Você está na página 1de 203

Bumba-meu-boi de Guimares na Festa de So Pedro - So Lus/MA

Complexo Cultural do Bumba-meu-boi do Maranho


Dossi do registro

So Lus - MA Janeiro/2011

Complexo Cultural do Bumba-meu-boi do Maranho


Dossi do registro

So Lus - MA Novembro/2010

PRESIDENTE DA REPBLICA Dilma Rouseff MINISTRA DA CULTURA Ana de Hollanda PRESIDENTE DO IPHAN Luiz Fernando de Almeida DIRETORA DO PATRIMNIO IMATERIAL Ana Gita de Oliveira (substituta) COORDENADORA-GERAL DE IDENTIFICAO E REGISTRO Ana Gita de Oliveira COORDENADORA DE REGISTRO Claudia Vasques SUPERINTENDENTE DO IPHAN NO MARANHO Ktia Santos Boga PESQUISA E TEXTO Izaurina Maria de Azevedo Nunes Paloma S Cornlio Eloy Abreu Barbosa Elisene Castro Matos Flvia Andresa Oliveira de Menezes

REVISO E EDIO Izaurina Maria de Azevedo Nunes

FOTOGRAFIAS Nael Lima Reis Edgar Rocha Izaurina Maria de Azevedo Nunes Jos Raimundo Arajo Jnior Carla Arouca Belas Helciane de Ftima Abreu Arajo Paulo Caru

ELABORAO DO DOSSI DE REGISTRO AGRADECIMENTOS COORDENAO GERAL Izaurina Maria de Azevedo Nunes Jandir Silva Gonalves Carla Arouca Belas Helciane de Ftima Abreu Arajo Tcito Freire Borralho Simone Ferro Meredith Watson Surama Almeida Freitas Cynthia Martins Carvalho Joo Paulo Soares Iana Arajo

CONSULTORIA Luciana Gonalves de Carvalho Raul Giovanni da Motta Lody Jandir Silva Gonalves PESQUISA HISTRICA Abmalena Santos Sanches Izaurina Maria de Azevedo Nunes

Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional Complexo Cultural do Bumba-meu-boi do Maranho. Dossi do registro como Patrimnio Cultural do Brasil / Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. So Lus: Iphan/MA, 2011. 20p.: il. Dossi do registro do Complexo Cultural do Bumba-meu-boi do Maranho, 2011. Referncias bibliogrficas: f. 49-51 1. Bumba-meu-boi 2. Histria 3. Cultura Popular. Maranho.

SUMRIO
Introduo Parte I - O Bumba-meu-boi no contexto histrico-cultural maranhense Captulo 1 - Aspectos gerais da celebrao do boi no Maranho, no Brasil e no mundo O culto ao boi na Histria das civilizaes Origem e recriao O Bumba-meu-boi do Maranho e os Bois no Brasil O Bumba-meu-boi maranhense articula significados Uma referncia cultural marcada pela diversidade As representaes simblicas no Bumba-meu-boi do Maranho Arte-festa e religio O Bumba-meu-boi como elemento da identidade maranhense Captulo 2 Panorama histrico do Bumba-meu-boi no Maranho Revisitando o Bumba-meu-boi do Sculo XIX Sculo XX: de brincadeira de negros a cone da cultura maranhense Captulo 3 Bases para o registro do Bumba-meu-boi do Maranho 11 11 11 11 14 15 22 24 25 26 29 34 34 44 66

Primeiros passos: o INRC do Complexo Cultural do Bumba-meu-boi do Maranho 66 Mobilizao para o registro Elementos estruturantes do Bumba-meu-boi Parte II Estrutura central da celebrao Captulo 4 O Bumba-meu-boi como celebrao Captulo 5 O universo mstico-religioso do Bumba-meu-boi Catolicismo popular: Salve Santo Antnio, So Joo, So Pedro e So Maral O Tambor de Mina e Bois de Terreiro: a relao sincrtica no Bumba-meu-boi Os Bois de Promessa A mitologia associada ao Boi O Bumba-meu-boi sada os mortos 67 72 76 76 77 78 82 85 88 89

Captulo 6 Configurao sociolgica do Bumba-meu-boi Hierarquia e organizao Territrio: os espaos casa do grupo Captulo 7 A variedade de Bois no Maranho A regularidade de alguns estilos e a classificao em sotaques Vantagens e desvantagens do uso da categoria sotaque Os cinco sotaques convencionados A disputa entre grupos do mesmo sotaque Parte III Os mltiplos planos da brincadeira Captulo 8 O Boi no plano ritual As celebraes do grupo As grandes celebraes do Bumba-meu-boi Captulo 9 O Boi no plano expressivo Plano dramtico Plano musical: os diferentes conjuntos musicais Plano coreogrfico Captulo 10 O Boi no plano material O artesanato do Bumba-meu-boi Captulo 11 Questes contemporneas no Bumba-meu-boi Captulo 12 Recomendaes para salvaguarda Glossrio Bibliografia

92 92 94 95 95 96 98 105 109 109 109 129 137 137 148 170 176 176 189 193 195 198

Introduo

L vem meu boi urrando, subindo vaquejador Deu um urro na porteira, meu vaqueiro se espantou E o gado da fazenda com isto se levantou Urrou, urrou, urrou, urrou Meu novilho brasileiro que a natureza criou Boa noite meu povo que vieram aqui me ver Com esta brincadeira, trazendo grande prazer Saldo grandes e pequeno, este o meu dever Sai pra cantar boi bonito pro povo ver So Joo mandou, pra mim fazer de minha obrigao eu amostar meu saber Viva Jesus de Nazar e a virgem da Conceio Viva Boi de Pindar com todo seu batalho So Pedro e So Maral e o meu Senhor So Joo Viva as armadas de guerra, viva o chefe da nao Viva a estrela do guia, So Cosme e So Damio Viva meu Maranho com toda a sua fidalguia Um dos estado brasileiro que o povo tem alegria Existe educao, respeito e harmonia Quem visita o Maranho vem cheio de alegria Sempre a h de ser abenoada a terra de Gonalves Dias Joo Cncio tem um boi que no conhece vaqueiro caiado de preto e branco, turino verdadeiro Saiu pra passear no nosso pas brasileiro Vem conhecer nosso Estado que tem nada de estrangeiro E desta viagem que veio chegou at no Rio de Janeiro Meu povo presta ateno os poetas do Maranho Que canta sem ler no livro, j tem em decorao Todo ano ms de junho temos por obrigao De cantar toada nova em louvor de So Joo Viva a bandeira brasileira cobrindo a nossa nao Por aqui vou saindo so hora de eu viajar Adeus at para o ano, quando eu aqui voltar Vou ficar o seu dispor o tempos que precisar A turma de Pindar pesada no boiar O conjunto brasileiro e a fora Deus quem d Toada Urrou do Boi Coxinho - Bumba-meu-boi de Pindar So Lus/MA

O Bumba-meu-boi do Maranho , antes de tudo, uma grande celebrao na qual se confundem f, festa e arte, numa mistura de devoo, crenas, mitos, alegria, cores, dana, msica, teatro e artesanato, entre outros elementos. Considerado a mais importante manifestao da cultura popular do Estado, tem seu ciclo festivo dividido em quatro etapas: os ensaios, o batismo, as apresentaes pblicas ou brincadas1 e a morte. O Sbado de Aleluia marca o incio da temporada dos grupos com os primeiros ensaios, que se estendem at a primeira quinzena do ms de junho, quando ocorrem os ensaios redondos2. No dia 23 de junho, vspera do Dia de So Joo, tradicionalmente acontecem os batismos dos Bois, quando os grupos obtm a licena do santo protetor dos Bumbas para as brincadas.

1 2

Ver glossrio. O ensaio geral, o ltimo ensaio dos grupos de Bumba-meu-boi.

A partir desse ritual catlico, adaptado para permitir que os grupos possam brincar, iniciamse as apresentaes, que se prolongam at o final do ms. De julho a dezembro acontecem os rituais de morte dos Bois, programados conforme o calendrio de cada grupo, marcando o encerramento do ciclo festivo do Bumba-meu-boi. Em So Lus, as apresentaes acontecem em arraiais distribudos pelo Centro e bairros da cidade, em sua grande maioria coordenados pelo Governo do Estado e Prefeitura Municipal; em casas de particulares ou em arraiais de instituies ou de entidades. O perodo das apresentaes coroado por dois grandes encontros de grupos de Bumba-meu-boi: a alvorada na Capela de So Pedro, na Madre Deus3, no dia 29; e o desfile da Avenida So Maral, no Joo Paulo4, no dia 30. Recentemente so realizadas apresentaes pblicas durante o ms de julho, de quinta-feira a domingo, como parte de um projeto de uma entidade privada com patrocnio de empresas sediadas em So Lus. A apresentao do grupo segue, freqentemente, uma seqncia orientada pelas toadas com as seguintes etapas: o guarnic, preparao do grupo para dar incio brincadeira; a reunida, quando os brincantes se agrupam para a etapa seguinte; o l vai, aviso de que o grupo j est saindo para brincar; o boa noite; o chegou ou licena, quando o Boi pede permisso para danar; a saudao, uma espcie de louvao ao Boi ao dono do espao de apresentao e assistncia; a encenao do auto; o urrou, momento em que o Boi ressuscita; e a despedida, marcando o final da apresentao. Atualmente, algumas dessas etapas so suprimidas, inclusive a apresentao do auto. Na saudao, so cantadas toadas de tema livre que podem abordar sentimentos, elogios a pessoas consideradas pelo grupo, ecologia, questes sociais e assuntos da atualidade, como crise na economia ou na poltica. Esse aspecto caracteriza o Bumba-meu-boi como uma revista, na qual so tratados, muitas vezes de forma jocosa, fatos atuais.

Arraial do Ceprama - So Lus/MA


3 4

Bairro prximo ao Centro da Cidade. Bairro de So Lus.

So atores desse grande espetculo, estivadores, pescadores, trabalhadores rurais e pequenos comerciantes e, mais recentemente, dependendo do estilo de Bumba-meu-boi, pode-se encontrar, ainda, fazendo parte do conjunto, estudantes e funcionrios pblicos entre outras categoriais profissionais. Deve-se destacar a grande participao de negros nos grupos dos sotaques de Guimares, Cururupu, Ilha e Baixada5. Usualmente, costuma-se dividir os grupos de Bumba-meu-boi em cinco estilos, conhecidos como sotaques: da Ilha ou de matraca, de Guimares ou de zabumba, de Cururupu ou de costa-de-mo, da Baixada e de orquestra, originrios de So Lus, dos municpios Guimares, Cururupu e Viana e da regio do Rio Munim, respectivamente. Mas a classificao dos grupos de Bumba-meu-boi em sotaques apresenta problemas quando se trata de grupos de outras localidades do Estado que mostram variedade de instrumentos, indumentria e formas de elaborao, no encontrados nos estilos j consolidados. o caso dos Bois de Reis, da regio de Caxias; dos Bois-bumbs, da regio do Gurupi e Alto Mearim e Graja; e dos Bois de municpios como Alto Alegre do Maranho e Bacabal e das regies do Baixo Parnaba e Lenis Maranhenses, que tm estilos distintos dos cinco sotaques consagrados. Ressalte-se, ainda, a ocorrncia dos grupos parafolclricos, dos Bois de promessa, dos Bois de vero, dos Bois de carnaval, dos grupos formados a partir da releitura dos grupos tradicionais e dos Bois de Encantado ou Bois de Terreiro, esses ltimos intrinsecamente associados religiosidade afro-maranhense. Como parte desse rico patrimnio cultural que o Bumba-meu-boi, encontra-se uma diversidade de elementos que do visibilidade cultura popular maranhense, relacionados religiosidade popular catlica, com os batismos dos Bois; aos cultos afro-maranhenses, com os Bois de Terreiro; e s formas de expresso artstica, com os bailados dos brincantes, com a encenao de autos e comdias e com a musicalidade dos Bumbas em seus vrios estilos, valorizadas pelo talento de seus amos-cantadores e pela variedade de sons tirados de instrumentos

artesanais. O artesanato do Bumbameu-boi, com a confeco da carcaa do Boi e dos instrumentos musicais e do bordado do couro do Boi e da indumentria dos brincantes

comprovam o poder criativo dos protagonistas desse espetculo da cultura popular maranhense alimentado pela f e devoo a So Joo, So Pedro e So Maral.
5

Discute-se sobre a pertinncia dessa denominao para os grupos convencionados como desse sotaque, visto que os Bois da regio geogrfica Baixada Ocidental Maranhense apresentam caractersticas rtmicas distintas daquelas apresentadas pelos grupos de So Lus categorizados como da Baixada. Talvez o termo mais apropriado para esses grupos seja sotaque de Pindar, em referncia ao Boi que celebrizou esse estilo de brincar Boi.

A multiplicidade de personagens tambm uma caracterstica marcante dos grupos. Em torno da figura central - o Boi, animado pelo miolo, tambm denominado de tripa, alma ou fato, gravitam personagens como o amo (cantador, conhecido por cabeceira, comandante, patro ou mandador, de acordo com a regio), vaqueiros de cordo, vaqueiros campeadores, rajados, rapazes, caboclos-depena, cazumbas, toureiros, tapuios, tapuias, panduchas, caipora, manguda, bichos, ndias, ndios, burrinha, Dona Maria, Pai Francisco (ou Nego Chico6) e Catirina. A ocorrncia das personagens varia conforme o estilo adotado pelo grupo. Alm das personagens de dentro do grupo, pessoas que podem ser chamadas de apoiadores ajudam a manter a brincadeira como as conserveiras, as mutucas, as torcedoras, as doceiras, as cozinheiras, o gerente, o regente, o fogueireiro, o fogueteiro e o ajudante de amo. Um grupo de Bumba-meu-boi de costa-de-mo, zabumba, Baixada e orquestra pode ter de 50 a 200 pessoas, em mdia. Nesse aspecto os Bois de matraca tm uma especificidade: o nmero de integrantes pode chegar at cerca de mil pessoas. Isso ocorre pela facilidade de acesso ao instrumento que d nome ao sotaque, visto que qualquer pessoa pode adquirir um par de matracas e entrar no Boi de sua predileo, aumentando o contingente de tocadores do Boi. Esse fator, agregado paixo pelo grupo similar de uma torcida de futebol, atrai um grande nmero de brincantes, favorecendo uma espcie de competio saudvel entre os chamados batalhes 7 de Bois de matraca. A musicalidade dos grupos resulta do talento dos compositores, da beleza das letras e da riqueza de ritmos das toadas nos mais diferentes estilos de Bumba-meu-boi. Essa pluralidade de ritmos pode ser explicada pela grande variedade de instrumentos do Bumba-meu-boi como bombos, maracs, ganzs, pandeires, V8 (pandeiros quadrados grandes), tambor-ona, chocalhos, palmas, cujubas, bzio (bor), marcaes, retintas, matracas, zabumbas, pandeirinhos, banjos, clarinetes, saxofones, pistons, trombones e trompetes, entre outros. Assim, de uma forma descontrada, os brincantes de Bumba-meu-boi associam diverso, f e devoo num ritual alegre, homenageando So Joo, o seu santo padroeiro. No Bumba-meu-boi do Maranho festa e religio so indissociveis e com seriedade que se brinca para So Joo.

6 7

Na regio do Baixo Parnaba tambm conhecido como Chico Chiquim. Ver glossrio.

10

Parte I - O Bumba-meu-boi no contexto histrico-cultural maranhense

Captulo 1 - Aspectos gerais da celebrao do boi no Maranho, no Brasil e no mundo

O culto ao boi na Histria das civilizaes

boi um tema universal mito, divindade, animal No Egito e na ndia e todos os povos O boi festa tradicional Boi pis, Minotauro, fora vital Touro negro, que Zeus Deus grego, touro negro de couro bordado Que vive no areal o Rei, Dom Sebastio Touro negro encantado no Maranho festa e tradio Quem ainda no conhece Venha conhecer O Boi Universal com o seu lindo guarnicer Toada Boi Universal Cecel

Os registros mais antigos retratando a estreita relao do homem com a famlia dos bovdeos remontam Pr-histria. Do Paleoltico, no interior da gruta de Lascaux, na Frana, foram encontrados desenhos de bizontes e cavalos, entre outros animais desse perodo, que sugerem a proximidade do homem com essas espcies. Do mesmo modo, em perodo posterior, na Idade do Bronze, gravuras rupestres mostram os bovinos como animais de tiro. (Souza, 1958). Seguindo uma perspectiva histrica, na Antigidade Oriental e Clssica h referncias relao da espcie Bos Taurus com os egpcios, assrios, hindus, gregos e romanos. Nesses casos, uma avaliao mais cuidadosa da relao homem/animal aponta para um universo no qual as representaes simblicas ganham grande importncia. O culto ao Boi pis, no Egito, bastante exemplar. Tido como animal sagrado para aquele povo, o boi cultuado guardava uma relao totmica com os egpcios como demonstra Arthur Ramos (1988:253), amparado nas teorias freudianas sobre a imago paterna, ao afirmar que a palavra pis, deriva de ap, apis, que significa alto, elevado, com o sentido de pae [sic], chefe e mestre nas lnguas orientais. A civilizao oriental indiana e as civilizaes ocidentais da Grcia e de Roma atestam a importncia simblica do boi. Na ndia o boi considerado, entre os rias, o primeiro animal criado pelos deuses (Souza, 1958:49) e os antigos povos gregos e romanos vinculavam a espcie Bos Taurus s divindades, seja como parte de sua mitologia; seja como animal de sacrifcio. A espcie aparece nas histrias dos deuses Zeus/Jpiter, que se transforma em touro para raptar Europa; de Hera/Juno, transmutada em vaca durante a guerra dos deuses contra os gigantes; e da princesa argiva Io, tambm mudada em vaca, por Zeus/Jpiter, para proteg-la da fria de Hera/Juno. Para alm dos disfarces dos deuses, o Bos Taurus est associado a dois dos dez trabalhos do heri tebano Hrcules, a quem foram dadas as tarefas de apoderar-se dos bois de Gerion e domar o touro da Ilha de Creta enviado por Posseidon/Netuno contra o rei Minos. O vnculo do rei com o deus

11

Posseidon/Netuno registrado em mais duas passagens da mitologia. Na primeira, Minos pede aos deuses um sinal de sua aprovao na disputa da coroa com seus irmos, tendo, por obra de Posseidon/Netuno, sado do mar um touro branco. A segunda narra que o rei tinha por costume sacrificar anualmente ao deus do mar, das ilhas e das ribeiras o seu touro mais belo e, tendo, certa vez, imolado um menos valioso para poupar o mais bonito que j encontrara, fora castigado por Posseidon/Netuno, que provocou na rainha Parsifae uma grande paixo pelo touro preservado8. Da relao da rainha com o touro surgiu a lenda do Minotauro. (Commelin, s/d:238-239). A acentuada presena do touro/boi na mitologia greco-romana justifica os rituais em que esses povos sacrificavam touros aos deuses Zeus/Jpiter e Ares/Marte; e bois s deusas Atena/Minerva e Artemis/Diana. O animal sacrificado a Zeus/Jpiter tinha a peculiaridade de ser branco com os cornos dourados. Em Atenas, durante as Panatenias, as tribos da tica imolavam um boi cuja carne era em seguida distribuda ao povo pelos sacrificadores. (Commelin, s/d:39) Na arte associada mitologia, tem-se a dimenso da importncia simblica que o touro tinha para as civilizaes clssicas com a representao dos deuses vinculada a esse animal. Bois e touros foram esculpidos com a esttua de Artemis/Diana em Efeso; em outros lugares a deusa era representada com trs cabeas, podendo ser a terceira de um touro. Dionsio/Baco geralmente era representado com cornos, smbolo de fora e poder, ou com um chifre em forma de taa em uma das mos. Nos monumentos mais antigos tem cabea de touro. Posseidon/Netuno tambm representado como um touro nos seus amores com a filha de Eolo. (Commelin, s/d:113) Mas no campo simblico a presena da espcie Bos Taurus no est registrada apenas nos mitos dos povos gregos e romanos. O sacrifico de um novilho citado na Bblia sagrada, fundamento das religies judaica e crists, no livro xodo, captulo 29, versculos 10 a 14, do Antigo Testamento, sob o ttulo O sacrifcio e as cerimnias da consagrao. Essa passagem bblica traz detalhes do ritual de imolao do animal para que Aro e seus filhos fossem consagrados. O ritual envolvia o sacrifcio do novilho, a utilizao de seu sangue para a uno do altar e a queima da gordura, fgado e rins sobre o altar e da carne, pele e excrementos fora desse espao sagrado. O mesmo Aro protagoniza, ainda no xodo, outra histria envolvendo a imagem de um bezerro feito de ouro para ser adorado pelos filhos de Israel. Os exemplos do valor atribudo espcie se multiplicam pelo mundo. Nas naes modernas, a relao com o boi, antes totmica, mstica, sagrada, ganha nova configurao por agregar aos elementos da religiosidade um sentido festivo. Esse movimento de afastamento da motivao primeira dos rituais ligados ao Bos Taurus no os destituiu totalmente de seu significado, mas apenas tornou mais complexa essa relao. Deve-se destacar a presena do boi em rituais cristos com o boi-de-So Marcos (25 de abril), levado a templos, assistindo a missas perto do altar-mor, acompanhado pelos fiis numa devoo indiscutvel. (Cascudo, s/d:193). Aqui no se tratava de um culto catlico ao boi, mas de uma estratgia para atrair a populao laica s igrejas num claro reconhecimento do papel que o boi desempenhava no

Uma segunda verso atribui a Afrodite/Vnus, por ato de vingana, a paixo de Parsifae pelo touro que Posseidon/Netuno fizera sair do mar.

12

imaginrio daquela gente e que nos remete s formas ritualsticas de celebrar o boi em templos religiosos, ainda que sem o sentido original. Nos estados modernos europeus, de algum modo as celebraes ao boi sobreviveram, sobretudo entre os povos de origem latina, com as festividades do Boeuf Gras, na Frana; e os touros fingidos, na Espanha e em Portugal. Fora da Europa, h registros, no continente africano, de um culto agrrio de negros angolanos em Mossmedes, no litoral do Atlntico Sul, que tem o boi como elemento principal, o On-dye Lwa, ritual de saimento do Boi Sagrado, conforme informa Cascudo (s/d:193). Carneiro tambm se refere cultura bantu de Angola associada ao boi citando relato de Nogueira acerca de homenagens prestadas ao boi Geroa, boi malhado (preto e branco) que significa a paz e a abundncia da terra e que passeia em triunfo pelas ruas da aldeia, nos meses de julho e agosto, que so para eles o fim do ano por ser o fim das colheitas. O mesmo autor ressalta a grande afeio que o povo Ba-Nhaneca nutre pelo boi. Cada Mu-Nhaneca, ao longo de sua vida cria um boi cuja pele lhe servir de mortalha. (Nogueira, apud Carneiro, 1981:225). Ainda na frica, mais ao Norte do litoral atlntico ocidental, o culto ao boi citado por Cascudo (1984:423-424) ao mencionar a experincia de Geoffrey Gorer, em Hevioss, que testemunhou o sacrifcio de um touro em cerimnia constituda de procisses, cantos e danas. O culto ao boi pode ser identificado de duas formas com dissemelhanas muito sutis: culto ao animal vivo, objeto de adorao, considerado a prpria divindade, ainda que por meio de incorporao; e culto ao animal metaforicamente associado s divindades, que, simbolizando o deus, sacrificado numa espcie de teofagia ritual - comunho sagrada com o deus que transfere sua fora e poder queles que participam do ritual. As diversificadas maneiras de celebrar o boi, identificadas em vrias partes do mundo, atestam ter esse animal papel preponderante nas representaes socioculturais de povos do Mundo Antigo. possvel que, a partir de seu carter utilitrio - boi trabalho/boi alimento/boi fertilizante/boi reprodutor, esse animal tenha sido elevado, por um processo de atribuio de valores simblicos, ao status de cone sagrado - boi totem/boi mito/boi divindade. Num terceiro momento, enriquecido com elementos profanos, o boi ganhou um carter festivo, sem renncia de seu carter religioso, tornando-se o boi celebrao.

Origem e recriao: notas sobre a origem do Bumba-meu-boi no Brasil

Localizar no tempo a gnese das manifestaes culturais ligadas s brincadeiras que tm o boi como centro gravitacional no Brasil no tarefa fcil. Muitos autores se lanaram nessa to complexa aventura sem que se tenha chegado a um consenso sobre a origem, o perodo e os atores responsveis pela chegada das festas do boi em terras brasileiras. Detiveram-se sobre o assunto folcloristas, etnlogos e antroplogos como Celso de Magalhes, Silvio Romero, Nina Rodrigues, Mrio de Andrade, Renato Almeida, Cmara Cascudo, Arthur Ramos, Edison Carneiro e Amadeu Amaral.

13

Na segunda metade do Sculo XIX surgiram as primeiras preocupaes em identificar a origem das expresses culturais populares com Celso de Magalhes e Silvio Romero, que afirmavam ser de procedncia portuguesa o repertrio narrativo brasileiro. Essas reflexes tangem diretamente o Bumba-meu-boi, considerado como uma dessas formas narrativas. Na contramo desses autores, Nina Rodrigues, precursor dos estudos de negros no Brasil, sustenta serem povos totmicos os africanos trazidos para c e, apoiado nessa tese, afirma serem as festas populares e o folclore sobrevivncias totmicas do velho continente, destacando os povos bantus e sudaneses como representantes dessa prtica. Do Sculo XIX tambm datam os primeiros registros sobre o folguedo no Brasil, publicados em peridicos do Maranho, Pernambuco e Par. No Sculo XX, a busca das razes do Bumba-meu-boi ganha destaque no meio intelectual com o amadurecimento das discusses no bojo da tentativa de criao e consolidao de um campo terico sobre os estudos de folclore no Brasil. No perodo compreendido entre as dcadas de 30 e 50, proliferaram as verses acerca da forma como o Bumba-meu-boi surgiu no Brasil, considerando as origens ibrica, africana e autctone. Os autores que crem ser o Bumba-meu-boi proveniente da Pennsula Ibrica admitem a fuso de elementos nativos que enriqueceram o folguedo de origem lusitana. Da primeira hiptese, o principal defensor foi Mrio de Andrade para quem o Bumba-meuboi procedente de Portugal e que, assim como a poesia popular e os demais autos e danas dramticas, da forma como se apresentam no Brasil, foram constitudos integralmente aqui (...), ordenados semi-eruditamente nos fins do XVIII, ou princpios do sculo seguinte. (Andrade apud Cascudo, 1984:41). Sobre o Bumba-meu-boi, especificamente, o representante do movimento modernista Pau-Brasil reitera a origem ibrica e europia do folguedo que, segundo ele, coincide com festas mgicas afro-negras, tendo se transformado na mais complexa, estranha, original de todas as nossas danas dramticas. Mrio de Andrade destaca, ainda, o carter de revista do Bumba-meu-boi com a constante dramatizao da morte e ressurreio do boi em episdios recriados a cada ciclo. (Andrade apud Leite, 2003:130-131) Os pensadores Renato de Almeida e Cmara Cascudo entendem que o Bumba-meu-boi uma fuso de elementos de origem portuguesa e nativos e/ou indgenas. Renato de Almeida defende que as danas dramticas brasileiras tm razes lusitanas e foram reinventadas no Brasil com a combinao de aspectos das culturas dos indgenas e dos negros e Cmara Cascudo sugere que tudo comeou com o boi de canastra portugus: (...) A movimentao ginstica do boi-de-canastra trouxe o vaqueiro e o auto se criou pela aglutinao incessante de outros bailados de menor densidade na apreciao coletiva. (Cascudo, s/d:195). O folclorista informa, ainda, que nesse processo de reinveno no Brasil, convergiram para o auto, personagens do cotidiano do meio pastoril - gente comum do mundo rural, figuras fantasmagricas que habitam o imaginrio popular e animais. No perodo compreendido entre 1920 e 1940 o negro passou a ser objeto de investigao cientfica como expresso de cultura. Nesse contexto, Arthur Ramos surge como o mais legtimo autor identificado com essa fase de estudos sobre o negro, que reconhece a contribuio desse povo para a cultura brasileira como um elemento construtor de nossa nacionalidade. (Pereira, 1981:196-198).

14

Alinhado a essa tendncia de explicao da realidade cultural brasileira, o antroplogo culturalista transpe para os estudos do folclore essa linha de pensamento, considerando a frica como o bero do Bumba-meu-boi. Arthur Ramos, seguindo os passos de Nina Rodrigues, explica o surgimento do Bumbameu-boi a partir do totemismo bantu. Busca legitimar sua teoria apresentando o costume bantu de realizar festas totmicas e relaciona essa tradio cultural com as festas para o boi no Brasil, para ele, inventadas por escravos dessa etnia traficados para a colnia portuguesa na Amrica e que j praticavam o totemismo no continente africano. Para o antroplogo, o totemismo africano de sobrevivencia [sic] no Brasil essencialmente de origem bantu, entre cujos povos se achava mais disseminado que entre os sudanezes [sic]. (...) (Ramos, 1988:256). O totemismo bantu teve, segundo ele, grande relevncia entre os afro-brasileiros,
... principalmente o totem do boi que sobreviveu de maneira decisiva no Brasil, reforado por themas [sic] analogos [sic] do folk-lore caboclo dos vaqueiros, de influencia [sic] amerindia [sic], em certos pontos do nordeste e centro brasileiros. O totemismo do boi largamente disseminado entre varios [sic] povos bantus onde, em algumas tribus [sic], toma um aspecto francamente religioso. (Ramos, 1988:259)

Arthur Ramos enfatiza que entre os bantus, por ele categorizados como povo primitivo, o boi o animal totmico por excelncia, sendo o auto popular do bumba-meu-boi a mais representativa sobrevivncia totmica no Brasil, mesclada com elementos indgenas, porm de indiscutvel origem afrobantu. Da mesma escola de Arthur Ramos, Edison Carneiro retoma a discusso do totemismo do boi, levantando a suposio de que o testamento boi, por ele descrito em Religies Negras. Notas de etnografia religiosa. Negros Bantos. Notas de etnografia religiosa e de folclore, corresponda a um repasto totmico e justifica que a divinizao do boi comumente encontrada entre os povos que desenvolvem a atividade do pastoreio. Para Amadeu Amaral, est no Brasil as razes do Bumba-meu-boi, que, sendo essencialmente popular e masculino, foi criado por escravos e pessoas pobres, agregados dos engenhos e fazendas, trabalhadores rurais e de rudes ofcios nas cidades, sem participao feminina (...). (Amaral apud Cascudo, s/d:195). Ainda que os pensadores do folclore e da cultura popular no tenham localizado a gnese das danas do boi no Brasil, as variadas tentativas de explicar o seu surgimento so fonte inesgotvel de hipteses que enriquecem consideravelmente as discusses acerca dessa to complexa quanto fascinante expresso da cultura popular brasileira. A busca das origens do Bumba-meu-boi e de outras manifestaes culturais teve destaque na construo do pensamento social brasileiro, entretanto, a noo de consenso jamais esteve presente nessas interpretaes. A origem, contemporaneamente, passou a ser recriada e, mesmo que no seja remontada historicamente atualizada em prticas seculares.

15

O Bumba-meu-boi do Maranho e os Bois no Brasil

Viva o folclore do Brasil E viva a cultura popular brasileira , meu So Joo o tempo da sua brincadeira Pindar e o Maranho inteiro tm orgulho De ter o melhor folclore e levantou sua bandeira Toada Cultura Brasileira Luiz Carlos - Bumba-meu-boi Engenho de Pindar Pindar-Mirim/MA

Bumba-meu-boi o termo genrico pelo qual conhecida a manifestao cultural popular brasileira que tem o boi como principal componente cnico e coreogrfico. H registros de brincadeiras de boi em todas as regies do Brasil, com as especificidades que do conformidade diferente a uma mesma expresso cultural cuja denominao pode variar de acordo com o lugar de ocorrncia. Bumbameu-boi, Boi-bumb, Boi Surubi, Boi Calemba, Boi-de-mamo, Boi Pintadinho, Boi Maiadinho, Boizinho, Boi Barroso, Boi Canrio, Boi Jaragu, Boi de Canastra, Boi de Fita, Boi Humait, Boi de Reis, Reis de Boi, Boi Ara, Boi Pitanga, Boi Espao e Boi de Jac so algumas das terminologias que a brincadeira do boi, com suas diferenas e similitudes, recebe nos mais diferentes estados do Brasil. Embora haja grande heterogeneidade na nomenclatura e na forma como so conhecidas as manifestaes do Bumba-meu-boi no Brasil, existem aspectos anlogos que sugerem terem a mesma origem, tendo as distines sido estabelecidas por um processo de adaptao histrico-geogrfica e social, quando determinados elementos foram mais valorizados em detrimento de outros. Na regio Norte, nos estados do Amap, Amazonas, Par, Rondnia e Roraima, boibumb, festejado no ciclo junino, como no Maranho, onde recebe os nomes de Bumba-meu-boi, Bumba-boi, Bumba ou simplesmente Boi. A diversidade de denominaes verificada, ainda, nos demais estados nordestinos. Em geral, nessas unidades da federao, a brincadeira , tambm, conhecida por bumba-meu-boi, porm festa do ciclo natalino. Contudo, os estudos realizados sobre o folguedo no Brasil identificam outras referncias de nomes e ciclos da brincadeira no Nordeste. Alceu Maynard, em Folclore Nacional I - Festas. Bailados. Mitos e Lendas, informa que na Paraba e em Pernambuco o folguedo conhecido como Boi Calemba e no Cear como Boi-de-reis, no Natal, e boi-de-So Joo no ciclo junino. Leite (2003:127) acrescenta o Rio Grande do Norte como rea de ocorrncia do Boi Calemba e menciona Cavalo Marinho como a dana equivalente ao bumba-meuboi no Estado da Paraba. Jos Ribeiro tambm se refere ao Boi-de-reis cearense, mas destaca que, nas cidades de Fortaleza, Quixeramobim, Crato, Acara e Sobral conhecido por Boi-Surubi. (s/d:341). No Piau, aparece nos ciclos junino e natalino, neste ltimo, como no Cear, Boi-de-reis. No Sudeste brasileiro aparece em menor escala, se comprado ao Nordeste. O folguedo est mais presente nos estados de So Paulo e Rio de Janeiro durante o carnaval com o nome de Boizinho. Em So Paulo chama-se, ainda, Boi de Jac e, no Rio de Janeiro, Boi Pintadinho. De acordo com Cscia Frade, o Boi Pintadinho ou Boizinho fluminense uma variao do bumba-meu-boi em seu estgio mais simples (...) antes presente na quase totalidade, mas que se restringiu regio Norte do Estado. (Frade, 1979:50). Nessa regio, o boi tambm figura no ciclo natalino em forma de reisado, com a mesma

16

denominao nordestina: Boi-de-reis. novamente Cscia Frade quem d notcias dessa ocorrncia no Rio de Janeiro, nos municpios de So Joo da Barra e Cabo Frio. Boizinho tambm o termo pelo qual conhecido o folguedo natalino no Rio Grande do Sul. Nos estados do Paran e Santa Catarina o Boi-de-mamo a brincadeira que d vida ao artefato danante que imita a figura do boi, ambos do ciclo natalino. Assim como Cscia Frade, Doralcio Soares associa o folguedo catarinense ao bumba-meu-boi, apoiando-se na existncia da personagem Catarina. Na regio Centro-oeste, a nica referncia encontrada data do incio do Sculo XX, em Mato Grosso, nos relatos de Max Schmidt em Estudos de Etnologia Brasileira, sobre uma apresentao natalina em que um boi dana, sente-se mal e restabelecido por um mdico. (Ribeiro s/d:347) As brincadeiras de boi das regies Norte, Nordeste e Sul tm em comum relatos histricos do Sculo XIX que vo de 1829, no Maranho, a 1871, em Santa Catarina. No Estado nordestino citado em jornais e ocorrncias policiais datadas da dcada de 20 dcada de 90 daquele sculo. Em seqncia cronolgica, o Bumba-meu-boi tem seu primeiro registro publicado em pequena nota no jornal Farol Maranhense, no Maranho, em 1829; seguido do jornal O Carapuceiro, em Pernambuco, no ano de 1840; dos peridicos A Voz Paraense e O Velho Brado do Amazonas, no Par, em 1850; e dos livros Reise durch Nord-Brasilien im jahre 18599, do alemo Robert Av-Lallemant, e guas passadas, de Jos Boiteaux, com relatos de bumba-meu-boi em Manaus, em 1859, e Santa Catarina, em 1871, respectivamente. A estrutura de apresentao das manifestaes culturais relacionadas ao boi em todo o Brasil inclui um boi-artefato feito de algum tipo de madeira, conforme a regio, com chifres e cobertura de pano, animado por um miolo10 que lhe empresta movimentos, enquanto o folguedo executado com msica, dana e dramatizao. H diversidade de enredos de acordo com o local, sendo uns mais simplrios e outros assumindo maior complexidade na composio de personagens e no desenrolar da trama que gira em torno da morte e ressurreio do boi. Em alguns estados como Bahia, Cear e Maranho, feito o repartimento, a que Edison Carneiro se refere como testamento do boi. Alceu Maynard tambm faz aluso ao repartimento do boi, realizado aps o ritual de sacrifcio simblico do animal, pelo cantador, conhecido como cabeceira, que tira versos, destinando os pedaos da carne do boi aos presentes. O repartimento recebe ainda o nome de matana. Independentemente da diferena de nomenclatura dos Bois dos estados da regio Norte e do Maranho e da forma de apresentao - no Norte em festivais folclricos e no Maranho em arraiais ao ar livre, h aspectos coincidentes entre as brincadeiras de boi dessas regies. Sued Nascimento, em Boi-bumb em Porto Velho (1993:14), revela analogias entre o Bumba-meu-boi maranhense e o boibumb daquela capital amaznica, reconhecendo forte influncia dos Bois do Amazonas e do Maranho em funo dos organizadores serem imigrantes desses estados. Com o Bumba-meu-boi do Maranho o boi-bumb rondoniense se assemelha pela realizao do batismo que tem a presena dos padrinhos do Boi, com o sentido de obter a permisso

10

Viagem pelo Norte Brasileiro - 1859. Ver glossrio.

17

para que possa se apresentar fora de seu curral; pela ntima relao com o ciclo da vida (nascimento e morte); pelo significado religioso expresso nos rituais; pela realizao de matanas ou comdias; e pelo sistema musical centrado na batucada, com ritmo mais compassado e nas toadas, que delimitam as etapas da apresentao e do enredo. A presena dos mascarados Pai Francisco, Catirina e cazumba digna de nota no tocante similaridade do boi-bumb e do Bumba-meu-boi.

Pai Francisco do Bumba-meu-boi do Maranho

No campo musical, h diferenas marcantes nas diversificadas brincadeiras de Boi no Brasil. Alceu Maynard (s/d:407) acentua que os instrumentos membranofnicos predominam no Boibumb do Norte e no Bumba-meu-boi do Nordeste, enquanto no Sul do Pas prevalecem a sanfona, harmnica ou gaita de fole.
(...) No Piau antigamente, usava-se a matraca e o apito, hoje h pandeiros, tambor, maracs e putas. O apito continuou, a matraca desapareceu. No Cear, alm da harmnica, h caixas, cavaquinhos tamborins, pandeiros e pratos. No Recife, Goina e Paulista, zabumba, canz, viola, violo, rebeca e pandeiros. Em Santa Catarina, pandeiros, gaita de fole, caixa clara, violo. No Rio Grande do Sul, unicamente sanfona. (Araujo, Alceu Maynard, s/d:407)

Mas no apenas os membranofones so largamente utilizados nos bois-bumbs e bumbas nordestinos. Os idiofones como os maracs, matracas e palmas contribuem sobremaneira para a marcao das toadas. Norte e Sul posicionam-se em extremos opostos com relao estrutura bsica do folguedo. Doralcio Soares explicita que No Nordeste, o Bumba-meu-boi tem apresentao mais dramtica. No Sul, o brasileiro, sendo menos mstico, apresenta uma brincadeira de Boi mais graciosa, com coreografia mais alegre (...). (1978:05). A citao do autor nos remete realizao de ritos de purificao e renovao na brincadeira da regio Norte e do Estado do Maranho que aproxima o boibumb amaznico do Bumba-meu-boi maranhense.

18

Zabumba do Bumba-meu-boi Brilho da Unio - Central do Maranho/MA

Em Rondnia h referncias ao batismo do grupo e, no Par, so batizados os caboclos guerreiros antes que partam para prender o Pai Francisco, como relata Francisco Manoel Brando, no livro Terra Pauxi, citando um grupo de bidos, no Par. (Ribeiro, s/d:338). Da mesma forma no Maranho so batizados grupos de bumba-meu-boi e os caboclos-de-pena, responsveis pela priso do Pai Francisco. Os ritos de renovao natural ligados ao sacrifcio do boi tambm so comuns nos estados do Norte e Nordeste, onde acontece, ainda, o repartimento do boi aps sua imolao, com a distribuio da carne e do sangue, celebrando a comunho dos presentes ao ritual. Um elenco de cerca de cento e cinqenta personagens foram identificados nas mltiplas manifestaes da cultura popular brasileira que tm o Boi como elemento principal. A partir de um levantamento bibliogrfico, com dados do perodo de 1940 a 2010, foram relacionados cento e cinqenta personagens encontrados nos Bois de Rondnia, Par, Amazonas, Maranho, Piau, Cear, Rio Grande do Norte, Pernambuco, Bahia, Alagoas, Esprito Santo, Rio de Janeiro, So Paulo, Santa Catarina e Rio Grande do Sul. Essas informaes retratam os folguedos em pocas diferentes e lugares distintos e sua utilidade se resume a dar um panorama geral das brincadeiras no tempo e no espao, visto que o processo natural de mudanas na cultura popular resulta, muitas vezes, em nova configurao das brincadeiras ou mesmo em seu desaparecimento. Dentre as brincadeiras de Boi identificadas, o Bumba-meu-boi pernambucano foi o que apresentou maior nmero de personagens, cerca de 44; seguido do Boi-de-mamo de Santa Catarina, com 43; Boi Calemba do Rio Grande do Norte, com 38; Bumba-meu-boi do Maranho, com 34; Boi Surubi cearense, com 29; Boizinho do Rio de Janeiro, com 19 e Boi-bumb paraense e amazonense, com 18. Figuram com o menor elenco os Boizinhos de So Paulo e Rio Grande do Sul, com 5 e 8, respectivamente; o Bumba-meu-boi da Bahia, com 9, o do Esprito Santo, com 11; o alagoano, com 14; e os de Rondnia e do Piau, com 16.

19

Existem personagens exclusivas de um nico folguedo que no se repetem nos demais e outras recorrentes em vrios estados. Dessas, muitas aparecem com nomes diferentes de uma regio para outra, porm com a mesma funo. o caso da burrinha, s vezes izabelinha ou zabelinha. Em maior nmero de ocorrncia pelo Brasil h o Pai Francisco, correspondente ao Mateus em alguns estados; a Catirina que pode aparecer como Catarina; os vaqueiros; o doutor, curador ou paj, cujas atividades tm alguma correlao no auto; e o amo, que pode ser tambm o dono da fazenda e do boi.

Me Catirina Bumba-meu-boi Trono de Ouro Pao do Lumiar/MA

Conforme Leite (2003:132), as personagens ou figuras so numerosas e variadas: negros, ndios, brancos, animais, bonecos, figuras fantsticas e sobrenaturais. Enquadram-se nessa classificao como personagens humanas: amo, caboclo, Pai Francisco, Catirina, Dona Maria ou Me Maria, Pai Joo, Man Gostoso e Rapaz, entre outros. Dessa categoria pode-se destacar a subcategoria das profisses ou ocupaes: vaqueiro, boiadeiro, toureiro, padre, sacristo, sapateiro, boticrio, caador, dentista, doutor, feiticeiro, soldado, sargento, fiscal, engenheiro, marinheiro e palhao. So seres sobrenaturais o lobisomem, o fantasma, a curaganga, o curupira, a caipora e o cabea-de-fogo. Mas a inventividade no se restringe aos personagens fantsticos. A criatividade na composio das dramatizaes leva incluso de uma infinidade de bichos nos folguedos, no importa a regio. Leo, lobo, urso, ona, macaco, girafa, tigre, cobra, zebra, rinoceronte, jacar, sapo, cavalo, bode, cachorro, tartaruga, gavio, mucura, urubu, galinha, pica-pau e marimbondo so alguns exemplos da grande variedade de animais presentes no bumba-meu-boi. No Maranho, h certa liberdade na introduo de animais nas comdias do Bumba-meuboi, conhecidas como matanas, doidices ou palhaadas, em virtude da necessidade de criar diferentes histrias a cada ano. Assim, torna-se imperiosa a insero de novas personagens para dinamizar o enredo e possibilitar maior interesse do pblico.

20

Bichos da comdia Bumba-meu-boi Brilho da Unio Central do Maranho/MA

Alm das personagens mais freqentes nas regies de ocorrncia das brincadeiras de boi, o Bumba-meu-boi maranhense compartilha vrios tipos com os bois-bumbs do Norte e os bumbas do Nordeste: amo, Pai Francisco ou Mateus, Catirina, cazumba, burrinha, doutor ou curador, ndios, Dona Maria ou Me Maria, caboclo-de-pena, rapaz e vaqueiros. Outros personagens presentes no folguedo natalino do Nordeste aparecem nos reisados do Maranho em municpios localizados prximos s margens do Rio Parnaba e circunvizinhanas. So os Bois-de-reis e os Caretas que saem durante o ciclo do Natal com personagens tpicos das manifestaes de bumba-meu-boi nordestinas: caretas, babau ou bate-queixo, ema, cabea-de-fogo, Jaragu e o boi. A presena do Bumba-meu-boi em terras maranhenses to intensa que h variaes da brincadeira fora do perodo junino - no carnaval e no vero, nos municpios do Litoral Ocidental Maranhense. Os Bois de carnaval utilizam instrumentos de percusso e podem reproduzir toadas intercaladas com marchas carnavalescas. Saem pelas ruas da cidade nos trs dias de Momo, com indumentria caracterstica dessa festa, sem qualquer relao com os santos juninos. Tem-se notcia de Bois de So Lus que ensaiavam ou se apresentavam durante os dias de Carnaval no final do Sculo XIX. Dois documentos atestam a presena dos Bumbas no perodo momesco. Um requerimento, datado de 1 de fevereiro de 1893, solicitava ao Chefe de Polcia licena para um Bumba-meu-boi da Rua do Gavio realizar ensaios at o ltimo dia do carnaval. Uma segunda solicitao encaminhada ao Chefe de Polcia do Maranho no final do ms de janeiro de 1890 tratava da concesso de licena para fazer dansar pelas ruas desta cidade durante os dias de carnaval a brincadeira Bumba-meu-boi e promettendo, como nos annos anteriores, guardar a melhor ordem possvel, de maneira a evitar qualquer barulho por menos que seja... Os Bois de vero so uma forma encontrada pelos brincantes de prolongar um pouco mais a brincadeira. Acontecem nos meses de setembro, outubro e novembro, de forma similar aos Bois juninos, considerando a sonoridade, os instrumentos, as personagens e a indumentria. As apresentaes so precedidas de ensaios e so realizadas em espaos destinados para esse fim. Como nos Bois feitos no perodo junino, h batismo e morte do boi. uma brincadeira espontnea na qual

21

predomina o improviso e no h compromisso de realizao anual. So, em sua maioria, organizados para pagamento de promessa.

O Bumba-meu-boi maranhense articula significados


Morena corre e vem olhar de perto A brincadeira mais bonita da cidade Temos jovens e crianas, idosos na atividade Todos com seu pandeirinho, sua zabumba e seu rajado S pra fazer dessa festa a mais bonita do Estado Corre e vem ver morena, corre e vem ver A cultura maranhense que eu trouxe pra voc Toada Cultura Maranhense Diego - Bumba-meu-boi Unidos Venceremos So Lus/MA

Os estudos clssicos sobre folclore no Brasil desenvolvidos at a primeira metade do sculo XX por Mrio de Andrade, Silvio Romero, Luiz da Cmara Cascudo e Arthur Ramos j destacavam o Bumba-meu-boi como manifestao expressiva da cultura brasileira, ressaltando a renovao temtica responsvel pelo seu vigor e permanncia, seu carter de revista, sua consagrao como um poderoso elemento unanimizador dos indivduos como metfora da nacionalidade e sua definio como teatro popular nacional. No sem motivo que esses autores ressaltam a importncia do Bumba-meu-boi para a cultura nacional. As manifestaes culturais populares que tm o boi como figura principal esto presentes em vrios estados brasileiros, mas no Maranho que a brincadeira do Bumba-meu-boi ganha evidncia pela sua fora simblica, sua resistncia ao tempo e sua capacidade de reinventar-se a cada ano sem perder sua essncia. cone da cultura popular maranhense, o Bumba-meu-boi tem suas origens, provavelmente, anteriores ao sculo XIX. Ao longo de, pelo menos, dois sculos, o Bumba passou por vrias fases. De vtima de preconceito no sculo XIX, por ser considerado brincadeira de arruaceiros, essa expresso cultural desfruta, atualmente, de grande prestgio junto sociedade maranhense. A trajetria do Bumbameu-boi, a despeito da obrigao de solicitar autorizao policial para sair s ruas at os anos 60 e da ameaa de seu desaparecimento, na dcada de 70 do sculo passado, exemplar, se considerarmos que a brincadeira se manteve viva graas ao seu poder de reelaborao a partir dos elementos dados pelo contexto em que est inserida. Pode-se avaliar essa mudana de status considerando mltiplos aspectos, com destaque para a aptido que o Bumba-meu-boi sempre demonstrou para adaptar-se aos diversos contextos histricos, sociais e econmicos e para a sua constante renovao, sem perder a essncia dinmica do interesse folclrico, como bem analisou Cmara Cascudo (s/d: 195). Nesse sentido, o Bumba desenvolveu uma estratgia de sobrevivncia peculiar, resistindo s crticas e ataques da imprensa do sculo XIX, satirizando seus opressores e ridicularizando seus adversrios em seus autos e nas letras de suas toadas e, mais recentemente, utilizando-se das polticas pblicas para a cultura popular maranhense e desfrutando da estrutura econmica do poder pblico para auferir renda para sua

22

manuteno como manifestao cultural sintonizada com o seu tempo, ou seja, inserida numa conjuntura em que a indstria do turismo e o mercado de bens culturais induzem os grupos a uma plasticidade cada vez mais elaborada. Por outro lado, pode-se afirmar que o carter de revista de que fala Mrio de Andrade , no Bumba-meu-boi, a transformao de elementos da realidade em alimento para a brincadeira, reatualizando-a anualmente e mantendo-a viva. As toadas, autos, comdias e performances so modos do Bumba-meu-boi comunicar sua verso dos acontecimentos da atualidade. Dessa forma, so temas recorrentes nas toadas fatos polticos em evidncia, medidas da poltica econmica, ecologia e questes sociais. Essa comunicao fator fundamental para a preservao do Bumba. Na dcada de 80, no auge da crise econmica brasileira, a inflao despertou ateno dos compositores de toadas de Bumba-meu-boi e, mais recentemente, a Copa do Mundo foi, tambm, tema de toada.
A inflao em nosso pas Cada dia que passa est nos sufocando Este problema dos mais srios E isto no sabemos at quando Mas vamos todos cuidar, em nossa agricultura o ponto bsico de toda nao Vamos deixar automvel de lado E vamos fabricar mais caminho Isto sim que nos interessa Para escoar a nossa produo. Toada Inflao Francisco Naiva e Jos Rabelo - Bumba-meu-boi de Axix Axix/MA Brasil vai pra Copa do Mundo Vai mostrar pra os estrangeiros Que o futebol melhor dos nossos brasileiros Seleo de ouro Dunga o treinador Vai trazer muita alegria Pra milhes de torcedor Toada Copa do Mundo Raimundo Mendes (Dico) - Bumba-meu-boi de Panaquatira So Jos de Ribamar/MA

Trata-se, nesse caso, de um recurso que promove a interlocuo com a sociedade, seja atravs das cenas dos autos e comdias; seja nas letras das toadas cantadas em versos rimados. A constante recriao do Bumba-meu-boi tem como principal elemento o fato de se constituir numa revista de seu tempo na qual os temas so abordados em letras de rara beleza, rimadas com elegncia e apresentadas nos arraiais e outros espaos pblicos como parte de um produto: o complexo cultural do Bumba-meu-boi do Maranho.

