CISC

CENTRO INTERDISCIPLINAR DE SEMITICA DA CULTURA E DA MDIA

IMAGEM

Dietmar Kamper

A passagem de IPERIONE (Oh o homem um deus quando sonha

e um mendigo quando reflete) representa, se tomada ao p da letra,
uma boa introduo ao significado ambivalente da palavra alem
para imagem, Bild.
Mesmo

etimologicamente

se

podem

confrontar

apenas

ambiguidades: bilidi (antigo alto alemo) significa, de um lado,

sinal, essncia, forma e de outro, imagem, cpia, reproduo
( de novo controverso se a raiz, assim como em billig, econmico,
Bilwis, j alude a reto justo). De um lado se sublinha, portanto,
aquilo atravs do qual algo recebe sua forma, alcana sua
essncia, chega ao pleno desdobramento de sua fora miraculosa.
De outro, aquilo que tal imagem originria reproduz, apresenta,
desenha.
Essa posio mutvel entre uma ordem mgica da plena presena
na qual a imagem idntica quilo que mostra e uma ordem da
representao que tende ao vazio, no qual, no melhor dos casos,
semelhante(uma impresso, um espelho, uma semelhana),
nunca se perdeu de todo.
Costuma-se admitir, porm, uma passagem histrica e biogrfica da
magia representao, do realismo da imagem que compreende
a realidade como um ser na imagem, moderna doutrina dos
sinais, que percebe enfim apenas nexos de reenvio(e a isso se
refere a passagem de Hlderlin); todavia, resistem obstinadamente
mesmo em tempos iluminados, restos mgicos, como, por exemplo,
a tradio dos cones da igreja oriental, o sacrifcio da missa

catlica, algumas correntes da poesia e da arte figurativa mais

recente.
A partir disso se pode concluir a favor de uma realidade sagrada
no perfeitamente eliminvel da imagem e, por outro lado, existe a
possibilidade de compreender melhor os enormes efeitos que
brotam da profuso de imagens exatamente na poca da perfeita
abstrao.
O vrtice que nasce ao centro das imagens atravs do vazio no
pode mais ser preenchido pelos resultados da razo que produz os
sinais.
Tendo em vista que quase ningum capaz de resistir ao horror
vacui(medo do vazio), da deriva a sucesso circular de substitutos
que procura

supri-los com uma acelerao crescente de

substituio.
Um evento que no se verifica nunca, mas, tem efeito mais
profundo que uma ato mgico completo.
Nos artigos do Historisches Wrterbuch der Philosophi fica clara a
irritao que se produziu na histria do esprito como reao ao
significado mutvel de imagem. possvel determinar a posio
dos diversos fluxos de tradies ou correntes relevando a sua
proximidade ou distncia da magia e da representao.
At no grego eikon e no latim imago se conservou o mesmo sentido
duplo do antigo alto alemo bilidi, ainda que o trabalho terico da

filosofia grega e da exegese bblica-judaica tenha precisado

acelerar o afastamento da compreenso mgica da imagem.
J Plato - com sua desconfiana nas comparaes dos poetasseparou nitidamente idia e imagem e com isso acrescentou
suspeita fantasia, acentuando-lhe a fisionomia de iluso.
As influncias gnsticas, porm, puderam de novo interromper esse
desenvolvimento com suas hierarquias da semelhana.
Decisiva para o destino ocidental das imaginaes foi acima de tudo
a doutrina da imago dei(imagem de deus) judaica crist que
recebeu seus impulsos decisivos da especulao paulina sobre o
primeiro e o ltimo Ado.
Eikon, significa, como imago, a efgie impressa de um selo, a
imagem refletida, e ainda a sombra de uma pessoa; portanto,
relaes nas quais existem graduaes de semelhana. Assim se
pode falar de um filho como o eikon do pai. Esse o sentido a que
So Paulo recorre quando chama

Cristo de o ltimo Ado a

definio de imagem de deus e o coloca em relao com o

homem do den antes da queda.
Com isso se traa um esboo da histria da salvao crist, que no
comeo e no fim
tem como signo supremo uma determinada verso da imagem(e
precisamente a sua funo de espelho que, quando vazio, reflete a
plenitude) e no meio postula uma queda da realidade da imagem e
uma reaproximao a ela.
4

