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Territrios
dissidentes, prticas insurgentes e as contradies do
hiperprecariado (1 parte)
10 de abril de 2014
Categoria: Ideias & Debates
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Se o proletariado terminou por ser largamente cooptado pelo sistema capitalista nos restaria,
ento, depositar esperanas no lumpemproletariado? Por Marcelo Lopes de Souza
De p, vitimas da fome!
De p, famlicos da terra!
Da idia a chama j consome
A crosta bruta que a soterra.
Cortai o mal bem pelo fundo!
De p, de p, no mais senhores!
Se nada somos neste mundo,
Sejamos tudo, produtores!
Bem unidos faamos,
Nesta luta final,
Uma terra sem amos
A Internacional.
(Estrofe inicial e refro de
A Internacional (LInternationale),
cujo texto de 1871 e a melodia, de 1888.
Proletariado virtuoso, lumpemproletariado desprezvel? Ou o contrrio? Ou nada disso?
O discurso marxiano foi perpassado, desde O manifesto do Partido Comunista at O capital, por
dois preconceitos que, especialmente na segunda metade do sculo XX, e muito especialmente
nas ltimas dcadas, foram se mostrando crescentemente problemticos: aquele contra os
camponeses e aquele contra o que Marx e Engels chamaram de rebotalho do proletariado e
outras expresses nada lisonjeiras, entre elas aquela que, para as geraes futuras, efetivamente
pegou: o Lumpenproletariat, que em alemo significa, literalmente, proletariado em farrapos,
proletariado esfarrapado, proletariado andrajoso (Lumpen = farrapos, trapos, andrajos). [1] O
contraste sempre feito era (e, para muitos marxistas, ainda ) com o Proletariat, o proletariado,
visto como uma das duas classes sociais tpicas e fundamentais do modo de produo capitalista,
ao lado da burguesia (os capitalistas). Deixarei de lado, neste texto, o problema da desvalorizao
dos camponeses, que tambm d panos para mangas (e, de fato, mesmo sendo possvel e
necessrio apontar os limites polticos da interpretao marxiana, luz da histria recente, por
outro lado eu tampouco compartilho um certo tipo de idealizao do campons e da vida rural
que, no raro e isso era visvel j em vrios representantes do anarquismo clssico pode
vagabundos, criminosos, meretrizes, jogadores e outros tipos sociais vistos como deplorveis luz
de uma certa tica do trabalho e de uma certa moral vitoriana com qualificativos moralistas e
depreciativos que enfatizavam ainda mais aquilo que se tentava demonstrar, a saber, que se
tratava de gente economicamente parasitria (ainda que, como Marx bem mostrou certa feita em
uma bem-humorada e irnica passagem, o crime tambm contribua para aquecer a economia
capitalista) e politicamente no confivel, por ser potencialmente reacionria.
Diversamente de Marx, Bakunin no desprezou e nem estigmatizou os lumpemproletrios. Bem
ao contrrio: segundo ele, exatamente por constiturem um estrato social particularmente
vulnervel e desprezado, os lumpemproletrios deveriam merecer particular simpatia por parte
dos revolucionrios. E isso no somente por razes ticas, mas tambm e principalmente polticas:
justamente os lumpemproletrios, apesar de comumente no terem grilhes to visveis pelo
fato de no terem patres bem definidos e no estarem submetidos disciplina da fbrica
(condio de reproduo da explorao e, ao mesmo tempo, segundo Marx, condio de
preparao sociopoltica para a reorganizao social, aproveitando-se as foras produtivas
herdadas do capitalismo), seriam potencialmente mais arrojados, mais livres. Teriam, no fundo,
menos a perder. Para Bakunin, os lumpemproletrios seriam a verdadeira flor do proletariado, e
de modo algum o seu rebotalho:
Para mim, () a flor do proletariado no significa, como querem os marxistas, a camada
superior, a mais civilizada e a mais confortavelmente estabelecida do mundo operrio, essa
camada de trabalhadores semiburgueses que precisamente a classe da qual eles querem
utilizar-se para constituir a sua quarta classe governamental, e que realmente capaz de
formar uma se as coisas no se endireitarem a servio dos interesses da grande massa do
proletariado; pois, com o seu relativo conforto e a sua posio semiburguesa, essa camada
superior dos trabalhadores tem sido muito penetrada por todos os preconceitos polticos e
sociais e por todas as estreitas aspiraes e ambies da burguesia. Pode-se
verdadeiramente dizer que essa camada a menos socialista e a mais individualista de todo
o proletariado.
Pela flor do proletariado eu entendo, acima de tudo, aquela grande massa, aqueles milhes
de no civilizados, deserdados, miserveis e analfabetos que o Sr. Engels e o Sr. Marx
pretendem submeter ao regime paternal de um governo muito forte, para empregar uma
expresso usada por Engels em uma carta a Cafiero. Sem dvida, isso ser, como bem
sabemos, para a sua prpria salvao, como obviamente todos os governos tm sido
estabelecidos no nico interesse das prprias massas. Por flor do proletariado eu entendo
aquela eterna carne para os governos, aquela grande escria do povo comumente
designada pelos senhores Marx e Engels pela expresso ao mesmo tempo pitoresca e
pejorativa Lumpenproletariat, a canalha, a malta que, estando quase no poluda pela
civilizao burguesa, traz no seu corao, nas suas aspiraes, em todas as necessidades e
misrias da sua posio coletiva, todos os germes do Socialismo futuro, sendo apenas ela,
atualmente, suficientemente forte para inaugurar e para fazer triunfar a Revoluo Social.
