UNIVERSIDADE DE BRASLIA

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA

ENTRE A BATINA E A ALIANA: DAS MULHERES DE PADRES AO

MOVIMENTO DE PADRES CASADOS NO BRASIL

EDLENE OLIVEIRA SILVA

ORIENTADORA: PROF. DR. ELEONORA ZICARRI BRITO

BRASLIA, AGOSTO DE 2008

UNIVERSIDADE DE BRASLIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA

ENTRE A BATINA E A ALIANA: DAS MULHERES DE PADRES AO

MOVIMENTO DE PADRES CASADOS NO BRASIL

EDLENE OLIVEIRA SILVA

Tese apresentada como requisito

final para a obteno do ttulo de
doutor junto ao Programa de PsGraduao do Departamento de
Histria da Universidade de
Braslia.

ORIENTADORA: PROF. DR. ELEONORA ZICARI BRITO

Dedico este trabalho minha me Edileuza, aos

meus filhos Augusto e Helena e a Jailton de
Carvalho, pessoas que muito amo e que me
ajudaram a realizar os grandes sonhos da minha
vida. O trabalho dedicado ainda a todos aqueles
que sempre me deram fora, me apoiaram e
estiveram ao meu lado.

AGRADECIMENTOS

Se eu pudesse trincar a terra toda e sentir-lhe um paladar,

Seria mais feliz um momento...Mas eu nem sempre quero ser feliz.
preciso ser de vez em quando infeliz para poder ser natural...
Nem tudo dias de sol,
E a chuva, quando falta muito, pede-se.
Por isso tomo a infelicidade com a felicidade
Naturalmente, como quem no estranha que haja montanhas e plancies
E que haja rochedos e erva...
O que preciso ser-se natural e calmo
Na felicidade ou na infelicidade,
Sentir como quem olha,
Pensar como quem anda,
E quando se vai morrer, lembrar-se de que o dia morre,
E que o poente belo e bela a noite que fica...
Assim e assim seja...
(Fernando Pessoa, O guardador de rebanhos)

A histria da realizao desta tese envolve a participao de inmeras pessoas

maravilhosas que cruzaram a minha vida ou que j se encontravam ao meu lado durante
muito anos. No comeo, o caminho foi tortuoso e cheio de incertezas. Mudei de tema
devido s dificuldades de realizar o projeto inicial e fiquei deriva tentando encontrar
uma nova possibilidade que tivesse a ver com o objeto que eu amava, que era as
mulheres de padres, quando me deparei com o Movimento de Padres Casados no Brasil.
Foi um encontro mgico que s as pessoas que estavam do meu lado sabem o que
significou para mim. Dentre estas pessoas foram importantes o apoio e conversas com
os meus amigos Sandra Vieira, Miriam, Gabriela e Fabiano Camilo.
Agradeo aos padres casados do Movimento de Padres Casados do Brasil
(MPC), Joo Baslio Schimitt, Jorge Ponciano Ribeiro, Raimundo Nonato, Luis
Guerreiro Cascais, Francisco Salastiel, Jos Moura, Felisberto de Almeida, Armando
Holicheski, Flix Batista Filho, Joarez Virgolino Aires e Joo Tavares pelas entrevistas

concedidas e pelo fornecimento de inmeros documentos que foram fundamentais para

a realizao desta tese.
Agradeo ainda a todos os membros da CNBB que deram informaes
importantes para a realizao desta pesquisa.
Agradeo a Sandra Nui, amiga que revisou o primeiro captulo e me deu muito
incentivo nos momentos difceis. Agradeo do fundo do meu corao a Cristina Britto,
generosa amiga/irm que fez a reviso de toda tese e que colaborou com suas idias e
anlises para melhorar meu trabalho. No h como expressar em palavras o amor que
sinto por voc. Obrigada por tudo... Agradeo a Mrcio Alex amigo de todas as horas
que com o seu bom humor transformou as minhas lamentaes e medos em boas
risadas. Voc uma espcie de porto seguro para mim.
Agradeo ao meu marido Jailton por toda uma vida partilhada, pelos sonhos em
comum que conseguimos realizar juntos, por ter me dado dois filhos lindos, Augusto e
Helena e pela fora que me deu em todos os perodos que pensei em desistir. s o
grande amor da minha vida.
Agradeo aos professores Helen Ulha e Filomena Nascimento pelas sugestes
durante a defesa do projeto de qualificao. Agradeo novamente ao padre Antnio de
Abreu da Companhia de Jesus pelas discusses sobre o celibato religioso e pela
traduo do latim de alguns cnones, tarefa que ele realiza com boa vontade e nimo
desde a feitura da minha dissertao de mestrado. Agradeo tambm minha estimada
orientadora, professora Eleonora Zicari, pelo carinho, pela compreenso e pelas crticas
to aguadas e sugestes ao meu trabalho. Eleonora foi mpar. Mesmo durante a pior
tempestade que enfrentamos nesta travessia acreditou sempre na minha capacidade de
realizao e nem por um minuto duvidou que eu conseguiria concluir esta tese. Eu a
admiro profundamente e tenho muito orgulho de ter trabalhado com ela.
Enfim, registro um agradecimento especial ao professor Jos Pedro Paiva que de
muito longe, de Portugal, me incentivou com o seu apoio e amizade. Sua leitura do meu
trabalho forneceu-me preciosas sugestes, que me ajudaram a amadurecer
intelectualmente e a discernir melhor os caminhos que eu poderia percorrer.

RESUMO

O presente trabalho objetiva compreender o processo de formao do Movimento de

Padres Casados MPC, institucionalizado no Brasil na dcada de 1980. Para tal, a
investigao debruou-se sobre a construo histrica do celibato clerical desde a sua
instituio no baixo medievo, durante o perodo da chamada Reforma Gregoriana
(1050-1226), at o sculo XX, quando o movimento em tela se constituiu. Consolidado
no princpio da Idade Moderna pelos cnones do Conclio de Trento (1537-1563), o
celibato eclesistico tornou-se o principal smbolo identitrio do clero latino ao
santificar e fortalecer a hierarquia eclesistica, justificando sua superioridade em relao
aos leigos e aos demais sacerdotes de outras denominaes religiosas. Em Trento os
sacramentos do matrimnio e da ordenao sacerdotal catlica passam a ser
consagrados como caminhos excludentes. O concubinato e o casamento de padres sero
penalizados pelo direito cannico e pela legislao monrquica portuguesa at meados
do sculo XIX, fato que no impediu que a lei do celibato fosse constantemente
transgredida em segredo. Questionado publicamente pela primeira vez durante o
Conclio Vaticano II (1962-1965), o celibato clerical foi mantido e assegurado pela
Encclica Sacerdotalis Caelibatus (1967), gerando um considervel fluxo migratrio de
sacerdotes que resolvem abandonar o ministrio eclesistico para casar-se. Ocupando
um entre-lugar, entre a batina e aliana, padres egressos casados de todo o mundo se
organizaram na tentativa de preservar os vnculos sacramentais que os uniam e lutar por
objetivos comuns. No Brasil, o MPC congregou os anseios de milhares de padres
casados, criando um espao de dilogo entre os egressos, a sociedade e a Igreja. Por
meio de uma extensa anlise dos principais meios de divulgao do movimento e de
entrevistas com os lderes do MPC esta pesquisa procurou entrever de que forma os
egressos brasileiros construram suas representaes, articuladas por vrias vertentes,
mas sempre interpeladas pela fora simblica do imaginrio religioso. Na trama de
discursos forjados pelo MPC e pela Igreja, tradio e modernidade se intercalam na
defesa ou crtica ao celibato.

Palavras-chave: Movimento de Padres Casados (MPC) Igreja Celibato

Identidades Tradio Modernidade.

ABSTRACT

The study presented herein is aimed at comprehending the formation process of the
Married Priests Movement MPC (Movimento de Padres Casados), institutionalised in
Brazil during the eighties. For such, the survey was based on the historical consolidation
of the clerical celibacy since its establishment in the early medieval period, during the
times of the Gregorian Reform (1050-1226), until the 20th Century, when the movement
in analysis has begun. Strengthened in the beginning of the Modern Age by the canons
of the Council of Trent (1537-1563), ecclesiastic celibacy became the main identifying
symbol of the Latin clergy as it sanctified and consolidated the ecclesiastic hierarchy,
while justifying its superiority in relation to laity and priests of other religions. From
Trent, the sacraments of marriage and of the catholic sacerdotal ordaining started to be
consecrated as excluding paths. Concubinage and the marriage of priests were outlawed
by the canonical law and the legislation of the Portuguese monarchy until mid-19th
Century, this, nevertheless, would not prevent the celibacy law from being constantly
violated in secret. When it was first publicly questioned during the Second Vatican
Council (1962-1965), clerical celibacy was maintained and enforced by the Encyclical
Sacerdotalis Caelibatus (1967). This has generated a considerable migratory flow of
priests who decided to abandon the ecclesiastic ministry to contract matrimony. Laying
in the nowhere between priesthood and marriage, married former priests from all over
the world started to join efforts in the attempt to preserve the sacramental bonds
between them and to fight for shared objectives. In Brazil, the MPC brought together
the wishes of thousand of married priests, creating a place for dialogue with Church and
society. Through a comprehensive analysis of the main means used to publicise the
movement and of interviews with the leaders of MPC, this research endeavoured to
comprehend how have the Brazilian former priests established their organisations,
which are articulated in many different fronts but always maintain the constant
intervention of a strong symbolism associated to the religious imagery. In between the
lines of the discussion between MPC and the Catholic Church, tradition and modernity
are interpolated either in the defence or in the criticism of celibacy.

Keywords: Married Priests Movement (MPC Movimento dos Padres Casados)

Catholic Church Celibacy Identity Tradition - Modernity

SUMRIO

Introduo

01

Captulo

11

Aspectos jurdicos e prticas cotidianas: padres casados e mulheres de padres na

sociedade medieval
11
1- Relaes entre casamento e celibato na Idade Mdia

13

1.1 - Do concubinato obrigatoriedade do celibato

13

1.2- Matrimnio x Celibato: a institucionalizao do celibato clerical

25

2 - As Ordenaes Afonsinas: a perseguio s concubinas de clrigos

37

3 - Pecado e Clemncia: cartas de perdo de barregs de clrigos

49

4 Barregs, mulas-sem-cabea e padres casados: lei, imaginrio e excluso

54

Captulo 2
Pureza e poder: o celibato e a construo do sacerdcio tridentino (sculos XVI -XX) 63
2.1 O celibato como smbolo do fortalecimento institucional e identitrio da Igreja
Catlica
66
2.2 - Entre pregadores protestantes e santos tridentinos: o contraponto identitrio da
Reforma
73
2.3 - Confisso, Eucaristia e verdade: sacerdotes e santos

81

2.4 - Transgresso, transigncia e punies nos sculos XVI XVIII

89

2.4.1 - Desvios privados, crimes pblicos

101

2.4.2 - Barregs escravas e ndias

104

2.4.3 - A persistncia dos desvios clericais

106

2.5 - Representaes historiogrficas sobre as transgresses da lei do celibato sacerdotal

107
2.6 - As punies contra o celibato: de barregs criminosas a sacerdotes pecadores 116

Captulo 3
Entre a batina e a aliana: a organizao do Movimento de Padres Casados no Brasil
121
3.1 - Evaso e Conflito: a recusa do celibato como elemento fragmentador da hierarquia
eclesistica
127
3.1.1 - O Celibato em debate no Conclio Vaticano II

132

3.1.2 - Esperanas e frustraes: o reavivamento do diaconato permanente

138

3.1.3 - A manuteno do celibato ps-Vaticano II

143

3.2 - A jia da castidade: Sacerdotalis Caelibatus e o reforo do celibato como vocao

sacerdotal indispensvel
148

3.3 - Os sacerdotes se organizam: Snodos e Congressos Internacionais de Padres

Casados

153

3.4 Egressos em busca de uma identidade: a formao do MPC

168

3.5 Mdia e reconhecimento jurdico: a criao do Boletim e da Associao Rumos

3.5.1 - Registro jurdico legal: a criao da Associao Rumos

175
183

Captulo 4
4 - Na cadncia dos sentidos: conflitos de representaes entre o MPC e a Igreja
194
4.1- Retrocesso e isolamento: Joo Paulo II e o celibato

194

4.2 - A escassez sacerdotal nos papados de Joo Paulo II e Bento XVI

211

4.3 - O choque de representaes sobre o celibato: conflitos entre o MPC e a Igreja

217
4.3.1 - Bispos amigos e inimigos: esperanas e malogros

227

4.4 - Tradio e modernidade: o significado do celibato

229

4.5 - O Antigo e o moderno no discurso do MPC e da Igreja

235

4.5.2- O dilogo com as Sagradas Escrituras

237

4.5.3 - Padres Casados: homens consagrados

240

4.5.4 - O Celibato: afetividade, sexualidade e sofrimento

244

4.5.5 - Ser ou no Ser padre: eis a questo

256

4.5.6 - Disputas pelo monoplio da celebrao da Eucaristia

260

4.5.7 - Casamento e estabilidade: o que Deus uniu os homens no devem

separar
264
4.5.8 - A voz do povo a voz de Deus?
4.6 - A situao atual do MPC

267
270

Consideraes Finais

282

Fontes

285

Bibliografia

299

INTRODUO

No interessa Igreja celebrar o sacramento da ordem, mas sim o voto

do celibato (...) O sacerdcio deixa de ser um sacramento, para ser o fiel
da balana entre a castidade do celibato e a impureza do casamento.
Sim, impureza, porque se se casa, perde-se o ministrio. E assim a Igreja
consegue, de uma paulada s, desmoralizar dois lindos casamentos: o da
ordem e o do matrimnio. Um sacramento atrapalha o outro. Que
horror! Santo Deus!1

O trecho do depoimento do padre casado Jorge Ponciano Ribeiro2 expressa uma

das principais inquietaes de clrigos catlicos de todo o mundo que optaram por
constituir famlia e casar-se: por que a castidade eclesistica ainda condio
indispensvel para a Igreja Catlica Apostlica Romana?
A resposta simples e ao mesmo tempo complexa: entre os ritos sacramentais
do matrimnio e da ordenao sacerdotal se interpe o dispositivo disciplinar do
celibato. O celibato eclesistico uma das mais polmicas e debatidas normas
disciplinares, tidas por fundamentais, da ortodoxia da Igreja Catlica. E isso, sobretudo
nos dias atuais, haja vista o crescimento vertiginoso do nmero padres que quebraram e
continuam quebrando este voto sacerdotal, seja por contrair o matrimnio, seja para
darem vazo a prticas sexuais durante o exerccio do sacerdcio e aqui me refiro a
diferentes modalidades de relacionamentos consideradas ilcitas (com fiis, freiras ou
mulheres casadas), assim como aos casos de pedofilia e s relaes homossexuais3.

RIBEIRO, Jorge Ponciano (org). Padres Casados: depoimento e pesquisa. Petrpolis: Vozes, 1990. p.
26- 27.
2
Jorge Ponciano Ribeiro, ordenado padre em Montes Claros-MG no ano de 1959, foi um dos pioneiros
do Movimento de Padres Casados no Brasil-MPC. Catedrtico da Faculdade de Psicologia da
Universidade de Braslia, Ribeiro um dos fundadores da Associao Rumos, principal representante
jurdica do MPC, criada em 16 de agosto de 1986.
3

Segundo a reportagem O Fardo do Celibato veiculada na Revista Veja, um estudo feito pelo Forsa
Institute da Alemanha apontou que apenas 10% dos padres alemes e americanos respeitavam o voto de
castidade. BARELLA, Jos Eduardo. Revista Veja, v.35, n.13, abril, 2002. p.76-78.

A primeira imposio ao celibato ocorreu no Conclio de Elvira em 306, restrita

regio da atual Espanha, todavia, somente no I Conclio de Latro (1123)4 foi que se
estabeleceu uma resoluo proibindo definitivamente o casamento e o concubinato de
padres para todo clero latino. Nos conclios tridentinos de 1537 e 1563, o celibato
obrigatrio foi confirmado e reafirmado, como regra inquebrantvel, mesmo que, na
prtica, muitos padres continuassem a coabitar com mulheres e manter relaes sexuais.
Desde o sculo XII, essa proibio foi reiterada por inmeros conclios subseqentes, se
mantendo intocvel at a atualidade.
Para compreender esta extensa permanncia do celibato e sua estreita ligao
com a formao dos primeiros grupos de padres casados em todo o mundo, esta
pesquisa precisou mergulhar numa vasta investigao sobre as origens e a
institucionalizao da lei do celibato, percorrendo cerca de nove sculos. A partir de
uma anlise historiogrfica criteriosa, norteada por preceitos caros nova Histria
Cultural sobretudo o que estabelece que do passado o que fica so as representaes
que l se construram e serviram de guia s aes dos sujeitos pode-se inferir que a
vigncia do celibato est diretamente relacionada com a construo identitria do
sacerdcio catlico, ancorada nas representaes de castidade atribuda vida de Cristo
e dos apstolos. Estas imagens foram construdas a partir de reflexes teolgicas
calcadas nas Sagradas Escrituras, realizadas por filsofos medievais como Santo
Agostinho (354-430),5 e ganharam foro de verdade inquestionvel.
O catolicismo romano a nica das grandes tradies religiosas mundiais que
mantm a exigncia do voto de castidade para seus clrigos. Sacerdotes muulmanos,
judaicos e protestantes so orientados e mesmo estimulados a casar para melhor assumir
suas funes religiosas perante a comunidade. Para o cristianismo ortodoxo e as
vertentes orientais do catolicismo como os maronitas e os ucranianos, o celibato
opcional, sendo exigido apenas para o alto clero6.
Especialmente aps a chamada Reforma Gregoriana compreendida como um
extenso movimento de reformulao moral da cristandade ocorrido entre os sculos XI
e XIII7 o ideal de pureza e castidade ir balizar todo o discurso de autoridade da
hierrquica eclesistica delimitando seus espaos de atuao perante os leigos e os
4

Cf. DENZIGER, Heinrich; SCHOMTZER, A. (Orgs). Enchiridion symbolorum: definitionum et

declarationum de Rebus fidei et morum. Friburgo: Herder, 1952, p. 176. Traduo realizada pelo padre
Antnio de Abreu, da Companhia de Jesus de Braslia.
5
Cf. VAINFAS, Ronaldo. Casamento, amor e desejo no Ocidente cristo. So Paulo: tica, 1986.
6
Idem.

representantes de outros segmentos religiosos aos quais era permitida a vivncia

matrimonial8. Durante o movimento reformista, a Igreja preocupou-se mais atentamente
com os temas do concubinato e do casamento dos clrigos. Os matrimnios de padres
foram oficialmente invalidados. As mulheres casadas com clrigos e as concubinas de
clrigos foram consideradas adlteras e prostitutas, e transformaram-se em um entrave
para o projeto de controle social da Igreja, prejudicando o movimento reformador que,
empenhado na purificao da Cristandade, pretendia santificar a conduta dos religiosos.
A partir da Reforma Gregoriana o concubinato clerical foi percebido como um grande
perigo que afetava todos os setores da Igreja, no apenas os religiosos seculares, como
tambm aqueles ligados as mais importantes ordens religiosas da Idade Mdia.
No entanto, a julgar pela quantidade de leis normativas eclesisticas que
tentaram coibir a quebra do celibato desde a Idade Mdia at os dias atuais, pode-se
mensurar a distncia entre as determinaes da Igreja e as prticas sociais dos
sacerdotes catlicos.
Veremos, no primeiro captulo, que durante a Baixa Idade Mdia a quebra do
celibato vai passar a ser criminalizada tanto pelo direito cannico, quanto pela
legislao civil lusa. A Igreja e o Estado vo responsabilizar especialmente as mulheres
de padres, que incorriam nos chamados delitos de concubinato e barregania clerical.
Tais crimes sero includos no texto das trs Ordenaes do Reino Portugus9 e, em
termos de legislao penal, as Ordenaes Filipinas somente deixaram de vigorar no
Brasil com a aprovao do Cdigo Criminal de 1830.10
importante destacar que a consolidao do celibato clerical se deu de forma
desigual em vrios pases europeus, sendo introjetada como verdade pelos clrigos e
pela comunidade muito lentamente. No reino de Portugal, at o sculo XIV, nem os
padres que tinham mulher e nem estas mulheres estavam ainda totalmente associados s
representaes depreciativas das concubinas e dos padres no celibatrios e
incontinentes. Foi, sobretudo, durante a Reforma Gregoriana que se estabeleceu uma
separao estrita entre a esposa e a concubina e entre o sacerdote e o leigo,
consolidando uma imagem negativa e pecaminosa das relaes amorosas e sexuais dos
7

Cf. BOLTON, Brenda. A reforma na Idade Mdia (sculo XII). Lisboa: 70, 1986.
A Reforma Gregoriana tambm normatizou as condutas sexuais dos leigos que deveriam exercer sua
sexualidade de forma restrita no mbito consagrado do casamento.
9
Afonsinas, Manuelinas e Filipinas, respectivamente institudas nos sculos XV, XVI, XVII. Sobre estes
cdigos jurdicos conferir captulo II desta tese p.90.
8

clrigos11. Os livros de linhagens portugueses do sculo XIII referiam-se com certa

respeitabilidade s mulheres de padres conhecidas por barregs, assim como a seus
filhos.12 Segundo a leitura dessa documentao, a condio de barreg na sociedade
portuguesa dos sculos XII e XIII no era vista como torpe e desprezvel. Em livros de
linhagens anteriores ao sculo XIV no h referncias pejorativas s mulheres de padres
nem aos seus filhos, que eram qualificados como descendncia prestigiosa.13
Neste sentido, o foco da culpabilizao dos desvios sexuais do clero um fator
relevante para entender como o construto das representaes sobre o celibato ir se
modificar ao longo dos sculos. Se no perodo medieval, as penas mais duras eram
aplicadas s mulheres, na modernidade este eixo se deslocar gradativamente para a
figura do clrigo, at mesmo porque a Igreja, a partir do sculo XIX, no tem mais
jurisdio sobre as barregs e concubinas de padre, restando-lhe apenas o direito
punio dos seus sacerdotes.
No segundo captulo, veremos como a partir do sculo XVI, especialmente aps o
Conclio de Trento (1545-1563), h uma formalizao do modelo de sacerdcio casto e
santificado atravs da reforma disciplinar de seminrios, mosteiros e institutos
religiosos. Os pressupostos tridentinos so aprovados em meio ao perodo da Reforma
Protestante, quando a Igreja precisou reafirmar sua identidade e a de seu clero diante da
difuso das idias luteranas e calvinistas que questionavam a estrutura moral,
doutrinria e hierrquica da Santa S. Neste momento, percebe-se que o celibato ser
concebido como um importante smbolo de fortalecimento institucional por caracterizar
os sacerdotes catlicos como os legtimos representantes da pureza e santidade de
Cristo, nicos capazes de conduzir os fiis verdadeira salvao por meio da
ministrao indispensvel dos sacramentos (em especial a eucaristia e a penitncia).
Como ministro dos sacramentos e gestor da salvao o padre jamais deveria se
casar sob risco de incorrer em pena de excomunho pelos crimes de concubinato,

10

Cf. ALMEIDA, Fortunato. Histria da Igreja em Portugal. vol. 3. Porto: Portucalense, 1967, p.180181.
11
Cf. SILVA, Edlene Oliveira. Pecado e clemncia: a perseguio s barregs de clrigos na Baixa Idade
Mdia portuguesa. Dissertao (Mestrado em Histria) - Programa de Ps Graduao em Histria,
Universidade de Braslia. Braslia, 2003.
12
Os livros de linhagem eram obras que informavam a genealogia das famlias nobilirquicas. Cf. Jos
Mattoso analisou O livro velho das linhagens, o Livro de linhagens do Conde D. Pedro e o Livro de
linhagens do deo. MATTOSO, Jos. Homenagem a Joseph M. Piel por ocasio do seu 85 aniversrio.
Barreg: notas de semntica. In: Instituto de Cultura e Lngua Portuguesa, Consello da Cultura Galega.
Tubingen: Max Niemeyer Verlag, 1988. p. 367-376.
13
Idem.

atentado ao matrimnio14 e at mesmo bigamia, uma vez os presbteros estabeleciam

uma espcie de relao esponsal com a Igreja15. Esta distncia entre a batina e a aliana
o mote do terceiro captulo. O celibato obrigatrio o fio condutor que une as
barregs (mulheres de padres) do medievo e do princpio da modernidade aos padres
casados do mundo contemporneo. Se a sua instituio fortaleceu simblica e
hierarquicamente a Igreja entre os sculos XII e XIX - sem contudo evitar sua
transgresso por muitos de seus sacerdotes durante todo o perodo - a recusa do modelo
celibatrio ser responsvel pelo afastamento de milhares de sacerdotes da Igreja no
sculo XX. Especialmente aps o Conclio Vaticano II (1962-1965) haver um
significativo xodo sacerdotal16, muito superior ao que at ento ocorrera, e a
conseqente formao dos primeiros grupos organizados de padres casados em diversos
pases.
Cabe destacar que o Vaticano II foi o primeiro Conclio da Igreja que debateu
publicamente a questo do celibato eclesistico e sua repercusso levantou vrias
expectativas entre os clrigos que desejavam a abolio da obrigatoriedade da castidade
sacerdotal17. Entretanto, ao final do Conclio, o celibato foi mantido pela Constituio
dogmtica Lmen Gentium18, gerando uma srie de frustraes e estimulando a
incidncia de sacerdotes que resolveram se afastar da Igreja a partir de 1963.19 Diante
do crescimento gradativo do nmero de desligamentos, a Santa S no s manteve o
dispositivo do celibato, como reprovou severamente os padres egressos ao publicar, em
1967, a Encclica Sacerdotalis Caelibatus20, indita na Histria da Igreja por ser a
primeira e tratar exclusivamente da questo da castidade sacerdotal.
Foi essa atitude do Vaticano que motivou o padre Ponciano Ribeiro, alm de
milhares de outros sacerdotes catlicos em todo o mundo, a engrossarem as fileiras de
um significativo fluxo migratrio de clrigos que se afastaram da Igreja entre 1967 e

14

Cf. VAINFAS, Ronaldo. Trpicos dos pecados: moral, sexualidade e Inquisio no Brasil. Rio de
Janeiro: Campus, 1989, p. 200.
15
Cf. MOTT, Luiz. Padres Casados vtimas da Inquisio. In: Revista de Cultura Rumos, v. 2, n. 2, 1991.
p. 70.
16
Cf. McGOVERN, Thomas J. El celibato sacerdotal. Madri: Edies Cristandad, 2004.
17
Cf. WALTER, Georges; WEITLAVFF, Maurice. Padres casados. Rio de Janeiro: Expresso & Cultura,
1970.
18
Constituio Dogmtica sobre a Igreja aprovada pelo Conclio Vaticano II em 21 de novembro de
1964, durante o papado de Paulo VI. Cf Lmen Gentium, ten 42. Disponvel em: http://www.vatican.va/.
Acessado em 19/11/2007.
19
Cf. WALTER, Georges; WEITLAVFF, Maurice. Op. Cit, p. 09.
20
Aprovada pelo pontfice Papa Paulo VI (1963-1978) em 24 de junho de 1967. Disponvel em
http://www.vatican.va/holy_father/paul_vi/encyclicals/documents/. Acessado em 19/06/2007.

197321. Ribeiro foi um dos coordenadores de uma pesquisa sobre o xodo sacerdotal no
Brasil, realizada no final dos anos 8022. A pesquisa apontou que 55% dos padres
deixaram o ministrio pela exigncia do celibato, seguido de 36% que alegaram no
concordar com a estrutura eclesistica obsoleta da Igreja. Do total de entrevistados,
93% estavam casados e desses 67% se consideravam muito satisfeitos com a vida
matrimonial. No entanto, o dado mais significativo da pesquisa registra que cerca de
64% continuariam exercendo o ministrio eclesistico se fosse abolida a exigncia do
celibato.
Estas informaes corroboram a idia de que os vnculos identitrios do
sacerdcio e do casamento incentivaram estes homens a se organizarem socialmente e
formarem os primeiros grupos de padres casados. Tais movimentos foram criados pela
necessidade de se debater questes comuns entre os egressos que, mesmo desligados
formalmente da hierarquia eclesistica, permaneceram vinculados pelos laos
simblicos e emocionais do caminho espiritual que escolheram.
Apesar de j existirem grupos articulados em alguns pases nos anos 70, o
primeiro encontro de cunho mundial ocorreu na Itlia, em 1983, sob o nome de I
Snodo Internacional de Sacerdotes casados e suas esposas. Em 1986, foi fundada a
primeira Federao Internacional de Sacerdotes Catlicos Casados, sediada em Paris23.
No Brasil, diversos relatos de egressos apontam a reunio ocorrida em 17 de dezembro
de 1977 na cidade Curitiba como um marco da organizao do movimento.24 Neste
encontro, cerca de 30 casais vo debater sobre seus anseios e registr-los no documento
Elementos de base para reflexo e dilogo com os bispos, considerado o primeiro
documento a articular aes afirmativas de uma comunidade de padres casados no Pas.
A nomenclatura Movimento de Padres Casados MPC ser utilizada
oficialmente somente a partir de 1979, quando houve o I Encontro Nacional de Padres
Casados, realizado na cidade Volta Redonda-RJ. A princpio, segundo seus lderes, o
MPC tinha pretenses bem informais, justificadas pela situao de opresso que muitos

21

Cf. Elementos para reflexo diante dos que abandonaram o ministrio. Documento elaborado pelo
Centro de Estatsticas Religiosas e Investigao Social - CERIS e pela Conferncia Nacional dos Bispos
do Brasil-CNBB, apresentado na XIV Assemblia Geral da CNBB realizada em Itaici, So Paulo, entre
19 e 27 de novembro de 1974.
22
Cf. RIBEIRO, Jorge Ponciano (org). Padres Casados: depoimentos e pesquisa. Op. cit., p. 32-79.
23
Cf. La Iglesia y los sacerdotes casados diez aos de reflexion (1983-1993). Federation Internacionale
de Petres Catholiques Maries. Paris, 1993.
24
Antes disso, h relatos que mencionam grupos dispersos, sem referncias especficas, como os
expressos no depoimento de Joo Baslio Schimitt em entrevista concedida a Edlene Silva, em
16/08/2007, na cidade de Braslia.

clrigos viveram, desgastados pela hierarquia rgida imposta pela Santa S25. Todavia, a
institucionalizao gradativa fez-se necessria para obter resultados mais concretos e
traar planos de ao definidos. Em 1982, foi publicado o primeiro Boletim Rumos,
principal meio de divulgao do Movimento dos Padres Casados no Brasil at hoje.
Quatro anos depois, foi efetivado o registro legal do movimento com a criao da
Associao Rumos em agosto de 1986.
A partir de ento o MPC passou a ser o porta-voz autorizado das reivindicaes
dos padres egressos brasileiros estabelecendo um canal de comunicao entre seus
membros e construindo uma teia de representaes a partir de suas relaes com a Igreja
e a sociedade em geral, investigadas no quarto e ltimo captulo desta pesquisa.
Em busca de reconhecimento e aceitao social, os membros do MPC vo travar
intensos debates com representantes da Igreja, constantemente balizados pelo binmio
tradicional/moderno. Utilizando-se de argumentos semelhantes especialmente os
registros de um passado comum consagrado pelas passagens das Sagradas Escrituras o
MPC e a Igreja vo construir seus argumentos a respeito do celibato eclesistico
tentando valorar ou no sua legitimidade na sociedade contempornea. Depoimentos
sobre a vida conjugal, vocao religiosa e discriminao social dos padres casados
aparecem quase sempre atrelados questo da vigncia do celibato, vista como smbolo
de opresso para os egressos e de redeno e santidade para a Igreja.
Esta tese pretende investigar a constituio e institucionalizao do MPC,
levando em considerao o entrecruzamento entre o discurso oficial da prpria entidade,
as opinies individuais de vrios de seus membros (colhidas por meio de entrevistaquestionrio), a postura da cpula da Igreja Catlica - em especial os pronunciamentos
do Vaticano e da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB) - e as notcias
veiculadas na mdia que tratam da interdio ao casamento de padres.
Meu interesse em estudar o tema dos padres casados est relacionado no somente
sua importncia para a Histria da Igreja Contempornea, mas tambm a minha
trajetria acadmica, pois desde a graduao pesquiso sobre as mulheres de padres na
Idade Mdia. Da a idia de realizar um doutorado que pudesse, em certo sentido, dar
continuidade as minhas inquietaes do mestrado sobre o assunto. Se na dissertao de
mestrado busquei compreender a perseguio rgia s mulheres de padres, no doutorado
quero compreender as representaes sociais dos padres casados forjadas pelo MPC,
25

SCHMITT, Joo Baslio. In. RIBEIRO, Jorge Ponciano (org). Padres Casados: depoimentos e
pesquisa. Op. cit, p.84

pela Igreja e pela mdia relacionando-as com a construo histrica do conceito de

celibato clerical. Quero compreender as mudanas e permanncias entre o imaginrio
construdo sobre o celibato ao longo do medievo e da Idade Moderna e as imagens dos
padres casados na atualidade, buscando entrever resignificaes/reatualizaes.
Esta pesquisa se justifica, entre outros fatores, pela escassez de estudos
historiogrficos dedicados especificamente ao estudo do Movimento de Padres Casados
no Brasil. O tema dos padres casados praticamente indito em termos de estudos
acadmicos. As publicaes encontradas so de autoria de egressos que resolveram
estudar sua histria.
Aps pesquisa bibliogrfica em vrias bibliotecas nacionais e banco de teses em
universidades brasileiras do Rio de Janeiro, So Paulo e Braslia, s tive acesso a um
livro que trata diretamente do tema e que no foi produzido na rea de Histria: Padres
casados: Depoimentos e pesquisa, de Jorge Ponciano Ribeiro (org), Luiz Pasquali,
Fernando Spagnolo e Joo Baslio Schmitt26. Este livro , sobretudo, o resultado de uma
pesquisa realizada em 1990 com egressos da Igreja de todo o Brasil por meio de
aplicao de questionrios. O livro Padres Casados de Georges Walter e Maurice
Weitlavff, publicado em 197027, foi de grande valia para a compreenso e a
contextualizao do Movimento de Padres Casados no mbito mundial.
Na rea de sociologia, existe tambm a dissertao de mestrado de Alessio
Cabras28, intitulada Os anjos querem ser homens: um estudo sobre laicizao de padres
no Brasil, defendida em 1983, na Universidade de So Paulo. E, ainda, a dissertao de
mestrado de Joo Virgilio Tagliavini29, intitulada Garotos no tunel: um estudo sobre a
imposio da vocao sacerdotal e o processo de condicionamento nos seminrios,
defendida em 1990, na Universidade Estadual de Campinas. Neste trabalho, o autor
procura fazer uma leitura sociolgica do processo de inculcao da vocao sacerdotal e
da obrigatoriedade da perseverana para sua manuteno. Analisa ainda a instituio
total de educao dos futuros padres, o seminrio.

26

RIBEIRO, Jorge Ponciano (org). Padres Casados: depoimentos e pesquisa. Op.cit..

Cf. WALTER, Georges; WEITLAVFF, Maurice. Op. Cit.
28
CABRAS, Alessio. Os anjos querem ser homens: um estudo sobre laicizao de padres no Brasil.
Dissertao (Mestrado em Sociologia) - Programa de Ps Graduao em Sociologia, Universidade de So
Paulo. So Paulo, 1983.
29
TAGLIAVINI, Joo Virgilio. Garotos no tunel: um estudo sobre a imposio da vocao sacerdotal e o
processo de condicionamento nos seminrios. Dissertao (Mestrado em Sociologia) - Programa de Ps
Graduao em Sociologia, Universidade Estadual de Campinas. So Paulo/Campinas, 1990.
27

Dentre os estudos de psicologia destaca-se a tese de doutorado em Cincia da

Religio de nio Brito Pinto30 intitulada Gestalt-terapia de curta durao para clrigos
catlicos: elementos para a prtica clnica, defendida em 2007, na Universidade
Catlica de So Paulo. Esta tese resultado dos estudos realizados pelo autor como
terapeuta de padres e religiosos do clero catlico. Nesta investigao, dentre outros
assuntos, Pinto trata das conseqncias da lei do celibato na afetividade e sexualidade
desses clrigos, bem como suas conseqncias psquicas.
Apesar da importncia desses homens para se compreender a Histria da Igreja e,
especificamente, a Histria da Igreja no Brasil, o movimento de padres casados nunca
foi estudado e sua histria ainda no tinha sido contada. Nesse sentido, esta pesquisa,
contribui para preencher esta lacuna.
Nesta perspectiva, o que pretendo investigar diz respeito a como os indivduos
que formaram o Movimento de Padres Casados no Brasil construram suas prticas e
representaes sociais, como eles se representam e so representados pela Igreja e pelos
meios de comunicao laicos. Para conseguir cumprir tal intento, foi preciso analisar
alguns sentidos presentes nos discursos proferidos pela entidade, os lugares de fala, os
silncios, as estratgias de reconhecimento e a construo da identidade de grupo.
importante destacar que o MPC no homogneo e que a pesquisa atentou ao
discurso/atuao de suas diversas vertentes.
A teoria das Representaes Sociais tal qual conceitua Denise Jodelet31 e alguns
instrumentais da Anlise do Discurso apresentados por Eni Orlandi32 foram de essencial
importncia para esclarecer as relaes entre texto (representao, discurso) e contexto
(fonte de significncia e sentido).33 Por meio do mecanismo de ancoragem pode-se
entender como os discursos religiosos vo ser reintepretados pelos padres casados para
justificar, do ponto de vista teolgico, a opo do casamento e no do celibato.
A questo das identidades representa, nesta pesquisa, o eixo central da reflexo
que se pretendeu desenvolver, e por isso mesmo, merece aqui algumas consideraes.
Compreendidas como construes histricas, elaboradas a partir da diferena, pois
dependem do outro para existirem enquanto tal, as identidades so construdas a partir
30

PINTO, nio Brito. Gestalt-terapia de curta durao para clrigos catlicos: elementos para a prtica
clnica. Tese (Doutorado em Cincias da Religio) - Curso de Ps-Graduao em Cincias da Religio,
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. So Paulo, 2007.
31
JODELET, Denise. As Representaes Sociais. Rio de Janeiro: EdUERJ, 2001.
32
ORLANDI, Eni Pulccinelli. Anlise de Discurso. Campinas/So Paulo: Pontes, 1999.

de valores, de cdigos sociais compartilhados coletivamente, cuja teia de significaes

fruto da criao humana em um determinado espao de tempo. De acordo com Kathryn
Woodward, as identidades adquirem sentido por meio da linguagem e dos sistemas
simblicos pelos quais elas so representadas34. No por outro motivo, as fontes aqui
trabalhadas como documento foram lidas como portadoras de representaes que
participaram do processo de construo de identidade desses sujeitos. Outra importante
reflexo considerada nesta pesquisa a que remete a relao entre identidade e
representao aos sistemas de poder, enfatizada por Tomaz Tadeu da Silva: tambm
por meio da representao que a identidade e a diferena se ligam a sistemas de poder.
Quem tem o poder de representar tem o poder de definir e determinar a identidade.35
J Sandra Jatahy Pesavento, lembrar o efeito prtico que as representaes tm
para a vida social: as representaes so matrizes geradoras de prticas sociais, dotadas
de fora integradora e coesiva, bem como explicativas do real. Indivduos e grupos do
sentidos ao mundo por meio das representaes que constroem sobre a realidade36. a
partir desses entendimentos que os discursos dos e sobre os padres casados foram
compreendidos neste estudo, buscando encontrar neles os vestgios das construes
identitrias do grupo em questo.
O recorte cronolgico do trabalho bastante extenso e corresponde ao perodo
da instituio do celibato obrigatrio (sculo XII) at a segunda metade do sculo XX,
quando surgiu o MPC. Entretanto, esse percurso no se deu de forma linear, pois se
pautou pela busca dos momentos de inflexo responsveis por colocar a questo do
celibato em evidncia. Em linhas gerais, esses momentos podem ser pontuados por trs
marcos importantes: Reforma Gregoriana (1050-1226)37, Conclio de Trento (15371563) e Conclio Vaticano II (1962-1965).
A principal fonte primria disponvel para a escrita desta tese foi o
Boletim/Jornal Rumos, publicado desde 1982. Essa publicao um documento
precioso e revelador sobre o MPC, por ser o primeiro peridico escrito por padres

33

A esse respeito ver, ainda, as consideraes presentes em: BRITO, Eleonora Zicari Costa. Histria,
historiografia e representaes.In: Mrcia Kuyumjian e Thereza Negro de Mello. (orgs.). Os espaos da
histria cultural. Braslia: Paralelo 15, 2008.
34
WOODWARD, Kathryn. Identidade e diferena: uma introduo terica e conceitual. In: Tomaz Tadeu
da Silva. (org.). Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos culturais. Petrpolis: Vozes, 2000. p. 8.
35
SILVA, Tomaz Tadeu da. A produo social da identidade e da diferena. In: Tomaz Tadeu da Silva.
(org.). Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos culturais. Petrpolis: Vozes, 2000. p. 73.
36
PESSAVENTO, Sandra Jatahy. Histria & Histria Cultural. Belo Horizonte: Autntica, 2003, p.39.
37
Incluso os quatro Conclios de Latro que ocorreram respectivamente em 1123, 1139, 1179 e 1215.

10

casados direcionado ao pblico em geral e que tentou unificar o movimento em torno de

uma federao de cunho nacional.
Utilizei ainda a Revista de Cultura Rumos38, artigos produzidos pela liderana
intelectual do MPC, livros auto-biogrficos que relatam experincias pessoais de alguns
padres casados, alm de notcias virtuais e impressas que discursaram sobre o tema.
interessante registrar a grande quantidade de reportagens veiculadas em jornais e
revistas de circulao nacional que exploram a questo do celibato e do casamento de
clrigos nos ltimos vinte anos, demonstrando um grande interesse da mdia pelo tema.
Ressalto o trabalho de campo que permitiu localizar e entrevistar treze padres
casados que so ou foram lideranas importantes do MPC que estavam residindo em
vrias localidades do Brasil, sobretudo em Braslia. Para realizar tal investigao, fiz
entrevistas e a apliquei um questionrio por meio da Internet e telefone para aquelas
lideranas que se encontravam fora de Braslia39. Alm disso, se realizou o mapeamento
e o registro de informaes fragmentadas e documentos dispersos em arquivos pblicos
e particulares. A pesquisa de textos produzidos por lideranas e sacerdotes catlicos foi
importante para compreender tambm como a Igreja se relaciona com estes ex-padres.
Foi a partir de todos esses recortes que se produziu o estudo que passo a
apresentar. De uma certa maneira, ele tenta responder a pergunta exposta no incio desta
introduo, pois veremos que a imposio celibato eclesistico, do medievo ao mundo
contemporneo, das barregs de padre aos padres casados, forjou identidades e
comportamentos, influenciado a formao de novos grupos sociais desejosos por
conciliar a batina e a aliana.
38

Publicao da Associao Rumos, lanada entre 1989 e 1991.

1) Qual o motivo da sua sada do ministrio? Foi o celibato?
2) Como foi a adaptao ao mundo laico: a questo emocional (dvidas, saudade, crise existencial...) e a
questo financeira/mercado de trabalho.
3)Voc acha que a questo do trabalho pesa para que muitos padres no deixem o a Igreja, mesmo no
aceitando o celibato? Justifique sua resposta.
4) Exerce ou exerceu alguma atividade pastoral? Quais? Ou frequenta a Igreja? Com que periodicidade?
4) Retornaria ao ministrio se isto fosse possvel? Justifique a sua resposta.
5) Se considera um padre ainda ou um ex-padre? Justifique a sua resposta.
6)Qual o papel que teve ou tem no movimento? Fale um pouco da sua histria no movimento. Tudo que
julgar importante para a minha pesquisa.
7)Voc conhece a histria do movimento em seu Estado? Ou a existncia de um boletim informativo
local? Se sim, discorra sobre isto.
8) Voc acha que o padre que resolve exercer a sexualidade e deixar a Igreja deve se casar ou pode s
namorar ou viver em concubinato? Justifique a sua resposta.
9) Qual sua posio diante da Igreja? Porque acha que a Igreja ainda mantem o celibato?
10) Porque voc acha que ocorreu a formao dos movimentos de padres no Brasil?
11) Voc tem alguma critica a fazer ao movimento? Qual?
12) Qual a importncia do MPC para voc?

39

11

CAPTULO I

ASPECTOS JURDICOS E PRTICAS COTIDIANAS:

PADRES CASADOS E MULHERES DE PADRES NA
SOCIEDADE MEDIEVAL

A perseguio aos padres casados ou que viviam em concubinato, bem como s

suas mulheres no se confunde com os primrdios da Igreja Catlica. Ao contrrio,
resultou de um processo lento, gradual e amplo de reformas, compreendido como um
projeto de renovao espiritual devotado a purificar a prpria Igreja e sociedade
crist40. A continncia sexual para padres fora defendida pelos primeiros telogos41 da
Igreja Catlica, mas somente com a Reforma Gregoriana, concluda em 1226, a
proibio do casamento clerical, tornou-se uma regra geral obrigatria para o clero
latino. A imposio do celibato no foi imediata, mas enfrentou a resistncia de homens
e mulheres que se apoiavam nas normas, costumes e hbitos existentes na sociedade
medieval desde os tempos dos romanos. O direito ao casamento clerical foi sustentado
ou proibido a partir de argumentos baseados na prpria Sagrada Escritura. Ou seja, tanto
a Igreja quanto os padres que desejavam se casar foram buscar, nas supostas prticas
dos primeiros cristos, sua argumentao e defesa.
No seu empenho de purificao dos costumes e prticas consideradas mundanas,
tais como o concubinato, a bigamia e o casamento de padres, a Santa S encontrou no
Estado um forte aliado. O poder temporal almejava manter o equilbrio da sua
dominao, ameaada por aqueles que o sistema devia excluir, como mulheres de
clrigos, prostitutas, sodomitas, hereges, ladres e oficiais corruptos. Em Portugal, no
sculo XIV, a monarquia instituiu leis que resultaram na represso e culpabilizao,
40

Este captulo resultado das reflexes realizadas na minha dissertao de mestrado sobre mulheres de
padres na sociedade medieval. Cf. SILVA, Edlene Oliveira. Pecado e clemncia: a perseguio s
barregs de clrigos na Baixa Idade Mdia portuguesa. Braslia, 2003. Dissertao (Mestrado em
Histria) - Programa de Ps Graduao em Histria, Universidade de Braslia.
41
Santo Ambrsio, Santo Agostinho e So Jernimo defenderam a continncia sexual para os padres. Cf.
BROWN, Peter. Corpo e sociedade: o homem, a mulher e a renncia sexual no incio do cristianismo.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1990.

12

sobretudo das mulheres de religiosos pelo crime de concubinato sacerdotal, dando

indcios de que o corpo legal estava permeado, dentre outros aspectos, por valores
misginos, hegemnicos no medievo. Desse modo, o direito cannico e o direito rgio
se aliaram em torno de um amplo projeto de reforma social que significou a
consolidao do poder da Igreja na Idade Mdia e atendeu aos interesses polticos da
Coroa.
Portanto, cabe identificar, ao longo dos sculos, o processo que resultou no
estabelecimento de um novo conjunto de normas de conduta que, apesar da resistncia
de homens e mulheres, clrigos e concubinas, acabou por institucionalizar o celibato,
resultando na perseguio tanto dos clrigos concubinrios quanto daqueles que se
casaram contrariando as regras eclesisticas e, igualmente, na depreciao das mulheres
que ousaram desposar padres. No entanto, a normatizao dos desvios no conseguiu
abolir das prticas cotidianas as transgresses de padres e de suas mulheres moral
vigente, como veremos a seguir.

1.

RELAES ENTRE CASAMENTO E CELIBATO NA IDADE MDIA

1.1 Do concubinato obrigatoriedade do celibato

As representaes dos padres casados e das mulheres de padres presentes no
imaginrio contemporneo esto relacionadas, dentre tantas outras, quelas imagens
construdas ainda na Idade Mdia do sacerdote ideal que deveria ser abstinente sexual e
casto. Ser celibatrio, no somente na sociedade medieval como hoje, significa manterse solteiro. Ou seja, uma condio avessa a de casado. Por este motivo, compreender o
significado do celibato clerical e tambm das concepes acerca das mulheres de padres
passa pelo entendimento do casamento religioso e da sua institucionalizao, pois tanto
o casamento como o celibato foram estabelecidos no mesmo perodo, no sculo XII, e
so parte integrante de um mesmo projeto de moralizao do clero e da sociedade crist
denominado de Reforma Gregoriana (sculos XI e XIII)42.
42

Para Brenda Bolton, a Reforma Gregoriana foi um movimento que integrou uma reforma medieval
mais vasta, do ano de 1050 ao ano de 1226, data da morte de So Francisco de Assis. Cf. BOLTON,
Brenda. A reforma na Idade Mdia (sculo XII). Lisboa: 70, 1986. A Reforma foi adjetivada com o nome
do papa Gregrio VII (1073-1085). No entanto, ela ultrapassou a sua figura, pois o seu nome foi
conferido a um movimento iniciado antes do seu papado. Apesar da denominao se justificar pela
importncia que Gregrio VII assumiu no movimento reformador, preciso no restringir o seu alcance,

13

O movimento reformista definiu, dentre outras resolues, que a sexualidade dos

laicos poderia ser praticada somente dentro do casamento religioso, monogmico e
indissolvel, nico considerado lcito, e que os clrigos deveriam ser obrigatoriamente
celibatrios. Antes da Reforma Gregoriana instituir o casamento como o stimo
sacramento, as fronteiras entre o matrimnio e o concubinato no eram ntidas, bem
como no era precisa a separao entre as mulheres casadas e as concubinas. o que
demonstra Philippe Aris quando sustenta que a unio livre, comumente praticada,
nem sempre esteve claramente separada do casamento43. Idia compartilhada por Peter
Brown:
Esse tipo de relacionamento era comum (...) aceito como vlido at pelos
cristos. Como relao aceitvel e, muitas vezes, francamente
reconhecida, no coberta pela lei, mas com algumas regras prprias, o
concubinato era exatamente o inverso de um arranjo dissoluto44.

Na Alta Idade Mdia, em algumas regies da atual Espanha, Portugal e Itlia, por
exemplo, clrigos podiam ser casados, inclusive, em alguns casos, continuar casados
aps a ordenao, o que era visto com certa naturalidade. Segundo Brown, como forma
de controlar a sexualidade dos sacerdotes aps a ordenao, era prefervel que j fossem
pais antes de exercer o sacerdcio. Conforme o autor, havia alguns bispos, queixou-se
Jernimo, que se recusavam a ordenar padres enquanto no constatassem que suas
mulheres estavam efetivamente grvidas45. Brown reflete que apesar de j existir no
alto medievo uma corrente que favorecia a continncia perptua no escalo superior do
clero, a prtica era outra. No sculo IV, Santo Ambrsio, por exemplo, percebeu que o
melhor que se podia esperar da maioria das igrejas locais era que seus padres se
comprometessem com o celibato ps-conjugal no momento de sua ordenao: tudo que
se podia exigir do clero mdio era que ele tivesse tido filhos, e no continuasse a
produz-los46.

reduzindo-o ao de um nico homem. Cf. tambm VAUCHEZ, Andr. A espiritualidade na Idade

Mdia ocidental (sculos VIII a XIII). Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1995. p. 57-65.
43
ARIS, Philippe. O amor no casamento. In: _______; BJIN, Andr (Orgs.). Sexualidades ocidentais:
contribuies para a histria e para a sociologia da sexualidade. So Paulo: Brasiliense, 1987. p.157.
44
BROWN, Peter. Corpo e sociedade...Op. cit., p.321.
45
Ibidem, p.294.
46
De officis 1.50.258:105A, e Carta 63. 62:1257A = Extra coll. 14, C.S.E.L. 82, 2:267. Ver. C. Cochini,
Origens Apostoliques du Clibat Sacerdotal, pp. 184-194. Apud BROWN, Peter, idem.

14

Essa naturalizao est relacionada ao processo de organizao da Igreja que, dos

primeiros sculos at o sculo VIII, era uma espcie de federao de episcopados e
mosteiros que agiam, em muitos aspectos, de maneira autnoma. Como assinala
Andria Silva e Marcelo Lima,
(...) o reconhecimento da primazia romana era sobretudo terico, j que o
papado, de fato, ainda no se tornara o centro diretor de todo o corpo
eclesistico. As comunidades crists se organizavam regionalmente, tal
como possvel verificar atravs das atas dos snodos e conclios locais.
Por isso eram alvo da influncia da aristocracia laica e dos poderes
seculares. Nesse sentido, a simonia, isto , a venda de servios
eclesistico aos leigos, e o casamento de clrigos eram prticas
relativamente aceitas e correntes no cotidiano dessas comunidades47.

Alm disso, o costume de aceitar socialmente o concubinato, inclusive o clerical,

relacionava-se mentalidade da Alta Idade Mdia que aceitava a existncia de mltiplas
prticas de unio efetuadas sem qualquer ritual religioso ou sem a interveno de um
sacerdote (consideradas vlidas pela Igreja e pelo poder real), como o casamento de
pblica fama (contrado sem testemunhas, mas confessado pelos noivos, e que resultava
em coabitao) e o casamento a furto (unies clandestinas)48. Tais relacionamentos no
possuam a dimenso ignominiosa que adquiriram aps o movimento reformista, o qual
marginalizou todos os enlaces matrimoniais que no fossem aprovados pela Igreja e
estigmatizou e reprimiu, sobretudo, o casamento e o concubinato de clrigos, como
evidenciam algumas leis estabelecidas entre os sculos XIII e XIV:
Todos os casamentos se podem fazer por aquelas palavras que a Santa
Igreja manda contanto que sejam tais [o casal] que possam casar sem
pecado. E todo casamento que puder ser provado quer seja feito as
ocultas [a furto] ou de forma pblica valer, se os que assim se casarem
forem de idade legtima, como de costume.49

47

CF. SILVA, Andria Cristina Lopes Frazo da; LIMA, Marcelo Pereira. A reforma papal, a continncia
e o celibato eclesistico: consideraes sobre as prticas legislativas do pontificado de Inocncio III
(1198-1216). Disponvel em: http://www.abrem.org.br/papals.pdf. Acessado em 14/06/2007. p. 04.
48
HERCULANO, Alexandre. Estudos sobre o casamento civil. Lisboa: Bertrand, 1865. p.31.
49
Muitos pontfices, como Adriano II (867-872) e Inocncio III (1198-1216), defenderam a validade
dessas unies apenas recomendando o consentimento mtuo entre os parceiros por meio das citadas
palavras de presentes. Ibidem, p. 43. (grifo meu)

15

Para se casar sem pecado era necessrio que os noivos fossem maiores de idade,
no houvessem efetuado votos religiosos e no possussem parentesco em grau
proibitivo. Inicialmente, a informalidade do ato de se casar revelada pelo teor das
palavras que a Santa Igreja manda, aquelas que tinham o poder de validar o
matrimnio: recebo-te por minha, recebo-te por meu50.
No existia um contrato escrito, apenas um contrato de dote, quando a prometida
possua bens. Em casos de litgio entre os esposos, havia a necessidade de se comprovar
a legalidade das bodas, para diferenci-la do concubinato. A legitimidade era
confirmada por indcios que validassem a unio, como depoimentos que atestavam que
os supostos cnjuges sempre haviam se apresentado como casados em pblico ou
testemunhos de pessoas que asseguravam haver participado de uma pequena cerimnia
de carter nupcial. Porm, em ltima instncia, somente o marido e a esposa podiam se
conceber como casados. Essa compreenso facilitava o divrcio, tornando-o to
informal quanto o prprio casamento51.
Assim como no enlace conjugal romano, no medieval, antes do estabelecimento
da obrigatoriedade do casamento religioso para os laicos e do celibato clerical para o
clero latino cujas diretrizes foram institudas no I Conclio de Latro de 1123 e
confirmadas pelo IV Conclio de Latro, em 121552 - a realizao de um matrimnio
dependia de uma srie de fatores. Se os pretendentes pertencessem a famlias abastadas
havia um contrato e uma cerimnia que davam publicidade aos esponsais e
comprovavam a sua legalidade. J no caso de no existirem posses, poderia no haver
uma cerimnia pblica marcante e a unio estabelecida talvez no fosse considerada
uma npcia de fato. A realidade jurdica do ritual dependia das lembranas deixadas na
memria coletiva: se fracas, a unio era percebida como um acontecimento passageiro;
se fortes, era considerada legtima.53
Mesmo entre nobres, que enxergavam o casamento como forma de assegurar o
patrimnio para que a sucesso dos herdeiros estivesse claramente definida, o
matrimnio no era universalmente praticado, podendo no ser considerado necessrio,
tampouco desejvel. A prtica do concubinato, termo utilizado para designar toda unio
50

Idem.
Ibidem, p.46.
52
Sobre esses Conclios ver pginas 32-34 deste captulo. Cf. DUBY, Georges. O casamento na Alta
Idade Mdia. In: _____. Idade Mdia, idade dos homens: do amor e outros ensaios. So Paulo:
Companhia das Letras, 1989. p. 12-13.
53
ARIS, Philippe. O casamento indissolvel. In: ARIS, Philippe; BJIN, Andr (Orgs.). Sexualidades
ocidentais. Op. cit., p. 165-166.
51

16

intermediria no obrigatoriamente indissolvel, era costumeira na Idade Mdia.54

Como o concubinato, o matrimnio para a nobreza no era inquebrantvel e podia ser
rompido por vrios motivos. A tradio nobilirquica, profundamente preocupada com
a sucesso de linhagem, exigia que se repudiasse a mulher estril e reprovava o
adultrio feminino, mas permitia outras formas de unio, dentre as quais a mais comum
era a do concubinato.
A Reforma Gregoriana contribuiu para a exaltao do casamento religioso e para
a vigilncia das prticas matrimoniais consideradas ilegtimas, mas que ainda
perduraram principalmente aquelas derivadas da tradio matrimonial romana. A lei
romana estabelecia o casamento como um pacto ou, mais precisamente, como um
contrato entre as famlias e os cnjuges, decorrente do consenso de que a inteno de
casar era prefervel ao concubinato55, sendo um ato privado e informal, sem
confirmao por uma autoridade pblica, sacerdote ou juiz.56
Como estas prticas estavam enraizadas no costume medieval, foi grande o
esforo da Igreja para instituir o casamento religioso como o nico modelo santo e
legtimo, sendo necessrio um longo processo marcado por impasses, conflitos e
transigncias para que o matrimnio eclesistico se impusesse ao secular, promovendo a
cristianizao da unio marital. As autoridades espirituais e, posteriormente, as
temporais conjugaram esforos para difundir a nova moral do matrimnio, assentada
nos ensinamentos das Sagradas Escrituras. Mas, na prtica, outros modelos persistiam.
As dificuldades de implantao da nova ordem so atestadas pelas numerosas e extensas
leis criadas nos sculos XIV e XV que objetivavam estabelecer a obrigatoriedade do
casamento religioso entre leigos e que foram reforadas e melhor estruturadas, sculos
depois, no Conclio de Trento (1545 e 1563). Constata-se assim, uma resistncia ao
modelo hegemnico de normatizao visto que, como afirma Foucault, dificilmente se
probe aquilo que no se pratica57:
No Conclio de Trento estabeleceu-se uma cerimnia formal e obrigatria
para contrair-se o casamento. (...) Ao estipular que o casamento ocorresse

54

DUBY, Georges. O casamento na Alta Idade Mdia. Op. cit., p. 17.

BROOKE, Christopher. O casamento na Idade Mdia. Lisboa: Europa-Amrica, 1989. p. 45.
56
VEYNE, Paul. O casamento. In: Philippe Aris; Georges Duby (Dirs.). Histria da vida privada. So
Paulo: Companhia das Letras, 1995. v. 1: VEYNE, Paul (Org.). Do Imprio Romano ao Ano Mil. Op.
cit., p. 45.
57
FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir: o nascimento das prises. Petrpolis: Ed. Vozes, 1987. p. 114.
55

17

perante o sacerdote local e testemunhas, a Igreja tentava impedir que

homens que tivessem casado em segredo se tornassem padres58.

O complexo normativo defendido pela Igreja propunha aos cnjuges um modelo

de vida crist estruturado por uma hierarquia que valorizava prioritariamente a
virgindade e, seguidamente, a continncia sexual. A salvao eterna era prometida aos
casais que praticassem uma sexualidade regrada em uma unio indissolvel,
reservando-se aos restantes o fogo do inferno.59 A Igreja manifestava um ostensivo
repdio ao prazer carnal, proclamando que a procriao era a nica razo do sexo entre
os cnjuges. O pensamento de So Jernimo foi constantemente utilizado para
fundamentar o discurso que afirmava que o casamento servia para disciplinar a
sexualidade e lutar eficazmente contra a luxria, pois como ele escreveu, as npcias
povoam a terra, a virgindade o Paraso60. Algumas idias de So Jernimo acerca do
matrimnio foram compartilhadas e largamente utilizadas por outros pensadores
cristos que exortavam que o casamento deveria ser um relacionamento casto alegando
que, mesmo na sexualidade lcita, no era permitido sentir ardor e prazer.
Adltero tambm o amante muito ardente de sua esposa (...). Um
homem sbio deve amar sua mulher com descrio e no com paixo e,
consequentemente, controlar seus desejos e no deixar se obcecar pela
cpula (...). Nada mais imundo do que amar a sua mulher como se fosse
uma amante.61

A sacramentalizao do enlace conjugal estava relacionada ao combate que a

Igreja travava em duas frentes. Na primeira, contestava-se a concepo de que todo ato
carnal era pecado, o que inviabilizava o ideal do casamento religioso. Na segunda,
enfrentava-se o nicolasmo, movimento de resistncia de um contingente numeroso de
padres que reivindicavam a prtica do matrimnio como alternativa contra a fornicao
e relutavam em abandonar laos concubinrios e laos conjugais.62

58

RANKE-HEINEMANN, Uta. Eunucos pelo reino de Deus: mulheres, sexualidade e a Igreja Catlica.
Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos, 1996. p. 113.
59
DUBY, Georges. O casamento na Alta Idade Mdia. Op. cit., p. 19-20.
60
So Jernimo Apud VAINFAS, Ronaldo. Casamento, amor e desejo no Ocidente cristo. So Paulo:
tica, 1986. p. 42.
61
Contra Joviniano, I, 49 apud ARIS, Philippe. A vida sexual dos casados na sociedade antiga. In:
Sexualidades ocidentais. Op. cit., p.144.
62
DUBY, Georges. O casamento na Alta Idade Mdia. Op. cit., p. 23.

18

A instituio, pela Igreja, do casamento sacramentado somente para os laicos,

tornou inaceitvel que os padres pudessem ser casados ou, em certos casos,
continuassem a se casar aps a ordenao. Com instaurao do celibato obrigatrio para
o clero, os sacerdotes, a partir desse momento, somente poderiam contrair matrimnio
se fosse omitida sua condio clerical. Fora isto, lhes restava o concubinato, pois no
casamento religioso, era indispensvel o aval da Igreja, pela interveno de um
sacerdote que santificasse a relao conjugal.
A partir do sculo XI, o rito do desponsatio passou a ser encenado na
entrada da Igreja, e o papel do padre cresceu notavelmente: os pais da
moa tinham que entreg-la ao sacerdote, que a dava ao futuro esposo;
era ainda o padre que unia as mos do noivo e observava a troca de
alianas63.

Tal situao foi melhor formalizada com o Conclio de Trento, que alm do
cerimonial obrigatrio para a realizao do matrimnio, estabeleceu que o casamento
era assunto exclusivo da Igreja. Na sesso XXIV do Conclio, definiu-se que se algum
disser que as causas matrimoniais no so da competncia dos juizes eclesisticos que
seja excomungado64. Alm disso, passou-se a atribuir uma importncia fundamental ao
consentimento mtuo dos dois esposos65 e reiterou-se que casar, desrespeitando a
existncia de votos religiosos, era incorrer em crime e pecado, com pena de
excomunho.
Se algum disser que os clrigos constitudos em ordens sacras e os
Regulares que professam solenemente castidade, podem contrair
validamente matrimonio, no obstante a lei eclesistica ou o voto, e que
o contrrio disto outra coisa no seno condenar o Matrimnio; e que
podem contrair matrimnio todos os que no sentem ter o dom da
castidade, ainda que o tenham prometido seja excomungado. Pois
Deus no nega este dom a quem piamente lho pede, nem consente que
sejamos tentados acima das nossas foras (I Cor 10, 13)66.

63

VAINFAS, Ronaldo. Casamento, amor e desejo no Ocidente cristo. Op. cit., p. 33.
Conclio de Trento. Sesso XXIV (11-11-1563), Doutrina sobre o sacramento do matrimnio
Disponvel em: http://www.montfort.org.br/index.php?secao=documentos&subsecao. Acessado em
6/9/2007.
65
ARIS, Philippe. O casamento indissolvel. Op. cit., p.179.
66
Conclio de Trento. Cnon 12. Op. cit.
64

19

Assim, verifica-se que depois de Trento, a flexibilidade em relao a algumas

prticas matrimoniais entre leigos, como o concubinato e o casamento a furto67 tendem
a desaparecer e a Igreja vai reforar as determinaes da Reforma Gregoriana
referentes exigncia da castidade sacerdotal.
O celibato como regra obrigatria para o clero latino foi uma prtica cultural
construda gradualmente. A aceitao de uma norma social ocorre em um processo
lento, marcado por resistncias. Para finalmente se tornar um hbito ou habitus,
conforme o conceito compreendido e empregado nos textos do socilogo Norbert
Elias , a norma precisa ser introjetada pelos indivduos que formam a sociedade.68 O
longo perodo necessrio naturalizao de uma nova norma decorre do seu encontro
com os hbitos institudos (as normas antigas), os quais, por estarem carregados de
afeto, no podem ser superados apenas por argumentos e atitudes racionais.69
Nesse sentido, Bourdieu e Elias concordam a respeito da construo social do
habitus, entendido como esquemas geradores de prticas sociais, enquanto sistema de
estruturas interiorizadas, mostrando que, apesar da resistncia, as prticas e as
ideologias podem se atualizar e ocupar uma posio dominante. Bourdieu define
habitus como o
sistema das disposies socialmente construdas que, enquanto estruturas
estruturadas e estruturantes, constituem o principio gerador e unificador
do conjunto de prticas e das ideologias caractersticas de um grupo de
agentes. Tais prticas e ideologias podero atualizar-se em ocasies mais
ou menos favorveis que lhe propiciam uma posio e uma trajetria
determinada (...) na estrutura da classe dominante70.

A Igreja enfrentou muitas dificuldades para conseguir que os clrigos aceitassem

e seguissem as novas regras de conduta. A primeira imposio ao celibato de que se tem
notcia ocorreu no Conclio de Elvira, em 306, restrita regio da atual Espanha. Tal
fato demonstra que o celibato no era ainda uma regra geral, mas localizada, conquanto
a problemtica da castidade clerical j estivesse regulamentada em certos lugares. O
67

Cf. HERCULANO, Alexandre. O casamento civil.Op. cit., p. 34.

O conceito de habitus definido por Norbert Elias como formas coletivas de sentir, pensar e agir que
foram construdas durante um perodo de longa durao e que so tomadas como prticas naturais. Um
exemplo elucidativo fornecido por Elias o do hbito contemporneo de comer com garfo e faca. Esse
comportamento, forjado ao longo de um processo denominado civilizador, no percebido como uma
prtica construda historicamente (na Idade Mdia os indivduos comiam com as mos, inclusive os
nobres e os reis), sendo naturalizada pelos indivduos. Cf. ELIAS, Norbert. O processo civilizador. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 1993. v. 1: Uma histria dos costumes.
69
ELIAS, Norbert. A sociedade dos indivduos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1994. p. 179.
68

20

cnon 33 do referido Conclio estipulava que era proibido totalmente aos bispos,
presbteros e diconos e a todos os clrigos ordenados [ou seja, os que tinham ordens
maiores], ter relaes sexuais e gerar filhos: quem o fizer seja excludo da honra de
clrigo71. O cnon 65 versa sobre as esposas dos clrigos. Segundo a norma:
Sobre as esposas adlteras dos clrigos. Se a esposa de um clrigo
fornicar e o seu marido souber que fornicou e no a rejeitar
imediatamente, nem na morte seja readmitido comunho, para que no
parea que aqueles que devem ser exemplo de bom comportamento,
72
proceda o ensino dos pecados .

Apesar de muitos estudiosos entenderem que alguns cnones do Conclio de

Elvira demonstram a rigidez da Santa S na proibio dos casamentos de clrigos,
existem outros historiadores da Igreja, inclusive padres - como o caso de Fortunato de
Almeida - que relativizam o rigor destas normas. Conforme Almeida, o cnon 33 no
probe nem fornece fundamentos para se afirmar que o casamento clerical era proibido,
uma vez que o texto apenas determina aos clrigos casados que no mantenham
relaes sexuais com suas mulheres: abstinere se a conjugibus suis et non generare
filios (abster-se das suas esposas e no gerar filhos)73. Alm disso, o cnon 65 fala
expressamente das mulheres de clrigos, o que evidencia que esses poderiam ser
casados.
Assim, alm de explicitar o quo complexo o tema do celibato na Alta Idade
Mdia, tais abordagens dos cnones de Elvira, podem tambm indiciar que a
preocupao inicial do poder eclesistico estaria centrada nas prticas sexuais.
Preocupaes voltadas mais precisamente para a questo do prazer e no para o
casamento em si, o que faz sentido se refletirmos sobre as afirmaes de Vainfas:

70

BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas simblicas. So Paulo: Ed. Perspectiva, 1992. p. 191.
DENZINGER, Henrici; SCHONMTZER, A. (Orgs.). Enchiridion symbolorum: definitionum et
declarationum de Rebus fidei et morum. Friburgo de Brisgau, Barcelona: Herder editora, 1952, p. 28.
Traduo realizada pelo padre Antnio de Abreu, da Companhia de Jesus de Braslia. Cnon 33: De
episcopis et ministris, ut ab uxoribus se abstineant. Placuit in totum prohiberi episcopis, presbyteris et
diaconibus, vel omnibus clericis, positis in ministrio, abstinere se a conjugibus suis, et non generare
filios: quicumque vero facerit, ab honor clericatus exterminetur.
72
ALMEIDA, Fortunato de. Histria da Igreja em Portugal Porto: Portucalense, 1967. v. 1. p. 22.
Traduo realizada pelo padre Antnio de Abreu, da Companhia de Jesus de Braslia. Cnon 65: De
adulteris uxoribus clericorum. Si cujus clerici uxor fuerit moechata, et scierit eam maritus suus
moechari, et nom eam statim projecerit, nec in fine accipiat communionem: ne ab his, qui exemplum bone
conversationis esse debent, ab eis videantur scelerum magisteria procedere.
73
Idem.
71

21

Do tempo dos Apstolos aos dias de hoje, o cristianismo estimulou

diversas manifestaes morais acerca do sexo. E se houve um trao
unificante de todas essas morais, este foi a recusa do prazer, s vezes
flexvel, mas sempre presente em todas as reflexes e cdigos ticos
fundamentados no cristianismo. Em certo sentido, a problematizao
crist da carne supe o prazer como um mal em si mesmo e tambm
como um obstculo salvao, e principal responsvel pelos flagelos da
humanidade. (...) A interpretao sexualizada do pecado original
marcou decisivamente o conjunto das ticas crists, dela resultando a
concepo de um mundo entrevado pelas aflies da carne, a viso do
homem fragilizado pelo desejo e a identificao da virgindade, pureza e
salvao74.

Dessa forma, se a preocupao inicial da Igreja consistia no prazer advindo da

relao sexual e no ao fato de clrigos serem casados, a argumentao de Almeida faz
sentido haja visto que nos primeiros sculos do cristianismo era comum o recrutamento
de homens casados para o exerccio do sacerdcio.75 Conforme Almeida, nos primeiros
tempos do cristianismo no fora imposto o celibato aos clrigos, mas os bispos,
presbteros e diconos no podiam casar-se depois da ordenao, a no ser que
renunciassem s funes das respectivas ordens76. No entanto, mesmo assim havia
excees. Era o caso dos diconos que, antes de receberem a ordem, tivessem reservado
formalmente seus direitos ao casamento77. As informaes fornecidas por Almeida so
muito interessantes, pois demonstram que, mesmo os clrigos de ordens maiores, a
depender da situao, poderiam se casar aps ordenados, como o caso dos diconos.
Tal fato evidencia uma flexibilidade das igrejas locais sobre o assunto.
Estudando o cristianismo nas regies italianas, Peter Brown assinala que entre o
fim do sculo I e o incio do II, muitos missionrios, peregrinos e lderes de igrejas
locais eram casados. Em parte, este costume estava ligado tradio das comunidades
que queriam escolher seus clrigos entre os ancies j casados, vistos como virtuosos.
Por outro lado, estava relacionado falta de homens que quisessem ser clrigos. Para
Brown, um dos obstculos enfrentados pela Igreja, sobretudo nas provncias, era a
escassez crnica de candidatos ao sacerdcio, o que lhe impossibilitava prescindir dos
servios de homens casados78. Com freqncia em muitas regies italianas, pequenas
dinastias clericais em que o filho seguia o pai ou o sobrinho seguia o tio formavam a

74

VAINFAS, Ronaldo. Casamento, amor e desejo no Ocidente cristo. Op. cit., p. 80-83.
BROWN, Peter. Op. cit., p. 294.
76
ALMEIDA, Fortunato. Histria da Igreja em Portugal. v. 1, p.21.
77
Cf. Conc. Ancyr. (no ano de 314), cnon 10 Apud Idem.
78
Ibidem, p.22.
75

22

coluna dorsal da Igreja79. A necessidade de se aceitar homens casados nos quadros

eclesisticos concorreu para atitudes de tolerncia da Igreja em relao manuteno do
matrimnio contrado antes da ordenao, inclusive para a prtica do sexo, desde que
voltado para a procriao80.
Na Pennsula Ibrica, nos sculos V e VI, quando os jovens que se destinavam ao
sacerdcio atingiam a idade de 18 anos, eram chamados perante o cabido81, o bispo e
alguns fiis importantes, que lhes perguntavam se queriam servir a Igreja em
continncia perptua ou se preferiam casar-se antes da ordenao. Aqueles que optavam
pelo estado de continncia eram investidos no subdiaconato e no podiam se casar,
enquanto ao restante era permitido o enlace conjugal. O celibato s era exigido aos que
ascendiam ao subdiaconato, considerado o primeiro grau das ordens ditas sagradas ou
sacras. Quando os candidatos ao sacerdcio decidiam ordenar-se, tinham que prometer,
junto esposa, que viveriam, a partir de ento, em continncia sexual. O exerccio da
sexualidade estava proibido aos cnjuges apenas quando o clrigo fosse ordenado.
Porm, alguns textos informam a existncia de clrigos que, contrariando as
prescries cannicas, insistiam em se casar depois da ordenao. A Epstola do Papa
So Sircio ao bispo Himrio de Terragona permite inferir que, no sculo VI, grande
parte dos padres ibricos era casada.82 So Sircio, respondendo a uma consulta de
Himrio sobre o assunto, determinou que os clrigos maiores se abstivessem de relaes
sexuais com as esposas aps a ordenao.83 Em documentos posteriores, o mesmo
pontfice alegou que clrigos no apenas continuavam a casar-se aps ordenados, como
tambm mantinham relaes sexuais com as esposas, como qualquer homem comum:
Temos sabido que muitssimos sacerdotes de Cristo tm procriado filhos
depois de largo tempo aps sua consagrao, no s com as prprias
mulheres, mas com outras de torpes unies e querem defender seu crime
com o argumento de que a lei do Antigo Testamento concedeu aos
sacerdotes e ministros a faculdade de engendrar. Todos ns sacerdotes
estamos obrigados pela indissolvel lei destas sanes, e desde o dia de
nossa ordenao, consagramos nossos coraes e corpos a sobriedade e a

79

Idem.
Idem.
81
Um conjunto ou corporao de clrigos que vivem em comunidade exercendo na diocese funes
religiosas o Cabido. CABIDO (do latim Capitulum). In: CUNHA, Antnio Geraldo da. Dicionrio
Etimolgico Nova Fronteira da Lngua Portuguesa. So Paulo: Ed. Nova Fronteira, 1986. p.131.
82
ALMEIDA, Fortunato de. Histria da Igreja...v. 1, Op. cit., p.22.
83
Idem.
80

23

castidade, para agradar em tudo a nosso Deus com os sacrifcios que

diariamente lhe oferecemos.84

Durante a Alta Idade Mdia, corroborando a hiptese de que havia um nmero

expressivo de padres ibricos casados, Jos Mattoso observa que os cnones 42 e 44, do
IV Conclio de Toledo (633), legitimavam o casamento de clrigos, desde que o
matrimnio no fosse com vivas, mulheres repudiadas ou prostitutas. A unio,
contudo, s podia ser oficializada com o consentimento do bispo85. O cann 44
determinava que: os clrigos que, consultando o seu bispo, se casarem e desposarem
ou viva, ou repudiada ou meretriz necessrio que sejam delas separados pelo prprio
bispo86.
Como assinala Mattoso, o cnon 42, prescreve que os clrigos no habitem com
mulheres extraneis (estranhas/que no so parentes) ou as servas destas, e se sentencia
que, se isto acontecer, sejam separadas deles e mandadas vender pelo bispo 87. O autor
ainda cita vrios outros Conclios, como o III de Braga de 675, que no cnone quatro
fala expressamente, em bispos que vivem com mulher88. Mattoso tambm menciona que
no Conclio de Campostela de 1056 - ocorrido no contexto do processo reformista,
quase um sculo depois do de Braga - ainda se faz referncia a uma prescrio acerca
dos presbyteris et diaconibus conjugatis (presbteros e diconos casados) 89.
Referindo-se ao caso ingls, Christopher Brooke assevera que no principio da
Idade Mdia, os membros do clero casavam-se. A lei proibia-o; o uso, de certo modo,
santificava as suas unies90. Ao tratar dos cnegos seculares, o historiador mostra que
a influncia normanda da Igreja na Inglaterra permitia a existncia de cnegos casados,
com concubinas e filhos, e, em muitos casos, os seus filhos herdavam o cargo de cnego
e mesmo a dignidade91. Essa situao, conforme sublinha Brooke, era uma realidade
84

DENZIGER, Heinrich. Magistrio de San Siricio. De la carta 1 directa od decessarem a Himrio, o

bispo de Terragona, de 10 de febrero de 385. Sobre el celibato de los clrigos. Disponvel em:
<http://www.conoze.com/marco.php?doc=1053>. Acessado em 25/04/2003.
85
MATTOSO, Jos. Homenagem a Joseph M. Piel .... Op. cit., p.373.
86
Cf. Nota introdutria de MARTINEZ, Gonzalo. In: Conclios visigticos e hispano-romanos. Edicin
Jos Vives. Madrid CSIC. Instituto Enrique Florez, 1963, p.xii-xv. Traduo realizada pelo padre Antnio
de Abreu, da Companhia de Jesus de Braslia. Cnon 44: clerici qui consulto episcopi sui uxores
duxerint, aut viduam vel repudiatam vel meretricem in coniugio acceperint, separrari eos a proprio
episcopo oportebit.
87
Idem.
88
Ver. ALONSO, Fernandes. La cura pastoral em la Espana romanovizigoda. Roma, 1955. p.144-159.
89
DEZ, Martins G. El concilio compostelano del reinado de Fernando I. In : Anurio de Estudos
Medievais I, 1964, p.131.
90
BROOKE, Christopher. O casamento na Alta Idade Mdia. Op. cit., p.65.
91
Ibidem, p.77.

24

at o sculo XI92. Ele cita o caso do Conclio de Winchester que, em 1076,

desobedecendo as determinaes papais gregorianas, decidiu realizar uma reforma
gradual, aceitando concubinas para o clero da parquia, mas tambm como um esforo
determinado no sentido de no ordenar mais padres que tencionassem se casar ou
tivessem esposas ou concubinas. Tal Conclio, tambm imps que um cnego no
poderia mais ter esposa93. Entretanto, aps essa data, Brooke menciona um perodo
que chama de o apogeu dos cnegos casados, localizado entre os anos de 1090 e
1130. Para o estudioso, nestes anos a concubina de clero gozou, juntamente com a
sucesso hereditria do cargo de cnego, um ltimo esplendor94.

1.2. Matrimnio X Celibato: a institucionalizao do celibato clerical

Como vimos na Alta Idade Mdia o casamento podia ser permitido aos clrigos e
no se prescrevia a dissoluo do enlace conjugal. Apesar das controvrsias,
observamos ainda que a proibio ao casamento ou concubinato clerical foi uma matria
complexa que, mesmo no generalizada para o clero latino, j se encontrava
regulamentada em algumas regies desde o sculo IV, como o caso de Elvira.
Entretanto, a partir do sculo XII, a Igreja passou a ter um olhar mais cuidadoso
sobre o matrimnio ou concubinato dos seus sacerdotes. nesse momento que o
casamento tornou-se o foco dos projetos reformistas. A abstinncia foi definitivamente
relacionada ao celibato, a ordenao de homens casados proibida e reiterou-se a
obrigao de cumprimento do celibato sacerdotal para o clero latino.
Cabe atentar que a lei do celibato obrigatrio teve, desde longa data, o apoio de
algumas correntes dentro da Igreja que defendiam a continncia perptua para o clero
como smbolo visvel da natureza sagrada do apostulado catlico. Nesse sentido, o ideal
celibatrio no ecoou num vazio referencial ou simblico, mas se assentava na
importncia que a Igreja consagrou, desde os primeiros sculos da histria do
cristianismo, superioridade da virgindade e da continncia sexual sobre o casamento.

92

Idem.
Ibidem, p.79.
94
Ibidem, p.81.
93

25

So Paulo estipulava o matrimnio como uma concesso, no como um

mandamento, somente para evitar o impudor. Na Primeira Epstola aos Corntios,
respondendo a perguntas que lhe haviam sido feitas sobre o casamento, o apstolo
escreveu: Contudo, digo as pessoas solteiras e as vivas que bom ficarem como eu.
Mas, se no podem guardar a continncia, casem-se, pois melhor casar-se do que ficar
abrasado.95 E, ainda: era bom ao homem no tocar em mulher alguma. Todavia, para
evitar a fornicao, tenha cada homem a sua mulher e cada mulher o seu marido.96
O casamento no era essencialmente percebido como uma virtude ou um estado
superior. So Paulo e os seus seguidores defenderam que a condio celibatria
favorecia a disponibilidade dos clrigos para os assuntos da Igreja. O casamento
dividiria o corao do homem, que se preocuparia mais com assuntos do mundo e em
satisfazer as vontades da mulher e se dedicaria menos a servir ao Senhor: eu quisera
que estivsseis isentos de preocupaes. Quem no tem esposa, cuida das coisas do
Senhor e do modo de agradar ao Senhor. Quem tem esposa, cuida das coisas do mundo
e do modo de agradar a esposa e fica dividido.97
A valorizao do celibato consistia em santific-lo em relao ao casamento, que
se reduzia condio de um instrumento de domesticao da libido. O ato sexual, ou
fornicao, seria uma fraqueza da carne, inerente natureza humana, que devia ser
controlada pelo matrimnio. O enlace conjugal seria o nico meio legtimo para a
satisfao de uma concupiscncia difcil de dominar. Conquanto a abstinncia sexual
elevasse o esprito, no era uma condio apropriada a todos os cristos. A continncia
estava reservada somente a uma minoria, qual os eclesisticos pertenciam: os
virtuosos. Aqueles que possuam fora o bastante para controlar os instintos e submeterse disciplina da Igreja.98
Na Antiguidade, todavia, encontramos indicaes de que o estado celibatrio era
visto de forma diferente da concepo crist, pois no era considerado uma virtude, mas
condenvel. Como atesta Fustel de Coulanges:

95

Bblia. N. T. 1 Corntios. Portugus. Bblia de Jerusalm. Coordenao de Gilberto da Silva

Gorgulho, Ivo Storniolo, Ana Flora Anderson. So Paulo: Paulus, 1995. Cap. 7, vers. 8-9.
96
Ibidem. Cap. 7, vers. 1-2.
97
Ibidem. Cap. 7, vers. 32-34.
98
A raiz da palavra virtude (virtus) vir significa fora em latim. SARAIVA, Francisco Rodrigues.
VIRTUS. In: Novssimo Diccionrio Latino-Portuguez : eymologico, prosdico, histrico, geographico,
mytologhico, biographico, etc no qual so aproveitados os trabalhos de philologia e lexicographia mais
recentes. Belo Horizonte Rio de Janeiro: Ed. Garnier, 2000 (Edio Fac-similar do Dicionrio do
Saraiva de 1927). p.1282.

26

(...) o celibato deixou de ser proibido por lei, mas ainda continuou
proibido nos costumes. (...) E isto estaria em conformidade com as
crenas; o homem no se pertencia, pertencia famlia. Era apenas
membro de uma srie, sendo obrigatrio que esta seqncia no se
interrompesse com ele.99

Porm, as diferenas entre pagos e cristos no campo da moral sexual, em

assuntos como a continncia rigorosa e a castidade permanente, no eram absolutas.
Filosofias pags como o gnosticismo, o neoplatonismo, o estoicismo tardio e o cinismo
advogavam a absteno de prticas sexuais. Existiram conexes estreitas entre as
primeiras doutrinas crists e algumas correntes filosficas pags, nas quais se
encontravam exaltaes conteno sexual, defesa da monogamia procriadora,
condenao de relaes erticas entre pessoas do mesmo sexo e associao da
sexualidade ao mal.100 Essas idias, contudo, no foram dominantes na Antiguidade.
Apenas alguns filsofos as postulavam como prticas a serem seguidas, definindo-as
como uma escolha individual. A filosofia era uma profisso de f. O casamento e as
relaes sexuais eram percebidos como um obstculo para a condio de filsofo, para a
obteno da pureza e do conhecimento pleno. Ao contrrio do cristianismo primitivo, o
estoicismo, que no pretendia guiar as conscincias individuais para a salvao eterna,
no proclamou normas que deviam ser obedecidas por todos os homens e todas as
mulheres e no interferiu decisivamente nos valores morais e na vida sexual das
coletividades.101
Nessa perspectiva, se aproximando ou se afastando das vertentes do pensamento
clssico com relao s prticas sexuais, o pensamento cristo, desde os seus
primrdios, j valorizava a castidade em detrimento do matrimnio, fazendo disso um
de seus maiores diferenciais, o que no implicava na existncia de uma norma geral
proibitiva para o casamento ou para o concubinato de clrigos.
Nesse sentido, o cristianismo nasceu como uma religio que valorizava os ideais
da castidade e da santificao. Justino, um mestre cristo do sculo II, qualificava os
cristos como um povo santificado que seguia fielmente o exemplo de pureza de Jesus:
Muitos homens e mulheres de sessenta, setenta anos, que foram
discpulos de Cristo desde sua juventude, continuam numa pureza
99

COULANGES, Fustel de. A cidade antiga. So Paulo: Martim Claret, 2000. p. 54-55.
FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade. Rio de Janeiro: Graal, 1984. v. 2: O uso dos prazeres,
p. 18.
101
Cf. VEYNE, Paul. O casamento. Op. cit., p. 48-59.
100

27

imaculada... -nos motivo de orgulho poder exibir tais pessoas ante a

raa humana.102

Os homens e as mulheres que se abstinham por opo de prticas sexuais

percebiam o celibato e a castidade como smbolos do apogeu da natureza humana,
liberta da animalidade e da imundcie que impossibilitavam o contato do indivduo
com a divindade. Aos poucos a renncia sexualidade foi se integrando aos valores do
cristianismo como uma virtude apostlica que os postulantes condio e ao poder
eclesistico deveriam respeitar.
Quando o cristianismo imps, no sculo XII, a abstinncia sexual como norma
geral para os padres latinos, converteu o celibato, de uma opo de f individual, em um
sinal da superioridade dos clrigos sobre os leigos. A pureza alcanvel pelo
comedimento filosfico tornava-se acessvel a todos os indivduos, mas em graus
diferentes para clrigos e leigos. O que particularizava um homem da Igreja era a sua
plena elevao de esprito, advinda da castidade. Ao refrear a animalidade e a corrupo
do corpo, os clrigos distinguiam-se radicalmente dos homens do mundo, tornando-se a
elite dirigente, porque distanciada do mal e elevada ao patamar da santidade. Essas
idias que definiam a essncia da condio clerical no deixaram de repercutir sobre a
vida dos leigos, visto que, como lembra Duby,
A lei divina no divide o que partilha. Rege determinados homens,
aqueles que, j antes de morrer, so tragados pelo outro mundo: os
padres. Se h diferenas entre eles, de natureza ou de ordem, de
nascimento ou de linhagem, eles so contudo reunidos na unidade
substancial da sua condio. Qual a essncia desta condio? A pureza.103

Havia uma distncia significativa entre os ideais religiosos e as prticas

cotidianas. Segundo Uta Ranke-Heinemann por volta do ano 1000 inmeros clrigos
estavam casados ou viviam em concubinato.104 So Bernardo lamentava os males que a
Igreja sofria pelos desregramentos do clero, atribuindo-os negligncia dos bispos e
falta de escrpulo durante o processo de seleo para as sagradas ordens. Para ele,

102

BROWN, Peter. Corpo e sociedade... Op. cit., p. 38.

DUBY, Georges. As trs ordens ou o imaginrio do feudalismo. Lisboa: Estampa, 1982, pp. 64-65.
104
RANKE-HEINEMANN, Uta. Eunucos pelo Reino....Op. cit., p. 119.
103

28

muitos religiosos no possuam vocao autntica e pretendiam apenas usufruir os

privilgios da dignidade eclesistica.105
No era apenas o sacerdote casado ou concubinrio que era rebaixado condio
de fraqueza ou de falta de vocao. A mulher do padre, antes considerada como uma
esposa legtima, com a Reforma Gregoriana passa a ser vista como ilegtima, devido ao
estabelecimento de fronteiras ntidas separando o casamento do concubinato e do
estabelecimento do celibato para o clero latino.106
No caso do concubinato, para a Igreja, este e o casamento no podiam permanecer
como estados praticamente indistintos, a ponto de parecerem idnticos frente
sociedade. Aviltar a concubina equivalia a enaltecer a esposa, tornando o casamento
uma instituio sagrada e honrosa. Na medida em que o casamento afastava-se do
concubinato, intensificava-se a perseguio s concubinas de clrigos, nas orientaes
de um projeto de controle social que imps aos padres a observncia absoluta do
celibato e s mulheres acusadas de concubinato clerical a possibilidade de regenerao
pelo casamento legtimo.
Comentando a importncia do sacerdote celibatrio, Vainfas assinala que a
instituio do celibato eclesistico foi essencial na construo do poder da Igreja no
Ocidente medieval pois,
A reforma gregoriana, projeto de construo da supremacia eclesistica
no Ocidente (sculos XI-XIII), possua, na estratgia matrimonial, um de
seus maiores pontos de apoio. E dela constava (...) a supresso absoluta
do casamento de padres. (...) Era esta ainda uma frmula capaz de
representar, no plano simblico, a superioridade do clero no mundo de
Deus. (...) A rigor, a luta contra o concubinato, tentada em diversos
conclios dos sculos XI ao XIII, visou nem tanto os leigos, mas,
sobretudo, o casamento de padres107.

As dimenses polticas se somam aos aspectos espirituais. Brenda Bolton sustenta

que no sculo XII, uma nova espiritualidade, animada pelas atividades de
evangelizadores laicos e religiosos, propugnou o retorno aos modelos de vida
apostlica, permitindo - ao contrrio de outras tentativas de reformas ocorridas desde os
tempos do evangelho - renovaes espirituais e religiosas mais amplas e profundas.
105

ALMEIDA, Fortunato de. Histria da Igreja...v 1. Op. cit., p. 332.

ARIS, Philippe. O amor no Casamento. Op. cit., p. 156-157. VAINFAS, Ronaldo. Casamento, amor
e desejo no Ocidente cristo. Op. cit., p. 28. DUBY, Georges. O cavaleiro, a mulher e o padre: o amor na
Frana feudal. Lisboa: Dom Quixote, 1988. p. 47.
107
VAINFAS, Ronaldo. Casamento, amor e desejo no Ocidente cristo. Op. cit., p.34.
106

29

Esse movimento conduziu a sociedade a uma reflexo sobre a maneira como a vida
crist deveria ser vivida, sobre as conseqncias do pecado e sobre a via para se obter a
salvao pessoal108.
Nessa nova religiosidade, o sacerdote, muitas vezes acusado de agir de forma
mundana e negligente em relao aos seus deveres, torna-se o indivduo que
primordialmente deveria fornecer sociedade testemunhos de f, de amor fraternal, de
virtudes morais, de pobreza. Seguindo, portanto, os exemplos das vidas de Cristo e dos
apstolos. Na medida em que os debates sobre a necessidade de moralizao e
purificao da Igreja favoreciam a defesa da castidade clerical, os padres casados e os
que viviam em concubinato sofreram severos ataques.
O dispositivo da sexualidade era, como destaca Jacques Le Goff, a melhor
barreira para instituir a diferena entre clrigos e laicos, que se convertia em um
muro separando a pureza da impureza, pois o casamento, por mal menor que fosse,
estava sempre marcado pelo pecado, pela concupiscncia que acompanhava o ato
sexual.109 O casamento e o exerccio da sexualidade entre clrigos eram configurados,
pelos reformadores, como prticas intolerveis que prejudicavam todos os nveis da
instituio e da sociedade crist. A idia era partilhada e defendida por outros
eclesisticos.
Gregrio VII, convencido de que devia utilizar todos os recursos para combater o
casamento de padres (que ele denominava crime de fornicao),110 proibiu os fiis,
sob pena de excomunho, de participar de missas e de outros ofcios religiosos
celebrados por sacerdotes casados.111 O pontfice entendia o matrimnio de padres,
seguindo os preceitos da Reforma Gregoriana, como uma prtica de concubinato, um
mal que colocava em risco a sobrevivncia da prpria Igreja,
e por vrias vezes apelou aos leigos, principalmente aos prncipes e aos
cavaleiros, para que castigassem os prelados simonacos e os padres
concubinos, at pela fora, se fosse necessrio, para grande indignao
do clero, que reprovara esse procedimento inaudito e acusava o pontfice
de subverter a Igreja.112

108

BOLTON, Brenda. A reforma na Idade Mdia...Op. cit., p. 14.

LE GOFF, Jacques. A recusa do prazer. In: DUBY, Georges et al. Amor e sexualidade no Ocidente
cristo: edio especial da revista LHistoire/Seuil. Porto Alegre: L & PM, 1992. p. 156.
110
Ibidem, p. 121.
111
Idem.
112
Carta a Rodolfo de Subia, 11 de janeiro de 1075, gregorii VII registrum, Ed. E. Gaspar, 1920, p.104
Apud VAUCHEZ, Andr. Op. cit., p. 90 (grifo meu).
109

30

Na luta contra o casamento e o concubinato clericais, a Igreja e as autoridades

laicas obtiveram um apoio importante em fiis que no aceitavam que o mesmo padre
que mantinha relaes erticas com uma mulher pudesse consagrar a hstia.
Acreditavam que as mos que executavam o sacrifcio no podiam estar conspurcadas
pelo contato com o sexo, que afastava o sagrado.113 O novo ideal de sacerdote submetiase a uma exigncia moral de conformidade com o modelo evanglico. Em muitas
parquias, fiis que ansiavam por sacerdotes castos obrigaram os clrigos a praticar o
celibato, que lhes parecia uma garantia da eficincia do ministrio sacramental.114 Por
no corresponder imagem socialmente consagrada da castidade, o padre concubinrio
desestabilizava a confiana no valor da moral crist. No entanto, cabe atentar que
existiam tambm fiis que aceitavam com naturalidade seus padres terem mulheres ou
concubinas. Nesse sentido, a sociedade medieval expressava, concomitantemente,
exemplos de tolerncia e de intolerncia com relao s prticas conjugais dos clrigos.
A Igreja imps um modelo exclusivista de conduta clerical em uma sociedade que
sofria transformaes sensveis no domnio da espiritualidade coletiva. medida que as
novas atitudes espirituais da sociedade medieval rejeitavam os padres nicolastas, os
sacerdotes foram sendo, cada vez mais, percebidos como indivduos que deviam
respeitar uma das principais caractersticas constitutivas da (nova) identidade
eclesistica: o celibato. Entretanto, ainda que tenha se tornado mais homognea nesse
perodo, a preocupao social com a conduta dos clrigos no era indita:
Desde o sculo V e VI que os leigos j observam seus novos lderes com
ansiedade. Denunciavam instantaneamente os padres que continuavam a
gerar filhos com suas mulheres depois de ordenados para servir ao
altar.115

certo que, apesar das denncias e das inmeras leis aprovadas desde o Conclio
de Elvira em 306, o celibato continuou, na prtica, sendo questionado por uma parte da
Igreja da Alta Idade Mdia e no observado por todo o corpo clerical, como revelam as
palavras de Santo Isidoro de Servilha, para quem a eles [os presbteros], se manda que,
quando lidam com os sagrados materiais, se mantenham castos e continentes das

113

DUBY,Georges. O casamento na Alta Idade Mdia. Op. cit., p. 23.

