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Bodei, Remo. A Filosofia Do Século XX PDF
Bodei, Remo. A Filosofia Do Século XX PDF
Traduo de
Modesto Florenzano
B6665F
Bodei Remo.
A filosofia do sculo XX / Remo Bodei; traduo de
Modesto Florenzano. Bauru, SP : EDUSC, 2000.
288 p. ; 21 cm. - - (Coleo Filosofia e Poltica)
ISBN 85-86259-84-5
Traduo de:
No inclui bibliografia.
1. Filosofia moderna - Sc. XX. I. Ttulo. II. Srie.
CDD 190
Para Chiara
Para Lisa
Sumrio
09
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Nota introdutria
1. As filosofias do mpeto
11 O tempo reencontrado
15 As cicatrizes do crescimento
23 Periferias da vida
26 Esperar no trgico
30 O horror da estagnao
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3. O patos da objetivao
69 Durkheim e Weber
74 De Croce a Gramsci
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4. Os desnveis da histria
85 O historicismo de Dilthey
92 Outras humanidades: filosofia da antropologia
107 O pensamento revolucionrio
118 Mito e razo instrumental no Nacional-Socialismo
Nota Introdutria
Este livro oferece instrumentos para pensar a experincia de um sculo denso de transformaes imprevistas.
Reconstri as coordenadas que orientam nossas paisagens
mentais e delineia o mapa dos percursos nos quais a filosofia cruza com os saberes mais representativos. Captando as
idias em movimento, resultam bem mais visveis, na sua
especificidade, os desdobramentos que articulam o discurso filosfico, aqui referido, utilizando apenas as fontes
primrias. Com estilo narrativo lmpido e rigoroso, so
abandonados os dois modelos expositivos mais difusos: o
da histria linear (que apresenta uma ladainha de opinies
remendadas pelo tnue fio da progresso cronolgica) e
aquele, totalmente privado de contexto, da descrio dos
sistemas miniaturizados e isolados (dotados de uma existncia autnoma e fora do tempo). Em seu lugar, preferese a representao de cenas tericas compactas, escandidas
por quadros conceituais, nos quais os protagonistas tecem
de maneira cerrada os seus argumentos no esforo de esclarecer problemas que so tambm nossos.
Em termos quantitativos, metade do volume baseiase numa pesquisa precedente, porm radicalmente reelaborada (cf. Filosofia, in La cultura del 900, Gulliver, Milo
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captulo 1
As filosofias do mpeto
O tempo reencontrado
A quem acorda no meio da noite sucede, s vezes, segundo Proust, ignorar todos os dados relativos prpria pessoa e ao lugar onde se encontra. A razo, entregando-se ao
sono, cancela todos os confins de tempo e de espao. No
resta, ao despertar, mais que um elementar e indeterminado
sentimento da existncia, tal como pode fremir no fundo de
um animal e num homem das cavernas. Para se situar e
se orientar novamente ocorre reconstituir a rede das coordenadas do mundo e os traos originais do prprio eu, realizando em poucos instantes um salto sobre sculos de civilizao. Mas para assumir a conscincia de si necessrio recompor a ordem das coisas. Primeiramente o corpo, na escurido, que vem em ajuda, a memria de suas costelas,
de seus joelhos, de suas espduas que lembra os vrios tipos
de camas em que dormimos, que procura adivinhar a posio dos mveis e as situaes vividas: achava-me ento no
campo, em casa de meu av, morto havia muitos anos; [...]
o muro estendia-se em outra direo: achava-me no meu
quarto em casa da Sra. de Saint-Loup. E, no entanto, as paredes invisveis, mudando de lugar segundo a forma da pea
imaginada, preparam o reconhecimento do lugar em que se
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tocam maneira de dois plos em um arco voltaico, quando a emoo no se separa mais do conhecimento por causa do anacronismo que to freqentemente impede o calendrio dos fatos de coincidir com o dos sentimentos,3 ento
se descobre como que um aroma de eternidade. Reparamos
que alguma coisa salvou-se da destruidora voracidade do
tempo. Parece ento que se resolve o enigma da felicidade, escondido nos reconhecimentos estereoscpicos de
ns mesmos ao permanecer idnticos atravs das mudanas, singulares e desdobradas. Estranhamente, os eventos
que nos comovem, quando se apresentam por meio da lembrana involuntria, so aqueles, primeira vista, insignificantes. Eles se salvaram, todavia, da homologao na
perspectiva do presente justamente porque a inteligncia
os descartou, em razo de sua inutilidade: a mnima palavra dita em determinada poca de nossa existncia, o gesto mais insignificante deixavam-se banhar e impregnar
pelo reflexo de algo logicamente estranho, do qual os separa a inteligncia a cujos raciocnios no eram necessrios, mas onde aqui, na rsea luz crepuscular a bater no
muro florido de um albergue campestre, na sensao de
fome, no desejo de mulheres; ali, em volutas azuis do mar
matinal a envolverem frases musicais, delas emergindo
parcialmente como ombros de ondinas o gesto, o mais
simples ato era encerrado como em mil vasos fechados,
dos quais cada um contivesse uma substncia de cor, cheiro e temperatura absolutamente diversas; sem contar que
esses vasos, dispostos ao longo de muitos anos durante os
quais no cessramos de mudar, ao menos de sonhos e de
3. Id., Sodoma e Gomorra, ibid, vol. 4, traduo de Mrio
Quintana.
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As cicatrizes do crescimento
Sculos de civilizao e a inexorvel presso das necessidades prticas conspiram, assim, para a tendencial univocidade e fixao dos pensamentos e das coisas que eles capturam. Isso tinha sido afirmado, em formas mais argumentativas, por Henri Bergson, primo por afinidade de Proust.
Ele tambm tinha procurado demonstrar como os contornos ntidos que atribumos s coisas no so mais que o esquema de uma influncia exercitvel sobre elas, os programas de possveis manipulaes: Eles so o plano das nossas
4. Id., O Tempo Redescoberto, ibid, vol. 7, p. 123, traduo de
Lcia Miguel Pereira.
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aes eventuais reenviado aos nossos olhos como por um espelho, quando percebemos as superfcies e os contornos das
coisas [...]. Dissemos que os corpos brutos so recortados no
tecido da natureza por uma percepo cujas tesouras seguem,
de alguma maneira, o traado das linhas sobre as quais poderia passar a ao.5 A inteligncia e a percepo imobilizantes so os instrumentos de uma interveno no mundo a
servio da sobrevivncia da espcie humana. A ao, para
ser eficaz, deve recortar o mundo segundo linhas de interveno possvel. A fim de manipul-lo deve, porm, ser capaz de medir e de prever, de forjar instrumentos e mquinas, de estender o seu poder sobre os mais disparatados fenmenos. Por isso a inteligncia e as cincias so o prolongamento da ao na sua capacidade de fabricar objetos artificiais, instrumentos e mquinas sempre mais perfeitos.
a necessidade prtica da ao que seleciona as lembranas vista das dificuldades do momento, que pede ajuda memria para resolver analogicamente os impasses de
quando em quando encontrados. O passado conserva-se assim virtualmente, de maneira automtica, e a memria
comparada a um cone de ponta-cabea, cujo vrtice condensa um nmero mnimo de lembranas ao tocar o nvel
do presente, que sempre se afasta e sempre perseguido,
enquanto as lembranas aumentam progressivamente
quanto mais se remonta em direo base. Inclinado so5. H. Bergson, Lvolution cratrice, in Oeuvres, PUF, Paris,
1959, p. 504. Todas as passagens de Bergson foram por
ns traduzidas diretamente do francs. Para os demais autores franceses a traduo foi feita a partir do italiano, mas
cotejada com a traduo francesa do livro de Remo Bodei
La Philosophie Au XXe Sicle, Champs Flammarion, Paris, 1999- de autoria de Corinne Paul-Maier com a colaborao de Paul Michon. (N. T.)
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rao, cada um administra e capitaliza o prprio desenvolvimento, provocando uma avalanche sobre si mesmo.
Sobre qual fulcro insistir para sair da condio normal
da inrcia, do empobrecimento freqente e da passividade
da conscincia? Triste , com efeito, a condio de quem se
deixa simplesmente arrastar pelo hbito: A maior parte
do nosso tempo, vivemos no exterior de ns mesmos, s
percebemos do nosso eu um fantasma desbotado, sombra
que a durao pura projeta sobre o espao homogneo. A
nossa existncia desenvolve-se, pois, mais no espao do
que no tempo; vivemos mais para o mundo exterior do que
para ns; falamos mais do que pensamos; agem sobre ns
mais do que agimos ns mesmos. Agir livremente tomar
posse de si, entrar de novo na durao pura.6
Inverter a rota, porm, difcil, pois o nosso senso
comum, historicamente adquirido, deriva do paradigma
do espao homogneo e inerte, sobre o qual intervm, recortando e coligando, uma inteligncia instrumental que
no verdadeira nem falsa (nisso Bergson est estreitamente aparentado cultura filosfica da poca, com
Nietzsche ao empirocriticismo, com James imagem croceana da cincia). Do mundo da ao, ou seja, tambm do
trabalho, pode-se evadir para o mundo da durao pura,
da liberdade, cujo reino comea alm da prxis, alm do
trabalho. E quem poder gozar desse privilgio? Quem
poder de uma maneira elitista subtrair-se ao agir sobre
ns? Quem poder evitar a degradao econmica,
emocional, intelectual da existncia? H em Bergson
um protesto implcito contra a deteriorao do viver, a
6. Id., Essai sur les donnes immdiates de la conscience, ibid.,
p. 151.
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dirige para trs no tempo perdido individual, para, todavia, reencontrar o eterno. O impulso vital bergsoniano
avana, seja como for, ao longo de linhas de uma evoluo divergente, que opera no por adio ou associao,
mas por desdobramento e dissociao, contendo paradas,
desvios, regresses, atrofiaes ou cicatrizes de possibilidades inexpressas, latentes ou bloqueadas. Na vida individual, da infncia maturidade, perde-se sempre alguma coisa, restringe-se, ao crescer, a rea do possvel. Somos, com efeito, obrigados a manter a nossa identidade
em um crescimento em uma nica direo, podando
continuamente as possveis ramificaes da nossa personalidade, os eus que teramos desejado ser: Cada um de
ns, com um golpe de vista retrospectivo sobre sua histria, constatar que a sua personalidade de menino, porquanto indivisvel, reunia em si pessoas diversas, que podiam permanecer juntas porque estavam em estado nascente: essa indeciso cheia de promessas um dos maiores fascnios da infncia. Mas as personalidades que se
compenetram, tornam-se, com o crescimento, incompatveis e, dado que cada um de ns s pode viver uma vida,
obrigado a fazer uma escolha. Escolhemos, na realidade,
incessantemente, e incessantemente abandonamos muitas
coisas. O caminho que percorremos no tempo est coberto de escombros de tudo o que comevamos a ser, de
tudo o que teramos podido nos tornar.7
Imergindo-nos na durao, sentimos pulsar novamente um impulso que, numa das ltimas obras (Durao e simultaneidade, de 1922), torna-se csmico, envolve a inteira
realidade. Com os golpes de sonda da durao pura che7. Id., Lvolution cratrice cit., p. 579-80.
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Periferias da vida
Tambm para Georg Simmel, o indivduo moderno
mvel, fluido, plasmvel. Mas no sentido de um entrelaamento varivel de realidades dadas e de possibilidades construdas. Ele semelhante a um nmero de cofre, formado
por elementos comuns a todos os outros, porm misturados
de modo a produzir uma precisa e inconfundvel combinao. No passado, o homem estava encapsulado dentro de
uma multiplicidade de esferas tendencialmente concntricas (famlia, estirpe, corporao, Estado, Igreja). Abandonando tal ordem e pondo o indivduo na interseco de crculos sociais excntricos, a sociedade contempornea avana
em direo a uma acentuada diferenciao.9 O indivduo
torna-se, assim, tanto mais ele prprio quanto mais engloba traos de universalidade compartilhados com outros e
quanto mais alarga o leque de combinaes possveis. Oscilando entre processos de socializao e de personalizao,
todos temos, agora, a oportunidade nem sempre captada,
e nem sempre feliz de realizao.
Dar sentido prpria vida, ali onde a centralidade do
indivduo no est mais garantida pelas instituies, todavia um empreendimento rduo. Para cada acrscimo no papel da subjetividade produz-se, com efeito, como contraponto, uma dilatao do mbito da objetividade (e vice-versa), no
sentido, por exemplo, de que a racionalidade inserida numa
simples mquina de costura (objetividade privada de conscincia, projetada porm conscientemente, por um ou mais
homens) toma o lugar da conscincia, da habilidade, da capa9. G. Simmel, La differenziazione sociale, Laterza, RomaBari, 1982, p. 119
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cidade, da ateno da mulher que, com a agulha e a linha executava mo, as mesmas operaes. Semelhantes movimentos resultam, agora, englobados na racionalidade interna da
mquina, na qual o esprito por assim dizer traspassado.10
A difuso das mquinas exonera dos encargos mais
pesados ou que requerem mais tempo, mas isso tem um
preo, at mesmo no campo dos trabalhos domsticos.
mulher de determinadas camadas abre-se, com efeito, imprevistamente, um espao no esperado de virtualidade, de
tempo livre, que ela no sabe ainda como gozar. A nova
condio coloca-a, pelo contrrio, em conflito com o prprio papel tradicional, j que o matrimnio, enquanto instituio, no progrediu com a mesma velocidade do esprito subjetivo dos cnjuges e das inovaes tcnicas. A libertao das fadigas no se traduz, assim, numa maior satisfao pessoal, num aumento sensato do tempo de uma
vida sensata: muitssimas mulheres da classe burguesa
perderam o contedo ativo da vida sem que, com a mesma
rapidez, outras atividades ou outras metas viessem ocupar
o lugar deixado vazio: a freqente insatisfao das mulheres modernas, a no utilizao das suas foras que, retroagindo, provocam uma srie de perturbaes e de destruies, a sua procura, em parte sadia e em parte mrbida, de
experincias fora de casa, o resultado do fato de que a tcnica na sua objetividade tomou um caminho prprio, mais
rpido do que a possibilidade de desenvolvimento das pessoas.11 Quanto mais a racionalidade emigra da conscincia
10. Ibid., p. 136
11. G. Simmel, Filosofia del denaro, Utet, Turin 1984, p.
654-5 e cf. Id., Cultura femminile, in La moda e altri saggi di cultura filosofica, Longanesi, Milo, 1985.
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subjetiva e se instala em automatismos e suportes materiais (como o dinheiro), tanto mais o indivduo corre o risco de ter esvaziadas as suas prerrogativas precedentes. A racionalidade tende a carecer de sentido e o sentido a carecer
de racionalidade. A transferncia da espiritualidade para
automatismos objetivos e privados de conscincia deixa,
todavia, aos indivduos um espao sempre mais amplo de
liberdade e de indeterminao. Eles, agora, no tm que se
preocupar tanto com sobreviver, quanto com no sub-viver, ou seja, de no ficar abaixo das prprias possibilidades inexpressas.
A plenitude e o significado da vida encontram-se, porm, em tempos e espaos virtuais, num alhures no situvel nas sries dos acontecimentos e dos lugares nos quais estamos quotidianamente colocados. A eles chegamos num
movimento que s na aparncia vai adventura, em direo s
coisas futuras, e em direo a pases exticos. Descobrimolos, ao contrrio, no presente e dentro de ns, em zonas endticas (observadas de dentro) da experincia. O que se demonstra, em primeiro lugar, estranho ou estrangeiro j est
em ns, , antes, ns. Por meio de um falso movimento,
Simmel descobre o essencial no inessencial, fixando o centro de nossos interesses na periferia da vida costumeira: no
marginal, no excntrico, nas possibilidades no saturadas
que nos chegam como um dom ou como o resultado de uma
atividade no inteiramente nossa, no inteiramente desejada (a aventura, os sonhos, as obras de arte).
Atravessando espaos logicamente intransitveis,
transpe-se com o desejo as paredes do espelho que separa
o real do imaginrio, penetra-se num mundo sem espessura que aparece mais significativo do que aquele que tridimensionalmente e efetivamente vivemos. Estabelece-se um
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Esperar no trgico
Contra Simmel, Lukcs refuta o carter errante da
aventura e do marginal para encontrar o centro de gravidade e a verticalidade da vida no carter definitivo do instante. preciso apoiar-se num ponto arquimdico subtrado mudana, numa necessidade trgica, irrevogvel
que no se dissolva novamente em possibilidade: Hoje
podemos esperar novamente o advento da tragdia, porque nunca como hoje a natureza e o destino acham-se to
terrivelmente sem alma, nunca como hoje as almas humanas percorrem com tamanha solido as estradas abandonadas; possvel esperar um retorno da tragdia, quando se
tenham dissipado por inteiro os fantasmas incertos de
uma ordem de comodidades que a vileza dos nossos so12. Id., Il paesaggio di Bcklin, in: Il volto e il ritratto.
Saggi sullarte, Il Mulino, Bolonha, 1985, p. 86.
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nhos projetou na natureza para criar uma iluso de segurana. No a aventura que conduz, pois, ao centro da
vida, mas a tragdia. A aventura no faz mais do que amplificar a indeterminao da vida moderna. Existncia e
vida contrapem-se como o relativo ao absoluto. O trgico pe-nos diante da profundidade dos grandes instantes. Quando os encontramos, abre-se diante de ns o
vazio dos abismos sempre mais escuros, e sente-se um silncio sbito. Somente, ento, conseguimos dar uma direo vida que se desenrola sem escopo. Nesses instantes, o mutvel torna-se efetivamente definitivo, o casual
necessrio. O tempo redime-se e talvez abre-se a possibilidade de captar, na sua prpria caducidade, os vislumbres
do eterno: possvel fazer que as cores, o perfume e o plen dos nossos instantes, os quais talvez amanh no mais
sero, sejam subtrados uma vez mais deteriorao,
possvel captar a substncia ntima dessa no-deteriorabilidade ainda que desconhecida de ns mesmos?.13
A energia humana concentra-se intensivamente em
semelhantes momentos privilegiados, refutando a disperso extensiva e a repetitividade do cotidiano. Com eles entramos na idade herica da decadncia, quando no nos
mais permitido precipitar ou retardar, no momento em
que preciso parar o declnio, aceitando-o com virilidade,
desbloqueando um impasse: Quando as causas que originariamente se opunham ao sentimento vital, os fatos sentidos
como estando em oposio e outros sentimentos entrando
em contraste inconcilivel se agigantam at resistir com
fora igual, ento sobrevm o declnio real. Desse modo,
13. G. Lukcs, Lanima e le forme (1911), SugarCo, Milo,
1963, p. 309, 231,228,235.
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com relao existncia experimentada como um percorrer vazio. A morte, o limite, tornam-se fator de cristalizao definitiva, do significado vida, fixando-a de uma vez
para sempre. E justamente a experincia do limite que
acorda a alma para o culto do eu, autoconscincia, que
impede que se evapore no ar, que se desperdice em mil riachos que no tm nenhuma foz visvel.
A tragdia arranca, pois, das margens de si e conduz
ao centro: Na vida comum, os homens experimentam
apenas a periferia de si mesmos A tragdia constitui o milagre que permite ao definitivo entrar na vida, que evita a
dissoluo de tudo em variaes: Ela intervm no momento em que energias misteriosas extraem do homem sua
essncia, obrigando-o essencialidade; o processo trgico
desenvolve-se pela manifestao sempre maior desse ser
verdadeiramente nico.15
Na tragdia, o ponto culminante da vida se atinge na
dissoluo e na morte. Nela o essencial que uma vida adquira a prpria expresso no ocaso, na runa, que o mximo da vida seja alcanvel somente na morte e que esse
momento seja representativo da vida tpica [...]. A tragdia torna conscientes os processos vitais, pelo que se experimenta uma alegria inebriante, quando se consegue v-los
com transparncia e compreender sua necessidade.16 Contra a esperana, explicitamente recusada, a tragdia reduz
as aberturas e as indeterminaes da existncia univocidade irrevogvel, experincia de um limite intransponvel. necessrio saber negar a existncia para alcanar a
vida, ser capaz de repudiar a realidade emprica para con15. Id., Lanima e le forme cit., p. 307-8, 314, 311-2.
16. Id., Il dramma moderno cit., p. 63, 65.
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O horror da estagnao
Bergson, Simmel, ou o jovem Lukcs, esto inseridos
nesse vasto programa de pesquisa de novas linguagens e,
indiretamente, de revitalizao de uma civilizao. Esto
prximos dos Verlaine, dos Debussy ou da art nouveau,
compartilham o plus ultra das vanguardas, coincidem sobre
a individualidade e a continuidade insidiadas, tm um sintomtico horror da estagnao, doena mortal tambm de
uma economia que deve avanar para no sucumbir. Mas
no so os nicos a participar dessa profunda inquietao.
Nos anos posteriores Comuna de Paris e grande
depresso, em muitos dos contemporneos penetra a idia
que a auto-regulao do mercado acabou e que o governo
da multido est para comear, que se obrigado, em circunstncias extremas, mas no improvveis, a passar ou sob
as forcas caudinas da mais rgida e forada regulamentao,
ou sob as da anarquia econmica e social. A mo invisvel, de smithiana memria, parece cansada de sempre intervir para remediar o mal, transformando os vcios priva17. Id., Lanima e le forme cit., p. 307.
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dos em virtudes pblicas e o egosmo em benefcio coletivo. A espontaneidade relativa dos comportamentos individuais no mais produz automaticamente o presumido interesse geral; no h mais harmonia entre o livre agir dos
indivduos e das classes e o progresso do devir social. A
visibilidade dos processos turvou-se: entre a ao e o resultado previsto penetrou o azar, o imprevisvel, o elevado
quociente de risco. Somente, o resultado do que aconteceu,
poder estabelecer se os meios eram adequados ao fim. A
eficincia pressupe uma convalidao a posteriori. Em termos gnoseolgicos: entre o pensamento e os seus objetos
no h mais correspondncia e a verdade no mais concebvel como adaequatio da coisa ao intelecto. Conhecer
pode significar no mximo dominar, manipular, organizar
o mundo para fins prticos, de comando ou de sobrevivncia. Morto tambm Deus para largos estratos sociais
cessa a necessidade de uma teodicia, de uma justificao
de Deus mediante a exibio da ordem do mundo.
O que fazer? Urgem novos modelos de interveno.