A extraordinria fecundidade dessa concepo no deve porm

iludir sobre o fato de que, por causa de sua falta de substncia-
pura relao!- ela , ao contrrio, no apenas se abre cunha(que
deveria

repelir

da

abstrao(veja-se

metfora

do

reespelhamentos continuados em Niccol Cusano ou a concepo

leibniziana do ente indivisvel como un miroir de l univers,( um
espelho do universo), mas tem ,de certo, aconselhado a
tabuizzazione das imagens
(no h em portugus: transformao em tabu ; em lingustica isso
significa que o nome acompanha a coisa e acaba se unificando a
ela. um recurso tpico dos povos primitivos que viviam em estreita
dependncia de seus deus e de um mundo mgico e , por alguns
aspectos, misterioso. Acreditava-se ento que os conhecimento dos
vocbulos conferisse um poder real sobre as coisas e sobre os
homens e que pronunciar um certo nome poderia desencadear uma
reao sobrenatural)

Na histria da filosofia a partir da Idade Mdia uma formalizao da

doutrina da imago dei segue junto tempestade de imagens que
se inflam e desinflam, sem que

se possa falar de prejuzo do

discurso.
Da interrupo violenta da idolatria das imagens se pode para
sempre reconstruir uma demonstrao negativa da potncia do
mgico, que foi tambm tema pblico at a Revoluo Francesa:
5

os Girondini achavam que o mundo execrvel dos reis no teria

acabado se tivesse continuado a viver s da imagem (Shrader
1965,p.15).Assim se chegou a decapitar os dolos de pedra
da soberania.
Por outro lado, Francis Bacon, com sua conotao dos idola como
idola fori , ou seja, os erros que derivam do uso da linguagem, da
vida social, introduziram a histria da ideologia, na qual era
prenunciada a tentativa da superao cientfica de um mundo da
mera aparncia.
O Iluminismo se colocou contra as obrigaes mgicas que eram
vistas como fetiches dependentes em primeiro lugar pessoal e
depois material da burguesia.
Se tal sucesso do intento de interpenetrar teoricamente poder e
mercado colocado em dvida, pois at a crtica ideologia mais
avanada, a marxista(com sua hiptese de uma aparncia
socialmente necessria) foi alcanada pelo modelo universalista de
uma teoria da reproduo ou do reespelhamento, que relembra de
modo entediante a especulao crist.
Se, ao contrrio, no se quer falar de uma simulao que
teoricamente no se pode propor, como da noz vazia do real, como
acontece de novo na arqueologia estruturalista da modernidade,
ento talvez fosse aceitvel a proposta de Walter Benjamin de
recorrer a imagens do pensamento(Denkibilder) que permitem
decifrar tambm a existncia profana como figura enigmtica.
6

As

imagens

que

como

um

choque

rasgam

determinadas

constelaes histricas tm o corao temporal de uma dialtica"

em estado de sossego(Dialektik im Stillstand) e consentem a
quebra de alianas com os vencedores da histria.
A imagem tem, logo, de acordo com o seu significado, pelo menos
trs funes: a de presena mgica, a de representao artstica e
a de simulao tcnica, entre as quais existem mltiplas
interseces e superposies.
Os homens hoje vivem no mundo. No vivem nem na linguagem.
Vivem na verdade nas imagens do mundo, de si prprios e dos
outros homens que foram feitos, nas imagens do mundo, deles
prprios e dos outros homens que foram feitos para eles.
E vivem mais mal do que bem nessa imanncia (permanncia)
imaginria. Morrem por isso. No pice da produo de imagens
existem macios distrbios. Existem distrbios das imagens que
tornam enormemente ambgua a vida das imagens e a morte pelas
imagens.
Se difunde uma condio do tipo mortovivo, vida morta.
Essa impossibilidade de decidir se se est ainda vivo ou morto
adere s imagens, pelo menos no momento da sua pura simulao
sem referncia.
O convite a utiliz-las como estaes intensivas da experincia se
pode aceitar apenas provisoriamente.
7

Uma oscilao que se estenda no tempo difcil de suportar.