VAUCHEZ, Andr. A espiritualidade na Idade Mdia...Op. cit., p. 76-77.
115
BROWN,Peter. Corpo e sociedade...Op. cit., p. 364.
114

31

esposas e livres de impureza carnal, de acordo com o que diz o profeta: purificai-vos,
vs que portais os vasos do Senhor116.
Por sculos, duas tradies intelectuais confrontaram-se na histria da Igreja,
ambas baseadas em textos teolgicos e em cnones de conclios.117 Uma defendia a
legitimidade do casamento de clrigos, a outra o condenava. Em 1074, o Snodo de
Paris, em plena Reforma Gregoriana, enfatizou que a lei do celibato clerical contrariava
a natureza humana.118 A histria do arcebispo Joo de Ruo permite perceber a
resistncia de parte da Igreja dissoluo dos casamentos clericais. Organizador do
Snodo de Paris, Joo de Ruo ameaou os padres casados de excomunho, foi expulso
da igreja por uma saraivada de pedras119. Protestos semelhantes ocorreram no Snodo
de Mogncia (1075) contra o Bispo Henrique de Chur Altmann, que argumentou que os
padres deviam desistir do casamento (definido como um vcio castigado com a
condenao eterna), ou abandonar o sacerdcio.120 Em 1092, o Snodo de Szaboles
determinou que, por amor da paz, a indulgncia temporria fosse adotada em relao
aos padres que viviam em primeiro e legtimo matrimnio.
Foi apenas no I Conclio de Latro (1123) que o Papa Calixto II (1119-1124)
instituiu uma resoluo proibindo definitivamente o casamento e o concubinato de
padres. Entre o clero romano, a prescrio ainda permanece em vigncia at os dias de
hoje. Conforme o cnone terceiro do referido conclio, ficava:
(...) totalmente proibido aos presbteros, diconos e subdiconos a
convivncia com esposas e concubinas e a coabitao com mulheres,
exceto aquela que o conclio de Nicia permitiu: a me, a irm, a tia e a
av ou outras das quais no possa haver qualquer suspeita.121

116

De quibus patribus, ut quia sacra mysteria cum trectant, casti et continentes ab uxoribus sint, et ab
omni carnali immunditia liberi, juxta quod illis, propheta dicente, jubetur: Mundamini qui fertis vasa
Domini, etc. De Eccle. Offic., 1. II, cap. X Apud ALMEIDA, Fortunato. Histria da Igreja... v.1, Op.
cit., p.49. Traduo realizada pelo padre Antnio de Abreu, da Comunidade Jesutica de Braslia.
117
Alguns padres argumentavam, em defesa do casamento, que So Pedro, o primeiro papa da Igreja, fora
casado utilizando a passagem bblica que referncia a sogra de Pedro. (Mar. 1:30-31).
118
ALMEIDA, Fortunato de. Histria da Igreja... v. 1, Op. cit., p. 234.
119
RANKE-HEINEMANN, Uta. Eunucos pelo Reino...Op. cit., p. 122
120
Idem.
121
Cnon 3. Presbyteris, diaconibus vel subdiaconibus concubinarum et uxorum contubernia penitus
interdicimus et aliarum mulierum cohabitationem, paeter quas Synodus NICAENA propter solas
necessitudinum causas habitare permisit, videlicet matrem, sororem, amitam, vel materteram, aut alias
huiusmodi, de quibus nulla valeat iuste suspicio oriri. In : DENZIGER, Heinrich; SCHOMTZER, A.
(Orgs.). Op. cit., p. 176. Traduo realizada pelo padre Antnio de Abreu, da Companhia de Jesus de
Braslia.

32

Outra prescrio do mesmo Conclio, o Cnone 21, determinou no apenas a

proibio, mas a anulao dos casamentos:
Proibimos totalmente aos presbteros, diconos, subdiconos e monges de
ter concubinas ou contrair casamentos. Decidimos tambm que os
casamentos de tais pessoas sejam dissolvidos e as pessoas submetidas a
penitncias de acordo com o grau do sacramento recebido.122

No II Conclio de Latro, em 1139, o papa Inocncio II reforou a determinao

de dissoluo e invalidez dos matrimnios de clrigos e renovou a convocao dos
leigos para participarem na luta contra o desrespeito aos votos do celibato. Os atos
conjugais que haviam sido celebrados antes da consagrao do sacerdote foram todos
anulados. Ou seja, a indissolubilidade, um dos pilares do matrimnio cristo, no se
aplicava ao casamento clerical, o que demonstra o quanto a condio do sacerdote
passou a ser diferenciada da dos outros homens. Segundo o cnone 7, do referido
Conclio:
Aderindo a orientao de nossos predecessores, os pontfices Gregrio
VII, Urbano e Pascal determinamos que ningum assista missa daqueles
de quem saiba terem esposas ou concubinas. Para que se estabelea a lei
da castidade e da pureza que agrada a Deus nas pessoas eclesisticas e
nas sagradas ordens, determinamos que sejam separados os bispos,
presbteros, diconos, subdiconos, cnegos regulares, monges, irmos
conversos professos que tiverem transgredido o santo propsito se unindo
a esposas. Esse ajuntamento que consta ter se contrado contra as leis
eclesisticas no consideramos matrimnio e as pessoas aps terem se
separado um do outro faam penitncia correspondente a suas
transgresses.123

122

Cnon 21: Presbyteris, diaconibus, subdiaconibus et monachis concubinas hebere, seu matrimonia
contrathere, penitus interdicimus: contracta quoque matrimonia ab hujusmodi personis disjungi, et
personas ad poenitentiam debere redigi, juxta sacrorum definitionem, judicamus. In: ALMEIDA,
Fortunato de. Histria da Igreja...v.1, Op. cit., p. 234. Fortunato de Almeida cita os cnones em latim. As
tradues foram realizadas pelo padre Antnio de Abreu, da Companhia de Jesus de Braslia.
123
Cnon 7: Ad haec praedecessorum nostrorum gregorii VII, Urbani, et Paschalis Romanorum
Pontificum vestigiis inhaerentes, praecipimus et nullus missas eorum audiat quos uxores vel concubinas
hebere cognoverit. Ut autem lex continentiae, et Deo placens munditia in ecclesiasticis personis et sacris
ordinibus dilatetur: statuimus quatenus episcopi, presbyteri, diaconi, subdiaconi, regulares canonici, et
monachi aqtue conversi professi, qui sanctum transgredientes propositum, uxores sibi copulare
praesumerint, separentur. Hujusmodi namque copulationem, quam contra ecclesiaticam regulam
constant esse contractam, matrimonium non esse censemus. Qui etiam ab onvicem separati pro tantis
excessibus condignam poenitentiam agant. Traduo realizada pelo padre Antnio de Abreu, da
Companhia de Jesus de Braslia. Idem.

33

Conquanto o II Conclio de Latro de 1139 proibisse que homens casados fossem

ordenados padres, a determinao nem sempre era observada. Os concubinatos e
casamentos de sacerdotes continuaram ocorrendo, o que forava a Igreja a reiterar as
normas em diversos conclios subseqentes, como no III Conclio de Latro, de 1179124,
e no IV Conclio de Latro, de 1215. Nesse ltimo percebe-se que a preocupao com a
moral clerical continua em foco125, como evidencia o cnone 26 que trata da
impossibilidade do governo das almas ser assumido por sacerdotes indignos de seu
ofcio: nada mais prejudicial para a Igreja que Deus elevar ao governo das almas
prelados indignos para este fim126.
Concomitantemente a contnua ateno com a elaborao e reedio de leis que
defendem a manuteno do celibato clerical na Igreja latina e as relaes histricas
entre a Igreja oriental e a ocidental, decorrentes do denominado Cisma do Ocidente em
1054, foravam a Igreja Romana a se posicionar frente questo do casamento dos
padres orientais. Restringiu-se a obedincia ao celibato somente para o clero latino.
Devido necessidade do poder eclesistico romano manter suas influncias nas regies
orientais, a partir do apoio de igrejas orientais como a Igreja Ortodoxa Grega, a Igreja
Catlica Apostlica Romana permitiu ou tolerou a existncia do casamento de
sacerdotes ortodoxos nestes territrios, o que permanece em vigor atualmente. Em
algumas igrejas orientais, os clrigos podiam e ainda podem se casar. o caso dos
maronitas, dos ucranianos e da Igreja Siro Malobar na ndia que, no sculo XX, v seus
ministros casados finalmente serem aceitos pelo Vaticano.
Como analisa Lima e Silva, desde 1054 ocorriam disputas em torno da imposio
do celibato, entre Ocidente e Oriente. As autoridades romanas eram mais restritivas do
que os bizantinos quanto ao casamento de presbteros. No entanto, as tradies de
sacerdotes casados j existentes no mundo oriental fizeram com que a Igreja abrisse
uma brecha nas suas prescries, permitindo uma transigncia nesse mbito.127 J no
sculo XIII, o papado romano passa a permitir e aceitar padres casados nas igrejas
catlicas orientais, como demonstra o Cnon 14, do IV Concilio de Latro: aqueles
que, segundo os costumes da sua regio, no tem renunciado ao matrimnio, se carem
124

O concubinato, a sodomia e as visitas freqentes aos mosteiros femininos sem causa justificada so os
alvos do cnone 11 do referido conclio. CF. SILVA, Andria Cristina Lopes Frazo da; LIMA, Marcelo
Pereira. A reforma papal, a continncia e o celibato eclesistico...Op. cit., p.09.
125
Os cnones 7, 8, 14 ao 18, 31, 63 ao 66 tratam de questes relativas a moral do clero.
126
Cnon 26: Nihil este quod Ecclesiae Dei magis officiat, quam quod indigni assumantur praelati ad
regimen animarum. In: HFEL, K. L, LECLERQ, H. Histoire des Conciles. Paris: [s.n], 1913, p.1355.
Traduo realizada pelo padre Antnio de Abreu, da Companhia de Jesus de Braslia.

34

na impureza sero castigados mais severamente, pois que tm permisso para viver em
matrimnio.128
Se com o clero catlico oriental a Igreja tolerante, para o ocidental inflexvel.
As restries contra o casamento clerical so reforadas continuamente at Trento, que
no s confirmou o celibato de padres, como esmiuou a obrigatoriedade da cerimnia
de casamento formal, dificultando ainda mais a possibilidade de padres contrarem
matrimnios clandestinos.129
Mesmo assim, as transgresses clericais no cessaram de ocorrer. Lus Mott, ao
estudar padres que foram vtimas da Inquisio entre os sculos XVI e XVIII, constatou
que a maior parte dos desvios clericais estava relacionada quebra do celibato. Dentre
os vrios delitos, figura o crime de religiosos que, tendo ordens maiores ou votos
solenes e ludibriando as autoridades eclesisticas, recebiam o sacramento do
matrimnio130. Um crime ainda mais grave que o prprio concubinato, visto que:
a Inquisio perseguia to somente aqueles clrigos que se casavam
sacramentalmente seguindo as prescries do Conclio de Trento,
passando para a justia episcopal a punio aos padres amancebados ou
incontinentes131.

Desde a Reforma Gregoriana, porm definido de maneira mais clara no Conclio

de Trento inclusive, com vasta legislao sobre o assunto -, os clrigos passam a ser
punidos no campo de duas modalidades totalmente diversas da quebra do celibato
eclesistico: o crime do padre que, fingindo-se solteiro e desimpedido, abandonava a
batina e o ministrio religioso e ainda casava-se na Igreja; e o delito dos religiosos que,
embora fossem institucionalmente ligados a Igreja, viviam amancebados, pblica ou
secretamente, s vezes de portas a dentro e com numerosa prole, conforme atesta

127

SILVA, Andria Cristina Lopes Frazo da; LIMA, Marcelo Pereira. A reforma papal...Op. cit., p.12.
Cnon 14: Qui autem secundum regionis suae morem non abdicarunt copulam conjugalem, si lapsi
fuerint, gravius puniantur, sum legitimo matrimnio possint uti. In: HFEL; LECLERCQ. Op. cit., p.
1344-5. Apud SILVA, Andria Cristina Lopes Frazo da; LIMA, Marcelo Pereira. A reforma papal...Op.
cit., p.15.
129
RANKE-HAINEMANN,Uta. Eunucos pelo Reino...Op. cit., p. 123.
130
MOTT, Luis. Padres casados vtimas da Inquisio. In: Revista de Cultura Rumos. Braslia: Ed. SER,
Vol 2 (2): 1991.
131
Ibidem, p.68.
128

35

abundante documentao histrica132. Era um ato criminoso tanto o padre casar quanto
um indivduo j casado se ordenar padre, estando viva sua esposa.
J vimos que antes do sculo XI, a Igreja permitia o casamento de padres, sob a
condio de que os sacerdotes mantivessem-se castos aps a ordenao: a legislao
cannica no aceitava que os clrigos praticassem atividades sexuais e exigia que a
pureza carnal fosse respeitada. O celibato, ao longo dos sculos, foi tema controverso
para os telogos da Igreja. A disciplina eclesistica autorizava o casamento apenas aos
clrigos de ordens menores (sacerdotes que ainda no haviam sido ordenados), leitores,
exorcistas, aclitos133 e hostirios134; proibindo-o aos clrigos de ordens maiores, como
subdiconos, diconos, presbteros ou clrigos de epstola, evangelho e missa,
respectivamente.

135

Aps a Reforma Gregoriana, os clrigos que continuavam a se

casar, incorriam em crime - inclusive da alada inquisitorial, como mencionado

anteriormente - e eram submetidos a uma longa lista de punies, como excomunho,
privao de benefcios, suspenso do exerccio sacerdotal, degredo para as gals ou para
alguma colnia portuguesa.
De 1139 em diante, as esposas de padres passam a ser reputadas como concubinas
e prostitutas, nas palavras do papa Alexandre III, ou como mulheres adlteras, segundo
o papa Inocncio III136. Estas denominaes partiam da concepo, explicitadas por
Luis Mott, de que o padre ordenado j era casado com a Igreja. Importante destacar que,
na sociedade medieval, as representaes da prostituta e da adltera eram muito
prximas137.
Como a Igreja defendia a manuteno da estabilidade do casamento e da famlia,
imprescindvel para o equilbrio do ordenamento social, o adultrio cometido pelos
clrigos e suas mulheres representava um pecado/crime ainda mais grave, pois

132

Cf. MOTT, Luis. Os pecados da Famlia na Bahia de todos os santos. In: Escravido, demonologia e
homossexualidade. So Paulo: Ed. cone, 1989.
133
O mais alto grau das ordens menores. Acompanha e auxilia os superiores nos atos litrgicos.
ACLITOS. In: CUNHA, Antnio Geraldo da. Dicionrio Etimolgico Nova Fronteira. So Paulo: Ed.
Nova Fronteira, 1982. p.11.
134
A primeira das ordens menores e o primeiro grau na hierarquia eclesistica. Os que portavam essa
ordem atuavam como porteiros e guardies dos objetos de culto e paramentos da igreja. Guardam a caixa
de hstia da igreja. HOSTIRIOS. In: FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Novo Dicionrio
Aurlio da Lngua portuguesa. 3 Edio Revista e ampliada. Curitiba: Ed. Positivo, 2000. p.1063.
135
ALMEIDA, Fortunato de. Histria da Igreja... v. 1, Op. cit., p. 22.
136
RANKE-HEINEMANN, Uta.. Eunucos pelo Reino...Op. cit., p. 123.
137
Alm disso, preciso encaixar as mulheres de padres em um dos quatro subgrupos dos pecadores da
carne que so divididos por ries em: prostitudos (fornicaris), o dos adlteros (adulteratio), o dos molles
(malakoi) e o dos Masculorum concubitores (os homens que dormem com outros homens). Cf. ARIS,
Philippe. So Paulo e a carne. In: Sexualidades Ocidentais. Op. cit., p.51-52.

36

significava uma traio Santa S e, em ltima instncia, ao prprio Deus, promovendo

a desordem e ameaando o poder eclesistico no Ocidente.
Ao final do sculo XI, a Igreja recrudesceu a posio em relao s mulheres que
conviviam com clrigos. No Snodo de Melfi, em 1089, o papa Urbano II estabeleceu
que se um subdicono no estivesse disposto a se separar da esposa classificada como
concubina, conforme a terminologia gregoriana -, o prncipe poderia escraviz-la.138
O Snodo de Londres, em 1108, declarou que as esposas dos padres eram propriedade
dos bispos.139 Em 1231, o Snodo de Ruo determinou severas punies s concubinas
de padres, como a raspagem do cabelo na presena da comunidade reunida para um
ofcio de acusao.140
Para conseguir controlar domnios ntimos, como o do corpo e o da sexualidade, a
Igreja criou uma rede de denncias e delaes que envolvia os prprios clrigos. O
Conclio de Valhadolid, em 1228, exigiu que os bispos denunciassem os religiosos que
viviam com concubinas: estabelecemos que denunciem por excomungadas todas as
barregs pblicas dos ditos clrigos e beneficiados, e quando morrerem que as enterrem
nas sepulturas das bestias. Em 1267, o Conclio de Len confirmou a interdio
sepultura religiosa para mulheres de clrigos, disposio reiterada em 1320, no Conclio
de Peafiel , e em 1335, no Conclio de Salamanca.141

2 - As Ordenaes Afonsinas: a perseguio s concubinas de clrigos.

Abordamos que a legislao cannica, a partir do sculo XI, foi favorvel ao
celibato clerical e punitiva ao concubinato ou casamento de clrigos. No entanto, a
Igreja no agiu sozinha nesse combate, pois o poder temporal, especificamente no caso
da Coroa portuguesa, no somente aceitou as determinaes cannico-eclesisticas
sobre essas matrias como procurou fornecer ajuda que se preservasse o celibato
clerical punindo as mulheres com as quais os clrigos se juntavam carnalmente. No
entanto, cabe ressaltar que a legislao secular, por uma questo de restrio

138

RANKE-HEINEMANN, Uta. Eunucos pelo Reino...Op. Cit., p. 122.

Ibidem, p. 123.
140
Ibidem, p. 124.
141
Cf. GUZMN, Ana Arranz. Imgenes de la mujer en la legislacin conciliar (siglos XI-XV). In:
Jornadas de Investigacin Interdisciplinaria, 2., 1987, Madrid. Actas... Las mujeres medievales y su
mbito jurdico. Madrid: Universidad Autnoma de Madrid, 1987.
139

37

jurisdicional, no se aplicava ao clero, mas antes s mulheres que com eles

prevaricavam.
Em Portugal, o poder civil criou leis especficas e variados instrumentos punitivos
para perseguir e castigar as mulheres de clrigos. As punies s mulheres consideradas
culpadas do crime de concubinato clerical eram aplicadas com o objetivo de que os
valores cristos - garantia da purificao e do ordenamento da sociedade-, fossem
respeitados. Uma leitura sistemtica das Ordenaes, principal do corpo legal vigente
em Portugal no sculo XV, revela o tratamento dispensado s concubinas de clrigos
pelos poderes constitudos, a flexibilidade em relao aplicao da justia e aspectos
do cotidiano dessas mulheres.
No crime de barregania clerical, por exemplo, previa-se a possibilidade de que a
barreg fosse reincidente por quatro vezes para que s a partir da se executasse a pena
de morte. Assim, evidencia-se que tanto algumas mulheres resistiram e se recusaram a
se enquadrar nos modelos de comportamento feminino impostos pelo discurso jurdico,
voltando a cometer o mesmo crime por diversas vezes, quanto realeza optava por
manter a ameaa de punio ao invs de efetivamente punir. Tal atitude por parte do rei
no pode ser vista como impunidade, pois a populao sabia que, assim como um pai e
bom pastor, o monarca perdoava, mas tambm punia com grande severidade.
Conforme o pensamento de Antnio Manuel Hespanha, a eficcia do sistema
penal portugus pautava-se em uma estratgia do rei de se fazer temer pela ameaa e,
simultaneamente, de se fazer amar pelo no cumprimento da ameaa. Para que o
poder rgio obtivesse esse duplo efeito era necessrio que a no concretizao da
intimidao fosse percebida como resultado da compaixo e da benevolncia, suscitadas
no momento de aplicao da lei a um indivduo particular142
Essa prtica, que estava em plena conformidade com a concepo medieval do
direito, explicitava a distncia entre as normas jurdicas e a vida cotidiana, os
interstcios onde o acatamento podia ser substitudo pela resistncia s regras. Refletia,
igualmente, as ambigidades especficas da sociedade medieval portuguesa, que
conciliava leis severssimas contra a barregania clerical institudas pela realeza para
auxiliar a Igreja a combater as violaes moral religiosa com a concesso de
numerosas cartas de legitimao de filhos de religiosos e de religiosas, assunto que
aprofundaremos mais adiante.
142

HESPANHA, Antnio Manuel. A punio e a graa In: MATTOSO, Jos (Dir.). Histria de Portugal.
v. 4. p. 239-251.

38

Alm disso, o direito medieval era interpretativo: a anlise das caractersticas de

cada caso circunscrevia as possibilidades de utilizao das leis. A aplicao de uma
pena estava submetida a diversos fatores: a posio social do indivduo que cometera o
crime, o seu sexo, a sua idade, a sua religio, o motivo do crime e a forma como fora
cometido. Portanto, uma srie de circunstncias devia ser avaliada para se obter uma
pena julgada adequada ao caso ou para se conceder o perdo. No havia uma
correspondncia direta, como no sistema punitivo clssico do sculo XVIII, entre
delito/crime e punio143.
Nas Ordenaes Afonsinas, as barregs foram associadas a um conjunto de
valores e atitudes depreciativos considerados inerentes natureza feminina que
conformavam o imaginrio jurdico medieval. Neste contexto, as penas mais pesadas
cabiam s mulheres, consideradas seres de fragilidade incomum e, portanto, facilmente
corrompidas por influncias malignas. Significavam, assim, uma tentao constante
para o sexo masculino e para os clrigos, em particular.
As Ordenaes Afonsinas definiram as barregs144 como concubinas e
consignaram trs modalidades de barregania: a de homens solteiros, a de homens
casados e a de homens religiosos. A transgresso estava tipificada, portanto, com base
na condio do homem que a cometia. Nas leis afonsinas, o homem constitua o padro
e a medida, porque o sexo masculino era a referncia para todo discurso legitimador dos
valores dominantes da sociedade. O homem era a referncia e o referente principais do
discurso jurdico, como demonstram a maioria dos ttulos das Afonsinas: do que dorme
com mulher casada por sua vontade, do que dorme com moa virgem, do que casa
ou dorme com parente, do homem que casa com duas mulheres, dentre outros.
A literatura jurdica medieval abordava as mulheres como seres intrinsecamente
inferiores e incompletos em comparao aos homens. No Decreto, base do direito
143

Para uma leitura da organizao do sistema punitivo fundamentado na escola clssica de direito, ver:
BECCARIA, Cesare. Dos Delitos e das Penas. So Paulo: Bushatsky, 1978.
144
A palavra barreg aparece em Castella ao final do sculo XI, para se referir uma unio de solteiros e
vivos, dissolvel e fundada na vontade livre das partes. Do ponto de vista jurdico, a relao de
barregania garantia direitos para a mulher e para os filhos nascidos da unio. Cf. PASTOR, Reyna. Para
una historia social de la mujer hispano-medieval. Problemtica y puntos de vista. ________. La condicin
de la mujer em la Edade Media. Madrid: Casa de Velsquez, 1986. p.200. No Fuero Viejo de Castilla,
uma compilao jurdica do sculo XII reelaborada no sculo seguinte, as barregs so referidas como
mancebas solteiras ou concubinas. O cdigo jurdico castelhano Las Siete Partidas ou Partidas de
Afonso X (1252-1284) prescrevia que as barregs deviam ser mulheres livres. Elas no podiam ser
virgens, menores de doze anos de idade, nem ter parentesco at o quarto grau com seu barregueiro.
Tambm no podiam ser mulheres vis, como jogralesas, taberneiras, alcoviteiras e meretrizes. Cf. FIRPO,
Artur. Las concubinas reales em Baja Edade Media castelhana. In: PASTOR, Reyna. La condicin de la
mujer....Op. cit., 333-341.

39

cannico ocidental e referncia importante para o direito rgio portugus, Graciano

descreveu, no formato de lei, a imperfeio feminina e a inerente capacidade do homem
para governar:
[A] imagem de Deus est no homem (= Ado), criado nico, fonte de
todos os outros humanos, tendo recebido de Deus o poder de governar,
como seu substituto, porque a imagem de um Deus nico. (...) No foi
sem motivo que a mulher foi criada, no da mesma terra de que foi feito
Ado, mas de uma costela de Ado (...). Foi por isso que Deus no criou
no comeo um homem e uma mulher, nem dois homens nem duas
mulheres; mas primeiro o homem, em seguida a mulher a partir dele.145

A prtica jurdica conferiu uma responsabilidade civil inferior para as mulheres

que tradicionalmente no podiam assinar contratos, doaes ou testamentos sem o
consentimento de tutores.146 No obstante, embora a tradio jurdica consignasse penas
mais leves s mulheres, possuidoras de insuficiente razo e de imbecilidade
caractersticas de um ser imperfeito por natureza,147 elas no permaneciam impunes.
Se na teoria jurdica a debilidade feminina era um atributo que justificava punies
distintas para as mulheres, na prtica, a idia de fragilidade nem sempre impediu que
mulheres fossem condenadas pela justia com penas rigorosas, como no caso de
algumas barregs de clrigos, que foram penalizadas com o degredo. Nos crimes
tipicamente femininos como a barregania clerical , as leis propugnavam para as
barregs punies superiores s que estavam prescritas aos parceiros masculinos, os
barregueiros. Assim, a fraqueza considerada caracterstica da natureza feminina, sua
inferioridade estrutural148, podia ser utilizada contra as mulheres, para demonstrar a
sua falta de firmeza perante o pecado e a tentao demonaca, ou servir como
argumento para uma reduo da pena.
Os castigos aplicados s concubinas de padres pelo ordenamento jurdico
portugus acenam para a importncia que a questo adquiriu dentre os assuntos de
alada e competncia da justia civil do reino, alm de sugerirem a gravidade de se
infringir as normas concernentes ao casamento. Dentre as regras relativas ao
comportamento sexual, impostas pelas autoridades medievais, o cumprimento do

145

Graciano, ed. Friedberg, I, 1254 e 1256 apud DELUMEAU, Jean. Histria do medo no Ocidente:
1300-1800 uma cidade sitiada. So Paulo: Companhia das Letras, 1993. p. 317.
146
Ibidem, p. 334.
147
Ibidem, p. 336.
148
Ibidem, p. 294.

40

celibato ocupava lugar de destaque, uma vez que as penas destinadas s concubinas de
padres eram especialmente rigorosas.
As penalidades ao concubinato clerical variavam em decorrncia do direito
empregado no julgamento dos casos, de sorte que o crime podia ser atenuado ou
agravado conforme as circunstncias. O fato de uma mulher manter uma relao de
concubinato com um homem de condio eclesistica era um agravante para uma
legislao informada por crenas e valores religiosos. O concubinato clerical era um
crime mais grave que o amancebamento com homens solteiros ou com homens
casados. As mulheres de clrigos eram vistas como malditas, merecedoras de punies
mais pesadas que as determinadas s mulheres que incorriam nas outras formas de
concubinato. O crime de barregania era considerado ainda mais ameaador se fosse
praticado por uma mulher de condio religiosa, como freiras e novias. Quanto mais
prxima a acusada estivesse do modelo de mulher socialmente normatizado - ou seja,
mulheres virtuosas como esposas e freiras - maior era considerado o seu pecado.
Comentando os sermes dos pregadores medievais O. Maillard e M. Menot,
Jacques Rossiard afirma que nestes fica claro que a luxria era perigosa muito mais
para a mulher que para o homem, mas muito mais para o clrigo que para o leigo.149
Ao refletir sobre o pecado, So Toms de Aquino realizou distines similares, pois
para esse religioso, um pecado torna-se mais grave pelo fato de ser cometido contra
uma pessoa mais unida a Deus, pela sua virtude e funo (...). Um pecado cometido
contra um personagem pblico mais grave do que contra uma pessoa privada.150
A primeira lei concernente barregania clerical foi outorgada em 1387 nas Cortes
de Braga, cujas deliberaes foram posteriormente incorporadas s Ordenaes
Afonsinas. Segundo o texto das Afonsinas, foram os procuradores dos concelhos que
denunciaram o fato de que muitos clrigos tinham e mantinham publicamente, em suas
casas, barregs, s vistas de todos (prelados e povo), trazendo-as to bem e melhor
vestidas e guarnecidas que os leigos as suas mulheres, e que muitas mulheres virgens
deixavam de tomar maridos legtimos e de viver conforme as regras que Deus
estabelecera no mundo para se juntarem com clrigos em pecado mortal.

149

ROSSIAUD, Jacques. A prostituio na Idade Mdia. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1991. p. 78.
AQUINO, So Toms de. Suma Teolgica. Porto Alegre: Escola Superior de Teologia. So Loureno
Brindes, Sulinas, Caxias do Sul, 1980, V. 2, I-II, Questo 73, Art. 9.

150

41

D. Joo, &c. A quantos essa carta virem fazemos saber, que fazendo ns
Cortes na cidade de Braga com os Bispos, e Ordens, Fidalgos, e
Concelhos de nossos reinos, que os Procuradores dos ditos concelhos dos
ditos nossos Reinos, que as ditas Cortes vieram, nos disseram, que muitos
Clrigos, e Religiosos tinham barregs em suas casas [...] vivendo com
eles [...] em pecado mortal. [...] E porque disto se seguia grande dano a
nossa terra, e grande perigo as almas dos ditos Clrigos, Religiosos e
outrossim dos leigos .[...] e pediram-nos, que a isto olhasse-nos por nosso
servio e pusessemo-nos remdio.151

Verifica-se a influncia das crenas e dos valores religiosos nos relatos das
barregs de clrigos, nos quais, elas prprias reconheciam, nas cartas de perdo152, que
haviam cometido um pecado mortal.153 As acusadas talvez admitissem a condio de
pecadoras apenas para adequar o seu discurso s expectativas do poder rgio, utilizando
a afirmao de que estavam arrependidas do grave pecado que incorreram, como
garantia da promessa de que iriam se emendar. Outras barregs, ao contrrio,
provavelmente introjetaram as representaes dominantes acerca do gnero feminino,
sentindo, por haverem transgredido as fronteiras do lcito, vergonha, culpa, resignao e
uma vontade sincera de corrigir-se.
O concubinato clerical era apontado como causa de perturbaes sociais e
familiares. Os religiosos barregueiros eram acusados de estimular, pelo exemplo, unies
maritais em desacordo com os preceitos da Igreja. Eles tambm eram responsabilizados
pelo desvirtuamento de mulheres virgens, que renunciavam vida religiosa ou ao
casamento legtimo para viver em barregania: muitas mulheres ldemas [puras], posto
que eram virgens, por induzimento dos clrigos e religiosos deixavam seus pais e mes
para serem suas barregs.154
A barregania clerical instaurava precedentes para a desobedincia s instituies
que fundavam o projeto de normatizao da sociedade, como o celibato e o casamento
religiosos. Os procuradores dos concelhos apresentavam as conseqncias danosas que
a barregania clerical causava ao Reino, tanto no plano temporal quanto no espiritual,
como o escndalo que a quebra dos votos de castidade provocava no povo e a ineficcia

151

Ordenaes Afonsinas, livro V, ttulo XIX, artigos 1-2, p. 58-59.

As cartas de perdo eram documentos pelos quais o rei outorgava perdo a um ou mais sditos, na
seqncia de um crime. A concesso do perdo podia antecipar-se sentena em qualquer instncia ou
jurisdio (concelhia, senhorial laica, senhorial eclesistica e rgia) e podia suspender a execuo de uma
sentena proferida, liberando o condenado de toda a pena, de parte dela ou comutando-a por uma punio
mais leve. Na sociedade portuguesa dos sculos XIV e XV, o perdo era um ato exclusivo do rei.
Algumas cartas de perdo so analisadas no final deste captulo.
153
DUARTE, Miguel Lus. Degredados: justia e criminalidade no Portugal medievo. Porto, 1993. Tese
(Doutorado em Histria) Universidade do Porto. v. 1.p. 322.
154
Ordenaes Afonsinas, livro V, ttulo XIX, artigo 1. p. 58-59.
152

42

dos sacramentos ministrados por padres barregueiros. Os procuradores argumentavam

que a maioria dos fiis desprezava os cultos celebrados por esses sacerdotes, recusavase a se confessar com eles e exigia que os religiosos respeitassem os preceitos da
Igreja.155 Como a barregania clerical era vista como prticas que desencadeavam
terrveis prejuzos ao Reino e causavam grande perigo s almas dos prprios religiosos e
dos fiis, os procuradores solicitaram ao rei que solucionasse o problema.156
O desprezo aos sacramentos ministrados por sacerdotes barregueiros j estava
difundido nas sociedades medievais no perodo anterior Reforma Gregoriana, mas se
intensificou por meio de exortaes aos fiis a partir do papado de Gregrio VII. Parte
dos religiosos portugueses seguia os exemplos de Gregrio VII e de Inocncio III e
incitava a populao a no assistir missas celebradas por padres barregueiros. Em um de
seus sermes, pronunciado em 14 de agosto de 1383, o religioso Geraldo Groote
afirmou que era pecado assistir missas de padres barregueiros. Os fiis que no os
condenassem e continuassem a freqentar as suas missas tambm incorriam em
pecado.157 O discurso de Groote estava assentado no pressuposto de que os sacramentos
atuavam em conformidade com a santidade dos sacerdotes que os ministravam.158
Atendendo aos pedidos dos procuradores dos concelhos, o monarca portugus
agiu de acordo com as expectativas da sociedade em relao ao do poder rgio e
exigiu que Igreja adotasse medidas para impedir que os religiosos vivessem em
barregania.159 As autoridades eclesisticas concordaram, argumentando que era um
servio devido a Deus e em prol da terra, para o qual iriam utilizar as suas
constituies sobre o assunto, dando aos clrigos que barregs tivessem penas de
suspenso, de excomunho ou outras que considerassem adequadas.160 No obstante,
as autoridades eclesisticas alegaram que, para resolver o problema, era imprescindvel
que as punies impostas aos padres fossem acompanhadas de penalidades s suas
barregs, porque a imoralidade do clero era muito grande e por maiores que fossem os
castigos estipulados, os clrigos no deixariam de viver em barregania e no

155

Ordenaes Afonsinas, livro V, ttulo XIX, artigo 2. p.59.

Idem.
157
VENTURA, Margarida Garcez. Igreja e poder nos sculos XIV e XV: dinastia de Avis e liberdades
eclesisticas (1383-1450). Lisboa: Colibri, 1997. p. 524.
158
Idem.
159
Ordenaes Afonsinas, livro V, ttulo XIX, artigo 3, p. 59-60.
160
Idem.
156

43

arredariam do mal fazer.161 A Igreja considerava difcil solucionar a questo caso o rei
no interviesse punindo as barregs de clrigos.
Os historiadores Margarida Garcez Ventura e Lus Miguel Duarte no
encontraram processos contra os padres barregueiros na documentao eclesistica do
perodo joanino (1385-1433). Ambos acreditam que esses processos nunca existiram,
embora a Igreja houvesse assumido o compromisso de processar os religiosos que
praticavam a barregania.162 Duarte assevera que no possumos os processos dos
clrigos apanhados em falta pelo brao espiritual (...). No os temos, nem garantimos
que tenham existido. Os casos que envolviam o delicado problema parecem haver sido
resolvidos somente no mbito da justia secular.163 A distncia entre o discurso e a
prtica indicia que a Igreja, informada por representaes misginas, responsabilizava
as barregs pelo comportamento pecaminoso dos clrigos. Ou seja, para a Santa S a
represso barregania clerical era competncia do poder rgio, porque as responsveis
pelo ato ilcito pertenciam jurisdio civil. A mulher, criatura sedutora e pecadora por
natureza que personificava o demnio, no respeitava nem mesmo os religiosos.
Portanto, nesse perodo, era sobre as mulheres que deviam recair efetivamente as penas.
A seduo como caracterstica inerente natureza feminina era um tema
recorrente na literatura religiosa. Valendo-se de ardis sensuais, a mulher atraa o homem
para o abismo da luxria. Propensa a cometer qualquer tipo de pecado, a mulher era,
para a Igreja, o maior inimigo dos clrigos. Nas vidas de santos, o protagonista aparecia
constantemente ameaado por ataques de mulheres, aos quais devia obrigatoriamente
resistir. Em uma das biografias de So Bernardo, o santo atacado em sua cama,
durante a noite, por uma moa nua que tenta, inutilmente, seduz-lo. No mesmo relato,
So Bernardo tentado pela dona da casa em que estava hospedado. Para se livrar do
assdio, o santo precisou resistir com todas as suas foras, gritando e despertando a casa
inteira.164 As hagiografias serviam ao propsito de alertar os religiosos sobre os perigos
que a mulher representava, fornecendo exemplos que deviam ser seguidos por todos os
religiosos, de homens devotos que haviam resistido corajosamente s tentaes
femininas.

161

Ibidem, artigo 4. p. 60-61.

Margarida Garcez Ventura desconhece qualquer constituio sinodal acerca do assunto, datada da
poca da lei afonsina, 1387-1401. VENTURA, Margarida Garcez. Igreja e poder nos sculos ...Op. cit.,
p. 322.
163
DUARTE, Lus Miguel. Degredados ...Op. cit., p. 322.
164
DUBY, Georges. Eva e os padres: damas do sculo XII. So Paulo: Companhia das Letras, 200. p. 74.
162

44

Alguns livros de confisso orientavam os padres a no receber mulheres com

cabelos frisados, rostos pintados e rebocados, brincos e outros semelhantes ornamentos
cheios de vaidade, e tambm os ensinavam que a confisso de mulheres devia ser
realizada em um espao descoberto da Igreja e apenas durante o dia.165
Embora os padres pertencessem alada da jurisdio eclesistica, a legislao
afonsina sobre a barregania clerical denota que o poder rgio estava preocupado em
vigiar e em penalizar os sacerdotes barregueiros. As leis autorizavam devassas nas
residncias paroquiais e permitiam que os funcionrios rgios prendessem religiosos
suspeitos de viver em concubinato. Contudo, quando os clrigos eram condenados pelo
crime de barregania, a pena que recebiam era mais leve que a punio reservada s suas
barregs. Eles podiam ser presos, mas no eram conduzidos cadeia, devendo ser
entregues aos seus superiores, que estavam encarregados de castig-los.166
O poder rgio concentrava a represso aos clrigos de ordens menores. Como
salienta as Ordenaes Afonsinas, os clrigos de ordens maiores no eram presos. Os
frades, ao contrrio, podiam ser presos, caso os seus superiores assim o desejassem167.
Embora o discurso do poder rgio nas Ordenaes Afonsinas afirmasse que os clrigos
barregueiros de ordens maiores no eram presos, nas Cortes de 1427 os representantes
da Igreja acusaram o rei D. Joo I (1385-1433) de mandar prender clrigos de ordens
maiores.168
O infante D. Pedro, filho do rei D. Joo I, exprimiu a necessidade da realeza zelar
pelo bom exemplo que os religiosos deveriam fornecer sociedade: a bondade dos
prelados fazia grande emenda aos sditos. Ento, o rei deveria cuidar para que [os
prelados] vivessem de acordo com a vontade de Deus.169 A opinio do infante
assemelhava-se resposta de D. Joo I aos procuradores dos concelhos quando esses
solicitaram a aplicao de correes s barregs de clrigos: pelo estado que Deus nos
deu para reger este reino, somos obrigados a trabalhar o quanto pudermos para que
nossos sujeitos vivam sem escndalo e pecado.170 Salientando a sua obrigao de

165

DELUMEAU, Jean. Histria do medo no Ocidente. Op. cit., p . 329.

A cadeia, como a conhecemos hoje, foi uma criao do sculo XVIII. Na sociedade medieval
portuguesa, a priso no era um lugar onde o condenado permanecia para cumprir a pena. A priso
medieval era um lugar de trnsito, onde o condenado aguardava o momento em que seria encaminhado
para uma regio determinada, um couto, onde ficava em liberdade e precisava prover por conta prpria a
sua subsistncia. Ordenaes Afonsinas, livro V, ttulo XXI, artigo 1. p. 85-86.
167
Idem.
168
Idem.
169
VENTURA, Margarida Garcez. Igreja e poder nos sculos ...Op. cit., p. 523.
170
Ordenaes Afonsinas, livro V, ttulo XIX, artigo 4. p. 60-61.
166

45

defender a moral crist e de lutar contra o pecado em apoio Igreja, o rei prometeu
punir as mulheres que publicamente cometerem este pecado [a barregania clerical],
castigando-as e refreando-as de o cometer.171 A lei estabeleceu o seguinte:
E ns porque ouvimos certa informao (a de que muitos clrigos
possuam barregs) e porque aqueles, que as tem, DEUS no arreda do
mal, a pena corporal os pode refrear do pecado; (...) to pblico que
cresce em nossa terra e pode crescer adiante; e porque pelo estado, que
nos deu DEUS para reger estes reinos, formos tendo de trabalhar o quanto
pudermos para que nossos sujeitos vivam sem escndalo, e sem pecado; e
querendo corrigir com pena temporal as mulheres, que to publicamente
cometem este pecado, que se castiguem, e as refreiem de o fazer (...).172

A Igreja preocupava-se com a publicidade dos casos de barregania clerical. Os

clrigos que viviam publicamente com barregs colocavam em risco a instituio
eclesistica, debilitando as crenas e os valores religiosos que ela sustentava e que lhe
serviam de alicerce. O desrespeito ao celibato, por parte dos clrigos, e o desrespeito ao
matrimnio, por parte das barregs casadas, corroa a imagem do sacerdote como
depositrio e representante dos bens da salvao. A renncia pureza sacerdotal rompia
o contrato que unia o padre aos fiis. Parte dos crentes escandalizava-se e se indignava
porque a castidade era uma condio imprescindvel para a eficcia dos rituais
litrgicos. Segundo Pierre Bourdieu, a crise litrgica remete crise do sacerdcio (e de
todo o campo dos clrigos), que remete por sua vez a uma crise geral da crena.173 No
entanto, como vimos, tambm uma parcela da comunidade era tolerante com a quebra
do celibato sacerdotal, dentre outros fatores, como uma herana das tradies antigas e
fruto dos laos sentimentais que tinham com seus procos.
Em maio de 1199, o papa Inocncio III, respondendo ao bispo de Osma que
pedira conselho sobre como proceder para frear o comportamento dos religiosos
concubinrios, sugeriu que, inicialmente, confirmasse se o relacionamento era pblico e,
em seguida, se era pblico ou apenas de fama.174 Somente aps realizar essas
precaues, o bispo podia adotar as devidas providncias. Foram justamente essas
medidas que a monarquia portuguesa exigiu da Igreja nos sculos XIV e XV.
Assumindo o compromisso de perseguir e punir as barregs de clrigos, o rei esperava

171

Idem.
Idem.
173
BOURDIEU, Pierre. A linguagem autorizada: as condies sociais da eficcia do discurso ritual. In:
_____. A economia das trocas lingsticas: o que falar quer dizer. So Paulo: Edusp, 1998. p. 95.
174
Loperraez apud GUZMN, Ana Arranz. Imgenes de la mujer en la legislacin conciliar Op. cit.
172

46

que a Igreja repreendesse e castigasse os religiosos barregueiros com base nas

constituies eclesisticas:
E ns querendo a isto [a barregania clerical] por remdio com direito,
para que vivam fora de tal pecado to pblico, escrevemos aos Prelados
dos nossos Reinos para que pusessem tal remdio aos clrigos e
Religiosos de seus Arcebispados e Bispados de bem viver, para no
viverem em to grande pecado to pblico (...).175

Ao abordar os crimes de barregania, as Afonsinas utilizavam um lxico apropriado

do discurso religioso. Nota-se claramente a presena de valores e de representaes
religiosos no discurso jurdico rgio, pautando-se nas concepes dominantes acerca do
direito secular, que o submetiam influncia do direito cannico. Conforme o trecho da
lei acima citada sinaliza, no havia uma distino precisa entre as idias de pecado e de
crime. A Igreja e a realeza empenhavam-se em parceria contra transgresses definidas
simultaneamente como pecados e crimes. Como o crime era equivalente ao pecado, a
penalidade era estipulada e aplicada com a finalidade de promover a purificao
espiritual do criminoso/pecador. A punio era uma penitncia que esse devia cumprir
para se arrepender do pecado, expiar os erros e salvar a alma. Os sofrimentos
infringidos pelos castigos permitiriam ao esprito do condenado elevar-se a Deus.
A barregania clerical era um pecado gravssimo porque os indivduos que a
cometiam opunham-se frontalmente ordem instituda por Deus, que o rei e a Igreja
seriam designados para velar. Transgredir as leis civis equivalia, em diversas situaes,
a violar as leis divinas. Fazer justia punindo os pecados cometidos contra os preceitos
divinos no representou uma tarefa fcil para a monarquia, que enfrentou resistncias
dos clrigos e das barregs. A oposio, contudo, no impediu que as barregs fossem
julgadas e punidas como criminosas, conforme determinava a legislao do Reino. As
mulheres estavam proibidas de viver em barregania com padres, como assinala a
seguinte lei das Afonsinas: (...) ordenamos e pomos lei para sempre, que daqui em
diante no sejam ousadas as mulheres do nosso senhorio de viverem publicamente
como barregs de clrigos de qualquer estado e condio que sejam.176
Os crimes contra a moral e os costumes sexuais eram punidos com rigor. A pena
de morte estava reservada aos crimes julgados terrveis. Entretanto, a pena capital era
tipificada como o ltimo recurso utilizado pela justia rgia contra o crime de
175
176

Ordenaes Afonsinas, livro V, ttulo XIX, artigo 3. p. 59-60.

Ibidem, artigo 4. p. 60-61.

47

concubinato clerical, aplicvel s acusadas somente se perdoadas as penas, elas

voltassem a pecar pela quarta vez.177 Outras penalidades previstas na legislao
abarcavam preges178, penas pecunirias, degredos e aoites pblicos. Ao lado das
penas pecunirias, o degredo era utilizado na maioria das condenaes de crimes em
geral e era a forma de punio mais aplicada s mulheres de clrigos. A prtica de
enviar criminosos para um territrio distante daquele onde ocorrera o delito remontava
ao sculo XI, quando, no Condado Portucalense, os condenados eram degredados para
as regies fronteirias, sobretudo para locais prximos ao Reino de Castela.179
As Ordenaes Afonsinas fixavam que as concubinas de clrigos fossem banidas
para coutos internos, espaos reservados especialmente para receber e abrigar os
faltosos. A maioria das condenadas era enviada para o couto de Castro Marim, no
Algarve. O degredo interno foi a forma de punio que mais vigorou em Portugal, at
1415. Com as viagens ultramarinas e a expanso territorial, o degredo interno passou a
coexistir com o exlio para regies externas s fronteiras portuguesas, como a frica, a
sia e o Brasil.
Apesar do rigor das leis em relao s mulheres de clrigos e das imagens
depreciativas comumente a elas associadas, os castigos nem sempre eram integralmente
aplicados. As situaes em que as penas prescritas eram observadas apenas
parcialmente ou no eram cumpridas foram previstas pela legislao, nas figuras da
comutao e do perdo rgio, que, entretanto, no impediam a ocorrncia de
reincidncia. A leitura de outro tipo de fonte, as cartas de perdo concedidas pelo rei s
acusadas desse crime, confirma a idia de que, no momento da condenao,
freqentemente as penas eram reduzidas. As cartas no informam a existncia de casos
de execuo de punies consideradas mais duras, como a pena de morte, mas relatam
que a pena de degredo foi efetivada com comutaes, como a diminuio do tempo de
durao do degredo ou a substituio do exlio por uma pena pecuniria.
Algumas mulheres de clrigos obtiveram a reduo das penas. Conforme nos
informam as cartas de perdo, elaboradas com o intuito de que a condenada conseguisse
o abrandamento da pena ou mesmo sua anulao, foram muitos os argumentos
utilizados para driblar a justia rgia.
177

Idem. (grifo meu).

A leitura da sentena do condenado podia ser feita em audincia ou nas principais praas e ruas
prximas ao local do crime.

178

48

Na sociedade portuguesa dos sculos XIV e XV, o perdo era um ato exclusivo do
rei. Podemos entender tal situao a partir das anlises de Foucault quando alude que o
crime, alm de sua vtima imediata, ataca o soberano; ataca-o pessoalmente, pois a lei
vale como a vontade do soberano; ataca-o fisicamente, pois a fora da lei a fora do
prncipe.180
A misericrdia real consistia em uma prtica judiciria pautada na valorizao do
amor, em detrimento do terror. A penalidade era aplicada, ou suspensa, dentre outros
aspectos, como um gesto de comiserao e de afetividade. O prncipe cristo, associado
imagem de Jesus, era representado como um disciplinador manso e misericordioso. A
mo que intimidava com castigos impiedosos, tambm era prdiga na concesso da
graa. Ao harmonizar a ameaa e a clemncia, o rei assumia a dupla face da divindade:
pai justiceiro e misericordioso. Os sditos - filhos e ovelhas-, se submetiam ao monarca,
pai e bom pastor, pelos laos do temor e do amor:
Teme-se a ira regis, mas at consumao do castigo, no se desespera
da misericrdia. Antes e depois da prtica do crime, nunca se quebram os
laos (de um tipo ou de outro) com o Poder. At ao fim, ele nunca deixa
de estar no horizonte de quem prevarica; que, se antes no se deixou
impressionar pelas suas ameaas, se lhe submete agora, na esperana do
perdo. Trata-se, afinal, de um modelo de exerccio do poder coercitivo
que evita, at consumao final da punio, a desesperana dos
sditos em relao ao Poder; e, que, por isso mesmo, tem uma capacidade
quase ilimitada de prolongar (ou reiterar) a obedincia e o consenso,
fazendo economia dos meios violentos de realizar uma disciplina no
consentida.181

3 - Pecado e Clemncia: cartas de perdo de barregs de clrigos

As cartas de perdo so documentos preciosos que permitem conhecer um pouco

da vida das concubinas de clrigos na Idade Mdia. Elas foram escritas a partir da
narrativa dessas mulheres, exprimindo imagens que elas construram sobre si mesmas.
Ainda que mediadas pelas interferncias masculinas de advogados e tabelies e,
179

COATES, Timothy. Excluso social, Estado e religio no Imprio Portugus. Workshop-Debate.

Textos de histria. Revista do Programa do Programa de Ps-graduao em Histria da UnB. Braslia, v.
6, n. 1/2, (1998) 1999. p. 244.
180
FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir. Op. cit., p. 41.
181
HESPANHA, Antnio Manuel. A punio e a graa. In: MATTOSO, Jos Mattoso (Dir.). Histria de
Portugal. v. 4. p. 249.

49

portanto, informadas pelas concepes de mundo misginas, dominantes no imaginrio

medieval, tais cartas foram elaboradas tambm a partir de seus prprios discursos. Essas
fontes ainda possibilitam problematizar sobre uma forma de resistncia, que Roger
Chartier denominou ttica do consentimento, empregada por mulheres que invertem as
imagens que lhe so atribudas pelas representaes de gnero:
Nem todas as fissuras que corroem as formas de dominao masculina
(...) se exprimem sempre pela irrupo singular de um discurso de recusa
ou rejeio. Elas nascem com freqncia no interior do prprio
consentimento, quando a incorporao da linguagem da dominao se
encontra reempregada para marcar uma resistncia.182

A anlise das cartas de perdo de mulheres de clrigos contribui para aprofundar

as reflexes acerca de alguns aspectos da mentalidade medieval, sobretudo no tocante s
representaes de gnero que orientaram as formulaes do discurso jurdico a respeito
do desvio feminino. Pela voz das narradoras tem-se acesso aos argumentos apresentados
com intuito de se defenderem perante o rei. As cartas evidenciam que a justia, em
geral, atribua a responsabilidade pela prtica desse crime s mulheres, com base na
idia de uma natureza feminina sensual e perversa. A interpretao crist do Gnesis
culpara Eva pelas desgraas humanas, impingindo-lhe como castigo a submisso do seu
destino vontade do seu marido. Assim, a culpabilidade de Eva legitimava que as
mulheres de padres fossem condenadas a uma punio mais rigorosa que os homens.
Como Ado, os religiosos seriam vtimas da luxria e da seduo femininas. O olhar
jurdico reforava a representao de que os desvios sexuais eram usualmente causados
pelas mulheres. Portanto, era necessrio vigi-las, para se dominar a natureza feminina e
conform-la ao modelo da mulher honesta.
Dentre as cartas de perdo analisadas, apenas uma acusada foi perdoada. Todas as
outras foram condenadas a cumprirem, no mnimo, um ano de exlio nas reas
destinadas ao degredo interno. Muitas tambm ficavam reclusas em prises lusas antes
de serem enviadas para seu local de destino, por meses, como foi o caso de Maria
Gonalves. Presa por oficiais rgios sob a acusao de que tinha afeio com um
clrigo, permaneceu no crcere por um perodo de cinco meses, onde deu luz a uma
182

CHARTIER, Roger. Diferena entre os sexos e dominao simblica. In: Cadernos Pagu. Ncleo de
Estudos de Gnero. Campinas, So Paulo, 1995. p. 42. Sobre o mesmo assunto, Brito constata que
trabalhar com a noo de ttica do consentimento implica em consider-la como um diagnstico
retrospectivo de atitudes, no como atitude propriamente dita. Sem esta compreenso estaria atribuindo [a
essas mulheres] uma ao deliberada que evidentemente no caberia aqui afirmar. BRITO, Eleonora
Zicari Costa de. Justia e Gnero: uma histria da justia de menores em Braslia (1960-1990). Braslia:
Editora Universidade de Braslia: Finatec, 2007. p.237.

50

criana (provavelmente filha do clrigo do qual ela fora barreg), em meio ao tormento
e nojo da priso. Aps o parto, Maria Gonalves foi condenada ao degredo, por um
ano.183
Os argumentos utilizados por Maria Gonalves destinavam-se a sensibilizar o rei
e garantir a sua misericrdia. Em sua narrativa reconhecia que havia cometido um
pecado mortal184, apontando a fragilidade da natureza humana como a principal
justificava para a falta que cometera: o destino dos homens e das mulheres era
pecar185. O discurso de Maria Gonalves no contestou as representaes depreciativas
sobre as mulheres dominantes na sociedade medieval, o que permite inferir que, ou
estava informada sobre as atitudes autorizadas a uma mulher para que ela pudesse ser
vista como passvel de emenda, ou estava sendo quando afirmava que estava
arrependida e pretendia corrigir-se. Ou, ainda, que simplesmente fazia o que tinha que
ser feito, dentro dos padres da poca, para se tentar libertar da difcil situao em que
estava.
No entanto, em outro momento da sua carta, essa atitude de aparente submisso
assumia uma posio de tenso, ou mesmo de confronto, em relao aos valores e s
regras institudos pelo discurso jurdico. Conforme assevera Maria Gonalves: a
priso, a tribulao e custa de tudo e o perdimento da dita criatura [do seu filho],
durante o parto, foram e eram muitas grandes penas sob to pequena culpa 186. Ela
declarava ao monarca que j havia sofrido o suficiente para expiar a culpa e que estava
preparada para retornar sociedade e viver em conformidade com as regras
estabelecidas, mas ao mesmo tempo, deixava claro que suas penas eram grandes demais
para o pequeno dano que acreditava causar sociedade.
Talvez a maioria das acusadas admitisse a condio de pecadora apenas para
adequar o seu discurso s expectativas do poder rgio. A promessa de reabilitao era
um elemento indispensvel estrutura discursiva das cartas de perdo. O rei precisava
ser convencido de que o pecado fora purgado e de que a acusada ou condenada
pretendia viver honestamente, optando por um dos estilos de vida sancionados pela
Igreja: casar ou entrar em ordem religiosa. A virgem, a mulher religiosa, a esposa e a
viva representavam os modelos de conduta feminina valorizados pela Igreja e pelo
poder rgio. As mulheres que se conformavam a esses padres comportamentais eram
183

Livro de Chancelaria de D. Duarte. Lisboa: Arquivo da Torre do Tombo. v. 3, fl. 19v.

DUARTE, Miguel Lus. Degredados...Op. cit., p. 322.
185
Livro de Chancelaria de D. Duarte. Lisboa: Arquivo da Torre do Tombo. v. 3, fl. 19v.
184

51

protegidas juridicamente, enquanto as que se desviavam eram consideradas desonestas e

desprezveis. Esse era um critrio de seletividade que determinava, nos julgamentos,
quais mulheres mereciam a proteo do sistema jurdico e quais eram criminosas e
deviam permanecer desprotegidas.
A afirmativa de arrependimento pelo ato pecaminoso/criminoso tambm
constitua um elemento fundamental das cartas de perdo. O rei, na condio de
supremo guardio secular dos valores cristos, esperava que o pecador/criminoso
manifestasse compuno sincera. Para a Igreja, o arrependimento pblico da m
conduta era um exemplo para os membros da comunidade, que deviam se empenhar na
busca incessante pela salvao, e uma formalidade que garantia o apaziguamento da ira
divina e o restabelecimento do equilbrio entre o mundo terreno e o sagrado. A
contrio marcava o momento de reintegrao sociedade do indivduo que estivera
situado margem, propiciava a expiao da culpa e reparava a ofensa cometida contra
Deus, o rei e a comunidade. A ausncia de arrependimento atentava contra o plano de
ordenamento social proposto pelos poderes espiritual e secular, significando o triunfo
do demnio e a perda de uma alma para o mal.
Um personagem muito comum nas cartas de perdo de barregs de clrigos so as
mulheres que exerciam algum ofcio para religiosos, como o caso de Leonor Domingues
Peixoto, moradora de Santarm, que trabalhava em um mosteiro dominicano como
enfermeira dos religiosos doentes.187 Leonor inicia seu relato contando que, para assistir
um frade adoentado, precisou dormir por algumas noites no mosteiro: curara dele
como dos outros dormindo algumas noites no dito mosteiro188. O meirinho da
correio, informado do fato, denunciou Leonor como barreg de clrigo e ela foi
condenada ao degredo.
Leonor se defendeu da acusao com a afirmao de que a denncia era
infundada: ela trabalhava honestamente no mosteiro e tinha sessenta anos de idade (e o
frade acusado mais de setenta), portanto no era possvel que fizesse tal pecado por
bem da dita idade. A idade do ru era uma informao importante em um julgamento
medieval. As cartas de perdo utilizavam a idade do acusado ou condenado na
construo argumentativa da sua defesa. Alguns condenados ou acusados apresentavam-

186

Idem.
Livro de Chancelaria de D. Afonso V. Lisboa: Arquivo da Torre do Tombo. v. 24, fl. 35v-36.
188
Idem.
187

52

se como moos de pouco entender,189 imputando o crime cometido ingenuidade da

juventude. Leonor Domingues Peixoto informou a idade avanada para argumentar que
lhe era impossvel haver incorrido no pecado de barregania clerical.
Outro argumento do discurso defensivo de Leonor foi a exaltao da sua condio
de trabalhadora honesta, dedicada a um ofcio importante e honrado: cuidar de
religiosos doentes. A atribuio ao acusado ou condenado de um estatuto socialmente
respeitvel era um dos recursos mais eficazes que podiam ser utilizados em sua defesa.
Inocentada das acusaes e perdoada pelo rei, Leonor obteve uma licena para
continuar a servir quaisquer frades enfermos. A licena rgia concedida a Leonor era
um documento importante, porque a suspeita de barregania clerical recaa
freqentemente sobre as mulheres que serviam os religiosos. A licena no era
obrigatria, mas fornecia segurana a essas mulheres, pois lhes permitia realizar o seu
trabalho sem o risco de serem presas como barregs de clrigos.
Com o estabelecimento da obrigatoriedade do celibato clerical, a Igreja
preocupou-se em regulamentar as situaes nas quais o direito cannico permitia que
mulheres convivessem com clrigos. Na literatura eclesistica, a presena feminina no
cotidiano dos religiosos era representada como um perigo que os expunha a tentaes
Tais preocupaes da Igreja encontravam ressonncias na legislao real. Nas leis
duartinas190, havia uma regra que prescrevia que as mulheres acompanhantes ou criadas
de clrigos deviam ser indubitavelmente honestas e de idade avanada e, de preferncia,
no deviam coabitar com eles.
A Igreja, para normatizar o corpo social de acordo com seus preceitos, lutou,
primeiro,
Contra a indocilidade. Antes de mais nada contra esse calor que invade
o corpo, que sobe da carne, do sexo. O sexo a primeira preocupao
dos prelados. Como retornar ao Paraso do qual nossos primeiros pais
foram expulsos? Pela castidade.191

Todos os relatos das cartas de perdo analisadas argumentavam que a acusada ou

condenada era uma mulher inocente, que no transgredira a lei ou alegavam ser uma
mulher que efetivamente pecara, mas que estava arrependida e disposta a se emendar,
na maioria dos casos, casando-se. Os discursos de defesa baseavam-se na doutrina da
189

DUARTE, Lus Miguel. Degredados...Op. cit., p. 43.

Filho de D. Joo I (1385-1433), D. Duarte governou Portugal entre 1433-1438.
191
DUBY, Georges. Eva e os padres: damas do sculo XII. So Paulo: Companhia das Letras, 2001. p.
78.
190

53

Igreja, que considerava pecaminosa toda relao ou unio sexual no consagrada pelo
casamento religioso.
A representao de Deus como um juiz regulou a construo e o funcionamento
dos valores e das regras comportamentais estabelecidos pela Santa S, os quais, em
muitas circunstncias, constituram-se em leis (cannicas). Quando o cristianismo
tornou-se uma religio comportamental, quando a Igreja consolidou a sua organizao e
expandiu o seu domnio, a moral crist foi fixada como uma tica jurdica, que
discriminava as prticas sociais entre atos lcitos e atos ilcitos. A submisso aos valores
e s regras religiosas e o cumprimento dos papis que lhes correspondiam garantiam
que todos os indivduos ocupassem harmoniosamente os lugares que lhes haviam sido
designados no plano de salvao da humanidade.
A barregania clerical, entretanto, representava um perigo que prejudicava o
sublime destino final dos homens. As solues que a sociedade medieval portuguesa
adotou para o problema foram o castigo do degredo (banimento social equivalente
excomunho), na maioria das situaes, e, no limite, a pena de morte. Eram formas de
punio que expulsavam da comunidade crist as mulheres transgressoras que
recusavam a reabilitao pelo ingresso em uma ordem religiosa ou pelo casamento.

4 Barregs, mulas-sem-cabea e padres casados: lei, imaginrio e excluso

Mula-sem-cabea: amante de padre, que segundo a crendice
popular, transformada em mula sai, em certas noites, a cumprir
seu fado.192

No decorrer deste captulo observamos, de maneira geral, como se deu o processo

de construo da nova identidade do sacerdote na Idade Mdia, que a partir da Reforma
Gregoriana deveria ser casto e abstinente. Esse movimento reformista visou, dentre
outras questes, disciplinar os clrigos em matria sexual, tornando-os celibatrios e, ao
mesmo tempo, funcionou como estratgia da Igreja para alcanar outros interesses
relacionados consolidao do seu poder poltico no Ocidente. Neste sentido, o clrigo
casado e aquele que vivia em concubinato foram considerados devassos e libertinos e
suas mulheres vistas como adlteras e prostitutas.

54

Vimos que, apesar da tentativa da Igreja de domesticar a prtica sexual dos seus
sacerdotes e exercer o controle de seus corpos e almas, muitos religiosos, de todos os
nveis hierrquicos, na prtica continuaram no s mantendo relaes sexuais de
maneira clandestina, mas se casando ou tendo concubinas, e deixando, muitas vezes,
uma extensa prole. Temos, no sculo XV, o exemplo de um papa Alexandre VI
(Rodrigo Brgia) pontfice entre 1492 a 1503, que deixou sete filhos, dentre eles, os
conhecidos Csar e Lucrcia Brgia.
No caso das mulheres de padres, as representaes pejorativas que as definiam
veiculadas pela Igreja no sculo XII, eram norteadas por valores e costumes que
ultrapassou o perodo medieval e permaneceu, em muitos sentidos, atuantes na Idade
Moderna. Natalie Zemon Davis atestou a recorrncia das expresses mulher do padre
e mulher do frade em cartas de perdo francesas do sculo XVI, mostrando que essas
eram formas de insulto muito comuns naquele momento e lugar, que situavam uma
mulher, independentemente do fato de ela ser concubina de um clrigo ou no, em uma
condio prxima ou pior que da prostituta. Em cartas de perdo analisadas pela
autora, encontramos referncias histria da vendedora Agns, que fora agredida
quando estava no mercado comercializando po respeitosamente, por um homem que
a xingara de puta suja, mulher de padre, mulher de frade. Outra carta relatava uma
discusso entre duas mulheres, em que uma ofendera a outra como puta, saco de
sacanagem, mulher de padre.193 Nas situaes de concubinato clerical, os insultos eram
direcionados mulher, no ao sacerdote. Ele era to somente um padre que tinha uma
concubina. A mulher, ao contrrio, era percebida como um ser sedutor e traioeiro,
responsvel pelo desvirtuamento do clrigo.
Os discursos autorizados informavam a verdade a respeito das barregs de
clrigos: rameiras, mulheres mundanas, torpes, desprezveis. As imagens medievais das
mulheres de padres estavam relacionadas s representaes do sexo feminino naquela
sociedade, considerado mais propenso ao mal do que o homem, um ser malicioso e
lascivo que deveria ser controlado, imagem essa que permanecer no imaginrio
moderno.
Vimos ainda nesse captulo que os indivduos que se entregavam Igreja deviam
observar o celibato, considerado a escolha dos homens virtuosos e que conseguiam
192

FERNANDES, Francisco; LUFT, Celso Pedro; GUIMARES, E. Marques. Dicionrio brasileiro

Globo. So Paulo: Globo, 1998, p.420.

55

controlar seus desejos para melhor servir a Deus. Casar-se, ainda que dentro dos
desgnios da Igreja, situava-se em um patamar inferior. Nesse sentido, o celibato
convertera-se em smbolo da piedade e da superioridade dos religiosos sobre os laicos.
Sendo assim, as mulheres de clrigos se insurgiam contra o elemento mais sagrado do
estado sacerdotal e desrespeitavam duas instituies fundamentais ao ordenamento da
sociedade: o casamento religioso e a famlia.
Na sociedade medieval lusa, anterior ao sculo XIV, as barregs, inclusive as de
clrigos, eram vistas em certos textos, como assevera Jos Mattoso, com tolerncia e em
certos casos, com respeitabilidade. Segundo o autor,
Em termos sociais, s a mulher de condio inferior prxima do estado de
prostituta, aceita viver maritalmente com algum, sem reivindicar a honra
do matrimnio sagrado. Esta alterao, todavia, no se impe antes do
sculo XIV. O uso depreciativo do termo barreg pode-se documentar
ainda nos livros de linhagem, onde se fala aberta e frequentemente delas e
de seus filhos. Em certos casos, o prprio texto insinua que eram objeto
de uma inegvel respeitabilidade194.

Um, dentre os muitos exemplos citados por Mattoso de barregs respeitveis,

encontra-se o de D. Maria Paes Ribeira, clebre dama, notvel por sua formosura com
quem o monarca portugus D. Sancho I (1185-1211), teve seis filhos. O Livro Velho das
Linhagens refere a ela como molher del rei dom Sancho de Portugal195, mesmo no
sendo o casamento legtimo. A prestigiosa descendncia de ambos foi marcada pela
presena de sucessivas barregs:
D. Gil Sanches, honrado clrigo castelhano, teve por barreg D. Maria
Garcia; D. Rodrigo Sanches teve por barreg D. Constana Afonso de
Cambra, viva de Estevo Mendes Petite. Quando se separou do rei D.
Sancho, D. Maria Pais Ribeira casou-se com um dos mais nobres
membros da cria rgia portuguesa, D. Joo Fernandes de Lima, mesmo
depois de haver sido raptada por Gomes Loureno de Alvarenga.196 Como
D. Maria Ribeira, D. Constana Afonso de Cambra separou-se de
Rodrigo Sanches e casou-se com Ferno Pacheco.197

193

DAVIS, Natalie Zemon. Histrias de perdo e seus narradores na Frana do sculo XVI. So Paulo:
Companhia das Letras, 2001. p. 144.
194
MATTOSO, Jos. Homenagem a Joseph M. Piel... Op. cit., p.372.
195
Idem.
196
O rapto de mulheres era uma prtica comum nas sociedades medievais, embora fosse condenada pela
Igreja.
197
MATTOSO, Jos. Homenagem a Joseph M. Piel...Op. cit., p. 372.

56

No Livro velho das linhagens, h informaes sobre duas mulheres nobres que
tiveram trajetrias semelhantes de D. Maria Pais, uma delas, Maria Viegas foi barreg
de bispo.
Aps haver sido barreg do rei Fernando III, cognominado o Santo, D.
Maria Anes Batissela casou-se com o poderoso D. Afonso Teles de
Crdoba. D. Maria Viegas Regalados, que fora barreg do bispo Egas
Fafes, de Coimbra, dele se separou para se tornar barreg de D. Rodrigo
Mendes de Souza.198

As barregs e os barregueiros foram, provavelmente, muito numerosos. Havia um

juiz especfico para o julgamento dos casos de barregania.199
Alm disso, mesmo aps a Reforma Gregoriana, o grande nmero de pedidos
dirigidos ao rei, solicitando reconhecimentos de filhos de religiosos, comprova que no
medievo portugus as prticas sociais continuavam resistentes tambm ao modelo de
sacerdote cristo, que devia manter-se casto. Era comum que sacerdotes de todos os
nveis, inclusive religiosos de ordens regulares, convivessem com concubinas, tivessem
descendncia e criassem os filhos em casa.200 As transgresses dos eclesisticos
portugueses a castidade mencionada pelo arcebispo de Braga, D. Loureno, numa
exposio feita ao Papa Urbano VI: obrigaste essa vossa criatura a viver honestamente
entre muitos clrigos que nem de nome conheciam a honestidade.201
Nos sculos XIII e XIV, o direito consuetudinrio, consignado nos forais202
legitimou filhos de clrigos e assegurou a sua sucesso na herana dos pais. As
prescries geralmente encontradas nos documentos determinavam que os bens dos
clrigos falecidos sem disposio de ltima vontade passassem a seus filhos ou a
parentes prximos. No entanto, tambm havia forais que proibiam a legitimao de
filhos de clrigos e a sua habilitao herana.203
Restrita inicialmente ao direito consuetudinrio, a preocupao com a legitimao
de filhos de religiosos foi incorporada s leis gerais, medida que crescia a influncia
do direito romano. No Livro das leis e posturas, existem algumas disposies, datadas
198

Idem.
SOUSA, Armindo de. A socialidade (estruturas, grupos e motivaes). In: MATTOSO, Jos. (Dir.).
Histria de Portugal. s/d. v. 2: _____ (Coord.). A monarquia feudal (1096-1480). p. 432.
200
MARQUES, A. H. de Oliveira. A Igreja e o culto. In: SERRO, Joel; MARQUES, A. H. de Oliveira
(Dirs.). Nova histria de Portugal. Lisboa: Presena, 1986. v. 4. p. 371.
201
ALMEIDA, Fortunato de. Histria da Igreja em Portugal. v. 1. p. 372.
202
Os forais eram leis particulares dos concelhos, normas jurdicas dos seus habitantes.
199

57

do reinado de D. Dinis (1279-1325), que demonstram a tolerncia do poder real face aos
religiosos no celibatrios.204 A seguinte carta rgia uma resposta de D. Dinis ao caso
de uma religiosa que lhe solicitou o reconhecimento do filho como seu legtimo
herdeiro:
A quantos a essa carta virem fao saber que como tal monja veio a mim e
pediu por merc ou por graa que eu lhe legitimasse seu filho, para que
ele pudesse ser herdeiro dos seus bens e dos bens de seus parentes e para
que pudesse ter honra de fidalgo. Eu sobre estas coisas, e sobre esta
legitimao que esta monja me pediu, achei por bem lhe fazer essa merc
por servio de Deus e fao seu filho legtimo pelo meu poder e graa
especial e daqui por diante outorgo que o dito filho seja herdeiro dos bens
da dita monja sua me. E se houver alguma Lei, ou direito, ou costume
que seja contra esta minha legitimao, mando que no impea minha
merc.205

O Livro das leis e posturas registra ouros pedidos de legitimao de filhos de pai
e/ou me religiosos, nos quais esto declarados os nomes dos progenitores, a sua
condio eclesistica e a ordem religiosa qual pertenciam. Em 11 de maro de 1292,
D. Dinis legitimou Gonalo Peres, filho de Teresa Mendes, uma monja de Lorvo, e de
Pedro Afonso Ribeiro. Em 26 de junho do mesmo ano, o rei legitimou Vasco Afonso e
Ins Peres, filhos de Guiomar Pais, freira do Hospital, e de Abril Peres, cnego do Porto
e abade de Cedofeita. Em 5 de fevereiro de 1310, o rei legitimou Salastrina Rodrigues,
filha de Roiz Martins e de Aldonsa Martins, freira do convento de Tarouquela.206
Humberto Baquero Moreno compilou em seu estudo sobre costumes e moralidade
na sociedade medieval portuguesa informaes numricas sobre religiosos seculares e
regulares que solicitaram ao rei o reconhecimento de filhos, as quais permitem inferir a
continuidade da prtica de no observncia da castidade religiosa at meados do sculo
XV.
Altos dignitrios da Igreja procriavam do norte ao sul do pas, valendo-se
da sua posio ou bens que auferiam para impetrar dos reis cartas de
legitimao para a filharada. De 1389 a 1438 conseguiram tais cartas 2
arcebispos, 5 bispos, 11 arcediagos, 9 dees, 4 chantres, 72 cnegos e
perto de 600 padres, sem contar clrigos de ordens menores, raoeiros e
outros. Pela mesma poca, nada menos que 400 abades e priores de
mosteiros conseguiram de D. Joo I e de D. Duarte documentos de
legitimao. Muitos deles eram pais repetidas vezes: assim Loureno
Rodrigues, abade de So Salvador do Souto de Rebordes, pai de cinco
filhos nascidos de duas mes diferentes, ou Martim Vasques Rabelo,
abade de So Paio de Caria, com oito rebentos, tambm de duas mes,
203

ALMEIDA, Fortunato de. Histria da Igreja em Portugal. v. 1. p. 235.

BARROS, Henrique da Gama. Histria da administrao pblica em Portugal nos sculos XII a XV.
Lisboa: S da Costa, 1945. v. 1. p. 288.
205
Ibidem, p. 235.
206
Idem.
204

58

ambas criadas em sua casa. Joo Dores, abade de Santas, era mais
constante: os seus cinco filhos nasceram todos da mesma me.207

Nas ordens militares, a violao castidade pelos professos tambm era comum.
Frei lvaro Gonalves, prior do Hospital, legitimou sete filhos, entre eles Nuno
lvares, que se tornou condestvel do Reino de Portugal. Treze mestres e priores de
todas as ordens e vinte e quatro comendadores impetraram legitimaes nos reinados de
D. Joo I (1385-1433) e de D. Duarte (1433-1438).208
A legitimao de filhos de religiosos prosseguiu at o final do sculo XV e, como
veremos no prximo captulo, adentrou o sculo XVI em diante. As leis joaninas e
duartinas estavam bem longe de extirpar o mal, na interpretao de Fortunato de
Almeida, que reuniu numerosos documentos do perodo que testemunham a persistncia
do nascimento de filhos de religiosos. Um texto relata a histria de uma famlia, os
Eas, formada quase inteiramente por religiosas concubinas de laicos e de religiosos.
D. Joo Gomes de Abreu bispo de Viseu, teve amores com D. Brides de
Ea, freira de e abadessa em Celas da qual teve uns poucos filhos. O
bispo teve um sobrinho Joo Gomes de Abreu, que foi poeta do
cancioneiro, que seguiu o exemplo do tio indo procurar concubinas entre
as freiras da famlia Ea. A irm de D. Brites de Ea, D. Catarina Ea,
famosa abadessa de Lorvo, foi concubina de Pro Gomes de Abreu,
senhor de Regalados e sobrinho neto do bispo. A abadessa de Celas, D.
Joana de Ea filha de Joo Rodrigues e de D. Branca de Ea, irm das
outras duas abadessas, teve amores com Vasco Gomes de Abreu, poeta
do cancioneiro e sobrinho do bispo D. Joo. E finalmente, D. Filipa de
Ea abadessa de Val de Madeiros e depois de Lorvo, filha de D. Pedro
de Ea irmo das abadessas citadas foi concubina do poeta Joo Gomes
de Abreu.209

Muitos arcebispos e bispos tambm tiveram filhos contrariando a regra do

celibato clerical. D. Afonso de Britto, bispo de Lisboa na primeira metade do sculo
XIV, teve um filho denominado Martin Afonso. D. Frei Joo Manuel, bispo de Ceuta e
depois da Guarda, teve dois filhos com Justa Rodrigues Pereira, D. Joo Manuel e D.
Nuno Manuel, que foram legitimados por D. Afonso V em 1475. D. Pedro de Noronha,
arcebispo de Lisboa na primeira metade do sculo XV, teve uma filha, D. Leonor de
207

MORENO, Humberto Baquero apud MARQUES, A. H. de Oliveira. A Igreja e o culto. In: SERRO,
Joel; MARQUES, A. H. de Oliveira (Dirs.). Nova histria de Portugal. v. 4. Op. cit., p. 371.
208
MARQUES, A. H. de Oliveira. A sociedade medieval portuguesa: aspectos da vida cotidiana. Lisboa:
S da Costa, 1971.p. 125.
209
ALMEIDA, Fortunato de. Histria da Igreja em Portugal. v. 1, p. 457.

59

Noronha, que foi condessa de Penamacor. D. Gonalo, bispo de Viseu, tambm teve
filhos e seu neto, em 1462, foi nomeado mordomo-mor do prncipe D. Joo.210
Nos pedidos apresentados ao rei solicitando legitimao de filhos, os pais
informavam abertamente os seus nomes e a sua condio religiosa, o que talvez pode
indiciar que no era to grave a situao em que se encontravam. E os reis forneciam,
sem questionamentos ou ressalvas, as cartas de legitimao. D. Joo II, em 1490,
forneceu prontamente um documento a um escudeiro de Coimbra, casado, que pedia a
legitimao de um filho que tivera com a freira Branca de Lemos, da Ordem de Cister
211

.
A prtica da Coroa em conceder legitimaes estava em plena conformidade com

a concepo medieval do direito. Porm, as concesses de legitimaes de filhos de

religiosos(as) no pode ser vistas como uma atitude de lenincia do poder temporal com
relao as concubinas de clrigos, pois estas continuavam a ser inferiorizadas e cada vez
mais punidas pelos poderes constitudos, inclusive, como veremos no prximo captulo,
na Idade Moderna. Nesse sentido, o Conclio de Trento fundamental no processo de
radicalizao contra as mulheres de padres.
A partir do que tratamos nesse captulo, podemos refletir que a concepo das
barregs de clrigos sofre transformaes histricas, passando, de maneira geral, de uma
condio, em certos casos, aceita ou tolerada, para uma condio maldita, criminosa e
perseguida. Observamos ainda que o tratamento dispensado as esposas de padres
tambm vo sofrer mudanas, a partir do I Conclio de Latro, de 1123. Nessa
perspectiva, no jogo das temporalidades nota-se que a representao da barreg ou da
esposa de padres possui diferenas a depender da poca estudada. Atualmente as
imagens dessas mulheres assumem novos contornos que, no entanto, no apagam alguns
sentidos negativos anteriormente construdos seja na Idade Mdia ou na Idade Moderna,
mesmo em um contexto no qual ser mulher de padre no carrega mais em si o peso de
ser um crime contra a Igreja e contra o Estado, fruto do processo de laicizao do
direito. Todavia a condio outsider da mulher de padre vai continuar, de certa forma,
orientando o imaginrio contemporneo acerca destes personagens.
Uma memria cultural antiqssima preservou a representao da condio infame
das mulheres de clrigos, sobretudo as no casadas legitimamente. No Brasil, meninos e
meninas se divertem em brincadeiras infantis em que o(a) perdedor(a) a mulher do
210
211

Idem.
Idem.

60

padre. As crianas desconhecem a tradio que construiu o sentido do enunciado

quem chegar por ltimo mulher do padre, mas sabem que ser mulher do padre
uma situao desfavorvel.
Em muitas regies brasileiras, a cultura popular e o folclore incumbem-se de fazer
as mulheres de padres circularem pelas noites como criaturas amaldioadas que
aterrorizam as pessoas: mulas-sem-cabea que vagueiam arrastando correntes presas s
patas:
Do fatigante percurso dessas suas peridicas peregrinaes noturnas, a
mula, no outro dia, j tornada ao seu natural estado feminino mostra
sinais no seu corpo, produzidos pelas correntes que arrastara quando
vagava pelas longnquas paragens. Esse seu tristssimo fadrio faz
parte da sua penitencia pelo seu pecaminoso viver. J o padre, para
purificar-se dos seus pecados, devia amaldioar a barreg no ato da
celebrao da missa, antes de tocar na hstia para a consagrar.212

Como abordaremos no captulo seguinte, ao longo da modernidade especialmente no final do sculo XIX, quando efetiva-se a separao entre Estado e
Igreja em Portugal e no Brasil - as mulheres de padres passam da condio de barregs
criminosas s jocosas mulas-sem-cabea. Antes vistas pela sociedade como algo que
se devia temer e combater, a mulher de padre passa a ser ridicularizada pelo imaginrio
popular.
Em contrapartida, os padres casados vo ser o principal alvo das punies
eclesisticas, uma vez que o direito cannico e o civil no poderiam mais penalizar as
mulheres de clrigos. Nesse sentido, resta apenas aos sacerdotes sofrerem as punies
pelo desrespeito aos sacramentos da ordenao e do matrimnio. Nos dias atuais, as
representaes depreciativas dos clrigos casados, assunto dessa tese de doutorado,
continuam a vigorar, com novos sentidos e ressignificaes, pois ser padre casado,
ainda hoje, atenta contra o Direito Cannico latino que no admite a possibilidade de
um padre se casar.
No mundo contemporneo, a mulher ainda uma ameaa e perigo para o
sacerdote, mas, no discurso da Santa S a prpria fraqueza do padre que o faz deixarse seduzir pelo sexo feminino. Como assinala a Encclica Sacerdotalis Caelibatus, a
primeira na histria da Igreja a tratar exclusivamente da questo do celibato: a recusa

212

Cf. COSTA, Pereira da. Folclore pernambucano: subsdios para a histria da poesia popular em
Pernambuco. Recife: Arquivo Pblico Estadual, 1974.

61

de levar dignamente o suave jugo de Cristo se deve a uma crise de f ou a fraquezas

morais, e por isso, muitas vezes, responsvel e escandalosa213.
Aqui verifica-se uma mudana fundamental com relao atribuio de
culpabilidade

pela

quebra

do

celibato.

Este

deslocamento

do

alvo

da

punio/culpabilizao da mulher de padre para o prprio clrigo muito interessante e

constitui uma das questes que sero discutidas neste trabalho. No captulo seguinte
veremos como tal deslocamento se processou entre os sculos XVIII e XIX.
Abordaremos ainda como o Conclio de Trento (1545-1563) se destaca na
tentativa de cada vez mais estreitar os laos de vigilncia sobre sacerdotes e leigos. Esse
Conclio reafirmou o ideal de castidade e pureza imposto ao clero latino pelos Conclios
latranenses, buscando melhor estruturar e formalizar a santificao do sacerdcio
catlico. Veremos como o modelo de sacerdcio tridentino baseado na
supervalorizao das funes sacramentais em detrimento dos ideais evanglicos e
eclesiais vai sustentar o celibato como fator indispensvel para o pleno exerccio do
ministrio sacerdotal.
O Conclio de Trento crucial para que a pureza e a castidade sejam reforadas
como uma marca distintiva do sacerdcio catlico no s em relao aos leigos, mas
tambm a outras tradies religiosas como o protestantismo, por exemplo. Cabe
ressaltar que a Igreja passava pela Reforma e tentava a todo custo recuperar antigas
possesses catlicas e conter o avano da ameaa protestante.
Mais do que penalizar as mulheres de padres ou disciplinar os fiis, a Igreja da
modernidade percebeu que era preciso dedicar-se mais cuidadosamente formao e
capacitao dos clrigos. Neste contexto, o reforo do celibato vai delinear a identidade
do clero latino e auxiliar no processo de consolidao hierrquica da Igreja, tornando o
matrimnio e o sacerdcio, caminhos cada vez mais distantes e excludentes.

213

Analisaremos especificamente essa Encclica no captulo III desta tese. Encclica Sacerdotalis
Caelibatus,
artigo
85
(trad
para
portugus).
Disponvel
em

62

CAPTULO II

PUREZA E PODER
O CELIBATO E A CONSTRUO DO SACERDCIO
TRIDENTINO (SCULOS XVI - XX)

Neste segundo captulo interessa investigar as relaes entre o fortalecimento do

do celibato e a construo do modelo de sacerdcio santificado, consolidado pelo
Conclio de Trento (1545-1563), que ainda hoje sustenta a representao do ideal casto
que a ortodoxia eclesistica exige de seus padres.
Para este intento, faz-se necessrio entender como as relaes de poder entre a
Igreja e a sociedade foram construdas em torno do ideal de pureza e verdade, tal qual
conceituam Mary Douglas e Michel Foucault214. Alguns temas do captulo anterior
sero retomados, sob nova perspectiva analtica, na tentativa de compreender a teia de
representaes estabelecida na relao entre a concepo sexualizada do pecado
original, a liturgia sacrificial da missa e a valorizao dos sacramentos. Construda pela
Igreja, esta rede de significados sustentou um discurso de autoridade purificador e
santificador sobre o sacerdcio catlico, consolidado no contexto da Contra Reforma,
pelas determinaes do Conclio de Trento.
O texto tridentino formaliza sobremaneira as funes sacerdotais, enfatizando a
importncia da ordenao e da obedincia hierarquia clerical como tentativa de
delimitar ainda mais a fronteira entre clrigos e leigos. H uma explcita preocupao

http://www.vatican.va/holy_father/paul_vi/encyclicals/documents/hf_p-vi_enc_24061967_sacerdotalis.
Acessado em 19/06/2007.
214
Cf. definio de pureza em Mary Douglas na pgina 68 desse captulo. DOUGLAS, Mary. Pureza e
perigo. So Paulo: Ed. Perspectiva, 1976. A abordagem de Michel Foucault sobre a verdade no outorga
importncia fundamental tarefa de determinar se os discursos ou documentos falam ou no a verdade.
Para ele, o mais importante abordar os modos histricos de veridio (interrogao), a saber, os
mecanismos e os procedimentos, as estratgias e as tticas de poder que atuam na produo de discursos
qualificados como verdadeiros e na desqualificao de outros, vistos como falsos. Ou seja, o essencial
para Foucault seria o trabalho de interrogao dos modos de dizer e suas justificaes, pois a verdade
resulta num jogo vinculante: constrange e obriga na medida em que imposta como verdadeira,
excluindo outras possibilidades. Cf. FOUCAULT, Michel Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal,
1984 e A arqueologia do saber. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2000.

63

em destacar as funes privativas dos sacerdotes ordenados, voltadas especialmente

para a ministrao dos sacramentos e ritos sagrados. Veremos adiante que tal modelo ia
de encontro ao ideal de ministrio luterano que valorizava a pregao da palavra e a f
individual, estendendo o sacerdcio toda comunidade dos fiis.
Se algum afirmar que todos os cristos so, indistintamente, sacerdotes do
Novo Testamento, ou asseverar que todos so dotados de igual poder espiritual,
parece no fazer outra coisa seno confundir a hierarquia eclesistica, que
como um exrcito bem formado (Cnt 6, 3) [cn. 6], como se, contra a doutrina
de S. Paulo, todos fossem apstolos, todos profetas, todos evangelistas, todos
pastores e todos doutores (cfr. l Cor 12, 29; Ef 4, 11) (...) Ensina ademais o
sacrossanto Conclio que na ordenao dos bispos e sacerdotes, e na
administrao das demais Ordens no se requer o consentimento do povo nem
de qualquer poder ou magistrado secular (...)215.

A doutrina da Igreja contempornea ainda majoritariamente tridentina,

excetuando-se algumas modificaes efetuadas pelo Conclio Vaticano II (1962-1965),
que arejou certas questes litrgicas, mas manteve, entre outras, a castidade para os
padres. A partir de sua instituio oficial em 1123, no I Concilio de Latro, a lei do
celibato obrigatrio pode ser entendida como o ponto nevrlgico da identidade clerical
catlica que perpassou sculos, ora fortalecendo o poderio da Igreja, ora causando
cises e conflitos hierrquico-institucionais.
Um dos desafios deste captulo entender como o poder simblico do celibato enquanto referencial de pureza - vai atravessar todo esse processo: em um primeiro
momento, como j analisamos no captulo anterior, favorecendo a institucionalizao e
o poderio da Igreja no perodo medieval e, posteriormente, tornando-se, ao longo dos
sculos, uma frmula defasada, questionada e, portanto, desnaturalizada, que culminou
com a ecloso de um nmero significativo de casos de abandono do ministrio, na
segunda metade do sculo XX216, seguida da conseqente organizao social de grupos
de padres egressos casados em todo o mundo217.

215

Conclio
de
Trento.
Cnone
960.
Disponvel
em:
http://www.montfort.org.br/index.php?secao=documentos&subsecao. Acessado em 15/12/2007.
216
Segundo os estudos de Georges Walter e Ponciano Ribeiro houve um grande xodo sacerdotal no
decorrer do Conclio Vaticano II (1962-1965), cujos motivos e dados numricos so explicitados
especificamente no captulo III desta tese. Cf. WALTER, Georges; WEITLAVFF, Maurice. Padres
casados. Rio de Janeiro: Expresso & Cultura, 1970, p. 100. RIBEIRO, Jorge Ponciano (org). Padres
Casados: depoimentos e pesquisa. Petrpolis, Rio de Janeiro: Ed. Vozes, 1990. p. 32-42.
217
A criao do MPC (Movimento de Padres Casados) do Brasil tratada no captulo seguinte. Padre
casado ou egresso so as duas formas mais comuns como os membros desses grupos se identificam.

64

 importante ressaltar que, apesar de vigorar at os dias atuais, a lei do celibato

sacerdotal sofreu inmeras transgresses, comprovadas pela quantidade de penalidades
referentes s prticas sexuais dos clrigos, registradas em diversos livros e documentos
eclesisticos citados ao longo desse captulo. Alis, a maior parte das disposies est
nas fontes documentais da Igreja, como nas Constituies Sinodais e nos regimentos e
processos inquisitoriais, pois havia privilgio de foro para os clrigos. Porm, esses
desvios tambm so evidenciados na legislao monrquica portuguesa ps Conclio de
Trento, especialmente nas Ordenaes Manuelinas e Filipinas

218

, uma vez que as

concubinas de clrigos estavam sob jurisdio rgia.

No mbito da legislao eclesistica, as determinaes do Conclio de Trento
chegaram at ns por meio das Constituies Primeiras do Arcerbispado da Bahia, de
1707219, que tentou implementar o projeto de reforma moral tridentina entre clrigos e
laicos que habitavam a colnia brasileira. Esse documento considerado a principal
legislao eclesistica na Amrica portuguesa do perodo colonial. Nele esto dispostas
vrias leis que explicitam os crimes e as punies referentes ao concubinato clerical.
importante ressaltar que do ponto vista do poder temporal as Ordenaes
Filipinas continuam a vigorar no Brasil como legislao penal at a criao do Cdigo
Criminal de 1830. A partir de ento, as barregs de clrigos que residiam em terras
brasileiras no poderiam mais ser responsabilizadas criminalmente. Veremos adiante
que em Portugal a separao entre Estado e Igreja, na qual os pecados deixaram de ser
crimes, ocorreu em 1832 quando foi definitivamente abolida a possibilidade de leigos
serem julgados na justia eclesistica.
Nesse sentido, evidencia-se que s violaes ao celibato, muito comuns no
perodo medieval portugus, seguem ocorrendo na Idade Moderna, tanto na Europa
como no Brasil, mesmo aps o Conclio de Trento. Aps o impacto da Reforma
Protestante, a construo e a perpetuao do modelo casto de sacerdcio tridentino,
passou a ser um forte smbolo de poder e identidade do clero latino at os dias atuais.

Nesse sentido, a partir desse captulo, ser adotada a terminologia padres casados para se referir aos
sacerdotes que deixaram o ministrio para casar.
218
Analisadas na pgina 68 deste captulo.
219
Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia feitas e ordenadas pelo ilustrssimo e
reverendssimo senhor D. Sebastio Monteiro de Vide, arcebispo do dito bispado e do Conselho de Sua
Magestade, propostas e aceitas em snodo diocesano que o dito senhor celebrou em 12 de julho do ano
de 1707. So Paulo: Typographia Dois de Dezembro, 1853.

65

2.1 O celibato como smbolo do fortalecimento institucional e identitrio da

Igreja Catlica

Por meio de um longo processo de institucionalizao, a Igreja se tornou um dos

principais centros de poder do Ocidente, estabelecendo uma organizao social baseada
na delimitao de papis bem definidos entre clrigos e leigos, sob a gide da
superioridade do sacerdcio em relao ao laicado. A organizao hierrquica do poder
espiritual em relao aos demais poderes e instncias sociais foi um fator fundamental
que garantiu Igreja maiores possibilidades de atuao.
Essa estruturao, como demonstramos, foi sistematizada ao longo do sculo
XII, principalmente aps as modificaes introduzidas pela Reforma Gregoriana220,
quando a autoridade da Igreja se concentrou em torno de um corpo clerical rigidamente
organizado, consolidando a idia de uma hierocracia pontifcia221. O avano do
pensamento escolstico e do direito cannico procurou legitimar a supremacia do poder
espiritual em relao ao temporal, fortalecendo representaes que exaltavam o estado
celibatrio do clero, em detrimento da vida matrimonial, relegada aos leigos. A
subordinao do poder temporal ao espiritual, portanto, encontrava-se
(...) respaldada em dois processos concomitantes e imbricados de
clericalizao e romanizao. O primeiro constitua-se no reforo do j
tradicional monoplio clerical sobre o poder religioso e as instituies
eclesiais e eclesisticas, demarcando com maior nfase a fronteira entre o
clero e os leigos, usando para tanto a oposio entre o celibato e o
casamento. J o segundo processo preconizava o monoplio jurisdicional
da Igreja romana e do papado sobre as Igrejas locais (...). Neste projeto da
Igreja gregoriana tratava-se no somente de excluir os leigos da gesto
das instituies eclesiais e eclesitiscas, de destitu-los do poder religioso,
mas tambm de os tutelar na direo da Cristandade.222

Pierre Bourdieu ressalta que a constituio do campo religioso se d exatamente

220

Cf. Captulo I, p. 13 desta tese.

