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IEPE. Arte Wayana e Aparai.
IEPE. Arte Wayana e Aparai.
Iep
organizadores
Lucia Hussak van Velthem
Iori Leonel van Velthem Linke
2010
Iep
Presidncia da Repblica
Presidente Lus Incio Lula da Silva
Ministrio da Justia
Ministro Luiz Paulo Teles Ferreira Barreto
Organizao do livro
Lucia Hussak van Velthem
Iori Leonel H. van Velthem Linke
Projeto Grfico
Marcellus Schnell
Copyright Os direitos autorais sobre os desenhos
constantes da presente obra so de natureza coletiva e
pertencem exclusivamente aos povos Wayana e Aparai.
Fica proibida a reproduo total ou parcial, de qualquer
forma, das ilustraes contidas nesta obra, sem a prvia
e expressa autorizao, por escrito, dos povos indgenas
mencionados, e de Lucia Hussak van Velthem.
ISBN 978-85-85986-29-2
1. Wayana 2. Aparai 3. Fotografias 4.
Organizao Social I. Ttulo
Programa de Valorizao
Cultural no Tumucumaque Leste:
Realizao
Iep - Instituto de Pesquisa e Formao Indgena
Apoio
FUNAI Museu do ndio
Embaixada Real da Noruega
RainForest Foundation Norway
Petrobras Cultural
Apitu Associao dos Povos Indgenas do Tumucumaque
MCT Ministrio da Cincia & Tecnologia
6 Apresentao
8 Introduo
13 Captulo 1
23 Captulo 2
30 Captulo 3
35 Captulo 4
43 Captulo 5
91 Referncias
94 Crditos
Apresentao
A publicao deste livro sobre a arte grfica dos Wayana e Aparai constitui mais um
resultado da parceria estabelecida entre o Museu do ndio da Fundao Nacional
do ndio e o Iep Instituto de Pesquisa e Formao Indgena, no mbito do desenvolvimento de programa de valorizao e difuso dos patrimnios culturais dos
povos indgenas do Amap e do Norte do Par. Este programa, que tem sido conduzido por estas duas instituies, tem apoiado iniciativas de registro, documentao e difuso das culturas e das lnguas dos povos indgenas desta regio, por meio
da realizao de oficinas, seminrios, encontros, exposies e publicaes.
Este livro revela algumas dimenses do patrimnio oral e artstico dos povos
Wayana e Aparai. Estes dois povos, que vivem em diversas aldeias ao longo do
rio Paru dEste, no norte do Par, so detentores de um rico sistema grfico que
vem sendo repassado e recriado ao longo de geraes e que apresentado neste
livro por meio de narrativas mticas que explicam o surgimento desta arte e sua
expresso e aplicao a diversos suportes, do corpo aos objetos.
O Livro da Arte Grfica Wayana e Aparai foi escrito por Lucia Hussak van
Velthem e Iori Leonel van Velthem Linke aps a realizao de um conjunto de
oficinas em diferentes aldeias, nas Terras Indgenas Parque do Tumucumaque
e Paru dEste. Estas oficinas ocorreram a partir de 2005, quando o Iep, contando com apoio do Museu do ndio-Funai, Petrobras Cultural e Embaixada da
Noruega no Brasil, iniciou um programa de formao e capacitao de pesquisadores indgenas voltado para a documentao, a gesto e a difuso de seus
prprios patrimnios culturais, materiais e imateriais. Em oficinas reunindo mulheres e homens, jovens e velhos, saberes e prticas tradicionais foram debatidos e sistematizados em desenhos e em textos, escritos nas lnguas indgenas e
em portugus. Incorporando esses materiais, este livro tem uma estrutura que
foi discutida e acordada com os Wayana e Apalai e constitui uma primeira resposta s suas demandas por valorizao e proteo de seus conhecimentos. Ele
incorpora, ainda, resultados da pesquisa antropolgica que Lcia van Velthem
vem realizando na regio h mais de 30 anos.
A participao engajada de representantes indgenas em processos de produo, registro e difuso de elementos de seus patrimnios orais e artsticos uma
condio importante para a perpetuao das formas de transmisso de saberes
e conhecimentos entre diferentes geraes nas comunidades indgenas. As oficinas conduzidas por Lucia e Iori entre os Wayana e Aparai contriburam para
o reconhecimento e para a valorizao dos saberes e das tcnicas tradicionais
destes povos, que podem agora serem conhecidas e apreciadas por meio deste
livro, belamente escrito e ilustrado.
O apoio do Museu do ndio publicao deste livro, por meio da Fundao
Banco do Brasil e da Unesco, no mbito do Programa de Documentao das
Lnguas e Culturas Indgenas Brasileiras, permitir sua divulgao, no s entre
toda a populao Wayana e Aparai que vive no Brasil, como tambm entre outros povos indgenas da regio do Amap e norte do Par e junto a outros segmentos da sociedade brasileira. Ao difundir a arte grfica dos Wayana e Aparai,
esperamos que este livro reforce o orgulho desses povos por suas expresses
culturais e que estas possam ser valorizadas por todos.
diretor do Museu do ndio
Lus Donisete Benzi Grupioni secretrio-executivo do Iep
Jos Carlos Levinho
INTRODUO
Este livro surgiu de uma demanda dos Wayana e dos Aparai. Pretende, em
primeiro lugar, atender a essa demanda e assim valorizar a sua arte grfica.
A sua origem est nas atividades de capacitao, desenvolvidas atravs do Iep
(Instituto de Pesquisa e Formao Indgena) para que esses povos indgenas possam documentar e gerir o seu patrimnio cultural. Um primeiro resultado est
contido neste livro, uma vez que o seu contedo foi estabelecido durante a realizao de oficinas nas aldeias, quando foram elaborados textos em portugus
e nas duas lnguas indgenas faladas na regio.
O trabalho de organizao dos textos considerou, sobretudo, os aspectos que
valorizassem, junto comunidade indgena, os conhecimentos, as narrativas, os
saberes especialmente relacionados com a arte grfica, os desenhos, as tcnicas
de pintura. Procurou-se, desta forma, promover o reconhecimento de que os
Wayana e os Aparai possuem expresses artsticas particulares que so complexas e com um dinamismo prprio. Sujeitas a mudanas, essas expresses so
sempre recriadas e influenciadas por pessoas, descobertas, fatos externos e precisam ser reconhecidas e avaliadas no contexto em que hoje so produzidas.