Pode-se agir sobre dois registros (separadamente, ou melhor, em combinao entre si ou com outras tcnicas): 1)
aumentando a asperidade e a capilaridade do controle social, da disciplina externa e interna (por meio de mecanismos de interiorizao tica, poltica ou terrorista de determinadas regras e obrigaes); 2) promovendo o desenvolvimento das foras produtivas, mobilizando as energias individuais das classes dirigentes e convocando novamente as
reservas da conscincia. No primeiro caso, deve-se recorrer
a uma planificao todo-poderosa e despersonalizante, espacializante, no sentido de que se devem neutralizar as
conscincias desviantes de quem no tem interesse ou vontade de participar nessa reestruturao. No segundo caso, a
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Le Bon anuncia uma nova era de desordens, de insegurana: O advento das massas assinalar talvez uma das ltimas etapas das civilizaes ocidentais, um retorno na direo daqueles perodos de anarquia confusa que precedem o florescimento de novas civilizaes. Para sorte de
quem sabe gui-las, as multides so manobrveis (Mussolini dir ter lido inmeras vezes a Psicologia das multides de Le Bon): elas se encontram mais ou menos nas
condies de um dormente, cujas faculdades racionais,
momentaneamente suspensas, deixam nascer na mente
imagens de extrema intensidade, que logo se dissipariam
se a reflexo interviesse.21 Os chefes, os meneurs de foules,
tm um segredo para se fazerem seguir, mesmo se parecem vender unicamente iluses e mentiras. Eles vendem
na realidade a coisa mais preciosa, a esperana. Olhando
para a sua prpria infncia, Le Bon encontra a origem das
suas convices na superioridade da sugesto irracional
com relao s argumentaes racionais e ao conexo princpio de realidade. Quando era criana, chegou, com efeito, sua pequena cidade um vendedor de drogas, um
mago coberto de roupas cintilantes. Vendia a preo de banana um remdio contra todos os males, um elixir capaz
at de assegurar a felicidade aos que o adquiriam. O farmacutico local homem enxuto, magro e severo- no
se cansou de dizer que se tratava de simples acar: Mas,
que valor podia ter a fala deste lojista ciumento, contra as
afirmaes de um mago coberto de ouro, atrs do qual
imponentes guerreiros tocavam cornetas? [...] O que o
mago vendia era o elemento imaterial que guia o mundo
e que no pode perecer: a esperana. Os sacerdotes de to21. G. Le Bon, La Psychologie des foules (1895), PUF, 1947.
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pois, preparar a iminente e inevitvel identificao do homem com o motor, facilitando e aperfeioando uma troca
incessante de intuio, de ritmo, de instinto e de disciplina metlica, absolutamente ignorado pela maioria e somente adivinhado pelos espritos mais lcidos.23
Na disciplina metlica e na identificao com o motor, distribuidor de energia, a classe dominante obtm uma
nova legitimao. Modernizando o aplogo de Menenio
Agrippa, pode-se dizer que ao estmago da propriedade
fundiria, que teria redistribudo a nutrio aos braos
da plebe, se substitui o motor do capitalismo industrial,
que transmite o movimento aos rgos mecnicos da
maioria. A inovao passa pelo controle rigoroso, da aniquilao daquilo que passa a ser julgado velho, incluindo a guerra, a luta contra a possante morte, atltica e coberta de trevas.24 Tambm os objetos comeam a mudar
de forma. Acabam as sinuosas formas liberty; o mundo vegetal, do qual gostava de se cobrir um industrialismo que
ainda se envergonhava de si mesmo, secou; o mpeto encoraou-se, enrijecido nas enxutas geometrias das armas e dos
objetos em srie.
Em parte, convergente com as posies acima expostas , na Itlia, a filosofia de Giovanni Gentile, que tanto
peso teve tambm por motivos extra-tericos. Ele tinha
partido de uma interpretao em sentido ativista do marxismo a prxis como produo subjetiva do homem, a
educao do educador (de uma interpretao prpria da
23. F.T. Marinetti, Luomo moltiplicato e il regno della macchina, agora in: Teoria e invenzione futurista, Mondadori, Milo,
1968, p. 255-6.
24. Id., La battaglia di Tripoli, Edizioni futuriste di Poesia, Milo, 1912, p. 10.
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cessariamente em conflito. A sua uma autoridade que parece limitar arbitrariamente a minha liberdade at que, depois da luta, no compreendo o vnculo escondido pelo
qual o indivduo se desenvolve paralelamente ao Estado.
No fundo do Eu h um Ns: este o motivo constante,
que se estende em numerosas variaes e modulaes. Na
base do Eu acha-se uma espcie de socialidade originria,25 que o ancora e o estabiliza na sua identidade, a qual
de outro modo seria absurda, incerta e mvel (pois, mesmo
querendo, o indivduo no conseguiria nunca ser este Eu,
tomo singular isolado, o nico, no sentido de Stirner). O
indivduo parte da societas, para cuja vida contribui. Cada
um tem em si prprio o socius e todo pensar um dialogar,
simultaneamente, consigo e com o outro de si que no representa somente um hspede passageiro, que no est somente em ns, mas Ns. Na concreta dialtica do particular e do universal (duas entidades abstratas, se consideradas isoladamente), o singular no pura liberdade, assim como o Estado no pura coao. A conclamada identidade do particular e do universal, de liberdade e de autoridade, resulta todavia, em Gentile, dbia. A natureza do
Estado tico, consiste, com efeito, justamente em no conceder ao sujeito, ao Eu, nenhuma real autonomia com relao ao Estado. A autoridade sufoca assim a liberdade, o
Ns, o Eu. Ao indivduo, est, antes, interditada a possibilidade de efetiva negao, de inovao, de luta e de deciso
autnoma frutfera: tudo acaba avocado, em ltima instncia, majestade do Estado.
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captulo 2
O pensamento matemtico
Diante dessa estratgia terica que dissolve e matiza o
mundo, que salienta a durao, a velocidade, o ato puro,
que privilegia o momento psicolgico, subjetivo, construtivista, coloca-se uma estratgia complementar e coeva, baseada na descrio clara e minuciosa dos fenmenos, considerados na sua estrutura e tambm na sua manifestao espacial ou social, e na dependncia do sujeito aos dados
imveis que se impem por auto-evidncia ou constrio
externa. Para melhor compreender a diferena entre essas
duas linhas, pode-se recorrer a uma comparao: enquanto
a primeira insiste nas funes de movimento, nas dissolues, nas sobreposies e em todos os artifcios tcnicos subjetivos do filme do real, a segunda detm-se mais na anlise cuidadosa de cada fotograma singular e se interroga sobre os procedimentos especficos da sua constituio. Nesse
ltimo caso, temos substancialmente uma retomada, em
mais alto nvel, da temtica da objetividade do conhecimento, uma evidenciao do carter cogente possudo por
certos dados e por certas relaes nos confrontos do sujeito.
O positivismo ingnuo havia precedentemente procurado
resolver o problema da objetividade com base no conceito
41
de dado: os dados seriam mostrados diante de todos e bastaria recolh-los com mtodo, orden-los adequadamente e
exp-los. Em tal processo, o pensamento e a interpretao
apareciam como aditivos no consentidos, suscetveis de alterar a pureza cristalina dos fatos, enquanto a historicidade
dos paradigmas perceptivos, lingsticos e tericos no era
nem mesmo examinada e assumia simplesmente um aspecto naturalisticamente eterno. O sujeito era uma esponja que
absorvia o mundo. Quando, porm, tomou-se conscincia
de que os dados e os objetos so o resultado de operaes
complexas; que a prpria percepo sensvel uma modalidade de estruturao; que existem mltiplas ordenaes
possveis de organizao dos dados; quando tambm as
cincias exatas foram obrigadas por sua dinmica interna
a abandonar o apelo intuio e percebeu-se que os dados
estavam subordinados aos parmetros dos sistemas observveis escolhidos, ento pareceu que o saber havia perdido
todo vnculo com a realidade, que toda certeza e evidncia
imediata haviam desaparecido.
At mesmo as cincias, como a geometria e a aritmtica, que em milnios de histria no s haviam demonstrado sua verdade como tinham se tornado um modelo reconhecido por outros ramos do saber, pareciam em profunda
crise de identidade. O seu prprio desenvolvimento rpido
parecia quase transtornante, dissipativo, no mais reconduzvel a critrios unitrios de inteligibilidade (tambm aqui
o avano comporta uma perda de visibilidade dos fundamentos e requer um esforo para sua reapropriao, para sua
reunificao com a prpria origem e para compreender os
seus prprios movimentos). Como j tinha ocorrido com os
nmeros imaginrios, constatava-se agora a fecundidade
operatria de determinadas construes, sem que, contudo,
42
se pudesse dar conta dos motivos do sucesso. Assim, a negao do quinto postulado de Euclides no plano, por um
ponto externo a uma reta r pode-se traar uma e apenas uma
paralela a r legitimava de maneira desconcertante outras
geometrias no-euclidianas, todas perfeitamente funcionando, onde a intuio sensvel normal era deixada de lado:
nas construes de Lobachvski e de Bolyai, por um ponto
externo a uma reta dada passam infinitas paralelas, na de
Riemann, nenhuma. No existem doravante geometrias
mais verdadeiras do que outras (at porque pde-se demonstrar que o espao sujeito s leis fsicas da teoria, einsteiniana, da relatividade geral no euclidiano) e todas devem coexistir numa realidade pluralstica. Cai, com isso, a
idia de um espao natural, intuitivamente representvel,
isomorfo com relao ao euclidiano, e aumenta normalmente a separao entre a experincia comum sensvel e a cincia, que parece decolar em direo a atmosferas extremamente rarefeitas e se constituir em universos de regras regidas somente pela coerncia interna. A evidncia no aparece mais dada pela referncia a um patrimnio coletivo de
modalidades perceptivas e argumentativas, mas atestada
por nveis mais profundos, pressupe antes uma separao
traumtica dele e um salto em direo a linguagens especializadas, setoriais, descontnuas, onde se mostra, enfim, aos
iniciados. Tal como a quem entra numa ordem monstica
pede-se abandonar o mundo e sentir e pensar diferentemente, assim tambm, a quem entra na cincia, pede-se o sacrifcio da intuio imediata e a renncia a atitudes antes naturais. Pede-se o olhar, que penetra alm dos fenmenos exteriores, que to eficazmente expresso por um conto taosta: o Duque Mu di Chin roga a Po Lo para que lhe encontre um cavalo excelente, mas este, j velho, recomenda um
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amigo, Chiu-fang Kao, indicando-o como o melhor conhecedor de cavalos; passados trs meses, Chiu-fang anuncia ter
encontrado um ginete soberbo e de t-lo deixado em
Shachiu: Que tipo de cavalo ? perguntou o Duque.
Oh, uma gua de cor marrom acizentado, foi a resposta. E, no entanto, quando algum foi mandado para pegla, descobriu-se que o animal era um garanho negro como
a noite! Muito desapontado, o Duque mandou chamar Po
Lo. Aquele teu amigo disse-lhe que encarreguei de
procurar um cavalo, aprontou uma bela confuso. Se no
sabe nem mesmo distinguir a cor ou o sexo de um animal!
Como pode entender de cavalos? Po Lo emitiu um suspiro
de satisfao. Verdadeiramente comportou-se assim? gritou. Ah, ento dez mil vezes mais esperto do que eu. No
h comparao entre ele e mim. O que interessa a Kao o
mecanismo espiritual. Para se assegurar o essencial esquece
os detalhes mais comuns; todo atento s qualidades interiores, perde de vista as exteriores. Ele v o que quer ver e no
o que no lhe interessa. Ele olha as coisas que devem ser
olhadas e desdenha as que no tm nenhuma importncia.
Kao um juiz de cavalos to esperto que tem em si a qualidade para julgar coisas ainda melhores do que os cavalos.
Quando o cavalo chegou, no houve mais nenhuma dvida, era mesmo excepcional.26
O percurso da ignorncia ao saber matemtico no
mais to relativamente plano como no Menon platnico,
onde mesmo um jovem escravo inculto, se convenientemente guiado, pode chegar a demonstrar o teorema da du26. Citado em J. M. Lotman, Il problema del segno e del
sistema segnico, in Ricerche semiotiche. Nuove tendenze delle
scienze umane nellURSS, org. por J. M. Lotman e B.A. Uspenski, Einaudi, Turin, 1973, p. 48-9.
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plicao do quadrado. As entidades matemticas se multiplicaram e suas relaes recprocas tornaram-se intrincadas. Podem-se percorrer estradas diversas para se chegar a
compreender a nova situao, mas todas pressupem ou
um reforo dos processos fundamentados no plano lgico
ou uma reformulao das noes de intuio, evidncia e
dados (s vezes, esses percursos se cruzam). No terreno das
matemticas em geral assiste-se, portanto, a tentativas altamente complexas de pesquisa dos fundamentos comuns
mediante uma conexo de matemtica e lgica atribuindo-se um significado diferente objetividade das entidades
matemticas , mediante estratgias de formalizao que
prescindem da verdade objetiva de tais entidades ou mediante a descoberta de novos procedimentos intuitivos.
Na primeira direo se situam Cantor, Frege e o
Russell do perodo anterior a 1914, que tinham sustentado a objetividade das entidades matemticas, o seu ser platonicamente independente de nosso pensamento. Assim,
ao fundar uma teoria lgica da aritmtica (j considerada
uma cincia sem dificuldade, aquela que se comea a ensinar s crianas), Cantor liga o seu conceito de conjunto
com a idia platnica ou com o mikton (o aglomerado, o
compsito) do Filebo.27 E Frege, em polmica com os fautores da lgica de carter psicolgico, como Benno Erdmann, pode dizer: Eu reconheo um campo do objetivo
no real, enquanto os lgicos da escola psicolgica sustentam que o no real seja, por isso mesmo, subjetivo. No entanto, no se consegue ver por qual recndito motivo o que
tem consistncia independente de quem julga, deva ser ne27. G. Cantor, Grundlagen einer allgemeinen Mannigfaltigkeitslehre, Teubner, Leipzig, 1883, p. 165.
45
cessariamente real, e deva poder agir imediata ou mediatamente sobre o sentido.28 Uma proposio matemtica no
deixa de ser verdadeira quando eu no mais a penso, como
o sol no deixa de existir quando fecho os olhos.29 Russel,
que tinha acreditado, com Frege, na realidade dos nmeros
que povoam o reino sem tempo do ser30, categrico em
afirmar a existncia platonicamente real dos nmeros: A
aritmtica deve ser descoberta precisamente no mesmo
sentido em que Colombo descobriu as ndias Ocidentais e
ns no podemos criar mais nmeros do que Colombo
pde criar indianos.31 Pela matemtica, a objetividade do
saber salva-se da destruio da certeza sensvel precedente
e do arbtrio subjetivo, de carter convencional, mas
obrigada a se deslocar para uma regio onde o homem no
mais tem poder de interveno, faculdade de crtica. O matemtico o escrivo fiel de leis no humanas e o infinito
atual cantoriano no s declarado isento do pantesmo
do qual foi acusado, como posto em relao com o infinitum creatum divino da tradio crist.32 O homem deve aceitar essas verdades no sensveis e no psicolgicas que se
impem por si, para alm do pensamento concreto, da experincia e da histria. Atravs do platonismo renovado a
certeza indiscutvel do dado positivista restaurada ao
quadrado, subtrai-se ao movimento.
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O querer fundar a matemtica sobre bases lgicas gerou todavia no poucas dificuldades. Cada a referncia
intuio, experincia e psicologia, abandonada a prova
nica da coerncia interna, a razo matemtica parece se
enredar em paradoxos lgicos insolveis, anlogos quele
clssico do Mentiroso de Eubulides que diz eu minto
(essa assero verdadeira ou falsa?). J Cantor havia-se
dado conta, em 1895, de que sua teoria dos conjuntos
continha uma antinomia, mas foi Russel que descobriu no
quinto axioma dos Grundgesetze de Frege, uma contradio
paralisadora, a assim chamada antinomia de Russel, precisamente, ou da classe de todas as classes que no so elementos de si mesmas. Trs anos depois, em 1905, Julius
Knig demonstrava a no-confiabilidade da teoria cantoriana da fuso num aleph da considerao cardinal e ordinal dos conjuntos. A mesma relao entre lgica e matemtica corria o risco de ser colocada em crise. Frege consolava-se, no ps-escrito ao segundo volume dos Grundgesetze, notando como a sua situao no era pior que a dos
outros: Solatium miseris, socios habuisse malorum. Mas a reflexo sobre tal dificuldade no foi sem resultados e levou
Russel formulao da teoria dos tipos (aperfeioada, a
seguir, na teoria ramificada dos tipos), pela qual, para
evitar as antinomias provocadas pela auto-referncia ou
reflexividade das proposies, faz-se necessria uma hierarquia das entidades lgicas, de tal modo que cada funo proposicional seja de ordem lgica superior aos seus
argumentos e cada classe de tipo lgico superior aos seus
elementos. Nos Principia mathematica escritos em colaborao com Whitehead, entre 1910 e 1913 Russel
chegou a reunir num corpus orgnico os princpios de toda
a matemtica.
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33. D. Hilbert, Neubegrndung der Mathematik, in Abhandlungen aus dem mathematischen Seminar der Hamburgischen
Universitt, 1922, I, p. 157.
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seja ligada pesquisa extra-matemtica avulta a proliferao de novos ramos, devido em boa parte repercusso tanto do enorme desenvolvimento da informtica (termo que
nasce da contrao, em francs, de information automatique),
quanto do nascimento da inteligncia artificial (disciplina
que se prope construir mquinas inteligentes, capazes de
estimular os processos cognitivos da mente humana ou
tambm, vice-versa, de estudar o pensamento humano em
analogia com os procedimentos efetivos, ou algoritmos,
das prprias mquinas). Sem contar as numerosas linguagens formais, surgiram assim, por exemplo, a teoria matemtica da comunicao, inaugurada por Claude E. Shannon e ligada ao clculo das probabilidades, e a computacional, que comprometeu o conceito clssico de demonstrao. A incidncia na filosofia e nas dinmicas sociais dos
instrumentos de elaborao da informao e de simulao
de faculdades intelectuais e movimentos corpreos humanos salta aos olhos e a sua ao est bem longe de ter-se esgotado.
A relatividade
Observando-se bem esses esforos da matemtica
para redefinir o prprio estatuto cientfico, tambm
pode-se ver, de forma estilizada, o profundo labor social
tendente a reconstruir diferentes sistemas de coordenadas
para interpretar o real, redes de relaes cujos ns so
constitudos pelas evidncias, pela identificao dos
pontos relativamente estveis, pela pausa, na correnteza
dos movimentos. Gramticas do olhar, coligaes sintticas, campos de designao, hbitos de racionalidade, ati-
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de Le Roy, a epistemologia de Poincar ao convencionalismo: as receitas cientficas tambm possuem um significado terico, de previso e, alm do mais, a convencionalidade no coincide com o arbtrio).
Poucos anos depois, as teorias einsteinianas da relatividade restrita e da relatividade geral (de 1905 e de 1916),
essas transformaes, que parecem valer apenas para mundos imaginrios, so aplicadas tambm ao nosso mundo.
Os conceitos de contrao dos cumprimentos e de dilatao dos tempos relativizam a idia de uma uniformidade
absoluta das medidas e da existncia de sistemas de referncia absolutos: a um observador solidrio com um sistema de referncia que se move a uma velocidade V com relao a um outro que se presume parado, uma rgua parecer mais curta e um relgio mais devagar em relao a
medidas anlogas efetuadas pelo observador solidrio com
o outro sistema. No apenas o espao, mas tambm o tempo e a noo de simultaneidade perdem o carter absoluto que possuam na fsica clssica.
Todavia, j Galileu, nos Dilogos sobre os dois grandes
sistemas do universo, para explicar a relatividade dos movimentos, d o exemplo de uma embarcao que de Veneza
navega para Alepo. As mercadorias sacos, caixas e outros
volumes que esto na estiva movem-se em direo Siria com relao ao porto de sada, mas no em relao ao
navio. Na assim chamada relatividade galileuana todo
movimento , portanto, relativo ao sistema de referncia
adotado. Trata-se, porm, de uma concepo puramente cinemtica e no dinmica do movimento. Ou seja, ela no
se interroga sobre as causas que produzem, inibem ou modificam o movimento. Em Newton, pelo contrrio, o problema justamente o de determinar a natureza das foras
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Einstein demonstraram como a inrcia e a gravitao coincidem e como pode-se (e deve-se) prescindir das noes de
espao e tempo absolutos. A teoria da relatividade, como
todos os modelos cientficos, , com efeito, uma teoria de
invariantes. Como constante natural, vlida para qualquer
sistema de referncia, resta somente a velocidade da luz no
vcuo, segundo as equaes formuladas por Maxwell, em
1873. Esse ponto contrasta com as leis da mecnica clssica, para a qual as velocidades de dois corpos que se movem
em direo oposta somam-se, de tal modo que a luz proveniente de estrelas da qual a Terra se aproxima deveria possuir uma velocidade maior do que aquela de estrelas da
qual a Terra se afasta. Se a velocidade da luz constante,
variveis so, portanto, os sistemas mtricos. Como em certos quadros de Dal, onde relgios e rguas aparecem deformados, moles, derretidos.
teoria da relatividade restrita, Hermann Minkowski
aplicar pouco depois (1908) o assim chamado espaotempo, um espao quase-euclidiano, quadridimensional,
constitudo pela totalidade dos acontecimentos (um acontecimento que se verifica num tempo t no ponto P do espao
tendo as coordenadas cartesianas [x, y, z] representado,
considerando o tempo como quarta dimenso do espao,
mediante as coordenadas espao-temporais [x, y, z, t]). Na
teoria da relatividade geral, Einstein combinar o sistema
espao-tempo com o espao riemanniano. Tambm, a diferena entre matria e energia tende a matizar-se em Einstein na variao entre diversas densidades de campo.
