02 - A Psicologia Analitica de CG Jung - Fabricio Moraes

A Psicologia Analtica de C. G.
Jung[1]
A Psicologia Analtica uma das mais antigas escolas de psicologia
contempornea. Surgindo da interao e divergncia do trabalho de Carl
Gustav Jung com a psicanlise de Sigmund Freud.
Jung utilizou a expresso Psicologia Analtica primeira vez em 1913, no IV
Congresso Internacional de Psicanlise, em Viena, explicitando que sua forma
de compreender tanto a dinmica psquica quanto pratica psicoterpica eram
diferentes da psicanlise que Freud propunha. Este evento marcou o fim
definitivo das relaes de Jung com Freud.
Com a separao da psicanlise, Jung conciliou a sua prtica clnica com seus
estudos em diversas reas[3] do conhecimento, fornecendo a Psicologia
Analtica uma variada fonte de referenciais e fundamentaes que fizeram da
mesma uma teoria interdisciplinar em sua essncia.
2.1 Uma breve introduo biogrfica
Nosso modo de ser condiciona nosso modo de ver
(JUNG, 1989, p.324)
Carl Gustav Jung nasceu em 26 de julho 1875 em Kesswill, uma pobre vila de
pescadores no canto da Thurgau, na Sua. Sua famlia possua poucas
condies financeiras, pois seu pai era um pastor de um pequeno presbitrio
na zona rural, sua infncia foi marcada pela religio e por discusses
teolgicas, pois alm de pai, sete tios e o av paterno eram pastores.
Apesar da pobreza financeira, Jung cresceu num ambiente intelectualmente
rico, pois seu pai era doutor em filologia e possua uma biblioteca relativamente
rica, onde o jovem Jung passava longas horas. E, j no sculo XIX, a Sua se
gabava por seu sistema educacional[4], no ensino secundrio, Jung aprendeu
grego, latim, ingls, elementos de lgebra, trigonometria e clculo e histria da
civilizao. No perodo de adolescncia, Jung se tornou um leitor voraz, se
aproximando de Plato, Aristteles, Kant e Schopenhauer.
Em 1895, aos 20 anos, ingressou na faculdade de medicina da Universidade
da Basilia. Jung demonstrava o maior interesse em teoria evolucionria e
anatomia comparada, aos domingos dedicava-se ao estudo de Kant, von
Hartmann e Nietzsche. Ingressou na Fraternidade Estudantil Zofingia, onde
participava de debates e pronunciava conferncias no campo da filosofia e
Fabricio Fonseca Moraes (CRP 16/1257) - Psiclogo Clnico de Orientao Junguiana,
Especialista em Teoria e Prtica Junguiana(UVA/RJ), Especialista em Psicologia Clnica e da
Famlia (Saberes, ES). Membro da International Association for Jungian Studies(IAJS) Atua em
consultrio particular em Vitria desde 2003.
Contato: 27 9316-6985. /e-mail: fabriciomoraes@yahoo.com.br/ Twitter:@FabricioMoraes
www.psicologiaanalitica.com
teologia. [...] As conferncias pronunciadas em Zofingia revelaram sua

fascinao pela filosofia no partilhada por outros psicanalistas eminentes,
Freud em especial. (McLYNN, 2002, p. 59).
Logo ao se formar em 1900, Jung foi trabalhar no Hospital Psiquitrico
Burghzli, sob a orientao de Eugen Bleuler. No Burghzli, Jung desenvolveu
pesquisas sobre a, ento chamada, dementia praecox, e pesquisas sobre
associaes de palavras que culminaram na teoria dos complexos de
tonalidade afetiva de 1904. Seus estudos sobre complexos o aproximaram dos
trabalhos de Freud, pois Jung encontrou elementos que corroboravam a teoria
de Freud sobre a represso, deslocamento, simbolismo e amnsia sistemtica.
Jung reconhecia as descobertas de Freud no campo das neuroses, embora
no concordasse totalmente com o fato de ser sexual o pano de fundo das
neuroses. A caracterstica afetiva ou emocional dos complexos estava mais
relacionada a uma energia psquica, que no se podia afirmar ser sexual.
Essa concepo nunca se perdeu em Jung, embora somente 1912 ela foi
claramente retomada.
Com base em seus prprios estudos, Jung passou a militar junto a Freud. Em
1906 iniciou a troca de correspondncia, culminando no encontro em 1907,
que durou cerca de 13 horas, dando inicio a uma amizade que duraria,
oficialmente, sete anos.
O rompimento entre Jung e Freud foi lento e gradativo. Jung em suas
Memrias (1975) afirma que o afastamento com Freud se iniciou em 1909,
quando viajaram para os Estados Unidos para as comemoraes do
ducentsimo aniversrio da Universidade Clark, e se tornou definitivo em 1912
com a publicao do artigo Metamorfoses e smbolos da libido[5]. Nos dois
anos que se seguiram Jung e Freud j no tinham um relacionamento
amistoso, em 1914, Jung se demitiu da presidncia da IPA (Associao
Internacional de Psicanlise), qual foi presidente desde sua fundao em 1910,
por influncia de Freud.
A publicao de Smbolos da Transformao, que foi apenas a ponta
do iceberg das divergncias entre Jung e Freud, que j se acirravam h algum
tempo. Foram vrios os fatores que levaram a esta separao, tanto de ordem
pessoal quanto terica. Dos fatores de ordem terica, como j citamos, estava
a teoria da sexualidade, que Jung aceitava somente em parte. Isto era patente
desde a publicao da Psicologia da Dementia Praecox de 1906, no qual
Jung afirmou no prefcio:
[...]Se admito, por exemplo, os mecanismos complexos dos

