Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Monografia
apresentada
como pr-requisito para concluso
do curso de Licenciatura em
Histria, do Centro de Cincias
Humanas, da Universidade Veiga
de Almeida, sob orientao da
professora Vera Lcia Boga
Borges.
AGRADECIMENTOS
RESUMO
A reativao da Inquisio no contexto da Contra-Reforma objetivava
reprimir as manifestaes contrrias aos ideais catlicos. A criao do Tribunal
do Santo Ofcio em Portugal no permitiria que a Amrica Portuguesa
passasse inclume e a atuao inquisitorial se daria atravs das trs visitaes
do Tribunal lisboeta, ocorridas entre os sculos XVI e XVIII. Crimes contra a f
e a moral foram investigados e houve muitas condenaes. O trabalho analisa
a sodomia, crime sexual que estava sob a alada da Igreja, e mostra a
existncia de inmeros casos existentes na prpria instituio que perseguia os
sodomitas. O comportamento dos religiosos, suas relaes homoerticas e a
caracterizao do ambiente religioso existente em Portugal e na Amrica
Portuguesa dos sculos XVI e XVII revelam um conjunto de incoerncias, a
mescla entre o sagrado e o profano; entre absolvio e pecado.
Resumen
La reactivacin de la Inquisicin en el contexto de la Contra-Reforma
tena como objectivo reprimir las manifestaciones diferentes de los ideales
catlicos. La creacin del Tribunal del Santo Oficio en Portugal no permitira
que la Amrica Portuguesa quedase intacta. La actuacin de la Inquisicin
ocurri a travs de las tres visitaciones del Tribunal de Lisboa, ocurridas entre
los siglos XVI e XVIII. Los crimenes contra la fe y la moral fueron investigados y
hubo muchas condenaciones. El trabajo hace un anlisis de la sodoma,
crimen sexual bajo la jurisdiccin de la Iglesia, y muestra la existncia de
muchos casos de sodomitas en la propia institucin que los persegua. El
comportamiento de los religiosos, sus relaciones homoerticas y la
caracterizacin del ambiente religioso que exista en Portugal y en la Amrica
Portuguesa revelan un conjunto de incoherencias, la mezcla entre el sagrado y
el profano; entre el perdn y el pecado.
SUMRIO
Introduo
Concluso
Referncia
Introduo
Que o mundo antigo serga e lance a maldio
Sobre vs... remembrando a negra Inquisio,
A hidra escura e vil da vil Teocracia,
O Santo Ofcio, as provas, o azeite, a gemonia...
Lisboa, Tours, Sevilha e Nantes na tortura,
Na fogueira Grandier, Joo Huss na sepultura,
Colombo a soluar, a gemer Galileu...
De mil autos-da-f o fumo enchendo o cu...1[1]
(Castro Alves, Jesutas e Frades)
1[1]
1.1
10
[10]
7[7]
essa a minha sorte e meu quinho, confesso que no sou mais dono de meu
terror.
11
[11]
12
[12],
ou seja,
13
[13]
14
[14]
13[13]
14[14]
contribuio.
15
[15]
foi proibido.
Com o fim do Conclio de Trento, a Igreja entraria numa nova etapa de
sua existncia. Quando analisamos a situao em que se encontrava o clero
secular antes do conclio, podemos perceber uma mistura entre dedicao e
deficincia, ou seja, muitos clrigos, alm de possuir um estilo de vida
inadequado, j que muitos no cuidavam de seu rebanho e o confiava a
substitutos,
alm
de
cometer
outras
faltas,
no
possuam
qualquer
16
[16]
Idem.
Atlas da Histria Universal.Rio de Janeiro: O Globo, 1992. p. 182.
17
[17]
18
[18],
confessores,
professores
pregadores.
Eram
uma
verdadeira
BOFF, Leonardo. Prefcio. In: EYMERICH, Nicolau, LA PEA, Francisco de. Manual dos
Inquisidores. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos, 1993. p. 13 - 14.
18[18]
Profisso Tridentina da F ou Profisso de F Tridentina.
1.2
19
[19]
20
[20]
Uma vez que a Igreja se sentia ameaada por heresias como esta, ela
precisava de mecanismos de controle que suprimissem essas ameaas. Era a
19[19]
Igreja de Roma, abalada com suas perdas, que se voltava sobre si mesma e,
atravs dos jesutas e das fogueiras da Inquisio, procurava recuperar-se.