23

Uma referncia cultural marcada pela diversidade

No Maranho, o Bumba-meu-boi uma referncia cultural presente em todo o Estado, com variaes regionais. Um levantamento realizado pela Superintendncia do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional o Maranho identificou 450 grupos de Bumba-meu-boi em 70 dos 217 municpios maranhenses. Apesar de no refletir a realidade global do Estado, os dados obtidos demonstram a importncia dessa expresso cultural e a intensidade com que vivida pelos maranhenses. Assim, variedade de estilos foge categorizao feita por pesquisadores do Bumba-meuboi do Maranho que convencionou uma diviso dos grupos em cinco sotaques: Ilha, Guimares, Baixada, Cururupu e orquestra. Embora a classificao em sotaques seja til para o direcionamento de estudos e pesquisas e para a execuo de aes dos poderes pbicos estadual e municipal no campo da cultura popular relativas ao Bumba-meu-boi, uma incurso pelos municpios do Maranho demonstra que ela no abarca a diversidade dessa manifestao cultural popular maranhense. Nas diversas regies do Estado encontram-se formas distintas de expresso do Bumba-meu-boi, respondendo s necessidades inerentes a cada local com a utilizao de recursos disponveis nos seus respectivos municpios, dando diferentes configuraes a uma mesma brincadeira. Na Baixada Ocidental Maranhense, ao ritmo de grandes tambores denominados de marcaes, o Bumba-meu-boi ganha uma sonoridade distinta daquela que caracteriza os grupos do sotaque da Baixada sediados na Capital. Na regio dos Cocais, no Leste do Estado, os grupos utilizam bombos octavados; no Baixo Parnaba, usam palmas de madeira e bzios; no Mdio Mearim h grupos que se auto-classificam como do sotaque de zabumba, mas que em nada lembram os grupos desse sotaque radicados em So Lus. Ali os maracs so substitudos por cujubas e as zabumbas, feitas de tonis cobertos de couro, so tocadas com uma baqueta.

Cujubas e zabumbas do Bumba-meu-boi Reis da Luta - Alto Alegre do Maranho/MA

Os exemplos so mltiplos e servem para reafirmar a capacidade de reinveno do Bumbameu-boi no s no tempo como uma estratgia de sobrevivncia, mas tambm no espao sociocultural onde se insere valendo-se dos recursos que lhes so dados.

24

As representaes simblicas no Bumba-meu-boi do Maranho

Eu brinco Boi por promessa. Enquanto eu puder... Uma promessa que eu fiz. Em 75... Eu tenho um problema nesse p. A eu vi um mdico dizer pra minha irm que eu no ia ficar bom. E eu disse pra So Joo: se eu ficasse bom, brincava Boi enquanto eu pudesse. Isso que me leva... At falei que no gosto de falar essa coisa, fico meio... Mas tem que falar, n? O mdico: eu ia morrer. Ih! rapaz eu vou morrer mesmo, rapaz. Digo: rapaz, no. So Joo no deixa eu morrer. Ento com isso eu tenho essa f. So Joo pra mim tudo. Se eu no tiver dinheiro, ele me d amanh, se eu tiver meio doente eu no vou quase em mdico, So Joo me cura... (Depoimento de Felipe Fonseca, amo da Turma de So Joo Batista)

No Bumba-meu-boi do Maranho o ldico e o religioso esto profundamente associados. Como uma grande celebrao do ciclo da vida, o Bumba-meu-boi sintetiza, em seus rituais, um universo mstico-religioso possuidor de uma multiplicidade de significados, sendo a crena e a devoo a So Joo o centro desse universo para o qual convergem outras prticas mgico-religiosas portadoras de um amplo repertrio simblico.

Imagem de So Joo ao p do mouro no ritual de morte do Bumba-meu-boi do Bairro de Ftima - So Lus/MA

O boi dado ao santo como pagamento de promessa, mas pode tambm ser devotado a entidades espirituais cultuadas em terreiros de Tambor de Mina11 na Capital e no interior do Estado, obedecendo a determinaes e desejos de encantados12, em cumprimento a obrigaes devidas pelos pais e filhos de santo a essas entidades espirituais. (INRC do Complexo Cultural do Bumba-meu-boi do Maranho, 2004:08-09) H regies do Maranho onde o Bumba-meu-boi est inserido no que Jos de Sousa Martins denominou de uma cultura funerria. Nesses locais, os grupos realizam visitas de cova em cemitrios, fazendo saudao e homenagens aos mortos, resgatando uma relao com a morte h muito tempo perdida pelo homem dos centros urbanos.
11

12

Culto de origem africana praticado no Maranho em cujos rituais so recebidas divindades africanas (terreiros de Mina Jeje) e/ou entidades espirituais encantadas. Entidades espirituais encantadas recebidas em terreiros de Tambor de Mina no Maranho, tambm denominadas invisveis. Podem ser classificadas como gentis, gentilheiros, caboclos, ndios e selvagens e meninas. (FERRETTI, 2000:74)

25

Esse complexo arranjo que vincula sentimentos religiosos enraizados a gozos e excessos mundanos apresenta o Bumba-meu-boi como uma prtica onde o ldico pode ser vivenciado, tambm, a partir da formao de grupos modestos, cujo elemento gerador - o boi-brinquedo, pode ser feito de cofo13, de pano, de paneiro ou de palha, ou seja, improvisado com a exclusiva inteno de proporcionar ocasies de entretenimento e diverso, uma oportunidade de promover a confraternizao e o lazer, encontrar parentes, amigos e vizinhos, danar, cantar, comer, beber e se divertir.

Arte-festa e religio

Brincante demonstra devoo diante da imagem de So Joo no ritual de morte do Bumba-meu-boi do Bairro de Ftima - So Lus/MA

O batismo do boi o nascimento, quando o boi-artefato ganha vida e sai da casa para animar os boieiros14 e simpatizantes da brincadeira durante o perodo junino. Os padrinhos, diante do altar e com a imagem de So Joo, um copo de gua benta, um ramo de vassourinha15 e vela acesa nas mos, sacralizam o animal. A partir desse momento, sob as bnos de So Joo, o grupo est imune a toda sorte de infortnios. A sada do altar do santo para a rua, aps o batismo, corresponde ao despertar de um longo perodo de encantamento em que o boi-artefato se encontrava, sob proteo do santo.

13

Cf. Cofo, tramas e segredos. So Lus: Comisso Maranhense de Folclore, 2009. uma espcie de cesto feito de fibra vegetal tranada, confeccionado artesanalmente para usos diversificados, muito utilizado na zona rural do Maranho para armazenar alimentos, como pescado, frutas e farinha, dentre outros, e como embalagem para o transporte da criao mida (aves criadas em galinheiros e quintais: galinhas, patos, perus, etc.). O cofo recebe variadas denominaes, conforme o tipo e a utilizao: balaio, urupi, de linha, paracafu, de segredo, ladro, quatro olhos, de alqueire. Pode ser feito de palha da palmeira de babau, anaj, caran, ariri, pupunha, carnaba e tucum. 14 Ver glossrio. 15 Tipo de erva nativa ramificada.

26

Para se apresentar em pblico, o boi luxuosamente preparado. Se nas demais manifestaes da brincadeira do boi no Brasil o boi-boneco se apresenta de forma simples, coberto de pano pintado ou estampado, no Maranho coberto de veludo bordado com dedicao - o couro do boi. Com miangas, canutilhos e lantejoulas, o couro apresenta e representa o universo simblico do Bumba. Lindos desenhos multicoloridos, de uma riqueza que s pode ser mensurada pela devoo ao santo protetor da brincadeira, retratam temas diversos como a religiosidade catlica e de matriz africana dos maranhenses e homenagens a personalidades da vida poltica e cultural locais, dentre outros temas. Aps o perodo das brincadas em que So Joo permite aos seus fiis desfrutarem das alegrias que o boi pode lhes proporcionar nas noites juninas, uma grande festa celebra o ritual da morte do boi, encerrando o ciclo festivo para a tristeza dos boieiros, brincantes e simpatizantes da brincadeira. Esse rito marca a volta do boi para a casa por ordem de So Joo, que, pedindo o sacrifcio do animal, resgata-o para junto de si, conforme evidenciam as toadas do ritual de morte do boi.
Te despede boi Que tu vai morrer So Joo determinou Nada eu posso fazer Chega no p do altar Pe o joelho no cho Se despede de So Pedro So Maral e So Joo Te despede do terreiro Que no ano tu brincou Te despede do vaqueiro E tambm do cantador Humberto Mendes - Bumba-meu-boi de Maracan So Lus/MA

Posicionado em frente ao altar do santo, o boi retorna para um perodo de hibernao/encantamento at que chegue o tempo da boiada, no ano seguinte, e seu santo protetor permita que volte para a rua. No Bumba-meu-boi do Maranho, o sacrifcio do boi e a distribuio da carne e do sangue, no ritual da morte, ganham significado especial. O sacrifcio oferecido a So Joo, que pede seu boi de volta. carne16 e ao sangue so atribudos valores pelos participantes do ritual. Quando h o repartimento, a carne do boi sacralizado pelo batismo e consagrado pela imolao , muitas vezes, utilizada no preparo de chs com poderes teraputicos. O ritual de morte do Bumba-meu-boi maranhense remete s idias de Arthur Ramos sobre o totemismo do boi, o repasto totmico e a identificao daqueles que participam do ritual com o animaltotem pela sua absoro.

16

A carne pode ser os pedaos da madeira da qual a carcaa do boi feita ou a palha que serve de recheio da carcaa do boi.

27

O comer e beber em commum [sic] exprimia um symbolo [sic] do dever da communidade [sic] com relao ao seu deus. Tambm o que acontece no repasto totemico [sic] em que o animal-totem morto e chorado em meio a uma grande festa. Estas lamentaes so ditadas por um temor de castigo e para subtrahir [sic] o clan a toda responsabilidade do crime commetido, [sic] o que foi observado por Robertson Smith, independente da psychanalyse [sic]. O luto seguido de uma grande alegria festiva, em que todos os excessos so permitidos: que os membros do clan, depois de comerem o animal-totem, reforam a sua identidade com o mesmo. (RAMOS, 1988:254)

O sangue oferecido a todos aqueles que participam da cerimnia, numa comunho com o grupo e com o santo, celebrando o ciclo vital.

simbolizado pelo vinho tinto, como na eucaristia catlica, mas no o sangue de Cristo e sim do boi de So Joo. Para alm da comunho, representa a aliana com o grupo e com todo o sistema mstico-religioso que o envolve,

constitudo de crenas, f, devoo, promessas, sacrifcios, rituais, santos, voduns17 e encantados. Como parte desse sistema, uma complexa associao de santo/vodum/encantado, configurada numa espcie de sincretismo catlico-jeje-nag, explica o oferecimento de Bois a essas divindades e entidades espirituais. No dia 29 de junho, os grupos de Bumba-meu-boi sadam So Pedro em sua Capela, em So Lus, tocando, cantando e danando em frente ao andor do santo. Nessa ocasio, muitos brincantes recebem encantados no interior daquele templo religioso. Miolos de boi pagam promessa/obrigao diante do altar do santo com oraes e dana. H aqueles que, penitencialmente, sobem, de joelhos, os 47 degraus que do acesso Capela, debaixo da carcaa do boi que, ao ser retirada diante do andor, deixa mostra as guias18 atravessadas no peito, revelando o vnculo do brincante com as divindades africanas e com o mundo da encantaria. A relao simbitica entre o Bumba-meu-boi e o mundo da encantaria atestada pela presena de entidades espirituais, sobretudo os caboclos, danando, incorporados em brincantes, nos grupos de Bumba-meu-boi; pelos Bois de terreiro, feitos no mbito das casas de culto de matriz africana, a pedido dos encantados; e nas toadas compostas pelos amos/cantadores.
Estrela que me guia Eu sou tambm do Rosrio de Maria Saldo os ndios guerreiros, saldo os ndio flechador Bad e Verequete19, Ogum e Xang Rapaziada que canto com toda firmeza Parabns pro Pai Airton de Seu Folha Seca20 Ronaldinho - Bumba-meu-boi do Bairro de Ftima So Lus/MA
17 18 19 20

Divindades africanas de origem Jeje cultuadas em terreiros de Tambor de Mina em So Lus. Cordo, tambm conhecido por rosrio, feito de contas cujas cores identificam a entidade protetora do pai ou filho-de-santo. Voduns do Tambor de Mina Jeje. Encantado da famlia do vodum cambinda Lgua Bogi Bu da Trindade.

28

Mas a relao do Bumba com o sistema religioso afro-brasileiro no se restringe participao de encantados nos grupos durante o perodo de brincada. Tambm no ritual de morte de alguns grupos explcita a ligao da brincadeira com as divindades africanas conforme atesta a toada abaixo:
O meu boi est laado So Joo foi quem mandou Porque esse touro negro Tambm filho de Xang Toada do ritual de morte do Boi Ronaldinho - Bumba-meu-boi do Bairro de Ftima So Lus/MA

A toada do Bumba-meu-boi do Bairro de Ftima traz tona um complexo processo de associao que estabelece ligaes entre os santos catlicos e as divindades africanas. Nos terreiros de Tambor de Mina So Joo corresponde a Xang menino. O boi de So Joo. Contudo, , tambm, oferecido para Xang, orix Nag que equivale a Bad Quevioss, vodum que abre todos os terreiros de Tambor de Mina no Maranho, cuja festa de obrigao, na Casa das Minas Jeje, realizada no dia de So Pedro, santo de adorao daquele vodum. (Ferretti, 1996:123). Talvez esse dado explique o transe dos brincantes de Bumba-meu-boi em frente ao andor do santo, no dia 29 de junho. Fundado no trip arte-festa-religio, o Bumba-meu-boi, pelo seu carter plural, , paradoxalmente, a sntese de elementos da identidade maranhense, de seu ethos, de sua viso de mundo. Todo esse conjunto resulta num produto que revela a alma desse povo. O sentido da obrigao para com as entidades espirituais do Tambor de Mina vivenciado com respeito e a f e a devoo a So Joo, santo a quem dedicada a brincadeira, professada de forma descontrada, numa alegre associao de festa e religio.

O Bumba-meu-boi como elemento da identidade maranhense

O Bumba-meu-boi se faz presente no meio social maranhense como um componente estrutural de coeso, reafirmando constantemente os elementos da identidade cultural desse povo. Laos de solidariedade so estabelecidos entre aqueles que fazem o Bumba-meu-boi acontecer: pela f nos santos juninos; pelo compartilhamento de um mesmo espao sociocultural; pelo tempo que ficam juntos e pela cumplicidade no desempenho das tarefas de preparao do boi; pela dedicao ao grupo; e pelo compromisso assumido na produo da brincadeira, criando um sentimento de pertena intragrupal. Internamente, grande nmero de pessoas est envolvido na produo do Bumba-meu-boi, da realizao dos treinos que precedem os primeiros ensaios e confeco e reparos de indumentrias e instrumentos, at a morte do boi. Em contrapartida, aqueles que no participam diretamente da brincadeira tambm experimentam um pertencimento aos grupos por um sentimento coletivo de ligao com os estilos de Bumba-meu-boi e, dentro destes, com grupos especficos, como se pertencessem a um mesmo cl. Dessa forma, externamente, os batalhes so reforados pelo apoio dos simpatizantes, que assumem

29

suas preferncias tecidas por motivaes e argumentos construdos a partir da identificao com suas razes tnicas ou, em geral, pelo maior ou menor compromisso do grupo com o tradicional no Bumbameu-boi.

Pandeireiro de Bumba-meu-boi da Ilha

Nesse aspecto, os bois do sotaque da Ilha se destacam pelo antagonismo entre os batalhes, evidenciado pelos seus brincantes e simpatizantes, cuja devoo quase religiosa ao grupo de predileo se reflete no nmero de boieiros, sempre varivel, que cada boi de matraca pode levar para os arraiais e demais locais onde brinca. Assim, o nmero de matraqueiros de um Boi da Ilha ser sempre proporcional ao nmero de simpatizantes com ou sem ligao formal com o grupo, motivados pela identidade que cria vnculos recprocos estabelecidos com o Bumba. Deve-se ressaltar que a brincadeira registra, desde o Sculo XIX, manifestaes de violncia que, freqentemente, resultavam em contendas generalizadas. Atualmente, percebe-se uma agressividade latente externada nos versos das chamadas toadas de pique, tpicas dos Bois de matraca, trocadas por brincantes de grupos rivais, nas quais so transmitidas mensagens subliminares ou explcitas de provocao e desafio num campo em que a arena de luta simblica entre os contrrios21 a msica e a literatura e as armas so o poder criativo e a capacidade de formular belas toadas, como uma forma de extravasar mpetos violentos, ainda que sublimados. Pelo conflito, os grupos fortalecem o seu esprito de corpo e reforam sua identidade.

21

Ver glossrio.

30

Quando eu olhei pro cu Lembrei do meu santo protetor L em cima eu vi so Jorge guerreiro Com sua espada em p de guerra Eu tambm formei meu batalho Com meus ndios guerreiros aqui na terra Minha arma o meu marac Que faz contrrio esmorecer O meu canto meu grito de alerta Pra meu povo guarnicer Toada Guarnic Neto - Bumba-meu-boi Stio do Apicum (1998) So Jos de Ribamar/MA

A identidade entre os que fazem o Bumba-meu-boi e aqueles que se sentem parte dele, ainda que na condio de meros espectadores, cria um universo singular no qual o Bumba se configura como uma manifestao cultural popular de uma fora expressiva presente no s no cotidiano de quem vive no Maranho, mas que ultrapassa os limites do Estado, inspirando a criao de grupos por maranhenses radicados em So Paulo, Rio de Janeiro e Braslia, que reinventaram o Bumba-meu-boi a partir das referncias culturais levadas de sua terra natal. Atravs da brincadeira, os grupos criam laos de solidariedade numa terra estranha e revivem, a cada brincada, sua cultura, sntese de sua viso de mundo, expressa numa mistura de lazer, compromisso, festas, ritos, performances, crenas e devoo. Essa integrao de dentro do grupo e deste para fora de si , muitas vezes, explicitada pelos prprios grupos, reforando interna e externamente os vnculos do Boi com os micro e macro universos que lhes do sustentao.
Quando olho o meu batalho formado E a emoo contagiando o meu povo Na avenida principal do Ribamar22 Pai da Malhada23 vai comandar de novo Embalado pela linda trupiada Que s ribramarense sabe fazer A multido tomando conta de lado a lado No deixa espao pra contrrio aparecer Sou da terra santa Pai da Malhada minha maior paixo Eu fico todo arrepiado, bato no peito e canto Sou Ribamar de corao Toada Pai da Malhada Galvo - Bumba-meu-boi de Ribamar So Jos de Ribamar/MA

Integrados nesse patrimnio cultural que o Bumba-meu-boi, diversos componentes colocam em evidncia a cultura popular maranhense no que se refere religiosidade popular catlica; religiosidade afro-maranhense; dana, com os passos cadenciados e ritmados dos brincantes; ao teatro popular, com os autos e comdias; inventividade dos brincantes, com os grupos que promovem uma releitura do Bumba-meu-boi tradicional; e msica, na voz melodiosa dos amos ou cantadores e no dom dos compositores populares, cujo talento se traduz em belas toadas.

22 23

Municpio de So Jos de Ribamar, localizado na Ilha de So Lus. Ver glossrio.

31

artesanato

do

Bumba-meu-boi,

com

fabricao da carcaa do Boi e de instrumentos musicais e com a confeco do bordado do couro do Boi e da indumentria dos brincantes com canutilhos e miangas - que preenchem criativos desenhos transformados em obras de arte de rara beleza - expe um mosaico de significados compartilhados por quem participa da brincadeira, seja como brincante, seja como espectador. O decreto 3.551, de 4 de agosto de 2000, que instituiu o registro de bens culturais de natureza imaterial, estabelece que a inscrio num dos livros de registro ter sempre como referncia a continuidade histrica do bem e sua relevncia nacional para a memria, a identidade e a formao da sociedade brasileira. O Bumba-meu-boi do Maranho tem demonstrado, ao longo de dois sculos, sua capacidade para permanecer vivo, atravs de um processo contnuo de reelaborao, cuja matria-prima tem sido um saber prprio, alicerado num conjunto de elementos que envolve um sistema de crenas, onde se associam mitos, lendas, universo mstico-religioso catlico e onrico e religiosidade afromaranhense. Assim, o Bumba-meu-boi, identificado pelos maranhenses como a mais rica manifestao da cultura popular do Estado, apresenta uma diversidade que rene vrias formas de expresso artstica e se mostra como um bem cultural portador de um conhecimento tradicional constantemente reelaborado que reflete, em suas mais variadas formas de acontecer, no s a alma dos maranhenses, mas tambm dos brasileiros, pela alegria e devoo com que vivenciado durante todo o ciclo da brincadeira. De manifestao cultural de negros e mulatos oprimidos pelas elites do sculo XIX a manifestao emblemtica da cultura popular maranhense, o Bumba-meu-boi traz em seu percurso o retrato da histria social, poltica e econmica brasileira. Foi marcado pelo preconceito dos anos oitocentos, que restringia o espao onde poderia brincar; pela obrigao de pedir licena polcia para sair s ruas at os anos 60; e pela mudana de papel consolidada na dcada de 80, quando comea a se inserir num mercado de bens culturais que tenta transformar o Bumba em mercadoria para ser consumida, preferencialmente, por turistas, o que j motivou crtica do Bumba-meu-boi a ele prprio conforme toada abaixo.

32

Sistema capitalista Entrou de vez na boiada Boieiro que boieiro Tem que pagar na entrada No adianta ter pandeiro e matraca Quem tem dinheiro entra Liso no est com nada Fica na porta At alta madrugada Quando eles vm liberam a rapaziada Devagar com o andor Que santo de barro Respeita a tradio Deixa de ver cifro por isso que a zabumba faz tremer at o cho Vou reunir A turma de ouro Estou reunindo a turma de ouro O sotaque de zabumba sempre foi um tesouro Toada Eu vou reunir Nlio - Bumba-meu-boi Unidos Venceremos (2007) So Lus/MA

A crtica do amo do Boi Unidos Venceremos insero do Bumba no mercado de bens culturais deixa explcito que a afirmao identitria atravs da identificao com a brincadeira do Bumbameu-boi marcada por contestaes simblicas, de modo que essa incluso no deve ser vista como absoluta, no sentido de uma aderncia. Mesmo sem questionamento formal do ponto de vista poltico, h resistncia aos elementos tpicos do mercado que opem tradio a dinheiro. O Brasil um pas multicultural caracterizado por um conjunto de identidades resultantes de sua formao scio-cultural e o Bumba-meu-boi maranhense, pelo seu carter plural, um retrato da identidade brasileira. A riqueza e a dimenso dessa manifestao evidenciadora da forma de ver e viver a cultura popular pelos maranhenses avaliza a valorizao do que pode ser considerado o Complexo Cultural Bumba-meu-boi do Maranho, cujo valor simblico reside no seu conjunto: dana, msica, poesia, teatro, cenrios, instrumentos, indumentria e papis a serem desempenhados, atravs de um processo de trocas interculturais de traos de origens africana e indgena com elementos trazidos pelos europeus, sem desconsiderar a influncia de outros povos. No caso do Bumba-meu-boi, a nfase recai no poder de mobilizao social dessa brincadeira que, ao reforar laos de solidariedade entre os seus representantes, refora, tambm, uma visibilidade pblica desses brincantes e, conseqentemente, sua identidade, seu modo diferente de ser e crer. Considerando que o valor simblico de um bem cultural construdo socialmente, justificase o reconhecimento do Bumba-meu-boi como Patrimnio Cultural do Brasil, cuja multiplicidade de significados, expressa em seus mais diversos aspectos e variaes, merece ser compartilhada pela sociedade brasileira.

33

Captulo 2 - Panorama histrico do Bumba-meu-boi no Maranho

Revisitando o Bumba-meu-boi do Sculo XIX


Em 1850 Veja s o que aconteceu Em junho do mesmo ano O Boi do Iguaba nasceu Registraram a brincadeira Na vila, hoje Pao do Lumiar Antigamente Iguaba pertencia a Ribamar J fez bodas de prata De ouro e brilhante tambm Bem diferente daqueles que festejam o que no tem Todo ano vem mantendo a tradio Alegrado o povo nas festas de So Joo A sua bandeira permanece erguida 160 anos completou o Boi do Iguaba Toada 160 anos Z Alberto - Bumba-meu-boi de Iguaba (2010) Pao do Lumiar/MA

As notcias mais antigas sobre o Bumba-meu-boi do Maranho encontradas em documentos histricos e peridicos nos levam a uma viagem ao Sculo XIX. Uma anlise desses escritos revela um contexto sociocultural permeado de preconceito e interdies s manifestaes culturais populares. No caso especfico do Bumba-meu-boi, as notcias publicadas em jornais invariavelmente se referem brincadeira como dana de negros e, no raro, so utilizados termos que sugerem serem os brincantes promotores de brigas e confuses. Nas pesquisas realizadas sobre essa expresso cultural maranhense recorrente a afirmao de ser do ano de 1861 a primeira referncia local ao Bumba, publicada em nota do jornal O Imparcial, de circulao em So Lus. Entretanto, o historiador Matthias Rhrig Assuno faz aluso a uma referncia de 1823 publicada no romance histrico A Setembrada, do escritor maranhense Clvis Dunshee de Abranches. Segundo Assuno, o romancista destaca que os ataques populares contra os portugueses e seus estabelecimentos comerciais durante a guerra de Independncia podiam, inclusive, tomar a forma de um violento bumba-meu-boi (...) (Assuno, 203:46). Ao revelar a forma como o Bumba-meu-boi se manifestava naquela ocasio, danando e cantando versos ofensivos aos portugueses numa conjuntura de confronto entre brasileiros e lusitanos, a obra reafirma uma caracterstica j presente na brincadeira no Sculo XIX: a capacidade do Bumba-meu-boi em se apropriar de fatos atuais como temas geradores de elementos para alimentar a brincadeira, inserindo-se no contexto de sua poca.
O Governo prohibira os fgos e destacra foras para que os bandos tradicionaes do Bumba-meu-boi no passassem do areal do Joo Paulo. Apezar dessas ordens rigorosas, na noite de 23 de Junho [de1823], armados de perigosos busca-ps de folhas de Flandres e de carretilhas esfusiantes, grupos de rapazes, inimigos ferozes dos puas, affrontaram a soldadesca at o Largo do Carmo, onde danaram e cantaram versalhadas insultuosas contra os portuguezes, atravez de um verdadeiro combate de pedras, pranchadas e tiros de toda a especie. A casa de Francisco Coelho de Rezende, recm-construda, ficou muito damnificada e com as portas arrombadas, sendo atiradas rua numerosa e finas mercadorias. (Abranches apud Assuno, 2003:46)

34

Mas se a referncia literria pode lanar dvida acerca da veracidade dos dados pela liberdade que o romancista experimenta, peculiar do processo criativo, a segunda referncia merece maior credibilidade por estar fundamentada em episdios do cotidiano relatados em publicao jornalstica. Vale ressaltar que a imprensa maranhense s foi inaugurada em 1821, com a criao do primeiro jornal da provncia - Conciliador do Maranho, como informa Frias (2001:15-16), o que justifica, portanto, a ausncia de notcias sobre o Bumba-meu-boi anteriores aos anos 20 do sculo XIX. Tambm merece destaque o trecho publicado pelo cronista Joo Domingos Pereira do Sacramento, no Semanrio Maranhense, em 1868, no qual afirma a existncia do Bumba-meu-boi h, pelo menos, duas geraes anteriores sua: (...) Que importa que nas melhores horas do somno [sic] e do socego [sic] as paredes dos aposentos estrondeassem com os gritos do boi, se todos ns tivemos a incommensuravel [sic] fortuna de ver renascido o folguedo com que tanto se divertiram nossos pais e nossos avs? (...). Maria Laura Cavalcanti assinala ser o registro mais antigo encontrado em sua pesquisa uma carta endereada ao jornal Farol Maranhense, divulgada na edio de 7 de julho de 1829, na qual feita uma pequena descrio do folguedo permeada pela indignao do leitor com o Bumba-meu-boi. A mesma carta citada por Assuno, que endossa ser essa a referncia mais antiga, em comparao s costumeiramente citadas pelos estudiosos do Bumba-meu-boi maranhense, e salienta tanto o carter marcial quanto o carter festivo e alegre da brincadeira.
Sr. Redactor - Moro no Bacanga e poucas vezes venho cidade. Mas tenho um compadre que me fica visinho, que no passa festa que no venha assistir a ella. Pela de S. Joo veio elle, s para ver as correrias do Bumba-meu-boi, e na volta contou-me as seguintes novidades que por duvidar um pouco dllas, tencionei contar-lhas para me fazer o favor de dizer si so ou no verdadeiras. Disse-me o tal meu compadre, que na noite de So Joo houve muitos fogos: que andavo malocas de 40 e 50 pessoas pelas ruas armados de buscaps, todos mui alegres que a Polcia no prendeo a ninguem por quanto nenhuma desordem acontecera. Ora Sr. redator, que diro a isto os meus senhores das revolues? (....) que j no se do passaportes para o interior da provncia: que j no se prende a ningum por ler o Farol: que o cidado anda alegre, toca, dansa, tudo sombra das ballas que vem da Fortaleza". (Farol Maranhense apud Cavalcanti, 2006:18)

Do perodo compreendido entre 1829 a 1860, no foram encontradas referncias em jornais, mas, em pesquisa no exaustiva realizada em documentos do acervo do Arquivo Pblico do Estado do Maranho, foram localizadas ocorrncias policiais concernentes ao Bumba-meu-boi, sendo uma datada de 28 de junho de 1828, portanto, o documento mais antigo sobre a brincadeira, relatando a priso de um soldado acusado de agresso a brincantes do Bumba.

35

Manoel Maximino Mendes, soldado Particular do Regimento da 2 Linha desta Cidade, preso as 11 / hs da noite pelos soldados da 2 Ca Manoel Goz, e Romoaldo da Costa da 1, por dar pancadas nos rapazes que estavo no divertimento do Bumba com licena da Polcia acompanhados por huma patrulha composta dos ditos soldados estando sob divertimento sossego e no querer obedecer a ordem de Priso deste Comando de Polcia que lhe foi dado pelos ditos soldados, cujo o preso hevadio e se acha nas serconstancias do Recrutamento de 1 linha. Maranho Q tel do Com. do do Corpo da Polcia no Largo do Carmo 29 de junho de 1828. Jos Demtrio de Abreu Tenente Coronel Comandante (Documento do Corpo de Polcia - Partes do Dia - em 28 de junho de 1828)

Alm de ser o registro escrito mais antigo sobre o Bumba-meu-boi maranhense, a ocorrncia policial lana outro olhar sobre os atos da polcia da poca. Apoiado em Assuno (1999a, p. 54), Barros informa que at final do Sculo XVII, os batuques - termo genrico dado, sobretudo durante o sculo XIX, s danas e cerimnias religiosas de escravos africanos e segmentos negros do campesinato no Maranho - eram tolerados. Aps a proclamao da Independncia do Brasil, em 1822, iniciaram-se as proibies dos batuques no permetro urbano das cidades aps o toque de recolher. (Barros, 2007:117) A ocorrncia policial mostra que a mesma polcia que reprimia a manifestao do Bumba assegura o direito dos brincantes. Mas o procedimento policial, ao punir o agente que tentou impedir os rapazes de brincarem o Bumba, no isenta a instituio de seu papel repressor, pois, a garantia para brincar e a proteo dada aos brincantes legitima e refora o poder coercitivo do aparato policial. Em 1839, uma segunda ocorrncia policial encontrada, tambm, no Arquivo Pblico do Estado do Maranho, expe o outro lado da ao policial e mostra os agentes da ordem cumprindo o papel a eles designado pela sociedade maranhense da poca. Uma patrulha prendera um negro acusado de dar motivo para motins pela rua. A fluidez da acusao, nesse caso, comprova o preconceito da polcia com quem participava do Bumba-meu-boi:

A stima patrulha composta dos guardas nacionais do segundo batalho prendeu s seis horas da tarde na rua de Santana o preto Fernando, escravo de Jos Maria Barreto por andar com uma armao coberta vulgarmente conhecida por bumba-meu-boi, dando assim motivo a que se reunissem grupos de pretos fazendo motim pela rua. (Documento do Corpo de Polcia - Partes do Dia - em 11 de maro de 1839)

36

Do ano de 1861 tm-se, curiosamente, pr e contra, dois registros publicados em jornais sobre o Bumba-meu-boi. O primeiro, do jornal O Imparcial de 15 de junho, uma carta de um leitor que assina com o codinome Um Amigo da Civilizao, em que o Bumba rechaado e a polcia criticada pela concesso da licena para a brincadeira:
Quando uma grande parte da populao se empenha por fazer desaparecer os busca-ps, por serem fatais, concede-se licena para estpido e imoral folguedo de escravos denominado bumba-meu-boi, incentivo para os busca-ps, e admira-se mais que isto acontea, quando h anos a presidncia ordenou polcia que no consentisse esse folguedo, por ser oposto boa ordem, civilizao e moral. Quando por causa do bumba-meu-boi no aparecem cacetadas e mesmo facadas, causa de uma enorme algazarra que prejudica o silencia perturbando o sossego que deve haver para o sono, sossego que cumpre polcia manter. Ns esperamos que a polcia reconsidere no passo irrefletido que cometeu, para no ser ela responsvel perante a opinio pblica, do mal que houver por causa do bumba-meu-boi. (Prado, 2007:155)

Na carta do amigo da civilizao e inimigo do Bumba-meu-boi so reiteradas as informaes fornecidas pelos registros anteriores: folguedo de escravos, ocorrncia de brigas, utilizao de busca-ps e obrigatoriedade de anuncia da polcia para que o Bumba sasse na rua. O segundo texto, uma crnica do jornal A Verdadeira Marmota, na qual o autor, que se assina Os Ss, demonstra uma paixo pelo brinquedo de negros e refora ser o Bumba-meu-boi uma brincadeira de escravos. Nele, o amante do Bumba advoga em defesa do admirvel brinquedo que ns no podemos banir e fornece muitos dados acerca do Bumba-meu-boi, citando os personagens Catharina, vaqueiros, padre, o Doutor Pisamacio, Pai Francisco e o Caboclo Real, dos quais apenas o padre e o doutor desapareceram da brincadeira nos dias atuais.
Eis o bumba! Vede-o escavando o cho ao som da ria - Eh bumba: vede-o requebrando-se ante os olhares requebrados da pudibenda Catharina, que ouve as finezas dos vaqueiros que entoo o hymno - Catita! Vede-o ajoelhado ante o padre que ouve a confisso, e o prepara para bem morrer! Vede-o ante o Dr. Pisamacio que com o Pai Francisco e o Caboclo Real disputam a glria de possuir este a lingon e aquelle os mocots pertencentes ao boi do vaqueiro real! Oh! Admirvel brinquedo, luzida civilizao esta nossa! Vede os personagens do bumba, escravos arredados dos servios seos Senhores, perturbadores da tranqilidade pblica s dez horas!... Grande o santo progresso!, pasma, e admirate da marcha que levas aqui. Os antigos gregos acabaro com as suas saturnaes; os romanos com as festas a Bacho; os passados Francos com as procisses dos ms; e com a festa dos jumentos, mas ns no podemos banir o bumba. (Reis, 2001:26)

O artigo digno de cuidadosa ateno pela riqueza das informaes nele contidas. Antes que os estudiosos do folclore se ocupassem em assegurar que o Bumba-meu-boi veio da frica, o cronista j chegara a essa concluso, explicitada nesse artigo de 1861: - A frica civilizou o Brasil disse h tempos o venerando Bernardo de Vasconcelos; no sei at que ponto isto verdade; sei que esta civilizao de bumbas e mais trapalhadas veio-nos da frica, e que aqui estabeleceo-se [sic] at officialmente [sic]! (Reis, 2001:27)

37

Referindo-se ao Bumba-meu-boi como inocente divertimento de escravos, o autor informa que era praticado noite at de madrugada, ao som de palmas ou palmadas24. Em seguida, narra a encenao com todos os elementos do que se conhece como o auto do Bumba-meu-boi: roteiro, personagens e as cenas clssicas da morte e ressurreio do boi, alm da confisso do caboclo real antes da diligncia para prender o Pai Francisco.
Existia um valento vaqueiro, no sei de que nao, mas devia ser de Guin, que tinha um boi, que era conhecido pelo Boi Estrela: e havendo outro vaqueiro de nome Pai Francisco, que casado com me Catharina, que achando-se no estado interessante desejou comer a lngua do boi Estrela, e o Pai Francisco no querendo ver sua cara-metade ter um transtorno no estado em que se achava, sem mais cerimnias corta a lngua desejada; dessa operao o boi morreu. O dono do boi deu o grito de alarme e tratou de descobrir quem tinha matado o seu querido Estrela! E chamado o lecenceado [sic] e este requer junta, para a qual foi ouvido o Dr. dos Poetas e o Dr. Pisamacio, que examinando perfeitamente o boi reconhecero [sic] que tinha sido morto por Pai Francisco! (...) Reconhecido Pai Francisco como assassino, chamado o caboclo-real pra hir [sic] prender, como se fosse autoridade policial, e o caboclo antes de hir [sic] correr o risco de morrer na luta, que temia ter para prender ao Pai Francisco, confessou-se e partiu cantando terna e docemente esta sublime poesia: Cantando e chorando Atrs do curr Caando Pai Francisco No pode o ach [sic] Desgraadamente descobre ao vaqueiro esposo de me Catharina e dirige-se a ele com a fria de um leo: - Pai Francisco pleto vio, baba de bassoura, batiga de matta veia, meu amo te manda te dizer de tres [sic] cousa [sic] uma, ou corpo, ou cabea ou a vida. (...) Resiste, dando berros ao caboclo, mas afinal pobre do tio Chico preso e o caboclo, orgulhoso por ter prendido to valente contendor, canta: Eu sou caboclo re Caboclo de Canind Tenho arco, tenho frecha Tenho candeia no p E o povo, comparsas, cotistas e figurantes respondem: Ch, ch, ch. Geremano Ch, ch, ch. Geremano Trazido barra do tribunal, o assassino do boi Estrela tornou-se ru confesso, declarando que tinha morto o boi Estrela por causa da me Catharina. A pobre da mulher ali vem presa tambm e trmula canta e chora at na presena dos juzes. Perguntando-se ao pai o que tinha me Catharina, para matar o boi... (...) Depois o pobre vaqueiro acoitado, pulando por cima do boi at que o castigo pra e o Pai Francisco obriga-se a curar o boi! (...) A receita foi menor que homeopathica [sic]; o boi no bebeu mezinha alguma e s com tres [sic] assopros... o bixo [sic] berra, pula, dana, e certamente tinha lngua de novo! Batem palmas todos e canto [sic]: J hurrh, j hurr J huhrr fama ria Boi de fama como este No serto no haver Tareques tir

24

Essa referncia pode indicar que no eram utilizados instrumentos musicais, com o ritmo marcado pela batida com as mos, ou pode informar que j naquela poca eram utilizados instrumentos denominados palmas, que fazem o acompanhamento musical em grupos de Bumba-meu-boi da regio do Baixo Parnaba. Acredita-se que a primeira hiptese seja a mais provvel com base na citao do cronista Domingos Sacramento, de 1868, que, estranhando a introduo de matracas no Bumba, sugere que at aquele ano no havia acompanhamento de instrumentos na brincadeira.

38

O mundica canrio Ora tanques tir Despedem-se da casa que paga para ver danar tal tal babuzeira e eil-os procurado outro cenrio, e vo cantando: Adeus vou me embora Vou pro serto E na copa do meu chapu chuvia [sic] Quando vinha da cidade chuvia [sic] Chuvia [sic] busca-ps Cachorrinho quando late No buraco do tatu Nosso r, nosso r, nosso r baxad Viva a mulata que tem seu Arno (Reis, 2001:27-29)

Dentre as informaes fornecidas pela crnica, o pagamento pela apresentao do Bumbameu-boi denuncia certa ambivalncia no seio da sociedade maranhense do Sculo XIX. Observa-se que, embora o Bumba estivesse inserido num contexto de preconceito e discriminao, em algum nvel havia valorizao da brincadeira por determinado segmento social. As referncias publicadas em 1861 demarcam o incio de um perodo de sete anos sem notcias da brincadeira. Nesse intervalo, entrou em vigor o Cdigo de Posturas de So Lus, pela Lei Provincial de 4 de julho de 1866, que, em seu artigo 124, proibia a realizao de batuques fora dos lugares permitidos pelas autoridades competentes. O mesmo artigo estabelecia que os infratores estavam sujeitos ao pagamento de multa ou priso por um perodo de seis dias. Pesquisadores do Bumba-meu-boi tm justificado esse silncio como resultado de um longo perodo em que o Bumba fora proibido de sair nas ruas. Essa suposio encontra eco em afirmaes localizadas nos registros de 1861 do jornal O Imparcial e de 1868, publicado no jornal Semanrio Maranhense e corroborada pelo dispositivo legal de 1866, pelo menos nos dois anos que antecedem a volta do folguedo. Na carta enviada a O Imparcial, o amigo da civilizao refere-se a uma antiga determinao da presidncia [da provncia] polcia para que no permitisse o Bumba-meu-boi por ser oposto boa ordem, civilizao e moral e que no estaria sendo cumprida. possvel que a partir dali essa ordem tenha sido obedecida.

39

Na crnica de Joo Domingos Pereira do Sacramento, publicada em 5 de julho de 1868, no Semanrio Maranhense, o autor d pistas sobre o motivo do desaparecimento do Bumba-meu-boi por extenso perodo ao se referir ao renascimento do folguedo e saudar a polcia pela iniciativa que

resultou na volta do Bumba. Nesta ltima quinzena, que contada de 12 de junho at o dia do corrente mez [sic], o chronista [sic] tomou nota de uma sbia resoluo que parecia j prescrita pelos nossos costumes, para o fim de louvar ambas a cousas [sic]. Hurrah! Pelo ato da polcia e viva o Bumba! (...) (Semanrio Maranhense, 1868) Domingos Sacramento ironiza os espritos civilizados que temem o renascimento dos antigos costumes e, lamentando os sete anos em que esteve privado de ver o Bumba-meu-boi na rua, atribui a este hiato o atraso observado na brincadeira, elucidando que a ausncia do Bumba no fora apenas dos registros na imprensa, mas, efetivamente, das ruas da cidade. No discurso do cronista, verifica-se que no Sculo XIX a discusso sobre a manuteno do tradicional no Bumba-meu-boi j estava presente. Joo Sacramento admite seu apego aos antigos costumes como salvo-conduto para criticar o progresso no Bumba com as novidades introduzidas naquele ano.

40

Effectivamente [sic] as legendarias figuras do bumba deste anno [sic] no deram especimens daquelle [sic] antigo sainete do boi dos tempos em que eu e vs, leitores moos, ramos ainda crianas. S na extravagancia [sic] do vesturio eram exactas [sic] e parecidas s de outrora [sic]; as mesmas casacas velhas com enfeites de pedaos de papel, com excepo [sic], porm, do caboclo guerreiro, que com certeza no tinha o brilho das pennas [sic], o garboso cocar, o leve e ligeiro do enduape do caboclo antigo, que era em tudo semelhante aos heroes [sic] indigenas [sic] do nosso poeta Gonalves Dias. (Semanrio Maranhense, 1968)

Dentre as mudanas citadas, a introduo, naquele ano, de um repinicado de matracas, acompanhando gritos de uma multido que seguia a brincadeira, aponta para a evoluo do folguedo, em 1868, para o que hoje se conhece como os Bois da Ilha, com uma configurao mais aproximada desse estilo caracterstico da Ilha de So Lus. Essa passagem denuncia, ainda, a grande preferncia popular pelo folguedo. Personagens mencionados pelo cronista de A Verdadeira Marmota, em 1861, foram preservados: Dr. Pisamacio, me Catharina, Pai Francisco e Caboclo Guerreiro. Sacramento segue enumerando as transformaes no Bumba, segundo ele, para pior. Em tom saudosista lamenta o progresso da imaginao popular, com os cantos novos sem graa, nem beleza alguma. Tambm informa sobre alterao no calendrio do ciclo do Bumba-meu-boi, revelando que antes o sepultamento do boi se dava no dia de So Maral - 30 de junho. Naquele ano, para descontentamento do cronista, na madrugada do dia 1 de julho o boi tinha vida e berrava estrondosamente. (Semanrio Maranhense, 1868) O procedimento legal do pedido de licena polcia para sair s ruas e a preferncia popular pelo Bumba so citados por Sacramento ao se referir aos excessos praticados pela multido que acompanhava a brincadeira berrando fortemente. A represso que caracterizou a conturbada relao da sociedade maranhense com o Bumba-meu-boi no Sculo XIX ainda se estenderia at o sculo seguinte. Entre os anos de 1876 e 1913 os responsveis pelos Bumbas deveriam solicitar, por requerimento, autorizao policial para ensaiar a brincadeira e sair nos dias dos festejos juninos. A licena, entretanto, s era fornecida para locais situados fora do permetro urbano, os chamados arrabaldes, cujos limites foram estabelecidos, no sculo XX, para alm da estao de bondes do bairro do Joo Paulo. (Ribeiro apud Assuno, 2003:47). Em 1880, o peridico A Flecha, que circulava em So Lus, faz referncia participao feminina em um Boi que percorreu as ruas da cidade na noite de So Pedro, atraindo mais de mil pessoas, das quais a maioria eram mulheres. Na mesma edio foram publicados versos atribudos ao Pai Francisco que evidenciam a alegria pela chegada do tempo dos Bumbas, o uso dos buscaps e os prejuzos que

41

causavam. Tambm so reveladores do tom satrico dos Bumbas daquele perodo ao tratarem dos fatos polticos da poca, alm de reafirmarem ser o Bumba-meu-boi um folguedo praticado por negros e eximir a polcia do papel de vilo absoluto, sugerindo que a proibio s brincadeiras de Bumba-meu-boi poderia ser flexibilizada (A Flecha, 1880:38):
bumba! Nosso tempo j voltou, O boi do mestre Alexandre Na cidade j entrou! bumba! Nosso tempo j voltou! Guenta p, guenta p Guenta p que l vem buscap! A policia deste anno No to m como se pensa Fechou olhos s posturas bumba! E aos pretos deu licena! Cho, Cho, Cho, Gerimana! Ch, e ch e ch, Gerimana! Deus permita que pro anno O dia da eleio Caia mesmo como este, bumba! To perto de So Joo. Quando eu vinha da cidade Chovia Na copa do meu chapo, chovia! A gente grita na rua At j madrugada Buscap rebenta e deixa, bumba! Muita vidraa quebrada! J urrou! J urrou! Boi de fama que Chico matou! Saia de chita se queima Chora creana e mulher Rola o po, mas o governo bumba! Faz eleio como quer! te! te! te me enganou Viva o boi do Apicum, ramalhete da flr!

Em 1881, o escritor maranhense Alusio de Azevedo destinou algumas linhas de sua obra O Mulato para o registro de versos25 do Bumba-meu-boi cantados por um sertanejo26 durante uma festa de So Joo (Azevedo, 2005:133-4). A insero dessa manifestao cultural na obra do fundador do Naturalismo na literatura brasileira sinaliza para a importncia da presena do Bumba no contexto social do final do Sculo XIX. Um levantamento feito a partir de solicitaes de licena encaminhadas autoridade policial no perodo 1890 a 1893, logo aps a abolio da escravatura e a instaurao da repblica no Brasil,
25 26

Parte desses versos fora publicada em A Flecha, no ano anterior. Denominao usada pelo autor para referir-se a um repentista.

42

comprova a preocupao em manter a ordem pblica no s na rea urbana de So Lus. Os requerimentos eram encaminhados, em geral, no ms de maio, pedindo autorizao para ensaiar e sair nos dias de Santo Antonio, So Joo e So Pedro. Em cinco dos seis documentos analisados constam os lugares de origem da brincadeira ou aqueles por onde tencionavam percorrer: Caminho Grande, Maioba, Vinhais, Mocajutuba, Vila do Pao, So Jos do Lugar, arrabaldes de So Pantaleo, Largo do Matadouro e Rua do Gavio. Todos foram indeferidos, sugerindo que o critrio para a recusa no era apenas a proximidade com a rea mais urbanizada da cidade.
Ao Cidado Dr. Chefe de Polcia Parecer: Indeferido Polcia do Maranho, 14 de maio de 1890 Joo da Matta de Azevedo Campos, desejando ensaiar a antiga brincadeira de bumba-meu-boi e, no o podendo fazer sem nossa licena, vem por meio da presente, pedir, que vos digneis conceder-lhe permisso para que possa ... insaiar na casa de sua residncia no caminho grande; e bem assim vir a cidade nas noites de Sam Joo e So Pedro. O Sup. garante manter a boa ordem, e o respeito devido s autoridades. Nestes termos E justia ......................................................................................................................... Parecer: Indeferido a bem da ordem e moralidade pblica. A Secretaria de Polcia do Maranho, 17 de maio de 1890 Thomas de Aquino Ferreira residente no lugar denominado Maioba nesta ilha, vem respeitosamente requerer a V. S se digne conceder-lhe permisso, para que o supp. Possa sahir com alguns amigos seus nas noites de S. Joo e S. Pedro, com a brincadeira denominada Bumba-meu-boi podendo pecorrer os districtos de Vinhais, Mocajutuba, Villa do Pao e de So Jos do Lugar: O Supp. Desde j promette toda ordem e moralidades. ......................................................................................................................... Requerimento de Manoel Sabino Gonalvez ao Chefe de Polcia Parecer: Indeferido 14 de maio de 1892 Manoel Sabino Gonalvez, desejando enaiar uma brincadeira denominada Bumba-meu-boi, no Largo do Matadouro deste estado, e sair a rua, pela festividade de S. Antonio, S. Joo e S. Pedro e no podendo assim fazer sem licena de V S vem umildemente pedir vos que pelo vosso despaixo o coneda a referida licena obrigando-me a manter a ordem e respeito a moral pblica. Nestes Termos ERM

As interdies da autoridade policial ao livre acesso dos Bumbas a determinados logradouros pblicos se contrapem ao prestgio que a brincadeira gozava na So Lus da ltima dcada do Sculo XIX, comprovado em pequenas notas publicadas na imprensa local da poca convidando os leitores para assistirem s apresentaes da brincadeira, conforme comprova texto do jornal A Pacotilha publicado em 1891: Viva o boi da Madre Deus, Respeitado Pblico! Vinde Domingo s 5 horas da tarde na casa do administrador do Matadouro Pblico, ver o mais popular folguedo do bumba-meu-boi. (Jornal A Pacotilha, em 19/07/1891 apud Santos, 2003:142) Notcias publicadas nos jornais Dirio do Maranho, Pacotilha e O Federalista, nas edies do dia 22 de maio de 1893 demonstram que o Bumba-meu-boi j era reconhecido como uma dana popular maranhense capaz de representar o Estado fora do Brasil. As notcias tratam de uma viagem realizada por 14 maranhenses para a cidade de Chicago, nos Estados Unidos da Amrica, para

43

apresentarem o Bumba-meu-boi, o Tambor e o Chorado, por ocasio de uma grande exposio internacional, conforme a notcia do Dirio do Norte, intitulada O Maranho na exposio de Chicago:

No vapor ingls Maranhense seguiram ontem para Nova York 7 homens e 6 mulheres de cor, acompanhados por um intrprete especial, contratados para, no Parque da Grande Exposio, exibir as danas populares do nosso Estado, conhecidas pelos nomes de Bumba-meu-boi, Tambor e Chorado. Foi pintado pelo conhecido artista Joo Manoel da Cunha o BOI que h de servir para a dana, e ao qual deu a aparncia de um formidvel garrote taurino. Esse grupo, contratado pelo representante dos empresrios desses e de outros costumes do Sul e do Norte do Brasil, estabeleceu para o pessoal as melhores garantias e toda a segurana, sendo os contratantes aqui visados pela Chefatura de Polcia, com viagem de ida e volta, passagens de 1 classe e todas as despesas de tratamento at o ms de novembro. Alm dos gneros que o Maranho expe, e que daro perfeita idia de sua indstria, arte e lavoura, vai oferecer, na seo competente, uma interessante diverso que h de atrair a ateno dos nacionais e forasteiros que concorrem a esse grande certame, conhecido no mundo inteiro. Bem felizes so os 14 maranhenses que, com certeza, a no ser a Exposio Columbiana, no teriam ocasio de to agradvel, til e instrutiva viagem. (Dirio do Norte apud Mello, 2004:187)

A viagem Chicago confirma que havia certa valorizao ou, pelo menos, prestgio da brincadeira por parte de alguns segmentos sociais da poca. Nos anos que antecedem a virada do sculo, a importncia do folguedo como opo de lazer na cidade atestada pelos freqentes anncios de apresentaes de Bumba-meu-boi em bares e cafs localizados no Anil27. Em 23 de junho de 1897, na vspera do dia de So Joo, o Garrido, localizado na Jordoa (prximo ao Anil), espera a rapaziada de bom tom para assistir este folguedo de tanta ateno, tendo as ordens cerveja fria, vinhos, conhaques. (A Pacotilha, n 145, de 22 de junho de 1897, apud Ferretti, 2002:40). Na mesma edio desse peridico publicado um anncio de Albino Xavier chamando para um Bumba-meu-boi em seu bar, convite reproduzido dois anos mais tarde, tendo o Boi da Maioba como atrao. (Barros, 2007:137) Os escassos dados encontrados sobre a histria do Bumba-meu-boi no Sculo XIX registram perodos de represso e controle da brincadeira por parte das autoridades constitudas da poca, mas revelam, tambm, a aproximao das elites em relao a esse folguedo de negros e mestios que se impunha pela sua fora e resistncia s adversidades que marcaram esse perodo e que garantiram a sua passagem para o Sculo XX.