sonhos e da histeria, no significa, de forma alguma, que atribuo
ao trauma sexual da juventude uma significao exclusiva, como
Freud parece fazer; muito menos que eu coloque a sexualidade
em primeiro plano, acima de tudo, ou lhe confira universalidade
psicolgica que, como parece, postulada por Freud, pela
impresso do papel poderoso que a sexualidade desempenha na
psique. (JUNG, C.G. 1999b, p.2).
Anteriormente em 1909, nas comemoraes do aniversrio da Universidade
Clark, ao ser questionado sobre as experincias infantis e seus efeitos na
determinao da Personalidade Jung como resposta apontou o modelo de
educao dos pais como um determinante da personalidade, no fazendo
qualquer meno s teorias freudianas (MULLHAHY, 1978). Antes do
rompimento definitivo, foram vrios os momentos em que Jung ou se omitiu ou
se posicionou contrrio ao pensamento freudiano. Outro ponto que gerava e
discordncias eram os resduos arcaicos.
A expresso resduos arcaicos foi cunhada por Freud para expressar as [...]
formas psquicas cuja existncia no pode ser explicada pela experincia
pessoal, e que representam formas primitivas, inatas e herdadas pela mente
humana (JUNG, 2000a, p.229), que podem ser encontrados em sonhos e
delrios de pacientes psicticos. Esses resduos despertavam o interesse de
Jung, que sempre fora interessando por histria, arqueologia e teologia, que via
uma clara relao entre esses resduos comuns da histria humana com o
cotidiano tanto de pacientes psicticos quanto neurticos. Freud, ao contrrio,
evitava discusses que iam alm de suas postulaes.
Concomitante com seus estudos os resduos arcaicos, Jung tornava pblica
sua forte discordncia de sobre a natureza sexual da libido, que foi expressa no
livro Smbolos da Transformao , de 1912. Nesse livro, Jung fez a anlise
de alguns poemas de Miss Miller, uma jovem americana que aps uma
viagem Europa em 1898 desenvolveu uma perturbao esquizofrnica[6]
Nessa anlise Jung demonstrou a intima relao das fantasias que
antecederam o surto esquizofrnico com os chamados resduos arcaicos, e
por conseqncia, com a esfera psquica inconsciente que apresentava um
carter mitolgico.
Na segunda parte Jung se dedicou discusso do conceito de libido de Freud,
questionando claramente sua origem sexual e seu papel nas
neuroses. Afirmava que a [...] libido era um apetitus em seu estado natural.
Filogeneticamente so as necessidades fsicas como fome, sede, sono