O contedo do livro objetiva igualmente a divulgao externa dessas expresses,
uma vez que permanecem ainda pouco conhecidas do grande pblico das cidades.
Na primeira parte deste livro, os Wayana e os Aparai so apresentados e se
descreve brevemente o seu modo de vida, enfatizando-se as atividades rela
cionadas com a agricultura e outras formas de obteno de alimentos.
A segunda parte dedicada a um importante mbito do patrimnio cultural
nos tempos primordiais para a confeco de diferentes mulheres. Em seguida surgiram os homens, representados por irmos gmeos, filhos da mulher feita de
arum e que, por esse motivo, era bela, gil e eficaz. Finalmente foram obtidas as
pinturas que os humanos usam no corpo e no rosto para marcar diferenas.
No livro, o estabelecimento do contedo apresentado nos captulos constituiu o
resultado de amplos debates sobre os saberes tradicionais e foram travados entre
os participantes das oficinas de capacitao, sobretudo na de Suisuimn em 2007.
Essas oficinas foram realizadas em diferentes aldeias e sua dinmica resumidamente descrita ao final. Seguem-se as referncias citadas e outras que visam dar a
conhecer uma parcela da bibliografia existente sobre os Wayana e os Aparai.
Nos textos escritos para o livro e nas identificaes pessoais so encontradas diferentes grafias para Wayana, a saber, Waiana, Wajana, Ajana, assim como para
Aparai, tais como Apalai, Apalay. Considerou-se que todas essas formas so legtimas e, portanto, foram mantidas nos textos produzidos pelos participantes das
oficinas e enquanto forma de identificao pessoal. Entretanto, foi adotada a
grafia mais freqente, encontrada nas referncias existentes. As designaes indgenas esto geralmente entre parnteses, primeiro em lngua wayana e depois
em aparai. No livro manteve-se o idioma em que os textos foram originalmente
escritos e os que no estavam em portugus no foram traduzidos.
Na oficina realizada na aldeia Suisuimn um dos temas abordou a perda dos
conhecimentos. Algumas jovens escreveram sobre o que importante para
que os conhecimentos femininos no se perdessem:
Olhar as coisas quando os mais velhos esto fazendo, [fiao de] algodo,
rede, panela de barro, tipia, tanga.
Ouvir as histrias quando eles contam.
Ouvir as canes quando eles cantam.
O pai tem de repassar pro filho ou pros netos ou netas.
Av tem de repassar tambm.
Na mesma ocasio, alguns pais tambm escreveram sobre o que consideram
necessrio para que os conhecimentos sejam transmitidos aos filhos:
Para no perder, devemos colocar nossos conhecimentos em prtica.
Quando fazemos pilasi, criana est observando.
Depois criana vai tentar fazer aquilo que o pai est fazendo.
O pai vai ento ajudar ele a fazer.
Desta maneira a criana consegue fazer pilasi.
Outra forma de repassar conhecimento para o filho () com histria.
Devemos sempre contar histria, aquilo que aprendemos com nosso pai.
Assim estamos colocando o nosso conhecimento em prtica.
Houve um grande empenho de todos para que este livro ficasse bonito de se
ver e para que ajudasse a guardar os saberes. Sua consulta e leitura permitem
revelar uma parcela da imensa riqueza do patrimnio cultural dos Wayana e
dos Aparai.
Wayana danando.
Ilustrao em Chez nos
Indiens (1887-1891).
Este livro faz referncia a dois povos indgenas de lngua carib (karib) que somavam em 2009, cerca de 740 indivduos, segundo censo da FUNASA/FUNAI.
Habitam em aldeias estabelecidas nas margens do rio Paru dEste (Paru de Leste)
no extremo norte do Estado do Par. Muitas pessoas pertencem etnia Wayana,
outras etnia Aparai, identificao herdada da linha materna. Entretanto, outros indivduos assinalam uma dupla origem e assim so Wayana Aparai ou
Aparai Wayana. Isso ocorre porque esses povos mantm estreitas relaes de
convivncia h mais de um sculo, o que resultou em mltiplos casamentos e em
uma coexistncia pacfica. Essa longa e estreita convivncia propiciou que muitos elementos culturais fossem trocados entre os dois povos indgenas, gerando
certa homogeneidade cultural, mas sem eliminar totalmente a especificidade
de cada grupo.
Povos Waiana, Apalai no tem mais diferena, as tradies [so] a mesma coisa.
Apalai tem o seu costume, Waiana tambm o mesmo costume.
Casamento, moradia, beber cachiri, comer beiju e outros.
Waiana constri sua casa, cobertura com a palha de ubim.
Apalai constri tambm sua casa, mesmo material, no muda.
Porque Waiana, Apalai se conheceram h muito tempo atrs, onde eles
mataram Tulupere, na boca do Axiki, l que eles [se] tornaram amigos.
De l para c Apalai, Wayana continuando sendo amigos.
(Setina Waiana Apalai- 2008)
[PF]
[PF]
[IL]
As roas so abertas pelos homens, mas so plantadas pelas mulheres casadas e suas
filhas solteiras. A atividade agrcola est voltada para a alimentao das famlias na
vida cotidiana e para a produo de bebidas fermentadas, distribudas nas festividades e em ocasies especiais como em mutires de trabalho.
[IL]
O universo cultural da mandioca amplo e complexo e encontrado, por exemplo, na classificao das diferentes qualidades de mandiocas e nas prticas que
acompanham a sua plantao, entre as quais cavar a terra com a casca do cacau
silvestre para engrossar as razes. Tambm est presente nas narrativas que cercam a apario da mandioca, como as que so mencionadas pelos Wayana a
respeito dos heris culturais Sulalapanam e Iekala So tambm importantes as
apreciaes sobre a beleza de uma roa grande, viosa e, sobretudo, produtiva.
Para trazer os produtos da roa uma mulher serve-se de pequenos cestos com
ala onde coloca algodo, favas e outras coisas, mas para carregar as razes de
mandioca usado o cesto cargueiro (katali - katauri) que resistente, pois
feito de cip. Muitos outros artefatos, como o tipiti, as peneiras, as esteiras, o
torrador, o abanos so necessrios ao processamento da mandioca brava. Esse complexo processamento visa produzir um pouco de farinha, bebidas fermentadas como
o cachiri (ok eukuru) e, sobretudo, diferentes tipos de beiju (ulu iwy ) que um
alimento indispensvel nas refeies, acompanhando peixe ou carne cozida em um
caldo apimentado. Nos rituais, uma especial troca de beijus realizada entre as mulheres de diferentes aldeias, contribuindo para a solidariedade entre as famlias.