Sculo XX: de brincadeira de negros a cone da cultura maranhense O Sculo XX foi, para o Bumba-meu-boi do Maranho, um tempo de grandes transformaes, tendo So Lus como o palco dessas mudanas. A partir do mapeamento dos fatos ocorridos ao longo desse perodo, pode-se dividir a histria do Bumba-meu-boi, ainda que arbitrariamente, em quatro fases: o tempo dos conflitos, de 1900 a 1950; a valorizao do Bumba-meuboi, de 1950 a 1970; a institucionalizao dos grupos, de 1970 a 1990; e a insero do Bumba no mercado de bens culturais, de 1990 a 2010.

27

No Sculo XIX, logradouro afastado do Centro da cidade onde se concentravam stios e vivendas das elites. (Barros, 2007:136)

44

A fase dos conflitos foi marcada por aspectos trazidos do sculo anterior, com o registro de rivalidades entre as turmas, mas, tambm, trouxe novidades com a chegada dos Bois de municpios do interior do Estado. A represso aos Bumbas, expressa em ocorrncias policiais, e o preconceito das elites, manifestado em textos publicados em jornais, assinalam a conjuntura em que o Bumba-meu-boi estava inserido no alvorecer do sculo passado. O perodo compreendido de 1950 a 1970 revela um contexto em que o Bumba-meu-boi ganha projeo no meio sociocultural maranhense, demarcando o incio de um processo de valorizao dos Bois por meio de iniciativas como a realizao dos concursos, a principal marca dessa poca. Tambm foi um perodo em que a presena dos Bois, provenientes de outros municpios maranhenses j estabelecidos em So Lus, se solidificou e foram criadas outras turmas, inspiradas naquelas. Foi a poca em que o Bumba foi apresentado em espaos a que s a cultura das elites tinha acesso. No terceiro marco temporal, de 1970 a 1990, as aes do poder pblico para o turismo se voltaram para o Bumba-meu-boi como o representante, por excelncia, da cultura popular do Maranho. A opo pelo Boi para desempenhar esse papel induziu os grupos a buscarem meios de viabilizar sua participao nos eventos patrocinados pelo poder pblico, levando os Bumbas a deixarem a informalidade que caracterizava as brincadeiras para formalizarem juridicamente sua existncia. A ltima fase caracterizada pela consolidao do Bumba-meu-boi como produto, processo iniciado na fase anterior. Ao vislumbrar o potencial do Boi para atrair turistas para o Estado, os poderes pblicos passaram a dar especial ateno ao folguedo, destinando grande volume de recursos para as programaes juninas que tm o Bumba-meu-boi como principal atrao e criando uma demanda para o mercado de bens culturais. Os recursos empregados em campanhas na mdia interna e externa, em pagamento de cachs aos grupos integrantes das programaes e na montagem de infraestrutura para as apresentaes foram elevados de forma vultosa nas duas ltimas dcadas. Esse investimento influenciou na dinmica dos grupos, sobretudo no tocante ao ciclo do Bumba-meu-boi, de modo geral, e musicalidade, indumentria e crescimento dos grupos de Bumba-meu-boi de orquestra, de modo particular.

O tempo dos conflitos

A histria do Bumba-meu-boi na primeira metade do Sculo XX caracterizada pela rivalidade entre os Bumbas, pelo controle da polcia ao folguedo e pelo incio da migrao de Bois dos sotaques de Guimares e da Baixada para So Lus. So recorrentes, em jornais desse perodo, notcias de brigas envolvendo os participantes da brincadeira o que, muitas vezes, provocava a cassao das licenas concedidas pela autoridade policial para que os Bumbas brincassem em espao pblico fora de seu lugar de origem. Se por um lado a contenda entre os Bumbas restringia seu espao para brincar, por outro legava certo status s brincadeiras. O carter blico do Bumba-meu-boi - que se dava tanto no campo verbal, com insultos em versos depreciativos dirigidos ao rival, quanto corporal - parece ter sido um valor da poca de tal modo que grupos e cantadores se tornaram famosos por serem considerados bons de

45

briga. Nesse aspecto os Bois que utilizavam matracas levavam vantagem por ser esse instrumento uma arma em potencial. (Barros, 2007:123) As brigas eram costumeiramente registradas em peridicos, o que indica ser uma prtica rotineira dessa poca em que os Bois saam nas ruas. O jornal Pacotilha, na edio de 25 de junho de 1902, ano marcado por encontros violentos dos grupos de Bumba-meu-boi, narra um confronto entre Bois na noite do dia 23, vspera do dia de So Joo.
(...) o clebre boi da rampa do palcio se encontrou com um outro que dansava porta de uma casa. Juntos os dois bumbas, soaram os cantos, as matracas, os maracs e os busca-ps. Os seguidores apaixonados no admitiam, nem por sonhos, que se dirigissem pilhrias ao bicho de cornos. A briga invadiu casas. Vimos mulheres horrivelmente queimadas, homens feridos e creanas contundidas. Na ocasio, policiais de linha fardados faziam parte do boi da Rampa. (Pacotilha apud Barros, 2007:123)

Trs anos depois, no perodo junino, sob o argumento de prevenir cenas lamentveis numa referncia aos confrontos de anos anteriores, foi proibida a realizao de Bumba-meu-boi, conforme informa Barros (2007:124). Nas dcadas subseqentes houve registros de brigas envolvendo brincantes de Bumba-boi nos subrbios e na zona rural de So Lus. Em 1926, no dia 30 de junho, foi noticiada, no jornal Folha do Povo, uma briga na Baixinha e Rio dos Cachorros, na zona rural de So Lus, na qual foram usadas armas brancas (Folha do Povo apud Barros, 2007:124) e, em 1937, novo episdio foi publicado no peridico Dirio do Norte, na edio de 27 de junho: no lugar Riozinho, o bumba-meu-boi Lindo Amor, da Quinta, enfrentou-se com um bumba do Sitio Apicum28 e o tempo fechou, houve pauladas e facadas, tendo um dos brincantes sado seriamente ferido. A polcia abriu inqurito para apurar o caso. (Dirio do Norte apud Barros, 2007:125) Os conflitos entre Bois podiam ocorrer entre turmas de um mesmo estilo e entre grupos de estilos distintos, conforme depoimento de Marciano Vieira Passos ao relatar um confronto, em frente Fabril29, do Boi da Madre Deus30, do qual foi amo, com um Boi de Cururupu31:
(...) como esse ano que ns se encontremos com o boi de Cururupu. Cegaram meu irmo, morreu cego, jogaram uma pedrada, vazou o olho. Foi que Z Igarap deu uma cacetada no rapaz que desapareceu do mapa. (...). No podia passar por outro, qualquer um que passasse, brigava. (...). Lus Costa ensaiava na Belira, ns ensaiava aqui na Madre Deus. Quando eu ia subindo aqui a Rua do Cemitrio, chegava na Rua do Passeio, o pau comia, precisava a polcia ou o povo mesmo separava. (Memria de Velhos, 1997:79-80)

O atual bairro do Monte Castelo32, antigo Areal, foi arena de outros confrontos nos anos 50, a exemplo de um relatado por Canuto Santos, envolvendo os Bois de Lauro e Misico; e de uma disputa

28 29

Localidade situada na zona rural do atual municpio de So Jos de Ribamar, na Ilha de So Lus. Companhia Fabril Maranhense, fbrica de tecidos instalada em So Lus em 1893, falida em 1971. (fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Economia_do_Maranho acessado em 12 de outubro de 2010. 30 Bairro situado nos arrabaldes de So Lus. 31 Municpio da microrregio Litoral Ocidental Maranhense. 32 O Monte Castelo se inicia no cruzamento da Avenida Venceslau Brs com a Avenida Getlio Vargas, conhecido como Canto da Fabril.

46

entre os Bois de Lauro e de Leonardo, ambos em frente antiga Estao de Bonde, situada naquele bairro. As brigas, fruto da rivalidade entre os Bumbas, resultavam na tomada de medidas repressivas por parte dos responsveis pela manuteno da ordem pblica que iam desde a cassao das licenas dos Bois - como ocorreu nos anos de 1938 e 1940 com os Bois de Lencio (do Caratatiua33) e de Loureno Procpio de Azevedo, respectivamente - at o impedimento para apresentao das turmas, nos casos mais graves, como o acontecido com o Boi da Madre Deus, proibido de se apresentar aps um assassinato envolvendo o amo do Boi no final da dcada de 20, conforme relato de Marciano Vieira Passos.
... o primeiro boi que saiu na Madre Deus, quer dizer, no meu entendimento, foi Respeitado, que teve essa morte. (...) a policia se meteu... (...) a polcia andou cercando Z Igarap mais de ms. (...) Essa morte foi um tal de Miguel Grande, do Santiago, que era estivador e que atirou no rapaz, atirou em Z Igarap, mas no pegou. A, Z Igarap disfarou, deu uma cacetada nele, derribou e ele amanheceu lambendo, o cho, a, no se sabe se ele morreu, em que ficou. S sei que a polcia pegou, a empastelou. Bom, cercou, no se falou mais em boi da Madre Deus. (...) Chegava ano e no podia. Ento ficou nisso, ns s olhando o boi de um, o boi de outro... A ns ia na Belira, no tinha boi na Madre Deus. (Memria de Velhos, 1997:83)

Mas a trajetria do Bumba-meu-boi at 1950 alterna perodos de proibio e permisso da brincadeira. As portarias e licenas da polcia foram os instrumentos legais atravs dos quais o trnsito dos Bois era regulado e consentido, sobretudo durante o Estado Novo, quando houve cerceamento das liberdades individuais e qualquer agrupamento de pessoas poderia representar uma ameaa ordem pblica. Dados coletados em jornais de 1900 a 1950 por Barros (2007) ilustram essa sucesso de interdies e autorizaes para que o Bumba-meu-boi se apresentasse nos logradouros pblicos da cidade. Em 1902, os bois danaram nos subrbios e na zona urbana de So Lus, mas a ocorrncia de cenas de violncia redundou na proibio dos Bumbas em 1905. No ano de 1908, os Bois danaram nos subrbios e em 1910 foi dada permisso para que brincassem na cidade e no interior da ilha mediante o pagamento de licena. Em meados da segunda dcada do Sculo XX, houve reao da imprensa presena do Bumba-meu-boi na rea urbana da cidade com crticas contundentes autoridade policial nos anos em que permitia as danas do Bumba no Centro de So Lus. Conforme Barros, fundamentado em publicao do jornal Pacotilha, no ano de 1916, na edio do dia 29 de junho, o peridico registrou uma queixa ao descaso da polcia, que permitia que os Bois danassem no permetro urbano da Capital:
Em 1916, reclamava-se do abuso das danas de Bumba-meu-boi, dentro da cidade e se afirmava que tempo houve em que era proibida a dana aludida, quando quem morava no Centro de So Lus no tinha boi porta. O descaso da polcia teria atingido expoente mximo e o incmodo brinquedo estaria dominando a cidade. (Barros, 2007:118)

33

Bairro de So Lus.

47

No ano seguinte, as autorizaes da polcia para que os Bumbas brincassem nas ruas foram outorgadas a vrios Bois, provocando novamente a reao da imprensa que hipotecava apoio polcia quando indeferia os pedidos de licena dos Bois e, sob alegao de que a presena do folguedo perturbava o sossego pblico, conclamava a autoridade policial a por um paradeiro a esses prejudiciais divertimentos [...] especialmente dentro do permetro da cidade, pois quase sempre terminam em confuso. (Pacotilha, 23 de junho de 1917 apud Barros, 2007:118) Com a proibio de 1918 de danarem no Centro, foi determinada a fronteira at onde era permitido que os Bois chegassem: o Apeadouro. Na dcada de 30, o cruzamento da Avenida Getlio Vargas com a Rua Senador Joo Pedro foi o limite que estabeleceu a distncia do folguedo da rea urbana. Aos Bumbas s era permitido o acesso para alm dessa fronteira. Os Bois provenientes de reas situadas dentro do espao interditado, no subrbio mais prximo ao Centro, como Codozinho, Belira e Madre Deus, deveriam desviar sua rota em direo rea de acesso permitida ao folguedo. Nos anos 30 e 40, o Bumba-meu-boi viveu perodos em que, ora era permitido que danasse na cidade; ora essa permisso se restringia aos subrbios e interior da ilha de So Lus, sempre condicionado ao pedido de licena.
O ponto central das festas na ilha de So Lus eram os interiores, como a vila do Anil, e os subrbios, como o Joo Paulo. Na sede do municpio eram realizados bailes e vez ou outra se permitiam os ditos costumes brbaros, como os buscaps e os bumbas-meu-boi. A realizao dos festejos juninos no interior da ilha era tida como algo natural, o que, nos anos 1930, podia ser evidenciado nas prprias portarias policiais, como uma de 1934, que proibia o uso de bebidas alcolicas no s no permetro urbano, mas tambm em todo o interior da ilha, onde se realizam os festejos joanninos (Barros, 2007:108)

s vsperas do Estado Novo, em 1937, foi liberado o acesso dos Bois zona urbana de So Lus, prenunciando o perodo de represso que estava por vir, quando as proibies foram mais acentuadas at o incio da dcada de 50. Esse perodo foi marcado pela sistematizao das portarias que impediam o livre trnsito dos Bumbas no Centro. Mas, apesar da instituio legal de delimitao de espao fsico s brincadeiras, era comum que os bumbas

freqentassem a zona urbana e o centro de So Lus, conforme observa Barros (2007:121), ainda que estivessem sujeitos cassao de suas licenas como ocorreu, em 1939, com os Bois Imperador da Ilha e Reparador, de acordo com notcia publicada no jornal Dirio do Norte:

48

Terminadas as festas de junho, no primeiro dia de julho de 1939, a polcia cassou as licenas dos bumbas Imperador da Ilha, da Mayoba, de Lus Bento da Costa, e Reparador, da Madre Deus, de Merciano dos Passos, por terem desobedecido a portaria que proibia que danassem no permetro urbano de So Lus. (Barros, 2007:121)

Aps o Estado Novo, nos ltimos anos da dcada de 40, verificou-se maior flexibilidade na aplicao das portarias com a permisso das brincadas dos Bois no Centro de So Lus, com a concesso de licenas, atendendo pedidos de moradores da zona urbana, que chamavam os Bumbas para brincarem em suas portas, ou de brincantes e donos de Bois que pretendiam pagar promessas em igrejas localizadas no Centro ou em reas circunvizinhas. A presena dos Bumbas na cidade tambm se devia desobedincia s portarias por parte dos Bois, campanha da imprensa e presso da populao para que as brincadeiras danassem no Centro. (Barros, 2007:121)
(...) Quando, em 1948, a polcia tentara proibir, tanto nos subrbios quanto no centro da capital do Estado, a realizao dos bumbas durante a poca junina, a imprensa se manifestara veementemente contrria deciso policial. Tentando solucionar o problema, O Globo salientava que o povo j reclama a ausncia do tradicional bumba-meu-boi, inegavelmente a brincadeira de maior atrao, na epoca joanina. Os caboclos sadios, ricamente trajados de penas e lantejoulas danando em volta dos seus bois de couro de veludo e ornamentos dourados esto fazendo grande falta, ali no Joo Paulo. Sem os bumbas, a festa estaria incompleta, apesar dos diversos clubes de dana que visavam satisfazer os admiradores do arrasta-p. (Barros, 2007:171)

Nos festejos juninos de 1949, os Bois estiveram presentes em toda a cidade: Centro, subrbio e interior de So Lus. Os relatos das notcias de peridicos citados por Barros (2007) fazem aluso a um ambiente harmnico, tendo o Governo do Estado e a Prefeitura de So Lus decretado ponto facultativo nas reparties pblicas, uma medida que j vinha se registrando desde o incio da dcada de 40. Falava-se de cordes de bumba-meu-boi que percorriam os subrbios e do clima de animao no Joo Paulo, mas a concesso de licenas para as brincadas perdurou at os anos 70.

Conquistando as elites
Oh lua nova, oh lua cheia Oh lua nova, oh lua cheia Oh vento, oh chuva Oh estrela papa-ceia Toada Oh lua nova, oh lua cheia34 So Lus/MA

Os espaos habitualmente utilizados pelos Bumbas para apresentaes, at 1950, eram portas de residncias e de estabelecimentos comerciais localizados nos subrbios e, esporadicamente, no Centro da cidade. As apresentaes em bares e cafs eram muito comuns nessa poca, denotando que os Bois se constituam, durante os festejos juninos, em atrativo dos fregueses, por excelncia, para essas casas de lazer.

34

Registrada pela Misso de Pesquisas Folclricas liderada por Lus Saia, em 1938.

49

O Anil era o local onde, invariavelmente, havia concentrao de Bois nos dias em que se festejam os santos do ms de junho, nas duas primeiras dcadas do sculo passado. A escolha dessa localidade, situada na zona suburbana de So Lus no aleatria. O Anil era, conforme verificou Barros em pesquisa realizada em jornais da poca, um lugar central dos festejos, onde passava a maioria dos bois, onde se concentravam as barracas, os bares, os jogos, os bailes, etc, algo como arraiais. (...) era o local predileto das elites ludovicenses para passar os festejos juninos. (2007:135) A hegemonia do Anil como centro de convergncia dos Bois findou nos anos 30, com o deslocamento da concentrao dos Bumbas para o bairro Joo Paulo e a conseqente aproximao do Centro da cidade. Essa transferncia coincidiu com a promoo dos primeiros concursos de Bumbameu-boi, organizados nesse bairro, inicialmente, por comerciantes e radialistas e que, at o incio dos anos 90 ainda foram realizados, embora em menor escala, se comparados queles promovidos nas dcadas de 50 a 70. Os anos 40 presenciaram, no Maranho, o incio de um processo de valorizao do folguedo por parte dos intelectuais. O reconhecimento da importncia do Bumba-meu-boi pelo estudioso do folclore maranhense, Fulgncio Pinto, traduziu-se na apresentao, no salo nobre do Cassino Maranhense35, de uma produo sobre os costumes do caboclo da Ilha enfatizada por toadas estilizadas do Bumba-meu-boi, entre outras peas musicais populares, em 1941. O mesmo estudioso publicou, naquele ano, um artigo na Revista Athenas, no qual o Bumba-meu-boi considerado como uma das mais lindas relquias do sincretismo afro-religioso, transplantada para o Brasil e nas quais repousariam elementos do universo do negro Bantu e da raa Tupinamb. (Barros, 2007:173) Fulgncio Pinto seguia uma tendncia dos intelectuais da poca no campo das pesquisas folclricas, visto que essa rea do conhecimento j comeara a despertar a ateno dos estudiosos do tema num movimento iniciado no fim do Sculo XIX e intensificado nos anos 30. Assim, em 1938, o folclore nacional j era alvo de interesse de intelectuais. Nesse ano, a Misso de Pesquisas Folclricas, financiada pelo Departamento de Cultura de So Paulo, percorreu o Norte e Nordeste do Brasil e, visitando o Maranho, documentou, em So Lus, em 19 de junho daquele ano, no bairro do Joo Paulo, as toadas de Bumba-meu-boi intituladas Estrela dalva alumiou!, Meu boi urrou, Meu povo quando eu morrer! e Oh, lua nova, oh, lua cheia, com acompanhamento de tinideiras, chocalhos e varetas de percusso. As toadas eram executadas por Manoel Secundino dos Santos, Jos Emetrio, Raymundo Nonato, Andr Avelino da Anunciao, Gervsio Antonio dos Santos, Francisco Ribeiro, Jos Patrcio, Maurcio Antonio dos Santos, Pedro Costa, Jos Adelino dos Santos, Atlio Arajo dos Santos, Jos Alves de Souza, Jos Patrcio Nascimento, Pedro Alves de Orlando, Lencio Baptista de Jesus e Raymundo Diniz Ferreira36. Em levantamento feito a partir de informaes coletadas da memria oral de participantes de Bumba-meu-boi e de dados publicados em jornais, foram identificadas cerca de 80 turmas de Bumbameu-boi do perodo compreendido entre 1900 e 1950. Os Bois aparecem referenciados com os nomes

35 36

Clube social de So Lus. Fonte: http://www.sescsp.org.br/sesc/hotsites/missao/cd05_frameset.html.

50

dos lugares de origem (bairros ou localidades da zona rural) ou com os nomes dos respectivos responsveis. Identificados pelo lugar havia os Bois da Rampa, Praia do Caju, Desterro, Codozinho, Belira e Madre Deus, situados em reas prximas ao Centro da cidade; Bacanga, Anil, Turu, Itapirac, So Raimundo, Tirirical, Santa Brbara, Maracan, Tapera e Inhama, localizados nos subrbios e interior de So Lus; e da Vila do Pao, Trizidela, Bacuritiua, Mercs, Vassoural, Cumbique, Mocajutuba, Maioba, Pindoba, Iguaba, So Jos, Quinta, Laranjal, Stio do, Mata, Matinha e Apicum, esses pertencentes a localidades da zona rural da Ilha, atualmente pertencentes aos municpios de Pao do Lumiar e So Jos de Ribamar. So exemplos de Bois conhecidos pelos nomes de seus donos os Bumbas de Misico, de Laurentino, de Anlio, de Cair, de Daniel Martins, de Antonio Pinto, de Anio, de Boca Preta, de Estiro, de Deolindo, de Z Anjo, de Joo Fufu, de Lus Besouro, de Simplcio, de Raimundinho, de Lencio, de Nhozinho de Jlia, de Antonio Guimares, de Nicolau, de Chico Canguu, de Crispim e de Gonalo. Independente do lugar de procedncia ou da referncia ao dono do Boi, era costume atribuir nomes de fantasia s turmas, traduzindo o desejo de comunicar ao pblico uma distino peculiar quele Boi especfico. Barros (2007:128) registra alguns desses nomes: Divertido, Delicado, Conhecido, Prometido, Pensador, Planeador, Afrontador, Dominador, Reparando, Promessioso, Caprichoso, Comandante, Horizonte, Unio, Lindo Guerreiro, Flor das Queimadas, Flor do Campo, Flor do Comrcio, Flor da Zona, Lindo Prazer, Lindo Amor, Abala o Povo, Destino do Povo, Beleza do Povo, Capricho da Fazenda, Amor de Fazenda, Brilho da Noite, Mimo de So Jos, Rei de Fama, Imperador da Ilha, Ouro Sino, Pingo de Ouro, Ajudado por Deus, Salva o Brasil, O mais elegante, Eu e tu, Pra se ver, Pra l do cu, Assim que eu quero e Eu bem dizia. Marciano Vieira Passos informa que o primeiro Boi da Madre Deus saiu com o nome Respeitado. Aps episdio envolvendo o amo do Boi num assassinato, que resultou na proibio para que o Boi sasse nas ruas por vrios anos, o Boi da Madre Deus, por iniciativa do Antenor Silva, sob o comando de Z Martins e Man Chuvisco, retornou com novo nome: Abala o Povo. Em 1930, com o nome de Assombrador o Boi da Madre Deus danou nas ruas de So Lus e em 1939, era Reparador. Atraidor, Dominador, Passeador da Ilha e Treme Terra foram outros nomes atribudos ao Boi da Madre Deus. Apesar de figurarem nos relatos como brincadeira predominantemente masculina, h registro de Bois de mulheres nos primeiros cinqenta anos do sculo passado em Alcntara, conforme informa Raimundo Gomes; e em So Luis:

51

Em 1930, foram realizados, em So Lus, dois bumbas-meu-boi de mulheres. Um deles era Prenda de Amor, composto de filhas de Eva (Tribuna, 24 de junho de 1930). Apenas trs homens faziam parte do grupo (nos papis de pai Francisco, Cazumb e Dom Joo) de vintes mulheres, distribudas nas funes de amos, vaqueiros, rapazes, delegado, soldados, criados, corda e me Catirina (Tribuna, 20 de junho de 1930). O outro era El Dourado, de Vitria Cruz, moradora da Boa Vista, interior da ilha. No dia 26 de junho se informava que El Dourado danou durante as festas de S. Joo e agora vae descanar hoje e amanh, para se espalhar no terreiro no Joo Paulo, sbado e domingo (Tribuna, 26 de junho de 1930). (...) Em 1939, foi tirada uma licena em nome de Josefa Galvo para a realizao do boi Pra se Ver, do Formigueiro. No se tratava de um boi de mulheres. Tudo indica que ela era a organizadora do boi. Naquele ano, somente essa licena foi dada em nome de uma mulher. (Barros, 2007:125)

Os Bois mirins tambm no eram raros nesse perodo e se constituam no incio do aprendizado da prtica cultural do Bumba-meu-boi da poca. So ilustrativos os relatos dos atuais donos do Bumba-meu-boi Turma de So Joo Batista, Apolnio Melnio; e Bumba-meu-boi de Maracan, Humberto Barbosa Mendes. Ambos comearam a brincar Bumba-boi em Bois de criana. O primeiro no povoado Canarana, em seu municpio de origem - So Joo Batista, no Boi Ramalhete; e o segundo na Maioba, no interior da Ilha de So Lus, onde iniciou sua trajetria como amo de um Boi de Cofo nomeado Corao de So Pedro. A primeira metade do Sculo XX registra a presena, em So Lus, de Bois procedentes de outros municpios do Estado ou criados na Capital por pessoas de outras cidades. O Boi de Cururupu, protagonista de um confronto com o Boi da Madre na dcada de 40, j era conhecido na Capital, durante os festejos juninos. Dessa poca h, tambm, registro de Bois da regio do Munim. Desse perodo tem-se, ainda, a migrao dos Bois dos sotaques da Baixada e de Guimares para So Lus, trazidos por homens que vieram para a Capital em busca de trabalho e melhores condies de vida. Em 1920, foi criado o primeiro Boi do sotaque de Guimares em So Lus, por Raimundo Hemetrio Cardoso, conhecido por Misico. Dez anos mais tarde foi criado o Boi de Laurentino, na F em Deus. Dessa poca so tambm os Bois de Antonio Guimares e Boi de Anlio. Tambm os Bois da Baixada e Litoral Ocidental Maranhense comearam a chegar a So Lus nesse perodo. Na dcada de 40 o Boi de Nicolau, de So Bento, viajou at a Capital para pagar promessa, mas o primeiro Boi da Baixada criado em So Lus foi o Boi de Viana, fundado, nos anos 40, por Chico Canguu, que convidou Apolnio Melnio para formar um grupo do qual seria o mandador37. O Boi, formado em sua grande maioria por vianenses, teve como fundadores Lourencinho, Otaclio, Z Moraes, Baixinho, Isaas, Jernimo, Sabino, Satiro, Diomar, Lus Pinto e Gonalo. Aps a fundao, Jos Apolnio Martins integrou-se Turma. Aps a criao do Boi de Viana houve ciso no grupo fundador, tendo Chico Canguu e Gonalo criando outras turmas do sotaque da Baixada. (Memria de Velhos, 2008:77-78)

37

Ver glossrio.

52

A consolidao do prestgio alcanado

No perodo compreendido entre os anos de 1950 e 1970 a cidade de So Luis presenciou o crescimento do prestgio do Bumba com a realizao de concursos de Bumba-meu-boi, a criao de novos grupos de Bois dos sotaques de Guimares e da Baixada e consolidao das turmas j existentes e a produo de espetculos que tinham a brincadeira como eixo principal. Desde 1934 h registros de realizao de competies entre turmas de Bumba-meu-boi no Joo Paulo, organizados, segundo Barros (2007:160), inicialmente por radialistas e pessoas ligadas ao comrcio e, posteriormente, pelo poder pblico municipal de So Lus. Mas s a partir da dcada de 50 houve maior investimento nos concursos, perodo em que passaram a ser a principal atrao dos festejos juninos, atraindo grande pblico, embora, em 1948, um grande concurso de Bumba-meu-boi tenha sido patrocinado por uma empresa multinacional norte-americana do ramo da fotografia, conforme noticiou o jornal O Globo na edio de 5 de julho daquele ano. Ao longo das dcadas de 50 e 60 foram realizados concursos nos bairros do Joo Paulo, Lira, Cavaco38, Matadouro39 e Praa Deodoro, no Centro de So Lus; e no municpio de Cururupu. Os concursos eram realizados na temporada junina, tinham comisso julgadora e nmero expressivo de Bois participantes e, em So Lus, eram transmitidos pelas emissoras de rdio locais. Havia concursos promovidos por emissoras de rdio como a Rdio Tupi, do Lira, de propriedade de Lencio Rodrigues Sobrinho, nos anos de 1954 e 1955; e a Rdio Voz de Ftima, do Cavaco, em 1955. Nesse ano, os vencedores colocados em primeiro e segundo lugares foram premiados com taas. No ano seguinte, por iniciativa de um vereador de So Lus, foi aprovado na Cmara Municipal da cidade, um projeto que previa a realizao de concurso de Bumba-meu-boi com prmio em dinheiro para os melhores Bois e as melhores toadas. (Barros, 2007:163-4) Conforme Barros (2007:163), no concurso de 1955, a disputa ocorreu separadamente entre os grupos do sotaque da Ilha e de Guimares, procedimento que, provavelmente, se repetiu em 1961, quando os Bumbas participantes do concurso foram divididos em dois grupos: um integrado pelos Bois da Maioba, Mata, Maracan, Matadouro e Tirirical; e outro composto pelos Bois da F em Deus, Vila Passos, Bairro de Ftima e Caratatiua.40 Em 1959, foram vencedores dos concursos os Bois do sotaque da Ilha de Iguaba e Tirirical. Embora haja referncia realizao dos concursos por categorias de Bois, isto , separadamente conforme os sotaques, Francisco Naiva, dono do Boi de Axix, do sotaque de orquestra, sugere que, pelo menos os Bumbas dos sotaques de orquestra e da Baixada, eram julgados sem distino de estilos, ao citar, sem precisar o ano, dois concursos do qual sua turma participou: no Joo Paulo, promovido por Jos Cupertino41, e no Bairro de Ftima. Do primeiro venceu o Boi de Axix, ficando o Boi de Viana, do sotaque da Baixada como o segundo colocado. No concurso do Bairro de

38 39

Atualmente denominado Bairro de Ftima. Hoje, bairro da Liberdade. 40 Os Bois da Maioba, Mata e Maracan eram do sotaque de matraca e os Bois da F em Deus, Vila Passos e Bairro de Ftima do sotaque de zabumba. 41 Dono de Terreiro de Umbanda em So Lus.

53

Ftima o resultado se inverteu, vencendo o Boi de Viana e ficando o Boi de Axix com o segundo prmio. Em 1962, h registro acerca da realizao de dois concursos promovidos pela Prefeitura de So Lus, no Joo Paulo; e por Lencio Rodrigues Sobrinho, no bairro do Matadouro, este com direito a cobertura pelas emissoras de rdio Tupi e Ribamar. No ano seguinte o Joo Paulo sediou o ltimo concurso de Bumba-meu-boi, transferido, em 1964, para a Praa Deodoro, onde a Prefeitura construra uma espcie de arena com arquibancada, que passou a ser o arraial oficial da cidade. Nesse ano o Boi de Pindar foi o vencedor do concurso. Em menor proporo, os concursos continuaram a ser realizados at o incio dos anos 90 por iniciativa da prefeitura municipal de So Lus ou de particulares. Nos anos 70, os vencedores recebiam ttulos de Campeo do Folclore Maranhense para o melhor Boi, grupo revelao e melhor toada. Eram julgados comportamento e evoluo, dentre outros critrios, e os prmios poderiam ser em dinheiro ou trofus, de acordo com a organizao do concurso. Marcaram a ltima fase dos concursos a realizao desses eventos na Liberdade, Joo Paulo e Bairro de Ftima e a premiao da toada Urrou, do Boi de Pindar, de autoria de Joo Cncio dos Santos e Bartolomeu dos Santos, conhecido como Coxinho, que, anos mais tarde, se tornaria o Hino do Folclore do Maranho.

O Boi ganha visibilidade

As dcadas de 50 e 60 demarcaram a consolidao dos sotaques de Guimares e da Baixada em So Lus, com a criao de novas turmas, e o surgimento de Bois de orquestra. Dessa poca, data a criao dos Bois de zabumba de Newton Martins Corra, no Bairro de Ftima; de Oseas, conhecido por Mednio; e de Leonardo, da Liberdade; dos Bois da Baixada de Pindar, de Joo Cncio; de Cobrinha; e do S Viana; dos Bois de orquestra de Gensio Gomes, de Santa Rosa (no municpio de Axix); de Bernardino; de Camilo Protssio; de Axix, de Francisco Naiva; e de Nicolau, do lugar Juara, (prximo a Coqueiro); dos Bois de matraca Flor Nascente e Unio do Povo, de Jos Martins; e Boi de Domingos, de So Jos de Ribamar. Alm desses grupos, havia o Boi de Daniel Martins, do Caratatiua; do Matadouro; e de Palmeiral (prximo a Porto Grande), cujo sotaque no foi identificado. O recrudescimento do Bumba-meu-boi, com a criao, em So Lus, de novos estilos de Bumba provenientes de outros municpios, tornou a brincadeira ainda mais visvel dentro e fora do Estado, impulsionando o processo de valorizao e prestgio dos Bois junto sociedade maranhense de modo geral e, mais especificamente, diante das elites desde a dcada de 50. Alguns fatos ocorridos no perodo de 1950 at o incio dos anos 60 confirmam a importncia que o Bumba-meu-boi passou a ter como representante da cultura popular maranhense. Em 1950, o jornal Pacotilha - O Globo noticiou que o Bumba-meu-boi de Guimares, de Laurentino, danaria para o presidente da Repblica no Teatro Joo Caetano no Rio de Janeiro como uma brincadeira tradicional da terra maranhense. A matria publicada naquele peridico manifestava a admirao do redator pelo folclore do Maranho ao admitir sua paixo pelas tradies e crenas do povo maranhense, ricas de

54

beleza e emoo, acrescentando que esta era a grande oportunidade de mostrar ao sul, este espetculo maravilhoso de cores e de ritmos. (Barros, 2007:168) Barros (2007:168-9) revela que, em 1957, os Bumbas do Maranho se apresentaram no Rio de Janeiro, tendo, segundo o jornal ltima Hora, na edio de 1 de dezembro daquele ano, o folclore do Norte emocionado a platia carioca. O autor informa, ainda, que, em 1962, Camlia Viveiros, conhecida por transitar no meio artstico de So Lus na poca, organizou um Bumba-meu-boi de crianas apresentado no Teatro Artur Azevedo. Esse dado se reveste de indubitvel demonstrao da importncia que vinha acumulando o Bumba j h algum tempo como expoente da cultura popular maranhense. Outro fato, ocorrido no incio da dcada de 60, no governo de Newton de Barros Belo, corroborou para o gradativo aumento do prestgio dos Bois junto s elites locais. Conforme depoimento de Jos Costa de Jesus, cantador de Bumba-meu-boi, conhecido como Z Paul, o presidente Joo Goulart visitou So Lus e o Boi da Maioba, de Hilrio, foi convidado para brincar no Palcio dos Lees, recepcionando o ento presidente da Repblica. O convite do governador foi um claro ato de positivao do Bumba-meu-boi, pois, pela primeira vez, um Boi era convidado para danar em local to significativo para uma brincadeira que sofrera discriminao das elites: o centro do poder mximo do Estado. Do governo Newton Belo datam as primeiras iniciativas no sentido de atrair o capital gerado pela indstria do turismo para o Estado. Em 1962, So Lus comemorava 350 anos de fundao e, para celebrar o aniversrio da cidade, foi realizado um grande festival cuja programao inclua vrios grupos folclricos, alm de Tambor de Mina. Personalidades provenientes de outros estados brasileiros foram convidadas para a festa e, assim, o evento foi um marco para a associao da cultura popular ao turismo como uma combinao til e necessria para introduzir o Estado nesse novo mercado. A partir da e com o advento oficial do turismo (...) as manifestaes do folclore passaram a ser utilizadas, em crescente escala, como chamariz para atrair turistas. (Ferretti, 2002:42) Luciana Carvalho (2005:120) identifica o incio dos anos 60 como o perodo de estreitamento das relaes entre Estado e cultura popular, especialmente com os bois, que passaram a participar ativamente de celebraes oficiais promovidas pelo governo. No final dos anos 60, o Bumbameu-boi comeou a compor o pacote de produtos culturais com potencial para atrair turistas e uma srie de medidas foram tomadas para incrementar o mercado do turismo, passando pelo fomento a brincadeiras de Bumba-meu-boi, o principal atrativo cultural. Nessa poca foram institudos o Cadastro de Grupos Folclricos e o Inventrio do Folclore e do Artesanato Maranhense. Assim, embora j houvesse, desde 1953, um Departamento de Cultura criado pelo governo do Estado, foi pela via do turismo que a cultura popular e, mais especificamente o Bumba-meu-boi comearam a despertar maior ateno do poder pblico.

A institucionalizao dos Bumbas

A valorizao do Bumba-meu-boi decorrente de sua presena cada vez maior no Centro da cidade e adjacncias, da proliferao de turmas de Bumba e das aes do poder pblico direcionadas

55

para a cultura popular como produto turstico impulsionou um processo de institucionalizao dos grupos nas dcadas de 70 e 80, com a transformao dos Bois em personalidade jurdica, por meio da criao de entidades associativas, e organizao dos grupos, que passaram a construir suas sedes, consolidando um determinado espao da cidade como seu territrio. O Boi da Madre Deus j tinha associao nesse perodo, presidida por Hermenegildo Tibrcio da Silva, conhecido como Tabaco. Nos anos 70 e 80, foram criadas entidades dos Bois de Maracan, de Rosrio (de Joo Machado), da Matinha, de Iguaba, de Pindar e de Penalva. Tambm datam desse perodo as construes das sedes dos Bois de Maracan, da Vila Ivar Saldanha (de Lauro), de Pindar e da Turma de So Joo Batista (de Apolnio Melnio). A criao das associaes teve conseqncias na forma de apresentao dos Bois. Alfredo Neves Batista, do Boi da Matinha, pondera as vantagens e desvantagens advindas da transformao do grupo em personalidade juridicamente constituda. Para ele,
... a partir do registro da brincadeira como Associao, o grupo deixou de brincar apenas por contrato estabelecido entre o dono do Boi e os moradores da Matinha (bem como de bairros vizinhos e outras localidades) e passou a se apresentar na programao da Secretaria de Estado da Cultura e da Fundao Municipal de Cultura de So Lus, entre outras instituies. Com isso a diretoria pde angariar mais recursos, construir uma sede prpria, convidar mais pessoas para ingressar no grupo e confeccionar as prprias indumentrias. Entrementes, tambm teve que se adaptar ao novo sistema, diminuindo o tempo de apresentao e suprimindo as comdias (autos dramticos) da brincadeira, por exemplo. (Inventrio Nacional de Referncias Culturais do Bumba-meu-boi do Maranho, Iphan/MA, 2007)

Mas os efeitos do associativismo nos Bois no se restringiram apenas ao estreitamento dos vnculos com o Estado e ao enquadramento dos Bumbas na nova sistemtica de apresentaes que eliminou os autos das brincadas. Jos Costa de Jesus, amo de Boi, interpreta que a mudana na forma de comando dos grupos no foi benfica para o Bumba-meu-boi.
De uns tempos pra c comearam a fazer a Diretoria, o que no foi nada bom, porque o boi se faz no campo, no em mesa. Muita gente mandando, complica as coisas; diretoria no deveria existir, porque h muita polmica. Um corrige o outro, quer mandar de um jeito, e no pode. A pessoa para fazer um boi, tem que cair no mundo, pedir, se empenhar. Sentada mesa, no faz a brincadeira. (Memria de Velhos, 1999:170-1)

Alm das entidades criadas para dar suporte jurdico aos Bois, surgiram, nessa poca, entidades que congregavam os Bois com finalidades distintas, como a Associao de Bois de Matraca da Ilha (ABMI), organizada para atuar exclusivamente com os grupos do sotaque da Ilha; e a Federao do Centro de Defesa dos Grupos Folclricos Maranhenses, em cuja atuao junto Empresa Maranhense de Turismo - Maratur42 estava includo o monitoramento criao dos grupos de Bumbameu-boi, conforme depoimento de Francisco Naiva, que presidiu a entidade:

42

Empresa criada pelo governo do Estado em 1976, vinculada Secretaria de Indstria e Comrcio. (Ferretti, 2002:132)

56

(...) Em 1980 participei da eleio da Associao na qual era candidato a presidente da Federao do Centro de Defesa dos Grupos Folclricos Maranhenses e esta entidade trabalhava em conjunto com a MARATUR. Fui eleito concorrendo com Newton Martins Corra e Joo Cncio. Na poca assumi esta Federao com 17 mil cruzeiros, tendo 40 grupos registrados (...). A partir da, registrava os que eu conhecia (...) agora quando vinham outros grupos que no conhecia, tinha os fiscais da MARATUR para assistirem o Boi, para verificar se tinham condies de serem registrados ou no. (Memria de Velhos, 2008:132)

O depoimento de Francisco Naiva explicita a interferncia do Estado na dinmica de criao dos grupos de Bumba-meu-boi e deixa implcito que havia um conceito de Bumba-meu-boi permeando a ao da Maratur. Era o rgo de turismo que determinava o que poderia ser considerado Bumba-meuboi a partir de critrios aplicados por servidores pblicos do Governo do Estado, sob o argumento de defender o folclore maranhense. Essa seleo regulava que grupos teriam acesso s aes do poder pblico voltadas para o folclore, o que, muitas vezes, implicava tanto no recebimento de verbas e ajudas em material para os grupos quanto na seleo ou indicao de Bois para apresentaes realizadas para turistas mediante pagamento e participao em eventos fora do Estado, representando o folclore do Maranho. Canuto Santos, dono do Boi da Vila Passos, lembra que, em 1970, antes da criao da Empresa Maranhense de Turismo, os Bois cobravam um valor irrisrio para se apresentarem pelo Departamento de Turismo. No ano seguinte, conforme depoimento de Zelinda Lima, foi institudo, pelo Departamento, o pagamento pelas apresentaes dos grupos de Bumba-meu-boi. Com a criao da Maratur, os grupos da capital e de outros municpios maranhenses foram cadastrados no rgo:
Os grupos vm espontaneamente se cadastrar pois tm interesse em receber ajuda ... Para as apresentaes tursticas, a Maratur convoca os grupos melhor organizados que recebem um cachet (...) Hotis e agncias de turismo tambm fazem contatos diretos com certos grupos para apresentaes peridicas e alguns conseguem ajudas diretas de outros rgos do Governo. (Ferretti, 2002:133)

O cadastro da Maratur inaugurou a hierarquizao dos grupos de Bumba-meu-boi, ainda hoje utilizada pelos rgos de cultura do Estado e do municpio de So Lus para determinar a quantidade de apresentaes e o valor a ser pago pelas brincadas dos Bumbas no perodo junino. Com a classificao dos Bois nas categorias A, B e C, de acordo com os critrios da empresa estatal de turismo, era exercida uma tutela da Maratur em relao aos grupos com colocao inferior. O depoimento da ex-presidente da empresa de turismo, Zelinda Lima, informa sobre os procedimentos da Maratur em relao aos grupos:
A Maratur, nesse tempo, que ajudava os grupos de boi. A gente tinha um critrio... .. eles eram ... Todos os bois tinham uma seleo, que tinha um grupo, era dividido em grupo A, B e C. O grupo C era aquele... Tinha os especiais, que era da Colnia Nina Rodrigues, do Leprosrio... Voc vai botar um boi de promessa, s esse ano, ento voc entrava nesse grupo especial. E o grupo C eram aqueles que estavam formando um boi, ou que estavam muito decadente e que estava... E que a gente ia incrementar pra que, recebia uma boa ajuda pra poder, e material, pra poder melhorar. Estava ali, vamos dizer, (...) numa incubadeira pra receber melhoria pra crescer, n? Os grupos novos que iam se formando... (...) Ento a gente dava um assessoramento pra toda essa... Diretamente pros grupos, n? (...) (Depoimento de Zelinda Lima apud Abernaz, 2004:232)

57

Paralelamente especial ateno dispensada ao Bumba-meu-boi pelo segmento do turismo no mbito do poder pblico estadual, alguns grupos usufruam do prestgio adquirido junto s elites e sociedade maranhense de modo geral. O Boi da Madre Deus, beneficiado por ter sua sede prxima ao Centro da cidade, capitalizou sua localizao privilegiada com a iniciativa pioneira de levar a classe mdia para assistir aos seus ensaios, nas dcadas de 70 e 80. Nessa fase, mais precisamente na dcada de 70, o Bumba-meu-boi comea a ser exportado como representante, por excelncia, da cultura popular maranhense, por iniciativa do Governo do Estado. Cardoso (2008:67). H registros de viagens dos Bois para outros estados brasileiros para participarem de festivais, feiras e outros eventos similares. Viajaram representando o Maranho pelo Brasil o Boi de Pindar, para Braslia; o Boi de Axix, para Braslia e So Paulo; e a Turma de So Joo Batista, para Teresina, Macei, Recife, Olinda, Belo Horizonte, Rio de Janeiro e So Paulo. Outro dado revelador dos frutos colhidos com a valorizao dos Bumbas que caracterizou os anos 70 e 80 foi a gravao dos primeiros discos de Bumba-meu-boi. Em 1971, o Boi da Madre Deus gravou o primeiro LP, mas foi o Boi de Pindar o grupo que marcou essa fase com a gravao de seu primeiro LP, no ano seguinte, no qual est includa a toada Urrou, vencedora do concurso daquele ano e que ficou conhecida, no Maranho e no Brasil, como smbolo do folclore maranhense. Dos anos 70, um terceiro LP divide com os dois primeiros o status de marco da discografia do Bumba-meu-boi maranhense. Patrocinado pela Prefeitura Municipal de So Lus, o Boi da Vila Ivar Saldanha, de Alauriano Campos de Almeida, conhecido como Lauro, gravou, em 1974, o seu primeiro LP com faixas que mesclam toadas cantadas na voz do famoso cantador China com cantigas de outras manifestaes folclricas mantidas por Lauro. Se os primeiros discos gravados ofereciam certa diversidade nos estilos dos grupos de Bumba-meu-boi, nos anos 80 predominam os lanamentos de LPs de Bois de orquestra. Em 1981, o primeiro disco de Boi desse sotaque chegou ao mercado com a toada Bela mocidade, de Francisco Naiva e Donato Alves, gravada por Donato Alves. Nos anos que se seguiram, novos LPs foram gravados pelos Bois de Axix, Morros, Santa Rita e Ribamar (de orquestra). Caracterizaram, ainda, esse perodo o surgimento de bois de orquestra de So Lus, inspirados nos Bois da regio do Munim, como os Bois Brilho do Horizonte, Trono de Ouro e Boi do CEIC43; a criao do Boi Barrica, uma releitura de grupos de Bumba-meu-boi e de danas folclricas maranhenses; e as disputas internas dos Bois da Madre Deus e de Pindar, dois dos mais conceituados grupos de So Lus, que resultaram na diviso dos grupos com a dissidncia de alguns de seus membros. Na Madre Deus, em 1988, o Boi foi dividido em Boi de Baixo, que ensaiava na sede e era comandado pelo amo Man Ona; e Boi de Cima, que adotou o nome Capricho do Povo, cujo ensaio acontecia no Largo do Caroudo, sob o comando do cantador Josemar. Anos depois, os Bois se unificaram, formando um nico grupo no bairro.

43

Centro de Ensino Imaculada Conceio.

58

Em 1989, uma crise interna atingiu o Boi de Pindar e, sob a liderana do ex-integrante do grupo, Jos de Jesus Figueiredo, conhecido por Z Olhinho, foi criado o Boi de Pindar II. A adoo do mesmo nome para o novo Boi gerou disputa judicial at a mudana do nome do grupo para Unidos de Santa F, quatro anos mais tarde.