sexualidade, e os estados emocionais, os afetos que constituem a natureza da
libido (JUNG, 1999a, p.123). Jung j expunha suas novas concepes sobre a
natureza da libido em palestras, como nos EUA, em setembro de 1912,
voltando a faz-las em maro 1913.
Nessas viagens aos EUA, Jung visitou hospitais psiquitricos com o intuito de
estudar os delrios e sonhos de pacientes negros. Espantou-se ao perceber
que no havia diferenas entre os delrios de negros esquizofrnicos e brancos
(McLYNN, 2003). Essa constatao foi especialmente importante em sua
postulao de um inconsciente que fosse coletivo, comum a toda a
humanidade.
Jung reunia dados que cada vez o afastavam mais de Freud. Os resduos
arcaicos, presentes nos delrios tanto de negros e brancos esquizofrnicos
quanto de pacientes neurticos, tinham um carter mitolgico e que pouco se
relacionava aos impulsos sexuais. Com o livro Smbolos da Transformao
Jung inicia seu caminho prprio, como ele mesmo diz no prefcio quarta
edio.
Assim, este livro se tornou um marco, colocado no lugar onde dois
caminhos se separam. Por sua imperfeio e suas falhas, ele se
transformou no programa dos prximos decnios de minha vida.
() Este livro foi escrito em 1911, quando eu contava trinta e seis
anos de idade. Esta uma poca crtica, pois representa o inicio
da segunda metade da vida de um homem, quanto no raro
ocorre uma metania,uma retomada de posio nada vida. Eu
bem sabia, na ocasio, do inevitvel rompimento com Freud,
tanto no trabalho como na amizade (JUNG, 1999a, p. XIVXVII).
Apesar de duas tentativas frustradas de reencontro por parte de Jung no ano
1938, nunca mais eles se encontraram. A ruptura com a psicanlise e com
Freud foi um choque para Jung.
Depois da ruptura com ele, todos meus amigos e conhecidos se
afastaram de mim. Meu livro no foi considerado uma obra sria.
Passei por mstico e desse modo encerraram o assunto. Riklin e
Maeder foram os nicos que ficaram a meu lado. Mas eu tinha
previsto a solido e no me iludi acerca das reaes dos
pretensos amigos. Muito pelo contrrio, refleti profundamente
sobre o assunto. Sabia que o essencial estava em jogo e que
deveria tomar a peito minhas convices. Vi que o captulo O

Sacrifcio representava o meu sacrifcio. Isso posto, pude
recomear a escrever, se bem que soubesse de antemo que
ningum compreenderia minhas idias (JUNG,1975, p.150).
A repercusso negativa de seu livro, o desligamento de Jung das instituies
psicanalticas e o rompimento da amizade com Freud, o levaram a um perodo
de forte instabilidade pessoal. Essa crise foi o crucial para o desenvolvimento
pessoal e terico, podemos dizer que Jung foi queimado pelo fogo com o qual
trabalhava. Como mais tarde ele escreveria na introduo de seu livro
Psicologia e Alquimia: [...] Ningum mexe como fogo ou veneno sem ser
atingido em algum ponto vulnervel; assim, o verdadeiro mdico no aquele
que fica ao lado, mas sim dentro do processo (JUNG, 1994, p.19). O
rompimento e confronto com Freud o levaram para alm de seu complexo
paterno o levou a confrontar o ncleo de seu complexo, o arqutipo
paterno. E desse confronto abriu-se s portas para o estudo do inconsciente
arquetpico.
O confronto de Jung com sua prpria vida e histria, durou cerca de quatro
anos, os mesmos da Primeira Guerra Mundial, esse perodo de relativo
isolamento Jung lanou os fundamentos de seus principais conceitos e
tcnicas, sobre os quais Jung passaria prximas dcadas de sua vida
desenvolvendo[7].
O livro Tipos psicolgicos de 1921 marcou o fim do seu perodo de recluso.
Neste livro, Jung exps sua compreenso sobre a dinmica da conscincia e
apresentou sua perspectiva epistemolgica, propondo que a relao do
individuo com o mundo, isto , a forma como um sujeito perceberia o mundo
dependeria de cercas caractersticas do prprio sujeito, que poderiam ser
expressas por seu tipo psicolgico.
Em outras palavras, seria o mesmo que afirmar que um grupo de observadores
poderia registrar o mesmo fenmeno e os registros serem incompatveis, sem
que isso significasse um erro, pois cada um observou fenmeno sob o aspecto
que lhe peculiar. Dessa forma, no haveria a verdade ou a verdade
verdadeira, mas sim verdades.
A postura epistemolgica apresentada por Jung, inicialmente nos tipos
psicolgicos e desenvolvida ao longo de sua obra, era incompatvel com o
modelo de cincia vigente na comunidade cientfica, isto contribuiu com o
preconceito de que Jung no era cientificamente srio ou adequado. Somente
nas ultimas dcadas do sculo XX, com o desenvolvimento do paradigma