Para os Wayana e os Aparai a agricultura no constitui a nica atividade que
produz alimentos, pois a caa e a pesca so igualmente importantes. Essas atividades no so apenas formas de se obter nutrientes, pois envolvem importantes
relaes sociais, necessrias para a execuo e repasse de tcnicas de localizao, de perseguio e de captura dos animais.
Entre os Wayana e Aparai os animais mais caados so os mamferos, seguidos por
aves, e estes pelos rpteis. A diversidade de vertebrados mais procurados gira em
torno de 45 espcies, e os mais abatidos so os macacos coat, prego e guariba; os
porcos-do-mato caititu e queixada; a paca; as grandes aves como mutum, jacu e
jacamim; e alguns rpteis, como jacar e iguana. Esses animais no so caados em
qualquer poca do ano, porque existe um calendrio para cada espcie. Quando
os animais encontram-se mais gordos a poca mais propcia ao seu consumo e,
nestes perodos, os caadores podem ficar dias viajando a procura dos animais da
estao. Esse jeito de organizar as caadas pode ser interpretado como uma forma
tradicional de manejar os estoques deste recurso. Na poca da seca, a pesca mais
importante do que a caa, pois a maioria das espcies caadas est magra, alm
de menos acessvel, pois os igaraps que permitem adentrar a floresta no esto
navegveis. Os peixes mais pescados so o surubim, tucunar, pacu, car, trara,
acari e curimat, mas foram catalogadas cerca de 50 espcies que so consumidas.
(Iori Leonel Linke, 2009)
Alm dos alimentos, os Wayana e Aparai se dedicam produo dos artefatos que
so necessrios para a vida cotidiana e tambm para as festividades. Os homens
confeccionam objetos de arum, de madeira, de cana de ub e os complexos
adornos de penas. As mulheres tecem o algodo e fazem os artefatos de argila e
[PF]
[PF]
O texto acima aponta as mudanas que esto ocorrendo, assim como indica algumas das importantes perdas culturais dos Wayana e dos Apalai, como a cermica.
Menciona, entretanto, que a tradio cultural no est aniquilada, mas que ela
continua viva e atuante. Na realidade alguns dos textos produzidos indicam que os
saberes no podem ficar esquecidos e perdidos em um tempo passado e serem simplesmente trocados por outros. Os conhecimentos aprendidos dos brancos devem
acompanhar o rico patrimnio dos saberes e fazeres dos prprios Wayana e Aparai
e no substitu-los. Nesse processo, apontado o importante papel dos mais velhos
que devem apresentar, assim como ensinar aos mais jovens tudo o que sabem.
Enara ahtao?
Ekaroporyhtao tamuxi ma komo-a te
Kunumuxi mkomo-a te
Tuarohxo exiketomo-a enara.
Marara-ro tyriryhtao, eneporyhtao
Tuaro pyra exiketomo-a nuase makomo-a
Oryximakomo-a tuaro toto ehtome,
Morarahtao roke zuaro exiko sero mtok mana.
Wenikehpyra roropa exiko m tto
Pake ehtoppo t poko.
(Jak Apalai, Poponi Apalai, 2007)
Oficina em
Suisuimn (2007).
[IL]
Grafismo de cestaria
(palit opiritumare)
luk ipoh
Ma uhpak aptao eitoponp hel Asiki kumta
Poman p molo man kunehak luk ipoh inl
pemopo ikutp mlkwao inle masike.
Alalawa kunehak luk ek malonme Waiana
Tti kanawail Waiana enetpo towomita.
Inl kaw aptao tmmhe tunakwak masike
Waiana ttilep apihe lome luk ttei
Tk kuptl tunakwak tmmhe iloptail
Tti Wajana the eja huwa kunehak
Upak aptao mhen
Kole takhe emna tamu mhen
Molon tnei hemele luk Waiana ja
Masike tpohnphe ejahe talakutjatu
Tkaitot tke silmpkapoja tu mhen luk
Tkaitot uwa tuwihe man pluke tkaitot
Malonme tuwi hemele ejahe
Alalawa tuwi luk ip tuwi
Huwa masikeman uwa man
Hemal tuwi esike ipokman
Hemale tetop ametak
Huwalken maka neha.
(Ikuwamano Wajana, 2005)
[IL]
Oruko ihpory
Mame pake ahtao ehtoppo sero Axiki
Tao ypy moroto mana.
Oruko nexiase ihpory ypy emorypo ikuhpo
Moro kuao nexiase ynororo morarame
Ararawa nexiase oruko eky morarame
Ajana t eneryhtao kanawa ae Ajana enexipo
Tomitase ynororo kae tahtao tyneryse nakuaka
Morara exiryke Ajana toytose repe yrome oruko toytose.
Toky mykapo toytose nakuaka tyneryse ikurohtaka
Toytose Ajana tse eya ynaro roke nexiase.
Pake ahtao myhene
Morarame tonese rahkena oruko Ajana-a
Motoino tonetupuhse eya xine otara tyriko
Sytatou tykase toto atyke ocorihma pko sytatou
Myhene mose oruk tykaseto arypyra tuoryse
Rokemana pyrouke tykase toto.
Mararame tuose rahkene eya xine
Ararawa tuose oruko ihpore tuose
Ynara rokene morara exiryke mana arypyra
Rahkene tuose exiryke kure.
Rahkene ytotopo ikurenaka ynara rokene
Epo.
Os Apalai tiraram [fios de] algodo para amarrar. Amarraram ona, quatipuru, todos os padres que Tulupere estava pintado. Depois de amarrarem baixaram. Waiana mesma coisa, amarrando, dobrando pra c, pra l.
Experimentaram fazer, tiraram talo de arum, olharam algodo amarrado,
a aprenderam. Por isso que a gente faz arum, pinta da cobra-grande
Tulupere.
(Comentrio de Aimore Waiana, 1984).
Os grafismos que so empregados pelos Wayana e pelos Aparai so identificados e referidos individualmente nas lnguas indgenas como milikut menuru.