A insero do Bumba-meu-boi no mercado de bens culturais

Rapaziada nosso boi j urrou Que alvoroo na Ilha do Maranho Tem cantor que virou mercadoria Porque j servia de objeto de leilo Na descida da ladeira A poeira levantou Esto tirando carteira Querendo ser cantador A coisa mais engraada quem nunca foi querendo ser Ter carteira no nada Cantar boi que eu quero ver Na Ilha o grande sonho contrato A Mata de fato no tem mais diviso Ribamar e Iguaba na riqueza to nadando s quatro anos pode haver impreviso Madre Deus t sorrindo da tristeza da Maioba Tenho pena da Pindoba Que perdeu por votao Humberto Mendes - Bumba-meu-boi de Maracan So Lus/MA

O processo que j vinha sendo gestado desde a dcada de 60, com o estreitamento dos laos entre o poder pblico estadual e o Bumba-meu-boi, culminou, a partir dos anos 90, com a dependncia dos Bois em relao ao Estado. As conseqncias desse vnculo se refletiram em vrios aspectos na dinmica da brincadeira: apresentaes reguladas formalmente por contratos, concentrao das apresentaes em locais padronizados pelo Governo, supresso dos autos e criao de um padro esttico para os grupos, impulsionada pela insero do Bumba-meu-boi no mercado de bens culturais, tendo como conseqncia a espetacularizao dos Bois e, mais especificamente, a introduo de novas personagens e mudanas na indumentria e na sonoridade dos Bois originados a partir do sotaque da regio do Munim. As primeiras iniciativas para a formalizao da relao entre Governo e Bumba-meu-boi aconteceram com a criao de entidades ligadas aos Bois a partir dos anos 70 e cadastramento dos grupos, procedimento herdado pelo rgo da cultura da empresa estatal de turismo. O pagamento de cachs pelas apresentaes j era uma prtica do Estado, bem como o valor diferenciado aos grupos obedecendo a critrios estabelecidos unilateralmente pelo segmento do poder pblico responsvel pela organizao da programao junina. O mesmo modelo seguido atualmente pela Prefeitura Municipal de So Lus, que concentra as apresentaes dos Bumbas em um nico arraial, localizado no Centro de So Lus, cuja programao organizada a partir de um cadastro com os grupos hierarquicamente distribudos em categorias a partir das quais determinado o valor e a quantidade das brincadas.

59

O contrato consolidou a institucionalizao dessa relao, tornando-se o instrumento pelo qual so determinados os dias, horrios, o valor e o local de cada brincada. Conforme observa Silva, as apresentaes nos espaos pblicos e privados so adaptadas ao tempo e formato definidos pelos contratantes, restringindo o boi cantoria e bailado por causa dos vrios compromissos assumidos pelos grupos folclricos durante o perodo junino. (2008:29) Nos anos 50 e 60, as brincadas aconteciam em arraiais oficiais da Prefeitura Municipal de So Lus no Joo Paulo e em arraiais organizados por particulares, a exemplo do Arraial de Lencio Rodrigues Sobrinho, na Liberdade. Nas dcadas de 70 e 80, os locais das apresentaes dos Bois no perodo junino incluam os arraiais oficiais do Anel Virio e Praa Ivar Saldanha, no Joo Paulo, patrocinados pelo poder pblico municipal, alm de igrejas, hotis, casas de comerciantes, Capela de So Pedro e Praa Deodoro. Do final dos anos 70 e incio dos anos 80, h registro de um famoso arraial particular organizado na Rua Riachuelo, no Joo Paulo, pelo pai de santo Jos Cupertino. Foi a poca, tambm, da criao do Parque Folclrico da Vila Palmeira, que passou a ser o arraial oficial da cidade at o incio dos anos 90, disputando a preferncia do pblico ludovicense com os arraiais organizados pela iniciativa privada e com os arraiais comunitrios como o Terreiro da Cidade, no Canto da Fabril; das Malvinas, no Maranho Novo; e de So Pedro, na Madre Deus. Com a formalizao da relao entre o Estado e os grupos, a prioridade das apresentaes passou a ser dada aos arraiais oficiais do Estado. So espaos padronizados, que servem como arraiais no perodo junino, construdos a partir da dcada de 90, pelo Governo do Estado, em vrios bairros de So Lus e municpios do interior do Maranho, denominados Vivas44. Os termos estabelecidos contratualmente para as brincadas em arraiais no incluam a apresentao dos autos, o que colaborou para a excluso da parte dramtica dos Bumbas, uma vez que essa transformao no Bumba envolvendo as comdias j vinha acontecendo desde os anos 50, conforme registro de Gentil Meneses e Tobler. Gentil Meneses queixava-se das mudanas no Bumbameu-boi no So Joo de Caxias45, em 1950, nos quais j no se viam o cmico e original Pai Francisco, nem [...] Me Catirina e Tobler destacava, em 1959, que o bumba-meu-boi no ocorre em nossos dias com a mesma puresa [sic] de dantes. Do auto primitivo s restam mesmo o boi e algumas personagenschaves, como o amo, os vaqueiros, Pai Francisco, Me Catirina e o dot, espcie de xamam que faz ressuscitar o boi. (Barros, 2007:151) Em 1978, a Turma de So Joo Batista no fazia mais a comdia, conforme depoimento de Abel Teixeira, cazumba do Boi e, segundo Antero Viana, a Maratur ajudou a acabar com o auto nas apresentaes, porque se o boi no tem auto, a brincadeira no tem histria. (Memria de Velhos, 1999:26) Nos anos de 2001 e 2002, por iniciativa da Fundao Municipal de Cultura de So Lus foi realizado o projeto Matraca na Fonte. Com o objetivo de resgatar a prtica cultural da encenao do
44

Em So Lus foram construdos espaos Vivas nos bairros: Madre Deus, F em Deus, Liberdade, Monte Castelo, Retiro Natal, Bairro de Ftima, Joo Paulo, Anil, Anjo da Guarda, Vila Embratel, Ipase, Angelim, Vinhais, Jaracaty, Renascena, Cidade Operria e Planalto Turu, alm dos municpios Raposa, Pao do Lumiar, So Jos de Ribamar, Axix e Imperatriz. 45 Cidade maranhense localizada na regio Leste do Estado.

60

auto do Bumba-meu-boi, o projeto consistia em apresentaes semanais do folguedo com a obrigatoriedade da dramatizao. A promoo do rgo municipal de cultura no logrou xito, em parte por no ter encontrado adeso dos grupos. O depoimento de Marcelino Azevedo, dono do Boi de Guimares, do sotaque de zabumba expe, de forma bastante racional, o motivo pelo qual os responsveis pelos Bumbas no apoiaram proposta do poder pblico municipal:
Eu fui exigido de fazer este ano, a matana. Eu fui chamado pra So Lus pra Fundao de Cultura, a FUNC, do prefeito. Eles me disseram Marcelino, o auto, voc vai receber R$ 1.200,00. Sem o auto, voc vai receber s R$ 1.000,00. Eu achei mais interessante eu receber R$ 1.000,00 sem o auto do que R$ 1.200,00 com o auto. Porque o auto da brincadeira difcil pra gente fazer. Eles que acham que s R$ 200,00 d pra cobrir esse tempo que a gente gasta. 2 horas pra fazer o auto na brincadeira. Ento, se eles me do R$ 1.000,00 pra fazer uma hora at 45 minutos, eu vou fazer 2 horas de brincadeira com o auto? tempo que eu j to em outro arraial, ganhar outros R$ 1.000,00. Eu no fiz nenhuma, eu fiz s sem auto (...). Eles tm que oferecer mais dinheiro pelo auto da brincadeira. Assim, fica passageiro, todo mundo sabe fazer, o povo no t exigindo pra fazer. Eu no fao tambm. (Inventrio Nacional de Referncias Culturais do Bumba-meu-boi do Maranho, Ficha de Celebraes, 2004:11)

A ltima dcada do Sculo XX e a primeira do Sculo XXI caracterizaram-se pela criao de um modelo esteticamente concebido para os grupos de Bumba-meu-boi, resultante de uma exigncia cada vez mais crescente do mercado de bens culturais e da indstria do turismo. A propsito da transformao do Bumba-meu-boi em produto turstico pela via da interveno estatal, Cardoso destaca que:
O aprimoramento esttico dos produtores culturais significa o enquadramento desses atores, uma assepsia da cultura, uma formatao que corresponda aos interesses do Estado e dos intelectuais que fundamentam e legitimam as aes estatais. Com a justificativa de um aprimoramento esttico, visando preservar e difundir os bens culturais, o Estado incute padres, categorias, hierarquias no mbito da produo cultural, tendo como retrica a tradio e o turismo. Neste sentido, preservar significa aderir a um modelo de tradio. E difundir os bens culturais, significa torn-los atraentes para a indstria do turismo (e para o mercado). (...) Dessa misso de aprimorar esteticamente os atores que surgem, por exemplo, oficinas, workshops, cursos direcionados aos produtores culturais para que estes conservem, (re)produzam e at mesmo aprendam modos de fazer, de ser e de estar na prpria cultura, sob os olhos vigilantes e doutrinadores do Estado, aes que tratam os produtores culturais como inaptos a gerir os prprios bens culturais. (Cardoso, 2008:147)

Nesse contexto de promoo do Bumba-meu-boi pelo Estado, os investimentos pblicos voltados para o Bumba e o nmero de apresentaes cresceram em progresso geomtrica, tendo o Estado como co-patrocinador dos festejos juninos a partir de um processo desencadeado em 1995, com a concentrao da programao junina pelo rgo de cultura do Governo estadual. Em 1997, o Governo do Estado aplicou recursos, pelo projeto de apoio aos festejos juninos, no pagamento de cachs a 307 grupos folclricos46 por 406 apresentaes. No ano seguinte, o projeto Viva So Joo - Plano de Apoio e Incentivo aos Festejos Juninos Maranhenses apoiou 15 arraiais em So Lus e 90 em outros municpios maranhenses e patrocinou 1.145 apresentaes de 426 grupos folclricos em parceria com grandes empresas da iniciativa privada, utilizando recursos da renncia

46

Bumba-meu-boi, tambor de crioula, quadrilhas, dana do coco, cacuri, dana portuguesa e outras danas.

61

fiscal, atravs da Lei Rouanet. Nesse ano os investimentos subiram da casa do milhar para a do milho. Foram investidos recursos da ordem de 1,5 milho de reais. (Cardoso, 2008:131) Silva (2008:64) informa que, em 2000, o investimento atualmente durante o lanamento do Plano So Joo foi de 1 milho e 16 mil reais. No ano de 2001, houve aumento significativo de recursos para os festejos juninos em relao aos anos anteriores com investimento de 3 milhes de reais e em 2002 a tendncia de crescimento do volume de recursos para o So Joo se repetiu com a duplicao da verba destinada aos festejos no ano anterior, incluindo 143 municpios maranhenses que receberam incentivo financeiro do Governo do Estado para a promoo das festas de junho. Para 2010 foi informada a aplicao de 20 milhes de reais nos festejos juninos, ou seja, em dez anos, os festejos que tm o Bumba-meu-boi como principal atrao tiveram os recursos pblicos aplicados multiplicados quase 20 vezes, o que equivale a mais de 1.900 por cento. Parte da verba alocada para os projetos de apoio aos festejos juninos foi empregada em campanhas publicitrias na mdia nacional e local, conforme Silva (2008). Concomitantemente, a imprensa local passou a destinar maior espao divulgao dos festejos juninos e, particularmente, do Bumba-meu-boi, que teve seu prestgio cada vez mais elevado, passando a ser considerado como cone da identidade maranhense. Assim, a mdia teve papel importante no processo de estatizao da programao junina. Com o prestgio aumentado, reveladora a proliferao dos Bois de orquestra - o ltimo, dos cinco estilos mais conhecidos a chegar a So Lus, a partir da segunda metade da dcada de 90. Os Bois da regio do Munim j se apresentavam em arraiais da Capital, retornando s suas cidades de origem, facilidade proporcionada pela proximidade da regio ao municpio de So Lus. Nos anos 80, comearam a surgir os primeiros grupos de Bois de orquestra criados em So Lus, processo intensificado na dcada seguinte, quando foram fundados os Bois Upaon-Au, Brilho da Terra, Brilho da Ilha, Brilho da Juventude, Encanto do Olho dgua, Encanto da Ilha, Lrio de So Joo, Boi da Alemanha, Boi de Palha e Boi de Sonhos, dentre outros. E tambm desse perodo a fundao do Boi Pirilampo, um grupo orquestrado que mescla os estilos de Bumba-meu-boi em suas apresentaes. Atualmente os grupos do sotaque de orquestra so os mais numerosos na programao junina dos arraiais de So Lus coordenados pelo Governo do Estado, com 102 grupos, de um total de 226 dos cinco estilos cadastrados na Secretaria de Estado da Cultura, conforme relao de Bois do ano de 201 desse rgo. digno de nota, tambm, a multiplicao de Bois desse sotaque em outros municpios maranhenses em detrimento dos estilos de brincar Boi locais. A crescente reproduo dos Bois de orquestra intensificou o processo de mudanas internas ao sotaque. A introduo de novos elementos no elenco de personagens, na indumentria e na musicalidade dos Bumbas so vistos como conseqncia da valorizao desse estilo nas ltimas dcadas de modo a sofrer crticas de alguns donos de Bois de orquestra, a exemplo de Joo Jos de Sousa Machado, dono de Boi no municpio de Rosrio:

62

O bumba-boi no tem compositor. Eu acho um grande erro isso! Pode ter, como naquele tempo, mandador ou amo do boi, uma coisa assim. Mas compositor? (...) Hoje o sujeito fica na mesa dois, trs dias fazendo uma toada. Eu no aceito isso, no tenho nenhum amo profissional. Aqui eu os coloco pra cantar: se est errada, ns consertamos e preservamos a msica de bumba-boi. Em outros lugares est sendo transformada de toada em outra msica. Com isso esto acabando com o boi! (Memria de Velhos, 1999:133)

Joo Machado aponta a aproximao das classes mdia e alta do Bumba-meu-boi, fruto da valorizao e prestgio do folguedo junto sociedade maranhense conseqente da maior visibilidade do Bumba, como nociva para os Bois por ter provocado transformaes na relao dos brincantes com a brincadeira:
(...) Eu acho que a ligao da classe mdia para a alta acaba escangalhando a brincadeira. Naquela poca, existia sua riqueza... Se eu quisesse mais pessoas no meu boi, colocava dinheiro para pagar. Ento virou comrcio. (...) Aqui em Rosrio, o boi do Machado um pouco diferente das outras brincadeiras. A brincadeira designada por mim no comercial, no h folha de pagamento para pessoa nenhuma. Aquilo que se recebe, divide-se, conforme d, para cada um. Aqui no tenho compositor, como eles dizem. No esse negcio. No vejo um melhor que o outro. (...) (Memria de Velhos, 1999:133-5)

Inversamente hipervalorizao do sotaque de orquestra, houve nos anos 80, certo declnio dos Bois do sotaque de Guimares, que no tinham a preferncia popular dos Bois originados da regio do Rio Munim. A reao veio em 1994 com a realizao do I Festival de Bumba-meu-boi de Zabumba, no Largo da Barrigudeira, no bairro Monte Castelo, bero do sotaque de Guimares em So Lus. O Festival organizado por uma entidade que congrega grupos desse estilo, Os anos 90 e o incio do Sculo XXI foram marcantes para o Bumba-meu-boi no que concerne s oportunidades de promoo e divulgao da brincadeira com viagens de grupos para outros estados brasileiros e para o exterior, gravao de discos com as toadas dos Bumbas, premiao de atores sociais dos Bois e reconhecimento da brincadeira atravs de leis nas esferas municipal, estadual e federal. De 1991 at 2009 seis leis relacionadas ao Bumba-meu-boi foram aprovadas. A lei estadual 5.299/91 instituiu a toada Urrou do Boi como o Hino Cultural e Folclrico do Maranho, determinando a sua execuo em todo evento cultural promovido em territrio maranhense. Em 2005, duas leis municipais: a nmero 4.544/05 e a 4.487/05 homenagearam o ltimo santo comemorado no ms de junho, estabelecendo, respectivamente, o dia 30 de junho (Dia de So Maral) como o Dia do Brincante de Bumba-meu-boi e a mudana do nome da Avenida Joo Pessoa para Avenida So Maral, no bairro do Joo Paulo, palco de um grande desfile de Bois do sotaque da Ilha no dia do santo, encerrando os festejos juninos. No ano de 2007, a Cmara Municipal de So Lus aprovou a Lei 4.806/07, que instituiu o Bumba-meu-boi como Patrimnio Cultural Imaterial da cidade de So Lus. Mas foi em 2009 que o Bumba-meu-boi, pela lei federal nmero 12.103/09, sancionada pelo presidente da Repblica, teve o seu dia nacional institudo no dia 30 de junho, em mais uma homenagem ao to decantado So Maral.

63

Bumba Ilha: Trio eltrico do Boi de Axix (Foto: Paulo de Tarso Jr. / Imirante) - So Lus/MA

Em 2009, registrou-se, tambm, uma iniciativa do poder pblico estadual no sentido de consolidar o Bumba-meu-boi como produto da indstria do turismo, com a realizao de um evento denominado Bumba Ilha, como parte do I Salo Maranhense de Turismo, realizado em So Lus, com o apoio da Liga Independente do Bumba-meu-boi do Maranho, entidade fundada em 2007 e que h trs anos mantm um arraial prprio no qual se apresentam, no perodo junino, cerca de 40 brincadeiras dos sotaques de orquestra, Ilha, Baixada e Guimares. . O evento foi concebido nos moldes de uma micareta, com a participao de trs Bois do sotaque de orquestra, dois do sotaque da Ilha e uma Companhia de Teatro de Rua. Os Bumbas adotaram vestimentas no estilo dos abads e desfilaram em trios eltricos ao longo da Avenida Litornea. A declarao dada imprensa por um secretrio de Estado da poca atesta a inteno do Governo do Estado em inserir o Bumba-meu-boi no mercado do turismo,
... o Bumba Ilha, pela expectativa que est gerando, deve entrar para a histria do folclore maranhense e permanecer no calendrio festivo da capital maranhense. Observamos a facilidade que os grupos de bumba-meu-boi tiveram para colocar sua musicalidade nos trios, o que ficou fantstico. Nossa cidade precisa se transformar em um destino turstico muito importante do Brasil e este evento s refora nosso desejo e contribui para a projeo do nosso Estado..." (O Estado do Maranho, 25 de novembro de 2009)

Silva (2008:72) reafirma o carter de mercadoria e produto cultural assumido pelo Bumbameu-boi na medida em que brincadeira reservado um cenrio para as apresentaes pblicas financiadas pelo Governo, que atua como organizador da cultura popular, transformando o Bumba-meuboi num espetculo que se esgota em si mesmo dissociado da dimenso simblica. A mercantilizao do Bumba-meu-boi, iniciada nos anos 70 e consolidada nos ano 90, ocorreu concomitantemente a um crescente processo de aproximao das elites. Essa aproximao resultou no que Cardoso denomina de luta simblica entre os setores dominantes da sociedade e o Bumba-meu-boi, num jogo em que aqueles, atravs do controle dos mecanismos de dominao apropriam-se do Bumba-meu-boi, patenteando-o como expoente da cultura popular local e smbolo da identidade do maranhense, transformando-o em produto inserido no mercado de bens econmicos. Em contrapartida, os atores do Bumba-meu-boi utilizam-se desse mesmo discurso para se legitimarem,

64

utilizando estratgias, muito peculiares ao Bumba, que o ressemantizam e o mantm vivo e atual desde os primeiros registros escritos, datados do Sculo XIX.

65

Captulo 3 - Bases para o registro do Bumba-meu-boi do Maranho

Primeiros passos: o INRC do Complexo Cultural do Bumba-meu-boi do Maranho

O Inventrio Nacional de Referncias Culturais do Bumba-meu-boi do Maranho foi iniciado logo aps o decreto 3.551/2000, como uma das primeiras experincias de aplicao da metodologia do INRC, dentro do projeto Celebraes e Saberes da Cultura Popular, do Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular. Sob a superviso da antroploga Letcia Vianna, os pesquisadores Luciana Carvalho e Gustavo Pacheco estiveram no Maranho de 2001 a 2004, percorrendo as localidades definidas para o Inventrio. Para a aplicao da metodologia do INRC do Bumba-meu-boi, o Maranho foi considerado como o stio a ser inventariado, dividido em cinco localidades: So Lus, So Lus/Munim, Baixada Maranhense - Regio de Guimares, Baixada - Regio de Viana e Cururupu. A definio das cinco localidades coincide com a ocorrncia dos cinco sotaques do Bumba-meu-boi nessas regies. Nas localidades objeto do Inventrio foram pesquisados 14 municpios: So Lus, Pao do Lumiar, Rosrio, Axix, Morros, Presidente Juscelino, Guimares, Central do Maranho, Cedral, Mirinzal, Viana, Matinha, Penalva e Cururupu. A pesquisa contemplou 37 grupos de Bumba-meu-boi dos cinco sotaques conhecidos, todos situados na regio Norte do Estado, sendo 12 de So Lus e 24 dos demais municpios, sobretudo das regies Baixada Ocidental Maranhense e Litoral Ocidental Maranhense, onde se concentram trs dos cinco estilos de brincar Boi no Maranho. A etapa preliminar do Inventrio gerou, alm das fichas de stio e localidade, fichas de anexos relativas Bibliografia, com 509 ttulos entre livros e outras publicaes no seriadas, publicaes seriadas, pequenos impressos e textos inditos, relatrios tcnicos e manuscritos; Registros audiovisuais, que reuniu 74 referncias de fotografias e artes visuais, vdeos, gravao sonora e CDRom e outros registros digitais; Acervos museolgicos, em que foram levantadas 344 peas nos espaos museolgicos Museu Edison Carneiro no Rio de Janeiro, e Casa do Maranho, em So Lus; e Bens culturais inventariados, onde foram relacionados, nas cinco localidade, 48 celebraes, sete edificaes, 30 formas de expresso, sete lugares e 10 ofcios e modos de fazer. Na fase de identificao do bem cultural Bumba-meu-boi, foram produzidas uma ficha de Formas de Expresso sobre Autos e matanas do Bumba-meu-boi, onde constam vrias narrativas de comdias; duas fichas de Ofcios e Modos de Fazer com os ttulos Bordados do Bumba-meu-boi e Armao do boi; e uma ficha de Celebrao sobre o Bumba-meu-boi, na qual feita uma descrio do bem e abordados aspectos histricos, agenciamento, principais participantes, capital e instalaes, comidas e bebidas, objetos e instrumentos rituais, trajes e adereos, danas, msicas e oraes e instrumentos musicais, dentre outros. Concludo o Inventrio, foi produzido um documento com os resultados da pesquisa e um CD-Rom com artigos, fichas de localidade e anexos produzidos durante o Inventrio, depoimentos em arquivos de udio e fotos. A equipe responsvel pelo trabalho fez contatos com instituies e entidades que atuam com a cultura popular no Estado e em So Lus, deixando a indicao para que fosse

66

encaminhado o pedido de registro, como Patrimnio Cultural do Brasil, das comdias do Bumba-meuboi, no Livro das Formas de Expresso; e do Bumba-meu-boi, no Livro das Celebraes. Entretanto, por uma srie de fatores, dentre os quais a falta de articulao com os grupos de Bumba-meu-boi e a carncia de informao (por parte dessas instituies e dos grupos) acerca desse instrumento de proteo, o pedido no foi feito.

Mobilizao para o registro

Em 2006, a Superintendncia do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional no Maranho, a Secretaria de Estado da Cultura, a Fundao Municipal de Cultura de So Lus, a Comisso Maranhense de Folclore e o Grupo de Estudos Religio e Cultura Popular47, demonstraram interesse em registrar o bem inventariado e criaram o que seria o embrio de uma Comisso Interinstitucional de Trabalho para o Pedido de Registro do Bumba-meu-boi do Maranho. Para isso, cada instituio indicou um representante para compor o Grupo de Trabalho. Logo nas primeiras reunies48 os membros da Comisso concluram que o pedido de registro deveria considerar todos os aspectos do Bumba-meu-boi, configurando-se a manifestao como um Complexo Cultural que abrange ofcios artesanais (bordados, carcaa do Boi, mscaras, bichos e instrumentos); personagens (miolo, bichos, cabeceira, tapuio, vaqueiro, ndias etc.); apoiadores; universo mstico-religioso (mitos, bois de terreiro, catolicismo popular); expresses musicais (toadas); performances (auto e comdia); calendrio ritual (ciclo e grandes encontros); e as mltiplas formas de expresso do Boi (grupos parafolclricos, Bois de Vero, Bois de Carnaval e Bois de Reis). Nas discusses acerca do pedido de registro, foram identificados alguns aspectos da manifestao no contemplados no Inventrio, o que justificou a realizao de uma pesquisa complementar que estendesse um pouco mais o universo observado no s no tocante aos aspectos do bem inventariado, mas tambm ampliando o nmero de municpios pesquisados. Para viabilizar a pesquisa de complementao do INRC e o pedido de registro do Bumbameu-boi, foi firmado um acordo entre a Superintendncia do Iphan no Maranho, a Secretaria de Estado da Cultura (Secma), a Comisso Maranhense de Folclore (CMF), a Universidade Federal do Maranho (UFMA) e a Fundao Municipal de Cultura de So Lus (Func). Depois de formada a Comisso para o pedido de registro do Bumba-meu-boi, comeou-se a perceber a dificuldade de articular os chamados boieiros para que tivessem uma participao efetiva no processo de pedido de registro, uma vez que os grupos de Bumba-meu-boi no tm uma entidade exclusiva que represente os grupos de todos os estilos. Assim, pensou-se na realizao de reunies com representantes dos Bois por sotaque que, alm de inform-los sobre o que o registro e explicar a poltica para o patrimnio imaterial do Iphan, possibilitaria uma aproximao com os grupos de Bumba-meu-boi, j que a Superintendncia do Iphan

47 48

Vinculado ao Departamento de Sociologia e Antropologia da Universidade Federal do Maranho. As reunies iniciais contaram com a participao da antroploga Luciana Carvalho, do Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular, responsvel pela pesquisa do Inventrio Nacional de Referncias Culturais do Bumba-meu-boi do Maranho.

67

no Maranho, at ento, nunca havia realizado trabalho com a referida manifestao cultural maranhense. Nas reunies, os representantes dos Bois perguntaram sobre os critrios de seleo dos grupos pesquisados no INRC, o que demonstrou a vontade manifestada pelos chamados boieiros de ter uma atuao efetiva no s no processo de pedido de registro, mas na prpria pesquisa, razo pela qual se optou por encaminhar uma votao de representantes dos sotaques que assinariam o protocolo de intenes, indicariam os Bois a serem pesquisados e acompanhariam o processo mais de perto. Foram eleitos, entre os representantes, seis membros dos sotaques da Ilha, de Guimares, da Baixada, orquestra, de Cururupu e de grupos parafolclricos. Os representantes escolhidos indicaram os grupos de So Lus a serem pesquisados para a complementao do INRC do Bumba-meu-boi. A ampliao do universo pesquisado foi uma necessidade verificada a partir dos questionamentos dos representantes dos grupos nas reunies. Partindo de uma orientao da poltica de patrimnio imaterial do Iphan, achou-se oportuno ouvir a voz dos boieiros, visto que eles so os produtores do bem em questo e, portanto, os mais capacitados para colaborarem com o processo de registro, discutindo os procedimentos e indicando os Bois a serem inventariados, uma vez que os critrios de escolha das instituies, por serem externos aos grupos, poderiam incorrer em equvocos. Em abril de 2007 foi assinado um protocolo de intenes, selando o acordo, que teve como signatrios os representantes das instituies e entidades e os representantes dos grupos de bumbameu-boi e parafolclricos, escolhidos nas reunies. Conforme os termos desse acordo foi criada oficialmente a Comisso Interinstitucional de Trabalho e estabelecido o papel de cada parceiro. A Func financiaria a pesquisa de complementao do INRC; o Iphan/MA, alm de coordenar os trabalhos, ficou responsvel pela produo do DVD para instruir o pedido de registro; a Secma se responsabilizou pelo pagamento dos servios de um etnomusiclogo; e a CMF e o Grupo de Pesquisa Religio e Cultura Popular/Ufma participariam do acordo prestando consultoria.

68

Solenidade de assinatura do protocolo de intenes - So Lus/MA

Antonio Fausto, representando o sotaque de Guimares, assina o documento

De abril, quando foi firmado o acordo, at o ms de setembro esperou-se o repasse da verba para a realizao da pesquisa complementar. Depois de esgotadas as possibilidades de cumprimento do pacto, optou-se pelo remanejamento de recurso do Iphan, destinado produo do DVD do Bumba-meu-boi (que instruiria o pedido de registro), para a viabilizao da pesquisa. Como j se dispunha de algum recurso repassado pela Secretaria de Estado da Cultura, a ser aplicado na complementao do INRC, decidiu-se dividir a pesquisa em dois momentos: em So Lus seriam aplicados os recursos da Secma, visto que o valor era reduzido e na Capital as despesas seriam menores; e nos municpios do interior seriam aplicados os recursos do Iphan, considerando-se que os gastos seriam maiores. O descumprimento do acordo ocasionou um atraso considervel nos trabalhos previstos para 2007. A pesquisa, que deveria ter sido iniciada em abril, s foi realizada a partir de outubro em So Lus, sob a coordenao da Superintendncia do Iphan no Maranho; e em dezembro no interior, mediante contratao de uma empresa. Verificou-se que, gradativamente, o interesse pelo trabalho por parte das instituies parceiras, foi minguando at que o Iphan/MA ficou isolado com a coordenao e execuo dos trabalhos de instruo do pedido de registro. Dos parceiros signatrios do protocolo de intenes, participou do incio do processo apenas a Secma, com destinao de recursos para complementar a pesquisa e disponibilizao duas tcnicas para auxiliarem no trabalho de produo e edio do documentrio do Bumba-meu-boi e realizao de pesquisa histrica, este ltimo no concludo. A pesquisa de complementao do INRC do Bumba-meu-boi estendeu o universo pesquisado para 49 municpios e retornou a sete j inventariados, nos quais foram considerados os aspectos elencados a partir de discusses com a pesquisadora do INRC realizado pelo Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular. Nos 56 municpios pesquisados foram realizadas 52 entrevistas na regio

69

da Ilha de So Lus e 177 nos demais municpios. Alm das entrevistas, a pesquisa complementar gerou 2.373 registros fotogrficos e 36 vdeos digitais. Como resultado da segunda fase do INRC do Bumba-meu-boi foram produzidas fichas de identificao em 15 localidades: Alto Mearim e Graja, Baixada Ocidental Maranhense, Baixo Parnaba, Chapadas das Mangabeiras, Chapadas do Alto Itapecuru, Gerais de Balsas, Gurupi, Lenis Maranhenses, Litoral Ocidental Maranhense, Mdio Mearim e regies de Pindar-Mirim, Itapecuru-Mirim, Chapadinha, Cod e Caxias. Os anexos reuniram 769 referncias bibliografias, 1.309 registros audiovisuais, 791 bens culturais, 609 contatos e 509 peas de acervo museolgico. Foram produzidas fichas de identificao das formas de expresso: miolo, cazumba, personagens indgenas, batucada e amo; e dos ofcios e modos de fazer bichos e caretas dos autos e matanas, indumentria de cazumba, indumentria do Bumba-meu-boi e instrumentos de percusso. Um documento de 1.450 dividido em sete volumes foi o resultado das duas fases do INRC do Complexo Cultural do Bumba-meu-boi do Maranho. pesquisa original foram acrescidas as informaes levantadas na pesquisa complementar. Assim, o Inventrio contm 1.278 referncias bibliogrficas, 1.383 registros audiovisuais, 853 referncias de peas de museu, 891 bens culturais inventariados e 609 contatos, alm das fichas de identificao j mencionadas. Paralelamente pesquisa de complementao do INRC do Bumba-meu-boi, em 2007 trabalhou-se na montagem do dossi que fundamenta o pedido de registro do Bumba-meu-boi. Como parte desse trabalho, foi feita a documentao fotogrfica do Bumba-meu-boi em seus vrios aspectos, disposta em trs lbuns cujas imagens esto divididas em 35 blocos com os temas: artesanato (bordado, carcaa de boi e careta de Cazumba), boi, indumentria (bata de Cazumba e chapu), instrumento (chocalho, matraca, orquestra, pandeiro, pandeirinho, pandeiro, tambor-ona e zabumba), personagem (amo, burrinha, caboclo de pena, Catirina, Cazumba, Dona Maria, ndia, miolo, Pai Francisco, palhaceiro, rajado e vaqueiro), religiosidade (altar, Boi de Terreiro ou Boi de Encantado, batismo do Boi, Festa de So Pedro, Festa de So Maral, morte do Boi, mouro da morte do Boi e santos) e sedes. Em outra linha de trabalho, no mesmo ano foi iniciada a coleta de assinaturas para o livro de adeso ao pedido de registro do Complexo Cultural do Bumba-meu-boi do Maranho como Patrimnio Cultural do Brasil e aquisio de materiais para compor o dossi do Bumba-meu-boi. Um total de 2.567 assinaturas foram coletadas ao longo de 2007 e 2008 quando o livro de adeso circulou nas reunies realizadas com representantes de grupos de Bumba-meu-boi; nos ensaios dos Bois de So Jos dos ndios, Maioba, Unidos Venceremos, Santa F, Ribamar, Maracan, Vencedor do Rio Grande e Madre Deus; na Festa de So Maral, no Joo Paulo; no arraial do Ceprama, pela possibilidade de registrar as assinaturas de integrantes dos grupos que ali se apresentaram durante a

70

temporada junina; e na Casa do Maranho, museu onde est exposto o acervo do Bumba-meu-boi do Maranho. A coleta de assinaturas foi um momento importante por ter promovido a articulao social em torno do registro. medida em que o livro circulava pelos arraiais e terreiros de Bumba-meu-boi, era esclarecido o objetivo da coleta no s aos brincantes que aderiam ao pedido, como tambm s pessoas da comunidade. Percebeu-se grande receptividade de todos ao demonstrarem o apoio ao pedido. Houve, ainda, divulgao nos meios de comunicao das informaes acerca da coleta de assinaturas para o registro do Bumba-meu-boi.

Brincantes do Bumba-meu-boi assinam o livro de adeso ao pedido de registro do Bumba-meu-boi - So Lus/MA

Em 2008 foi encaminhado requerimento ao presidente do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional com o livro de adeso solicitando a abertura do processo de registro do Bumba-meuboi como patrimnio cultural do Brasil no Livro das Celebraes. O documento foi assinado pela Superintendente do Iphan no Maranho, Ktia Santos Bogea; pelo secretrio de Estado da Cultura, Joo Batista Ribeiro Filho; pelo presidente da Fundao Municipal de Cultura de So Lus, Raimundo Edirson Gama Veloso; pela presidente da Comisso Maranhense de Folclore, Roza Maria dos Santos; e pelo coordenador do Grupo de Pesquisa Religio e Cultura Popular da Universidade Federal do Maranho, Srgio Figueiredo Ferretti; e pelos representantes dos grupos de Bumba-meu-boi por sotaques Jos de Jesus Figueiredo (Baixada), Natividade Cristina Costa Mendes (Ilha), Antonio Fausto Silva (Guimares), Antoniel Alves dos Santos (Cururupu), Wilson Lopes Carvalho (orquestra) e Jailson Pereira Boas (grupos alternativos49). Concomitantemente, foi produzido o documentrio do Bumba-meu-boi, pea do processo de instruo tcnico do registro, em trs verses: a primeira mais longa, de 59 minutos e 23 segundos, a segunda com 38 minutos e 54 segundos e a terceira, mais compacta e sem locuo, com 28 minutos e 24 segundos.

49

A denominao alternativo refere-se a uma categoria criada pela Secretaria de Estado da Cultura para enquadrar, no Cadastro de Grupos Folclricos da Secma, as manifestaes culturais que no apresentam caractersticas dos grupos considerados tradicionais pelo rgo, mas que so inspirados no Bumba-meu-boi.

71

A produo do documentrio se constituiu num segundo momento de articulao em torno do registro, j que as visitas aos grupos sediados dentro e fora da Capital favoreceu a divulgao do trabalho, atraindo o apoio dos grupos e de seus brincantes para o pedido de registro do Bumba-meu-boi como patrimnio cultural do Brasil. Ao longo do processo de instruo do pedido de registro, foram adquiridos ttulos de livros por compra ou doao e encaminhados ofcios a grupos de Bumba-meu-boi solicitando seus respectivos CDs e DVDs j lanados. Tambm foram recolhidos trabalhos cientficos como teses, dissertaes, monografias e artigos que abordam o tema. Dessa forma, constam no dossi: o texto do livro sobre o Bumba-meu-boi abordando os vrios aspectos da brincadeira, as trs verses do documentrio do Bumba-meu-boi, o INRC do Bumbameu-boi impresso e gravado em CD, trs lbuns com fotografias, 17 livros, trs livretos, uma cartilha, quatro teses, oito dissertaes, duas monografias, 10 artigos cientficos, dois artigos de revistas, uma encadernao com artigos publicados em boletins da Comisso Maranhense de Folclore, duas pastascatlogo com pequenos impressos, um CD-Rom Bumba-meu-boi patrimnio imaterial, um CD Misso de Pesquisas Folclricas, 34 CDs de Bois de orquestra, 34 de Bois da Ilha, 11 de Bois do sotaque de Guimares, 13 de Bois do estilo Baixada, dois do sotaque de Cururupu, 10 dos chamados grupos alternativos, um CD de Boi de Terreiro, um DVD com 356 fotografias digitais, cinco DVDs editados de Bumba-meu-boi, um DVD no editado com cenas da Festa de So Pedro e seis DVDs com vdeos digitais com entrevistas, ensaios, apresentaes e comdias do Bumba-meu-boi.

Elementos estruturantes do Bumba-meu-boi

As noes mais correntes sobre o Bumba-meu-boi definem essa prtica cultural como um folguedo popular, no sentido de brincadeira, divertimento, festa, considerando sua ocorrncia no Brasil, de modo geral. No Novo Dicionrio Aurlio. Dicionrio Eletrnico, encontramos uma verso mais elaborada sobre o Bumba-meu-boi, definido como bailado popular cmico-dramtico, organizado em cortejo, com personagens humanos (...) e fantsticos (...), cujas peripcias giram em torno da morte e ressurreio do boi. Num esforo de regionalizar a noo de Bumba-meu-boi, tomando como referncia o folguedo maranhense, o conceito se amplia consideravelmente, adquirindo novos contornos, por envolver uma srie de elementos que o identificam no apenas como um folguedo, no qual se sobressai o sentido ldico, mas como uma grande celebrao em cujo ponto axial encontram-se o ciclo vital, o universo mstico-religioso e o prprio boi, figura em torno da qual gravitam todos os demais elementos desse bem cultural e que d argumento para a festa. Inseridos no conjunto de smbolos e representaes que configuram o Bumba-meu-boi como celebrao, destacam-se como elementos centrais, estruturantes da brincadeira, o Boi, a festa, os rituais, a devoo aos santos associados ao Bumba, a msica, a dana, o teatro, o artesanato, os personagens, os instrumentos, os diversificados estilos de brincar o Boi e o carter ldico do folguedo. Esses aspectos esto intrinsecamente relacionados, no sendo possvel separ-los, se quisermos

72

entender como operam os variados elementos que do sentido a esse complexo cultural que o Bumbameu-boi do Maranho. O Bumba parte do cotidiano de seus brincantes. So comuns as declaraes dos boieiros que, no raro, reafirmam fazer o Boi parte de suas vidas com um sentimento quase religioso de devotamento brincadeira. Isso ocorre porque, no Bumba-meu-boi, festa e devoo caminham lado a lado e porque os primeiros contatos geralmente acontecem na infncia. Embora essa prtica cultural acontea durante um perodo determinado do ano, com durao de quatro a oito meses - dependendo do grupo -, os brincantes vivenciam o Bumba o ano inteiro, economizando recursos para o preparo de suas vestimentas e ansiando para que chegue o tempo da boiada. O aprendizado comea cedo. As crianas so levadas a participarem dos rituais e das festas pelos adultos. Ali, atradas pela msica e pelo colorido do Bumba, envolvem-se com a brincadeira, dando os primeiros passos, imitando o bailado dos brincantes. Como celebrao do ciclo vital, o Bumba-meuboi revela laos com a doutrina crist. Vida morte e ressurreio constituem, no Bumba-meu-boi, a essncia desse bem cultural, corporificada em seus rituais, sobretudo no batismo, que representa o renascimento, o despertar para a vida; e na morte do Boi, celebrada como o fim, pressuposto para a ressurreio, um rito de renovao em que, ao tomar vinho, simbolizando o sangue do boi, todos entram em comunho em meio grande festa do encerramento do ciclo da brincadeira. No universo mstico-religioso do Bumba-meu-boi , as celebraes, enraizadas na tradio crist, incluem a devoo aos santos juninos So Joo, So Pedro e So Maral para quem so feitas promessas cujo pagamento ocorre de formas variadas. Nesse aspecto, vale observar que a celebrao aos santos no se d de forma contrita, mas com grande alegria que o fervor religioso demonstrado. O carter ldico uma constante, o que no significa que no Bumba no haja os sacrifcios que caracterizam o acordo dos fiis, nos atos peditrios, com seus santos de devoo, seja nos esforos para angariar recursos para botar o Boi; seja nas muitas brincadas da temporada junina, em que os Bumbas entram noite adentro - de arraial em arraial, de casa em casa -, exigindo muito preparo fsico de seus brincantes. Nota-se, dessa forma, que brincar para So Joo ultrapassa os limites do ldico. Trs ocasies festivas revelam a relao direta e fora da devoo dos brincantes com os santos festeiros: o batismo dos grupos na noite da vspera do Dia de So Joo, quando os Bois tm a permisso do santo para sair de seus terreiros, marcando o incio oficial da temporada; a Alvorada de Bumba-meu-boi iniciada na madrugada do dia 29 de junho, consagrado a So Pedro, quando a capela do santo visitada por grande nmero de grupos de Bumba-meu-boi, cujos brincantes pedem as bnos em frente ao andor; e o Desfile de So Maral, a grande festa dos Bois do sotaque de Matraca que, da manh at a noite do dia 30 de junho, passam em cortejo pela avenida do mesmo nome, no

73

bairro do Joo Paulo. So trs celebraes que, pela relao com os santos juninos, esto entre os bens estruturantes do Bumba-meu-boi. O cristianismo, cristalizado no catolicismo popular, est mesclado com os cultos de matriz africana encontrados no Maranho, em especial o Tambor de Mina e o Terec. Santos so sincretizados com orixs, adorados por voduns ou devotados por encantados. O Boi, que de So Joo e que tambm dana para So Pedro e So Maral, solicitado pelos encantados para que se divirtam quando esto em terra.50 A promessa de fazer um boi para o santo ressignificada no Tambor de Mina e tornase obrigao com a entidade espiritual requisitante. Embora possa parecer, os termos no so equivalentes. Enquanto a promessa se constitui num acordo estabelecido com santo em que a obteno de uma graa recompensada com algum tipo de sacrifcio, na obrigao no h ddiva a ser recompensada, mas apenas uma solicitao dos seres invisveis a ser compulsoriamente atendida pelo aparelho51. Os rituais do batismo e da morte do Boi misturam elementos dos dois universos religiosos. Quando o Boi feito para entidades espirituais, pode ocorrer de, aps o batismo, o encantado incorporar em algum mdium que esteja ali presente. Do mesmo modo, no ritual da morte algum que tenha vnculo que o mundo da encantaria pode receber
52

o dono do boi.

No folguedo maranhense, verifica-se a celebrao ao boi, herana dos cultos pagos, que, ao longo do tempo, filtrada pelos contextos socioculturais advindos com as transformaes do mundo moderno, foi perdendo a relao mais direta com o animal e adquirindo, cada vez, mais o sentido simblico. Representado por um boneco animado por miolo, o boi o objeto nuclear da brincadeira, o centro das atenes e, conforme a configurao espacial na brincada, deve estar no meio da roda ou a frente do grupo. Alvo de muitos zelos, ricamente adornado. No plano material, a armao recoberta com o couro de veludo bordado com miangas e canutilhos que preenchem desenhos cuidadosamente selecionados; no plano simblico, a carcaa, depois de coberta, deve ser batizada em ritual de purificao que inclui elementos sagrados como a imagem de So Joo, velas e gua benta. A festa, espao de reencontro, lazer, diverso e alegria, est na essncia do Bumba-meuboi com todos os seus elementos constituintes: personagens, com destaque para o amo e personagens equivalentes53, que, em geral, so os compositores e cantadores da brincadeira; instrumentos utilizados para a promoo da festa, a dana, executada pelos personagens; as toadas que animam a dana; e os autos e comdias, cujo enredo, figurino e performances que provocam o riso naqueles que participam dessa grande festa concretizada nas brincadas, a maneira por meio da qual os Bois se mostram para a assistncia. Observa-se, assim, que a arte componente estrutural do Bumba-meu-boi. Aqui, a celebrao, entendida como o ponto de convergncia da festa, do ldico e da religio, se funde com as expresses artsticas nas formas musical, coreogrfica, teatral e no artesanato, com a confeco da armao do boi e dos bordados do couro e indumentria dos brincantes.
50

Expresso utilizada em terreiros de Tambor de Mina referindo-se presena dos encantados no mundo visvel, incorporados nos filhos-de-santo. 51 Ver glossrio. 52 Termo utilizado no sentido de incorporar a entidade espiritual. 53 Cabeceira, comandante, patro ou mandador.

74

Fundido com a festa est o carter ldico do Boi, diversificadas formas de brincar so encontradas em todo o Estado. A variedade est no s nos estilos, mas tambm no rol de personagens e papis desempenhados. Instrumentistas, apoiadores, seguidores e espectadores so alguns exemplos. Associado ao ldico h o aspecto festivo em torno do Boi que, por sua vez, est imbudo do carter religioso, o que demonstra que brincar e celebrar so indissociveis nessa prtica cultural. Como elementos agregados h os grupos parafolclricos, releituras dos grupos de Bumbameu-boi, muitas vezes, com variaes no figurino, no tipo de composio musical e na execuo da musica e da dana, esta, em geral, coreografada por profissionais. Constituem, tambm, o rol de bens associados ao bumba, os arraiais, locais onde a brincadeira acontece; os encontros de Bumba-meu-boi Festival de Bumba-meu-boi de Zabumba e Encontro de Gigantes e o Cortejo de Miolos. Pela sua magnitude, o Bumba-meu-boi maranhense se define como celebrao, forma de expresso e saber. Como celebrao, o Bumba se configura numa grande festa na qual predomina o carter ritual, evidenciando a vivncia coletiva da religiosidade e do entretenimento. Como forma de expresso, o Boi articula manifestaes literria, na elaborao de toadas, cujas letras so verdadeiros poemas; musical, na melodia de suas composies e na forte percusso; plstica, na riqueza de sua indumentria; cnica, na criao e encenao dos autos e comdias; e ldica, pelo carter festivo do Boi. Como saber, a brincadeira envolve conhecimentos e prticas na confeco de instrumentos musicais artesanais, da armao do boi e do bordado do couro do boi e da indumentria de seus brincantes.

75

Parte II - Estrutura central da celebrao

Captulo 4 - O Bumba-meu-boi como celebrao

As festas e celebraes da religiosidade popular comumente so organizadas como forma de agradecimento por uma graa alcanada e que necessita ser retribuda. Com o Bumba-meu-boi no diferente. Momento mpar de lazer, mas tambm de muita devoo, as brincadeiras de Bumba-meu-boi no Maranho so resultado, na maioria das vezes, de um contrato com entidades sobrenaturais, dentre as quais podemos elencar os santos catlicos e os voduns, orixs e encantados do panteo dos cultos de matriz africana do Maranho. O comprometimento com o Bumba est presente na vida, aes e falas de pessoas envolvidas com o folguedo. Grande parte dos grupos surgiu de promessas, como uma recompensa por graas alcanadas. A partir de um compromisso assumido entre o promesseiro e uma entidade religiosa se estabelece a obrigao em promover ou participar, de alguma forma, das brincadeiras de Bumba-boi. Neste aspecto, os participantes da brincadeira - dono ou brincantes -, fazem um pacto com as representaes religiosas responsveis pelo milagre, uma responsabilidade anualmente renovada ao se iniciar o ciclo festivo do Bumba-meu-boi. No Bumba-meu-boi h o estabelecimento de um tempo extraordinrio, em oposio ao cotidiano, que perpassa o campo do sagrado e do profano. Esse tempo corresponde ao ciclo anual da brincadeira, com a celebrao da vida, morte e ressurreio do boi. Para cada momento desse perodo h prticas e saberes que o caracterizam, com destaque para o batismo, o perodo de apresentaes e a morte do Boi. A celebrao do que se convencionou chamar de ciclo vital possui uma estreita relao com problemas e questionamentos essenciais para toda a sociedade: a vida e a morte. A trajetria da celebrao anual do Boi, no Maranho, inclui a preparao da brincadeira, que envolve a confeco das vestimentas, ensaios e atividades que habilitam os grupos para as brincadas. O batismo o ritual de passagem da preparao para as apresentaes pblicas. o momento de consagrao do Boi para que possa brincar fora de seu terreiro. O batismo marca a passagem da casa para a rua e a celebrao do novo: a apresentao do couro e da indumentria, das toadas e da coreografia. Em contrapartida, o ritual de morte do Boi representa o retorno da rua para a casa e o fechamento do ciclo festivo. Em festa, faz-se o agradecimento pelas brincadas e aos santos de devoo por terem permitido a realizao de mais ano da brincadeira.

76

Captulo 5 - O universo mstico-religioso do Bumba-meu-boi

No Bumba-meu-boi a relao com o sagrado comea bem antes da festa. J nos preparativos possvel perceber a maneira cuidadosa como so organizadas as homenagens que sero oferecidas aos santos catlicos ou s entidades espirituais cultuadas em terreiros de matriz afromaranhense. Trata-se, por excelncia, de uma celebrao conjugada diversidade das religies, bem como aos sentidos e valores das prticas sociais exercidas pelos participantes do Bumba. Neste universo, o boi um smbolo mltiplo, oferecido e apresentado comumente em diferentes contextos religiosos em razo de grande parte dos brincantes serem devotos cientes do carter religioso que os liga individualmente ou em grupo s diferentes divindades. No universo simblico da celebrao, a religiosidade aparece entrelaada s referncias profanas, ldicas e espetaculares da brincadeira. Para alm do seu sentido primeiro - a comemorao -, os santos e as entidades espirituais instituem um alargamento das fronteiras definidas entre eles, estabelecendo-se de tal modo uma ligao constante entre um e outro. Ou seja, a festa, que feita em homenagem a So Joo, permite que outros santos ou entidades sejam igualmente homenageados, numa relao devocional ntima e de troca de graas e oferendas. Um fato essencial das experincias observadas na religiosidade a sua presena nos diversos momentos da festa. Tanto os momentos principais do ciclo festivo - ensaio, batismo, brincada e morte - quanto os secundrios - as etapas de preparao - esto demarcados pela religiosidade. Na confeco das vestes, por exemplo, tm-se os bordados com imagens de santos ou entidades espirituais; no batismo, o boi simbolicamente abenoado para sair da comunidade rumo a outros locais de apresentao; e nas brincadas, o pice da manifestao. especialmente nessa etapa que as homenagens so publicizadas em forma de toadas, formas populares de comunicao e homenagens, compostas para exaltar e agradecer aos santos. As toadas abordam temas diversos, no entanto, aquelas feitas especialmente num contexto religioso, sintetizam as relaes de crena dos brincantes com seus santos.
virgem Santa me de Deus Eu venho aos vossos ps me ajoelhar Pela graa alcanada Me permita, me amada O vosso nome exaltar Junto ao vosso filho Jesus Por ns interceda me querida Ao dirigir minha prece Seja por vs atendida Mame de todas as mames Aumentai a minha f Em cada ato uma glria Rainha das rainhas Senhora de Nazar Toada Senhora de Nazar Humberto Mendes - Bumba-meu-boi de Maracan So Lus/MA

77

A coleta de narrativas sobre a brincadeira mostra que so muitos os motivos e as maneiras como os participantes se relacionam com o universo religioso da festa. Cada um, de seu modo, cumpre as obrigaes estabelecidas com os santos ou com entidades espirituais do Tambor de Mina. Nesse aspecto, a presena da religiosidade no Bumba-meu-boi , tambm, marcada pelas promessas. Aqueles que promovem a brincadeira, o fazem quase sempre motivados por algum tipo de compromisso assumido com os santos.