Reivindicao da supremacia e do controle pelo papado dos gldios espiritual e temporal, na qual o
sumo sacerdote reclamava para si a jurisdio sobre toda a comunidade crist. Cf. KRITCH, Raquel.
Soberania: a construo de um conceito. So Paulo: Humanitas- IMESP, 2002.
222
GOMES, Francisco Jos Silva. A Cristandade medieval entre o mito e a utopia. In: Topoi. Revista de
Histria do Programa de Ps-Graduao em Histria Social da UFRJ. Rio de Janeiro, n. 5, dezembro de
2002. p. 224. (grifo meu)
221

66

pela ciso entre sacerdotes e leigos. O monoplio da gesto dos chamados bens de
salvao por parte de uma hierarquia de especialistas religiosos que produzem e
reproduzem conhecimentos e ritos secretos, marginaliza os demais indivduos
considerados inferiores por desconhecerem os simbolismos ocultos da religio:
(...) a constituio de um campo religioso acompanha a desapropriao
objetiva daqueles que dele so excludos e que se transformam por esta
razo em leigos (ou profanos, no duplo sentido do termo) destitudos do
capital religioso (enquanto trabalho simblico acumulado) e
reconhecendo a legitimidade desta desapropriao pelo simples fato de
que a desconhecem enquanto tal (...) 223

No caso da Igreja Catlica, o celibato passou a ser uma das principais condies
exigida aos gestores da salvao. Conforme j explicitado no primeiro captulo deste
trabalho, a partir do sculo XII o voto de castidade passa a ser o principal signo da
identidade clerical em relao aos demais fiis. Ao longo de quase dez sculos, a
manuteno da abstinncia sexual dos sacerdotes entendida e justificada pela
legislao eclesistica como um elemento essencial, um gesto de sacrifcio e renncia
que consagra os padres como verdadeiros mensageiros de Deus, representantes da
sacralidade e pureza de Cristo, em contraposio banalizao da vida profana.
Em pleno sculo XX, o argumento que associa castidade e pureza como
smbolos indispensveis ao ministrio sacerdotal continua a legitimar a condio
celibatria do clero catlico, como se pode observar na encclica Sacra Virginitas,
publicada em 25 de maro de 1954, pelo Papa Pio XII (1939-1958):

(...) no apenas por causa do ministrio apostlico que os sacerdotes

renunciam completamente ao matrimnio. tambm porque so
ministros do altar. Pois, se j os sacerdotes do Antigo Testamento se
abstinham do uso do matrimnio enquanto serviam no templo, com
receio de serem declarados impuros pela Lei, como o resto dos homens
(cf. Lv 15,16-17; 22,4;1Sm 21,5-7) com quanto mais razo no convm
que os ministros de Jesus Cristo, que todos os dias oferecem o
sacrifcio eucarstico, se distingam pela castidade perptua? So
Pedro Damio exorta os sacerdotes castidade perfeita com esta
pergunta: Se o nosso Redentor amou tanto a flor de uma pureza
intacta, que no s quis nascer de um ventre virginal, mas quis
tambm ser entregue aos cuidados de um guarda virgem, e isso,
223

BOURDIEU, Pierre. Gnese e estrutura do campo religioso. In: A Economia das trocas simblicas.
So Paulo: Perspectiva, 2001. p. 39.

67

quando ainda criana vagia no bero, dizei-me: a quem querer ele

confiar o seu corpo, agora que reina na imensido dos cus?224

Seguindo esta perspectiva, o poder do sacerdote, sua aptido para ministrar os

sacramentos e ser digno de presidir o ritual de consagrao da eucaristia, parecem estar
intimamente ligados manuteno do estado de pureza, que o tornaria distinto do
rebanho de fiis. Aqui o padre representado como alegoria do bom pastor que
conduz e alimenta espiritualmente as ovelhas mergulhadas em seu estado instintivo.
Para a antroploga Mary Douglas, os conceitos de pureza/impureza esto
relacionados a uma concepo especfica do que considerado ordem/desordem pelos
diferentes grupos sociais:
As idias sobre separar, purificar, demarcar e punir transgresses tem
como sua funo principal impor sistematizao numa experincia
inerentemente desordenada. somente exagerando a diferena entre
dentro e fora, acima e abaixo, fmea e macho, com e contra, que um
semblante de ordem criado.225

A pureza , antes de tudo, um ideal a ser alcanado, uma norma a ser seguida,
uma sistematizao de experincias desordenadas e caticas. O medo da impureza incluso seus aspectos higinicos, rituais e morais - o medo da subverso da ordem,
a reao que condena qualquer objeto ou idia capaz de confundir ou contradizer
classificaes ideais226. Em diversas culturas o temor da sujeira esteve relacionado a
simbolismos fisiolgicos e o corpo era visto como um elemento frgil, passvel de
contaminao, enfermidades e anomalias.
Classificaes como bons e maus e puros e impuros, dentre outras, servem,
conforme Tomaz Tadeu da Silva227, como elemento importante da demarcao de
fronteiras entre ns e eles. Estas so utilizadas para incluir e excluir determinados
grupos e sujeitos da sociedade, marginalizando aqueles que no se adequam s normas
sociais hegemnicas. A diferenciao assim concebida como um processo central pelo
qual identidade e diferena so produzidas e estabelecem estreita conexo com as
224

Encclica
Sacra
Virginitas,
captulo
I,
tem
22.
Disponvel
em:
http://www.vatican.va/holy_father/pius_xii/encyclicals/. Acessado em 9/10/2007. (grifos meus)
225
DOUGLAS, Mary. Pureza e perigo...Op. cit., p.15.
226
Ibidem, p. 50-51.
227
Cf. SILVA, Tomaz Tadeu da. A produo social da identidade e da diferena. In: Identidade e
Diferena: a perspectiva dos estudos culturais. _______ (org). HALL, Stuart; WOODWARD, Kathryn.
Petrpolis, RJ: Vozes, 2000.

68

relaes de poder. Segundo Tomaz Tadeu Silva dividir e classificar significa, neste
caso, tambm hierarquizar. Deter o privilgio de classificar significa tambm deter o
privilgio de atribuir diferentes valores aos grupos assim classificados228.
Em sua anlise da lei mosaica, Douglas constata que as abominaes presentes
na Torah229 impem inmeras restries ao corpo pela metfora do puro/impuro:
hbitos alimentares, prticas rituais, deficincias fsicas, doenas, assepsia corporal,
contato com os mortos, etc. Normas concebidas como mandamentos sagrados da
sociedade hebraica e sua desobedincia era punida por terrveis castigos e maldies230,
conseqncia direta da perda da bno divina. Discorrendo sobre as relaes sexuais, o
Pentateuco descreve tabus e interditos - como o incesto, a sodomia e a abstinncia ritual
temporria - sem, no entanto, fazer qualquer referncia ao celibato. Ao contrrio,
estimula o estado matrimonial como condio sagrada e indispensvel ao sacerdote.231
Algumas correntes do judasmo, como os essnios, pregavam o ascetismo e a
continncia sexual. Todavia, a tradio farisaica reiteradamente criticou o celibato para
ambos os sexos: Um judeu que no tem mulher considerado metade homem. Os
rabinos no condenavam, como Paulo, os impulsos sexuais como um mal em si 232.
interessante notar que, conquanto a Encclica Sacra Virginitas baseie seu
argumento em hbitos de abstinncia sexual hebraicos, estas restries so eventuais e
no caracterizam uma preocupao fundamental da tradio judaica, como afirma Salo
Baron. Para esse autor o cristianismo tem, na defesa do celibato sacerdotal obrigatrio,
um fator de diferenciao frente ao judasmo e s demais religies, como j
demonstrado anteriormente233.
Douglas assinala que a exaltao da virgindade pela Igreja primitiva, desde as
228

Ibidem, p. 82.
As principais referncias s abominaes se encontram nos livros do Levtico e do Deuteronmio.
230
Todavia, se no obedeceres voz de Iahweh teu Deus (...) Maldito sers tu ao entrares e maldito sers
tu ao sares (...) Iahweh enviar maldio, o pnico e a ameaa em todo empreendimento da tua mo, at
que sejas exterminado (...) Iahweh far com que a peste se apegue de ti at que te elimine (...) te ferir
com tsica e febre (...) te entregar, j vencido, aos teus inimigos (...) Transformar-te- em objeto de
espanto para todos os reinos da terra. (Deuteronmio 28: 15-26). BBLIA. Portugus. Bblia de
Jerusalm. Coordenao de Gilberto da Silva Gorgulho, Ivo Storniolo, Ana Flora Anderson. So Paulo:
Paulus, 1995. p. 313.
231
No livro do Levtico Deus d instrues a Moiss para que ordene os sacerdotes a se casarem com
mulheres virgens e virtuosas. Tomar por esposa uma mulher ainda virgem. A viva, a mulher repudiada
ou desonrada pela prostituio, no as tomar por esposa, pois assim no profanar sua descendncia.
(Levtico, 21:13-15). Ibidem, p. 200.
232
Cf BARON, Salo W. A Social and Religious History of the Jews. Columbia University Press, 18 vol.
1958, vol.II, p. 217. Apud NOVISNKI, Anita. O papel da mulher no cripto-judasmo portugus. In:
Comisso para a igualdade e para os direitos das mulheres: o rosto feminino da expanso portuguesa.
Congresso Internacional. Lisboa, 1994. p. 549-555.
229

69

exortaes paulinas234, pode ser entendida como smbolo valorativo de um grupo

minoritrio e perseguido, que precisava forjar sua identidade. A representao do corpo
como um recipiente imperfeito que somente ser perfeito se puder se tornar
impermevel235 seria, portanto, fruto da organizao de um novo ordenamento social.
De uma forma geral, o temor da poluio pelo contato sexual expressava um desejo de
manter o corpo (fsico e social) intacto236. Ao explorar este temor, a Igreja
gradualmente se institucionaliza e constri sua identidade: define hierarquias, controla
comportamentos e retalia transgresses, consolidando a representao de uma estrutura
clerical santificada pela manuteno do estado de castidade:

No difcil de ver como as crenas em poluio podem ser usadas num

dilogo reivindicatrio e contra-reivindicatrio de status (...) muitas
idias sobre perigos sexuais so melhores interpretadas como smbolo da
relao entre partes da sociedade, como reflexo dos projetos de simetria
ou hierarquia que se aplicam ao sistema social mais amplo (...) a
perfeio corporal pode simbolizar uma teocracia.237

Pureza e poder esto intimamente imbricados no discurso da Igreja sobre o

celibato. A prpria cosmogonia da humanidade, segundo interpretaes apologticas da
narrativa bblica, assentada na idia de um paraso virginal, maculado pela fraqueza de
Ado e Eva, que sucumbiram aos apelos diablicos da serpente. O pecado original
considerado a primeira manifestao da desordem (...) na harmonia da criao238 para
depois significar o prprio ato sexual e seus malefcios, seguindo a concepo de
Clemente de Alexandria (180-216) e Santo Agostinho (354-430) que o enxergam como
um ato de impureza por incitar o despertar da concupiscncia. Como analisa Vainfas:
A sexualizao do pecado original foi uma inveno crist. (...) Clemente
233

Cf. Captulo 1 desta tese, p.27.

Vide o pensamento de So Paulo sobre o mesmo tema no Captulo I, p. 27. O elogio continncia
sexual sempre seguido de advertncias sobre os perigos dos que optam pelo casamento: A propsito das
pessoas virgens (...) julgo que essa condio boa, por causa das angstias presentes (...) Todavia se te
casares, no pecars (...) mas essas pessoas tero tribulaes na carne; eu vo-las desejaria poupar
(1Cor 7:25-28). Bblia de Jerusalm. Op. cit., p. 2156.
235
DOUGLAS, Mary. Op. cit., p. 192.
236
Ibidem, p. 172.
237
Ibidem, p. 14.
238
Bblia de Jerusalm. Op. cit., p. 35, nota i. Pode-se perceber nesta anlise que o texto original do
Gnesis j expressava a idia de impureza, enquanto sinnimo de desordem. O pecado original instaurou
o caos e o sofrimento no mundo paradisaco, pois o homem perdeu o vnculo direto com a divindade e
entrou em contato com a condio mortal, mundana.
234

70

de Alexandria foi o primeiro cristo a sexualizar o pecado original

pois nenhum Apstolo o fizera antes; mas foi Santo Agostinho quem,
definitivamente, relacionou concupiscncia e pecado original239.

A narrativa da morte e ressurreio de Cristo, pilar mtico da liturgia da Igreja,

tambm est ligada a questo da pureza. A crucificao de Jesus, considerado o ltimo
Cordeiro de Deus imolado, seria a redeno necessria para livrar a humanidade da
mancha do pecado original. Por sua condio de filho unignito de Deus, Cristo
assumiu a forma humana por obra do Esprito Santo, gerado no seio imaculado da
Vigem Maria, sem a efetivao do ato sexual, marca da condio inferior do homem
comum. Saltando no tempo, vale destacar que tal doutrina foi recentemente reforada na
edio do Compndio do Catecismo da Igreja Catlica, aprovada pelo Papa Bento XVI
em 28 de junho de 2005. Trata-se de uma espcie de codificao concisa do Catecismo
da Igreja Catlica, publicado pelo Papa Joo Paulo II (1978-2005), em 11 de outubro
de 1992:
A morte de Cristo ao mesmo tempo o sacrifcio pascal, que realiza a
redeno definitiva dos homens pelo cordeiro que tira o pecado do
mundo, e o sacrifcio da Nova Aliana, que reconduz o homem
comunho com Deus, reconciliando-o com ele pelo sangue derramado
por muitos para remisso dos pecados240.

A celebrao da missa seria o reavivamento do sacrifcio de Cristo, um ritual de

purificao cujo auge a ministrao do sacramento da eucaristia, no qual o po e o
vinho so transformados no corpo e sangue do Cordeiro, por meio do rito da
transubstanciao, quando o sacerdote, In Persona Christ (na pessoa de Cristo), repete
as palavras ditas por Jesus na ltima ceia: Isto o meu corpo... Este o clice de meu
sangue...241 e a hstia se transforma no corpo real e vivo de Jesus242. A Igreja relaciona
239

VAINFAS, Ronaldo. Casamento, amor e desejo no Ocidente cristo. Op. cit., 1986. p. 82-83.
Catecismo da Igreja Catlica. Inciso 613. Disponvel em: http://catecismo-az.tripod.com/. Acessado
em 9/9/2007. (grifos meus).
241
Mateus 26: 26-27; Lucas 22:17-20; Marcos 14: 22-25. Bblia de Jerusalm. Op. cit.
240

242

As primeiras referncias eucaristia derivam dos primrdios da Igreja e aliceravam-se em diversas

passagens bblicas que retratam o corpo de Cristo como alimento espiritual: quem come a minha carne e
bebe o meu sangue tem vida eterna; pois a minha carne verdadeiramente uma comida e o meu sangue
verdadeiramente uma bebida. Joo 6:54-55. Bblia de Jerusalm. Op. cit. p. 2002. Contudo, o conceito
da transubstanciao foi desenvolvido doutrinariamente a partir da filosofia aristotlica de So Toms de
Aquino (1223-1274), que definiu que o po e o vinho, depois de consagrados, deixam de existir, pois se
convertem no corpo, sangue, alma e divindade de Cristo, ficando, apenas, os acidentes das substncias,

71

o fenmeno de transubstanciao do corpo e sangue de Cristo necessidade da

abstinncia sexual dos clrigos, pois o ideal seria que somente sacerdotes no
maculados pela sexualidade pudessem consagrar a hstia sem que o sacramento da
eucaristia perdesse sua eficcia. Assim sendo, a legitimidade da celebrao eucarstica
dependeria da pureza de quem a ministra.
Cabe ressaltar que esta questo muito importante para compreender o
entrelaamento entre pureza sacerdotal e o direito legtimo para ministrar a Eucaristia.
Nos texto do Conclio de Trento no h uma referencia explcita a este respeito, todavia
se analisarmos algumas determinaes sobre a celebrao eucarstica da missa, veremos
que a questo da pureza do celebrante essencial devido ao carter perfeito e
completo do sacrifcio no qual se manifesta a presena real de Cristo.
Esta a oblao pura que se no pode manchar com indignidade ou
malcia alguma dos que a oferecem, que o Senhor predisse por
Malaquias se haveria de oferecer, em todo lugar, pura ao seu nome
(Mal l, 11), que havia de ser grande entre as gentes. A esta oblao
alude claramente S. Paulo escrevendo aos Corntios que no podem
aqueles que esto manchados com a participao da mesa dos
demnios, fazer-se participantes da mesa do Senhor (l Cor 10, 21),
entendendo por mesa o altar, em um e outro lugar. Finalmente, este
aquele sacrifcio figurado por vrias semelhanas de sacrifcios na lei
natural e na escrita (Gn 4, 4; 8, 20; 12, 8. 22), pois encerra todos os bens
significados por aqueles sacrifcios como consumao e perfeio que
de todos eles.243

Delumeau cita um exemplo interessante que serve para ilustrar essa relao entre
a pureza e a consagrao da hstia. O autor argumenta que autores eclesisticos da
Idade Moderna, baseados nos escritos dos primeiros padres da Igreja, explicam a
interdio da mulher s atividades sacerdotais pelo carter impuro do sangue menstrual.

suas caractersticas fsicas como forma, peso, cor, sabor e cheiro. Cf. So Toms de Aquino. Suma
teolgica. Porto Alegre: Escola Superior de Teologia So Loureno Brindes, Sulinas, Caxias do Sul:
Universidade de Caxias do Sul, 1980. Organizao de Ronlio Costa e Lus A. de Boni. Traduo de
Alexandre Corra. V. III, Questo 76, artig.os 1-2. O fenmeno da transubstanciao foi exaltado
publicamente a partir da instituio da festa de Corpus Christi pelo Papa Urbano IV (1261-1264),
disposta na Bula Transiturus de 11 de agosto de 1264. Em 1313, a festa eucarstica tornou-se um dever
cannico mundial por determinao do Papa Clemente V (1305-1314), nas Constituies Clementinas do
Corpus Jris.
243

Conclio de Trento. Cnone 939. Op. cit.

72

Segundo eles, esse sangue carregado de malefcios impedia a germinao

das plantas fazendo morrer a vegetao, corroia o ferro, provocava a raiva
nos ces. Penitncias proibiam a mulher de comungar e at entrar na
Igreja. Da, mais geralmente, a interdio das mulheres servirem missa,
tocarem vasos sagrados, terem acesso as funes rituais244.

As concepes tridentinas sobre a Eucaristia foram duramente criticadas pelos

primeiros pregadores protestantes como Martinho Lutero (1483-1546) e Calvino (15091564)245. Alm disso, Lutero tambm teceu crticas sacralidade do sacerdcio catlico
afirmando que todos os homens que recebessem o batismo poderiam celebrar a
eucaristia em um ritual de comunho, jamais de oblao ou martrio. Assim, a doutrina
luterana invalidava todo o sentido sacrificial e penitente da missa rezada por clrigos
consagrados ao celibato.

2.2 - Entre pregadores protestantes e santos tridentinos: o contraponto identitrio

da Reforma

Iniciada no sculo XVI como um movimento religioso de renovao da Igreja, o

que no exclui os aspectos sociais, econmicos e polticos, a Reforma Protestante246
tomou propores cismticas ao questionar idias e prticas da teologia catlica e
apont-las como contraditrias ou sem embasamento na tradio bblica. Dentre as
idias criticadas pelos reformadores, nos interessa aqui o papel do sacerdote no processo
244

DELUMEAU, Jean. Apud BRITO, Eleonora Zicari Costa de. Sobre o acontecimento discursivo. In:
Histria no Plural. SWAIN, Tnia Navarro (org). Braslia: UnB, 1994. p.205.
245
Eles se opunham tese da converso da hstia no corpo de Cristo, ou seja, na transformao total da
substncia, mas acreditavam na presena consubstancial de Cristo no po e no vinho, estabelecendo uma
diferenciao importante entre transubstanciao e consubstanciao. A doutrina luterana (posteriormente
reinterpretada) da consubstanciao propunha a presena substancial real do corpo e do sangue junto
com o po e o vinho na Eucaristia. Ela estava, portanto, a meio caminho da doutrina tradicional da
transubstanciao - converso de toda a substncia do po e do vinho no corpo e sangue de Cristo. Cf.
WOORTMANN, Klaas. Religio e Cincia no Renascimento. Braslia: Srie Antropologia/Unb, 1996. p.
51.
246
importante atentar que a denominao Reforma Protestante fruto de um longo processo de
reivindicao por transformaes na vida religiosa da comunidade crist que anterior ao sculo XVI.
Desde o sculo XII, inmeros movimentos reformistas, como os encabeados por Wycliff e Jonh Huss, j
propunham modificaes doutrinrias. Entretanto estes no lograram xito e conquistaram milhares de
adeptos como o luteranismo e o calvinismo. Alm disso, no interior da Igreja Catlica, muitos membros
da hierarquia eclesistica tambm j reivindicavam reformas morais e, dentre outros assuntos,

73

de salvao das almas e a relao entre pureza clerical e a celebrao da Eucaristia.

Marco inicial da Reforma, o pensamento de Lutero confrontou a legitimidade
das principais instncias jurisdicionais e litrgicas da autoridade da Igreja romana.
Primeiro, por acusar a Santa S de ser usurpadora dos direitos das autoridades
temporais247, alegando que a gesto jurdica e administrativa da sociedade era de
competncia exclusiva das autoridades seculares, cabendo aos membros da Igreja
apenas vivenciar e pregar os ensinamentos evanglicos, como uma congregatio fidelium
(congregao de fiis). Segundo, por invalidar os dogmas, normas e rituais catlicos, ao
considerar dispensveis a ministrao dos sacramentos (exceto o batismo e a eucaristia
que vo possuir significados diferentes) e a mediao do sacerdote no processo de
salvao da humanidade.
A Reforma Protestante, como reflete Randell, teve um papel importante no
somente na histria da espiritualidade religiosa Ocidental, mas na histria europia:

(...) em consequncia da Reforma, a unidade da Cristandade na Europa

Ocidental foi eliminada depois de ter existido por mais de mil anos. Essa
mudana constituiu marco importante na histria europia porque abriu
as portas para uma incerteza espiritual generalizada. Onde antes havia
apenas um conjunto de crenas amplamente aceita como corretas, agora
havia dois. Todos podiam ver que um dos dois deveria estar errado, e
muitos comeam a se perguntar qual deles248.

Lutero props uma ampla mudana e uma simplificao geral do culto cristo: o
relacionamento direto entre o fiel e Deus (solo christus), a exclusividade dos
ensinamentos bblicos (sola scriptura), a salvao pela graa (sola gratia) e pela f
(sola fide). Questionava-se, assim, a validade da complexa liturgia catlica, expressa
nas encclicas e bulas papais. Dentre as principais modificaes rituais e dogmticas, o
protestantismo aboliu a confisso obrigatria e o celibato clerical249.
O celibato visto pelo luteranismo como uma violao da liberdade evanglica,
da f crist e da prpria natureza humana, por ter a pretenso de obter um grau de
questionavam o fato de um padre manter publicamente uma concubina e no sofrer punies mais severas
por isso. Cf. LUIZETTO, Flvio. Reformas Religiosas. So Paulo: Contexto, 1989. p.28.
247
SKINNER, Quentin. As fundaes do pensamento poltico moderno. So Paulo: Companhia das
Letras, 1996. p. 296.
248
RANDELL, Keith. Lutero e a Reforma Alem (1517-1555). So Paulo: Ed. tica, 1995. p. 9.
249
Cf. LUIZETTO, Flvio. Reformas Religiosas. So Paulo: Contexto, 1988.

74

pureza e santidade inatingveis no plano terreno. Em seu Manifesto nobreza crist

germnica, ratificava que mediante o batismo, todos eram consagrados sacerdotes250.
Esta perspectiva questionava a validade do sacramento da ordem, ponto central da
estrutura hierrquica catlica. Para Lutero, o rito da ordenao no passava de uma
justificativa da Igreja para tratar os padres como um grupo de elite, separado e acima do
povo, por serem os nicos autorizados a estabelecer o contato direto com Deus. Desta
forma, a ordenao conferia amplos direitos e poderes Igreja, como tribunal prprio e
isenes especiais251. Segundo Lutero,

(...) desse sacramento a Igreja nada sabe: ele foi inventado pela Igreja do
papa. Alm de no conter nenhuma promessa de graa, que no
declarada em parte alguma, mais nenhuma palavra dita sobre ele em
todo Novo Testamento. Ora, ridculo pronunciar como sacramento de
Deus o que em parte alguma se pode comprovar ter sido institudo por
Deus (...) Deixe-se todo homem que aprendeu a ser cristo reconhecer o
que ser cristo, e ter certeza de que somos todos igualmente

sacerdotes, que temos a mesma fora na palavra (...) 252.

Essas argumentaes assentam-se na idia de que, todos os homens deveriam

cumprir seus deveres seculares por meio da unio conjugal, considerada a mais bela
instituio que Deus regulamentou, pois o celibato era considerado imundo, visto
como fonte de desvios e horrores253. Lutero chegou a publicar um tratado especial em
1521, denominado O veredito de Martinho Lutero sobre os votos monsticos, no qual
no apenas defende expressamente o matrimnio dos sacerdotes como veementemente
hostiliza a vida celibatria. Ele prprio se casou com a ex-freira Katherine Von Bora e
teve seis filhos com ela, estimulando os padres a se casarem, a fim de darem bons
exemplos a suas congregaes. Para Lutero, o compromisso com o casamento, esposa e
filhos s no eram mais importantes do que os compromissos com Deus. Randell
considera que, desse modo, a vida e os relacionamentos em famlia estavam no centro
da prtica do luteranismo.254
Max Weber assevera que, para a tica protestante,

250

SKINNER, Quentin. As fundaes do pensamento... Op. cit., p. 295.

RANDELL, Keith. Lutero e a Reforma Alem ...Op. cit., p.45.
252
LUTERO, Martinho. Manifesto nobreza crist germnica. Apud RANDELL, Keith. Op. cit., p. 46.
253
Lutero Apud DELUMEAU, Jean. O pecado e o medo: a culpabilizao no Ocidente. (sculos 13-18).
So Paulo: EDUSC, 2003. p. 51-52.
254
RANDELL, Keith. Lutero e a Reforma Alem ...Op. cit., p. 50-51.
251

75

(...) o nico meio de viver de uma maneira agradvel a Deus no est na

superao da moral da vida intramundana pela ascese monstica, mas
exclusivamente no cumprimento, dentro do mundo, dos deveres
correspondentes posio que a existncia impe ao indivduo dentro da
sociedade, deveres que se tornam assim a sua vocao.255

Ao desenvolver a noo de que a meta nica do pecador atingir a fidcia, a

crena em uma f plenamente passiva na justia de Deus (...) e na possibilidade de
obter a redeno e a justificao por meio de Sua graa e misericrdia256, Lutero
rejeitava qualquer tentativa de erradicao do pecado por meio das boas obras, dos
sacramentos e das indulgncias. Era o sepultamento teolgico e litrgico do papel
institucional da Igreja Catlica no processo de redeno da humanidade, porque para
Lutero, o celibato clerical,

(...) era uma fbula perversamente planejada e eles no podem citar

uma nica letra para confirm-la essa histria de que s o papa pode
interpretar as escrituras ou confirmar suas interpretaes. Eles atriburam
essa autoridade a si mesmos. E, embora digam que essa autoridade foi
dada a So Pedro quando lhe foram entregues as chaves, est bastante
evidente que estas no foram dadas apenas a So Pedro, mas a toda
comunidade (...) inventou-se que o papa, os bispos, os padres e os
monges so chamados de classe espiritual, os prncipes, os senhores, os
artfices e camponeses so a classe temporal. uma hbil mentira, um
expediente hipcrita, mas que ningum se atemorize com isso, porque
todos os cristos realmente pertencem ao estado espiritual, no h
diferenas entre eles, seno pela ocupao (...). Somos todos consagrados
sacerdotes pelo batismo (...).257

Ao perceber que o luteranismo no refletia um mero problema de indisciplina

eclesistica, mas um perigoso desafio hertico, a Santa S se viu impelida a adotar um
conjunto de medidas estratgicas para combater sua difuso. A denominada ContraReforma caracterizou-se pela criao e disseminao de inmeros instrumentos para
coibir o avano protestante, na tentativa de refutar as bases do pensamento heterodoxo,
revigorar e confirmar a doutrina da Igreja, assim como renovar a vida eclesistica,
definindo normas rigorosas para a sua organizao e funcionamento. Nesse processo
255

WEBER, Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo. So Paulo: Pioneira, 1996. p. 53.
SKINNER, Quentin. As fundaes do pensamento... Op. cit., p. 290.
257
LUTERO, Martinho. Manifesto nobreza crist germnica Apud RANDELL, Keith. Op. cit., p. 4849.
256

76

destaca-se o papel da Santa Inquisio, da Companhia de Jesus e o do Conclio de

Trento.258
Convocado pelo Papa Paulo III (1534-1549), o Conclio de Trento assumiu a
tarefa de combater as heresias, especialmente o protestantismo, atravs de uma ampla
reforma moral do clero e da ortodoxia catlica. Como afirma Flvio Luizetto, esse
Conclio uma espcie de divisor de guas na Histria da Igreja, pois forneceu aos
cristos no dissidentes um corpo de doutrina claro, preciso e rigoroso, estruturado, cuja
divulgao e administrao estaria a cargo de um clero renovado, instrudo, preparado e
dedicado ao trabalho pastoral259. Para Ronaldo Vainfas,

A defesa do catolicismo frente aos avanos dos protestantes, eis o que

parece ter marcado as decises do principal Conclio moderno, eixo da
assim chamada Contra-Reforma. Nenhuma disposio de combate aos
reformadores, nenhuma grande inovao de ordem jurdica, mas tosomente a reafirmao de dogmas, sacramentos e estados que a Igreja
defendia desde, pelo menos, a Reforma Gregoriana260.

Em Trento foram confirmados a importncia do rito da transubstanciao, o

carter santo e sacrificial da missa celebrada somente por sacerdotes celibatrios, a
legitimidade dos documentos produzidos pelo papado e pela tradio dos doutores da
Igreja que teriam idntico valor s Sagradas Escrituras, a necessidade indispensvel das
boas obras e dos sete sacramentos no processo de salvao das almas.261
Interessante perceber que a Reforma Protestante entendida por muitos padres
casados da atualidade como um dos principais fatores histricos que explicariam a
manuteno da lei do celibato. Cabe destacar que o trabalho tem como um dos
interesses principais, a anlise dos discursos e do imaginrio de sacerdotes que
integraram o Movimento de Padres Casados no Brasil. Dentre as dezenas de entrevistas
realizadas por esta pesquisa que sero investigadas no quarto captulo, destaca-se a fala
258

Foi oficialmente convocado pela primeira vez no ano de 1536, o evento inaugurado em 1563. Mas as
sesses do encontro no foram contnuas, constando-se trs fases: de 1545 a 1547; de 1551 a 1552; e de
1562 a 1563.
259
LUIZETTO, Flvio. Op. cit., p.62.
260
VAINFAS, Ronaldo. Trpicos dos pecados: moral, sexualidade e Inquisio no Brasil. Rio de Janeiro:
Campus, 1989. p.7.
261
De acordo com o cnon 4: se algum disser que os sacramentos da Nova Lei no so necessrios para
a salvao, mas suprfluos; e que sem eles ou sem o desejo deles, s pela f os homens alcanam de Deus
a graa de justificao - ainda que nem todos [os sacramentos] sejam necessrios para cada um - seja
excomungado. Cf. Conclio Ecumnico de Trento, Sesso VI. Disponvel em:
http://www.montfort.org.br/index.php?secao=documentos&subsecao. Acessado em 6/9/2007.

77

do egresso Francisco Salastiel que entende o reforo do celibato obrigatrio como uma
estratgia doutrinria da Igreja catlica: a de enfatizar a castidade como signo distintivo
entre o clero latino e os protestantes.
A Igreja latina utiliza o celibato obrigatrio no s para se distinguir
da Igreja oriental que d abertura para que o sacerdote se case, mas,
sobretudo, para se diferenciar da Igreja protestante. O protestantismo
que acirrou a necessidade da Igreja latina, que estava sendo confrontada
e acusada de ter uma vida religiosa muito devassa, de reafirmar o celibato
clerical obrigatrio. O protestantismo acusava-os de no estar de acordo
com o ideal de clrigo, com o ideal evanglico. Permitia o casamento de
seus sacerdotes, pois argumentava que o celibato no era evanglico e
no estava nos ensinamentos do Senhor. A Igreja vai no Conclio de
Trento, em dilogo com o protestantismo, colocar a formao de
seminrios para o celibato. A comea uma formao mais trancada, mais
monacal. Coisa que no era antes. Essa histria do celibato para mim
uma postura da Igreja para se confrontar com a realidade dos
protestantes. A Igreja latina precisa se distinguir ao mximo da
Reforma Protestante e o celibato uma dessas peas simblicas que
marcam a diferena, mesmo que muitos padres no sejam celibatrios
na realidade, pelo menos o aparato que est a de padres celibatrios,
padres que no tem compromisso com esposas, nem filhos e esto s
dedicados ao reino de Deus.262

Tomaz Tadeu da Silva, ao comentar a relao intrnseca que se estabelece entre

identidade e diferena, detecta que a disparidade que vem em primeiro lugar, visto ser

preciso considerar a diferena no simplesmente como resultado de um

processo, mas como o processo mesmo pelo qual tanto a identidade
quanto a diferena (compreendida aqui como resultado) so produzidas.
Na origem estaria a diferena- compreendida como ato ou processo de
diferenciao. 263

Nesse sentido, os cnones aprovados em Trento, que instituram a diferenciao

entre Igreja Catlica e Igreja Protestante, delinearam a identidade da Igreja moderna,
forjada no contexto da Contra-Reforma. A partir da nova realidade que se impunha era
preciso que a Igreja definisse sua posio e reafirmasse o que ela no era.

262

Entrevista com Francisco Salastiel de Alencar Barbosa realizada por Edlene Silva na cidade de
Braslia, em 23/8/2007. (grifos meus)
263
SILVA, Tomaz Tadeu da. Identidade e diferena...Op. cit., p.76.

78

A grande maioria das resolues tridentinas foi corroborada pela legislao

eclesistica posterior e ainda se encontra vigente na atualidade, como o caso da
transubstanciao, considerada pelo pontfice Paulo VI (1963-1978) um dos maiores
mistrios da f catlica, sendo por definio o mistrio da f, que ainda hoje na
Eucaristia sempre expressamente declarado pelo sacerdote. No entanto, essa questo
no uma originalidade do papado de Paulo VI, sendo muito anterior a ele, como j
demonstramos.
Na encclica Mysterium fidei, publicada em 1965, Paulo VI adverte que as
palavras de Cristo verdadeiramente tm poder de mudar, transformar e
transubstanciar o po e o vinho no seu Corpo e Sangue (...) uma vez que a fora
que opera este prodgio a prpria fora de Deus Onipotente, que no princpio do
tempo criou do nada todo o universo.264 Em 2003, o Papa Joo Paulo II reitera a crena
na presena real de Cristo na hstia na encclica Ecclesia de Eucharistia, cinco sculos
aps o Conclio de Trento:

A reproduo sacramental na Santa Missa do sacrifcio de Cristo coroado

pela sua ressurreio implica uma presena muito especial, que para
usar palavras de Paulo VI chama-se real (...) por excelncia, porque
substancial, e porque por ela se torna presente Cristo completo, Deus e
homem. Reafirma-se assim a doutrina sempre vlida do Conclio de
Trento265

Carlo Ginzburg assinala que a crena na converso da hstia no prprio corpo e

sangue de Cristo exigia uma considervel capacidade de percepo abstrata do fiel, pois
o dogma da transubstanciao, na medida em que negava os dados sensveis em nome
de uma realidade profunda e invisvel, pode ser interpretado (pelo menos por um
observador externo) como uma vitria extraordinria da abstrao266.
Segundo Klaas Woortmann, para embasar a credibilidade num fenmeno to
sutil e complexo a Igreja teve que recorrer ao auxlio dos argumentos cientficos,
buscando respostas na filosofia aristotlica para se defender das teorias atomistas de
264

Mysterium Fidei. ten 11. Disponvel em http://www.vatican.va/holy_father/paul_vi/encyclicals.

Acessado em 8/7/2007.
265
Ecclesia de Eucharistia. ten 15. Disponvel em: http://www.vatican.va/holy_father/special_features.
Acessado em 9/8/2007.
266
GINZBURG, Carlo. Olhos de madeira: nove reflexes sobre a distncia. So Paulo: Companhia das
Letras, 2001. p. 102.

79

Galileu, que invalidavam totalmente o fenmeno e levaram, dentre outras causas, o

pensador a ser acusado pelo Santo Ofcio267.
(...) Para os mistrios puramente espirituais, que escapavam aos sentidos, como
o da Trindade, bastavam os argumentos filosficos. Mas o mistrio da
Eucaristia contradiz o que percebido pelos sentidos e se tornava necessrio
justificar sua verdade atravs da cincia, sob risco de ser o mistrio reduzido
pura magia.268

Este processo de fundamentao em saberes passados que poderamos

denominar de ancoragem269 - se apia no conhecimento racional, reconhecido
socialmente, transformou certos pressupostos cientficos em aliados para explicar
alguns fenmenos religiosos. Neste momento, recorrer cincia significou construir
outra via no intuito de constituir/reforar um discurso de autoridade em busca de
legitimidade. Cabe destacar, no entanto, que a filosofia e a cincia, bem como outros
saberes, podiam ser utilizados pela Igreja tanto como um instrumento de afirmao
como de crtica, conforme seus interesses. No perodo medieval, quando o pensamento
da Igreja era hegemnico, aceito como uma verdade naturalizada, no havia uma
preocupao da Santa S em fundamentar suas determinaes a partir de saberes laicos.
J no contexto do Renascimento e das transformaes que ele suscitou na compreenso
de mundo a Igreja viu-se impelida a se adaptar e dialogar com alguns aspectos da
cincia.
Apesar de ser um dogma, ou seja, um mistrio religioso que no poderia ser
discutido nem questionado - especialmente no perodo da Contra-Reforma, enquanto
vigoraram os tribunais do Santo Ofcio - a transubstanciao tornou-se uma das
principais marcas da identidade catlica em relao aos protestantes exatamente por
estar embasada por um conhecimento cientfico elaborado que assegurou seu respaldo
social e estimulou o imaginrio popular.
A Igreja reitera nos ensinamentos pr-eucarsticos da catequese (a chamada
primeira comunho), a sacralidade real da hstia, todavia, a crena popular que
divulga que ela no deve ser mastigada, sob o perigo de macular o corpo de Cristo e
267

WOORTMANN, Klaas. Religio e Cincia ...Op. cit., p. 37-38.

Ibidem, p. 38.
269
A ancoragem enraza a representao e seu objeto numa rede de significaes que permite situ-los
em relao aos valores sociais In: Denise Jodelet (org.). As Representaes Sociais. Rio de Janeiro:
EdUERJ, 2001. p. 38.
268

80

sangrar na boca do fiel270. Os chamados milagres eucarsticos271 so amplamente

difundidos desde o medievo e relatam experincias de clrigos e fiis que vivenciaram o
sangramento de hstias. O Vaticano, de maneira geral, olha com desconfiana estes
milagres que provocaram a excomunho de alguns sacerdotes, como caso do padre
Ccero Romo Batista, o famoso sacerdote cearense conhecido como Padim Cio272.
Entretanto, o que mais chama a ateno, justamente a repercusso de tais fenmenos
junto comunidade de fiis, como se esta tivesse a necessidade de tornar um fato
abstrato em algo palpvel, provar a existncia do sagrado atravs de manifestaes ditas
sobrenaturais. Neste sentindo, a Igreja refora o discurso normativo sobre a eucaristia e
o imaginrio popular introjeta-o de diferentes formas.

2.3 Confisso, Eucaristia e verdade: sacerdotes e santos

As exortaes e as ameaas da pena de excomunho esto presentes em todo o

texto dos cnones tridentinos, que ir valorizar, sobremaneira, o sacramento da
penitncia, exaltando o papel moralizante e jurisdicional da Igreja. A partir das
determinaes de Trento, o quarto sacramento, conhecido popularmente por confisso,
vai passar a ter um papel destacado ao conceber o sacerdote como um juiz divino, com
o poder de perdoar os pecados por fora dos dons do Esprito Santo.
270

Em documento divulgado pela CNBB por ocasio do seminrio Eucaristia na vida da Igreja est
disposto: A presena de Cristo na eucaristia (...) no uma presena fsica, mas sacramental, espiritual.
(Por isso, no se deve ensinar de no mastigar a hstia, porque vai sair sangue!) No uma presena
esttica (como se Cristo estivesse parado dentro da hstia consagrada), mas uma presena dinmica.
Disponvel em: www.cnbb.org.br. Acessado em 10/01/2008.
271
Existem cerca de 130 relatos de milagres eucarsticos em todo o mundo, inclusive no Brasil. Um dos
mais famosos ocorreu no sculo VIII, na cidade italiana de Lanciano. Foi protagonizado por um monge
da congregao de So Baslio que se sentia atormentado pela dvida com a relao veracidade do
fenmeno da transubstanciao. Durante uma missa celebrada por ele, no momento da consagrao da
eucaristia, o monge viu a hstia suspensa por suas prprias mos se converter e em carne e sangue
frescos. O material foi guardado como relquia na catedral de So Legonciano. Em 1970, o Vaticano
autorizou uma anlise do material que manteve suas caractersticas preservadas. Aps diversas pesquisas,
em 1976, a Organizao Mundial de Sade (OMS) divulgou um relatrio no qual considerava o
fenmeno como inexplicvel cientificamente. Cf. CRUZ, Joan Carroll. Eucharistic Miracles.New York:
Books and Publishers, 1987 e NASUTI, Nicola. The Eucharistic Miracle of Lanciano: Historical,
teological, scientific, and phtographic documentation. 2005.
272
Padre Ccero ganhou fama de santo aps protagonizar vrias celebraes eucarsticas na qual a hstia
sangrou na boca de uma senhora, conhecida como beata Maria do Arajo, no ano 1889. A repercusso
dos milagres foi tamanha que o Vaticano mandou delegados Juazeiro do Norte para investigar o caso
que considerou sem comprovao. Recusando-se a negar publicamente o milagre, Padre Ccero foi
excomungado em 1917 e tornou-se uma espcie de santo popular, padroeiro de todos os nordestinos. Cf
NEGRO, Lsias Nogueira. Revisitando o messianismo no Brasil e profetizando seu futuro. Revista
Brasileira de Cincias sociais. Vol.16, n 46, So Paulo, junho/2001.

81

O exerccio desse poder, conferido pela ordenao sacerdotal, seria uma forma
de extrair a verdade ou de determinar o que verdadeiro, pois a verdade no existe
fora do poder ou sem poder273. A Igreja, ento, diz a verdade e verdade porque ela
diz que . Assim, tem garantida a autoridade de dizer, devido a sua posio de poder na
sociedade. Cabe ressaltar que este poder pautado na tradio crist, no legado de
Cristo aos apstolos atravs de Pedro e nos dons do Esprito Santo, todos
considerados instncias que so fontes da verdade e da legitimao da verdade para a
Igreja274.
Por essa razo, como permite a interpretao do discurso abaixo, a Santa S
espera que a adeso aos preceitos, normas e aos dogmas catlicos se estabelea
automaticamente e de forma inconstestvel, sob pena de excluso da Cristandade, ou
seja, do convvio da comunidade crist, de freqentar os servios religiosos, de
participar dos ritos e de receber os sacramentos, marginalizando e isolando aqueles
classificados como dissidentes. O Conclio de Trento definiu a doutrina da Igreja
moderna e imps, por meio de seus cnones e penalidades prescritas, quem aliado e
quem inimigo do catolicismo:
Se algum disser que a absolvio sacramental do sacerdote no ato
judicial, mas mera pronncia e declarao de que esto perdoados os
pecados ao que se confessa, contanto que este apenas creia que est
absolvido, ainda que o sacerdote no absolva seriamente, mas por
brincadeira; ou disser que no se requer a confisso do penitente para que
o sacerdote o possa absolver- seja excomungado275.

Como informa Eleonora Zicari Costa de Brito,

(...) a aceitao dos enunciados se realiza ou pela identificao que o
receptor tem com os mesmos, ou pela necessidade deste identificar-se
como o interlocutor imaginado pelo sujeito/emissor do discurso. Assim,
273

FOUCAULT, Michel Foucault. Microfsica do Poder. Op. cit., p. 12.

O poder da hierarquia clerical era aceito com naturalidade pelo conjunto de fiis, que a via como um
reflexo da vontade divina. De fato, pelo texto bblico, Cristo dera aos apstolos autoridade para expelir
demnios, curar doenas e difundir sua doutrina. Os apstolos, por sua vez, transmitiram isso aos bispos,
que fizeram o mesmo com seus auxiliares. Logo, o clero se formava pela transferncia de poder extrahumano por parte de quem o possua legitimamente, para indivduos que desde ento passavam a integrar
a mesma comunidade sagrada. Alm disso, havia a crena de que o primeiro bispo de Roma teria sido So
Pedro. A f na primazia petrina legitimou o poder papal sobre toda a Cristandade pautado no famoso
texto bblico no qual Jesus disse ao apstolo: Tu s Pedro e sobre esta pedra edificarei minha Igreja, e as
portas do Inferno nunca prevalecero contra ela. Eu te darei as chaves do Reino dos Cus e o que ligares
na terra ser ligado nos cus, e o que desligares na terra ser desligado nos cus. Bblia de Jerusalm.
Op. cit. Captulo. 16, vers. 18-19.
275
Conclio de Trento. Iten 919, Cnone 9. Op. cit.
274

82

quem no se identifica como os enunciados estar se reconhecendo como

no-catlico, colocando-se em posio adversa..276

A difuso da prtica da penitncia corroborou com o funcionamento dos

tribunais do Santo Ofcio no final do sculo XV277 e estimulou a proliferao de
centenas de processos inquisitoriais em toda a Europa. Embora a confisso fosse
considerada segredo inviolvel, muitos sacerdotes impeliam os penitentes a apresentarse Inquisio ou denunciavam diretamente os fiis a esse tribunal, a depender da
gravidade dos pecados confessados278.
Em teoria nenhum confessor podia revelar o segredo da confisso. No entanto, o
Santo Ofcio e os editais da f obrigavam os clrigos a denunciar os fiis suspeitos, sob
pena de encobrimento de heresia cominada com excomunho. Era por essa razo, que
os confessores perdiam o poder de absolvio quando estavam perante um herege ou
algum que tinha informaes sobre hereges, pois esta passava para a competncia do
tribunal inquisitorial. Por isso, nestas circunstncias, o confessor deveria dizer ao
penitente que se apresentasse na Mesa do Santo Ofcio ou o denunciava Inquisio.279
Cabe destacar que os clrigos tambm vo ser vigiados de forma intensa. Havia
uma preocupao por parte das autoridades eclesisticas de fiscalizar o comportamento
dos sacerdotes no ato da confisso. Os inquisidores dispunham de mecanismos para
disciplinar os clrigos, nesta matria, ao estabelecer o crime de sollicitatio ad turpia.
Tal crime era considerado muito grave, pois envolvia a utilizao do confessionrio
como espao privilegiado para a consumao de atos carnais entre sacerdotes e
mulheres280. O controle pela Inquisio do delito de solicitao tinha a ver com a
necessidade de preservar a dignidade do sacramento, que como mencionamos, era uma
fonte decisiva para alimentar a mquina repressora inquisitorial. O Santo Ofcio sabia
que a proliferao e a divulgao de abusos cometidos por clrigos no confessionrio
276

BRITO, Eleonora Zicari Costa de. Sobre o acontecimento discursivo. Op. cit., p. 197.
Cf. NOVINSKI, Anita. A Inquisio. So Paulo: Brasiliense, 1982.
278
Cf. MARCOCCI, Giuseppe. Confessori, inquisitori, eretici. In: I custodi dell'ortodossia. Inquisizione e
Chiesa nel Portogallo del Cinquecento. Roma: Edizioni di Storia e Letteratura, 2004, pp. 237-335 Apud
CASTANHO, Arlindo Jos Nicau. Artifara. Revista de lenguas y literaturas ibricas y latinoamericanas,
n
7,
2007,
seccin
Marginlia.
Disponvel
em:
http://hal9000.cisi.unito.it/wf/ATTIVITA_C/Pubblicazi/Artifara/. Acessado em 21/9/2007.
279
Cf. MARCOCCI, Giuseppe. Inquisio, jesutas e cristos-novos em Portugal no sculo XVI. Revista
de Histria das Idias. Vol. 25, 2004. p. 247-326.
280
Cf. NIZZA, Maria Beatriz. Bigamias e seduzidas em Portugal e no Brasil. Revista Faces de EvaEstudos sobre a Mulher. Revista da Faculdade de Cincias Sociais e Humanas da Universidade Nova de
Lisboa. Lisboa: Ed. Centro de Estudos sobre a mulher , n.1-2, ano 1999.
277

83

poderia estimular o ceticismo dos fiis em relao sacralidade da confisso,

ameaando a credibilidade inquisitorial.
O sacramento da penitncia serviu como mecanismo de controle da Igreja para
moldar o comportamento dos fiis de acordo com a moralidade e as leis eclesisticas.
Como visto, segundo Foucault, a instituio das prticas confessionais constri
mecanismos e tticas de poder que interferem na produo de discursos qualificados
como verdadeiros e na desqualificao de outros, percebidos como falsos, inadequados
ou mesmo impuros. Os discursos de autoridade em especial o religioso, o psiquitrico
e o jurdico criam regimes de verdade, historicamente construdos a partir das
formas e categorias de veridio (interrogao). Nesta perspectiva, as maneiras e tticas
de interrogao dos detentores desses saberes constitudos influenciam a enunciao dos
indivduos sobre si mesmos. Os depoimentos de fiis, pacientes e rus so classificados
em categorias valorativas, determinando a fronteira do pecado, da loucura e do crime281.
A valorizao do sacramento da confisso instaurou uma nova reforma no corpo
eclesistico que deveria estar preparado e purificado para exercer o julgamento e
absolvio de milhares de fiis sem, no entanto, se deixar seduzir pelos relatos
pecaminosos:
(...) no contexto da Reforma e Contra-Reforma, haver transformaes
significativas em relao penitncia escolstica. Quando o sacerdote
interroga o penitente ou o diretor pergunta ao aluno sobre os pecados
contra a castidade, deve cuidar para no se deixar contaminar pelo que
escuta e, alm disso, impedir que o penitente confesse menos do que fez
ou que aprenda mais do que j sabe (...). O confessor jamais deve
mencionar os tipos de pecado; apenas exigir do penitente ou dirigido a
qualidade do pensamento que lhe ocorreu, atos que tenha cometido, com
quem, extraindo assim de sua boca qualquer espcie de luxria, sem se
expor ao perigo de lhe ensinar qualquer outra282.

exatamente a partir do Conclio de Trento que a estrutura da Igreja vai se

voltar totalmente para a formao de homens celibatrios. A reformulao teolgica dos
mosteiros, seminrios e conventos se dar em virtude do direcionamento dos exames de
conscincia, nos quais os candidatos consagrao sacerdotal so constantemente
sabatinados sobre a freqncia de seus pensamentos pecaminosos, as tentaes sofridas,
281

FOUCAULT, Michel. Microfsica do Poder. Op. cit, p.12.

CANDIOTTO, Csar. Verdade, confisso e desejo em Foucault. Revista Observaciones Filosficas.
N 4/2007, Valpaso- Chile. Disponvel em: http://www.observacionesfilosoficas.net/index.htm. Acessado
em 18/7/2007.

282

84

os maus hbitos, desejos secretos ou quaisquer idias que atentem contra a castidade,
como sinaliza Foucault:
A partir do Conclio de Trento, por volta de meados do sculo XVI,
assistiu-se ao aparecimento, ao lado das antigas tcnicas de confisso, de
uma srie de procedimentos novos que foram aperfeioados no interior da
instituio eclesistica, com os objetivos de purificao e de formao do
pessoal eclesistico: para os seminrios e conventos, elaboram-se tcnicas
minuciosas de explicitao discursiva da vida cotidiana, de auto-exame,
de direo da conscincia, de relao dirigidos-diretores. Foi isto que se
tentou injetar na sociedade (...). 283

No existe penitncia sem pecado. A obrigatoriedade de expressar verbalmente o

pecado, especialmente os ligados aos prazeres carnais, possibilitou Igreja um maior
domnio sobre a vida e a sexualidade de sacerdotes e fiis - incitados a nomear e temer
seus desejos mais ntimos - engendrando um processo de culpabilizao que assolou
toda a cristandade, mergulhada no que Jean Delumeau chamou de doena do
escrpulo, ou em um profundo medo de si mesmo: podemos certamente dizer,
julgando as coisas a partir da noo de poder, que a dramatizao do pecado e de suas
conseqncias reforou a autoridade clerical. O confessor tornou-se um personagem
insubstituvel284.
A confisso pode ser vista como um ritual de julgamento, purificao e
preparao para a comunho: de um lado o ru pecador em busca de perdo, do outro o
juiz casto, disposto a redimi-lo e torn-lo apto a receber a hstia sagrada, o alimento
espiritual que conduz salvao. Penitncia e Eucaristia representam, assim, uma troca
de mltiplos sacrifcios: ao se confessar o homem sacrifica sua vontade pessoal por
Cristo para obter o direito de receber o prprio Cristo imolado diariamente sob o altar.
A idia do sacerdcio enquanto misso sacrificial, especialmente voltado para a
celebrao dos sacramentos da Penitncia e a Eucaristia, foi consolidada pela tradio
tridentina e inmeras vezes reforada pela legislao cannica subseqente:
O sacrifcio e o sacerdcio de tal modo esto unidos por determinao de
Deus, que tanto um como outro se encontram em cada lei. Como, pois, no
Novo Testamento, a Igreja Catlica recebeu, por instituio do Senhor, o
santo e visvel sacrifcio da Eucaristia, devemos tambm confessar que
nele h um novo sacerdcio visvel e exterior [cn. l], para o qual o
283
284

FOUCAULT, Michel. Microfsica do Poder. Op. cit, p. 249.

DELUMEAU. Jean. O pecado e o medo: a culpabilizao no Ocidente (sculos 13-18). Op. cit, p. 13.

85

antigo se transferiu (Heb 7, 12). Este sacerdcio, como mostram as

Sagradas Escrituras, como ensinou sempre a Tradio da Igreja Catlica,
foi institudo por nosso Salvador [cn. 3], o qual deu aos Apstolos e seus
sucessores no sacerdcio o poder de consagrar, de oferecer e de ministrar
o seu Corpo e Sangue, bem como de perdoar e reter os pecados [cn. l].285

A estreita relao entre penitncia, eucaristia e pureza foi reforada pelo Papa
Joo Paulo II em 1979, na encclica Redemptor Hominis286, sendo um dos temas
principais da XI Assemblia Geral Ordinria do Snodo dos Bispos, realizada na cidade
do Vaticano, no ano de 2005:
O sacramento da Reconciliao restabelece os vnculos de comunho que
o pecado mortal rompeu (...). As respostas evidenciam a necessidade de
reprop-lo no contexto da relao entre a Eucaristia e a Igreja como
condio para encontrar e adorar o Senhor, que o Santssimo, em
esprito de santidade e de corao puro. Ele lavou os ps aos Apstolos
para indicar a santidade do mistrio. O pecado, como afirma So Paulo,
provoca uma profanao semelhante prostituio, porque os nossos
corpos so membros de Cristo287.

Aqui se pode vislumbrar como a teia de representaes consagradas em Trento

conduziu a Igreja a fortalecer sua identidade em torno do ideal de pureza e castidade. Se
foi o prazer de Ado, interpretado assim por Clemente de Alexandria e Santo Agostinho
e introjetado por milhares de cristos e pela Igreja, que gerou nossa condio mortal e
pecadora, o holocausto de Cristo veio vencer a morte, premissa que baseia o culto da
purificao pelo sacrifcio e na qual a Igreja construiu toda a sua liturgia. Por fora da
convico sobrenatural da presena de Cristo na eucaristia, a hstia somente pode ser
consagrada por sacerdotes ordenados e recebida por fiis redimidos por estes mesmos
sacerdotes. Seguindo esta interpretao, o celibato tambm pode ser visto como um ato
de renncia sacrificial, um sacrifcio para se celebrar o sacrifcio288. Leia-se sacrifcio
285

Conclio de Trento, Sesso XXIII, Captulo 1, ten 957. Op. cit.

Redemptor Hominis, ten 20. Disponvel em: http://www.vatican.va/edocs/POR0061/__PL.HTM.
Acessado em 12/10/2007.
287
A Eucaristia: Fonte e Cume da vida e da misso da Igreja. In: Snodo dos Bispos, XI Assemblia Geral
Ordinria Instrumentum Laboris, ten 22. Cidade do Vaticano, 30 de setembro de 2005. Disponvel em:
http://www.agencia.ecclesia.pt/noticia_all.asp?noticiaid=20841&seccaoid=9&tipoid=222. Acessado em
5/9/2007.
286

288

Segundo o Catecismo da Igreja Catlica. ten 1367, o sacrifcio de Cristo e o sacrifcio da Eucaristia
so um nico sacrifcio: uma s e mesma vtima, o mesmo que oferece agora pelo ministrio dos
sacerdotes, que se ofereceu a si mesmo ento na cruz. Apenas a maneira de oferecer difere. E porque

86

como um gesto de caridade e doao, uma misso que somente homens especiais e
santificados, tocados pela graa divina, podem e devem exercer.
Em 1950, o Papa Pio XII publica a encclica Menti Nostrae, que trata
exclusivamente da santidade da vida sacerdotal, conclamando os clrigos a renunciar
vida mundana e dedicar-se totalmente ao ministrio religioso, vivenciando a experincia
da imolao como uma metfora do prprio Cristo-hstia:
O sacerdote tem como campo de sua prpria atividade tudo o que se
refere vida sobrenatural (...) E exatamente porque deve estar livre
das preocupaes do mundo, para se dedicar todo ao servio divino,
que a Igreja estabeleceu a lei do celibato (...) Quanto mais refulge a
castidade sacerdotal, tanto mais unido se torna o sacerdote com
Cristo, hstia pura, hstia santa, hstia imaculada (...) O sacerdote deve,
portanto, esforar-se por reproduzir na sua alma tudo quanto se produz
sobre o altar. Como Jesus se imola a si mesmo, assim o seu ministro deve
imolar-se com ele; como Jesus expia os pecados dos homens, assim ele,
seguindo o rduo caminho da asctica crist, deve alcanar a prpria e a
alheia purificao. 289

Estas idias correspondem perfeitamente definio de Andr Vauchez sobre o

conceito de santo. Para o autor, santo seria aquele que se torna uma imitao de Cristo
imagem visvel do Deus invisvel que feita passo a passo para, um dia, se ascender
eternidade bendita290. E foi o paradigma do santo que inspirou o arqutipo do clero
tridentino. Os modelos do sacerdcio santificado ganham fora no princpio da
modernidade, estimulados pela necessidade de compensar a perda da influncia social
da Igreja devido ao processo de laicizao da sociedade291. a Igreja da Idade Moderna
que ir santificar massivamente seus sacerdotes - como heris que se entregaram
totalmente ao servio do ministrio - atravs da institucionalizao progressiva dos

neste divino sacrifcio que se realiza na missa, este mesmo Cristo, que se ofereceu a si mesmo uma vez de
maneira cruenta no altar da cruz, est contido e imolado de maneira incruenta, este sacrifcio
verdadeiramente propiciatrio. Disponvel em: http://catecismo-az.tripod.com/conteudo/a-z/s/v-z.html.
Acessado em 11/10/2007.
289
Menti Nostrae. tens 20-34. Disponvel em: www.vatican.va/holy_father/pius_xii/apost_exhortations/.
Acessado em 3/8/2007. (grifos meus)
290
VAUCHEZ, Andr. O santo. In: LE GOFF, Jacques (dir). O homem Medieval. Lisboa: editorial
Presena, 1989. p.218.
291
Cf. VAUCHEZ, Andr. Santidade. In: Enciclopdia Enaudi. Lisboa: Imprensa Nacional - Casa da
Moeda, v. 12, 1987, p. 289 Apud PEIXOTO, Maria Cristina Leite. Santos da porta ao lado: os caminhos
da santidade contempornea catlica. Tese de doutorado apresentada ao Programa Ps-graduao em
Sociologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ)/ Instituto de Filosofia e Cincias Sociais
(IFCS), 2006. Disponvel em: http://teses.ufrj.br/IFCS_D/MariaCristinaLeitePeixoto.pdf. Acessado em
7/7/2007.

87

processos de canonizao292. Ainda segundo Vauchez, para a Igreja, era perigoso

deixar a santidade se desenvolver fora dela, por vezes, contra ela e, portanto criticar as
suas imperfeies293. A partir do sculo XVI, a Santa S se volta sobretudo para a
canonizao de clrigos e monges, o que tornou a ocorrncia da santidade dominante
uma prerrogativa dos institutos religiosos294. A partir dos estudos de Peter Burke, Jos
Pedro Paiva afirma que a revivificao da criao de santos foi acompanhada pela forte
centralizao e burocratizao do controle da definio de santidade.295
Esta postura pode ser entendida como conseqncia direta das representaes
construdas pela ortodoxia da Igreja no processo de Contra-Reforma: o protestantismo
formaria pregadores herticos, enquanto o catolicismo criaria santos. Assim como o
estatuto da castidade sacerdotal diferenciou, no medievo, cristos de judeus, mouros de
pagos, passou a distinguir catlicos de protestantes e de todos aqueles considerados
hereges na modernidade, como um smbolo valorativo de pureza. Compete destacar que
a fora simblica do celibato catlico foi imposta pela Igreja como uma forma de
controlar as conscincias, sob o jugo do pecado e da danao, pois enquanto os antigos
exortavam ao domnio de si e de seus prazeres; o Cristianismo preconiza a extino do
desejo296.
No entanto, a despeito das prescries do Conclio de Trento e de todo o aparato
criado pela Santa S para formar homens celibatrios santos , muitos clrigos e
bispos continuaram a exercer sua sexualidade, como atesta a abundante literatura que
revela as transgresses dos sacerdotes aps o sculo XVI297.
A manuteno da obedincia aos votos de castidade no foi tarefa fcil para a

292

A devoo aos santos deriva dos primrdios do cristianismo pelo culto informal aos primeiros mrtires
da Igreja, perseguidos por pregarem a mensagem do Evangelho. Os processos de beatificao e
canonizao surgiram no sculo X, quando a venerao pblica da memria de pessoas que foram
exemplos de virtude e obedincia s leis divinas passou a ser regulada diretamente pelo Sumo Pontfice.
Todavia, somente durante o papado de Urbano VIII (1625-1634) a legislao sobre o assunto foi definida
claramente e ficaram proibidas quaisquer formas de culto a pessoas no beatificadas ou canonizadas pela
Santa S. Cf. PEIXOTO, Maria Cristina Leite. Santos da porta ao lado: os caminhos da santidade
contempornea catlica. Tese de doutorado apresentada ao Programa Ps-graduao em Sociologia da
Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ)/ Instituto de Filosofia e Cincias Sociais (IFCS), 2006.
293
VAUCHEZ, Andr. O Santo. Op. cit.p. 222.
294
PEIXOTO, Maria Cristina Leite. Santos da porta ao lado... Op. cit., p. 76.
295
BURKE, Peter. How to be a counter-reformation saint? In: GREYERZ, K. Religion and Society in
Early Modern Europe 1500-1800. London: George Allen & Unwin, 1984. p. 46-47 Apud PAIVA, Jos
Pedro. Misses, directores de conscincia, exerccios espirituais e simulaes de santidade: o caso de
Arcngela do Sacramento (1697-1701). In: COELHO, Maria Helena da Cruz (org). A cidade e o campo.
Colectnea de Estudos. Coimbra: Centro de Histria da Sociedade e da Cultura, 2000, p. 243-65.
296
CATONN, Jean-Philippe. A Sexualidade ontem e hoje. So Paulo: Cortez, 2001. p. 44. Sobre o
mesmo tema conferir Captulo 1. p. 12-13.
297
As obras que tratam desse assunto so citadas e analisadas no decorrer deste tpico.

88

Igreja da Idade moderna, tanto em Portugal como no Brasil. Podemos perceber essa
dificuldade a partir do nmero de prescries contidas tanto na legislao
civil/monrquica quanto nos processos inquisitoriais, snodos ou constituies
diocesanas e as visitas pastorais, produzidas entre os sculos XVI e XVIII. As visitas
pastorais so fundamentais, pois eram nos Tribunais Episcopais que os clrigos que
infringiam as normas celibatrias eram julgados, com exceo dos casos de sodomia, de
solicitao e do casamento que estavam sob a jurisdio inquisitorial.

2.4. Transgresso, transigncia e punies nos sculos XVI XVIII

As ordenaes do reino portugus no tratam diretamente dos padres que

cometeram o crime de concubinato ou de casamento, pois estes eram da alada
jurisdicional da Igreja. Porm, ao discorrerem sobre as barregs de clrigos
evidenciavam que os padres seguiam coabitando com mulheres, apesar dos
impedimentos tridentinos. O extenso nmero de denncias contra presbteros
amancebados pode indiciar que um dos motivos que impeliu os sacerdotes a burlarem a
lei do celibato foi o desejo de, como qualquer outro indivduo, construir uma relao
estvel, formar uma famlia e vivenciar a experincia marital, ainda que ilegalmente.
O estabelecimento de relaes conjugais por clrigos tema do recente
trabalho

de

Pollyanna

Gouveia

Mendona

intitulado

Sacrlegas

Famlias:

conjugalidades clericais no bispado do Maranho no sculo XVIII. Nessa pesquisa, a

autora sublinha que encontrou a expresso de portas adentro em quase todos os casos
de concubinato de padres analisados e que esta significava uma vida estabilizada, e
mais especificamente, coabitao298.
A condio da barreg, mesmo que ilegtima e condenada, se constitua na
prtica cotidiana, de aspectos muito prximos da esposa e me de famlia, como
discutido no captulo anterior. Mesmo vivenciando um relacionamento sem as bnos
da Igreja, as barregs comumente eram tratadas como esposas, recebiam provimento
para o seu sustento, vestimentas, casa e tinham filhos com barregueiros clrigos ou

298

Cf. MENDONA, Pollyanna Gouveia. Sacrlegas Famlias: conjugalidades clericais no bispado do

Maranho no sculo XVIII. Niteri-Rio de Janeiro, 2007. Dissertao (Mestrado em Histria) - Programa
de Ps Graduao em Histria, Universidade Federal Fluminense.

89

laicos, mantendo com eles relaes estveis e duradouras, ainda que, em alguns casos,
morando em casas separadas.
As representaes da barreg como prostituta ou mulher de conduta leviana
foram forjadas pela legislao monrquica, pressionada pelos ditames da ortodoxia da
Igreja. A construo de imagens depreciativas constituinte dos discursos instauradores
de normas sociais que criam e fixam sentidos, legitimando punies para os infratores
das regras. O aparato repressivo e a ao moralizante da Santa S no impediram,
contudo, a constituio de inmeras famlias formadas por sacerdotes.
Nas Ordenaes Manuelinas299 e nas Filipinas300, as barregs receberam novas
definies que se somaram s anteriormente existentes nas Ordenaes Afonsinas
como, por exemplo, tedas e mantedas e mancebas. Torres-Londoo explica que a
dependncia econmica da barreg era determinada por meio da expresso teda e
manteda, tambm utilizada pelo direito portugus para se referir mulher casada301.
J a palavra manceba, at o sculo XVII era ambgua, podendo significar tanto barreg
quanto meretriz. Este duplo sentido assinalava uma impreciso do termo presente em
Portugal e no Brasil durante todo perodo colonial302. Entre os sculos XVI e XVIII era
muito comum a utilizao da expresso padre amancebado, assim como era
costumeira a comparao pejorativa entre a barreg e a prostituta.
As Ordenaes Manuelinas e as Filipinas atualizaram certas representaes do
desvio feminino, reiterando um ideal de mulher honesta/normal j disposto nas
Ordenaes Afonsinas e, paralelamente, marginalizando aquelas cujas condutas eram
consideradas desviantes. Nesses cdigos jurdicos a barreg de clrigo referida como:
299

Em 1512, por ordem de D. Manuel (1495-1521)) as Ordenaes Afonsinas comearam a ser

reformadas dando origem as Ordenaes Manuelinas que foram concludas em 1514. Essas vigoraram at
o perodo conhecido como Unio Ibrica, quando no final do sculo XVI, o territrio portugus perdeu
sua independncia ao ser anexado Coroa espanhola e os portugueses se viram obrigados a obedecer s
ordens de Felipe II (1580-1598), monarca espanhol neto de D. Manuel I, que invadiu o territrio luso em
1580.
300
Por achar que a justia portuguesa no funcionava, Felipe II iniciou uma reforma jurdica que
desembocou na criao das Ordenaes Filipinas em 1603. Para saber mais sobre a origem e contexto
histrico dessas ordenaes Cf. PIERONI, Geraldo. Os excludos do reino: a Inquisio portuguesa e o
degredo para o Brasil colnia. Braslia: UnB, So Paulo: Imprensa Oficial do Estado, 2000. MATTOSO,
Jos (Dir.). Histria de Portugal. Lisboa: Estampa, 1993. v. 3: MAGALHES, Joaquim Romero
(Coord.). No alvorecer da modernidade (1480-1620) In: MATTOSO, Jos (Dir.). Histria de Portugal.
Lisboa: Estampa, 1992. v. 4: HESPANHA, Antnio Manuel (Coord.). O Antigo Regime (1620-1807).
SERO, Joaquim Verssimo. Histria de Portugal. Governo dos reis espanhis (1580-1640). Vol. IV
Lisboa: Verbo, S/D.
301
TORRES-LONDOO, Fernando. A outra famlia: concubinato, Igreja e escndalo na colnia. So
Paulo: Programa de Educao em Histria Social da Faculdade de Filosofia da USP: Edies Loyola,
1999. p.27.

90

Toda mulher que for barreg de clrigo, ou frade ou de qualquer outra

pessoa religiosa, sendo provado que est ou esteve com clrigo, ou frade,
ou com outra pessoa religiosa como sua barreg, teda e manteda, fora
de sua casa, havendo dele mantimento e vestir, ou posto que se prove que
est em voz e fama de sua barreg e assim que em um espao de seis
meses contnuos foi visto o dito clrigo ou beneficiado entrar em sua
casa ou ela em casa do dito clrigo (...) sete ou oito vezes, posto que cada
uma das vezes se no prove seno por uma s testemunha. 303

Percebe-se uma mudana clara na letra da lei em vrios aspectos com relao s
Ordenaes Afonsinas. Primeiro, na preocupao da legislao em abarcar os casos nos
quais o crime de barregania clerical ocorria em casas separadas, sinalizando que muitos
casais passaram a residir em lugares distintos para fugir do rigor das normas anteriores e
no levantar suspeitas. Segundo, no cuidado em delimitar o espao de tempo e o
nmero de vezes em que uma mulher poderia freqentar a casa de um clrigo, ou vice
versa, sob o perigo de incorrerem em barregania, sendo necessrio o depoimento de
testemunhas isentas para cada uma das vezes. S aps o cumprimento de todas as
investigaes seria caracterizado o crime, o que prova a existncia de uma lgica e, cada
vez mais, da tentativa de maior racionalizao do sistema jurdico, tpica dos tempos
modernos. Pode-se observar ainda, o cuidado para no cometer arbitrariedades ao seguir
critrios bem definidos304. Tais medidas acenam tambm para a continuidade de um
olhar que procura definir as barregs como transgressoras, embora de maneira mais
criteriosa. O lcito e o ilcito seguem limites mais precisos, no obstante as concubinas
permaneceram no campo do pecado e do crime.
Aproximadamente na mesma poca das Manuelinas, em 1496, surgem leis
eclesisticas que estipulavam a proibio de clrigos terem mulheres suspeitas dentro
de casa e fora dela cinquenta passos em redor, sob penas pecunirias305 Estas normas
salientam a mesma preocupao encontrada nas leis rgias: atingir padres e mulheres
que mantinham relaes concubinrias, mas moravam em casas separadas. relevante
302

Ibidem, p.28.
Ordenaes Manuelinas, livro V, ttulo XXVI, p. 82; Ordenaes Filipinas, livro V, ttulo XXIX.
p.134.
304
Cf. HESPANHA, Antnio Manuel. Histria das instituies: pocas medieval e moderna. Coimbra:
Almedina, 1982; _________. Da iustitia disciplina: textos, poder e poltica penal no Antigo Regime.
In: _____ et al. Justia e litigiosidade: histria e prospectiva. Lisboa: Calouste Gulbenkian, S/D. p. 287379.
305
ALMEIDA, Fortunato. Histria da Igreja em Portugal. Porto: Portucalense, 1967. vol. 2. p.491. (grifo
meu)
303

91

perceber como a legislao j tentava enquadrar as estratgias criadas pelos sacerdotes e

suas mulheres para continuarem se relacionando. Ou seja, do pistas de como os
indivduos vo desenvolvendo maneiras de driblar os interditos legais, se adaptando
constantemente s novas realidades sociais. A essa prtica, Maffesoli d nome de
astcia. Tanto quanto o silncio, a astcia compreendida pelo autor como uma ttica
cotidiana altamente subversiva, de resistncia s exigncias e aos constrangimentos
impostos pelas instituies como forma de controle social306. Os padres constroem
caminhos que configuram toda a sua criatividade em tentar se desvencilhar da
dominao imposta pelos poderes institudos e vivenciar os seus desejos.
Para compreender a existncia de relaes clericais concubinrias, nas quais o
padre e sua concubina viviam em casas separadas importante a noo de famlia
fracionada desenvolvida por Luciano Figueiredo307. Segundo o autor, esse tipo de
famlia no era determinada pela coabitao, j que era uma estratgia familiar
invariavelmente adotada por aqueles que, tentando escapar das denncias durante as
visitaes, separavam o relacionamento em moradias distintas308. O fato de morar em
residncias diferentes no significava que o sentimento de famlia se desintegrasse. Um
estudo relevante para se entender o significado de famlia na Idade Moderna o de
Sheila de Castro Faria. Segundo a autora, comentando as relaes familiares no Brasil
Colnia, neste perodo, est
mais do que claro que o termo famlia extrapolava os limites
consangneos, a coabitao e as relaes rituais, podendo ser tudo ao
mesmo tempo, o que no s pressupe como tambm impe que a
histria da famlia, no Brasil, inclua em suas anlises as demais relaes
alm da consanguinidade e coabitao.309

Mendona cita, dentre vrios outros casos, o exemplo de Rosa e do Capelo

Joaquim Mendez que, em 1762, foram acusados de mancebia estvel da qual resultou
um filho que atendia pelo nome de Joo. As testemunhas asseguraram que o

306

MAFFESOLI, Michel. A dinmica da violncia. So Paulo: Revista dos Tribunais: Vrtice, 1987
Apud BRITO, Eleonora Zicari Costa de. Justia e Gnero: uma histria da justia de menores em Braslia
(1960-1990). Braslia: Editora Universidade de Braslia: Finatec, 2007. p. 165.
307
Cf. FIGUEIREDO, Luciano. Barrocas famlias: vida familiar em Minas Gerais no sculo XVII. So
Paulo: Hucitec, 1997. Apud MENDONA, Pollyanna Gouveia. Sacrlegas Famlias...Op. cit., p.23.
308
Ibidem, p.157. Apud Ibidem.
309
FARIA, Sheila de Castro. A colnia em movimento: fortuna e famlia no cotidiano colonial. Rio de
Janeiro: Nova Fronteira. p.43.

92

relacionamento era bastante slido j que, mesmo vivendo em casas separadas, o Pe.
Joaquim e Rosa se encontravam todos os dias e sempre saiam juntos310.
As determinaes jurdicas para punir a barregania parecem no ter surtido efeito
em todo o quadro clerical, pois foram registrados inmeros casos de padres, tanto em
Portugal311 quanto no Brasil colnia312, que continuaram a ter mulheres. Mesmo depois
de serem repreendidos e de prometerem justia eclesistica que iriam abandonar suas
barregs, muitos sacerdotes voltavam a se relacionar com elas. No Brasil, em meados do
sculo XVIII, dois presbteros condenados de concubinato pelos visitadores
eclesisticos foram obrigados a deitar fora suas mulheres e, tempos depois, tornaram a
reincidir no crime, morando em casas separadas313. Astuciosamente, os padres, como
os demais que viviam em concubinato, reconheciam sua falta ante a visita, desfaziam o
vnculo e em pouco tempo estavam de novo na vida que tinham escolhido314.
A permanncia dos casos de desrespeito as leis reforam a percepo da tenso
entre as regras e as prticas da vida cotidiana. O domnio do vivido o espao do
acatamento, assim como da transgresso s normas prescritas. Espao de obedincias,
mas tambm de adaptaes, negociaes, resistncias e conflitos. A resistncia informa
sobre o embate de representaes sociais diversas: o confronto entre as representaes
que ajudaram a configurar valores morais defendidos pela Igreja e pelo Estado, cujo
intuito era instaurar um imaginrio e uma moral unitrios e hegemnicos, e as
representaes que engendravam os valores morais desviantes.
O hbito de manter relaes de mancebia em residncia separada adentrou o
sculo XIX, como uma forma de tentar livrar os infratores de penalidades mais duras,
impostas s relaes estveis. Estudiosa do tema, Ida Lewcowicz considera que,
os clrigos preferiram manter suas concubinas em casa de terceiros,
geralmente parentes, isso porque as Constituies Primeiras do
Arcebispado da Bahia, quando tratavam do concubinato eclesistico,

310

Livro de Registro de Denncia, n. 212 Apud MENDONA. Sacrlegas Famlias....Op. cit., p.89.
Cf. ALMEIDA, Fortunato. Histria da Igreja em Portugal. Porto: Portucalense, 1967. Volumes 2 e 3.
312
FIGUEIREDO, Luciano. Barrocas famlias...Op. cit. ; SILVA, Beatriz Nizza da. Sistema de
casamento no Brasil colonial. So Paulo: T.A. Queiroz/Edusp, 1984; ARAJO, Emanuel. O teatro dos
vcios: transgresso e transigncia na sociedade urbana colonial. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1993.
TORRES-LONDOO, Fernando. A outra famlia... Op. cit. Cf. MENDONA, Pollyanna Gouveia.
Sacrlegas Famlias... Op. cit.
313
TORRES-LONDOO. A outra famlia... Op. cit., p.77.
314
Idem.
311

93

estabeleceram diferena entre os amancebados e os que tivessem relaes

transitrias, sendo a primeira situao punida mais rigorosamente315.

A gravidade atribuda s relaes duradouras referia-se ao vnculo esponsal

existente entre o sacerdote catlico e a Igreja, fato que impedia os padres de assumirem
compromissos afetivos sem ferir a dedicao exclusiva exigida pelas atividades
eclesisticas. Apesar de haver uma diferena jurdica entre as relaes de
concubinato/barregania e o casamento formal de clrigos - que sero julgadas por foros
distintos - a postura repressora da Igreja relaciona-se proximidade cotidiana dessas
duas formas de relacionamento. Ao contrrio de aventuras sexuais espordicas, o
concubinato era muito prximo do matrimnio e, muitas vezes, implicava na formao
de uma famlia, com filhos e obrigaes domsticas, fato considerado pela Igreja
escandaloso e inconveniente, porque ameaava a ordem social.
Conquanto os clrigos em situao de barregania eram julgados pelos Tribunais
Eclesisticos locais, os padres que escondiam a sua condio de padres e se casavam em
segredo eram da alada da Inquisio. rgo diretamente ligado ao Vaticano e herdeiro
das decises tridentinas, o Santo Ofcio combatia, no apenas as heresias formais, mas
as religiosidades populares e os desvios de comportamento moral que, por meio de
gestos ou palavras, ofendiam os preceitos da verdadeira f catlica romana. No caso do
clero, porm, somente os padres que se casavam eram acusados pela Inquisio de
bigamia e matrimonium attentatum.316 Comentando o papel da Inquisio Vainfas
sublinha que,
(...) empenhada em convencer as massas da primazia da castidade
religiosa em relao condio matrimonial, a Inquisio voltar-se-ia
tambm para a vigilncia das condutas do clero que pudessem desmentir
a excelncia do seu estado, pondo abaixo os objetivos tridentinos. Seria
de esperar, alis, que assumisse a jurisdio sobre todas as faltas morais e
sexuais do corpo eclesistico317.

315

LEWCOWICZ, Ida. A fragilidade do celibato. In: LIMA, Lana Lage da Gama (org). Mulheres,
adlteros e padres: histria e moral na sociedade brasileira. Rio de Janeiro: Dois Pontos, 1987. p. 64.
316
De acordo com a nota explicativa do Cnon 694, do Novo Cdigo de Direito Cannico: tentativa de
matrimnio um ato que, de algum modo, imita a celebrao autentica do matrimonio e no qual se
exprime verdadeiro consentimento matrimonial que, porm, no atinge os seus efeitos jurdicos, por causa
de um obstculo (no caso em foco, os votos perptuos). In: Cdigo de Direito Cannico. So Paulo,
Edies Loyla, 1983. p. 323.
317
VAINFAS, Ronaldo. Trpicos dos pecados...Op. cit., p. 200.

94

Cabe ressaltar que o tribunal inquisitorial no assumiu o controle de todas as

transgresses cometidas por sacerdotes, pois s algumas eram consideradas heresias
como a sodomia, a solicitao e o casamento de clrigos. O concubinato era um crime
da alada episcopal. Tentando compreender os critrios que levaram a essa
diferenciao, Vainfas comenta que:
A seguirmos os critrios da Inquisio, no seriam os pecados dos
sacerdotes, sobretudo quando pblicos, assimilveis a heresias? No
ofendiam o catolicismo e confirmavam as ironias de Lutero a respeito da
castidade clerical? Mas no foi isso o que ocorreu, pois somente alguns
delitos eclesisticos passaram esfera inquisitorial. Fornicrios e
amancebados da Igreja, por exemplo, permaneceram na alada do juzo
Eclesistico e dos superiores das ordens religiosas (...). Mas se, curvandose a tradio, o Santo Ofcio deixou de lado as fornicaes e concubinatos
de padres no recuaria ante os sacerdotes que largassem os votos e
contrassem o matrimnio na forma tridentina.318

A diferena no explicada convenientemente pelo autor que apenas afirma que a

Inquisio age dessa forma curvando-se tradio. Porm, Francisco Bethencourt
salienta que a diversidade de delitos julgados pela Inquisio pressupe no apenas
adaptao dos tribunais a condies especficas, mas tambm a capacidade de classificar
novos desvios e encontrar novos domnios de atividades319. A minuciosa classificao
dos crimes sob a alada da Inquisio significou a imposio da proeminncia do
tribunal face a outros organismos da Igreja320 o que tem relao com as lutas de poder
no seio da hierarquia eclesistica321. Nesse sentido, todos esses alargamentos de
jurisdio, (...) representaram um crescimento do prestgio do Santo Oficio no quadro
da Igreja; os tribunais controlavam no apenas as crenas do clero, mas tambm uma
boa parte de seu comportamento moral322.
O fato de um tribunal to poderoso como a Inquisio no tratar do concubinato
clerical pode ser outro indcio de que a questo considerada mais grave para a ortodoxia
catlica no a quebra do celibato, mas a tentativa de conciliar sacerdcio e
matrimnio. O Santo Ofcio, parecia no tolerar os que misturavam os sacramentos da

318

Idem.
BETHENCOURT, Francisco. Histria das Inquisies: Portugal, Espanha e Itlia (sculos XV-XIX).
So Paulo: Companhia das Letras, 2000. p. 295.
320
Ibidem, p.295.
321
Idem.
322
Ibidem, p.297.
319

95

ordenao e do casamento, querendo receb-los ao mesmo tempo, sendo to

incompatveis entre si.323
Nos sculos XVI-XVIII324, de acordo com as Ordenaes Filipinas, as mulheres
que, pela primeira vez, fossem condenadas pelo crime de barregania com religiosos
eram punidas pelos tribunais civis com o pagamento de multa de dois mil ris e
degredo da vila ou termo, no perodo de um ano. Na segunda vez, era aplicada a pena
de degredo do bispado e, na terceira, o aoite pblico e o degredo por tempo
indeterminado at a merc rgia. Caso houvesse uma quarta reincidncia, a punio
seria o degredo vitalcio na Ilha de So Tom325. O crime de barregania clerical sempre
foi punido com considervel rigor. Na Idade Mdia portuguesa, os relatos contidos nas
cartas de perdo escritas por barregs de clrigos326 de deste perodo e a ausncia de
processos contra padres barregueiros sinalizam que somente as barregs eram
castigadas.327
Com relao sociedade portuguesa dos sculos XVI a XVIII no conhecemos
referncias sobre as barregs de padres que possam esclarecer como era a punio a
estas mulheres. No Brasil, as Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia faz
referncia s punies para concubinas de clrigos, comparando-as com outras
mancebas de laicos. Segundo a lei: a mulher que for convencida de andar em mau
estado com clrigo sempre haver pena maior do que aquela que assim andar com
pessoa leiga e ser a que mais parecer conveniente, considerada a qualidade da pessoa e
circunstncia do crime328. Ou seja, a lei consigna penas mais pesadas para as mancebas
de clrigos, o que evidencia a gravidade desse pecado em relao ao cometido pelas
concubinas de leigos.
Existem, no territrio luso, muitos casos de padres denunciados s visitas
pastorais ou diocesanas pelo crime de concubinato, pois esse era o rgo religioso
323

VAINFAS, Ronaldo. Trpicos dos pecados...Op.cit., p. 201.

Aplicadas a todos os espaos luso no mundo, as Ordenaes Filipinas permaneceram em vigor por um
longussimo perodo de tempo. No Brasil, continuaram como diretriz legislativa mesmo aps a
Independncia de Portugal, sendo incorporadas aos cdigos imperiais, como lei civil, permanecendo at
1891, quando entra em vigor a primeira constituio republicana.
325
Ordenaes Manuelinas, livro V, ttulo XXVI. p. 82. Interessante notar como o degredo para a frica
era profundamente temido, comparado a um exlio infernal, por isso era considerado uma pena mais
rgida que o aoite pblico. Importante destacar, igualmente, para a mudana imposta pelas Ordenaes
Filipinas, que substitui a frica pelo Brasil, como lugar de degredo. In: Ordenaes Filipinas, Livro V,
ttulo XXX. p.134.
326
Sobre as cartas de perdo vide captulo 1 desta tese.
327
Cf. Captulo 1, tpico Pecado e clemncia: cartas de perdo de barregs de clrigos.
328
Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia....Op. cit., Livro V, Ttulo XXIV, pargrafo 1000.
p. 344.
324

96

responsvel por identificar esse tipo de crime e determinar sanses aos infratores.
Somente aps a 3 admoestao, era obrigatrio que o caso fosse julgado por um juiz do
Tribunal Episcopal329. Porm, embora em Portugal houvesse uma quantidade expressiva
de denncias contra padres barregueiros,330 Jos Pedro Paiva e Joaquim de Carvalho
assinalam que estas ainda no foram estudadas.331 Diante de tal situao, no podemos
afirmar se a Igreja portuguesa realmente executou para os seus ministros as penas
previstas por lei, ou mesmo se lhes aplicou apenas punies brandas.
As Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia definem o concubinato ou
amancebamento como uma ilcita conversao do homem com a mulher continuada
por tempo considervel332. Trata especificamente do concubinato de padres no ttulo
XXIV: Dos clrigos amancebados, considerando um crime torpe por violar a pureza
sacerdotal:
Quo indigna coisa nos clrigos o torpe estado do concubinato, pois
sendo pessoas dedicadas a Deus, maior neles a obrigao de serem
puros, e castos, e de vida e, costumes mais reformados, para que os fiis
os no tenham por indignos do alto ministrio que tem, nem na desonesta
vida resulte oprbrio ao estado clerical, conformando-nos com os
sagrados cnones do Conclio Tridentino.333

As punies para os clrigos barregueiros referidas nessa legislao variavam

desde admoestaes, multas, perda de benefcios e do direito de administrar
sacramentos at a excomunho334 e o degredo para a frica

335

. Essas penas eram

329

Realizada pelos bispos de cada diocese, as visitas pastorais funcionavam como mecanismo de
fiscalizao peridica das principais denncias de pecados pblicos, cometidos por laicos e eclesisticos.
Os delitos mais comuns eram o concubinato, o incesto, a prostituio, a bigamia e a jogatina. Cf.
CARVALHO, Joaquim de; PAIVA, Jos Pedro Matos. Les visites pastores dans le diocse Coimbre aux
XVII e XVIII e sicle. In: La recherche Portugaise en Histoire du Portugal. V. 1, (1989). p. 50.
330
Segundo Paiva e Carvalho, apenas para a diocese de Braga, entre os sculos XVII e XVIII somam-se
222 denncias de delitos cometidos por eclesisticos. CARVALHO, Joaquim de; PAIVA, Jos Pedro. A
evoluo das visitas pastorais na diocese de Coimbra nos sculos XVII e XVIII. In: Ler Histria, n.15,
1989. p. 33.
331
Com relao aos desregramentos dos clrigos, no se conhecem estudos que, a partir das visitas,
elucidem esse aspecto. Em relao ao comportamento dos procos fica a impresso de que as falhas no
cumprimento das suas obrigaes se vo diluindo com o tempo no sendo, no entanto, possvel desenhar
atualmente uma imagem das suas principais faltas, nem dos ndices de delinquncia eclesistica, tarefa
perfeitamente exequvel a partir da documentao produzida pela visita. PAIVA, Jos Pedro Matos. Os
homens que querem crer. In: OLIVEIRA, Antnio (Coordenao) Nova Histria de Portugal. Lisboa:
Presena, vol. VI. (No prelo).
332
Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia... Op. cit. Livro V, Ttulo XXII, pargrafo 979.
p.338.
333
Ibidem, pargrafo 994. p.342.
334
Ibidem, p.342-343.
335
Ibidem, pargrafo 997. p.344.

97

aplicadas somente nos casos de mancebia pblica. Se no fosse pblica, a punio

ficaria no foro da conscincia, por meio da confisso. As Constituies determinavam
para os clrigos concubinrios que, pela primeira vez, seja admoestado em segredo,
que se aparte da ilcita conversao, e faa cessar a fama, e escndalo, e ser condenado
em dez cruzados336. Caso perseverasse no amancebamento com a mesma mulher, ou
com outra, ser condenado na terceira parte dos frutos, proventos, e obvenes de todos
os Benefcios, penses, e prestimnios, que tiver em nosso Arcebispado, ou fora
dele.337 Na terceira vez, poderia ser condenado perda de todos os seus benefcios,
exceto

se

constando-nos

de

sua

emenda,

misericordiosamente

com

ele

dispensamos338. Se desrespeitada as trs admoestaes, o que caracterizaria a

persistncia na conversao ilcita, alm das ditas penas, seja excomungado e
declarado por tal, e no seja absolto at no constar de sua emenda339.
No entanto, a lei chama ateno para que s se puna realmente aqueles clrigos
que estejam infamado com alguma mulher, que tiver das portas adentro, ou que em sua
casa emprenhasse340, e cuide de diferenci-los daqueles que havendo para o clrigo
mais que fama pblica, sem outros indcios; ou tais indcios, que no bastem para prova
do concubinato.
No Brasil, conhecemos apenas uma investigao, a de Luciano Figueiredo que
trata mais detidamente desses crimes analisados a partir da documentao produzida
pelas visitas pastorais ocorridas em territrio nacional341. Pollyanna Gouveia Mendona
realizou um estudo indito sobre os padres amancebados do Maranho oitocentista, mas
utiliza uma vasta documentao eclesistica342. Pesquisas que tratam das visitas
pastorais, por vezes, abordam o tema, como as de Fernando Londoo e as de Eliana
Goldschmidt, dentre outros. No entanto, este no o assunto central das obras desses
autores.343
336

Ibidem, pargrafo 994. p. 342.

Idem.
338
Ibidem, pargrafo 995. p.342.
339
Ibidem, pargrafo 996. p.343.
340
Ibidem, pargrafo 999. p.344.
341
Cf. FIGUEIREDO, Luciano. Barrocas famlias...Op. cit.
342
Autos e Feitos de Libelo Crime, Autos e Feitos de Denncia e Queixa, Feitos Crimes, Livros de
Registros de Denncias e Feitos Crimes de Apresentao. Todas essas fontes contem queixam contra
padres Justia Eclesistica. Cf. MENDONA, Pollyanna Gouveia. Famlias Sacrlegas...Op. cit, p.21.
343
Cf. TORRES-LONDOO, Fernando. O crime do Amor. In DINCAO, Maria ngela. Amor e famlia
no Brasil. So Paulo: Contexto, 1989. _______. Visita pastoral a So Luiz de Vila Maria do Paraguay em
1785, mimeo, 1986; _________. A outra famlia... Op. cit. GOLDSCHMIDT, Eliana. Convivendo com o
pecado na sociedade paulista (1719-1822). So Paulo: Annablume, 1998. MOTT, Luiz. Os pecados da
famlia na Bahia de Todos os Santos (1813). In: Escravido, homossexualidade e demonologia. So
337

98

Para o bispado do Maranho, temos os dados arrolados por Mendona sobre esse
assunto. Como assevera a historiadora, ao analisar as penalidades imputadas aos
clrigos amancebados no sculo XVIII, as punies realmente aplicadas em muito
estiveram distantes das ideais propostas pela Justia. Tudo se deu por resolvido, no
maranho do sculo XVIII, com pagamento de multa e assinatura de termo de
emenda, foram raro os casos de priso344.
Sobre o crime do casamento de sacerdotes, conhecemos um trabalho de Luiz Mott
que discorre sobre a temtica. No seu artigo escrito em 1991, ele investiga 10 casos de
padres casados que foram vitimas de rgidas condenaes inquisitoriais entre 1536 e
1821.345 Casar-se sendo ordenado ou j ser casado e se ordenar eram consideradas
atitudes suspeitas na f, por se sentirem mal do sacramento da ordem, a que anda
anexo o voto de castidade346. Os Regimentos Inquisitoriais definiam o crime dos
padres casados como:
O clrigo que tendo ordens sacras, casar por palavras de presente, far
abjurao de leve no lugar que lhe destinamos (isto , na mesa do Santo
Oficio ou no Auto-de-F), no pedindo a qualidade da pessoa e as
circunstncias da culpa maior grau de abjurao, e alm da excomunho
maior em que incorreu, ser privado do exerccio do ofcio ou benefcio
que tiver, suspenso para sempre do exerccio das suas ordens e ficar
inbil para ser promovido s que lhe faltarem, e ser degredado para as
gals pelo tempo que parecer mesa, tendo-se respeito sua qualidade e
gravidade da culpa; e os rendimentos dos bens e benefcios sejam
aplicados para o cofre do Fisco da Inquisio. Sendo regular professo em
alguma ordem aprovada, posto que expulso dela, no tendo ainda anulado
legitimamente profisso, far a mesma abjurao e ser degredado para as
gals ou para algum dos lugares de conquistas347.

Paulo: cone, 1988; SOUZA, Laura de Melo. As devassas eclesisticas na Arquidiocese de Mariana: fonte
primria para histria das mentalidades. Anais do Museu Paulista. So Paulo. Tomo XXXIII: 65-73,
1984; COSTA, I. del N; LUNA, F. V. Devassas nas Minas Gerais: observaes sobre os casos de
concubinato. In: Anais do Museu Paulista. So Paulo, (31), 1982. BOSCHI, Caio Csar. As Visitas
Diocesanas e a Inquisio na Colnia. Revista Brasileira de Histria. So Paulo, v. 7, nmero 14.p.151184.
344
Cf. MENDONA, Pollyanna Gouveia. Revista Outros Tempos. Vol. 3, p. 210-228. Disponvel em:
outrostempos.uema.br. Acessado em 5/03/2008.
345
Todos estes clrigos foram condenados com penas que variavam entre a perda do oficio, a
excomunho, alguns anos de priso at a condenao morte (queimado em esttua), trabalhos forados
de 3 anos a 5 anos nas gals e degredo de 7 anos para Angola, sendo as duas ltimas consideradas
durssimas poca. Cf MOTT, Luiz. Padres Casados vtimas da Inquisio In: Revista de Cultura Rumos.
Braslia: SER, Vol 2 (2): 1991. p. 69-78.
346
Cardeal da Cunha. Regimento do Santo Ofcio da Inquisio dos Reinos de Portugal. 1774. Lisboa: ed.
Excelsior, 1971, Ttulo XIII. Apud Ibidem, p. 70.
347
Ibidem, Ttulo XII, 6-7 Apud Ibidem, p.71.