Quando desejam indicar a sua origem, utilizam a expresso: tulupere imilikut
turupere imenuru por se tratar, justamente, dos desenhos pintados na pele
dessa lagarta sobrenatural, de onde foram copiados. esse fato que permite
relacionar e unir qualquer desenho ou grafismo a outro, uma vez que a criao
e a posse desse numeroso conjunto, desse elenco grfico so compreendidas
como sendo do sobrenatural Tulupere Turupere e de nenhum outro ser. Em
outro sentido, os termos milikut - menuru fazem referncia escrita, aprendida
nas escolas instaladas na regio.
Desenhos de grafismos
de cermica.
A narrativa sobre uma lagarta ou cobra sobrenatural com nomes e caractersticas parecidos com Tulupere -Turupere pode ser encontrada entre outros povos de lngua carib da regio das Guianas. Assim, entre os
Kalin o seu nome Tunuper, entre os Waiwai Uruperi. Os Kaxuyana
mencionam uma cobra-grande chamada Marmar-im e informam que
de sua pele foram extrados os desenhos de cestaria.
No mito Kaxuyana, a cobra-grande foi morta por dois heris que ao
retirarem seu couro verificaram que estava todo pintado e aprenderam dali
todos os padres. Um dos heris, Pur, tirou as pintas do couro e enfeitou
com elas tudo quanto a gente tem, pois as empregou em peneiras, tipitis,
balaios, cestinhas.
(Protsio Frikel, 1973.).
Ocorrem semelhanas de aspecto e de origem entre os grafismos utilizados pelos Wayana e Aparai e os que esto difundidos entre os diversos
povos indgenas que vivem na mesma regio. Contudo, cada um desses
povos identifica e nomeia seus desenhos de modo diferente e lhes d
significaes que so prprias s suas culturas. Da mesma forma, apesar
de todos os Wayana e os Aparai usarem os mesmos grafismos em seus
objetos, cada homem e cada mulher tem o seu estilo, que o seu jeito de
fazer, assim como possui conhecimentos que so prprios e que aparecem
no momento de reproduzirem os desenhos em um cesto ou em uma vasilha. Isso permite que seu trabalho seja reconhecido por outras pessoas
e que um grafismo meio esquecido possa ser lembrado e ser novamente
reproduzido nesses e em outros artefatos.
Os grafismos que so empregados pelos Wayana e pelos Aparai constituem uma arte que representacional, descritiva e que se expressa visualmente atravs das linhas do desenho. Um grafismo identificado e referido nas lnguas indgenas como milikut menuru e pode ser encontrado
nas pinturas das pessoas, homens e mulheres, nos artefatos utilizados no
cotidiano, nos adornos e objetos de uso ritual. Nesta arte, os desenhos,
e aquilo que representam, podem estar pintados com tintas, entretecidos em miangas, gravados em madeira, amarrados com fios de algodo.
Mais recentemente, os grafismos so tambm reproduzidos sobre papel,
com lpis ou canetas hidrogrficas.
De um modo geral, cada grafismo poder ser determinado com exatido
e, assim, raramente confundido com outro, inclusive porque as formas e
nomes dos desenhos variam. Entretanto, e como exemplo, o grafismo remoinho do traseiro da anta (maipuli
asik - maxipurimo anxikere ) pode ser
encontrado na coxa de uma
pessoa, no fundo de uma panela de barro, no beiju de massa
de mandioca, em uma cabaa para gua. Esse grafismo
pode parecer variado ao ser
observado como nas ilustraes desta pgina quando
so empregadas diferentes tcnicas para reproduzi-lo.
A cestaria a categoria que possui o maior numero de grafismos porque os tecidos de arum (wama aruma ) representam a prpria pele pintada da lagarta sobrenatural. Como conta a narrativa mtica, ao copiarem os desenhos, os Wayana
e os Aparai retiraram igualmente os cestos porque, naquele tempo, os objetos
tranados no tinham o mesmo aspecto dos que so feitos na atualidade. Esse
o motivo porque os cestos e outros objetos tecidos com arum podem ter tantas
pinturas da pele de Tulupere Turupere.
A lagarta estava pintada, so as mesmas pinturas que so feitas no arum.
As pinturas dos cestos so matawat, meli, kumalak, huluk kuluk,
apuwek, kuweim, mamaktelele, ilikai, sipalat, pakila tukutp.
Os [grafismos] amarrados[ com fios de algodo], do [cesto cargueiro]
katari e os amarrados do cesto pmt so kunwajak, palapi,
apuwek, kuweim.
(Ikuwamano Waiana, 2005).
Outros grafismos representam apenas uma parte de uma planta, como raiz do
arum (wama mit aruma mity ) ou de um animal, como rabo enrolado do macaco-prego (mekuwat kililin - mekuaro mirin ), ou mesmo de seus rastros, como
marcas do focinho do caitetu (pakila etukutp pakira atuhtoppyry ). Nestes casos, o desenho representa a parte importante do animal ou da planta, aquilo que
o torna diferente dos demais e que a sua caracterstica principal.
Podemos concluir que os grafismos produzidos pelos Wayana e os Aparai so,
portanto, muito mais do que uma simples decorao, uma forma de embelezar um objeto. Ao ser aplicado a um cesto faz com que ele se torne nico e
diferenciado dos demais. A arte grfica permite tambm que muitos elementos
importantes do universo indgena animais, vegetais, seres sobrenaturais possam ser vistos, observados, compreendidos e identificados. Um desenho, ao ser
elaborado realiza uma espcie de captura de animais da floresta ou ento
de criaturas dos tempos antigos que so trazidas ao tempo presente atravs da
reproduo de seu aspecto, de suas caractersticas, de suas pinturas corporais,
cuja explicao complementada pelas narrativas mticas.
A tradio oral informa que, em outros tempos, os Wayana e os Aparai copiaram da pele de uma lagarta sobrenatural todos os grafismos que so agora
utilizados. Esses povos no obtiveram esses desenhos juntos, ao mesmo tempo,
mas primeiro foi um deles, depois o outro. A pintura corporal, o modo de fazer
a tinta de jenipapo e o jeito de pintar o corpo dos homens e das mulheres tem,
entretanto, origem diversa. Para os Wayana a pintura de jenipapo foi ensinada pelo homem/lagarta Kulupak quando este se uniu a uma mulher Wayana.
Para os Aparai essa pintura foi descoberta e usada por dois rapazes solteiros,
Akurimareh e o seu amigo Apitumareh.
Antigamente, Wayana no usava pintura jenipapo, kulup.