Catolicismo popular: Salve Santo Antnio, So Joo, So Pedro e So Maral


O dono dessa festa So Joo O pai nos d o poder E ele me d orientao Nossa Senhora benze o nosso batalho Se brincar Boi pecado A Deus eu peo perdo Toada O dono dessa festa e So Joo Leonardo Martins e Celso Costa - Bumba-meu-boi da Liberdade So Lus/MA

As hibrides da cultura religiosa nas nossas celebraes so resultado dos movimentos martimo-expansionistas dos Estados Modernos europeus, que colocaram em contato os cristos catlicos com mltiplas formas de religiosidades com estruturas construtivas aliceradas no politesmo e na atribuio de caractersticas humanas e fenmenos naturais s suas divindades. Os universos religiosos de sociedades indgenas e africanas, miscigenados com prticas ritualsticas do catolicismo, proporcionaram ao Brasil uma diversificada cultura religiosa expressa nas celebraes, formas de expresses e no cotidiano da gente do Brasil. Ao longo dos sculos uma distino entre catolicismo popular e oficial foi se constituindo, ao ponto de, no sculo XIX, tornar-se ntida. Nesse sentido, o catolicismo popular caracteriza-se pelo sincretismo com crenas arcaicas indgenas e africanas; pelo recurso a intermedirios mais prximos e mais sensveis ao cotidiano e pela autonomia de leigos nos cerimoniais. Paralelo ao calendrio festivo oficial da Igreja Catlica, uma pluralidade de manifestaes religiosas populares, como Batuques, Congadas, Cheganas e Bumba-meu-boi foi se consolidando, embora houvesse impedimentos para que ocorressem. Os festejos dedicados aos santos juninos tm suas origens na antiga tradio pag europia, em que fogueiras eram acessas para saudar o vero. No Sculo VI, foi institudo, pelo Vaticano, o dia 24 de junho, como o dia consagrado a So Joo, coincidindo o dia do santo com a chegada dessa estao, o que fez com que as festas consideradas pags celebradas nessa poca do ano se transformassem em festas catlicas. No sculo XIII, os portugueses ampliaram as comemoraes do ms de junho, incluindo os dias 13 e 29 como datas santificadas, consagradas a Santo Antnio e So Pedro, respectivamente. Encerrando as festividades do ms, o dia 30 foi consagrado a So Maral, santo pouco conhecido, mas que, no Maranho, assim como So Joo e So Pedro, merecedor, por parte dos boieiros, de homenagens ligadas prtica do Bumba-meu-boi.

78

No Bumba-meu-boi a celebrao feita principalmente em homenagem a So Joo e faz ressoar com muita clareza a f e a devoo religiosa daqueles que brincam. No entendimento dos devotos, o folguedo realizado para agradar o santo, mediante uma graa recebida como resposta a uma promessa feita pelo devoto. So essas as noes nativas de ddivas e contra-ddivas por meio das quais se expressa, de maneira sensvel, a relao de troca entre o devoto e o santo. Tambm constituem os mltiplos sentidos da festa, onde as caractersticas ldicas, profanas e espetaculares coexistem com a religio. No entendimento dos brincantes, So Joo um santo peculiar, dotado de graa e capaz de consagrar o boi por ocasio do batismo. Embora So Joo seja o santo mais citado, na descrio do mundo religioso que circunda a festa, existem ainda outros caractersticos do perodo junino, como Santo Antnio, So Pedro e So Maral. na oralidade daqueles que esto inseridos no universo da festa que so desvendadas narrativas elucidativas sobre a relao desses santos com a brincadeira do Bumba-meu-boi. Uma delas revela que
So Joo tinha um boizinho de raro saber, ele sabia danar e tinha um couro brilhoso. Na festa do aniversrio do santo, o boi danava para alegria de todos que vinham comemorar. So Pedro, que tambm faz aniversrio em junho, vendo que a festa de Joo era mais animada com a presena do boizinho de raro saber, pediu ao amigo Joo o boi emprestado para sua festa ficar mais animada. Joo relutou, relutou, mas terminou emprestando e fazendo mil recomendaes. A festa de Pedro foi um sucesso. So Maral, vendo o sucesso da festa de Joo e de Pedro, pediu a Pedro, seu amigo, o boizinho emprestado para tambm abrilhantar sua festa. Pedro relutou, explicando que aquele boi era de So Joo, mas Maral pediu, implorou e Pedro cedeu. A festa de So Maral foi um sucesso, ningum esperava tanta gente. Faltou comida aos convidados. Mataram o boizinho de Joo para alimentar o batalho de gente que havia na festa. So Joo ficou sem seu boi de raro saber. So Maral e So Pedro todo ano, trazem um novo boi para So Joo. Joo olha, sorri e agradece, mas logo diz: no quero esse, s haveria de querer o meu boi de raro saber. So Pedro e So Maral voltam e no ano seguinte, levam outro boizinho para apresentar ao triste Joo, que vive a se lamentar (Sanches, 2009)54.

Outra histria associada ao imaginrio dos brincantes explica que So Bento pediu a So Joo que tomasse conta do boi, j que era frade e no podia cuidar de um boi, que animal do campo, das florestas. Assim, So Bento chamou So Joo e disse: Tu s um pastor, andas pela floresta, te alimenta de mel silvestre, gafanhoto, essas coisas, ento eu quero te entregar o boi para dele tomares de conta, porque eu no posso, vivo na igreja, sou fino e no d pra eu lidar com essas coisas. So Joo batizou ento o boi e assumiu a responsabilidade sobre ele. (Sanches, 2009) As narrativas acima apontam a multiplicidade de significados que a brincadeira apresenta, bem como assinalam a presena grandiosa do catolicismo popular, norteado principalmente pelos santos do perodo junino. Nas toadas, nos bordados das vestes e nas oraes comum a presena de outros santos, como Nossa Senhora, Jesus Cristo, So Jorge, Santa Luzia e Santa Brbara. Tambm as apresentaes dos grupos so marcadas por datas religiosas, como o dia de Santana. Os trechos das toadas abaixo, permitem perceber, com clareza, a f que os brincantes nutrem pelos demais santos.
54

Outras verses dessa mesma histria podem ser encontradas em: AZEVEDO NETO (1983: 48); ARAJO (1986: 44-47).

79

Quando eu cheguei no meu viveiro Eu afirmei o meu pensamento E olhei pro cu L na lua vi So Jorge guerreiro Montado no seu cavalo Com uma lana na mo Meu povo, lutando com o drago Aqui em cima da terra Eu tambm entrei na luta Empunhei meu marac Com o poder de So Joo Vou, meu povo, guarnicer meu batalho Toada Guarnic Zequinha - Bumba-meu-boi do Stio do Apicum (2004) So Jos de Ribamar/MA

Um dos sentidos da participao na festa o pagamento de promessa, sendo obrigatrio seu cumprimento para com o santo. Embora haja, em So Lus e outros municpios do Estado, grupos de Boi que realizam batizados, no sendo Bois de promessa, para Diomar Leite, h uma especificidade que distingue bois de promessa de bois de apresentao,
Este grupo era s de apresentao, pois So Joo muito srio, quando comecei a fazer Boi disse que no era de promessa e sim de apresentao para no ficar sujeito a ter de matar o Boi, pois de Boi de Promessa no tem batizado, mas tem morte de terreiro e isto serssimo, acontece muitos fatos. Pois a pessoa que faz a promessa para So Joo de fazer um Boi e no mata, quando esta morre comea a atacar as pessoas para pedir que faa este Boi de novo para poder acomodar-se, pois o Boi de Promessa tem de fazer e acabar, s vezes a pessoa aparece no sonho para avisar que o Boi no foi morto, persegue algum de famlia, um caso srio, respeito muito isso. (...) (Memria de Velhos, 2008:100-1)

Prado (2007: 56), destaca que a promessa um pagamento, uma contraprestao que s tem o seu momento aps a realizao da primeira clusula do contrato, ou seja, do atendimento por parte do santo. Graa recebida, o prximo passo seu pagamento. Quanto ao tempo em que a promessa dever ser cumprida, cada promesseiro decide, dependendo de suas condies financeiras ou do que ficou acertado com o santo. Entretanto, apenas descrever quais os santos ou promessas feitas a eles no d conta da pluralidade de sentidos que o folguedo exerce sobre a vida daqueles que dele participam, como se observa no depoimento de Jos Goular, brincante de Bumba-meu-boi.
Porque s vezes a gente adoece, faz promessa pro santo. Porque a gente pra c tem essa f em So Joo. Ento a gente adoece, se pega com ele. Se a gente ficar bom, d um boi de promessa pra So Joo. Acontece do camarada ficar bom, tem que fazer a festa. E quando a gente faz a promessa e custa a pagar, a ele dorme e sonha que o santo t cobrando ele: pra fazer meu boi, quero o meu boi. O santo cobra a gente, cobra mesmo, e o cara tem que fazer. (INRC do Complexo Cultural do Bumba-meu-boi do Maranho, 2010)

No municpio de Cururupu, h Bois que so realizados para o santo casamenteiro, denominados Bois de Santo Antonio. O folguedo realizado h aproximadamente vinte anos no perodo das festas juninas. Numa ocasio aps uma festa, um grupo de mulheres costumava montar um boi de cofo, o que inspirou um senhor de nome Manoel Romeu a montar um Boi de Santo Antnio, do sotaque de Costa-de-mo, com estrutura semelhante ao Bumba-meu-boi em vrios aspectos, como desenho

80

rtmico, instrumentos, indumentrias, personagens e cronologia das atividades. As apresentaes so feitas na porta da casa do dono do Boi, situada no bairro Taguatinga, e demais locais para onde o grupo for convidado ou contratado. H ainda outro grupo na cidade Tambm consagrado a Santo Antnio. Trata-se de um Boi de crianas, organizado pela professora Marilu da Graa Silva Costa Moreira, que mistura vrios ritmos do Bumba-meu-boi. H ainda ocorrncias de promessas e de bois feitos especialmente a outros santos que no participam diretamente do ciclo junino, como So Jos de Ribamar. Na cidade de Caxias, as narrativas relacionadas a So Jos de Ribamar tratam tanto de promessas por motivos de doena, como por admirao ao santo. Alm da promessa, para aqueles que vivenciam o boi a partir dos santos catlicos, tambm as rezas realizadas no dia do batismo do boi, constituem momentos importantes da religiosidade na celebrao da festa. Nos casos relacionados devoo ao santo, alguns grupos surgem a partir da idia da religiosidade associada a ele, atribuindo assim, sentido celebrao.
A minha misso eu brincar dois anos, no outro ano eu fao um boinho pequeno, boto numa balsazinha de buriti e solto na gua do rio [...] A eu fao um pequeno, um pequeno pra soltar na gua do rio e fico com um maior. [...] Bom, essa uma misso que eu fiz, que se eu continuasse botar a brincadeira, quando desse dois anos, completasse os trs, eu pegar, fazer aquela festa mais bem elevada, convidar todos donos de brincadeira passar o dia em casa brincando. (...) No dia 12 de outubro, dia da criana. [...] Bom essa misso pra So Jos. So Jos de Ribamar(...) (Sebastio Santos Ferreira - Caxias/MA). (...) O primeiro ano que fiz boi, eu fiz uma promessa com Z Incio, se ele ganhasse a prefeitura pra ele me dar um boi, ele me desse o dinheiro eu mandava fazer o boi, justamente ele fez. A promessa foi feita para So Jos de Ribamar. Esse eu botei ngua, os outros eu fiz e matei mesmo. (Afonso Vieira Mendes Cod/MA).

Outro costume, encontrado na cidade de Caxias e Cod, consiste em se colocar um boizinho de menor dimenso em uma pequena balsa e solt-lo no rio Itapecuru. O boizinho segue, ento, o caminho do rio, chegando at a Baia de So Jos, no Golfo Maranhense, em frente cidade de So Jos de Ribamar, onde h a igreja do santo. No percurso, entretanto, ocorre, s vezes, do boi ser pego na beira do rio quando da passagem por alguns municpios. Dizem que feita uma grande festa com aquele boi e que outro posto em seu lugar e colocado de volta na gua para substitu-lo, seguindo a viagem. Indo ao encontro a outras narrativas na cidade de Caxias, h uma que descreve um boi oferecido de maneira especial ao Padre Ccero.
Papai morreu em 2000, 28 de dezembro. Ns j tinha terminado com o boi de Pedro Azeiteiro (...). Quando foi 1 de abril mame morreu, de 2001, parece que coisa de mentira, mame morreu. Quando foi em 23 de maio chegou o mesmo velhinho que fiz promessa no Canind e disse esse aqui um boi que pra voc botar. Bote o boi. No, o boi eu no vou botar porque mame morreu faz mais de ms. Tem nadinha, nada a ver com nada, pode botar que no pecado voc botar boi no.

Nesse contexto amplo dos santos catlicos populares devotados em diversas regies do Estado, h ainda uma relao peculiar da brincadeira com Santa Ana ou Santana, celebrada dia 26 de

81

julho. Em geral, o dia da santa demarca o final das apresentaes dos grupos de Bumba-meu-boi e incio do extenso calendrio de morte dos bois que ocorre num ritual de encerramento da brincadeira. Vrios grupos surgem a partir da idia de religiosidade associada brincadeira de Bumbameu-boi, onde o boi-brinquedo e a prpria realizao da celebrao tm o sentido de homenagem, principalmente a So Joo, Santo Antnio, So Pedro e So Maral. Outros traos do catolicismo popular so percebidos na participao dos brincantes na Alvorada dos Bois, na capela de So Pedro, e nas apresentaes dos batalhes no dia de So Maral, no bairro do Joo Paulo, formas bastante singulares de comemorao e demonstrao da f e devoo aos santos. Contribuem ainda para a representao do catolicismo popular no Bumba-meu-boi o uso de artefatos simblicos que identificam a presena dos santos na manifestao: o altar, as rezas, os bordados das vestes e as toadas. possvel dizer ainda que nesse contexto, a religiosidade convive simultaneamente com os aspectos profanos e espetaculares da brincadeira. Ou seja, concebem-se junto ao universo religioso aes como beber, danar, tocar, cantar e se divertir.

O Tambor de Mina e Bois de Terreiro: a relao sincrtica no Bumba-meu-boi


Salve os terreiros que o pai Oxal mandou Turquia, Casa das Minas e a Casa de Nag Viva Deus, viva as rainhas E os reis da encantaria Rei Bad, Rei Verequete O rei da Alexandria Rei Guaj, Rei Surrupira Rei Dom Lus, Rei Dom Joo Rei dos feiticeiros, dos exus e Rei Leo Rei Oxossi, Rei Xang Rei Camund, Rei Xapan Rei Baro, Rei de Guar Protejam o Boi do Maracan Rei da Bandeira, o rei da maresia Rei de Itabaiana, salve o rei da Bahia E os reis que eu no falei em verso, falo do meu corao Salve o rei dos ndios, salve o Rei Sebastio. Toada Reis da Encantaria Humberto Mendes - Bumba-meu-boi de Maracan So Lus/MA

A maioria dos grupos de Bumba-meu-boi nasce em espaos onde o catolicismo popular vivenciado e se identificam como Bois de So Joo; outros surgem em terreiros de culto afromaranhense e so oferecidos a distintas entidades espirituais. Conforme Ferretti (2000), o Tambor de Mina a manifestao da religio afro-brasileira mais conhecida no Norte do Brasil. Nela so cultuadas e recebidas, em transe, entidades espirituais africanas (voduns e orixs) e entidades espirituais conhecidas pelos negros no Brasil (gentis e caboclos).55 nesse espao religioso que se institui a relao entre as entidades espirituais e os brincantes do Bumba-meu-boi.
55

O Tambor de Mina um culto de possesso em que, pelo transe, divindade africanas ou encantados incorporam nos mdiuns. Peculiar ao Estado do Maranho, a expresso religiosa chegou ao Maranho no sculo XIX com mulheres africanas

82

veleiro grande Cuidado com a pedra, de Itacolomi Touro negro anda sobre a maresia Banzeiro Grande56 eu sempre canto pra ti Morro branco de areia Na praia do Carim De l avistei a sereia Na Baa de Cum Humberto Mendes - Bumba-meu-boi de Maracan So Lus/MA

Os Bois nascem em Terreiros de Tambor de Mina por desejo das entidades espirituais57 e, em muitos casos, no so publicamente apresentados comunidade, ou seja, nascem, batizam-se e morrem nos espaos do prprio terreiro. Trata-se de um compromisso assumido entre os adeptos do Tambor de Mina e seus encantados que gostam do Bumba-meu-boi. Srgio Ferretti (1995) destaca que muitas entidades cultuadas no Tambor de Mina gostam do Bumba-meu-boi e pedem organizao da casa, uma festa de Boi em sua homenagem. Tradicionalmente, segundo ele, organiza-se essa brincadeira como pagamento de promessa feita a So Joo ou a uma entidade do Tambor de Mina que adora o santo. Dentre as entidades que mais se identificam com a brincadeira esto: Lgua Boji Bu da Trindade, Joo de Lgua, Z de Lgua, Zezinho Boji Bu da Trindade, Corre Beirada, Tapindar, Joo de Una, Joo Guar, Cabocla Mariana, Surrupirinha, Dom Joo, Tombass, Da Lera, Chica Baiana, Caboclo Manezinho, Caboclo Velho, Caboclo da Bandeira e Aracanguira, dentre outros. A verso do encantado Joo da Mata, citada por Ferretti (2001:134), explica a relao da encantaria com a brincadeira: O boi uma obrigao que faz todos os anos com o santo que pertence origem e s correntes do boi (So Joo?). Ento ns vem, quando faz o batuque ns vem danar ele. A o povo vai e tira pra mim e eu tiro tambm, a mesma coisa com Seu Lgua. Ocorre, freqentemente, dos pais e mes-de-santo no possurem ligaes anteriores com o Bumba-meu-boi, ou nem mesmo demonstrarem apreo pela brincadeira, assim como acontece de alguns cultivarem afinidades com a manifestao antes das obrigaes solicitadas pelas entidades religiosas. Todavia, independente dos caminhos que levam a participar do Bumba-boi, quando se trata de uma obrigao com as entidades da Mina, imperioso que seja cumprida. Assim, a realizao do Bumba-meu-boi no Tambor de Mina representa um compromisso, que, por vezes, ultrapassa as vontades dos pais e mes-de-santo no universo mstico-religioso vivenciado por eles. A me-de-santo do Terreiro F em Deus, Elzita Coelho, explica que quando a entidade espiritual que solicita um Boi, trata-se de um Boi de Encantado. No seu caso, nem ela, nem ningum da sua famlia era envolvido com a brincadeira, entretanto, foi convocada para botar um Boi de Encantado, inicialmente um boizinho de criana. Ela informa que em seu Terreiro h dois encantados que gostam de Bumba-meu-boi: Surrupirinha e Caboclo Velho. Segundo ela, Surrupirinha tem estima pelo Boi do
provenientes da regio de So Jorge de Mina. Surgiu na cidade de So Lus e se difundiu pelas regies Norte e Centro-Sul do Pas, permanecendo dominante na capital e em algumas cidades do Maranho. Os primeiros terreiros fundados pelas africanas so a Casa das Minas (jeje) e a Casa de Nag, a primeira consagrada ao vodum Zomadonu e a segunda a Xang. Para mais informaes, ver FERRRETTI, 2000. 56 E encantado do Tambor de Minas, da famlia dos turcos, que gosta de Bumba-meu-boi. 57 Alm de Bois, os encantados costumam solicitar outras manifestaes da cultura popular como Festa do Divino Esprito Santo e Baile de So Gonalo, por exemplo.

83

sotaque de Matraca e Caboclo Velho gosta do Boi da Baixada. O Boi de seu terreiro, antes composto por crianas, atualmente sai com brincantes adultos de grupos de Bumba-meu-boi, que, a pedido da mede-santo, vm at o Terreiro ajud-la a cumprir sua obrigao, que j se estende por mais de quarenta anos. importante destacar que a compreenso de um Boi de Encantado perpassa a idia de obrigao ritual estando sujeito s determinaes dos encantados sob pena de sofrer represlias, como ilustra o depoimento de Cludia Avelar, filha de Leonardo Martins, atualmente responsvel pelo Boi da Liberdade:
(...) A partir do momento que esse Boi ficou de lado as coisas comearam a dar errado dentro da brincadeira porque ele o Boi da casa, e o Boi da promessa, que o Boi da obrigao, tem que estar pronto em primeiro lugar para as apresentaes do perodo junino e, como j disse, ele foi deixado de lado... Ento o velho adoeceu, teve as linhas de santo dele todas misturadas, porque quando ele teve o primeiro AVC (acidente crdio-vascular cerebral) l no hospital, ele disse para minha irm de criao: eu no tenho mais jeito, minhas linhas esto todas cruzadas. Ele sabia a que estava se referindo que era a parte dele, a obrigao de santo que ele abandonou. (...) A partir do momento que ele abandonou os pontos dele, que no vinha acender uma vela, porque essas obrigaes so srias e quem tem que cumprir o dono, ento foi outra falha dele, s vinha pelo So Joo e na obrigao do dia 24 ele estava frente, saia com o boi, brincava e, quando chegava, ele ia para a outra casa. (...) (Memria de Velhos, 2008:206)

Encantados da famlia de Lgua Bogi buscam o Boi para o ritual de morte - So Lus/MA

Em So Lus, no Terreiro de Iemanj, so feitos dois Bois: um para Lgua Bogi Bu da Trindade e outro para Dom Joo. Ali a celebrao ocorre em dois momentos: o batismo, realizado em junho, na vspera de So Joo, e a morte do boi, celebrada em um final de semana de novembro. Essa uma das celebraes mais populares da casa, iniciada com um Tambor de Mina para chamar os encantados da extensa famlia Lgua que, depois de chegarem ao terreiro na cabea de seus aparelhos,

84

vo buscar o boi e o mouro para o ritual de sacrifcio, cantando toadas que revelam quem o dono do Boi:
L vai o meu touro malcriado Brincando na frente do meu batalho Formei trincheira pro povo se divertir Com esse touro lindo de Lgua Bogi Toada de L vai Ronaldinho - Bumba-meu-boi do Bairro de Ftima58 So Lus/MA

Na cidade de Cod, localizada no Serto Maranhense, o Boi Brilho da Mata surgiu de uma obrigao de uma filha-de-santo com o encantado Zezinho Boji Bu da Trindade. Em Viana, cidade da Baixada Maranhense, o Boi Estrela de Ouro, tambm de encantado, comeou a pedido do guia espiritual do terreiro, Rei Joo. Nesse caso, como relatou o pai-de-santo, o encantado vinha cobrando um Boi para que permanecesse no terreiro. Outro caso de Boi de Terreiro encontrado na cidade de Cururupu, situada no Litoral Ocidental Maranhense, onde o Boi de Aracanguira, tambm denominado Boi de Cura, uma obrigao para o guia da Casa, Aracanguira. A matana59 do Boi feita no ms de dezembro, durante a festa realizada para Santa Brbara e Santa Luzia, quando se inicia o calendrio litrgico do Terreiro. Essa uma caracterstica dos Bois de Terreiros de Mina: os rituais no costumam seguir o ciclo festivo dos Bumbas em geral, mas obedecem s especificidades de cada casa de culto, sendo realizados conforme o calendrio de festas de cada terreiro. Sanches (2009) explica que o Tambor de Mina uma religio sincrtica, na qual entidades catlicas e encantados se misturam, tornando-se, muitas vezes, uma s representao espiritual, sendo cultuados e homenageados em um mesmo espao e no mesmo dia. O Bumba-meu-boi apresenta-se, dessa forma, como um elemento simblico unificador de crenas, que possibilita s pessoas estreitar relaes com entidades espirituais cultuadas nos terreiros de Tambor de Mina, Umbanda, Pajelana e Terec.

58

59

Por no se constituir um grupo de Bumba-meu-boi convencional, o ritual de morte do Boi de Encantado de Lgua Bogi comandado pelo amo do Bumba-meu-boi do Bairro de Ftima com o apoio desse grupo. Matana, comdia, doidice ou palhaada.

85

Os Bois de Promessa
(...) Ele prometeu Quando se achou doente Se ele encontrasse sade Lhe trazia esse presente E pouco a pouco A sade foi chegando Se aproximou de mim E eu fui logo melhorando O devoto gemendo Sempre dizendo: - Ai, meu So Joo Queira me valer Me levante dessa cama J chega de padecer Eu me alevantei Disse: - Graas a Deus Dessa vez u me livre Eu me alevantei Sai e fui trabalhar Dizendo todo dia: - Tenho uma promessa pra pagar T devendo So Joo Um lindo boi louvar Se eu no puder criar Trabalho e vou comprar Pra pagar promessa pra ele Pra meu corao descansar (...) Paulo Mafra - Bumba-meu-boi da Soledade Serrano do Maranho/MA

O Bumba-meu-boi possuidor de smbolos capazes de agir sobre as pessoas que o vivem de diferentes maneiras. H mltiplas maneiras de se pagar uma promessa ou de justificar sua participao na festa em pagamento de alguma graa recebida. Alguns iniciam um grupo de Boi devido a um compromisso assumido por um parente, por motivo de doena, de partos complicados, problemas financeiros, dentre outros. So os chamados Bois de Promessa oferecidos a So Joo. Como destaca Prado (2007), de fato, a promessa difere das demais formas por ser antes um contrato desdobrado em dois tempos, onde as duas partes envolvidas, o santo e o promesseiro, tm cada um de cumprir com as partes que lhes cabe: o primeiro, executando o milagre; o segundo, providenciando o pagamento. Ainda segundo a autora, o que se procura enfatizar o sacrifcio, inerente ao pagamento de um benefcio concedido. Nesses casos, as dimenses festivas esto intimamente ligadas s dimenses religiosas. Inicialmente, algumas diferenas bsicas podem ser percebidas nos bois de promessas. A primeira que por se tratar de promessas variadas, sero pagas de diferentes maneiras. H casos em que o promesseiro se compromete a fazer o Boi apenas num determinado ano; em outros se compromete a faz-lo por alguns anos seguidos ou ainda por toda a vida. Tambm existem situaes onde as pessoas cumprem suas promessas contratando um grupo de boi, no sendo necessrio, portanto, a criao de um grupo. comum, ainda, o surgimento de grupos que se iniciam por conta de uma promessa e continuam aps o cumprimento do acordo.

86

No contexto da religiosidade catlica, h um ritual, parte da promessa feita por grupos de Bumba-meu-boi, denominado morte de esbandalhar, oferecido especialmente a So Joo. Trata-se de uma promessa em que a carcaa do boi confeccionada de maneira especial para o ritual de morte. Na promessa, realizada principalmente na regio da Baixada Maranhense, o boi sacrificado e sua armao quebrada, esbandalhada e entregue ao santo para que a promessa seja cumprida. Durante o ritual so utilizados de elementos catlicos como o altar e a imagem de So Joo, que aparece tanto nos bordados das vestes como no quadro que representa sua imagem segurando um cordeiro. Na crena daqueles que promovem a morte de esbandalhar, a longa festividade realizada para agradar So Joo, a partir do momento em que feita a promessa em retribuio pela graa recebida. Outro aspecto da morte de esbandalhar importante para o promesseiro tornar pblico aquilo que era pessoal, permitindo que os outros saibam de suas crenas e sentimentos. A promessa, nesse caso, um ato aberto ao pblico. Cada momento visvel e acessvel aos participantes. Dessa forma, quando num determinado momento do ritual o boi levado para se despedir da comunidade antes de sua morte, todos so convidados a acompanh-lo pelas ruas prximas, retornando, em seguida, para a sede do grupo, local onde ser esbandalhado. Durante a procisso de despedida, as pessoas, na rua, interrompem suas atividades cotidianas para presenciar o cumprimento da promessa. Para o promesseiro constam entre suas obrigaes a contratao de um grupo de Bumba-meu-boi, as despesas com comida e bebidas e a confeco do boi que ser utilizado durante o ritual. As promessas, vinculados a santos catlicos, so, em sua maioria, oferecidas a So Joo, mas h promessas feitas para outros santos. Em Caxias, so recorrentes as promessas de botar Boi para So Jos de Ribamar, como lustra o depoimento de Raimundo Santos, que brinca Bumba-meu-boi desde criana, e que relata ter necessitado de milagre do santo.
Que a promessa que fiz pra ele (...) foi que eu sentia muitas dores quando eu brincava, (...) tinha dia que eu dava febre e o boi ia sair e eu sem poder sair. Tava com uma febre doida. Sabe o que eu fazia? Pra mim ir na brincadeira, pra eu no falhar (...) eu esfregava pimenta malagueta nas minhas costas e a pimenta danava pra queimar, a febre me largava de mo. (...) De tudo doa, meu corpo parece que estava quebrado e eu imediatamente me lembrei de So Jos de Ribamar (...) e eu me apeguei com ele imediatamente: meu So Jos de Ribamar, se eu ficar com, meu So Jos, no sentir dores como eu venho sentindo nos meus braos, nos meus dedos, nas minhas pernas, no meu cabelo (...) se eu ficar bom, eu j brinco boi. (Raimundo dos Santos, Caxias/MA).

No contexto dos cultos afros, tambm os promesseiros demandam por graas aos encantados. Na cidade de Santo Amaro do Maranho, o Boi Corao de So Joo e Corao de So Pedro, da Tenda Luz e F, surgiu de uma promessa feita pelo pai-de-santo Joo Neto ao Rei Manoel para obter a cura de uma grave enfermidade. Joo Neto acordou com o encantado que se fosse curado faria um Boi como forma de pagamento.

87

Iniciou assim, porque eu adoeci n? Ta com uns anos atrs, a meu problema foi muito srio, muito srio que eu achei que eu no ia ficar bom, ai eu fiz, me apeguei com o santo, no So Joo, (...) a eu me apeguei com ele que se eu ficasse bom, eu ia fazer uma brincadeira de bumba-boi. (...) mas eu no marquei a data, n? S fiz a promessa assim, a eu lutei, lutei, gastei muito (...) A fiquei bom, a o tempo passou, passou e eu j tinha at esquecido da promessa. Quando foi um ano a aquela, veio aquela lembrana n? Que eu tinha que fazer essa brincadeira.

Apesar de ser um boi de promessa e estar vinculado a terreiro, o Boi Corao de So Joo e Corao de So Pedro apresenta caractersticas comuns aos grupos de Bumba-meu-boi convencionais, especialmente no que se refere preparao das vestes, o perodo dos ensaios, as apresentaes e os instrumentos utilizados. A morte do boi, no entanto, realizada em dezembro, no festejo para Santa Brbara. H duas especificidades nesse grupo: o bordado feito somente por homens e os personagens Ronalda e Afonso. O pai-de-santo explica que Ronalda representa uma mulher e Afonso foi criado para representar o Rei Manuel, s que com aparncia de um pai-de-santo.

A mitologia associada ao boi


A lenda do Rei Sebastio na Ilha Envolve mistrios, crendice e assombrao Touro negro encantado Sexta santa e lua cheia Depois da meia-noite, no morro de areia ele vagueia Quem tiver coragem De vencer o barbato Desencanta Lenis e vai abaixo A ilha do Maranho Toada Lenda do Rei Sebastio Valdinar - Bumba-meu-boi do Joo Paulo (2008) So Lus/MA

Entre o conjunto de mitos presentes no Bumba-meu-boi do Maranho merece destaque a relao ou associao, que alguns grupos fazem, sobretudo os bois de terreiro e encantado, da figura do boi com Dom Sebastio, soberano portugus do Sculo XIV. Dom Sebastio, foi o rei portugus que morreu em 1578, aos 24 anos, quando se lanou com seus soldados em uma expedio no Marrocos, na esperana de converter os mouros em cristos, tendo desaparecido na batalha de Alccer Quibir. Como seu corpo jamais foi encontrado, o episdio gerou muitas lendas que alimentam o sonho do retorno do rei. No Maranho difundiu-se uma lenda que consiste na crena de que o soberano aparece nas noites de lua cheia em uma das praias da Ilha dos Lenis, localizada no arquiplago de Maia, no municpio de Cururupu, no litoral Ocidental do Maranho. Conforme relatos dos habitantes do lugar, o rei aparece na forma de um touro negro encantado, com uma estrela de ouro na testa. Ali, aguarda, esperanoso, que algum corajoso o liberte da maldio que o colocou naquela situao, ferindo-o na testa. O autor de tal faanha desencantar o rei e a cidade de So Lus ser submersa, surgindo, em seu lugar, a cidade encantada que guarda os tesouros do rei.60

60

H quem acredite que, no dia em que a testa estrelada do touro for machucada por algum cidado desassombrado, o rei ser libertado do encanto que o transformou em animal, emergir de vez das profundezas do oceano e os enormes vagalhes provocados pela emerso da numerosa e reluzente corte real que o acompanha, com os exrcitos que no o abandonaram e

88

H uma outra verso que afirma morar Dom Sebastio em um palcio de cristal que se ergue no fundo do mar, prximo Ilha, mas que ele no consegue sair de l, por mais que tente, porque seu navio no encontra a rota que o leve de volta a Portugal. A mesma verso garante, ainda, que a Ilha dos Lenis encantada e que se tornou morada do rei portugus porque os montes de areia nela formados pelo vento se assemelham aos existentes no campo de Alccer Quibir, onde o soberano desapareceu. O Sebastianismo foi bastante difundido no Maranho desde o sculo XVII. No Sculo XIX, a mstica do Tambor de Mina incorporou a figura de Dom Sebastio ao rol de entidades do panteo dos terreiros, seja como nobre, com toda a sua fidalguia; seja como encantado pertencente linhagem de Lgua Bogi Bu; seja como Xapan, sincretizado com a divindade Nag. Como conseqncia, foi integrado ao universo do Bumba-meu-boi, sendo homenageado dentro e fora de terreiros em brincadeiras de Boi. Em So Lus, Raimunda Nonata Silva Vigas, responsvel pelo Terreiro Il se Ayr, localizado no bairro do Joo Paulo, faz um Boi para o encantado Jos Joo Lealdino, fiel soldado de Dom Sebastio. Ela d a sua verso para o desaparecimento do rei:
O que eu posso contar, dentro do meu conhecimento espiritual, o que foi passado pelo Dom Sebastio e o seu vaqueiro. Ns chamamos vaqueiro. So vrios vaqueiros de Rei Sebastio dentro da sua linhagem de encantoria. Agora esta entidade que passa na minha croa Jos Joo Lealdino. Ele um nobre e que era o seu soldado fiel, o seu guardio fiel, e na hora que Dom Sebastio desapareceu, ele estava ao lado dele protegendo de todas as coisas que viesse a acontecer. Saindo l de onde ele se encontrava, eu no posso dizer como ele foi, saiu de dentro de um boi. Eu vou passar essa mensagem a vocs porque este homem, ele no vaqueiro, ele um... Dentro do nosso conhecimento, colocou o seu rei, abriu o touro e colocou o seu rei dentro do touro. Isto que a lenda do boi de Dom Sebastio. Ento ele saiu, colocou o boi no seu navio e saiu. E ele o vaqueiro que aparece sempre com uma vara de ferro e Dom Sebastio quando sai em forma de animal, sai como um touro, e quando ele sai em forma humana um desdobramento da entidade espiritual. Quando se v, o rei Sebastio encantado num touro, ele passa dessa fase do touro, aparece vinte e quatro de junho, dia de So Joo, diz o povo antigo que ele aparece com uma estrela de ouro na testa e quem colocar uma lana na testa desencanta o Lenol e o Maranho vai abaixo. Isso a lenda que eles contam.

Raimunda Vigas diz, ainda, que a maneira como rei foi escondido para escapar de seus inimigos, dentro do animal, se assemelha forma como se acomoda o miolo do boi dentro da carcaa, da a relao do Bumba-meu-boi com a lenda do Rei Sebastio.

O Bumba-meu boi sada os mortos A visita de cova, feita por grupos de Bumba-meu-boi a cemitrios um ritual peculiar da brincadeira, em municpios da regio de Caxias, como uma homenagem a um falecido. No h informaes que possam aprofundar as razes de tal prtica. Raimundo Miranda, conhecido como Magarefe, responsvel pelo Boi Jardim da Ilha, conta que um senhor da cidade de Teresina, chamado Malaqueiro, fez um Boi para pagar uma promessa de sua irm Filirmina, mas, em conseqncia do seu falecimento, no cumpriu com a obrigao. Dessa
nem deixaram de proteg-lo em seu incansvel vagar pelas areias das dunas da Ilha dos Lenis, faro desaparecer a cidade de So Lus sob a fria das guas revoltas.

89

forma, a promessa foi paga no cemitrio. Ele relata que ficou com a idia de que se tratava de uma promessa. Na seqncia da narrativa, lembra que no ano de 2001, iria apresentar o Boi no ms de maio. Entretanto, no dia 1 de abril sua me faleceu. Diz que chegaram a fazer o Boi e ensaiar, porm estava certo que no haveria apresentao. Foi ento que um fato extraordinrio aconteceu: no dia 23 de maio, o Padre Ccero apareceu em sonho a Raimundo Magarefe com um boi preto e pediu que apresentasse o Boi. A princpio ele recusou, porm, o padre Ccero disse a ele que no havia nada de errado, que o Boi, a igreja e o cemitrio eram santos. Ele ento reuniu o grupo e apresentou o Boi, com a confiana de que Padre Ccero o ajudaria.
Vou pedir a padre Ccero So Jos vai me ajudar , te alevanta boi Acorda boieiro e vamo vadiar , te alevanta boi Acorda boieiro e vamo vadiar Raimundo Miranda - Bumba-meu-boi Jardim da Ilha Caxias/MA

O roteiro da visita de cova segue, em linhas gerais, as seguintes etapas: reunio de todos os brincantes e cortejo at o cemitrio; chegada ao cemitrio com parada na porta para o pedido de licena para entrar no lugar; chegada ao cruzeiro e novo pedido de licena ao rei das almas; visita cova com cantoria para o falecido. frente do grupo seguem as ndias, cada uma segurando uma vela acesa. Do lado de fora, uma senhora acende duas velas e as coloca no cho, bem em frente ao porto do cemitrio. Durante algum tempo ela permanece ajoelhada com a cabea inclinada sobre o cho, segurando outras velas e um tero azul. O gesto repetido, por ela, dentro do cemitrio. Antes de entrar, Magarefe faz uma pequena prece pedindo ao Rei do Cemitrio61 que no deixe as velas se apagarem e pede permisso para adentrar no espao com a toada:
Me d licena rei do cemitrio Eu vou entrar no seu lugar Me d licena rei do cemitrio Eu vou entrar no seu lugar Eu vim fazer uma visita s crianas do lugar a, s crianas do lugar a, s crianas do lugar Toada de Licena Raimundo Miranda Bumba-meu-boi Jardim da Ilha Caxias/MA

61

Raimundo Magarefe se refere ao Rei Zamulu como o rei do Cemitrio, o dono das almas a quem deve pedir licena antes de entrar. Pela proximidade de sua pronncia, provvel que esteja se referindo a Omolu, o orix africano conhecido como o senhor dos espritos encarnados e desencarnados ou o Senhor da Morte.

90

Magarefe o primeiro a entrar. Os demais entram em seguida depois de fazer o sinal da cruz, em respeito ao lugar. Em seguida outra toada cantada e os brincantes caminham enfileirados entre as covas at chegar ao cruzeiro, onde depositam as velas que trazem nas mos. Um novo pedido de permisso feito ao Rei do Cemitrio. O boi colocado de frente para a cruz e, durante algum tempo, todos permanecem cantando e danando ali. Em seguida, Magarefe comunica que esto ali para prestar uma homenagem a um falecido, convidando todos a rezarem a orao do Pai Nosso. O ritual finalizado quando todos seguem at a cova que enfeitada com flores vermelhas e onde o artefato boi colocado frente, como se estivesse cumprimentando o falecido. Todos cantam as toadas numa grande roda em torno da cova e, ao som das cabaas e tambores, encerra-se a visita. Na narrativa sobre a visita de cova, os brincantes do pistas sobre a idia da morte em suas vidas:
A morte, Deus deixou porque a gente tem que ter duas vidas: essa daqui da terra e a da eternidade. A daqui todo mundo sabe, sofrendo, adoece, fica perto de morrer, mas num morre e a outra a gente no sabe, n? No sabe como que . Se bom, se ruim, porque de l ningum vem dizer nada. Mas eu pra mim assim, eu acho que todos ns tem o dia de morrer. Eu acredito, no sei, eu penso assim, n? L na minha mente eu penso assim: quando chega o dia trs tudo em quanto, aquilo ali um carro peita o cabra morre. (...) Quando no pra morrer o carro passa por cima de uma pessoa, ai ele fica, vai pro hospital, ai fica bom. Eu acho que porque ainda no chegou o dia, n? Eu pra mim quando o chega o dia de morrer, qualquer coisinha a gente morre.

E assim, o sentido de morte e Bumba-meu-boi imbrica significados mltiplos na celebrao anual da visita de cova, reunindo todos na passagem obrigatria pelo cemitrio.
Fao visita de cova. Porque o boi, ele uma coisa que foi deixado sem dificuldade pra fazer essas coisas. O boi da igreja, o boi do cemitrio, em todo lugar pode entrar, pode fazer a parte dele (...). A gente canta, vai rezar o tero pro cliente que morreu, vai e canta o boi, todo mundo brincando ali o boi em cima da cova ali, a gente canta, (...) bota o boi em cima da cova e canta (...). Todo mundo, vai todo mundo, os componentes tudo. (Raimundo Miranda. Caxias/MA)

91

Captulo 6 - Configurao sociolgica do Bumba-meu-boi Os nomes so formas populares de identificao dos grupos de Bumba-meu-boi. Distribudos em diversas regies do Estado, cada um possui uma designao que os torna conhecidos na comunidade onde residem e fora dela. Alm do grupo, o boi-artefato tambm recebe um nome especial, em alguns casos coincidindo com o prprio nome do grupo. As denominaes variam. Alguns nomes fazem referncia localidade do grupo, bairros ou cidades. Em So Lus, so conhecidos por nomes de localidade ou bairros: Boi da Maioba, Boi do Maracan, Boi da Floresta, Boi Stio do Apicum, Boi do Bairro de Ftima, Boi da Madre Deus e Boi do Joo Paulo, entre outros. Com o nome de cidades, tm-se os grupos: Boi de So Jos de Ribamar, Boi de Morros, Boi de Axix, Boi de Penalva, Boi de Pindar e Boi de Viana, dentre outros. Existem grupos em que a escolha dos nomes permeada pelas relaes com o sagrado. Ou seja, alguns preferem que seus grupos se identifiquem por nomes de santos catlicos ou entidades espirituais de terreiros, como o Boi Corao de So Joo e Corao de So Pedro, Boi Proteo de So Joo, Boi brilho de So Joo, Boi de Seu Lgua e Boi de Aracanguira. Os sonhos tambm so uma particularidade na escolha dos nomes. Alguns boieiros relatam que, enquanto dormem, So Joo informa como ser o nome do grupo e, do mesmo modo, como se chamar o boi. Outras designaes podem surgir como pagamento de promessa ou mesmo de maneira imaginativa por parte dos brincantes, como por exemplo, Bumba-meu-boi Brilho da Noite, Boi Arco-ris, Bumba-meu-boi Mimo da Fazenda, Boi Anjo do meu Sonho, Boi Brilho do Horizonte, Boi Estrela Maior, Boi Novilho Branco, Boi da Lua, Boi Lao de Amor e Boi Brilho da Terra. Ocorre, ainda, que alguns grupos se identifiquem tanto quanto ao nome que registrado em cartrio como tambm pelo nome da pessoa que responsvel, em geral o prprio amo. Nesses casos, as pessoas costumam se referir ao grupo pelo nome do dono ou amo do Boi como so os casos dos Bois de Sinsio, Boi de Laurentino, Boi de Zuquinha e Boi de Maria de Belmino.

Hierarquia e organizao O Bumba-meu-boi possui uma estrutura interna organizada, de modo a definir os papis sociais e as funes de cada integrante. Na organizao da festa, percebemos uma figura central: o dono da brincadeira. Ele o coordenador geral e toda a manifestao se desenvolve sob sua autoridade. Tanto na dimenso festiva como nas etapas que a antecedem valem regras e hierarquias prprias, que submetem os brincantes liderana exercida pelos donos/proprietrios ou diretores dos grupos de Bumba-bois. Sobre eles recaem as responsabilidades imediatas de manuteno e promoo da brincadeira que implicam na confeco e conservao das vestes e dos instrumentos musicais, na compra de alimentos e bebidas para consumo nos dias de festa, na aquisio e no cuidado dos itens e espaos rituais, na diviso e superviso das tarefas entre os brincantes, alm de todas as providncias para o agenciamento de contratos para apresentaes pblicas. Fazendo um paralelo da funo do dono com a funo de um dos personagens que compe a manifestao, podemos dizer que ele se assemelha ao patro, amo ou mandante, figura central do

92

auto, responsvel pelo incio e trmino da brincadeira. ele quem representa, no enredo, o dono da fazenda e/ou o dono do boi, exercendo poder sobre os demais. Tambm ele quem compe e canta as toadas que sero apresentadas durante o perodo junino, ao mesmo tempo em que lidera todo o grupo durante a apresentao. Sobre o desempenho do amo, Prado (2007) relata que, uma vez iniciado o espetculo, toda a obedincia lhe prestada. E que ele assume sempre os papis da classe dominante, contidos nos diversos enredos das comdias. A representao desse personagem ganha vida diferenciada quando incorporada pelo prprio dono da brincadeira, ao comum em muitos grupos de Bumba-meu-boi. Sobre suas caractersticas, Carlos de Lima (1993) destaca:
O Amo dono da Festa; e da fazenda e do Boi; personifica o senhor de engenho, o latifundirio, o criador, o coronel; veste a roupa mais garrida e luxuosa e empunha um Marac grande e enfeitado, como um cetro. Com este e com um apito dirige o espetculo. Usa um manto bordado, que lhe compe a figura de rei-do-serto. Sua fala arrogante, sua autoridade soberana, sua empfia grotesca, so traos que lhe marcam e que o intrprete, conscienciosamente, acentua... Cales de cetim, camisa de seda, peitilho de veludo bordado com coroas, pssaros, flores ou imagens; o chapu alto remata a fantasia. (LIMA, 1993)

Saura destaca que:


Nas Festas, sua roupa sempre muito bonita, ricamente ornamentada, brilhante, trabalhada mo, mianga por mianga graas persistncia de bordadeiras cheias de f. Encanta na noite escura de tambores, faiscando pedras preciosas que brilham luz do fogo. o lder destes encontros, para os quais d o tom. O primeiro a chegar e o ltimo a sair, garantindo a segurana e boa ordem dos festejos. Elemento unificador dentro da brincadeira, para o qual olhos e ouvidos se voltam, referncia central, congregador de elementos. Seus olhos perspicazes representam sabedoria, calmaria, ateno. (Saura, 2008)

O dono do Boi e/ou responsvel pelo grupo aquele que prima pelas regras de etiqueta para melhor atender e receber os seus brincantes. Ele agrega uma srie de obrigaes que vai do convite comunidade para participar do grupo preparao do local, passando pelo fornecimento de alimentao e bebida, encomenda da confeco das vestes dos personagens e promoo dos recursos financeiros para as despesas nos dias de festa. Ou seja, o dono do boi o responsvel direto por todas as demandas do grupo. Alm disso, reconhecido como um lder, um representante legtimo, tanto por membros do grupo como pela comunidade. quem determina e conduz as principais normas a serem seguidas pelos brincantes. No espao da festa, ele detm o poder, mantido principalmente pelo prestgio junto comunidade. H, portanto, um ponto de convergncia nos perfis do dono do Boi com o do amo, como personagem: a segurana e a tutela que exerce sobre sua comunidade, apoiada no reconhecimento de sua competncia que, para alm das questes formais de um lder, possui autoridade e contribui para a organizao do espao ocupado pelo grupo. Outro papel do dono do Boi ajudar na constituio e manuteno de uma identidade para o grupo, na qual a disputa por legitimidade uma constante, sempre reforando a idia de autenticidade do grupo em relao aos demais.

93

Territrio: os espaos casa do grupo Os espaos casa do grupo, tambm chamados de sede, terreiro, barraco ou curral so os locais de concentrao e vivncia dos brincantes, onde so preparadas as vestes, os instrumentos, as comidas e bebidas. Tambm nesses espaos so realizadas as reunies, os ensaios e as celebraes internas do grupo como o batismo (se houver), algumas apresentaes e o ritual da morte do Boi que, de certa maneira, so mais reservados aos brincantes e convidados. So espaos pertencentes, de modo geral, ao dono da brincadeira, ao mandante ou a algum simpatizante / membro do grupo. De construo permanente, so ambientes amplos, com

paredes de alvenaria, barro ou palha, formando grandes sales retangulares com capacidade para guardar as indumentrias e

instrumentos, bem como abrigar muitas pessoas. Porm, quando o espao interno insuficiente, a brincadeira se espalha pela rua em torno do terreiro, barraco ou curral. Quando no h condies de

construir locais prprios, os quintais ou reas que comportem os participantes servem para os ensaios e outras atividades como a realizao de eventos visando angariar recursos para o grupo.

94

Captulo 7 - A variedade de Bois no Maranho Os grupos de Bumba-meu-boi constituem um vasto e complexo conjunto de caractersticas em suas expresses artsticas, estticas e simblicas. O folguedo se desenvolve sob inmeras variantes, apresentando diversos ritmos, danas, instrumentos, msicas, personagens, dramas e indumentrias. Uma variedade de estilos para celebrar a brincadeira, sendo essa uma particularidade Bumba-boi maranhense. Surgem por diferentes motivos e em diversos lugares e, conseqentemente, com atributos peculiares a cada regio de ocorrncia, mas com qualidades que os individualizam e do vivacidade ao universo da festa. Mesmo com a ampla diversidade dos grupos de Bumba-meu-boi do Maranho, h um princpio classificatrio para distingui-los segundo os estilos, definidos de acordo com os aspectos mencionados e identificados por suas particularidades musicais predominantes e seu local de procedncia. Convencionalmente, foi adotada a denominao sotaque para designar um determinado conjunto de grupos que guardam entre si similaridades estticas, musicais e regionais, especialmente na capital maranhense. Atualmente, tanto os grupos como as entidades que organizam as apresentaes, vivem os festejos juninos norteados pelos cinco sotaques: Matraca ou da Ilha, Zabumba ou de Guimares, Orquestra, Costa-de-mo ou de Cururupu e da Baixada ou Pindar.

A regularidade de alguns estilos e a classificao em sotaques

O termo sotaque, cada vez mais presente nas bibliografias que se referem ao Bumba-meuboi, aos poucos foi se legitimando como uma classificao vlida tanto nos meios intelectuais como entre os praticantes do Bumba-meu-boi. O autor do livro Bumba-meu-boi no Maranho, Amrico Azevedo Neto, levando em conta o critrio racial, prope uma classificao em grupos, subgrupos e sotaques, definidos a partir das contribuies das trs principais etnias responsveis pela formao do povo brasileiro, que ele denomina de: grupo indgena, grupo africano e grupo branco. Essa classificao considera os aspectos das vestimentas, da dana, do ritmo e dos instrumentos. Tomando como base essa categorizao, o autor divide os grupos de Bumba-meu-boi em subgrupos da seguinte forma: aqueles que pertencem ao grupo indgena: subgrupo do Mearim62, subgrupo de Penalva63, subgrupo da Baixada e subgrupo da Ilha (Bois da Ilha ou Bois de Matraca); os que mantm relao com o grupo africano: subgrupo de zabumba ou da Zona de Guimares, subgrupo da Zona de Itapecuru64 e subgrupo de Cururupu; e aqueles pertencentes ao grupo branco: subgrupo de orquestra (Bois de Orquestra). Azevedo Neto (1983) descreve ainda que para ser includo em uma dessas categorias, um grupo de Bumba-meu-boi deve possuir caractersticas associadas a uma das trs etnias, o que no significa que as mesmas no sofram interferncias entre elas. Quanto aos subgrupos, seriam definidos pelas peculiaridades que cada grupo de Bumba-boi possui a partir da sua concepo esttica,
62 63 64

Nome de um rio que banha cidades da regio da Baixada Maranhense. Municpio situado na regio da Baixada. Nome de um rio genuinamente maranhense. Denominao, tambm, de um municpio maranhense.