21
[21]
[22],
22
23
[23]
24
[24]
COLOMBI, Cesare. A Grande Aventura do Homem. Da Sombra s Luzes. So Paulo: Abril, 1976.
p.p. 354-359.
22[22]
Quando nada mais houver ou Quando no houver mais nada.
23[23]
BETHENCOURT, Francisco. Histria das Inquisies: Portugal, Espanha e Itlia. Sculos XV-XIX.
So Paulo: Companhia. das Letras, 2000. p. 24.
24[24]
BETHENCOURT, Francisco. Op. Cit. p. 25.
instituio.
25
[25]
26
[26]
27
[27]
princpios religiosos da Igreja Catlica era a sodomia, que tinha, muitas vezes,
como pena, o degredo. Este era um castigo que tinha como principal objetivo a
correo, isto , contribuiria para a salvao das almas pecaminosas.
Vale a pena destacar o exemplo de Antnio Nogueira, que vivia na Vila
dos Arcos de Valdevez. Solteiro, aos vinte anos foi condenado ao aoite pelas
ruas da cidade portuguesa e ao degredo de cinco anos para o Brasil. Sua
sentena seria proferida pelo Auto-de-f de julho de 1656. O auto-de-f, que
era um rito especfico de apresentao pblica dos penitentes e dos
condenados pelas Inquisies hispnicas
[28],
28
condenaria Antnio
por
Idem.
NOVINSKY, Anita. A Inquisio. So Paulo: Brasiliense, 1982. p. 37.
27[27]
PIERONI, Geraldo. Vadios e ciganos, herticos e bruxas: os degredados no Brasil-colnia. Rio de
Janeiro: Bertrand Brasil, 2000. p. 95.
28[28]
BETHENCOURT, Francisco. Op. Cit. p. 221.
26[26]
quando tinha dezoito anos, poca em que o religioso estava de passagem pela
cidade para pregar a Quaresma.
Segundo Anita Novinsky, as bases da Inquisio Medieval e da
Inquisio Moderna, especialmente as ibricas, eram comuns, uma vez que
estavam calcadas na delao e nos rumores. Para consolidar ainda mais o seu
poder, a Inquisio contava com o apoio dos chamados familiares. Estes
compunham uma categoria de funcionrios da Inquisio incumbidos de
prestar servios policiais e investigatrios mquina do Santo Ofcio, tanto no
prprio reino como em todo o Imprio Colonial Portugus.
29
[29]
Os familiares do
Embora o padre faa aluso Espanha, mais adiante ele destacaria que
o mesmo valeria para Portugal, sem distino nem exceo.
29[29]
31
[31]
Anita
CALAINHO, Daniela. Entre o Social e o Poder: os familiares do Santo Ofcio no Brasil Colonial. In:
Histria Hoje Balano e Perspectivas ANPUH. Rio de Janeiro: UERJ, 1990. p. 203.
30[30]
VIEIRA, Padre Antnio. De Profecia e Inquisio.Braslia: Senado Federal, 2001. p. 181-182.
31[31]
Idem.
32
[32]
33
[33]
As torturas ficariam
34
[34]
32[32]
35
[35],
Idem.
EYMERICH, Nicolau, LA PEA, Francisco de.Op. Cit. p. 210.
34[34]
NOVINSKY, Anita. Op. Cit. p. 60.
35[35]
Meditao do Corao.
33[33]
vora, Lamego, Tomar e Porto. Os trs ltimos seriam abolidos devido aos
grandes abusos e corrupo da administrao e os outros funcionariam
intensamente at o sculo XIX.
36
[36]
37
[37]
Lembramos ainda
[38]No
38
SOUZA, Laura de Mello e. O Diabo e a Terra de Santa Cruz. So Paulo: Companhia das Letras,
1987. p. 32.
37[37]
HOORNAERT, Eduardo. A Igreja no Brasil-colnia (1550-1800). So Paulo: Brasiliense, 1982. p. 8.
38[38]
SOUZA, Laura de Mello e. Op. Cit. p. 32. Grifo no original.