Uma moa foi at o igarap, para tomar banho. Ali perto viu muitas frutas cadas
e recolheu algumas. Percebeu que estavam desenhadas, pintadas. Achou que os
desenhos eram bonitos. Depois jogou as frutas fora e voltou para casa.
noite chegou um rapaz na aldeia. Algumas pessoas perguntaram quem era, mas
ele no respondeu. Procurava a jovem que tinha ido ao igarap tomar banho.
Naquela poca tinha muita gente e assim perguntou para uma, perguntou para
outra, at que encontrou a moa que tinha ido ao igarap. Disse a ela que seu
nome era Kulupak e que morava perto do igarap.
No foi embora, ficou na aldeia e com ela se deitou na rede. De madrugada,
quando ainda no tinha sol, foi embora. No outro dia aconteceu a mesma coisa.
O pai dela ento perguntou por que s de noite ela tinha marido. Acrescentou
que da prxima vez ela no o deixasse ir embora, para que ficasse na aldeia.
A moa transmitiu o recado para Kulupak. Ele concordou e ficou na aldeia.
No dia seguinte, de manh cedo, viram que era um rapaz bonito, todo pintado
axik, akunwaiak,
wakala potip. Como os Wayana no sabiam ainda se pintar, ele mesmo pintou de
jenipapo a mulher, a mulher dos outros, todas as pessoas.
Mas o jenipapo acabou. A jovem disse que precisavam apanhar os frutos novamente
para poderem ser pintar. Ele concordou e foram at o lugar onde estava a arvore do
jenipapo. Quando estavam prximos, Kulupak disse para ela o esperar, para no
ir at o lugar do jenipapeiro. Ela no podia v-lo recolhendo os frutos do jenipapo.
Mas ela no obedeceu e o foi espiar. Viu ento que ao subir na arvore do jenipapo,
ele era como uma lagarta muito grande. A mulher ento ficou zangada e gritou que
no gostava mais dele, que ele fosse embora e no voltasse nunca mais.
Depois disso, os Wayana passaram a usar pintura de jenipapo, a pintura da lagarta
grande [sobrenatural] Kulupak.
(Transcrio e adaptao de narrativa de Aimore Wayana, 1984).
Desenho do jenipapeiro.
Akurimar tinha um amigo cujo nome era Apitumar. Falou para ele que estava com
fome, porque no tinha merendado. Props que fossem at a aldeia do av, pois l
no passavam fome. Entretanto, na aldeia onde moravam estavam sempre com fome.
Foram colher frutos do jenipapo, rasparam, misturaram com gua e beberam.
Sentaram ento ao sol. Esperaram um tempo e depois todos os dois estavam
pintados, bonitos, todos os desenhos apareceram nos corpos deles: akunawaz,
maxipuri axikar, sokane, wakawaka potyp.
Foi Akurimar que descobriu a pintura de jenipapo (kuropoh) e por esse motivo
que os Aparai usam essa pintura.
(Transcrio e adaptao de narrativa de Xamore Apalai, 2008)
Na aplicao da pintura, as mulheres podem utilizar os dedos para cobrir as panelas de argila, como se tivessem sido banhadas em tinta. Outro jeito de pintar
passar a tinta e depois arranhar com as unhas, o que permite fazer alguns
tipos de desenhos especficos. Pintar com os dedos uma tcnica usada pelos
homens e aplicada nas pontas das flechas e nos talos de arum. Entretanto, a
pintura deve empregar variados tipos de pincis, quando o objetivo traar os
diferentes tipos de desenhos. Neste caso, as mulheres buscam a qualidade dos
traos desenhados para que o resultado tenha beleza.
Variados tipos de pincis so empregados pelos Wayana para as pinturas.
Os que so chamados de tiktikmatop so feitos com nervuras das folhas de
palmeira, providos de pontas de algodo, e servem para fazer pinturas em
pequenos pontos, nos vasos de argila, nos bancos e nas pinturas das rodas de
teto. Os pincis talhados em taboca so referidos como kulupetop, so finos,
mas flexveis. Com esses pincis so produzidos os finos traos dos desenhos da
pintura corporal de jenipapo. Outro tipo de pincel feito com uma pequena
bola de argila e cabelo das prprias pintoras e por esse motivo denominado
[LVV]
Outra forma dos Wayana e dos Aparai produzirem desenhos atravs do fogo
ou de um tio em brasa, formas que so consideradas como pinturas. Nos cestos de carregar os produtos da roa, quando querem embelez-lo com o grafismo ps da saracura, as varetas que o sustentam devem ser primeiro pintadas
com sementes de urucu, depois enroladas com ramos de batata e enfim ligeiramente queimadas com fogo. O fogo permite tambm que as varas das flechas
fiquem claras e assim mais bonitas. Para decorar as cuias e as cabaas verdes, as
mulheres devem, entretanto, usar os ties que so retirados do fogo.
As cores, assim como as tintas so denominadas pelos Wayana como anon e
pelos Aparai como zonony. Essas palavras tambm podem nomear os desenhos
que so feitos com tintas e que so observados numa pessoa ou num artefato,
como as pinturas das panelas de argila. As tintas empregadas nas pinturas podem ter origem mineral ou vegetal. As tintas minerais so retiradas do fundo
dos igaraps e de outros lugares. As que so qualidades de barro podem possuir
a cor branca (nnu - tawa), amarelo forte (kuli - araraymo), ou preto acinzentado
(purun - kurumotoh). A de cor vermelho escuro (eliwakpi suhupary) diferente,
pois um tipo de pedra sedimentar. Para que as tintas possam ser aplicadas com
pincis sobre vasos de argila e artefatos de madeira, elas precisam ser trituradas
ou raladas em uma pedra e depois misturadas a um pouco de gua.
As tinturas vegetais fornecem duas cores bsicas, o negro e o vermelho vivo. A tinta
de cor negra (kulup anon kurupoh zonony) feita com o jenipapo que frutifica em floresta de terra-firme. usada para a pintura corporal e tambm para
pintura de haste de flechas. Quando no conseguem o jenipapo, usam o jenipapim (pixuxuk - kupoymo) que cresce na beira do rio. Para a obteno da tinta,
os frutos do jenipapo so ralados e espremidos e a mistura fica descansando
de um dia para outro; os frutos do jenipapim devem ser assados em folhas de
bananeira e esmagados, misturados com gua e postos a descansar tambm de
um dia para o outro.