A teoria da relatividade, juntamente com a mecnica
quntica, representa um dos vrtices do pensamento cientfico do sculo XX (e, para efeitos de reincidncia, tambm do filosfico). A Einstein, todavia, o princpio da in-
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determinao, formulado por Werner Heisenberg no podia agradar, porque parecia colocar em jogo a perfeita calculabilidade do universo fsico. Na realidade, ele nega somente o fantasma heurstico de um modelo esttico e rgido do mundo fsico, de uma descrio cabal da realidade
da qual o observador est excludo a fim de elucidar a verdade em si. Tal princpio limita-se, ao contrrio, a afirmar
que preciso escolher o modo da descrio. Heisenberg estabelece, com efeito, a impossibilidade de determinar rigorosamente e ao mesmo tempo a posio de uma parcela sub-atmica e a sua quantidade de movimento. Ou se
determina a primeira (e permanece indeterminada a segunda) ou se determina a segunda (e permanece indeterminada a primeira). O observador interfere necessariamente,
ainda que pouco, no objeto sobre o qual realiza uma experincia ou uma mensurao. Para recorrer a um exemplo
elementar, como se quisssemos estabelecer com preciso
total a temperatura da gua quente numa banheira. No
teramos como faz-lo, dado que o termmetro subtrai calor, e portanto modifica ainda que imperceptivelmente
a temperatura da massa de gua. Isso, todavia, no implica
absolutamente que as leis fsicas tornem-se incertas, que se
introduza, portanto, na cidadela da cincia o cavalo de
Tria da irracionalidade. Quer dizer, simplesmente, que os
empreendimentos cognoscitivos so mais complexos do
que se estava habituado a crer.
Dessa complexidade tornou-se intrprete, em anos
mais recentes, Ilya Prigogine. Contra a dinmica irreversvel das teorias clssicas e qunticas, ele demonstrou como
tambm o universo tem uma histria e como o tempo do
mundo compartilha com o tempo do homem o elemento
fundamental da irreversibilidade. Os fenmenos irrevers-
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O espao interior
Sujeito e objeto no mais se defrontam, como na fsica e na metafsica clssicas, como entidades compactas que
se desafiam. Pelo contrrio, esses dois plos tradicionais se
articulam sobre esquemas de mxima complexidade e mobilidade, onde os encontros so menos lineares e os antagonismos mudam continuamente de fisionomia e posio:
multiplicam-se, deformam-se, mascaram-se, abandonam,
em geral, a simplicidade operativa daquelas que Sartre
chamava filosofias alimentares, nas quais o sujeito devora o objeto ou vice-versa. E isto no diz respeito, naturalmente, apenas vertente do objeto que primeiramente
consideramos, estrutura do mundo fsico, do cu estrelado sobre ns, mas tambm ao que est dentro de ns
e que agora sondado nos seus aspectos mais perturbadores pela psicanlise e pela nova psiquiatria. Na psicanlise
freudiana, pelo contrrio, (pelo menos at 1924, no artigo
sobre O problema econmico do masoquismo), a diferena entre
o sujeito e o objeto no homem, entre res cogitans e res extensa, psique e corpo, fortemente atenuada, no s pela somatizao dos conflitos psquicos, ao nvel dos sintomas
ou, digamos, das histerias de converso, mas pelo motivo
37. Id., La nuova alleanza (1979), Longanesi, Milo, 1981,
p. 180.
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muito mais relevante que o inteiro aparato psquico visto em termos fsicos, energticos.
Aplicando psique humana o modelo helmoltziano do
sistema fechado, Freud sustenta que existe uma quantidade fixa de energia psquica que, em situaes otimizadas,
distribuda de modo equilibrado e pode circular facilmente, mas que, s vezes, quando o seu movimento freado, bloqueado, desequilibrado, entupido, fixa-se ou concentra-se
em algumas zonas provocando sofrimento ou fenmenos
patolgicos. Uma vez que, justamente, tal excesso de presso no pode ser descarregado externamente, faz-se necessrio distribuir as cargas energticas de maneira diversa, desvi-las para outras regies, para aliviar os pontos mais fatigados. As pulses, que no podem ser canceladas, sofrem assim vicissitudes (recalque, sublimao, negao etc.), que,
sob o perfil energtico, so deslocamentos de cargas. Por isso
a terapia psicanaltica no age apenas fornecendo ao paciente a mera conscincia sobre a origem dos seus males, mas
produzindo tambm um deslocamento de energia, eliminando aquelas presses energticas em forma, por exemplo, de recalque que impedem a transparncia dos prprios
conflitos. No incio da cura, mais do que ajudar, o saber
antes uma fonte de angstia, o incio de uma batalha que
mobiliza todas as resistncias: um conceito h muito
tempo superado (ainda que primeira vista parea corresponder realidade) aquele segundo o qual o doente sofreria
por fora de uma espcie de ignorncia, razo pela qual caso
se eliminasse esta ignorncia, informando-o (sobre a conexo
causal da sua doena com a sua vida, sobre acontecimentos
da sua infncia etc.) ele ficaria curado. Um tal no saber
no por si mesmo o momento patognico, mas a raiz desse no saber colocado nas resistncias interiores, as quais
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tncia e a sucesso. Na tradio filosfica, essas duas dimenses esto separadas. Se se toma uma posio exemplar, a de
Leibniz, v-se da maneira mais clara como nele o tempo a
ordem da sucesso, enquanto o espao, a ordem da coexistncia. Em Freud, ao contrrio, o tempo tem, conjuntamente, as caractersticas do tempo e do espao, a sucesso comporta tambm uma coexistncia.39 O primeiro resultado
relevante que, dessa maneira, o passado convive com o
presente; o j acontecido, o imvel, com o que flui, de tal
modo que o passado psquico coexistncia de coexistncia
e de sucesso, de passado que no passa e de presente que
passa projetando-se para o futuro ou sedimentando-se, ou
seja, coexistncia do que persiste e do que se torna. O segundo resultado que no tempo h co-presena de desenvolvimento e de conservao, de evoluo e de imobilidade.
Isso explica a possibilidade da regresso. No tornar-se conserva-se virtualmente tudo. Damo-nos conta de que na
vida psquica nada pode perecer uma vez formado e que de
alguma maneira tudo se conserva e, em circunstncias oportunas, [...] tudo pode ser trazido luz.40 Se o organismo
no est doente, todos os vestgios mnemnicos se conservam, ainda que submetidos a uma contnua reelaborao e
reinterpretao, transcritos ou transliterados no vocabulrio e na sintaxe da poca da vida em que nos encontramos.
No interior do aparato psquico temos, portanto, um
choque e uma interseco de mecnicas pulsteis e de planos
lgicos diferentes, com todas as torses, os paralelogramas de
fora e as zonas de sombra que dele derivam. Tambm no ho-
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nos incorporado nos seus contedos reais. O doente mental revela assim, com maior evidncia, o carter de construo, segundo projetos fundamentais que cada vida possui e
exibe, agigantadas, as laceraes presentes em todos, as
possibilidades de fracasso latentes em cada existncia (por
isso, a sua vista e o seu contato so perturbadores, fontes de
angstia e de insegurana: a normalidade preserva-se escondendo e isolando as excees). Mas margem dos precrios equilbrios entre o momento pblico, o pertencimento a um mundo e a uma linguagem comum, e o momento privado, o desenganchar-se do projeto fundamental de uma vida da rede perceptiva e comunicativa comum
equilbrios que constituem a gama da normalidade-,
existem as irrupes magmticas do elemento projetivo
tornado autnomo, perturbado na sintonizao com a realidade e com os outros: ento que se escutam vozes que
nenhum outro escuta, que se vem coisas que nenhum outro v, que se subtraem os discursos aos esquemas mais ordinrios, pblicos, de decifrao. E no apenas a razo
atingida, pois, existe tambm, dir-se-ia, uma loucura dos
sentidos: o tempo tende, assim, a se congelar ou a inverter
sua direo, o espao a se contrair, o mundo a se encolher
sobre si mesmo.
Eugne Minkoswski desenvolvendo aqui a filosofia
de Bergson considera a psicose como um fechamento do
futuro vivido pelo indivduo, a flexo permanente do mpeto para o amanh, o sofrimento por uma realidade que
lhe aparece como bloqueada. Ento, o tempo perceptivamente se solidifica ou o doente v os ponteiros do relgio
moverem-se para trs. Ou ento, o espao perceptivo, analogamente ao espao interior fechado, se restringe, e o sujeito psictico, posto ao ar livre, cumpre obsessiva e ma-
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45. E. Minkowski, Studio psicologico e analisi fenomenologica di un caso de melancolia schizofrenica (1923), in:
E. Minkowski, V. E. von Gebsattel, E. W. Strauss, Antropologia e psicologia, Bompiani, Milo, 1967, p. 31.
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captulo 3
O patos da objetivao
Durkheim e Weber
Se a psiquiatria e a psicologia no-objetivantes corroam o conceito de norma e de legalidade rgida dos fenmenos, ou seja, se punham em relevo mais as variantes
subjetivas e a multiplicidade dos projetos individuais, que
no limite so nicos e incomensurveis, do que a sua reconduzibilidade a regras gerais, nem por isso nas outras cincias humanas podia-se renunciar ao uso de leis. Assim, em
Durkheim, a sociologia, que manteve estreitos vnculos
com as suas matrizes positivistas, delimita como uma barreira externa a rea de validade da psicologia e restabelece
a exigncia de uma objetividade no submetida a refraes
e distores individuais (cumpre, a partir de fora, aquela
mesma funo de garantia da objetividade diante dos sujeitos singulares que o realismo de tipo platnico tinha
tido no interior das matemticas). Os indivduos podem
agir subjetivamente pelos mais diversos motivos, mas o resultado dos seus atos, o fato social obedece a uma lgica
prpria, possui uma constrio especfica: um fato social
qualquer modo de fazer, mais ou menos fixado, capaz de
exercer sobre o indivduo uma constrio externa; ou tambm que est geralmente no interior de uma determinada
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sociedade, enquanto possui sua prpria existncia independentemente de suas manifestaes individuais.46 Isso significa que o movimento desses tomos sociais, que so os
indivduos, no to completamente sem relao ou indefinidamente diferenciado como aparece na vertente psicolgica, mas est submetido a uma forma atenuada de necessidade, como a que estrutura a limalha de ferro ao longo das linhas de fora de um campo magntico ou que
plasma segundo regras a ao individual, de tal modo que
os fatos sociais so, em certo sentido, os moldes nos quais
somos obrigados a versar as nossas aes.47 A esfera social
tende, portanto, a assumir um estatuto diferente do da psicolgica deve ser estudada, para Durkheim, como coleo de coisas e no como fluxo e este o sintoma de um
alargamento das mediaes entre indivduo e coletividade.
De um lado, a individualidade rejeitada em sua solido e
insignificncia social num mundo sempre mais organizado
no qual cada um intercambivel redescobre a prpria
complexidade e as largas margens de incompatibilidade, de
no-absoro no todo social, enfatizando, conseqentemente, o carter insubstituvel de seu papel e o valor propulsor
da diversidade e da violao da norma; de outro, a sociedade como um todo proclama-se independente do aporte dos
indivduos singulares, os mais exigentes, afirmando ser autnoma e possuir, ela e no os indivduos, os intrumentos
de coero, sendo o todo que guia as partes e no vice-versa. Porquanto concepes anlogas de separao da totalidade social com relao aos indivduos tenham desembocado
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em ideologias totalitrias ou estadoltricas, em Durkheim (como em Croce ou em Weber) no se trata de aniquilar a contribuio da individualidade, mas de disciplinla, de chegar a bom termo com as novas individualidades
complexas que se vo constituindo. Sob esse aspecto, a sociologia pode parecer nos confrontos com a psicologia como
o convexo com relao ao cncavo de um mesmo todo,
como complementaridade na anlise das funes sociais e
individuais, como distribuio dos campos de investigao.
E, em Durkheim, como acentuao do elemento cooperativo fundado seja na diviso do trabalho, seja, mais intimamente, no carter social, de representao coletiva, que os
conceitos possuem. O pensamento, o rgo da mais alta comunicao entre os homens, no um produto individual
que reage quimicamente sobre outros produtos individuais,
outros pensamentos, mas , no seu nascimento, elemento
social do qual os indivduos se apossam e que adaptam, traduzem, incrementam (e , ao conhecer tais processos, que a
psicologia readquire os seus direitos).
Circula na cultura europia desses anos em muitos
ambientes geogrficos e em muitas disciplinas para ser um
puro acaso a exigncia de combater o vitalismo psicolgico, ancorando o indivduo ao, ao fato social, ou seja, ao
momento em que se objetiva, se conjuga laboriosamente com
o mundo e produz efeitos constatveis. Assim, a ao humana que, para Weber, d sentido a um universo dele privado, atribuindo realidade valores, objeto de fins humanos,
e construindo instrumentos, meios para conseguir esses fins.
A nica cincia possvel a dos meios, no dos valores, entre
os quais registra-se um conflito, um politesmo, no componvel. Das diferentes formas de ao dotadas de sentido (racional com relao a fins, racional com relao a valores, passional-emotiva, tradicional), o capitalismo desenvolve plena-
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cia de 1/6 para cada uma das faces do dado. Mas se deslocamos o centro de gravidade do dado, se usamos um dado
maquiado, ento podemos favorecer, mais ou menos a
sada de um certo nmero. O deslocamento do centro de
gravidade do dado , pois, a causa adequada para a passagem da casualidade absoluta previsibilidade, ao sentido. Tambm a ao humana dotada de sentido uma modificao anloga do acaso. Para compreender uma ao individual ou um acontecimento histrico devemos proceder, portanto, por imputaes causais, desmontar os fenmenos e imagin-los com ou sem algumas premissas, utilizando a irrealidade dos se e dos mas para explicar o
real, para estabelecer o grau de favorecimento que um elemento tem sobre o conjunto.
De Croce a Gramsci
Contrariamente a Weber, os se e os mas no constituem para Croce o critrio da interpretao histrica. Justamente porque nele forte o patos no momento da objetivao, da incorporao determinada das nossas aes no
mundo, ocioso perguntar-se o que teria acontecido se os
fatos tivessem ocorrido de outra maneira. Tal pergunta
um jogo que costumamos fazer, nos momentos de cio ou
de preguia, fantasiando sobre a direo que teria tomado
nossa vida se no tivssemos encontrado a pessoa que encontramos, ou se no tivssemos cometido o erro que cometemos; e, com muita desenvoltura, tratamos de ns
mesmos como o elemento constante e necessrio, e no
pensamos em mudar, mentalmente tambm, esse ns mesmos, que aquilo que nesse momento, com as suas expe-
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rincias, as suas lembranas e as suas fantasias, precisamente por ter encontrado, ento, aquela dada pessoa e cometido aquele erro: mas, eis que, reintegrando a realidade do
fato, a brincadeira se interrompe sem mais e desvanece.49
A impossibilidade de formular previses para o futuro, o
fim declarado de todo teleologismo e de toda filosofia da
histria (entendida como histria com propsito), o respeito pela dureza dos fatos e pelo agir de foras desmedidas e
transindividuais, a precipitao e o devir irrevogvel da
ao singular nas grandes torrentes dos acontecimentos do
Todo, deixam espao apenas para o reconhecimento do passado. Mas isso no significa aceitar a necessidade inelutvel do curso histrico tambm para o presente e para o futuro. Pelo contrrio: empurrados por necessidades prticas
sempre novas e continuamente insurgentes, pelo desejo de
eliminar as obscuridades e os fantasmas que se interpem
ao, de romper com a servido e o peso do passado, ns
o interrogamos e o tornamos vivo, contemporneo, quase
maneira do que se conta de certas imagens de Cristo e de
Nossa Senhora, as quais, feridas pelas palavras e pelos atos
de algum blasfemador e pecador, vertem sangue.50
Pela reflexo, pela filosofia que metodologia da
historiografia, conhecimento do universal concreto presente em todo acontecimento conseguimos compreender
qual o sentido da pesquisa histrica, do reconhecimento
objetivo, mediado pelos documentos e testemunhos, daquilo que foi. A investigao histrica dos historiadores e
a que cada um realiza para reconstruir o significado do pr-
49. B. Croce, La storia come pensiero e come azione (1939), Laterza, Bari, 1973, p. 19.
50. Ibid., p. 10
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prio comportamento, aplaina a estrada da liberdade, entendida como conscincia da necessidade, cognio das possibilidades reais do agir, que exclui, portanto, seja a aceitao passiva dos acontecimentos, seja o desejo de saltar, sem
enfrent-los, por sobre os condicionamentos e as barreiras
do real. Convertendo o passado em conhecimento, compreendendo quo obscuramente se agita em ns e no mundo, estamos prontos para realizar-nos, para tornarmos cada
um de ns um criador de histria, numa religio das
obras que lembra a tica weberiana da vocao, do Beruf.
Somente o que se objetiva, o que entra em relao com a
atividade dos outros deixando alguma marca, tem valor
permanente: no os esforos impotentes, no as jactncias,
no as garrulices, no as diversas formas de paralisia da
vontade que debilitam os nimos.
Por isso, a arte deve ser expresso e no reivindicao de uma nebulosa interioridade que seria muito nobre e
profunda para ser traduzida em linguagem; deve ser comunicao, conhecimento, e no turvo sensualismo ou instrumento de propaganda poltica e religiosa. Por isso, a filosofia deve ser conhecimento efetivo do universal concreto e
no coleo de abstraes teis, de etiquetas, como Croce
levado a considerar, simplificando as posies convencionais correntes tambm entre os cientistas. Por isso, os atos
econmicos devem ser levados a cabo com boa conscincia, sem neles mesclar preconceitos morais (a categoria do
tile do vital, essa verde fora com a qual ele sistematiza a herana de Maquiavel, de Marx, dos marginalistas e da Machtpolitik do tempo, aquela que mais ir obrigar Croce a modificar os seus esquemas tericos, o elemento desestabilizador e subterrneo que ir insidiar o Olimpo
do Esprito, a doutrina do equilbrio geral dos distin-
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tos). Por isso, enfim, as aes morais no so atos desencarnados, etreos, altrusmo vazio que tem por mira um
mundo diferente do nosso e superior, mas volio do universal que tem como pressuposto a volio de cada um, ou
seja, aes voltadas para o interesse geral, das quais todos
se beneficiam, mas que pressupem o abandono temporneo do, ainda que lcito, egosmo individual. A vida do
Esprito justamente essa realizao incessante do movimento do Todo por meio das obras de todos, as quais so
somente funes subordinadas dessa totalidade e tornamse imortais em sentido laico e tm valor apenas quando
aceitam conscientemente servir como material de construo de uma histria que se eleva acima das suas cabeas,
acima das suas intenes (aqui so claramente visveis o antipsicologismo de Croce e o carter de um liberalismo no
certamente individualista): cada ato nosso, apenas realizado, de ns se separa e vive imortalmente, e ns mesmos
(que realmente no somos mais que o processo dos nossos
atos) somos imortais, porque ter vivido viver sempre.51
Ns somos veculos, fagulhas, dessa enorme potncia do
Todo, cuja direo nos escapa, que no podemos julgar,
mas que devemos receber guisa de mistrio.52 Estamos
rodeados de organismos monstruosos aos quais estamos
obrigados a nos curvar, aos Leviats que se chamam Estados, aos colossais seres vivos com vsceras de bronze, aos
quais temos o dever de servir e de obedecer, e eles de sua
parte tm boas e profundas razes para se olhar com ferocidade, para se morder, para se despedaar, para se devorar,
51. Id., Religione e serenit, in: Frammenti di etica, agora tambm in: Etica e politica, Laterza, Bari, 1973, p. 23.
52. Id., Lutopia come forma morale perfetta, in: Terze
pagine sparse, Laterza, Bari, 1955, I, p. 97.
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visto e considerado que somente assim moveu-se at agora, e assim substancialmente mover-se- sempre, a histria
do mundo.53
Mas esse o nosso nico mundo, no qual sofremos,
talvez, mas no qual existem os objetos de todo desejo, paixo, interesse, conhecimento. Na realidade, no quereramos um outro, aquele que prometem as religies: estamos
indissoluvelmente ligados a essa terrestridade, a essa
imanncia (tal o significado da expresso historicismo
absoluto e tal um dos temas que Gramsci ir retirar de
Croce). Devemos corajosamente nele mergulhar, aceitar o
risco, a possibilidade do sofrimento, as desiluses e as
amarguras: Vale a pena viver, quando apalpa-se o pulso a
todo momento e cobre-se com panos quentes e evita-se
todo sopro de ar por medo de adoecer? Vale a pena amar,
pensando e providenciando sempre higiene do amor, graduando-lhe as doses, moderando-o, procurando de quando
em quando a absteno como exerccio de abstinncia, pelo
temor de estremecimentos muito fortes e de dilaceraes
futuras?.54 Nessa perspectiva tambm o mal perde o seu
aspecto substancial. No por se chegar a abolir sua conscincia ou porque, maneira de Vico, a filosofia possa salvar da angstia pelas mulheres que parem ou pelos filhos que nas doenas definham, porque o mal no tem
existncia e poder autnomo, separado do positivo. O mal,
ou percebido com tal, e por isso no o fazemos, ou ento
no o , e por isso se pratica o bem: O jogador exemplar,
no momento em que sabe que est se prejudicando econo-
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daram em favor da classe operria, que no est mais obrigada passividade fatalista ou revolta sem sada, como
quando sofria a iniciativa do bloco histrico dominante.
Agora, ela est em condies de dirigir as foras produtivas
e de guiar os Estados: atingiu a maioridade poltica. preciso uma compacta vontade coletiva para operar a transio e um novo senso comum para elevar as grandes massas ao patamar da cincia e das formas de vida modernas. E
isso tanto mais necessrio porque no Ocidente, onde a sociedade civil extremamente articulada com a proteo do
Estado poltico, a luta ser longa, ser uma enervante
guerra de posio. Para resistir ofensiva proletria e para
remediar a queda tendencial da taxa de lucro, os Estados se
reorganizam, tentam comprometer diretamente todos os cidados na defesa do sistema vigente, capturando-os ou extorquindo-lhes, fora, o consenso. preciso aprender todos os mtodos mais elaborados dos adversrios, no deixarse surpreender despreparados ou atrasados nessa revoluo
que arde em fogo lento, abandonar o primitivismo econmico e mecanicista precedente e desenvolver a capacidade
de previso e de guia dos acontecimentos, chamando tambm os intelectuais para colaborar com tal empreendimento histrico e colmatando continuamente as distncias que
se formam entre as linhas estratgicas dos vrtices e a capacidade de compreenso e de recepo da base.