J tempo, ento, de sair da autoproduzida caverna das imagens
que est se fechando. No uma coisa fcil. A via de subida, da
prpria nova proibio das imagens, no parece possvel.
Se probe dentro de certos auto limites, j que no fin de sicle de
uma probio da probio no se pode proibir nada. Se
prenunciaria, ento, a via oposta do xtase extremo
Procura-se a sada abrindo caminho entre as imagens.
Procura-se algo alm das imagens nas prprias imagens.
Dado, porm , que as imagens so planas, essa busca de
profundidade no fcil e os mencionados distrbios das imagens
podem ajudar.
O exagero da ambiguidade do homem como living dead vai acabar
numa image killing , num injurioso fragmentar, multiplicar,
funcionalizar, num analisar, um banalizar, um canalizar, um ABC
que requer de fato muito prtica.
A evaso da caverna das imagens, da permanncia do imaginrio,
seja agressivo ou reflexivo, tem em si tambm uma outra
dificuldade.
O outro lado da moeda das imagens possudo pelo monstruoso e
por cada evadido daquelas que exatamente lhe do mais medo.
Por ele nenhum conceito universal est to altura.
8

At discursos mais refinados no se impem(ou no reinam). Os

nicos adversrios dos monstros que nascem do sono da razo e
que dependem do regime de uma fantasia de poder so figuras,
figuras da dissimulao.
Contra o imaginrio ajuda apenas a imaginao, e precisamente
uma das figuras, das formas, dos rostos que no pertencem ao
homem singular e que trabalham de acordo com o princpio da
criao de uma vida capaz de procriar.
A percepo do monstruoso significa por isso, ao contrrio, a
inveno de figuras que fazem um espetculo que dura toda a vida
no palco da vida. O Cenrio tem valor cognitivo. No um outro
domnio do imaginrio, mas o princpio de uma relao crtica com
as imagens que no pode ser instaurada de nenhum outro modo.
Ocorrem duas premissas para se chegar definio de que coisa
uma imagem, de que coisa so as imagens. Contra o medo da
morte os homens s tm a possibilidade de fazer uma imagem dela.
Por isso s imagens se prendem os desejos de imortalidade. Por
isso a rbita do imaginrio regida sobre o eterno, e por isso os
homens sofrem hoje o destino de j serem mortos em vida.
Uma tentativa de fugir disso deveria abolir as imagens, deveria
alcanar um ponto para l das imagens do qual no possvel um
retorno imortalidade.

Tambm esse ponto tem que ser alcanado. A dupla premissa

muito simples: como imagens os homens seriam imortais, sem
imagens talvez pudessem ser mortais.
As consequncias, porm, so pesadas, por causa da assimetria e
por causa dos efeitos retroativos.
A primeira imagem nasce do medo da morte, mais precisamente do
medo de dever morrer sem ser vivo, muito antes do surgimento da
conscincia.
Tem o objetivo de cobrir a ferida da qual provm os homens. Esse
escopo porm no pode ser cumprido.
Cada lembrana de cobertura(ou disfarce) ao mesmo tempo
lembra. Por isso cada imagem , no fundo, sexual, mesmo que seja
profundamente religiosa no primeiro movimento. A partir disso se
pode chamar a imagem-como faz Rolland Barthes- a morte em
pessoa.
Por meio do medo a imagem tem o papel principal no desvio do
desejo humano. Substitui a indiferena experimentada na origem.
Est no lugar do primeiro mal. Prolonga acima de tudo a esperana
de que a voz da me transparea atravs de todas as
ambivalncias. Se volta, alis, do sacro ao banal. De fato , o
segundo captulo na superao do medo se chama reproduo. A
imagem deve se perder nas imagens. A iluso depois de duas
pginas soa assim: quem reencontra a imagem est na origem.
Tambm isso est do avesso. O primeiro um segundo.