A principal colorao vermelha usada para pintar o corpo emprega o urucu (onot
- onohto) que plantado nos roados ou em reas prximas ou nos terreiros das
aldeias. Para ser utilizado, precisa ser processado demoradamente: as sementes
so lavadas e fervidas at serem reduzidas a uma pasta que moldada em forma de um pequeno po que colocado para secar. Para poder ser aplicado no
corpo humano, o urucu processado misturado ao leo de andiroba ou com a
gordura derretida do macaco coat ou a do peixe pac. Os Wayana usam ainda
um lquido extrado do cip waiali para o mesmo fim.
Para pintar o rosto produzida uma tinta vermelha muito cheirosa (sip - xipoh)
e que mistura urucu processado ao leo de andiroba e a seiva de uma arvore
(alakhel xipoh). Outra tinta (palili -pariri), aplicada no rosto, tambm cheirosa, mas tem cor negra, pois feita com fuligem, leo de andiroba e a seiva da
rvore conhecida como breu de incenso (aiawa azawa).
Maluana Maruana
Nas aldeias wayana e aparai pode ser encontrada uma casa especial, diferente
das casas onde moram as famlias. Esta casa (tukusipan parohtopo) est no centro do terreiro, circular e tem um teto muito alto. Ela tambm conhecida
como prefeitura, nome dado pelos balateiros que andaram pelo rio Paru de
Leste no incio do sculo XX. A parte interna da cobertura desta casa arrematada por uma roda de teto (maluana maruana) que representa uma arraia
sobrenatural chamada Maluanaim pelos Wayana. A fabricao e a pintura da
roda de teto uma atividade que rene os homens e algumas mulheres.
Pgina ao lado,
a roda de teto da
casa comunitria
da aldeia Apalai (2008)
[IL]
nervura de palmeira bem finos por dois ou trs homens e tambm mulheres.
A maluana no deve ser preparada nem pintada na aldeia, mas em lugar
afastado, na periferia .
[LVV]
Desenho de uma
roda de teto.
Ilustrao em
Hileia Amaznica (1955)
A roda de teto apresenta grafismos que no so encontrados em nenhum outro objeto fabricado pelos Wayana e Aparai. Constituem as pinturas corporais
(maruana imilikut maruana imenuru) de uma arraia sobrenatural, cujo aspecto
esse artefato reproduz. Os grafismos da roda de teto representam seres sobrenaturais. Dois deles tem o aspecto de lagartas, denominadas nas lnguas indgenas como kuluwaiak zamarahakyry e kaukokosi pakokoxi, mas um terceiro
padro semelhante a uma arara-peixe (mulokot kanahkoto). As bordas do
artefato so pintadas com tringulos que representam as borboletas amarelas
e alaranjadas, chamadas pelos Aparai de mapetekere e que aparecem nas praias
quando comea o vero. Outros grafismos tambm podem ser pintados nas rodas de teto e representam vrios tipos de animais como tamandu-bandeira,
gara-maguari, gavio-tesoura. Esses animais e as borboletas esto associados a diferentes esferas da cosmologia indgena.
[IL]
A tukusipan parohtopo pertence ao chefe da aldeia e o lugar destinado s relaes entre as pessoas de uma mesma aldeia, desenvolvidas no dia-a-dia. Nesta
casa so distribudas as bebidas fermentadas, so feitas refeies em conjunto,
reunies e assemblias e so recebidos os visitantes, que dormem nesse espao quando esto de passagem. Esta casa comunitria tambm o lugar onde
ocorrem as danas com mscaras e com flautas e onde so sepultados o chefe
da aldeia e sua esposa.
[LVV]
Nas refeies e durante a execuo dos trabalhos artesanais, homens e mulheres sentam-se em bancos (kololo epehtopo), altos para os primeiros e mais
baixos para as mulheres. Esses bancos so talhados em um nico bloco de madeira, geralmente cedro, proveniente de rvores derrubadas por ocasio da
abertura de uma nova roa. Durante os rituais os jovens devem talhar bancos
que so pintados com as mesmas tintas minerais da roda de teto. Outro tipo
de banco (mjele) destinado pelos Wayana aos homens idosos, aos especialistas. O assento encurvado e as suas laterais recebem tintura preta e depois
grafismos que so entalhados com faca. Nesse tipo de assento podem ser observadas a cabea e a cauda de diversos animais como urubu-rei e tracaj
que so, desta forma, representados pelos bancos.
[LVV]
Desenho de
uma mscara
(tamok tamokoh)
Na organizao dos rituais, os Wayana e os Aparai procuram se comunicar novamente com os heris criadores e com muitos seres primordiais, alguns dos
quais j foram um dia humanos, mas se tornaram sobrenaturais. So realizados
diferentes tipos de rituais, e alguns constituem de reunies festivas com danas
e oferenda de bebidas e comidas, reunindo um grande numero de pessoas. O
tema de alguns dos rituais relaciona-se com o ciclo produtivo das roas, embora
as festas no sejam realizadas em perodos fixos.
Outros rituais, como o okomman - okomomano so muito complexos e se dividem
por muitos meses, incluindo diferentes tipos cantos, de musica de flautas e de
danas com mscaras. O momento principal deste ritual a aplicao, nos jovens
solteiros e em alguns homens casados, de um tranado (kunanan tonemyapone) de
palha de curu. Esses tranados podem conter cabas [vespas] ou ento formigas
tucandeira quando o tranado representar o peixe pacu. As cabas aumentam
a habilidade no manejo do arco e flecha nas caadas e pescarias, e as formigas
fortalecem o corpo e a produo de filhos.
AS FLECHAS E OS ARCOS |
Plu Pyrou
sabido que necessrio um arco (pairah taky) para que uma flecha (plau pyrou) possa
ser atirada. H vrias formas de se lanar as flechas, quando se objetiva matar diferentes
animais. Para os Wayana, um jeito especial, que requer muita habilidade atirar a flecha
para o alto para matar macacos e aves, mas preciso menos habilidade para atirar a flecha para baixo, que o modo de capturar peixes nas guas do rio. Muito antigamente era
diferente, pois segundo as narrativas mticas, no tinha arco, no tinha flecha.
Segundo as historias antigas, os Wayana no tinham flecha, caavam com talo de
marah- marah.
Uma jovem foi no meio do flechal e achou os canios bonitos. De noite o canio de flecha virou
gente, apareceu na aldeia. O nome dele era Plu, encontrou a moa e casou com ela.
Ia sempre caar sozinho e matava muitos animais: macacos, porcos, antas.