O historicismo gramsciano quer ser a armadura terica para enfrentar aquela situao histrica determinada de
luta e de transio, cheia de desequilbrios, de tenses, de
avanos e recuos (na qual deve-se, por exemplo, mediar o
Norte industrial e o Sul campons, a alta cultura da tradio burguesa e as crenas mgicas ou o folclore das cama-
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captulo 4
Os desnveis da histria
O historicismo de Dilthey
Muito diferente era a base terica do historicismo de
Dilthey, que havia estimulado as reflexes e as crticas tanto de Weber quanto de Croce. Tambm aqui a nfase recai
sobre a objetivao das obras de cada um, num mundo humano dotado de sentido, que o produto do seu agir mas,
ao mesmo tempo, tambm daquilo que lhes d forma e no
interior do qual elas tornam-se compreensveis. Tudo o que
surge da atividade espiritual tem a marca da historicidade:
Da disposio das rvores num parque, ordem das casas
numa rua, do instrumento do trabalho manual sentena
num tribunal, tudo a nossa volta, a toda hora, historicamente produzido. O que o esprito deixa entrar hoje, com
seu carter na prpria manifestao da vida, torna-se, amanh, histria. Enquanto o tempo escoa, estamos cercados
pelas runas de Roma, de catedrais, de castelos independentes. A histria no est em nada separada da vida, em
nada diferenciada do presente por sua distncia temporal.58 Alimentamo-nos desse esprito objetivo, dessa his58. W. Dilthey, La costruzione del mondo storico nelle
scienze dello spirito, in: Critica della ragione storica, Einaudi, Turin, 1954, p. 236.
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toricidade, desde a infncia, ainda antes de aprender a falar: absorvemos os costumes da famlia e da comunidade, a
ordem das coisas, os signos e as expresses faciais. Alm do
mais, com o passar dos anos, uma vez que nos assenhoreamos da linguagem, entendendo o significado de muitos
comportamentos, pensamentos, instituies, conseguimos
orientar-nos nesse mundo que se tornou nosso e para o qual
contribumos, mas que fruto de todas as geraes que se
sucederam at agora. Por esse motivo pela vida em comum que existe e que une quem exprimiu alguma coisa
com quem pode entend-la a histria e as outras cincias do esprito tm um estatuto especial que as distingue
das cincias da natureza. A natureza -nos estranha, no fomos ns que a fizemos, alguma coisa de exterior qual
aplicamos a explicao causal; a histria obra nossa, nela
o sujeito do saber idntico ao seu objeto, e ns podemos
compreender com conexes dinmicas, com relao a
valores e fins, o sentido dos seus acontecimentos, atravs da
experincia interior que os revive, a Erlebnis, e a interpretao que os decifra e os reconstri. No tem importncia
que ns no tenhamos vivido diretamente a experincia e a
emoo que se trata de compreender. Pelo contrrio, a histria e as outras cincias do esprito enriquecem-nos e universalizam-nos porque tornamo-nos partcipes das infinitas
experincias e combinaes que os inevitveis limites da
vida individual fazem pessoalmente inacessveis: Abre-se
o palco: aparece Ricardo, e uma alma penetrante pode, seguindo as suas palavras, os seus gestos e os seus movimentos, reviver algo que est fora de toda possibilidade de sua
vida real. O bosque fantstico de Se assim vos parece nos
transfere para uma disposio interior, a qual nos consente
reproduzir toda excentricidade. E nesse reviver, est uma
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a multiplicidade dos entrelaamentos entre natureza e cultura (a sublinhar, indiretamente, a presena da natureza
tambm na histria dos pases civilizados) e a relativizar,
no espao, os valores e as experincias. Como Freud tinha
procedido conquista e ao melhoramento daquele pas interno estrangeiro que o inconsciente, assim, entre oscilaes e disperses, a etnologia procede descoberta e absoro daquela humanidade outra que havia precedentemente merecido o qualificativo de selvagem, boa ou m
que fosse. Num mundo sempre mais interdependente,
numa histria que se amplia at alcanar de maneira estvel
e no episdica escala planetria, o etnocentrismo ocidental revela-se restrito, mope, e compreender a alteridade
passa a significar compreender a ns mesmos. Sob a crosta
da civilizao, sob a espessura da histria, est tambm
sempre presente no homem europeu, aquele elemento selvagem que havia sido exorcizado nos tempos da precedente dominao colonial. Agora, comea a ser percebida tanto
a carncia do esquema unilinear que remonta a Adam Ferguson (para o qual todos os povos deveriam percorrer as trs
etapas do estado selvagem, brbaro e civilizado), quanto a
inadequao e a ambigidade do esquema evolucionista,
sustentado, de maneira diferente, por Spencer, Tylor e Frazer (segundo o qual, existiria desenvolvimento, do mais
simples ao mais complexo, de um esprito humano uniforme em todos os lugares). Agora, a ateno dirigida para
a relao diferencial entre a cultura e o racionalismo europeu e a variedade, a pluralidade, a irredutibilidade das
outras civilizaes a um sistema unitrio. A anlise comparativa do estatuto do pensamento selvagem, mesmo
concluindo-se, em geral, com a reafirmao da superioridade do civilizado, abala e atenua insensivelmente a f na eter-
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nidade metahistrica e na ubiqidade da nossa lgica. Croce considerava intil estudar o pensamento dos selvagens,
das crianas ou dos loucos, dado que podamos nos dedicar
ao de Kant. O fato que justamente a procura dessas alteridades removidas exprimia a necessidade de refundar pela
base uma nova cultura global e novas formas de pensamento que acolhessem e ativassem o que antes nos era estranho
e que agora, dilatando-se os horizontes geogrficos e
mentais, deve tornar-se patrimnio comum. Um desenvolvimento por linhas internas dos pontos mais altos j alcanados pelo pensamento europeu (digamos de um Kant,
justamente) revelava-se insuficiente.
Nessa querelle sobre a relao entre pensamento ocidental e pensamento outro no s selvagem, no apenas em
sentido etnolgico: pensamos, para dar um nico exemplo,
na lgica do raciocnio infantil em Piaget um papel determinante desempenha a categoria de causa, que em tal
confronto sofre ulteriores desdobramentos. Esse conceito
fundamental do racionalismo europeu, orgulhosamente ligado aos progressos das suas cincias, no quase nunca
atribudo, em sentido pleno, aos selvagens ou s tambm
evoludas sociedades asiticas. Para Frazer, a magia, irm
bastarda da cincia, fase primordial da mentalidade humana, qual os primitivos esto ainda ligados, aplica erradamente aqueles mesmos princpios associativos que, se bem
aplicados, conduzem ao saber sobre as causas. Os selvagens
se utilizam, com efeito, de dois princpios: primeiro, que
o semelhante produz o semelhante, ou que o efeito assemelha-se causa; segundo, que as coisas, uma vez postas em
contato, continuam a agir umas sobre as outras, distncia,
depois de cessado o contato fsico. O primeiro princpio
pode ser chamado lei da similaridade, o segundo lei do con-
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qualidades opostas, condensar entidades diferentes. Somente quando o perigo representado por uma natureza muito
poderosa se atenua, somente ento, ao que parece, a coeso
das representaes sociais, que liga estreitamente o indivduo ao grupo se atenua, por sua vez, e a lgica e a contradio abrem caminho nas representaes que se transformam
em conceitos. Assim, com efeito, Lvy-Bruhl se exprime em
Les fonctions mentales dans les socits infrieures (Paris, 1910):
A mentalidade coletiva sente e vive a verdade em virtude
do que chamei simbiose mstica. Mas onde a intensidade
desse sentimento falta nas representaes coletivas, logo, a
dificuldade lgica comear a se fazer sentir [...]. Quando os
caracteres objetivos essenciais da pedra se fixaram, por assim dizer, no conceito de pedra, o qual, por sua vez, enquadrado em outros conceitos de objetos naturais diferentes
da pedra por propriedades no menos constantes das suas,
torna-se inconcebvel que as pedras falem, as rosas se movam voluntariamente e gerem homens [...]. Quanto mais os
conceitos se tornam definidos, fixos e ordenados em classes,
mais as afirmaes quase nada tm a ver com essas relaes
e aparecem como contraditrias.
Depois de Lvy-Bruhl, a magia ou a mentalidade primitiva deixam fundamentalmente de representar fenmenos misteriosos. Vivendo principalmente em contato com
os selvagens, eliminando o quanto possvel os intermedirios, usando o mtodo da observao participante,
possvel para alguns reconstituir a profunda coerncia dos
seus sistemas de representao e tambm notar como eles
no vivem continuamente numa atmosfera de estupor mgico. Existe mesmo uma vastssima esfera profana no pensamento dos primitivos: como constatar Malinowski, somente quando no so capazes de dominar completamente
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uma pista, mediante indcios imperceptveis, o australiano que identifica sem hesitar as impresses dos passos deixados por qualquer um dos componentes do seu grupo
(Meggitt), no se comportam, diferentemente, do que ns
prprios fazemos quando guiamos um automvel e por
um golpe de vista, por uma ligeira orientao das rodas,
por uma variao do barulho do motor, ou at mesmo pela
inteno suposta num olhar, decidimos se o momento de
ultrapassar um carro ou colocar-se ao lado para deix-lo
passar. Porquanto possa parecer incongruente, essa comparao rica de ensinamentos; o que, de fato, agua as
nossas faculdades, estimula a nossa percepo e d segurana aos nossos juzos, deve-se, em parte, ao fato de que
os instrumentos de que dispomos e os riscos que corremos
aumentaram incomparavelmente pela potncia mecnica
do motor e, em parte, ao fato de que a tenso derivante do
sentimento dessa fora incorporada, traduz-se numa srie
de dilogos com outros motoristas cujas intenes, semelhantes s nossas, transformam-se em signos que esforamo-nos por decifrar, justamente, porque so signos que
solicitam a inteleco.66
O pensamento selvagem est inserido nesse sistema
de signos, no qual homem e mundo integram-se alternativamente e, no qual a experincia ordena-se segundo taxonomias no arbitrrias, porquanto aparentemente bizarras.
verdade que o pensamento selvagem no distingue o momento da observao do da interpretao dos signos, mas
isso no quer dizer que ele no capte a realidade e no seja,
no prprio mbito, eficaz.
Tambm o chamado pensamento mgico no o
66. Lvi-Strauss, La pense sauvage, Plon, 1962.
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69. C. Geertz, Local Knowledge, Further Essays, in: Interpretative Anthropologie, Basic Books, New York, 1977.
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70. Id., After the Facts. Two Countries, Four Decades, One
Anthropologist, Harvard Univ. Press, Cambridge Mass.
71. Cf. M. Aug, Non-lieux, Seuil, 1993.
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O pensamento revolucionrio
Se o pensamento selvagem existe tambm entre os povos civilizados e as prticas teraputicas ou taxonmicas
eficazes tambm se encontram entre os primitivos, o modelo de um desenvolvimento histrico linear, que tem na
sua base os povos que se encontram nas etapas iniciais do
desenvolvimento, ou seja, os Naturvlker, e no seu vrtice
as naes civis hegemnicas, no mais se sustenta. O mun-
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cia do escravo!.77 O saber e a conscincia devem ser acrescidos somente do lado de quem comanda, ao passo que devem diminuir relativamente do lado de quem obedece. Sendo doravante impossvel manter grandes massas na ignorncia, no resta mais que uma variedade de combinaes
entre disciplina metlica e controle da educao, da cultura, da informao e de toda sociedade. Esta ltima tarefa
favorecida pela dificuldade, e no apenas para os mais
capazes, de se ter um quadro global do que acontece e de se
conseguir acesso s linguagens cientficas. A conexo dos
acontecimentos alcanou uma escala planetria; a complexidade e a interdependncia dos dados os mais diversos, uma
dimenso quase incomensurvel com a capacidade de um
indivduo domin-los e elabor-los; a conscincia comum
custa a se orientar com o desenvolvimento rpido, acidentado de cada uma das cincias, que, com as suas formulaes
intrincadas, descontnuas, cheias de tecnicismos, mantmna a uma respeitosa distncia. Os arcana imperi e o saber
operativo tendem, assim, a se tornar patrimnio de oligarquias restritas, as quais, coadjuvadas por um contingente de
tcnicos, entre os quais propaga-se uma concepo neutra
do prprio agir, recompem no plano poltico e estatal os
pedaos das cincias, das tcnicas e das prticas sociais. Para
poder manter contemporaneamente o desenvolvimento tcnico produtivo e o controle das multides, a cincia deve
coexistir com o mito, a tcnica com o vitalismo, o mundo
sem magia weberiano, o Entzauberung, com o misterioso e
mgico carisma dos chefes.
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pregada uma entusistica intolerncia contra quem demonstra muita vontade de saber, de colher o fruto da rvore do conhecimento, quem representado como um esqulido doente de hipertrofia intelectualista. Por isso, so solicitados os comportamentos gregrios, msticos ou tcnicos, as virtudes dos submetidos diante do patro, virtudes
condensadas na palavra de ordem das SS (A minha honra
chama-se fidelidade) e, no mbito do fascismo italiano,
Acreditar, obedecer e combater.
Pela intensificao da explorao da fora de trabalho
interna e depois estrangeira, pela violncia, pela utilizao
dos novos meios de comunicao de massa, toma corpo um
gigantesco projeto de engenharia humana, de modificao
antropolgica e gentica coletiva. Quebrados os laos de
solidariedade de classe, de amizade, de famlia, isolado e
colocado o indivduo na malha estreita dos olhares cruzados e aproximados (do chefe local ao dos prprios familiares), oferece-se em troca, desde a infncia, o tranqilizante
refgio da camaradagem, o sentimento herico, do pertencimento a um povo nobre e a um guia iluminado, refulgente de todas as qualidades das quais todos foram privados e que agora recebem como luz reflexa nos desfiles, nas
paradas, no rdio. No possuindo o ter linhas privilegiadas, o rdio abole em linha de princpio a distino entre
centro e periferia, entre cidade e campo; a sua voz penetra
entre os grupos mais fechados e nos lugares mais perdidos,
mobilizando as camadas anteriormente mais refratrias
poltica ou mais inertes. O rdio, o cinema, a oratria dos
chefes aculturam, em etapas foradas, segmentos da
sociedade guiados anteriormente apenas pelo costume ou
por princpios incoerentes, agindo sobre elementos regressivos da mensagem transmitida: a emotividade, a densida-
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80. H. Himmler, Denkschrift Himmlers ber die Behandlung der FrendVlker in Osten (maio 1940), in Vierteljahreshefte fr Zeiteschichte, 1957, V. p. 197.
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captulo 5
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guem dar uma contribuio fundamental e marcante sobretudo em alguns setores como a fsica, a sociologia, a psicanlise e o cinema.
s vezes isolados e desconfiados uns dos outros leia-se
o Diario de trabalho de Brecht dificilmente se integram ou
desejam integrar-se na sociedade americana. Os herdeiros da
refinada cultura mittleeuropia acham os indgenas brbaros
de boa ndole, segundo a definio de Thomas Mann, mas,
em particular, ficam chocados com a estandartizao da vida,
com o empobrecimento das relaes humanas sob o manto da
dessublimao repressiva, com a manipulao e reificao
da conscincia, com a uniformidade das experincias procuradas, com o gosto pelo colossal e com a f ingnua nos fatos e na atividade prtica. A sociedade de massa, o mundo
administrado por meio dos instrumentos mais ligeiros do
conformismo e da indstria cultural, a multido solitria
das grandes cidades, perturbavam os que haviam escapado do
mais pesado e sangrento totalitarismo nacional-socialista,
dando-lhes a impresso de que em toda parte se estava na presena de uma realidade bloqueada, de uma enorme priso
na qual os homens tinham, em sua maioria, perdido a esperana numa vida melhor e se haviam dobrado e adaptado a
um domnio de face annima, a uma nova barbrie que se
manifesta em roupagens racionais e pretende obedincia ao
que impinge como inexorveis leis objetivas; onde at a classe operria a marxiana promessa de libertao de toda explorao ou havia, na Amrica, chegado a um acordo com
o poder vigente e estava por esse englobada, ou havia sido
prensada e despedaada na Europa pelo duplo torniquete do
Nacional-Socialismo e do stalinismo.
O processo de reificao e de embotamento da conscincia, de exaltao da dura realidade e de irriso pe-
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A filosofia americana
A filosofia americana declarada inexistente por Tocqueville em 1840 vincula-se entre o sculo XIX e o XX a
tradies europias: ao empirismo ingls, filosofia escocesa
do senso comum, ao idealismo clssico alemo e ao positivismo evolucionista de Spencer. Mas com Peirce, James e Dewey cria-se uma tradio autctone, fortemente caracterizada pela sua constante relao com o senso comum, a vida
prtica, a ao, as tcnicas, e marcada pela reflexo sobre o
poder das crenas, da f, e pela vontade de elaborar hbitos
de racionalidade e de conduta para as novas elites as quais,
num estado em rpido e intenso processo de industrializao, abandonavam o credo religioso, mas procuravam substitu-lo, pelo menos em parte, por outras certezas. O que eles
oferecem no so, todavia, as certezas da metafsica, do idealismo ou do materialismo europeus, mas construes tericas que aceitam e exorcizam ao mesmo tempo o risco, a precariedade, o erro, que procuram englobar progressivamente
os mtodos das prticas cientficas no senso comum.
82. Id., Minima moralia (1951), Einaudi, Turin, p. 64.
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sas sensveis, da cincia, das relaes ideais de tipo matemtico ou metafsico, das iluses, dos sistemas religiosos e
mticos, dos sonhos, da loucura ou das obras de arte. Cada
subuniverso de realidade dotado de critrios de relevncia e at mesmo de parmetros temporais diferentes e incomensurveis: por isso, o mundo do sonho no uma pura
cpia do mundo da viglia ou os critrios de explicao do
mito no coincidem com os da razo filosfica. Entramos e
samos continuamente desses setores qualitativamente diferentes e devemos aprender a viver em todos.
Cada um de ns , por sua vez, um mundo de mundos selecionados. Da, porque a experincia se manifesta
como fluxo de vida que oferece contempornea e serialmente material diferente da reflexo, transformando, assim, a mente em teatro de possibilidades simultneas e sucessivas. Tambm por esses motivos filosofia confia-se a
misso de restaurar e de dar crdito ao papel que o indeterminado desenvolve na nossa vida psquica, um bom
tero da qual percorrida por premonies, rpidas vises prospectivas de esquemas de pensamento, no ainda
articuladas. Como no h em absoluto um mundo somente, no existe assim nenhum eu idntico a si mesmo em
sentido prprio. Ele varia incessantemente, mesmo mantendo, em geral, uma vaga percepo da prpria continuidade: Uma idia ou Vorstellung permanente que comparece conscincia a intervalos peridicos, uma entidade
mitolgica do gnero Valete de espadas. Os vrios eus,
que esto em ns, tal como os diferentes subuniversos de
realidade que freqentamos, pertencem-nos enquanto aparecem distinguidos por uma simples marca, reconhecendo-os como nossos somente se conservam o calor que precedentemente neles deixamos. Tal teoria incisivamente
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expressa por James mediante a incorporao de duas imagens. A primeira, muito americana, e at mesmo western,
representa uma cena ao ar livre; a segunda, ao contrrio, remete ao recolhimento de uma prtica religiosa: Do rebanho deixado livre durante o inverno em alguma extensa
pradaria, quando chega a primavera, o proprietrio escolhe
e separa os animais nos quais encontra impressa a prpria
marca. A marca do rebanho , para as diversas partes do
pensamento, aquele certo calor animal ao qual acenamos.
Calor que penetra em todas elas, como o fio que alinhava
um rosrio, e dele faz um todo, que tratamos como uma
unidade, porquanto essas partes possam diferir bastante
entre si. Junta-se a esse carter o outro, que os diversos
Eus, nos aparecem como se tivessem sido contnuos entre
eles por longos trechos de tempo, e os mais recentes deles
contnuos com o nosso Eu do momento presente.84 Num
universo pluralista, aberto ao acaso, ao indeterminado,
mas tambm liberdade humana, devemos nos habituar ao
risco, nos imunizar nos seus confrontos, tornando-o para
ns uma segunda natureza.
esse o fio meldico, a mensagem, que percorre a
obra de James. Os seus traos se encontram parcialmente e em forma cientificamente mais elaborada, orgnica e
reflexiva em John Dewey, cuja filosofia descarta muitos
dos elementos vitalistas e fidestas do pensamento jamesiano. Dewey, que na juventude estudara a fundo Hegel, conserva do filsofo alemo o gosto pelas construes tericas
fortemente estruturadas em sentido antimecanicista, em
que cada elemento est em relao de interao com os
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logico-philosophicus e pelas poucas conversaes com Wittgenstein. Caracterstica de tal empiricismo lgico a distino entre juzos analticos e juzos sintticos, entre proposies que concernem idias (e que so fundamentalmente reconduzveis a tautologias) e proposies que concernem fatos e que so verificveis mediante o recurso aos
dados observveis elementares. Externamente a esses dois
gneros de enunciados, que tm valor cientifico, existe a
insensatez da metafsica, imputvel a um uso imprprio da
linguagem, ao uso de palavras privadas de sentido ou
conjuno sintaticamente errnea de palavras dotadas singularmente de sentido. Em A superao da metafsica por
meio da anlise lgica da linguagem, Carnap mostrar em
Heidegger um exemplo, a no ser imitado, de uso imprprio da linguagem.
O modelo neopositivista de teoria cientfica foi representado como uma pirmide de enunciados, tendo no
vrtice os mais gerais e no demonstrados, nas sees intermedirias os dedutveis logicamente dos precedentes e
na base aqueles com generalidade mnima, que se referem
a observaes particulares. O aspecto axiomtico e o recurso aos dados observveis fazem parte da prpria imagem
da cincia. Mas a sistematizao terica do modelo varia
muito entre os diferentes autores e, freqentemente, no
interior de um mesmo autor. Tomemos o caso de Carnap.
Em 1928, na Construo lgica do mundo, no h referncia,
com em Mach, sensao enquanto dado irredutvel (a
psicologia da forma tem, com efeito, demonstrado que as
sensaes j so o resultado de processos abstratos), mas
aos vividos elementares, aos Elementarerlebnisse, aos momentos psicolgicos a seguir conectados por relaes de
ordem lgica. O programa de Carnap contempla, ento,
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por um lado, a reconstruo racional dos conceitos cientficos com base na referncia ao imediatamente dado, por
outro, a evidncia das reaes estruturais capazes de articular os dados. Mas j na Sintaxe lgica da linguagem de
1934, os vividos elementares, de natureza psicolgica e
inverificvel, so substitudos pelos protocolos observveis, de natureza lingstica e controlvel. Carnap procede sempre mais em direo ao exame de linguagens altamente formalizadas, convencionais, expressas pelo princpio de tolerncia, pelo qual, cada um pode construir
como quiser a sua lgica, ou seja, a sua forma de linguagem. Sob a influncia de Hilbert e do lgico polons
Tarski, delineia uma metalinguagem para analisar a linguagem-objeto das proposies cientficas, ou seja, para
traar os lineamentos de um sistema dedutivo axiomtico.