39
[39]
[40],
40
NOVAIS. Fernando A. Condies da privacidade na colnia. In: SOUZA, Laura de Mello e. (Org.).
Histria da Vida Privada no Brasil. Cotidiano e Vida Privada na Amrica Portuguesa. v. I. So Paulo:
Companhia das Letras, 1997. p.33
40[40]
Idem. p. 35
41[41]
VIEIRA, Pe. Antnio. Apud. SOUZA, Laura de Mello e. O Diabo e a Terra de Santa Cruz. So
Paulo: Companhia das Letras, 1987. p. 33.
[42].
42
Os portugueses seriam
uma espcie de povo escolhido por Deus para propagar seus preceitos pelo
mundo. Como se repetissem o feito de Israel.
Dentro do contexto da Contra-Reforma houve um duplo sentido do
trabalho eclesistico no Novo Mundo: catequese do gentio, que estava
intrinsecamente ligado ao projeto de ampliao de fiis, alm da estrita
ortodoxia em que os colonos deveriam viver. Ento, missionao e Inquisio,
em suma, cifram o processo de colonizao das almas.
43
[43]
A Inquisio
Idem.
NOVAIS. Fernando A. In: SOUZA, Laura de Mello e. (org.). Op. Cit.v. 1. p.35.
44[44]
DELUMEAU, Jean. O Pecado e o Medo. A Culpabilizao no Ocidente. (Sculos 13 18). So
Paulo: EDUSC, 2003. v. 1. p.9.
43[43]
[45],
45
46
[46]
47
[47]
Como se no bastasse a
48
[48]
48[48]
49
[49]
50
[50]
49[49]
52
[52]
VAINFAS, Ronaldo. In: SOUZA, Laura de Mello e. (org.). Op. Cit. p. 227.
VAINFAS, Ronaldo. Casamento, Amor e Desejo no Ocidente Cristo. So Paulo: tica, 1986. p. 5.
51[51]
FRANCO JR., Hilrio. A Idade Mdia. O Nascimento do Ocidente. So Paulo: Brasiliense, 1986. p.
127.
52[52]
Idem.
50[50]
53
[53]
54
[54]
53[53]
O debate em torno dos sacramentos vinha desde os primeiros sculos medievais, mas foi estabilizado
no sculo XII. Ficou definido que seriam sete aps o Conclio de Latro, em 1215: batismo, crisma,
eucaristia, confisso, ordem, matrimnio e extrema-uno.
54[54]
CHAU, Marilena.Represso Sexual. Essa Nossa (Des) conhecida. So Paulo: Brasiliense, 1984. p.
99.
55[55]
FRANCO JR., Hilrio. Op. Cit. Ocidente. p.130.
56
[56]
No entanto,
vale ressaltar que, mesmo com toda a vigilncia, havia aqueles que escapavam
ao controle eclesistico e transgrediam as convenes morais.
E esta superviso canina no estava relacionada apenas aos no
casados, uma vez que
a prpria Igreja, evidentemente, considerava a sexualidade
matria de sua alada, elevando categoria do sagrado o sexo
conjugal voltado para a procriao e lanando tudo o mais no
domnio diablico ou mesmo hertico.57[57].
58
[58]
56[56]
Idem.. p. 126.
VAINFAS, Ronaldo. In: SOUZA, Laura de Mello e. (org.). Op. Cit.. p.246.
58[58]
MOTT, Luiz. Histria da Sexualidade no Brasil. [mensagem pessoal]. Mensagem
recebida por <veronicagomes_07@yahoo.com.br> em 03 abr. 2005.
59[59]
VAINFAS, Ronaldo SOUZA. In: Laura de Mello e. (org.). Op. Cit.p.228.
57[57]
60
[60]
61
60[60]
[61]
NBREGA, Manuel. Apud.VAINFAS, Ronaldo In: SOUZA, Laura de Mello e. Op. Cit. p. 233.
MOTT, Luiz. Histria da Sexualidade no Brasil. [mensagem pessoal]. Mensagem
recebida por <veronicagomes_07@yahoo.com.br> em 03 abr. 2005.