99

Mott cita, dentre vrios casos, o do padre Antnio Gonalves, que se casou por
duas vezes, sendo preso pela primeira vez em 1578 e condenado perpetuamente s
gals. Segundo o autor, inconformado pela sua m sorte, conseguiu evadir-se, voltando
casa de sua segunda mulher para fazer vida conjugal. Foi preso novamente em 1584 e
degredado definitivamente pra o Brasil348. Outros clrigos receberam penas duras como
o padre Francisco Mendes que foi condenado a cinco anos as gals do rei349; o frei
beneditino Jos de So Pedro, condenado a 7 anos de degredo para angola e proibido de
retornar ao distrito de cachoeira, local onde se casou350 e o clrigo Francisco Soares,
condenado a trs anos de degredo nas gals do Rei351.
Em seu livro sobre degredados punidos pela Inquisio em Portugal e no Brasil,
Geraldo Pieroni analisou somente processos de sacerdotes que cometeram o crime de
solicitao352. A solicitao era um delito gravssimo, considerado uma heresia, pois
profanava o sacramento da penitncia ao consumar atos torpes em local sagrado, em
especial no confessionrio. Com o crime de solicitao, lembra Lana Lima, a
confisso, instrumento de sujeio regra, torna-se instrumento do prprio desejo.
Caindo em sua prpria armadilha, o confessor acaba seduzido pelo discurso que ele
mesmo incita, e, de censor, transforma-se em agente do pecado.

353

Um dado

importante sobre esta infrao que muitas relaes de concubinato clerical comearam
no confessionrio e, ao invs de configurar-se como um abuso ou violncia, acabavam
por gerar paixes arrebatadoras que se convertiam em relacionamentos duradouros e
estveis354. Ainda hoje, temos casos de padres casados que foram confessores de suas
atuais esposas e que se envolveram afetivamente no espao do confessionrio, como
trataremos adiante355.
Os presbteros solicitantes, relatados por Pieroni, receberam penas variadas356,
mas quase todas brandas, o que se distanciava do rigor da lei. Dos 134 prelados julgados
348

MOTT, Luis. Padres casados vtimas da Inquisio. Op. cit., p.72.

Ibidem, p.74.
350
Ibidem, p.76.
351
Ibidem p.77.
352
Cf. PIERONI, Geraldo. Os excludos do reino: a Inquisio portuguesa e o degredo para o Brasil
colnia. Braslia: UnB, So Paulo: Imprensa Oficial do Estado, 2000.
353
LIMA, Lana Lage da Gama. Aprisionando o desejo. In: VAINFAS, Ronaldo (org). Histria da
Sexualidade no Brasil. Rio de Janeiro: Graal, 1986. p. 156.
354
Cf. LIMA, Lana Lage da Gama. A confisso pelo avesso. So Paulo, 1991. Tese (Doutorado em
Histria) Programa de Ps-Graduao em Histria, Universidade de So Paulo.
355
Cf. Captulo IV desta tese.
356
Em Portugal, as penas variavam de 5 a 6 anos de degredo para o Brasil, 8 anos de degredo para Braga,
8 anos de recluso em convento distante e suspenso por 8 anos de seus ofcios. Nos casos ocorridos no
Brasil, as penas foram: 10 anos de degredo para Angola, expulso perptua da parquia, 8 anos de
349

100

por solicitao, 17 foram expulsos de Portugal e 117 transferidos para conventos ou

lugares dentro do prprio territrio luso, geralmente para instituies da prpria
congregao a qual pertenciam. A maioria recebia apenas correes espirituais357: so
muitos os suspeitos, poucos os condenados358.
Os sacerdotes degredados para o Brasil no perderam seus ofcios e continuaram
exercendo o ministrio na colnia. Prtica que recebeu crticas, como as do padre
Antnio Mariz, administrador da jurisdio eclesistica do Rio de Janeiro. Mariz enviou
carta ao rei de Portugal, classificando os clrigos que vm desterrados dessa corte
como to indignos que lhe estivessem melhor, tratarem de outra profisso, em que
menos escndalo, pudessem surgir o ditame de suas inclinaes359. Opinio
compartilhada pelo padre Simo Rodrigues de Azevedo: C a clrigos, mas escoria
que de l vem (...). No se devia consentir embarcar sacerdotes sem ser sua vida muito
aprovada, porque destroem quando se edifica360.
Em seu estudo sobre as transgresses da sociedade colonial brasileira, o
historiador Emanuel Arajo analisou depoimentos de diversos viajantes que narravam,
dentre outros temas, o comportamento desviante dos sacerdotes coloniais, apontando o
concubinato como o principal delito praticado pelos religiosos brasileiros.

A julgar pela quantidade de sacerdotes amancebados discretamente ou

no-, era difcil, quase tarefa de santo, manter a castidade sexual no
Brasil. A vizinhana j sabia: quando um clrigo aparecia repetidamente
como padrinho dos filhos de uma mesma me solteira, no havia dvida
de ele ser o pai desconhecido de seus afilhados.361

2.4.1 - Desvios privados, crimes pblicos

Um dos critrios para punir os comportamentos desviantes dos sacerdotes
residentes no Brasil colonial era o grau de publicidade do crime e dependia das

confinamento, alm de transferncia para conventos brasileiros e portugueses. PIERONI, Geraldo. Op.
cit., p. 158-159.
357
Ibidem, p. 160.
358
Ibidem, p.161.
359
LAMEGO, Alberto, livro I, cap. V, 1913, p. 89 Apud PIERONI, Geraldo. Os excluidos do reinoOp.
cit., p. 158.
360
Apud AZZI, Riolando. A introduo do celibato eclesistico no Brasil. In: Revista de Cultura Vozes,
vol. 84, n.4, julho/agosto, Petrpolis, Rio de Janeiro: Vozes, 1990. p. 451-452.
361
ARAJO, Emanuel. O teatro dos vcios...Op. cit., p. 246-247.

101

denncias efetuadas para que o clrigo fosse julgado e talvez condenado. Como
assevera Mendona, cabe assinalar que havia um conflito em torno da tolerncia ou da
condenao dos romances clericais. Por vezes a sociedade aceitava os concubinatos
de clrigos, mas tambm delatava-os na presena intimidadora da Igreja362. Segundo
Vainfas, importante pensar que a publicidade e a visibilidade de vrias relaes de
mancebia no significavam, necessariamente a ausncia de reprovao ou de
preconceito moral363. No entanto, o autor admite a existncia de atitudes ambguas por
parte da sociedade colonial uma vez que a publicidade dos concubinatos e as presses
do poder eclesistico provocavam oscilaes nos sentimentos e nas atitudes populares,
ora no sentido da tolerncia, ora no sentido das denncias364.
O escndalo gerado pelo delito era considerado por parte da Igreja como uma
medida para definir a gravidade do pecado/crime cometido. No entanto vimos que,
geralmente na prtica, para diversos crimes como os citados por Mendona, Arajo e
Pieroni a Igreja, foi condescendentes com os seus membros. Conforme Arajo,
Era assim o catolicismo colonial: sempre rgido na formulao dos
princpios ticos, inculcados quase sempre com firmeza pelas autoridades
eclesisticas. Ao chegarem ao plano da aplicao, todavia, mudava tudo.
Pois tudo era feito de aparncia, de transigncia, de convenincia e de
conivncia.365

Ao mesmo tempo, sobretudo depois de Trento, percebe-se tambm que houve um

enorme esforo da Igreja para justificar porque o celibato era essencial para que o
sacerdote pudesse conferir a dignidade e a pureza desejadas aos sacramentos que
ministrava. Durante o Conclio de Trento, sesso XXII, captulo I, De reformatione, a
imagem que se pretendia para o corpo clerical reformado havia sido lapidarmente
definida:
os clrigos chamados para a sorte do Senhor ordenem a sua vida e
costumes de modo que em seu vestido, gesto, andar, prticas e em
tudo o mais, nada aparea que no mostre gravidade, moderao e
esteja cheio de religio, evitando ainda as culpas leves, que neles
seriam graves, para que as suas aes causem venerao a todos. 366

362

MENDONA, Pollyanna Gouveia. Sacrlega Famlias...Op. cit., p. 160.

VAINFAS, Ronaldo. Trpicos dos pecados...Op. cit. p.91.
364
Idem.
365
ARAJO, Emanuel. O teatro dos vcios...Op. cit., p. 270.
366
Conclio de Trento. Op. cit.
363

102

As problematizaes acerca da esfera pblica na Idade Mdia e na Idade Moderna

so fundamentais para a compreenso do nosso objeto de estudo, ainda que circunscrito
no mundo contemporneo. Isso porque a Santa S dar nfase punio pblica dos
pecados cometidos por padres que se casam, mas castigar de forma branda os clrigos
faltosos que cometiam deslizes sexuais sem, contudo abandonar o exerccio do
ministrio. Como j salientado, esta postura conivente da Igreja persiste at hoje com
relao aos sacerdotes que quebram o voto de castidade, mas optam por continuar na
instituio. J os padres que desejam se casar so forados a deixar o ministrio e so
tratados com extremo rigor. Sobre os pecados pblicos ocorridos em Portugal no sculo
XVII, Joaquim Ramos de Carvalho assinala que,
O pecado , primeira vista, uma questo do foro ntimo de cada um.
Ao pecar o indivduo pe em perigo a sua salvao e deve, por isso,
absolver-se na confisso que funciona como um tribunal onde o
sacerdote julga os pecados e, pela penitncia, os absolve (o chamado
foro interno). Como a confisso secreta, e secreta a penitncia, tudo
se passa fora dos olhos do mundo. Mas se o pecado assume uma
dimenso pblica chegando ao conhecimento dos outros fiis, no
s a salvao do pecador que fica em perigo, mas tambm a
salvao da comunidade, porque o mau exemplo, quando impune,
incita os outros ao pecado. O efeito negativo do pecado pblico na
comunidade tem de ser compensado por uma penitncia pblica. (...) os
pecados pblicos tm de ser publicamente castigados para apagar o seu
pernicioso efeito nos fiis que deles tm conhecimento367.

Era essa a lgica da atuao da Igreja relativa aos pecados pblicos aplicada a
clrigos e leigos. No entanto, na punio de seus prprios membros, a Igreja utiliza
inmeras estratgias para no expor seus sacerdotes e, com isso, escamotear os desvios
e escndalos ocorridos no seio da hierarquia eclesistica. Vimos que na Idade Mdia, a
natureza pblica ou privada do crime era um aspecto central nos julgamentos dos
clrigos faltosos. Ao mostrar aos bispos como deveriam proceder para frear o
comportamento dos clrigos concubinrios, os pontfices sugeriam que, inicialmente,

367

CARVALHO, Joaquim Ramos de. A jurisdio episcopal sobre leigos em matria de pecados
pblicos: as visitas pastorais e o comportamento moral das populaes portuguesas de Antigo Regime. In:
Revista Portuguesa de Histria. Tomo XXIV, Coimbra, 1990. p. 121-163. (grifos meus)

103

confirmassem se o concubinato era pblico e, em seguida, se era pblico apenas de

fama, ou seja, sem comprovao fsica.368
Somente aps essas precaues, os bispos poderiam adotar providncias. Para os
poderes temporal e espiritual como j exposto, h diferenas entre o crime/pecado do
concubinato clerical, sendo mais grave o pblico com comprovao fsica. Entretanto,
aps todas as evidncias comprovadas, ainda assim a Igreja agir com brandura com
seus filhos desviantes, desde que esses se mostrem arrependidos e continuem a
respeitar as normas da instituio e a hierarquia eclesistica. Para a historiadora
Filomena Nascimento, comentando as relaes entre o poder espiritual e temporal no
sculo XVIII:
Do ponto de vista da tradio, de tal forma primordial o papel da Igreja,
que mesmo se em determinado momento restarem dvidas sobre a retido
da conduta de seus elementos, prefervel esconder o erro, do que tornlo pblico. O bom catlico no expe ao escndalo a fraqueza dos
alicerces que sustentam o edifcio do projeto cristo. Ao contrrio, deve
trabalhar em silncio e de forma discreta para tentar reparar tal desvio. 369

2.4.2 -Barregs escravas e ndias

A partir do sculo XVI, no rol das mulheres passveis de barregania, encontra-se o

registro legislativo de escravas e ndias, desdobramento da expanso ultramarina, como
inscrito nas ordenaes Manuelinas e as Filipinas.370
O aumento da populao de escravos cria novas necessidades de regulamentao
jurdica para crimes envolvendo cativos. A escravido est presente em toda a sociedade
lusa e luso-brasileira, sendo vista como algo natural e necessrio. Padres e leigos
possuam escravos(as) em suas casas para realizar servios domsticos.
Esta situao permitiu a difuso do concubinato entre clrigos e escravas,
assunto j muito analisado em trabalhos acadmicos. Os amos, mesmo os religiosos,

368

GUZMN, Ana Arranz. Imgenes de la mujer en la legislacin conciliar (siglos XI-XV). In:
JORNADAS DE INVESTIGACIN INTERDISCIPLINARIA, 2., 1987, Madrid. Actas... Las mujeres
medievales y su mbito jurdico. Madrid: Universidad Autnoma de Madrid, 1987. p. 33-42.
369
COELHO, Maria Filomena. A Justia dAlm mar : lgicas jurdicas medievais em Pernambuco (sc.
XVIII), Lisboa, 2004. (artigo indito). p. 36.
370
Ordenaes Manuelinas, livro V, ttulo XXVI, artigo 2. p.83; Ordenaes Filipinas, livro V, ttulo
CXX. p. 221.

104

no ficavam indiferentes coabitao diria com mulheres de quem eram seus nicos
senhores e proprietrios. No dizer de um viajante sobre o Brasil, no eram estranhas
certas prticas pouco santas de padres, de tal modo se estava acostumado a v-los
freqentar certas casas ou serem visitados amide por determinada senhora ou, ainda, de
sua escravaria feminina nascer mulatinhos que eram a cara do pai371.
As Ordenaes Manuelinas e as Filipinas estabeleciam penalidades rigorosas
apenas para a barreg escrava que tivesse filhos de padre, batizados e reconhecidos pelo
clrigo. Se no fosse nestas condies, ela no poderia ser acusada372. Aqui novamente
constata-se que a lei no se ocupava diretamente da quebra do celibato, mas da
constituio de uma vida conjugal ou de fatos que apontassem para este caminho,
sobretudo nas situaes em que se tornava pblico o crime cometido. O fato da barreg
ser escrava, parecia atenuar a gravidade do crime, como se houvesse uma espcie de
consentimento para a prtica de desvios sexuais com cativas, uma vez que estas
mulheres jamais poderiam ser equiparadas a condio de esposa, ainda que gerassem
filhos. Para a lei, o preocupante era que os padres reconhecessem a paternidade
publicamente:
se algum clrigo tiver alguma escrava consigo em casa que com ele viva,
e algum quiser dela querelar, dizendo que dorme com ele e a tem por
manceba, mandamos que no seja recebida tal querela, nem seja por isso
presa, nem acusada, a no ser se o quereloso por juramento afirmar que
notrio e manifesto que tem dele filhos e que o clrigo os batizou e cria e
nomeia por seus filhos.373

H diversos casos de ndias que tambm foram barregs de clrigos. Inmeros

relatos de jesutas denunciaram a vida desregrada de padres que, no Brasil, viviam em
mancebia com ndias374, inclusive justificando esse ato aos fiis, conforme narra Manuel
da Nbrega:
Os clrigos desta terra tm mais oficio de demnios que de clrigos:
porque, alm de seu mau exemplo e costumes, querem contrariar a
doutrina de Cristo, e dizem publicamente aos homens que lhe licito
371

ARAJO, Emanuel. O teatro dos vcios...Op. cit., p. 248.

Ordenaes Manuelinas, livro V, ttulo XXVI, artigo 2, p.83; Ordenaes Filipinas, livro V, ttulo
XXX, artigo 1. p.135.
373
Ordenaes Manuelinas, livro V, ttulo XXVI, artigo 2. p.83; Ordenaes Filipinas, livro V, ttulo
CXX. p. 221.
374
Cf. LEITE, Serafim. Cartas dos primeiros jesutas do Brasil. Coimbra: Comisso do IV Centenrio da
Cidade de So Paulo, 1956.
372

105

estar em pecado com suas negras [se referindo as ndias], pois que so
suas escravas e que podem ter os salteados, pois que so ces. 375

A despeito das restries legislativas, religiosos desobedeciam s normas e

criavam laos afetivos com mulheres livres, escravas e ndias. E muitas vezes com elas
viviam relaes duradouras, das quais, filhos eram gerados. Vainfas assevera que
certo que muitos amancebamentos eram autnticas paixes e casos de amor entre
senhores e escravas376. Torres-Londono conta a histria do padre Antnio Delgado que
foi denunciado por viver em concubinato com uma mulata forra que lhe governava a
casa e os negros377.
Mendona cita inmeros casos de padres que foram acusados de viver relaes
concubinrias com suas escravas. Padre Jos que j tinha sido admoestado por duas
vezes por ter como manceba sua escrava, foi novamente foi acusado, em 1759 de com a
mesma escrava viver um longo e intenso caso de amor, do qual teria nascido uma prole
de cinco filhos378 Eduardo Paiva tambm menciona casos como esse e salienta que
esses relacionamentos eram extremamente comuns e elas [escravas] souberam, com
eficcia e pragmatismo, aproveitar da situao, mesmo quando derivada de um contato
forado com o proprietrio379.

2.4.3 - A persistncia dos desvios clericais

A perpetuao das mesmas normas e recomendaes, em anos consecutivos,

obriga reconhecer que foram muitas as resistncias manuteno da castidade
sacerdotal. Um bom exemplo disso so as acusaes feitas aos bispos portugueses que
participaram do Conclio de Trento. Presentes justamente para reafirmar a lei do

375

Apud AZZI, Riolando. A Introduo do celibato eclesistico no Brasil. Op. cit., p. 453.
VAINFAS, Ronaldo. Trpicos dos pecados...Op. cit., p.77.
377
TORRES- LONDNO, A outra famlia: concubinato, Igreja e escndalo na colnia. Op. cit., p. 80.
378
Autos de Feitos e Denncia e Queixa, doc.919, fl.3. Apud MENDONA, Pollyanna Gouveia.
Sacrlegas famlias...Op. cit., p.68.
379
PAIVA, Eduardo Frana. Escravido e universo cultural na Colnia: Minas Gerais (1716-1789). Belo
Horizonte: Editora UFMG, 2001, p.199. Apud Idem.
376

106

celibato, tais eclesisticos se viram s voltas com histrias e denncias que envolviam
as mulheres que os tinham acompanhado380.
Sobre os desregramentos do clero, os dados das visitas de Coimbra dos sculos
XVII-XVIII so muito expressivos. Dos 1197 casos denunciados aos visitadores que
envolveram padres, cerca de 53%, ou seja, um total de 638, reportavam-se a padres que
no respeitavam o celibato.381 Em algumas zonas da arquidiocese de Braga, durante o
sculo XVII, registaram-se dados semelhantes382. Nos finais do sculo XVIII, em Trsos-Montes, a visita pastoral de 1795 detectou que este ainda era o mal que mais corroa
este setor383
As mltiplas referncias s faltas cometidas por clrigos, tanto na colnia quanto
na metrpole permitem inferir que o concubinato clerical era largamente praticado nos
dois lugares e que os poderes constitudos perseguiam os transgressores, com o
argumento de que estes burlavam escandalosamente a lei do celibato, pondo em risco a
sociedade crist. Laura de Mello e Souza sustenta que no territrio brasileiro, apesar das
diferentes estratgias fiscalizadoras da Igreja - como o estabelecimento das
Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia em 1707, a criao de diversos
seminrios no sculo XVIII e a ocorrncia de inmeras visitais pastorais - os
documentos mostram que o celibato clerical era uma utopia, e que os religiosos tinham
amantes, mulheres, filhos e faziam investidas amorosas sobre moas virgens384.

2.5 - Representaes historiogrficas sobre as transgresses da lei do celibato

sacerdotal
Os tipos de desvios usualmente praticados por sacerdotes no Brasil Colnia
no diferiam muito daqueles encontrados na metrpole. Tambm no h grande
380

ALMEIDA, Fortunato. Histria da Igreja... Op. cit., volume 2. p. 545-547.

PAIVA, Jos Pedro. Os mentores. In: AZEVEDO, Carlos Moreira (Dir.). Histria Religiosa de
Portugal. Lisboa: Crculo de Leitores, 2000, vol. II. p. 223-225.
382
SOARES, Antnio Franquelim Sampaio Neiva. A arquidiocese de Braga no sculo XVII- sociedade e
mentalidades pelas visitaes pastorais (1550-1700). Braga, 1993. Tese (Doutorado em Histria)
Universidade do Minho.p. 758 e 779.
383
SOUSA, Fernando Alberto Pereira de. Trs-os-Montes: subsdios para a sua histria em fins do sculo
XVIII, princpios do sculo XIX. Porto, 1973. 2vol. Dissertao de licenciatura em Histria - Faculdade
de Letras da Universidade do Porto. p. 18.
381

107

diferena nas justificativas apresentadas por alguns historiadores de ambos os locais

para explicar os desregramentos do clero. Eles apontam como principais motivos para a
quebra do celibato, basicamente as mesmas razes: a influncia moral negativa da
sociedade, a ausncia de vocao para as coisas da Igreja e a precariedade da
formao religiosa que concorreu para o despreparo dos padres.
Tratando da influncia do meio nos desvios celibatrios do clero colonial e suas
relaes com a metrpole, Hoornaert e Azzi afirmam que:
O clero de Portugal nos sculos XVI e XVII no primava pela vida moral.
E de l que vinha o maior contingente de clrigos para a colnia
brasileira. Acresce que a vida na nova terra oferecia grandes dificuldades
para a manuteno das rgidas normas morais. Liberdade, promiscuidade,
relaxamento moral marcavam a sociedade colonial, onde ainda no se
conseguia impor os padres de vida europeus385.

Para Gizlene Neder, muitas vezes a ordenao sacerdotal era estimulada apenas
pela busca de status social e a ausncia de uma verdadeira vocao pode ter incentivado
o crime de concubinato clerical, comum386, sobretudo, entre indivduos que eram
enviados por perodo longos para outras terras. A escassez de vocaes autnticas e o
exerccio do ministrio em terras distantes so alencados, por Neder, como fatores que
explicariam a violao da castidade. Estas justificativas so geralmente utilizadas por
outros historiadores brasileiros para tratar dessa problemtica. Como alude Vainfas, a
situao do clero era particularmente dramtica ao iniciar-se o sculo XVI, a comear
pela freqente ausncia de vocao sacerdotal e qualificao profissional dos curas
paroquiais387.
Entretanto, outras causas so apontadas, tais como: a ineficincia da reforma
tridentina no perodo colonial388, o fracasso das aes jesuticas e o despreparo do corpo
clerical. Comentando a reforma proposta por Trento, Vainfas afirma que foi uma:
reforma de uma Igreja inquieta, sobretudo aps o sculo XIV, com a distncia que a

384

SOUZA, Laura de Mello e. O Inferno Antlntico: demonologia e colonizao- sculos XVI-XVIII.

So Paulo: Companhia das Letras, 1993. p.142.
385
HOORNAERT, Eduardo; AZZI, Riolando (orgs). Histria da Igreja no Brasil. primeira poca.
Petrpolis: Vozes, 1982. 1992. p.184.
386
NEDER, Gizlene. Iluminismo jurdico-penal luso-brasileiro: obedincia e submisso. Rio de Janeiro:
Freitas-Bastos editora, 2000. p. 43.
387
VAINFAS, Ronaldo. Trpicos dos pecados...Op. cit., p.9.
388
Essa tese defendida por historiadores do CEHILA (Comisso de Estudos da Histria da Igreja na
Amrica Latina), como por exemplo, Riolando Azzi e Eduardo Hoornaert.

108

separava dos fiis, para o que muito contribuam o despreparo, o absentesmo e a

ineficincia do clero, desde a alta hierarquia aos curas paroquiais389.
Cabe atentar que essas opinies devem ser relativizadas, pois atribuir a
ineficincia da Reforma tridentina desobedincia do celibato uma concepo
limitada. Sabe-se que o desrespeito ao celibato clerical foi um dos maiores problemas
que a Igreja enfrentou com os seus ministros. Alis, como acabamos de constatar, os
tipos de desvios usualmente praticados por sacerdotes no Brasil Colnia no diferiam
muito daqueles encontrados na metrpole. Nesse sentido, no podemos invalidar a
reforma tridentina que promoveu uma srie de reestruturaes disciplinares e
doutrinrias.
Outros argumentos recorrentes nas anlises sobre a quebra do celibato no Brasil
so a falta de fiscalizao dos clrigos, a ausncia de bispos e seminrios e a influncia
das culturas negra e ndia, vistas como fortes obstculos na implantao da ortodoxia
catlica na colnia390. Para Gilberto Freire, o europeu saltava em terra escorregando
em ndia nua; os prprios padres da Companhia precisavam descer com cuidado, seno
atolavam o p em carne. Muitos clrigos deixavam-se contaminar pela devassido391.
Para Eduardo Hoornaert e Riolando Azzi, a facilidade de relaes sexuais com ndias e
negras geral em toda colnia, e os elementos do clero deixavam-se envolver por esse
clima de permissividade.392
Esse discurso est presente tambm nos relatos de autoridades eclesisticas do
perodo colonial brasileiro. Em seus dirios, o Frei Caetano Brando reflete sobre o
comportamento dos padres. Para o frei, a nudez, a bruteza, a liberdade, o exemplo, o
clima, tudo impelia para a prevaricao e s um efeito singular da divina
misericrdia poderia conservar a inocncia rodeada de tantos perigos393.

389

VAINFAS, Ronaldo. Trpicos dos pecados...Op. cit., p.8.

Com relao aos fracassos das reformas Cf. HOORNAERT, Eduardo. Igreja no Brasil-Colnia (15501800). 2. ed. So Paulo: Brasiliense, 1984. AZZI, Riolando. A reforma do clero no sculo XVIII: uma
tentativa fracassada. In: Revista de Cultura Rumos. Braslia: Associao Rumos. Ano 3, vol. 2 (n.1),
Edio 4, 1 semestre de 1991. Sobre a licenciosidade na colnia Cf. VAINFAS, Ronaldo. Trpicos dos
pecados...Op. cit. SOUZA, Laura de Mello e. O diabo e a terra de Santa Cruz: feitiaria e religiosidade
popular no Brasil colonial. So Paulo: Companhia das Letras, 1986. ROMERO, Abelardo. Heris de
Batina: pequena histria do clero catlico no Brasil. Vol 5 da Coleo Terra dos Papagaios. Rio de
Janeiro: Conquista, S/D.
391
FREIRE, Gilberto. Casa Grande e Sezala. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1973. p.164. Apud
MENDONA, p.46.
392
HOORNAERT, Eduardo; AZZI, Riolando. Histria da Igreja no Brasil...Op.cit., p.184.
393
SILVA, Maria Beatriz Nizza da. Vida privada e quotidiano no Brasil: na poca de D. Maria I e D.
Joo VI. So Paulo: Estampa, 1993. p.161. Apud MENDONA, Sacrlegas Famlias... Op. cit., p.45.
390

109

Tal interpretao que atribui a presena de escravas e ndias na Colnia como

um fator que estimularia os desvios sexuais dos clrigos, tambm deve ser
problematizada, pois parte do pressuposto de que essas mulheres eram culpadas pela
quebra do celibato sacerdotal. Isso o mesmo que dizer que o homem transgride
sexualmente porque foi estimulado pela mulher. E na Europa, onde as mulheres no
andavam nuas, no havia clrigos que quebravam os votos de castidade? a lgica
desse tipo de raciocnio.
O historiador brasileiro Riolando Azzi, enfatiza que a consolidao do celibato
eclesistico no espao brasileiro s foi possvel em meados do sculo XIX:
Pode-se afirmar que o movimento reformista do sculo XVIII teve um
carter efmero, com resultados bem pouco expressivos. Assim sendo, o
concubinato dos clrigos passou a ser uma prtica comumente aceita na
sociedade colonial brasileira. Foi apenas em meados do sculo XIX, j na
poca imperial, que o projeto de introduo do celibato eclesistico
tornou-se efetivamente uma realidade atravs do movimento dos bispos
reformadores394.

J o portugus Fortunato de Almeida, nos trs volumes de sua Histria da Igreja

em Portugal, assinala as mesmas circunstncias para a quebra de castidade, insistindo
na tese da ausncia de vocao do corpo religioso e de escrpulos na seleo dos
clrigos. Ao se referir aos sculos XVI a XVIII indica que,
(...) a Igreja obedecia ainda ao preconceito, que vinha da Idade Mdia, de
aumentarem a influncia do clero pela multiplicao do nmero de seus
membros, esquecendo-se de que s invencvel a fora moral e no a
fora numrica. Depois transplantaram o erro para o ultramar, onde
tambm se conferiam as ordens abusivamente395.

Historiadores brasileiros como Hoornaert e Azzi tambm tratam da falta de

vocao dos candidatos ao clero e da negligncia na seleo destes. Segundo eles,
ordenaes em massa demonstram pouco cuidado na seleo dos candidatos396.
Guilherme Pereira das Neves tratando do sculo XIX diz que a poltica tridentina de
estabelecer seminrios no Brasil foi tbia e irregular. Para o autor,

394
395

AZZI, Riolando. A reforma do clero no sculo XVIII. Op. cit., p.465.

ALMEIDA, Fortunato. Histria da Igreja...Op. cit., vol 2. p.223.

110

Essa impresso de uma formao precria e espordica, conduzida sem

mtodo nem rigor, confirma-se, at certo ponto, a partir dos 954
indivduos com informaes biogrficas presentes na documentao da
Mesa de Conscincia. Para 191, ou menos de 20%, h referncias a
estudos, fazendo supor que, na prtica, esse quesito no era valorizado.397

A dificuldade de se implantar em Portugal seminrios, uma das importantes

determinaes do Conclio de Trento, lembrada por Almeida, pois muitas dioceses
portuguesas adentraram at o sculo XIX sem possuir um seminrio, como o caso da
diocese do Porto398. Nas interpretaes desse historiador portugus as causas para a
desobedincia castidade so sempre exgenas exigncia do celibato, como pode se
observar nas recorrentes alegaes que falam da contaminao que o meio exerceria
sobre os padres399 e do pouco rigor dos bispos na seleo dos candidatos ao
ministrio400. Comentando o clero do sculo XVI, Almeida assevera que os prprios
bispos no eram referncia de comportamento exemplar, pois muitos viviam em suas
casas com mulheres e filhos.401
(...) as paixes sensuais manifestavam-se com freqncia; e apesar das
cominaes, que tanto as leis cannicas como as civis faziam contra a
mancebia, este escndalo no era raro; nem tambm causava grande
impresso, tal era o desfalecimento geral de escrpulos em semelhante
matria. Gil Vicente alude muitas vezes s infraes da castidade pelos
eclesisticos; e desnecessrio descontar-lhe exageros impostos pela
necessidade de ser jocoso e mordaz, porque os fatos conhecidos
corroboram largamente as stiras do poeta402.

No entanto, segundo outro historiador luso, Jos Pedro Paiva, em Portugal,

depois do Conclio de Trento o episcopado passa a ter uma conduta praticamente
396

HOORNAERT, Eduardo; AZZI, Riolando. Histria da Igreja no Brasil...Op. cit., p.190.

Cf. NEVES, Guilherme Pereira das. E receber merc: a mesa da conscincia das ordens e o clero
secular no Brasil: 1808-1828. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1997.
398
ALMEIDA, Fortunato. Histria da Igreja...Op. cit., vol 2, p.428.
399
Como exemplo da devassido clerical, Almeida cita o grande nmero de leis promulgadas contra os
padres barregueiros, indicando que a mancebia era freqente e vulgar. Apresenta vasta documentao
como prova da sua tese: os Alvars de 1499, 1515, 1526, 1533 e 1540, a Carta rgia de 1519, a Ordem
rgia de 1640 e as Constituies Diocesanas do Porto de 1496. Idem.
400
Ibidem, p. 483.
401
A lista dos maus exemplos extensa, dentre os nomes citados encontram-se o de lvares Anes
Nogueira, promotor da Inquisio de Coimbra, que vivia com muitas filhas mulheres solteiras em casa,
o de D. Joo Soares, bispo de Coimbra, acusado de ter relaes com mulheres solteiras, casadas e
religiosas e o de D. Jorge de Melo, abade de Alcobaa e depois Bispo da Guarda, que teve com D. Helena
de Mesquita vrios filhos. Ibidem, p.492.
397

111

irrepreensvel em matria de sexualidade. Para o historiador houve um aprofundamento

cada vez maior ao longo de toda a poca Moderna dos nveis de formao cultural [dos
bispos] e de comportamento pautados pelos ditames da religio403. Preocupado em
relativizar a imagem do sacerdote transgressor, as pesquisas de Paiva apontam para a
adaptao dos bispos rgida disciplina imposta por Trento. Entretanto, penso que a
afirmao de conduta sexual praticamente irrepreensvel algo complicado de ser
mensurado na prtica. Alm disso, se considerarmos que aps Trento e a instalao dos
tribunais do Santo Ofcio, a vigilncia da Igreja passou a ser mais freqente, sobretudo
com relao escolha dos membros do episcopado, talvez possamos pensar que, em
contra partida, tambm se multiplicaram as estratgias para driblar os mecanismos de
fiscalizao da ortodoxia eclesistica.
Cabe atentar que Fortunato de Almeida foi presbtero e defensor do celibato,
todavia argumentos semelhantes aos seus foram incorporados por historiadores
brasileiros leigos em estudos que tentam explicar a quebra da castidade clerical.
Tentando compreender as causas dos desvios morais na colnia Vainfas observa que,
Mais do que ao gosto portugus por mulher extica, seu apego aos
prazeres carnais ou sua falta de preconceitos, a fornicao generalizada
que teve ligar na Colnia deveu-se s injunes da situao colonial
ibrica - muitas delas anotadas pelos historiadores, inclusive Gilberto
Freire: a falta de mulheres brancas, tpica de uma transmigrao
aventureira e exploratria, a empurrar os colonos pra as ndias e negras; a
inoperncia dos poderes civis e eclesisticos na vigilncia das
transgresses, caracterstica das reas de fronteira como eram o litoral no
sculo XVI e vastas regies do interior nos sculos seguintes; o confronto
e amlgama cultural propcio diluio dos padres morais que os
portugueses eventualmente traziam do Reino404.

As causas apresentadas por alguns estudiosos portugueses e brasileiros suscitam

indagaes e so relevantes para a compreenso das transgresses praticadas por
clrigos. No entanto, h limitaes interpretativas relacionadas ao prprio status do
celibato, que geralmente no percebido como uma imposio, mas sim, como
condio natural para o sacerdcio. Silenciam-se dessa maneira, o testemunho de
muitos clrigos que se dizem felizes e realizados com a opo pelo sacerdcio, mas no
402

Ibidem, p. 491.
PAIVA, Jos Pedro. Os bispos de Portugal e do Imprio 1495-1777. Coimbra: Imprensa de Coimbra,
2006. p. 570-571.
404
VAINFAS, Ronaldo. Trpicos dos pecados... Op. cit., p.51.
403

112

concordam com o celibato. Para a Igreja, vocao e celibato so indissociveis,

argumento central que naturalizado e incorporado ao discurso acadmico, sem uma
anlise crtica mais aprofundada. Boa parte da historiografia tambm interpreta a quebra
do celibato como conseqncia da falta de vocao ou de f.
Tanto a Igreja quanto a historiografia laica utilizam preferencialmente estes dois
fatores para explicar as desobedincias ao celibato. certo que as vozes eclesisticas
geralmente tentam amenizar as estatsticas sobre o desrespeito da lei, como o caso do
estudo desenvolvido pelo cardeal Joseph Hoffner405, que aborda o desvio como uma
exceo. Todavia, quando se analisa os motivos da violao da castidade sacerdotal,
pesquisas como as de Emanuel Arajo406 e Ronaldo Vainfas407, so elucidativas no
sentido de listar os mesmos entendimentos apontados pelos meios eclesisticos, ou seja,
problemas relacionados aptido vocacional e a f, muito comuns devido ao clima
desregrado da colnia, propcio a vcios e pecados.
A tese, porm, no unnime. H investigaes recentes que constroem um
outro olhar sobre a quebra do celibato clerical. Torres-Londno, por exemplo, ao
pesquisar o concubinato de clrigos no Brasil colnia, enfatiza a importncia de
compreend-lo como um casamento de fato, embora ilegal. As legitimaes de filhos
de eclesisticos408, nesse sentido, configuram-se em indcios documentais da existncia
de inmeras famlias formadas por sacerdotes, que assumiam a paternidade de at sete
ou oito filhos409.
Ao invs de associar os desvios clericais s influncias pecaminosas e imorais da
sociedade colonial brasileira, vocacionada a transgresses e transigncias, Londoo
descreve muitos clrigos como homens honrados, preocupados com o futuro de seus
descendentes, assumindo legalmente seus filhos em testamentos que se constituem em
fontes bastante precisas para a reconstituio da vida familiar dos padres nos sculos
passados410. Na hiptese defendida por Londoo, infringir o celibato no era,
necessariamente, sinnimo de fraqueza moral e esprito libertino. Impossibilitados de
reconhecer legalmente seus relacionamentos, restava a estes padres, obter a
legitimao de seus filhos, para que eles pudessem herdar, reconhecendo as obrigaes
405

HOFFNER, Joseph. O sacerdote na sociedade permissiva. Rio de Janeiro: Presena, 1976. ________.
Celibato sacerdotal por causa do reino dos cus. Rio de Janeiro: Presena, 1976.
406
Cf. ARAJO, Emanuel. O teatro dos vcios... Op. cit, p. 189-270.
407
Cf VAINFAS, Ronaldo. Trpico dos pecados. Op. cit., p. 200-205.
408
Equiparar o filho considerado ilegtimo situao legal dos filhos legtimos.
409
TORRES-LONDONO, Fernando. A outra famlia...Op. cit., p. 15.
410
LEWCOWICZ, Ida. A fragilidade do celibato. Op. cit., p.63.

113

que lhe impe a natureza411. Existiam ainda padres que assumiam totalmente a
educao e a criao de seus filhos412, como o caso do subdicono Antnio da Costa
Santos, pai de trs meninas, que fez questo de as educar e criar na sua casa com
aquele amor, afeto e estima prprios da natureza da que ellas se tem feito dignas,
tratando-as e reconhecendo-as sempre como suas filhas413
Mendona tambm cita o caso do Pe. Miguel que vivia amancebado a bastante
annos com publico e notrio escndalo com quatro ou sinco filhos414, assistindo sua
concubina com o necessrio e lhe mandava frangos e galinhas, farinha, lenha e
ndios para o que a denunciada (sua concubina) carecia415. De acordo com a autora o
padre se preocupava tanto com a famlia que teria advertido sua concubina Igncia
Maria que cuidasse para que nada lhes faltasse, a ponto de esta ter pedido a Simo do
Couto cousas emprestadas athe o padre lhe mandar416.
Estas perspectivas do sacerdote enquanto pai zeloso, verdadeiramente
preocupado com o futuro de seus filhos, inovadora. A viso mais difundida em relatos
da poca a de que o reconhecimento da paternidade por parte do padre era algo
reprovvel, como um ato de esquecimento da sua condio religiosa, tal qual nos mostra
o cronista colonial Lus dos Santos Vilhena:
H eclesisticos, e no poucos, que por aquele antigo e mau hbito, sem
lembrarem-se do seu estado e carter, vivem assim em desordem com
muitas mulatas e negras de quem por morte deixam os filhos por
herdeiros de seus bens; e por semelhante modo vm parar nas mos de
mulatos presunosos, soberbos, vadios (...) 417.

Estudos historiogrficos contemporneos, como o de Emanuel Arajo,

justificam a legitimao dos filhos como um simples gesto de concesso generosa.
Muitos padres tinham a generosidade de reconhecer post-mortem seus filhos
ilegtimos, deixando-lhes em testamento o quanto possuam, mesmo ricos bens
fundirios418. Embora construa seu texto com base em centenas de relatos de viajantes,

411

TORRES-LONDONO, Fernando. A outra famlia...Op. cit., p.78.

Ibidem, p.79.
413
NA, Mesa do Desembargo do Pao, Processos de Legitimaes, caixa 125 Apud Idem.
414
GOUVEIA, Pollyanna. Sacrlegas Famlias....Op. cit., p.104.
415
Idem.
416
Ibidem, p.105.
417
NA, Mesa do Desembargo do Pao, Processos de Legitimaes, caixa 125 Apud TORRESLONDOO. Op. cit.
418
Ibidem, p.247.
412

114

Emanuel acaba por corroborar, em diversos momentos, com o pensamento dos mesmos,
na construo de uma imagem pejorativa da vida sacerdotal na colnia.
Nem padres, nem freiras davam-se muito ao trabalho de aparentar a
austeridade e conteno pudica que seu estado requeria. No foram raros,
entre eles, os casos de homossexualismo, de excessos no trajar-se, de
corrupo, de seduo de mulheres, afora o mais freqente dos delitos em
que envolviam os padres: o concubinato.419

Ao inverter as evidncias420 das fontes que naturalizaram as imagens de clrigos

como torpes, sedutores e sem vocao, a leitura de Londoo possibilita
apreendermos a imagem de indivduos que viviam unies slidas e que se comportavam
como maridos421. Pais que poderiam ser vistos como homens dignos para os padres da
poca com famlias que no ficavam distantes daquelas sacramentadas pelo matrimnio,
caso no fossem sacerdotes catlicos:
Acreditamos que o no cumprimento do celibato no fazia de todos os
padres que tinham companheiras ou amigas, homens devassos ou torpes.
J expressamos em outro trabalho que por trs do vigrio encomendado,
acusado de escndalo por viver em concubinato, poderia estar um homem
sem temperamento para o celibato, porm capaz de ser um bom pai de
famlia, que legitimava seus filhos e um esposo respeitoso de sua mulher,
alm de ser um sacerdote cumpridor de seu ministrio, ao qual nenhuma
crtica deveria ser feita na freguesia, durante anos422.

Conforme observa o autor os padres que desrespeitavam o voto de castidade

continuavam administrando os sacramentos e vivendo em suas freguesias423. Assim,
muitos conciliavam a vivncia de experincias afetivas e sexuais com manuteno do
estado eclesistico, sendo poucos os casos de abandono da batina ou de fuga com a
mulher.
O paradoxo entre vocao e sacerdcio foi criado pela Igreja e reproduzido pela

419

Ibidem, p. 246.
Aqui utilizamos a expresso com a conotao que lhe atribui Michel Foucault quando prope a
inverso dos olhares tradicionais, das evidncias historicamente construdas como uma ampliao do
horizonte das certezas. Nesse sentido, os moldes identitrios unvocos so deslocados de sua confortvel
situao de "evidncia natural" para o campo da problematizao, sobretudo no sentido de detectar e
denunciar a produo reguladora dos efeitos da identidade. In: FOUCAULT, Michel. A ordem do
discurso. So Paulo: Loyola, 2000. p.53.
421
TORRES-LONDONO, Fernando. A outra famlia...Op. cit., p.80.
422
Ibidem, p.84.
423
Ibidem, p.82.
420

115

historiografia como fruto de elucubraes tericas e no de experincias da vida

cotidiana. O problema desse tipo de abordagem atribuir uma falta de vocao inerente
ao sacerdote transgressor do celibato, como se sacerdcio e celibato fossem
indissociveis. Discurso que se mostra preso a representaes que informam a
identidade e o comportamento sexual ideais aos clrigos, e que portanto, permanece
subsidiando a excluso e os preconceitos contra os padres no celibatrios, mesmo que
esta no seja a inteno do autor.
A partir das fontes e discursos analisados em toda esta pesquisa, infere-se que
at a segunda metade do sculo XX, a quase totalidade dos padres que desrespeitava os
ditames do celibato, no costumava deixar a instituio eclesistica para viver suas
relaes conjugais, permanecendo inserida nos quadros da Igreja. Esta situao mudar
com a sada de grande quantidade de presbteros aps o Concilio Vaticano II424 e com a
formao de grupos organizados de sacerdotes casados no Brasil e no mundo.

2.6 - As punies contra o celibato: de barregs criminosas a sacerdotes pecadores

A partir do sculo XIX, as barregs de clrigos deixam de ser punidas pelo

Estado e pela Igreja, restando instituio eclesistica apenas penalizar seus sacerdotes.
Esta mudana de foco tem conexo com as transformaes nas relaes entre o poder
temporal e o espiritual no contexto histrico da Europa.
Na Frana, tais transformaes tm relaes com o advento das idias
iluministas que desembocaram na ecloso do que a historiografia denomina de
Revoluo Francesa. Para os revolucionrios franceses, a Igreja catlica representa(va)
o passado, a tradio, a autoridade, o dogma, a coao. A razo, a liberdade, o
progresso, a cincia, o futuro, a justia estavam no campo contrrio425. Nesse sentido,
no processo de laicizao do Estado francs, aps a Revoluo, vrias atitudes foram
tomadas com relao Igreja. Dentre elas, se destacam a supresso do dzimo, o
confisco de bens eclesisticos para saldar o dficit nacional e a criao da Constituio
Civil do Clero, em 1790. No novo texto constitucional, o clero deixa de presidir vrias

424

Os dados sobre o xodo eclesistico na 2 metade do sculo XX sero analisados no prximo captulo
desta tese.
425
REMOND, Ren. O sculo XIX (1815 a 1914). So Paulo: Ed. Cultrix, 1974. p.170.

116

atividades da vida civil como o casamento e os registros de certides de nascimento e

bito, dentre outras426.
Do ponto de vista do Direito, foi elaborada uma nova idia de delito, afastada da
problemtica religiosa e fundada no contrato social427. Para os contratualistas, o homem,
ao viver em sociedade, renunciava s suas liberdades individuais para se proteger, para
obter segurana e para instituir uma boa ordem nas relaes humanas.
Seguindo esta viso, os delitos relacionados religio, como a barregania
clerical e o casamento de clrigos, deixam de ser qualificados como crimes. O nico
aspecto que os juristas deviam considerar para definir uma ao como criminosa era a
perturbao que, direta ou indiretamente, ameaasse a tranqilidade e a segurana dos
indivduos. Se uma ao humana ofendia os dogmas religiosos, a sua gravidade como
pecado no poderia servir para classific-la como crime428.
O pensamento contratualista representou a primeira etapa no processo de
secularizao do direito penal, ou seja, a separao, no domnio da jurisdio civil, entre
pecado e crime. O dano social deixava de ser apenas um dos muitos elementos do delito
(primordial em alguns casos, secundrio em outros), para assumir, no sculo XVIII, a
condio de nico critrio vlido para determinar se uma ao era ou no criminosa.429
Em Portugal a separao entre Estado e Igreja ocorreu em 1832 quando foi
definitivamente abolido a possibilidade de leigos serem julgados na justia eclesistica
por crimes ditos de foro misto. Fortunato de Almeida assevera que,
Reorganizando-se os servios de administrao da justia pelo decreto n.
24 de 16 de maio de 1832, aboliram-se os casos de misti fori; o foro
eclesistico apenas se deixou competncia para o conhecimento das
causas puramente espirituais (art. 177). Final mente o decreto de 29 de
julho de 1833 determinou que os crimes cometidos contra a sociedade
pelos eclesisticos seculares ou regulares, de qualquer proeminncia,
distino ou nomenclatura, fossem processados e punidos pelos juzes
criminais. Os erros eclesisticos em matria de doutrina, de sacramentos
ou ofcio meramente religioso, seriam processados e punidos pelo bispo
segundo as regras cannicas, sem todavia empregarem penas corporais.
Foram extintos os crceres eclesisticos regulares e seculares. As penas
430
cannicas deixaram de produzir qualquer inabilidade no cidado.

426

Cf. FURET, Franois. Constituio Civil do Clero. In: Dicionrio crtico da Revoluo Francesa. Rio
de Janeiro: Nova Fronteira, 1989. p. 537-545.
427
TOMS Y VALIENTE, Francisco. El derecho penal de la monarqua absoluta (siglos XVI, XVII,
XVIII). Madrid: Tecnos, 1969. p. 234.
428
Ibidem, p. 235.
429
Ibidem, p. 238.
430
ALMEIDA, Fortunato. Histria da Igreja em Portugal. vol. 3.p.180-181.

117

Com a separao definitiva entre crime e pecado as sanses penais sobre os

leigos passaram a ser de foro exclusivo do Estado, cabendo Igreja julgar apenas seus
membros, por meio de foro especial. Dessa forma, a Santa S no poderia mais punir as
mulheres de padres, nem quaisquer outras pessoas que no fizesse parte da corporao
eclesistica. Em contrapartida, o Estado tambm no poderia penalizar estas mulheres,
uma vez que sua condio no era mais considerada criminosa.
No Brasil, o Cdigo Criminal de 1830 um marco importante nesse processo. O
texto definiu claramente o que era crime e delito, diferindo-os dos pecados, antes
presentes nas ordenaes monrquicas lusas sem nenhuma distino431.
No perodo da Revoluo Francesa, permitiu-se o casamento de padres, pois os
clrigos passaram a ser considerados funcionrios civis do estado pela Constituio
Civil do Clero432, rompendo seus vnculos com o papado433. O Comit Eclesistico da
Assemblia fez com que fosse aprovada em fevereiro de 1790 uma deciso de que a lei
no reconhecia os votos monsticos434. Interessante observar que muitos padres
aceitaram a nova condio e contraram matrimnio, prestando juramento de fidelidade
aos ideais revolucionrios.
No Brasil, essas idias revolucionrias francesas com relao ao clero
reverberaram e tiveram fora nos discursos do padre Antnio Diogo Feij. Considerado
representante da ala liberal da Igreja, em 1823, quando era deputado do Imprio,
defendeu a abolio do celibato clerical como prerrogativa do Estado e no da Santa
S435. Feij argumentava que o celibato era uma norma disciplinar e no um
mandamento divino, visto que a Escritura no oferece uma s passagem pela qual se
entenda prescrito o celibato dos clrigos436. Baseou seu discurso examinando a matria
luz do direito eclesistico nos primeiros sculos da Igreja, e firmando-se nos decretos
do Conclio Tridentino para concluir que celibato no condio apostlica ou
dogmtica, mas simplesmente disciplinar437.

431

NORONHA, Fabrcia Rbia Guimares de Souza. O Imprio dos indesejveis: legislao brasileira
sobre degredo- 1822-1889. Braslia, 2003. Dissertao (Mestrado em Histria) Curso de Ps-graduao
em Histria, Universidade de Braslia. p.32.
432
Cf. SOBOUL, Albert. Histria da Revoluo Francesa. Rio de Janeiro: Zahar, 1974.
433
FURET, Franois. Constituio Civil do Clero. Op.cit., p.538.
434
Idem.
435
FILHO, Joo Dornas. O padroado e a Igreja Brasileira. So Paulo: Companhia Editora Nacional, S/D.
p.60.
436
Idem.
437
Ibidem, p.20.

118

Na perspectiva de Feij, a soluo para a imoralidade do clero seria a permisso

para os sacerdotes se casarem, uma vez que o meio moral de seu tempo era de nfimo
teor e as medidas anticelibatrias que props em relao ao clero eram destinadas, no
seu entender, a extinguir o mal maior da perverso e da imoralidade pblica438. As
idias reformadoras do padre reverberaram no meio clerical brasileiro despertando
temores na cpula romana.
Durante o papado de Pio IX (1846-1878), o Vaticano passou a exercer um maior
controle sobre a Igreja brasileira, reafirmando, no Concilio Vaticano I (1869-1870), a
infalibilidade papal e a obrigatoriedade do celibato eclesistico.
Conquanto suas reivindicaes no tenham surtido efeito, Feij levantou
discusses importantes sobre o assunto que perduram at os dias atuais. Cabe ressaltar
que Feij, ao contrrio de muitos historiadores e estudiosos, defendeu que o problema
do celibato no eram os padres, mas a prpria lei e a intolerncia da Igreja, resistente em
torn-lo opcional. Embora defendesse idias anticelibatrias, Feij, como alude Dornas
Filho, tinha uma vida purssima acima de qualquer suspeita439.
Vimos que at o princpio do sculo XIX, os padres, em geral, na prtica,
sofriam penas mais brandas, ainda que o texto da lei recomendasse castigos pesados,
conforme as pesquisas de Pieroni, Vainfas e Gouveia analisadas neste captulo. Hoje, os
padres so o alvo central das punies eclesisticas - at mesmo porque a Igreja no
pode mais punir suas mulheres - especialmente aqueles que ousam abandonar o
ministrio, deixando a instituio para casar. J os que desrespeitavam a lei do celibato
e no romperam com a instituio, so favorecidos pelo olhar condescendente da Igreja,
muitas vezes transigente em relao s demais formas de vivenciar a sexualidade de
seus clrigos, desde que estes no abandonem o sacerdcio ou no a questionem
abertamente.
A partir da segunda metade do sculo XX a Igreja vai enfrentar uma nova
realidade referente quebra do celibato clerical: a ecloso dos primeiros movimentos
organizados de padres casados, quando centenas de sacerdotes foram forados a deixar
o

ministrio

por

assumir

publicamente

vida

matrimonial.

Constitudos

majoritariamente por representantes do baixo clero, como demonstra a reduzida

presena de bispos, esses movimentos se insurgem contra certas posies ortodoxas da
Igreja, sobretudo o celibato obrigatrio.
438
439

Idem.
Idem.

119

Na grande maioria dos casos, o desligamento apenas oficial, porque em termos

de identidade esses sacerdotes continuam vinculados ao imaginrio religioso e muitos
reivindicam o retorno ao ministrio na condio de padres casados. exatamente o
desejo de unir os sacramentos da ordenao e do matrimnio, considerados
inconciliveis pela Igreja, que iro impel-los a se organizarem em vrias partes do
mundo como veremos no prximo captulo.

120

CAPTULO III

ENTRE A BATINA E A ALIANA: A ORGANIZAO DO

MOVIMENTO DE PADRES CASADOS NO BRASIL

O fato de haver padres casados na Igreja do Ocidente nos dias de hoje

possui vrios momentos interligados e ao mesmo tempo distinguveis
entre si. (...) Neste grupo de eventos, o Conclio Vaticano II colocou em
cheque a viso que se tinha do bispo, dos padres e do dicono,
construda a partir da teologia escolstica e, com especial nfase, pelo
Conclio de Trento. (Armando Holicheski)440

Um dos principais fatores que incentivou a evaso da Igreja Catlica de milhares

de padres durante a segunda metade do sculo XX, influenciando a criao de
movimentos de padres casados em vrias partes do mundo, inclusive no Brasil, foi a
crtica ao modelo celibatrio do sacerdcio tridentino, estimulada pelas reformas
eclesisticas estabelecidas a partir do Conclio Vaticano II (1962-1965).
Como exposto nos captulos anteriores, o Conclio de Trento teve papel
fundamental no processo de domesticao dos desejos sexuais ao normatizar os
sacramentos da ordem e do matrimnio. Na verdade, a ordenao dos sacerdotes
considerada um matrimnio com a Igreja e com Deus, um casamento celestial e divino
que no deve ser rompido. O padre, que uma vez se une esposa Igreja, fica impedido
de casar-se novamente sob o risco de atentar simultaneamente contra os sacramentos
da ordem e do matrimnio.
A concepo nupcial do sacerdcio deriva das representaes da unio sagrada
de Deus com povo de Israel e de Cristo com a Igreja, dispostas, de acordo com a
concepo catlica, nas Sagradas Escrituras, e posteriormente retomadas pelos tericos

440

Um dos pioneiros do movimento de padres casados de Curitiba e atual presidente do Movimento de

Padres Casados do Brasil. Entrevista concedida a Edlene Silva, via on-line, da cidade de Guarapuava no
Paran, em 30/05/2007.

121

da patrstica como Orgenes, Tertuliano e Santo Agostinho441. No Apocalipse, as bodas

de Cristo com a Igreja so apresentadas como smbolo de redeno da prpria
humanidade.442 Os bispos e cardeais at hoje utilizam o anulus episcopalis (anel
episcopal) como expresso da fidelidade e do compromisso de guardar a santa Igreja,
esposa de Cristo443.
Interessante observar que a simbologia da relao conjugal entre o sacerdote e a
Igreja um aspecto to importante da construo da identidade dos padres que
influenciou, por exemplo, a legislao inquisitorial nos sculos XVII e XVIII. Luiz
Mott registra que nos Regimentos do Santo Ofcio, entre 1613 e 1774, os clrigos
ordenados que se casavam eram classificados pelo crime de bigamia similitudinria,
posto representar o sacramento da Ordem, analogicamente, (...) uma espcie de
casamento do clrigo com a Santa Madre Igreja; a nica unio de um filho com sua me
no considerada incestuosa pelo Direito Cannico444. Assim representado, o sacerdcio
catlico pode ser visto como um casamento sem sexo.
Entre a batina e a aliana445 se interpe o obstculo da lei do celibato. Por serem
considerados laos indissolveis pela legislao eclesistica, ordenao e matrimnio
so entendidos como caminhos opostos, concepo esta que causou profundas angstias
e discordncias em alguns setores do clero catlico, particularmente no sculo XX. O
argumento central da Igreja para sustentar esta oposio - alm da representao de um
sacerdcio casto e santificado - justamente o direito livre e consciente escolha do
cristo catlico pelo estado de vida sacerdotal ou matrimonial446.

441

Cf. COSTA, Ricardo Mostardeiro. O sacramento do matrimnio: manifestao da unio esponsal

Cristo - Igreja. Dissertao de mestrado em teologia. Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do
Sul. Porto Alegre, 2007.
442
Alegremo-nos e exultemos, demos glria a Deus, porque esto para realizar-se as npcias do
Cordeiro, e sua esposa j est pronta: concederam-lhe vestir-se com linho puro resplandecente pois o
linho representa a conduta justa dos santos. (Apocalipse, 19:7-8)
443

Homilia do Papa Bento XVI apresentada na cidade do Vaticano em 25 de maro de 2007, por ocasio
da Concelebrao Eucarstica para entrega do anel cardinalcio aos novos purpurados. Disponvel em:
http//www.vatican/. Acessado em 3/11/2007.
444
MOTT, Luiz. Padres Casados vtimas da Inquisio. In: Revista de Cultura Rumos, v. 2, n. 2, 1991. p.
70.
445
Pode-se dizer que a batina esconde a sexualidade enquanto a aliana torna-a pblica. Em diversas
culturas, a aliana a representao material de um acordo ou compromisso, arqutipo maior da relao
matrimonial. Cf. CHEVALIER, Jean; GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de smbolos. Rio de Janeiro:
Jos Olympio, 2002. p. 328.
446
Cf. Iten 15 da encclica Pacem in Terris, publicada em 11 de abril de 1963 pelo Papa Joo XXIII.
Disponvel em: http//www.vatican/. Acessado em 3/11/2007.

122

Jamais a Igreja forou algum a adotar o celibato; o que faz reservar-se

o direito de conferir o sacerdcio apenas a quem tenha por ele optado,
livre e conscientemente, a fim de poder consagrar-se inteiramente ao
servio de Deus. Hoje a idade mnima para se ordenar um sacerdote 25
anos, quando se exige 18 para o casamento. E um candidato ao
sacerdcio no recebe o Diaconato e o Presbiterato sem que faa a cada
vez uma declarao integralmente escrita pelo prprio punho e jurada
sobre os Santos Evangelhos de que conhece o significado e obrigaes do
celibato e que opta por ele livremente sem coao alguma447.

A alegao principal dos padres que discordam da separao entre os papis de

sacerdote e de marido a de que a lei do celibato obrigatrio uma imposio jurdica
medieval que no encontra respaldo teolgico nem dogmtico448.
No h, nas Escrituras Sagradas, uma s palavra impondo o celibato
sacerdotal (...). So Paulo costumava reclamar o direito dos apstolos de
levarem suas mulheres nas andanas para pregar o evangelho. (...) As
Epstolas s exigem que o sacerdote, o dicono e o bispo sejam maridos
de uma s mulher. (...) No um dogma catlico. (...) a proibio do
matrimnio a padres catlicos, do jeito que praticada atualmente, tem
apenas cinco sculos449.

Mesmo reconhecendo ser uma norma disciplinar a Igreja se mostra irredutvel ao

defender a manuteno do celibato, como evidenciam as palavras do Papa Joo Paulo II.
O dom da castidade no celibato um privilgio do sacerdote e reafirma sua vocao de
testemunho do Reino de Deus450. Para a Igreja,
A opo do celibato sacerdotal prpria do rito latino. Esta opo, que
remonta a um passado distante reveladora duma profunda intuio
espiritual e teolgica, que percebeu, na consagrao sacramental ao
sacerdcio ministerial, o fundamento de um dom, de um carisma
livremente recebido e autenticado pela Igreja: o dom da castidade no
celibato, em vistas de uma dedicao exclusiva e alegre da pessoa do
sacerdote, ao seu ministrio de servio e sua vocao de testemunha do
Reino de Deus451.

447

VELOSO, D. Jos Fernandes (bispo de Petrpolis - RJ). Jornal do Brasil, 30 de novembro de 1990.
Este assunto ser aprofundado no captulo IV desta tese.
449
Discurso proferido por congressistas do I Snodo Internacional de Padres Casados Apud FALCONE,
Mnica. Padres Casados encerram snodo pedindo flexibilidade Igreja. Jornal O Globo, 1 de setembro
de 1985.
450
Joo Paulo II Apud TESSLER, Eduardo. O Brasil j ordenou dois padres casados. Jornal O Globo, 17
de outubro de 1990.
451
VELOSO, Dom Jos Fernandes Veloso (bispo de Petrpolis - RJ). Jornal do Brasil, 30 de novembro
de 1990.
448

123

Estas divergncias chegaram ao pice, sobretudo a partir da dcada de 1960,

quando milhares de clrigos contrrios ao celibato abandonaram o ministrio sacerdotal,
estimulados pela resistncia dogmtica da Santa S que rejeitou as especulaes
reformadoras levantadas durante o Conclio Vaticano II (1962-1965).
O primeiro conclio da Igreja Catlica que discutiu a questo do celibato, o
Vaticano II revelou a insatisfao de boa parte do clero que discordava da vinculao
obrigatria entre sacerdcio e castidade. Apesar de empreender significativas mudanas
doutrinrias452 e litrgicas453, visando adequar a Igreja s transformaes do mundo
contemporneo, o Conclio acabou por ratificar a lei do celibato. Dois anos aps seu
trmino, em 1967, a Santa S criticou duramente os opositores da castidade eclesistica
com a aprovao da encclica Sacerdotalis Caelibatus, em uma tentativa explcita de
coibir a onda de desligamentos, que acabou surtindo efeito contrrio. 454
Estatsticas oficiais da Igreja assinalavam que entre 1963 a 1968, 7.137 padres
pediram dispensa.455 No se conhece dados anteriores sobre padres egressos, mas podese afirmar que a quantidade de sacerdotes diminuiu consideravelmente aps o Vaticano
II, pois entre 1973 e 1982, a Igreja registrou uma queda de 5,6% no contingente de
presbteros. Os religiosos eram 443.089 em 1973, baixando para 408.945 em 1982.456
O importante estudo do padre irlands Thomas J. Mcgovern457 sobre o celibato
eclesistico esclarece que a prpria Igreja admite o grande xodo sacerdotal ps
Vaticano II:

452

A ordenao de diconos permanentes (sacerdotes auxiliares no celibatrios) causou grande alvoroo

nos meios eclesisticos. Sobre o assunto vide p.138-140 deste captulo.
453
Uma das principais inovaes foi a mudana na liturgia da missa, permitindo com que ela fosse rezada
em diversos idiomas, abandonando a obrigatoriedade do latim como lngua oficial da celebrao.
454
Sobre o aumento vertiginoso do xodo sacerdotal no perodo posterior a encclica consultar tabela
exposta na pgina 129 deste captulo.
455
WALTER, Georges; WEITLAUFF, Maurice. Padres casados. Rio de Janeiro: Expresso & Cultura,
1970.p. 09. Este livro uma pesquisa/testemunho realizada por Maurice Weitlauff, ex-sacerdote francs
da diocese de Versalhes, ordenado em 1944, que obteve de Roma, em 1964, a dispensa do celibato e a
autorizao para casar no religioso. O autor reivindica claramente o celibato opcional. uma obra com
vrias partes auto-biogrficas. Como ele define no prefcio: no uma obra religiosa, nem tratado de
psicologia, nem panfleto, o relatrio de uma tragdia de f e um escndalo. Apesar do engajamento do
autor, o livro traz informaes importantes sobre o tema do celibato e um dos pouqussimos que trata
especificamente do assunto. Deve-se compreend-lo, ento, como um discurso de um padre casado,
como ele se identifica e o ttulo do seu livro informa, que defende o interesse e pressupostos de um grupo
identitrio.
456
AZEVEDO, Dermi. Padres Casados ampliam sua participao na Igreja. Jornal Folha de So Paulo,
23 de junho de 1985.
457
Sacerdote da Opus Dei, em Dublin. Autor de inmeros artigos e livros sobre questes religiosas,
sobretudo relacionadas ao celibato. Doutor em Teologia pela Universidade de Navarra, na Espanha, foi
ordenado em Roma por Joo Paulo II, em 1982.

124

Durante o pontificado de Paulo VI, produziu-se uma considervel presso

- de diversas procedncias - a fim de suprimir o requisito do celibato
obrigatrio na ordenao do sacerdcio, ao par que se produzia um
xodo massivo entre as fileiras do clero. (...) Muitos padres que
decidiram abandonar o ministrio argumentaram questo do
celibato como principal causa de sua sada458.

Veremos adiante que a quantidade e a visibilidade de grupos de padres casados

organizados em todo o mundo destacaram-se sobremaneira, gerando reaes pontuais
por parte da Igreja. Nas obras e fontes analisadas, no se ouve falar de comunidades de
padres egressos gays ou padres egressos solteiros. A expresso padre casado aparece
praticamente como um sinnimo de egresso459. Os sacerdotes que abandonaram o
ministrio por outras motivaes so silenciados.
A necessidade dos padres casados de criarem movimentos organizados para
discutir e justificar o desligamento da Igreja denota o desejo de que a passagem do
sacerdcio ao matrimnio possa se tornar uma unio de funes. Aqui reside um dos
principais anseios que incentivou o surgimento de tais movimentos: ter o direito de
serem simultaneamente maridos e sacerdotes, pais de famlia e pastores de Cristo.
certo que nem todos os grupos de egressos casados postulam o retorno ao
sacerdcio em sua forma tradicional, como demonstra o discurso de Lus Guerreiro
Cascais, mas existe um consenso em relao ao desejo de assumir atividades pastorais e
litrgicas dentro da Igreja, mesmo que no sejam mais aceitos oficialmente no
ministrio.

Eu, absolutamente, no acredito que a possibilidade de a Igreja nos

aceitar de volta exista em curto prazo, mas mesmo se houvesse a
possibilidade, eu no voltaria, pois na minha identidade, na minha crena,
nas minhas verdades eu no me identifico com essa estrutura de Igreja
que esta a460.

458

McGOVERN, Thomas J. El celibato sacerdotal. Madri: Edies Cristandad, 2004. p.128. (Traduo
livre do espanhol realizada pela autora). (grifos meus)
459
Padre casado ou egresso so as duas formas mais comuns como os membros desses grupos se
identificam.
460
Lus Guerreiro Cascais tradutor e scio fundador do MPC Braslia. um dos mais atuantes membros
do MPC nacional. Foi presidente do Jornal Rumos, escrevendo inmeros artigos para o peridico. Junto
com a sua esposa Irene, acomodou os participantes estrangeiros do Congresso Internacional realizado em
Braslia e foi responsvel pela traduo simultnea do evento. Por ser um casal poliglota foram elementos
fundamentais de unio entre os movimentos internacionais e o MPC do Brasil. Alm disso, citado como
o casal de Braslia mais presente nas reunies mensais do movimento. Entrevista concedida a Edlene
Silva na cidade de Braslia, em 2/9/2007.

125

Somos ainda padres? Ou voltamos a ser simplesmente leigos? (...) Em

todo caso, de uma coisa estamos certos: agimos, como Igreja, no
mundo461.

Existem muitas vertentes de pensamento entre os grupos espalhados por vrios

pases e opinies divergentes entre os padres brasileiros, porm vamos-nos centrar nas
lutas internas ocorridas no Movimento dos Padres Casados do Brasil (MPC), criado na
dcada de 1970 e institucionalizado nos anos 80 pela fixao de um discurso oficial
acerca do tema.
As primeiras manifestaes do movimento brasileiro no so precisas, pois
ocorreram em perodos diferentes em diversas partes do pas. Alm disso, o MPC no
possui a figura de um lder ou fundador que tenha estabelecido as diretrizes bsicas do
movimento. No final da dcada de 1960 h algumas referncias sobre pequenas
reunies de padres casados que, por vezes, estabeleciam intercmbio informal e
solidrio462. Entretanto, estas ainda no se reconheciam como um movimento
estruturado nacionalmente.
Em dezembro de 1977, a Comunidade de Padres Casados de Curitiba realizou
uma reunio considerada como marco na histria do movimento, por produzir um
documento que pela primeira vez estabeleceu diretrizes claras de atuao de um grupo
egresso brasileiro, tornando-se referncia em todo pas. A princpio, a nomenclatura
Movimento de Padres Casados era adotada genericamente para designar quaisquer
grupos locais de padres egressos casados. Somente em 1979, com a realizao do I
Congresso Nacional de Padres Casados, realizado na cidade de Nova Iguau-RJ, podese considerar que o MPC passou a ter uma articulao nacional declarada.463
A principal fonte primria investigada pela pesquisa o Boletim Rumos, lanado
pelo grupo de egressos casados de Braslia no ano de 1982. Talvez por ser editado na
capital do pas, o boletim464 logo se tornou um veculo de divulgao nacional e
461

SALASTIEL, Francisco. Padre Casado ou Ex-padre: pistas de um questionamento. In: Revista de

Cultura Vozes, Op. cit., p.400.
462
Segundo o padre casado Baslio Schimitt: Aqui no Brasil o movimento de padres nasceu de grupos
informais, assim como foi no mundo. Ns tivemos em alguns lugares como em Fortaleza, em 1969-1970,
reunio de grupos pequenos, informais, sem preocupao de nomes e de se chamar movimento.
Entrevista com Joo Baslio Schimitt concedida a Edlene Silva na cidade de Braslia, em 16/08/2007.
463
A ttulo desta pesquisa adotaremos a sigla MPC como referncia vertente nacional do movimento.
464
A partir dos anos 80 vrios grupos regionais se organizaram e passaram a editar boletins locais tais
como, o Sal da Terra (RN), Ponta P (Joo Pessoa-PB), Caminhando (Salvador-BA) e Sinal (FortalezaCE). Cf Manifesto pelos objetivos originais do MPC. Aprovado no VIII Encontro Nacional de Padres
Casados, realizado em Braslia no ano de 1988, em comemorao aos 10 anos do Movimento de Padres

126

desencadeou o processo de legitimao do movimento, atravs da criao da Associao

Rumos, fundada em 1986 para representar juridicamente o MPC brasileiro.
Os discursos expressos no Boletim Rumos e nas entrevistas realizadas com os
egressos nos informam que, ao longo do processo de institucionalizao, a postura
inicial do MPC vai se modificando e a questo do retorno ao ministrio sacerdotal vai
passar a dividir opinies, criando novas vertentes dentro do prprio movimento.
Percebe-se que a reintegrao dos sacerdotes casados ao ministrio, principal
preocupao dos primeiros grupos do movimento, deixa de ter, com o passar do tempo,
papel central nas reivindicaes, se tornando uma questo secundria. Talvez, esta
mudana de foco esteja relacionada prpria necessidade de se adaptar as novas
realidades impostas pelo tempo presente. A irredutibilidade da Igreja e as sucessivas
frustraes em conseguir mudanas na lei do celibato fizeram com que o movimento
estabelecesse novos horizontes de expectativas.
O carter polissmico dos discursos divulgados pelo Boletim e pela Associao
Rumos possibilitou a construo aberta e contnua da identidade do padre casado
brasileiro, por meio de uma trama de enunciados forjados pelo MPC, por seus membros
e pelo prprio clero. Melhor exemplo disso ser o constante debate gerado em torno da
autodenominao desses homens, dos boletins e do prprio movimento: padres
casados, ex-padres, egressos; o que somos? O que queremos ser?

3.1 - Evaso e Conflito: a recusa do celibato como elemento fragmentador da

hierarquia eclesistica

No papado de Joo XXIII (1958-1963), a imprensa catlica j registrava

polmicos debates sobre a questo do celibato no seio do clero que se dividia entre as
correntes abolicionista, defensora do celibato opcional e a tradicionalista, partidria da
castidade sacerdotal obrigatria. Em resposta oficial a tais debates, o Papa ratificou a lei
do celibato pelo Snodo Diocesano de Roma, realizado em julho de 1960.
Fontes autorizadas do Vaticano, como a Civilit Cattolica, revista oficial dos

Casados, e ratificado no 13 Encontro Nacional de Padres Casados, ocorrido em Belo Horizonte no ano
de 2000.

127

padres jesutas, afirmavam que de 1964 a 2004, 69 mil padres abandonaram a batina
para se casar e, desse total, 16% se arrependeram da deciso e requisitaram o retorno
ao sacerdcio465. Descontando aqueles que retornaram, chega-se a cifra de 58 mil padres
que pediram dispensa dos votos. Giampaolo Salvini, diretor da Civilit Cattolica - que
publicou os dados desse levantamento - ressalta o fato de que 11 mil padres se
arrependeram da escolha e requisitaram o retorno. Em entrevista BBC Brasil, Salvini
afirmou que, ao divulgar os dados, o interesse do Vaticano mostrar que h sacerdotes
retornando, em meio crescente polmica sobre o celibato466. Alguns relatos de
egressos apontavam que, em todo o mundo, 90 mil padres deixaram o ministrio a partir
de 1965.467
Para a Igreja, o arrependimento um gesto valorizado por mostrar a
possibilidade dos religiosos retornarem ao caminho da retido. Os padres, embora
especiais, so humanos e podem vir a cometer pecados, passveis de serem corrigidos.
Ao mesmo tempo, para aqueles que no desejam voltar, resta a excluso, a
desclassificao e a marginalidade.
Sobre os casos de abandono do ministrio no contexto mundial, h um certo
desencontro entre os nmeros apresentados pelo MPC brasileiro e pelo Vaticano e uma
grande diferena na motivao para divulg-los. Enquanto o movimento procura
destacar o aumento dos egressos, a Igreja chama a ateno para a porcentagem de
arrependidos que solicitam o retorno hierarquia clerical, mostrando um quantitativo de
desligamentos bem mais modesto. Porm, se pensarmos que o Vaticano publica apenas
os dados referentes s dispensas oficiais - no contabilizando os clrigos que deixam o
sacerdcio informalmente - infere-se que a quantidade real de egressos superior aos
nmeros registrados pela Santa S.
Em pesquisa realizada pela Associao Rumos sobre a incidncia do xodo
sacerdotal no Brasil, vemos que nossa realidade um pouco diferente, pois os ndices
expressos pelo MPC nacional e pela Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil so
muito prximos e corroboram a tese de evaso sacerdotal aps o Vaticano II.
465

Boletim
Informativo
BBC
Brasil.
Disponvel
em
http://www.bbc.co.uk/portuguese/reporterbbc/story/2007/05/070508. Acessado em 3/6/2007.
466
Idem.
467
Francisco Salastiel Apud TAVARES, Rodrigo Frana. Padres Casados criticam celibato imposto.
Jornal do Brasil, 11 de junho de 1996. Francisco Salastiel um dos scios fundadores do MPC. Foi
presidente da Associao Rumos e coordenador do IV Congresso Internacional de Padres Casados,
ocorrido em Braslia no ano de 1996. doutor em Antropologia pela Universidade de Braslia e Assessor
Legislativo aposentado do Senado Federal.

128

Coordenada pelo padre casado Jorge Ponciano Ribeiro no final dos anos 80, a pesquisa
apontou que entre os anos de 1948 e 1958, apenas 2,1% dos padres abandonaram o
ministrio sacerdotal. Entre 1962 a 1965 a porcentagem foi de 2,8% , enquanto entre
1966 e 1970 foi de 28,8%. Entre 1971 e 1975, esse ndice subiu para 42,0%468.
J o levantamento feito pelo Centro de Estatsticas Religiosas e Investigao
Social (CERIS) a pedido da CNBB, indicava que, de 1957 a 1973, 1.508 padres saram
do ministrio. Nesse perodo, a mdia anual de laicizaes foi de 88,5 % notando-se,
um crescimento muito expressivo entre os anos de 1970 e 1973, como pode se observar
na tabela abaixo469:

Perodo

Total de laicizaes

Mdia de laicizaes por

ano

1957-1961

29

5,8

1962-1965

102

25,5

1966-1969

488

122

1970-1973

889

222,3

1957-1973

1.508

88,5

A prpria CNBB acreditava que seja mais de 2.000 o nmero de padres que se
encontram fora do ministrio eclesistico no Brasil470. Cabe ressaltar que a assemblia
tratou o assunto da evaso clerical como prioridade especial e resolveu aprovar proposta
de se discutir a posio da CNBB diante dos que abandonaram o ministrio471 em
uma reunio exclusiva, uma vez que o problema do xodo sacerdotal era uma
preocupao central dos episcopados latino-americanos.
O xodo sacerdotal expressa o interesse, s vezes a angstia, de
numerosos bispos e padres face ao problema e o desejo de ver o assunto
468

RIBEIRO, Jorge Ponciano (org). Padres Casados: depoimentos e pesquisa. Petrpolis, Rio de Janeiro:
Ed. Vozes, 1990. p.42.
469
Tabela apresentada no documento Elementos para reflexo diante dos que abandonaram o
ministrio, produzido pela Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil- XIV Assemblia Geral, Itaici,
So Paulo, 19 a 27 de novembro de 1974.
470
Idem.
471
Idem.

129

refletido em conjunto pelo Episcopado nacional (...). importante notar

tambm que o CELAM (Conselho Episcopal Latinoamericano), na ltima
reunio do Departamento de Ministrios (agosto de 1974) em Quito,
sentiu a mesma necessidade e decidiu tambm estudar o assunto472.

A CNBB diz que os dados estatsticos levantados pelo CERIS,

(...) no somente revelam a importncia do nmero dos que deixaram o
ministrio (mais de 1.500 nos ltimos 15 anos, ou seja cerca de 12% do
atual nmero de padres -, mas especialmente o fato que - desde 1969 - o
nmero absoluto de presbteros no Brasil diminui e, consequentemente,
agravou-se muito rapidamente a relao padre/nmero de habitantes473.

A influncia do Conclio Vaticano II no processo de evaso de sacerdotes

brasileiros reconhecida pela hierarquia eclesistica. O bispo de So Paulo, D. Antnio
de Souza, atribui a intensificao do fenmeno as reformas promovidas pelo Vaticano
II474.
Segundo documento da Comisso Nacional do Clero (CNC), de novembro de
1974,
Sem entrar em anlises mais profundas sobre as causas das desistncias
do ministrio (o que seria desejvel e j foi tentado pelo CERIS), parece
necessrio observar que nos anos que h aumento de desistncia, h
tambm diminuio de ordenaes, o que faz pensar que as mesmas
causas influem sobre os dois fenmenos. (...) por isso, no se deve olhar
para as desistncias do ministrio nica e exclusivamente como para um
fato de responsabilidade exclusiva pessoal de quem desiste. S uma
superao das dificuldades gerais que seriam resumveis na prpria fase
da Igreja aps o Vaticano II, permitir ao mesmo tempo o aumento das
ordenaes e a diminuio do nmero de desistncias475.

Nessa perspectiva, a CNC props que os bispos e o seu presbitrio, em cada

diocese, procure conhecer melhor - e de forma discreta e reservada - a situao pessoal
daqueles que deixaram o ministrio.476 Assim, apesar do Vaticano afirmar
publicamente que a culpa pela sada do ministrio de total responsabilidade do prprio

472

Idem.
Documento Consideraes da Comisso Nacional do Clero (CNC) sobre o assunto da Assemblia
Posio diante dos que deixaram o ministrio sacerdotal. In: Conferncia Nacional dos Bispos do
Brasil- XIV Assemblia Geral, Itaici, So Paulo, 22 de novembro de 1974.
474
Antnio de Souza Apud SILO, Carlos Roberto. Sacerdotes se casam em Assis. Jornal O Estado de
So Paulo, 15 de junho de 1989.
475
. Documento Consideraes da Comisso Nacional do Clero (CNC). Op. cit. Sobre a pesquisa do
CERIS mencionada na citao, Cf. comunicao de Pe. GREGORY, Affonso F.; OLIVEIRA, Pedro
Ribeiro de. Ir. CEVA, Maria H. L. Laicizaes do clero no Brasil; estatsticas e interpretaes. In: Revista
Eclesistica Brasileira, v. 29, fasc. 4 (dez-1969). Petrpolis: Rio de Janeiro. Cf. ainda o estudo sobre o
assunto realizado pelo CERIS em 1974.
476
Idem.
473

130

clrigo, atravs da encclica Sacerdotalis Caelibatus477, nas Assemblias internas da

CNBB, a alta hierarquia eclesistica admite que h necessidade de se relativizar essa
constatao, buscando compreender outras causas do xodo sacerdotal como estratgia
para solucionar o problema.
O clima contestatrio dos anos 60 tambm estimulou os questionamentos sobre
o problema do celibato, como reflete o egresso Jorge Ponciano Ribeiro:
Acho que a coragem de abandonar o ministrio tem a ver com o Vaticano
II, mas tambm com os novos tempos: Paris 68, a questo da sexualidade
e a abertura do mundo. Ento acho que existia uma profunda insatisfao
com o jeito da Igreja estar no mundo atualmente. Os movimentos de
padres casados surgiram mais ou menos aps o Vaticano II e acredito que
estavam ligados a um inconsciente coletivo religioso que palpita no
mundo inteiro de forma igual478

Refletindo sobre o impacto da revoluo sexual, o bispo D. Gerald Colemam

assevera que esta criou um clima generalizado e difuso no qual a atividade sexual
reconhecida (declarada) como um valor independente de outras responsabilidades
humanas e exigncias morais, o que obrigou a Igreja a refletir mais profundamente
sobre o sentido da sexualidade, do matrimnio e do celibato479.
Em 1963 um departamento sigiloso foi especialmente criado junto ao Vaticano
para cuidar dos pedidos de dispensa dos votos, dada quantidade de processos
acumulados480. No mesmo ano, j sob o papado de Paulo VI (1963-1978), o Santo
Ofcio enviava aos bispados uma instruo secreta na qual a Igreja admite estar
disposta a validar religiosamente o matrimnio dos padres egressos que se afastaram
para casar no civil, reconhecendo-os na condio de fiis leigos casados481.
A preocupao com o carter secreto da instruo era evitar o estmulo indireto a
novos afastamentos, temor este que no foi em vo. A notcia se espalhou rapidamente
pelo meio eclesistico e acabou por difundir a idia de que era mais vantajoso colocar
477

Vide pginas 148-158 deste captulo.

Entrevista com o padre casado Jorge Ponciano Ribeiro, um dos scio-fundadores da Associao
Rumos da qual foi diretor financeiro em 1996. representante do MPC nacional nos encontros
internacionais e integrante do Comit Internacional dos Padres Catlicos Casados. Atualmente professor
de Psicologia da Universidade de Braslia. Entrevista concedida a Edlene Silva na cidade de Braslia, em
08/08/07.
479
D. Gerald Colemam. Human sexuality- Na all embacing gift, Nova York: Alba House, 1995. p.XVII.
Apud Pe. Gino Nasini. In: Um espinho na carne: m conduta e abusos sexual por parte de clrigos no
Brasil: viso geral das questes relacionadas. Aparecida, So Paulo: Santurio, 2001.p. 153.
480
WALTER, Georges; WEITLAUFF, Maurice. Op. cit., p.100.
478

131

o Vaticano diante de um fato consumado482. Ou seja, era melhor casar-se primeiro no

civil para depois pedir a dispensa da pena de excomunho e a validao religiosa do
matrimnio, uma vez que os processos de afastamento dos sacerdotes solteiros, - que
desejavam oficialmente solicitar o desligamento da Igreja antes de realizar o casamento
- geralmente eram recusados ou se prolongavam por anos a fio.
Alguns dogmas e normas medievais da Igreja no passaram inclumes pelos
explosivos anos 60. Em pocas distintas a Igreja sofreu srios questionamentos, mas
no se sentiu impelida a justificar-se publicamente com tanta nfase como fez durante o
Conclio Vaticano II. Diante das inmeras crticas, presses da imprensa, de telogos e
da opinio pblica, a Igreja contempornea viu-se impelida a debater questes at ento,
inquestionveis, travando dilogo com outras instituies e idias.

3.1.1 - O Celibato em debate no Conclio Vaticano II

Realizado entre os pontificados de Joo XXIII e Paulo VI, o Conclio Vaticano

II promoveu uma vasta reforma doutrinria e litrgica ao tentar adequar diversas
determinaes da Santa S s transformaes da modernidade, arejando, em muitos
aspectos, o tom tradicionalista e hostil do Conclio Vaticano I (1869-1871) que
caracterizava-se por reforar a eclesiologia medieval. Dentre as transformaes
realizadas pelo Vaticano II, encontravam-se uma certa subtrao da autoridade papal,
por meio da concesso de maior autonomia aos bispados, que passaram a ser mais
atuantes nos assuntos da Cria Romana. Houve ainda maior estmulo formao de
grupos de discusso da doutrina catlica, aumentando a participao de instituies
intermedirias ligadas s arquidioceses de cada pas, como foi o caso do fortalecimento
do papel da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil-CNBB, fundada em 1952.
Os debates ocorridos durante o Conclio possibilitaram tambm uma maior
abertura para consultar a opinio da comunidade eclesistica sobre vrias concepes
tradicionais da Igreja. Apesar de no promover a revogao ou reviso da lei do
celibato, o Vaticano II estabeleceu mudanas na forma de tratar os padres que
desejavam contrair matrimnio, o que resultou em uma debandada de sacerdotes da
Igreja.
481
482

Ibidem, p.101.
Ibidem, p.102.

132

Antes de 1960 eram relativamente poucos os sacerdotes que deixavam o

ministrio, enfrentando no apenas o processo de excomunho da
Igreja, mas tambm a rejeio dos catlicos e da sociedade. Mas com
o Vaticano II e refletindo o esprito de agiornamento ou abertura
da Igreja para os problemas do homem, os papas Joo XXIIII e
Paulo VI, atendendo a solicitao de bispos de todo o mundo,
comearam a conceder mais rapidamente as dispensas do voto de
celibato, abolindo as penas de excomunho e permitindo o casamento
de padres dispensados, o que fez crescer em demasia o nmero de
egressos.483

Em relao aos egressos, o Vaticano II significou a supresso de penalidades

graves para padres que desejavam se casar, pois aqueles que recebiam a dispensa j
no eram proibidos de freqentar a missa ou receber os sacramentos, como antes484. Os
sacerdotes vo se ver livres da pena de excomunho a partir do Conclio Vaticano II,
todavia a pena s vai ser retirada do Cdigo de Direito Cannico em 1983, quando a
antiga legislao eclesistica de 1917 perdeu a vigncia. Segundo o cnon 132, do
Cdigo de 1917, os clrigos constitudos nas ordens maiores no podem contrair
matrimnio e esto obrigados a guardar castidade, de tal maneira que, se pecam contra
ela, so tambm culpados de sacrilgio485. Alm disso, conforme o cnon 985, o
ordenado em ordem sacra que tem a ousadia de atentar contra o matrimnio, mesmo que
seja civilmente, se faz irregular por delito486 e, como estabelece o cnon 2388, incorre
em excomunho487.
Mesmo que na prtica, a excluso e as proibies continuassem a ocorrer, o
abrandamento das punies estimulou a sada de diversos sacerdotes. O fato da Igreja
passar a autorizar o casamento de procos afastados, desde que abrissem mo do estado
clerical, importante para entendermos a construo identitria desses sacerdotes. Antes
do Vaticano II, o casamento civil acarretava a pena de excomunho. Aps o Vaticano II,
invalidada a pena de excomunho para clrigos casados civilmente e permitido,

483

Felisberto de Almeida um dos fundadores do MPC - Braslia e do Jornal Rumos. Foi o primeiro
Diretor Presidente e co-fundador da Associao Rumos. Presidiu a Associao Rumos em 1988, 1990 e
1991. Apud MATOS, Elisa. O amor desafia a tradio. Jornal de Braslia, 28 de janeiro, 1988. (grifos
meus)
484
Jornal de Braslia, 27 de julho de 1998.
485
Cdigo de Derecho Cannico y legislacin complementaria. Texto latino y versin castellana com
jurisprudncia y comentrios. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1957. p.56. (traduo livre do
espanhol realizada por mim).
486
Ibidem, p.366.
487
Ibidem, p.873.

133

inclusive, o casamento religioso para os padres que pedem e recebem a autorizao

oficial de dispensa, o chamado rescrito488.
At ento, os padres que abandonavam o sacerdcio para se casar eram
simplesmente excomungados. Com as reformas aprovadas pelo conclio a
Igreja abrandou as regras e passou a autorizar o casamento de procos
desde que abrissem mo do sacerdcio. Ou seja, os padres que
oficializassem o matrimnio no poderiam mais assumir uma parquia
nem receber salrio da Igreja489.

A obteno do rescrito muito significativa, pois para os padres no bastava a

concretizao do matrimnio laico. Eles desejavam o consentimento e as bnos
espirituais da instituio na qual foram formados e ainda se encontram ligados por laos
de afetividade e de f. Nesse sentido, para muitos egressos, era essencial ter um enlace
conjugal consagrado religiosamente, como expresso nos relatos abaixo.
(...) rejeitando a idia de um casamento civil, que nos afastaria da Igreja
pela excomunho, no tnhamos esperana. Nessa poca pensvamos que
a ruptura com a Igreja romana equivaleria a uma ruptura com Deus, de tal
modo estvamos intoxicados pelos ensinamentos oficiais e o medo de
suas leis. Ora, para ns, por razo de f, era primordial permanecer em
comunho com Deus490 (...) Que fazer, uma vez que o casamento
religioso nos era interdito?491
(...) A autorizao, na realidade, s tem sido requerida porque a maioria
dos padres continua mantendo aceso seu sentimento religioso e prefere
casar com as bnos da Igreja.492

488

O rescrito o documento emitido pelo Vaticano que autoriza o desligamento das funes sacerdotais,
acarretando a dispensa do estado clerical. Ao requerer o documento ao departamento de Congregao do
Culto Divino e da Disciplina dos Sacramentos, o sacerdote necessita alegar o motivo. Sem o rescrito no
h possibilidade de obter qualquer permisso para contrair o matrimnio religioso. Conforme vrios
padres casados entrevistados, desse questionrio constam perguntas constrangedoras sobre masturbao e
desejos sexuais. O documento ser melhor discutido no prximo captulo desta tese.
489
BARELA, Jos Eduardo. O fardo do Celibato. In: Revista Veja. Ed. Abril, edio 1745, ano 35, n. 13,
3 de abril de 2002. p.78.(grifo meu)
490
WALTER, Georges; WEITLAVFF, Maurice. Op. cit., p.19.
491
Ibidem, p.23.
492
Jernimo Podest um dos pouqussimos bispos casados que participam do MPC. autor do livro
Caminhos de libertad: sacerdcio y matrimonio vibrante testemonio de uma crisis de nueso tiempo em
que recolheu histrias, muitas vezes trgicas, de padres que tiveram que abandonar a batina para se casar.
Bispo de Avellaneda, na Provncia de Buenos Aires, foi suspenso pelo Vaticano em 1972. uma
referncia importante para o MPC brasileiro, mantendo dilogo constante com os padres casados do
Brasil e participando de encontros, como o Congresso Internacional em 1996, quando celebrou a missa no
encerramento do evento.

134

Percebe-se aqui, que a mensagem de pureza, presente nos rituais de consagrao

institudos pela Igreja, continuava permeando o imaginrio desses clrigos, mesmo que
conscientemente afastados do ministrio sacerdotal. Deixar a batina para casar-se
significa descer do altar, enquanto padre, e ajoelhar-se perante ele, enquanto marido:
passar do sacramento da ordem ao sacramento do matrimnio, sem romper totalmente
com os ritos da Igreja. Significa tambm submeter suas prticas sexuais normatizao
exigida pelo matrimnio religioso.
A prpria nomenclatura do MPC j explicita sua condio de ambigidade: seus
membros, como sinalizado, se identificam padres casados, sob a alegao do princpio
do sacerdos in aeternum, ou seja, do sacerdcio eterno, considerado perptuo e
irrevogvel pela tradio da Igreja493, reivindicando ainda o celibato opcional e
desejando o retorno ao ministrio religioso em suas diversas possibilidades. Faz sentido
que os egressos continuem a exaltar os vnculos sacerdotais, pois o atual Cdigo de
Direito Cannico, promulgado em 1983, expressa no cnon 290 que: uma vez recebida
validamente, a ordenao sagrada nunca se torna nula.494 Ou seja, teologicamente os
egressos permanecem padres, mas juridicamente eles se tornam leigos, com todos os
direitos de um leigo.
Os padres casados, assim como os leigos, podem participar na pastoral da
parquia, sob a direo de um proco, se o bispo diocesano julgar necessrio495. Eles
tambm podem exercer a funo de leitor e aclito, a direo de oraes litrgicas, as
funes de comentador, cantor e ministro da eucaristia496. Com autorizao especial do
bispo e da Santa S, podem presidir um casamento497. Todas essas regras, no entanto, de
acordo com os cnones citados, se aplicam somente se houver a falta de sacerdotes e
diconos.
necessrio pois, distinguir entre as faculdades dos padres casados como leigos
e como padres casados em casos especiais. Aos padres casados e no a todos os leigos

493

No Salmo 110, que faz referncia a misso sacerdotal do messias hebraico, est disposto: Tu s
sacerdote para sempre pela Ordem de Melquisedec (Salmos: 110-4). Esta afirmao corroborada no
Novo Testamento onde Cristo representado como o verdadeiro Messias e seu sacerdcio considerado
imutvel e eterno por So Paulo (Hebreus 7: 20-25). BBLIA. Portugus. Bblia de Jerusalm. Op. cit.
Posteriormente, a legislao cannica consagrou a eternidade do sacramento da Ordem.
494
Cdigo de Direito Cannico (Codex Iuris Canonici) promulgado pelo Papa Joo Paulo II. Traduzido
pela Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB). Notas, comentrios e ndice analitico Pe. Jesus
Hortal. Edies Loyola, 1983. p.134-135.
495
Ibidem, cnon 517, p.245.
496
Ibidem, cnon 230, p.101.
497
Ibidem, cnon 1112, p.403.

135

permitida a possibilidade de administrar o sacramento da reconciliao498 e da

Confirmao499, em situao de perigo de morte. O padre casado ainda pode ainda
realizar a uno dos doentes500 se necessrio.
A permanncia da palavra padre ao invs de ex-padre reflete a importncia
do ttulo clerical e da ordenao religiosa na vida desses homens.
(...) cremos que isso se deve a tenso que se vive por estar marcado
como ex-padre, pois todo sistema eclesistico tende tenazmente a
conseguir que se apague exteriormente o que, segundo a boa teologia,
constitui um carter indelvel da alma, efeito de uma escolha divina501.

Para o Direito Cannico, a situao do padre casado a de um religioso que

abandonou a Igreja e por isso perdeu a legitimidade para exercer o ofcio de padre. Para
muitos sacerdotes casados esse direito inalienvel: assim como a F o que torna
vlido o sacramento, a perda da F a nica coisa que me impedir de continuar
participando do sacerdcio de Cristo, afirma o padre casado Csar502. Os egressos so
considerados pelo Direito Cannico ainda ligados ordenao sagrada, mas no podem
exercer funes ministeriais. No entanto, muitos querem continuar a exerc-las ou
mesmo serem reintegrados aos quadros da instituio eclesistica.
A necessidade de aceitao social e de ajuda mtua impeliu esses indivduos a se
organizarem em grupos e debaterem sua condio. Ao perder formalmente o referencial
de unidade e de poder (no sentido de liderana) calcado nos ditames da Santa S, os
padres casados se uniram na tentativa de criar um novo pilar identitrio.
As identidades, para Kathryn Woodward, so compreendidas como construes
elaboradas a partir da diferena, pois dependem do outro para que existam e so
construdas a partir de valores, de cdigos sociais compartilhados coletivamente503.
Nessa perspectiva, o prprio nome do movimento permite inferir que a construo da
identidade dos padres casados passa pela diferenciao que procuram marcar em
498498

Ibidem, cnon 976, p.435.