A verdade analtica, definida agora em termos sintticos,
adquirir mais tarde tambm um aspecto designativo, semntico (na Introduction to Semantics de 1942), e a linguagem, de acordo com Charles Morris junto ao qual e a
Neurath, Carnap havia produzido em 1938 a Enciclopdia
da cincia unificada ser estudada tambm sob o aspecto
pragmtico, com relao aos comportamentos por ela induzidos. Contemporaneamente, o rgido verificacionismo
ser abandonado e Carnap ter de se contentar com a simples confirmao de um enunciado com base no seu grau
de probabilidade.
A um outro emigrado, dessa vez Inglaterra, caber a
critica fundamentao neopositivista: Karl Raimund
Popper. Ele se afasta cada vez mais das colocaes do Crculo de Viena, ou seja, de um modelo de cincia fundado
sobre protocolos observveis e sobre um sistema de enunciados certos e definitivos. Os problemas cientficos no
136
so para ele reduzveis ao correto uso lingstico ou construo de intrincados modelos em miniatura, [de] vastos
sistemas de mecanismos minsculos86, como justamente
ocorre com Carnap. A cincia tende a resolver, por ensaios
e erros, os enigmas do mundo e algo imperfeita, ainda
que continuamente aperfeiovel. um agregado de conjecturas, de preconceitos, de antecipaes prematuras e de
hipteses arriscadas, que por sorte so constantemente
submetidas ao controle da comunidade cientfica. O conhecimento no deve mais perseguir o dolo deletrio do
conhecimento absolutamente certo, objetivo, definitivo:
Uma vez que a venerao que tributamos a esse dolo
um impedimento no apenas audcia das nossas questes,
mas tambm ao rigor dos nossos controles. A concepo errada da cincia trai-se justamente pelo seu desmesurado
desejo de ser aquela justa. Pois, o que torna algum um homem de cincia no a posse do conhecimento, da verdade
irrefutvel, mas a pesquisa crtica, persistente e inquieta da
verdade.87
errado considerar as cincias como caracterizadas
por uma base observvel e as metafsicas como equilibrando-se sobre as asas da especulao. Em primeiro lugar, porque as grandes teorias cientficas, por exemplo, a da relatividade, se apiam muito pouco em dados empricos e, em
segundo lugar, porque a metafsica, longe de se reduzir a
puro no-senso, como queriam os neopositivistas, orienta o
prprio empreendimento cientfico (foi, com efeito, a metafsica influente, do culto da luz, de origem neoplatnica, a empurrar Coprnico para a formulao das suas hip86. K. R. Popper, The Logic of scientific discovery, Londres,
Hutchinson, 1959.
87. Ibid., p. 311.
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momentos revolucionrios. Nos perodos de cincia normal, com efeito, a atitude crtica e falsificacionista no
absolutamente difundida. Somente nas fases poderosamente inovativas, quando muda repentinamente o paradigma
de uma teoria cientfica e os velhos fundamentos so desqualificados, somente ento, a pesquisa procede segundo
modelos assimilveis aos de Popper. Lakatos (um estudioso hngaro emigrado Inglaterra depois de 1956, formado nas filosofias de Hegel, Marx, Lenin e Lukcs, e tornando-se a seguir um popperiano heterodoxo) coloca, de sua
parte, em evidncia indo alm de uma intuio de Popper como o carter de cientificidade ou no-cientificidade no pode ser imputado a uma teoria singular, mas a uma
sucesso de teorias, a um programa de pesquisa, que
ademais determinado no seu prprio ncleo por assunes
pr-analticas de tipo metafsico, e conseqentemente no
falsificveis. Para Feyerabend, enfim, defensor de uma
epistemologia j anrquica e contrrio a toda regulamentao rgida, a todo mtodo na pesquisa cientifica, a prtica da cincia incalculvel, rica em inventivas, em estratagemas, no ligada a nenhum cdigo de honra, astuta, tal
como a histria para Hegel e para Lenin. A cincia no
funciona segundo critrios policialescos de lei e ordem,
mas graas sistemtica violao de todas as regras estabelecidas e de todas as regras e de todas as teorias, at mesmo
daquelas que parecem confirmadas por resultados experimentais bem estabelecidos. Vale o critrio do anything goes,
do tudo pode ir bem, at porque ele permite a proliferao das teorias, com a conseqente liberao de energias intelectuais e imaginativas de outra maneira destinadas a
permanecer comprimidas ou inertes. interessante observar como nos estudos dos anos setenta, diante dos proble-
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mas do empirismo. Nele afirma a insustentabilidade da distino entre enunciados analticos (tautolgicos, do tipo
solteiro significa no casado, que se baseiam no significado dos termos e tm valor independentemente dos dados
da experincia) e enunciados sintticos (empricos, no deduzveis pelo puro raciocnio, mas pela observao contingente), entre verdade de razo e verdade de fato. Os primeiros fecham-se sobre si mesmos num crculo vicioso de
inextricveis remetimentos recprocos entre sinnimos, no
caso solteiro e no-casado; os segundos no podem ser
interpretados atravs de um remeter direto aos puros dados
perceptivos. Nenhum enunciado, com efeito, suscetvel
de ser confirmado singularmente, fora de seu contexto global, holstico. Cai, assim, seja a possibilidade de reduzir
todos os enunciados significantes experincia imediata,
seja a noo de significado (enquanto conceito rgido que
se refere a alguma coisa exterior, a um mudo fato nu e no
interpretado). Tal posio abre caminho idia de que
existem mais paradigmas, dado que toda observao est
carregada de teoria, ou mais verses do mundo, dado que
diferentes esquemas conceituais geram diferentes modos
de construir a realidade. Pergunta-se, por exemplo, Norwood Russel Hanson: Kepler e Tycho Brahe viam a mesma
coisa quando observavam o surgimento do Sol?, ou seja, quando um via-o parado com a Terra girando ao seu redor e o
outro via-o girar em torno do nosso planeta?91 E, depois,
no sentido de Nelson Goodman, se no existe mais nenhum vnculo entre os nossos enunciados e a realidade perceptvel no seria ento possvel cincia fabricar uma plu91. N.R. Hanson, Patterns of Discovery, Cambridge Univ.
Press, 1958.
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gens parcialmente intraduzveis, nem para aquelas completamente intraduzveis. Apesar do princpio da considerao, que nos convida a escolher a interpretao mais
coerente e sensata das asseres alheias manifestadas numa
lngua desconhecida, delas podemos sempre oferecer interpretaes ulteriores, sem conseguir, todavia, fixar seu preciso significado. Alm do mais, no caso de absoluta incompreensibilidade, torna-se legtimo at mesmo duvidar se
elas constituem uma linguagem, se correspondem a um
comportamento lingstico, no sentido de que h por
trs delas estados mentais de sujeitos intencionados a comunicar-se. Com efeito, tanto o acordo quanto o desacordo resultam inteligveis somente em face do pano de fundo de um acordo difuso e consolidado.93
93. D. Davidson, Inquiries into truth and interpretation, Oxford Univ. Press, 1984 e Essays on action and events, Oxford,
Clarendon Press, 1980.
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captulo 6
O pensamento dialtico
Conscincia e totalidade
A filosofia hegeliana, com seus conceitos conexos de
dialtica e de totalidade, j havia dado, contudo, muito antes, os seus frutos com um dos mestres de Lakatos, Gyrgy
Lukcs, tambm ele obrigado em 1919, depois do fracasso
da Repblica dos conselhos de Bela Kun, a tomar o caminho do exlio: Viena, Berlim e Moscou, onde tem a possibilidade, por cerca de doze anos, de observar, de perto, o regime stalinista. A figura de Hegel (que, fechado um longo
perodo de latncia, tornara a se projetar sobre diversas filosofias do sculo XX, de Dilthey ao existencialismo, de
Adorno a Lakatos, em todo lugar onde se combatesse a
reificaosocial, burocrtica, cientifica) encontra em Lukcs no apenas um dos seus mais atentos intrpretes mas
tambm um terico que, por meio de sua aproximao a
Marx, o faz reentrar na essncia do debate poltico dos ltimos decnios. Com o desaparecimento, no primeiro psguerra, das esperanas revolucionrias na Europa Ocidental, o marxismo dividiu-se em dois troncos, assinalando a
diferena de experincia entre quem estava na oposio e
quem estava no poder ainda que ela no se apresentasse
mais como distino entre Igreja militante e Igreja triun-
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A dialtica negativa
A esta concepo de uma dialtica fortemente compositiva, harmnica apesar das contradies mais dilacerantes, e imagem de uma totalidade alcanada, opem-se
Adorno e Benjamin, que, em conexo com o embasamento trgico das filosofias de Kierkegaard e de Rosenzweig e
com a idia neo-kantiana da incomensurabilidade da parte
com o todo, da totalidade como simples focus immaginarius,
reavaliam aquela lgica da desagregao que se exprime
na arte e nos conceitos das vanguardas do sculo XX. Para
Adorno, preciso viver at o fundo as dilaceraes desse
perodo histrico, em que, com o avano da socializao, a
totalidade tornou-se totalitarismo, sistema em que vige a
lei da unidade, da eliminao do diverso, do no compatvel com a dominao. No se deve, pois, procurar como
faria Lukcs uma conciliao forada, transfigurar a
realidade negativa do presente em formas somente pacificadas na aparncia. Devem ser, pelo contrrio, trazidas
luz da conscincia as mutilaes, as divises e as degradaes que a vida experimenta e que a grande arte de um
Kafka, de um Traks, de um Picasso ou de um Schnberg
representam. A conciliao s pode ser concebida beira
da loucura97, no que hoje esmagado, oprimido, impotente, individual, intil, no funcional, num mundo regido
pela intercambiabilidade, pelo princpio da eqivalncia,
da identidade. Em tudo o que rejeitado alberga-se a esperana de que o poder e a fora das coisas, o destino dessa poca, no tenham para sempre o predomnio. Somente
97. Th. W. Adorno, Filosofia della musica moderna (1949),
Einaudi, Turin, 1959, p. 130.
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ciar a si mesmo. Se fosse possvel uma definio da dialtica dever-se-ia propor essa.100 O pensamento dialtico procura pensar a histria congelada nas coisas, o n temporal do devir em que os cientistas se escondem e que filtra,
para alm de toda ideologia, na arte e no pensamento no
regulamentados, procedendo por intermitncia, tendentes para o no ainda.
Tal congelamento no , exatamente, um destino:
Como o fim, tambm a origem da msica vai alm do reino das intenes, aparenta-se ao gesto, estreitamente afim
ao choro. O gesto do desatar: a tenso da musculatura facial cede, aquela tenso que, ao direcionar o rosto para o
ambiente em vista da ao, dele o isola a um s tempo.
Msica e choro decerram os lbios e deixam livre o homem
detido... O homem que se entrega ao choro e a uma msica que no se lhe assemelha em mais nada, deixa contemporaneamente refluir em si a corrente daquilo que ele no
, e que estava estagnado atrs do fechamento do mundo
dos objetos concretos. Com o seu choro e o seu canto penetra na realidade alienada.101
Para Adorno, a msica, tal como a arte em geral e as
grandes filosofias, faz falar o que a dominao e a ideologia
escondem sob a couraa da identidade ou suprimem como
irrelevante e nocivo. Por necessidade de autoconservao a
humanidade teve efetivamente de resistir, nos seus incios,
ao chamado do diverso e ao carter pnico e indistinto da
natureza. Ao canto das Sereias, Ulissses reage ordenando
aos seus companheiros que tapassem os ouvidos com a cera
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e que remassem vigorosamente, enquanto que ele, tendose feito amarrar ao mastro da nave, estava livre para ouvilo. Essa a pr-histria do sujeito, que se constitui por
meio de uma separao traumtica da natureza interna e
externa e por meio da fundao de um plo centralizado de
controle de si mesmo e da sociedade, mas que nunca deixa
de sentir a nostalgia do estado inicial, o desejo de a ele retornar: A humanidade teve que se submeter a um tratamento espantoso, a fim de que nascesse e se consolidasse o
Si, o carter idntico, prtico, viril do homem, e alguma
coisa de tudo isso repete-se em toda infncia. O esforo
para manter unido o eu pertence ao eu em todos os estados,
e a tentao de perd-lo sempre se conjugou com a cega deciso de conserv-lo [...]. A angstia de perder o Si, e de
anular, com o Si, o limite entre si-mesmo e o resto da vida,
o medo da morte e da distino, acha-se estreitamente conjugado com uma promessa de felicidade com a qual a civilizao tem estado ameaada a todo instante.102
Quanto mais o eu dbil, mais tende a submeter a naturalidade; e o pensamento e o primado lgico da identidade outra coisa no so que o correlato da subordinao
que a totalidade social exige de todo indivduo. A dureza
da luta contra uma natureza hostil e muito poderosa exigiu
at hoje a atribuio ao gnero de um poder de coero e
de coeso que sacrifica, inevitavelmente, a singularidade.
O carter compacto da totalidade social e o reforo da identidade pessoal asseguram a sobrevivncia da espcie e dos
indivduos num mundo ainda conflitual, ao preo, porm,
de uma vida deteriorada e da renncia felicidade integral, que relampeja, como sub-rogado, na fantasia e na
102. Id., Dialtica negativa, cit., p. 165.
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arte. A plenitude da vida possvel para alm dos mecanismos de perpetuao social e de dominao, concedida
desde que se a declare no efetiva, pura iluso sem pretenso de perturbar a seriedade do real.
Houve um perodo, a partir do Renascimento e por toda
a poca do capitalismo concorrencial, em que o indivduo
subtraiu-se parcialmente ao comando da totalidade idntica,
ou melhor, em que a prpria totalidade do social, quebrado a
seu favor o equilibrio com a natureza, pde tolerar dentro de
si um conflito mais acentuado e legitim-lo. No pice desse
perodo histrico temos, no terreno prtico, o desenvolvimento da pequena empresa psicolgica do indivduo e o
salto das foras produtivas e, no terreno terico, a dialtica de
Hegel e de Marx e a grande arte do sculo XIX. Mas, depois,
com o surgimento do capitalismo monopolista, devido ao aumento das tenses econmicas, polticas e sociais, a totalidade se enrijece novamente, penaliza os desvios do que diverso, procura apagar o processo de individualizao em andamento, na esperana de conseguir, mediante a abolio da espontaneidade do comportamento de cada um, o reforo das
estratgias anti-crise. A pequena empresa psicolgica vai
falncia e substituda pelo grande magazine da conscincia manipulada103 e aqueles mesmos valores que haviam fornecido o propulsor indispensvel decolagem do capitalismo
de concorrncia (individuao, autodeterminao, liberdade
de pensamento, conflitualidade) so agora condenados como
um luxo antiquado e nocivo. Do sujeito autoconsciente,
propugnado pelo idealismo clssico alemo, retorna-se assim substncia amorfa, comunidade conformista ameri103. Cf. M. Horkeheimer -Th. W. Adorno, Dialettica
dellilluminismo (1947), Einaudi, Turin, 1972, p. 216.
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que fracamente, romper a dominao e pr um fim ao horror da pr-histria. No seu protesto est a nica esperana
de que destino e poder no tenham a ltima palavra.104
O sujeito histrico da emancipao, o proletariado,
parece ter-se tornado incapaz, enquanto tal, de se opor
ao poder do existente, comprimido como est entre socialismo burocrtico, nfase no consumismo e terror fascista. De resto, a degradao da vida manifesta-se de mil
modos e doente aparece com freqencia tambm
tudo o que passa a existir porque o novo abre caminho
fatigosamente entre vnculos, fechamentos, retraimentos e sendas que no conduzem a lugar nenhum. Numa
impiedosa e, ao mesmo tempo, comovida fenomenologia da existncia cotidiana, manifestam-se abertamente
aos olhos de Adorno todas as misrias e os vazios mascarados pela maior liberdade e imediatismo que a lgica
capitalista da identidade (enquanto troca de equivalentes que cancela a subtrao da mais-valia) promove e
faz penetrar at nas mais ntimas manifestaes da conscincia individual e do comportamento social: os homens desaprendem a arte do dom, uma vez que h algo
de absurdo e de incrvel na violao do princpio de troca; com freqncia, tambm as crianas olham desconfiadas para o doador, como se o presente fosse um truque para vender escovas e sabo. A procura de uma comunho maior entre indivduos agora privados de espontaneidade e de laos afetivos profundos ocorre por
meio da falsa vizinhana de uma camaradagem a base
de empurres, que no mais que um outro signo da
104. Th. W. Adorno, Prismi. Saggi sulla critica della cultura (1955), Einaudi, Turin, 1972, p. 63.
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primir assim a histria congelada das coisas, dissolvendo a identidade, a totalidade e a reificao social com o
cido corrosivo das contradies. Os resduos da sociedade atual so o fermento da sociedade futura, no a sua
completa configurao. E a luta, pelo seu concreto alvorecer factvel, no banalmente utpica, no inevitavelmente votada derrota.
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captulo 7
O mundo e o olhar
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a ordem das coisas, que a contnua modificao dos sistemas de referncia e de apoio os tornou incertos e problemticos. A anlise eidtica reproduz a um nvel mais alto de
inteligibilidade a ordem que a epoch havia suspendido. O
mtodo fenomenolgico apresenta-se assim como uma
contnua doao de sentido a uma experincia muda ou
que tende a se tornar tal na conscincia comum. Esta ltima pode, como Orfeu, sair dos subterrneos do vivido
para o luminoso reino das essncias, do saber, somente se
for capaz de no se voltar para trs, de no recair na atitude natural. Assim, realizando um esforo para desancorarse da espontaneidade dos hbitos, resultar-lhe- evidente
que os objetos no existem por natureza, que so unidades
intencionais, pontos nodais da rede de coordenadas que estruturam o mundo. Mas como orientar-se nele? Como separar a inteno cognoscitiva (que no tem para a maior
parte dos homens uma excelncia ou constncia particular)
das outras modalidades de referncia ao mundo? E como
reencontrar, debaixo das estratificaes culturais e histricas, o substrato material da coisa? O mundo circunstante tem valncias e prticas diversas: Ele me est constantemente mo, e eu mesmo sou um membro seu. E est
diante de mim, no apenas como um mundo de coisas, mas,
com a mesma imediao, tambm como um mundo de valores, mundo de bens, mundo prtico. Diante de mim, encontro
as coisas dotadas de caracteres de valores, como as propriedades fsicas, belas e feias, agradveis e desagradveis, desejveis e indesejveis, etc. As coisas apresentam-se imediatamente como objetos de uso, a mesa com os seus livros, o copo, o vaso, o piano, etc. Tambm esses caracteres axiolgicos e prticos pertencem constitutivamente
aos objetos como tais, independentemente de eu prestar ou
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Mas ns atribumos ao corpo uma cor objetiva, cujas modificaes so imputadas a elementos de distrbio. Uma coisa teria assim sempre uma mesma cor, tanto na escurido de
um armrio, quanto na claridade de uma luz fraca ou de um
sol forte. Na realidade, porm, a cor objetiva atribuda a
uma coisa uma norma, algo pensado e no algo visto. Somos ns que estabelecemos condies otimizadas e normais
que determinam a cor do objeto: Assim, certas condies resultam ser as condies normais: a viso nas condies constitudas pela luz do sol e de um cu claro, sem a interveno de outros corpos capazes de influir sobre a cor da apario. O optimum que assim obtido vale como a cor mesma,
diferentemente, por exemplo, do vermelho do entardecer
que sufoca todas as cores prprias do corpo. Todas as outras
cores da qualidade so um aspecto da, aparies da privilegiada cor da apario.111
Assim, a coisa apresenta-se como unidade normativa que permanece igual em todas as modificaes (que podem sempre ser eliminadas reconstituindo as condies
otimizadas) e que, diferentemente do fantasma, age,
produz enredos causais.
A no compreenso, por parte das cincias naturais,
do carter constitutivo das coisas, o fato de t-las entendido de maneira naturalista, levou a um obscurecimento do
sentido da racionalidade europia. A crise das cincias europias (livro elaborado entre 1935 e 1937, mas sado apenas
em 1954) descreve justamente esse extraviu, a perda do
mpeto teleolgico. Nessa poca trgica, em que os totalitarismos espalham-se e a racionalidade parece servir so111. Id., Idee per una fenomenologia pura e per una filosofia
fenomenologica, cit., p. 445-6.
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114. Id., Idee per una fenomenologia pura e per una filosofia fenomenologica, cit., II, Ricerche fenomenologiche sopre la constituzione, p. 764-5, 49, 580.
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das provncias finitas de significado sobre as quais eu posso atribuir particular relevncia realidade. Eis alguns
exemplos: o trauma de adormecer caindo no mundo dos
sonhos; a transformao interior qual somos submetidos
quando levantam-se as cortinas do teatro como transio ao
mundo do palco; a mudana radical de nossa atitude se,
diante de um quadro, pemitimos que o nosso campo de
viso se restrinja ao que est dentro da moldura, como passagem ao mundo pictrico; o nosso embarao, que se desfaz ao rir, se, ao dar ouvidos a uma histria divertida, estamos por um momento dispostos a aceitar o seu mundo fictcio como uma realidade, com relao qual o mundo da
nossa vida cotidiana assume um carter absurdo; o inclinar-se da criana para o seu brinquedo como passagem ao
mundo do jogo e assim por diante.115
No interior de cada mundo todas as experincias so
de per si, e entre si, coerentes e compatveis. A epoch marca os confins entre as diversas provncias: emigramos continuamente e reentramos nestes outros mundos. Dividimos a experincia segundo reas de significado, pelas
quais os diversos mundos so constitudos por aglomerados de sentido, e no por uma multiplicidade de elementos heterogneos reagrupados ao acaso cuja sntese cabe ao
eu. A prpria sociedade como mostram os artigos de sabor simmeliano O estrangeiro: ensaio de psicologia social e O
sobrevivente j possui virtualmente, com efeito, os moldes de reproduo dos mundos psicolgicos e institucionais escolhidos para filtrar os acontecimentos. Isto se d
segundo regras que capturam a riqueza dos significados
115. A. Schtz, On Multiple Realities, in: Collected Papers, La Hague, Martinus Nijhoff , 1962-66, 3 vol.
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provncias de significado. Assim em Peter Berger, socilogo alemo radicado nos Estados Unidos, no h mais necessidade de traumas para passar de um mundo vital a outro. Numa sociedade moderna e urbanizada, estamos j,
desde logo, no interior da sua multiplicidade e na rea das
suas interseces, pois os mundos vitais nos aparecem to
separados e compactos como acontecia nas sociedades tradicionais. Tornaram-se, quando muito, estranhos ou indiferentes entre si. A nossa atual existncia, especialmente
nas metrpoles, introduz-nos incessante e quase imperceptivelmente em mais mundos, cujos limiares ultrapassamos
continuamente e continuamente entrecruzamos (mais que
uma rota, dir-se-ia um sistema de malhas ferrovirias). No
existe mais nenhum mundo autntico, no manipulado, a
se contrapor ao mundo autntico: a conscincia constituda por uma juno de pacotes (packages) de conhecimentos pr-confeccionados, fornecidos pelos mundos vitais de
pertencimento, que no temos tempo, vontade ou competncia para abrir e controlar criticamente, sendo j uma
atividade fatigante aprender saberes formalizados, prticas
e profisses.117 Eles so mantidos juntos at que as dissonncias cognitivas ou morais no se tornem muito estridentes, impedindo um frutfero acesso realidade.