61[61]
No foi por acaso que o Santo Ofcio, tribunal que alm de cuidar dos
erros de f propriamente ditos, imiscuiu-se tambm no territrio de certos atos
sexuais assimilados a heresias,
62
[62]
Por
mais
recolhimentos,
contraditrio
conventos,
que
capelas
possa
e
parecer,
igrejas
muitas
serviram
vezes
como
os
espaos
62[62]
VAINFAS, Ronaldo. In: SOUZA, Laura de Mello e. (org.). Op. Cit.. p. 228
Idem. p.261.
63[63]
65
[65]
66
[66]
66[66]
Para os portugueses, o perodo em que Portugal permaneceu sob a coroa espanhola chamado de
dominao filipina ou Habsburgo. VAINFAS, Ronaldo.Dicionrio do Brasil Colonial (1500-1808). Rio
de Janeiro: Objetiva, 2000. p.571. Verbete: Unio Ibrica.
visitao do Santo Ofcio ao Brasil, entre 1591 e 1595. Este perodo tambm
marcaria as visitaes ao Aores, Madeira e Angola.
O inquisidor-geral era o cardeal arquiduque Alberto de ustria, da casa
dos Habsburgos e vice-rei de Portugal. Heitor Furtado de Mendona foi
nomeado responsvel pela primeira visitao e atuaria nas Capitanias do
Acar: Bahia, Pernambuco, Itamarac e Paraba.
Os cristos-novos sempre foram o alvo principal da Inquisio e, durante
a visitao, no seria diferente: vrios seriam presos e enviados a Lisboa. O
caso mais expressivo foi o da octogenria Ana Rodrigues, que receberia a
pena mxima, isto , a fogueira. Ana acabaria morrendo no crcere lisboeta e
seria queimada em efgie.
Como a Inquisio havia ampliado sua rea de atuao, uma vez que o
delito de heresia passou a incluir diversos comportamentos morais e sexuais,
assimilados por razes variadas a erros de f
67
[67],
sendo
superados, de
longe,
apenas
pelos cristos-novos
68
[68]
69[69]
70
[70]
MOTT, Luiz.Homossexuais da Bahia. Dicionrio Biogrfico. Salvador: Grupo Gay da Bahia, 1999.
p. 31.
70[70]
VAINFAS, Ronaldo. In: SOUZA, Laura de Mello e. (org.). Op. Cit. p. 244.
[72].
72
A maioria das
73
[73]
71[71]
MAIA, ngela Vieira. Sombra do Medo. Rio de Janeiro: Fundao Biblioteca Nacional, 2003. p.
35.
72[72]
73[73]
74
[74]
74[74]
75[75]
76
[76]
MOTT, Luiz. Pagode Portugus: a subcultura gay em Portugal nos tempos da Inquisio. Publicado
em Cincia e Cultura, (SBPC/SP). Vol.40, fev. 1988: 120-139.
77[77]
MOTT, Luiz. Sodomia na Bahia: o amor que no ousava dizer o nome. [mensagem
pessoal]. Mensagem recebida por <veronicagomes_07@yahoo.com.br> em 03 abr. 2005.
quatro casos de sodomia (15,5%), o que fazia com que depois da blasfmia,
fosse o crime mais praticado. Assim,
dos denunciados, 61% eram brancos, 24% mestios de
variegados fentipos, 9% negros e 6% ndios, predominando
as relaes sodomticas entre parceiros de diferentes cores, os
quais ocupavam toda gama de profisses78[78].
79
[79]
78[78]
81
[81]
Idem. p. 131.
VAINFAS, Ronaldo. p.588. Verbete: Visitaes do Santo Ofcio.
LAPA, Jos Roberto do Amaral. Livro da Visitao do Santo Ofcio da Inquisio ao Estado do
Gro-Par. Petrpolis: Vozes, 1978. p. 27.
83[83]
LAPA, Jos Roberto do Amaral. Op. Cit. p.32.
e doze mulatos.
84
[84]
84[84]
85[85]
Idem. p. 33.
SIQUEIRA, Snia. A Inquisio Portuguesa e a Sociedade Colonial. So Paulo: tica, 1978. p. 139.
3.1
Consideraes
sobre
superculpabilizao no Ocidente
[86]:
86
pecado
cultura
da
88
[88]
89
[89]
segundo
90
[90]
Davidson,
essas
imperfeies
catlicas
seriam
91
[91]
92
[92]
Idem. p. 34.