O cunhado ficou curioso e assim seguiu Plu. Viu ento que tinha uma flecha e que ela caava
sozinha porque tinha olhos. Matava muitos animais de uma s vez, bastava coloc-la em p no
lugar onde estavam os bichos.
Depois de muito pedir, Plu finalmente deu a seu cunhado uma flecha, mas avisou que era para
ter cuidado quando estivesse caando. No podia gritar, no podia falar alto. Entretanto, outros
Wayana no obedeceram e gritaram, e assim foram mortos pela flecha.
O cunhado ficou triste e com vergonha. A flecha ento pediu que tirasse seus olhos e colocasse
pena de tucano, para lembrarem esse fato. Avisou tambm que ia se tornar uma flecha comum,
mas que ia continuar matando os animais para os Wayana comerem, mas seria um de cada vez.
(Adaptao de narrativa de Sapotoli Wayana, 2009).
Para fazer uma flecha necessrio ter conhecimentos e tcnicas e dispor de muitos materiais,
porque a flecha s pode matar a caa se estiver completa, com seus desenhos e com as suas
penas de tucano. As hastes so feitas de cana-de-ub (plau pyrou), plantada na beira dos caminhos que levam aos roados; os fios de algodo e de caro, necessrios para as amarraes,
tambm so cultivados, mas os outros elementos empregados na confeco de uma flecha
so silvestres como a taboca, as penas, as tintas. O arco feito de pau darco (pairah taky),
proveniente da floresta, e possui uma corda de caro que deve ser tingida com tinta preta.
[PF]
OS VASOS DE ARGILA |
Kalipoh Tumeri
Recipientes cermicos
para servir e guardar
bebidas fermentadas.
[LVV]
Desenhos de grafismos
de recipiente cermico
(kalipoh- tumeri).
Desenhos de grafismos
de recipiente cermico
(kalapiman kassanamano)
1956
[LVV]
Pintura de grafismo
de recipiente cermico
(kalipoh- tumeri), 1956
Pintura e impermeabilizao
de recipientes cermicos (1978)
[LVV]
[LVV]
Para a pintura das vasilhas so necessrios vrios instrumentos: as tintas minerais, os diferentes pincis e ainda cuias com gua e chumaos de algodo.
Para fazer as tintas, os pigmentos so ralados em uma pedra chata que serve
de paleta e depois acrescentado um pouco de gua. A pintura de base
amarelada e espalhada com um chumao de algodo. Antigamente a base
tambm podia ser vermelha ou preta. Quando essa pintura ainda est meio
seca os desenhos so traados com o pincel de cabelos, o que exige muita
habilidade. Outro pincel preenche com pequenos pontos o vazado dos grafismos, o que geralmente feito por jovens, para aprenderem a pintar. Um
pincel de nervura, mais grosso, permite corrigir os traos mal feitos. Uma pintura pronta, mas considerada feia ou errada pode ser apagada, bastando para
isso lavar o vaso com gua. Assim que fica seco pode ser novamente pintado.
De onde vieram os grafismos?
Aps a pintura preciso passar uma camada de resina para que a tinta no se desprenda. Para que essa resina (mpuku - mopuku) fique clara
como gua e permita que as pessoas admirem os desenhos pintados preciso trabalhar de manh cedo, antes de se comer qualquer coisa. No caso
contrrio, quando se come, o verniz fica feio, escuro. Para passar o verniz
preciso esquentar a vasilha na medida certa, nem muito, nem pouco. No
final do processo a parte externa das vasilhas impermeabilizada com a
seiva do ing do mato que diluda com um pouco dgua e muitas vezes
com urucu, para ficar avermelhada. Essa tintura passada com os dedos
e, ao ser arranhada com as unhas, reproduz alguns desenhos como redemoinho da bunda da anta e buraco onde esto os girinos. As panelas
usadas para cozinhar so inteiramente untadas com essa tintura.
A arte de produzir vasos de argila pintados est sendo abandonada pelos
Wayana e Aparai. Isso causa tristeza em algumas pessoas porque um vaso bem
pintado bonito de se ver e muito importante e necessrio nos rituais e nas
festas. Em uma dessas ocasies, quando as pessoas danam, devem beber em
vasos decorados e o chefe da festa deve dispor de um vasilhame especial.
OS TRANADOS DE FIBRAS |
Wama - Aruma
Os homens Wayana e Aparai dominam as tcnicas que permitem tranar variados tipos de fibras vegetais como o arum, o cip, as folhas das palmeiras inaj,
bacaba. Quando vo fazer um cesto, os homens precisam saber onde encontrar o
material necessrio, a forma de trat-lo para que possa ser tecido, as tintas para
tingi-lo, os modos de entrecruzar as tiras de cip ou de arum e os acabamentos
das beiradas. Os cestos que tem tranado aberto (kalalaim kararaximano) so
mais fceis de fazer, mas aqueles que tm tranado fechado (walum tuumeh)
so mais complicados e exigem uma longa aprendizagem.
[LVV]
[LVV, 1978]
Os Wayana e Aparai conhecem e sabem fazer 32 tipos diferentes de objetos tranados que so utilizados nos tempos rituais e, sobretudo, na vida diria da aldeia.
Abanos, tipitis, esteiras, cestos de carregar permitem que as pessoas de uma famlia possam transportar e armazenar produtos da roa e tambm produzir bebidas e os alimentos necessrios para as refeies. Outros tipos de cestos e esteiras
servem para processar o algodo ou ento armazenar os enfeites de penas, os
colares de miangas e as miudezas de uma pessoa. Alguns desses artefatos possuem desenhos complexos e bonitos, mas so raros de serem vistos hoje em dia
porque requerem conhecimentos especializados.
O arum a principal matria prima utilizada pelos homens porque resistente, flexvel e permite reproduzir grafismos que se sobressaem nos artefatos.
O arum tambm importante porque uma matria-prima muito antiga, usada desde os primeiros tempos pelos heris criadores. Com arum, eles conseguiam criar coisas eficazes, como a primeira mulher que soube produzir bebidas
fermentadas de mandioca. Este mesmo sentido o objetivo dos Wayana e os
Aparai na produo atual de coisas e objetos. Tudo o que feito deve ter serventia e ser eficaz e, assim, nunca so confeccionados objetos que no possam
ser utilizados.