Descobrem-se nas sociedades ocidentais as vantagens
e as desvantagens da modernidade: de um lado a conscincia componencial, de outro a conscincia aberta, que no
se sente mais ligada ao seu lugar na paramount reality do
mundo cotidiano. Podemos pensar-nos como possuindo
117. P. Berger, B. Berger, H. Kellner, The Homeless Mind,
Penguin Books, Harmndosworth, 1973 e P. Berger, Le piramidi del sacrificio, Etica, politica e trasformazione sociale, Einaudi, Turin, 1981, p. 140-3.
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dado um problema acenado em Ser e tempo, o da manipulao das coisas, da tcnica e da essncia das cincias da natureza. A tcnica moderna, que surge justamente na poca da imagem do mundo, no apenas um simples saber
instrumental, mas um modo no qual a verdade desvela-se,
uma forma de manifestao do ser em que os recursos e as
energias naturais so submetidos utilidade humana: O
desvelamento que vige na tcnica moderna uma provocao (Herausforderung) que pretende que a natureza fornea
energia que possa, enquanto tal, ser extrada (herausgefrdert) e acumulada. Mas isso no vale tambm para o antigo
moinho de vento? No. As suas asas giram, sim, empurradas pelo vento, e permanecem dependentes do seu sopro.
Mas o moinho de vento no nos pe disposio as energias das correntes areas para que as acumulemos.125
A finalidade a mxima utilizao ao mnimo custo
das energias da natureza conhecidas, transformadas, armazenadas, repartidas, comutadas (todos modos do desvelamento). A prpria natureza designada a um projeto humano e nele inserida: A central hidroeltrica no construda no Reno como a antiga ponte de madeira que h sculos une uma margem outra. Pelo contrrio, aqui o rio
que incorporado construo da central.126 Ao subsumir
a natureza dentro das finalidades humanas forma-se uma
grande corrente de interdependncias que envolve homens
e coisas: O guarda florestal que, no bosque, mede a madeira das rvores abatidas e que, aparentemente, segue tal
como seu av as mesmas trilhas hoje empregado pela in-
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contudo, quase me faz mal, a idia de que me deva sobreviver.132 Para Heidegger preciso, pelo contrrio, subtrair as coisas do esquecimento da metafsica, abri-las novamente a um dilogo, dar voz sua alteridade, refundar
seu sentido, torn-las por meio da linguagem, encruzilhada de relaes, suportes de uma possvel experincia
diversa, no manipulada.
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te entre linguagem e mundo. A todas elas comum a estrutura lgica [...]. Na existncia de uma regra geral
mediante a qual o msico pode extrair da partitura a sinfonia; mediante a qual pode-se derivar do sulco do disco a
sinfonia e novamente, segundo a primeira regra, a partitura precisamente a reside a ulterior semelhana dessas
conformaes, aparentemente to diversas. E essa regra a
lei da projeo, a lei que projeta a sinfonia na linguagem
das notas. Ela a regra da traduo das notas na linguagem do disco fonogrfico.133
A linguagem , portanto, semelhante a uma grafia
hieroglfica, que representa os fatos que descreve134 e que
se conserva como tal, em sentido representativo, mesmo
quando se torna alfabtica. As imagens, porm, no so a
cpia de um fato, mas um fato em si mesmo. Os fatos so
independentes uns dos outros, da porque no s toda induo impossvel, mas tambm a crena no nexo causal superstio.135 Da esfera dos fatos, da mera existncia, para a da
lgica no h passagem. As proposies da lgica, assim
como as da matemtica, so certamente necessrias dado
que fora da lgica tudo acidente136 mas apenas porque
so tautolgicas, no dizem nada do mundo. O enunciado
Chove ou no chove incondicionalmente verdadeiro, ao
passo que um enunciado que contm uma contradio lgica (por exemplo: Todos os solteiros so casados) incondicionalmente falso. Mas nem a forma lgica da linguagem,
nem o seu isomorfismo com o mundo so exprimveis. So133. L. Wittgenstein, Tractatus logico-philosophicus, Einaudi, Turin, 1964, 4.014, 4.0141.
134. Ibid., 4.016.
135. Ibid., 5.1361.
136. Ibid., 6.3.
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so aparentados uns com os outros de muitos modos diferentes. E graas a esta parentela, ou a estas parentelas, a
todos eles chamamos linguagens.139
Por meio de uma investigao propositadamente humilde, circunscrita freqentemente ao mbito do cotidiano,
ao exame das situaes concretas da vida associativa, Wittgenstein recusa a existncia de uma lgica rgida e exata,
como se fosse uma espcie de destilado da nossa linguagem
ou uma regra de todas as regras, uma superordem capaz
de subsumir todas as ordens. Se a linguagem no , de fato
um todo homogneo; e se denominar como se fosse um
batismo do objeto140 no uma funo exclusivamente
sua; se o significado no se encontra de maneira natural e
oculta fixado no ponto estabelecido, nem exprime a essncia do objeto (mas est em relao com um jogo lingstico, uma prtica social, uma forma de vida), ento, a lgica no alguma coisa escondida por trs da linguagem, o
seu fundamento, como se fosse a plataforma desse continente, mas uma srie de paradigmas, de modelos gramaticais
entre eles aparentados e imanentes aos jogos lingsticos.
Por isso, na lgica no h nada a ser construdo, nem nada
de novo a ser aprendido, porque tudo j est diante de nossos olhos (tambm Hegel dizia, numa outra perspectiva,
que se tratava justamente de conhecer o que era conhecido).
Mas sem uma lgica compacta todo raciocnio no perde,
talvez, o seu rigor? No, porque o que seria a pureza cristalina da lgica um preconceito que pode ser eliminado
somente fazendo-se girar todas as nossas consideraes. (Poder-se-ia dizer: A considerao deve ser girada, mas em vol139. Ibid., I, 65, p. 46.
140. Ibid., I, 38, p. 31.
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ta do eixo de nossa necessidade real).141 E a nossa necessidade real varia com as nossas exigncias, segundo o objetivo que nos prefixamos. Podemos, assim, normalmente nos
contentar com uma certa margem de incerteza, mas h situaes em que se requer maior preciso e ento nasce a exigncia da exatido, da preciso, da lgica. Mas: Inexato
propriamente uma repreenso, e exato, um elogio. E isso
quer dizer: o que inexato no atinge seu objetivo to pefeitamente como o que mais exato. Tudo depende, portanto, do que chamamos o objetivo.142
Avanando muito nessa exigncia de rigor, de exatido,
fetichizando-a, chegamos lgica pura, essencialista, que encanta o nosso intelecto e o induz ao erro: Terminamos sobre
uma placa de gelo onde falta o atrito e por isso as condies so
em certo sentido ideais, mas justamente por isso, no podemos
nos mover. Queremos caminhar; temos, pois, necessidade do
atrito. Voltemos para o terreno spero!.143 Se a lgica no
mais separvel das regras de uma multiplicidade de jogos lingsticos, se a linguagem comum no um princpio separado
do princpio cientfico, nem mesmo os dados observveis so
passveis de serem cindidos do pensamento. Por meio de uma
sugestiva reflexo sobre temas gestaltsticos (que ser justamente retomada em chave antineopositivista por Hanson e
Toulmin), Wittgenstein mostra como no existe uma percepo imaculada, neutra e puramente passiva, ou seja, como a relao entre a coisa e o olhar no anloga quela entre o original e a cpia, mas como no perceber existe um pensamento
que ecoa no ver144, um ver sempre carregado de teoria.
141. Ibid., I, 108, p. 65.
142. Ibid., I, 88, p. 59.
143. Ibid., I, 107, p. 65.
144. Ibid., II, p. 290.
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ma coisa me escapa, alguma coisa de inquietante que limita a minha liberdade. como se o mundo tivesse um furo
de escoamento, no centro do seu ser, e que ele escoasse continuamente nesse buraco.147 Em Sartre, o outro sempre
vivenciado como antagonista, smbolo do perigo, como o
inferno, como aquele que, objetivando-me a mim mesmo,
remete-me a mim mesmo: Quando sinto o rangido dos ramos atrs de mim, no experimento a sensao de que haja
algum, mas a de que sou vulnervel, que tenho um corpo
que pode ser ferido, que ocupo um lugar e que no posso,
em nenhum caso, evadir-me do espao no qual estou sem
defesa, em breve, que sou visto. Assim, o olhar antes de
mais nada um intermedirio que me remete a mim mesmo.148 Se me imagino, por cime, interesse ou vcio,
olhando pelo buraco de uma fechadura e um outro me
surpreende, volto a mim envergonhado, nesse caso, o olhar
do outro a minha transcendncia transcendida.149
Em Sartre, exprime-se a experincia de vida cotidiana
das metrpoles, com os seus metrs, nibus, as condutas solitrias dos individuos na multido, sua desintegrao acelerada nos anos entre as guerras, o seu ser abandonado sob
milhes de olhares. Poder-se-ia dizer, como um dos protagonistas do romance Le Sursis, que o olhar do outro, alm
de perturbador, a garantia da minha existncia, o testemunho de que no sou uma nulidade, de que sirvo para alguma coisa: Voc certamente experimentou, no metr, no
reservado de um teatro, no trem, aquela sensao imprevista e insuportvel de ser espionado pelas costas. Voc se volta, mas j o curioso abaixou o nariz sobre seu livro [...]. Di147. J.P. Sartre, Ltre et le Nant, (1943), Gallimard.
148. Ibid., p. 328.
149. Ibid., p. 333.
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os objetos obedecem: aparecem.153 Por meio da imaginao introduzo o nada no mundo: o mundo do imaginrio
um nada posto como ser ou um ser posto como nada. A
imaginao no um remendo de pedaos extrados da realidade perceptvel, mas uma regio onde vejo as falhas do
real e procuro fech-las mediante o desejo: o aparecimento de um amigo morto, como real, ocorre na perspectiva da
apreenso afetiva do real como mundo vazio desse ponto de
vista.154 O imaginrio me abre, pois, frestas de liberdade,
me permite olhar os vazios na perspectiva da plenitude do
real, de especificar as possibilidades de mud-lo. Colocame diante da angstia da minha liberdade como autodeterminao e ausncia de fundamento ontolgico.
No perodo existencialista da produo de Sartre, o
indivduo est s, diante de suas opes, isolado num universo social essencialmente hostil. A seguir, quando o envolvimento poltico faz-se mais direto (com a oposio ao
stalinismo e ao colonialismo) e mais decisiva a aproximao do pensamento de Marx, Sartre tentar uma mediao
entre indivduo e sociedade, sem todavia pressupor solues harmnicas. Com Stalin, o marxismo tornou-se rgido
e petrificado, burocrtico e opressivo na prtica, catequista e voluntarista na teoria. No seu idealismo, que pretende
adequar a priori a realidade a um esquema doutrinrio, o
stalinismo violenta a verdade e a experincia concreta: O
metr de Budapest era real na cabea de Rkosi; se o subsolo de Budapest no permitia sua construo, isso significava que o subsolo de Budapest era contra-revolucionrio
[...]. Anos a fio, o intelectual marxista acreditou servir ao
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es, que por sua vez retroagem sobre os indivduos reagrupando-os, dividindo-os, acrescentando ou tirando seu poder,
submetendo-os a regras ou a presses: Basta que eu abra a janela: vejo uma igreja, um banco, um caf: eis trs coletivos;
este bilhete de mil francos um outro coletivo; um outro ainda o jornal que acabei de comprar.156 No h prxis que no
se objetive, nem relao humana que no seja filtrada pela
materialidade, que s vezes contagia com a sua inrcia com
o peso de todo o passado de aes alheias ali coaguladas
todo indivduo (mesmo se isso no quer dizer, como aparece
pela minuciosa reconstruo da vida e da obra de Flaubert em
Lidiot de la famille, que cada um seja por ele mecanicamente
determinado). Os objetos, socialmente mediados, por exemplo, o nibus das 7 e 49, renem uma srie de indivduos,
estranhos uns aos outros, agrupados somente pela funo materializada, neste caso pela espera do veculo que aparecer
na esquina do boulevard.157 Unicamente em situaes excepcionais, como na tomada da Bastilha ou no assalto ao Palcio
de Inverno, os homens juntos reencontram a capacidade de
troca e de fuga da inrcia, reencontram a solidariedade e tornam-se grupo. Mas esses momentos mxima tenso, esses instantes de criao coletiva da histria, no duram por
muito tempo e a inrcia retoma o predomnio: a burocracia
apodera-se das conquistas revolucionrias e as massas, esgotadas e privadas do poder, retornam passividade: o grupo degrada-se novamente em srie.
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sim como um desterrado do Ser159, um viajante que penetrou mais a fundo que outros em territrios inexplorados,
dos quais muitos se retiram com medo. Pois, em geral, esconde-se-nos que a vida pode ser tremenda, cruel, sem sentido, inefavelmente dolorosa. Laing, que trabalhou por
muito tempo em hospitais, traz alguns testemunhos arrasadores das suas experincias clnicas. A primeira ilustra a fragilidade de uma existncia indefesa, assaltada por cega e devoradora fora destrutiva: Tinha dez anos e sofria de hidrocefalia, devido a um tumor inopervel do tamanho de uma
minscula ervilha, justo no lugar certo para deter o defluxo
do lquido espinho-cerebral na cabea, o que o mesmo que
dizer que tinha gua no crebro, que fazia explodir a cabea, tanto que o crebro se reduzia cada vez mais a uma sutil camada externa, e isso acontecia tambm com os ossos do
crnio. Sofria sem remdio [...]. Tinha comeado a ler O crculo Pickwick. Disse-me que tudo o que pedia a Deus era que
lhe fosse consentido terminar este livro antes de morrer.
Morreu antes de chegar na metade.160
A segunda toca no puro horror do viver: Estvamos
assistindo ao nascimento de uma criana e as coisas se prolongaram por dezesseis horas. Finalmente comeou a sair,
cinza, frio... saiu... uma grossa r humana, um monstro anacfalo, sem pescoo, sem cabea, com olhos, nariz, boca de
r, braos longos... O envolvemos em papel jornal... para
lev-lo ao laboratrio de patologia, e com este embrulho debaixo do brao que parecia invocar todas as possveis perguntas que me havia colocado caminhava, duas ou trs
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obstculos que parecem normalmente intransponveis. Exemplo eficaz de reenquadramento o expresso numa anedota tornada clebre entre os psiclogos por Watzlawick. A um oficial
chega a ordem para desimpedir a praa durante uma revolta.
Dirige-se assim ao lugar e proclama: Senhoras e senhores, recebi ordem de atirar sobre os canalhas. Mas, como vejo diante de mim muitos cidados honestos e respeitveis, peo-lhes
para se retirarem a fim de que eu possa atirar sem risco sobre
os canalhas.164 A change, a inovao, um ato de audcia, que
desestabiliza um sistema fechado ou reformula uma situao
fossilizada e cheia de tenses. A teoria da dupla vinculao,
que se ocupa do componente de experincia dos emaranhados que se formam nas regras ou premissas do hbito, permite desatar os ns promovendo a sua transcontextualizao,
ou seja, o abandono das posies colocadas numa moldura que
tornava impossvel seu desbloqueio.165
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do dos Annales, com o seu interesse pela histria aparentemente menor, afastada dos acontecimentos oficiais
como guerras e batalhas, e direcionada aos aspectos coletivos e aos fenmenos de longa durao: histria da mentalidade e da sensibilidade, das epidemias, das variaes
demogrficas, do clima, da paisagem agrria, das roupas,
da comida, etc.). Foucault quer justamente reencontrar por
meio da erudio e tambm da pesquisa sobre acontecimentos considerados como marginais, a histria secreta do
poder nas suas vastas e infinitas ramificaes (um tema,
esse do poder, que adquirir progressivamente um valor
explcito e reconhecido, unificador de todo o campo das
suas pesquisas, seja na forma do governo dos outros, seja
do governo de si.
Na Histria da loucura na idade clssica, o poder apresenta-se como racionalidade que tem necessidade da figura
do louco, do antagonista, para se impor e delimitar. O
doente mental que na Idade Mdia por mais que a sua viso fosse perturbadora continuava a viver no interior da
comunidade, fazendo parte, s vezes, at mesmo de uma espcie de corporao, depois fechado, isolado, ocupando
inicialmente os lazaretos e os edifcios deixados desocupados quando se atenuou a incidncia das epidemias. Ele
agora considerado perigoso, porque o seu exemplo de recusa das regras do jogo impostas pela racionalidade nascente suscetvel de contagiar todos os outros descontentes.
No Nascimento da clnica o novo olhar mdico que examinado, o momento em que a percepo do curante rejuvenesce, nos ltimos decnios do Setecentos, e se comeam a
ver e a exprimir coisas que antes no apareciam. O espao
perceptivo reestruturou-se, a distribuio do visvel e do invisvel modificou-se, as palavras aliaram-se de maneira di-
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versa s coisas. No se passa, na realidade, de uma medicina apriorstica a uma experimental, de uma bizarra combinao de humores e de mido e seco leitura atenta dos sintomas e cura eficaz, mas de uma ordem do espao e do discurso a uma outra. Agora, as formas da racionalidade mdica entregam-se ao maravilhoso espessor da percepo, oferecendo como primeira cara da verdade a granulosidade das
coisas, a sua cor, as suas manchas, a sua dureza, a sua aderncia. O espao da experincia parece se identificar com a
dominao do olhar atento, da vigilncia emprica aberta
evidncia dos nicos contedos visveis. O olho torna-se o
depositrio e a fonte da clareza; tem o poder de trazer luz
uma verdade que acolhe apenas na medida em que lhe deu
vida [...]. No final do sculo XVIII, ver consiste em deixar
experincia a maior opacidade corprea; o slido, o obscuro, a densidade das coisas fechadas em si mesmas tem poderes de verdade que no vem da luz, mas da lentido do olhar
que as percorre, contorna e penetra pouco a pouco, nunca
trazendo outra coisa alm da prpria clareza. A permanncia da verdade no ncleo escuro das coisas paradoxalmente ligada a esse poder soberano do olhar emprico que traz
luz a sua noite [...]. A qualidade singular, a impalpvel cor,
a forma nica e transitria, adquirindo o estatuto do objeto, assumiram o seu peso e a sua solidez. Nenhuma luz poder dissolv-los mais nas verdades ideais; mas a aplicao
do olhar, de quando em quando, ir despert-los e dar-lhes
valor sobre um fundo de objetividade.172
Da ge classique em diante (a expresso entendida com
referncia histria da cultura francesa, a partir de meados
do Seicentos), uma rede de olhares cobre o mundo: olhares
172. M. Foucault, Naissance de la clinique, PUF, 1963.
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oprime e que so, assim, induzidos a requisitar a sua proteo) e da pena de morte cominada sempre mais raramente, s escondidas, e de forma instantnea. Nas sociedades
industriais, de resto, o corpo tem um valor maior do que
nas precedentes, onde a morte era, ainda por cima, uma
presena mais familiar e menos temida, assoladas que eram
pela fome, massacres, epidemias ou pela alta taxa da mortalidade infantil.
Se o poder hoje onipresente, microfsico, nem sempre identificvel nas suas fontes de emisso, pouco adianta
combat-lo num plano geral, elaborar estratgias complexas e utopias de reforma social. Uma vez que ele opera nos
particulares, nos particulares que necessrio desestabiliz-lo (no porque possa ser, enquanto tal, abolido e substitudo por um melhor, mas simplesmente, porque nesta
forma tornou-se intolervel), combatendo-o no terreno acidentado e descontnuo dos focos de insubordinao. Estimulado pela tradio francesa dos estudos polemolgicos
como o caso sobretudo de Bouthoul pelo livro de Aron
sobre Clausewitz e pela teoria matemtica dos jogos aplicada guerra, Foucault delineia um modelo militar de interpretao da poltica e da teoria; no a dialtica, que esquiva a realidade sempre aleatria e aberta, nem a semiologia, que esquiva o seu carter violento, sangrento, mortal, esmagando-a sob a forma pacificada, e platnica da linguagem e do dilogo176, que podem explicar o mundo poltico e intelectual, mas a guerra. E no s a guerra guerreada, mas a silenciosa que penetra no corpo social, de
modo que a poltica, invertendo o dito de Clausewitz, a
continuao da guerra com outros meios e a teoria sem176. Id., Microfisica del potere, cit., p. 9.
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pre uma arma que produz poder, reforando o velho e contribuindo para criar um novo. A dimenso poltica, como
atividade coletiva tendente modificao da sociedade
como um todo, desmorona ao mesmo tempo que as idias
de totalidade e de dialtica. A imagem da totalidade inibitria, e tambm no terreno terico so os saberes particulares, descontnuos, especializados que tm incidncia
real e que podem progredir, ao passo que as construes gerais (como o marxismo ou a psicanlise) tm uma funo,
somente se forem desmontadas e utilizadas em partes especficas. O conceito de totalidade est, por outro lado, estreitamente ligado ao da dialtica e destinado a desaparecer gradualmente com ele. O homo dialecticus, o ser da partida, do retorno e do tempo, o animal que perde a sua verdade e a reencontra iluminada, o estranho a si mesmo que
volta a ser familiar177, est para ser superado numa perspectiva de longo prazo, anloga quela heideggeriana do
advento do pensamento ultrametafsico.