10

O corpo vem antes da imagem(e da conscincia); quem destri a

imagem perdeu o medo. Tambm isso est do avesso. De fato a
prpria imagem j uma estratgia do medo. O prazer que quer
eternidade vale para as imagens, mas tambm para a vingana
que lana no imaginrio para desterrar(ou extrair) da vida aquilo
que no pode amar. Fazer-se uma imagem do corpo humano
significa torn-lo imortal, significa alinh-lo na falange dos mortos
vivos, do espectros e fantasmas. Transformar a imagem que est
no lugar da ferida da mortalidade em milagre e sinal, que so
eternos, pura iluso. Ento o prazer estaria errado e a vingana
estaria na obscurido daquilo que acontece e que se faz? Mais ou
menos.
Com as imagens no possvel nem recordar nem esquecer. Sobre
esse limite se trabalha continuamente.
Em outras palavras, o imaginrio aquele querer esquecer que
recorda e aquele querer recordar que esquece. E precisamente
quanto menos imagens(a favor de uma nica imagem) melhor a
lembrana, e quanto mais imagens, menor a memria, mas a
diferena entre imagem e imagens remete secundariedade do
eterno. Primrio o corpo mortal. Esse se pode experimentar.
A imagem que est no lugar da ferida, deve ter sido transformada
ela prpria numa ferida para que a sada do imaginrio se tornasse
visvel.
Isso acontece depois da proibio das imagens. H uma voz atrs
do espelho que est atrs da cortina. Uma voz calada pelas
religies que probem imagens ou melhor, elas tentaram cal-la.
11

Sua construo da unidade obrigou aquilo que mortal repulso

pelo corpo, runa do discurso, que os homens so. A voz ressoa
para alm do prazer(proibido) e da vingana(consentida).
A coisa mais difcil , sem dvida, uma existncia sem imagem.
Tem o aspecto de um ser desaparecido e no se pode inserir nos
caminhos da vida, que so comuns.
A mortalidade no um programa e no um projeto.
A

existncia

sem

imagem

falncia,

insistncia

na

incomensurabilidade.
Ancoradouro da palavra, da palavra ouvida e pronunciada, que se
leva ao limite do insensato, ancoradouro da materialidade da voz,
no daquilo que ela diz. O risco elevado provm do fato que as
religies que probem imagens fizeram um pacto com o sentido
desde o incio.
Mortalidade significa, porm, pegar uma sada do imaginrio
diferente daquela permitida pelo medo, retorno a uma realidade que
nunca existiu.
Ambgua desde o comeo, imagem significa, entre outras coisas,
presena, representao e simulao de uma coisa ausente. Se se
admitem diversas combinaes histricas com diversas pronncias
, a situao oferece motivos

suficientes

para distines mais

precisas. Presena a dimenso mgica, representao reune

foras da imitao, da capacidade de colocar as imagens como
imagens, o inteiro arsenal dos disfarces engenhosos e simulao
um assunto da iluso, includa a auto-iluso, que em contato com
12

as leis de mercado e da abstrao da troca tem atualmente sua

conjectura favorvel.
A cooperao e o contraste entre presena, representao e
simulao constituem ao mesmo tempo o objeto e o horizonte da
reflexo, onde o objeto no tem em si nada de objetivo e o
horizonte tem em si pouco de definido.
Se poderia esboar uma teoria da decadncia das imagens, de
maneira que se verifique ou seja verificada uma queda da presena
plena ao presente morto, vazio, simulado ou fingido.
H porm, tambm argumentos para uma cotemporaneidade,
pesada de carregar e difcil de explicar, dos trs

significados

fundamentais, que, provavelmente, se realizou atravs de uma

violao simulativa da realidade.
Em todo caso, seria muito fcil falar apenas de pocas histricas
das imagens, sem considerar como uma mistura atual de produes
e recepes

de imagens

pr-histrica/pr-moderna/

e ps-

moderna/p-shistrica influencia a percepo. Atrs do horizonte e

no objeto cabe (ou paira ameaa de ) um abissal horror vacui. O
material ao qual correspondem as imagens na sua verso uma
ausncia, uma falta fundamental, se assim se quiser, a perda do
ambiente do seio materno, que atarefar ( dar trabalho) o homem
para toda vida como parto prematuro.
O fato de que ele tenha nascido e que deva morrer oferece os
pressupostos para a experincia da perda, que parece insupervel,
13

mas pode ser substituda. As imagens so, assim consideradas,

substitutas daquilo que falta, que ausente, sem nunca alcanar a
dignidade daquilo que substituem. Essa mesma insuficincia o
motivo para as variantes e para a reflexo. Dado que as imagens
permanecem porm mpares e no podem existir duplicatas
perfeitas, h um movimento histrico no sentido dos ordenamentos
experimentais dos quais faz parte tambm a mesma prestao de
contas. O pensamento provm da mesma fonte da criao das
imagens, compelido pela necessidade e tambm composto de
modo similar. A voz primitiva imaginao no cumpre nem
mesmo de longe as diferenciaes que foram dadas historicamente.
Se trata de levar em considerao com urgncia trs variantes das
quais