Ibidem, cnon 883, p.401.
500
Ibidem, cnon 1003, p.443-444.
501
Depoimento de um padre casado citado por PODEST, Jernimo, Cllia y otros. Caminhos de
libertad: sacerdcio y matrimonio vibrante testemonio de uma crisis de nueso tiempo. Buenos Aires,
Planeta Argentina S.A.I.C, 1985. p.101.
502
Csar Apud SALASTIEL, Francisco. Op. cit., p. 397. O autor explica que em seu depoimento o padre
Csar s forneceu seu primeiro nome.
503
Cf. WOODWARD, Kathryn. Identidade e diferena: uma introduo terica e conceitual. In: SILVA,
Tadeu Tomaz da. (org) Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos culturais. Petrpolis, Rio de
Janeiro: Ed. Vozes, 2000. p.71-72.
499

136

relao a outros sacerdotes dissidentes, que no tm como ponto de interesse em

comum a questo do matrimnio. Alm disso, a organizao grupal evita o
silenciamento deles, o que parece ocorrer com outros egressos. Os grupos de padres
casados delimitam seus espaos de pertencimento distinguindo-se tanto dos sacerdotes
tradicionais celibatrios quanto dos demais casos de clrigos afastados, exemplo disso,
seriam os padres que assumem sua homossexualidade. Isto faz sentido quando
compreendemos que um dos objetivos do MPC o
(...) desdobramento do corpo eclesial da Igreja em padres casados e
padres celibatrios, incluindo a reativao do ministrio presbiterial e
episcopal dos ministros ordenados casados, interessados e disponveis,
bem como a ordenao presbiterial de pessoas casadas, com igual direito,
deveres e poderes504.

Alegoricamente pode-se dizer que a angstia inicial dos membros do MPC

expressa uma relao materno-filial conturbada. o vnculo com o sacerdcio que os
une em torno da Santa Madre Igreja e a recusa da condio celibatria que os separa
desta mesma me ciumenta e autoritria. Eles desejam a permisso para se casar sem
deixar de serem filhos zelosos e prestativos. A Igreja, portanto, continua a ser o
referencial identitrio desses homens e a principal interlocutora de seus meios de
divulgao.
Ainda que a Igreja afirme que o problema da evaso de padres no um
imperativo da lei do celibato, mas da falta de vocao do sacerdote que no se permitiu
uma entrega completa ao reino dos cus, percebe-se exatamente o contrrio. Ao
analisar os depoimentos dos egressos vemos que o progressivo esvaziamento da
hierarquia eclesistica ao longo do sculo XX deve-se mais imposio da castidade,
ou seja, dificuldade de adaptao do padre contemporneo ao arqutipo tridentino de
sacerdcio, do que s crises religiosas ou vocacionais propriamente ditas.

3.1.2 - Esperanas e frustraes: o reavivamento do diaconato permanente

Na poca do bispo D. vila, que j faleceu, eu era

requisitado pela Igreja, realizando at batizado com
504

I Congresso Latino Americano de Padres Casados: proposies aprovadas. In: Revista de Cultura
Vozes. Petrpolis, Rio de Janeiro: Vozes, vol 84, n. 4, julho/agosto de 1990. p. 441. (grifos meus).

137

permisso do vigrio aqui na parquia Santo Antnio na

Asa Sul. Foi o prprio bispo que pediu encarecidamente
que eu no abandonasse este trabalho. Agora
inventaram uma histria de diconos a...e esses
diconos esto tomando conta e no me convidaram
mais. (Raimundo Nonato)505

O reavivamento do diaconato, institudo pelo Conclio Vaticano II para suprir a

crescente carncia de sacerdotes ordenados em todo o mundo506, tambm serviu para
ascender ainda mais os nimos da corrente abolicionista. O diaconato deriva da tradio
dos primeiros apstolos que escolhiam homens comuns virtuosos, muitos deles casados,
para ajudarem na pregao do Evangelho. O dicono permanente507 um clrigo
auxiliar, ordenado para dar apoio ao servio ministerial do sacerdote, sendo-lhe vedado
apenas os sacramentos da confisso, da eucaristia e da extrema uno. Por no estarem
tradicionalmente submetidos ao voto de castidade508, a ordenao de diconos despertou
a esperana de milhares de sacerdotes que viam nessa deciso um passo importante para
o fim da lei do celibato, o que poderia ocasionar a aceitao pela Igreja do retorno ao
ministrio dos padres casados. Entretanto, as expectativas dos que esperavam alguma
mudana foram frustradas, pois os mesmos bispos que votaram pela restaurao do
diaconato como ordem permanente, na sesso do Conclio Vaticano II de outubro de
1963, mantiveram o celibato obrigatrio para todo o clero latino, nas reunies do ano
seguinte.
Esta postura certamente foi adotada para conter a exaltao dos nimos entre os
abolicionistas, estimulados por especulaes dos meios de comunicao. A questo
gerou muita polmica porque, no 1 pleito de 1963 ficou decidido que poderiam ser
nomeados diconos casados, a critrio de cada episcopado nacional. O resultado foi
noticiado com euforia pela imprensa e uma reportagem divulgada no semanrio Paris-

505

Raimundo Nonato scio fundador do MPC, advogado da Associao Rumos durante muitos anos e
um dos criadores do movimento pioneiro de padres casados de Braslia, Chisth Amor, criado em 1977.
Entrevista concedida a Edlene Silva na cidade de Braslia, em 17/08/2007.
506
Cf. WALTER, Georges; WEITLAUFF, Maurice. Op. cit., p. 107. Segundo o documento da CNBB,
entitulado Normas e Diretrizes para o Diaconato Permanente, esta forma de consagrao foi reastaurada
para suprir a preocupao de prover de ministros sagrados as regies com escassez de clero. Cf
Congregao para a Educao Catlica e Congregao para o Clero, Declarao conjunta, em Normas e
Diretrizes
para
o
Diaconato,
1998.
Disponvel
em
http://www.cnbb.org.br/documento_geral/LIVRO%2074-PERMANENTE.pdf . Acessado em 21/02/08.
507
Diz-se permanente porque o diaconato tambm o primeiro grau do sacramento da ordem, a fase
inicial do processo de ordenao definitiva do presbtero (sacerdote). Portanto, todo sacerdote foi dicono
por um perodo.
508
Sobre o perfil do dicono no Novo Testamento conferir I Timteo, Captulo 3, versculos 8 a 13.

138

Match, sob o ttulo de A Igreja caminha para o casamento, causou tremendo

estardalhao no meio clerical. O reprter Robert Serrou, responsvel pela matria, foi
repreendido pelo episcopado francs e chegou a receber milhares de cartas ofensivas,
vendo-se pressionado a esclarecer suas colocaes em nova reportagem, como uma
espcie de desagravo pblico. Na segunda votao, realizada em 1964, o Conclio
rejeitou a ordenao de jovens no celibatrios, apesar de conceber a possibilidade de
nomear como diconos homens de idade madura, mesmo que casados.509
Apesar de alguns avanos conseguidos com a restaurao do diaconato
permanente, o celibato continuou a ser exigido na ordenao sacerdotal tradicional, aps
o Conclio. Mesmo a ordenao de diconos casados, somente alcanou alguma
expressividade numrica recentemente, sobretudo para cumprirem funo ministerial
nos lugares em que h carncia de padres ordenados, como o caso do Brasil.
Para se ter uma idia, no nosso pas os primeiros diconos permanentes foram
ordenados apenas na dcada de 80. De acordo com matria do Jornal do Brasil, o
cardeal D. Eugnio Sales ordenou apenas nove candidatos para servir a toda a diocese
do Rio de Janeiro.
Os nove candidatos foram apresentados como eleitos que recebero,
como Dom de Deus, o sacramento da ordem no grau de diconos para
que sejam em tudo imitadores de Cristo. Os novos diconos podero
batizar, conservar e distribuir a Eucaristia, assistir e abenoar o
matrimnio, instruir o povo, presidir o culto, oficiar sacramentos,
exquias e enterros510.

Analisando o discurso acima proferido por D. Eugnio Sales, que define os

diconos permanentes como em tudo imitadores de Cristo, pode-se entender porque a
ordenao de diconos incomodou tanto os padres casados. Ela gera alguns
questionamentos: Como podem ser para a Igreja em tudo imitadores de Cristo se no
so celibatrios? E como essa afirmao se articula com a exigncia da Igreja que utiliza
a imitao de Cristo para impor o celibato aos seus padres?
O papel do dicono permanente gerou debates calorosos dentro e fora da Igreja e
mostrou que a Santa S concebia diconos e sacerdotes de maneiras bem distintas, pois
apesar de ambos poderem ministrar os sacramentos, s os diconos podiam se casar. No
Snodo Romano dos Bispos de 1990, em vrias reunies da CNBB e na 4 Conferncia
509
510

Cf. WALTER, Georges; WEITLAUFF, Maurice. Op. cit., p. 113.

Jornal do Brasil, 7 de junho de 1987.

139

Geral do Episcopado Latino Americano, realizada em Santo Domingo, no ano de 1992,

o diaconato foi tema central. Uma das principais discusses girava em torno da falta de
sacerdotes e da necessidade de aumentar o nmero de diconos.
Pases como o Brasil reclamam uma ampla reestruturao do servio
pastoral, principalmente pela impossibilidade de se fazer qualquer
previso humana de que nas prximas geraes surgiro vocaes
celibatrias suficientes e autenticamente celibatrias para o servio
pastoral de tantas comunidades eclesiais ameaadas de no resistir s
seitas, disse de Ilhus o bispo Valfredo Bernardo Tepe511.

Como exposto, o nmero de sacerdotes no acompanhou o crescimento

populacional, criando uma generalizada escassez de padres no Brasil e no mundo. O
CERIS constatou que em 2006 havia no territrio brasileiro 18.682 padres, o que
representa um padre em mdia para cada 10 mil habitantes512. A maioria das
celebraes litrgicas, cerca de 70%, feita sem a presena do padre e, portanto, sem
missa, informa o bispo de Vitria Dom Celso Pinto513. S em 1998, quando a Santa S
publicou um documento com orientao formao, vida e articulao do diaconato
que a prtica comeou a se difundir no Brasil. A partir da, os diconos brasileiros se
tornaram clrigos, passando a ser ordenados e a integrar a hierarquia da Igreja
Catlica514.
Em 2002, com a publicao das Diretrizes para o Diaconato Permanente pela
Confederao Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB) as dioceses foram efetivamente
incentivadas a ordenar diconos e o nmero comeou a crescer de maneira
significativa.515
Aldo Natale Terrin, professor de Etnologia Religiosa e Histria das Religies da
Universidade Catlica de Milo, afirma que a Igreja Catlica no deveria trabalhar
apenas com os diconos, para resolver o problema da falta de sacerdotes, mas poderia
mudar de atitude e aproveitar os padres casados, obrigados a abandonar suas funes.516
Conforme Zeno Konzen, vice-presidente da Comisso Nacional dos Diconos - CND,
no Rio Grande do Sul, 90% dos diconos so ex-seminaristas, o que seria um indicativo
511

NETTO, Arajo. Jornal do Brasil, 7 de maio de 1992.

De acordo com o CERIS a situao ideal seria um padre para cada mil pessoas. Dados retirados do site
da CERIS. Disponvel em http://www.ceris.org.br/. Acessado em 4/6/2007.
513
Jornal do Brasil, 7 de maio de 1992.
514
Disponvel em: globo.com/lernoticias/. Acessado em 1/11/2007.
515
Idem.
512

140

de que muitos sacerdotes no Brasil querem seguir a Igreja, mas no o desafio do

celibato517. Esse dado fundamental para percebemos a importncia da questo do
celibato obrigatrio para a situao atual do catolicismo no Brasil e no mundo. Se a
grande maioria ingressou no seminrio e cursou o 1 grau do diaconato, pode-se inferir
que muitos no completaram os votos da ordenao definitiva devido exigncia do
celibato.
As anlises do cientista poltico Dermi Azevedo tentam explicar como alguns
motivos da eroso do catolicismo na contemporaneidade corroboraram com a idia de
que a manuteno do celibato um dos maiores problemas que a Igreja enfrenta
atualmente. Comentando a questo, ele observa que,
em alguns pases do Primeiro Mundo, o catolicismo sofre uma eroso
interna, com a perda de padres, que discordam do celibato obrigatrio, e
de leigos, que optam pela crena no institucional ou se tornam
indiferentes do ponto de vista religioso. Na Frana, a populao catlica
de 40 milhes, dos quais a metade deixou de ser praticante. Nos
Estados Unidos, o nmero de padres passou de 58.632, em 1965, para
43.634 em 2003. A populao catlica diminuiu de 24%, em 1965, para
22%, em 2003. No mundo, o nmero de padres passou de 419 mil em
1970, para 405.178 em 2002518.

No Brasil a situao no muito diferente. O nmero de catlicos tambm vem

sendo reduzido ao longo dos anos. Dados do IBGE mostram que em 1991 83,3% da
populao brasileira se definiam como catlicos; em 2000 estes caem para 73, 8 %. O
nmero de padres tambm sofreu uma reduo importante. Em 1966, a CNBB
encomendou uma pesquisa sobre o clero brasileiro, concluda em 1968, tendo em vista
oferecer um embasamento emprico ao Plano de Pastoral de Conjunto (1966-1970).
Seu pano de fundo era a necessidade de uma profunda reflexo e de propostas viveis
para responder com sucesso s novas exigncias pastorais formuladas pelo Vaticano
II519. A pesquisa mostrou que havia entre os padres entrevistados uma rejeio da

516

Idem.
Idem.
518
AZEVEDO, Dermi. Desafios estratgicos da Igreja Catlica. In: Lua Nova: Revista de Cultura e
Poltica,
So
Paulo,
Ano
60,
2003.
Disponvel
em:
http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0102-64452003000300004.
Acessado
em
12/9/2007.
519
OLIVEIRA, Pedro Ribeiro. O papel dos padres (1968-2004). In: MEDEIROS, Ktia Maria Cabral;
FERNANDES, Silvia Regina Alves (orgs). O padre no Brasil: interpretaes, dilemas e esperanas. So
Paulo: Loyola, 2005. p. 44.
517

141

vinculao entre celibato e ministrio presbiteral. O celibato era sentido como sacrifcio,
um peso, como favorecedor da segregao do padre, afastando-o do mundo social520.
Nessa pesquisa, apenas 17% dos padres (a maioria com mais de 50 anos) foram
favorveis manuteno da lei do celibato, enquanto 80% manifestaram-se pelo
celibato facultativo, com a existncia de dois tipos de clero521.
Um dos partidrios do celibato facultativo, Frei Irineu Sanso usou o microfone
da Rdio Aparecida-SP para fazer uma solene prece em favor da abolio do celibato,
durante a missa comemorativa de seus 22 anos de ordenao, realizada em janeiro de
1976522. O fato teve imediata repercusso. O Arcebispo coadjutor de Aparecida
distribuiu nota na qual afirmava que a Rdio obedece plenamente s diretrizes da Santa
Amada Igreja e vontade do Papa e no aceita que qualquer desajustado ou
descontente da sorte tente impor-lhe outra orientao523.
Quase quarenta anos depois, em 2004, uma outra pesquisa realizada pelo CERIS
a pedido da CNBB apontou que 42% dos padres brasileiros defendiam o celibato
facultativo para o clero524, demonstrando a permanncia, dcadas depois, de um alto
ndice de insatisfao com o modelo nico de sacerdcio casto e celibatrio proposto
pela Igreja. Alm disso, 14% dos entrevistados assinalaram que o imperativo do
celibato j foi fonte de crise vocacional e para 10% foi motivo de crises pessoais e
impasses para o exerccio da vocao525. Dos 1.831 presbteros entrevistados ao
responder sobre o principal motivo que o levou a opo sacerdotal, nenhum clrigo
assinalou a opo o desejo de viver uma vida santa526.
Na pesquisa realizada em 1968, os entrevistadores perguntavam se os padres
conheciam clrigos com dificuldades na observncia do celibato, obtendo-se como
resposta que 80% conheciam muitos, muitssimos ou todos. Em 2004, a nova
pesquisa revelou que 41% dos presbteros tiveram algum tipo de envolvimento afetivo
com mulheres.527 Nessa mesma pesquisa cerca de 35% da populao presbiteral no

520

Ibidem, p.46.
Ibidem p.51.
522
Um padre ora, contra o celibato. Jornal Folha de So Paulo, 28 de janeiro de 1976.
523
Idem. (grifos meus)
524
OLIVEIRA, Pedro Ribeiro. Op. cit., p.51.
525
BIRMAN, Joel. Uma leitura psicanaltica: a subjetivao na experincia sacerdotal. In: O padre no
Brasil: interpretaes, dilemas e esperanas. Op. cit., p.82.
526
MEDEIROS, Ktia; FERNANDES, Regina; PITA, Marcelo. Perfil dos presbteros do Brasil In: O
padre no Brasil: interpretaes, dilemas e esperanas. Op. cit., p.31.
527
OLIVEIRA, Pedro Ribeiro. Op. cit., p.51.
521

142

considerava remota a possibilidade de envolvimento com mulheres528. O que demonstra

que a ruptura com a condio de castidade e a possibilidade de que isso possa vir a
acontecer bastante elevada.
A interpretao das estatsticas acima permite inferir que a fragilidade do
discurso tradicional da Igreja catlica, baseado do modelo santificado do sacerdcio
tridentino, encontra no celibato obrigatrio seu ponto crucial, especialmente se
considerarmos as transformaes de mentalidade sobre o corpo e a sexualidade,
ocorridas no sculo XX.
Os religiosos indicam com clareza, em nmero elevado, as dificuldades
colocadas para assumir o voto de castidade. Os desafios aqui colocados para o dito
discurso tradicional so imensos. No entanto, esta problemtica no objeto de um
amplo debate no interior da Igreja e da comunidade catlica leiga, visando discutir a sua
pertinncia na atualidade. A possibilidade do celibato opcional para o clero no
considerada, pelo atual pontfice, como uma soluo vivel para este impasse. Na
Assemblia do Snodo dos Bispos - realizada em outubro de 2005 durante o papado de
Bento XVI a Santa S lamentou a ausncia de sacerdotes no mundo e incentivou o
diaconato, mas afastou a possibilidade de ordenao de homens casados. O Snodo
reitera o dom inestimvel do celibato, pois, considera que o padre , de maneira
insubstituvel, aquele que preside toda a celebrao da eucaristia529.
3.1.3 - A manuteno do celibato ps-Vaticano II

Como vimos, apesar da expectativa gerada, a ordenao de diconos

permanentes no mudou a situao dos padres casados na Igreja. A manuteno do
celibato sacerdotal vai ser assegurada e defendida pelo Conclio Vaticano II na
Constituio Dogmtica Lmen Gentium e nos Decretos Optatam Totius, Presbyterorum
Ordinis e Perfectae Caritatis, todos publicados pelo pontfice Paulo VI entre 1964 e
1965. Interessante observar uma tendncia otimista na argumentao dos textos
conciliares que assinalam a importncia da anlise consciente da vocao sacerdotal530,
numa tentativa de amenizar o peso da viso sacrificial do celibato - consagrada pela
528

BIRMAN, Joel.Op. cit.,p. 83.

A relao entre celibato e o sacramento da Eucaristia que remonta a Idade Mdia como vimos vai
permear toda a histria da relao entre Igreja e MPC e ser discutida no captulo IV. Disponvel em
http//www.paroquias.org/noticias. Acessado em 19/11/2007.

529

143

tradio tridentina como condio indispensvel para a celebrao eucarstica531 concebendo a castidade como uma graa divina, um gesto de amor Cristo, condio
necessria dos que se preparam para a redeno da humanidade.
A castidade por amor do reino dos cus (Mt. 19,12), que os religiosos
professam, deve ser tida como exmio dom da graa. Liberta de modo
singular o corao do homem (cfr. 1 Cor 7, 32-35), para que mais se
acenda na caridade para com Deus e para com todos os homens. , por
isso, sinal dos bens celestes e meio aptssimo pelo qual os religiosos
alegremente se dedicam ao servio de Deus e s obras de apostolado.
Assim, do testemunho diante de todos os cristos daquele admirvel
consrcio estabelecido por Deus e que se h-de manifestar plenamente na
vida futura, pelo qual a Igreja tem a Cristo por seu nico esposo.532

Assim, o clima inicialmente reformador do Conclio Vaticano II, que aceitou

debater um assunto at ento considerado um verdadeiro tabu dentro da Igreja, no
resultou em modificaes concretas e parece ter mesmo estimulado, por um lado, o
reforo da defesa do celibato, e por outro, o abandono do ministrio por parte de muitos
clrigos decepcionados com os rumos de discusso estabelecida. o que se depreende
do depoimento abaixo:
O que eu acho que houve foi um descompasso entre a formao que a
gente teve no seminrio, trancada, com as novas exigncias que foram
colocadas para a renovao da Igreja a partir do Conclio Vaticano II.
(...). O Conclio representou uma espcie de evoluo dentro de uma
concepo de Igreja que era muito mais autoritria do que hoje. Lembrese a figura do papa Pio XII, aquela figura hiertica, com uma viso de
Igreja triunfalista, muito ligada ao poder temporal, muito influente em
poltica. O papa Pio XII foi como nncio apostlico da Alemanha; fez
toda a costura da concordata da Santa S com Hitler no perodo nazista.
Voc v ento uma Igreja que saiu de Pio XII para Joo XXIII e a
abertura do Conclio Vaticano II. Imagine o que isso significou para um
jovem que viveu tudo isto, fazendo neste perodo teologia em Roma. No
s na cabea da gente, mas no corao da gente, vamos o Vaticano II
como uma exploso de renovao. A quando a gente chega na realidade
para assumir o trabalho pastoral, se depara com uma estrutura de Igreja, a
mais antiga, a mais medieval, a mais tradicional possvel. Foi uma grande
decepo e foi a que resolvi sair, foi a que decidi me casar...533

530

Optatam Totius, Iten 10. Disponvel em: http://www.vatican.va. Acessado em: 28/11/2007.
Nos cnones do Conclio de Trento fica consolidada a idia de que os sacramentos da eucaristia e da
penitncia deveriam ser ministrados somente por sacerdotes celibatrios. Cf. Captulo II desta tese, p. 7172.
532
Perfectae Caritatis, iten 12. Disponvel em: http://www.vatican.va. Acessado em: 12/11/2007.
533
Entrevista com Francisco Salastiel concedida a Edlene Silva na cidade de Braslia, em 23/08/2007.
531

144

O Padre Maurice Weitlauff cita diversos casos, inclusive de clrigos renomados

ocorridos a partir de 1963, que resolvem assumir publicamente suas pretenses de
matrimnio, casando-se com ou sem a dispensa dos votos.534
Cabe ressaltar que diversas contradies sobre a postura da Igreja com relao
aos sacerdotes egressos, geradas durante os debates do Vaticano II acabaram sendo
incorporadas ao novo Cdigo de Direito Cannico535, consolidando uma distino
valorativa entre dispensas regulamentares e no regulamentares que veio a enfraquecer
a credibilidade do discurso de autoridade da Igreja sobre o celibato.
Pelo novo Cdigo, o pedido de dispensa oficial, quando deferido, acarreta a
perda do estado clerical (Cn 290), impedindo o sacerdote de exercer o ministrio536
sem implicar na revogao do sacramento da ordenao, ou seja, ele no deixa de ser
padre do ponto de vista teolgico pois,
uma vez recebida validamente a sagrada ordenao, nunca se torna nula.
No obstante o clrigo perde o estado clerical. Por sentena judicial ou
decreto administrativo que declara a nulidade da sagrada ordenao; por
pena de demisso legitimamente irrogada e por rescrito da Santa S
Apostlica, concedido aos diconos, somente em casos graves e aos
presbteros por motivos gravssimos537.

O Cdigo registra que a perda do direito de exercer as funes ministeriais

(celebrar missa, casamento, batizado etc) no resulta necessariamente em dispensa da
obrigao do celibato. O egresso s pode se casar legitimamente se deixar de ser
celibatrio. A liberao do voto de castidade concedida exclusivamente pelo Papa
(Cn. 291). Mas, em geral, quando o sumo pontfice desobriga o padre do ofcio, libera
tambm o religioso do celibato. A nota explicativa do cnon esclarece que,
(...) as normas sobre a dispensa do celibato baixadas pela Congregao
para a Doutrina da F estabelece que s tomar em considerao aqueles
casos que no deveriam ter recebido a sagrada ordenao ou porque lhes
faltou a liberdade e a responsabilidade devidas, ou porque os superiores
competentes no foram capazes de julgar com prudncia e
suficientemente, se o candidato era realmente apto para viver
534

WALTER, Georges; WEITLAUFF, Maurice. Op. cit., p. 125.

Promulgado em 1983 pelo Papa Joo Paulo II, o novo Cdigo de Direito Cannico sofreu influncias
de algumas diretrizes do Conclio Vaticano II. Antes vigorava o documento aprovado pelo Papa Bento
XV em 1917, considerado o primeiro cdigo universal e sistematizado da legislao eclesistica. Cf. texto
integral em http://www.vatican.va/archive/ESL0020/_INDEX.HTM. Acessado em 19/11/2007.
536
Em casos muito especiais como o perigo de morte de algum fiel, o sacerdote pode exercer o poder da
ordem de pleno direito conferindo os sacramentos da Penitncia (Cn. 976 e 982), Confirmao (Cn. 883) e Uno dos enfermos (Cn. 1003-3).
537
Cdigo de Direito Cannico. So Paulo, Edies Loyola, 1983. p.135.
535

145

perpetuamente uma vida no celibato consagrado a Deus. O procedimento

demorado e a resoluo final tomada pessoalmente pelo Santo
Padre538.

J os padres que se afastaram para se casar no civil, sem solicitar dispensa

formal so apenas suspensos por matrimonium attentatum - tentativa de matrimnio539 e
esto livres da pena de excomunho. Nesse sentido, a situao dos padres no
dispensados, mas casados no civil, um pouco melhor que a dos dispensados. De
acordo com o cnon 1394, o clrigo que tenta matrimnio, mesmo s civilmente,
incorre em suspenso latae sententiae (suspenso automtica); e advertido, no se
arrepende e persiste em dar escndalo, pode ser gradativamente punido com privaes e
at com a demisso do estado clerical540. Na condio de suspensos, podem
administrar todos os sacramentos, desde que solicitados por algum fiel. Como versa o
cnon 1335,
Se a censura probe a celebrao dos sacramentos ou dos sacramentais, ou
a prtica do ato de regime, a proibio se suspende todas as vezes que isto
seja necessrio para atender a fiis que se encontrem em perigo de morte;
se a censura latae sententiae no tiver sido declarada, a proibio
suspensa sempre que um fiel pede um sacramento, um sacramental ou ato
de regime; esse pedido licito por qualquer justa causa541.

Esta solicitao por parte de um fiel possvel por toda causa justa, logo
valida para sempre. A suspenso uma punio, uma censura, diferente da dispensa
que uma graa ligada perda do estado clerical542. Nessa perspectiva, um padre
suspenso pode administrar todos os sacramentos, quando um fiel solicitar.
Obviamente estas disposies acabam por favorecer aqueles que se casam sem
comunicar oficialmente Santa S. Estes so apenas censurados, podendo, em ltimo
caso, de acordo com o que define a letra da lei, ser punidos com a demisso do estado
clerical.
Nessa perspectiva, pode-se inferir que o que mais incomoda ao Vaticano
exatamente o pedido formal, a sada oficial do clrigo que conscientemente pede o
desligamento da Igreja, solicitando claramente a dispensa dos votos e juramentos da
538

Idem.
Cf. definio no captulo II, p. 94. Cdigo de Direito Cannico. Op. cit., 1983, p. 323.
540
Ibidem, p.607.
541
Ibidem, p.583.
542
VOGELS, H. J. O padre casado no contexto do atual direito cannico. Revista de Cultura Rumos.
Volume 0 (nmero 1), 1989. p.40.
539

146

consagrao. Conforme a anlise do padre casado Georges Water, parece que a Santa S
prefere abafar internamente os desvios e delitos de seus presbteros do que perd-los
formalmente em um movimento de indulgncia interior (...) e rigor externo543 que vai
ser acentuado progressivamente aps o Vaticano II. Deve-se ressaltar, no entanto, que
esta indulgncia interna um comportamento tpico da Igreja desde o princpio de sua
institucionalizao, uma vez que os bispos e padres medievais faltosos eram geralmente
submetidos punies e advertncias flexveis, desde que no abandonassem suas
obrigaes pastorais. Os prprios cnones do Conclio de Trento expressam a
transigncia da Igreja ao consentir que os sacerdotes, mesmo em pecado mortal,
pudessem continuar ministrando os sacramentos. Segundo o cnon 10 do Concilio de
Trento, se algum disser que os sacerdotes que esto em pecado mortal no tm poder
de ligar e desligar; ou que no somente os sacerdotes so ministros da absolvio (...)
seja excomungado.544
Cabe ressaltar que isso no quer dizer que h uma linha de continuidade entre a
Igreja medieval e a contempornea. Mas, mesmo que os objetivos no fossem os
mesmos, a prtica da instituio tende, ao longo do tempo, a manter um comportamento
de tolerncia junto a esses clrigos.
Mesmo sendo um comportamento tradicional da Igreja, as diversas estratgias
para manter intacto o quadro de sacerdotes parecem se acentuar com o aumento de
afastamentos verificado a partir da dcada de 60, conforme dados da Federao
Internacional de Padres Casados. A entidade assegura que as regras para os pedidos de
dispensas de clrigos, que na prtica eram facilmente concedidos durante o papado de
Paulo VI (1963-1978), viriam a tornar-se mais rgidas por uma reformulao efetivada
pela Congregao para a Doutrina da F, ocorrida em 1980, durante o pontificado de
Joo Paulo II. As novas determinaes caracterizam-se por proibir a participao do
sacerdote dispensado inclusive nas tarefas administrativas e institucionais da Igreja
como a docncia em seminrios e institutos de educao religiosa, o ensino de teologia
em institutos educacionais laicos e a gesto de qualquer bem eclesistico.545.

543

WALTER, Georges; WEITLAUFF, Maurice. Op. cit., p. 103.

Concilio de Trento. Op. cit..
545
Sacerdotes casados y derecho cannico. In: La Iglesia y los sacerdotes casados diez aos de
reflexion (1983-1993). Federation Internacionale de Petres Catholiques Maries. Paris, 1993. p.23. Tal
questo ser aprofundada no captulo IV.
544

147

3.2 - A jia da castidade: Sacerdotalis Caelibatus e o reforo do celibato como

vocao sacerdotal indispensvel
Como resposta ao expressivo movimento de evaso a Igreja lanou um
documento oficial no qual reitera a importncia e manuteno do celibato para o
ministrio religioso. Por determinao da Encclica Sacerdotalis Caelibatus, publicada
em 24 de junho de 1967 pelo Papa Paulo VI, o celibato eclesistico foi reafirmado como
essencial para a preservao da autoridade sobrenatural da Igreja, concebida como porta
- voz do reino de Deus.
O sacerdcio ministrio institudo por Cristo para servio do seu Corpo
Mstico que a Igreja. A esta compete admitir os que julgar aptos, isto ,
aqueles a quem Deus concedeu o carisma do celibato juntamente com
os outros sinais de vocao eclesistica (cf. n.15). Em virtude deste
carisma corroborado pela lei cannica, o homem chamado a
responder com deciso livre e entrega total, subordinando o prprio
eu ao beneplcito divino que o chama546.

Nesse pequeno trecho encontra-se pelo menos trs questes fundamentais que
definem o significado da vocao para a Igreja. A primeira a afirmao de que a
vocao sacerdotal um chamado de Deus. A segunda a concepo de que cabe a
Igreja julgar quem apto ou no para o sacerdcio. A terceira a idia de que o
indivduo livre para decidir se possui ou no vocao ao ministrio. Vamos por partes.
De acordo com o fragmento acima, o carisma do celibato um dos dons concedidos
pela graa divina a uma determinada pessoa, juntamente com outros sinais de vocao
eclesistica. Nesse sentido, existiria uma predestinao castidade que passa a ser uma
questo de aptido natural. No entanto, a Igreja tem um papel importante nesse
processo, pois cabe a ela julgar quem apto ou no, pois o indivduo pode errar em seu
julgamento de que vocacionado.
Se Deus que planta na alma do indivduo o germe da vocao, nesta
perspectiva jamais faltariam vocaes. No entanto, se existe uma ausncia de sacerdotes
em vrias partes do mundo, sobretudo na Europa547, significa que Deus no est mais
546

Sacerdotalis Caelibatus, ten 62. Op. cit. (grifos meus)

A Frana ordena um padre por ano e por diocese desde vinte anos atrs, o que considerado pela
Igreja uma cifra baixssima. Alm disso, atualmente, a idade mdia do clero francs de 70anos. A falta
de sacerdotes na Europa corroborada pelos nmeros apresentados pelos Anurios Pontifcios dos ltimos

547

148

chamando? Que os homens no esto mais atendendo ao seu chamado? Existe uma crise
de vocaes?
O MPC vai responder essa questo dizendo que o problema no uma crise de
vocaes, mas uma crise do celibato obrigatrio, considerado indissocivel do
sacerdcio. Para o movimento, milhares de padres que se sentem vocacionados ao
ministrio, so impedidos de exercer sua misso porque no querem ou no conseguem
permanecer celibatrios.
A questo da vocao um problema teolgico complexo que no foi resolvido
at hoje, sequer no mbito da Igreja548. Existem vrias interpretaes para o assunto.
Pensando sobre a existncia de mltiplos olhares sobre um mesmo tema, Orlandi
observa que, uma mesma coisa pode ter diferentes sentidos para os sujeitos. E a que
se manifesta a relao contraditria da materialidade da lngua e da histria549. H
aqueles, como o padre Herv Legrand, professor e coordenador do curso de doutorado
da Faculdade de Teologia de Paris, que rejeitam a idia da existncia de uma vocao ao
ministrio insuflada diretamente por Deus, defendendo que essa estimulada pela
Igreja.550 J o clrigo Fret defende a vocao como um chamado divino, ocorrido
desde a mais tenra infncia. 551
Ainda existe a discusso sobre a livre vontade do sujeito para seguir a vida
religiosa. A Igreja afirma que do prprio individuo que deve partir a certeza de que
deseja ser clrigo ordenado, assumindo as implicaes da vida sacerdotal. Ao ressaltar a
plena autonomia do candidato ao sacerdcio, a Santa S justifica que o celibato no
imposto e no fere a liberdade individual do homem, pois todos os ordenados esto
cientes dos impedimentos e votos atrelados ao ministrio catlico.
Para frisar que a Igreja no fora ningum a ser celibatrio e para evitar
reclamaes posteriores de que o sacerdote no tinha conscincia do significado do

40 anos, inclusive pelo ltimo de 2007. Cf. LEGRAND, Herv. La teologia de la vocacin al ministrio
ordenado. In: Consejo Episcopal Latinoamericano. La formacin Sacerdotal. Documentos Eclesiales
(1965-2000). Departamento de Vocaciones y ministerios - CELAM. Bogot-Colmbia: CELAM, 2005.
548
Sobre vocao Cf. TOTH, D. Veremundo OSB. Caminhos da pastoral vocacional. So Paulo:
Paulinas, 1983. p.16-17; OLIVEIRA, Pe. Jos Lisboa Moreira de. Vocao e Carisma. Ensaio de teologia
vocacional. Bahia: Spiritus Domini, 1985. p. 13-22.
549
ORLANDI, Eni Pulcinelli. As formas do silncio: no movimento dos sentidos. Campinas, So Paulo:
Unicamp, 2002. p.21.
550
LEGRAND, Herv. Op. cit., p. 433.
551
FRET, H. M. Vocacions, La Vie spirituelle, 446, 1959. p.64-72.

149

celibato ou mesmo de que foi coagido, a Igreja pede para que o candidato jure sobre os
Santos Evangelhos. Alm disso, ele deve assinar um formulrio no qual assegura que se
apresenta livre de toda presso, violncia, temor, que deseja o celibato
espontaneamente e que o quer com plena e livre vontade porque tem experincia e
cincia de que foi realmente chamado por Deus552. Como assinala Legrand, essa
prtica uma inovao instituda em 1931, que significou uma adaptao da Igreja em
sintonia e conformidade plena com o subjetivismo contemporneo553.
O direito de auto-determinao religiosa, fruto do processo de laicizao do
Estado, pe em questionamento as instncias tradicionais e quase impositivas do
catolicismo tradicional. Para a sociloga Daniel Hervieu-Lger, exatamente esse
subjetivismo que explicaria o fenmeno das converses to comuns no sculo XX. Na
sociedade contempornea os indivduos entram em contato com as motivaes afetivas
dos vnculos sociais e religiosos em uma espcie de emocionalismo antimoderno que
critica as formas tradicionais e racionalistas de religio ao mesmo tempo em que se
lana mo dos prprios elementos modernos e racionais (escolha, direito, subjetividade,
livre expresso) para articular e compor a experincia religiosa. Em princpio pode-se
concluir que ocorre na sociedade (Ps) Moderna, nos vrios campos de significao, a
subjetivao e privatizao do direito de dar sentido s coisas554. Neste sentido a
ortodoxia da Igreja passou a se preocupar em demonstrar publicamente que seus
sacerdotes ingressavam na instituio por livre e espontnea vontade.
No que se refere s instituies mantenedoras das tradies catlicas, a
dinmica contempornea as obriga a se tornarem aptas a administrar interesses
de naturezas distintas, tais como as demandas do mercado, as populares, as
religiosas, as oficiais e leigas. O mundo atual no garante a aceitao simples da
tradio e o questionamento de seus pressupostos torna-se freqente, alterando
as relaes das instituies guardis das tradies, entre si e com o restante da
sociedade, obrigando-as a lidar com valores estranhos s suas perspectivas
originais e maneiras de ser autnomas. 555

552

LEGRAND, Herv. Op. cit., p.438.

Idem.
554
HERVIEU-LGER, Daniel. Representam os surtos emocionais contemporneos o fim da
secularizao ou o fim da religio? In: Religio e Sociedade. 18/1, 1997. p. 31-48 Apud PORTELLA,
Rodrigo. Religio, Sensibilidades Religiosas e Ps-Modernidade: da ciranda entre religio e
secularizao. In: Revista Rever, n 2, Ano 6, 2006.
555
Cf. PEIXOTO, Maria Cristina Leite. Santos da porta ao lado: os caminhos da santidade
contempornea catlica. Tese de doutorado apresentada ao Programa Ps-graduao em Sociologia da
Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ)/ Instituto de Filosofia e Cincias Sociais (IFCS), 2006,p.
22. Disponvel em: http://teses.ufrj.br/IFCS_D/MariaCristinaLeitePeixoto.pdf. Acessado em 7/7/2007.
553

150

Alguns estudiosos brasileiros que tratam da vocao sacerdotal, como Joo

Virglio Tagliavini556 e Alessio Cabras557 defendem a existncia de um processo de
inculcao da vocao clerical no indivduo desde criana, j que a maioria dos padres
resolveu ingressar nos quadros da Igreja por iniciativa da famlia, sobretudo da me que
era religiosa558. Alm disso, defendem ainda que ao entrar no seminrio, o sujeito passa
por um longo processo de condicionamento que cria uma obrigatoriedade de
permanecer na instituio e se ordenar. Para Tagliavini, numa perspectiva sociolgica,
o despertar vocacional fruto do meio social e a perseverana uma conseqncia do
processo de condicionamento desenvolvido nos seminrios559. Exemplificando tal
situao, Cabras cita um discurso eclesistico sobre a vocao que explicita o tom
ameaador sobre aqueles que no obedecem ao chamado divino:
Deus determina para cada homem um estado de vida e fixa uma nica via
para encaminh-lo meta da salvao eterna. Com uma graa que ns
denominamos vocao, Ele chama cada um ao caminho que lhe foi
decretado e nele o faz encontrar auxlios abundantes e eficazes, por meio
dos quais superar facilmente todos os obstculos, vencer todas as
dificuldades, salvar-se- e se santificar. Infeliz, ao contrrio, quem no
seguir o chamado divino e escolher o estado diverso daquele que o Cu
lhe assinalou; por toda a vida se achar fora do caminho, em condies
no desejadas por Deus, o qual, por isso, lhe negar as Suas bnos e as
graas eficazes para a sua salvao. Quem no corresponde vocao
priva-se dessas graas, dificilmente resistir s tentaes e, por isso, incorrer na
condenao eterna560.

A Encclica Sacerdotalis Caelibatus tenta harmonizar essas vrias concepes

sobre a vocao sacerdotal, o que gerou e ainda gera inmeras discusses, como j
salientadas. Por outro lado, representa uma tentativa da Igreja de criar estratgias
buscando maneiras de articular valores e vises de mundo discrepantes, seja como
forma de reafirmao da tradio, seja como esforo de adaptao aos novos tempos.
Corroborando a perspectiva da encclica, as diretrizes bsicas da CNBB sobre a

556

TAGLIAVINI, Joo Virgilio. Garotos no tunel: um estudo sobre a imposio da vocao sacerdotal e
o processo de condicionamento nos seminrios. So Paulo/Campinas. Dissertao (Mestrado em
Sociologia) - Programa de Ps Graduao em Sociologia, Universidade Estadual de Campinas.
557
CABRAS, Alessio. Os anjos querem ser homens: um estudo sobre laicizao de padres no Brasil. So
Paulo, 1983. Dissertao (Mestrado em Sociologia) - Programa de Ps Graduao em Sociologia,
Universidade de So Paulo.
558
Idem.
559
TAGLIAVINI, Joo Virgilio. Educao e condies materiais de existncia: uma leitura sociolgica
da vocao sacerdotal. In: Revista Educere et educare. Vol. 1, nmero 2, jul/dez. 2006. p. 35.
560
CABRAS, Alessio. Op. cit., p.84.

151

formao dos presbteros da Igreja no Brasil, mesclam todas estas motivaes

vocacionais, ignorando as contradies e afirmando que funo da Igreja,
despertar a vocao humana, crist e eclesial; discernir os sinais
indicadores do chamado de Deus; cultivar os germes da vocao e
acompanhar o processo de opo vocacional consciente e livre. Deve dar
nfase s vocaes de especial consagrao e, entre elas, particularmente,
vocao ao presbiterato561.

Se consideramos que a Sacerdotalis Caelibatus , na histria do papado, a

primeira Encclica a tratar exclusivamente da questo do celibato, pode-se entender a
imensa preocupao do Vaticano diante do desgaste que vinha sofrendo um de seus
principais smbolos identitrios. A Santa S percebeu que era preciso justificar a
permanncia do voto de castidade, contra-argumentar utilizando-se de passagens das
Sagradas Escrituras, valorizar o celibato como uma jia preciosa, um ato de caridade,
amor incondicional e herosmo daqueles que decidiram atender ao chamado de Cristo.
A Encclica claramente uma resposta direta aos argumentos abolicionistas. No
incio do documento so expressas as mais recorrentes objees contra o celibato
sacerdotal tais como: ausncia de referncias bblicas diretas; crise das vocaes,
escassez do clero; violncia contra a natureza humana, que impede o equilbrio e o
amadurecimento da personalidade e leva amargura e ao desnimo; desvios sexuais;
no ser uma opo verdadeiramente livre, etc. O documento responde, uma a uma, as
objees, prontamente justificadas pela total incompreenso dos crticos sobre a lgica
superior do celibato, enquanto um dom sagrado que corresponde a um novo conceito
de vida de admirvel eficcia e plenitude exuberante562
Essa Encclica to importante que se tornou um referencial em quase todos os
discursos da Igreja com relao ao celibato. Para se ter uma idia da sua fora, na
traduo brasileira do Cdigo de Direito Cannico563 as razes apresentadas para
justificar a lei do celibato so as mesmas que encontramos na Sacerdotalis Caelibatus,
mas com um importante diferencial: percebe-se que o documento tem um carter
pedaggico, servindo como uma espcie de manual que ensina os membros do clero a
se defenderem das acusaes mais comuns contra a vida celibatria. A Encclica
561

Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil. Formao dos presbteros da Igreja no Brasil. So Paulo:
Paulinas, 1995. p.28.
562
Sacerdotalis Caelibatus, ten 12. Op. cit.
563
Cdigo de Direito Cannico. Op. cit., 1983, p. 127.

152

embasa vrios outros textos da legislao eclesistica como o caso das Diretrizes
Bsicas para a Formao dos Presbteros da Igreja no Brasil. No tpico 142 do
referido documento, determina-se aos formadores de padres nos seminrios que ao
abordar a questo do celibato orientem adequadamente os seminaristas luz da
doutrina do Concilio do Vaticano II, da encclica Sacerdotalis Caelibatus564.
A Encclica torna natural uma condio imposta pela Igreja, remetendo
natureza de alguns homens a ddiva do carisma. Assim, o discurso ganha o atributo da
inquestionabilidade garantida por sua funo pedaggica. Ao analisar o discurso
pedaggico, Eni Pulcinelli Orlandi observa que nele o processo de significao se dar
independente da existncia ou no da compreenso, por parte do interlocutor, em
relao quilo que est sendo enunciado.
Este discurso tem como interlocutor um aluno-tipo, virtual (...). Diante do
interlocutor real, o discurso feito, ou para reproduzi-lo (se ele se
aproxima do virtual), ou para transform-lo (se ele se difere do leitor
virtual) (...). Como o discurso pedaggico, em geral, como
caracterizamos, um discurso autoritrio, ele no leva em conta as
condies de produo da leitura do aluno, fazendo com que o aluno real
e o virtual coincidam sem que se opere uma mudana nas condies de
produo (...)565.

Bourdieu tambm afirma que a especificidade do discurso de autoridade, no

reside na sua compreenso pois, em alguns casos, pode inclusive no ser inteligvel e
nem por isso perde seu poder. O necessrio que ele seja reconhecido enquanto tal para
que possa exercer seu efeito prprio566. o reconhecimento da autoridade do emissor
que d legitimidade ao discurso, assim como os sacerdotes catlicos asseguraram a
eficcia simblica do ritual da missa, celebrando homilias em latim durante sculos sem
serem totalmente compreendidos.
Ao mesmo tempo em que os padres no celibatrios so qualificados como
desertores567, atitude condenvel que deve servir de exemplo para todos os sacerdotes, a
Encclica ensina como devem agir aqueles que no desejam cair no mesmo engano. Ela
apresenta o padre casado, caracterizando-o a partir de novos sentidos que procuram
564

Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil. Formao dos presbteros da Igreja no Brasil. So Paulo:
Paulinas, 1995. p. 75-76.
565
ORLANDI, Eni Pulcinelli Apud BRITO, Eleonora Zicari Costa de. Sobre o acontecimento discursivo.
In: SWAIN, Tnia Navarro (Org.). Histria no plural. Braslia: UnB, 1994. p.197.
566
BOURDIEU, Pierre. A linguagem autorizada. In: A economia das trocas lingsticas: o que falar quer
dizer. So Paulo: Editora Universidade de So Paulo, 1998.p. 91.

153

marcar

sua

nova

condio,

separando-o

dos

demais

e,

simultaneamente,

marginalizando-o e excluindo-o. Ele no mais considerado padre, pois no obedece a

todas as regras impostas pela Igreja, portanto, se encontra em oposio Santa S. A
partir da voz da Sacerdotalis Caelibatus produz-se um processo que visa reforar a
desqualificao dos padres casados perante o modelo ideal do padre celibatrio.
Didaticamente a Encclica expe o celibato como um carisma divino que se v
atuante e presente em todo o mundo nos inmeros exemplos felizes de vida consagrada
castidade, como um fenmeno que testemunha a presena de Deus em meio s
atribulaes mundanas.
(...) no podemos deixar de notar as falanges imensas de religiosos,
religiosas, e tambm de jovens e leigos, todos fiis ao compromisso da
perfeita castidade: vivem-na, no por desprezo do dom divino da vida,
mas por amor superior vida nova que brota do mistrio pascal; vivemna com austeridade corajosa, com religiosidade alegre, dum modo
exemplar e ntegro, e mesmo com relativa facilidade. Este grandioso
fenmeno prova a realidade singular do reino de Deus, vivo no seio da
sociedade moderna, qual presta o humilde e benfico servio de luz do
mundo e de sal da terra568

Mais uma vez a aluso pureza e virgindade de Jesus, filho unignito de Deus,
tambm apontada como argumento de defesa do sacerdote casto. Como mediadores e
representantes da mensagem divina, os clrigos devem abster-se do sexo para estar em
perfeita sintonia e comunho com o Pai.
Cristo, Filho nico de Deus, est constitudo, em virtude da sua mesma
encarnao, Mediador entre o cu e a terra, entre o Pai e o gnero
humano. Em plena harmonia com esta misso, Cristo manteve-se toda a
vida no estado de virgindade, o que significa a sua dedicao total ao
servio de Deus e dos homens. Este nexo profundo em Cristo, entre
virgindade e sacerdcio, reflete-se tambm naqueles que tm a sorte de
participar da dignidade e da misso do Mediador e Sacerdote eterno, e
essa participao ser tanto mais perfeita quanto o ministro sagrado
estiver mais livre dos vnculos da carne e do sangue569

O celibato apresentado como um signo escatolgico, uma expresso da vida

celestial que est reservada aos que crem nas promessas da ressurreio de Cristo,
567

O tpico III da referida Encclica que vai tratar dos padres no celibatrio significativamente intitulase Deseres Dolorosas. Cf. Sacerdotalis Caelibatus. Op. cit.
568
Idem, ten 13 .(grifo meu)

154

estendida a todos fiis quando se consumar o reino dos cus, onde todos vivero como
anjos.
O nosso Senhor e Mestre disse que na ressurreio, nem eles se casam, e
nem elas se do em casamento, mas so todos como anjos no cu (Mt
22,30). No mundo do homem, to absorvido nos cuidados terrenos e
dominado muitas vezes pelos desejos da carne (cf.1Jo 2,16), o precioso
dom divino da continncia perfeita, por amor do reino dos cus, constitui
exatamente "um sinal particular dos bens celestes", anuncia a presena na
terra dos ltimos tempos da salvao (cf.l 1Cor 7,29-31) com o advento
dum mundo novo, e antecipa, de alguma maneira, a consumao do reino,
armando os valores supremos do mesmo, que um dia ho de brilhar em
todos os filhos de Deus.570

O celibato, em seu carter eclesiolgico, enfatizado como um instrumento que

possibilita a dedicao total ao ministrio eclesial, num corao indiviso, conforme o
conselho de So Paulo: deste modo, como Cristo, aplicado total e exclusivamente s
coisas de Deus e da Igreja (Cor 7,32-33)571. Como j mencionado no captulo I, no
inicio do cristianismo, o casamento no era essencialmente percebido como uma virtude
ou um estado superior tampouco como algo a ser evitado. com So Paulo e seus
seguidores que h a defesa da condio celibatria que, em seu entendimento, favorecia
a disponibilidade dos clrigos para os assuntos da Igreja. O casamento dividiria o
corao do homem, que se preocuparia mais com assuntos do mundo e em satisfazer as
vontades da mulher e se dedicaria menos a servir ao Senhor. 572
Na parte final da Encclica, o Papa faz referncia aos clrigos que romperam
com os votos e se desligaram da Igreja. Sob o ttulo de Deseres dolorosas573, o
texto impe, a partir do uso de fortes expresses de comiserao e indisfarvel
desprezo, uma leitura pejorativa em relao aqueles que abandonaram o sacerdcio para
contrair matrimnio,

tratando os padres egressos como aqueles infelizes574,

desgraadamente infiis s obrigaes assumidas575, que vivem em deplorvel

situao576 por causarem escndalos e situaes vergonhosas Igreja, muitas vezes
devido ausncia de uma verdadeira vocao sacerdotal e no exigncia do celibato.
569

Idem, ten 21. (grifo meu)

Sacerdotalis Caelibatus, Idem, tem 34.
571
Sacerdotalis Caelibatus, Idem, tem 28.
572
Sacerdotalis Caelibatus. Op. Cit., Cap. 7, vers. 32-34.
573
Idem, captulo III, tens 83 a 90.
574
Idem, iten 83.
575
Idem.
570

155

No documento os padres egressos so representados os nicos responsveis por seu

afastamento e vistos como traidores dos princpios e dos votos que solenemente juraram
cumprir.
Manifestando sua preocupao com a vida desses homens entregues a uma
triste sorte577, a Igreja se prope a investigar as condies de ordenamento de alguns
egressos, muitas vezes ocorrida sem a liberdade, responsabilidade e idoneidade
necessrias aptido sacerdotal. No ttulo denominado Justia e caridade da Igreja578,
afirma-se que a Santa Madre Igreja, apesar de pesarosa, se mostra solcita em atender
aos supostos raros pedidos de dispensas que surgiam em meio a uma grande realidade
de sacerdotes sos e dignos. Tal afirmativa, provavelmente procura amenizar o
crescente nmero de afastamentos e desqualifica novamente o abandono do sacerdcio
como um gesto de rebeldia e anormalidade que se contrape sade espiritual da
maioria de seus ministros. De todo modo, entende-se que os desligamentos devem ser
evitados a qualquer custo, passando por cima dos conflitos internos, por meio da orao
e da anlise racional.
(...) ao fazer isto, a Igreja procede sempre com amargura no corao,
especialmente nos casos particularmente dolorosos nos quais a recusa de
levar dignamente o suave jugo de Cristo se deve a uma crise de f ou a
fraquezas morais, e por isso, muitas vezes, irresponsvel e
escandalosa. Oh, se estes sacerdotes soubessem quanta dor, quanta
desonra, quanta perturbao causam Santa Igreja de Deus, se
refletissem na solenidade e beleza dos compromissos assumidos, e nos
perigos que enfrentaro nesta vida e na futura, seriam mais cautelosos e
reflexivos ao tomar suas decises, mais solcitos na orao e mais lgicos
e corajosos em prevenir as causas do seu colapso espiritual e moral579.

Ou seja, segundo a encclica a quebra do celibato ocorre devido crise de f,

fraquezas morais e recusa de levar dignamente o suave julgo de Cristo. Sendo
assim, a quebra dos votos sacerdotais vista como uma ao irresponsvel e
escandalosa, smbolo de dor e desonra para a Igreja. Os clrigos que desrespeitavam o
celibato eram considerados covardes e fracos por no conseguirem evitar as causas do
seu colapso espiritual e moral.
O impacto que a Sacerdotalis Caelibatus causou no meio clerical foi enorme,
576

Idem.
Idem, iten 84.
578
Idem, ten 85.
579
Idem. (grifos meus)
577

156

como sinaliza o padre McGovern: depois da encclica a crise do celibato se agravou de

tal maneira (...) que Paulo VI se sentiu impulsionado a publicar uma declarao pessoal
sobre o tema em 1970580. Diante de tais pronunciamentos, o pontfice admitiu que foi
acometido por uma profunda aflio pela grave atitude de desobedincia a lei da Igreja
latina581.
Os defensores do celibato opcional esperavam que o Snodo de 1970
modificasse a posio da Igreja e, para preparar terreno, haviam orquestrado uma
campanha com um fervor praticamente proftico582. Um informe da Comisso
Teolgica Internacional, publicado antes do Snodo, alimentou as expectativas dos
abolicionistas por defender o celibato opcional como uma alternativa vivel:
A hierarquia, responsvel pela proclamao do evangelho que
permanente, eficaz e universal, como palavra de verdade e instrumento de
graa, pode escolher para o exerccio do ministrio apostlico, tanto
pessoas que vivem o carisma da virgindade, como aquelas que trazem
uma experincia de muitos anos de matrimnio e que tenham alcanado
maturidade humana e profissional, estabilidade domstica, e, sobretudo,
dignidade apostlica, no sentido indicado nas Epstolas Pastorais583.

Entretanto, o Snodo acabou por rechaar as presses ao afirmar,

categoricamente, que a lei do celibato sacerdotal existente na Igreja latina h de ser
mantida em sua integridade584. A Igreja continuou inflexvel com relao lei do
celibato, j assegurada pelos decretos do Vaticano II. A partir de ento, infere-se que a
jurisdio do celibato, que desde o medievo contribuiu para tornar a Igreja distinta e
poderosa, passou a corroborar diretamente com o esvaziamento de seminrios, altares e
templos, enfraquecendo as bases hierrquicas da Santa S. S no Brasil, os nmeros j
expressos em tabela no incio deste captulo mostram a surpreendente mdia anual de
222,3 laicizaes oficiais de padres, entre 1970 e 1973, contabilizando o total de 889
afastamentos neste perodo.585

580

McGOVERN, Thomas J. Op. Cit., p.129.

Paulo VI. Carta ao Cardeal Villot. Secretrio de Estado, de 2 de fevereiro de 1970. In: The Tablet, 14
de fevereiro de 1970 Apud Idem.
582
GALOT, Jean. Teology of priesthood. So Francisco, 1985, p.243 Apud McGOVERN, Thomas J. Op.
Cit., p.131.
583
Apud Ibidem, p.133.
584
Trecho do documento produzido pelo Snodo de 1971 denominado De sacerdotio ministeriali, de 30
de novembro. http//www.vatican/. Acessado em 2/2/2008.
585
Vide pgina 129 deste captulo.
581

157

3.3 - Os sacerdotes se organizam: Snodos e Congressos Internacionais de Padres

Casados
Antes do Vaticano II existiam casos isolados de sacerdotes que deixavam o
ministrio para se casarem, mas eles eram muito discriminados e preferiam afastar-se
discretamente, o que inviabilizava a formao efetiva de grupos de egressos. Como
mencionado, a partir do Vaticano II com a abertura da Igreja e a abolio da pena de
apostasia e da excomunho, houve um movimento expressivo de religiosos que deixaram
os votos, como j apresentado. A necessidade de partilharem suas experincias fez com
que egressos que se encontravam nas mesmas condies e tinham interesses em comum,
realizassem suas primeiras reunies informais. A partir desses encontros de carter
predominantemente familiar cujo objetivo era o congraamento de padres, esposas e
filhos por meio de almoos, lanches e celebraes comunitrias - surgiu a idia de
regularizar as reunies, realizando eventos mensais e elaborando peridicos e
informativos que visavam discutir temas recorrentes, como o apoio mtuo, a insero no
mercado de trabalho, os percalos da vida matrimonial e a necessidade de procurar um
dilogo com a Igreja. Foi constatado logo no incio que muitos sacerdotes encontraram
inmeras dificuldades para conseguir emprego e se adaptar a nova realidade de leigo,
assim como aos desafios que a nova condio impunha. O anseio por serem reconhecidos
pela comunidade eclesistica como homens religiosos e respeitveis tambm foi um
grande estmulo para a organizao social dos primeiros grupos. O padre casado Joo
Baslio Schimitt586 explica que as primeiras reunies serviriam
(...) tambm para ajudar neste sentido, indicando possibilidades de
trabalho: em tal lugar falta professor, em tal lugar falta funcionrio e
houve muito esse sentido de integrao e de mtua ajuda entre os colegas.
(...) E essas reunies procuravam tambm dar uma palavrinha de estmulo,
de orientao, de ajuda a essas pessoas com dificuldades no matrimnio e
nas questes da vida em geral. Servia tambm para ajudar aqueles
dispostos a sair, mas que ainda estavam na ativa. Ns dizamos: olha
colega voc est querendo sair, mas primeiro arruma um emprego, uma
coisa mais garantida, porque seno voc no vai sobreviver na sociedade.
Com relao aqueles que tinham uma iluso de que o casamento no trazia
dificuldades nenhuma tambm fazamos um alerta: muito cuidado na
escolha da companheira, no pegue a primeira que aparecer, no v com
muita sede ao pote. Ento houve na criao do movimento esse sentido de
586

Joo Baslio Schimitt um dos fundadores do MPC Braslia. Foi o primeiro secretrio da Associao
Rumos, organizador e co-fundador do Boletim Rumos e o idealizador e organizador dos Catlogos
Nacionais de Padres Casados, lanados em 1985 e 1989.

158

mtua ajuda. Tambm houve um sentido de continuar um dilogo com a

Igreja. Ns no somos filhos rejeitados, nos consideramos cristos, no
perdemos a nossa f, porque no continuar esse dilogo com os superiores
e a hierarquia? Essa era realmente nossa inteno (...).587.

Em 1983, por iniciativa do grupo italiano Unione Sacerdoti Familiari

Cattolici, cerca de meia centena de padres casados da Itlia, Espanha, Frana,
Alemanha, Holanda, frica do Sul, Estados Unidos, Hong Kong e Brasil se reuniram
em Chiusi, na Itlia, num encontro que denominaram de I Snodo Internacional de
Sacerdotes casados e suas esposas para discutir suas situaes diante da Igreja e da
sociedade. Foi uma reunio de carter informal, mas que lanou as bases para as
diretrizes dos encontros posteriores. Nesse encontro foi defendido o celibato opcional,
vivido enquanto carisma e conselho evanglico, reconhecendo a possibilidade da
vocao simultnea para a ordenao e o matrimnio, no tendo a Igreja o direito de
opor-se ao dom sacerdotal, considerado um desgnio divino.
Alm disso, decidiu-se sobre a necessidade de requerer uma adequao da Igreja
s demandas atuais, reintegrando oficialmente ao ministrio presbiterial os padres
casados que assim o desejassem. Debateu-se sobre a necessidade de se reconhecer o
carisma e a participao das mulheres dentro da Igreja, facilitando a sua plena atuao
nos assuntos eclesisticos, tal como estava acontecendo na sociedade civil.588 Os
participantes do snodo589, alegavam que o pedido de reviso do celibato obrigatrio era
fundamentado, dentre outros fatores, em textos bblicos, na tradio apostlica, na
aprovao crescente da populao, na necessidade de anunciar o Evangelho e na prtica
secular do casamento sacerdotal, comum nas Igrejas Orientais590.
importante observar que os egressos do clero latino consideram uma
verdadeira incongruncia o fato dos padres orientais poderem se casar. Eles se baseiam
inclusive na encclica Sacerdotalis Caelibatus para justificar suas reivindicaes.
Segundo o MPC,
(...) o prprio Vaticano II afirmou que a castidade perfeita no exigida
pela natureza do sacerdcio, o que demonstrado pela prtica da Igreja
587

Entrevista com Joo Baslio Schimitt concedida a Edlene Silva na cidade de Braslia, em 16/08/2007.
GUEREIRO, Luis. Congresso Internacional dos Padres Catlicos Casados. Jornal Rumos, Maio/junho
de 2005. p.3.
589
Cf AZEVEDO, Dermi. Padres Casados ampliam sua participao na Igreja. Jornal Folha de So
Paulo, 23 de junho de 1985.
590
O casamento sacerdotal nas Igrejas Orientais ser aprofundado no Captulo IV.
588

159

primitiva e pela tradio das igrejas do Oriente, onde sacerdotes de

grande mrito vivem em estado conjugal591.

Eles se referem, sobretudo, aos padres da Igreja maronita592, a mais numerosa

entre os cristos libaneses que, em 2002, possua 1.200 sacerdotes. Dentre estes,a
metade pertence a ordens religiosas onde vivem em comunidades e fazem, livremente,
opo pelo celibato. Cerca de 600 sacerdotes diocesanos so casados593. Segundo o
bispo oriental El Hage, eles no criam problemas e so bons religiosos594, opinio
compartilhada pelo padre Alwan, secretrio geral da Conferncia Episcopal, que ao
comentar a questo do celibato obrigatrio sublinha que esse um problema do
Ocidente. Ns, no Oriente, vivemos bem com os nossos padres casados595.
O I Snodo Internacional de Sacerdotes casados e suas esposas produziu
um documento que foi enviado ao Papa Joo Paulo II com o intuito de sensibilizar o
Vaticano sobre a seriedade e o esprito conciliatrio do movimento, na tentativa de
afastar o estigma de rebeldia e marginalidade que genericamente era associado
imagem dos padres casados.
Ns, que cremos em Cristo e na Igreja fundada sobre o apstolo Pedro,
encontramo-nos reunidos em Snodo de famlias sacerdotais, delegados
de grupos e movimentos do mundo inteiro. O Snodo quer estar e ser
vivido pela Igreja no como manifestao marginal de protesto
organizada por padres casados, privados do ministrio596.

591

FALCONI, Mnica. Padres casados encerram Snodo pedindo flexibilidade a Igreja. Jornal O Globo,
1 de setembro de 1985.
592
A Igreja moronita teve inicio com o monge eremita So Maron que viveu na Sria no sculo IV e fazia
parte da Igreja da Antiorquia, fundada por So Pedro. No sculo VIII, com a expanso rabe, a Igreja de
Antiorquia foi perseguida e passou longo tempo sem um patriarca. Ento, o j poderoso mosteiro de So
Maron, com jurisdio sobre a populao da vizinhana tornou-se independente e nomeou seu prprio
patriarca. At hoje a Igreja maronita considerada uma comunidade monstica. Quase todos os seus
mrtires foram monges. Foi no sculo VIII tambm que os discpulos de So Maron chegaram a terras
libanesas. Cf. DIAS, Arcelina Helena Pblio. Padres Casados. Pode? Para a Igreja catlica maronita, do
Lbano, o casamento de religiosos permitido e no cria nenhum empecilho ao exerccio do sacerdcio.
Jornal Correio Brasiliense, 6 de junho de 2002.
593

A formao de um sacerdote maronita dura 6 anos. Durante os cinco primeiros anos os seminaristas
podem namorar para depois tomar uma deciso: o caminho do celibato ou o matrimnio. Se optar pelo
casamento dever faz-lo antes de cursar o ltimo ano e ter uma licena de trs anos para organizar sua
vida familiar. S depois retorna ao seminrio para cursar o sexto ano e receber o sacramento da ordem. Se
por acaso o candidato ao sacerdcio ficar vivo antes de receber o sacramento ele poder casar outra vez.
Mas se enviuvar depois de sacerdote no poder se casar mais. Cf. DIAS, Arcelina Helena Pblio. Op. cit.
594
Idem.
595
Idem.
596
GUEREIRO, Luis. Congresso Internacional dos Padres Catlicos Casados. Jornal Rumos, Maio/junho
de 2005. p.3.

160

Como

explica o egresso Jorge Ponciano Ribeiro, essa primeira reunio possua

um carter mais solidrio. O primeiro encontro foi mais uma reunio de desabafo,
contar cada um sua histria, levantar dados, fazer amizades, se dar apoio mtuo e
dialogar com a hierarquia597.
No segundo encontro, realizado em 1985, na cidade italiana de Ariccia, j
havia um tema definido: Compatibilidade dos sacramentos - Ordem e Matrimnio.
Esta reunio foi considerada o I Snodo Internacional de padres casados, de carter
indito por ser o primeiro de dimenso mundial na histria do catolicismo.
O objetivo principal do I Snodo Internacional, que reuniu 150 delegados
representando movimentos de vrios pases, foi reafirmar o direito dos padres casados
de testemunhar o Evangelho e insistir em seu reconhecimento e aceitao pela alta
hierarquia da Igreja Catlica, instituio que os participantes afirmavam continuar a
amar e da qual no queriam se sentir excludos. Se todos os sacramentos da Igreja tem
origem em Cristo, impossvel que o sacerdcio e o matrimnio sejam incompatveis.
Por isso, tanto na Igreja do Oriente quanto na do Ocidente isto possa ser possvel.598
Neste encontro ficou decidido que se constituiria uma Federao Internacional
de Padres Casados em breve. Alm disso, foi aprovado um documento com cinco
proposies unnimes que sustentavam a legitimidade do casamento entre sacerdotes
catlicos, a saber: a origem comum da ordenao e do sacerdcio; a origem divina do
direito ao casamento sacerdotal, assegurado pela tradio apostlica paulina; a
impossibilidade dogmtica da reduo do sacerdote ao estado leigo; o direito de cada
comunidade escolher seus sacerdotes, dentre candidatos idneos e a diminuio de
sacerdotes no mundo.
Com relao ao ltimo tpico, o documento registra as desigualdades
jurdicas e agravos comparativos causados pelo papado ao ordenar pastores
protestantes casados que se convertiam em padres sem estarem submetidos exigncia
do celibato599. Tal situao prevista, inclusive, pelo Direito Cannico, ou seja, est
legalizada pela prpria Igreja no cnon 277 que estabelece algumas excees nas quais
so permitidas a ordenao de clrigos casados. A nota explicativa do cnone propugna
597

Entrevista com Jorge Ponciano Ribeiro concedida a Edlene Silva na cidade de Braslia, em 8/8/2007.
GUEREIRO, Luis. Congresso Internacional dos Padres Catlicos Casados. Jornal Rumos, Maio/junho
de 2005. p.3.
599
La Iglesia y los sacerdotes casados diez aos de reflexion (1983-1993). Federation Internacionale de
Petres Catholiques Maries. Paris, 1993. p. 11-12.
598

161

que, desde Pio XII (1939-1958), um certo nmero de pastores luteranos, calvinistas e
ultimamente anglicanos convertidos ao catolicismo teve concedida a ordenao
sacerdotal, sem que tivessem de se separar de suas esposas e sem renncia a uma vida
matrimonial ativa600.
Tais concesses por parte do Vaticano, apesar de parecerem inslitas, mais
uma vez revelam que a preocupao da ortodoxia catlica no diretamente como a
manuteno da castidade de seus clrigos, mas sim com a sustentao pblica de uma
imagem de santidade e obedincia que ainda distingue a autoridade do sacerdcio
catlico em relao aos leigos e s demais religies. Percebe-se aqui que o sacerdote
tradicional tridentino no pode quebrar diretamente os votos ou perder sua urea
distante e santificada. Se o padre um ex-pastor convertido ele visto como o outro
que est se agregando instituio, algum que resolveu abraar a f catlica e se
submeter autoridade da Igreja e por isso tem certos privilgios. J o sacerdote
formado pelos seminrios catlicos que deseja se casar visto como um desertor, um
membro que trai a hierarquia e a doutrina catlica. A problemtica aqui no o
celibato, mas as relaes de poder: o pastor casado est entrando, o padre casado est
saindo da Igreja. Porqu o tratamento diferenciado? Porque insistir em apartar
matrimnio e ministrio sacerdotal se isso parece uma operao legtima quando
relacionada aos pastores protestantes, por exemplo? Eis a questo que inspirou o tema
do I Snodo Universal de Padres Casados e que mobilizou a multiplicao e o
fortalecimento de grupos de sacerdotes egressos em vrios pases.
Durante o I Snodo Internacional foi feito um levantamento pelos participantes
que indicava que eles j eram cerca de cem mil, em todo o mundo. Jorge Ponciano
Ribeiro, nico brasileiro que participou neste encontro, enviou um relatrio a D.
Luciano Mendes de Almeida, secretrio geral da CNBB, no qual falava sobre a
situao gravssima dos padres casados na Europa. O relatrio registrou que,
Na Itlia existem mais de seis mil padres casados desaparecidos por medo
de serem perseguidos pela Igreja e pelo Estado; na Blgica, alguns bispos
se negam a permitir o batismo dos filhos dos padres casados por
consider-los pecadores pblicos; na Alemanha, existe uma sociedade
secreta de mulheres com problemas com o celibato. So mulheres de
padres casados normalmente que continuam a exercer o ministrio por
medo de perder o emprego e mulheres namoradas de padres da ativa601.

600
601

Cdigo de Direito Cannico . Op. cit., 1983, p.126.

Apud Jornal Folha de So Paulo, 23 de fevereiro de 1986.

162

Essa situao demonstra que, apesar da aparente abertura promovida pelo

Vaticano II, permaneceu existindo uma postura de no abertura empreendida pela Igreja
aos padres casados no mundo inteiro. No entanto, mesmo diante da intransigncia da
ortodoxia eclesistica, o tom amigvel pontua os discursos das lideranas do MPC em
nvel nacional e internacional. Movidos por uma esperana de retorno ao ministrio e
devido a sua prpria formao, esses padres egressos acreditavam que uma postura
submissa, que no contrariasse a hierarquia da Igreja, os auxiliaria no seu intento.
Um exemplo o caso do clrigo Giovanni Gennari, poca porta-voz e
presidente do Snodo Universal dos Padres Casados e de suas Esposas, que se
autodenominava um bom catlico e um bom sacerdote de sua Igreja. Para Gennari,
os padres casados esto separados do ministrio por motivo injustificado. Queremos
estar novamente entre os fiis, o fim da lei do celibato, a reconciliao entre solteiros e
casados e assim resolver o problema da falta de sacerdotes na Igreja602.
Apesar de inmeros padres casados no mundo inteiro no participarem de
movimentos organizados, preferindo viver em discreto ostracismo, a militncia dos
que buscavam um lugar na Igreja e na sociedade e a expectativa de retornar ao
ministrio se tornava cada vez mais visvel e intensa. Esse snodo, como afirma Jorge
Ponciano Ribeiro,
(...) nasceu de um desespero. ramos pouqussimos, aproximadamente 40
padres casados. Nasceu para criarmos uma situao de retorno imediato ao
exerccio do ministrio. Nos organizamos, pois achvamos que s assim
poderamos ser vistos e convencer a Igreja a reintegrar o padre casado. A
institucionalizao era o nico jeito da gente ter cara diante da Igreja que
teme as organizaes e os organizados. Os padres do meu tempo eram padres
de verdade. As dcadas de 50-80 os padres que eram formados neste perodo,
estavam profundamente inseridos num mundo sacral. No podamos entender a
gente no sendo padre, nascemos nesta sacralidade e deixar de ser padre por
causa de ter se casado era um choque para ns. ramos homens de f e era
insuportvel a idia de ser padre e no estar padre603.

Havia inclusive a idia de se realizar um grande snodo em Jerusalm que nunca

chegou a acontecer604, o que demonstra o nvel de expectativa positiva que existia entre
os padres casados e quo confiantes eles estavam de conseguir convencer a Igreja da
602

Apud Jornal Correio Brasiliense, 25 de agosto de 1985.

Entrevista com Jorge Ponciano Ribeiro concedida a Edlene Silva na cidade de Braslia, em 8/8/2007.
(grifo meu)
604
GUEREIRO, Luis. Congresso Internacional dos Padres Catlicos Casados. Jornal Rumos, Maio/junho
de 2005. p.3.
603

163

validade dos seus propsitos. O I Snodo Internacional e seus desdobramentos

exprimiram os sonhos da primeira gerao do MPC mundial.
O sculo XX assistiu ao nascimento de inmeras entidades organizadas que
representam os padres casados em todo o mundo605. Na Itlia foi constituda a
associao "Sacerdotes Trabalhadores Casados", liderada por Giuseppe Serrone606. H
tambm, o Movimento Celibato Opcional-MOCEOP, da Espanha, o movimento "Ns
somos a Igreja, de Portugal, a Corpus e a Futue Church, dos Estados Unidos e a
Prtres Maris France da Frana. A Sacerdotes Casados J uma organizao com
representantes em vrios pases e liderada pelo arcebispo excomungado Emmanuel
Milingo607, que se tornou smbolo da luta pela abolio do celibato institudo pela Igreja
Catlica, ao se casar em maio de 2001 com a coreana Maria Sung608. Em mbito
continental existe a Federao Latino-Americana para a Renovao Sacerdotal609.
Em 1986 foi criada a Federao Internacional de Sacerdotes Catlicos Casados
com sede em Paris610. Os Estatutos aprovados pela Federao recm criada
determinaram como objetivos bsicos a luta pela renovao da Igreja e do ministrio
eclesistico atravs da modificao da lei do celibato e do reconhecimento imediato e
oficial do sacerdote casado611. Outras reivindicaes da Federao612 diziam respeito a
uma viso mais humana da sexualidade e da moral do matrimnio e a valorizao da
participao da mulher na Igreja e na sociedade.

605

Cf. REY, Valquria. Vaticano diz que 69 mil padres abandonaram batina para se casar. Jornal BBC
Brasil,
8
de
maio
de
2002.
Disponvel
em
http://www.bbc.co.uk/portuguese/reporterbbc/story/2007/05/070508_padrescasadosvalss.shtml. Acessado
em 6/6/2007.
606
Disponvel em http://www1.folha.uol.com.br. Acessado em 8/6/2007.
607
Milingo foi arcebispo emrito de Lusaka, no Zmbia, de 1969 at 1999, quando foi afastado pelo
Vaticano devido a acusaes sobre a prtica ilegal de curas e exorcismos. Em 2001 casou-se com uma
coreana em cerimnia celebrada pelo controverso reverendo Sun Myung Moon da Igreja da Unificao. A
partir de ento Milingo passou a militar em favor do casamento de padres e criou a organizao
Sacerdotes Casados J que divulga suas aes atravs do site http://www.archbishopmilingo.org. Foi
excomungado em 2006 pelo Papa Bento XVI por ter ordenado quatro bispos ilegalmente. Cf.
http://www.acidigital.com/noticia.php?id=7851. Acessado em 13.6.2008.
608
Jornal Folha Uol, 28 de agosto de 2006. Disponvel em: http://wwwl.folha.uol.com.br/folha. Acessado
em 8/6/2007.
609
Jornal de Itapecuru - MA, sbado, 09 de junho de 2007. Disponvel em http://www.jornaldeitapecuru.
Acessado em 2/6/2007.
610
Fdracin Internationale de Prtres Catholiques Maris (FIPCM)
611
La Iglesia y los sacerdotes casados diez aos de reflexion (1983-1993). Op. cit., p. 06.
612
Poderiam se filiar Federao, organizaes de padres egressos de todo o mundo com razovel
representatividade em seus pases, sendo que os grupos com mais de 4.000 sacerdotes teriam direito a 4
votos na assemblia geral, enquanto os grupos com nmero inferior a 4.000 s poderiam dispor de 2
votos.

164

No ano de 1987 foi realizado o I Congresso Internacional de Padres Casados,

considerado o pioneiro nessa categoria, pois os anteriores eram denominados de
snodos. Joo Baslio Schimitt destaca que,
(...) a primeira reunio internacional foi convocada com o nome de snodo
Esse nome foi visto com muito maus olhos pela Igreja que achava uma
afronta, pois j existiam os snodos oficiais e este era um a margem e a
escolha do nome era vista como uma provocao. Devido a esses
problemas com a hierarquia se resolveu mudar o nome para Movimento
Internacional de Padres Catlicos Casados, tendo o primeiro Congresso
ocorrido em Ariccia na Itlia, em 1987, o segundo na Holanda, o terceiro
na Espanha e o IV no Brasil613.

Ainda assim, mais uma vez os padres casados retrocedem diante da presso da
Igreja e se submetem sua vontade. Com o intuito de no confrontar diretamente o
Vaticano, mudam o nome do encontro de snodo para congresso, uma vez que a palavra
snodo especfica para indicar assemblias eclesisticas, enquanto o nome congresso
possui uma acepo laica. Com isso deslocam seu discurso para fora da ordem clerical.
Ao nomear de snodo seus primeiros encontros internacionais, a Igreja
resignifica um espao prprio das reunies episcopais- tradicionalmente favorveis a lei
do celibato - em uma tentativa de legitimar sua atuao em favor de uma perspectiva
diferente, ou seja, do casamento sacerdotal. Tendo a Igreja como principal alicerce
identitrio, o movimento se utilizar de signos, discursos e estruturas j consagrados
para serem socialmente aceitos e fazerem valer suas reivindicaes, uma vez que o
discurso sempre se constri sobre uma situao de enunciao anterior, deixis
fundadora, da qual retira sua legitimao, ao mesmo tempo em que a atualiza, de forma
a ganhar o sentido exigido pela deixis atual614.
Assim o MPC reafirmar e reforar seu discurso por meio da utilizao dessas
estruturas que povoam o universo eclesistico, buscando assim sua eficcia produtiva
por meio da reconstituio de um saber j estabelecido.
O primeiro Congresso internacional teve como tema Padres casados e novas
formas de ministrio. A proposta principal do Congresso era integrar a experincia
religiosa do sacerdcio aos demais mbitos da vida como a sexualidade, o trabalho e as
relaes sociais e econmicas. Os congressistas evocavam as formas plurais e
613
614

Entrevista com Joo Baslio Schimitt concedia a Edlene Silva na cidade de Braslia, em 16/08/2007.
BRITTO, Eleonora Zicari Costa de. Sobre o acontecimento discursivo. Op. cit, p. 203.

165

carismticas de exerccio do ministrio, j levantadas pelos debates do Conclio

Vaticano II, mantendo sempre uma postura conciliatria em relao Igreja.
Segundo a declarao final, este congresso no reivindicava nada, queria
apenas apresentar Igreja, Povo de Deus, as suas experincias e a sua
nova maneira de servir. No questionava o celibato carismtico; queria s
mostrar o que outro tipo de padre podia fazer como uma grande variedade
de ministrios615.

O II Congresso internacional ocorreu na Holanda, em 1990, e girou em torno do

tema Um ministrio novo para um mundo novo. A motivao declarada de seus
organizadores era, em comunho com toda famlia humana, empenhar-se em construir
um mundo novo e uma Igreja onde a liberdade, a solidariedade, os direitos humanos e a
justia social alcancem a sua plenitude. Mais uma vez nota-se a preocupao dos
egressos em manter um tom amigvel, evocando a parceria com a Igreja no sentido de
renovar o ministrio presbiterial de acordo com as necessidades da sociedade
contempornea. A ltima frase do documento produzido ao final do congresso
significativa neste sentindo: No buscamos destruir e sim construir. No buscamos
fechar janelas e sim abrir portas.616
O III Congresso, ocorrido em Madrid no ano de 1993, teve como temtica, Os
Padres Casados ao servio do Povo de Deus. Mais uma vez os objetivos do Congresso
giraram em torno de compartilhar experincias em busca de uma nova Igreja e
apresentar mltiplas formas de servir a sociedade. Constatou-se que muitos padres
casados, a despeito da normatizao proibitiva da Igreja, continuavam celebrando e
presidindo com freqncia os sacramentos, muitas vezes com o auxlio e participao
direta de suas esposas. Por isso, era necessrio reivindicar o pronto reconhecimento da
atuao pastoral dos sacerdotes casados.
O IV Congresso Internacional ocorreu em 1996, na cidade de Braslia, e teve
como tema Ministrios para o Terceiro Milnio. Este foi o primeiro congresso
internacional a se realizar fora do Europa e pretendeu acelerar o processo de
internacionalizao do movimento. O Congresso teve a participao de delegaes da
615

GUEREIRO, Luis. Congresso Internacional dos Padres Catlicos Casados. Jornal Rumos, Maio/junho
de 2005. p.3.

166

Europa, sia, Austrlia, Amrica do Norte e Amrica Latina, reunindo cerca de 400
sacerdotes e suas famlias, totalizando a participao de 27 pases. O Encontro foi
encerrado com uma concelebrao Eucarstica, presidida por Jernimo Podest, bispo
casado argentino. Ao final do Congresso, os participantes divulgaram um documento
intitulado "Padres Casados e suas Famlias, Apstolos do Novo Milnio", reafirmando a
disposio de um servio ministerial s diversas comunidades, inclusive com celebrao
dos sacramentos, quando solicitados617.
Os participantes do congresso postulavam por um maior engajamento da mulher
na Igreja, com a possibilidade de tambm serem admitidas no sacerdcio. Os membros
afirmavam que a Igreja Catlica Romana, para ser fiel aos apelos dos sinais dos tempos,
deveria inserir-se na cultura do povo, da democracia e da comunidade. Os padres
mantm sua luta pelo reconhecimento da Igreja, e querem sair da situao de excluso
que vivem dentro da organizao, alm de buscar dividir o espao de poder da
instituio com as mulheres618. Vrios outros congressos se realizaram desde ento,
com regularidade praticamente bienal619.

3.4 Egressos em busca de uma identidade: a formao do MPC

616

Declarao Final do II Congresso Internacional de Padres Casados Apud La Iglesia y los sacerdotes
casados diez aos de reflexion (1983-1993). Op. cit., p. 18.
617
Disponvel em: http//www.oraetlabora.com.br. Acessado em 12/11/2007.
618
LADEIRA, Fernando. Padres casados querem Igreja mais democrtica. Jornal do Brasil, 29 de julho
de 1996.
619
Cronologia dos encontros do Movimento Internacional de Padres Casados:
*08/1983, Chiusi, Itlia I Snodo Internacional de Sacerdotes Casados;
*08/1985, Ariccia, Itlia II Snodo Internacional de Sacerdotes Casados;
*08/1987, Ariccia, Itlia I Congresso Internacional de Padres Catlicos Casados (23 a 28 de Agosto de
1987);
*08/1990, Dorn, Holanda II Congresso Internacional de Padres Catlicos Casados;
*08/1993, Madrid, Espanha - III Congresso da Federao Internacional de Padres Catlicos Casados (18 a
22 de Agosto de 1993);
*07/ 1996, Braslia, Brasil - IV Congresso. Internacional de Padres Catlicos Casados (25 a 28 de Julho
de 1996);
*03/1998, Frankfurt, Alemanha - V Congresso da Federao Internacional de Padres Catlicos Casados
(07 a 10 de Maro de 1998);
*09/2002, Madrid, Espanha - Encontro Internacional para a Renovao da Igreja Catlica, promovido
pela FIPCM (19 a 22 de Setembro de 2002);
*09/2005,Wiesbaden, Alemanha -VI Congresso da Federao Internacional de Padres Casados (16 a 19
de Setembro de 2005).

167

Apesar das primeiras comunidades de padres casados de que se tem notcia se

estabelecer ainda durante a segunda fase do Conclio Vaticano II620, somente a partir da
publicao da encclica Sacerdotalis Caelibatus, em junho de 1967, caram por terra s
ltimas esperanas silenciosas dos padres egressos de serem reconhecidos pela Igreja
sem a elaborao de estratgias grupais, como alude o padre casado Luis Guerreiro
Cascais. A Encclica Sacerdotalis Caelibatus foi antes o fim de todos os sonhos e
esperanas da abolio ou pelo menos, de um alvio na lei obrigatria do celibato621.
Estes padres eram, em sua grande maioria, vozes isoladas e insatisfeitas com a
perda do ministrio, que por vezes se pronunciavam na imprensa sobre sua condio
marginal em relao ao Vaticano.
Provavelmente, as determinaes presentes na Sacerdotalis Caelibatus
incentivaram os clrigos a se organizar socialmente em torno de comunidades de apoio
mtuo. Era preciso defender-se, unir-se em solidariedade aos iguais, criando um sentido
de comunidade que os protegesse dos estigmas que feriam a integridade sacerdotal
desses homens. Um grupo social nasce de interesses em comum e o principal elo que
uniu sacerdotes catlicos egressos em todo o mundo era a recusa do celibato
compulsrio e o desejo de retorno ao ministrio sacerdotal na condio de padres
casados. Como bem afirma Mary Douglas, a similaridade j , em si, uma instituio,
ou seja, os interesses em comum acabam por congregar aes sociais e polticas de
natureza institucional.622
No Brasil, a partir de 1967, pequenos grupos regionais foram formados em
Fortaleza, So Paulo, Rio de Janeiro e Braslia. Entretanto, somente em 1977 ocorreu a
reunio pioneira de Curitiba que teve repercusso nacional e produziu um documento,
lanando as primeiras bases de atuao do movimento no pas. No dia 17 de dezembro
daquele ano, um grupo de 30 casais se encontrou na capital paranaense para discutir sua
condio e traar estratgias de apoio mtuo e de dilogo com a Igreja. Denominado
inicialmente de Comunidade de Padres Casados este grupo passou a se reunir
mensalmente e produziu um estudo, fruto dos apontamentos e discusses dos encontros,
que foi finalizado em agosto de 1978 e recebeu o ttulo de Elementos de base para
reflexo e dilogo com os bispos.
620

Segundo Joo Baslio Schmitt foram estabelecidos movimentos informais na Itlia, Espanha,
Alemanha e Estados Unidos. Dados informados na entrevista concedida a Edlene Silva na cidade de
Braslia, em 16/08/2007.
621
Entrevista com Luis Guerreiro Cascais concedida a Edlene Silva na cidade de Braslia, em 5/9/2007.
622
DOUGLAS, Mary. Como as instituies nascem. So Paulo: EDUSP, 1998. p. 63.

168

O documento registrou o que seria o objetivo principal do grupo de Curitiba:

constituir uma comunidade de padres egressos casados, caracterizada pelo esprito
sacerdotal ao servio da Igreja, sem paralelismo, sem dissidncia, sem ruptura de
unidade, mas autnoma naquilo que constitui seu estilo de vida e valores prprios623.
Dentre os objetivos especficos constavam a ajuda mtua (tanto espiritual como
financeira), a valorizao da dimenso do casal na sociedade e na Igreja, a reinveno
de novas modalidades de ao pastoral e a abertura para o dilogo com os bispos, a
imprensa e a sociedade.
A comunidade teria por norma o estudo aprofundado da doutrina unificadora do
Conclio Vaticano II, considerado o conclio da unidade por ressaltar e valorizar os
vnculos entre os diversos segmentos da Igreja e a sociedade em geral, expressos na
Constituio Dogmtica Lumen Gentium624. Incentivados pelo esprito conciliar, os
padres casados assinalavam que os laos da ordenao que os uniam Cristo e sua
Igreja eram incomensurveis e infinitos em relao aos que os separam do
ministrio pela imposio da lei do celibato625.
Assim, o celibato apresentado como um mecanismo jurdico que fere a
integrao teolgica comum a todos os sacerdotes, por apartar os padres casados do
ministrio eclesistico, permitindo neologismos de conotao hertica que classificam
os egressos como apstatas, ex-padres e reduzidos ao estado leigo626.
Na verdade, a crtica direta da comunidade era mais uma vez, ao modelo
escolstico e tridentino de sacerdcio, que proibia a atuao do padre ministrao dos
sacramentos da Penitncia e da Eucaristia627, simbolicamente relacionados questo da
castidade. Tal modelo foi consagrado justamente para se contrapor ao sacerdcio
luterano, que valorizava a pregao proftica. Preocupado em reagir contra certas
posies protestantes que reduziam o ministrio ao ensino da palavra (Solum verbum
vehiculum gratie), o esprito polmico de Trento reduziu o ministrio sacerdotal

623

PEREIRA, Lucas (org). Elementos de Base para a reflexo e dilogo com os bispos. Curitiba: CPC,
mimeo, 1978. p 02. Texto elaborado com a colaborao dos padres Armando Holocheski, Cludio
Ortigara e Longino Logmann.
624
Sobre a questo da unidade, conferir Lmen Gentium, ten 28. Disponvel em: http://www.vatican.va/.
Acessado em 19/11/2007.
625
PEREIRA, Lucas (org).Elementos de Base para a reflexo e dilogo com os bispos. Op. cit., tem
03, p.03.
626
Ibidem, tem 08, p. 06.
627
No documento o relator argumenta que So Toms de Aquino, no sculo XIII, j afirmava que a
principal funo do padre era sacramental, centrada na eucaristia e na penitncia (Suma Teolgica Q. 37,
a.4 ;a4). Tal perspectiva vai ser consolidada pelo Conclio de Trento. Cf. PEREIRA, Lucas. Op. cit., tem
23, p. 13.

169

funo sacramental e litrgica628.

A postura autoritria e formal do sacerdcio de inspirao tridentina seria
responsvel pelo afastamento de muitos fiis da Igreja e pelo conseqente adultrio
dos cristos, facilmente seduzidos por ideologias laicas da contemporaneidade como o
atesmo, o socialismo e o capitalismo.
A liderana efetiva do pastor est continuamente ameaada pelo crescente recuo
para um papel autoritrio, jurdico, formalista e ritualista, substituindo o sentido
de adeso e comunho com a Pessoa de Cristo por categorias ideolgicas e
culturais, resultando, como conseqncia, a tendncia de certos cristos para o
adultrio com o atesmo, marxismo, socialismo, capitalismo e outras ideologias
vigentes, como se o cristianismo no trouxesse em seu bojo a resposta completa
629
Humanidade atual.

Neste trecho percebemos a preocupao dos egressos com a conduo da vida

espiritual dos fiis. Tanto o MPC quanto a Igreja classificam as doutrinas laicas, como
inimigas, os outros que devem ser temidos e combatidos por afastarem os cristos do
caminho espiritual reto. A encclica Quanta Cura Sillabus Errorum, aprovada em 1846
pelo papa Pio XI, j condenava os equvocos modernos como o comunismo, a
maonaria, as liberdades de imprensa e a separao entre Estado e Igreja.630
A doutrina do sacerdcio dos fiis, apresentada pela encclica Lumem Gentium,
foi estrategicamente adotada pelo movimento nascente, exatamente por restaurar a
importncia da misso proftica e pastoral do sacerdote, concebendo o padre de forma
mais humanista, mais prxima dos leigos. O texto da encclica no restringe a
celebrao eucarstica ao sentido sacramental, destacando a importncia do anncio e da
vivncia da Palavra de Deus. Ele ressalta o papel do sacerdcio comum dos fiis, ou
seja, da comunho de todo o Povo de Deus com o corpo mstico de Cristo631.
Inspirados pelos signos de comunho e carisma, no fim do documento os padres
casados reivindicam para o si o direto de retorno ao ministrio, como pastores que
desejam se colocar servio da obra do Pai. A teologia bblica do servir invocada
628

Ibidem, p. 13.
Ibidem., item 32, p. 15.
630
Cf. PEIXOTO, Maria Cristina Leite. Santos da porta ao lado: os caminhos da santidade
contempornea catlica. Tese de doutorado apresentada ao Programa Ps-graduao em Sociologia da
Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ)/ Instituto de Filosofia e Cincias Sociais (IFCS), 2006.
Disponvel em: http://teses.ufrj.br/IFCS_D/MariaCristinaLeitePeixoto.pdf. Acessado em 7/7/2007.
629

170

como superior a qualquer hierarquia ou determinao jurdica pois foi instituda por
Jesus Cristo, verdadeiro Pontfice Supremo que veio valorizar a graa em relao lei.
Desejosos de serem reintegrados Igreja, os membros da comunidade propem um
dilogo aberto com o episcopado no intuito de encontrar novas formas de ao pastoral
e incluso social.
A semente lanada em Curitiba pela Comunidade de Padres Casados se espalhou
rapidamente. Em 1978, um pequeno grupo de casais reunidos na cidade de Salvador
teria sido o responsvel pela idealizao do I Encontro Nacional do Movimento de
Padres Casados632. O encontro se realizou em julho de 1979, na cidade de Nova
Iguau-RJ, com o objetivo de trocar experincias de vida e trabalho. Em abril de 1980,
Nova Iguau novamente abrigou o II Encontro que contou com a participao de 25
sacerdotes e j possua temas bem definidos tais como a problemtica da f e do
engajamento cristo do padre-casado e de sua esposa, a marginalizao na Igreja em
relao a esse engajamento e o sentido do sacerdcio em uma Igreja que opta pela
libertao do povo oprimido. A partir de ento, os encontros passaram a ser
praticamente anuais e j contabilizam dezoito reunies entre 1979 e 2008633.
Cabe recordar que em Braslia tambm surgiu um movimento anterior ao I
Congresso Nacional de Padres Casados denominado Chisth Amor que se reuniu em
1977 com o objetivo de apoiar os padres casados residentes na capital federal e discutir
a questo do celibato. O grupo, liderado pelos sacerdotes Raimundo Nonato Silva e
631

Lmen Gentium, tens 9 e 10.