SIQUEIRA, Sonia.A Inquisio Portuguesa e a Sociedade Colonial. So Paulo: tica, 1978. p. 66.
93
[93]
94
[94]
95
[95]
Idem. p. 101.
GOLDSCHMIDT, Eliana Maria Rea. Virtude e Pecado: sexualidade em So Paulo colonial. In: Entre
a virtude e o pecado. COSTA, Albertina de Oliveira, BRUSCHINI, Cristina. Rio de Janeiro: Rosa dos
Tempos, 1992, p. 17.
95[95]
Idem. p. 17.
94[94]
96
[96]
e o pecador no precisava
97
[97]
considerada um dos pecados que mais deveria ser evitado, do qual os cristos
96[96]
99
[99]
100
[100]
101
[101],
102
[102]
103
[103]
104
[104]
105
[105]
Enquanto
VAINFAS, Ronaldo. Os Protagonistas Annimos da Histria. Rio de Janeiro: Campus, 2002. p. 92.
CHAU, Marilena. Op. Cit. p. 89.
106
[106]
107
[107]
E o nmero destes foi to relevante durante boa parte da poca medieval, que
a sodomia seria conhecida popularmente como vcio dos clrigos, uma vez que
era to praticada dentro dos conventos, mosteiros, igrejas, cabidos...
Mesmo com a existncia de uma rgida educao moral e religiosa, na
qual regras eram estabelecidas para aqueles que no desejavam correr o risco
de cair em tentao, o corpo ou o templo do Esprito Santo parece ter-se
106[106]
MURARO, Rose Marie. Prefcio. In: KRAMER, Heinrich, SPRENGER, James. O Martelo das
Feiticeiras. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos, 1991. p. 10.
107[107]
Expresso utilizada pelo poeta irlands Oscar Wilde.
108
[108]
109
[109]
110
[110]
111
[111]
108[108]
112
[112]
113
[113]
114
[114]
Dentro desse
112[112]
116
[116]
117
[117]
queiras conceder nada disto, d-me sequer os seus bracinhos, porque neles
quero morrer. Que sirvam de lenha de meu amor!
porque o teu amor me faz abrasar o corao...
118
119
[118]
[119]
116[116]
Idem.
MOTT, Luiz. Meu Menino Lindo: cartas de amor de um frade sodomita, Lisboa (1690). Revista
Entretextos, n. 4. dez. 2000. p. 95 117.
118[118]
Idem.
119[119]
Idem.
120[120]
MOTT,Luiz. A Revoluo Homossexual. [mensagem pessoal]. Mensagem recebida
por <veronicagomes_07@yahoo.com.br> em 03 abr. 2005.
117[117]
A homossexualidade
121
[121]
Ver debate a respeito da diferena entre homossexualidade e sodomia em: VAINFAS, Ronaldo.
Trpico dos Pecados. Moral, sexualidade e Inquisio no Brasil. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1997. p.
152.
122[122]
MOTT, Luiz.Pagode Portugus: a subcultura gay em Portugal nos tempos da Inquisio. In:
Cincia e Cultura. SBPC/SP. V. 40. fev. 1988. pp. 120-139.
Durante meados do sculo XV, o nmero de leis eclesisticas e civis contra a sodomia se tornaria ainda mais expressivo e sua associao com as
desgraas e castigos divinos, ainda mais contundente. Ao longo dos prximos
sculos, as leis s viriam a se aprimorar e o cerco aos sodomitas se fecharia
cada vez mais. As Ordenaes Manuelinas (1521) e Filipinas (1606) apenas
confirmariam a ojeriza aos sodomitas. As duas ordenaes pregariam a
condenao dos somtigos fogueira e estes passariam a ser comparados aos
criminosos de lesa-majestade e de traio nacional, fato que fazia com que
seus descendentes fossem estigmatizados por trs geraes sucessivas.
Aqueles que delatassem os praticantes do nefando receberiam gratificao
rgia.