a fantasia e a imaginao, em suas vrias acepes,

participam de um modo ainda indistinto:

um presente do esprito no sentido de uma percepo radical que
no tem nada a ver com a verdade, mas tem muito a ver com a
awareness (a conscientizao), com a advertncia sobre o trao
corpreo da vida, com a ateno ao perigo e com a ateno como
venerao.
Uma lembrana, que no significa retorno a um estado de salvao,
mas significa a capacidade de colocar alguma coisa como alguma
coisa, portanto fico, inveno que pode fazer ver tambm as
imagens como imagens.
Uma iluso, estratgias ldicas que aparecem no jogo e incluem a
disponibilidade para iludir e para se fazer iludir, que colocam em
cena as imagens como simulacro e levam em conta uma simulao
em diversas camadas.

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Presena, representao, simulao de uma ausncia tm diversos

resultados que continuam a agir numa interdependncia multiforme.
No entanto, o mecanismo suficientemente conhecido

de uma

criao sucessiva da imagem autntica a partir da cpia ou da

juno de simulao e presena, que vai contra a valorao
diferenciada da fora da representao, so apenas duas das
muitas figuras do processo que esto em jogo e que teriam que ser
delineadas. Por isso se deve assumir como tema a interface que
corre sobre o limite entre o visvel e o invisvel e que, de modo
surpreendente, tem forma de cruz.
A imagem tem uma estrutura fundamental de quiasma
(em forma de x ou +; Cruzamento ou decusso de duas formaes
anatmicas; quiasma tico: pequena formao quadrangular em
formato de x na qual os nervos pticos parcialmente se juntam ou
se cruzam.)
Quiasma significa aqui- seguindo alguns raciocnios de MerleauPonty- o cruzamento de tendncias principais que se excluem
reciprocamente, que se percebem superfcie do corte de imagens
e corpo. Se deve voltar a ateno que atualmente cabe s imagens
da moldura das imagens(borda externa) e do apoio das
imagens(fundo) forma de cruz que estrutura as imagens por
dentro.
Assim ,provavelmente, a histria se faz pensar primeiro, depois e ao
lado

da

Idade

moderna,

na

poca

das

imagens

do

mundo(Heidegger), pela primeira vez bastante e abundantemente.

15

A ampla tenso das tendncias cruzadas quiasmaticamente que ,

porm, no deve estar de acordo apenas cronologicamente, vai da
imagem interior como ilha da lembrana que lembra uma mtica
lembrana originria do passado(tradio

da anamnesis e da

aletheia ) at a imagem exterior que , na pura repetio que no

ter nunca repetido nada, pratica um esquecer o esquecer, ou seja,
a tabula rasa
( filos. No empirismo mais radical, estado de indeterminao
completa, vazio total, que caracteriza a mente antes de qualquer
experincia).

difcil pensar que a amplitude de tenso desses tempos seja

vlida sempre, no apenas na diacronia mas tambm na sincronia.
Espao e tempo na Europa foram sempre construdos como cruz,
como

templum

tempus,

espao

com

cruz

das

coordenadas(veja-se o rito da fundao das cidades), o tempo com

a cruz ereta, levantada do Glgota (veja-se a profecia de um sinal
no qual vencer).
Ambas as cruzes - como marcas (ou assinaturas) da terra habitada e do corpo
humano sinalizado - vm luz contemporaneamente. Fundam as imagens de
dentro. Parece que so o prprio sinal. Poderiam ,quando estiverem visveis,
ser consumidas e trabalhadas a fundo, para que cesse sua obrigao secular e
os homens aprendam finalmente a relao de abandono que corresponde aos
sujeitos das imagens.
Este texto foi extrado do livro Cosmo, Corpo, Cultura. Enciclopedia

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Date:
2003.05.13
21:54:04
-03'00'

Antropologica. A cura di Christoph Wulf. Ed. Mondadori. Milano. Italia. 2002.

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