Manifesto pelos objetivos originais do MPC. Aprovado no VIII Encontro Nacional de Padres
Casados, realizado em Braslia no ano de 1988.
633
Segue abaixo a listagem de encontros nacionais do MPC (a cronologia completa do Movimento de
Padres Casados no Brasil e no mundo se encontra nos anexos desta pesquisa):
*I Encontro - 07/1979, Nova Iguau/RJ
*II Encontro - 04/1980, Nova Iguau/RJ
*III Encontro - 03/1981, So Paulo/SP
*IV Encontro - 02/1982, So Paulo/SP
*V Encontro - 02/1983, Fortaleza/CE
*VI Encontro - 07/1984, Volta Redonda/RJ
*VII Encontro - 01/1986, Salvador/BA
*VIII Encontro - 01/1988, Braslia/DF
*IX Encontro - 1990, Curitiba/PR
*X Encontro - 1992, Belo Horizonte/MG
*XI Encontro - 1994, Recife/PE
*XII Encontro - 1996, Braslia/DF
*XIII Encontro - 1998, Joo Pessoa/PB
*XIV Encontro - 2000, Belo Horizonte/MG
*XV Encontro - 2002, So Lus/MA
*XVI Encontro - 2004, Luzinia/GO
*XVII Encontro - 2006, Salvador/BA
*XVIII Encontro -2008, Recife/PE
632

171

Pedro Luz, o ltimo considerado patriarca da Associao Rumos, tentou criar uma
instituio formal e at definiu um estatuto. Entretanto, este grupo no conseguiu seguir
adiante devido interferncia do bispo da cidade que ameaou todos os participantes de
excomunho por terem realizado, poca, uma missa ministrada por padres casados
juntamente com Jos Drumond, vigrio da cidade satlite do Gama. Esse foi punido
exemplarmente e destitudo de seu mnus paroquial, e os celebrantes censurados
pblica e duramente634. Como explica Joo Baslio Schimitt,
Essa missa causou estardalhao na imprensa, foi documentado pela
imprensa nacional, saiu na Revista Manchete, a ponto do Fantstico
dedicar boa parte da sua programao a reportagem sobre o movimento
de Braslia. Houve uma repercusso muito grande deste acontecimento, o
que causou impacto e dio na hierarquia. A Igreja tomou medidas muito
drsticas contra o movimento, a ponto de o chefe da Casa civil classificar
o movimento de subversivo. Foram investigados colgios e seminrios
religiosos, com o fim de afastarem os padres casados, porventura
professores e diretores. O bispo de Braslia, D. Newton, se posicionou
contra, ameaando os componentes do grupo com sanes eclesisticas e
at excomunho.635

O Jornal Rumos tambm publicou matria comentando o assunto:

(...) at um religioso, Frei Lus Pereira, que celebrou missa em um dos
encontros da Chisti Amor teve ordem do arcebispo de Braslia para
transferir-se da arquidiocese dentro de 24 horas. Diante dessa perseguio
e temendo represlias e at mesmo demisses de colegas, a Chisti Amor
resolveu mudar a ttica e continuar nas catacumbas. Diante disso, o grupo
recuou e s voltou a se organizar em Braslia depois.636

importante ressaltar que o rigor com que trataram o vigrio Jos Drumond e os
membros da Chisti Amor pode estar relacionado reincidncia do presbiterato da cidade
satlite do Gama em co-celebrar missas com padres casados. Um episdio ocorrido na
mesma localidade, no final doa anos 60, foi amplamente divulgado na impressa e
combatido pela Igreja como registra um documento produzido, poca, pelo Secretariado
de Opinio Pblica da CNBB. A fonte descreve que no dia 5 de outubro de 1969, trs exsacerdotes residentes na localidade que se identificavam como padres casados - Jos da
Silveira Dumont, Jaime Terlindem e Pedro Joo Blankendaal - celebraram missa
juntamente com um proco da diocese. Tal atitude foi qualificada pela CNBB como um
grave gesto de acinte doutrina e autoridade da Santa S.
634

Jornal Rumos, Ano X, n. 72, Braslia, agosto de 1991, caderno 2. p.2.

Entrevista com Joo Baslio Schimitt concedida a Edlene Silva na cidade de Braslia em 16/08/2007.
636
Jornal Rumos, Ano X, n. 72, Braslia, agosto de 1991, caderno 2. p.2.
635

172

(...) espedaa-nos, porm, a alma, a atitude que assumiram: de afronta

pblica a autoridade da Igreja; de escndalo manifesto, com requinte de
publicidade; de ciso no seio do povo de Deus, dilacerando a tnica
inconstil da caridade de Cristo. Tudo em flagrante desarmonia, no s com
o Sumo Pontfice, Vigrio de Jesus Cristo, como tambm o Episcopado e
com a maioria esmagadora do clero637.

A CNBB acusou os egressos envolvidos no caso de serem mal intencionados por

saberem dos impedimentos que lhes pesavam uma vez que, embora conservem o carter
indelvel do sacramento da ordem, j no so mais padres, nem padres casados, mas
simplesmente ex-padres, a pedido deles mesmos638. O documento ainda assinala que,
todos os religiosos e pessoas de bom senso, reconhecem entristecidos que
houve no Gama uma usurpao do altar, um gravssimo pecado. Por essa
razo, vamos empregar todos os meios, comeando pelos suasrios (sic),
para que no se institucionalize nesta Arquidiocese a indisciplina, o esprito
de diviso, a sementeira da desobedincia. Nosso esforo, nossa vontade,
visa evitar escndalos e, antes de tudo, orientar, para o bem das pessoas e de
toda a comunidade. Todos querero, conosco, dar glria a Deus e defender a
honra da Igreja639.

Em resposta expressa no folheto da missa dominical A palavra do Pastor, os

padres citados enviaram uma carta ao arcebispo de Braslia, D. Jos Newton de Almeida
Pereira, mostrando que no pretendiam desmoralizar a autoridade Igreja, mas apenas serem
reconhecidos como sacerdotes ordenados. Alegavam que assumiram esta atitude como
uma forma de chamar a ateno da hierarquia eclesistica que ignorou diversas
correspondncias remetidas ao arcebispado, na tentativa de encontrar uma soluo
conciliatria para a questo.
(...) aps enviar inmeros documentos ao Sr. Arcebispo e at hoje no
obtendo a menor resposta, restou-nos apenas um grito, um brado bem alto
para que o pai voltasse seus olhos aos filhos(...) e tentasse pelo menos ouvlos, pelo menos compreend-los. (...). E a resposta do Pastor no v no gesto
deles absolutamente nada de positivo. (...) Os padres casados do Gama no
querem ser chamados de ex-padres porque foram ordenados validamente
(...) quisramos que o nosso gesto servisse para um incio construtivo, para
637

Jos Newton, Arcebispo Metropolitano. Secretariado Nacional de Opinio Pblica. A palavra do

Pastor, 13 de outubro de 1969.
638
Idem.
639
Idem.

173

que as autoridades eclesisticas, antes de conden-lo como gravssimo

pecado, procurassem sondar os coraes e ali vislumbrassem um pouco da
reta inteno que nos envolve, do amor que temos por Cristo e pela Igreja.
(...) Sr. Arcebispo reveja todos os documentos que lealmente lhe enviamos e
pense que nossa atitude possa ser derradeiro grito de padres que querem
servir e amar a Igreja640.

exatamente esse desejo de continuar sacerdote ou ao menos exercer atividades

ministeriais que parece unir a maioria dos padres do MPC no pas at aquele momento.
Tais movimentos foram criados pela necessidade de debater questes comuns a esses
sacerdotes que, ao se desligarem formalmente da estrutura clerical, permaneceram
vinculados pelos laos afetivos e emocionais ao caminho espiritual que escolheram.
Nesse sentido, o MPC pode ser compreendido como um espao de socialidade, a
partir da concepo de Michel Maffesolli, como um conjunto de prticas cotidianas que
representa a multiplicidade de experincias coletivas que fogem aos parmetros racionais e
homogeneizantes impostos pelos processos de institucionalizao. Tais prticas rompem
com os ditames do establishment para se basearem no imaginrio que fomenta condutas do
cotidiano, ou seja, nas questes subjetivas, passionais, espontneas, ldicas, vividas e
representadas no dia-a-dia de homens comuns641.
Nas palavras de Joo Baslio Schmitt, um dos fundadores do MPC no Brasil e
porta-voz autorizado642 da instituio que representa,
O MPC como grupo espontneo caracteriza-se pela informalidade. Sados de
uma estrutura eclesistica extremamente formalista, os egressos, em
princpio, abominam a institucionalizao e o formalismo. Isto no impede
que os centros de interesses comuns atuem no sentido de agrupar indivduos
(...) que embora desconhecidos, por ser descriminados ou perseguidos por um
poder ou organizao superior, unem foras em defesa dos direitos
individuais e comuns ameaados643.

A questo da amizade muito valorizada pelo MPC, constantemente concebido

como um espao solidrio para colegas e amigos de ministrio manter antigos ou criar
novos laos de amizade644. Esta afirmao revela que um dos principais objetivos do
640

Idem.
Cf. MAFFESOLI, Michel. O espao da socialidade. In: A conquista do presente. Rio de Janeiro:
Rocco, 1984.
642
Sobre o significado de porta-voz autorizado Cf. BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas
lingsticas. Op. cit., p.87-89.
643
SCHMITT, Joo Baslio. In. RIBEIRO, Jorge Ponciano (org). Op. cit, p.84.
644
Idem.
641

174

grupo est fundamentado em caractersticas agregadoras do estar-junto, da dimenso

afetiva lembrada por Mafessoli645. O autor entende a socialidade como uma experincia
social compartilhada pela multiplicidade de redes formadas por pequenos grupos no
cotidiano regidos por identificaes que superam a simples associao racional, usualmente
expressa pelo termo social. Os menores gestos da vida cotidiana (...) que materializam a
existncia e que a inscrevem num lugar so, na verdade, fatores de socialidade, podendo-se
mesmo dizer que, atravs de seu aspecto andino, produzem sua intensidade646.
3.5 Mdia e reconhecimento jurdico: a criao do Boletim e da Associao
Rumos

Um momento fundamental para a histria do MPC no Brasil o

nascimento da Associao Rumos, como um brao jurdico do
Movimento dos Padres Casados do Brasil. Foi criada aos 16 de agosto
de 1986. Logo em seguida nasce o Jornal Rumos e que hoje se encontra
no n 201647.

O egresso Francisco Salatiel afirma que o MPC foi criado com o objetivo de
oferecer ajuda aos sacerdotes que trocaram a Igreja por uma famlia. No incio tudo
muito difcil, tanto psicologicamente como economicamente, da a criao do grupo.
Mas hoje ns j estamos buscando um envolvimento comunitrio maior e um dilogo
mais intenso com a Igreja estabelecida648. Entretanto, esta perspectiva despretenciosa
vai gradativamente sendo substituda por aes cada vez mais estruturadas e
corporativas.
A necessidade de institucionalizao como sinnimo de legitimidade social um
ponto chave a ser pensado para se compreender a formao do MPC. Era preciso se
fazer ouvir, criar um lugar de fala, constituir representaes acerca do que pensavam e
desejavam estes sacerdotes casados. Era preciso transformar as vozes isoladas em
discursos direcionados a um pblico alvo, enunciados produzidos pelas lideranas do
movimento com intuito de angariar credibilidade social entre os egressos, os fiis e a

645

Cf. MAFFESOLI, Michel. O espao da socialidade. Op. cit.

Ibidem, p.58.
647
Entrevista com Joo Baslio Schimitt concedida a Edlene Silva na cidade de Braslia, em 16/08/2007.
648
Francisco Salastiel Apud VIEIRA, Agostinho. Entre a desero e o pioneirismo. Jornal O Globo, 7 de
julho de 1996.
646

175

prpria Igreja. A questo que se colocava ento, era a de construir uma legitimidade
para o discurso do grupo. Nesse aspecto, vale refletir sobre as colocaes de Foucault,
Quem fala? Quem, no conjunto de todos os indivduos-que-falam, est
autorizado a ter esta espcie de linguagem? Quem seu titular? Quem
recebe dela sua singularidade, seus encantos e de quem, em troca, recebe,
seno sua garantia, pelo menos a presuno de que verdadeira? Qual o
estatuto dos indivduos que tm - e apenas eles - o direito regulamentar
ou tradicional, juridicamente definido ou espontaneamente aceito, de
proferir semelhante discurso?649

Para o padre casado, Antnio Ribeiro Filho, para se ter fora preciso se
organizar. E, atravs desta organizao, mostrar Igreja que ns estamos sua
disposio, mostrar nosso valor e reivindicar o nosso espao650. Na avaliao do exseminarista capuchinho e historiador Francisco Jos Alves dos Santos, professor de
Histria da Universidade Federal de Sergipe, o movimento dos padres que desejam
conciliar o sacerdcio e casamento teria o intuito de desencadear mudanas no
comportamento da Igreja Catlica.651
Ao se organizarem institucionalmente, os padres egressos deixaram de apenas se
defender do estigma da marginalizao para criar aes reivindicativas, ou seja,
revestiram-se de estruturas de autoridade atravs do registro oficial-jurdico do
movimento. Uma vez que a ttica determinada pela ausncia de poder assim como a
estratgia organizada pelo postulado de um poder652, as tticas de sobrevivncia
social daqueles padres isolados tornaram-se estratgias de atuao medida que criaram
mecanismos de regulamentao e difuso social.
nesse sentindo que, em abril de 1982, a publicao do Boletim Informativo
Rumos inicia uma nova etapa do movimento. O Boletim foi criado por sacerdotes do
movimento de Braslia, doravante denominado Centro de Padres e Religiosos Egressos,
mas acabou se tornando porta-voz oficial do movimento a partir de 1986 e a principal
fonte documental investigada por esta pesquisa.
J em seu primeiro nmero, o Boletim apresenta os objetivos inicialmente
informais dos integrantes do movimento que estavam em busca de novos rumos para
o exerccio do sacerdcio e do ideal religioso.

649

Cf. FOUCAULT, Michael. Arqueologia do saber. Petrpolis: Vozes, 1971.

Apud VIEIRA, Agostinho. Entre a desero e o pioneirismo. Jornal O Globo, 7 de julho de 1996.
651
Apud MATOS, Elisa. O amor desafia a tradio. Jornal de Braslia. 28 de janeiro, 1988.
652
CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano: artes de fazer. Petrpolis: Vozes, 1994. p. 99.
650

176

Comentando sobre o incio das atividades do jornal, Joo Baslio Schimitt conta
que foi durante o III Encontro Nacional do MPC em So Paulo, ocorrido em 1981, que
ele teve a idia de criar o Boletim Rumos.
(...) Foi nesse encontro em So Paulo que eu percebi que havia muito
pouco relacionamento, muito pouca comunicao entre os componentes
dos grupos em mbito nacional. Existia mais um conhecimento local,
cada local tinha o seu grupo, o seu relacionamento, se ligavam por
telefone e faziam pequenas reunies. Ento eu que j tive muita
experincia de criao de boletins e organizao, eu bolei um boletim de
comunicao que se chamou Rumos, em abril de 1981, que tinha a
pretenso de ser esse veculo de comunicao nacional, como se
tornou.653.

A princpio, o Boletim procurava responder necessidade de intercmbio e

apoio entre os egressos. No havia normas de publicao rgidas; o que prevalecia era a
importncia do debate para que se pudesse tecer aos poucos a identidade do grupo,
inclusive abrindo espao para sugestes de outros nomes para a comunidade.
Interessante notar que logo na segunda edio, os editores orientavam para que no
houvesse presses nem reivindicao de privilgios, alm dos concedidos aos leigos,
nos possveis dilogos com a Igreja. Em seguida pediam aos padres egressos que no
desanimassem caso algum bispo os proibisse de exercer alguma ao pastoral
permitida aos leigos, pois a queda do tabu contra o padre no celibatrio, entre o povo
e a hierarquia, deve ser lenta e gradual.654
O Centro de Padres e Religiosos Egressos no , nem quer ser, um
movimento poltico ou religioso de presso e reivindicaes dentro da
Igreja. Trata-se de um grupo aberto, composto preferencialmente por
pessoas que viveram experincias religiosas e pastorais semelhantes (...)
Nosso objetivo primordial manter intercmbio humano e cristo, para
descobrir novos rumos e maneiras de explicitar a f, no ambiente secular
que vivemos.655

Este posicionamento em nada belicoso apresenta uma postura ambiga que se

fez presente desde o incio e vai se delinear ao longo da institucionalizao do
movimento. Se por um lado pode significar um profundo esprito de obedincia e
respeito s determinaes da Santa S - at que a Igreja resolva, de alguma maneira,

653

Entrevista com Joo Baslio Schimitt concedida a Edlene Silva na cidade de Braslia, em 16/08/2007.
Rumos, N 02, Ano 1, Maio de 1982, p. 01.
655
Rumos, N 01, Ano 1, Abril de 1982, p. 01.
654

177

reintegr-los - por outro lado pode denotar um certo pessimismo em relao

aprovao eclesistica, assim como uma tendncia, presente desde o incio, de criar
formas prprias de ao pastoral.
Dois meses aps o lanamento do Boletim, foram estipulados os trs principais
objetivos do movimento, sendo adotadas as determinaes do III Encontro de Padres
Casados, realizado em maro de 1981, na cidade de So Paulo: apoio mtuo, dilogo
com a hierarquia e engajamento pastoral. Tais objetivos no diferem muito daqueles
expressos no documento pioneiro, redigido aps a reunio curitibana de 1977.
O primeiro objetivo diz respeito principalmente busca de uma ocupao
profissional. Muitos sacerdotes passaram por problemas financeiros aps o
desligamento da Igreja e tiveram dificuldade de obter emprego por estarem
completamente despreparados diante das exigncias do mercado de trabalho. A Igreja
nos afasta, sem nenhuma formao profissional, sem ajuda, o que torna difcil encontrar
emprego! 656, diz Nazareno Chiavaioli, um padre casado em busca de trabalho.
A maioria dos egressos se queixa da dificuldade reorganizar a vida depois de
anos dedicados a uma profisso to especfica como a de sacerdote. Eles alegam que o
aprendizado religioso no tem tanta aplicao no mercado de trabalho. Alm disso, o
padre no acumula patrimnio pessoal na Igreja. Como o diploma de um seminrio
equivale a um curso de teologia e filosofia, a maioria se dedica docncia em
faculdades e institutos de ensino superior657
A Associao Rumos organizou, para ajud-los, uma caixa de beneficncia. H
casos de padres casados que trabalham at mesmo como frentistas658. Os dados da
pesquisa realizada junto aos egressos em 1990, coordenada pelo padre casado Ponciano
Ribeiro e publicada na obra Padres Casados: depoimentos e pesquisa659, revelam que
38,4% dos entrevistados se encontraram em situao financeira precria nos primeiros
seis meses aps o afastamento do ministrio. Cerca de 58,3% tornou-se docente de
alguma instituio de ensino, mas 86,7%, ou seja, a grande maioria, afirmou receber
ajuda extra da famlia para sobreviver.

656

Apud GAZOLLA, Lcia. D. Luciano, a luz para os padres casados. Jornal do Brasil, 31 de maio de
1988.
657
LIMA, Maurcio. Amores Proibidos. In: Revista Veja. Ed. Abril, edio 1584, ano 32, n.6, 10 de
fevereiro de 1999. p.81.
658
AZEVEDO, Dermi. Padres casados, preocupao do papa no Brasil. Jornal da Tarde, 2 de outubro de
1991.
659
RIBEIRO, Jorge Ponciano (org.). Incidncia do xodo sacerdotal: significao e causas. In: Padres
Casados: depoimentos e pesquisa. Petrpolis: Vozes, 1990. p. 30-79.

178

Sobre o segundo objetivo, os editores do Boletim reafirmaram a plena aceitao

da condio de leigos, imposta pela hierarquia eclesistica: Somos leigos, embora
leigos com formao teolgica. Isso no impede que tenhamos conscincia de fazer
parte de um processo histrico. Temos que assumir este papel no atual momento
histrico e acreditar na importncia do que representa na evoluo da Igreja no
mundo.660. Tais palavras levam a supor que esta obedincia no considerada
conformismo, sendo encarada como a postura realista de um grupo que acredita na
evoluo da Igreja. O terceiro objetivo, o engajamento pastoral, apontado como o
ponto mais fraco do movimento de Braslia em relao a outros estados, devido
ausncia de iniciativas concretas. Esta falta de mobilizao pode ser vista como mais
um indcio da postura branda do movimento brasiliense, inicialmente conformado
com a reduo dos sacerdotes casados ao estado leigo.
Pode-se dizer que o grupo brasiliense no tinha ainda uma orientao normativa
direcionada para aes pastorais, pois o desejo de retorno ao ministrio no estava
expresso nos primeiros boletins Rumos: admiramos os trabalhos feitos pelos grupos de
So Paulo, Andradina, Salvador e outros lugares (...). Mas dificilmente o grupo como
tal, poder assumir uma determinada linha de engajamento pastoral661. Ao contrrio do
documento pioneiro de Curitiba, que objetivava claramente a criao de novas
atividades pastorais e criticava a reduo dos egressos ao estado leigo como um
desrespeito essncia da ordenao sacerdotal. O documento condenava os egressos
que se recusavam a exercer atividades pastorais uma vez que estas so vistas como um
dever de todo sacerdote ordenado.
Um padre casado no um leigo e nem pode ser reduzido a leigo sem
negar o Sacramento da Ordem. Se pelo casamento o Padre se isola ou o
Bispo o marginaliza, ambos sero culpveis perante o Povo de Deus e
perante o Sumo Sacerdote. a ordenao, no o celibato, que faz entrar
na hierarquia e d o direito e o dever de cumprir as funes
hierrquicas.662

significativo registrar que a postura oficial da Conferncia Nacional dos

Bispos do Brasil-CNBB parecia ser mais liberal que aquela defendida pelos editores dos
primeiros boletins Rumos, ainda muito preocupados em no desafiar diretamente as
660
661

Rumos, N 03, Ano 1, Junho de 1982. p. 01.

Idem.

179

rgidas determinaes do Vaticano. J em fevereiro de 1981, a CNBB havia se

pronunciado favoravelmente a respeito do servio pastoral dos padres egressos que, por
sua formao espiritual e teolgica, pelos anos dedicados ao ministrio e Igreja,
podem e devem pr seus dons a servio dos irmos dentro de sua nova condio na
Igreja663.
No I Encontro Nacional de Presbteros, realizado em outubro de 1985 na sede da
CNBB, as lideranas clericais brasileiras se posicionaram solidariamente em relao aos
padres casados, aprovando uma nota oficial sobre a situao dos colegas egressos.
Reunidos no municpio paulista de Itaici, os presbteros brasileiros postularam pelo
apoio s principais reivindicaes do MPC e ao reconhecimento dos servios prestados
pelos padres casados ao povo de Deus.
Expressamos, em primeiro lugar, nossa solidariedade pela situao em
que vivem. Admiramos a coerncia e a autenticidade de muitos ao
deixarem o exerccio do ministrio, no porque tenham desistido de
colaborar na construo do Reino e de amar a Igreja, mas por outras
razes, especialmente a disciplina do celibato obrigatrio. (...)
Compreendemos que, por questo de justia e de caridade, a atual
disciplina da Igreja deve ser revista, em relao aos Padres que pedem
dispensa do celibato e a readmisso ao Ministrio. Contem com nosso
apoio em suas lutas e reivindicaes para conquistarem seu espao de
participao na vida eclesial664

A postura tolerante da CNBB em relao ao ministrio de padres casados

confirmou-se no IX Encontro Nacional de Presbteros, realizado mais de 10 anos depois
do primeiro, em fevereiro de 2002, quando a entidade chama a ateno para a ausncia
da celebrao dominical da eucaristia em cerca de 70 mil comunidades eclesiais, fato
que desperta a necessidade urgente de reviso das modalidades do ministrio
presbiteral, fixadas por uma longa tradio, mas hoje inadequadas realidade e distantes
da prxis do Novo Testamento e da Igreja Antiga...665.
Ao analisar o Boletim Rumos, relevante perceber como a identidade do
movimento foi construda gradualmente, aberta ao ecletismo, pois o jornal abria espao
para a publicao de artigos independentes e opinies divergentes. No artigo Para
662

PEREIRA, Lucas (org). Elementos de Base para a reflexo e dilogo com os bispos. Op. cit,. p 06.
Vida e Ministrio do Presbtero, Documento aprovado durante a XIX Assemblia da CNBB,
realizada em 26/02/1981, na cidade de Indaiatuba-SP. Apud Rumos, N 03, Ano 1, Junho de 1982. p. 01
664
Apud Rumos, N 31, Ano 4, Novembro/Dezembro de 1985. p. 03.
663

180

voc, o que o MPC?, publicado em julho de 1983, os editores expem cinco

alternativas666 de definio para o movimento e pede para que o leitor reflita sobre
aquela com que mais se sente identificado, uma vez que as categorias apresentadas no
eram as nicas nem mutuamente exclusivas. Muitas vezes h superposies que
demonstram falta de definies claras667 Este processo de construo identitria foi
consciente, objetivando a gestao de um movimento que expressasse os anseios da
maioria dos egressos.
Essa indefinio ou abertura tambm se reflete no fato da denominao do grupo
que editava o Boletim Rumos ser modificada em diversas ocasies, devido a campanhas
feitas pelo editorial do peridico, com intuito de adequar a nomenclatura s
necessidades da comunidade de egressos brasilienses. Em dezembro de 1983, ele passou
a se chamar Associao Brasiliense de Padres Casados, em substituio ao antigo nome
- Centro de Padres Casados Religiosos Egressos. Ao adotar o nome associao, o
editorial esclarece que, princpio, no havia pretenses de carter jurdico mas apenas
a necessidade de uma expresso mais sociolgica das experincias convividas em
comum. Preocupados em no se restringirem a simples formas de reivindicao ao
estado clerical668, os editores explicitaram sua defesa do que supunham ser uma
postura aberta e plural do movimento, cuja motivao central era o direito a atuao
pastoral em suas diversas formas:
O que importa no a dicotomia de padre casado e padre celibatrio, mas
a diferena entre uma e outra linha de atuao pastoral na Igreja, no
importando se os protagonistas so padres ou leigos, solteiros ou casados,
homens ou mulheres. O tema continua em aberto para depoimentos e
sugestes.669

A partir de maio de 1985, o Boletim Rumos passou a ser impresso, substituindo o

antigo mtodo da mimeografia e aumentando consideravelmente o nmero de
exemplares publicados. No mesmo ano foi editado o Catlogo dos Padres Casados no

665

Dom Anglico Sndalo Bernardino. Celibato e Escndalo. In: CNBB - Setor de Vocao e
Ministrios & Rogate - Ano XII - n 50 - Maio-Junho/2002. Disponvel em:
http://www.cnbb.org.br/index.php?op=pagina&subop=520. Acessado em 10/12/2007.
666
As opes so: a) Reunies sociais fraternas; b) Grupo de saudosistas que desejam voltar ao
ministrio; c) Simples grupo leigo de reflexo; d) Grupo dos que buscam novas formas de ministrio; e)
grupo de presso e transformao. Cf. Rumos, N 14, Ano 2, Julho de 1983. p. 03.
667
Rumos, N 14, Ano 2, Julho de 1983. p. 03.
668
Rumos, N 19, Ano 2, Dezembro de 1983. p. 03.
669
Idem.

181

Brasil670, tambm mimeografado, listando os nomes e endereos de aproximadamente

140 padres egressos de todo o pas. O catlogo tinha o intuito de facilitar o intercmbio
entre os membros do movimento, otimizar a distribuio dos boletins Rumos, alm de
divulgar a disponibilidade de hospedagem que cada um dos listados poderia oferecer
aos membros671. Um de seus objetivos era que os padres casados listados indicassem
nomes de outros egressos que conheciam para que um novo catlogo ampliado fosse
editado posteriormente, o que vai ocorrer em 1989.672 Ainda em setembro de 1985, foi
adotado outro novo subttulo para o Boletim Rumos: rgo Independente aberto ao
pluralismo cristo. Nesse momento, v-se claramente uma maior abrangncia dos
assuntos tratados que vo desde a atuao dos grupos estaduais e internacionais at a
situao poltica e econmica do pas, linha editorial essa que se mantm at hoje.

3.5.1 - Registro jurdico: a criao da Associao Rumos

No ano de 1986 os editores do Rumos ganharam o status de representantes legais

do movimento nacional e o boletim adotou a denominao de jornal673. Por deciso do
VII Encontro de Padres Casados, realizado em janeiro na cidade de Salvador, ficou
determinado que cada grupo regional deveria escolher um casal representante para
integrar a Executiva Nacional do MPC. Os nomes deveriam ser enviados ao editorial do
Jornal Rumos que passou a ser o rgo nacional de informao do movimento.
Para que o movimento tenha um ponto de convergncia e concentrao da
documentao e das informaes, decidiu-se criar um SECRETARIADO
NACIONAL e um rgo nacional de informaes. Sem prejuzo dos vrios
infomativos regionais, decidiu-se que, devido grande penetrao e ao papel
que h vrios anos j vem desempenhado, o Boletim RUMOS passou a ser, de
agora em diante, o porta voz do MPC, a nvel nacional e que a sua coordenao

670

O Catlogo foi revisado e reeditado em 1989 sob o ttulo de Catlogo Nacional da Associao Rumos.
No V Encontro Nacional de Padres Casados, realizado na cidade de Fortaleza em 1983, ficou definido
que se promovesse hospedagem aos colegas quando em viagem de trabalho, passeio ou gozo de frias
que significaria, alm de uma virtude crist, tambm uma ocasio de boas recordaes e de crescimento
humano entre hspedes e hospedeiros. Cf. SCHMITT, Joo Baslio. Catlogo Nacional da Associao
Rumos. Braslia: 1989. p. 08.
672
Entrevista com Joo Baslio Schimitt concedida a Edlene Silva na cidade de Braslia, em 19/05/2008.
673
Apesar de ser tipografado desde a edio de n 34, Ano 4, lanada em maio/junho de 1985, o boletim
Rumos somente foi designado oficialmente como jornal na edio de n 36, Ano 5, publicada em
setembro/outubro de 1986.
671

182

seja reconhecida automaticamente como o Secretariado nacional do

movimento.674

Na reunio de Salvador conclui-se que estava na hora de se registrar civilmente

o MPC atravs de uma associao de carter jurdico e institucional. Em 16 de agosto
de 1986 foi criada a Associao Rumos, fruto das propostas elaboradas pelos grupos de
trabalhos formados no VII Encontro Nacional. A Associao no extingue, nem
substitui o MPC675 sendo considerada o brao jurdico-institucional do movimento. No
discurso de fundao da Associao Rumos o diretor-presidente, Felisberto de Almeida,
deixou claro o carter conciliatrio e pacfico da entidade em relao Igreja.
A Associao Rumos o testemunho de que existimos (...) no nascemos
uma associao de contestao Igreja que nos deu a formao que
temos. No nos organizamos para reivindicar a volta ao passado, mas nos
unimos para tornar melhor nosso presente (...). As finalidades da
Associao Rumos foram todas elas tiradas da formao crist que
trazemos de nosso passado.676

Mais preocupada em agregar do que dividir, a Associao Rumos foi instituda

para formalizar um dilogo fraterno677e ecltico entre os membros do MPC, o
Vaticano e comunidade crist, especialmente no sentido de tentar estabelecer formas
de atuao religiosa e social. Este dilogo se traduziria exatamente pela busca de
orientao e auxlio dos egressos que deixaram o ministrio para viver em regime de
dispora, ou escondidos, como os primeiros cristos nas catacumbas678 ou seja, para
ajudar, leia-se dar identidade, a centenas de padres casados que viviam marginalizados,
intimidados, apartados de qualquer ao pastoral e da vida social como um todo. Neste
sentido, a definio da rosa-dos-ventos como logomarca da entidade, explicada como
um recurso simblico que representaria sua pluralidade e o sentido de direcionamento e
guia da Associao Rumos para os egressos do Brasil e at de outras partes do mundo,
com a...

674

Rumos, N 31, Ano 4, Novembro/Dezembro de 1985. p. 04.

Rumos, N 35, Ano 5, Julho/Agosto de 1986. p. 01.
676
Rumos, N 36, Ano 5, Setembro/Outubro de 1986. p. 02.
677
Idem.
678
Idem.
675

183

(...) finalidade de ajudar aqueles colegas que ainda esto vagando sem
rumo definido, estejam eles no norte, sul, leste ou oeste do pas (...).
Deste Planalto Central em que surge a Associao Rumos, possvel
vislumbrar um horizonte longnquo, um raio que atingir at os nossos
colegas da Europa.

Pelos Estatutos da Rumos, poderiam se associar instituio, sacerdotes

egressos do ministrio eclesistico, ex-religiosos de ambos os sexos e ex-seminaristas,
alm de quaisquer pessoas que assim o desejassem, desde que apresentadas por scios
efetivos e aprovadas pelo Conselho Deliberativo. O segundo artigo do Estatuto registra
as finalidades da Associao, destacando-se, o apoio mtuo (incisos I e II); a promoo
de pesquisas sobre a situao dos egressos (inciso IV); o estmulo atividade pastoral
(inciso VI); o dilogo com as autoridades eclesisticas (inciso VIII); a manuteno de
estabelecimentos de ensino em todos os graus (inciso X), e a organizao de uma
grfica-editora visando publicao de peridicos prprios, obras cientficas e lteroculturais de seus associados, bem como de obras que venham ao encontro de suas
finalidades.679
Criada a Associao Rumos, o MPC passa a ter maior visibilidade,
especialmente porque props manter para o Boletim, o mesmo ideal pluralista da
entidade, publicando artigos divergentes e polmicos com relao situao dos padres

679

Rumos, N 36, Ano 5, Setembro/Outubro de 1986. p. 03.

184

casados e divulgando, inclusive, textos e correspondncias que censuravam as posturas

do movimento, no intuito de ascender o debate sobre o tema.

No tenho nada haver com Rumos, nem pretendo ter nada no futuro, desde
quando tendo escolhido ser celibatrio para viver mais tranqilo no quero
perder minha tranqilidade em favor dos colegas casados (...) J sei que vocs
acham minha posio egosta e a de vocs herica; tudo bem; questo de
opo, numa poca de pluralismo. Desde quando Rumos chegou em minhas
mos, sem eu querer, me permitam dar uma opinio se vocs querem,
sinceramente, alguma coisa por parte da Igreja. Digo sinceramente porque a
maioria de vocs no quer nada a no ser uma prova de fora com a Igreja. Mas
se algum quer mesmo a reintegrao, ento eu aconselharia quanto segue: No
lacem mo de argumentos que para a Igreja no tm valor...680

O peridico chegou a ser criticado por muitos membros que remetiam cartas
repudiando a publicao de opinies divergentes ao movimento, todavia o editorial no
s continuou publicando alguns textos contrrios aos objetivos do MPC, como redigiu
notas explicativas defendendo sua postura pluralista:

O objetivo principal dessas linhas solicitar aos que, constantemente, nos

recomendam censurar cartas e artigos de colegas, que no insistam mais no
assuntos sem fornecer tambm critrios prticos e operacionais de anlise e
seleo (...) Pelo pluralismo que adota, RUMOS no poderia censurar nem
sequer o direito de algum defender a censura. Gostaramos apenas que a
sugesto se fizesse acompanhar de critrios mais operacionais para resolver os
impasses apontados. RUMOS prope-se a divulgar tambm essas sugestes
para certificar-se de que constituem ou no consenso de grupo. At l,
continuaremos com os critrios da Lei da Imprensa.681

A promoo anual de Encontros Nacionais, a participao de representantes da

Associao junto aos eventos promovidos pela CNBB e o aumento gradual da tiragem
do Jornal Rumos, possibilitou ao MPC tornar-se cada vez mais difundido. A estratgia
de enviar o jornal gratuitamente para todos os bispos brasileiros tornou o MPC ainda
mais conhecido pela hierarquia eclesistica.
No final da dcada de 80 cresce o nmero de reportagens em peridicos,
telejornais e revistas de circulao nacional que expem situaes envolvendo padres
680

Carta do proco de Santa Cruz da Vitria-BA. Rumos, N 43, Ano 6, Novembro/Dezembro de 1987. p.

09

681

Rumos, N 39, Ano 6, Maro/Abril de 1987. p. 05

185

casados e citam a atuao da Rumos e do MPC682. Alguns padres casados, com o apoio
da Associao, conseguiram seguir carreira poltica como o caso do egresso Mansueto
de Lavor, eleito senador pelo estado de Pernambuco e Antnio Luiz Maya, escolhido
senador pelo estado de Tocantins, ambos em 1988.683 No ano seguinte, estes contatos
polticos permitiram que a 2 edio do Catlogo Nacional da Associao Rumos - uma
verso atualizada e ampliada do 1 catlogo de 1985- e o primeiro volume da Rumos
Revista de Cultura uma publicao mais abrangente, voltada para assuntos gerais fossem lanados solenemente na sede do Senado Federal.
O novo catlogo registra 2.132 nomes de sacerdotes de todo o Brasil, sendo que
destes, 118 viviam em Braslia. Os egressos aparecem listados juntamente com
endereo, nome da esposa, filhos, atividade profissional e congregao ou diocese onde
o sacerdote serviu. Tambm esto assinalados o ano de ordenao e a data de sada do
ministrio, assim como a relao das obras publicadas.
Neste processo de expanso e crescente repercusso social, o ano de 1989
destaca-se especialmente pela criao de uma editora prpria, o Servio de Editorao
Rumos-SER, que possibilitaria a elaborao autnoma do jornal e da recm-criada
Revista Rumos, alm de proporcionar uma fonte de renda para a Associao que
procura meios para sua independncia econmica.684
Entre 25 e 28 de janeiro de 1990, o MPC promoveu simultaneamente o IX
Encontro Nacional e o I Congresso Latino-Americano de Padres Casados, realizados na
cidade de Curitiba, sob o tema Famlia: Igreja Domstica. Alm de egressos de vrios
pases latinos, o encontro contou com a participao de representantes da Federao
Internacional de Padres Casados e alguns expoentes do movimento espanhol, italiano e
norte americano.685
No evento, a principal discusso girava em torno de duas correntes: os que
defendiam a abertura do ministrio clerical tradicional ao presbtero casado e os que
postulavam novas formas crists de atuao pastoral e popular, sem qualquer
conotao clerical e dependncia das estruturas clericais obsoletas, j comprovados
ineficientes.686 A reunio resultou em proposies que marcaram a gestao de um

682

Estas reportagens sero analisadas no captulo IV desta tese.

Vide Rumos, N 49, Ano 7, Novembro/Dezembro de 1988. p. 01.
684
Rumos, N 52, Ano 8, Maio/Junho de 1989. p. 03.
685
Cf. Rumos, N 56, Ano 9, Janeiro/Fevereiro de 1990. p. 01.
686
Ibidem, p. 03.
683

186

Movimento de Padres Casados Latino-Americanos (MPC-LA) e propugnavam pela

reativao do ministrio presbiteral e episcopal dos sacerdotes casados, bem como a
ordenao de padres casados com iguais direitos e deveres em relao aos padres
celibatrios.
As divergncias com relao s formas tradicionais ou inovadoras de exerccio
do ministrio parecem ter balizado toda a trajetria do MPC. Estas duas posies, ou
seja, a do padre casado que deseja a reintegrao Igreja e a do egresso que deseja
servir comunidade crist de forma independente, encontrando novas modalidades de
ao social, acabaram por criar, na perspectiva de nossos entrevistados, vertentes de
pensamento distintas entre os interesses do MPC, partidrio do regresso ao ministrio
tradicional e da Associao Rumos, mais relacionada com a atuao na vida civil.
Aqueles que estavam com a Associao Rumos eram mais pela vida civil
e a integrao na sociedade. Os outros que eram do MPC era aquele
grupo que sempre puxava para a reintegrao. Se consideravam padres e
queriam ser padres casados e se reintegrar e o movimento era visto como
luta por isto. O outro grupo diz: no nego minha ordenao, mas quero
partir para outra. Hoje sou leigo, sou civil fao minha atuao crist
dentro da sociedade como testemunho, como profissional e no me
interessa voltar687

Conforme relatos de Joo Baslio Schimitt, medida que a Associao foi se

modernizando, houve a incrementao de uma estrutura tecnolgica e financeira que
dava apoio editora e passou a ser vista com desconfiana por alguns membros da
diretoria do movimento. Os padres casados Joo Schimitt, diretor do Jornal Rumos
desde a sua criao, e Felisberto de Almeida, presidente da Associao Rumos,
sustentam que o presidente do MPC, Francisco Salastiel, resolveu separar, no ano de
1994, o Servio de Editorao Rumos-SER da Associao Rumos. O episdio relatado
confirmado pela pesquisa realizada junto ao Jornal Rumos, e permite que se apreenda
a existncia de rachas no movimento em funes de desentendimentos sobre os
objetivos do MPC e da editora, ou seja, entre a direo administrativa e os meios de
divulgao do movimento.
Neste sentido, o SER passou a funcionar de forma independente sob o nome de
Servios Editoriais Reunidos e iniciou a publicao de um peridico voltado para temas
687

Entrevista com Joo Baslio Schimitt concedida a Edlene Silva na cidade de Braslia,
em 16/08/2007.

187

mais eclticos, denominado Jornal Cincia e Cultura. Esta ciso, conforme afirma
Schimitt, se deu muito mais por uma questo ideolgica - ser ou no ser padre- 688 e
acabou por marcar o carter mais corporativo do MPC que se restringia a tratar de
assuntos relacionados ao ministrio. A corrente de egressos mais ecltica, ligada aos
trabalhos da SER e interessada em discutir questes mais abrangentes que envolviam
tambm o universo laico e cientfico, acabou destoando dos interesses dos dirigentes do
MPC, interessados primordialmente em se reintegrar Igreja. Para Ponciano Ribeiro
esta corrente era liderada por Felisberto de Almeida e Joo Baslio Schimitt,
considerados como membros divergentes que romperam com os princpios do MPC e
portanto estariam desautorizados a se pronunciar em nome do movimento.
Por causa dessas discusses e a forma como os que no se sentiam padres
estavam utilizando o jornal Rumos para agredir a Igreja com palavras de
baixo calo e matrias agressivas houve uma separao. Hoje isto est
diludo no MPC e somos padres casados e a Associao Rumos continua
sendo o brao legal do MPC e o jornal nossa voz. Os dissidentes, como
Felisberto de Almeida e Joo Baslio Schimitt se afastaram, criaram um
jornal para eles e ficaram com a editora e no vo mais aos encontros
nacionais... Eles hoje no podem falar em nome do MPC...689

Vemos aqui uma disputa de autoridade que acabou por delimitar caminhos de
reivindicao distintos. No campo das complexidades que envolvem as construes
identitrias, Stuart Hall comenta que estas,
emergem no interior do jogo de modalidades especficas de poder e so,
assim, mais o produto da marcao da diferena e da excluso do que o
signo de uma unidade idntica, naturalmente construda, de uma
identidade em seu significado tradicional - isto , uma mesmidade que
tudo inclui, uma identidade sem costuras, inteiria, sem diferena
interna690.

As divergncias dentro do movimento chegaram ao limite quando vrios

integrantes do MPC fizeram um manifesto no Encontro de Fortaleza, em 1993,
acusando o jornal de no, se apresentar mais como porta-voz do MPC, afastando-se
cada vez mais dos objetivos do movimento (...). Embora se proclamando pluralista, na
realidade o jornal passou a ter como orientao editorial o quadro de referncia da

688

Idem.
Entrevista com Jorge Ponciano Ribeiro concedida a Edlene Silva na cidade de Braslia, em 08/8/2007.
690
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade, Rio de Janeiro, DP&A, 2000, p. 109.
689

188

Associao Rumos.

691

O jornal tambm foi acusado de ser extremamente agressivo

com a hierarquia da Igreja, ridicularizando-a.

Ao instigar a hierarquia e expor o lado negativo da Igreja, o jornal tem se
transformado em um rgo polmico, mais preocupado em criticar o
passado do que abrir novos rumos para o futuro. Da a reserva com que
visto por muitos leitores, sobretudo os mais tradicionais que no se
sentem equitativamente contemplados nas pginas do jornal692.

Entretanto, destaca-se aqui que apesar das acusaes, o jornal publicou as duras
crticas feitas ao seu editorial, o que denota uma abertura para posturas adversrias,
assim como seu carter pluralista. Na verdade, tais discursos e contra-discursos revelam
uma disputa de poder implcita e constitutiva do prprio processo de construo das
indentidades, uma vez que as identidades e as diferenas esto, pois, em estreita
conexo com as relaes de poder. O poder de definir a identidade e de marcar a
diferena no pode ser separado das relaes mais amplas de poder.693
Ainda em 2003, a atual diretoria do MPC e da Associao Rumos criticava a falta
de unidade no movimento. Jorge Ponciano Ribeiro, um dos diretores do MPC poca,
assinalou em documento controverso que havia dentro do movimento inmeras
correntes e idias diferentes sobre o que significava ser padre casado e isto era
prejudicial para o grupo694. Para Ponciano, apesar da impossibilidade de
operacionalizar o que significa ser padre-casado, fundamental se tentar chegar a um
acordo conceitual por aproximao, e que possa unir um grupo de pessoas que se
sintam confortveis dentro de uma identidade conceitual que evite o maior nmero de
equvocos695. Aqui vislumbra-se a voz de um dirigente do movimento em busca de
uma identidade estvel, que fizesse cessar o movimento prprio a qualquer construo
identitria.
Segundo Tadeu Silva toda identidade fluda, muito embora os movimentos
tendam a estabiliz-las. O autor demonstra que, com freqncia, a constituio da

691

Jornal Rumos, ano XII, Braslia abril de 1993, n. 92, p.3.

Idem.
693
SILVA, Tomaz Tadeu da. A produo social da identidade e da diferena In: SILVA, Tomaz Tadeu da
(org). Identidade e Diferena. Op. cit, p. 81.
694
Ponciano estabeleceu sete grupos/categorias de egressos: No padres; Ex-padres, Padres casados
silenciosos, Padres Casados esperanosos, Padres casados ativos, Padres casados em atividade
supervisionada e Padres casados da ativa.
695
RIBEIRO, Jorge Ponciano. Padres Casados e Casados Padres. Documento produzido por ele quando
foi membro da diretoria no ano de 2003, como uma espcie de proposta que deveria ser aprovada e
discutida pelos membros do MPC e da Diretoria da Associao Rumos. Braslia, 21 de Abril de 2003.
692

189

identidade envolve reivindicaes essencialistas sobre quem pertence e quem no

pertence a um determinado grupo, no qual a identidade vista como imutvel696. No
entanto, as identidades so transitrias e no unificadas. Pode haver contradies no seu
interior que tm de ser negociadas, alm de discrepncias entre o nvel coletivo e o
nvel individual697. A necessidade de tornar fixas identidades que esto em constante
movncia, pode ser explicada, conforme Orlandi, pelo
reconhecimento de que se tem necessidade da unidade para pensar a
diferena, ou melhor, h necessidade desse um na construo da
relao com o mltiplo. No h a unidade dada mas o fato da unidade,
ou seja a unidade construda imaginariamente. (...) a diferena precisa
da construo imaginria da unidade. (...) Essa iluso de unidade
efeito ideolgico, construo necessria do imaginrio discursivo698.

Ponciano Ribeiro argumenta que no existe no Brasil, nem no exterior, uma

conceituao clara do que seja padre casado. Tal fato impediria os egressos de verem
um horizonte definido levando-os a diferentes caminhos, a dar passos fora da estrada,
e, portanto, sem resultados699. Assim ele sugere que os membros com idias
destoantes, por uma questo de corporativismo religioso presbiterial, que estes grupos
no devam pertencer nem ao Movimento, nem a Associao Rumos700. Eis um
discurso excludente que estabelece fronteiras e procurar homogenizar o movimento:
Assim como o psiclogo no pode interferir na profisso do mdico,
embora ambos da rea de sade, tambm aqueles que no acreditam no
sacerdcio permanente ou que, at acreditando, no querem de maneira
alguma discutir a questo, no deveriam interferir junto aqueles que
querem discutir a questo ou at mesmo, de algum modo, retomar o
exerccio do ministrio701.

Apesar dos esforos, o MPC nunca conseguiu realmente estabelecer um

pensamento unificado. A sada de alguns padres casados considerados mais radicais
parece no ter diminudo os conflitos internos. Se considerarmos as classificaes
696

SILVA, Tadeu. Op. cit., p.13.

Ibidem, p.14-15.
698
ORLANDI, Eni Pulcinelli. As formas do silncio: no movimento dos sentidos. Campinas, So Paulo:
Unicamp, 2002. p 18-19.
699
RIBEIRO, Jorge Ponciano. Padres Casados e Casados Padres. Documento produzido por ele quando
foi membro da diretoria no ano de 2003, como uma espcie de proposta que deveria ser aprovada e
discutida pelos membros do MPC e da Diretoria da Associao Rumos. Braslia, 21 de Abril de 2003.
700
Idem.
701
Idem.
697

190

traadas por Ponciano Ribeiro, cada vertente de padres casados revela maior ou menor
afinidade com os objetivos gerais do MPC, refletindo a discrepncia entre o projeto
inicial e a prtica social. Para Ponciano os egressos classificados nos grupos 1 e 2, ou
seja na categoria no padres e ex-padres no poderiam pertencer ao MPC e a
Associao Rumos, uma vez que estas instituies deveriam estar voltadas para uma
vivncia do Sacerdcio Ministerial com carter indelvel 702 e tais vnculos poderiam
configurar o que os cdigos de disciplina tica costumam denominar de exerccio
ilegal da profisso.703 Ora, exatamente esta preocupao em destacar tais
divergncias e procurar elimin-las que revela o carter heterogneo do MPC.
A perspectiva dos depoimentos e artigos analisados nos permite deduzir que a
postura inicial expressa no Jornal Rumos refletia um certo conformismo, no sentido de
no haver reivindicao direta de retorno ao ministrio. A partir da pode-se inferir que
a progressiva institucionalizao do movimento resultou, num segundo momento, em
definir convices mais arraigadas e contestatrias, para finalmente, em um terceiro
momento, estimular a autonomia de uma parte dos egressos, descrentes de quaisquer
possibilidades de retorno.
Ao comentar a separao do servio de editorao SER da Associao Rumos, Joo
Baslio Schimitt explica que,
Depois desse episdio muita coisa mudou e eu deixei de participar do
movimento e dos encontros nacionais ou das reunies aqui em Braslia.
Apesar das amizades (...) Eu acho que o movimento est em decadncia
e este declnio comeou mais ou menos no perodo da separao. Ele
ainda bate na mesma tecla de reintegrao e isso cansou, esvaziou o
movimento. A maior parte, como demonstrei na minha pesquisa atual
est desiludida. Viu que no deu em nada, no quer mais saber de ser
padre, de MPC....J esto com idade avanada e perderam aquele gs
inicial de achar que a Igreja ia mudar e que eles iam mudar a Igreja. Os
grupos no Brasil, pelo que sei quase no se renem mais....acho que o
futuro do movimento ir acabando (...). 704

Com relao s representaes construdas sobre a atuao ministerial do padre

casado, o discurso de Schmitt parece classificar alegoricamente o movimento em trs
etapas: perodo conciliatrio - correspondente aos primeiros anos do Boletim Rumos foi marcado pela aceitao da perda do estado clerical e a lenta tentativa de conseguir a
702
703

RIBEIRO, Jorge Ponciano. Padres Casados e Casados Padres. Op. cit.

Idem.

191

autorizao da Igreja para uma atuao ministerial subalterna; perodo reivindicatrio estimulado pela criao da Associao Rumos, em 1986 - propugnava o retorno ao
ministrio sacerdotal do padre casado, gozando das mesmas prerrogativas do sacerdote
celibatrio; perodo independente - referente criao do Servio Editorial Rumos diz
respeito aos sacerdotes que passaram a voltar-se para pesquisas e interesses genricos,
mais interessados adaptao vida civil e a promover aes sociais do que a se
enquadrar nos ditames da Igreja.
A despeito das palavras pessimistas de Schimtt, deve-se ressaltar que o MPC
continua bem atuante, publicando705 o Boletim e a Revista Rumos com regularidade e
realizando anualmente o Encontro Nacional de Padres Casados, que em 2006 j se
encontrava em sua 27 edio. Realizado na cidade de Salvador, o encontro, comemorou
os 20 anos de fundao da Associao Rumos.
O processo de institucionalizao do MPC pode ser comparado com o processo
de surgimento das chamadas seitas - provenientes da ciso com a religio tradicional - e
sua conseqente transformao em um grupo religioso institucionalizado. Para o
socilogo Antnio Mendona, os estudos de Max Weber e Ernst Troeltsch sobre o
nascimento de novas formas de espiritualidade apontam que, principio, muitos
movimentos de rompimento com o status quo religioso tm motivaes subjetivas e
emocionais e se voltam para a valorizao de um passado idealizado, formando grupos
solidrios de pouca coeso social. Entretanto, uma vez que esses grupos se estabelecem
e se definem, h uma progressiva institucionalizao levada a cabo por lideranas
intelectuais.
(...) as contestaes de ordem emocional, que caminham como que num
retrocesso em busca da recuperao do sagrado ao menos mais puro de
um passado fundante tendem a formar grupos com pouca organizao
interna, assegurados por simples laos de comunho. So chamados
seitas. Mas, atingido um ponto mximo nesse retrocesso efervescente,
tem incio um processo gradativo de rotinizao e organizao dogmtica
cuja tarefa assumida pelos intelectuais.706

704

Idem.
Os servios de editorao atualmente so realizados pela Associao Rumos que passou ser
independente da editora SER . O boletim Rumos se encontra por volta do nmero 201 e divulgado
virtualmente no site www.oraetlabora.com.br, cujo moderador o padre casado Mrio Palumbo.
706
MENDONA, Antonio Gouva. A experincia religiosa e a institucionalizao da religio. In:
Estudos Avanados, vol.18, n.52, So Paulo, Dez/2004, p. 42. Disponvel em
www.scielo.br/pdf/ea/v18n52/a04v1852.pdf. Acessado em 16/12/2007.
705

192

Assim surgiu o MPC, informal e fraterno, como um movimento contestatrio da

lei do celibato que buscou nas Sagradas Escrituras, em seu passado comum com a
Igreja, a justificativa para sua existncia. Posteriormente, este movimento vai crescer e
se organizar, passando a definir prioridades e planos de atuao, liderado por uma elite
intelectual que passou a refletir sobre a condio dos egressos e tentou responder a
inmeras perguntas: O que significa ser padre casado? Para que serve nosso
movimento? O que desejamos realmente obter?
As respostas a estas reflexes se confundem com a construo identitria do
MPC; construo sempre em processo, uma vez que, ainda hoje, ao menos oficialmente,
sacerdcio e matrimnio so caminhos incompatveis.

193

CAPTULO IV

NA CADNCIA DOS SENTIDOS: A LUTA DE

REPRESENTAES ENTRE O MPC E A
IGREJA

4.1 Retrocesso e isolamento: Joo Paulo II e o celibato

Um momento importante da histria do celibato o pontificado de Joo

Paulo II onde se d um forte retorno ao perodo anterior ao papado de
Paulo VI. A questo dos padres casados cai numa espcie de isolamento
e numa postura de "ignorar que existem". Formalmente a posio da
Igreja ps-conciliar de ignorar esta realidade. A sada de padres do
ministrio regido pelo direito cannico continua, mas no da mesma
forma como foi logo aps o Conclio Vaticano II (Armando
Holicheski).707

Na ltima quadra do sculo XX, a aceitao de padres casados por parte da

Igreja, tornou-se uma possibilidade cada vez mais remota. Este perodo foi marcado por
uma acentuada ortodoxia do Vaticano que reforou, sobremaneira, as recomendaes a
respeito da lei do celibato. Ao assumir o comando da Igreja Catlica, Joo Paulo II
(1978-2005) tomou inmeras medidas para conter o movimento de evaso de padres
ocorrido durante os pontificados de Paulo VI e Joo XXIII. Logo no incio do seu
pontificado, o Papa ordenou que se suspendessem todos os processos de dispensas. Em
nota explicativa, o Novo Cdigo de Direito Cannico registra que,
(...) por desejo expresso do Papa Joo Paulo II, o novo cdigo retornou a
uma prtica mais rgida e prudente, no problema da perda do estado
clerical e da dispensa do celibato, levando em conta o bem comum da

707

Entrevista com Armando Holicheski concedida a Edlene Silva, via on-line, da cidade de Guarapuava
no Paran, em 30.5.2007.

194

Igreja, assim como - pelo valor da exemplaridade- o bem espiritual dos

sacerdotes e dos candidatos ao sacerdcio.708

Aqui o recrudescimento do papado joanino quanto ao celibato, pautado na

preocupao com o bem comum da Igreja e das almas dos sacerdotes. Ou seja, a
crescente severidade da Santa S seria fruto do zelo que ela deveria ter com suas
ovelhas. Evoca-se assim, o poder de reconhecimento e legitimidade do Vaticano que
impe a sua verdade sobre os padres que deixaram o ministrio: eles seriam
responsveis por desestabilizar a credibilidade na instituio, colocando em risco a sua
salvao e, sobretudo a de outros clrigos. Inicia-se ento uma luta para fazer valer a
representao da cpula da Igreja Catlica sobre a questo do celibato. Como assevera
Sandra Jatahy Pesavento,
(...) aquele que tem o poder simblico de dizer e fazer crer sobre o
mundo, tem o controle da vida social e expressa a supremacia
conquistada em uma relao histrica de foras. Implica que esse grupo
vai impor a sua maneira de dar a ver o mundo, de estabelecer
classificaes e divises, de propor valores e normas, que orientam o
gosto e a percepo, que define limites e autorizam os comportamentos e
os papis sociais.709

Dos milhares de padres que saram da Igreja nesse perodo, poucos conseguiram
obter dispensa regulamentar ou no aceitaram a imposio que poderia levar a alta
hierarquia eclesistica a atender seus pedidos: fazer uma declarao assegurando que a
opo de ser padre foi uma escolha equivocada. A insatisfao da comunidade de
egressos com essa situao aparece expressa nas pginas do jornal O Globo na edio
do dia 1 de setembro de 1985:
(...) os padres queixam-se que desde que Joo Paulo II assumiu o
pontificado que as dispensas do celibato foram drasticamente limitadas.
A primeira dispensa foi concedida em 1944 e, no perodo entre o Conclio
Vaticano II e a fase final do pontificado de Paulo VI, as autorizaes
foram facilitadas. Na faixa entre 1970 e 1972, o total das dispensas
atingiu, em mdia, 3.600 por ano710.

708

Cf. Communicationes 14, 1982, p.84. In: Cdigo de Direito Cannico. So Paulo: Loyola, 1983.
p.134.
709
PESAVENTO, Sandra Jatahy. Histria e Histria Cultural. Belo Horizonte: Autntica, 2003. p. 4142.
710
FALCONI, Mnica. Padres casados encerram Snodo pedindo flexibilidade a Igreja. Jornal o Globo, 1
de setembro de 1985. Sobre os dados comparativos desse perodo vide captulo II I desta tese.

195

As liberaes de padres com menos de 40 anos foram vetadas ou dadas em casos

excepcionais. O sacerdote casado Joo Tavares, por exemplo, comunicou aos seus
superiores sua vontade de contrair matrimnio, mas a licena do Papa Joo Paulo II para
o seu casamento s veio treze anos mais tarde711. Informaes divulgadas no II Snodo
Internacional de Padres Casados, ocorrido em 1985, apontavam que existiam 6 mil
pedidos de dispensa trancados nas gavetas da Sagrada Congregao para o Clero,
muitos dos quais de presbteros brasileiros712.
O endurecimento da legislao relativa s dispensas, porm, acabou criando uma
grande distoro que desfavoreceu a Igreja. A maioria dos padres com menos de 40
anos que queria casar-se simplesmente abandonou a batina sem dar explicaes oficiais.
Todavia, restava a questo de que s se deixa de ser um sacerdote ligado a Roma depois
da dispensa oficial.713 Conforme assinala Giovanni Gennari presidente do Snodo
Universal dos Padres Casados e de suas Esposas, o freio que Joo Paulo II ps na
concesso de dispensas do sacerdote provocou o aumento do nmero de padres que
levam uma vida matrimonial secreta714.
Grande parte dos clrigos que solicitaram afastamento para contrair matrimnio,
a partir do pontificado de Joo Paulo II, no obteve a dispensa e s puderam se casar no
civil, permanecendo em situao irregular perante a Igreja.715 Tal fato, para homens que
se vem como sacerdotes consagrados, causa de enorme sofrimento, pois muitos
esperam se casar no religioso recebendo as bnos espirituais da Igreja, como afirmam
vrios egressos entrevistados.
Essa questo se tornou to grave que o Movimento de Padres Casados-MPC no
Brasil, instituiu como uma de suas metas prioritrias, ajudar os colegas a obterem a
dispensa, acompanhando os processos e dando dicas de critrios que agilizariam o
pedido de sada, como o fator idade (facilitada para os padres acima de 50 anos).
Os dirigentes do movimento tambm passaram a fazer reivindicaes escritas ao
Vaticano, requerendo agilidade na aprovao das licenas para padres casados
brasileiros. Muitas vezes, essas correspondncias eram enviadas por intermdio de

711

Idem.
Idem.
713
BARELA, Jos Eduardo. O fardo do Celibato. In: Revista Veja. Ed. Abril, edio 1745, ano 35, n. 13,
3 de abril de 2002. p.78.
714
Jornal Folha de So Paulo, 23 de fevereiro de 1986.
715
Jornal Correio Brasiliense, 29 de janeiro de 1988.
712

196

clrigos simpticos causa, como o bispo D. Luciano Mendes de Almeida que foi o
portador de uma carta dirigida ao pontfice716.
Outro fator que contribui atualmente para a delicada situao em que se
encontram inmeros presbteros que decidiram se casar, diz respeito s imposies
expressas no documento oficial de licenciamento do ministrio sacerdotal, conhecido
como rescrito717. Joo Baslio Schimitt um exemplo de padre casado que no foi
desligado oficialmente da Igreja por no concordar com o tom, para ele, autoritrio
desse documento. Conforme relata,
A Igreja culpa sempre o padre por ter deixado de ser celibatrio e nunca
questiona o prprio celibato. O formulrio que respondemos para
conseguirmos a dispensa da Santa f, assim como a resposta oficial
denominada de rescrito so humilhantes. Ou voc reconhece que no
tinha conscincia do celibato ou que voc no consegue segurar seus
impulsos sexuais. No h uma forma alternativa de pedido. S aceito o
processo se for encaminhado via formulrio oficial. Eu mesmo no tenho
a dispensa oficial, pois me recusei a assumir uma das duas possibilidades
existentes e fiz o pedido por uma carta na qual expunha os meus
verdadeiros motivos e no foi aceito. Como eu, muitos se encontram
numa situao ilegal do ponto de vista da Igreja e sofrem e j sofreram
muito por causa disto718.

A declarao de liberao do sacerdcio foi estruturada de forma que o

requisitante assinasse uma espcie de reconhecimento de culpa por no ter conseguido
cumprir dignamente os votos, atestando sua imaturidade no momento da ordenao e
comprometendo-se, aps a aprovao do pedido, a obedecer todas as determinaes
expostas no documento719. Ao receber o rescrito o clrigo obrigado a renunciar a
celebrao de missas e ministrao dos sacramentos, alm de estar proibido de exercer
qualquer outra atividade relacionada ao ministrio sacerdotal, inclusive tarefas que
normalmente so facultadas aos leigos720. O documento estabelece que o presbtero
dispensado, (...) no pode fazer homilia, nem pode exercer ofcio diretivo no mbito

716

Jornal Rumos, ano X, Braslia, novembro de 1991, nmero 75. p.7.

O rescrito no latim (res-scriptum) significa resposta. De acordo com o Direito Cannico, cnon 59,
o ato administrativo baixado por escrito pela competente autoridade executiva mediante o qual, por sua
prpria natureza, se concede privilgio, dispensa ou graa, a pedido de algum. Cdigo de Direito
Cannico. Op. cit, p. 23. Sobre o rescrito Cf. Captulo III desta tese, p.134.
718
Entrevista com Joo Baslio Schmitt concedida a Edlene Silva na cidade de Braslia, em 11.07.2007.
719
BARELA, Jos Eduardo. O fardo do Celibato. In: Revista Veja. Ed. Abril, edio 1745, ano 35, n. 13,
3 de abril de 2002. p.78.
720
FALCONI, Mnica. Padres casados encerram Snodo pedindo flexibilidade a Igreja. Jornal O Globo,
1 de setembro de 1985.
717

197

pastoral nem exercer o cargo de administrador paroquial, (...) nem pode, em qualquer
lugar, exercer o ofcio de leitor e aclito ou de distribuidor da comunho eucarstica.721
Tais sacerdotes tambm so impedidos de lecionarem teologia e educao
religiosa, tanto nos seminrios e colgios mantidos pela Igreja, como nas escolas e
faculdades leigas.
(...) No pode exercer nenhum cargo nos Seminrios e nos Institutos
equiparados. (...) E em nenhum outro que seja de algum modo
dependentes da Autoridade eclesistica, no deve exercer cargo de
direo. (...) igualmente no poder exercer cargo de docente de
disciplina propriamente teolgica. mesma lei est obrigado o sacerdote
dispensado, no ensino de Religio em Institutos do mesmo gnero no
dependentes da Autoridade eclesistica722.

Aos que deixaram o sacerdcio, o rescrito recomenda, ainda, que se afastem das
parquias onde serviam, pois o presbtero dispensado do celibato sacerdotal, e mais
ainda unido em matrimnio, deve ausentar-se dos lugares em que sua condio anterior
conhecida.723 O padre regular responsvel por emitir a notificao era induzido a
justificar publicamente a sada de um sacerdote e providenciar uma prudente
explicao724 caso o clrigo afastado tivesse alguma admirao por parte dos fiis.
Verificamos aqui o uso pela Igreja de um dispositivo normatizador, no mnimo
embaraoso. Com o objetivo de se evitar que a violao dos preceitos inerentes aos
sacramentos da ordem e do matrimnio seja publicamente divulgada, a Igreja persuade
o padre casado a se esconder, ao mesmo tempo em que induz os sacerdotes a servio da
administrao eclesistica a elaborar uma justificativa prudente, ou seja, a escamotear
os verdadeiros motivos do afastamento do clrigo egresso. Esta ao parece estar em
consonncia com o pensamento tradicional da Igreja de evitar a publicizao de seus
conflitos internos para assegurar a integridade da moral ortodoxa. Santo Agostinho em
seu tratado sobre a mentira j asseverava que quem enuncia um fato que lhe parece
digno de crena ou acerca do qual emite a opinio de que verdadeiro no mente,
mesmo que o fato seja falso (etiamsi falsum sit).725

721

Rescrito do padre Rogrio Igncio de Almeida Cunha, presbtero da Sociedade de S. Francisco de

Sales concedido pelo Papa Joo Paulo II em 3 de agosto de 2001. Ver em anexo documento na ntegra.
722
FALCONI, Mnica. Op. cit.
723
Idem.
724
Idem.
725
AGOSTINHO, Santo. Le mensonge (De mendacio), Primeira parte, 1 seo, 111, 3, trad. fr. G.
Combes, em Oeuvres de Saint Augustin, Paris, 1937-1948, T. 2, p. 237. Apud DERRIDA. Jacques.
Histria da mentira: prolegmenos In: Estudos Avanados, vol.10, n 27, So Paulo Maio/Aug de 1996.
Disponvel em :http://www.scielo.br. Acessado em 13/02/08.

198

O rescrito considerado pelo MPC, como degradante e restritivo. Jlio Pinillos,

presidente da Federao Internacional de Padres Casados, enfatiza que os sacerdotes
so obrigados a responder perguntas sobre masturbao e a dizer que perderam a sua f
ou que foram coagidos pela famlia a optar pelo sacerdcio.726
Devido extrema demora de respostas aos pedidos de dispensa, muitos
sacerdotes casam-se somente no civil e esperam o deferimento do rescrito para realizar
a cerimnia religiosa. Outros desistem da dispensa e se casam como leigos. O fato
que, com a dispensa ou sem ela, o padre que se casa obrigado a deixar as funes do
ministrio. J se algum colega de batina tem aventuras sexuais ou vive secretamente em
concubinato, mas continua solteiro, este no perde o direito de exercer o sacerdcio,
embora possa sofrer alguma punio ou ser transferido para outra diocese727.
Realizado o afastamento formal, a Igreja silencia o padre casado, aprofundando
esse processo de marginalizao. uma forma de fazer com esses indivduos no sejam
considerados importantes ou que caiam em esquecimento como se eles no tivessem
sequer existido.
A poltica de silenciamento empregada pela Igreja se define pelo fato de, ao
censurar e excluir, ela decide, no apenas quem pode dizer e quem no pode dizer
determinadas coisas, mas tambm delibera sobre quem deve participar ou no de
determinados espaos. Segundo alude Eni Pulcinelli Orlandi, a poltica do silncio se
define pelo fato de que ao dizer algo, apagamos necessariamente outros sentidos
possveis, mas indesejveis, em uma situao discursiva dada (...)728.
Cabe ressaltar que tal comportamento do Vaticano se assenta na aplicao, ainda
na contemporaneidade, de uma prtica punitiva muito antiga usada pela Igreja e pelo
Estado desde a Idade Mdia: o degredo. Como no medievo, o sentido do banimento,
nesse caso, preserva pelo menos trs funes fundamentais. Primeiro, punir o sujeito ao
afast-lo da comunidade. Segundo, proteger a comunidade da presena do criminoso.

726

Jlio Pinillos Apud VIEIRA, Agostinho. Entre a desero e o pioneirismo. Jornal O Globo, 7 de julho
de 1996.
727
Jornal Ultimato, quinta-feira, 07 de junho de 2007. Disponvel em: http://www.ultimato.com.br.
Acessado em 1/10/2007. Ultimato um jornal evanglico que no est ligado a nenhuma denominao ou
organizao nacional ou internacional e que foi criado em 1968. J ultrapassa hoje mais de 255 edies e
distribudo em todo o pas, possuindo uma tiragem de 20.500 exemplares por edio, sendo que 30%
destinam-se a assinaturas pagas e 70% so enviadas gratuitamente lideranas evanglicas (Assemblias
de Deus, Igrejas Batistas, Presbiterianas, Luteranas, Metodistas, Deus Amor, Universal do Reino de
Deus dentre outras).
728
ORLANDI, Eni Pulcinelli. As formas do silncio: no movimento dos sentidos. Campinas, So Paulo:
Unicamp, 2002. p.75.

199

Terceiro, banir da comunidade todos os indesejveis que, por algum motivo,

perturbavam o equilbrio social preestabelecido.
A excluso do padre casado pode ser vista tambm como um dos efeitos de
sentido produzidos pelo discurso oficial da Igreja que deixa lacunas, negando-se a
comentar sobre a condio destes sacerdotes depois de desligados da instituio. Neste
sentido, a omisso do Vaticano estimulou novas formas de expresso reivindicatria
como uma maneira de dar visibilidade a existncia dos egressos. Seguindo as reflexes
de Michael Pollack sobre identidade e memria, o no-dito poderia ter instigado tais
marginalizados a organizar grupos baseados em suas memrias subterrneas, como
uma maneira de subverter o silenciamento e criar um campo de disputa em que se
buscam definir e reforar sentimentos de pertena, especificidades, contestao e
coeso.
(...) O problema que se coloca a longo prazo para as memrias clandestinas e
inaudveis o de sua transmisso intacta at o dia em que elas possam
aproveitar uma ocasio para invadir o espao pblico e passar do no-dito
contestao e reivindicao; o problema de toda memria oficial o de sua
credibilidade, de sua aceitao e tambm de sua organizao.729

A necessidade de conter a sada de padres ocupou um papel central no

pontificado de Joo Paulo II. A partir da, os sacerdotes indicados para a nomeao
episcopal tinham que comprovar sua adeso incondicional s normas da ordenao,
jurando fidelidade defesa do celibato. Alm disso, a Cria Romana procurava ouvir
outras fontes para verificar se a declarao era verdadeira e se o candidato a bispo
estava apto para a distino e seriedade do cargo730. A indispensabilidade da
pronunciao/enunciao discursiva cria verdades e induz comportamentos.
J vimos no captulo II que para Foucault as prticas confessionais so
imperativos da modernidade, modernidade esta que transformou os sujeitos em
animais confidentes731. Pressionados a atestar verbalmente e legitimar sua inteno
consciente de manter o voto do celibato, os padres se vem obrigados a se submeter a
um juramento que teria por objetivo intimidar futuras transgresses e estabelecer a

729

POLLAK, Michael. Memria, esquecimento, silncio. In: Estudos Histricos - Memria. Revista dos
Tribunais. So Paulo: Vrtice, n 03, 1989. p. 09..
730
AZEVEDO, Dermi. Padres casados, preocupao do papa no Brasil. Jornal da Tarde, 2 de outubro de
1991.
731
FOUCAULT, Michael. Histria da Sexualidade: a vontade de saber. Vol. 1, Rio de Janeiro: Graal,
1997. p. 59.

200

autoridade da Igreja sobre a vida e a escolha vocacional desses homens. Se em

Foucault, a enunciao de si se d como assujeitamento e obedincia, a verdade do
sujeito pode ser tomada como reflexo de uma identidade pr-formada, produto de uma
trama de relaes de poder e saber732.
A exigncia da enunciao explcita do celibato faz com que Joo Baslio
Schimitt assevere que no v mais esperana em uma abertura da Igreja e da sua
hierarquia para com os padres casados. A maior parte dos bispos nos marginaliza e nos
exclui. um critrio de seleo para se tornar bispo, que o religioso defenda a
manuteno do celibato733.
O comentrio do bispo de Belo Horizonte, Dom Arnaldo Ribeiro esclarecedor
sobre esse assunto. Diante dos debates clericais sobre o problema da escassez
sacerdotal, ele afirma que a maioria os membros da Igreja se viu induzida a acatar
publicamente as normas da sua cpula, pois Joo Paulo II se manifestou contrrio aos
ex-padres em diversas ocasies734. Conforme o bispo Veloso, a respeito da crescente
evaso de padres, o pontfice argumentava que a soluo para a falta de sacerdotes no
a ordenao de homens casados, pois esta possibilidade com muita freqncia
evocada no quadro de uma propaganda sistemtica hostil ao celibato sacerdotal735.
A poltica da Santa S altamente calcada na obedincia s normas, que se
constitui em estratgia fundamental de manuteno do assujeitamento do corpo clerical
hierarquia. Nesse sentido, aqueles que querem galgar cargos na Igreja no devem
contrariar o que esperado e desejado pelo Papa. A Igreja, como assevera Foucault em
Vigiar e Punir, uma instituio extremamente hierarquizada que se pauta na
obedincia de seus membros a seus chefes e a desobedincia sempre apontada como
algo que deve ser punido. O acatamento s normas institudas deve ser premiado e a
rebeldia castigada. Para ele,
O poder de disciplinar com efeito um poder que, em vez de se apropriar
e retirar, tem como funo maior adestrar; ou sem dvida adestrar para
retirar e se apropriar ainda mais e melhor. (...). A disciplina fabrica
indivduos; ela a tcnica especifica de um poder que toma os indivduos
732

CUNHA, Eduardo Leal. Entre o assujeitamento e a afirmao de si. In: Cadernos de Psicanlise,
SPCRJ, v.18, n.21, p.167- 180, 2000. Disponvel em http://www.ebep.org.br/artigos/2Cunha__confissao_spcrj__1_.pdf. Acessado em 28/02/2008.
733
Entrevista com Joo Baslio Schmitt concedida a Edlene Silva na cidade de Braslia, em 11.07.2007.
734
Apud LIMA, Maurcio. Amores Proibidos. In: Revista Veja, Ed. Abril, edio 1584, ano 32, n.6, 10 de
fevereiro de 1999.
735
VELOSO, Dom Fernando (bispo de Petrpolis). Celibato Opcional. Jornal do Brasil, 30 de novembro
de 1990.

201

ao mesmo tempo como objetos e como instrumentos do seu exerccio.

(...) O sucesso do poder de disciplinar se deve sem dvida ao uso de
instrumentos simples: o olhar hierrquico, a sano normalizadora (...)736.

Ao contrrio do MPC, os dirigentes do alto clero no vem como um retrocesso

o retorno s concepes disciplinares anteriores ao Conclio Vaticano II. Para a
hierarquia eclesistica essa postura significava apenas um ajuste disciplina original da
Igreja, aps um perodo de certas excees, necessrias para a poca737.
interessante observar que tanto a Igreja, quanto o MPC vo, a depender do
assunto abordado e das circunstncias, qualificar ou desqualificar o Vaticano II. O MPC
como j vimos, considera o Conclio como marco de abertura da Igreja, mas quando se
refere lei do celibato, classifica-o como autoritrio e inflexvel. J a Santa S, utiliza
os argumentos pr-celibato registrados nos textos conciliares como a Constituio
Dogmtica Lmen Gentium e os Decretos Optatam Totius, Presbyterorum Ordinis e
Perfectae Caritatis, os quais posteriormente foram reunidos na encclica Sacerdotalis
Caelibatus. Entretanto, em certas ocasies, o Conclio duramente criticado pelo
Vaticano, inclusive pelo seu idealizador, o Papa Paulo VI. Em um documento
denominado, Expresses inquietantes e aberrantes da vida catlica ps-conciliar, o
pontfice sublinha que,

(...) o Conclio imprimiu Igreja impulsos mltiplos e ativos, mas nem

todos foram orientados numa boa direo, isto , para a edificao da
Igreja de Deus. Por isso muitos sintomas parecem anunciar graves males
para a prpria Igreja. (...) como, por exemplo, uma certa queda no sentido
da ortodoxia em algumas escolas e ambientes de estudo. E no h quem
no veja que perigo representa para a verdade religiosa e para a eficincia
salvadora de nossa religio a considerao exclusiva de seu aspecto
humano e social em detrimento de seu aspecto primrio, sagrado e divino,
o da f e da orao. (...). por esse motivo que no se pode observar sem
apreenso a facilidade com que se desrespeita a virtude da obedincia
eclesial que principio constitutivo no desgnio estabelecido por Cristo
para a estabilidade e para o desenvolvimento de seu Corpo Mstico
visvel que precisamente a Igreja. (...) Deu-se grande liberdade
discusso do celibato (...) talvez se tenha lanado mo de formas
excessivas de publicidade, de pesquisas, de presses da opinio pblica,

736

FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir: nascimento da priso. Petrpolis: Vozes, 1987. p. 143.
Apud bispo auxiliar de Belo Horizonte Dom Arnaldo Ribeiro. Padres casados de Minas se organizam
para pedir sua volta ao sacerdcio. Jornal do Brasil, 8 de janeiro de 1984.

737

202

prejudicando assim o encontro do justo caminho da renovao que deve

ser feita com responsabilidade738.

Deve-se enfatizar que um Conclio um evento que se desenvolve durante anos

e produz dezenas de documentos que podem, porventura apresentar argumentos
conflitantes. Este jogo de discursos e contra-discursos envolvendo uma mesma fonte
referencial muito interessante, pois revela que os mecanismos de ancoragem em
saberes considerados legtimos (como o caso dos textos conciliares) podem ser fluidos
e atender a distintas redes de significaes, de acordo com os valores sociais dos grupos
que constroem suas representaes a partir destes mesmos saberes.739
Por se localizar no perodo ps-Vaticano II, o papado de Joo Paulo II tambm
representado de forma contraditria, ora visto como uma continuidade dos ideais
ecumnicos do conclio, ora visto como uma negao de suas conquistas ditas
modernizantes. De uma forma geral, telogos catlicos e historiadores, como Eduardo
Hoonaert, afirmam que entre 1981 e 1985, o pontificado de Joo Paulo II deu os sinais
claros de rigidez dogmtica e fechamento,
(...) como o apoio dado Opus Dei e ao movimento italiano
Communione e Liberazione, exatamente contra a colegialidade
episcopal. Iniciou-se de forma sistemtica a crtica ao Vaticano II e
estimulou-se a volta grande disciplina, isto ao modelo pr-conciliar.
Entre 1985 e 1988, essa tendncia se agravou com o snodo desastroso
sobre o leigo na Igreja740.

Em janeiro de 1989, foi assinada a Declarao de Colnia, um manifesto

elaborado por 163 telogos catlicos germnicos que agitou a opinio pblica mundial,
por se insurgir contra certas medidas tomadas pelo Papa Joo Paulo II em assuntos de f
e da moral catlica.

738

PAULO VI, documento Expresses inquietantes e aberrantes da vida catlica ps-conciliar - da

alocuo na audincia geral de 17-9-1969. Apud comunicao de Pe. GREGORY, Affonso F.;
OLIVEIRA, Pedro Ribeiro de. Ir. CEVA, MARIA H. L. Laicizaes do clero no Brasil; estatsticas e
interpretaes. In: Revista Eclesistica Brasileira, v. 29, fasc. 4 (dez-1969). Petrpolis: Rio de Janeiro. p.
954-953.
739
Atribuir sentido realidade significa, em sntese, domesticar a novidade, remetendo-a e identificandoa a algo familiar. Esse processo ocorre graas ao mecanismo que, em psicologia social, definido como
ancoragem, e que significa enraza[r] a representao e seu objeto numa rede de significaes que
permite situa-los em relao aos valores sociais, dotando-os de coerncia Cf. JODELET, Denise
Representaes sociais: um domnio em expanso. In: Denise Jodelet (org.). As Representaes Sociais.
Rio de Janeiro: EdUERJ, 2001, p. 38.
740
HOORNAET, Eduardo. Jornal Rumos, ano XI, Braslia, novembro de 1992, Questes polmicas. p.3.

203

Os telogos alegaram cinco pontos do retrocesso que significou o papado de

Joo Paulo II: a reconstruo de uma hierarquia burocrtica e anti-proftica contra a
orientao do Vaticano II; a recusa em ouvir os argumentos teolgicos contra o celibato
obrigatrio; a marginalizao dos leigos na Igreja; a tentativa de soluo dos conflitos
hierrquicos por meio de medidas disciplinares rgidas e a excessiva usurpao
dogmtica do Papa, que no abriu espaos para as ponderaes dos demais membros do
clero. Segundo esses telogos, o pontfice passou por cima de antiqssimos
regulamentos da Igreja, como a autonomia episcopal nas dioceses. Houve casos em
que o papa instigou claramente padres a desrespeitar o bispo local que no estava de
acordo com a poltica do Vaticano, por exemplo, em relao ao Movimento Carismtico
ou a influncia da Opus Dei.741
Os bispos alemes rejeitaram categoricamente as acusaes formuladas contra o
Papa Joo Paulo II na Declarao de Colnia e tiveram como defensor o telogo
alemo Prof. Walter Kasper,742 que se recusou a assinar o documento e saiu em defesa
do papado.
(...) A perspectiva que o fiel catlico tem sobre a Igreja de f,
transcendendo as categorias meramente racionais ou filosficas. No se
quer, com isto, dizer que os telogos tenham perdido a intuio de f,
mas os Bispos lhes mostram que o seu procedimento, no caso em foco,
destoa da sua misso. preciso que sirvam com amor Igreja ou a
Cristo prolongado em seu Corpo Mstico, em vez de dilacerar e
perturbar a coeso do corpo eclesial. Um telogo essencialmente
homem de f; parte da f e procura penetrar na mensagem desta: fides
quaerens intellectum ( a f que procura compreender). Ora a f ter
sempre algo de transcendental, chegando por vezes a ser loucura e
escndalo (cf. 1Cor 1, 23); pesquise o telogo com todo o acume da sua
inteligncia e fale, mas tendo sempre em vista que trata de assuntos
subordinados a critrios superiores; lembra o Conclio do Vaticano II
(Constituio Dei Verbum n. 8) que quem tem o carisma da verdade
em matria de f e Moral, so os Bispos, e no os telogos743.

Aqui nota-se o estabelecimento de um campo de foras para estabelecer quem

tem o poder de dizer a verdade sobre as coisas da Igreja e de Deus. Para os
741

Idem.
famoso por suas obras teolgicas, entre as quais Der Gott Jesu Christi (O Deus de Jesus Cristo).
743
Entrevista concedida ao jornal LAwenire de 12/02/1989 Apud D. Estevo Bettencourt In: Revista
Pergunte e responderemos. N 325, Ano 1989. p. 255. (grifos meus). A revista foi fundada por
Bettencourt no ano de 1957 e publicada at hoje. uma revista de orientao Catlica Apostlica
Romana que se proclama totalmente fiel ao Magistrio da Igreja e que aborda questes polmicas da
atualidade elucidando-as do ponto de vista cristo a fim de que as dvidas se dissipem e a vivncia
catlica se fortalea no Brasil e no mundo.
742

204

representantes da Igreja, quem teria essa autoridade maior seriam os bispos, que ao
contrrio dos telogos, se apresentam como fator de unidade e pertencimento ao seu
grupo e no se constituem em vozes que dilaceram e perturbam a coeso do corpo
eclesial. Mais uma vez se percebe a tentativa de estabelecer uma identidade harmnica
e sem conflitos, uma identidade nica que no permitiria a existncia de diferentes
olhares. Os telogos so assim avisados do seu papel subalterno ao tratar de assuntos
subordinados a critrios superiores e lembrados que no agir em conformidade com a
posio do Vaticano destoar da sua misso. um alerta para uma possvel excluso,
que no caso, uma condio certa para aqueles que se distanciam da verdade
eclesistica.
O Novo Catecismo Universal744 um exemplo dessa rejeio, quando prope
uma lista de verdades contra a ameaa neomodernizante, ou seja, aos que
defendiam maior abertura da Igreja em termos de doutrina e moral745.
Segundo um estudo elaborado pela CNBB, a prpria Igreja admite que durante o
papado de Joo Paulo II verificou-se um controle cada vez mais rgido dos seminrios:
Os seminrios menores foram reativados. Paralelamente, os religiosos
(as) inseridos (as) voltaram aos conventos.O mal-estar causado pela
presena de visitadores apostlicos, o clima de segredo e desconfiana, o
modo eclesistico de agir so um momento chave para entender essa
interveno direta sobre o processo formativo.746

Outro caso que ilustra a poltica ortodoxa desse pontificado foi associao
entre dispensa e penitncia, uma novidade para a poca, que ser regulamentada nos
rescritos concedidos durante o papado de Joo Paulo II: finalmente, seja imposta ao
sacerdote dispensado alguma obra de piedade ou caridade747. Essa uma modalidade
perversa da alteridade que alm de excluir, tambm pune.
Ou seja, os egressos perdem o estado clerical e tambm se vm obrigados a
cumprir penas de reparao que muitas vezes os expem a situaes humilhantes,

744

Editado em 1992 (edio definitiva em 1997) substituindo como texto oficial de referncia o antigo
Catecismo Romano, em vigor desde 1556.
745
Idem.
746
VALLE, Ednio (org), BENEDETTI, Roberto Luiz, ANTONIAZZI, Alberto. Padre, voc feliz?:
uma sondagem psico-social sobre a realizao pessoal dos presbteros no Brasil. So Paulo: Loyola, 2004.
p. 72.
747
Rescrito do padre Rogrio Igncio de Almeida Cunha. Op. cit.

205

reforando o carter punitivo da legislao eclesistica que trata os padres casados como
traidores e desertores748.
O padre Luis Guerra foi dispensado, mas alm das restries habituais ela veio
acompanhada de uma penitncia espiritual e material. (...) Contribuir com 50.000,00
para a manuteno dos seminaristas da diocese a qual pertencia. O castigo espiritual foi
rezar um tero com sua mulher749. Isso sinaliza que o padre que deixa a Igreja para se
casar, mesmo que pedindo consentimento, considerado como um pecador e, por isso,
deve pagar penitncia.
Curiosamente, o atual Cdigo de Direito Cannico classifica as penitncias
como remdios penais, ou seja, obras de religio, piedade ou caridade750 que jamais
devem ser impostas publicamente para transgresses ocultas751. Dessa forma o padre
egresso, mesmo afastado, v-se envolto em atividades penitenciais, enquanto outos
sacerdotes que transgridem, mas no abandonam a instituio, so poupados da
correo e da exposio pblica por parte da Igreja.
Aqui reside uma das questes que mais incomodava os padres casados no
pontificado de Joo Paulo II, mas que uma prtica antiga da Igreja: a tolerncia com
os eclesisticos faltosos e arrependidos, que no deixaram o ministrio, e o rigor das
punies para aqueles que resolveram sair oficialmente.

Apesar do rigor aparente a Igreja tolerante com o padre que quebra o

celibato. Primeiro, o padre afastado das suas obrigaes do dia-a-dia.
Caso mostre arrependimento encaminhado a retiros espirituais ou a um
psiclogo. Depois volta ao sacerdcio752.

O caso do padre Tarcsio Tadeu Sprcigo, acusado de pedofilia, estampou as

principais manchetes dos jornais e revistas semanais brasileiras em 2005753 e pode
ilustrar esse incmodo. Ao ser acusado e condenado a 10 anos de priso por ter abusado
sexualmente de um menino de 13 anos, em 1991 na cidade de Agudos-SP, o padre
Tarcsio apenas foi transferido de parquia. Em vez de afast-lo do ministrio, seus
748

Cf. tpico sobre a Encclica Sacerdotalis Caelibatus, p. 140-150 desta tese.

Jornal Rumos, ano XI, Braslia, julho de 1992, Questes polmicas. p. 3.
750
Cdigo de Direito Cannico. Op. cit., cnon 1340, 1, p. 587.
751
Ibidem, cnon 1340, 2, p. 587.
752
BARELA, Jos Eduardo. O fardo do Celibato. In: Revista Veja. Ed. Abril, edio 1745, ano 35, n. 13,
3 de abril de 2002. p.77.
753
Cf. RODRIGUES, Alan. In: Revista Isto , 16 de Novembro de 2005.
749

206

superiores eclesisticos o enviaram para servir na diocese de Anpolis-GO onde ele

pode continuar exercendo as funes sacerdotais em uma nova comunidade, mesmo
diante da gravidade do crime comprovado. Em Anpolis ele foi novamente denunciado
por haver violentado sexualmente um garoto de 5 anos de idade, sendo, em 2005, preso
e condenado a 15 anos de recluso. Conforme documentrio da BBC de Londres Sexo,
Crimes e o Vaticano, exibido na TV aberta britnica em outubro de 2006, o padre
Tarccio Tadeu Sprcigo foi transferido de uma cidade para outra quatro vezes por
causa de denncias de pedofilia754.
Ao assumir tal postura, a Igreja acoberta no s uma prtica que contraria o
celibato, mas um crime a pedofilia, prescrito pela jurisdio laica. Quando ignora
denncias dessa natureza contra padres e no as encaminha Justia Civil, a hierarquia
eclesistica obstrui as investigaes e acaba por proteger aes criminosas,
possibilitando

comportamentos

reincidentes.

Interpelado

pela

Revista

Super

Interessante que veiculou reportagem sobre os desvios sexuais dentro da Igreja, o

assessor de comunicao da CNBB, padre Geraldo Martins, foi categrico ao dizer que
a responsabilidade sobre o padre [acusado de m conduta sexual] do bispo da diocese
a que ele pertence755. A mesma matria registra que em 1962 o Papa Joo XXIII teria
remetido um documento secreto a todos os arcebispados do mundo. A instruo
denominada de Crimen Sollicitationis orientava os superiores eclesisticos a manterem
em segredo as denncias de abuso sexual envolvendo clrigos, sob a pena de sofrerem
excomunho automtica, incluso as testemunhas e os acusadores.756 Em 2001, durante o
papado de Joo Paulo II, foi publicado o Sacramentorum Sanctitatis Tutela, documento
que ainda hoje vigora e reafirma a competncia do Vaticano em relao s ofensas
sexuais praticadas por sacerdotes contra menores757.
A contradio entre o crescente nmero de denncias de crimes sexuais
cometidos por padres e a postura reservada e conivente da Igreja um dos argumentos
explorados pelo MPC contra a castidade obrigatria para o sacerdcio catlico. So

754

Jornal BBCBrasil.com Disponvel em http://www.bbc.co.uk/portuguese/reporterbbc/. Acessado em

1/01/2008.
755
Pecados Santos. In: Revista Super Interessante, edio 246, dezembro de 2007. p. 73.
756
Ibidem, p. 73-74.
757
Cf. Sacramentorum Sanctitatis Tutela. Disponvel em http://www.vatican.va. Acessado em
12/06/2008.

207

centenas de processos em todo o pas que, segundo o MPC, poderiam ser evitados caso
o celibato fosse uma opo e no uma imposio.
Apesar da insinuao em contrrio de um representante do Vaticano, os
escndalos sexuais, no so um problema meramente norte-americano. O
problema srio no Brasil. O padre Gino Nasini publicou um livro
intitulado Um espinho na carne, em que se estima que 10% do clero no
ministrio pastoral esto envolvidos em situaes de m conduta e abuso
sexual. A Igreja no tem programas ou polticas para lidar com o
problema. A pedofilia crime e deve ser punida como tal, s que a
Igreja no vai entregar seu filho para promotoria, declarou recentemente
Dom Anglico Sndalo Bernardino, o altamente respeitado bispo de
Blumenau. A Situao um exemplo cabal de como Catolicismo & Cia
gerido por uma hierarquia irresponsvel.758

Como j abordado, o pensamento oficial do Vaticano com relao aos padres

casados, explicitados na Encclica Sacerdotalis Caelibatus, construdo por inmeras
representaes depreciativas. Grande parte de seus noventa e nove artigos ocupam-se
em acusar diretamente os clrigos e no a lei do celibato, como responsvel pelo xodo
sacerdotal. contra essa imagem negativa que o MPC se posiciona.
Entre as vrias retaliaes que o MPC brasileiro sofreu por parte da Santa S,
destaca-se o episdio de proibio, pelo Vaticano, da publicao do livro Padres
casados: depoimentos e pesquisa759, lanado pela Editora Vozes, em 1990. Em
novembro do mesmo ano, o Jornal Rumos publicou a matria Vaticano condena o
livro Padres Casados, na qual narra que o diretor da editora recebeu uma carta do
Vaticano reprovando a publicao da obra. Na carta, a Igreja taxativamente proibiu a
editora de fazer novas edies do livro760. A mesma reportagem registra que ocorreu
uma represso semelhante direcionada Revista de Cultura Vozes, publicada em
julho/agosto de 1990, que circulou com o ttulo Padres casados ou ex-padres? Segundo
o jornal, vrios bispos escreveram para Vozes protestando contra a editora por ter
dedicado um nmero da revista ao assunto padres casados761.
A postura editorial da Revista pode ter precipitado a reao de Roma contra o
Frei Leonardo Boff, poca redator chefe da Revista de Cultura Vozes e um dos mais

758

Pronunciamento do padre casado Joo Tavares durante sobre XIV Encontro Nacional do MPC,
realizado de 11 a 14 de julho de 2002 na cidade de So Lus-MA. Disponvel em
http://www.oraetlabora.com.br/mpc/arquivo7.htm. Acessado em 26/02/2008.
759
RIBEIRO, Jorge Ponciano (org). Padres Casados: depoimentos e pesquisa. Petrpolis, Rio de Janeiro:
Vozes, 1990.
760
Jornal Rumos, ano IX, n. 63, novembro de 1990.
761
Idem.

208

conhecidos religiosos do pas que romperam com a hierarquia eclesistica.762 Em 1991,

Boff foi afastado do cargo e a revista foi submetida reviso de um censor nomeado
pelo Vaticano com o objetivo de acompanhar o contedo e a linha dos artigos que
seriam publicados. A Santa S tambm impingiu sanes ao frei, vetando que ele
escrevesse artigos que discorressem sobre questes polticas e sobre a autoridade
clerical da Igreja e interditando-o de lecionar no seminrio da sua ordem durante um
ano. O rigor de tais penalidades culminou com a sada, em 1992, do frei da Igreja, sem
pedir qualquer dispensa. Ainda em 1991, Roma mandou demitir trs padres casados que
eram professores do Instituto Teolgico do Cear, porque a Santa S considerou-os
inaptos para o cargo. A direo do instituto lamentou o fato, mas teve que obedecer763.
Refletindo sobre os efeitos do silncio no discurso, Orlandi assevera que a
censura um fato de linguagem que interdita certas palavras e sentidos, determinando
de forma localizada, o que, do dizvel, no deve (no pode) ser dito quando o sujeito
fala764 . Essa censura o que se encontra presente nas prticas de silenciamento
produzidas pela Igreja nos dois casos relatados.
A situao tpica da censura traduz exatamente esta asfixia: ela a
interdio manifesta da circulao do sujeito, pela deciso de
um poder de palavra fortemente regulado. No autoritarismo, no h
reversibilidade possvel no discurso, isto , o sujeito no pode
ocupar o lugar que lhe destinado, para produzir os sentidos que
lhe so proibidos. A censura afeta, de imediato, a identidade do
sujeito765.
Um ano antes, a matria do Jornal Rumos, publicada no dia 6 de agosto de 1990,
mostra que a Congregao para o Clero assinou uma carta dirigida aos bispos brasileiros
condenando as aes do MPC766. Trechos dessa carta foram publicados pelo arcebispo
de Olinda e Recife no Boletim oficial dessa arquidiocese e o Jornal Estado de Minas
762

Um dos principais idealizadores da teologia da libertao, o frei franciscano Leonardo Boff abandonou
o ministrio em 1992, aps ser duramente censurado pela Congregao para a Defesa da F que lhe imps
a pena do silncio obsequioso devido publicao da obra Igreja Carisma e Poder. Editado em 1984, o
livro causou tremendo alvoroo nos meios eclesisticos por criticar abertamente a estrutura obsoleta da
Igreja, a partir de uma perspectiva marxista. Boff foi um importante colaborador do MPC todavia, nunca
se vinculou oficialmente ao movimento pois rompeu ideologicamente com a Igreja e nunca se preocupou
em se casar formalmente ou em voltar ao ministrio, destoando dos anseios da grande maioria dos
membros do MPC. Atualmente Boff vive com sua companheira a tambm teloga divorciada Mrcia
Monteiro da Silva Miranda, que fora sua secretria desde os tempos de sacerdcio.
763
Jornal Rumos, ano x, Braslia junho de 1991, nmero 70. p.1.
764
ORLANDI, Eni Pulcinelli. As formas do silncio...Op. cit., p.76-79.
765
Ibidem, p.81. (grifos meus)
766
Jornal Rumos, ano x, Braslia abril de 1991, nmero 68. p.8.