A Inquisio, que fora instalada em Portugal em 1536, receberia uma
Proviso de D. Joo III, em 1553, para que fossem iniciados os procedimentos
contra a sodomia. Dois anos mais tarde, em 1555, uma nova Proviso,
assinada pelo cardeal D. Henrique, inquisidor-geral, confirmava o poder
adquirido pelo Tribunal do Santo Ofcio para queimar os sodomitas. Segundo
Ronaldo Vainfas, do grande nmero de pessoas perseguidas pela Inquisio
lusitana e condenadas morte, os sodomitas ocupavam o segundo lugar, uma
vez que a sodomia era o nico crime moral que merecia a pena capital no
Santo Ofcio portugus. Mesmo no possuindo o rigor da inquisio espanhola
contra os sodomitas, no que se refere pena de morte, os trs Tribunais
portugueses, Lisboa, Coimbra e vora, entregaram trinta somtigos ao brao
124[124]
MOTT, Luiz.Pagode Portugus: a subcultura gay em Portugal nos tempos da Inquisio. In:
Cincia e Cultura. SBPC/SP. V. 40. fev. 1988. pp. 120-139
secular nos sculos XVI e XVII, sendo trs no primeiro e vinte e sete neste.
Quatrocentos e quarenta e sete foram processados at o sculo XVIII, o que
representa 7% dos rus. Comparando com a Inquisio hispnica, no mesmo
perodo, em Valncia, foram queimados quarenta somtigos, contra 259
condenados de 1566 a 1775, perfazendo 5% dos processados; e em Zaragoza
15 somticos acabaram na fogueira apenas na segunda metade do sculo
XVI, isto , 11% dos 132 processados por esse crime.
125
[125]
Para Ronaldo
125[125]
VAINFAS, Ronaldo. Trpico dos Pecados. Moral, sexualidade e Inquisio no Brasil. Rio de
Janeiro: Nova Fronteira, 1997. p.304.
126[126]
MOTT, Luiz.Pagode Portugus: a subcultura gay em Portugal nos tempos da Inquisio. In:
Cincia e Cultura. SBPC/SP. V. 40. fev. 1988.p. 120-139.
127[127]
Idem.
bulas papais de Pio IV e Gregrio III, o Santo Ofcio cumpria o seu papel ao
perseguir os culpados, no importando se estavam, ou no, no seio religioso.
O inquisidor Nicolau Eymerich deixou claro que mesmo padres poderiam
ser torturados para que se obtivesse a verdade e, neste caso, apenas a
suspeita j seria suficiente. Se para outros crimes e em outros tribunais, certas
categorias de pessoas autoridades e seus filhos, letrados, entre outros no
eram torturadas, o mesmo no ocorria para o crime de heresia: aqui no
existiam privilgios, nem privilegiados e todos, sem exceo, podiam ser
torturados. O que estava em jogo era o domnio da f e, para control-la, era
preciso banir e desenraizar a heresia. Impedir que, tal erva daninha, ela
crescesse e se espalhasse. Para o inquisidor no deveria haver espanto em
relao rigorosidade. Afinal, para o crime de lesa-majestade e vale lembrar
que a sodomia era equiparada a esse crime no poderia existir privilgio nem
iseno. Assim, os membros clericais podiam ser torturados,
porm, os sacerdotes e monges sero torturados com menos
rigor, em respeito ao seu ministrio e para no incorrer na
excomunho, reservada a quem colocar a mo em cima deles.
A menos que fortssimas suspeitas justifiquem torturas mais
violentas... Padres e religiosos no sero torturados por leigos,
e sim por um sacerdote ou religioso, a menos que se encontre
religioso ou padre que saiba torturar.128[128]
EYMERICH, Nicolau, LA PEA, Francisco de. Manual dos Inquisidores. Rio de Janeiro: Rosa dos
Tempos, 1993. p. 211.
131
130
[130]
[131]
Enquanto o
Acabou sendo
expulso da Ordem Carmelita Descalo. Este religioso era uma figura polmica,
que no media esforos para conseguir aquilo que queria. Segundo acusaes
da poca, usava de violncia e oferecia dinheiro a seus amantes. Ainda
possua um discurso em que pregava que ser fanchono no era pecado
132
[132],
algo revolucionrio e que faz parte daquilo que Luiz Mott descreveria como
uma incipiente subcultura gay
133
[133]
prprio meio contribua para sua disseminao, uma vez que aqui inexistia uma
legislao, civil e cannica, realmente severa contra o crime de sodomia, fator
que, em sua concepo, permitiu que existisse espao para at mesmo o
exibicionismo desafiador de travestis.