95

organizao e configurao durante a apresentao. Sobre sua concepo de sotaque destaca: a deturpao do subgrupo. o estgio em que algumas caractersticas principais (grupos) ou secundrias (subgrupos) foram alteradas: por imposies econmicas ou estticas do dono do boi. Finalmente: sotaque o estilo final de cada grupo. Sanches (2008) acredita que essa classificao em grupos e subgrupos tenha influenciado de forma significativa alguns estudiosos e rgos oficiais de Cultura, bem como os prprios brincantes, pois visvel, segundo ela, uma semelhana entre os nomes dos sotaques e dos subgrupos. Ela destaca que h quem acredite que o uso dessa palavra j fizesse parte da linguagem do boieiro, pois comum, segundo ela, tanto na Capital quanto no interior, ouvir-se os prprios brincantes de boi se autodenominarem e se reconhecerem como pertencentes a algum sotaque existente. Albernaz (2008) observa que a classificao do Bumba-meu-boi por sotaques se faz pela origem regional, cidade e/ou instrumentos caractersticos, baseando-se nas especificidades de ritmo, indumentria, instrumentos, passos e evoluo da dana (crculo, semicrculo ou fileiras simtricas). Alm dessas caractersticas, destaca que h diferena no tamanho da figura do boi de um sotaque para outro. Observou, ainda, que a classificao est disseminada na cidade, bem como adotada pela imprensa e intelectuais, consistindo, portanto, numa classificao e categorizao partilhada por analistas locais. Sobre como se definem os sotaques, Carvalho (2005) relata que os critrios dizem respeito, de um lado, localizao geogrfica (efetiva ou acionada como referncia simblica) dos grupos de Bumba-boi e a sua inscrio numa dimenso temporal percebida como mais antiga ou mais recente. De outro lado, incide sobre a classificao dos Bois, segundo sotaques, a observncia de certas caractersticas de ordem sociolgica e artstico-expressiva, compreendendo-se, sob esse termo, prticas narrativas, musicais, performticas e um conjunto amplo de representaes visuais articuladas em torno do Boi. Sem tocar no aspecto racial, que, como abordado em sua pesquisa, perpassa sorrateiramente todas as classificaes. Carvalho (2005) destaca os aspectos localizao e inscrio temporal dos grupos de Bumba-meu-boi:
(...) A manifestao est predominantemente concentrada na regio que engloba a Ilha de So Lus (sotaque de matraca ou da Ilha) e as localidades do rio Munim, como Rosrio e Icatu (sotaque de orquestra), e na extensa rea da Baixada Ocidental Maranhense, ao longo do rio Pindar (sotaque da Baixada) e no territrio que vai de Pinheiro, passando por Guimares (sotaque de zabumba), at Cururupu, na zona das Reentrncias Maranhenses (sotaque de costa-de-mo).

Com relao inscrio temporal, descreve que:


(...) os diferentes estilos do Bumba-meu-boi so alinhados do considerado mais antigo, o sotaque de zabumba ou Guimares, ao mais recente, o sotaque de orquestra. De certa forma, na ausncia de dados histricos precisos sobre a formao e evoluo da brincadeira at a primeira metade do sculo 19, a atribuio da antigidade dos sotaques est associada idia hipottica de que o Bumba-meu-boi, surgido como manifestao dos escravos seguidos pelos ndios, originalmente negro. Donde a suposio no comprovada, mas tida como verdadeira no sistema nativo - da antecedncia cronolgica do sotaque de zabumba.

96

Outro aspecto que diferencia e legitima os sotaques a presena de diferentes personagens e a musicalidade dos grupos. Em relao aos personagens, h aqueles presentes apenas em determinados sotaques e outros que, mesmo com nome idntico, apresentam caracterizao visual distinta. O Cazumba, tambm chamado Cazumb, por exemplo, partcipe somente dos grupos identificados como sotaque da Baixada e os Caboclos-de-pena apresentam-se especialmente no sotaque da Ilha. Personagens como as ndias e os Vaqueiros, ainda que presentes em todos os sotaques, so caracterizados visualmente de modo diverso. As diferenas vo desde o tipo de material utilizado na confeco das vestes, at a forma de apresentao. Albernaz enfatiza:
Os sotaques do bumba boi so elaborados como categorias classificatrias que se baseiam em caractersticas distintivas do folguedo e de afirmao de pertencimento, bem como em significados especficos relativos tradio. (...) Em diferentes momentos da histria do boi maranhense, foi possvel perceber uma dinmica entre os sotaques de acordo com sua relao com a tradio em uma dada conjuntura (...).

Ela tambm ressalta a delimitao dos sotaques a partir da dimenso esttica do folguedo, em especial os itens j citados por outros pesquisadores: indumentria, instrumentos e coreografia. Outro ponto abordado pela autora so as relaes entre agentes, como: folcloristas e estudiosos da cultura popular; funcionrios das instituies culturais do governo estadual; produtores e o pblico de cultura popular. Esses, segundo ela, constroem e, simultaneamente, operam com essa classificao.

Vantagens e desvantagens do uso da categoria sotaque

A categoria sotaque um fator identificador dos grupos, principalmente daqueles sediados na cidade de So Lus. Para alm de um elemento definidor, tornou-se um critrio utilizado pelos rgos culturais para organizar tanto apresentaes quanto pagamentos de cach durante o perodo junino. Nessa ocasio, os sotaques so visivelmente distintos, segundo parmetros que levam em considerao, entre outros aspectos, a relao da comunidade com os grupos. Nos locais oficiais de apresentao observa-se preferncias por determinado sotaque e grupos classificados nessa categoria, resultando numa quantidade maior de apresentaes para alguns, ocasionando reclamaes dos menos favorecidos. Problema ainda maior a excluso de grupos localizados nos municpios do interior do Estado que no se identificam com os sotaques oficiais. Outra situao igualmente conflituosa diz respeito tentativa de homogeneizao dos grupos a partir dos critrios estabelecidos pelos grupos de um mesmo sotaque. Sanches (2003) informa que, atualmente, h um questionamento a respeito do uso da palavra sotaque no universo do bumba-boi, levando em conta a variedade no sentido do termo apresentada por Azevedo Neto (1983). Segundo ela, o termo sotaque significa, para alguns, os estilos de Bumba-meu-boi que variam a partir das indumentrias, dos instrumentos, da melodia, do ritmo, do canto e da dana. Para outros, significa a caracterstica individual de cada grupo de Boi, ou seja, cada grupo um sotaque. J para os brincantes, sinnimo de ritmo.

97

Os cinco sotaques convencionados

O termo sotaque, que popularmente designa as diferenas existentes entre os grupos, restringe as demais variaes encontradas no folguedo, sobretudo aquelas localizadas no interior do Estado, onde os grupos de Bumba-meu-boi possuem caracteres que destoam, em vrios aspectos, daqueles da capital. Dependendo da regio, alguns podem se assemelhar com outros, porm haver sempre algo de particular que deve ser compreendido nesses vrios planos expressivos da brincadeira. Sobre sotaque, Carvalho afirma:
Uma das principais caractersticas do Bumba-meu-boi maranhense a variedade de estilos de brincar apresentada pelos conjuntos no que se refere, entre os aspectos mais perceptveis de suas diferenas, msica, indumentria, dana, aos personagens e s representaes dramticas do mito do boi ou de outras tramas. Esses diferentes estilos de brincar boi, normalmente associados a regies geogrficas especficas onde, supe-se, os mesmos tiveram origem, configuram os chamados sotaques da brincadeira.

Cada sotaque tem uma histria, traos caractersticos e smbolos prprios que no se confundem com os demais: um instrumento ou ritmo musical, um adereo, uma coreografia, um personagem ou, mais amplamente, um modo caracterstico de brincar que implica o cumprimento de certas tradies e preceitos. Participar de um determinado sotaque significa, portanto, dispor de um repertrio simblico estabelecido para construir e marcar relaes de identidade e diferena, aliana e rivalidade, num universo multifacetado como o do Bumba-meu-boi do Maranho. Por outro lado, significa tambm uma escolha dentre as vrias possibilidades de realizao de uma brincadeira que permite a expresso de mltiplas mensagens selecionadas a partir de um acervo comum e, em certa medida, nico.
O uso da categoria sotaque, no entanto, no abrange a maioria dos grupos localizados nos municpios. Um levantamento em 80 dos 217 municpios maranhenses apontou 440 grupos de Bumba-meu-boi dos mais variados estilos. Destes, 46 por cento se concentram em So Lus. quantidade soma-se a diversidade apresentada pelos Bois, no que se refere msica, indumentria, dana e aos dramas encenados, configurando a variedade de estilos de brincar Boi, sendo esta uma caracterstica do folguedo no Estado. (INRC do Complexo Cultural do Bumba-meu-boi, 2010:4)

A classificao mais difundida dos grupos divide o de Bumba-meu-boi em cinco sotaques: Zabumba ou de Guimares, da Ilha ou de Matraca, da Baixada ou de Pindar, Costa-de-mo ou de Cururupu e Orquestra.

98

Bumba-meu-boi de Sinsio Mondego - Central do Maranho/MA

O sotaque de Zabumba ou Guimares, oriundo da cidade de Guimares, destaca-se pelo ritmo forte dos instrumentos de percusso, sendo a zabumba, o mais caracterstico desses grupos, tocadas e apoiadas em varas de madeira, denominadas forquilhas. Fazem uso, tambm, do

tamborinho. Juntos, os instrumentos formam um ritmo mais acelerado que os demais, responsvel, nos movimentos corporais, por passos pequenos e repisados. Azevedo Neto (1997) compara o ritmo desse sotaque ao samba. Entre os personagens, destacam-se os rajados, vaqueiros campeadores e tapuias. As vestimentas so variadas e permitem identificar individualmente os personagens. Os rajados vestem saiote e gola adornada pelos bordados, que expressam motivos de fauna, flora ou elementos religiosos. Um adorno caracterstico so os volumosos chapus cuja armao lembra um cogumelo. So recobertos por fitas coloridas que declinam at a altura do tornozelo e tm uma pequena pala frontal bordada com motivos variados. A mesma indumentria vestem os amos. Os vaqueiros apresentam-se com as mesmas vestes, sendo seus chapus em tamanho menor, sem as fitas. Carregam uma vara de ferro estilizada. As ndias, mais conhecidas como tapuias, utilizam um adereo na cabea, semelhante a uma coroa ou cocar, sendo fixada uma peruca feita de rfia ou nylon. Vestem saiote de tecido desfiado, rfia ou fios de l, busti e, s vezes, meia-cala longa feita de croch. Diferentemente dos demais sotaques, as ndias

99

no utilizam adornos de penas. A apresentao dos grupos feita em formato semicircular, organizada pelos tocadores e demais brincantes. Existem poucos grupos deste sotaque nem So Lus.

Matraca e pandeires do Bumba-meu-boi da ilha - So Lus/MA

O sotaque da Ilha ou de Matraca tpico da Ilha de So Lus, caracterizando-se, principalmente, pelo som estridente de grandes matracas que, com grandes pandeiros afinados no calor das fogueiras, fazem a percusso dos grupos. O Bumba-meu-boi da Ilha marcado pelo grande nmero de brincantes e admiradores, chegando a reunir milhares de pessoas nos seus festejos. Dos personagens, os caboclos-de-pena ou caboclos reais so os mais ricos em movimentos corporais, com a execuo de coreografia diferenciada. Usam saiote, peitoral, perneira, tornozeleira, bracelete e cocar, feitos de penas de ema tingidas em cores variadas. O cocar, tambm chamado capacete, chega a ter mais de um metro de dimetro. As ndias vestem-se de forma similar aos caboclos-de-pena, diferenciando-se, na indumentria, apenas pelo cocar, feito em tamanho menor com as penas dispostas na vertical. Os amos tm um grande marac na mo com o qual, junto com o apito, comandam os batalhes. Vestem-se paisana ou com colete e chapu bordados.

100

Caboclo-de-pena do Bumba-meu-boi da Ilha - So Lus/MA

Os rajados vestem saiote, gola bordada e um chapu com aba bordada virada na frente. Os chapus so recobertos de fitas coloridas que se estendem da cabea altura dos tornozelos. Trajam-se com cala e camisa de mangas compridas. Os grupos costumam danar formando uma grande roda em volta do boi e de outros personagens, como o amo, vaqueiros e Pai Francisco. Os tocadores, em geral, se organizam fora do cordo de brincantes, atrs da roda da brincadeira. O conjunto de instrumentos inclui o marac, usado pelo amo ou cantador, o tambor-ona, as matracas e os pandeires. As matracas so dois pedaos de madeira retangulares, de tamanho varivel, que, batidas umas contra as outras, promovem um som agudo, estridente. So as matracas responsveis pela grande adeso aos Bois desse sotaque, por inserir os apreciadores que, durante as apresentaes, de modo informal, se agregam aos grupos multiplicando o nmero de integrantes. Os pandeires so tocados posicionados em cima do ombro e levados ao fogo vez por outra para que, por meio do dilatamento do couro, se obtenha a afinao ideal. O ritmo dos grupos do sotaque da Ilha mais lento que o dos grupos do sotaque de Zabumba. H ocasies, como nos encontros no Largo de So Pedro e no dia de So Maral, em que os grupos renem milhares de pessoas entre brincantes, organizadores, tocadores e acompanhantes. Tambm durante o perodo oficial dos festejos juninos, os grupos so seguidos nos deslocamentos entre os arraiais durante toda a noite por grande nmero de simpatizantes que os acompanham indo nos prprios nibus dos grupos ou seguindo-os em carros particulares. So os chamados torcedores, em geral pessoas do mesmo bairro em que est sediado o grupo e de bairros vizinhos. Em nmero ainda

101

maior so os familiares dos brincantes. Dessa forma, no possvel distinguir, entre os que tocam, quem ou no integrante do grupo, j que os tocadores no usam roupas especficas.

Bumba-meu-boi de Penalva - Penalva/MA

Caracterstico da Baixada Maranhense, os grupos do sotaque da Baixada ou de Pindar utilizam instrumentos percussivos como pandeiros, caixas, tambores-ona, maracs e pequenas matracas, sendo essas tocadas num ritmo mais lento que nos Bois da ilha. Dentre os personagens, encontram-se os rajados, os cazumbas, as ndias, o amo e os vaqueiros. Os rajados usam chapu alargado na aba frontal dobrada para cima, bordada e adornada com penas de ema. Longas fitas coloridas so fixadas ao chapu, pendendo para trs. Nas vestes,

destacam-se os peitorais e saiotes bordados. Os cazumbas, tambm

chamados cazumbs, utilizam mscaras em formato animalesco e tnicas longas bordadas ou pintadas. Os vaqueiros usam cala e camisa de cetim de manga longa, sobra a qual usam um peitoral bordado. Ainda que esse sotaque identifique os grupos localizados na regio da Baixada, h muito grupos sediados em So Lus, a maioria formada por pessoas provenientes dos municpios dessa regio.

102

Bumba-meu-boi da Soledade - Serrano do Maranho/MA

O sotaque de Costa-de-mo considerado por alguns pesquisadores como uma variante do sotaque de zabumba. Originrio da cidade de Cururupu, recebe essa denominao pelo modo como so tocados os pandeiros, a base da batucada. Com ritmo lento, utilizam, e alm dos Nas pandeiros, vestes, o

tambores-ona

maracs.

destaque para o chapu em formato de cone com fitas coloridas compridas, cales at o joelho e camisas de veludo inteiramente

bordadas. H vaqueiros, ndias e tocadores. Todos se apresentam numa grande roda. Os grupos esto presentes no municpio de

Cururupu. Na capital h incidncia de poucos grupos desse sotaque. O mais recente estilo de Bumba-meu-boi do Maranho surgiu na regio do Munim, mais especificamente nos municpios de Rosrio e Axix. Trata-se do sotaque de Orquestra, caracterizado pela utilizao de instrumentos de sopro e corda (saxofone, banjos, clarinetes, flautas, trombone), com acompanhamento de zabumbas, tambores-ona e tarol. A origem desses grupos, conforme Albernaz (2004), curiosa e marcada pela casualidade. Segundo ela, por volta dos anos de 1920/1930, uma orquestra do bordel da cidade de Rosrio, aps fazer sua apresentao noturna, saiu pelas ruas da cidade tocando seus instrumentos, tendo encontrado, por acaso, um Boi de Zabumba. Comearam a tocar juntos, fazendo uma nova festa e criando, assim, um novo estilo de brincar Bumba-meu-boi.

103

Bumba-meu-boi Trono de Ouro - Pao do Lumiar/MA

Os grupos desse sotaque apresentam-se em formato semicircular. usual os grupos apresentarem-se com dois bois (boneco), em suas brincadas. Tambm so os grupos que aparecem com maior freqncia na programao dos arraiais da cidade. Recentemente, observa-se que os grupos de Orquestra tm sido os mais susceptveis a mudanas. So exemplares as selees das ndias, as inovaes dos arranjos da cabea e a esttica das vestes, que se diferencia significativamente dos demais sotaques. As ndias, por exemplo, so escolhidas de acordo com critrios de estatura, cor da pele e atributos corporais. Albernaz (2004) chama ateno para a

predominncia do tom da cor da pele mais claro, porm bronzeado, cabelos lisos ou levemente ondulados e estatura mediana. Tambm a presena recente de homens vestidos de ndios vem atraindo o pblico, sobretudo o feminino. So personagens dos Bois de Orquestra os vaqueiros campeadores, as ndias e os vaqueiros de cordo que danam tocando um marac.

104

A disputa entre grupos do mesmo sotaque

Paralelo variedade dos grupos de Bumba-meu-boi, a disputa existente entre os, grupos, sobretudo os da Ilha fato marcante. A rixa se d de forma simblica, objetivadas nas letras das toadas de pique65. Ao cantar uma toada de pique, o grupo est desafiando os demais grupos ou pessoas ligadas a eles, revelando, simbolicamente, seus desafetos. Tambm uma forma de dizer ao outro que mais importante naquela festa ou responder s ofensas feitas pelos cantadores de grupos rivais:
Construram um asilo no Oiteiro Pra recolher cantador indigente No fiquei contente, eu tive d Ao ver aqueles velhinhos cantando numa nota s No passado tiveram uma trincheira Agora to no final de carreira Rapaziada, vamos ajudar Aqueles velhinhos do asilo do Ribamar Chagas - Bumba-meu-boi da Maioba Pao do Lumar/MA Despeitado eu no enfraqueci a Madre Deus Foi onde eu comecei BF no me expulsou Quando eu passei por o povo eu conquistei Trs anos na Pindoba Cantei naquele lugar Agora estou no Iguaba O meu talento me trouxe pra c No Maracan o que tu vai herdar a paina do teu pai Quando ele no puder mais curar Da tu no sai Outro viveiro no te quer Porque o povo da ilha no sabe quem tu s Te veste de princesa se tu quer aparecer Porque rei em cantoria tu nunca vai ser A tua inveja porque sou valorizado E tu s tem valor no teu falso reinado Quem de te mandou me provocar Agora entra na taca pra aprender me respeitar Cecel - Bumba-meu-boi de Iguaba (2010) Pao do Lumiar/MA

Saura (2008) relata que as toadas de pique caminham junto com as desgarrada, anunciando momentos mais violentos e agressivos da nossa nem sempre to ldica brincadeira. As toadas so usadas, segundo ela, para dar um tom de briga, falam de Pai Francisco e Catirina rodeando o Boi, anunciam perigo, tm um fundo assustador. As diferenas e brigas entre os grupos rivais no so fato recente. Relatos dos mais antigos revelam que, quando os Bois se encontravam nas ruas as confuses eram freqentes. Atualmente, grupos de sotaques distintos, bem como do mesmo sotaque costumam concorrer entre si por meio das toadas, apelidos e terminologias que maculem a imagem dos adversrios.

65

Tipo de toada caracterstica dos grupos do sotaque da Ilha, em que um cantador faz provocaes a um ou mais cantadores e/ou a um ou mais grupos. Geralmente as toadas de pique so respondidas com novas provocaes

105

No sotaque da Ilha, os Bois da Maioba, Maracan, Madre Deus e Iguaba so reconhecidos em So Lus pela troca de toadas de pique, acirrada pela competio entre os distintos pblicos desses grupos. Rivalidade anloga e percebida nos grupos do sotaque de Orquestra, no qual os Bois de Axix, Morros e Nina Rodrigues disputam locais de apresentaes e a ateno do pblico e da mdia. Na apresentao, o cantador quem atrai para si sentimentos diversos, mas, principalmente de inveja e cime. por intermdio da figura do lder que os grupos afrontam toda a boiada. Mas h o direito de resposta - o repique. Para alm dos sotaques, o universo do Bumba-meu-boi amplia-se ainda mais ao identificarmos outras formas de expresso da brincadeira fora de So Lus, denominados em seus locais de origem como Bois de Carnaval, Bois de Vero e Passa-fogo. De modo geral, os dois primeiros assemelham-se ao Bumba-meu-boi, porm incorporando tradies caractersticas de cada localidade em relao aos instrumentos musicais, desenho rtmico, forma de organizao e personagens. Diferem, no entanto, nos motivos, pocas e forma de criao. O Passa-fogo uma forma diferente de exibio do Bumba-meu-boi colocado prova de fogo. O Boi de Carnaval uma expresso do perodo momesco com carter de diverso e folia, com flexibilidade na organizao anual, pois a realizao das brincadeiras depende da vontade e disposio de seus brincantes, assim como da disponibilidade de recursos financeiros. Ocorre nos trs dias oficiais do carnaval, sem ligao com celebraes a santos ou quaisquer entidades religiosas, mas constitui-se apenas numa espcie de brincadeira alternativa ao perodo carnavalesco. E Encontrado no Litoral Ocidental Maranhense, nos municpios de Guimares, Central do Maranho e Cururupu, consiste em apresentaes pelas ruas das cidades com o uso de instrumentos semelhantes aos do Bumba-meu-boi de Pandeiro ou Boi de Costa-de-mo, entre outros elementos percussivos. Durante a apresentao podem so reproduzidas toadas intercaladas com marchas de carnaval. Em Central do Maranho, onde os Bois seguem o estilo de Zabumba, h grupos que executam apenas as marchas de carnaval. Ali, fofes66 misturam-se com ndias e outros brincantes que utilizam muito talco e maisena com os quais promovem a folia momesca. Os brincantes trajam camisas floridas. O Boi de Vero similar ao Bumba-meu-boi, considerando-se a sonoridade, os instrumentos musicais, os personagens e a indumentria. Realiza-se, porm, no perodo de setembro a novembro, na estao seca67. So realizados, em sua maioria, por promessa a So Joo, alm de serem uma oportunidade de promover diverso queles que apreciam o Bumba-meu-boi, fazendo-o fora do perodo oficial da brincadeira. As apresentaes so feitas em rea livre, onde so realizados os ensaios, ou nos currais. No municpio de Central do Maranho, ocorrem em terreiros, em frente s casas e em Clubes de Festa, locais onde fazem a Matana. Outra caracterstica a espontaneidade da brincadeira e

66

Personagens do carnaval maranhense cuja fantasia consiste em um macaco feito de tecido estampado com mangas longas contendo guizos nas bordas das pernas, mangas e pescoo. Compe a fantasia, ainda, uma mscara confeccionada artesanalmente em papel mach ou industrializada, adquirida em lojas. 67 No Maranho, o vero compreendido como estao em que h presena de sol e ausncia de chuvas, ou seja, a estao seca, que ocorre geralmente de setembro a dezembro. Assim, no h relao da denominao do Boi com a estao propriamente dita, que ocorre de dezembro a maro,mas com a idia que o maranhense tem de vero.

106

seu sentido de improvisao, no sendo obrigatria a realizao anual. Tambm no h, nesse tipo de brincadeira, ligao com santos ou qualquer outra entidade religiosa. A passagem do fogo uma antiga prtica cultural que consistia colocar prova o Boi e a coragem e valentia de seus integrantes, seja por promessa ou por simples diverso, patrocinando a passagem do Boi no meio de um fogaru. Em So Lus, notcias de jornais do Sculo XIX relatam muitos casos desse costume com o uso dos perigosos busca-ps pelos Bois, alvo de muitas crticas na imprensa da poca. O passa-fogo uma brincadeira anloga presente na Baixada Ocidental Maranhense, onde se destaca a realizada no municpio de Viana. Ocorre anualmente no dia 29 de junho, com concentrao para rezas no dia 28, h mais de 50 anos. Segundo os organizadores Z de Petroni e Jos Ribamar Vieira, a manifestao comeou por diverso. A preparao do passa-fogo comea dois dias antes da brincadeira. O boi fica concentrado em frente ao altar em sua sede localizada, onde o chavelho enfeitado com bordados de papel dourado. Por volta das 21 horas os brincantes rezam para So Joo em frente ao altar.
A depois da reza, a o batuque vem l da Praa da Matriz, a o batuque vem, a eu pego, apanho a bebida aqui pra dentro, entrego a quantidade que eles querem levar, pro batuque, a o boi brinca, mais ou menos meia hora a na porta. A a gente sai nessa rua direto aqui, na rua Castro Maia, vai pra concentrao l no coreto da igreja So Benedito, s sai de l doze horas da noite, isso no pode sair antes e nem depois, porque so trs horas de fogo, a quando d doze horas a gente reza, pela aquelas altura antes de comear 12:00 horas, ningum bota nada, s nego bebendo, o pessoal... Os visitantes, os turistas que querem participar da brincadeira, a fica todo mundo, todas as pessoas que tm os fogos pra cada qual com sua bolsa cheia. A quem tem vinte dzia tem, quem tem trinta dzia tem, quem tem quarenta dzia tem, quem tem cinqenta dzia tem, quem tem dez tem, que tem cinco dzia tem.

Para botar fogo no boi so utilizadas carretilhas feitas de taboca (um tipo de bambu) enrolada com fio encerado em cujo interior colocada uma quantidade de plvora e, depois, lacrada em ambos os lados. A o caboco risca aqui, encosta no fogo e segura ela e joga o jato de fogo para frente, a quando t na metade tu solta ela que ela sai correndo, conforme explicou Ribamar Vieira. O passafogo no boi acontece por algumas ruas da cidade at retornar igreja de So Benedito. Quando t para terminar, que arremata na Praa de So Benedito, a o povo xinga : bota fogo, bota. Arreiam o boi e ficam tocando fogo at a hora que acaba de queimar todinho mesmo, para ficar s a caveira. (Vieira, 2008:4) O passa-fogo acontece ao som das matracas, pandeiros, tambores e o que mais os brincantes tiverem nas mos. Os tambores so destinados aos batuqueiros, contratados pelos organizadores da brincadeira para dar ritmo. A assistncia formada pela populao de Viana, cidades vizinhas e at de outros estados, conforme Jos Ribamar Vieira. Qualquer pessoa pode participar da brincadeira comprando quantas carretilhas quiser. O principal requisito para a participao a coragem. Como medida de segurana, quem entrar para brincar deve usar cala comprida, camisa de manga longa, chapu ou bon na cabea e se molhar bem, pois a roupa enxuta mais inflamvel que a roupa molhada.

107

Mas nem sempre o boi queima por completo. Para Ribamar Vieira, o sentido da brincadeira provar que o boi vence o fogo. Quando a queima termina, sempre s 3 horas da madrugada, geralmente o boi sai com a carcaa inteira. Se ele escapar inteiro, ele escapou, quer dizer que ele venceu o fogo porque o fogo no queimou ele todo. Agora quando queima que fica s os paus a o fogo ganhou o boi, assim que . Dificilmente acontece, sempre o boi ganha (Vieira, 2008:4). Originalmente, em vez das carretilhas para botar fogo, eram usados os famosos busca-ps, bem mais perigosos. Esses, eles usavam dentro deles frande, ento quando estourava saa cortando quem tava perto. Cortava perna, cortava p, cortava brao, dedo, tudo. Essa a s faz queimar, s faz queimadura. (Vieira, 2008:4) Outra mudana ocorrida na brincadeira refere-se participao de mulheres. Segundo Ribamar Vieira, antigamente no brincava mulher nem criana. E hoje as mulheres botam fogo e tambm acompanham batendo matraca.

108

Parte III - Os mltiplos planos da brincadeira

Captulo 8 - O boi no plano ritual

As celebraes do grupo

O Bumba-meu-boi no Maranho acontece dentro de um ciclo anual, que acompanha datas comemorativas do calendrio catlico popular, com incio, geralmente, no Sbado de Aleluia, dia que marca o fim da Quaresma - caracterizada por uma fase de resguardo, quando, tradicionalmente, no h festas. Assim, o incio do ciclo pode variar entre os meses de maro e abril, acompanhando a variao do perodo pascal68. A partir desse marco inicial, o cotidiano dos brincantes do Bumba-meu-boi envolvido pela atmosfera da brincadeira. Sua poca de maior efervescncia ocorre no ms de junho, quando os Bumbas saem para se apresentarem fora de seu terreiro. A ebulio dos festejos ocorre especialmente de 23 a 30, na semana que se inicia com as homenagens a So Joo e termina com as celebraes a So Pedro e So Maral. A finalizao do ciclo do Bumba-meu-boi do Maranho comea no dia de Senhora Santana, em 26 de julho data a partir da qual os grupos agendam seus rituais de morte, que podem acontecer at os meses de novembro ou dezembro. Embora de nem todos os grupos cumpram essa seqncia de festejos, as fases que determinam a vida do boi podem ser organizadas em treinos, ensaios (incluindo o ensaio redondo ), batismo, apresentaes e brincadas e tem seu desfecho no ritual da morte do boi.
69

Treinos
Gosto mais de fazer os treinos, as reunies, as palestras. O treino quando todos ns sentamos para conversar sobre o auto. As pessoas cantam as toadas. No um ensaio na rua. Um amo canta, ns aprendemos a toada, pegamos um zabumba e um pandeiro s para ouvir o som e levar ao conhecimento da turma as toadas. (Memria de Velhos, 1999:57)

Os treinos se caracterizam por serem momentos iniciais de uma convivncia intimista que se estender por um ciclo extenso e intenso, quando ocorre a reafirmao dos laos de solidariedade entre os membros dos grupos de Bumba-meu-boi. Precedendo os ensaios, mas guardando o perodo d resguardo da Quaresma, so o momento em que as toadas so apresentadas internamente ao grupo para a escolha do repertrio da temporada e as primeiras providncias so tomadas para que o Boi apresente bom desempenho. Os cantadores apresentam suas toadas novas e os palhaos propem as tramas das comdias criadas para o ano que inicia, para que o coletivo possa julg-las e selecion-las,

68

As comemoraes da Pscoa foram estabelecidas em 325, pelo I Conclio de Nicia. A data determinada pelo equincio da primavera, no Hemisfrio Norte (e do outono, no Hemisfrio Sul), que ocorre no dia 21 de maro, sendo fixada no domingo que segue a primeira lua cheia aps o equincio da primavera. (Grande Enciclopdia Larousse Cultural, 1988:4557) 69 Tambm chamado ensaio derradeiro.

109

nos grupos onde elas aparecem. O zelo com que essas atividades so exercidas demonstra o apreo que seus mantenedores tm pelo que eles vivenciam como sua tradio cultural. A casa do dono do Boi ou a sede, que recebe tambm o nome de terreiro ou barraco, so, habitualmente, os lugares onde so realizados. Delimitando o mbito privado da brincadeira, os treinos demarcam o pertencimento daqueles que esto imersos, de forma orgnica, na dinmica do complexo cultural do Bumba-meu-boi do Maranho. A fase inicial do ciclo, na qual se incluem os treinos, destinada aos ajustes internos do grupo. Nessa etapa se d a reorganizao de toda a estrutura necessria para que a brincadeira acontea. , ainda, nessa fase que cada membro assume a responsabilidade no desempenho de uma funo especfica que pode se estender por todo o ano. Os papis outorgados a cada integrante podem ser os mais variados, mas todos necessrios para que a festa ocorra satisfatoriamente. A limpeza da sede, o preparo da alimentao, a organizao e distribuio das indumentrias e instrumentos musicais, a distribuio de bebidas no cordo dos brincantes e os cuidados com a carcaa do boi so algumas tarefas que precisam ser executadas com bastante afinco, para que tudo acontea da maneira esperada. Atravs da completa imerso no universo da brincadeira, essa manifestao popular vai se tornando extremamente valiosa para aqueles que a vivenciam como parte fundamental e intrnseca de suas vidas. As obrigaes firmadas com os grupos de Bumba-meu-boi podem ser cumpridas como pagamento de promessa, simpatia pela manifestao ou simplesmente como um ato solidrio de auxlio a algum familiar que j esteja inserido na brincadeira. o caso de Joubergna Barros, que comeou a freqentar festa de boi para acompanhar seu esposo:
Eu s fui ser adepta de Boi por causa dele... Eu no gostava assim mesmo, at os meus 15 anos, 20 anos eu no gostava mesmo de boi. Depois que eu fui, a gente foi pra Pindoba, a gente viu uma comunidade muito unida. A gente v que so aquele povo assim unido, acolhedor, aquilo foi me cativando. A agora agente vai todo ano aqui. (Barros, 2008:02)

Recaem sob o(s) dono(s)/proprietrio(s) ou diretor(es)/ gerente(s)/ amo(s) de Bois as responsabilidades imediatas de manuteno e agenciamento da brincadeira. Precisam, alm de fechar os contratos para apresentaes pblicas, angariar fundos junto a polticos ou promover bingos e/ou leiles e conseguir transporte. A proviso de alimentos e bebidas para consumo nos dias de festas, a aquisio e o cuidado dos itens e espaos rituais, a diviso das tarefas entre os brincantes tambm so orquestradas por essas pessoas que devem demonstrar liderana e poder de organizao. Um dos cuidados prvios que inicia junto aos treinos a preparao da indumentria, confeco dos bordados e manuteno de adereos (chapus, golas, meias, saiotes), alm da preparao de mscaras e bicharadas para serem utilizadas na teatralidade cmica, quando ocorre.

110

Ensaios

Os ensaios so quase sempre iniciados no Sbado de Aleluia, repetindo-se nos sbados subseqentes, encerrando-se geralmente na semana anterior ao batismo do Boi. Muitos acontecem aos sbados noite e se estendem at o dia amanhecer; outros so realizados aos domingos tarde, como forma estratgica de driblar a crescente violncia dos centros urbanos. Nas cidades do interior do Estado podem acontecer na sede dos grupos, muitas vezes, barraces, quintais de casas ou em ruas de bairros. Nesses espaos, as despesas so de responsabilidade do dono da brincadeira: transporte e o jantar de alguns brincantes que moram longe, bebida alcolica (vinho, conhaque, cachaa), refrigerante, mingau e, at mesmo, caf da manh. Recentemente, alguns grupos da capital, que recebem um nmero considervel de pessoas nos ensaios, realizam-nos em locais particulares, cobrando entrada e vendendo comida e bebidas. Como forma de atrair freqentadores, comum, antes e aps o ensaio, os organizadores contratarem aparelhagem sonora, denominada radiola, que executam gneros musicais alheios s toadas de Bumba-meu-boi, como o reggae, o forr e a seresta, bastante apreciados pela juventude local. Os ensaios se fazem necessrios para harmonizar os tocadores e lanar as toadas novas que so repetidas diversas vezes. O cantador (cabeceira, mandante) repete sozinho, quantas vezes for preciso, at boa parte dos brincantes aprenderem o coro com xito. Depois que as toadas so assimiladas o grupo comea a ensaiar a coreografia. As ndias so as que mais ensaiam, tm um passo muito determinado, onde o coletivo se organiza no formato de um cordo ou fila. Os demais personagens so mais soltos, a exemplo dos cazumbas, que chegam na hora e improvisam suas brincadeiras, sem precisarem de ensaio. Quando o grupo realiza as matanas, as estrias tambm podem ser ensaiadas nesses encontros especficos ou mantidas em segredo at o batismo. Os ensaios so oportunidades de reencontrar amigos, danar, comer, beber e namorar.

Ensaio redondo
Porque ele brinca do lado de fora, na minha porta, (...), ns guarnece ele l onde t, vem l pra casa, faz a reza, levanta e brinca l na porta. O ultimo ensaio doze, dia dos namorados, o redondo. (Anchieta, 2009 apud Matos, 2010).

No dia 12 de junho, vspera do dia de Santo Antnio, h grupos que ainda realizam o ltimo ensaio, tambm conhecido por ensaio redondo ou ensaio derradeiro. Quando a data ocorre no meio da semana, o ensaio realizado no sbado antes ou depois do dia do santo. Outros grupos encerram sua temporada de ensaios antes dessa data, conforme as convenincias do grupo. Aps o ensaio redondo, os grupos de Bumba-meu-boi tradicionalmente suspendiam os ensaios e quaisquer apresentaes at o ritual do batismo, realizado geralmente na vspera do dia de So Joo (23 de junho). Atualmente, em So Lus, os grupos no vm seguindo esse preceito,

111

colocando o Boi para brincar com o couro do ano anterior at que seja batizado ou antecipando o ritual do batismo para que a boiada no saia para brincar pag.

Batismo

O batismo do Bumba-meu-boi caracterizado por ser um momento festivo-religioso no qual o boi-artefato recebe a bno que se estende para todo o grupo, como uma forma de permisso e proteo para a temporada que se inicia. O ritual tem o objetivo de preparar o boi e o grupo para se apresentar fora do seu terreiro, ou seja, de fazer a passagem da vida privada para a vida pblica. Na consagrao, o boi, que era considerado pago, ao receber as bnos de proteo e purificao, muda seu estado, passando, ento, a ser protegido de So Joo. Alm do batismo, a troca do couro do boi , tambm, um rito de purificao do novilho. S a partir desse momento especfico o novo bordado, feito geralmente com bastante sacrifcio (por conta do alto custo do material e da mo-de-obra) e apreo, poder ser visto. Pelo batismo todos os que participam da brincadeira estaro protegidos para mais um ano de festa e devoo para o padroeiro So Joo, conforme depoimento de Apolnio Melnio (2008:83), do Bumba-meu-boi da Floresta: Tenho uma f, mas uma f macia mesmo, quando samos para brincar, s encontramos o que bom para ns: alegria e levar alegria para as pessoas. No penso nunca em contradies. Quando samos para brincar e estamos brincando, eu considero uma das horas mais felizes da minha vida. O ritual do batismo do boi pode variar entre os grupos e dentro deles, no decorrer dos anos. Pode acontecer em barraces (sedes) dos grupos - em volta de uma mesa onde improvisado um altar ou em frente a um altar -, em igrejas catlicas (um costume mais recente) ou em casas de culto afro-brasileiro. No altar, sempre h velas acesas, imagens de santos, flores, a vassourinha (ramo de mato verde utilizado para benzimentos) e gua benta. O altar ornado com esmero para agradar a comunidade que comparece para apreciar o ritual e, principalmente, os santos padroeiros. Na dinmica dos brincantes, isso garante a proteo de todo grupo e um ano de prosperidade para o Boi e para aqueles que, ali, esto presentes, acompanhando o ritual. Ao redor do altar se posicionam os responsveis pela reza, o dono do Boi, um dos amos, a madrinha, o padrinho e os brincantes. O boi-artefato colocado em cima de uma mesa ou sobre um cavalete de madeira, na frente do altar, com o couro novo coberto pela barra/saia at ser consumado o batismo. Se o grupo possuir outros bois de anos anteriores esses tambm sero parte do ritual e podem, igualmente, serem batizados por outros padrinhos, escolhidos com antecedncia ou entre os presentes na hora do ritual. Entretanto, o boi que traz o novo couro bordado ser o centro das atenes da assistncia, formada no s pelos brincantes, mas tambm por moradores da vizinhana e apreciadores da brincadeira vindos de fora: de bairros, cidades ou pases distantes. Em geral, o ritual do batismo realizado por rezadeiras que cantam ladainhas em latim conservado e apropriado pelo povo com uma linguagem prpria. A reza acompanhada em coro pelos devotos presentes, j familiarizados com o ritual. Aps a reza, a madrinha, seguida pelo padrinho, orientados pelo dono do Boi, que conduz a cerimnia, seguram no chifre do boi e abenoam o novilho

112

com um galho de vassourinha, com o qual fazem o sinal da cruz, derramando a gua benta sobre a cabea e corpo do afilhado e proferindo o seguinte verso:

Eu te batizo (nome do boi batizado) Com toda a tua formosura S no te dou os santos leos Porque no s criatura. Em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo, amm.

No ritual de batismo, outras oraes so rezadas e entoados cnticos de cerimnias catlicas como: Pai Nosso, Ave Maria, Santa Maria, Salve Rainha, Credo, Hino e Bendito de So Joo. Freqentemente, logo aps a beno, so dados os vivas para Deus, Santo Antnio, So Joo e So Pedro. Toadas que tratam do ritual que findou so tiradas pelos amos proclamando que o Boi j foi batizado ou oferecendo o Boi ao santo padroeiro:
Senhor So Joo Venha receber Esta coisa linda Que fizemos pra voc Com a santa luz divina Ilumina o meu batalho humilde esta oferenda Mas de bom corao Toada Receba So Joo esta humilde oferenda Humberto Mendes - Bumba-meu-boi de Maracan So Lus/MA

A partir da firmando o batuque dentro do espao ritual, podendo o grupo permanecer brincando em sua sede ou sair para cumprir compromissos agendados para a temporada. possvel observar em alguns grupos, brincantes desejando feliz ano novo aos seus companheiros, demonstrando realmente que esse universo denota uma temporalidade cclica especfica para quem dele faz parte, onde a medida do tempo e do espao baseada nessa noo de tempo que circunda a festa do Boi. Durante o batismo, muitos se emocionam ao recomear a vivncia do tempo simblico de contato direto com o divino que se d atravs da brincadeira do Bumba-meu-boi. A cerimnia muito comum nos grupos de So Lus. No interior, os grupos que no realizam o batismo, fazem oraes pedindo proteo para que o Boi brinque fora de seu terreiro. Os bois recebem um nome, geralmente escolhidos por seus donos, s revelados na hora do batismo, podendo ou no vir bordados no couro do boi. Os nomes fazem referncia aos santos padroeiros e ao universo mstico-religioso da brincadeira. Alguns grupos trocam os nomes a cada ano; outros mantm o mesmo nome do Boi desde a fundao do grupo, sendo transmitidos de um boi-artefato a outro. o caso do Paz do Brasil, nome do Boi de Apolnio Melnio, preservado dentro do grupo. Para alm dos limites do Bumba, o Boi do sotaque da Baixada, conhecido como Boi da Floresta ou Turma de So Joo Batista.

113

Em contrapartida, Bumba-meu-boi de Maracan, do sotaque da Ilha, muda anualmente o nome dos novilhos. Foram registrados nos ltimos vinte e sete anos: Esperana de So Joo, Beleza de So Joo, Graa de So Joo, Amor de So Joo, Desejo de So Joo, Poder de So Joo, Conquista de So Joo, Vitria de So Joo, Milagre de So Joo, Proteo de So Joo, Encanto de So Joo, Sonho de So Joo, Luz de So Joo, Glria de So Joo, Capricho do Povo, Desejo do Povo, Prazer de So Joo, Paixo de So Joo, Paixo do Povo, Tradio de So Joo, Tradio da Ilha, Estrela do Nordeste, Flor do Nordeste, Estrela do Brasil, Tradio do povo, Desengano de So Joo e Alegria de So Joo. A escolha da madrinha e do padrinho do Boi de responsabilidade do dono do grupo. Nessa transao h uma troca recproca de obrigaes e de poder. O critrio de escolha no o mesmo para todos os casos. Alguns so escolhidos pela relao que mantm com o Boi. Nesse caso, normalmente so pessoas de prestgio na comunidade ou junto ao grupo pela religiosidade ou liderana no meio social em que est inserido o Bumba, por ser considerado um guardio dos preceitos morais defendidos pelo grupo ou por ocupar um lugar de destaque na histria do folguedo, que lhe confere uma aura de portador da identidade do prprio grupo. Mas h casos em que a preferncia leva em considerao a posio social e o poder aquisitivo ou poltico dos padrinhos (no apenas por ocupar cargos polticos, mas tambm pela capacidade de articular relaes com as instncias polticas mais abrangentes). Os critrios adotados para a escolha no interferem na funo dos padrinhos que recebem de So Joo a tarefa de cuidar de sua prenda enquanto estiver animando os arraiais e praas da cidade. Para alm da funo outorgada pelo santo de proteger o novilho, no plano material cuidar implica em prover dos recursos necessrios para que o Boi se apresente bem, isto , dotar o grupo de condies objetivas para que cumpra a sua obrigao com o santo da melhor maneira possvel. Assim, a posio de padrinho e madrinha do boi confere distino s pessoas escolhidas que, por sua vez, contraem compromissos para com o afilhado e conseqentemente para com o grupo. Podem contribuir financeiramente para compra de material destinado confeco do novo couro do boi como tambm para ornamentao das indumentrias das demais personagens ou para alimentao e bebidas que sero servidas durante o ciclo festivo. Essa obrigao, porm, no somente daqueles que ocupam essas funes, podendo ser distribuda entre pessoas da comunidade que se comprometeram em pagar uma promessa, contribuindo como podem para abrilhantar a festa como um todo, em suas vrias dimenses. O ritual do batismo do Bumbameu-boi vem ganhando tal dimenso em So Lus, que tem atrado padres da igreja catlica que fazem questo de dar bnos aos muitos Bois da Capital com o cuidado de esclarecer que o ritual por eles conduzido bno e no batismo. Vale ressaltar que, para os devotos e

114

toda a comunidade religiosa que participa do batismo, o ritual conduzido pelas rezadeiras no se distingue daquele realizado pelo padre sendo considerado batizado e no bno. Habituado a participar desses rituais, o Padre Aroldo Cordeiro (2008), conhecido como o padre boieiro, sistematizou um livrinho que contm a imagem de um boi estampada na capa e, no interior, a carta de So Paulo retirada do Evangelho de Jesus Cristo segundo Mateus, alm de palavras que pronuncia no momento da bno:

Eu te batizo boi de So Joo Com as testemunhas de Santo Antnio, So Pedro e So Joo Encerrando com So Maral essa festa no corao. No te unjo com os santos leos porque no cristo Mas tu s boi de So Joo. Em nome do pai, do filho do Esprito Santo Amm.

A participao de sacerdotes da igreja catlica no ritual do batismo exemplar do poder que o Bumba-meu-boi sempre demonstrou de atrair segmentos sociais tradicionalmente alheios ao universo da brincadeira.

Brincadas e apresentaes
Sistncia70 que t na bancada Levanta que o Boi chegou O terreiro tava triste Neste momento se alegrou Porque recebemo uma mensagem L de cima que Jesus mandou Toada Levanta que o Boi chegou Leonardo Martins - Bumba-meu-boi da Liberdade So Lus/MA

As brincadas e apresentaes constituem a fase em que o Boi atua fora do seu terreiro. Os grupos se exibem em ruas, praas, arraias, casas de famlia, circos, ou qualquer outro local acordado atravs de contratos e pagamento de cachs, ou por obrigaes de reciprocidade com pessoas que apiam a brincadeira durante a fase de preparao ou como pagamento de promessa. De acordo com Apolnio Melnio (2008:84), comeam sempre da direita para a esquerda. O perodo junino o momento de maior visibilidade do Bumba-meu-boi na cidade, quando as apresentaes nos arraiais so intensificadas. Entretanto, atualmente, como parte de projetos de entidades privadas, a temporada de apresentaes e brincadas tem sido antecipada para o ms de maio e prorroga at o ms de julho. Alm disso, alguns grupos so contratados para fazerem apresentaes em qualquer poca do ano em qualquer lugar do Brasil ou em pases estrangeiros, ainda que o convite ou contrato seja feito aps o encerramento da brincadeira.

70

O mesmo que assistncia.

115

Os

arraiais

so

construes temporrias montadas em ruas e praas pblicas. Alguns tm disposio circular ou em forma de arena: no centro fica a rea destinada s apresentaes dos grupos que podem acontecer em palcos ou no cho. H arraiais com estrutura espacial formada por com grande palco italiano tendo seus trs lados expostos preenchido por cadeiras para que o pblico assista sentado. Essa formao desloca a dinmica

participativa inerente brincadeira em seu espao ritual tradicional, para uma relao de palco/platia. A integrao entre assistncia e brincantes comprometida, alterando a dinmica da manifestao. Os chamados circos so uma espcie de curral com uma porteira, no qual o Boi brinca. Montados exclusivamente para essa finalidade, so espaos temporrios improvisados principalmente em cidades do interior do Estado, localizados na rua, que fechada com cercas de madeira e palha. Em bairros de So Lus e alguns municpios do interior, construes designadas Vivas foram construdas em alvenaria pelo governo do Estado, com o objetivo fomentar a cultura popular maranhense. Em junho transformam-se em arraiais oficiais patrocinados pela Secretaria de Estado da Cultura com programao que se estende por toda a segunda quinzena do ms de junho, com destaque para os grupos de Bumbameu-boi. Esses espaos contam com barraquinhas para venda de bebidas e comidas tpicas. Nos momentos de apresentao e brincadas, os grupos de Bumba-meu-boi tendem a reforar sua posio de smbolo da cultura popular do Maranho atuando como anfitries da festa. comum convidarem a assistncia para danar, exaltando a presena dos visitantes. Esses espaos pblicos, ocupados por intensa programao, tornam-se ponto de encontro de grande parte da populao das cidades maranhenses e de turistas que viajam para regio principalmente para apreciar esse patrimnio cultural do Maranho. Os locutores contratados para dinamizar esses eventos, assumem a funo de mediadores, apresentando cada brincadeira de acordo com suas caractersticas especficas e procurando explic-las para os que vm de fora, num esforo de traduo das diferenas. Eles destacam as singularidades do Maranho, no contexto da nao e na relao com outros Estados, numa clara valorizao do mercado turstico da regio. Recentemente, uma lei estabeleceu que os arraiais no devem ultrapassar as 02h00min da madrugada, horrio estabelecido para o encerramento da ltima apresentao. Com isso, os grupos tiveram de se adaptar s normas estabelecidas em contrato, o que no era comum h alguns anos, quando os Bois, sobretudo os da Ilha, ficaram celebrizados pelos atrasos nos compromissos assumidos.

116

Mas fora dos arraiais oficialmente institudos, as ltimas brincadas da noite podem ocorrer at 5 horas da madrugada. Ainda assim o grupo deve manter a vitalidade caracterstica da festa. Terminado o perodo junino, os Bois continuam as apresentaes, mediante cach ou para retribuir obrigaes contradas com seus colaboradores, mas diminui visivelmente a intensidade da festa com a reduo do nmero de grupos e de pessoas na assistncia. As apresentaes so concentradas nos finais de semana. Dessa forma, a etapa de apresentaes pode ser subdividida em dois momentos: o perodo junino, mais intenso, com predomnio das apresentaes dadas como pagamento de promessas e financiadas pelos rgos estatais de promoo cultural; e a temporada extra-poca, a partir de julho, cujos patrocinadores das apresentaes so, principalmente, bares, hotis, restaurantes ou festas particulares e de bairros. Nesta fase, os convites recebidos pelos Bois para se apresentarem, esto relacionados ao prestgio da brincadeira e s suas obrigaes de reciprocidade.