da ps-modernidade que percebemos que Jung a frente de seu tempo,
vislumbrando elementos prprios da ps-modernidade.
Durante a dcada de 20, Jung se lanou ao mundo atravs de grandes
viagens, indo a frica mulumana, a frica negra onde pode ver povos prletrados e pr-industriais, e posteriormente foi aos Estados Unidos para
conhecer os ndios pueblo. Nessas viagens Jung pode por avaliar suas
formulaes tericas e por meio da experincia direta com esses povos.
No final dos anos 20, Jung conheceu Richard Wilhelm, que era um importante
sinlogo, que traduziu obras chinesas importantes, como o I Ching, o Tao Te
King e o O Segredo da Flor de Ouro. Este ltimo foi enviado a Jung para este
fizesse um prefcio psicolgico sobre este que era um livro da alquimia taosta.
As relaes entre a alquimia e o inconsciente no eram novidade, pois, j
haviam sido discutidas pelo o psicanalista Hebert Silberer. Entretanto, os
smbolos presentes no livro O segredo da Flor de Ouroimpressionou Jung,
levando-o a se interessar pela alquimia ocidental.
Nos anos 30, Jung iniciou uma criativa amizade com o fsico Wolfgang Pauli,
que viria a ganhar o Prmio Nobel de fsica em 1945. Esta amizade[8]
aproximou Jung da fsica quntica, e contribuindo para que Jung se adequasse
ao paradigma cientfico que surgia com a fsica quntica. Nesse perodo, Jung
iniciou seus estudos sobre alquimia europia em tratados dos sculos XV e XVI
que comprara em livreiros especializados.
Com a ascenso de nazismo na Alemanha, em 1933, Jung, ento vicepresidente da Sociedade Mdica Internacional de Psicoterapia, cuja sede era
na Alemanha, se viu na obrigao de assumir a presidncia a pedido ento
presidente Ernst Kretschmer, que renunciou o cargo por temer o avano do
nazismo, uma vez que era judeu. A aceitao do cargo, fez com que surgissem
boatos de que Jung fosse simpatizante do nazismo por assumir a sociedade,
esses boatos alimentados por incidentes na administrao da sociedade e pelo
fato dele ter rompido com Freud. As acusaes de anti-semitismo no
cessariam mesmo depois de sua morte.
Deve notar dois pontos importantes geralmente negligenciados pelos
acusadores, o primeiro a estrutura da teoria junguiana que afirma que todos
os indivduos so iguais em sua matriz psquica tanto que em 1940, a obra de
Jung foi proibida e queimada pelos nazistas nos pases ocupados; e o fato de

Jung ter entre seus colaboradores mais proeminentes judeus, como Erich
Neumann, Jolande Jacobi e o editor de suas obras Grard Adler.
Durante os anos 40, apesar de ter sido um perodo com a sade debilitada,
Jung produziu importantes trabalhos discutindo a dos smbolos tanto na religio
quanto na alquimia. Com desenvolvimento da Psicologia Analtica foi fundado
em 1948 o Instituto C.G.Jung de Zurique, a primeira instituio de formao
de analistas junguianos.
Os anos 50 foram os anos do crepsculo de Jung. Com a sade debilitada
Jung participava cada vez menos de atividades pblicas. Em 1955, nas
comemoraes do 80 aniversrio de Jung, foi fundada a Associao
Internacional de Psicologia Analtica. Nesse mesmo ano, Emma Jung, sua
esposa, morreu de cncer um golpe que afetou o profundamente.
No final dos anos 50, os editores das obras de completas, apresentaram uma
proposta para que Jung escrevesse uma autobiografia. Aps um perodo de
recusa, Jung aceitou colaborar com uma biografia, desde que fosse escrita
por sua secretria, a Aniela Jaff. A biografia foi composta parte por memrias
escritas de Jung e parte por compilao feita por Aniela Jaff a partir de
entrevistas feitas por Jung. Como Jung no considerava que este era um livro
seu, assim o Memrias Sonhos e Reflexes, publicado postumamente, no
faz parte das Obras Completas.
Nesse mesmo perodo, Jung cedeu entrevistas importantes uma para a BBC
de Londres e outra para o projeto do Dr. Richard Evans da Universidade de
Houston, EUA, que foram chamadas de Os filmes de Houston. A partir da
repercusso da entrevista para a BBC, realizada por John Freeman, surgiu a
proposta de que Jung escrevesse um livro acessvel ao pblico leigo. Aps
recusar a primeira proposta de escrever um livro para leigos, Jung teve um
sonho onde ele estava num local pblico e falava para uma multido de
pessoas que com muita ateno o ouviam e compreendiam o que ele dizia.
Aps esse sonho Jung compreendeu que era necessrio escrever esse livro
e aceitou a tarefa de produzir um livro para o amplo pblico, mas, em virtude
de sua sade e idade, estipulou que este deveria ser um trabalho coletivo, para
o qual Jung convidou alguns seus principais colaboradores Dra. Marie-Louise
Von Franz, Dr. Joseph Henderson, Dra. Jolande Jacobi e Sra. Aniela Jaff.
Apesar de ter planejado o livro, supervisionado e dirigido o trabalho de seus
colaboradores, Jung, no chegou a ver concluso seu ltimo trabalho, pois veio
a falecer 10 dias aps terminar sua parte, em 6 junho de 1961, Seus
colaboradores concluram este que veio a ser o ltimo trabalho de Jung e uma
das principais introdues Psicologia Analtica.
Referencias bibliogrficas
BAIR, Deirdre, JUNG Uma biografia V. 1; So Paulo: Ed. Globo, 2006a.
BAIR, Deirdre, JUNG Uma biografia V. 2; So Paulo: Ed. Globo, 2006b.
______________. Freud e a Psicanlise. Petrpolis: Vozes, 1989.
McLYNN, Frank. Carl Gustav Jung Uma biografia, Rio de Janeiro: Record: 2
ed., 2002.
______________. Psicognese das doenas mentais. Petrpolis: Vozes, 3.
ed. 1999b.
MULLHAHY, Patrick. dipo: Mito e Complexo Uma crtica a teoria
psicanaltica. 4 ed. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1978.
JUNG, Carl Gustav, Memrias Sonhos e Reflexes, Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1975.
______________. A Vida Simblica v.1. Petrpolis: Vozes, 2ed. 2000a.
________________. Estudos Experimentais, Vozes, Petrpolis, 1991a.
______________. Smbolos
ed. 1999a.
da
Transformao.
Petrpolis:
Vozes,
3.
______________. Psicologia e Alquimia. Petrpolis: Vozes, 3. ed. 1994.
[1] Este artigo corresponde ao segundo capitulo da Monografia O Lugar da