Os prximos na lista dos religiosos representantes do nefando estavam
sacerdotes e donatos que pertenciam s ordens religiosas. Em Portugal, os
130[130]
Apud. MOTT, Luiz. Homossexuais da Bahia. Dicionrio Biogrfico. Salvador: Grupo Gay da Bahia,
1999. p.54-55.
131[131]
Idem.
132[132]
Idem.
133[133]
Segundo Luiz Mott, baseando-se em estudos de J. Boswell, o termo gay era utilizado desde o sculo
XIII no catalo-provenal (gai), denominando os praticantes de forma aberta do homoerotismo. Teria
derivado, em portugus, os termos gaio, gaiato, gaiatice. Ver: BOSWELL, John. Christianity, social
Tolerance and Homosexuality. Gay People in Western Europe from the Beginning of the Christian Era to
the Fourteenth Century. The Chicago University Press, 1980. p. 43.
135
[135]
MOTT, Luiz.Pagode Portugus: a subcultura gay em Portugal nos tempos da Inquisio. In:
Cincia e Cultura. SBPC/SP. V. 40. fev. 1988. pp. 120-139.
135[135]
Apud. MOTT, Luiz. Homossexuais da Bahia. Dicionrio Biogrfico. Salvador: Grupo Gay da Bahia,
1999. p. 64.
Idem.
ALBUQUERQUE, Samuel B. de M. O Clero Secular Sergipano no Banco dos Rus. Jornal da
Cidade, Aracaju, 5 dez. 2002, Caderno B. p. 6.
137[137]
O fato de confessar as culpas sem ter sido antes denunciado era o que
prescreviam os Regimentos do Santo Ofcio portugus , fazia com que os
culpados fossem tratados com clemncia. Concesso aproveitada com xito
pelo Frei Luiz Moreira, Monge Beneditino, de quarenta e dois anos, letrado e
pregador, Examinador das Ordens Militares, morador em Lisboa. Quando viveu
na Amrica Portuguesa, por trs anos, ocupou o cargo de Abade Primacial na
Ordem de So Bento. Enquanto residiu no Mosteiro de So Sebastio, na
Bahia, manteve um relacionamento homoertico por quatro ou cinco meses
com seu criado, o mameluco Jorge, de dezoito anos. Segundo Luiz Mott, o
religioso foi a mais graduada autoridade monstica conhecida da Amrica
Portuguesa a praticar o nefando. Confessando-se perante a Mesa do Santo
Ofcio de Lisboa, em 1610, declarou ter mantido relaes homoerticas
diversas vezes no Reino e na Colnia. Assim descreveu suas prticas de
sodomia com Jorge:
estando deitados ambos na cama em sua cela, com as calas
embaixo, e o dito Jorge deitado de bruos e ele declarante em
cima, lhe meteu sua natura no seu traseiro derramando nele
semente... e este mesmo abominvel pecado cometeu vrias
vezes de dia e de noite em outras partes, tambm nas
fazendas do mosteiro.138[138]
MOTT, Luiz. Homossexuais da Bahia. Dicionrio Biogrfico. Salvador: Grupo Gay da Bahia, 1999.
p. 83.
140
[140],
amor trocadas entre dois religiosos em pleno sculo XVII, momento em que a
Inquisio portuguesa mais perseguiu os sodomitas?
Marilena Chau observa que:
[...] pela via da caa ao prazer que os pecados do corpo vo
sendo sexualizados. E pela via do prazer que a palavra
passar a ser um pecado sexual. Faladas, escritas ou
simplesmente pensadas em silncio (isto , sem
comunicao), ouvidas ou lidas, esto submetidas a rigoroso
exame.141[141]
MOTT, Luiz. Amores Clericais em So Paulo Colonial.Dirio Oficial, Leitura, Publicao Cultural
da Imprensa Oficial do Estado de S. Paulo, n. 9, v. 101. Out. 1990. p. 1- 3.
140[140]
CHAU, Marilena. Op. Cit. p. 107.
141[141]
Idem.. p. 106.