At agora, o homem ocidental s conquistou a prpria identidade contrapondo-se ao outro, ao recalcado, ao
negativo de si mesmo (o louco, o pecador, o delinqente),
para poder depois reentrar em si, fortalecido por essa luta
e imunizado contra a atrao exercida por aquelas mesmas
alteridades que ele combate. A dialtica , assim, a cifra
terica de um prtica social difusa h sculos na Europa
(aqui a cronologia incerta: do Conclio Lateranense de
1525, como aparece em A vontade de saber, ou da ge classique, ou de Hegel?), uma espcie de rito de iniciao para se
177. Id., La follia, lassenza dopera, in: apendice segunda edio italiana de Storia della follia nellet classica,
Rizzoli, Milo, 1977, p. 628.
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bem a questo da individualidade, j que no cessa de produzi-la, entrelaando-a, porm, indissoluvelmente com formas
de totalizao. Absorve, com isso, tcnicas mais remotas de
controle das pessoas, cuja origem remonta ao poder pastoral da Igreja, orientado salvao dos indivduos mais fracos, da ltima ovelhinha do rebanho, ainda que a custo do
sacrifcio do pastor, do chefe. Tanto a Igreja quanto o Estado moderno so obrigados a conhecer a interioridade dos indivduos e a organizar a sua verdade singulatim. O Welfare
State no se interessa certamente pela salvao da alma dos cidados, mas pelo seu bem-estar e proteo contra todas as intempries da vida. De tal modo permite-lhes, todavia, que se
dediquem sobretudo aos prprios objetivos privados.
Por quais caminhos o sujeito moderno pode, ao mesmo
tempo, escapar do paradoxo da individualizao totalizante
e abandonar o ilusrio refgio do fechamento em si mesmo,
da dimenso contemplativa expressa no conhece a ti mesmo!? Como fazer para passar ao campo prtico do governa
a ti mesmo!? Foucault procura agora a resposta no mundo
antigo, pago e cristo. Numa poca, percebida como anloga nossa (em que os cdigos morais legitimados pela tradio perderam autoridade e prestgio) no resta a cada um
seno recorrer cura de si. Na falta de normas socialmente compartilhadas, ele , com efeito, levado a esculpir a si
mesmo como uma esttua, tornando-se legislador da prpria
vida. Nessa fase um valor exemplar assume, para Foucault, o
ideal do sbio estico da idade romana (Sneca, Musnio
Rufo, Marco Aurlio), que quer transformar-se, com exerccios espirituais cotidianos, em obra de arte. A esttica da
existncia apresenta-se, portanto, como a nica tica digna
desse nome, trabalho conduzido por todos individualmente, medida que se nos d como ensina a filosofia gre-
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mira e acaba-se assim pelo fato mesmo de estarmos completamente relaxados e no concentrados por atingir efetivamente o alvo. Traduzido ainda em outros termos, poder-se-ia dizer: no pense na identidade, tanto a identidade que pensa em voc mesmo. Tal atitude permite-nos
assim sair de um longo pesadelo: Quando acreditava que
a minha existncia fosse aquele fato ulterior, sentia-me
aprisionado em mim mesmo. Minha vida parecia-me um
tnel de vidro no qual, ano aps ano, movia-me sempre
mais velozmente, e ao final do qual havia escurido. Quando mudei de opinio, as paredes do meu tnel de vidro desapareceram. Agora vivo ao ar livre. H ainda uma diferena entre a minha vida e a dos outros, mas uma diferena
menor. Os outros me esto mais prximos. Interesso-me
menos pelo que resta da minha vida e interesso-me mais
pela vida dos outros.182
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captulo 8
Os vnculos da tradio
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provisrio para erigir conceitos.183 Coligando-as ao husserliano mundo da vida (trama no refletida de estruturas de
pensamento, de sentir e de crer, que adquirimos e que fazem de pano de fundo nossa conscincia), ele restitui-lhes
sua autonomia. O mundo da vida a esfera do que no explicitamente tematizado, que permanece no fundo e permite ao que, de quando em quando, dizemos e pensamos sobressair sobre o no dito ou sobre o impensado. Qualquer
afirmao nossa tem, pois, sentido porque corta na perspectiva de um universo simblico simplesmente pressuposto.
Enquanto os conceitos tm a ver, pois, com a conscincia focalizada, as metforas, ao contrrio, referem-se ao mundo da
vida, so golpes de luz transversal que iluminam nexos significativos no analisveis diretamente. Exprimem orientaes, modalidades de voltar-se para a experincia no destinadas a precipitar em cristais conceituais. Os conceitos puros pagam o privilgio da sua relativa clareza e univocidade, com uma perda da multiplicidade de sentidos do mundo da vida. Ou seja, todas as vezes que pensamos algo de
preciso, conseguimos, certamente, a vantagem de ver claro
e distinto com os olhos da mente, mas ao mesmo tempo,
cortamos todas as possveis conexes de sentido com o que
resta no fundo do quadro. As metforas gozam, pelo contrrio, da ambgua vantagem, no que concerne ao conhecimento, de ter um mbito de referncia extremamente vasto, de poder, no limite, conectar-se com o mundo da vida
em toda a sua extenso, mas pagando este benefcio com
uma impreciso maior. Por esse motivo tende-se a suprimilas da filosofia e a julgar que no convm us-las como se
183. Cf. H. Blumenberg, Paradigmi per una metaforologia
(1960), Il Mulino, Bolonha, 1960; La leggibilit del mondo
(1981), Il Mulino, Bolonha, 1984.
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constitussem uma mancha impura no adamantino universo dos conceitos. Na realidade, nem mesmo o pensamento
mais abstrato pode deixar de recorrer s metforas, por mais
que no se reduza completamente a elas. H, com efeito,
aquelas definidas por Blumenberg como metforas absolutas, indeduzveis e irreconduzveis a outras metforas ou
idias, e as metforas derivadas.
As metforas absolutas exprimem orientaes no passveis de decomposio ulterior, como a atitude que cada um
tem na arriscada viagem da experincia. A metfora da navigatio vitae implica, portanto, que h os que escolhem ser atores na prpria existncia e os que, ao contrrio, menos propensos a arrostar os perigos, preferem ser antes espectadores
que atores.184 O elemento do desconhecido, do que nos espera, do risco, justamente o aspecto que caracteriza tanto a
metfora da navigatio vitae, quanto o surgimento dos mitos.
Dado que cada um tem pela frente um caminho que nunca
poder conhecer de antemo, surge a idia de que a prpria
rota, a navegao empreendida traga conselho, que se forme
graas a ela, uma experincia. Em portugus, o vocbulo experincia , nesse caso, menos rico do que em outras lnguas.
Em alemo experincia diz-se Erfahrung, palavra que traz a
raiz fahren, viajar. Por isso ter experincia significa viajar
ou, por extenso, navegar. Corresponde ao paradigma de
Ulisses, o heri que muito viajou e sofreu e que, por isso,
capaz de dirigir a sua perigosa rota, atravs de todos os obstculos divinos e humanos que se-lhe interpem.
No passado, a experincia se acumulava. Hoje, pelo
contrrio, estamos numa situao em que mudando rapi184. Id., Naufragio con spettatore (1979), Il Mulino,
Bolonha, 1985.
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Vida ativa
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inter homines esse, a sua essncia descobre-se justamente nesse entre, no otimizar a relao recproca dos indivduos e
grupos tendo interesses e projetos diferentes. A poltica,
tal como a ao, , com efeito, plural, sempre pressupe os
outros: funda-se sobre o dado de fato da pluralidade dos
homens [...], trata da convivncia e comunidade dos diversos.196 Nesse sentido, ela respeita a multiplicidade dos
pontos de vista e a sua no componibilidade, recusando a
intimao para achatar todas as opinies sob a frrea ditadura de uma pressuposta verdade incondicional que eliminaria seu carter obtusamente parcial. poltica, pois,
constitutivamente necessria a liberdade, o agir autonmo dos indivduos enquanto capacidade de dar incio a alguma coisa de novo, de no previsto pelos mecanismos
causais do mundo. A liberdade , nas palavras de Kant,
aquele milagre do mundo fenomnico que introduz o
no existente no existente. No se , porm, livre somente
quando se age: Desgraadamente, diferena do que se
costuma pensar sobre a proverbial independncia da torre
de marfim dos pensadores, nenhuma outra faculdade humana to vulnervel, j que , de fato, muito mais fcil
agir em condies de tirania do que no pensar.197
Sendo encarregada de prefigurar ativamente um futuro sempre mais aberto, a vontade assumiu, de toda forma,
na idade moderna, um papel dominante. A percepo da
acrescida indeterminao do futuro agudece a necessidade
de especificar e visibilizar em formas reconhecveis por todos os principais objetivos polticos. Favorece assim o sur-
196. Id., Che cos la poltica? (fragmentos dos anos cinquenta, publicados em 1993), Comunit, Milo, 1995, p. 5.
197. Id., Vita activa, cit., p. 349.
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gimento de ideologias e de utopias radicais, que mobilizam tanto mais maciamente as populaes quanto mais
difceis e incertos so os objetivos a alcanar. Justamente
porque, em geral, as pessoas so obrigadas a uma ntima
solido, incapazes de conceber planos de vida sensatos, os
regimes totalitrios exercitam sobre elas uma atrao que
as induz a submeterem-se sem reservas. Tal poder parece
salvfico, justamente, ao fazer esquecer as diferenas, essenciais poltica. Sob a mscara da solidariedade de raa, de
nao ou de classe, o terror fixa ulteriormente tal atomismo, exigindo uma incondicional fidelidade ao partido ou
ptria de pessoas sem vnculos slidos com familiares ou
amigos: A principal caracterstica do homem de massa
no a brutalidade e a rudeza, mas o isolamento e a falta
de relaes sociais normais. A tica do sacrficio, propagandeada e imposta, no faz apelo, portanto, abnegao
como virtude, mas como sentido da nenhuma importncia do prprio eu, da sua sacrificabilidade.198 Exige-se dos
indivduos a obedincia automtica, a regresso ao reino
animal, pura vida biolgica, a uma condio em que a cadeia de comando permanea slida e indiscutvel. Como
lembra Elias Canetti, a ordem mais antiga do que a linguagem, de outra maneira os ces no poderiam conhecla. O adestramento dos animais funda-se justamente no
fato que eles, mesmo ignorando a linguagem, aprendem a
compreender o que deles se exige [...]. O poder de comando no deve ser posto em dvida; se se enfraqueceu, deve
estar pronto a se reafirmar com a luta. No mais, tal poder
continua a ser reconhecido por muito tempo. Surpreende
198. Id., Le origini del totalitarismo (1963), Comunit,
Milo, 1967, p. 439, 437.
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culo hermenutico, essa forma de juzo no se furta, porm, da responsabilidade de tomar posio. O antdoto aos
erros, sempre espreita, fornecido, por compensao, pela
declarada disponibilidade para retific-los na presena de
argumentaes convincentes. Sem o juzo, o pensamento
no passaria de uma esttica e inerte contemplao. Mas a
manifestao do vento do pensamento no o conhecimento; a atitude de discernir o bem do mal, o belo do feio.
As monstruosidades cometidas por Eichmann nos campos
de extermnio de conscincia tranqila, como se se tratasse de coisas normais dependem do difuso perecimento da
faculdade de julgar, da incapacidade de distinguir entre o
bem e o mal, entre o agir e o trabalhar.200 Quando o juzo se
embota, liberdade e autoridade tornam-se igualmente injustificveis. Os homens no so capazes de instituir relaes de cooperao satisfatrias e a mentira e a banalidade
do mal triunfam incontrastadas.
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das preferncias individuais. Sua natureza serem subjetivas, mveis, auto-referenciais, no argumentveis, orientadas segundo o princpio que na economia se costuma chamar de soberania do consumidor (cujas escolhas so indiscutveis, porque o cliente tem sempre razo). No seu
mbito, a exclusiva faculdade de deliberar atribui-se, conseqentemente, s intuies e s inclinaes emotivas do
agente. E, dado que os trilhos do hbito no mais nos
guiam e o retorno a uma tica de valores amplamente partilhados parece improvvel, o melhor a fazer , segundo
MacIntyre, seguir o exemplo de so Bento: nessa poca de
corrupo, comparvel ao final do Imprio Romano, retirar-se em pequenos grupos para praticar uma moral comunitria na expectativa de que aparea ainda o sol de uma civilizao melhor.201
Nas sociedades ps-tradicionais nem mesmo a hermenutica capaz como acreditam Dilthey, Gadamer ou
Rorty de revitalizar a experincia, aumentando sua consistncia. Sua aridez pe em risco o manancial comum do
qual derivam os fluxos de significado e de conscincia dos
indivduos, ameaando a eficcia dos mecanismos de construo da identidade pessoal e coletiva. As mdias fizeram
um deserto e o chamaram razo. Nesse sentido, a teoria habermasiana constitui uma tentativa de robustecer os agonizantes mundos vitais por meio do Diskurs, da ao comunicativa, que retece incessantemente seu desfiado tecido
simblico. Reconstrudo racionalmente seja quando destrudo pela racionalidade instrumental, seja quando abalado pelos terremotos ocorridos na vasta e enrudecida
201. Cf. A. MacIntyre, After Virtue, Londres, Duckworth,
1979.
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rea dos mundos da vida, que assumem carter problemtico quando so alterados por acontecimentos externos
conscincia. Ento vacilam e em parte desabam, sem revolver, porm, por completo a percepo que temos da realidade: Somente um terremoto redesperta nossa ateno
para o fato de que tnhamos considerado slido o terreno
sobre o qual hoje estamos e caminhamos. Tambm nessas
situaes torna-se incerto somente um pequeno fragmento
do saber de fundo, que se separa da sua incluso em tradies complexas, relaes solidrias e competncias.202
O Iluminismo, ou melhor, o processo de esclarecimento (Aufklrung) da humanidade europia culminante
no sculo XVIII que na razo entendida hobbesianamente como clculo introduzia o telos da emancipao foi o
verdadeiro terremoto do mundo moderno, aquele que
trouxe luz aspectos antes invisveis de obviedade do mundo da vida. Mediante o recurso a princpios universais, ele
acelerou o metabolismo e a instabilidade dos universos simblicos derrubando tradies, preconceitos e privilgios. A
realizao distorcida do Aufklrung conduziu, porm, destruio dos mundos da vida partilhados, levando a conscincia a sub-rog-los por meio de uma penosa, incansvel
e muitas vezes infrutfera obra de atualizao. Nesse contexto, a capitalizao ordenada e estvel da experincia, a sua
previdente acumulao no parece mais praticvel, j que
ela se inflaciona rapidamente, escorrendo sem cristalizar-se
ou sem sedimentar-se suficientemente. O Aufklrung produziu, assim, uma patologizao do mundo da vida e
por contragolpe das prprias formas da racionalidade, que
202. J. Habermas, Teoria dellagire comunicativo (1982), Il
Mulino, Bolonha, 1986, II, p. 1084.
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246
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vitais e dos sistemas simblicos. Ou seja, h que se aprender a enfrentar no apenas os abalos dos terremotos mais
violentos (os que pem a descoberto elementos precedentemente no focalizados pelo mundo da vida), mas tambm
os movimentos menos violentos de ajuste que, sucedendose com freqncia, modificam imperceptivelmente, seja as
coisas, seja o modo de dirigirmo-nos a elas. A ao comunicativa desenvolve tambm uma funo teraputica ao reconstruir incessantemente o mundo comum, salvando dos
desastres provocados pelo crescimento hipertrfico da razo
instrumental. Esta ltima substitui s ideologias globais do
passado a fragmentao da conscincia, defraudando-a, assim, da sua fora sinttica e detonando uma crise que se manifesta em diversos planos: culturalmente, como hemorragia de sentido; socialmente, como anomia e enfraquecimento das relaes de solidariedade; individualmente, como srie de distrbios que atinge a personalidade.
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trs decnios dourados (1960-1990), em que a humanidade ocidental conheceu um bem-estar sem precedentes,
parece ter incio, agora, uma poca de expectativas decrescentes. E uma vez que os ideais de igualitarismo absoluto
aparecem, agora, irrealistas, seno funestos, e o Estado social no est mais em condies de distribuir indiscriminadamente recursos abundantes a todos os cidados, torna-se
imprescindvel a tarefa de estabelecer critrios rigorosos
para uma mais eqnime repartio de custos e benefcios.
A reformulao do pacto social segundo novos esquemas de
cooperao parece ainda mais urgente, num perodo em que
o pleno emprego se apresenta como uma miragem remota e
em que as fronteiras dos pases mais ricos tornam-se permeveis a consistentes fluxos migratrios de homens e mulheres provenientes das zonas menos favorecidas da Terra.
O reconhecimento da fragilidade do Estado social e da
misria crescente em escala planetria coloca uma alternativa,
qual logo se mostrou sensvel a filosofia poltica estadunidense. Devem-se atribuir as desigualdades ao acaso, como afirma Robert Nozick, ou preciso, ao contrrio, recusar a loteria natural, defendendo uma justia que salvaguarde os grupos e os indivduos mais fracos, como sustenta John Rawls?
Para Nozick, somos todos filhos do acaso, j no instante em
que somos concebidos, dado que um apenas entre milhes de
espermatozides fecundou aquele determinado vulo.204 Devemos, portanto, ficar atento ao colocar em discusso o papel
da acidentalidade, pois, de outra maneira, cortamos na raiz a
prpria legitimidade da nossa existncia. Igualmente arriscado recorrer a critrios de reequilbrio e de justia baseados na
204. Cf. R. Nozick, Anarchy, State and Utopia, New York,
Basic Books, 1974.
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lher a priori um modelo de sociedade sob um vu de ignorncia que lhe esconde a prpria futura colocao no seu
interior. Dado que a sorte poderia reservar-lhe o ponto mais
baixo da escala social, cada um tender coerentemente a minimizar o risco e a preferir aquela sociedade onde o mais
desvantajoso receba, como compensao, o mximo das
vantagens. Pondo-se na tica do espectador imparcial e generalizando a prpria escolha, isso significa que ele considerar, conjuntamente, til e justo para si e para todos um ordenamento social no qual as desigualdades possam ser desfrutadas em benefcio dos mais desfavorecidos. Tais critrios
de justia no representam, porm, rgidas e inexorveis leis
de natureza. Constituem, antes, a conseqncia de um possvel pacto entre indivduos, de um contrato capaz de conciliar interesse individual e interesse coletivo.
Contra o weberiano politesmo dos valores, Rawls
reintroduz, assim, a idia clssica de uma sua hierarquia. A
justia (preliminarmente definida a primeira virtude das
instituies sociais, assim como a verdade dos sistemas de
pensamento) est intrinsecamente conectada dignidade
da pessoa, bem primrio que no tem preo, ou seja, que
no pode ser trocado por nenhum outro. A liberdade, que
resume em si todos os bens primrios, est lexicograficamente sobreordenada igualdade, ou seja, tem uma validade superior. O princpio da diferena, por sua vez, sustenta que as desigualdades sociais e econmicas devem ser
mantidas somente se direcionados para assegurar os maiores
benefcios aos menos favorecidos ou, numa outra formulao, que todos os valores sociais liberdade e oportunidade, riqueza e renda, e as bases do respeito de si devem ser
distribudos de modo igual, a menos que uma distribuio
desigual, de um ou de todos esses valores, no se faa em be-
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nefcio de cada um; a injustia, portanto, coincide simplesmente com as desigualdades que no resultam em benefcio
de todos.205 Isso significa porm, em termos clssicos, que
a conservao da liberdade mais importante que a eliminao das desigualdades, ou melhor, que, sem a defesa dos
bens primrios a serem distribudos com justia, no
possvel a reduo das desigualdades.
Embora Rawls reconhea que tal critrio vale para as
sociedades democrticas com escassez moderada, ou seja, no
excessivamente oneradas pela pobreza, e que a ordem lxicogrfica prev excees (ocorrem, com efeito, fases histricas,
como a da revoluo industrial, em que a liberdade de indivduos privilegiados menos importante do que a conquista da igualdade pelos menos favorecidos), pode-se em geral
dizer que a primeira manifestao da justia verifica-se na
distribuio da liberdade, o mais fundamental de todos os
bens. A galit no mais a meta cobiada pela justia social,
assim como no o a manuteno das desigualdades existentes, a estabilizao do acaso. Rawls no s desconfia do carter estagnante das sociedades igualitrias, como julga-as responsveis pelos efeitos perversos que induzem a violar a liberdade sem realmente reduzir a tenaz das desigualdades. O
princpio das diferenas representa, portanto, tambm
uma alternativa moderada luta de classes, a renncia subverso revolucionria de todas as desigualdades existentes.
O projeto de Rawls uma das mais elaboradas tentativas para pensar o ordenamento das sociedades democrticas, para fixar um ponto de equilbrio entre a tradio liberal de defesa das liberdades individuais e a democrtico205. J. Rawls, Una teoria della giustizia (1972), Feltrinelli,
Milo, 1982, p. 67.
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radical de promoo das chances de vida aos mais desfavorecidos. Ele est convencido de que as desigualdades so em
alguns casos positivas, que constituem incentivos, enquanto instrumentos para direcionar os recursos nas mos de
quem pode fazer o melhor uso social deles.206 Mas, para ele
a justia est ligada a um princpio de solidariedade e de
fraternidade, a um critrio to inexorvel de reparao social dos males e dos danos que no recua nem mesmo diante da condenao dos dotes naturais como fonte de alocao dos benefcios sociais. Os talentos de cada um no
apenas so considerados como uma riqueza coletiva a ser
redistribuda no interior da comunidade, mas a sua prpria
promoo no resulta absolutamente prioritria para a coletividade. Assim, por exemplo, no campo da educao escolar de justia que no sejam ajudados os mais inteligentes ou os mais espertos, e sim os menos inteligentes e
os mais lentos, que sejam retificadas, conseqentemente,
no que for possvel, tanto as desigualdades naturais quanto as provenientes do background familiar. H provavelmente em Rawls, alm do fundamento jusnaturalista do
pensamento, um sensvel patos religioso: o conceito de sociedade bem ordenada , com efeito, explicitamente declarado uma extenso do conceito de tolerncia religiosa e
uma interpretao do kantiano reino dos fins.
Como possvel, todavia, manter a solidariedade
em regimes democrticos caracterizados pelo pluralismo e
pelo individualismo, onde considera-se lcito que cada cidado e cada grupo pode alcanar a seu modo o que acredita ser um bem? Como estabelecer, em tal contexto, normas que permitam respeitar a divergente multiplicidade
206. Id., A Kantian Concept of Equality, in: The
Cambridge Review, fev. 1975, p. 97.