Morte

Te despede boi bonito Do bairro do Alecrim Meu boi j teve comeo Agora vai ter o fim Traz o boi meu bom vaqueiro Quero ver boi vadiar Pelas ruas da cidade Para o povo convidar Raimundo Pastorador - Bumba-meu-boi Mimo da Fazenda Caxias/MA

O ritual de morte do boi representa o encerramento do ciclo festivo do Bumba-meu-boi no Maranho. Marca o retorno da boiada a seu terreiro aps a peregrinao da fase de brincadas e apresentaes. tambm o momento de agradecer aos santos protetores da brincadeira pelo sucesso da temporada e retribuir aos brincantes, com bebidas, comidas e festa, sua lealdade e fidelidade ao Boi. o ritual mais denso da brincadeira, primordial para selar as alianas internas do grupo, que, apesar das diferenas, conflitos, erros e acertos inerentes a qualquer atividade grupal, celebrou a vida de forma intensa e catrtica durante um ciclo que precisa ser finalizado. Nesse espao/tempo especfico as emoes oscilam entre a tristeza da despedida e a alegria da tarefa cumprida com sacrifcio e louvor. A esperana transborda junto s lgrimas que rolam dos olhos daqueles que se dedicam para que tudo acontea da melhor forma possvel durante todo o ciclo festivo. A morte do boi no possui uma data fixa. Alguns Bois conseguem realizar seus rituais de encerramento sempre na mesma data todo ano; outros no tm a mesma constncia e programam a data de encerramento do ciclo festivo considerando os compromissos e as condies financeiras do responsvel pelo grupo. certo que o perodo de morte de Bois deve ocorrer entre os meses de julho, a partir do dia 26 - consagrado a Senhora Santana - e novembro (excepcionalmente, dezembro) O ritual da morte do Boi tambm um espao para encenaes polticas, posto que, quanto maiores forem as comemoraes, maior o prestgio e o lugar do Boi na cidade e entre os demais

117

grupos daquele sotaque. Portanto, entre os contedos internos da encenao da morte est o fortalecimento da brincadeira e do grupo social do qual se origina. Como no batizado, os padrinhos do Boi tm obrigaes concernentes ao ritual da morte, devendo se fazerem presentes ocasio, pois so eles que conduzem o Boi na despedida e laam o novilho quando o vaqueiro no consegue faz-lo. O mouro, onde o boi amarrado para ser sacrificado, um dos cones mais importantes desse ritual. um tronco de rvore, de preferncia um jambeiro, derrubado para esse fim. Os modelos e estilos de moures variam de um grupo para outro por refletirem as representaes estticas dos

responsveis pelo smbolo do sacrifcio da prenda de So Joo. Assim, como acontece em So Lus, podem ser totalmente recobertos de papel de seda ou material similar (s vezes TNT) colorido e enfeitados com pequenas lembranas e/ou alimentos. Quanto mais galhudo, colorido e recheado de presentes for o mouro, maior ser o prestgio de quem o ofertou ao Boi, efeito pois o

visual

emprestar ao ritual uma aura de luxo e ostentao. As prendas podem ser bales, pequenas frutas, brinquedos, doces, balas, bombons e pastilhas, entre outros elementos. Com toda essa ornamentao, um simples tronco colhido na mata torna-se uma rvore sagrada com poderes de proteger a casa de quem levar parte dele. Mas um

tambm

pode ser

toco enfeitado ou no, como ocorre em alguns municpios da Baixada

Ocidental Maranhense e da regio central do Estado. fincado no terreiro onde ocorre a simulao da morte do boi, que simboliza a morte do prprio ciclo festivo da brincadeira. A festa de morte do Boi dura de dois a sete dias. Normalmente se inicia num final de semana, quando, no sbado noite, o Bumba sai para brincar pela ltima vez e o boi,

118

pressentindo o seu fim, foge e se esconde numa casa da comunidade. A cada etapa, toadas, compostas exclusivamente para este momento, so cantadas como uma espcie de roteiro do ritual.
Pra qu espantaram meu touro Vaqueiro corre atrs dele No deixa ele se esconder J est cegando a hora Seis horas da tarde ele vai morrer Zequinha - Bumba-meu-boi do Sitio do Apicum So Jos de Ribamar/MA

No final da tarde de domingo, o conjunto formado e sai em busca do Boi:


L vai, l vai L vai o meu batalho Pra buscar o nosso touro E trazer ele pro mouro Ribinha - Bumba-meu-boi de Maracan So Lus/MA

O grupo percorre as casas da comunidade procura do animal. H grupos que, durante o percurso, arrecadam jias dadas para a festa, como bebidas e bolos:
Boa tarde senhor dono da casa Ns no estamos lhe visitando Se o senhor sabe onde est meu boi Por favor pode ir nos informando Z Orelha - Bumba-meu-boi Capricho de Unio Santa Helena/MA

Nego Chico recebe o Boi - Bumba-meu-boi de Guimares - Guimares/MA

119

Ao chegar s portas das casas onde se supe estar o boi escondido, os amos tiram versos pedindo a devoluo do boi em nome de So Joo:
Dona da casa eu cheguei T na tua porta com meu batalho Vim buscar meu touro Ele est escondido Dentro do seu bangal Por favor me entregue Essa prenda preciosa So Joo mandou Zequinha - Bumba-meu-boi do Stio do Apicum So Jos de Ribamar/MA

O grupo volta, em cortejo, cantando e danando, para o local de imolao, onde o mouro, fincado no meio do terreiro71, espera pela prenda que ser devolvida ao santo pelo sacrifcio.
L vai meu batalho L vai o touro chegando Pra perto do mouro T chegando a hora Da triste deciso Vai morrer o touro mais bonito Da fazenda de So Joo Cabal - Bumba-meu-boi do Stio do Apicum So Jos de Ribamar/MA

Ali, o boi envolto em galhos, ramos de


72

mato

flores

silvestres , dana, aproxima-se do mouro e, ocasionalmente, tenta fugir, sendo perseguido

pelos vaqueiros e recapturado. O

espao do ritual cercado por uma corda formando uma cerca/curral que separa o pblico com o objetivo de proteg-lo das investidas do touro que se torna cada vez mais bravo com as tentativas de la-lo
71

H grupos que buscam o mouro na madrugada de domingo, aps as brincadas de sbado noite, e enterram-no ao chegar pela manh; outros incluem a busca o mouro no percurso de procura do boi fugido e enterram-no ao chegarem ao terreiro com o boi. 72 Em So Lus, muitos grupos enfeitam o boi fugitivo com um couro especial feito de pastilhas e bombons substituindo os galhos, ramos e flores.

120

feita pelo vaqueiro medida que se aproxima o momento de sua morte. O espao restrito aos integrantes do grupo, sobretudo aqueles que participaro diretamente do ritual. Precedendo o ritual so cantadas, pela ltima vez, as toadas. Nesse momento o Boi ganha mais ritmo e os brincantes danam e cantam efusivamente, aproveitando os ltimos momentos da temporada. Ainda h tempo pra o amo cantar uma toada de lamentao pela morte do touro:
Meu povo est chegando a hora Do nosso touro morrer Eu queria ter poder Que meu touro de estimao Eu no deixaria morrer Alessandro - Bumba-meu-boi do Joo Paulo So Lus/MA

Vaqueiro laa o boi - Bumba-meu-boi Reis da Luta - Alto Alegre do Maranho/MA

O amo canta para o vaqueiro laar o boi. necessrio grande poder de improvisao

nesse momento, j que as toadas no devem cessar enquanto o boi no for laado. Assim, a

quantidade de versos tirados pode ser proporcional s muitas

tentativas do vaqueiro laar o boi:

121

Vaqueiro laa meu boi Quem mandou foi So Joo Essa prenda preciosa Mora no meu corao O meu touro est zangado Nada eu posso fazer Vaqueiro toma cuidado Pra ti no te arrepender Vaqueiro puxa o lao No deixa ele te derrubar Esse touro malcriado T difcil de matar Vaqueiro meu bom vaqueiro J foi laado o meu boi Tira a corda do vaqueiro Eu no sei pra onde foi Vaqueiro ainda tem tempo Pra voc se arrepender Eu te peo com carinho Deixa o meu boi viver Vaqueiro meu bom vaqueiro Vaqueiro presta ateno Toma cuidado Pra o boi no te jogar no cho O touro est zangado Est querendo correr Vaqueiro toma cuidado Ele hoje vai morrer Deixou o vaqueiro doido Sem saber o que fazer Agora ele no lao Est difcil de morrer O vaqueiro desistiu Est querendo correr Esse touro e malcriado T difcil de morrer Ronaldinho - Bumba-meu-boi do Bairro de Ftima So Lus/MA

Quando o vaqueiro no consegue laar o boi, madrinha e/ou o padrinho so solicitados para prend-lo, pois ele deve ser devolvido a So Joo e a eles o santo confiou a guarda do touro:
O vaqueiro desistiu E a madrinha laou Vou levar ele pro mouro Com muita f no meu Senhor Ronaldinho - Bumba-meu-boi do Bairro de Ftima So Lus/MA

Laado, o boi percorre o terreiro, conduzido pelos padrinhos, enquanto o amo canta a despedida:

122

Te despede boi Te despede pra morrer So Joo determinou Eu no posso te defender Te despede dos caboclos Que te deram proteo Te despede de So Pedro So Maral e So Joo Te despede dessas ndias Contigo tambm brincou Te despede do rajado E tambm do cantador Te despede do Iguaba, Maioba, Pindoba e Ribamar Te despede da Campina E do Pao do Lumiar Te despede de Itapera Maracan e Tibiri Madre Deus, Juatuba e Matinha No vai esquecer de ti Te despede do BF Tajipuru e Icatu Te despede do So Bernardo E do Stio do Apicum Te despede dos padrinhos Que no param de chorar Com certeza o ano inteiro De ti eles vo lembrar J est chegando a hora Que So Joo determinou Vou passar o microfone Para outro cantador Zequinha - Bumba-meu-boi do Stio do Apicum So Jos de Ribamar/MA

Aps a despedida, o boi levado para o mouro:

Bumba-meu-boi da F em Deus - So Lus/MA

123

O meu boi j est laado A madrinha foi quem laou J se despediu de todo mundo Que te acompanhou Agora meu vaqueiro Vai levar ele pro mouro L encontrou Nego Chico Com sua faca a mo Zequinha - Bumba-meu-boi do Stio do Apicum So Jos de Ribamar/MA

O boi amarrado ao p do mouro:

Bumba-meu-boi de Sinsio - Central do Maranho/MA Vai morrer, nosso boi vai morrer Vou sentir essa separao Uma lgrima cai dos meus olhos, ah! Meu Deus! Que dor no meu corao Humberto Mendes - Bumba-meu-boi de Maracan So Lus/MA

Finalmente o boi sangrado pelo vaqueiro ou Pai Francisco. Nesse momento, um movimento feito pelo miolo faz com que o boi estremea, dando maior realidade ao ato. O amo canta a toada da morte do boi:

124

Bumba-meu-boi da Madre Deus - So Lus/MA Nego Chico sangrou meu boi Na veia do corao Ele est morrendo No meio da multido Meu boi ainda est tremendo Debaixo do mouro T dando o ltimo suspiro antes de morrer Que dor no corao Zequinha - Bumba-meu-boi do Stio do Apicum So Jos de Ribamar/MA

Bumba-meu-boi de Sinsio - Central do Maranho/MA

125

O sangue, representado pelo vinho tinto, derramado numa bacia e, em seguida distribudo aos presentes simbolizando a comunho.
Meu boi j morreu Agora meu vaqueiro distribui vinho O sangue dele pra esse povo Que te acompanhou D pra todo mundo o sangue dele Que quero ver todo mundo beber O sangue do meu touro Pra todo mundo que aqui aparecer Zequinha - Bumba-meu-boi do Stio do Apicum So Jos de Ribamar/MA Distribui o sangue dele Que o povo quer tomar Que festana to bonita No d vontade de acabar Ronaldinho - Bumba-meu-boi do Bairro de Ftima So Lus/MA Nosso touro j morreu A carne pra vender O couro pra salgar E o sangue pra beber Ribinha - Bumba-meu-boi de Maracan So Lus/MA

H casos em que o boi no sacrificado, mas solto pelos padrinhos, sendo, dessa forma, suprimido o sacrifcio por determinao do dono do boi. A imolao do boi evitada em alguns rituais de terminao da brincadeira com a realizao de leiles como ocorre em alguns grupos dos municpios de Cedral, Mirinzal e Guimares. Assim, o Bumba-meu-boi de Guimares, do sotaque de Zabumba, realiza a entrega do boi ao santo de forma diferente. Deixou de realizar a tradicional morte do Boi que foi substituda pelo leilo da prenda de So Joo em meio a uma grande brincadeira conduzida pelas toadas. Depois de vrios lances dados pelos presentes no intuito de levar o boi, a jia devolvida ao santo:
Vou comear o leilo Vou comear o leilo Vamos ver quem vai comprar A jia de So Joo Eu no vendo no Eu no vendo no Por trinta mil A jia de So Joo Eu no vou vender Eu no vou vender Isso no foi roubo Eu no vendo pra voc J foi vendido No precisa choror Foi So Joo Quem levou e concordou

126

Valmir Goulart - Bumba-meu-boi de Guimares Guimares/MA

Quando feita a morte de esbandalhar, que consiste na diviso de pedaos do boi, as partes podem ser distribudas ou vendidas. Mas nem sempre a carcaa do boi quebrada. Nesses casos, os pedaos podem ser representados por folhagens secas ou outros materiais, conforme a criatividade do grupo, que representam a carne. A venda simblica, feita pelo magarefe, ou Pai Francisco, representado por um vaqueiro ou cazumba. Geralmente a distribuio comea pelos integrantes do grupo e depois passa para assistncia. Na morte do Boi de Surrupirinha, do Terreiro F em Deus, de Elzita Coelho (2008), o Pai Francisco iniciou o ritual cortando a barra do boi, depois descosturou o couro, cortou a carcaa ao meio, tirou a capa e dividiu as partes depois de serem pesadas em uma balana.
O Chico tu matou o boi Quem mandou voc matar? Me coloque na balana E me v quantos quilos d Bumba-meu-boi Novo Boi de Viana So Lus/MA

Na Turma Proteo de So Joo, da cidade de Penalva, as toadas da morte de esbandalhar conduzem todo o trabalho do vaqueiro:
Vaqueiro tu risca o boi Risca do peito primeiro Comea pela mo da frente Depois pela traseira Vaqueiro tu risca o boi Do queixo pra barrigada Tira o couro dele Deixa a carne separada Tu corta duas costelas Do meio, em cima e embaixo Cuidado com teu servio Num deixa cortar o fato A carne que ainda sobra Num vende um quilo a dinheiro pra fazer almoo Pra todos os meus companheiros A carne que ainda sobra Num vende um quilo a tosto Que pra dividir Pra toda a populao A carne que fica nos ossos Que no se pode tirar pra dar para as formiguinhas Que pra aproveitar

Depois que o boi morto, os brincantes costumam acender velas e fazer oraes ao p do altar onde esto localizados os santos protetores da brincadeira, geralmente posicionados dentro da sede, barraco ou residncia do dono do grupo. Momento de emoo em que o cantador Chagas, do

127

Bumba-meu-boi da Maioba, sintetiza seu sentimento da seguinte forma: "Tristeza, separao, saudade de tudo que foi bom naquele ano, saudade da multido, acompanhando o Boi cantando e vibrando com as toadas. Quando a morte do Boi boa, sinal de que no prximo ano o Boi vai ser melhor." (Moraes, 2001:14) Em So Lus, no ritual de morte dos Bois da Ilha tem sido cultivado o hbito dos amos e/ou donos de Bois visitarem-se mutuamente, num gesto de cordialidade que se contrape s ofensas lanadas por intermdio das toadas na temporada junina. Ali, aps o encerramento do ciclo do grupo, o microfone oferecido aos cantadores de outros viveiros73 para que, em agradecimento, entoam toadas de saudao ao Boi visitado:
Em todo lugar onde eu chego O meu dever cumprimentar Eu sado teus cantadores E o povo do teu lugar Receba um forte abrao Que Maiobo mandou te dar Gilmar - Bumba-meu-boi do Maiobo Pao do Lumiar/MA

No dia seguinte, tarde, feito o arrancamento do mouro e, mediante o canto de toadas, distribudos os galhos aos presentes, que os levam para casa como lembrana da festa:
Vamos arrancar o nosso mouro Que nele morreu o touro Vitria de So Joo Olha aquela moa Ela j vem vindo Quero um galho de mouro Pra oferecer para Olindo Teteco - Bumba-meu-boi de Maracan So Lus/MA

73

Ver glossrio.

128

As grandes celebraes do Bumba-meu-boi


Azul e branco, verde e amarelo Essas so as cores da maior potncia do continente latino-americano Que est completando 508 anos Com mais de 190 milhes de habitantes De braos abertos continua imigrando A terra boa, o que se planta nela d Quem lhe visita pensa logo em ficar Para o lado do Nordeste tem uma capital que se chama So Lus do Maranho nela que se brinca Bumba-boi no ms de junho. Foi comprovado que a maior festa de So Joo Minha ilha querida, linda e contagiante Na Praa Maria Arago tem o Encontro de Gigantes No parque da Vila Palmeira, os grupos vo se apresentar Na Capela de So Pedro, o povo brinca at o dia clarear No dia 30 de junho, vem um momento especial O encontro de Bumba-boi, encerrando a festa na Avenida So Maral Toada A terra boa Chagas - Bumba-meu-boi da Maioba Pao do Lumiar/MA

O carter de celebrao do Bumba-meu-boi, presente em todos os momentos da festa, vai ganhando dimenso medida que se aproxima o final da temporada junina. Nos dois ltimos dias do ms, com a celebrao dos dias de So Pedro e So Maral, nos dias 29 e 30, respectivamente, em So Lus, duas grandes festa Maral o fina das apresentaes pblicas: as Festas para So Pedro e para So Maral, reunindo milhares de pessoas no Largo e Capela de So Pedro e na Avenida So Maral74. Na Festa de So Pedro, uma alvorada de Bois sada o santo da noite do dia 28, entrando pela madrugada do dia 29. A chegada dos Bois pode durar at a tarde desse dia. Na Festa de So Maral realizado um desfile de Bumbas, iniciando-se por volta das 7 ou 8 horas da manh e prolongando-se at s 23 ou 24 horas do dia 30. No interior do Maranho, no dia 28 de junho, no municpio em Penalva, e no dia 29, em Pindar-Mirim, h duas grandes celebraes com a participao de grupos de Bumba-meu-boi. Alem dessas grandes celebraes que misturam a f catlica com o prazer de brincar Bumba-meu-boi, h outros eventos, em So Lus, de menor dimenso, que renem grupos de Bois, mas sem a espontaneidade e o sentido religioso que caracterizam as festas dos santos juninos. So o Festival de Bumba-meu-boi de Zabumba e o Encontro de Gigantes. Em outros municpios maranhenses, tambm so realizados eventos similares que renem grande nmero de grupos e/ou brincantes de Bumba-meu-boi como o Encontro de Bois da Baixada, no dia 26 de junho, em Matinha; O Encontro dos Clarins, no primeiro sbado de julho, que rene Bois de Orquestra em Rosrio; e o Lava-bois, no primeiro domingo de julho, congregando grupos de Bumbameu-boi de So Lus e municpios vizinhos, em So Jos de Ribamar.
74

A Capela de So Pedro localiza-se no bairro Madre Deus e a Avenida So Maral no bairro Joo Paulo.

129

A Festa de So Pedro
Dia 29 de junho Na igreja de So Pedro s 11 horas Contrrio morre de medo to bonito, maravilhoso S no e bom Pra quem sofre de nervoso Valmir Goulart - Bumba-meu-boi de Guimares Guimares/MA

A Festa de So Pedro constituda por diversos ritos, tais como novenas, missas, Alvorada dos Bois e procisses martimas e terrestres. A Alvorada dos Bois, no Largo e Capela de So Pedro, um importante elemento do ciclo festivo dos bois e configura um espao de permanncia de prticas e

expresses estticas ligadas ao que os brincantes chamam de tradio. A festa demonstra formas especficas de expresso de f e devoo, onde

a religiosidade se entrelaa s referncias profanas, ldicas e espetaculares do Bumba-meu-boi do Maranho. Lugar onde uma expressiva quantidade de grupos de Boi passa para saudar a imagem de So Pedro, a Capela se torna um ponto de encontro e confraternizao da comunidade boieira e seus apreciadores. A Alvorada dos Bois no tem hora certa para comear, posto que uma manifestao espontnea dos grupos, dispensando uma coordenao ou organizao. Pode se iniciar na noite do dia 28, por volta das 22 horas, ou na madrugada do dia 29, a partir das 3 horas, aps o encerramento da programao dos arraiais. O horrio da chegada dos grupos varia e acontece intermitentemente at o final da tarde do dia do santo. Dessa forma, no se trata, a rigor, de um grande encontro, pois cada grupo chega na hora que lhe convm. Os grupos visitam o santo cantando suas toadas, acompanhadas dos seus batuques caractersticos, e exibindo a dana dos brincantes de cordo, com suas indumentrias e adereos. Com

130

trs entradas, a Capela permite o acesso de vrios grupos ao mesmo tempo que, dentro do templo religioso, rendem homenagens ao santo pescador numa profuso de sons de matracas, pandeiros, maracs e tambores-ona, entre outros instrumentos de Bois de vrios estilos que tocam simultaneamente. A sada dos grupos nunca pela mesma porta de entrada. H grupos que s passam em frente Capela e h brincantes que entram para pagar suas promessas

enquanto seu batalho brinca do lado de fora. No h tempo estabelecido para permanecer na Capela nem uma ordem de grupos pr-definida. Os brincantes entram, fazem suas preces, homenagens e pedidos de proteo ao santo e deixam o interior da igrejinha para que outro grupo entre naquele espao. A participao ocorre de maneira natural e, mesmo cansados de noites seguidas de apresentaes, os Bois comparecem diante do santo.
uma obrigao. A marca registrada de todo o So Joo passar pela manh do dia 29 na Capela de So Pedro. Parece que estamos fazendo um desfile... Agente d o sangue para passar ali organizado, bonito, fazendo o de melhor... Queremos fazer daquilo ali a marca do nosso sotaque que, com o pessoal da ilha faz no dia 30 no Joo Paulo (Jos de Jesus Figueiredo, amo do Bumba-meu-boi Unidos de Santa F, 2008)

A imagem de So Pedro constitui o objeto central dessa grande

celebrao. Durante a Alvorada, inteno do grupo saudar a imagem que evoca do ou materializa entre a os

presena

santo

brincantes. Desde o momento da preparao do andor, sua

permanncia no altar, sua sada nas procisses at o retorno da imagem para a Capela, todas as oraes e preces se voltam para a figura do santo pescador, a qual olhada com carinho e respeito pelos brincantes. Muitos fazem questo de toc-la; outros deixam oferendas junto a ela e h quem pague promessas subindo de joelhos as escadarias da Capela. Mas o espao abriga diferentes tipos de manifestao da religiosidade vinculada ao santo. Alm das oraes, preces e pedidos de bnos ao santo, no raro, ocorre o transe de mdiuns - brincantes de Bois -, em frente ao andor, enfatizando o sincretismo religioso presente no Bumba-meu-boi.

131

A freqncia maior nas visitas Capela dos grupos dos estilos de Matraca, Baixada, Zabumba e Costa-de-mo. Atualmente, as visitas de grupos de Bumba-meu-boi de Orquestra Capela no tm sido registradas ou ocorrem de forma no significativa, se comparada presena dos Bois dos demais sotaques. Em contrapartida, o Bumba-meu-boi Riso da Mocidade, do municpio de Timom75, viaja aproximadamente 372 quilmetros, todo ano, exclusivamente para homenagear So Pedro no dia 29 de junho na capital maranhense.

A Festa de So Maral
A brisa mansa acalanta as flores O vento forte balana a palmeira Pela Avenida do Joo Paulo BF estremece o cho com sua trincheira E no compasso eu vou passando devagar Sacudindo minha lira Fazendo o povo vibrar Na festa de So Maral Todo mundo gosta Contrrio te arreda de lado Que a festa nossa Ronaldinho - Bumba-meu-boi do Bairro de Ftima So Lus/MA

A Festa de So Maral representa um dos momentos mais significativos do calendrio anual das brincadeiras de Bumba-meu-boi de So Lus. Isso se deve tanto capacidade de mobilizao de uma considervel quantidade de pessoas em torno desse acontecimento, quanto aos significados e sentidos do brincar no Joo Paulo para os Bois da Ilha, os protagonistas da festa. No h dados precisos acerca do surgimento dessa festa. H quem afirme ter acontecido pela primeira vez no final da dcada de 1920, mas provvel que tenha se originado de uma iniciativa pessoal ou de um grupo de Boi, sem grandes pretenses, que foi ganhando volume com o passar do tempo at se constituir na grande festa que hoje, conforme atestam depoimentos dos atores sociais do Bumba-meu-boi.

75

Municpio vizinho cidade de Teresina, no Piau, separado pelo rio Parnaba.

132

corrente, entre os boieiros, o reconhecimento da estreita relao dos feirantes do Joo Paulo com o Bumba-meu-boi, o que se justifica pelo fato desses profissionais serem procedentes da zona rural de So Luis - reduto dos Bois da Ilha -, onde se localizavam os stios e de onde vinham as mercadorias vendidas naquele logradouro. Esse lao era fortalecido pelos donativos que os feirantes davam para os Bois. Assim, provvel que a passagem pelo Joo Paulo tenha surgido como uma forma de agradecimento pela colaborao dos feirantes com a brincadeira. Nesse vnculo se apia uma das verses para a gnese da Festa de So Maral, encontrada no depoimento de Joo Francisco do Esprito Santo, conhecido como Joo de Chica, um dos fundadores do atual Bumba-meu-boi da Maioba, que defende ter sido a iniciativa do seu Boi.
A gente levava a brincadeira para passar o So Pedro brincando, ento, na hora de recolher, de ir embora, a gente passava na feira do Joo Paulo. Representava-o passando na feira, cantando. E, da, foi comeando, mas no havia nenhum que fizesse isso. A Maioba comeou e os outros foram naquilo, foram fazendo. (...) s Boi da Ilha: cada um canta a sua toada, cada brincadeira representa suas cantigas e no existe disputa (Memria de Velhos, 1999:152)

Uma segunda verso fornecida por Humberto Mendes, amo do Bumba-meu-boi de Maracan, que arrisca uma hiptese para a origem da Festa:
... no havia esta passagem pelo Joo Paulo, o que acontecia era o seguinte: como existiam os concursos no Joo Paulo, os Bois ficavam ali perto, tanto fazia ser de noite como de manh, eles vinham do Filipinho e faziam a passagem de ir e vir. Tenho a impresso que a festa de So Maral comeou quando os Bois passaram a ir para o Centro da cidade, brincavam a noite toda, por causa do compromisso de So Pedro e retornavam de manh pelo Joo Paulo. (Memria de Velhos, 2008:151)

Em pelo menos um ponto os depoimentos coincidem: a relao do surgimento da Festa de So Maral com a Festa de So Pedro a partir de uma precedncia da segunda sobre a primeira, corroborada por uma terceira verso para o incio da Festa dada por Humberto Mendes:
Segundo contam nossos antepassados, existia uma Capela de So Pedro no Joo Paulo e aquela festa na realidade no era de So Maral e sim de So Pedro, porque de dia no tinha movimento algum, tudo acontecia durante a noite, pois o nico arraial da ilha era no Joo Paulo, ento os Bois vinham do Centro, desciam ali defronte do quartel e iam at onde hoje o supermercado... O que ocorria que s vezes era que no dava para passar durante a noite, chegava-se l e j estava de dia mas no era nada oficial e nem obrigatrio, era tudo espontneo, ia quem quisesse porque s vezes, quando o grupo estava muito cansado de brincar a noite toda, no passava. O trnsito no parava, ns passvamos por um lado da avenida e os carros do outro. (...) Geralmente o movimento dos Bois terminava s seis horas da manh j com o movimento da feira. Hoje dia de So Maral e tronou-se um compromisso at porque o pblico espera. (Memria de Velhos, 2008:152)

Independente do contedo de qualquer uma das verses apresentadas, fato que a obrigatoriedade da passagem dos Bumbas pelo Joo Paulo - a nica via de acesso da zona rural para o Centro da cidade at o incio do Sculo XX - foi um dos fatores que contribuiu para o surgimento da Festa. A preparao para o encontro envolve a montagem de um palco e a decorao da avenida, ou seja, o espao da festa. Alm disso, os vendedores ambulantes chegam com antecedncia de (um ou

133

dois dias), para reservar os pontos de venda de seus produtos: alimentos, bebidas e instrumentos musicais como a tradicional matraca. Os prprios grupos se organizam para levar lanche e bebida para os brincantes. No entanto, ganha destaque a tradicional feijoada servida pelo 24 Batalho de Caadores do Exrcito Brasileiro, localizado no incio da avenida, a partir de onde se concentram os Bois para o desfile.

Grupos de Bumba-meu-boi na Avenida So Maral, em frente ao 24 BC - So Lus/MA

Os

grupos

de

Boi

se

apresentam ao som de suas toadas e batuques, acompanhados por carros de som, com os brincantes caracterizados com suas indumentrias e adereos. O desfile acontece em forma de um lento cortejo que se prolonga por toda a avenida. Sob o comando dos apitos e maracs dos amos,

ndias, caboclos-de-pena, vaqueiros, caboclos-defita, amos e burrinhas seguem danando com o boi frente. Atrs, ma grande massa constituda de matraqueiros, pandeireiros e onceiros, vestidos paisana, responsvel pela percusso do grupo. A celebrao motivada por muitos aspectos, no entanto, todos se relacionam quilo que os brincantes chamam de tradio. No campo das disputas simblicas travadas entre brincantes e os

134

detentores do poder oficial, o Joo Paulo - incorporado ao permetro urbano do centro da cidade em meados do sculo XX - foi se configurando como lugar de afirmao da identidade dos boieiros, na medida em que continuavam a realizar suas folganas apesar da represso de que foram vtima no passado por parte do poder constitudo. Na atualidade, aps o complexo processo de incorporao do Bumba-meu-boi como smbolo de cultura maranhense, mais do que a identidade compartilhada pelos brincantes, a Festa de So Maral constitui uma expresso cultural que rene pessoas de diferentes grupos sociais, em torno do evento e dos smbolos que agrega.

Festival de Bumba-meu-boi de Zabumba

O Festival de Bumba-meu-boi de Zabumba ocorre no segundo sbado do ms de julho, no Largo da Barrigudeira


76

desde 1995. Rene cerca de dezesseis Bois do sotaque de Zabumba durante

toda noite de apresentaes, iniciada por volta das 22 horas, encerrando-se na manh do domingo com um cortejo dos grupos pela Avenida Getlio Vargas. Ao final da apresentao, os grupos participantes recebem um trofu e um certificado de participao no festival. A idia de realizar o Festival, promovido pelo Clube Cultural de Bumba-meu-boi de Zabumba e Tambor de Crioula do Maranho, originou-se como uma forma de chamar a ateno para o sotaque vindo de Guimares para a Capital, a partir da constatao do reduzido nmero de grupos em relao aos demais na Ilha. O Largo da Barrigudeira foi escolhido por estar situado na rea onde se encontram os mais antigos Bois de Zabumba de So Lus, formados por migrantes das regies da Baixada e Litoral Ocidental Maranhenses. Assim, o bairro como Monte Areal, Castelo, se antes em

conhecido

constitui

territrio onde esses Bois se tornaram uma significativa prtica cultural. Tambm possui uma importncia histrica para os integrantes de Bois de Zabumba, considerando que a partir dele se formaram diversos grupos urbanos que compartilham heranas culturais e prticas artsticas que tm seu surgimento relacionado manuteno de laos de territorialidade e parentesco dos migrantes do interior.

76

Localizado no bairro Monte Castelo, em So Lus.

135

Encontro de Gigantes

Foi h 17 anos Que essa festa comeou Comigo e Roberto Ricci Humberto e Joo Chiador Hoje somos mais de dez E a festa nunca parou No Maranho somos pioneiro E de baixo da ponte foi o primeiro viveiro Cresceu,cresceu, cresceu No suportando a multido Com saudade trocamos de viveiro Agora na praa Maria Arago Jos Alberto- Bumba-meu-boi de Iguaba Pao do Lumiar/MA

Encontro de cantadores dos grupos de Bumba-meu-boi do sotaque da Ilha, realizado na ltima sexta-feira de maio, promovido desde o ano de 1991 com o objetivo de arrecadar fundos para o bloco carnavalesco Os Tremendes. (Santos, 2009). Inicialmente era realizado na rea seca, debaixo da Ponte Bandeira Tribuzzi, na Camboa, bairro ao qual pertence a agremiao carnavalesca patrocinadora do Encontro. Entretanto, devido grande adeso do pblico e s dificuldades de transporte para deslocamento aps as apresentaes dos cantadores, considerando que a programao sempre terminava tarde da noite, foi transferido para a Praa Maria Arago, no ano de 2005.

136

Captulo 9 - O boi no plano expressivo Plano dramtico: a diversidade de tramas e personagens

Garoto me leva um recado Alm de eu te pagar bem pago Me faz um favor Viaja no primeiro avio Vai no Japo E me traz um doutor O trabalho pesado E pra muito dinheiro T decepcionado Com doutor brasileiro Humberto Mendes - Bumba-meu-boi de Maracan So Lus/MA

O Bumba-meu-boi do Maranho, alm de ser uma manifestao que rene toadas, batuque e bailados, costuma apresentar narrativas dramticas que os brincantes denominam auto, matana, comdia, palhaada, doidice ou morte de terreiro e morte de levantar, quando so encenadas a morte e a ressurreio do boi, entre outros (Matos, 2010). So performances cmicas elaboradas a partir de narrativas associadas ao universo simblico do Bumba-meu-boi, encenao de tramas que envolvem temas e personagens. A criao dessas narrativas se d de maneira informal, tendo como veculo de transmisso e compartilhamento do processo de elaborao, a oralidade. So criadas pelos palhaos ou pelos cabeceiras, ou, ainda, pelo conjunto de palhaos e cabeceiras. Geralmente abordam temas da vida cotidiana de seus brincantes ou fazem referncia aos fatos mais marcantes do ano em que apresentado, podendo tambm originar-se de sonhos ou estrias inventadas. Alm da novidade do tema

cmico, necessrio selecionar, criar e produzir elementos

cnicos (espetaculares), ou seja, que sirvam expresso como da

teatralidade

atrativos

(objetos, bichos de brinquedo, bonecos, mscaras). Outro aspecto relacionado ao momento da criao a escolha de quem far os papis cmicos, o nome dos palhaos, a seqncia de aes de cada um e a finalizao das encenaes (Gomes, 2009:61). O roteiro pode partir da concepo individual de um brincante e ser previamente combinado com a equipe que representar os papis, entretanto aberto no momento da brincadeira, para a

137

improvisao de falas, gestos e cantos, conforme a criatividade de cada intrprete. Outro elemento que potencializa a improvisao so as constantes intervenes do pblico. O momento para acontecer aps o guarnecer da turma (Vasconcelos, 2008:113). A teatralidade cmica entremeada por toadas curtas.

Bumba-meu-boi Capricho de Unio - Santa Helena/MA

Alm das verses do drama de morte e ressurreio do boi, mais conhecido como auto do Bumba-meu-boi, as narrativas podem abordar variados assuntos nos quais perpassa o aspecto cmico. So exemplos de temas: a venda de quengas, o seqestro da velha, o namorado capado, o assassinato da morte, o falso santo milagreiro, o batizado do filho, a visagem na roa, o vendedor de verdade e mentira, o vaqueiro fiel, a velha que virou jumenta, a vaca encantada, o homem que servia de montaria para o feiticeiro (Carvalho, 2005:14), vacinao dos bichos, o morcego (Vasconcelos, 2008), armadilha do emprstimo bancrio, o telefone, trabalho de apanha-tudo (Gomes, 2009), entre outros. Em 2007, o chefe de palhaada, Jos Raimundo Arajo, conhecido por Z de Maria Amlia, props ao cabeceira do Boi de Valdinar77, como tema principal, a matana da dengue. O assunto abordado na comdia relaciona-se no somente realidade observada, mas tambm divulgao dos problemas causados pela doena nos veculo de comunicao. Ao tema articulam-se questes implcitas associadas aos erros cmicos dos palhaos como a incapacidade do mdico em atender o jovem doente de forma eficaz, mas tambm a alterao sbita do estado de sade deste ltimo face possibilidade de conquistar a atendente de sade (mdica ou enfermeira). (Gomes, 2008:83) De modo diverso, o auto do Bumba-meu-boi apresentado como o drama de morte e ressurreio de um boi especial. desenvolvido com falas e msicas (toadas) que conduzem toda a trama que se passa numa fazenda onde existe um boi precioso e especialmente querido pelo amo, seu dono, que, juntamente com seus vaqueiros, dispensa os maiores cuidados sua prenda. Certo dia, o escravo de confiana do patro, o Pai Francisco, para atender aos incessantes apelos de sua esposa, a
77

O grupo sediado no povoado Mangabeira, tambm amado Caema, no municpio de Santa Helena.

138

Me Catirina, decide roubar o boi, mat-lo e arrancar-lhe a lngua, dando esposa a iguaria com a qual ela satisfaz seus desejos de grvida. Descoberto o crime, Pai Francisco perseguido pelos homens do fazendeiro:
Vaqueiro vai buscar meu boi No vai demorar Eu quero meu boi brincando No deixe Nego Chico te enrolar Humberto Mendes - Bumba-meu-boi de Maracan So Lus/MA

Diante do fracasso dos vaqueiros os caboclos guerreiros (ou ndios) so chamados:


Eu estava brincando Quando meu amo me chamou Pra prender o Nego Chico marreteiro Ela vai dar conta do boi que ele roubou Vai, vai meus caboclos No vai haver confuso Leva tuas armas na mo, caboclo Batalho da Maioba passou na televiso Chagas - Bumba-meu-boi da Maioba Pao do Lumiar/MA

Exmios conhecedores da terra, os caboclos guerreiros devem se batizar antes de partirem:


Caboclo guerreiro78 Vem te confessar No meio do terreiro Vou te batizar Somos caboclos guerreiros J estamos preparados Vamos prender Nego Chico Trazer ele amarrado Humberto Mendes - Bumba-meu-boi de Maracan So Lus/MA

Quando capturado Chico submetido a terrveis castigos fsicos:


Nego Chico ta vencido Chegou a tua vez Vai chorar arrependido Do mal que tu fez Tem um ditado antigo de vov Quem sorri por derradeiro ri melhor Est no tribunal de Deus A nossa questo Tu tens, mas no sabe Pra qu serve teu corao Humberto Mendes - Bumba-meu-boi de Maracan So Lus/MA

78

Curiosamente, h, no Tambor de Mina, um encantado da famlia dos turcos, conhecido por Caboclo Guerreiro, tambm pago.

139

E, para no pagar com a sua vida a do boi, Nego Chico forado a trazer o animal de volta ao convvio da fazenda. Para essa tarefa o doutor chamado:
Vaqueiro vai telefonar Chamando o doutor primeiro Pra vim receitar Foi Nego Chico Quem mandou chamar Ele tem dinheiro Ele quem vai pagar Doutor veterinrio Que conhea dos animais Pra fazer meu boi urrar Zequinha - Bumba-meu-boi do Stio do Apicum (2004) So Jos de Ribamar/MA

Finalmente, depois de apelar para muitos artifcios e com o auxlio de um paj, o boi ressuscitado e urra, para alvio de suas punies e alegria geral dos convivas, que se pem a comemorar em torno do animal, com muita msica e dana. Os Bois da Ilha preservaram as toadas do urrou em seu repertrio, atravs das quais elaboram crticas e fazem provocaes aos seus contrrios.
O touro do Maracan quando urra Acontece coisas que faz vergonha se contar Bumba-boi j tem politicagem partidria Descaracterizando a cultura popular Contrrio rolou E vinil multiplicou Quando tira os noves fora O zero tem mais valor Na ilha todo mundo inteligente No sabe andar pra frente Nem sabe andar pra trs Tem cantador que at mesmo de graa Meu povo, ainda caro demais. Humberto Mendes - Bumba-meu-boi de Maracan (2010) So Lus/MA

Os autos e as matanas nem sempre so encenados. Na Capital, observa-se um processo de desvalorizao das prticas dramticas e narrativas inerentes realizao dessas performances cmicas. A contratao dos grupos, sobretudo no perodo junino, com a limitao de tempo e espao para as apresentaes, a principal justificativa dos Bois para no encenarem os autos nos espaos pblicos. No interior do Estado, sobretudo na Baixada Ocidental Maranhense, nas regies de Guimares, Viana e Cururupu, acontecem com bastante freqncia e atraem espectadores das prprias comunidades dos brincantes e de localidades prximas. Nessas localidades, os grupos se apresentam diante de casas de particulares ou em espaos pblicos como ruas e praas ou em arraias juninos. De um modo geral, essas performances, alm de cumprir uma finalidade cmica, so acionadas como dispositivos para tematizar relaes, elogiar ou satirizar pessoas e dramatizar afinidades ou conflitos reais, transpondo-os para o plano simblico da brincadeira.

140

Figuras e personagens do Bumba-meu-boi

hora eu vou minha trincheira formar Vou soprar o meu apito, balanar meu marac O tambor-ona faz a marcao Matraca pega firme com o pandeiro Os rajados j esto perfilados Caboclo de pena e ndias tambm E a Me Catirina a mais linda que tem O vaqueiro no seu cavalo abia com o gado O miolo faz a sua evoluo Quando preciso chamo o Doutor veterinrio Nego Chico brinca de lado com o seu faco Tai a trincheira formada Meu povo assim que se faz Ainda falta um, o primeiro rapaz Toada Formando trincheira (2010) Chagas - Bumba-meu-boi da Maioba Pao do Lumiar/MA

O Boi/miolo

a figura principal da brincadeira do Bumba-meu-boi do Maranho. A movimentao do boi acontece principalmente junto ao vaqueiro, personagens relacionam. plstica do A boi mas com todos ele os se

representao denominada

carcaa ou capoeira-, composta de uma armao feita de materiais leves, conforme a disponibilidade de cada regio. Em So Lus so utilizadas madeiras leves como a jeniparana e buriti; na Baixada Ocidental Maranhense entram na confeco da carcaa estopa, folhas de bananeira seca e espuma; na regio do Mdio Itapecuru comum a utilizao de vergalhes. O couro que cobre a armao feito comumente com veludo, em geral preto, bordado de miangas, canutilhos, lantejoulas e paets. Embora menos freqente, possvel ver bois com couros malhados, principalmente nos ensaios. A cabea esculpida em um bloco igualmente leve, porm macio, recebendo como acabamento um par de chifres naturais polidos e enfeitados com ponteira de metal brilhoso ou fitas de cetim coloridas. No lugar dos olhos, a semente silvestre olho de boi ou bolas de gude. Na testa traz uma determinada imagem que pode ser de uma estrela, pomba do divino, flor e So Joo, entre outras. Na base da armao costurada a barra, uma espcie de saia comprida de tecido vistoso que esconde as pernas do miolo. H grupos que se apresentam com mais de um boi.

141

O miolo o brincante que se mete dentro do boi e o faz bailar. quem manipula o boneco, anima, d vida ao objeto central da brincadeira. conhecido

principalmente como miolo, mas tambm pode ser denominado de tripa, alma, fato, esprito, condutor ou mulher do boi. quase sempre uma funo exercida por homens que podem assumir essa posio como pagamento de promessa ou no.

O amo, cabeceira, mandante, mandador e patro

O amo representa o dono da festa e do boi, o patro, o fazendeiro, o coronel, o latifundirio, o chefe, patro de Pai Francisco e dos vaqueiros. a pessoa responsvel em puxar as toadas, tocar o apito e balanar o marac, dominando a situao do grupo como um todo, indicando a hora de parar e recomear o batuque e as toadas. Nos Bois da Ilha, o papel do amo coincide com a funo de cantador. H grupos de Bumba-meu-boi com apenas um cantador, mas, em grande parte so encontrados mais de dois brincantes exercendo essa funo. Assim, h bois que possuem o primeiro, segundo e terceiro amo. Nos Bois da Ilha h, tambm, os ajudantes de amo, brincantes que no cantam, mas, auxiliam no controle dos pandeiros e matracas com o marac. Os amos/cantadores costumam se auto-atribuir denominaes que positivam suas imagens e seus talentos junto ao seu grupo e comunidade de dentro e de fora do Boi, adotando codinomes que os identificam com animais, em geral pssaros bons de cantoria (guriat,

corrupio, sabi), numa espcie de auto-elogio que reafirma suas identidades como bons de toada. Para a funo de cantador, comandante do grupo, so utilizadas outras denominaes conforme a regio de ocorrncia dos Bois. Na Baixada Ocidental Maranhense, os grupos utilizam o termo patro, equivalente ao amo/cantador da Ilha. Ali o scio o parceiro do amo, que pode ajudar ou

142

substituir o amo nas toadas cantadas; no Litoral Ocidental Maranhense, so os cabeceiras que lideram o grupo; e na regio de Caxias, no Leste do Estado, so chamados de mandadores os comandantes dos Bois. Deve-se destacar que, muitas vezes, a funo de amo/cantador, independente da denominao, exercida pelo prprio dono do Boi.

Os vaqueiros, vaqueiros campeadores e rapazes

Representam

os

empregados

da

fazenda, responsveis pela lida direta com o boi. Usam uma vara-de-ferro com a qual conduzem a movimentao do boi durante a coreografia que juntos executam. Nas brincadeiras, fogem da chifrada do animal e laam-no na festa de morte. Os rapazes so os empregados da fazenda para fazer mandados.

Os brincantes de cordo: baiantes, rajados, marujados, caboclos-de-fita, vaqueiros de cordo

Acompanham a msica e a dana. Usam chapus enfeitados por longas fitas

multicoloridas. Nos grupos do sotaque da Baixada Orquestra tocam e matracas; Zabumba, nos Bois de So

maracs.

denominados marujados os brincantes cujo chapu no recebe adorno de fitas.

Os caboclos-de-pena, caboclos guerreiros ou caboclos reais

Predominante no sotaque da Ilha, usam indumentria pesada feita de pena de ema tingidas ou no. O corpo do brincante coberto com perneira, joelheira, bracelete, saia, peitoral um cocar de mais de um dimetro, repleto de penas. Danam posicionados em forma de cordo ao redor do boi com passos que exigem esforo fsico e maleabilidade, pois se entrelaam, saltam e rodam com bastante destreza. So responsveis pela captura de Nego Chico.

143

As ndias e os ndios

As ndias esto presentes em todos os estilos de Bumba-meu-boi. Em alguns recebem a denominao de tapuias. Danam em cordo ou fila, em conjunto, com marcaes definidas de movimentao. Nos grupos dos sotaques da Ilha e da Baixada tm indumentria confeccionada com penas de ema. Os Bois da Baixada sediados em So Luis, tm cordo de ndios, que chefiado por um cacique e alguns Bois de Zabumba possuem personagens equivalentes chamados tapuios. Recentemente alguns grupos de Bumba-meu-boi de Orquestra introduziram ndios no rol de seus personagens, a partir da releitura que o Bumba-meu-boi de Morros fez do auto do Bumba-meu-boi.

Os palhaos, palhaceiros, chefes de matana So os personagens cmicos das narrativas - comdias, palhaadas, matanas -,

responsveis por levar o riso ao pblico com suas performances, auxiliados pela caracterizao de seus personagens com mscaras e roupas velhas.

144

A Catirina

Tambm

conhecida

como

me

Catirina,

participa nas encenaes do auto do Bumbameu-boi ou apenas dana na roda com os demais brincantes em alguns grupos que levam esse personagem para suas

apresentaes e brincadas. caracterizada como uma mulher grvida de aes

exageradas. Era comum o uso de uma mscara de pano preto e peruca e vestido de retalhos ou tecidos baratos como a chita. Atualmente os trajes vm sendo substitudos por vestes mais estilizadas, com uso de muito brilho. Originalmente, os homens, vestidos de mulher, incorporavam o personagem, tornando ainda mais cmica a performance. Recentemente possvel encontrar muitas Catirinas mulheres.

O Pai Francisco

Tambm conhecido como Nego Chico, tido como o escravo da fazenda. Representa o cmico que rouba e/ou mata o boi, intencionalmente ou por acidente. Traja, geralmente, cala e palet velhos e mal arrumados. Usa peruca e mscara preta com nariz protuberante em formato cilndrico na cor vermelha ou amarela. Porta uma espingarda

feita de pau a tiracolo ou um faco, com os quais vitima o boi. Apesar de muitos brincantes considerarem o aspecto da roupa velha do Pai Francisco algo essencial para caracteriz-lo e causar graa, atualmente em alguns grupos tm promovido uma higienizao do personagem, substituindo a indumentria por roupas mais modernas com brilho e cores.

145

Os cazumbas ou cazumbs

personagem dos grupos de Bumbameu-boi do sotaque que da Baixada. margem So a seres

mascarados

do

diversas

interpretaes. So vistos como um bicho da mata, um animal da fazenda, espritos protetores da floresta ou mesmo preto-velhos. um personagem hbrido, que est entre o animal e o humano, um ser fantstico. Andam sempre em bandos, carregam um chocalho, usam batas que cobrem o corpo todo. Parte alguma do brincante fica exposta, aumentando o suspense em relao ao personagem. A bata colorida e traz

imagens de santos, estrelas, outros flores e

elementos

bordadas ou pintadas, alm de um cofo por baixo da vestimenta, preso na regio das ndegas. Tambm

podem trazer bonecas, chicotes, facas de madeira e brinquedos na mo, dando um tom assustador e/ou cmico personagem. Para usar a farda de Cazumba no tem gnero nem idade. As mscaras, chamadas de careta, tm formatos variados, havendo dois tipos mais regulares: as menores, feitas em madeira ou pano e as maiores chamadas de torre ou igreja, podendo ser confeccionadas de isopor ou armaes de ferro. Expressam a imagem de um ser animalesco, sem ser um animal

propriamente dito. comum um mesmo Cazumba usar mscaras diferentes conforme o

contexto ritual do qual participa. Na ocasio da morte do boi, festa feita na comunidade, os brincantes costumam utilizar uma mscara menor para poder brincar com mais facilidade, j que ali os aspectos cmicos do personagem so mais valorizados. O mesmo

acontece quando brincam em algum

146

boi de promessa, uma vez que, nessas ocasies, o Cazumba interage mais como pblico. Em contrapartida, nas apresentaes em arraias das cidades, onde predomina o aspecto visual sobre a comicidade, os brincantes optam por usar as caretas mais altas, no estilo igreja, bastante ornamentadas. Quando veste apenas a bata, sem a mscara, representa o Pai Francisco que vai fazer a morte do boi. Nas cidades da Baixada Ocidental Maranhense, h uma grande disputa entre os Cazumbas. Nessa competio a mscara ocupa lugar central. Ali a qualidade de um Cazumba definida principalmente pelo contentamento das pessoas e de outros Cazumbas em relao beleza da careta. Seus principais objetivos so: destacar-se por sua exuberncia entre os demais e provocar o riso e o susto. Ao mesmo tempo em que ajuda a matar o boi, quando o animal est preso no mouro para ser morto, ele o solta dali, causando desordem e comprometendo a seriedade do momento.