142
[142].
conscientes de seu pecado, uma vez que o religioso disse que eles entendiam
que a fealdade e pena deste pecado s consistia em derramar dentro [do nus]
a dita semente e no por fora, como o dito corista fez naquela ocasio.
143
[143]
Ou seja, houve o cuidado da no ejaculao dentro do nus, uma vez que isto
implicaria na sodomia perfeita, crime sob jurisdio do Santo Ofcio.
As cartas eram quase sempre iniciadas por diminutivos, os quais
estavam relacionados a sentimentos de ternura e paixo, o que, segundo Luiz
Mott, eram comuns no portugus barroco. Meu Feitiozinho, Meu Cozinho,
so alguns exemplos, que ainda contavam com expresses tipo Meu
coraozinho, minha vida, minha alma, meu tudo, palavras que realmente
enfatizavam sentimentos e doura.
O contexto das cartas quase sempre marcado por saudade e
ansiedades. Numa delas, Frei Francisco explicita todas suas tenses e
aflies:
[...] podes estar seguro, que se esse amor no acabar com a
morte, alm dela passar o meu, e assim estou vencido tanto
de vontade quanto de amor, e podes estar seguro que nesta
hora, me serve o corao por boca, porque escrevo o que me
dita o corao. Ai Jesus, valha-me Deus, no sei em que me
meto! Faz-me Deus matar, e se o teu gosto este, mata-me,
aqui me tens, mata-me, meu menino. Quem fora to de ferro
que estivera derramando sobre teu corao as lgrimas que os
142[142]
MOTT, Luiz. Meu Menino Lindo: cartas de amor de um frade sodomita, Lisboa
(1690). [mensagem pessoal]. Mensagem recebida por
<veronicagomes_07@yahoo.com.br> em 03 abr. 2005.
143[143]
Idem.
144[144]
Idem.
Concluso
Na histria da Igreja, os fatos passados so lies para que
evitemos cair nos mesmos erros. Por outro lado, no temos
nenhum direito de julgar as pessoas, ou de dizer que teramos
feito melhor em seu lugar.
(Jean Delumeau, O Pecado e o Medo)
145
[145],
chegava ao
SOUZA, Laura de Mello e. O Diabo e a Terra de Santa Cruz. So Paulo: Companhia das Letras,
1986. p. 33.
146
[146].
Ela
146[146]
SOUZA, Laura de Mello e. Inferno Atlntico. Demonologia e Colonizao. Sculos XVI XVIII.
So Paulo: Companhia das Letras, 1993. p. 14.
147[147]
Idem. Op. Cit. p.18.
Referncias
ALBUQUERQUE, Samuel B. de M. O Clero Sergipano no Banco dos Rus.
Jornal da Cidade, Aracaju, 05 dez. 2002. Caderno B, p. 6.
ATLAS da Histria Universal. Rio de Janeiro: O Globo, 1992.
BETHENCOURT, Francisco. Histria das Inquisies: Portugal, Espanha e
Itlia. Sculos XV XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 1995.
CALAINHO, Daniela B. Entre o Social e o Poder. Os familiares do Santo Ofcio
no Brasil Colonial. In: Histria Hoje: balanos e perspectivas. ANPUH. Rio de
Janeiro: UERJ, n. 4, out. 1990.
CHAU, Marilena de Souza. Represso Sexual: essa nossa (des)conhecida.
So Paulo: Brasiliense, 1984.
COLOMBI, Cesare. A Grande Aventura do Homem: da sombra s luzes. So
Paulo: Abril, 1976.
DAVIDSON, N. S. A Contra-Reforma. So Paulo: Martins Fontes, 1991.
DELUMEAU, Jean. O Pecado e o Medo: a culpabilizao no Ocidente (sculos
13 18). So Paulo: EDUSC, 1983, v. 1 e 2.
_______________ A Civilizao do Renascimento. Lisboa: Estampa, 1984. v.
1.
DOSSI Inquisio. Histria Viva. So Paulo: Duetto, ago. 2004. p. 2851.
EYMERICH, Nicolau; PEA, Francisco de la. Directorium Inquisitorium:
manual dos inquisidores. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos, 1993.
FRANCO JNIOR, Hilrio. A Idade Mdia: nascimento do Ocidente. So
Paulo: Brasiliense, 1986.