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dos valores e dos planos de vida, mantendo uma neutralidade liberal em relao s diferenas constatadas, sem
com isso destruir o vnculo social e levar todos ao caos?
Como pode um Estado conservar a prpria estabilidade na
falta de valores concretos unificadores e efetivamente partilhados, sem se comprometer com o reconhecimento de
modelos abstratos de justia? Os temas da durao das instituies e da justia na perspectiva das geraes futuras
entrelaam-se no ltimo Rawls, com a elaborao de um
esquema de convivncia entre as diversidades obtido mediante o consenso por interseco. Toda a sua obra mais
recente concentra-se, assim, no esforo para responder
pergunta como uma sociedade justa e estvel de cidados
livres e iguais, mas profundamente divididos por doutrinas
religiosas, filosficas e morais razoveis, pode constitutivamente manter-se no tempo?.207
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captulo 10
Os horizontes da Terra
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209. Cf. Ch. Taylor, Atomism, in: Id., Philosophy and the
Human Sciences. Philosophical Papers, Cambridge Univ.
Press, Cambridge, 1985, p. 190-207.
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enfim, uma sociedade liberal ou seja, que mantm a mxima neutralidade diante do conflito entre valores deve
respeitar tambm os grupos ou as culturas que no reconhecem os direitos dos outros?
Abre-se, assim, em termos lgicos, uma formidvel
tenso entre extremos, alm do mais, empiricamente inexistentes: a diferena no relacionvel e o universalismo
monoltico. De fato, existe uma ampla gama de gradaes
intermedirias, de compensaes variadas, de dosagens sutis entre estas duas margens geralmente inaceitveis (que
tm entre si uma relao de complementaridade, como a
que se instaura entre o cncavo e o convexo). Como exemplos de tais prticas de retificao pode-se ver como nas sociedades liberais prevalece a propenso a salvaguardar as
diferenas com esprito de tolerncia e de respeito alteridade. Gera-se, todavia, no seu interior, um inevitvel pedido de limites traduzveis na interrogao: tolerantes (respeitosas, hospitaleiras e cosmopolitas) at que ponto? Com
simetria espelhada ao inverso, tambm as sociedades fechadas, que escolhem determinados valores como absolutos,
so levadas a se perguntar: intolerantes (xenfobas, nacionalistas e integralistas) at que ponto?
O fundo sobre o qual vicejam tais perguntas constitudo pelos processos de globalizao, que continuam a
se estender, modificando os nossos modos de ver e de pensar. Menos velozmente, porm, e com impacto psicolgico
menor do que se pensa. Certamente, o mundo se restringe, medida que as suas partes entram em uma trama
mais cerrada de relaes; a sociedade se macdonaldiza,
mediante a criao de padres de consumo comuns a todas
as latitudes; as elites transnacionais (tcnicos, pilotos de
aviao, cientistas, artistas, representantes de organismos
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efeito, nos que esto menos preparados, ou menos dispostos a sintonizar-se com um tal sistema altamente coordenado, um agudo e doloroso sentido de inferioridade, fomentase indiretamente o repdio da homologao imposta, a suspeita de um injusto retrocesso, a certeza de uma perda de
soberania e de importncia na arena internacional. Reagese, assim, por excesso de legtima defesa, reforando desproporcionalmente de maneira compensatria a prpria
identidade, julgada ameaada ou desprezada. Da, a vontade de encerrar-se em si mesmo e a auto-exaltao dos prprios valores, crenas e costumes, a exibio triunfalista
com relao s prprias razes nacionais e religiosas. Observa-se, s vezes, em algumas populaes, a manifestao
de uma espcie de amor trado e rejeitado, a ira lutuosa por
no terem sido chamadas a participar, em igualdade de condies, pelos pases mais ricos e mais poderosos,dos grandes
projetos de modernizao.
possvel elaborar um cdigo moral e com ele articular
e tornar compatveis, de maneira inovadora, regras e critrios
de julgamento os mais diversos? verdadeiramente praticvel a hiptese de uma tica planetria? Os comunitaristas
tendem, em geral, a dar uma resposta negativa a ambos os
quesitos, enquanto os universalistas esto, em geral, propensos a responder em termos positivos, pelo menos na perspectiva de uma aproximao infinita. Uma tal tica deveria corresponder ao efetivo desenvolvimento de uma conscincia
moral e civil transnacional, modelada em experincias confrontadas e compartilhadas. Parece, todavia, extremamente
difcil conciliar regras morais e jurdicas talvez dotadas de
maior universalidade e plausibilidade, mas privadas da sustentao de hbitos locais consolidados, com a necessidade de
identidade e de auto-estima, escassamente negociveis, ex-
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ltima das normas ticas, sobre uma mera ao comunicativa ou sobre modelos contratualistas de uma sociedade justa. talvez mais sensato acreditar como tambm julga um discpulo de Habermas que o encontro
entre homens e culturas diferentes implica uma luta
pelo reconhecimento (posio esta tambm compartilhada por Taylor).210 Em outras palavras, que, de fato, as
identidades individuais e coletivas so o resultado no somente e no tanto de interaes racionais, quanto sobretudo de uma variada mistura de violncia e consenso
ou mesmo de violncia que se racionaliza em consenso e
de compromissos que refletem relaes de fora variveis.
Isso no exclui, obviamente, que, do ponto de vista filosfico e civil, devam-se usar somente as razes da inteligncia e recusar as da violncia e da manipulao.
Para proceder de maneira fecunda no debate seria preciso, porm, compreender melhor os processos de formao
das pontes de sentido entre particular e universal ou entre
o eu e o ns. As idias de humanidade ou de humanismo, hoje envoltas num halo de desconfiana e de suspeita, representam uma casa suficientemente hospitaleira para
acolher todas as diferenas ou, pelo contrrio, confundem de
maneira irremedivel, a essncia do homem com uma sua
forma histrica particular (branco, de origem europia, ou,
como se especifica cada vez mais freqentemente, tambm
macho, heterossexuale judeu-cristo)? Neste ltimo
caso, trocar-se-ia o autntico universalismo pelos valores locais, forosamente impostos pelos europeus ao mundo du-
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rante sculos de colonialismo e de explorao. O desafio srio e seria necessrio ter uma dupla coragem: de um lado,
para no se deixar intimidar pela agressividade e blindagem
gratuitas (de carter adolescente, com uma negatividade e
uma agressividade tpicas de identidades ainda frgeis) de
minorias, s vezes, mais polticas que numricas; de outro,
para olhar o lado escuro do nosso universalismo, ouvindo as
vozes alheias e perguntando-nos onde ele poderia ser injusto. Os particularismos e os fundamentalismos nascem,
com efeito, sobretudo no interior dos povos e dos grupos que
foram excludos do banquete do universalismo e que, por
isso, recusam defensivamente um jogo no qual sempre foram
habituados a perder. Resta a tarefa ciclpica, mas irrenuncivel, de tentar entranar pacientemente na corda da humanidade (que resulta tanto mais robusta, quanto mais histrias parciais consegue conectar entre si) todas as vrias diferenas, sem se propor ignor-las ou zer-las.
Um empreendimento desesperadamente votado ao
insucesso, segundo muitos. E, certamente, para o seu bom
xito no concorrem a maior parte dos instrumentos conceituais de que a filosofia tradicionalmente dispe. Os critrios do universalismo apiam-se, com efeito, em pressupostos metafsicos que, enfraquecendo-se, conduzem a formas de relativismo mais ou menos irnico. A constatada
perda de prestgio das filosofias que tinham procurado articular a realidade e o saber na base de uma razo universal
unitria, marmrea e eterna, capaz de fundar um conhecimento certo e inabalvel, produz um ctico desencanto.
Enfatizam-se, assim, a pluralidade e a autonomia das culturas humanas, pondo em evidncia tudo o que se apresenta como diverso, anmalo, catico, no reconduzvel unidade ou constitudo como julga Jean Baudrillard de
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Da Itlia
Se, mudando de escala, passamos de uma perspectiva
global (ou, pelo menos, europia e norte-americana) a uma
local, somos capazes de avaliar, quase por amostragem, as correspondncias e peculiaridades nacionais com relao ao cenrio mundial. Desde o fim dos anos sessenta, com percursos e
termos originais, tambm a filosofia italiana inseriu-se, assim, substancialmente no mais amplo debate internacional.
A fase mais aguda e inovadora da mundana de perspectivas
corresponde ao declnio de tendncias outrora hegemnicas
na Pennsula, em particular, as vrias famlias da dialtica e
do historicismo. O patos pela histria e pelo valor salvfico da
poltica transforma-se, ento, seja em desencanto, seja em levar a srio o nihilismo. No plano sociolgico, tal inflexo
foi acompanhada pela substituio da relao privilegiada da
filosofia e das ideologias italianas com os partidos ticos,
pela da opinio pblica e os meios de comunicao de massa.
A reabilitao de pensadores j condenados como reacionrios ou irracionalistas (Nietzsche, Wittgenstein,
Schmitt, Heidegger) fornece agora as armas para uma espcie de ataque dirigido contra as posies precedentes. s concepes trgicas, ainda que com final otimista que descre-
212. R. Rorty, The Priority of Democracy over Philosophy, in: Objectivity, Relativism and Truth. Philosophical
Papers, vol. I, Cambridge Univ. Press, 1983.
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213. Cf. Massimo Cacciari, Dallo Steinhof. Prospettive, vennesi del primo Novecento, Adelphi, Milo, 1980; Id., Langelo necessario, Adelphi, Milo, 1986; Id., Dellinizio, Adelphi, Milo, 1990; A.G. Gargani, Il sapere senza fondamenti, Einaudi, Turin, 1975; Crisi della ragione, org. por
A.G.Gargani, Einaudi, Turin, 1979; E. Severino, Lessenza
del nichilismo (1972), Adelphi, Milo, 1995 (nova ed.); Id.,
Il destino della necessit, Adelphi, Milo, 1980; Il pensiero
debole, org. por G. Vattimo e P. A. Rovatti, Feltrinelli,
Milo, 1983; G. Vattimo, La fine della modernit. Nichilismo ed ermeneutica nella cultura post-moderna, Garzanti,
Milo, 1985.
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lhada pela humanidade. O ncleo mais consistente do pensamento ocidental procedeu justamente por essa estrada
mestra, da qual a prpria verdade aparece slida porque
fundada, no sobre as areias movedias das opinies subjetivas, mas sobre o solo de granito da episteme, da cincia.
A essa perspectiva, Rorty contrape a transformao
da objetividade em solidariedade, ou seja, que define a
verdade em relao quilo que uma comunidade especfica
acredita e argumenta, ao ns dos falantes ou dos pensantes. Nesse sentido, portanto, verdade o que encontraria
menos resistncias para ser aceito por aqueles que seguem
determinadas regras histricas de verificao; falsidade, o
contrrio.216 A filosofia deveria evitar a tentao de procurar os fundamentos ltimos da realidade e do pensamento
e se limitar a propor discursos edificantes (no duplo sentido arquitetnico e moral). Ou seja, deveria erguer moradias acolhedoras, onde a convivncia humana pudesse melhor se desenvolver, sem necessidade de recorrer a prticas
comunicativas enrijecidas por esquemas pr-fixados. O objetivo da filosofia numa poca ps-filosfica, que no
tem mais necessidade de prticas fundantes, consiste justamente em manter viva a criatividade de formas de dilogo
que no pressupem nenhum vocabulrio dado.
Para Rorty, no se trata, em absoluto, de deslegitimizar a racionalidade ou a moral. Ele est, pelo contrrio, de
tal maneira afeioado esperana social a ponto de considerar que os valores abstratamente universalistas desvitalizam as comunidades histricas singulares, impedindo-as
216. Id., Solidarity or Objectivity? in op. cit., Solidariet od oggettivit? (1983), in: Scritti filosofici, cit., I, p.
29-46.
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Incerteza e desempenho
A ao comunicativa de Habermas e a teoria da justia de Rawls representam, nas sociedades democrticas (caracterizadas por uma pluralidade de poderes e de valores em
concorrncia), uma alternativa seja ao recurso da fora nas
solues dos conflitos, seja ao da prtica de uma penosa negociao na qual vence quem tem maiores reservas de poder
ou at mesmo maior habilidade estratgica na persecuo
dos prprios interesses. Infelizmente, quando as distncias
entre os dialogantes ou entre os contendores mostram-se incomensurveis, ocorre freqentemente que quem convence,
no vence e quem vence, no convence. Recorre-se, ento,
manipulao ou violencia, mais ou menos disfaradas.
Por isso, Jean-Franois Lyotard prope no buscar o
consenso, mas, antes, promover o encontro entre os dissensos, tentar compor o contencioso ou o dissdio (deffrend)
sem fazerem-se demasiadas iluses. A seu parecer, baseando-se sobre dois assuntos poucos realistas, Habermas erra.
Em primeiro lugar, no , de fato, verdadeiro que os interlocutores so capazes de acordar-se sobre regras universalmente vlidas para todos os possveis jogos lingsticos
(de per si heterogneos e incompatveis, dado que o comandar, por exemplo, no coincide em absoluto com o descrever ou o pregar). Em segundo lugar, falso que a finalidade do dilogo seja o consenso, dado que ele constitui
somente um estado das discusses e no o seu fim. Ou
seja, o consenso representa um horizonte provisrio e mvel, nunca definitivamente adquirido. Ao seguir uma perspectiva emancipatria, tambm Habermas cai, para Lyotard, na iluso dos meta-rcits, teorias extrapoladas das
grandes narraes, de mitos como a vitria final do pro-
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em quando o peso adequado aos motivos das nossas decises (peso que varia segundo o contexto e as justificaes
que dele oferecemos). , portanto, possvel reformular continuamente as prprias escolhas com base nas nossas variveis avaliaes.221 Os non-binding commitments implicam de
fato que, junto coerncia, tambm o sentido de responsabilidade se enfraquece. Se se pensa, por contraste, na importncia central que nas escalas dos valores tradicionais
assumia o respeito aos compromissos e palavra dada, da
promessa, no se pode deixar de ver como a possibilidade
de voltar sobre as prprias decises marginaliza e desdramatiza muitas escolhas, desvinculando o indivduo da prpria fixa identidade com o passado e desencalhando-o do
velho si mesmo. A tica da coerncia e da responsabilidade porquanto nem sempre explicitamente repudiadas
so diludas em favor de uma mudana endgena das
preferncias individuais e de um aclimatar-se de uma concepo da identidade pessoal no mais estreitamente confinada continuidade psicolgica do indivduo. Este no se
sente mais solidamente ancorado nas prprias escolhas passadas, por elas bloqueado, porque como se as suas decises precedentes tivessem sido tomadas por outrem.
No corte ntido com o prprio passado pessoal, tornado possvel pela revogabilidade dos compromissos, pela infidelidade at para consigo mesmo apresentada por Nozick,
manifesta-se juntamente com uma maior liberdade e soltura no agir do indivduo tambm o seu progressivo isolamento, a perda da sua placenta social, a diminuio dos
vnculos com os outros. Privado da plena e orgnica inser-
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mente uma caracterstica exclusiva do mundo ps-moderno (e logo, por inciso, somos deveras todos assim
ps-modernos, mveis, nmades e inimigos de toda estabilidade?). Parece, ao contrrio, perceptvel atualmente
uma quantidade de sinais de contra-tendncia, ainda a
analisar, que mostram reaes de recusa ao desenraizamento, mas que convivem, no obstante, com o adversrio que combatem, sustentando-se alternadamente mediante mecanismos involuntrios de convivncia antagnica. Parecem estar em ao, com efeito, duas linhas de
fora contrastantes e simultneas: de um lado, em algumas reas econmica e socialmente privilegiadas do mundo, multiplica-se o nmero dos indivduos livremente
flutuantes, que tendem a se desvincular dos condicionamentos da tradio; de outro, crescem paralelamente
alhures corroendo a faixa central dos indivduos definidos modernos tipos de personalidade que querem refundar a prpria identidade vinculando-a a instituies e
entidades tradicionais (consideradas, at h pouco prmodernas e, como tais, desprezadas enquanto consideradas derrotadas pelo Iluminismo, pela Cincia e pelo Progresso). As etnias e as grandes religies monotestas parecem, conseqentemente, retomar o prprio antigo papel
de protagonistas e de agencies de enraizamento. Detrs dos
fundamentalismos religiosos, dos particularismos,
dos nacionalismos recentes qualquer que seja a maneira de entend-los coloca-se, seja como for, uma renovada, inequvoca necessidade de enraizamento. E justamente essa necessidade que, permite ver, como numa
lente de aumento, um elemento estrutural que, de outra
maneira, poderia passar desapercebido: ou seja, que a
identidade individual descende sempre, por mil fios, da
identidade coletiva e que at mesmo impensvel sem
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ela. Descobre-se, assim, que a nossa iluso de no ter relaes de dependncia com as instituies coletivas de
sentido, deriva do patos com o qual o indivduo reivindicou nesses ltimos sculos a sua autonomia com relao
aos sufocantes vnculos do passado, ou seja, depende da
sua vontade de subtrair-se ao arbtrio alheio (enquanto a
idia de liberdade, antes de se tornar retrica, continha
algo de muito concreto: a recusa da escravido e da dependncia pessoal). Nessa perspectiva, o fato de se procurar uma redefinio de si, recorrendo ao enraizamento em
identidades externas fortes (como as Igrejas ou as comunidades nacionais, pr-modernas justamente porque se
pensava que estavam metabolizadas, digeridas, para logo
descobrir que no verdade), mostra simplesmente que o
enlace com a dimenso coletiva mudou, e no que no tnhamos enlaces e que os nossos lastros estabilizadores institucionais deslocaram o nosso centro de gravidade, e no
que precedentemente estes no existiam.
O retorno da responsabilidade
Frente ao temido estender-se dos non-binding commitments, cada vez mais lembrada a obrigao de cada um se
sentir pessoalmente empenhado em prestar conta de determinadas formas de conduta que lhe so imputveis. Paul
Ricoeur conecta, assim, a identidade pessoal, no campo
tico, no ao eu (termo vazio, entidade desancorada),
mas ao si (reflexividade que integra num tertium datur
identidade e alteridade). Este si, por outro lado, no o
Idem, caracterizado pela permanncia no tempo e pela comparao dos vrios estados do sujeito entre si, mas o Ipse, a
personalidade que se conserva projetando-se para a palavra
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delicados, em parte ignorados, hoje, quando cada um contribui, de sua parte, para a degradao do ambiente e para
a depauperao dos recursos, a responsabilidade, a cautela,
a reflexo constituem uma obrigao vinculante e ineludvel. Tambm porque as potencialidades destrutivas da espcie humana aumentam, justamente, no momento em
que diminuem os seus dotes de previso e de controle dos
processos de autoperpetuao. Paradoxalmente, a ameaa
da catstrofe deriva no do fracasso, mas do desmesurado
sucesso da tcnica. E, justamente porque se amplia, de
maneira inaudita, a esfera dos efeitos inesperados de toda
ao, que se deve proporcionalmente estender, antes que
seja tarde demais, tambm o raio da responsabilidade pessoal. Segue-se a necessidade inversa de abrandar o impacto
dos grandes projetos de transformao sobre o existente, de
forma a que penetrem no mundo gradualmente e sem provocar violentos contragolpes. Cada um de ns tem, com
efeito, uma responsabilidade coletiva perante a Terra e seus
habitantes, em particular a biosfera, sutil faixa de cerca de
trinta quilmetros de espessura que envolve o planeta. O
novo imperativo ecolgico de Jonas, formulado maneira
de Kant, soa, portanto assim: Age de maneira que os efeitos da tua ao sejam compatveis com a permanncia de
uma autntica vida sobre a terra. E se verdade que a
existncia da humanidade o primeiro mandamento,
dele segue a necessidade de defesa da vida em seu conjunto. outra famosa pergunta kantiana, no que devemos esperar?, parece se substituir aquela de que se ainda lcito
esperar ou se no antes ilusrio e regressivo se entregar
esperana, deixar-se embalar por ela, ao invs de assumir
com coragem e desencanto as prprias responsabilidades.
Tambm a perspectiva de Jonas (como, em outro mbito, a de Rawls) funda-se na minimizao do risco. Para
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cuitos tericos, com base nos quais a consecuo da finalidade declarada infalvel, apesar de logo se acrescentar que
ela exige a interveno dos indivduos; a coerncia com relao ao fim da ao individual proclamada em toda a sua
importncia, justamente enquanto se sustenta que a histria pode avanar na direo justa, ignorando astutamente as intenes dos indivduos; a responsabilidade pessoal
perante a humanidade solenemente exaltada como valor
tico e poltico supremo, mas ao mesmo tempo no parece
indispensvel economia complexa de um processo dotado dos prprios automatismos.
Com uma nota de sbria modstia, que insiste no chamado responsabilidade diante de um incerto devir e na urgncia de repensar os limites e os valores das prprias restritas tradies dentro de um horizonte mundial, parece fecharse a reflexo filosfica na soleira do novo milnio. A retirada
do pensamento sobre suas prprias premissas (o trabalho de
escavao, inventrio e limpeza que acompanha a abertura
de novos canteiros conceituais) preludia, talvez, o retorno de
grandes cenrios tericos? Difcil diz-lo. Malgrado os recorrentes anncios, porm certo que a filosofia, como a arte,
no est de fato morta. Antes, ela revive a cada estao porque corresponde a necessidades de sentido que so contnuamente e com freqncia inconscientemente reformuladas. A tais perguntas, mudas ou explcitas, a filosofia procura respostas, medindo e explorando a deriva, a conformao
e as falhas dos continentes simblicos sobre os quais se apia
o nosso pensar e sentir comuns.
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ndice onomstico
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Sobre o livro
Formato: 14 x 21 cm
Mancha: 23,5 x 42,5 paicas
Tipologia: Garamond Three 11 e 12 (texto),
Eras 12, 11 e 12 (titulos)
Equipe de Realizao
Coordenadora Executiva
Luzia Bianchi
Produo Grfica
Renato Valderramas
Edio de Texto
Carlos Valero
Reviso
Jos Romo
Walderez Sancinetti Ribeiro
Valria Biondo
Projeto Grfico
Cssia Letcia Carrara Domiciano
Criao da Capa
Marcos Horta
Catalogao
Valria Maria Campaneri
Diagramao
Carlos Fendel