(BAKUNIN, 2010, sem nmeros de pgina, grifos na verso em ingls)
machismo, que anterior) injetados pelos meios de comunicao de massa? Ou ser que, na
verdade, no seriam propriamente redutveis a nenhuma dessas duas coisas?
Seja l como for, diante dos numerosos casos de ativistas e militantes (em favelas e, cada vez
mais, em ocupaes de sem-teto) ameaados, expulsos ou at mortos por agentes vinculados ao
capitalismo criminal-informal, aqueles mais ou menos propensos a abraarem algo prximo da tese
dos bandidos sociais ou da interpretao segundo a qual objetivamente, so trabalhadores pobre
e explorados, e portanto permeveis conscientizao como quaisquer outros, teriam, no mnimo,
de parar e coar a cabea. Seriamterritrios dissidentes os espaos saturados de violncia
(violncia policial, violncia intergrupos criminosos, violncia das milcias e, como pano de fundo
essencial, a violncia estrutural do sistema) em que vive a maior parte da populao pobre do
Brasil urbano, ao menos potencialmente? Ou seriam, talvez, outra coisa, menos fcil de se
descrever e, talvez, bem menos simptica? At que ponto a objetividade da explorao e da
opresso faz fermentar, automaticamente, o caldo de cultura da emancipao e da luta
antissistmica? Ou ser que, em meio a uma situao em que oprimidos frequentemente oprimem
outros oprimidos (SOUZA, 2006:510, 2008:61, 2009:33), a ideia de uma luta de classes sem
conscincia de classe no seria, ela prpria, simplista? (Afinal, ela presume que a linha de conflito
se d ao longo de uma linha de classes, quando, na verdade, o grosso da violncia dessa guerra
civil molecular, para usar a sugestiva expresso de Hans Magnus Enzensberger
[ENZENSBERGER, 1993], acaba se dando entre os prprios membros dos estratos sociais menos
aquinhoados seja sob a forma de confrontos entre quadrilhas, seja sob a forma de represso
policial levada a cabo por policiais que so, na sua maioria, tambm eles, de origem humilde. Alm
disso, h a, tambm, uma presuno implcita de que o que falta uma maior organizao por
parte dos pobres coisa que, cabe reconhecer, o Comando Vermelho [CV] do Rio de Janeiro, nos
anos 1980, e o Primeiro Comando da Capital [PCC], a partir de So Paulo e mais recentemente,
tm sabido, sua inusitada e nada antissistmica maneira, fazer com muito mais eficcia prtica
que os pequenos partidos trotskistas e as pequenas ou minsculas organizaes anarquistas, em
que o tom geralmente tem sido dado muito mais por uma classe mdia radicalizada que por
trabalhadores pobres.) [5]
No parece ser to simples e fcil, assim, meramente criticar Marx para, em seguida, dar razo a
Bakunin, no tocante ao lumpemproletariado. Mas, se assim , o que nos resta fazer? Nos resta,
para comear, 1) refletir melhor sobre o que seria a composio do lumpemproletariado, hoje, por
exemplo nas cidades brasileiras. Em seguida, cumpre 2) refletir, considerando as tendncias do
capitalismo contemporneo (e no me refiro somente s tendncias econmicas), sobre a margem
de manobra para uma resistncia anticapitalista que aceite o desafio de atuar no somente ou
prioritariamente em territrios dissidentes animados pela classe mdia (como centros sociais em
estilo europeu e seus equivalentes contraculturais brasileira, por mais interessantes e vlidos que
sejam) ou por algumas dezenas de famlias de trabalhadores e trabalhadoras pobres apoiadas por
indivduos de classe mdia (como o caso de muitas ocupaes de sem-teto), mas sim em
espaos segregados disputados por uma pletora de organizaes e instituies (igrejas diversas,
ONGs, trfico de drogas de varejo, milcias etc.), espaos esses que so aqueles em que vive o
grosso da populao explorada e oprimida das cidades brasileiras. Tais reflexes no so fceis,
nem intelectual nem politicamente, por esbarrarem com preconceitos arraigados. Para alm das
lngua
portuguesa,
tambm
comum
os
marxistas
utilizarem
expresso
(1991
[1968]): O
direito
cidade.
Karl
(1993
[1857-8]): Grundrisse.
Londres
e
So
outros
Paulo:
lugares:
Moraes.
Penguin.
MARX, Karl e ENGELS, Friedrich (1982a [1848]): Manifesto do Partido Comunista. In: Obras
escolhidas.
Moscou
e
Lisboa:
Edies
Progresso
e
edies
Avante!.
SOUZA, Marcelo Lopes de (2006): A priso e a gora: Reflexes sobre a democratizao do
planejamento
e
da
gesto
das
cidades.
Rio
de
Janeiro:
Bertrand
Brasil.
- (2008): Fobpole. O medo generalizado e a militarizao da questo urbana. Rio de
Janeiro:
Bertrand
Brasil.
- (2009): Social movements in the face of criminal power: The socio-political fragmentation
of space and micro-level warlords as challenges for emancipative urban struggles. City 13(1), p.
26-52.
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