Os grafismos dos cestos de arum, para quem no conhece, no parecem ser
uma pintura, pois a tinta no aplicada sobre estes artefatos, como acontece
com as vasilhas de argila, com as flechas, com a roda de teto. Os desenhos dos
cestos so feitos ao mesmo tempo em que ele tecido, e para que isso acontea
so usadas tiras de arum que j estavam pintadas. Desta forma no possvel
apagar ou corrigir os desenhos dos cestos. A possibilidade de produzir ao mesmo tempo o tranado e um grafismo outro dos motivos porque o arum
uma matria-prima valorizada.
O cesto cargueiro pintado (katali anon katauri zanone) um artefato de
arum muito especial. Usado para transportar beijs e redes em viagens, este
cesto s pode ser produzido por um especialista, porque muitos conhecimentos
e muitos materiais so necessrios para fazer os diferentes tipos de tranado,
os arremates, os suportes das costas e os grafismos. Como podem ser admirados
dos dois lados, os desenhos desse cesto so apontados como os mais difceis de
serem feitos e tambm como os mais bonitos do conjunto dos grafismos utilizados pelos Wayana e pelos Aparai. Esse reconhecimento remete importante representao que cerca o cesto cargueiro pintado, pois esse artefato reproduz
o tronco da lagarta Tulupere Turupere e os grafismos que apresenta so aqueles
que estavam pintados no prprio ventre deste ser sobrenatural.
Desenhos de pintura
corporal masculina
Desenho de pintura
facial masculina
Entre os Wayana e os Aparai a pintura de jenipapo sempre elaborada pelas mulheres no corpo de seus parentes, masculinos e femininos. H alguns
grafismos que so prprios dos homens, outros das mulheres e outros ainda das crianas. O jenipapo aplicado, sobretudo nos jovens adolescentes
e tambm em pessoas adultas que participam ativamente das cerimonias
e rituais. No passado, os Wayana estavam quase sempre pintados com
jenipapo porque as cerimonias se sucediam quase sem interrupo. A mais
relevante pintura a do rosto, masculina e feminina. Essa pintura (piate
emutpakan ompata menu) apresenta uma composio que aplicada no
nariz e na parte central do rosto, permitindo que as faces tenham uma
dimenso diversa, pois em cada lado aplicado um grafismo diferente,
com significado individualizado.
Desenho de grafismo de
pintura facial (mekuat kililin)
Desenho de pintura
corporal infantil
As pinturas nunca so usadas sozinhas, esto sempre acompanhadas de outros ornamentos corporais, como os que so feitos de miangas de cores variadas, de algodo e de outros materiais. Para os
Wayana, em seu conjunto, esses elementos so os enfeites (imakhe )
de uma pessoa porque so feitos por ela, do jeito que sabe fazer,
e com os materiais que conhece. Um corpo com pinturas se torna
ele tambm um enfeite porque os grafismos permitem a sua estruturao e, assim, uma pessoa pode fornecer informao sobre si
mesma e sobre suas relaes sociais. Nos momentos rituais, a pintura de jenipapo contribui tambm para efetivar o contato com seres
sobrenaturais e heris mticos.
Pake ahtao sip pariri rise ahno tomo, tomytyk pona tuas po ahtao.
Orixiamo nuasenamo, kunumuxi matomo, tamuxi tomo ynara.
Morararo tuas pona, kotonome ahtao ise ahtao roropa.
(Pupuri Apalai, 2007)
[LVV]
[LVV]
Desenhos produzidos na
oficina em Suisuimn, 2007.
Os registros escritos foram em sua maioria feitos nas lnguas indgenas e comportaram diferentes modalidades que permitiram ampliar a
complexidade documental e servir como um exerccio de memorizao
dos assuntos apresentados. Assim sendo, a primeira atividade consistiu
na identificao individual dos elementos de conhecimento; a segunda
na descrio um pouco mais ampliada dos elementos relativos ao saber
e ao saber fazer. A terceira atividade explorou a compreenso de uma
temtica, propiciando discusses entre os participantes e a redao de
textos a respeito dos temas previamente escolhidos: arco e flecha, coroa radial emplumada e mscara ritual para os participantes masculinos, beiju de mandioca brava e colar de sementes para os femininos.
A quarta atividade compreendeu a investigao individual junto aos
especialistas, homens e mulheres, Wayana e Aparai. Assim cada participante escolheu uma fotografia de um artefato de uso cotidiano ou
ritual sobre o qual desejasse colher maiores informaes. As referncias colhidas foram transcritas em uma folha de papel e compreendem
a maioria dos textos reproduzidos nesta publicao.
[IL]
[IL]
Referencias citadas
COUDREAU, H. 1893.
os Waipi na Guiana.
Referencias
lHomme. Microficha.
HARTMANN, G. 1971. Die materielle Kultur der Wayana / Nord Brasilien.
Referencias
Crditos
Narrativas e comentrios
Aimore Wayana
Alema Wayana
Anakare Apalai Wayana
Jalenka Apalai
Kxa Apalai
Mikita Apalai
Sapotoli Waiana
TateoWayana Apalai
Tuarink Wayana
Viturinu Apalai
Xamor Apalai
Textos
Kaiwar Wayana
Kxa Apalai
Kuronaik Waiana Apalai
Mukaia Waiana
Tyna Waiana Apalai
Sapotoli Waiana
Guilherme Leite
Lucia H. van Velthem
Protasio Frikel
Fotografias
Tradues
Agradecimentos
Alemau Wajana
Anakare Apalai Wayana
Apowaiko Apalai Wayana
Ereweto Apalai
Euki Wayana Apalai
Iriapy Aparai
Jak Apalai
Iep
realizao
patrocnio
apoio institucional
Este livro revela algumas dimenses do patrimnio oral e artstico dos povos
Wayana e Aparai. Estes dois povos, que vivem em diversas aldeias ao longo do
rio Paru dEste, Estado do Par, so detentores de um rico sistema grfico. Esse
sistema vem sendo repassado e recriado ao longo de geraes e apresentado
neste livro atravs de narrativas mticas que explicam o surgimento desta arte
e sua expresso e aplicao a diversos suportes, do corpo aos objetos.
A publicao deste livro sobre a arte grfica dos Wayana e Aparai constitui mais
um resultado da parceria estabelecida entre o Museu do ndio da Fundao
Nacional do ndio e o Iep Instituto de Pesquisa e Formao Indgena, no
mbito do desenvolvimento de um programa de valorizao e difuso dos
patrimnios culturais dos povos indgenas do Amap e do Norte do Par.
Iep
capa
Iori Leonel H. van VelthemLinke
A roda de teto maluana-maruana