209

transcreveu partes do texto na edio do dia 14 de abril de 1991. O documento acusava

a Associao de Padres Casados Rumos de ter lanado uma campanha de alcance
nacional contra a determinao do Snodo dos Bispos de Roma de 1990, o qual havia
recusado, de forma definitiva, a possibilidade do celibato opcional para os clrigos.
Preocupada com repercusso do documento, a Nunciatura Apostlica tomou
providncias para coibir diretamente as aes afirmativas do MPC. A partir desse
momento, todos os sacerdotes, religiosos e leigos engajados que, de qualquer forma,
participassem do movimento seriam passveis de graves punies cannicas. A Santa
S considera que se deve recusar de antemo qualquer forma de dilogo com grupos ou
associaes coorporativas que busquem o objetivo de impor o celibato opcional767. Por
isso, necessrio que os bispos evitem participar direta e indiretamente (mesmo a
ttulo de cortesia), desse movimento. Pois sabido que essa participao ser
manipulada a favor das teses desse movimento768. Esta recomendao refere-se
explicitamente participao do presidente da Comisso Nacional do Clero, Alirio
Bervian no I Congresso da Associao Latino-Americano de Padres Casados, no qual
chegou a presidir a celebrao eucarstica. Tal fato foi amplamente noticiado nos jornais
brasileiros e em publicaes italianas como Vita Pastorale e Hoc Facite769.
As tenses entre a Igreja e o MPC tiveram diversas nuances e dividiram a
hierarquia clerical. Observa-se, de uma forma geral, diferenas entre a postura oficial do
Vaticano e as opinies emitidas pela CNBB, que se mostrou mais flexvel com relao
ao tema dos padres casados. Como j exposto, no I Encontro Nacional de PresbterosENP, realizado em outubro de 1985 na cidade de Itaici-SP, a CNBB props a reviso da
disciplina prevista pela Igreja em relao aos padres que pedem dispensa do celibato e
a readmisso ao ministrio, comprometendo-se a prestar apoio em suas lutas e
reivindicaes para conquistarem seu espao de participao na vida eclesial770.
Os organizadores do Encontro Nacional de Presbteros - que j se encontra em
sua 12 edio, realizada recentemente em fevereiro de 2008 - abriram espao com
freqncia para a discusso sobre os egressos casados. Nesta ltima reunio, o padre
casado e membro do MPC Armando Holicheski, assim como, sua esposa, no s
participaram como convidados como emitiram pronunciamento agradecendo a acolhida
767

Jornal Estado de Minas, 14 de abril de 1991.

Idem.
769
Boletim da Arquidiocesano, rgo oficial da Arquidiocese de Olinda e Recife, n. 1179, de 22 de maro
de 1991. p.12-13.
770
Jornal Rumos, ano IV, n. 31, nov/dezembro de 1985, p. 03.
768

210

por parte do clero regular: esse o caminho para concretizar o Documento de

Aparecida que no n 200, solicita a cada diocese, da Amrica Latina e do Caribe,
estabelecer com os presbteros que se desligaram do ministrio cannico, relaes de
fraternidade e mtua colaborao.771
Se considerarmos as aspiraes do documento pioneiro de 1977 que lanou as
diretrizes do MPC no Brasil772, veremos que elas se aproximam de alguns
posicionamentos apresentados pela CNBB em seus estudos. Na obra Padre, voc
feliz?, fruto de uma pesquisa encomendada pela entidade, h uma crtica direta ao
modelo formal e eclesistico da Igreja contempornea, de inspirao tridentina, que
teria perdido o carter eclesial de comunho e solidariedade, tpico da Igreja primitiva.
um modo de ser que in-forma d forma a ministrios, leis,
organismos, instituies, estados de vida. alma de conjunto de relaes
intra e extra-instituio. O grande risco do modelo eclesistico que ele
tarefeiro e legalista. O grande risco do modelo eclesistico que ele
tarefeiro e legalista. Estar bem cumprir tarefas. Inquietao,
questionamento, conflito emperram a mquina.773

Possivelmente essas diferenas se devem s especificidades da Igreja na

Amrica Latina que sofreu forte influncia das idias da Teologia da Libertao e das
Comunidades Eclesiais de Base, questionadoras da postura ortodoxa do Vaticano.

4.2 - A escassez sacerdotal nos papados de Joo Paulo II e Bento XVI

A ausncia de sacerdotes ordenados em todo o mundo o mais forte argumento
utilizado pelo MPC contra o celibato obrigatrio. A Igreja vai rebater essas crticas
tentando demonstrar que o problema da falta de padres no se prende tanto ao celibato,
mas consagrao a Deus, como demonstra a fala do bispo auxiliar de Belo Horizonte
Dom Arnaldo Ribeiro: quando uma pessoa tocada pela graa divina para se dedicar
vida religiosa, ela passa por cima de tudo e se entrega totalmente. No seria a exigncia
771

Disponvel em http://www.cnbb.org.br/index.php?op=noticia&subop=17316. Acessado em 04/03/08.

O documento a que se refere Holicheski um compndio das decises da V Conferncia do Episcopado
da Amrica Latina e do Caribe, realizada em Aparecida do Norte-SP em maio de 2007 e aprovado pelo
papa Bento XVI no dia 29 de junho do mesmo ano.
772
Sobre esse documento vide captulo III desta tese, p.47.
773
VALLE, Ednio (org), BENEDETTI, Roberto Luiz, ANTONIAZZI, Alberto. Padre, voc feliz?:Op.
cit, p. 79.

211

do celibato que impediria ou desestimularia a opo pelo sacerdcio774. Para o bispo,

a crise de vocaes sacerdotais que existiu principalmente na dcada de 70, quando
faltaram padres, j no existe mais. Seria ridculo atribuir ao celibato a causa nica775.
Diante dos recentes pronunciamentos da cria romana, que denotam
preocupao com a situao dos nmeros que evidenciam a ausncia de padres, os
discursos de alguns membros tradicionais da hierarquia que tentam negar a evaso
sacerdotal, como o do bispo de Petrpolis, soam inverossmeis.
Muitas vezes a prpria Igreja admite oficialmente a escassez de sacerdotes
todavia, recusa-se a autorizar a ordenao de homens casados e aponta alternativas para
resolver o problema que vo da orientao de novas formas de comunho espiritual
at solues curiosas como a distribuio de kits de benzimento caseiro, elaborados
por um padre italiano para suprir a falta de clrigos na regio de Gnova. Segundo
reportagem da agncia de informao internacional France Press veiculada em 26 de
abril de 2007, os pacotes idealizados pela parquia de Saluzzo, contm uma imagem da
Sagrada Famlia, o texto de uma orao e uma garrafinha plstica com gua benta e
devem ser administrados pelo chefe da famlia como uma maneira de substituir a
tradio da bno sacerdotal das residncias.776
Este curioso episdio denota que apesar de reconhecer o problema da escassez
sacerdotal a ortodoxia eclesistica prefere incentivar a prtica da orao pelas vocaes
e da comunho simblica (na ausncia de sacerdotes para consagrar a eucaristia), do que
reintegrar os padres casados ao ministrio.
Preocupa-nos em grande medida a falta de presbteros para a celebrao da
Eucaristia dominical, o que nos convida a rezar e a promover mais ativamente a
pastoral para as vocaes sacerdotais. Diversos sacerdotes, com grande
dificuldade, so obrigados a multiplicar as celebraes e a transferir-se de um
lugar para outro para corresponder do melhor modo possvel s necessidades
dos fiis ao preo de grandes fadigas. (...) Em diversos continentes que sofrem
pela falta de sacerdotes j existem vrias formas de celebrao. A prtica da
"comunho espiritual", contudo, to querida tradio catlica poderia e
deveria ser em maior medida promovida e explicada, para ajudar os fiis a
melhor se comunicarem sacramentalmente quer para servir de verdadeiro

774

D. Arnaldo Ribeiro Apud Padres casados de Minas se organizam para pedir sua volta ao sacerdcio.
Jornal do Brasil. 8 de janeiro, de 1984.
775
Idem.
776
Cf Falta de padres obriga Igreja a distribuir kits benza voc mesmo na Itlia. Disponvel em
http://www1.folha.uol.com.br/folha/ilustrada/ult90u70598.shtml. Acessado em 02/03/07.

212

conforto a quantos no podem receber a comunho do Corpo e do Sangue de

Cristo quer por vrias razes.777

Pode-se inferir que a insistncia da Igreja em rejeitar uma possvel relao entre
o celibato obrigatrio e o xodo sacerdotal se ampara na tentativa de manter uma
aparncia de tranqilidade e controle sobre a questo. Se considerarmos as
representaes como meios de se re-criar a realidade778, entenderemos porque a Santa
S justifica os afastamentos do ministrio sem levar em considerao a recusa ao
celibato, uma vez que a manuteno do estado casto o pilar da identidade clerical
catlica.
Ao buscar outros motivos para explicar os desligamentos de padres, a Igreja, na
voz do pontfice Bento XVI, assegura que o celibato no um problema, mas sim uma
soluo benfica, invertendo os discursos de acusao do MPC e dos abolicionistas em
geral contra os malefcios gerados pelo voto de castidade. Ao reforar esta fala, o
pontfice institui uma viso benfica do celibato, escamoteando ou silenciando crticas
voltadas a essa norma disciplinar.
Em sintonia com a grande tradio eclesial, com o Conclio Vaticano II e com
os Sumos Pontfices, meus predecessores, corroboro a beleza e a importncia
duma vida sacerdotal no celibato como sinal expressivo de dedicao total e
exclusiva a Cristo, Igreja e ao Reino de Deus. E, conseqentemente, confirmo
a sua obrigatoriedade para a tradio latina. O celibato sacerdotal, vivido
com maturidade, alegria e dedicao, uma bno enorme para a Igreja e para
a prpria sociedade.779

Percebe-se que os discursos da Igreja tendem a responsabilizar genericamente a

instabilidade dos tempos modernos como a principal influncia que contribui para o
esvaziamento dos quadros eclesisticos. Aps enfrentar a debandada de quatro padres
de sua diocese, em Assis-SP, o bispo Antnio de Souza, afirmou que a quebra do
celibato e a evaso de padres dos quadros da Igreja no pode ser analisada sem levar em
conta o contexto da sociedade moderna.
Este um problema ligado ao fenmeno do secularismo, aliado crise na
f, decadncia da famlia e as dificuldades na formao de novos
777

Eucaristia: Po Vivo para a paz do mundo. Mensagem final da XI Assemblia Geral Ordinria do
Snodo dos Bispos ao Povo de Deus realizada em Roma entre 02 e 23 e outubro de 2005. tens 13 e 14.
Disponvel em http://www.vatican.va/roman_curia/synod/documents/rc_synod_doc_20051022_messagesynod_po.html. Acessado em 04/03/08.
778
MOSCOVICI, Serge. Representaes Sociais: investigaes em psicologia social. Petrpolis: Vozes,
2003. p. 90.
779
Pronunciamento de Bento XVI na XI Assemblia Geral Ordinria do Snodo dos Bispos ao Povo de
Deus, Op. cit, ten 24. (grifo meu)

213

sacerdotes na sociedade pluralista que se intensificou com as reformas

promovidas pelo Conclio Vaticano II. Isso tudo normal nos tempos
anormais de hoje.780

Nestes trechos nota-se que alm de se recusar a considerar o celibato como fator
preponderante para a evaso sacerdotal, os bispos fazem questo de assinalar a
anormalidade da sociedade contempornea em crise, levando a inferir que o normal,
para a Igreja, a aceitao e a obedincia ao celibato.
A definio entre o que normal e o que anormal relaciona-se aos dispositivos
de poder que se encarregam de examinar, marcar e corrigir os indivduos, como lembra
Foucault781. Nesse contexto, a funo da bipolaridade orienta a distribuio de objetos e
sujeitos nos campos do normal e do patolgico. Alm disso, se constitui em um exame
perptuo no qual se analisa incessantemente cada indivduo para julgar se ele
conforme a regra ou a norma hegemnica782.
Respondendo ao argumento do MPC de que a reintegrao de padres casados
resolveria o problema da falta de presbteros no mundo e sobretudo no Brasil, o bispo
de Braslia D. Jos Freire Falco asseverava, em 1990, que a reintegrao de padres
casados no a soluo para essa carncia, pois os leigos podem ser treinados para
celebrar o rito da palavra em cidades sem padres783.
Essa posio evidencia que para alguns representantes da Igreja no Brasil era
prefervel resolver o problema do esvaziamento de sua hierarquia recorrendo aos leigos,
ao invs de reconduzir os padres casados ao ministrio, corroborando a postura de quem
v os egressos como desertores e traidores, portanto, no confiveis.
Mesmo os representantes menos conservadores da Igreja consideram muito
difcil a reintegrao dos padres casados, como podemos perceber na fala do Cardeal
Arcebispo de So Paulo D. Evaristo Arns que, na mesma reportagem, ainda nos anos
90, salienta que: hoje seria muito difcil a introduo de homens casados na Igreja, pois
essa mudana no pode ocorrer antes que sejam feitas grandes reformas nas estruturas
eclesiais e sem uma preparao especial dos candidatos784.

780

Apud SILO, Carlos Roberto. Sacerdotes se casam em Assis. Jornal O Estado de So Paulo, 15 de
junho, de 1989.
781
Cf. FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir.... Op. cit.
782
MISKOLCI, Richard. Normalidade e desvio social. In: Revista Estudos de Sociologia. Araraquara,
13/14: 109-126, 2002/2003. p.110.
783
GARCIA, Rosane. Casados ainda querem ser padres. Jornal O Estado de So Paulo, 4 de novembro
de 1990.
784
Idem.

214

Tambm o cardeal arcebispo de Salvador D. Lucas Moreira Neves defendia

uma formao espiritual mais slida como meio de garantir a fidelidade ao
celibato785. Outros, como o cardeal arcebispo de Braslia, D. Jos Freire Falco
considerava impossvel hiptese de reincorporao dos padres casados786.
A histria do cristianismo utilizada para rebater os dados que apontam o
decrscimo do nmero de padres, como pode ser observado nas palavras de Orlando
Fedeli787.

A desproporo entre sacerdotes e povo a evangelizar era muito maior

quando Cristo mandou seus doze apstolos evangelizarem o mundo.
Doze Apstolos converteram o mundo. Quando os jesutas vieram a
Brasil, eram seis, para alguns milhes. So Francisco Xavier estava
sozinho diante da sia e converteu multides. Isso porque mais vale um
padre santo do que milhares de padres tbios. O que converte o povo a
graa de Deus, que s chega ao povo por meio de padres santos. No
sculo XIX, o Cura de Ars, So Joo Maria Vianey, converteu multides,
apesar de ser um padre com poucos dotes naturais, mas to santo, que o
diabo dizia, que se houvesse dois padres como ele no mundo, todo o
domnio do diabo estaria perdido. E So Joo Bosco conseguiu sustentar
cerca de 150.000 jovens abandonados, nas cidades italianas do sculo
XIX. Deus, meu caro, no precisa de nmeros. Precisa de boa vontade de
poucos, para que fique mais patente a sua ao sobrenatural.
Deste modo, muito mais eficiente um padre respeitador da lei do
celibato, do que milhes de padres que no foram fiis a seus votos, e
que, por isso no podem dar bom exemplo ao povo788.

importante assinalar que esta postura da Igreja se mantm dominante, mas no

unnime. Alguns bispos, passando por cima das ordens do Vaticano, expem
publicamente opinies divergentes. O Cardeal Basil Hume, dirigente da Igreja Catlica
da Gr-bretanha, ao reagir ao pedido de demisso de um bispo escocs apaixonado por
uma enfermeira divorciada, afirmou, em 1996, que a Igreja Catlica vem perdendo
excelentes candidatos a padre porque eles querem ser livres para se casar. Para Hume,

785

Idem.
Idem.
787
doutor em Histria pela Universidade de So Paulo e fundador e atual presidente da Associao
Cultural Montfort que tem como objetivo estudar, divulgar e defender a doutrina catlica. Participou
durante vrios anos da TFP (Tradio, Famlia e Propriedade). grande combatente da Teologia da
Libertao, da Renovao Carismtica Catlica e do Ecumenismo. No Brasil considerado um dos
principais lderes do catolicismo tradicionalista. Orlando Fedeli ofereceu ao Papa um busto do Corao de
Jesus, por ele esculpido, segundo ele, para prestar um ato de vassalagem filial e incondicional a Joo
Paulo II. (grifo meu)
788
FEDELI, Orlando. Disponvel em:http://montfort.org.br/. Acesado em 11/11/2007.
786

215

os padres casados tem um papel a cumprir, uma experincia muito especial para seu
ministrio789.
No entanto, vozes como essas no sensibilizaram o Papa Joo Paulo II, bem
como o pontificado de Bento XVI, que intensificou as campanhas pela manuteno do
celibato. O atual pontfice no s prega a castidade entre os clrigos, mas tambm entre
todos fiis, inclusive na vida matrimonial:
Deus vos chama a respeitar-vos tambm no namoro e no noivado, pois a
vida conjugal que, por disposio divina, est destinada aos casados
somente fonte de felicidade e de paz na medida em que souberdes fazer
da castidade, dentro e fora do matrimnio, um baluarte das vossas
esperanas futuras. Repito aqui para todos vs que o eros quer nos
conduzir para alm de ns prprios, para Deus, mas por isso mesmo
requer um caminho de ascese, renncias, purificaes e saneamentos
(Carta encl. Deus caritas est, (25/12/2005), n. 5). Em poucas palavras,
requer esprito de sacrifcio e de renncia por um bem maior, que
precisamente o amor de Deus sobre todas as coisas. Procurai resistir com
fortaleza s insdias do mal existente em muitos ambientes, que vos leva a
uma vida dissoluta, paradoxalmente vazia, ao fazer perder o bem precioso
da vossa liberdade e da vossa verdadeira felicidade. 790

Falando para uma platia de mais de 41 mil expectadores, o Papa conclama todos
os jovens santidade, fazendo uma verdadeira reverncia aos que levam uma vida
consagrada e casta como representantes da verdadeira liberdade e felicidade advinda da
comunho com Cristo. Importante perceber que a liberdade e a alegria esto
intimamente ligados ao estado virginal.
(...) Os consagrados que se entregam totalmente a Deus, sob a moo do
Esprito Santo, participam na misso de Igreja, testemunhando a
esperana no Reino celeste entre todos os homens. Por isso, abeno e
invoco a proteo divina a todos os religiosos que dentro da seara do
Senhor se dedicam a Cristo e aos irmos. As pessoas consagradas
merecem, verdadeiramente, a gratido da comunidade eclesial: monges e
monjas, contemplativos e contemplativas, religiosos e religiosas
dedicados s obras de apostolado, membros de institutos seculares e das
sociedades de vida apostlica, eremitas e virgens consagradas. A sua
existncia d testemunho do amor a Cristo quando eles se encaminham
789

Cardeal Basil Hume Apud LADEIRA, Fernando. Padres querem Igreja mais democrtica. Jornal do
Brasil, 29 de julho de 1996.
790
Discurso proferido pelo papa Bento XVI em 10/05/2007 por ocasio do Encontro com os jovens,
realizado em So Paulo no estdio do Pacaembu como parte da programao da primeira visita oficial do
pontfice ao Brasil. Disponvel em http://www.cnbb.org.br/index.php?op=noticia&subop=15211.
Acessado em 19/02/2008.

216

pelo seu seguimento, tal como este se prope no Evangelho e, com ntima
alegria, assumem o mesmo estilo de vida que Ele escolheu para Si
(Congr. para os Inst. de Vida Consagrada e as Sociedades de Vida
Apostlica: Instr. Partir de Cristo, n. 5). Fao votos de que, neste
momento de graa e de profunda comunho em Cristo, o Esprito Santo
desperte no corao de tantos jovens um amor apaixonado no seguimento
e imitao de Jesus Cristo casto, pobre e obediente, voltado
completamente glria do Pai e ao amor dos irmos e irms.791

As palavras de Bento XVI deixam bem claro que para a Igreja o celibato
obrigatrio sinnimo de alegria e liberdade. Como portador de uma linguagem
autorizada792, o Papa estabelece uma viso positiva do celibato, tornando ilegtima
qualquer perspectiva contrria. Se a liberdade est no celibato, o sexo aprisiona e
escraviza: refora-se assim o secular discurso medieval. Todavia como tratar dos
sacerdotes que insistem em continuar secretamente escravos dos instintos? Tamanha
nfase sobre os benefcios da castidade, em contraposio ao silncio com relao aos
escndalos sexuais envolvendo clrigos, pode ser vista como uma forma de instaurar
uma verdade na qual tanto os desvios quanto a escassez sacerdotal so dados de menos
importncia, desvios a serem ignorados. Mas so justamente estes dados, as grandes
cartas na manga do MPC para criticar a exigncia do celibato. Aqui se constri o
embate discursivo e representacional entre os egressos e o Vaticano: o que a Igreja quer
esquecer, o MPC insisti em lembrar.

4.3 - Celibato e choque de representaes: conflitos entre o MPC e a Igreja

O matrimnio dos padres sempre foi um assunto polmico e que suscitou/suscita

acirrados debates, sobretudo no sculo XX, quando se assiste a emergncia de grupos de
padres casados que reivindicam o celibato opcional e um possvel aproveitamento
pastoral dos egressos.
A imprensa se tornou palco dessas discusses e embates, se convertendo em um
espao privilegiado para a publicao de artigos produzidos tanto pelo MPC quanto pela
Igreja, registrando rplicas e trplicas de cada um dos lados. Tais discursos so
791

Idem.
Cf. BOURDIEU, Pierre. A linguagem autorizada. In: A economia das trocas lingsticas. So Paulo:
Edusp, 1998.

792

217

importantssimos, pois veiculam representaes do mundo social que esto associadas

aos jogos de poder e aos interesses dos grupos que as elaboram. Neste ponto cabe
atentar para o relacionamento dos discursos proferidos com a posio de quem os
enuncia. As representaes esto sempre inseridas em uma complexa rede de disputas
de poder. Os discursos produzem prticas sociais que, como lembra Roger Chartier:
(...) tendem a impor uma autoridade custa de outros, por elas
menosprezados, a legitimar um projeto reformador ou a justificar, para os
prprios indivduos, suas escolhas e condutas. (...) A investigao sobre
as representaes supe-se como estando sempre colocadas num campo
de competies cujos desafios se enunciam em termos de poder e
dominao. As lutas de representaes tm tanta importncia como as
lutas econmicas para compreender os mecanismos pelos quais um
grupo impe, ou tenta impor, a sua concepo de mundo social, os
valores que so seus, e o seu domnio793.

Um dos primeiros artigos que causou alarde no MPC saiu no Jornal do Brasil
em 4 de maro de 1983, escrito pelo monge do mosteiro de So Bento do Rio de
Janeiro, Dom Marcos Barbosa. Com o ttulo de Indesejvel Retorno, o texto trata de
forma ofensiva os padres casados e suas famlias. Barbosa classifica os ex-sacerdotes de
cnicos por publicizarem na televiso e nos jornais que ainda so padres,
assessorados por suas esposas e filhos. O monge reage como se tivesse visto nessa
atitude uma tentativa dos egressos de se impor Igreja, quando reclamam para si um
status sacerdotal, que ele j considera perdido. Barbosa parece ter entendido as
referncias ao status familiar como uma artimanha utilizada pelos membros do MPC
para comover os telespectadores das suas boas intenes. Para ele, o desejo expresso
dos padres casados de serem reintegrados ao ministrio uma forma ambiciosa de
continuarem a viver as expensas da Igreja, uma vez que esta j cumpriu o seu papel
ao dar-lhes a instruo de que agora se servem para ganhar a vida.
No discurso do monge, evidencia-se tanto a valorizao da instituio
eclesistica, responsvel pela qualificao desses indivduos, quanto a desqualificao
do MPC, visto como defensor dos egressos, considerados sacerdotes infiis e ingratos.
O clrigo ratifica que a Igreja no deve premiar com uma readmisso aqueles que
deram pblico exemplo de infidelidade aos seus votos, e questiona: como pretende
entrar pelas janelas aqueles que saram pela porta dos fundos?. A fala do religioso se
alicera na aplicao da lei da compensao, uma antiga prtica da Igreja para manter a

218

disciplina e o respeito hierarquia eclesistica. Desta forma, os egressos devem ser

castigados e os padres obedientes devem ser premiados pela fidelidade e acatamento as
regras institudas. Como assinala Foucault,
(...) a punio, na disciplina, no passa de um elemento de um sistema
duplo: gratificao-sano. E esse sistema que se torna operante no
processo de treinamento e correo. (...) Esse mecanismo de dois
elementos permite um certo nmero de operaes caractersticas da
penalidade disciplinar. Em primeiro lugar, a qualificao dos
comportamentos e dos desempenhos a partir de dois valores opostos do
bem e do mal794.

Opera-se aqui uma diferenciao, no apenas dos atos, mas dos prprios
indivduos, de sua natureza, de suas virtudes, de seu nvel e valor. Obedecer est
associado automaticamente a inmeras adjetivaes positivas; pelo contrrio, a
insubordinao liga-se a caractersticas negativas. Nesse sentido, a disciplina
recompensa unicamente pelo jogo das promoes que permitem hierarquias e lugares;
pune rebaixando e degradando795.
O religioso acusa ainda o MPC de promover um escndalo ao realizar o
Encontro dos Padres casados em um seminrio, j que o Papa Joo Paulo II no aprova
tal movimento. Esta constatao parece se embasar na mesma lgica que levou a
hierarquia a desaprovar o uso da terminologia Snodo para denominar as reunies dos
padres casados. Ou seja, se interdita o emprego de funes diferentes a um espao que
foi criado para atividades essencialmente veiculadas ortodoxia religiosa. Alm disso, a
colocao o Papa no aprova indica que o monge se reporta ordem estabelecida para
se pronunciar, pois o chefe maior da pirmide hierrquica da Igreja que desaprova tais
atitudes.
O MPC se pronunciou imediatamente a respeito desse artigo publicando resposta
no informativo Sinal796. Nessa ocasio, o egresso Lauto Motta, em nome do movimento,
rebateu as delaes do monge. J no ttulo, denominado de Indesejvel Permanncia,
uma aluso ao fato de que padres que agem como Barbosa no deveriam permanecer
nos quadros da Igreja. Motta chama o beneditino de desinformado ao dizer que os
participantes do MPC desejam retornar ao antigo status clerical, pois esse no seria o
793

CHARTIER, Roger. Nova histria cultural: entre prticas e representaes, coleo memria e
sociedade, Rio de Janeiro: Bertram Brasil, Lisboa: Difel, 1988, p.17.
794
FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir...Op. cit., p.150-151.
795
Ibidem, p.151.
796
Informativo Sinal n. 11, Fortaleza-Cear de maro de 1983.

219

objetivo do grupo. Acusa-o ainda de ser menos competente do que os egressos e

possuidor de um olhar vesgo e avarento por achar que eles apenas querem retornar ao
ministrio pelo salrio pago pela Igreja, desconsiderando a imensa f que possuem.
Motta denomina como falsa a declarao do monge de que os padres casados
ganham a vida por causa da instruo que Igreja lhe deu, porque estes tiveram que
fazer vestibular, revalidar cursos, aprender uma nova profisso, fazer concurso, etc e
no receberam sequer uma indenizao da instituio da qual serviram, muitas vezes,
por longos anos.
Sobre o encontro do MPC ter se realizado em um seminrio de Fortaleza,
responde que o fizeram com consentimento da Igreja local e que Barbosa agiu como
mesquinho e de esprito estreito, uma vez que as famlias honestas dos egressos
tinham autorizao eclesistica para realizar o encontro797.
Analisando estes debates luz das reflexes de Norbert Elias, tais processos de
trocas discursivas geram um fenmeno de estigmatizao e contra-estigmatizao no
qual Igreja e MPC se atacam e defendem mutuamente, desenvolvendo relaes de poder
na condio estabelecido/outsider. A Igreja, como representante do plo estabelecido,
ou seja, como smbolo do poder dominante e mais tradicional, procura inferiorizar os
egressos, vistos como outsiders por estarem margem da hierarquia, portanto
destitudos de poder legtimo. Se a Igreja permitisse a integrao dos egressos, ela
fatalmente perderia sua posio de autoridade, minando o chamado equilbrio instvel
de poder798. Nesta perspectiva os egressos enquanto outsiders, sempre so vistos como
desordeiros e ilegtimos e muitas vezes acabam por incorporar os rtulos de
inferioridade, uma vez que seu principal anseio retornar ao grupo estabelecido
(hierarquia da Igreja). A tenso de foras entre a Igreja e o MPC se estabelece uma vez
que os outsiders tem alguma influncia sobre os estabelecidos e vice-versa. Os
membros do MPC querem o reconhecimento e o consentimento da Igreja para exercer o
ministrio. J a Igreja, apesar de dominante, teme o impacto dos apelos do MPC sobre a
integridade e a obedincia da hierarquia, com risco de perda de sacerdotes de seus
quadros. Esta inter-dependncia gera uma teia interminvel de discursos nos quais as
relaes de poder se expressam e onde as identidades de cada grupo so forjadas.

797

Cf. em anexo artigo na integra.

Cf. ELIAS, Norbert e SCOTSON, John L. Os estabelecidos e os outsiders: sociologia das relaes de
poder a partir de uma pequena comunidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar , 2000.

798

220

Em outro artigo intitulado Celibato Opcional, publicado no Jornal do Brasil a

30 de novembro de 1990, o bispo Dom Jos Fernandes Veloso refutou uma matria do
programa Fantstico da Rede Globo de televiso sobre os padres casados, veiculada por
ocasio do Snodo dos Bispos de Roma, ocorrido no mesmo ano.
Veloso comea seu texto marcando seu lugar de fala, circunscrevendo a
desvantagem que os bispos favorveis a transformaes da lei do celibato ocupavam
dentro do Snodo. Apenas vozes isoladas se pronunciaram a favor de mudanas na
disciplina mais que milenar da Igreja Latina, acenando uma possvel ordenao
sacerdotal de padres casados.
Desaprova ainda o espao dado por um badalado programa de televiso,
referindo-se ao Fantstico, para que alguns ex-padres que pretendem ser
reaproveitados no ministrio sacerdotal a que j renunciaram, se pronunciassem. Para o
bispo, os meios de comunicao se interessam por notcias que causam impacto e
despertam a curiosidade, mas correm o risco de exagerar as notcias que do manchete,
veiculando inclusive, notcias falsas como a de que o tema principal e mais discutido
do Snodo foi a alterao na lei do celibato.
(...) a ordenao de homens casados foi realmente proposta apesar de o
tema no estar em pauta, ela entrou em votao; mas para a desiluso dos
anticelibatrios, os minguados votos a seu favor no alcanaram 6% do
total. O Snodo de 1990 consagrou mais uma vez por decisiva e
inequvoca maioria, a disciplina que h sculos vem sendo confirmada,
inclusive pelo Vaticano II e pelo Snodo de 1971.

Esse posicionamento do Snodo retratado pelo bispo como um grande ato de

f na graa do Esprito Santo, pois sabemos de fato que o Esprito Santo que guia a
Igreja. O discurso de Fernandes pautado na unio entre os atos da Santa S e a
vontade de Deus. A Igreja, portanto, seria apenas uma intermediria dos desgnios
divinos. Nessa perspectiva, quem se coloca contrrio s aes eclesisticas se opem ao
prprio Criador, pois seguindo o seu raciocnio, embora fosse o Snodo que falava ao
povo, o Esprito Santo que guia a Igreja. A alegao de Fernandes ancorara-se no
que Bourdieu chama de eficcia ritual do discurso religioso799, investida pela
autoridade ancestral do papado como tradutor dos desejos de Deus, alm de delimitar

799

BOURDIEU, Pierre. A linguagem autorizada... Op. cit, p. 91.

221

quem est supostamente do lado do bem, relacionado Igreja, e quem se encontra em

posio adversa.
Para Fernandes, a defesa do celibato opcional trata-se de um solerte sofisma, a
encobrir o que realmente defendem [os bispos favorveis a mudanas]: a volubilidade
desestabilizadora de uma nova opo que foi decididamente livre, mas definitiva.
Aqui a deciso do Snodo requerida como a verdade definitiva, uma vez que o
Snodo espao j legitimado de expresso da linguagem autorizada da Igreja. A
verdade aqui pode ser concebida como uma enunciao formal, independente do
contedo, pois definida pelo status e o reconhecimento de quem pronuncia um
discurso de autoridade.
Seis anos depois, em 1996, o lder do MPC, Srgio Bernadoni,800 escreve uma
carta801 para o Vaticano relatando a situao dos padres casados brasileiros com o
intuito de ouvir a posio da Cria Romana, autoridade mxima da Igreja, sobre o
assunto. Ao relatar para a cpula eclesistica o tratamento dispensado aos sacerdotes
casados no Brasil, Bernardoni expressa uma grande esperana de ouvir um alento, algo
diferente, que no reafirmasse as prticas de excluso a que os egressos eram
cotidianamente submetidos.
Em primeiro lugar, Bernardoni narra que, em 1996, quando ocorreu o Congresso
Internacional de Padres Casados em Braslia, no conseguiram encontrar nenhum bispo
ou sacerdote disposto a celebrar a Santa Missa para o encerramento do encontro,
recebendo do cardeal de Braslia a explicao de que agia de acordo com ordens de
Roma.
No queremos reivindicar nada e nem tentamos modificar leis ou
antecipar-lhe o fim (deixamos isso nas mos de Deus e da sua
Providncia), mas desejamos ter "cidadania" na igreja que amamos e da
qual fazemos parte e no tenho medo de dizer que o atual comportamento
de "completo fechamento" da hierarquia um obstculo para a boa
vontade de muitssimos padres casados e esfria o desejo da colaborao
pastoral com grande prejuzo para a Igreja802.

800

Membro antigo do MPC e da Associao Rumos. Vice-Presidente nacional poca, 1996.

BERNADONI, Srgio. Carta disponvel em: http//www. oraetlabora.com.br. Acessado em 1/10/2007
802
Idem.
801

222

Ele situa a questo colocando-se humildemente em uma posio subalterna -

no queremos reivindicar nada e nem tentamos modificar leis803 - indo inclusive,

contra os objetivos do MPC. A ttica utilizada para sensibilizar o Vaticano a de apelar
para a condio legtima dele e dos seus companheiros diante da Igreja, j que saram de
forma oficial e por isso mesmo, deveriam receber um tratamento mais respeitoso e de
solidariedade por parte da instituio804.
Se apresentamos e obtivemos a dispensa legal para formar uma famlia,
se procuramos viver em comunho com a Igreja, por que a hierarquia tem
de ignorar o fato de que estamos numa situao especial de vida,
consagrados pelo Sacramento da Ordem e do Matrimnio? s vezes,
tenho a impresso de que a Igreja no acredita mais no carter indelvel
do Sacramento, forando os padres casados a destruir-lhe at a
lembrana805.

O discurso de Bernardoni, apesar de assujeitado, como tpico do outsider que

introjeta a condio de marginalizado, evoca ao menos o direito memria comum com
a Igreja, fruto dos laos indissolveis da ordenao sacerdotal. O fato de nenhum
prelado aceitar realizar uma celebrao eucarstica para outros irmos sacerdotes
afastados formalmente do ministrio, parece ter produzido em Bernardoni uma espcie
de subtrao de sua prpria identidade. Conforme afirma Robert Stam a identidade
forja-se no intercmbio de linguagem com outros, medida que comeamos a nos ver
atravs dos olhos de outros806. Desta maneira percebe-se que Bernardoni tem
dificuldade em enxergar a validade de seu sacerdcio, uma vez que a Igreja no o
reconhece.
Ao exemplificar o que denomina de memria em disputa Michel Pollak cita o
caso das mudanas polticas operadas na Unio Sovitica ps-stalinista, quando o novo
governo operou uma destruio progressiva dos signos e smbolos que lembravam
Stalin, tanto na Unio Sovitica, quanto nos pases satlites. Segundo Pollak, tal
fenmeno atingiu seu pice com a retirada dos despojos do ditador do mausolu da
Praa Vermelha, o que significou um importante reforo corrente reformadora contra

803

Idem.
Idem.
805
Idem. (grifos meus)
806
STAM, Robert. Bakhtin - da teoria literria cultura de massa. So Paulo: tica, 1992. p. 40.
804

223

o antigo regime poltico. A tentativa de destruio das lembranas, nesse caso,

imbricava-se ao poder que a memria tem de criar/estabelecer identidades pois,
A memria, essa operao coletiva dos acontecimentos e das
interpretaes do passado que se quer salvaguardar, se integra, em
tentativas mais ou menos conscientes de definir e de reforar sentimentos
de pertencimento e fronteiras sociais entre coletividades de tamanhos
diferentes: partidos, sindicatos, igrejas, aldeias, regies, cls, famlias,
naes, etc. A referncia ao passado serve para manter a coeso dos
grupos e das instituies que compem uma sociedade, para definir seu
lugar respectivo, sua complementaridade, mas tambm oposies
irredutveis807.

O que se apreende da fala de Bernadoni o sentimento de apagamento dos laos

identitrios que discursos como o da Cria Romana acabam por produzir. Ao negar-lhes
um lugar na Igreja, a hierarquia abala um dos principais pilares do processo identitrio,
subtraindo-lhes a experincia comum, negando-lhes a manuteno da rede de filiao
que at ento garantia a insero desses sacerdotes numa comunidade. Como lembra
Catroga, a memria tecida em consonncia com critrios unificantes e de transmisso
anlogos aos do sistema de filiao (...)808.
Bernadoni questiona ainda a posio marginal que os egressos ocupam, pois
sequer so tratados de acordo os casos tidos como situaes especiais vivenciadas e
admitidas pela Santa S.
Existe na Igreja um tipo de pastoral para todas as situaes "especiais":
divorciados, aidticos, deficientes fsicos e mentais, prostitutas etc...
somente os padres casados so oficialmente ignorados como realidade e
como organizao. Na Igreja, os padres casados "no existem". Sabemos
(sou o primeiro) que, nas sedes locais, muitos bispos tratam-nos com
esprito de caridade e fraternidade, mas isso de maneira "individual e
quase s escondidas", sempre temerosos das regras impostas por Roma809.

Ou seja, o que o MPC denuncia que os padres casados foram eleitos pela Igreja
como os marginalizados por excelncia, sendo assim, os excludos dos excludos, o
que torna necessrio bani-los da instituio. Ser egresso, ento, significa receber uma
punio adicional, pois para a Santa S, de acordo com o trecho acima, esses homens
807

POLLAK, Michel. Memria, esquecimento, silncio...Op. cit, p.7.

CATROGA, Fernando. Memria e histria. In: Sandra Pesavento (Org.). Fronteiras do milnio. Porto
Alegre: Editora da Universidade, 2000.p.51.
809
BERNADONI, Srgio. Op. cit.
808

224

possuem uma condio que, ao contrrio das prostitutas, dos homossexuais, dos loucos
e dos aidticos, no merece sequer uma ateno especial. Como denota Norbert Elias,
esse processo de subalternizao de um grupo por outro hegemnico fundamental
quando se quer manter o poder pois,
(...) afixar o rtulo de valor humano inferior a outro grupo uma das
armas usadas pelos grupos superiores nas disputas de poder, como meio
de manter sua superioridade social. Nessa situao o estigma social
imposto pelo grupo mais poderoso costuma penetrar na auto-imagem
deste ltimo e, com isso, enfraquec-lo e desarm-lo810.

A resposta do Vaticano crtica de Bernadoni marca a posio institucional da

Santa S acerca do celibato: a Igreja considera o celibato eclesistico no somente
como uma lei, isso uma conseqncia, mas sobretudo como um excelente carisma e
uma exigncia irrenuncivel para os sacerdotes do rito latino811. No decorrer da
correspondncia a Santa S tenta amenizar o tom spero das afirmaes iniciais,
asseverando que, a Igreja me812, ou seja, bondosa e compreensiva com seus filhos
(mesmo que desviantes). Prova disso seria que, aps ponderar as circunstncias, em
alguns casos permite a dispensa do ministrio queles clrigos que, em vista de sua
peculiar histria pessoal, encontram-se s vezes dolorosamente em condies de no
serem mais capazes de observ-lo corretamente. Repete-se e revalidam-se as idias
presentes na Encclica Sacerdotalis Caelibatus.
Aos dispensados e, por isso mesmo, em situao autorizada e legtima, a
correspondncia assinala que, no pode nem deve negar - e no teria qualquer razo
para faz-lo - aquela ateno pastoral que dirige a todo o Povo de Deus e conta
efetivamente com eles e com a sua efetiva e sincera participao no campo do
apostolado e do testemunho de vida crist813. Porm, enfatiza que age de maneira
adversa contra aqueles que insistem em desafi-la publicamente:
A questo se torna diversa se tais pessoas, uma vez obtida a dispensa
regular e aceitas as condies jurdicas a ela ligadas, pretendem constituir
um estado cannico especfico e prprio, com papis institucionais
810

ELIAS, Norbert e SCOTSON, John L. Os estabelecidos e os outsiders... Op. cit.,p.24

Resposta da Cria Romana Carta de Sergio Bernadoni. disponvel em: http//www.
oraetlabora.com.br. Acessado em 1/10/2007.
812
Idem.
813
Idem.
811

225

por elas definidos, de tal modo a obscurecer tanto a estrutura eclesial e

ministerial, do jeito que foi querida pelo divino Fundador, como a
peculiaridade prpria do estado laical814.

Segundo a carta, a mesma recomendao serve para pensar associaes e

grupos que se tornam rgos de presso para uma mudana do ensinamento e da
disciplina eclesial815, [caso no qual se encaixaria o MPC] ou, pior ainda, que
exercitam formalmente uma atividade que seja causa de confuso doutrinal ou pastoral
dos fiis, nesse caso no se poderia pretender que os legtimos Pastores e, primeiro entre
esses, o Pastor universal, pudessem calar-se diante da ilegitimidade de uma tal ao e de
tais organismos816. A crtica, portanto, ao movimento criado pelos egressos para
represent-los junto sociedade e Igreja.
A questo do pblico vem novamente tona nesta fala. Os desacatos explcitos e
abertos autoridade da Igreja so condenados como atos ilegtimos por desafiarem a
ordem estabelecida. Pode-se inferir que o agravante de um protesto pblico o torna
prximo ao que a doutrina da Igreja classifica como heresia. Ao reivindicar espaos de
atuao reservados exclusivamente aos membros regulares da hierarquia, o MPC pode
ser analisado sob a perspectiva da dicotomia das relaes de poder e legitimidade entre
o sacerdote e o profeta, to bem explicitada por Bourdieu.

Como a criao de um campo legtimo se d a partir da criao de um campo

ilegtimo, o sacerdote desqualifica o profeta e o feiticeiro para confirmar a si
mesmo e a instituio a qual representa. Como ele quem detm o poder, define
a si mesmo como ortodoxo e os seus concorrentes como hereges.817

As diferenas entre profetas e sacerdotes esto relacionadas investidura e a

consagrao institucional dos ltimos em relao aos primeiros. Nesta perspectiva os
egressos podem ser vistos pelo Vaticano como infiis que desprezaram a investidura
eclesistica ao pedir o afastamento da Igreja e organizarem-se em nova instituio.

814

Idem.
Idem.
816
Idem.
817
Apud SANTOS JNIOR, Reginaldo Jos dos. Crtica aos tipos de Igreja/Seita para o estudo de grupos
religiosos. Disponvel em http://www.metodista.br/correlatio/num_05/grupos.php. Acessado em
05/03/2008.
815

226

O Vaticano encerra a resposta a Bernadoni ratificando que a posio do Papa a

respeito do celibato clerical clara e no deixa margem para nenhuma dvida818, pois
o celibato eclesistico se conserva na Igreja como dom precioso e, na Igreja latina,
como condio sine qua non para o acesso e o exerccio do sacerdcio ministerial.819
Tal fala mais um dado a reforar a hiptese central defendida nesta tese de que a
identidade do prelado e a da prpria Igreja esto visceralmente ligadas ao celibato.

4.3.1 - Bispos: esperanas e malogros

Diante da deciso da Igreja em manter o celibato, a esperana do MPC em
melhorar o seu relacionamento com o Vaticano passou a se basear na simpatia de alguns
bispos dedicados a sua causa, dentre eles, D. Luciano Mendes de Almeida820, expresidente da CNBB (1987 a 1994) e clebre defensor dos direitos humanos.
Acreditava-se que a abertura e compreenso de bispos causa do movimento podiam
influenciar o clero favorecendo a aceitao dos sacerdotes casados em trabalhos
pastorais. Espero que D. Luciano consiga mudar um pouco a mentalidade mais
conservadora do clero 821, disse, em 1988, o egresso Eugnio Tommasi.
raro que bispos ou representantes dos rgos ligados Igreja discutam
abertamente a reintegrao de padres casados, mas existem aqueles que propem que os
sacerdotes casados no sejam excludos do trabalho pastoral e nem discriminados822.
Por exemplo, com a anuncia do bispo D. Jos Costa Campos823, o ex-padre Antnio
Romo dos Santos, de Divinpolis-MG prestava servio catedral onde dirige
pastorais, d comunho e faz batismos e casamentos, s no celebra missa e nem ouve
confisses824. O bispo apenas utilizou as brechas que existem no Direito Cannico que
permitem aos egressos exercerem algumas atividades sacerdotais. Eles podem, desde
que os fiis exijam, celebrar missas, ouvir confisses, absolver qualquer penitente e dar
818

Documento da Cria Romana em resposta a Carta de Srgio Bernadoni. Disponvel em: http//www.
oraetlabora.com.br. Acessado em 1/10/2007
819
Idem.
820
Falecido em 27/08/2007.
821
Padres cantam em Encontro Nacional , Jornal Correio Brasiliense, 29 de janeiro de 1988.
822
FALASCHI, Celso. Ordenao de casados defendida por padres. Jornal Estado de So Paulo, 24 de
outubro de 1989.
823
Faleceu em 10/07/1997.
824
GAZOLLA, Lcia. D. Luciano, a luz para os padres casados. Jornal do Brasil, 31 de maio de 1988.

227

extrema uno a pessoas em perigo de morte, mesmo que esteja presente outro
sacerdote, se assim for a vontade dos fiis. Na prtica, porm, poucos conseguem
exercer esses direitos. D. Evaristo Arns825 e D. Alosio Lorscheider826, embora no
defendam publicamente a reintegrao dos egressos do apoio discreto

827

, pois

consideram importante aproveitar a experincia desses padres, como sacerdotes e pais

de famlia828.
Mas, de acordo com declarao expressa em 1989, por Joo Baslio Schimitt,
esse comportamento da Igreja exceo. A regra dita que, os padres casados ainda
enfrentam muitas discriminaes, sendo s vezes, aceitos por alguns bispos829.
Uma prova de que esse assunto continua sem soluo que quase dez anos
depois, em 1996, algumas arquidioceses estaduais, como o de Minas Gerais, so citadas
pelo MPC e pelos jornais brasileiros como mais liberais nesse aspecto. Outras, so
apresentadas como modelos de intolerncia, como o caso de Braslia, Rio de Janeiro e
Pernambuco.830 Em 1998, matria do Jornal de Braslia se referia a diocese brasiliense
como a mais indiferente em relao questo dos padres casados. O arcebispo Jos
Freire Falco, que presidiu a diocese entre 1984 e 2004, no somente se cala sobre o
assunto, como at solicitou a rdio catlica Nova Aliana que diminua o espao que a
Associao Rumos tem conseguido na programao. 831
Tambm em Braslia se acumulam casos de retaliaes para com os padres
casados. Lus Guerreiro Cascais e Francisco Salastiel so exemplos disso. Cascais
sofreu discriminao ao pleitear uma vaga de professor no Colgio Marista desta
capital, conforme relata abaixo:
(...) tentei ser professor no colgio dos Marista. Fui aceito. Mas, quando
fui fazer os ltimos acertos com o diretor, ele, ao descobrir que eu era
padre casado, me disse redondamente que no me queria, apesar de eu ter
lhe explicado que tinha sado do ministrio, mas que minha f no tinha
sido abandonada e que eu podia ser perfeitamente professor de religio. A

825

Atualmente arcebispo emrito de So Paulo.

Arcebispo de Fortaleza entre 1973 e 1985. Foi transferido para Aparecida (SP), onde trabalhou at
2004, tornando-se bispo emrito desde ento. Morreu em 27/2/2007 aos 83 anos.
827
AZEVEDO, Dermi. Padres Casados ampliam sua participao na Igreja. Jornal Folha de So Paulo,
23 de junho de 1985.
828
Idem.
829
Catlogo d endereo de padre casado, Jornal de Braslia, 22 de junho de 1989.
830
TAVRES, Rodrigo Frana. Padres casados criticam celibato imposto. Jornal O Globo, 11 de junho de
1996.
831
Entre o Sacerdcio e o Casamento, Jornal de Braslia, 27 de julho de 1998.
826

228

razo era s uma: eu era um ex-padre, um infiel. Ento, no tentei mais

ingresso como professor em escola alguma832.

J Salastiel foi forado a abandonar a docncia na Escola Teolgica de Braslia

assim que a Igreja soube que ele era padre casado e organizador do Congresso
Internacional da categoria realizado em Braslia, no ano de 1996.
Dava aulas de Filosofia, Histria e Teologia no Instituto de Teologia da
Arquidiocese de Braslia e na Universidade Catlica. No entanto, quando
eu apareci, em 1996, em todos os jornais locais, com fotos minhas e tudo
como coordenador do IV Congresso Internacional dos Padres Casados
que ocorreu em Braslia, fui demitido. A nunca mais fui chamado. Fiquei
triste de sofrer esta retaliao, pois nunca tinha passado por isto e eu
gostava muito de dar aula833.

A postura condescendente de alguns bispos demonstra que h clivagens na

hierarquia, especialmente porque o clero brasileiro tem um histrico de pontuais
divergncias com o Vaticano como o caso dos bispos simpticos Teologia da
Libertao. Entretanto, o que tem prevalecido a viso oficial da Santa S.

4.4 - Tradio e modernidade: o significado do celibato

O tema do celibato obrigatrio ultrapassa o MPC porque instiga catlicos do

mundo inteiro a se posicionarem sobre o assunto. Alm disso, esse movimento no
engloba a opinio de todos os egressos pois, como j dito, existem milhares de ex
presbteros nessa situao que no fazem parte de grupos institucionalizados.
Muitos padres casados optaram pelo desaparecimento voluntrio. Vivem
na clandestinidade e no procuram seus antigos colegas de seminrio. O
jornal da Associao Rumos mantm, inclusive, uma seco dedicada
sua procura834.

832

Entrevista com Luis Guerreiro Pinto Cascais concedida a Edlene Silva na cidade de Braslia, em
2/9/2007.
833
Entrevista com Francisco Salastiel de Alencar Barbosa concedida a Edlene Silva na cidade de Braslia,
em 23/8/2007.
834
AZEVEDO, Dermi. Padres casados, preocupao do papa no Brasil. Jornal da Tarde, 2 de outubro de
1991.

229

Assim, o estudo do MPC somente uma parte dessa problemtica, o que no

reduz sua importncia, j que uma tese sobre esse movimento auxilia na compreenso
de uma realidade social central para a Histria Eclesistica no Brasil e no mundo.
Tanto o MPC quanto a Igreja vo defender o casamento ou a castidade dos
padres utilizando-se dos conceitos de pecado, de sexualidade, de carne, etc. Mas, vo
tambm buscar na Bblia argumentos para fundamentar suas prticas. Recorrem ao
passado, tradio, com base em supostas prticas dos primeiros cristos, para firmar a
verdade das suas argumentaes. As tradies, nesse contexto, so vistas como algo
que j existem h muito tempo, ligadas a tempos imemoriais, como uma continuidade
initerrupta do passado rumo ao presente.
De acordo com Anthony Giddens835, a palavra tradio vem do latim tradere e
significa a transmisso, a confiana de repassar algo a futuras geraes. O vocbulo
tradere foi inicialmente usado para se mencionar, de acordo com o direito romano, as
leis referentes s heranas. Assim, um herdeiro, ao receber uma propriedade de sua
famlia tinha como obrigao proteg-la, pois se foi dado a ele esse bem, expressava
ento, que era uma pessoa de total confiana para geri-lo.
Cada um, Igreja e MPC, vo se apropriar de aspectos diferentes de um passado
comum, o cristianismo primitivo, para construir suas representaes. H uma disputa
pelo passado e pela verdade, mas como um esforo deliberado de intervir no presente.
Comentando a questo da tradio, Grard Lenclud mostra como essa ainda
hoje, a despeito das novas pesquisas sobre o tema, vista como a ausncia de
mudana em um contexto de mudana. Para ele, segundo certa perspectiva,
A tradio seria um fato de permanncia do passado no presente, uma
sobrevivncia em obra, o legado ainda vivo de uma poca; contudo, de
uma poca esgotada. Seria algo de antigo, por suposto conservado
relativamente sem mudana, e que, por certas razes e segundo certas
modalidades, objeto de uma transferncia para um novo contexto. A
tradio seria o antigo persistindo no novo836.

Quanto maior a antiguidade da tradio maior sua legitimidade. Desse modo,

o argumento da Igreja e do MPC retorna constantemente, ou melhor, parte quase
835

GIDDENS, Anthony. O Mundo em Descontrole. Rio de Janeiro: Record, 2000. p.34.

LENCLUD, Gerard. A tradio no mais o que era: sobre as noes de tradio e de sociedade
tradicional em etnologia, p.1. Extrado de Terrain: revue dethnologie de lEurope, n 9 (Habiter la
Maison), 1987. Disponvel em: http://terrain.revues.org/document3195.html. Traduzido do francs por
Jos Otvio Nogueira Guimares Ncleo de Estudos Clssicos/Departamento de Histria/UnB.

836

230

sempre de um passado cada vez mais longnquo para pautar seus ideais limitando a
tradio,
... ao sentido exclusivo que leva do passado ao presente. Sua
elaborao seria em mo nica. Ela esposaria o movimento do tempo e
sua verdade seria de ordem cronolgica. Gozaria, em suma, de todos
os privilgios da idade, sendo reconhecida como verdica quanto mais
fosse antiga837.

A tradio pode estar no texto escrito, e o mais utilizado pelos dois grupos,
Igreja e o MPC, a Bblia, mas pode estar na oralidade. Esse aspecto importante
para se compreender a defesa construda pela Igreja diante da acusao do MPC de
que no existe no livro sagrado uma s palavra impondo o celibato obrigatrio. Para
a Santa S, a tradio crist estabelecida tambm a partir dos conselhos e
ensinamentos dos telogos, papas e canonistas que foram passados de gerao em
gerao por uma via essencialmente no-escrita, a palavra falada em primeiro lugar,
mas tambm pelo exemplo.
A Igreja catlica refere-se tradio para designar conhecimentos
transmitidos, mas ausentes da Santa Escritura. Contudo, considera o celibato como
uma norma disciplinar e com tal, deve ser obedecida por todos os membros do clero
latino. Porm, como veremos adiante, no abandona a necessidade de dialogar com a
Bblia, e muitas vezes parte dela, para fornecer a sua interpretao, a nica
considerada verdadeira, daquelas passagens comumente utilizadas pelo MPC para
questionar a validade do celibato obrigatrio.
A questo bastante complexa, quando observamos a despeito do que afirma
um ou outro grupo, padres casados e hierarquia eclesistica, que a tradio sofre
transformaes, seja porque certos elementos foram omitidos, seja porque outros
foram incorporados. Assim, os dois grupos so impelidos a reatualizar prticas e
conceitos, buscando encontrar solues consideradas apropriadas para seus
interesses e objetivos. Como assevera Poillon, nessa acepo, a tradio no (ou
no necessariamente) o que sempre foi, o que fizemos dela.838
Assim, no importa se o que se afirma como tradicional verdadeiro ou falso
ou se uma criao recente, como demonstrou Eric Hobsbauwn em seus trabalhos
837

Ibidem, p.16.
POILLON, J. 1975. p.160 Apud LENCLUD, Gerard. A tradio no mais o que era. Op. cit.
p.17.

838

231

sobre tradies inventadas839. O relevante que..

(...) ela diz o verdadeiro mesmo quando diz o falso, pois se trata
menos, para ela, de se fazer corresponder a fatos reais, de refletir o
que aconteceu, do que de enunciar proposies sustentadas,
previamente, como consensualmente verdadeiras840.

Nesse sentido, a idia de que as tradies so impermeveis mudana no

correta, pois elas se modificam com o passar do tempo, sendo constantemente
(re)significadas, podendo sofrer inovaes, embora seja tolhida pela exigncia de que
deva parecer compatvel ou idntica aos costumes precedentes. A funo da tradio
seria fornecer a qualquer mudana desejada ou resistncia inovao, a sano do
precedente, conferindo-lhe uma continuidade histrica e direitos naturais, conforme
expressos no passado841. Portanto, seria um equvoco apreender qualquer tradio como
pura continuidade, desconsiderando que, para mant-la, necessariamente h de se
negociar com o tempo presente, reconfigurando-a.842
Peter Burke843 entende esse processo de renovao como necessrio para que a
tradio no morra e, principalmente, haja a revitalizao da reproduo da tradio,
uma vez que os portadores de tradio podem ser fiis, copiando na ntegra os rituais
tradicionais ou sentindo-se livres para reinterpret-los segundo suas preferncias
pessoais ou de grupo ou mesmo de acordo com as demandas de cada poca. A
permanncia do mesmo ainda que desejvel no , na prtica, a continuidade do
mesmo, pois o contexto histrico nunca idntico. Podem-se preservar os objetos, os
gestos, as manifestaes, as palavras, os movimentos e as caractersticas exteriores, mas
no se consegue evitar as mudanas de significados que ocorrem no momento em que
se altera um contexto em que eventos culturais so produzidos. Nessa perspectiva, como
defende Eni Orlandi, ao pensar discursivamente a linguagem nos deparamos com a
dificuldade de traar limites estritos entre o mesmo e o diferente pois,
Todo funcionamento da linguagem se assenta na tenso entre os
processos (...) parafrsticos, aqueles pelos quais em todo dizer h sempre
839

Cf. HOBSBAWM, Eric J.; RANGER, Terence. A inveno das tradies. So Paulo: Paz e Terra,
2002. p.10.
840
LENCLUD, Gerard. A tradio no mais o que era... Op. cit, p.18.
841
HOBSBAWM, Eric J.; RANGER, Terence. A inveno das tradies...Op. cit, p.10.
842
BRITO, Eleonora Zicari. Costa de et all. Celebrao, religiosidade e tradio: a cultura imaterial de
Formosa (GO). Textos de Histria. Revista da Ps-Graduao em Histria da UnB. Braslia: UnB, vol 14,
nmero 1-2, 2006.p.106.
843
BURKE, Peter. Cultura popular na Idade Moderna. So Paulo: Companhia das Letras, 1989. p.136.

232

algo que se mantm, isto , o dizvel, a memria (...) o retorno aos

mesmos espaos do dizer sedimentado (...) e a polissemia, que o
deslocamento, ruptura de processos de significao844.

Essas reflexes auxiliam na anlise dos discursos do MPC e da Igreja, porque

as relaes entre tradio, continuidades e rupturas, identidade e diferena pautam as
falas e aes de cada um desses dois grupos estabelecendo diversidade entre eles,
sustentadas por uma pretensa interpretao verdadeira do passado tradicional das
prticas crists. Nesse contexto, a tradio percebida como fator de diferenciao
de um grupo com relao ao outro, sendo elemento de construo de identidade pois,
(...) a utilidade principal de uma tradio oferecer a todos aqueles
que a enunciam e a reproduzem no dia-a-dia o meio de afirmar sua
diferena e, por isso mesmo, de assentar sua autoridade. (...) o
essencial de uma tradio sugerido: uma origem prestigiosa e algo
longnqua, um saber misterioso, um conhecimento preservado, uma
herana exclusiva, uma diferena proclamada, uma autoridade
afirmada845.

A Igreja deseja a manuteno de uma prtica, enquanto os padres casados

querem que esta prtica seja revogada. Os egressos tentam agir no presente para modificlo, assentando-se em estratgias similares as da Santa S. Dizem, Somos tradio,
dizem eles, pois o casamento de padres era aceito no passado cristo, desde o tempo de
Cristo, mas ao mesmo tempo, tambm se colocam como arautos da modernidade ao
afirmarem que sua presena um sinal proftico dos novos tempos, um signo da
modernidade, vendo a si mesmos como fruto das mudanas histricas: como outrora o
sacerdcio celibatrio e hierrquico era conveniente para o povo de Deus em marcha, os
sinais dos tempos parecem agora indicar a convenincia da figura proftica do padre
casado846.
Conforme o egresso Antnio Ribeiro, ns somos uma fora no aproveitada
pela Igreja, estamos dispostos a trabalhar. No temos nada contra a instituio Igreja,
apenas no aceitamos certas normas que julgamos ultrapassadas [referindo-se ao
celibato obrigatrio]847.
844

ORLANDI, Eni Pucinelli. Anlise de discurso: princpios e procedimentos. Campinas, So Paulo:

Pontes , 2003. p.36.
845
LENCLUD, Gerard. A tradio no mais o que era... Op. cit, p.19-20.
846
Autocompreenso da nova realidade luz da Teologia. Documento apresentado no V Congresso
Nacional de Padres Casados, ocorrido em Fortaleza no ano de 1983. O texto foi encaminhado por meio do
cardeal-arcebispo D. Alosio Lorscheider Assemblia Geral da CNBB Apud Padres Casados pedem a
Igreja Reconhecimento, Jornal Folha de So Paulo, 21 de fevereiro de 83.
847
RIBEIRO, Antnio. Jornal do Brasil, 8 de janeiro de 1984. (grifos meus)

233

Ao se verem como modernos os egressos se referem Igreja como arcaizante,

pois no teria acompanhando as transformaes e, portanto, no perceberia a
importncia do presbtero casado no mundo atual, como evidencia o depoimento do
sacerdote casado Jos Vicente de Andrade: os padres casados vivem com suas famlias
os problemas da famlia moderna e, por isso, compreendem melhor as necessidades dos
fiis848. No entanto, a Igreja rebate as acusaes e diz que o celibato se ajusta
perfeitamente modernidade, pois num mundo instvel e permissivo, as pessoas
precisam de segurana e de exemplos de santidade e castidade absoluta para alcanarem
salvao das suas almas. Para o cardeal Joseph Hoffner,
(...) a sociedade moderna pluralista do ponto de vista religioso e
ideolgico (...). Ano aps ano revela-se sempre mais
tragicamente que essa confuso conduz a um fenmeno que
costumamos chamar de sociedade permissiva, ou seja sem
vnculos, nem barreiras, uma espcie de sociedade do valetudo. (...) O permissivo tenta forar a sua entrada na Igreja,
questionando o pecado, a indissolubilidade do casamento, o
celibato, etc. e, no por ltimo a misso do sacerdote (...). O
sacerdote um desafio lanado contra a sociedade permissiva. (...)
Os homens procuram sacerdotes equilibrados que alm de falar de
Cristo, vivem Cristo. (...) Diante de Deus e dos homens, a entrega
radical do padre ao Senhor encontra expresso naquele teor da vida
a que chamamos celibato849.

O discurso do sacerdcio santificado aqui se faz presente. Por que os homens

inseridos em uma sociedade moderna decadente desejariam consultores espirituais
mergulhados nos hbitos permissivos desta mesma sociedade? O celibato ento
distinguiria o sacerdote como um ser impermevel e imaculado, um guardio da
tradio que no se deixaria contaminar pela falta de limites e de moralidade tpicas da
modernidade.
Cabe atentar que o discurso tradicional do papado no ecoa num vazio, ele tem
peso simblico importante. Como destaca Joel Birman, este discurso responde s
necessidades colocadas por um contexto em que
(...) a despolitizao e o desalento existencial promovidos nas populaes
848

ANDRADE, Jos Vicente. Jornal de Braslia, 26 de julho de 1998.

HOFFNER, Joseph. O sacerdote na sociedade permissiva. Rio de Janeiro: Presena, 1976. p. 4-11.
(grifo meu).

849

234

pela globalizao neoliberal e pela precariedade que essa engendra,

tornam-se caldo de cultura frtil para a disseminao de discursos
tradicionais que possam oferecer alguma referncia identitria, num
contexto social e poltico de descrdito crescente quanto s
transformaes possveis no espao social850.

Neste sentido, a questo do celibato pode ser vista como um elo que une tradio
e modernidade. Os discursos da Igreja e do MPC parecem reforar a idia de que
tradio

modernidade

so

dois

processos

que

se

inter-relacionam

na

contemporaneidade. Diante dos novos desafios do mundo contemporneo, os catlicos

prosseguem mantendo tradies e criando novas referncias para alicerar sua
identidade. Assim, se a castidade obrigatria vista como ultrapassada para os
membros do MPC considerada no s atual, mas necessria para a doutrina da Igreja.

4.5 - O Antigo e o moderno no discurso do MPC e da Igreja

Uma primeira questo que se destaca na anlise dos discursos dos padres
catlicos e do MPC a relao entre o antigo e o moderno. Em seu livro Histria e
Memria, Jacques Le Goff mostra que, o pr em jogo do antagonismo antigo/moderno
constitudo pela atitude dos indivduos, das sociedades e das pocas perante o passado,
o seu passado851.
Num dos primeiros encontros do MPC o 5 Encontro Nacional de Padres
Casados, ocorrido em Fortaleza em 1983 o tema da modernidade aparece de forma
muito clara. Segundo o documento final produzido durante essa reunio e entregue
CNBB, os egressos argumentam sobre a necessidade da Igreja se ajustar modernidade
e operar mudanas na sua forma de conceber o celibato e o sacerdcio.
A Igreja histria e mudanas so necessrias. Nessa perspectiva, o
nosso movimento dentro dela deve ser levado em considerao e
aprofundado. No queremos abolir o que , nem voltar ao que era (antigo
modelo de padre). Queremos enriquecer a Igreja no lugar em que
estamos, na famlia e na profisso que assumimos. (...) o fato de existirem
padres casados com graus diferentes de atuao na Igreja uma fala
nova de Deus na caminhada com seu povo. E a preocupao de todos
850

Uma leitura psicanaltica: a subjetivao na experincia sacerdotal. In: MEDEIROS, Ktia Maria
Cabral; FERNANDES, Silvia Regina Alves (orgs). O padre no Brasil: interpretaes, dilemas e
esperanas. So Paulo: Loyola, 2005. p.77.
851
LE GOFF, Jacques. Histria e Memria. Campinas, So Paulo: Unicamp, 1996. p.168.

235

que tm responsabilidade na Igreja no deve ser baixar normas ou

decretos sobre isso, mas estudar, refletir essa realidade no mundo de
hoje. Em vez de ser ocasio para medidas disciplinares (atitude de
defesa), deve ser momento de repensar a prpria teologia e as formas
dos ministrios da Igreja, a partir das necessidades e desafios do
mundo (atitude de abertura) 852.

Ou seja, observa-se, em primeiro lugar que os egressos, tanto quanto os portavozes do Vaticano, apresentam-se como aqueles que atendem a vontade divina. Alm
disso, o MPC se apia tambm nas exigncias do mundo profano, ao sublinhar que as
transformaes na lei do celibato no so uma reivindicao apenas dos egressos, mas
do mundo atual que exige, cada vez mais, que a Igreja se adapte as novas demandas
scio-culturais. Por essa razo, os presbteros casados estariam mais prximos do tipo
ideal de sacerdote dos novos tempos, pois proclamam que:
(...) a Igreja no pode continuar a desmentir a sua vocao libertadora,
conservando em seu seio um instrumento de dominao e alienao,
como o celibato obrigatrio. Com o nosso testemunho de coragem e
verdade anunciamos um sacerdcio alternativo na Igreja: sacerdcio de
casais consagrados853.

Os egressos solicitam a revogao do celibato em nome da verdade dos novos

tempos e classificam a posio da Igreja como de dominao e alienao. Assim, a
conscincia de que so representantes da modernidade nasce do sentimento de ruptura
com o passado. A idia de moderno utilizada para criticar uma tradio/antiguidade
vista como um obstculo aos interesses do grupo. Ao mesmo tempo, a modernidade que
o MPC diz representar tida como libertadora. Como sublinha Le Goff,
(...) o estudo do par antigo/moderno passa pela anlise de um momento
histrico que segrega a idia de modernidade e, ao mesmo tempo, a cria
para denegrir ou exaltar - ou simplesmente, para distinguir e afastar - uma
antiguidade, pois que tanto se destaca uma modernidade para promovla como para dilipendi-la854.

Os padres casados vo negar alguns aspectos do que consideram modernidade,

mas afirmar outros. A mesma lgica se aplica ao que percebem como tradio. Eles so
modernos porque atendem as exigncias do hoje, mas tambm so tradicionais, pois os
852
853

MPC Apud Jornal do Brasil, 13 de fevereiro, 1983. (grifos meus)

Idem.

236

primeiros cristos se casavam, como eles. Ou seja, ao se identificarem com elementos

da tradio e da modernidade simultaneamente, os membros do MPC constatam que so
tambm um sinal de contradio, alegando que justamente essa complexidade que
os torna aptos a exercerem atualmente uma nova forma de ministrio.
(...) O padre casado se reconhece como sinal de contradio, mais para
anunciar novos rumos na Igreja do que para resolver um problema seu.
apstolo na dispora e no na estrutura. No procura um lugar na
hierarquia, mas na Igreja comunitria, com capacidade de lhe prestar
servios. Para ele, vale o que o povo de Deus lhe pede. No importa
saber se o padre solteiro ou casado, mas se fez a opo por um trabalho
evanglico. Assim, no apenas a figura do padre que muda, mas
tambm a prpria Igreja. Como outrora o sacerdcio celibatrio e
hierrquico era conveniente para o povo de deus em marcha, os sinais
dos tempos parecem agora indicar a convenincia da figura proftica
do padre casado. Esta passa a existir ao lado daquele, em favor de uma
855
Igreja mais comunitria e menos institucional .

Frente ao que se afirma, infere-se que o MPC se constituiu como uma identidade
hbrida, construda a partir de um processo de reconverso da tradio do sacerdcio
ordenado para novas formas de ministrio aliado ao matrimnio, em uma tentativa de
adaptao aos tempos modernos. Esse processo assemelha-se aquele analisado por
Canclini em seus estudos sobre a modernidade.

(...) a hibridao executa um processo de reconverso de um

patrimnio/tradio para reinser-lo em novas condies de produo e
mercado. Esse processo interessa tanto aos setores hegemnicos como
os populares que querem apropriar-se dos benefcios da modernidade.856

Apesar de Canclini centrar-se na questo de bens culturais e no de prticas

sociais como o caso do sacerdcio, pode-se fazer uma anlise do novo ministrio do
padre casado, proposto por alguns egressos, como uma forma de atender as
necessidades e as condies de mercado da sociedade contempornea.

4.5.2- O dilogo com as Sagradas Escrituras

854

LE GOFF, Jacques. Histria e Memria. Op. cit, p.170.

MPC Apud Jornal Folha de So Paulo, 21 de fevereiro, 1983. (grifos meus)
856
CANCLINI, Nstor Garca. Culturas hbridas: estratgias para entrar e sair da modernidade. So
Paulo: Ed. USP, 2003, p. 22.
855

237

A doutrina do celibato imps-se na Igreja Catlica, a meu ver, no

porque tivesse um fundamento slido e certo na Sagrada Escritura, no o
tem, mas para reforar a excelncia e importncia exclusiva da
hierarquia clerical, a classe do poder. (Luis Guerreiro)857

O MPC reivindica o celibato opcional como era comumente praticado no

princpio do cristianismo. Por esse motivo, vai utilizar exaustivamente os textos bblicos
para alicerar suas idias de que o celibato obrigatrio no encontra respaldo nas
Sagradas Escrituras e por isto, pode ser mudado. Segundo o padre Benjamin Bossa,
... se Cristo no exigiu porque a Igreja deveria faz-lo? Ser que a Igreja
no seu zelo e boa inteno de interpretar a vontade de Deus no o estaria
cerceando? Na primeira carta de So Paulo a Timteo, na qual o apstolo
traa o perfil do bispo ideal este diz que deveria ter, dentre vrias
qualidades, apenas uma mulher858.

Essa clebre passagem bblica na qual So Paulo reclama o direito dos apstolos
de levarem suas mulheres nas andanas para pregar o Evangelho uma das mais
recorrentes nos relatos do MPC. Nela vemos o seguinte discurso:
preciso, porm, que o epscopo seja irrepreensvel, esposo de uma
nica mulher, sbrio, cheio de bom senso, simples no vestir, hospitaleiro,
competente no ensino (...). Que ele saiba governar bem a sua prpria
casa, mantendo os filhos na submisso, com toda a dignidade. Pois se
algum no sabe governar bem a prpria casa, como cuidar da Igreja de
Deus? (I Tim 3, 2-5)859.

Para os egressos, tais Epstolas no probem o casamento sacerdotal, s exigem

que o sacerdote, o dicono e o bispo sejam maridos de uma s mulher.860 Entretanto,
Gercione Lima, conhecida articulista de sites catlicos brasileiros861 explica que as
aludidas palavras de Paulo, no querem dizer que os bispos e diconos devam ser
casados, ao contrrio, pois ele o primeiro que no o era, mas sim dizer que no devem
857

Entrevista com Lus Guerreiro Cascais concedida a Edlene Silva na cidade de Braslia, em 2/9/2007.
Apud OLIVEIRA, Carlos de. Padre defende celibato opcional aos religiosos. Jornal Folha de So
Paulo, 21 de fevereiro, 1983.
859
Bblia de Jerusalm. Op. Cit., p.2228.
860
FALCONI, Mnica. Padres casados encerram Snodo pedindo flexibilidade a Igreja. Jornal O Globo,
1 de setembro de 1985.
861
Ela escreve para os sites www.doutrinacatlica.com; para o www.capela.org;www.monfort.org;
www.cleofas.com.br;www.portalanjo.adm.br;ejesus.com.br;www.salvaialmas.com.br;www.fimdostempo
s.net, dentre inmeros outros.
858

238

ser sagrados bispos, nem ordenados diconos que tiverem casado duas vezes, ou seja,
homens de uma s esposa862.
De acordo com Lima, Paulo transcreveu em suas cartas essa mesma expresso
estereotipada, homens de uma s esposa ou esposa de um s homem. Ele a usa
quando fala das vivas escolhidas para o servio das Igrejas863, referindo-se ao trecho
bblico: uma s mulher ser inscrita no grupo das vivas com no menos de sessenta
anos, se tiver sido esposa de um s marido864 (I, Tim. 5, 9). Para ela, isso prova que
Paulo tratava evidentemente de vivos que no foram casados seno uma s vez, que
tinham sido homens de uma s mulher, mas que aps a morte da esposa se tornaram
continentes865. Ainda segundo a mesma articulista, o que refora essa explicao que
So Paulo fala cada vez mais dos filhos dos homens a que se refere e nunca de suas
mulheres.866
So Paulo costumeiramente lembrado pela Igreja para referendar o celibato
sacerdotal, pois considerado um discpulo que levou uma vida continente e
recomendou-a, a exemplo de Jesus Cristo. Como abordado no captulo I, a virgindade,
seguindo o modelo paulino, foi prefervel desde o incio do cristianismo como condio
superior ao casamento por ser considerada um estado espiritual mais elevado.
Outra passagem do apstolo muito utilizada pela Santa S a que insinua que o
sacerdote celibatrio estaria mais apto e disposto ao servio divino e santidade de
corpo e esprito. O que est sem mulher est cuidadoso das coisas que so do
Senhor, de como h de agradar a Deus. Mas o que est com mulher est cuidadoso das
coisas que so do mundo, de como h de dar gosto sua mulher, e anda dividido (I Cor.
7, 32-33). Como assevera Jean Galot,
(...) alguns pretendem dizer que o padre casado mais apto para
compreender os casados, pois teria a experincia pessoal de certos
problemas matrimoniais. Mas correria tambm o risco de estar muito
preocupado com os problemas de sua famlia para poder abrir-se o
suficiente aos problemas diversos de outros casais867.

Deve-se destacar como o discurso paulino onipresente. o maior exemplo da

tradio bblica utilizada tanto pelo MPC como pela Igreja para justificar posies
862

LIMA, Gercione. Disponvel em www.capela.org. Acessado em 21/02/2008.

Idem.
864
Bblia de Jerusalm. Op. cit., p.2230.
865
LIMA, Gercione. Op. cit.
866
Ibdem.
863

239

diametralmente opostas. Entretanto, o principal enxerto evanglico que aparece com

destaque no discurso eclesistico o de que Jesus Cristo teria exortado seus discpulos
ao celibato, estimulando-os a abandonar tudo, mesmo suas famlias e esposas, pelo
amor do Reino dos Cus. Nas Escrituras, depois da controvrsia do divrcio, Cristo
responde os questionamentos dos discpulos sobre se o casamento era um estado
favorvel ou se deveria ser evitado:
(...) nem todos so capazes de compreender essa palavra, mas s aqueles
a quem concedido. Com efeito, h eunucos que nasceram assim, desde
o ventre materno. E h eunucos a quem os homens fizeram tais. E h
eunucos que se fizeram eunucos, por causa do Reino dos Cus. Quem
tiver capacidade para compreender, compreenda!868 (Mateus 19, 11-12).

Na interpretao do MPC, Cristo somente aconselhou a continncia para os

homens considerados aptos. Quando ele afirma que para se manter casto existem
diversas motivaes, ele chama a ateno para a questo da preparao prvia. Aos que
foram feitos eunucos pelos homens, pressupe-se que foram induzidos, pois no
nasceram com o dom da castidade e nem o escolheram livremente pelo chamado dos
cus. Nesta perspectiva, cada um a sua maneira teria um papel a cumprir.
Pedro, considerado o primeiro Papa da Igreja, tambm muito citado pelo MPC
como um discpulo que era casado, o que provaria que sacerdcio e casamento so
conciliveis. A existncia da sogra de Pedro registrada na Bblia seria para o MPC a
comprovao do matrimnio do apstolo. Segundo o trecho bblico, entrando Jesus na
casa de Pedro, viu a sogra deste, que estava de cama e com febre. Logo tocou-lhe a mo
e a febre a deixou. Ela se levantou e ps a servi-lo869.
Sobre esse trecho, a explicao dada por Gercione Lima a de que a existncia
da sogra do apstolo no significa que ele fosse casado, mas que era vivo, seno a
Bblia faria meno mulher dele e no o que ocorre porque,
(...) pelo contexto de So Mateus (8,15) a mulher de So Pedro j era
falecida quando Jesus lhe curou a sogra; do contrrio o Evangelho teria

867

GALOT, Jean. A nova imagem do padre. So Paulo: Paulinas, 1973. p.234.

Bblia de Jerusalm. Op. cit., p. 1875.
869
Ibidem, p. 1852.
868

240

feito meno a ela. No entanto, ele diz apenas que foi a sogra que serviu
Jesus e os Apstolos mesa870.

Os debates sobre as diversas interpretaes das sagradas escrituras so a maneira

mais tpica de evocar a tradio e legitimar discursos de defesa e ataque contra o
celibato sacerdotal.

4.5.3 - Padres Casados: homens consagrados

Os discursos do MPC revelam que os egressos se sentem unidos Igreja pela f,
apesar da perda do vnculo do oficio de sacerdote. Eles se apresentam como homens
extremamente religiosos, como relata o padre casado Raimundo Nonato:
Assisto missa e comungo todos os dias com a minha mulher (..). Alm
disso, no tenho magoa nenhuma da Igreja, pois ela tem o oficio de gerir
e de comandar, e eu sai espontaneamente casado graas a Deus. A Igreja
para mim a autoridade eclesistica e eu a reconheo e me submeto s
leis de Cristo, advindas das Sagradas Escrituras e depois codificadas. 871.

Em absolutamente todas as entrevistas realizadas, os padres casados do MPC

ratificam que sua f permanece viva, como explicitam as frases: freqento a Igreja.
Vou missa todos os domingos872. Freqento a Igreja sempre, minha f no foi
abalada873. Sim, freqento a Igreja bastante ostensivamente. Mas que isto, dou
tambm minha contribuio na formao da f sempre que solicitado874.
Na voz do egresso Francisco Salastiel percebe-se o lao identitrio que liga esses
homens instituio.
Ganhei um paramento de uma senhora na Rennia do Norte para que eu
vestisse quando realizasse minha primeira missa. Eu o guardei intacto
at hoje, 40 anos aps a minha ordenao e 29 anos aps minha
sada. Nunca quis me desfazer dele e s agora [08/2007] estou pensando
em do-lo para a minha antiga Parquia. Ele est perfeitssimo (pausa).

870

Idem.
Entrevista com Raimundo Nonato concedida a Edlene Silva na cidade de Braslia, em 17/08/2007.
872
Entrevista cm Luis Guerreiro Pinto Cascais concedida a Edlene Silva na cidade de Braslia, em
2/9/2007.
873
Entrevista com Raimundo Nonato concedida a Edlene Silva na cidade de Braslia, em 17/08/2007.
874
Entrevista com Joo Virgulino Aires concedida Edlene Silva da cidade de Curitiba, via on-line, em
6/08/2007.
871

241

No adianta eu ficar guardando isto muito tempo como lembrana

porque... (risos).875

Os laos afetivos com a indumentria religiosa traduzem a forte relao

identitria do sacerdote com seu ofcio. A literatura d testemunho valioso de como se
constri essa relao.
No conto de Machado de Assis, denominado O Espelho, o personagem
Jacobina s consegue ver seu reflexo nitidamente quando est vestido com sua farda de
alferes, ou seja, a farda que lhe confere uma identidade e um papel social. Na histria,
Jacobina era um alferes da Guarda Nacional que ao se tornar militar realizou o sonho de
toda a famlia. A me ficou to orgulhosa e contente e passou a cham-lo de Seu
Alferes. Primos e tios mostraram uma alegria sincera e pura876. Na Vila, todos
passaram a cham-lo de Sr. Alferes. Segundo o personagem todas essas coisas,
carinhos, atenes, obsquios, fizeram em mim uma transformao: o alferes
eliminou o homem877.
Ao mostrar que Jacobina no se reconhecia sem a farda Machado de Assis
discute a condio do homem que submetido s imagens que a sociedade lhe impinge,
passa a se identificar plenamente com essas representaes. Nesse caso, o personagem
se agarra ao paramento como se fosse smbolo material da sua alma. como se a roupa
corporificasse as honrarias inerentes ao cargo, assim como a batina muitas vezes
identifica a distino de um homem entre seus familiares e sua comunidade.
Os smbolos ou objetos so uma forma pela qual o homem se relaciona com a
realidade. A roupa, nesse sentido, pode significar expresses de identidade do usurio,
sinais de diferenciao e integrao social. Por essas razes, a relao com os objetos
esto imbudas de afetividade.
No Jornal Rumos de dezembro de 1982, h um interessante artigo que trata dos
embates em torno do uso das vestes sacerdotais. A reportagem compara a deciso do
Papa Celestino I (422-432), de reprovar a utilizao de vesturio tpico dos monges por
parte dos presbteros, a uma medida do Papa Joo Paulo II que, em 1982, ordenou o
retorno do uso exclusivo das roupas clericais por parte dos sacerdotes. Esta divergncia
marcaria bem o processo de enrijecimento tpico do papado de Joo Paulo II, um Papa
875

Entrevista com Francisco Salastiel de Alencar Barbosa concedida a Edlene Silva na cidade de Braslia,
em 23/8/2007.
876
ASSIS, Machado de. O espelho: esboo de uma nova teoria da alma. In: Obra Completa. Vol II. Rio
de Janeiro: Nova Aguiar, 1994. p.5.
877
Ibidem, p.6.

242

que tentou reforar as disposies tradicionais tridentinas, arejados pelos modernismos

do Conclio Vaticano II.
O papa Joo Paulo II est convencido de que, ao contrrio do que diz o
provrbio, o hbito faz o monge. Na semana passada, todos os sacerdotes
de Roma receberam ordem de voltar a usar somente roupas clericais - a
batina ou clergyman - e no as roupas leigas, como cala e camisa, a que
a maioria vinha aderindo878

Neste sentido, o carter opcional que a veste sacerdotal teria no princpio do

medievo vai ganhar uma conotao de obrigatoriedade no mundo contemporneo, como
uma espcie de signo necessrio para distinguir a identidade sacerdotal, ameaada pela
laicizao tpica da modernidade.
A relao afetiva com o sacerdcio um ponto central tambm para
compreender as atitudes dos egressos Flix Batista Filho e Jos Moura, pois, no caso
deles, nem as sucessivas recusas que o grupo a qual passaram a pertencer sofreu por
parte da Igreja frente a suas reivindicaes (o grupo em questo o MPC) foram motivo
para a quebra da f to arraigada na mentalidade desses indivduos. Segundo Filho,
Depois que deixei o ministrio sacerdotal, no mais exerci qualquer
funo pastoral ou religiosa. Apenas continuei freqentando a parquia
onde resido, indo s missas etc. Quero ressaltar que essa no foi uma
opo minha. Pretendia continuar com um trabalho pastoral (...), mas fui
impedido pelo arcebispo de Olinda e Recife com a descabida frase
padre casado no pode fazer nada na Igreja, nem sequer participar
de pastorais. Assim, me recolhi, mas continuei a freqentar a Igreja
todos os domingos879.

Moura sofreu perseguies intensas, abalou-se psicologicamente, mas tambm

no perdeu sua crena.

Desde a minha sada sofri agresses da Igreja e isso foi causando em

mim muita nsia. Me senti rejeitado, eles queriam me colocar fora,
muito margem. Ento, isto foi fazendo eu me afastar (pausa). E o
trabalho pastoral, no consegui espao e isto ficou claro com as atitudes
ocorridas na minha antiga parquia. Depois do meu casamento religioso
realizado pelo Bispo Milingo aqui em Braslia, as coisas com a Igreja
foram ficando mais difceis ainda. (...) Sofri muita discriminao dentro
da Igreja desde quando disse que estava pensando em sair, mas dois
878

Revista Veja, 27 de outubro de 1982, p. 92 Apud Jornal Rumos, N 07, Ano 1, novembro de 1982.
Entrevista com Flix Batista Filho, concedida a Edlene Silva da cidade de Recife-Pernambuco, via online, em 7/8/2007. (grifos meus)

879

243

episdios me marcaram profundamente. O primeiro foi quando eu ia

fazer uma palestra para um grupo de casais e soube no dia da
palestra que eu no ia mais faz-la, que tinham me afastado por
ordens superiores e no tive o direito a explicaes, nem nada. No
me disseram nada, no me disseram o motivo, s disseram que no ia
fazer mais (pausa). Depois que eu me casei no religioso, o padre que me
substituiu comeou a falar mal de mim na missa. Disse que eu era um
excomungado, que era para a comunidade se afastar de mim, porque
eu tra a Igreja. Dizia tambm que eu estava rezando missa, coisa que
nunca fiz, e que eu tinha sido expulso. O bispo tambm ficou falando
mal de mim. Que ia me excomungar, repetia as mesmas acusaes do
vigrio, e etc. Sofri muita perseguio, sofri demais (pausa). (...) Mas a
f uma coisa em mim que mais do que nunca guardo como um tesouro.
Eu acredito em Deus piamente e guardo a minha f com cuidado e com
muito zelo. Gosto muito da Igreja, acho interessante os princpios, a
moral, sendo que precisa ser rever algumas coisas. (...) a Igreja deveria
se renovar e mudar muitos dos seus comportamentos. Acho que em
algumas questes, como a do celibato, ela radical demais.880

Momentos de crise, como em todo processo de ruptura, podem causar angstias

e grande sofrimento. No entanto, essas mudanas tambm podem trazer a possibilidade
do indivduo crescer emocionalmente e encontrar novas formas de realizao pessoal.
Em uma pesquisa realizada sobre divrcio881, Judith Wallerstein e Sandra
Blakeslee descrevem o impacto do trmino de um casamento tradicional. Acompanhar
os resultados dessa pesquisa pode ajudar a entender tambm os efeitos psicolgicos do
rompimento dos laos esponsais entre o padre e a Igreja. Para as autoras, a separao
conjugal um marcador que congela certas imagens que acabam por influenciar
negativamente o comportamento dos divorciados. Um casamento que se desfaz tende a
provocar luto, independente da infelicidade ou desespero dos parceiros quando juntos.
Quanto mais tempo os parceiros tiverem vivido juntos, tanto mais longo o perodo de
luto. Quem consegue se desvincular de seu cnjuge enfrenta a tarefa de estabelecer um
novo sentido do eu, um novo sentido de identidade. Tais ponderaes podem clarear
o depoimento do egresso Jos Moura sobre a funo do MPC.
O MPC um lugar de acolhimento para aqueles que esto saindo e ficam
perdidos, muitas vezes desorientados e sem grandes recursos para
sobreviver. um lugar de apoio mtuo e de amizade. Ento ns
procuramos acolher, dando um apoio mnimo mesmo que seja a

880

Entrevista com Jos Moura concedida a Edlene Silva na cidade de Braslia, em 24/08/2007.
WALLERSTEIN, Judith; BLAKESLEE, Sandra Apud GIDDENS, Anthony. Modernidade e
identidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2002.p. 17-18.

881

244

convivncia social entre ns mesmos, o que auxilia na busca de cada um

pela felicidade e por uma nova identidade.882

4.5.4 - O Celibato: afetividade, sexualidade e sofrimento

No tive dificuldades com dinheiro, mas acho que sou exceo e no a
regra. O comum so os sacerdotes que saem passarem por dificuldades
financeiras. O problema maior foi mesmo psicolgico, passei por muita
dificuldade nesta rea. (Jos Moura de Arajo).883

O fato de terem seus pleitos rejeitados pela Igreja lembrado pelos grupos de
padres casados como elemento de unidade e coeso, pois coloca os egressos em uma
situao comum, o que cria identidade e justifica, em parte, a organizao do
movimento. O depoimento do bispo Emmanuel Milingo, atualmente considerado um
dos mais proeminentes lderes de uma organizao internacional de padres casados, a
Sacerdotes Casados J884, pode esclarecer este processo:
A organizao de padres casados se concentra em reunir padres
humilhados e tratados de forma injusta pela Igreja apenas por
viverem com uma mulher. O sacerdcio no pode ser humilhante. Se
verdade que a Igreja me, ela no pode excluir ningum885.

Ou seja, os egressos se unem na busca de respostas ao vazio resultante do

desligamento das funes sacerdotais, inserindo-se em um movimento valorativo que
procura construir uma nova identidade. Esse processo assim explicado por Pesavento,

(...) a identidade deve apresentar um capital simblico de valorao

positiva, deve atrair a adeso, ir de encontro s necessidades mais
intrnsecas do ser humano de adaptar-se e ser reconhecido socialmente.
Mais do que isso, a identidade responde, tambm, a uma necessidade de
acreditar em algo positivo e a que o indivduo possa se considerar
pertencente. Enquanto construo imaginria de sentido, as identidades
fornecem como que uma compensao simblica a perdas da vida real886.

882

Entrevista com Jos Moura concedida a Edlene Silva na cidade de Braslia, em 24/08/2007.
Idem.
884
Vide nota 569.
885
Emanuel Milingo Apud CRAVEIRO, Rodrigo. Arcebispo que se casou prega o fim do celibato. In:
Jornal Correio Brasiliense, 1 de abril de 2007. (grifos meus).
886
PESAVENTO, Sandra Jatahy. Histria e Histria Cultural. Op. cit., p.91-92.
883

245

Esta condio comum comparada metaforicamente pelos prprios egressos

como a de filhos renegados. Na capa do Jornal Rumos n 39, publicado em maro/abril
de 1987, vemos a sugestiva manchete Escurraado pelas beatas. A reportagem relata o
caso do padre casado Francisco Grres, um senhor de 75 anos que resolveu montar uma
banquinha de camel para vender livros nas imediaes de uma Igreja na cidade do
Recife. Em frente banca uma placa sugestiva estampava os dizeres: Padres Casados.
Conhea seus problemas. Eles tratam a Igreja como Me! A Igreja age como
Madrasta.... A matria registra que no dia 8 de fevereiro de 1987 o padre Francisco foi
insultado pelo vigrio e meia dzia de beatas que mandaram chamar a polcia, a qual
compareceu com 17 soldados da tropa de choque fortemente armados. Terminado o
tumulto, a polcia percebeu que nada podia fazer e retirou-se sob os protestos veementes
das beatas. Para evitar uma confuso maior, diante da agressividade e da rejeio
sofrida, Grres desmontou sua banquinha. O editorial do Jornal Rumos finaliza
parabenizando o egresso por sua coragem e disponibilizando-se para arquivar a placa
que poderia fazer parte de um futuro memorial do MPC.

246

O caso do padre Francisco Grres listado como um dentre vrios em que

membros do MPC so submetidos a humilhaes pblicas e violaes dos direitos
individuais, uma vez que o egresso foi tratado como criminoso ao ser censurado e
impedido de ocupar um espao pblico e ganhar a vida vendendo livros na rua. Tal
atitude significou no s um atentado sua liberdade de ir e vir, mas tambm sua
liberdade de expresso. No entanto, a polcia no pode det-lo, pois ele no havia
cometido nenhum delito, a no ser ter contrariado s posies ideolgicas da Igreja e
das beatas. Neste caso, estamos diante de uma modalidade perversa da alteridade. Como
reflete Pesavento, a excluso, no caso, condio atribuda, que nasce do gesto, da
palavra e do olhar de quem designa o outro. Ela se faz acompanhar da rejeio, do
estigma e do preconceito, negando um lugar social de reconhecimento a este outro887.
A questo do celibato obrigatrio compreendido como uma afronta aos Direitos
Humanos e suas relaes com o sofrimento aparece com freqncia na voz dos
membros do MPC. Para Cathal Vincent Cullen888, a manuteno do celibato
obrigatrio um desrespeito aos direitos fundamentais do homem.889 Para o expadre Joo Tavares, se voc for reparar os bispos e freiras que mantm o celibato, so
tensos, pois parecem carregar um enorme peso890.
Mas, essa impresso no se restringe apenas ao pensamento dos sacerdotes
casados. A angstia como fruto da obrigatoriedade do celibato reconhecida
publicamente inclusive por presbteros da ativa, como Benjamin Bossa que, em 1983,
escreveu o livro O direito de amar: a queda de um tabu, no qual ressalta que:
O autntico celibato s pode ser opcional e livre, pois nada tem a ver
com a vocao sacerdotal. Sacerdcio e matrimnio no se contrapem e
o celibato obrigatrio uma violao dos direitos da pessoa, com
lamentveis conseqncias para os envolvidos e para a comunidade.
(...) O celibato como imposto e toda a chantagem exercida para evitar
uma mudana de opo por parte do padre, alm da represso feita sobre
os que mudaram de opo, so, sem dvida, uma maneira diferente de
oferecer a Deus holocaustos de vidas humanas891.

887

PESAVENTO, Sandra Jatahy. Histria e Histria Cultural. Op. cit., p.92.

Segundo Secretrio da Associao Rumos e do MPC em 1989.
889
NASCIMENTO, Gilberto. Celibato obrigatrio divide a Igreja catlica. In: Folha de So Paulo, 16 de
novembro de 1989.
890
Entrevista com Joo Tavares. Disponvel em http://imirante.globo.com/oestadoma/jornal1107102/areacidade.html. Acessado em 21/7/2007.
891
Benjamin Bossa. O direito de amar: a queda de um Tabu sobre a questo do celibato de padres. Apud
OLIVEIRA, Carlos de. Padres defendem o celibato opcional. Jornal Folha de So Paulo, 27 de fevereiro,
1983. (grifos meus)
888

247

Um dos documentos que serviu de subsdio para a discusso dos sacerdotes

brasileiros sobre a castidade clerical durante o Encontro Nacional de Presbteros,
ocorrido em 1989, foi o texto Celibato e Carisma. Elaborado pelo padre Reginaldo
Veloso, da arquidiocese de Olinda e Recife, tratou da represso sexual e afetiva que
seria imposta aos padres e at da vida dupla que muitos estariam levando. Esse
documento, que resultado de uma solicitao da Comisso Nacional do Clero,
motivou atritos entre Veloso e a hierarquia da Igreja.
Segundo o texto, o celibato seria o causador de sofrimentos, pois o sacerdote
vive at hoje num clima de mera represso afetivo-sexual, rdios, amargos e cidos
com almas e coraes constipados, recalcados, ressequidos. Veloso compara o
celibato imposto como lei a uma aberrao na histria da Igreja892.
O raciocnio que liga a castidade sacerdotal ao padecimento tambm o mesmo
que serve para atrel-la ao surgimento de disfunes sexuais entre os padres catlicos.
Conforme alude o egresso Georges Walter,
Comecei a perguntar a mim mesmo se o celibato obrigatrio no seria
fonte de grandes males. Se as perturbaes psquicas frequentemente
constatadas (...) e as perverses sexuais no seriam conseqncias de um
recalque prolongado dos instintos naturais e das necessidades afetivas893.