Persona , apresentado como Monografia apresentada ao Programa de PsGraduao Especializao lato sensu em Teoria e Prtica Junguiana da
Universidade Veiga de Almeida .
[2] Fabricio Fonseca Moraes psiclogo clnico (CRP 16/ 1257), com
orientao junguiana, especialista em Psicologia Clnica e da Famlia e

especialista em Teoria e Prtica Junguiana, membro fundador da Associao

Junguiana do ES.Contato: fabriciomoraes@cepaes.com.br
[3] Como a filosofia, artes, alquimia, fsica quntica, histria das religies,
teologia, mitologia, arqueologia.
[4] Foram utilizados referencias biogrficas McLYNN, 2002; BAIR, 2006a ;
BAIR, 2006b; JUNG, 1975.
[5] Em 1952, Jung alterou o ttulo de Metamorfoses e Smbolos da
Libido para Smbolos da Transformao, a partir de agora utilizaremos o ttulo
atual.
[6] Jung no teve contato com a paciente, mas apenas com os escritos e
comentrios publicados em 1906 por Flournoy, que tambm era amigo de
Jung. Contudo, em 1918 Jung teve contato com um psiquiatra americano que
tratou Miss Miller, este afirmando que Jung teve uma percepo exata da
mentalidade da paciente.
[7] Em 1916 Jung escreveu dois artigos A Estrutura do Inconsciente(cf.
JUNG, 2001b) e a A funo Transcendente (cf. JUNG, 2000b), podemos
dizer que nesses artigos esto os projetos de desenvolvimento de toda a
Psicologia Analtica de Jung.
[8] Que durou at a morte de Pauli em 1958.


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teologia. [...] As conferncias pronunciadas em Zofingia revelaram sua

[...]Se admito, por exemplo, os mecanismos complexos dos

Filogeneticamente so as necessidades fsicas como fome, sede, sono

deveria tomar a peito minhas convices. Vi que o captulo O

nas ultimas dcadas do sculo XX, com o desenvolvimento do paradigma

Fabricio Fonseca Moraes (CRP 16/1257) - Psiclogo Clnico de Orientao Junguiana,

______________. Psicologia e Alquimia. Petrpolis: Vozes, 3. ed. 1994.

[1] Este artigo corresponde ao segundo capitulo da Monografia O Lugar da

Fabricio Fonseca Moraes (CRP 16/1257) - Psiclogo Clnico de Orientao Junguiana,

especialista em Teoria e Prtica Junguiana, membro fundador da Associao

Fabricio Fonseca Moraes (CRP 16/1257) - Psiclogo Clnico de Orientao Junguiana,

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