinal de escndalo, dor, espanto ou
inconformidade.
Se me pedem uma prova de to grave malefcio
intentado contra a humanidade, respondo que a prova
foi tornada pblica pelos prprios autores do feito,
sem o menor sinal de vergonha ou constrangimento;
que, ao contrrio, a exibiram como ttulo de glria e
motivo de auto-satisfao; que nenhum deles recebeu
por seu ato qualquer punio ou censura, por mnima
que fosse, mas foram todos premiados pelos governos
de seus respectivos pases, bem como por aqueles que,
revelando sua verdadeira natureza com uma certa
candura que se diria beirar a insanidade, se declaram e
de fato so os governantes da Terra, vale dizer, os
prncipes deste mundo.
A prova a que me refiro est aqui, e ao exibi-la
nada fao de novidade, pois se trata de documento
oficial, distribudo ao planeta pela Organizao das
Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura.
Esta organizao surgiu logo depois da II Guerra
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que chaque membre dune culture donne peut et doit prouver envers
toutes les autres, ne saurait se fonder que sur une seule conviction:
cest que les autres cultures sont diffrentes de la sienne, de faon la
plus varie; et cel, mme si la nature dernire de ces diffrences lui
chappe...
So quase as mesmas palavras do Coro: mesmo aquilo
que, numa outra cultura, escapa nossa compreenso, pode
ser no fundo algo de bom. A coexistncia dos diferentes no
portanto o confronto do bem e do mal, mas de diferentes
formas do bem.
Tudo isso est absolutamente bem dito, e verdadeiro.
Mais ainda, os redatores do relatrio mostram estar tambm
conscientes dos riscos que a mundializao das
comunicaes, da economia e da poltica impe s diferentes
culturas:
On craint que le dveloppement ne se solde par la perte de
lidentit, de la solidarit collctive et des valeurs personnelles.
Ora, quando existe conscincia dos valores em jogo e dos
perigos que ameaam esses valores, de se prever que as
decises levaro em conta meticulosamente ambos esses
fatores, evitando que a ao humana deprima os valores e
realce os perigos.
Por isso mesmo, quando passamos, na leitura do relatrio,
da parte descritiva e analtica parte normativa e prtica,
medidas propostas nos parecem ter sido concebidas num
esprito precisamente inverso ao daquele que presidiu
redao da Introduo.
Vejamos:
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5. Os Princpios Supremos
A um primeiro exame, o mais esplendoroso (o mais
clatant, na lngua do relatrio (nessa viso a facilidade, a
rapidez com que uma comisso de planejadores sociais se
prope dirimir, com um cdigo de tica redigido e votado a
toque de caixa, todas as mais profundas divergncias morais
em que a humanidade se dilacerou ao longo dos milnios,
resolver os dilemas em que se debateram em vo Lao-Ts e
Confcio, Shnkara e Buda, Aristteles e Agostinho, Avicena
e Al-Ghazali, Toms e Leibniz, Kierkegaard e Heidegger, e
reduzir ao unanimismo de umas poucas frmulas simples a
dissenso moral universal.
Mas, se nos perguntamos quais so, afinal, os princpios
supremos que absorvero e superaro todas as divergncias,
ento vemos que o relatrio aponta trs e no mais de trs.
H neste esprito de sntese algo de supraceleste, quando
sabemos que Jeovah precisou de dez e no menos que dez.
Os trs princpios so: desenvolvimento, democracia e
igualdade dos sexos.
Os dois primeiros so definidos pelo prprio relatrio.
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Desenvolvimento:
Le but ultime du dveloppement est le bien-tre physique,
mental et social de chaque tre humain.
Democracia:
La dmocratie se caractrise par lexistence de deux
institutions: de vritables lections organises intervalles rguliers et
lexercice efectif dun ensemble de liberts et de droits civils.
Quanto igualdade dos sexos, o relatrio nos informa,
citando o Relatrio sobre o desenvolvimento humano de
1995, que o desenvolvimento humano, se no tem em conta
os dois sexos, est em perigo (coisa de que, verdadeiramente,
se no fosse esse aviso, ningum teria suspeitado.
Diante desses fatos, ocorrem-nos vrias perguntas, cuja
discusso tomar a segunda parte desta conferncia:
1. Como possvel que a inteligncia humana chegue ao
estado de crueza, ingnuo e brutal ao mesmo tempo, que
pretende arbitrar divergncias morais e culturais milenares
com base em esquemas polticos to simplrios?
2. Por que acontece que, medida que a opinio da classe
letrada se mundializa graas informatizao e rede de
telecomunicaes, nessa mesma medida ela perde o senso
crtico e a acuidade intelectual ao ponto de confundir normas
polticas concretas com princpios ticos universais?
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Que
se
passou,
em
suma,
na
histria
no
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V. E ric Voegelin, Order and History, 5 vols., Baton Rouge, Louisiana State
University Press, 1956-1987.
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I Cor. I:22-23.
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