Os escndalos de pedofilia e de todas as modalidades de prticas sexuais

consideradas desviantes pela prpria Igreja, cometidas por sacerdotes catlicos e
publicizadas com freqncia na impressa nacional e internacional, so utilizadas pelo
MPC como justificativa para pautar a necessidade de se rever lei do celibato
obrigatrio.
Em 25 de abril de 2002, o coordenador da Associao dos Padres Casados de
Porto Alegre, Agostino Giacomini, enviou uma correspondncia ao Papa Joo Paulo II,
alertando o pontfice para a gravidade da situao dos escndalos sexuais envolvendo
clrigos e sugerindo alternativas ao sacerdcio celibatrio como a admisso progressiva
de diconos permanentes casados, como se pode observar no fragmento que se segue:

892

NASCIMENTO, Gilberto. Celibato obrigatrio divide a Igreja catlica. In: Folha de So Paulo, 16 de
novembro de 1989.
893
WALTER, Georges; WEITLAVFF, Maurice. Padres casados. Rio de Janeiro: Expresso & Cultura,
1970. p. 20.

248

Santidade, ns catlicos nos cobrimos de vergonha pelos casos de

pedofilia no clero catlico. Mas de nada adianta lamentar-se ou denunciar
a hipocrisia dos acusadores. So necessrias mudanas efetivas. Esses
fatos tm um significado proftico, enquanto avisam que alguma coisa no
clero catlico j no responde aos desgnios divinos e assopra no sentido
contrrio ao vento do Esprito.894

Dezenas de livros escritos por padres casados sobre o assunto chamam a ateno
para os males da castidade sacerdotal imposta. Autor do livro Celibato: Santo ou
Safado?, o egresso Alosio Guerra, atual sacerdote da Igreja Ortodoxa afirma que,
... a Igreja Catlica Romana comete uma injustia contra este numeroso
grupo de egressos, uma vez que ordena homens casados de outros ritos
catlicos e de outras denominaes crists no catlicas. Prefere excluir
do sacerdcio os padres que se casam e mantm no altar aqueles que tm
amantes do sexo oposto ou do mesmo sexo, e aqueles que cometem abuso
sexual e o crime da pedofilia. Os padres casados celebram missas,
batizam, ouvem confisses e perdoam pecados alheios em nome de Deus.

895

Ao fazer uma anlise histrica do celibato no livro Filhos da Batina, o padre

casado Nonato Silva aponta que, se no sculo XX os padres que quebravam o celibato
se afastavam do sacerdcio para viver maritalmente ou casar-se, no presente a
tendncia em direo ao homossexualismo, libidinagem, ao aliciamento de menores,
ao atentado ao pudor, violncia sexual, ao estupro, ao lesbianismo entre as monjas.896
O texto de Nonato reflete claramente o vis conservador e saudosista de uma
parcela do movimento. Apesar do MPC ser um grupo que discorda de algumas posturas
doutrinrias da ortodoxia da Igreja, como a manuteno do celibato obrigatrio, ele
tambm constri os seus limites identitrios a partir da excluso de egressos que,
embora tenham, como todos os seus membros, desrespeitado o celibato, no optaram
pelo matrimnio. Na fala de Nonato tais sacerdotes so concebidos como indecentes,
aliciadores e criminosos sexuais. Destacando estes padres desviantes, Nonato exalta
indiretamente a distino dos membros do MPC, ou seja, em sua maioria clrigos
honrados que se afastaram do ministrio para contrair matrimnio.
A Igreja insiste em negar os escndalos sexuais do clero como um fenmeno
preocupante tratando-os como fatos isolados que so superdimensionados e explorados
de forma sensacionalista pela mdia. A nota Esclarecendo reportagens sobre a pedofilia
894

Disponvel em: http://www.cacp.org.br. Acessado em 12/03/08

Cf. GUERRA, Alosio. Celibato Santo ou Safado? Recipe-PE: Guararapes, 1985.
896
Cf. SILVA, Nonato. Filhos da Batina. Braslia: Editora SER, 2000.
895

249

na Igreja escrita pelo Vigrio Episcopal da Arquidiocese do Rio de Janeiro Jos

Roberto Silva e disponibilizada no site da entidade, ilustrativa neste sentido:
No aceitvel, que a partir de casos isolados de pedofilia, a sociedade
generalize o comportamento do clero; inclusive atribuindo
erroneamente ao celibato sacerdotal uma suposta causa para
comportamentos pervertidos. Alguns setores da sociedade, que exaltam o
sexo como valor supremo, suspeitam de que h um descumprimento total
da regra do celibato, assim, tendem a atribuir aos padres toda sorte de
desvios de natureza sexual, inclusive a pedofilia. Contra a pedofilia, a
soluo no est na abolio do celibato, pois se a tese fosse verdadeira,
no haveria abusos contra crianas e adolescentes praticados por homens
e em casos mais raros, at mulheres no celibatrios. J foram
divulgados dados pela FIA comprovando que a grande maioria deste tipo
de crime ocorre exatamente dentro do ambiente familiar ou aqueles mais
prximos da vtima.897

John Corwell que escreveu o livro Quebra da F, assevera que hoje a sociedade
no espera que as pessoas sejam celibatrias, nem considerado saudvel898. Tais
afirmativas so referendadas, em larga medida, pelas experincias de psiclogos e
psicanalistas que tratam de sacerdotes considerados problemticos e que so enviados
aos seus consultrios pela prpria Igreja. Esses profissionais no so vinculados ao
MPC, mas apresentam resultados que coadunam com o raciocnio dos egressos. Para o
psicanalista nio Brito Pinto, especialista em tratamento de padres catlicos, o fato
desses homens, mais do que serem religiosos, dedicarem-se a vida consagrada, um
fator determinante para se entender as dificuldades que vivem em suas vidas sexuais e
efetivas, sendo o celibato obrigatrio um ponto chave para compreender esses
problemas 899.
Primeiramente, ainda segundo Pinto, porque ser padre significa abraar uma
forma especfica de ver o mundo, seja por seus aspectos concretos, seja pelos
simblicos, pois so indivduos que vivem de maneira intensa o sagrado, deixando as
suas famlias para residir anos isolados em um seminrio ou mosteiro. Alm disso, de
maneira geral, so homens reprimidos sexualmente e afetivamente, o que tem ligao
com a noo que a Igreja tem do corpo e do sexo que inculcada no sujeito desde sua

897

Disponvel em http://www.arquidiocese.org.br/paginas/artigoperobertopedofilia.htm. Acessado em

17/03/08.
898
Jonh Corwell Apud BARELA, Jos Eduardo. O fardo do Celibato. In: Revista Veja, Ed. Abril, edio
1745, ano 35, n. 13, 3 de abril de 2002. p.77.
899
PINTO, nio Brito. Gestalt-terapia de curta durao para clrigos catlicos: elementos para a prtica
clnica. So Paulo, 2007. Tese (Doutorado em Cincias da Religio) - Curso de Ps-Graduao em
Cincias da Religio, Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. p. 152.

250

mais tenra formao. Para ele, tal elemento tambm crucial e deve ser levado em
conta no processo teraputico desenvolvido com esses presbteros.
Pinto constata ainda que os padres com problemas no campo afetivo e sexual
que procuram a terapia o fazem quando j se encontram bastantes feridos, a exigir e
merecer delicado acolhimento900. s vezes o padre suporta seu sofrimento at um
limite de muita dor, quando, ento, e s ento se deixa descobrir necessitado de
ajuda901.
A castidade crist no est centrada na busca da transcendncia, da sublimao
dos instintos e da iluminao individual, que motivou a abstinncia sexual de muitos
ascetas, mestres yoguis ou monges budistas902, mas na repulsa ao sexo e na recusa do
prazer.
No entanto, como podemos depreender dessas colocaes, o grau de elevao
espiritual que o indivduo deve alcanar para exercer um celibato saudvel para
poucos, sobretudo em nossa cultura Ocidental na qual o corpo e a mente esto separados
sobremaneira. Se pensarmos, no imaginrio religioso catlico isso se complica ainda
mais, pois os padres so formados dentro de uma estrutura institucional que prega a
negao do prazer e v o sexo ainda como lugar de pecado e danao.
Os padres do MPC so unnimes em considerar que a grande barreira para que a
Igreja flexibilize a lei do celibato a prpria concepo que a instituio tem do sexo.
Este que era concebido de forma depreciativa desde o incio do cristianismo, permanece
ainda assim na viso atual da Igreja, como reflete o ex-seminarista capuchinho e
historiador Francisco Jos Alves dos Santos, a Igreja no v o sexo com bons olhos.
Como pode algum que est em contato direto com a divindade o mediador entre
Deus e o homem praticar o sexo?903
Um exemplo de como a Igreja encara o sexo foi ordenao realizada pelo Papa
Joo Paulo II, em carter especial, de dois fiis brasileiros casados que assinaram um
documento no qual se comprometeram a no manter relaes sexuais com suas
mulheres. Um destes homens Ivo Schmidt de 69 anos, ordenado em 1987, casado h
900

Ibidem, p.128.
Ibidem, p.130.
902
Na tradio oriental prevalece uma viso metafsica e holstica do mundo, na qual no existe separao
radical entre corpo e mente. Em algumas vertentes do hindusmo e do budismo, a manuteno do estado
celibatrio alicerada pela prtica de exerccios espirituais como a meditao e a yoga que tm a funo
de transmutar os desejos individuais (ego) para possibilitar o estado de unio com o cosmos. Cf.
ELIADE, Mircea. Tratado de Histria das Religies. So Paulo: Martins Fontes, 1998.
903
Francisco Jos Alves dos Santos Apud MATOS, Elisa. O amor desafia a tradio. Jornal de Braslia,
28 de janeiro, 1988.
901

251

43 anos com Adulina Schmidt. Ele assumiu o compromisso, antes da ordenao, de

viver com sua esposa como irm. Adulina que teve complicaes no parto e ficou
impedida de manter relaes sexuais foi autorizada pelo Vaticano a auxiliar o marido na
celebrao das missas. 904
Os prprios religiosos da ativa quando se defendem das acusaes de ter
envolvimento com mulheres utilizam para sensibilizar o Papa, como defesa, o
argumento de no terem tido contato sexual com elas, como foi o caso do bispo
Roderick Wrigth que confessou, ao ser denunciado de envolvimento amoroso com uma
enfermeira inglesa, no ser essa caracterizada como uma relao sexual, pois nunca
fizeram amor. Ele garantiu que nunca fez sexo com Katleen e que de fato lhe deu
apenas uns beijinhos, mas na face e na testa: nunca fizemos amor. Nem mesmo temos
compartilhado a mesma cama ou dormido juntos. Sim, nos demos as mos e nos demos
beijos, mas s na face e na testa, nunca nos lbios905.
Parece que a partir da supresso do ato sexual a Igreja quer instituir novos
arqutipos de relaes virginais que devem ser seguidos como a maneira mais correta de
estar no mundo e de amar verdadeiramente a Deus e aos semelhantes. Nestas novas
relaes, a castidade no vista como algo estril, mas como um caminho fecundo e
libertador que aproxima o homem da divindade e o protege das iluses do prazer carnal,
como pensa o papado em pleno sculo XXI.
A entrega total de amor a Cristo, que se exprime na virgindade,
proporciona uma realizao relacional e amorosa, que preenche
cabalmente a necessidade humana de amar e ser amado. por isso que a
virgindade no s, nem denncia, nem privao. a abertura surpresa
de Deus, dom inaudito do amor de Cristo, incio de uma nova maneira de
amar. A virgindade possvel porque um caminho de amor novo,
plenificante e fecundo. (...) Uma atitude que aparece, inicialmente, como
uma renncia ao mundo e s coisas do mundo, revela-se, na perspectiva
da f, um reenvio ao mundo, a partir de Cristo e do seu amor.906

Percebe-se uma acentuada disparidade entre a negao da sexualidade tpica no

discurso catlico contemporneo e o conhecimento que se tem atualmente sobre a
importncia dos hbitos sexuais na formao dos indivduos. O sexo sempre foi um tabu
904

Jornal Folha de So Paulo, 17 de outubro de 1990.

Jornal do Brasil, 23 de setembro de 1996.
906
A Virgindade por amor do Reino dos Cus. Instrues da Catequese da S Patriarcal de Lisboa, 17
de
Maro
de
2002.
Disponvel
em
http://www.patriarcadolisboa.pt/vidacatolica/vcnum10/III_6_5_pat_catequese5.doc. Acessado em 14/03/08.
905

252

para a Igreja, todavia a marginalizao de seu papel em pleno sculo XXI soa como
algo anacrnico e descolado da realidade, ainda mais se considerarmos os inmeros
relatos e denncias de quebra do celibato.
Por essas razes, o ex-monge e professor de filosofia Elias Mugrbi revela que,
no o casamento dos padres que se deve discutir. toda a estrutura jurssica da
Igreja que deve desmoronar. preciso ento, ir mais fundo. (...) Enfim, a prpria
viso da Igreja sobre a sexualidade que tem que mudar907. O relato de Georges Walter
segue nesse mesmo sentido:
Minha inibio com relao ao sexo oposto foi acentuada pela formao
clerical no seminrio menor e maior onde tudo que se referia
sexualidade era tabu. Ouvi diversas vezes que a mulher o maior perigo
do padre e a tentao de que se deve fugir. Assim, no apenas a
prpria idia de casamento que estava excluda, o sexo era o fruto
proibido e a mulher encarnao do pecado908.

Essa ideologia da Santa S instala uma diviso competitiva entre corpo e alma,
um tipo de dualismo que acaba por colocar corpo e alma como entidades em luta, em
vez de entidades integradas. Transforma-se, portanto, o corpo no lugar do demnio e as
reaes corporais como portas do inferno. Nesse sentido, para a alma domar o corpo
necessrio neg-lo, concepo medieval que permanece atuante na viso da Igreja
contempornea.
(...) o sentido de identidade se fundamenta praticamente no aspecto
mental, questo de conscincia e de reflexo, como se o corpo no
pudesse ser fonte de espiritualidade. Por essa razo, o corpo tem uma
funo de instrumento, sendo considerado como somente algo pelo meio
do qual o ser se manifesta e se faz presente909.
Sabemos que em todo processo teraputico a sexualidade tema importante,

porm, na psicoterapia de padres este fato toma contornos ainda mais centrais. Na
pesquisa desenvolvida em 2002 por Gonzalo Hiriart910, quando investigou os tipos de
crises desenvolvidas pelos sacerdotes nos ltimos cinco anos, constatou-se que a crise
mais comum entre eles era a de carter afetivo-sexual.

907

MUGRBI, Elias. Os anjos querem ser homens. Jornal O Globo, 30 de outubro de 1996.
WALTER, Georges; WEITLAVFF, Maurice. Op. cit., p.15-16.
909
PINTO, nio Brito. Gestalt-terapia de curta durao para clrigos catlicos...Op. cit., p.145.
910
Gonzalo Hiriart Apud PINTO, nio Brito. Op cit., p.39.
908

253

Isso faz sentido quando se percebe que existe uma distncia entre o ideal
pregado pela Igreja e a prtica do sacerdcio. Ora, a instituio eclesistica prope aos
padres, a maioria no preparada para a vida celibatria o que no implica em no estar
vocacionado ao sacerdcio um modelo de vida que supe a castidade por causa do
Reino dos Cus. Para atingir esse objetivo, a Santa S se alicera em tcnicas de
inculcao ideolgica que visa excluir o sexo de maneira violenta e repressora.
Baseado em suas experincias teraputicas com padres catlicos, Pinto evidencia
que na maioria das vezes, essa proposta de celibato enquanto transcendncia est
bastante distante da prtica desses clrigos.
O que mais encontramos so tentativas moralistas de se lidar com a
proposta de celibato, ao lado de um discurso que busca a sada para esse
dilema atravs da sublimao, bases frgeis para to grande empreitada.
Afetos reprimidos ou sublimados no so afetos integrados e, por causa
disso, tendem a provocar sofrimento e crises de sade fsica ou
emocional, ou uma vida de aparncias, com prticas sexuais escusas,
culposas, dissociadas911.

O problema , portanto, saber se os presbteros esto ou no habilitados para tal

misso que se apresenta atrelada ao celibato e vocao sacerdotal. A relao entre
vocao e sacerdcio um dos ns da questo para o MPC. Os egressos no aceitam
essa identificao automtica e criticam severamente a Igreja por optar por esse
caminho. Em 1989, Aristides Pimentel, secretrio da seccional paulista do MPC
acusava a Santa S de ser ambgua nessa questo, pois, segundo ele, a Igreja me dizia,
quando menino, que eu tinha uma vocao divina. Agora me repudia, s porque troquei
uma saia por outra912.
Tal opinio encontra ressonncias em clrigos da ativa. Conforme o padre
Benjamim Bossa,
(...) quando a Igreja reza pelas vocaes, no bem pelas vocaes, mas
pede a Deus que lhe envie celibatrios, aos quais atrelou o exerccio do
sacerdcio. Por isto h ricas vocaes sacerdotais impedidas de exercer o
ministrio s porque no so celibatrios ou no so do sexo forte
(homens)913.

911

PINTO, nio Brito. Gestalt-terapia de curta durao para clrigos catlicos... Op. cit.,p. 154.
Jornal O Estado de So Paulo, 15 de junho de 1989.
913
Benjamim Bossa Apud OLIVEIRA, Carlos. Padre defende celibato opcional aos religiosos. Jornal
Folha de So Paulo, 27 de novembro de 1983.
912

254

Como assevera Mugrbi, a Igreja sempre associou e associa o celibato ao

sacerdcio, quem quiser ser padre, tem que aceitar ser celibatrio, mesmo que o pobre
seminarista no tenha vocao para tal914. Para o egresso Georges Weitlauff, a
vocao torna-se autntica quando desejada. Eu no desejei o celibato, mas nunca
deixei jamais de amar a Igreja e de amar o sacerdcio915.
Conquanto as crticas castidade compulsria sejam muitas, o Vaticano segue
revalidando o celibato atrelado vocao e assinala que essa uma aliana
fundamental, mas pondera que encontrar verdadeiros celibatrios depende de uma
melhor seleo dos candidatos ao ministrio, porque, h necessidade de se dar aos
padres melhor treinamento em sua vocao916. Embora reconhea as dificuldades,
como sinaliza o telogo Dom Estevo Bittencourt, da arquidiocese do Rio de Janeiro
quando diz que o voto de castidade muito difcil de cumprir 917, a Igreja acredita que
apesar de tudo, a grande maioria dos padres vm mantendo sua luta em viver no
celibato de forma herica918.
Nesse sentido, pode-se depreender que alguns simpatizantes da ortodoxia da
Igreja, como Gercione Lima, tratam o celibato como uma inquestionvel regra
disciplinar cannica que deve ser cumprida e no parecem se preocupar com o que
dizem os egressos, os psicanalistas, os jornais ou mesmo alguns de membros da
hierarquia eclesistica. Geralmente desconsideram tais acusaes pois alegam que,
... o Conclio de Trento responde que Deus no recusa este dom da
castidade queles que o pedirem, como tambm no permite que sejamos
tentados acima de nossas foras. Alm do mais, a celebrao cotidiana do
Sacrifcio da Santa Missa e a recitao diria do Ofcio Divino, a
freqente meditao das verdades eternas, as consolaes do apostolado,
o contnuo contacto com os enfermos e moribundos (...) tudo isso auxilia
amplamente o sacerdote na fidelidade aos seus votos. Cabe ainda ressaltar
que ele no foi escolhido de sbito para o Sagrado Ministrio. S depois
de longos anos de seminrio, observado pelos superiores, s depois de
superada a idade das paixes, ele sentiu-se maduro, com foras e vontade
para as dominar no futuro como j as dominara at o presente. Quem no
sabe o que quer e o que suporta aos 24 anos, no o saber nunca e aquele

914

MUGRBI, Elias. Os anjos querem ser homens. Jornal O Globo, 30 de outubro de 1996.
WALTER, Georges; WEITLAVFF, Maurice. Padres casados. Op. cit., p.15.
916
Cardeal Basil Hume, chefe da Igreja Catlica na Inglaterra Apud Jornal do Brasil, 21 de setembro de
1996.
917
Dom Estevo Bittecourt Apud LIMA, Maurcio. Amores Proibidos. In: Revista Veja, Ed. Abril, edio
1584, ano 32, n.6, 10 de fevereiro de 1999.
918
Idem.
915

255

que pe a mo no arado e olha pra trs no apto para o Reino de Deus.

(Lucas 9,62)919.

Assim, o que a Igreja prope como soluo para a questo da castidade clerical
um cuidado cada vez maior e esmerado na seleo e formao dos candidatos ao
presbiterato. Aqueles que no mostrarem vocao para a vida celibatria devem ser
afastados do ministrio e convidados a enveredar por outros caminhos, como explicita o
bispo de Blumenau-SC, D. Anglico Bernadino,
(...) dramas surgem, com maior frequncia, quando, por motivos os mais
adversos, no celibatrios so ordenados padre. Ateno particular
merece os prprios padres durante a vida toda, em sua formao
permanente. Est sendo promissor, neste sentido, o surgimento da
Pastoral Presbiteral, que dedica ateno especial aos aspectos da
sexualidade e afetividade920.

Nota-se, mais uma vez, que a culpa pela quebra da castidade sempre atribuda
ao padre ou sociedade, pois como sinaliza o telogo Dom Estevo Bittencourt da
arquidiocese do Rio de Janeiro, nossa sociedade cada vez mais erotizante e erotizada.
preciso ter muita f para resistir s tentaes, faz-se necessrio uma aspirao maior.
E nem todos conseguem921.
A polmica entre o MPC e a Igreja gira exatamente em torno da questo do
sofrimento humano. Para a Igreja, a castidade resguarda os sacerdotes, e at mesmo os
fiis, de vivenci-lo. Para os membros do MPC exatamente a imposio do celibato a
fonte de mazelas e desvios que impedem os sacerdotes de exercerem o ministrio com
dignidade e liberdade.

4.5.5 - Ser ou no ser padre: eis a questo.

Uma parte dos padres casados quer retornar para a Igreja, mas uma outra,
sobretudo nos dias atuais, no quer mais ser integrada ao magistrio. Inmeros motivos
so alegados para quem no deseja retornar, dentre eles, o desgaste natural sofrido pela

919

LIMA, Gercione. Disponvel em www.capela.org. Acessado em 21/02/2008.

BERNARDINO, Dom Anglico Sndalo. Bispo de Blumernau, responsvel pelo Servio de Vocao
Ministerial - CNBB. Disponvel em: http://www.cnbb.org.br. Acessado em 1/10/2007. CNBB-SVM &
Rogate - Ano XII - n 50 - Maio-Junho/2002.
921
Dom Estevo Bittecourt Apud LIMA, Maurcio. Amores Proibidos. In: Revista Veja, Ed. Abril, edio
1584, ano 32, n.6, 10 de fevereiro de 1999.
920

256

recusa, reiterada ao longo dos anos, de suas reivindicaes de retorno, e pela

manuteno da inflexibilidade eclesistica sobre o assunto. O egresso Joo Virgolino
expe esse descontentamento: no momento, no tenho mais esperanas em retornar ao
ministrio. Dois ou trs anos atrs se tivesse surgido oportunidade teria agarrado922. O
presbtero casado Jos Moura concorda com Virgolino, argumentando que eles seriam
sempre considerados diferentes e inferiorizados dentro da Igreja,
Acredito que como est agora a Igreja, no tenho nenhuma vontade, pois,
acho que, inclusive hoje, se aceitassem os casados, ns ficaramos numa
posio discriminatria. A Igreja suscita este tipo de sentimento. Acho
que seria um processo longo de aceitao na prtica (...)923

Tal temor no infundado, pois muitos pensadores da Igreja mencionam tal

discriminao em seus discursos. Jean Galot, por exemplo, sublinha que,
(...) no momento em que os candidatos ao sacerdcio tivessem
possibilidade de escolha entre celibato e matrimnio, os dois caminhos
no poderiam ser apresentados como se tivessem o mesmo valor, ainda
menos se poderia julgar prefervel a escolha do matrimnio. Seria
desconhecer a palavra do Evangelho: melhor no se casar, como
tambm a traduo doutrinal que lhe deu o Conclio de Trento
proclamando melhor e mais feliz o estado do celibato924.

A recusa da Igreja em rever a questo do celibato obrigatrio tambm alencada

por Luis Guerreiro Cascais como justificativa para sua desistncia: no acredito que
essa possibilidade se d a curto prazo. Mas acredito que um dia isso acontecer.925 Por
essas razes, muitos sacerdotes se consideram ex-padres e defendem veementemente
sua posio. Francisco Salastiel, por exemplo, no se considera padre:
Eu recebi uma misso da Igreja e depois tiraram-na e me puseram
margem. Perdida a misso que me identificava oficialmente como padre,
deixei de o ser. A doutrina da Igreja Catlica de que uma vez padre,
padre para sempre, isto , de que a ordenao imprime carter, um selo
para toda a vida (...), parece contradizer a sua prpria doutrina ao nos
reduzir ao estado laical. (...) Acho o seguinte, a Igreja me chamou para
prestar um servio como padre e agora diz: no quero mais voc porque
voc no tem mais as condies que eu imponho, que ser o padre

922

Entrevista com Joo Virgolino Aires concedida a Edlene Silva, via on-line, da cidade de CuritibaParan, via on-line, em 6/08/2007. Vice-Presidente do MPC nacional e editor do Jornal Rumos desde
2007.
923
Entrevista com Jos Moura de Arajo concedida a Edlene Silva, na cidade de Braslia, em 24/08/2007.
924
GALOT, Jean. A nova imagem do padre. Op. cit., p.233.
925
Entrevista com Luis Guerreiro Pinto Cascais concedida a Edlene Silva, na cidade de Braslia, em
2/9/2007.

257

celibatrio e, portanto, no se casar e eu no quero mais voc e diz isso

no documento [refere-se ao rescrito]. 926

O Novo Cdigo de Direito Cannico no fala mais da reduo ao estado

927

laical , expresso que chegou a causar polmica por engendrar uma explcita
desvalorizao do estado laico em relao ao clerical. Se esta diferenciao valorativa
era socialmente aceita no perodo medieval, marcado por idias teocntricas, ela vai
tomar uma dimenso discriminatria no mundo contemporneo laico, uma vez que o
papel e a participao dos leigos na Igreja cresceu sobremaneira. O protesto de fiis e
egressos, divulgados na imprensa e nos meios eclesisticos, podem ter influenciado na
modificao do texto cannico.
Ainda segundo Cascais,
Para mim, uma vez que me puseram margem, me puseram fora eu no
me considero mais padre. A verdade da existncia de um sacerdcio
eterno uma das verdades que vem a consolidar o poder do clrigo e
consequentemente o poder da Igreja. Nas Igrejas orientais, ser clrigo
considerado um oficio. Se o padre no se comporta dignamente ele
desligado e o padre deixa de ser padre. 928

Por outro lado, existe, para muitos membros do MPC, a idia enraizada de que
so padres, j que a ordenao sacerdotal indissolvel. O egresso Raimundo Nonato,
atualmente com 89 anos, afirma continuar a ter hoje a mesma vontade de servir Igreja
de quando entrou no seminrio. Eu lhe digo que se me chamassem hoje para voltar
para a Igreja, eu bateria o p igual a um soldado e diria estou pronto: porque a minha
f continuava inabalvel e o meu amor a Igreja, ao papa e ao bispo inabalvel929.
(...) sou padre, hoje, amanh e sempre, segundo a obra de Melquisedec.
Tu s sacerdote para sempre. A ordem um sacramento eterno.
Discordo veementemente daqueles que dizem que ser padre uma funo
e que ao deixar o ministrio se perde a funo e se retorna ao estado laico.
Ser padre no um oficio. O sacerdcio est acima disso, pois um
sacramento. Eu sou ungido do senhor e no estou padre, eu sou padre
eternamente e isto eu levarei at a morte e subirei ao Paraso com esta
marca sacerdotal930.
926

Entrevista com Francisco Salastiel de Alencar Barbosa concedida a Edlene Silva, na cidade de
Braslia, em 23/8/2007.
927
Cdigo de Direito Cannico. Op. cit, p. 134.
928
Entrevista com Luis Guerreiro Pinto Cascais concedida a Edlene Silva, na cidade de Braslia, em
2/9/2007.
929
Entrevista com Raimundo Nonato concedida a Edlene Silva, na cidade de Braslia, em 17/08/2007.
930
Idem.

258

Padres ou ex-padres, o fato que a maior parte dos que deixam de celebrar a
missa no abandonam os ensinamentos do seminrio e vivem como catlicos
praticantes. Freqentam a Igreja, ajudando nos trabalhos comunitrios e afirmam a sua
vocao. Alm disso, geralmente colocam-se disposio para auxiliar desde que a
instituio eclesistica permita que eles retomem alguma atividade ministerial.
Estamos disponveis como mo-de-obra especializada pela prpria Igreja, para servir
as comunidades931.

Eu me considero padre, pois foi um ttulo que eu consegui a muito custo,

a muitas renncias, com muito estudo, porque no vejo porque dizer que
no sou. Gosto de ser reconhecido como padre, digo que sou padre a
quem pergunta a quem quer saber, sem receio, sem vergonha. Me
considero como padre mesmo no exercendo, acho que isto para
sempre.932

A reduo ao estado leigo criticada pelo MPC, como explicita o egresso

Antnio de Pdua: no concordamos muito com essa reduo a leigo. Abandonamos
apenas o exerccio do sacerdcio, mas no deixamos de ser padres.933 O filsofo,
Roberto Romano, da Universidade Estadual de Campinas, justifica as atitudes desses
padres casados, explicando que ningum deixa de ser sacerdote. o que se chama em
Direito Cannico de direito indelvel. A ordenao um sacramento como o batismo
que no pode ser desfeito. Pode-se mudar de religio, abandonar a Igreja, mas o batismo
permanece.934
No credo e na teologia da Santa S, as pessoas recebem um ou vrios dos 7
Sacramentos. Desses, somente trs so reiterveis, ou seja, pode-se participar deles mais
vezes. Os outros quatro so recebidos uma nica vez e a Igreja, ou o fiel no pode
remov-los, como o Batismo, a Crisma, a Ordenao para o ministrio e o Casamento,
pois esses sacramentos conferem um carter, ou distinguem a pessoa dentro da Igreja.
935

931

RIBEIRO, Jorge Ponciano Apud VIEIRA, Agostinho. Entre a desero e o pioneirismo. Jornal O
Globo, 7 de julho de 1996.
932
Entrevista com Jos Moura de Arajo concedida a Edlene Silva, na cidade de Braslia, em 24/08/2007.
933
TAVRES, Rodrigo Frana. Padres casados criticam celibato imposto. Jornal O Globo, 11 de junho de
1996.
934
Apud LIMA, Maurcio. Amores Proibidos. In: Revista Veja. Ed. Abril, edio 1584, ano 32, n.6, 10 de
fevereiro de 1999. p.81.
935
Entrevista com Armando Holicheski concedida a Edlene Silva, da cidade de Guarapuava, no Paran,
via on-line, em 6.6.2007.

259

Por isso, o padre casado Flix Batista Filho reitera que essa histria de ser expadre uma inveno da hierarquia para estigmatizar ainda mais o sacerdote que deixa
o exerccio ministerial para casar936.
A identidade desses homens vinculada aos laos sacramentais indissolveis da
ordenao e do matrimnio confere ao clrigo casado uma posio que Homi Bhabha
denomina de entre-lugar, uma terceira via ou um espao hbrido de intertscios que
fornece o terreno para a elaborao de estratgias de subjetivao - singular ou coletiva
- que do incio a novos signos de identidade e postos inovadores de colaborao e
contestao.937 Neste espao de constante negociao, o padre casado est sempre em
ambivalncia, na fronteira entre o sido e a iminncia do tornar-se938.

4.5.6 - Disputas pelo monoplio da celebrao da Eucaristia

Suponhamos, por exemplo, que eu perceba um navio num estaleiro, que

eu me aproxime e quebre a garrafa suspensa sobre o casco, que enfim eu
proclame eu batizo esse navio Jos Stalin e que, para ficar bem seguro
de minha iniciativa, acabe liberando-o do estaleiro com um pontap. O
nico problema que eu no era a pessoa apropriada para realizar o
939
batismo. (J.L. Austin)

O direito consagrao da Eucaristia motivo de disputa entre a Igreja e o

MPC. Muitos egressos, por se consideraram ainda ligados ao ministrio sacerdotal,
querem continuar a realizar missas, o que vai de encontro determinao da Igreja e do
Direito Cannico e gera inmeros conflitos com a hierarquia eclesistica e resistncias
por parte dos padres casados.
Um episdio que retrata perfeitamente essas lutas ocorreu no Encontro
Internacional de Padres Casados, realizado em Braslia, no ano de 1996. Segundo
matria veiculada no Jornal da Tarde, de 29 de julho desse mesmo ano, os membros do
MPC, por interdito do Bispo de Braslia, D. Jos Freire Falco, no conseguiram
936

Entrevista com Flix Batista Filho concedida a Edlene Silva, da cidade do Recife-Pernambuco, via online, em 7/08/2007.

937

BHABHA, Homi. O local da cultura. Belo Horizonte: UFMG, 1998. p. 20.

FARINA, C. Vida como obra de Arte: arte como obra de vida. Pelotas/Rio Grande do Sul, 1999.
Dissertao (Mestrado em Educao) - Programa de Ps Graduao em Educao, Universidade Federal
de Pelotas.
939
Apud BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas lingsticas: o que falar quer dizer. So Paulo:
Editora Universidade de So Paulo, 1998. p.85.
938

260

nenhum sacerdote para celebrar a missa durante o Encontro. Diante desse fato,
incumbiram o bispo casado Jernimo Podest de celebr-la.940
A polmica das celebraes eucarsticas durante os Encontros Nacionais do
MPC voltou tona dois anos depois, em 1998, durante o XIII Encontro realizado na
Paraba. Nesta reunio chegou a ser levantada a hiptese do egresso Podest realizar
novamente a missa final do evento, todavia a Igreja retrocedeu e resolveu delegar um
bispo regular para ministr-la. O padre casado Flix Batista Filho relata com mincia e
pesar esse episdio:
(...) a Cria logo tratou de calar a voz dos rebeldes. Junto ao MPC
colocou um bispo progressista, amigo... E aconteceu um dos momentos
mais tristes e constrangedores que presenciei dentro do Movimento dos
Padres Casados, o que significou um retrocesso da caminhada do
movimento. Calamos, consentimos e fomos covardes. Corriam rumores
que o Arcebispo local, D. Marcelo Carvalheira, havia proibido a
celebrao da missa de encerramento pelos padres casados. Em carta
encaminhada ao amigo Podest, o bispo Carvalheira nega que tenha
proibido qualquer coisa. Ningum sabe ao certo, mas a suposta
ordem foi prontamente obedecida pelos organizadores do encontro.
Nenhum padre casado podia concelebrar. (...) Em Braslia vocs at
podiam celebrar, porque a Igreja negou um sacerdote. Mas, aqui em
Joo Pessoa, tem um bispo presente, palavras que ouvi de D. Jos
Maria Pires, quando fui solicitar que, pelo menos, permitisse a
presena de D. Jernimo Podest ao seu lado, no altar. Mas a ordem
j estava dada e o rebanho ordeiro tinha que cumprir. No s Podest,
como qualquer padre casado presente estava impedido de subir ao altar.
Fiz um protesto, juntamente com outros colegas, e nos recusamos a
participar de tal encenao, digo celebrao. L fora, sentados no cho,
chorvamos todos juntos. L dentro, obedientes, os demais
partilhavam da Eucaristia, sem prestar solidariedade ao irmo
excludo. Grande retrocesso!941

Podemos ter uma idia da importncia do rito eucarstico para o sacerdote

catlico se analisarmos o resultado da pesquisa realizada pelo CERIS, intitulada Perfil
do presbtero brasileiro, ocorrida em 2004. De acordo com os dados obtidos, a
celebrao da eucaristia se destacava sobremaneira na vida espiritual do padre, uma vez
que 67% dos entrevistados declararam que a missa considerada como operador
fundamental da vida religiosa942. Essas informaes reforam a proeminncia do
940

SILVA, Snia Cristina. Padres casados propem celibato opcional. Jornal da Tarde, 29 de julho de
1996.
941
FILHO, Flix Batista. Padres casados buscam seu espao na Igreja: Uma reflexo crtica sobre o
Movimento dos Padres Casados. Disponvel em: http://www.oraetlabora.com.br/artigos/padrescasados.
Acessado em: 1/10/2007.
942
BIRMAN, Joel. A subjetivao na experincia sacerdotal. Op. cit., p.78.

261

discurso tradicional da Igreja Catlica, que se evidencia como claramente dominante, no

tocante imagem do presbtero como aquele que primordialmente preside a Eucaristia.
Apesar de afastados do ministrio, os egressos continuam a se identificar com as
atribuies ortodoxas do sacerdcio, pois muitos sentem ainda a necessidade de
continuar a celebrar missas. Como assevera Joel Birman, tudo isso evidencia que o
corpo presbiteral realiza prticas religiosas que se inscreve principalmente no discurso
tradicional da Igreja Catlica, reforando ento as coordenadas deste em face de outros
discursos943.
O fato de parte dos membros do MPC obedecer proibio de ministrar a
Eucaristia causou revolta em outros, como Flix Filho, que relaciona a falta de
resultados do MPC relao obediente e submissa de seus integrantes frente s ordens
da cria romana.
O que significou o nosso Movimento nesses trinta anos? Ser que somos
to cegos a ponto de no enxergarmos que, nesse perodo, apenas fizemos
o jogo da Cria Romana? Deixar o ministrio, casar e sumir.
Desaparecer! Esconder a nossa situao para no escandalizar os fiis.
Cumprimos risca as determinaes dos rescritos da Santa S. Por que,
at agora, no fomos capazes de criar as condies e mostrar sociedade
que no existe incompatibilidade entre sacerdcio e matrimnio? Por
onde anda o nosso profetismo?944

A indignao de Flix Filho diz respeito fraca capacidade reivindicatria do

movimento. Ainda influenciados pelo modelo do sacerdcio tradicional tridentino,
fortemente hierrquico e formalista, uma parcela dos padres casados no conseguiu
defender e colocar em prtica os aspectos filosficos, profticos e evangelizadores do
ministrio sacerdotal, to caractersticos na atuao dos primeiros apstolos.
exatamente este profetismo, no sentido de uma relao mais direta do
sacerdote com o divino, que ir caracterizar o comportamento dos reformadores
protestantes, por isso mesmo rejeitados pelo Vaticano aps o Conclio de Trento.
Um dado que sinaliza o receio dos padres casados em ministrar a Eucaristia seria
o fato de s celebrarem e distribuirem comunhes em ambientes fechados durante a
realizao de retiros e encontros.945 Alm disso, conforme matria publicada no Jornal

943

Idem.
FILHO, Flix Batista. Padres casados buscam seu espao na Igreja. Op. cit. (grifos meus).
945
AZEVEDO, Dermi. Padres casados, preocupao do papa no Brasil. Jornal da Tarde, 2 de outubro e
1991.
944

262

Rumos, de fevereiro de 1993946, intitulada Indigna transformao de um sacramento,

os participantes do MPC no se sentem aptos a celebrarem, no ousando faz-lo,
preferindo convidar um religioso da ativa947.
A reportagem afirma que essa atitude est ligada ao fato de no existir entre os
participantes do movimento suficiente convico sobre o valor e autenticidade da missa
ministrada por um padre desligado da Igreja, demonstrando que a celebrao eucarstica
como tal monoplio da Igreja e s deve ser celebrada pelo clero celibatrio. Fora do
esquema da Igreja, seria uma espcie de simulao, completamente destituda de
sentido948.
Nessa perspectiva, a missa seria ento, um ritual legitimado e consagrado pela
Igreja que no pode ser usurpado e descaracterizado sob pena de perder sua
autenticidade. Como o padre casado foi desligado do clero, ao celebrar uma missa
estaria utilizando uma prerrogativa a que j renunciou. Alm disso, a doutrina da Igreja
que asseverava que todo aquele que comunga em pecado mortal est se condenando ao
inferno poderia ser um fator que intimidava os egressos, impedindo-os de realizar
missas.
Refletindo sobre o significado da fala do porta-voz autorizado Bourdieu
menciona que existe uma retrica caracterstica de todos os discursos institucionais que
se exprime em situao solene, e que dispe de uma autoridade cujos limites
coincidem com a delegao da instituio949.
Nesse sentido, os sacerdotes teriam uma autoridade delegada pela Igreja que os
padres egressos no possuam mais, tornando invlida a missa celebrada por eles. Esta
permisso institucional faz toda a diferena e o que delimita a fronteira entre os
impostores e os legtimos sacerdotes. Como assevera Bourdieu,
... o porta-voz autorizado consegue agir com palavras em relao a outros
agentes e, por meio de seu trabalho, agir sobre as prprias coisas, na
medida em que sua fala concentra o capital simblico acumulado pelo
grupo que lhe conferiu o mandato e do qual , por assim dizer, o
procurador950.

importante observarmos que o lugar a partir do qual o sujeito fala

constitutivo do que ele diz. Assim se o sujeito fala a partir do lugar de um padre, suas

946

Jornal Rumos, ano XII, Braslia, fevereiro de 1993, nmero 90. p.6.
Idem.
948
Idem.
949
BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas lingsticas. Op. cit., .87.
950
Ibidem, p.89.
947

263

palavras significam de modo diferente do que se falasse do lugar de um padre casado. O

padre fala de um lugar em que suas palavras tm uma autoridade determinada e
consentida pela Igreja e pelos fiis. A nossa sociedade constituda por relaes de
poder profundamente hierarquizadas. Nessa perspectiva o discurso do padre
vale/significa mais que o do egresso casado. Parece que tais preposies, como
podemos notar na questo da Eucaristia, fazem sentido para muitos integrantes do MPC,
que no se consideram mais padres e no se sentem aptos a celebrar missas. Todavia,
para outra parcela do movimento tais divises so consideradas invlidas uma vez que
eles se vem como sacerdotes igualmente preparados para consagrar a eucaristia.
A formao religiosa, a obedincia hierarquia e a f impedem esses de serem
mais combativos. Resta, entretanto, a evidncia de que tambm para eles, o lugar de fala
decisivo na constituio do discurso autorizado, e esse lugar de fala que eles
perderam ao serem proibidos de presidir as missas. H de todos os lados, um
movimento perverso que produz nos discursos desses padres casados o reforo dos
argumentos que servem de justificativa para que a Igreja os exclua. Por desejarem ser
aceitos de volta, muitos egressos expressam que no se sentem verdadeiramente
preparados

para

consagrar

eucaristia,

uma

vez

que

perderam

investidura/consagrao conferida pela Igreja.

Bourdieu lembra que para que um ritual ou sacramento seja ao mesmo tempo
vlido e eficaz necessrio ainda que haja o reconhecimento destes por parte de quem o
recebe, assiste ou participa. Nesse sentido a indignao dos fiis serve para lembrar as
condies capazes de conferir ao ritual sua eficcia que somente podem ser logradas por
uma instituio investida de poder de controlar a manipulao dessas mesmas
condies951.

4.5.7 - Casamento e estabilidade: o que Deus uniu os homens no devem separar

O casamento o lugar e a estrutura em que se exerce a sexualidade.

Nesse ponto eu sou assim um tanto tradicionalista. Sou conservador. O
matrimnio tem a ver com famlia, com filhos...Voc est vivendo uma
sexualidade reprimida como celibatrio, ento deve se casar. Para mim,
dentro dos meus parmetros pessoais, dentro das minhas convices no
casar no me satisfaz. Eu tenho uma escala de valor e acho importante
951

Ibidem, p.93.

264

casar no religioso. Pelo rito, pela mtua aceitao, por eu ser catlico,
tem a ver com a minha f, com a minha histria de vida e porque eu
acredito em Deus 952.

A estabilidade conjugal um argumento muito utilizado pelo MPC para que os

ex-padres sejam aceitos de volta ao ministrio ou pelo menos reconhecidos pela
Igreja. Na maioria dos discursos dos membros do movimento, o egresso aparece como
aquele indivduo que possui menos dificuldades de ajustamento no matrimnio do que o
leigo, devido formao religiosa e intelectual recebida nos seminrios.
Como vimos, o casamento, sobretudo o religioso, visto como um smbolo de
honraria freqentemente mencionado no discurso dos egressos. Para eles, o matrimnio
um fator de distino moral que deveria ser levado em considerao pela Igreja, ou
seja, os egressos justificam seu afastamento argumentando que deixam o sacerdcio
para participar de outro sacramento: o matrimnio. Assim, a quebra do celibato
justificada pela alegao de que esto inseridos em uma condio social honrada e
honesta. Alm disso, o MPC tenta demonstrar que a esmagadora maioria dos seus
participantes ao estabelecer os laos conjugais, raramente desfaz o contrato estabelecido
com Deus, constituindo unies estveis. Nesse sentido, os egressos reforam a
representao dos padres casados como maridos mais propensos estabilidade e
fidelidade, valores to importantes para a Igreja, como demonstrado na voz do Papa
Bento XVI.
Durante a audincia geral realizada na Cidade do Vaticano, perante 15 mil
pessoas reunidas na Praa de So Pedro, o pontfice afirmou que a estabilidade do
casamento "fecha o caminho para o divrcio". O Papa fez essa afirmao citando um
dos pais da Igreja, So Crisstomo. Segundo esse pensador, os casais bem preparados
fecham o caminho ao divrcio. Tudo se desenvolve com alegria, e se pode educar os
filhos na virtude"953. Conforme Bento XVI, ainda aludindo a Crisstomo, quando
nasce a primeira criana se forma uma ponte, que une as duas partes do casal, e os trs
constituem uma famlia, uma, uma pequena Igreja 954..
No entanto, cabe ressaltar que para o papado esta pequena Igreja domstica,
formada por homens e mulheres comuns, estaria sempre subordinada Santa Madre
952

Entrevista com Francisco Salastiel de Alencar Barbosa concedida a Edlene Silva na cidade de Braslia,
em 23/8/2007.
953
Discurso do Papa Bento XVI. Disponvel em http://www.montfort.org.br/index.php?. Acessado em
12/05/2008.
954
Idem. (grifo meu).

265

Igreja, composta por uma hierarquia sacerdotal consagrada. Estas relaes de poder
separam o marido do sacerdote catlico, uma vez que o primeiro deve se submeter ao
segundo.
Em matria do Jornal Correio Brasiliense, o egresso Levy Lopes Arajo,
presidente da MPC em 1988, afirmava que, a maioria dos 4 mil padres que deixaram o
sacerdcio para se casar deu certo no casamento. Para ele, apenas dois dos 500 padres
casados mineiros se separaram de suas mulheres, um dos quais duas vezes. No entanto,
o desajuste afetivo pequeno955, enquanto desquites de casamento entre leigos so
cada vez mais freqentes956.
Explicando a alta estabilidade entre os egressos, Arajo assevera ainda que,
eles dificilmente se separam, pois pensam muito antes de assumir o casamento957.
Conforme reflete:
(...) as relaes amorosas que envolvem padres esto ligadas a queda de
um tabu. Isso as diferencia dos romances dos leigos, que pode consumarse e se desfazerem com certa rapidez. Com os padres no. Eles tm
relaes que amadurecem num ritmo lento. Cada passo estudado com
grande cuidado. Em certos romances o tempo gasto entre o primeiro flerte
e a primeira noite de amor conta-se anos958.

Ao contrrio da perspectiva da Igreja para a qual a unio dos sacramentos da

ordem e do matrimnio uma profanao, para os padres casados esta simultaneidade
reflete um compromisso ainda maior do sacerdote que deve servir de exemplo tico e
religioso para a sociedade.
A idade e a formao religiosa dos egressos tambm so lembrados como
elementos que contribuem para a estabilidade conjugal. Para Luis Guerreiro Cascais,
Eu atribuiria isso principalmente a dois fatores: a maior parte dos padres
que casaram, fizeram-no numa idade j bastante madura, quando se d
grande relevncia estabilidade; depois, a formao que recebemos no
seminrio, formao que nos transmitiu valores ideais, entre eles o do
amor e da fidelidade959.

955

Jornal Correio Brasiliense, 29 de janeiro de 1988.

Levy Lopes de Arajo Apud Padres casados de Minas se organizam para pedir sua volta ao sacerdcio.
In: Jornal do Brasil, 8 de janeiro Ano 1984.
957
Idem.
958
Levy Lopes de Arajo Apud LIMA, Maurcio. Amores Proibidos. In: Revista Veja. Ed. Abril, edio
1584, ano 32, n.6, 10 de fevereiro de 1999. p.81.
959
Entrevista com Luis Guerreiro Pinto Cascais concedida a Edlene Silva, na cidade de Braslia, em
2/9/2007.
956

266

Todos os padres casados entrevistados por esta pesquisa foram categricos em

defender o casamento formal. Por exemplo, Joo Virgolino acha que os padres que so
forados a deixar o ministrio devem assumir claramente sua opo, casando-se960.
Alm disso, para o MPC, a aceitao de padres casados por parte da Igreja em seus
quadros possibilitaria a aproximao destes com os problemas dos leigos. Conforme
Cascais,
(...) o casamento serve para nos integrarmos na vida dos homens, no
mundo dos homens. Ento o celibatrio tem sua misso, mas os casados
tambm teriam sua contribuio a fazer. O casamento tornaria o padre
mais apto a conhecer os problemas dos homens. O celibato aumenta a
possibilidade de dedicao, mas o casamento traria um enriquecimento a
Igreja, pois o celibatrio no conhece o amor dos homens, os problemas
dos homens e no est apto a dar respostas neste sentido961.

Enquanto o MPC utiliza o casamento como marca identitria que tornaria os

seus membros mais aptos vida sacerdotal conectada s exigncias do mundo
contemporneo, pois estes sacerdotes estariam mais capacitados a compreender os
casados, a Igreja ao contrrio, enxerga o casamento como uma condio que afasta o
padre da dedicao exclusiva ao ministrio e a Deus. Portanto, a formao de uma
famlia vista pela Igreja como um obstculo condio de sacerdote.
Como explicava Andr Antoniazzi assessor da CNBB em 1998, ns
acreditamos que a famlia pode atrapalhar a misso do sacerdote 962, pois um padre
casado no tem a mesma disponibilidade para se entregar ao trabalho sacerdotal963.
Assim, a Igreja vincula o exerccio do sacerdcio ao celibato para que o padre se
entregue de corpo e alma a seu ministrio, diz D. Anglico Bernardinno, bispo de
Blumenau e responsvel pelo setor de Vocaes e Ministrios da Conferncia Nacional
dos Bispos do Brasil (CNBB)964.
A lgica do argumento da Igreja explicitada por D. Estevo, telogo da
Arquidiocese do Rio de Janeiro. Segundo ele, sem desperdiar tempo com o casamento

960

Entrevista com Joo Virgolino Aires concedida a Edlene Silva da cidade de Curitiba no Paran, via online, em 6/8/2007.
961
Entrevista com Luis Guerreiro Pinto Cascais concedida a Edlene Silva, na cidade de Braslia, em
2/9/2007.
962
ANTONIAZZI, Andr. Apud Jornal de Braslia, 27 de julho de 1998.
963
Idem.
964
BERNARDINO, Anglico Apud BARELLA, Jos Eduardo. O fardo do Celibato. In: Revista Veja. Ed.
Abril, edio 1745, ano 35, n. 13, 3 de abril de 2002. p.76.

267

ou com os filhos, o sacerdote vai poder dar mais ateno a Deus, pois o celibato no
uma castrao uma forma de servir a Deus de uma maneira mais completa965.
Na fala do clrigo a palavra desperdiar significativa, pois explicita a
inferiorizao e banalizao da vida matrimonial em relao ao ministrio religioso. O
celibato mais uma vez reforado como signo distintivo que ao invs de limitar e
reprimir, liberta o sacerdote das tentaes e distraes do mundo, fazendo dele um
perfeito servo de Deus.

4.5.8 - A voz do povo a voz de Deus?

Ao contrrio do que aludem as autoridades eclesisticas, os padres casados
argumentam que so aceitos plenamente pela populao e isso usado pelo MPC como
um elemento de presso por mudanas na lei do celibato obrigatrio, como podemos
observar nos diferentes fragmentos de depoimentos que se seguem:
(...) apenas a hierarquia da Igreja no nos aceita. A Igreja povo aceita sem
problemas, mas o mesmo no acontece com a cpula da instituio, salvo
raras excees, que nos marginaliza apesar de ter havido uma certa
evoluo que atribuo a uma valorizao da pessoa humana e do
sacerdcio leigo.966
A condio de casado do padre no incomoda a comunidade, pois os fiis
querem receber o sacramento da Igreja967.
O padre que larga a Igreja para se casar no sofre discriminao da
sociedade brasileira, integrando-se com facilidade at mesmo na vida
poltica, como ocorreu com Bezerra de Mello, deputado do Cear, e com
os senadores Pedro Mansueto Lavor Junior de Pernambuco e Luiz
Antnio Maia de Tocantins.968

importante ressaltar que esta perspectiva de aceitao corroborada pelas

informaes divulgadas na imprensa em geral. Um dos exemplos foi a ampla aprovao
popular do padre casado expressada no programa Voc Decide, exibido pela rede
965

Dom Estevo, telogo e bispo da Arquidiocese do Rio de Janeiro Apud LIMA, Maurcio. Amores
Proibidos. In: Revista Veja. Ed. Abril, edio 1584, ano 32, n.6, 10 de fevereiro de 1999.
966
ARAJO, Levy Lopes de. In: Padres casados de Minas se organizam para pedir sua volta ao
sacerdcio. Apud Jornal do Brasil, 8 de janeiro de 1984.
967
Felisberto de Almeida Apud GARCIA, Roseane. Casados ainda querem ser padres. Jornal O Estado
de So Paulo, 4 de novembro de 1990.
968
Felisberto de Almeida Apud AZEVEDO, Zenaide. Padres Casados podero ser reintegrados. Jornal de
Braslia, 30 de setembro de 1990.

268

Globo de Televiso. O episdio veiculado em outubro de 1996, retratava o caso de um

padre atribulado pelo conflito de continuar no ministrio e amar ocultamente uma
mulher ou assumir sua paixo e ter que deixar de ser padre. Em reportagem publicada
no Jornal O Globo, no mesmo ano, mais de 97 mil telespectadores decidiram que o
padre deveria assumir seu amor, mesmo que isto lhe custasse o afastamento da Igreja.
Comentando o episdio, o ex- capuchinho Elias Mugrbi diz que,
(...) o povo, em sua maioria, nunca fez questo disso [o celibato]. Isso a
realidade ainda hoje, como vimos na manifestao dos telespectadores do
Voc Decide. O que se quer um padre feliz com sua opo ministerial
e, acima de tudo, humano, coerente e dedicado ao seu trabalho.969

Outras matrias veiculadas na imprensa, como a da Revista Veja, publicada em

fevereiro de 1999, reforam a tese do MPC de que uma parcela considervel da
populao aceita os padres casados e simptica a sua causa. Segundo a reportagem,
Apesar da surpresa com a notcia do casamento de um padre, a
estupefao, no entanto, no d lugar a revoltas nem grandes
manifestaes de oposio. A reao da sociedade costuma ser, em geral,
positiva e estaciona no terreno da curiosidade. So comuns os padres que
permanecem morando na mesma cidade e, s vezes, na mesma casa. A
populao continua demonstrando respeito por ele e frequentemente os
chama para participar dos trabalhos sociais da parquia. No entanto,
ainda h preconceito, pois muitos filhos das relaes entre padres e
mulheres sofrem brincadeiras maldosas dos colegas na escola, como ser
chamado de filha (o) de padre970.

Esse fragmento mostra que apesar da aceitao ainda h discriminao contra os

padres casados e seus filhos. Isto faz sentido quando analisamos uma pesquisa recente
denominada Desafios do Catolicismo na Cidade971, realizada em 2002, com a
populao catlica das regies metropolitanas. Esse estudo foi direcionado
especificamente para a comunidade de fiis cristos catlicos, diferente das outras
pesquisas que no especificavam diferenas entre catlicos e outras denominaes
religiosas. Ao questionar apenas os devotos da Santa S, o resultado demonstrou que a
opinio sobre o casamento de religiosos estava dividida: 33,1% dos catlicos
969

MUGRBI, Elias. Os anjos querem ser homens. Jornal O Globo, 30 de outubro de 1996.
LIMA, Maurcio. Amores Proibidos. In: Revista Veja. Ed. Abril, edio 1584, ano 32, n.6, 10 de
fevereiro de 1999. p. 84-85.
971
SOUZA, Luis Alberto Gmez; FERNANDES, Silvia Regina Alves (orgs). Desafios do catolicismo na
cidade. Pesquisa em regies metropolitanas brasileiras, pelo CeERIS. Rio de Janeiro/ So Paulo:
CERIS/Paulus, 2002.
970

269

entrevistados eram a favor do casamento para padres e freiras e 34,5% so contra essa
possibilidade, num total de 3.513 pessoas catlicas entrevistadas.
Os dados expressam uma clara diviso de opinies entre os catlicos
entrevistados. Desta maneira, percebe-se que o alto ndice de aceitao dos padres
casados divulgado pela mdia pode incluir em seu universo a populao em geral,
inclusive aquela formada por protestantes, espritas ou membros de outras agremiaes
religiosas para as quais o celibato no obrigatrio. Nota-se que atualmente os fiis
catlicos no se posicionam apenas como meros receptores, mas tm uma posio ativa
diante da religio. A opinio dos fiis no pode ser mais desprezada pela Igreja como
ocorria no passado. O posicionamento desses fiis no mundo contemporneo e sua
relativa autonomia com relao aos desejos da cria romana mostram uma rede
complexa entre ser catlico e questionar racionalmente algumas posies da Igreja.
No entanto percebemos que Igreja vive hoje um grande dilema: ou se atualiza,
adequando-se as demandas da vida moderna arriscando-se a perder os fiis
tradicionalistas ou mantm as concepes ortodoxas e afasta os fiis mais eclticos.

4.6 - A situao atual do MPC

A bandeira de retorno imediato ao ministrio como padre casado foi

levantada no inicio do movimento e uma bandeira que no balana
mais, que no faz sentido. Hoje acho que as divergncias de opinies
quanto a isto so muito grandes tambm. O movimento se tornou apenas
um movimento, que se rene, que caminha, que est a, onde as pessoas
se encontram e esto juntas. No h militncia, uma luta rdua e
dolorosa. um movimento pacfico que busca por meio de escritos e
estudos fazer reflexes e dilogo com a Igreja de forma muito
tranqila.972

A Associao Rumos foi criada em 1986 na cidade de Braslia, pelo MPC

local juntamente com delegados de outros estados. Durante vrios anos a diretoria da
Associao se concentrou na Capital Federal. Em 1998 ficou determinado que as
diretorias eleitas nos perodos subseqentes deveriam se reunir sempre na cidade que
sediasse o Encontro Nacional seguinte data do pleito. Em 1999 foi feita uma nova
alterao e a diretoria passou a ser eleita nos prprios Encontros Nacionais e assumiu

972

Entrevista com Jos Moura de Arajo concedida a Edlene Silva na cidade de Braslia , em 24/08/2007.

270

um carter intinerante e interestadual. Ou seja, estaria localizada onde residissem os

membros da diretoria, geralmente espalhados por diversas partes do Brasil. Neste caso,
a atual diretoria (2007) tem o casal presidente e o casal tesoureiro residindo em
Guarapuava, no Paran. O Vice-Presidente, secretrio e redator do Jornal Rumos
moram em Curitiba. O moderador do site do movimento, Mrio Palumbo, se encontra
em So Luiz e o delegado e tambm seu vogal para eventos internacionais, Jorge
Ponciano Ribeiro, mora em Braslia.
Justificando a nova feio administrativa do MPC, o atual presidente do
movimento, Armando Holischeski diz que, a internet e o telefone suprem as
distncias973. O prprio Jornal Rumos atualmente um peridico com uma simblica
tiragem impressa de 200 exemplares bimensais974, complementada pelas remessas via
internet que atingem uma quantidade muito superior de membros cadastrados. Segundo
o egresso Joo Tavares, atual moderador do e-grupo do MPC, ?
Cerca de 500 padres casados residentes no Brasil recebem o jornal por email e a meta chegar a 800. No entanto, pelo menos mais de 2000
outras pessoas tambm o recebem via-internet, inclusive fora do Pas. Eu
envio o jornal para Portugal, Espanha, Itlia, Frana, Inglaterra, Blgica,
EUA, Canad, Mxico, Peru, Argentina, Polnia, Etipia, Uganda,
Moambique, Mallawi, Knia e Filipinas. O pblico o mais diverso:
padres casados, Irms, bispos, padres da ativa, Irms, leigos
simpatizantes do MPC, Dioceses, Parquias, membros de outras Igrejas
que mostram interesse...975

Para egressos como Joo Baslio Schimitt, a situao de fragmentao

administrativa da liderana do MPC criou dificuldades na organizao do movimento.
Segundo ele, fcil intuir que tal esquema, em vez de ajudar, est emperrando o
desenvolvimento da Associao Rumos, do jornal e dos prprios encontros976.
Manuel Castells alerta para o fato de que a cultura contempornea est
totalmente engendrada por um sistema de comunicao em que a prpria realidade (a
experincia simblica/material das pessoas) inteiramente captada, totalmente imersa
em uma composio de imagens virtuais no mundo do faz-de-conta, no qual as
aparncias no apenas se encontram na tela comunicadora da experincia, mas se

973

Entrevista com Armando Holicheski concedida a Edlene Silva da cidade de Guarapuava, no Paran,
via on-line, em 6.6.2007.
974
Idem.
975
Entrevista com Joo Tavares concedida a Edlene Silva, da cidade de So Luis no Maranho via online, em 27.6.2008. Tavares participa do MPC desde 1983, quando conheceu o movimento atravs do
Boletim Rumos. A partir da freqenta os Encontros Nacionais efetiva e ativamente desde 1986.
976
SCHIMITT, Joo Baslio. O que fazem e pensam hoje os padres casados. Braslia: SER, 2002. p.48.

271

transformam na experincia977. Entretanto, deve-se ressaltar que os recursos de

comunicao disponibilizados pela rede mundial de computadores no conseguem
substituir totalmente a necessidade do encontro presencial uma vez que, a rede
desenvolve e amplifica os movimentos da sociedade, no os reinventa. Nesse sentido
(...) copia a realidade978
A vivncia presencial se enfraquece com a instituio do espao global, a
desarticulao da sociedade civil, a privatizao dos lugares pblicos e o
desmonte da poltica moderna. Os valores so substitudos por desejos,
criados pela mdia e satisfeitos com o consumo. O tempo real
desarticulou as referncias de passado, presente e futuro, essenciais
formao de lembranas e projetos polticos.979

A ausncia de um local fixo onde todos os membros pudessem se reunir

simultaneamente outro fator considervel que d sinais da desarticulao do
movimento atual como se ele tivesse perdido suas aspiraes mais espirituais
relativas a propostas de retorno ao ministrio ou a novas formas de exerccio do
sacerdcio e mantivesse apenas seu carter mais formalista.
Para Mircea Eliade o espao sagrado se caracteriza pelo estabelecimento de
um ponto fixo, um ponto de confluncia consagrado, onde o homem se orienta em
meio a uma homogeneidade catica980. Se considerarmos que muitos egressos aderiram
ao MPC por considerarem que ali haveria uma possibilidade de atuao no campo
religioso, uma oportunidade de assegurarem identitariamente sua condio de
sacerdotes, a ausncia de um espao de encontro dos dirigentes do grupo parece
enfraquecer o papel simblico do movimento.
O que se cogita com essas reflexes a possibilidade de pensar o MPC como um
lugar de memria, compreendido a partir da clssica definio de Pierre Nora: Os
lugares de memria nascem e vivem do sentimento de que no h memria espontnea,
que preciso criar arquivos, organizar celebraes, manter aniversrios, pronunciar
elogios fnebres, notariar atas, porque estas operaes no so naturais.981 Partindo
977

CASTELLS, Manuel. A Sociedade em Rede. So Paulo: Paz e Terra, 2001. p. 395.

MARTINUZZO, Jose Antonio. Noopolitik: o concreto e o virtual na noosfera midiatizada. Revista
Textos
de
la
CiberSociedad,
n
8,
2005.
Disponvel
em
http://www.cibersociedad.net/textos/articulo.php?art=75. Acessado em 26/03/08.
979
Idem.
980
ELIADE, Mircea. O Sagrado e o Profano: a essncia das religies. So Paulo: Martins Fontes, 1995.
p.27.
981
NORA, Pierre. Entre memria e histria: a problemtica dos lugares. In: Projeto Histria. n 10, So
Paulo: PUC/SP, 1993. p.13.
978

272

dessa reflexo compreende-se que a questo de ter ou no uma sede fixa no um

problema menor, ela diz respeito a manter ou no um lugar de memria capaz de
aglutinar em torno de si um grupo que se reconhece filiado a um passado comum, assim
como a um projeto futuro partilhado.
Alguns egressos mais entusiastas como Armando Holischeski acreditam que o
MPC est passando por uma fase de adaptao, mas ainda continua bem atuante:
(...) o MPC busca uma resposta nova conjuntura do mundo, uma
resposta conjuntura da Igreja e aos desafios que lhe cabe superar para
que responda fielmente ao momento presente. A busca de respostas passa
pela revisita ao Vaticano II, s conferncias Latino-americanas,
necessidade de abrir caminhos novos, dentro dos quais est a
diversificao de ministrios (inclusive a definio do ministrio do padre
que j est casado). Obviamente, segundo ele, esta etapa no faz parte da
viso que Roma tem de Igreja e do ministrio ordenado. a reflexo que
a Igreja faz nas suas bases e dos telogos abertos aos sinais dos
tempos982.

Entretanto, ao analisarmos a maioria dos depoimentos de padres casados

estudados por esta pesquisa incluindo a fala do atual presidente da Associao
Rumos, Jos Moura, transcrita no incio desse tpico percebe-se uma certa
desesperana de que a situao perante a Igreja possa mudar. Para Joo Baslio Schmitt,
A maior parte dos padres casados, como demonstrei na minha pesquisa
atual, est desiludida. Viu que o movimento no deu em nada, no quer
mais saber de ser padre, nem de MPC [pausa], j esto com idade
avanada e perderam aquele gs inicial de achar que a Igreja ia mudar
e que eles iam mudar a Igreja. Os grupos no Brasil, pelo que sei quase
no se renem mais [pausa]. Acho que o futuro do movimento ir
acabando [pausa]. 983

Em muitas falas h um questionamento dos objetivos e da prpria existncia do

movimento. Uma vez que a reintegrao ao ministrio e a abolio do celibato
obrigatrio parecem uma possibilidade cada vez mais remota, especialmente aps a
eleio de Bento XVI, a identidade de grupo parece ter sido fortemente abalada, pois a
maioria dos membros afirma que no crem mais no xito da capacidade reivindicatria
do MPC.

982

Entrevista com Armando Holicheski concedida a Edlene Silva, da cidade de Guarapuava, no Paran,
via on-line, em 30.5.2007.
983
Entrevista com Joo Baslio Schimitt concedida a Edlene Silva, na cidade de Braslia, em 16/08/2008.

273

Esta reflexo tem sido feitas nos nossos ltimos encontros. Veja aqui
minha cabea, os cabelos brancos dizem tudo. Mostra que passou o
tempo que no temos mais o estusiasmo daquela coisa que comeou nos
idos de 70, ps Conclio Vaticano II, ou seja, os humores das pessoas
mudaram bastante eu nem sei se esta turma jovem tem alguma
expectativa com relao ao movimento, a associao, a luta, ou seja,
destas bandeiras que foram levantadas em 1970. Por qu? Porque muita
coisa se esvaziou, porque se viu que entra um Papa e sai outro Papa e
essa histria de celibato no mudou nada, muito pelo contrrio, com o
papa Bento XVI, houve um retrocesso984.

As principais crticas expostas nas entrevistas so referentes passividade e

submisso do movimento aos ditames da hierarquia eclesistica. Provavelmente o temor
da represso e do no reconhecimento fez com que os lderes do MPC no se
articulassem politicamente, cobrando respostas efetivas da Igreja. A necessidade de
aceitao era maior que a vontade de questionamento. Pode-se inferir que a liderana do
movimento, ainda bastante atrelada mentalidade da Santa S, acabou introjetando sua
condio de subalternidade cujo papel caracteriza-se pela paralisia, pela inao e
ausncia de autonomia diante dos detentores do poder hegemnico, o que objeto de
auto-crtica de alguns egressos:
Estou dentro do MPC e da Associao Rumos h quase 20 anos. Minha
principal crtica ao movimento foi o de no ter sido protagonista na
histria recente da Igreja. De aceitar um papel passivo, obediente, com
medo de represlias e, ao mesmo tempo, tentando evitar confrontos com a
hierarquia. Sem querer fizemos o papel que nos foi traado pela prpria
hierarquia, que o de sumir, desaparecer, no incomodar. Esquecer que
um dia fomos padres. Ao abdicar dessa luta, o MPC deixou de prestar um
servio ao Povo de Deus e a Igreja Catlica, que tanto amamos. Fomos
obedientes demais, bonzinhos demais. Nada fizemos, nunca tivemos
coragem de enfrentar a hierarquia romana publicamente, com aes
concretas para mostrar que possvel conviver padres casados e
celibatrios. E mais ainda: que devemos construir novos caminhos para o
sacerdcio casado na Igreja Catlica Romana985.

H aqueles que como o egresso Raimundo Nonato entendem a nova fase do

MPC vendo-a como uma adaptao pela qual o movimento teve que passar para no
morrer, o que incluiu a descentralizao da diretoria, etc. Apesar de perceber um
esfriamento com relao aos perodos iniciais Nonato reflete que,

984

Entrevista com Francisco Salastiel Barbosa concedida a Edlene Silva, na cidade de Braslia, em
3/8/2007.

274

Hoje o movimento est fragmentado com presidente no Paran, o vice

em Santa Catarina, o tesoureiro em Recife e etc. Mas no tenho nenhuma
crtica a fazer ao movimento e no vejo isto como fracasso, isto faz parte
de uma circunstncia histrica. Eu apenas tenho pena da Associao
Rumos no estar como ela foi concebida, como foi criada, como foi
constituda e registrada em cartrio. Agora a personalidade jurdica de
Rumos permanece intacta. Mas mesmo assim acho difcil voltar a ser o
que era, n? A grande maioria faleceu e os que entram no se imbuem
desta filosofia e desta doutrina de se filiar a Associao. Eu mesmo
nunca me desfiliei, nem vou me desfiliar. Tenho a minha carteirinha at
hoje. Agora o que acontece o seguinte, este esfriamento que est por a,
deixa a gente um pouco triste [pausa]. Mas o movimento foi muito
importante e ainda , pois mantm uma chama acessa de mostrar que o
celibato deve ser opcional, no para mim, que estou mais para l do que
para c [ele est com 89 anos], mas para os novos que sonham com esta
mudana. Ns contribumos para que isso fosse debatida na imprensa,
em conclios e outras reunies986.

A partir da pesquisa realizada em 2002 por Joo Baslio Schimtt, com 658
egressos brasileiros, cujos resultados foram publicados no livro O que fazem e pensam
hoje os padres casados987 podemos ter uma idia de como se encontra a situao atual
dos egressos e o que pensam sobre o MPC.
Primeiramente, os dados da investigao apontam que ainda hoje existe um
imenso preconceito com relao situao do padre casado no Brasil no tocante sua
aceitao, por parte da Igreja, na realizao de atividades pastorais. Os vrios
depoimentos abaixo988 demonstram essa intransigncia da instituio eclesistica:
a arquidiocese me nega a comunho e a participao de padres casados em
atividades litrgicas.
a parquia a qual perteno dirigida por religiosos que no abrem espao para
a atuao dos ex padres.
j me ofereci para trabalhar na minha parquia, mas o vigrio e o bispo no
quiseram o meu trabalho.
no tenho espao em minha comunidade.
enquanto o padre casado for considerado egresso, ou melhor, fracassado, como
afirmou D. Eugnio Salles, no se tem vez.

985

Entrevista com Flix Batista Filho concedida a Edlene Silva, da cidade do Recife-Pernambuco, via online, em 7/8/2007.
986
Entrevista com Raimundo Nonato concedida a Edlene Silva na cidade de Braslia, em 17/08/2007.
987
SCHIMITT, Joo Baslio. O que fazem e pensam hoje os padres casados. Op. cit.
988
Ibidem, p.14-17.

275

aqui tudo proibido para mim. Para obter dispensa eu tive de assinar que no
me envolveria mais em nada. At para assistir missa devo ficar nos ltimos
bancos da igreja.

No entanto, uma outra parcela dos entrevistados exerce alguma atividade

religiosa, como ministros da eucaristia, integrantes de coral, direo de novenas, grupos
de adorao, pastoral do dzimo, cursos e palestras, dentre outros989.
Apesar das constantes queixas de excluso, as menes ao exerccio de diversas
tarefas de apoio religioso revelam que a Igreja no reagiu sempre da mesma forma com
os egressos, pois em cada parquia ou diocese houve uma maior ou menor abertura
para que os padres casados pudessem atuar de alguma maneira nos servios litrgicos
em geral.
Vimos nos captulos anteriores que a CNBB, principal representao da Igreja
catlica no Brasil, de uma maneira geral sustentou posturas mais simpticas causa dos
egressos que o Vaticano. Apesar de centralizada em torno das determinaes papais, a
hierarquia brasileira influenciada pelo chamado catolicismo popular que desenvolveu
uma viso mais heterodoxa da doutrina e dos dogmas romanos. Segundo o historiador e
padre casado Eduardo Hoornaert, o catolicismo brasileiro marcado por um
componente ecltico, pois foi formado sob o signo das irmandades e confrarias990,
destacando-se o papel do culto aos santos. Tais especificidades permitiram a aceitao
de alguns egressos como colaboradores junto s congregaes diocesanas menos
ortodoxas.
Perguntados se ainda se consideram padres, a maioria dos entrevistados (79%)
disse que sim, 18% no se consideram padres e 3% no responderam991. Padre casado
a expresso preferida de 55% dos entrevistados enquanto egresso uma
denominao aceita por apenas 13% dos clrigos, pois muitos associam esse nome
condio de detento ou presidirio que deixou o crcere. Somente 4% preferem o termo
laicizado ou reduzido ao estado leigo, o que segundo Schimitt reflete que esta
designao parece ser a mais infeliz de todas as denominaes por conotar um certo
rebaixamento do leigo em relao ao clrigo992. como se a expresso significasse
simbolicamente a perda do status sacerdotal, ou seja, invalidasse a investidura e a

989

Cf. Ibidem, p.17-18.

HOORNAERT, Eduardo (cord). Histria da Igreja no Brasil Primeira poca. Petrpolis: Vozes,
1977, p. 384.
991
SCHIMITT, Joo Baslio. O que fazem e pensam hoje os padres casados. Op. cit, p.20-21.
992
Ibidem, p.33.
990

276

consagrao conferidas pelo ritual de ordenao. Toda nominao carrega em si um

forte componente identitrio. A prpria palavra reduzido recorda uma destituio,
como se lembrasse os egressos dos direitos perdidos. Alguns padres casados alegam
que na prtica essa reduo ainda maior porque muitas vezes estes so tratados pela
hierarquia clerical como inferiores aos prprios leigos sendo-lhes vedado exercer
tarefas e participar de rituais permitidos aos demais fiis.
(...) os que legalmente deixam o ministrio para casa, com coragem e
lealdade com a prpria Igreja, so impedidos de continuar no uso de suas
ordens, e de qualquer prtica pastoral. So punidos, ao ponto de sequer
poderem fazer uma leitura nas missas, fato comum a qualquer leigo
cristo.993

Sobre as expectativas de serem reintegrados ao ministrio, 57% vem a

possibilidade de retornar ao ministrio oficial da Igreja s num futuro remoto, ou que
no vai acontecer nunca994. A baixa expectativa de retorno contrastante com o incio
do movimento, quando havia uma grande esperana de que a Igreja pudesse rever a lei
do celibato. Em pesquisa realizada pelo MPC no ano de 1990, o ndice dos que no
voltariam de maneira nenhuma ao ministrio era bem menor, cerca de 27,6%. No
entanto muito significativo que nesta mesma pesquisa 38,7%, caso fosse possvel
voltar ao ministrio, o fariam em tempo parcial sem remunerao.995 Ao compararmos
os dados das pesquisas realizadas em 1990 e em 2002, percebe-se que o mpeto pelo
retorno ao ministrio era bem mais acentuado nas primeiras entrevistas, demonstrando
como tais aspiraes vo se modificar diante da irredutibilidade da Igreja.
No tocante participao nos Encontros Nacionais, na pesquisa de 2002, 62%
dizia que nunca havia participado. 16% mencionava ter ido a um encontro apenas uma
nica vez e 16% de duas a cinco vezes. De acordo com Schimitt,
um dos maiores entraves para a adeso aos encontros nacionais so, sem
dvida, as distncias e os custos das viagens. Para minimizar o problema
procura-se diversificar a sua localizao territorial. No entanto, os dados
demonstram que talvez os encontros no estejam atingindo seus
objetivos, dado o alto ndice de pessoas que nunca foram a um
encontro996.

993

Entrevista com Flix Batista Filho concedida a Edlene Silva na cidade de Recife-Pernambuco via online, em 7/8/2007.
994
SCHIMITT, Joo Baslio. O que fazem e pensam hoje os padres casados. Op. cit, p.27-28.
995
RIBEIRO, Jorge Ponciano (org). Padres Casados: depoimentos e pesquisa. Op. cit., p. 64.
996
Ibidem p.42.

277

Com relao a atitudes e opinies em relao ao MPC e Associao Rumos,

49% dos entrevistados aprovam ou se sentem ligados a estas organizaes e 39% no
aprovam e no se sentem ligados a estas. A questo da identidade de grupo aqui se faz
presente. Apesar da aprovao da maioria, os ndices gerais daqueles que no se sentem
ligados ou representados pelo movimento no podem ser ignorados e so significativos
desde a primeira pesquisa realizada em 1990. Pelos dados coletados nos anos 90, no
item Participao no Movimento de Padres Casados, 61% dos padres casados
entrevistados achavam que o movimento no era vlido para seus membros e 59%
achavam que no era vlido para a opinio pblica e para a Igreja. Entretanto, ao
mesmo tempo, 61,6% dos entrevistados afirmaram que participavam do MPC na
medida do possvel.997 Conclui-se, portanto, que existiu e ainda existe um interesse por
uma parte considervel dos egressos em acompanhar as atividades do movimento,
todavia estes no necessariamente se identificam e concordam com as posturas do
MPC. Existe aqui uma dicotomia entre participao e identificao/concordncia assim
como muitos catlicos que praticam os rituais e sacramentos da Igreja, mas no aceitam
totalmente sua doutrina.
Para Norbert Elias, o poder de adeso dos grupos est ligado a sua capacidade de
reter ou monopolizar aquilo que outros necessitam, como por exemplo, comida, amor,
segurana, conhecimento, etc. Portanto, quanto maior as necessidades desses ltimos,
maior a proporo de poder que detm os primeiros998.Elias destaca que esta
interdependncia funcional entre o grupo e seus integrantes que garante seu papel de
liderana. Se considerarmos esta anlise, pode-se inferir que o MPC no conseguiu
suprir as necessidades essenciais dos egressos, ou mesmo que estas necessidades se
modificaram. Esta concluso corrobora o discurso veemente de muitos padres casados
que criticam o movimento e negam seus ganhos sociais.
Cabe aqui refletir que o cruzamento dos dados registrados na pesquisa de 2002
com os das entrevistas realizadas por este trabalho, no ano de 2007, pode estar a
informar uma postura no linear de alguns membros do MPC: embora muitos tenham
srias ressalvas a fazer sobre o movimento e admitam no se sentirem integrados ao
997

Cf. RIBEIRO, Jorge Ponciano (org). Padres Casados: depoimentos e pesquisa. Op. Cit, p. 65.
ELIAS, Norbert. Conocimiento y poder. Madrid: La Piqueta, 1994, p. 53 Apud GEBARA, Ademir;
LUCENA, Ricardo de F. O poder e o Cotidiano: breve discusso sobre o poder para Norbert Elias. In: IX
Simpsio Internacional Processo Civilizador - Tecnologia e Civilizao. Ponta Grossa: novembro de
2005. Disponvel em: http://www.pg.cefetpr.br/ppgep/Ebook/cd_Simpsio/artigos.html. Acessado em 15
de maio de 2008.

998

278

grupo, nem por isso se sentem impedidos de reconhecer a existncia do MPC,

informando-se sobre suas aes e concordando, em alguma medida, com determinados
pontos elencados pelo grupo, como podemos observar em alguns depoimentos. Deve-se
ressaltar, no entanto, que tais depoimentos foram coletados entre alguns expoentes do
MPC e no podem responder por uma realidade mais abrangente.
Ao responderem sobre a importncia do movimento na atualidade a maioria
dos egressos entrevistados por esta pesquisa asseveram que a reivindicao do celibato
opcional para o clero latino ainda importante, como podemos observar na fala de Jos
Moura:
Quanto questo de celibato uma questo muito viva tanto fora como
dentro do movimento. No tenha dvidas que ainda refletimos
necessidade de o Vaticano abrir as portas para a discusso pequena que
seja sobre o tema. Agora, nesse aspecto, o movimento mantm o dilogo
com a hierarquia, mas sem criar nenhuma polmica, nem nada
aterrorizador999.

Ainda segundo Moura, nos dias de hoje, mais importante que a questo do
celibato para o MPC, o acolhimento daqueles que esto saindo e ficam perdidos,
muitas vezes desorientados e sem grandes recursos para sobreviver. O MPC
primordialmente um lugar de apoio mtuo e de amizade. Ento ns procuramos
acolher, dando um apoio mnimo mesmo que seja e essa convivncia social entre ns
mesmos.1000
curioso notar que este ideal assistencial e solidrio era o principal impulso
inicial do movimento que depois assumiu posturas mais institucionais e reivindicatrias,
voltadas para a tentativa de buscar junto Igreja a flexibilizao de sua postura frente
ao celibato. A ausncia de conquistas concretas por parte do MPC em relao Igreja,
fez com que seus membros voltassem novamente sua ateno para questes mais
internas, relacionadas aos problemas cotidianos dos egressos. Entretanto, o mesmo
Moura que ao fazer uma anlise geral do MPC hoje, defende que este continua atuante,
apesar de um certo enfraquecimento. Segundo menciona,
Senti um declnio assim que entrei, mas logo depois senti uma nova
retomada do movimento. As discusses continuam, os Encontros
Nacionais continuam, novas pessoas esto entrando, novas reflexes
sendo feitas, e estamos procurando pensar em como atrair novas pessoas,
etc. E o futuro difcil prever, mas acredito que com o nmero de
999

Entrevista com Jos Moura de Arajo concedida a Edlene Silva, na cidade de Braslia, em 24/08/2007.
Idem.

1000

279

sacerdotes que continuam a sair segundo as estatsticas ltimas o

movimento no vai acabar. A importncia histrica do movimento
sempre vai existir como um espao aberto de acolhimento, ajuda e
amizade para todos aqueles que saram e para aqueles que querem sair. O
MPC surgiu como movimento de presso para provocar, antes de mais,
uma mudana na condio do padre na Igreja. Os resultados no so
muito visveis. Mas, sem o movimento, os padres casados seriam
esquecidos e ningum se questionaria sobre o possvel drama do
padre celibatrio. O problema tornou-se notcia para a opinio pblica e,
amanh, com a mudana do pensar, estou seguro de que se lhe buscar
uma soluo mais humana. O MPC ter contribudo para isso1001.

Pelo que se pode apreender de discursos como esse, o movimento atual tem uma
funo mais voltada para a divulgao e a visibilidade da condio do egresso,
constituindo-se em um espao de interlocuo para ouvir e ser ouvido, em uma tentativa
de sensibilizar a sociedade sobre a condio excluda do padre casado, gestada pela
obrigatoriedade do celibato. Um espao que agrega mais pela socialidade, construda a
partir de laos de solidariedade e afeto, voltada para as questes do momento presente e
no mais to preocupadas com reivindicaes futuras. , ainda, um espao que assegura
a existncia de um trabalho de memria, importante medida poltica que evite, assim, o
esquecimento do grupo.1002
Considerando as reflexes de Michel Maffesoli, esta presso do tempo presente
sobre as demais temporalidades prpria da sociedade ps-moderna que abandonou as
concepes mecanicistas instauradas pela modernidade onde os indivduos cumprem
papis econmicos e polticos contratuais - cedendo lugar a uma viso mais organicista
de lao social, formado por motivaes afetivas. Maffesoli argumenta que os vnculos
de pertencimento desses grupos so mais subjetivos e esto relacionados noo de
tribo ou comunidade, as chamadas comunidades emocionais, onde a figura do indivduo
ou do lder d lugar s aspiraes coletivas: A imagem do tribalismo em seu sentido
estrito simboliza o reagrupamento dos membros de uma comunidade especfica com o
fim de lutar contra a adversidade que os rodeia1003. Nestas comunidades ocorreriam
dinmicas to importante quanto o sentimento de pertencimento, ou seja, o
reconhecimento mtuo (...) onde se favorece uma forma de solidariedade1004 calcada

1001

Idem.
Cf. NORA, Pierre. Entre memria e histria: a problemtica dos lugares. Op. cit.
1003
Cf. MAFFESOLI, Michel. O tempo das tribos: o declnio do individualismo nas sociedades de massa.
Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1987, p. 10.
1004
Idem.
1002

280

em vnculos mais sutis, ligados a uma espcie de sensibilidade coletiva na qual o

pluralismo tem espao para se expressar.
O depoimento do egresso Luis Guerreiro Cascais ilustra bem esta nova
perspectiva:
Para os padres casados, o MPC tem criado solidariedade, despertou idias
e tem sido um espao de reflexo, onde cada um expe, com liberdade,
aquilo que cr e aquilo que pensa, sem receio de censuras ou de
excomunhes. E esta , para mim, uma das nossas maiores conquistas1005.

Posturas como essas acenam para a necessidade de compreender o MPC em

dilogo com o contexto contemporneo, como a expresso de um grupo imbudo de
ideais, vivncias e problemticas comuns que ultrapassam as questes formais e
polticas para representar anseios, temores e esperanas cotidianas. No mais um grupo
de egressos que deseja necessariamente voltar ao ministrio e se submeter aos padres
da ortodoxia eclesistica, mas uma comunidade de sacerdotes que deseja partilhar a
experincia comum do sacerdcio e do casamento.

1005

Entrevista com Lus Guerreiro Pinto Cascais concedida a Edlene Silva, na cidade de Braslia, em
2/9/2007.

281

282

Consideraes Finais

Desde que foi institucionalizado, no sculo XII, o dispositivo do celibato

eclesistico obrigatrio para todo o clero latino tornou-se um dos principais smbolos da
identidade sacerdotal catlica. Preocupada em normatizar e moralizar o comportamento
de fiis e sacerdotes, a Igreja passou a coibir qualquer prtica sexual que se expressasse
fora dos limites do casamento. Os sacramentos do Matrimnio e da Ordem institudos
durante a Reforma Gregoriana (1050-1226) passaram a ser as duas principais vias de
expresso da vivncia crist catlica e a sociedade foi dividida entre leigos e clrigos
que estavam respectivamente destinados vida conjugal e ao sacerdcio casto,
considerado como uma condio superior em relao aos demais membros da
sociedade. Pelo exemplo da castidade dos padres desencorajavam-se os pecados da
carne e disciplinavam-se as prticas sexuais pela incluso de todos os laicos em um
modelo de casamento religioso, monogmico e indissolvel, considerado o nico
legtimo.
Qualquer comportamento sexual fora desses dois mbitos era visto no somente
como pecaminoso quanto passou a ser julgado como crime pelo direito cannico e pela
legislao civil lusa at meados do sculo XIX. Todavia, apesar das rgidas punies, a
historiografia aponta que as recorrentes denncias contra bgamos, concubinas,
sodomitas e fornicadores continuavam existindo.
No caso dos desvios de padres, destacou-se sobremaneira o crime de barregania
clerical, considerado gravssimo justamente por atentar contra os estatutos religiosos do
casamento e da ordenao. As mulheres que mantinham relaes ilcitas com padres,
conhecidas como barregs, eram as principais responsabilizadas pela quebra do celibato,
sendo vistas pelas Ordenaes portuguesas como seres naturalmente propensos ao
pecado. Entretanto, o cerco contra os padres barregueiros e sacerdotes que no
cumpriam a lei do celibato foi se fechando aps o Conclio de Trento (1537-1563) que
instaurou uma ampla reforma na formao da hierarquia eclesistica.
Os cnones tridentinos consolidam o modelo de sacerdote celibatrio como
defensor da moralidade pregada pela Igreja e reafirmam a imagem do padre catlico

283

como agente religioso autorizado a consagrar a eucaristia, perdoar os pecados, instruir

as conscincias e assegurar um julgamento justo no momento da morte, livrando o
homem comum das influncias mundanas e infernais. Se na Reforma Gregoriana a
imposio da castidade smbolo de distino do clero latino em relao aos fiis, a
partir de Trento, o sacerdote catlico passa ser praticamente santificado, diferenciandose dos representantes das demais tradies religiosas que no valorizavam o celibato,
como os pregadores protestantes. Os padres de inspirao tridentina podem ser vistos
como gestores dos chamados bens de salvao1006 por serem portadores de instrues
e treinamentos secretos sobre os ritos religiosos adquiridos por meio da consagrao
obtida no processo de ordenao sacerdotal.
Em Trento, o sacerdcio catlico e o matrimnio se tornam caminhos
definitivamente incompatveis1007, mas isso no impediu que, nos sculos subseqentes,
os padres continuassem buscando vivenciar seus desejos. Alguns se casaram em
segredo e muitos mantiveram relaes concubinrias formando famlias, ainda que estas
fossem consideradas ilegtimas. Com o estabelecimento do casamento civil, outros
clrigos abandonaram o ministrio e se casaram publicamente, sendo considerados,
canonicamente, pecadores e objeto de excomunho, o que demonstra que, de um modo
ou de outros, esses homens resistiram ao modelo rgido de sacerdote catlico imposto
pelas normas eclesisticas. Todavia, apesar das recorrentes transgresses, no havia um
questionamento aberto e articulado da lei do celibato.
O modelo de sacerdcio tridentino, que fortaleceu a autoridade da hierarquia por
quatro sculos, comeou a dar sinais de desgaste na segunda metade do sculo XX,
durante o Conclio Vaticano II (1962-1965), quando a questo do celibato eclesistico
foi publicamente debatida e votada pela primeira vez. Aps a manuteno da norma
pelo Conclio, centenas de padres que ansiavam pelo fim do celibato tiveram suas
expectativas frustradas e resolveram deixar o ministrio, em sua maioria para contrair
matrimnio.
Diante do crescente nmero de afastamentos, em 1967 o Vaticano sancionou a
indita Encclica Sacerdotalis Caelibatus, destinada exclusivamente a defender o
1006

BOURDIEU, Pierre. Gnese e estrutura do campo religioso. In: A Economia das trocas simblicas.
So Paulo: Perspectiva, 2001. p. 39.
1007
Os sete sacramentos foram oficialmente institudos em 1215 pelo IV Conclio de Latro: Batismo,
Confirmao, Eucaristia, Penitncia, Uno dos enfermos, Ordem e Matrimnio. Entretanto nos
cnones do Conclio de Trento que eles passam a ser considerados indispensveis para salvao, sob pena
de excomunho dos incrdulos. Cf. Conclio Ecumnico de Trento, Sesso VI, cnon 4. Disponvel em:
http://www.montfort.org.br/index.php?secao=documentos&subsecao. Acessado em 6/9/2007.

284

celibato e tentar conter os casos de abandono do sacerdcio. A medida surtiu efeito

contrrio estimulando um verdadeiro xodo sacerdotal e a conseqente organizao de
grupos de padres egressos casados espalhados pelo mundo.
No Brasil, o Movimento de Padres Casados se articulou na dcada de 70 e se
institucionalizou nos anos 80, com a criao do Boletim e da Associao Rumos, alm
da realizao de 18 Encontros Nacionais entre 1979 e 2008. Unidos pelos vnculos do
sacerdcio e do casamento, os egressos brasileiros vo encontrar no MPC um veculo
para dialogar com a Igreja e com os fiis, expressando anseios e buscando novos
parmetros de insero social.
Apesar de ser definido por seus lderes como um movimento de carter
pluralista1008, o MPC vai defender certas posies que o aproximariam da ortodoxia
moral da Igreja que os combatia. Neste sentindo, a condio da vida matrimonial
representada como sinnimo de status e respeitabilidade, pois os religiosos que vivem
sua sexualidade fora do casamento so vistos, de maneira geral, como transgressores e
at promscuos, postura que se expressa na fala do padre casado Nonato Silva, uma das
lideranas do MPC, e que bem representativa da posio de grande parte dos
entrevistados:
A farra dos padres terem mulheres fora do casamento acabou, ou pelo
menos, diminuiu (...) porque hoje os padres tm coragem de se casar
publicamente, sem escndalos e excomunho. A populao aceita o
casamento de padre (...) prefere ver o padre casado a v-lo perfilar
ilegalmente. Esta populao no aceita o padre fazer uso do sexo fora
do casamento1009.

Ao quebrarem o voto de castidade os clrigos assumem a condio de outsider

em relao Igreja, todavia, o casamento os recoloca no establishment1010 em relao
aos que largaram a batina por outros motivos.
Observou-se que ao longo de sua trajetria o MPC vai modificar alguns de seus
objetivos iniciais. Se a princpio no havia pretenses formais e apenas um carter
solidrio, veremos que com o processo de institucionalizao o foco do movimento vai
se voltar, em certa medida, para reivindicar a revogao do celibato obrigatrio e a
reintegrao a alguma forma de ministrio. Entretanto, a partir da anlise das entrevistas
1008

Caracterstica expressa constantemente nos editoriais do Boletim Rumos. Cf. Rumos N 36, Ano 5,
Setembro/Outubro de 1986. p. 01.
1009
SILVA, Nonato. Filhos da Batina. Braslia: Ed. Ser, 2000, pp. 3-5. (Grifos meus).
1010
Cf. ELIAS, Norbert. Os estabelecidos e os outsiders. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2000.

285

com lderes egressos, vimos que os membros do movimento atual esto mais
preocupados em conservar um espao de interlocuo e debate, onde se reconhecem e
so reconhecidos.
Hoje o MPC pode ser compreendido como um lugar de memria no qual os
padres egressos podem se reconhecer identitariamente. Seus membros parecem ser
motivados por questes menos objetivas, ligadas aos vnculos afetuais de incluso, a
qual Michel Mafessolli caracteriza como comunidades emocionais.1011 Para a maioria
destes padres o desejo de retornar ao ministrio parece cada vez mais longngo, mas os
vnculos inquebrantveis com o sacerdos in aeternum e com sacrum matrimonium
os fazem homens de f, cnscios de sua misso espiritual e social como sacerdotes e
maridos, tal qual nos revela o relato o egresso Joo Virgolino Aires:
(...) sempre que tive oportunidade, dei meu testemunho de f e adeso
ao Projeto do Reino de Deus. Tenho me dedicado a este que transcende
as dimenses de Igreja ou Igrejas. J que temos muitas Igrejas mesmo
dentro da Igreja Romana. Sirvo ao Reino de Deus, sombra mais ou
menos discreta da Igreja Catlica Apostlica Romana.1012

1011

Cf. MAFFESOLI, Michel. O tempo das tribos: o declnio do individualismo nas sociedades de massa.
Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1987, p. 10.
1012
Entrevista com Joo Virgolino Aires concedida a Edlene Silva da cidade de Curitiba-Paran, via online, em 6/08/2007. (grifos meus)

286

1. FONTES

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