Os bichos e bicharadas

Criados de acordo com a temtica das narrativas encenadas pelos grupos de Bumba-meuboi, so representaes plsticas de bichos diversos como: macaco, zebra, ona, cavalo, cachorro, bode, cobra, tatu, tamandu, urubu, carneiro, jacar, porco e aves.

A burrinha

Tipo de vigilante da roda que tem a funo de manter o espao necessrio ao bom

desempenho dos brincantes. um boneco feito com armao de buriti coberta de pano, tendo o centro vazado para permitir a um brincante, tambm chamado miolo, colocar-se dentro. A armao sustentada nos ombros do miolo por dois suspensrios e finalizada com uma barra de pano colorido que cobre as pernas do brincante que pode usar um sino no pescoo, um chapu bordado uma mscara de pano.

Dona Maria

Tambm conhecida como carregadeira do santo, uma senhora que segura ou tem amarrada ao seu corpo uma um quadro com a imagem de So Joo Batista, como homenagem ou pedindo licena. Aparece com mais freqncia nos Bois da Baixada Ocidental Maranhense e da regio do Pindar. Representa, para alguns, a esposa ou a me do amo do boi.

147

Outros personagens

Personagens

diversos

podem

ser

criados livremente pelos brincantes, de acordo com a temtica das narrativas encenadas pelos grupos. Nos Bois do sotaque da Ilha aparecem a panducha, a manguda e a caipora. No Bumbameu-boi da Soledade, de Serrano do Maranho, municpio localizado no Litoral Ocidental

Maranhense, figura a sinhazinha, provavelmente a filha do amo, e em Timon, no Leste do Maranho, o Bumba-meu-boi Riso da Mocidade incorporou o toureiro ao conjunto de personagens do grupo. Tambm podem ser encontrados personagens perifricos como o mdico veterinrio, o padre, o curador, o comerciante e as assombraes.

Plano musical: os diferentes conjuntos musicais


A primeira marcao o marac Me escuta contrrio Eu vou guarnic Com matraca, pandeiro e tambor-ona Eu vou cantar pro meu povo ver Com meu batalho da Ilha Fazer a terra tremer Toada Primeira marcao Joo Chiador - Bumba-meu-boi da Maioba (1989) Pao do Lumiar/MA

Os responsveis pela sonoridade dos Bumbas recebem distintas denominaes conforme os estilos de Bumba-meu-boi. Aqueles que tocam instrumentos de percusso geralmente so chamados de batuqueiros no sotaque da Baixada; no sotaque de zabumba so zabumbeiros e, no sotaque da Ilha, matraqueiros, pandeireiros e onceiros.

Os instrumentos

No conjunto musical dos estilos de Bumba-meu-boi do Maranho esto presentes instrumentos musicais e de sinalizao, com predominncia dos instrumentos de percusso, sobretudo os membranofones. Alguns so comuns a todos os estilos, como o tambor-ona; as zabumbas e pandeiros aparecem, cada um, em pelo menos dois estilos da brincadeira. O marac e o apito, tambm so encontrados em todos os estilos. Conforme explica Adelino Arajo (2008), no sotaque da Ilha, destacam-se: o tambor-ona, que tem precedncia sobre os demais instrumentos, pois controla todo o conjunto, inclusive o marac do cantador; o marac, que d o sinal para o incio da toada e controla o boi para que as maracs e pandeiros no errem; e o apito, que ajuda a parar a trupiada e, antes do marac,

148

anuncia que a toada ser puxada pelo cantador; As matracas animam os grupos do sotaque da Ilha e os pandeires lhes do vivacidade. No Bumba-meu-boi encontram-se instrumentos membranofnicos, idiofnicos, aerofnicos e cordofnicos. Assim, a classificao dos instrumentos musicais fornecida por Berta Ribeiro (1988:195) aplicvel aos instrumentos do Bumba-meu-boi do Maranho.

Membranofones

Pandeiro e pandeiro

Instrumentos de percusso de formato circular com aro de 45 a 60 centmetros de dimetro, recoberto em uma das extremidades por uma membrana. Pode ser produzido em madeira e couro de animal, afinado a fogo, ou em alumnio e pele de nylon. percutido com uma das mos e apoiado na altura dos ombros Utilizado ou nos do peito do instrumentista. como

grupos

classificados

sotaque da Ilha e da Baixada, encontrados em So Lus. Jos de Jesus Figueiredo, dono do Bumba-meu-boi Unidos de Santa F, explica que nos grupos do sotaque da Baixada os pandeiros maiores so percutidos na batida dois por um, em baixo, enquanto os pandeiros menores fazem o repinicado.

Pandeiro de Costa-de-mo

Instrumentos de formato circular, com 30 a 35 centmetros de dimetro por 10 a 12 centmetros de altura, em geral. So confeccionados em madeira ou metal e recobertos na extremidade superior com couro de animais ou membrana de nylon, podendo ser afinados a fogo ou por tarraxas, respectivamente. No municpio de Cururupu, os pandeiros no possuem soalhas e apresentam uma corda ou correia com a qual o instrumento pendurado no pescoo do tocador, que o segura com uma das mos e o percute como dorso da outra. De acordo com Pacheco (2000:03), essa tcnica semelhante utilizada em certas regies de Portugal e em alguns pases rabes.

149

Pandeiro

Instrumento musical industrializado de formato circular, com uma das extremidades recoberta com material sinttico. Apresenta soalhas encaixadas no aro, que possui cerca de 30 centmetros de dimetro. Usado no Boi Estrela do Mar, do municpio de Caxias.

Pandeiro V8

Instrumentos de percusso quadrados ou retangulares, com a cobertura de couro de cobra sucuri ou veado em uma das extremidades assentada sobre uma armao de madeira. A membrana afixada por pregos ou tachinhas. percutido com duas baquetas, podendo ser pendurado no pescoo do tocador ou, ainda, ser tocado com o instrumentista sentado sobre um de seus lados. Tem aproximadamente 8 a 10 centmetros de altura em cada um de seus lados, quando quadrado; e 35 por 40 centmetros quando retangular. Tambm conhecido como caixa, encontrado nos municpios de Humberto de Campos, Primeira Cruz, Barreirinhas e Santo Amaro do Maranho.

Pandeirinho, tamborinho, tamborim

Pequenos

instrumentos

de

percusso de formato circular com dimetro de aproximadamente 22 centmetros. So confeccionados com madeira flexvel como jenipapeiro, com a qual o arteso produz aros com cerca de 8 a 15 centmetros de altura. So revestidos, em geral, com couro de cobra, cotia, gato ou cabra, afinados a fogo e percutidos com as mos. Tambm podem ser confeccionados em metal ou cano PVC e recobertos com plstico. Com som mais agudo, so batidos com as pontas dos dedos. Compe a base rtmica dos grupos do sotaque de zabumba.

150

Zabumba

Instrumento de percusso com estrutura cilndrica de madeira ou metal de cerca de 30 centmetros de altura por aproximadamente dimetro. Tem as 50 centmetros de

duas

extremidades

recobertas com peles naturais. Pode ser afinado por arrocho, com cordas inseridas em orifcios feitos em arcos de madeira de aproximadamente 8 centmetros de altura colocados em volta do corpo cilndrico do instrumento, ou por tarrachas. percutida com baquetas de aproximadamente 30 centmetros, feitas com madeiras rijas de formato cilndrico. Uma das extremidades da baqueta, tambm chamada de vaqueta, envolvida com pano para no danificar a membrana do instrumento durante a execuo. H instrumentos industrializados similares, mas a preferncia, entre os boieiros, para os instrumentos artesanais, pois, segundo Marcelino Azevedo (2008), dono do Bumbameu-boi de Guimares, as zabumbas artesanais so melhores porque chamam a batucada para o ritmo ao contrrio das industrializadas que espalham muito a batucada. Tambm conhecidos como bumbos ou bombos, em So Lus, so tambm

utilizados pelos grupos de Bumba-meu-boi do sotaque de Orquestra, sobretudo os

industrializados.

Em Alto Alegre do Maranho, o Bumba-meu-boi Reis da Luta utiliza zabumbas compridas, feitas de tonis pintados, cobertos de couro e tocadas com duas baquetas, uma na membrana que cobre o instrumento e outra no corpo da zabumba.

151

Bombo poligonal

Instrumento

de

percusso

de

estrutura octogonal constituda de oito tbuas retangulares de madeira. Tem dimenso de 50 a 60 centmetros e revestido nas duas extremidades com couro de boi, preso por tachinhas. Tocado com baqueta, encontrado nos grupos de Bumba-meu-boi dos municpios de Aldeias Altas, Caxias e Timon.

Marcao ou caixa

Instrumento de madeira, oco, de tamanho varivel, coberto com couro de animal - cobra, bode, boi ou veado - em uma das extremidades. Pode ter, em mdia, de um a um metro e meio de comprimento por 50 centmetros de dimetro. O corpo do instrumento confeccionado com tronco de rvore ocado ou escavado. So percutidos com baquetas e afinados a fogo, encontrados nos grupos de Bumbameu-boi de vrios municpios da Baixada Ocidental Maranhense.

Treme-terra, surdo

Instrumento de percusso de grande proporo, geralmente industrializado, encontrado em grupos de Bumba-meu-boi do municpio de Coroat. fabricado de zinco e coberto com couro de veado. No municpio de Tutia, feito de metal e madeira de compensado, coberto com fibra de nylon recoberta com napa.

152

Caixa de duas bocas, caixinha, caixa-zabumba ou caixa

Instrumento de madeira, oco, coberto com couro de animal nas duas extremidades, geralmente couro de cobra, bode ou cabra. Possui, em mdia, 25 a 40 centmetros de altura, por 35 a 40 centmetros de dimetro. So percutidas com baquetas e com a mo.

Tambor de fogo

Instrumento de percusso de, aproximadamente, 45 centmetros de dimetro por 50 a 60 centmetros de altura. confeccionado, em geral, a partir de um tronco de madeira oco ou escavado, recoberto em uma das extremidades com couro de boi ou veado. O couro preso com pedaos de madeira chamados cravelhas ou tornos, fixados em orifcios feitos nas laterais do corpo do tambor a alguns centmetros da extremidade superior. Tambm pode ser confeccionado com tonis de metal sendo, nesse caso, afinado por tarraxas de metal. percutido com baqueta.

Tambor-ona, ona, roncadeira

Instrumento

friccional

que

pode ser confeccionado com zinco, cano de PVC ou madeira oca. recoberto em uma das extremidades com couro de animal como cobra, cotia e cabra e possui entre 35 e 50 centmetros de altura, em mdia. percutido com uma vareta presa

parte interna da membrana que reveste o instrumento. O som obtido pela frico da vareta com um pano ou esponja umedecidos. Diferencia-se dos demais tambores por ter um som que se prolonga ao ter a haste friccionada, variando com a execuo de cada brincante. No possui uma afinao padro, ficando cada brincante responsvel pela mesma, beira do fogo revestido com couro ou por tarraxas de metal. o instrumento responsvel pelo ritmo da batucada no Bumbameu-boi (Mafra: 2008)

153

Tarol

Instrumento majoritariamente industrializado, de zinco, coberto com membrana de nylon nas duas extremidades, possuindo tarraxas para a afinao, podendo apresentar estrutura de madeira. Tem, em mdia, de 35 a 40 centmetros de dimetro, sendo percutido com duas baquetas.

Retinta

Instrumento de percusso confeccionado com aro de metal ou madeira e recoberto com couro, principalmente de cabra. Possui 12 a 15 centmetros de altura e percutido com dois gravetos.

Idiofones

Matraca

Instrumento de percusso de tamanho varivel que consiste em duas tbuas de madeira retangulares

percutidas uma contra a outra. Pode apresentar sulcos (incises longitudinais) nas reas de impacto e barbantes ou correias, com cerca de 10 a 25

centmetros de comprimento, usadas para unir as duas tbuas. Possui um som agudo e pode ser percutida em ritmo lento ou agitado, variando entre os grupos. As menores so caractersticas do sotaque da Baixada e as maiores do sotaque da Ilha.

Palma

Instrumento de percusso, constitudo por trs tbuas de madeira unidas por barbante ou embira (fibra natural). H uma espcie da cabo, talhado em linhas retas na madeira que fica entre as duas outras tbuas, pelo qual o brincante segura o instrumento. As tbuas so percutidas por agitao quando o tocador bate o instrumento na mo em intervalos regulares, de acordo com o ritmo da toada. Esto presentes nos grupos da regio do Baixo Parnaba.

154

Marac

Instrumento de percusso que apresenta um recipiente ou bojo de formato varivel onde h objetos (esferas de metal, contas, pedras e sementes) que produzem som ao tocarem nas paredes internas do instrumento. A caixa do instrumento pode ser esfrica, circular ou levemente

convexa. Apresenta um cabo cilndrico, pelo qual o instrumentista o segura. utilizado pelos brincantes de cordo, vaqueiros, amos e contraamos. Nos Bois da Ilha tem papel importante por ser o instrumento atravs do qual o amocantador comanda o grupo durante a execuo da toada acompanhada pela percusso. No Bumba-meu-boi Atirador, da cidade de Carutapera, utilizado pelo cazumba.

Cabaa

Instrumento de percusso feito a partir do fruto do cabaceiro, ocado em cujo interior so colocadas sementes, pedras, contas ou outros materiais capazes de provocar sons similares a um chocalho. percutida pelo brincante que a sacode em intervalos tpicos do ritmo.

Cujuba

Instrumento de percusso similar cabaa, diferenciando-se por apresentar um cabo pelo qual o tocador o segura durante a execuo da toada. Mais encontrados nos grupos do interior do Estado.

Chiadeira

Instrumento de agitao de formato cilndrico feito de zinco. caracterizado por ser maior e produzir um som mais intenso que o marac, o que se deve s esferas de ferro colocadas em seu interior.

155

Chocalho, sino, campainha

Campnula de metal geralmente feita de ferro ou flandre, com, aproximadamente, 15 centmetros de comprimento. semelhante aos sinos amarrados no pescoo de bovinos. Integra a malha rtmica de algumas brincadeiras de Bumbameu-boi, que tm o Cazumba como personagem.

Ganz

Instrumento de percusso de agitao em geral constitudo por dois ou trs recipientes de flandre ou lata que so inseridas lado a lado em uma estrutura vazada confeccionada em madeira. Em cada recipiente so colocadas esferas de metal ou pedras que produzem som ao tocarem nas paredes internas do objeto.

Reco-reco

Instrumento de percusso de raspagem, feito de madeira ou bambu. Em sua base aplicado um corte onde o som produzido por meio de frico de uma pequena vareta no corpo do instrumento.

Tringulo

Consiste em uma estrutura metlica de formato triangular no fechado, segurado pelo instrumentista com uma das mos e percutido com uma vareta de ferro.

Aerofones

Apito

Instrumento de sinalizao usado pelo cantador (amo, cabeceira, mandante), determina o incio e o trmino da execuo da toada.

156

Bzio

Instrumento musical feito com chifres de boi usado pelos grupos de Bumba-meu-boi em algumas regies do Estado a exemplo dos municpios de Milagres do Maranho, no Baixo Parnaba, e Caxias, no Mdio Itapecuru.

Bumba-meu-boi de Morros - So Lus/MA

Sax, saxofone

Instrumento que produz som a partir da vibrao de uma palheta de bambu fixada boquilha do instrumento. Sua estrutura, em formato sinuoso, apresenta um tubo cnico com orifcios que tm as aberturas controladas por chaves vedadas com sapatilhas. Utilizado no conjunto de instrumentos dos Bois de Orquestra.

Trombone

Instrumento da famlia dos metais, que produz um som grave. Apresenta-se em duas formas: de pistom ou de vara. Integra o conjunto de instrumentos harmnicos de grupos de Bumba-meuboi do sotaque de Orquestra.

Trompete

Instrumento de sopro, da famlia do metais, constitudo por um cilndrico mvel de metal, um bocal e uma campnula. A presso do ar na parte interna do instrumento bem a variao controlada pelo uso de pistons. As notas so controladas pela presso dos lbios do trompetista e pela velocidade

157

com que o ar soprado no instrumento. Integra o conjunto de instrumentos harmnicos de grupos de Bumba-meu-boi de Orquestra

Cordofones

Banjo

Integrante do conjunto dos instrumentos harmnicos de grupos do sotaque de Orquestra, um instrumento de corda que apresenta uma caixa acstica circular de cerca de vinte centmetros de dimetros, com um orifcio na parte central na direo do brao onde so fixadas as cordas.

Violo

Instrumento de cordas que apresenta uma caixa acstica de formato irregular, plano nas superfcies e curvo nas laterais e um brao de onde saem geralmente seis cordas dispostas na direo do orifcio central que possibilita a ressonncia da vibrao das cordas. Integra o conjunto de instrumentos harmnicos de grupos de Bumba-meu-boi da regio de Caxias.

158

As toadas

J fiz tantas coisas errada Que meu corao me doeu Prestigiar gado dos outros Tambm desprezando o meu Ningum pode acreditar A gente tem que zelar Tudo aquilo que seu Antes de sair da fogueira com a minha turma querida Primeiro o guarnicer, segundo a reunida Como sempre diz meu pai Terceiro o l vai Dando o sinal de partida Quarto o boa noite e quinto o chegou Sexto o vai buscar e stimo um urrou Oitavo, um depoimento Nono comprar boi no centro Dcimo cantar urrou Aquilo que esto dizendo J sabe o que estou fazendo Que cantar profisso Aquilo que estou dizendo Que cantar boi todo ano Isso que o meu plano E eu no t descrevendo Baslio disse compadre Te manda que a hora essa Eu brinco porque eu gosto No pagando promessa Te conhecemos garoto No vai deixar com os outros Te engolir com conversa L vai, l vai batalho novo que eu tenho Pra fazer minhas toada Nunca gostei de empenho Mas eu quero humildade Para mostrar na cidade Boi bonito de desenho L vai - Batalho Novo Bumba-meu-boi Lao do Amor So Lus/MA

As toadas so msicas criadas e cantadas pelos amos, cabeceiras ou mandadores dos grupos de Bumba-meu-boi e acompanhadas pelo coro formado pelos brincantes e, ocasionalmente, pela assistncia. Durante as apresentaes, o amo comanda a brincadeira com a execuo das toadas e coordenao da seqncia de composies apresentadas pelos outros amos/cantadores. Os dinmicos enredos das toadas so, sobretudo, um componente fundamental das brincadeiras de Bumba-meu-boi, pois expressam as vises de mundo e concepes estticas de seus autores e dos grupos e culturas onde so criadas, alm de promover acompanhamento musical para a dana durante as apresentaes. As toadas indicam ou refletem os momentos ou etapas da celebrao, reforando o sentido que as mesmas assumem para os integrantes do Boi. So mltiplas e complexas formas de abordar temas variados. Podem homenagear, expressar uma mensagem, informar sobre acontecimento da comunidade ou simplesmente divertir e entreter quem brinca e quem assiste. As toadas determinam as pausas e o ritmo da brincadeira, estando sempre presentes nos vrios momentos do ciclo do Boi. H, nos diversos municpios do Estado, uma enorme diversidade de

159

toadas. No h uma ordem nica79, entretanto pode ser identificada uma seqncia principal encontrada nas apresentaes dos grupos de Bumba-meu-boi no Estado, sobretudo em So Lus, iniciada pelo Guarnic ou Guarnecer, com o objetivo de reunir, preparar e concentrar os brincantes. Entretanto, na dinmica de apresentaes em arraiais ou praas, assume outro carter, sendo identificado como elemento constitutivo do incio da apresentao.
Garota bela que est na janela Com o sorriso lindo vendo o meu povo passar Vou fazer toada e oferecer para voc Vou sacudir meu marac e vou cantar para guarnic Guarnece rapaz guarnece pra meu povo ver Eu este ano vou fazer terra tremer Aldemar Lemos - Bumba-meu-boi Fruto do Alto Sossego Caxias/MA

O Guarnecer pode corresponder ou no Reunida cantada pelos grupos de Boi de Zabumba:


Vinde a mim minha linda vaqueirada Vamos cumprir com a nossa obrigao Neste momento, quero ver todos contente Cantando pra festejar So Joo Tamos chegado nesta fogueira sagrada A fim de receber toda instruo Eu quero citar pra todos vocs Aquilo que eu tenho em imaginao Ano passado, nesta turma no brinquei Por questo de gosto meu, do conjunto me afastei Mas este ano, por questo de mesmo gosto, vaqueirada Pra meu conjunto eu voltei J estou aqui, com grande prazer na vida Pra me unir com vocs e cantar a reunida Rene, rene, sob o comando de China Vamos dar prazer pra Lauro, Ubirajara e Florino Porque so eles, os donos desse batalho Orgulho de So Lus Maranho Toada Guarnecer China - Bumba-meu-boi da Vila Ivar Saldanha So Lus/MA

Em seguida cantado o L vai, anunciando que o Boi est se dirigindo para o local da brincada:
L vai, Boi E l vai Boi Dona da casa ilumina o seu terreiro E venha receber essa jia Que foi mandada por So Joo padroeiro O nome dele est no Pas brasileiro Orgulho da Ilha capricho dos fazendeiros Bumba-meu-boi de Pindar (1982) So Lus/MA

79

Nos grupos do sotaque de Costa-de-mo obedecida seqncia distinta da encontrada nos grupos de So Lus.

160

Aps o La vai, o Boi sada a todos cantando o Boa noite:


Boa noite sistena Levantei minha bandeira Branca, azul, verde e amarela Quem t dormindo acorda Abra a folha da janela Pra vim ver o Boi de Apolnio Chegando na passarela Boa noite pra minhas ndias Pra meus caciques guerreiros E veja como bonito Brincando meus dois vaqueiros No batido da matraca No sotaque do pandeiro Esse o boi de Apolnio campeo brasileiro Tem diploma pra cantor Eu sei que sou diplomado Na fazenda que eu trabalho Meu touro vacinado J mais quem quer comprar Mais uma raa do gado Boi de Apolnio onde brinca Deixa marca no gramado Quem brinca nessa boiada Brinca e se sente feliz Esse touro no meu Tambm no foi eu quem fiz Ele carto de visita Da ilha de So Lus Isso no eu quem quero O povo que diz Toada Boa noite sistncia Felipe Pezinho - Bumba-meu-boi da Floresta So Lus/MA

A prxima toada o Chegou, quando o Boi avisa de sua chegada aos presentes:
Cheguei terreiro novo Com meu povo pra brincar pra ti Dessa casa venha ver quem chegou Pra fazer bonito na porta do teu bangal o touro mais lindo, igual no conheo nenhum Foi nascido, criado e treinado Aqui no Stio do Apicum Dejeca - Bumba-meu-boi do Stio do Apicum So Jos de Ribamar/MA

O Traz o Boi ou Vai buscar cantado para chamar o boi e apresent-lo no centro da roda formada pelos outros personagens. Pela seqncia, depois cantado o pedido de licena:

161

Eu botei bandeira branca Meu vaqueiro deu sinal Vaqueiro sela o cavalo Vai aonde eu te mandar Dona da casa, seu terreiro alumiou Varre o terreiro que meu boi chegou Eu botei bandeira branca Vaqueiro, vai onde eu lhe mandar Pedir pro dono da casa Se meu boi pode brincar Boa noite, oh Dona da casa Como vai, como passou? Como ta sua famlia? E a minha boa ficou. O sol entra pela porta E a lua pela janela Eu vim foi tirar licena Ai, eu no vou daqui sem ela. O sol entra pela porta E a lua pelo oito Eu vim foi tirar licena Ai, eu no vou sem a deciso Que sim, oh senhor meu amo A licena t tirada Se apresse e venha subindo Com sua linda vaqueirada Toada Licena Z Olhinho e Ciriaco - Bumba-meu-boi de Pindar So Lus/MA

A prxima toada o depoimento, quando podem ser abordados temas diversos. O amo canta algumas toadas de temtica livre, que alguns grupos denominam como toadas de cordo. Quando o boi desaparece, apresentada a toada do Vem ver boi, e quando o cabeceira manda que o vaqueiro v procurar o boi, a toada Vaqueiro vai receber o boi. O aparecimento do boi morto ou debilitado relatado com a toada Apareceu, seguida pelo Urrou, quando o boi recupera a vida ou a sade. As toadas de Urrou dos Bois da Ilha so oportunidades para o exerccio das toadas de pique, sendo mais direcionadas aos grupos e menos aos cantadores.
Escuta, meu boi urrou A ilha est em festa Meu povo se alegrou S contrrio que no quer se conformar Reza o ano inteiro pra meu boi no urrar Stio do Apicum est em desespero Diretor saiu cantador deixou viveiro Madre Deus, acabou a confuso Abriram a porta da jaula e expulsaram o leo Andavam desnorteado querendo saber o que aconteceu Agora j sabem da verdade Foi um urro forte que o boi do Joo Paulo deu Petinha - Bumba-meu-boi do Joo Paulo So Lus/MA

162

Chegada a hora da Despedida, a turma se retira.


Chegou a hora, da nossa partida Adeus querida, eu no posso mais ficar O meu transporte, est l fora me esperando E eu no seio quando voltarei pra te levar Mas gritarei sempre o seu nome, por onde eu for E no esquecerei de ti, meu grande amor Quando a saudade apertar Eu tenho uma grande defesa Voltar pra junto de ti to distinta tua beleza Toada Hora da partida Donato Alves - Bumba-meu-boi de Axix Axix/MA

H outras toadas que no se enquadram na seqncia das toadas de apresentaes propriamente ditas, mas compem o repertrio dos grupos por estarem relacionadas ao ciclo festivo. As toadas de pique so caracterizadas por versos trocados por brincantes de grupos rivais, nos quais se transmitem mensagens subliminares ou explcitas de provocao e desafio. Tambm so denominadas como toada de contrrio, toada de resposta de contrrio, toada desafiante e xaveco, expresses que variam de acordo com a regio:
O cantador sem marca da Maioba Me chamou de tudo aquilo Que s ele tem de sobra No tem naturalidade S canta sob presso Sua nova identidade cantador choro Falsidade e mentira o que tu faz Ningum te aplaude Imitando a voz do outro Para ter cartaz E tu mesmo consciente Que no passa de calouro Porque s incompetente Quanto mais tu canta Mais ele cresce Quanto mais ele visto Mais tu desaparece Genrico de cantador Tu no tens categoria Tua capacidade zero E nunca passou De sinnimo de pirataria Da minha gerao no nasceu Um cantador pra me ganhar Sei fazer toada Minha marca eu conquistei Eis a a diferena Que entre ns dois eu ser o rei Ribinha - Bumba-meu-boi de Maracan So Lus/MA

H toadas especficas para um determinado momento ritual, como as de batismo, de promessa, de morte e de visita de cova.

163

A nomenclatura das toadas cantadas nas apresentaes tambm varia conforme sua funo e regio ou grupo de Bumba-meu-boi. Assim, h toadas de aboio, toadas cotidianas, toadas de chamar os doutores, saudao, compra do boi, boa noite, toadas de tema de poesia, toada tirada na hora e toada sem tema, classificadas como repente, toada para o chefe da casa, sada do boi e toada roladeira. As toadas percebidas como conjuntos de palavras harmonicamente organizadas e imbudas de sentido, devido terminao ou sonoridade das palavras que apresentam potica formal, so chamadas toadas ritmadas. H, entretanto, certos grupos que criam outras possibilidades de organizao, com toadas que apresentam estrutura com mtrica irregular, denominadas como toadas de p quebrado. A diversidade de padres adotados pelos grupos pode tambm ser descrita pelo tamanho das toadas, que so classificadas como toadas longas ou toadas curtas. Essa classificao leva em considerao apenas a quantidade de estrofes, pois ambas podem abordar assuntos variados e referenciar as diferentes etapas da celebrao. O depoimento de Nazira Mendes (2008:04), cantadora do Bumba-meu-boi Brilho da Comunidade, do municpio de Cururupu, esboa a variedade das toadas: tem as mais curtas, tem as mais longas, tem umas que so verseadas, tem uma que tem o coro, o bis: canta do comeo e a o cordo responde. Antonio Gordo (2008), amo do Bumba-meu-boi Reis da Luta, de Alto Alegre do Maranho, classifica as toadas que faz para as brincadas em dois tipos: toada roladeira e toada direta. Na primeira, cada cantador diz um verso e na segunda o cantador puxa a toada toda e a marcao entra em seguida. A grande maioria dos compositores e cantadores de toadas homem, mas tambm existem mulheres que executam esse ofcio. Um cantador pode cantar em mais de um grupo e nem sempre o cantador compe as toadas que canta. Todavia, observa-se que para a comunidade de brincantes de Boi, cantar toadas de autoria prpria sinnimo de talento e prestgio e a apropriao de canes alheias vista de forma profundamente negativa. H um fluxo de toadas entre diferentes grupos no interior do Estado, onde, no raro, inexiste registro de autoria formal das toadas por parte dos compositores. Valdemar Rocha Silva (2008:09), amo e cantador do Boi da Velha Guarda, do municpio de Tutia, cede suas composies a outros grupos como revela sua esposa Teresa Felismina:
Ele nunca ligou para essas coisas no, sempre brincou mesmo assim avulso, nunca registrou nada, nunca quis saber de autenticar nada. Chegam aqui, eles pede msica, ele grava aqui, canta... Porque os Boi dessa regio aqui tudinho tem msica dele e nenhuma registrada, a no ser esse Boi que veio e anotou o nome dele, a sai quando canta a msica dizem: Valdemar do Bom Gosto. Foi o nico que fala da msica dele.

So variadas tambm as formas de aprendizagem do ofcio do cantador, mas, geralmente, o processo ocorre informalmente com ou sem orientao de cantadores mais experientes, envolvendo sempre a observao da performance de outros. Alguns vm de geraes de cantadores; outros descobrem a habilidade j em idade adulta. H brincantes que afirmam terem comeado a participar dos Bumbas devido a promessas e outros recebem a misso de cantar toadas em sonhos. Evandro Santos,

164

amo do grupo de Bumba-meu-boi Teimoso, comenta que aprendeu o ofcio de cantador aos 14 anos, com o seu cunhado Deodoro, a quem considera seu mestre:
Ele me chamava para mim ir na beira da praia com ele receber algumas msicas, alguma toada, a comecei com ele, eu no sabia nada, a ele comeava a cantar um pouco de toada e me repassava a reposta e eu cantando com ele, cantando com ele...a eu me interessei e hoje estou sendo um artista. (Dos Santos, 2008:04)

Gravar suas produes musicais, primeiramente de LPs e atualmente CDs e DVDs, no uma prtica da maioria dos grupos de Boi, entretanto um elemento um item importante entre no rol das vrias atividades anuais de alguns Bumbas. A gravao, realizada em estdio ou de forma domstica, ocorre, de modo geral, antes das apresentaes e tem o objetivo de registrar a memria udio-visual da brincadeira e divulgar as toadas. Considerando a falta de mercado para produes fonogrficas, a comercializao no o objetivo primeiro dos grupos.

As letras das toadas As letras das toadas so modos dos Bumbas expressarem sua viso de mundo. As abordagens so diversificadas em termos de contedo, versando sobre questes histricas, temas relevantes da atualidade, sentimentos amorosos, lugares ou entidades religiosas. Servem para prestar homenagens a pessoas ilustres e caras ao grupo e, tambm, como forma de noticiar os acontecimentos mais relevantes do ano. De acordo com Vieira Filho (1993):
O Bumba-meu-boi tem um elevado poder de comunicao porque funciona, no plano scio-psicolgico, como uma espcie de revista do ano. As toadas que os vaqueiros cantam, invariavelmente celebram acontecimentos verificados marcando fatos e pessoas, numa identificao comum dos anseios, num nivelamento social. (Vieira Filho,1993:03)

Mesmo variando conforme os episdios de destaque do perodo, as toadas podem ser classificadas por temas. So recorrentes as composies que tratam de ecologia, questes polticosociais como corrupo, drogas e violncia, belezas naturais do Maranho, atrativos tursticos de So Lus, folclore e encantaria, alm do amor romntico. Nas toadas os Bois manifestam seu posicionamento em relao s questes abordadas como pode ser constatado na composio interpretada pelo amo do Bumba-meu-boi de Ribamar. A toada versa sobre ecologia, faz referncia a um fenmeno internacional de grande veiculao na mdia o furaco Tsunami - e, logo em seguida, ressalta a importncia da proteo da natureza, dando nfase paisagem local.

165

J pedi pra no cortar as palmeiras Mas a ignorncia o doutor no escutou Olhe no horizonte A resposta da natureza Tsunami furaco A fauna e a flora J to desaparecendo E o astro rei at parece Que da terra t descendo Derretendo as geleiras Aumentando o mar Me preocupo com a minha ilha A Avenida Beira-mar A falta de laranjeira, a floresta dos cocais J no escuto o sabi o canto Nossa Senhora No deixe tudo acabar assim Pra que as novas geraes Vejam belezas que existem aqui Joo Chiador - Bumba-meu-boi de Ribamar So Jos de Ribamar/MA

O carter de revista citado por Domingos Vieira Filho comprovado todo anos no repertrio de toadas dos mais variados grupos de Bumba-meu-boi sobre questes da atualidade, sobretudo no campo poltico, econmico e social. O Bumba-meu-boi de Guimares um dos grupos que apresenta maior preocupao, expressa nas toadas, com a violncia e suas conseqncias:
H tanta gente sofrendo Coisa que me incomoda Por ver seus filhos jogado Mesmo no mundo da droga S se v noticirio Em rdio e televiso Fulano foi baleado E outros to na priso Vive na boca do fumo Ou ento com a cocana Por insistncia de amigos Ou porque algum ensina Sua me fica em casa E se dedicam a rezar De ver seus filhos sarem Sem ter hora pra voltar Perguntam algumas coisa No lhe do explicao Aumentando a tristeza Dentro do seu corao Peo perdo para Deus Por no poder ajudar S ele tem o poder E do mal vai nos livrar Vida sim, drogas no, Vidas sim, drogas no Eu s t cantando de dentro do corao Esta a mensagem que eu deixo pra ti irmo Toada Vida sim, drogas no Valmir Goulart - Bumba-meu-boi de Guimares (2002) Guimares/MA

A valorizao da cultura regional est presente em grande parte das toadas. Seja atravs da paisagem arquitetnica ou natural, a capital So Lus bastante reverenciada assim como todo o Estado:

166

Acorda minha So Lus Vem ouvir o teu poeta Fazer o teu povo feliz Terra das palmeiras Onde canta o sabi E das poesias lindas de Gonalves Dias Na Praa Benedito leite No Centro da Capital De frente ao antigo Hotel Central Tem trs palmeiras de babau Servindo de carto postal Gilmar - Bumba-meu-boi do Maiobo (2009) Pao do Lumiar/MA

bastante comum as toadas apresentarem temas romnticos, exaltando a beleza das mulheres e das praias maranhenses como na toada do Bumba-meu-boi de Axix, de 1981, celebrizada por cantores locais e nacionais:
Quando eu me lembro, Da minha bela mocidade Eu tinha tudo vontade Brincando no Boi de Axix Eu ficava com voc Naquela praia ensolarada A tua pele bronzeada Eu comeava a contemplar Mas que o vento bulioso Balanava teus cabelos E eu ficava com cimes Do perfume ele tirar Mas quando o banzeiro quebrava Teu lindo rosto molhava E a gente se enrolava Na areia do mar Toada Bela mocidade Donato Alves - Bumba-meu-boi de Axix Axix/MA

Outro aspecto muito presente nas toadas a devoo aos santos catlicos e a relao com entidades cultuadas em terreiros afro-maranhenses:
O Virgem Maria Senhora Imaculada Dai-nos a beno, ilumina a minha estrada Nossa Senhora de Ftima, proteja meu batalho Se brincar boi for pecado pra Jesus peo perdo me querida me estenda as mos E atenda aquele pedido que eu te peo em orao Jony - Bumba-meu-boi de Itapera de Maracan So Lus/MA Salve todos os ndios guerreiros Que me ajudam a cantar O povo da mata Da tribo Tupinamb Salve os ndios flechadores E a rainha Iemanj Salve os guias de luz Que me do inspirao E proteja o meu batalho Ronaldinho - Bumba-meu-boi do Bairro de Ftima So Lus/MA

167

Alm de se inserir no campo poltico-social, as toadas do Bumba-meu-boi do Maranho so verdadeiras obras literrias. A beleza potica das toadas, com a combinao harmnica das palavras, associada maestria com que os compositores rimam os versos atestam ser o Bumba uma genuna forma de expresso das letras. O uso constante de figuras de linguagem - especialmente as metforas, metonmias e prosopopias - demonstra o domnio da estrutura da lngua pelos autores das toadas. Assim, Bumba-meu-boi, no sentido de grupo, conjunto de brincantes de uma brincadeira especfica, pode ser entendido como galheiro, vaqueirada, batalho, trincheira, gado, novilho, touro:
L vai furaco da ilha Destruindo tudo Meu batalho competidor Bumba-boi do Stio vai mostrar o teu valor Fazendo inveja pra contrrio Sai da frente cantador Eu mandei te avisar Tu te fez de surdo pra no escutar Se no quiser se machucar melhor arredar Fica olhando o Stio do Apicum Pro meu touro passar Cabal - Bumba-meu do Stio do Apicum So Jos de Ribamar/MA

Pai da Malhada, no dicionrio dos boieiros, significa ser superior, estar acima dos demais Bois pela imposio do respeito, enquanto batalho, relacionado ao grupo, recebe diversos qualificativos (vencedor, guerreiro, preparado, resistente, forte, de primeira, de ouro) com os quais os Bois se auto-atribuem valor.
L vai nosso touro preferido o mais querido que voc j viu Nosso touro valente no tem medo de nada Nosso povo potente, toma conta da estrada L vai batalho de ouro Touro do Maracan o Pai da Malhada Ribinha - Bumba-meu-boi de Maracan So Lus/MA

Na versificao, os cantadores brincam com o ritmo, construindo toadas com rimas emparelhadas, alternadas, interpoladas, ou, ainda, versos brancos, por eles denominados de p quebrado; elaboram versos com nmero de slabas variado; e estrofes estruturadas em quadras, quartetos, quintilhas, sextilhas, oitavas e dcimas, com refres. Na estrofao, um amplo repertrio vocabular utilizado, com ressignificao de palavras. Um grupo de rimas pode pertencer s mesmas classes de palavras ou a classes distintas:

168

Maranho, meu tesouro, meu torro Fiz essa toada, pra ti Maranho Terra do babau que a natureza cultiva Esta palmeira nativa Que me d inspirao Na Praia dos Lenis Tem um touro encantado E o reinado Do Rei Sebastio Sereia canta na proa; na mata o guriat Terra da pironga doce E tem a gostosa pitomba ot E todo ano, a grande festa da juara No ms de outubro, no Maracan No ms de junho tem o Bumba-meu-boi Que festejado em louvor a So Joo O amo canta e balana o marac A matraca e o pandeiro que faz tremer o cho Esta herana foi deixada por nossos avs Hoje cultivada por ns Pra compor tua histria Maranho Toada Maranho, meu tesouro, meu torro Humberto Mendes - Bumba-meu-boi de Maracan

Tambm h grupos de palavras e terminaes para as rimas que so mais recorrentes nas toadas dos Bois, conforme seus estilos. Os Bois da Baixada so exemplares ao utilizarem, freqentemente, os termos galheiro, porteira, chavelho, fazendeiro, vaqueiro, boiar, relhar, sendeiro e turma, que aproximam os grupos desse sotaque de temas pastoris. Nos versos usam, no raro, as terminaes o, ar, er, eiro e ou:
meu Maranho Tu s um estado lindo E tambm hospitaleiro Quando chega o ms de junho Vem turista estrangeiro Pra ver a festa bonita de So Joo padroeiro E conhecer a beleza Do Nordeste brasileiro Z Cndido - Bumba-meu-boi Unidos de Santa F So Lus/MA

169

Plano coreogrfico

Evoluo do conjunto
lindo ver os caboclos pulando Sapateando fazendo a poeira levantar J formei trincheira Pra contrrio ver Os caboclos-de-pena Fazendo a terra tremer Ronaldinho - Bumba-meu-boi do Bairro de Ftima So Lus/MA

No plano expressivo do Bumba-meu-boi do Maranho, os movimentos coreogrficos apesar de apresentarem caractersticas comuns nos diversos grupos, mantm suas especificidades. O corpo de cada brincante/bailante nico e neles que os personagens ganham vida para abrilhantar a festa. Segundo Raimundo Viana:
Embora cada grupo de brincantes tenha uma caracterstica marcante de seu bailado, no h uma preocupao quanto homogeneizao do momento de que esse seja executado, o que nos d a compreenso de que no h uma coreografia de grupo, cada um executa seu movimento no momento de sentir necessidade de faz-lo. Brinca-se com o tempo e o espao, com exceo feitas s tapuais, que, em alguns momentos, apresentam uniformidade de passos no tempo e espao, mas tambm permitem-se fazer livremente o jogo das dinmicas corporais j mencionadas. (Viana, 2006:62)

Apesar da relao existente entre certos personagens, a liberdade de criao e a espontaneidade esto sempre presentes no universo da celebrao. Como os espaos de apresentao so variveis, os corpos dos brincantes so preparados para adaptao e improvisao coreogrfica, acompanhando as toadas e o direcionamento dado pelo amo do Boi. Percebe-se que as relaes corpo e espao e corpo e movimento ocorrem de formas diferenciadas, razo pela qual no possvel analisar os aspectos coreogrficos do Bumba centrados num espao de unicidades geomtricas. Nas relaes corpo-espao e corpo-movimento os desenhos se transformam e os propsitos tambm. O movimento, o corpo e o espao vo interagir em mtuas relaes de transformao. Ou seja, o corpo se modifica ao se mover, ocorrendo uma adaptabilidade aos espaos diferenciados. (Ribeiro, 2010). Ribeiro (2010) observa as diferentes entradas dos grupos de Boi no espao cnico destinado as apresentaes e, separando os

personagens pela classificao em sotaques, destaca que, entre os brincantes dos Bois da Ilha a entrada acontece geralmente com precedncia das ndias, seguidas dos caboclos-de-pena, vaqueiros de

170

fita, boi e vaqueiro, burrinha e Pai Francisco. Formam uma linha horizontal por eles denominada de trincheira e, nesse posicionamento, danam at o L vai. A partir da, formando trs crculos: as ndias se posicionam no centro, os caboclos-de-pena formam um crculo intermedirio e os vaqueiros de fita demarcam o crculo de fora. No centro ficam o boi, o vaqueiro, a burrinha, o Pai Francisco e a Catirina, quando h. Nos grupos do sotaque de Zabumba as personagens entram de forma semelhante: a burrinha, o vaqueiro, o boi, o Pai Francisco e a Catirina se posicionam no centro do espao cnico. As tapuias e os vaqueiros campeadores do a volta no espao. As tapuias colocam-se em fileira horizontal ao fundo e os vaqueiros campeadores dispem-se nas laterais junto aos rajados que j se posicionaram nas laterais externas (direita/esquerda). Em alguns grupos essa ordem de entrada acontece de modo livre, assim como a disposio das tapuias pode ocorrer em duas filas laterais internas. Para alguns grupos o boi no entra no primeiro momento. Com os brincantes do Bumba-meu-boi do sotaque da Baixada, observa-se os animais, o boi e o vaqueiro no centro do espao cnico. Os cazumbas, as ndias, os ndios e os baiantes entram enfileirados, fazem um crculo no espao. Os baiantes se posicionam ao fundo, os cazumbas, ndias e ndios formam um grande meio-crculo. Os grupos classificados como do sotaque de Costa-de-mo, formam um meio-crculo com as ndias; os rajados situam-se em fila horizontal logo atrs; os vaqueiros campeadores se posicionam nas laterais; e boi e o vaqueiro colocam-se no meio do semicrculo, aguardando a toada para comear a coreografia. O movimento coreogrfico dos Bois de Orquestra apresenta uma dinmica mais linear. Geralmente os integrantes desses grupos entram enfileirados no espao cnico, passando mais prximo assistncia e seguem para se posicionarem mais ao fundo.

Primeiro surgem as ndias que vm seguidas campeadores. cordo pelos Os vaqueiros vaqueiros pelas de

entram

laterais pela

(direita/esquerda),

cruzando

frente e se colocando dos lados. Por ltimo entram o boi com seu vaqueiro, o Pai Francisco e a Catirina. Cada personagem

expressa suas peculiaridades na forma de realizar suas danas. Segundo Matos (2010:67), nos Boi da Baixada, os cazumbas so os primeiros a entrar na roda quando comea a brincadeira. Possuem um jeito caracterstico de danar, balanando as ndegas, e fazem pequenas travessuras, saindo do cordo com movimentos bruscos, giros e meias-voltas constantes. Em

171

certos grupos h chefes das ndias ou das tapuias, usando uma flecha ou um basto, que, quando erguidos informam o momento da mudana do passo. Viana (2006:59) observou que essas personagens se movimentam ora em saltitos rpidos e midos; ora em contratempo; ora em movimentos deslizados tambm rpidos de um p em direo ao outro. Os joelhos e os quadris acompanham essa movimentao, permitindo a virada do tronco de um lado para outro. O autor descreve a dana do vaqueiro campeador: passos duplos, girando o tronco de um lado para o outro em torno de si, em cima dos dois ps ou em apenas um e tambm em torno do boi, na tentativa de escapar de suas chifradas. Viana (2006:60) observa, ainda, que os caboclos de fita balanam-se de um lado para outro, fazendo transferncia de peso, e sacudindo a cabea em pequenos maneios que favorecem o esvoaar das fitas que pendem dos chapus. A personagem que d nome celebrao apresenta um estilo prprio de se movimentar, variando com os estilos da brincadeira. O brincante responsvel por rolar o boi corre, pula, morre, ressuscita, foge, dana, brinca. Segundo Borralho:
Nos Sotaques de Zabumba e Costas de Mos, o manipulador est sempre de p. Usa o boneco como um chapu que faz descer como um grande vu sobre o seu corpo. Mas o Boi um boneco vivo. O domnio das mos que realizam movimentos em perfeita coordenao com todo o corpo, exibem um complexo movimento rtmico que fazem o boi danar elegante e suavemente mesmo quando corre para o pblico. Nos sotaques da Ilha, da Baixada e de Orquestra os miolos partem de uma postura que implica em manter as costas ligeiramente dobradas, apoiando o boneco com os ombros e com as mos. Para rolar literalmente o Boi, fica de p, o que lhe permite inclusive saltar. Nos bois da Baixada sediados no interior, h outra dinmica. Se o miolo no est em pleno jogo de encenao ou danando em uma apresentao, mesmo como o Boi dentro da roda, ele se exibe quase por inteiro e o boneco se assemelha a uma capa. (BORRALHO, s/n)

Apesar da expressividade especfica de cada brincante representando as personagens integrantes do Bumba-meu-boi no Maranho com seus gestos e a desenvoltura dos movimentos percebe-se que h um conhecimento especfico sobre a forma de danar o Bumba-meu-boi que passada de gerao em gerao. uma tradio expressada nos corpos dos brincantes, histrias de vida extravasadas em momentos de celebrao.

Outros atores sociais

Por ter o Bumba-meu-boi um ciclo muito longo e demandar uma srie de providncias a serem tomadas antes, durante e depois da festa, existem algumas tarefas de apoio de grande importncia para que a temporada seja exitosa que so desempenhadas por pessoas que ficam por trs das cortinas do folguedo. So pessoas que no brincam, mas que mantm certos vnculos com o grupo, ou por laos de afinidade com o Boi e/ou seus brincantes; ou por contrato de trabalho firmado para a temporada.

172

Gerentes

Comandam a organizao do grupo, principalmente os compromissos da agenda das brincadas e apresentaes. So tarefas do gerente providenciar carros de som e servios de sonorizao, quando necessrio, costureiras para confeco de indumentrias, organizao do grupo durante as brincadas, dentre outras tarefas. um auxiliar do dono ou algum contratado pela diretoria do grupo, nos casos dos Bois que tm uma estrutura mais institucionalizada.

Regentes

So co-responsveis pela organizao do grupo no que tange aos cuidados com o local da apresentao durante a realizao da brincadeira. Sua tarefa mais perceptvel o controle da distribuio de bebidas entre os brincantes.

Bordadeiras e bordadores

No participam necessariamente da brincadeira. Mediante pagamento ou gratuitamente, em cumprimento de alguma promessa, bordam a indumentria dos brincantes e o couro do boi.

Mutucas, torcedoras, conserveiras e doceiras

Mutucas, torcedoras, conserveiras e doceiras so termos que designam as mulheres que realizam servios de apoio aos grupos e brincantes de Bumba-meu-boi. A variao das denominaes relaciona-se regio onde ocorrem as brincadeiras, aos tipos de tarefas desempenhadas e aos estilos de Bumba-meu-boi. Todas tm em comum a tarefa de cuidar do grupo, em algum nvel. As mutucas cuidam dos brincantes e acompanham o grupo em suas brincadas. Em geral mulheres que no participam de dentro da brincadeira, mas esto sempre juntas para ajudar no que for necessrio. A palavra mutuca designa um inseto cuja fmea, geralmente hematfaga, parasita o gado, vindo da o termo pelo qual so conhecidas as mulheres que acompanham os Bois, sobretudo no sotaque da Ilha. Relatos de brincantes mais antigos informam que a participao das mulheres no Bumba iniciou-se com o acompanhamento das mes, irms, esposas e/ou companheiras dos brincantes nas noites de brincadas, visto que os Bois eram eminentemente masculinos, havendo interdio da participao feminina. s mulheres era reservado o papel de cuidadoras dos homens e animadoras da brincadeira: ... acompanhavam, pulavam faziam a festa da brincadeira, lavavam as roupas dos brincantes, faziam comida e prestavam ateno na brincadeira (...). (Jos Costa de Jesus, 1999:173)

173

Para alm da questo de gnero posta pelas mutucas no universo do Bumba-meu-boi, parece haver uma ocultao de um outro e, provavelmente, mais importante, papel dessas mulheres nas brincadeiras. De acordo com depoimento de Reginaldo Correa, filho de Newton Martins Correa, antigo dono de um Bumba-meu-boi no Bairro de Ftima, mais que acompanhantes dos brincantes, as mutucas desempenham um papel de guardis do Boi:
Cada mutuca que acompanhava o Boi era uma me de santo em potencial. Vspera de So Joo, quando rezava para a sada do boi, era feita uma srie de trabalhos para evitar feitios de outros grupos, principalmente para os amos no perderem a voz. (...) As mutucas acompanham o cordo, observando para que elementos estranhos e de outras brincadeiras no se infiltrem para fazerem feitios (Memria de Velhos, 1999:43)

O termo torcedora, mais utilizado pelos Bois de Zabumba e da Baixada, se refere s mulheres que ajudam a fortalecer a brincadeira. Seu papel mais aparente no conjunto: acompanham o grupo geralmente com roupas padronizadas como saias ou calas da cor do Boi e camisetas com o do grupo estampado, demonstrando sua simpatia e adeso ao grupo. So uma espcie de brincantes perifricas, que se divertem enquanto cuidam do Boi.

Torcedoras do Bumba-meu-boi da F em Deus - So Lus/MA

Tal dedicao e apego ao grupo culminaram com a criao de Bois de Torcedoras nos grupos de Bumba-meu-boi da F em Deus, de Zabumba, ainda sob o comando de Laurentino Arajo; e da Floresta, da Baixada, em 1973, ambos com direito festa de morte dos bois. (Diniz, 2000:02)

174

As conserveiras so mulheres que cuidam do preparo dos alimentos e das roupas dos brincantes nos dias de ensaio e

apresentaes, alm de tomar decises sobre alojamento O e acomodaes pelo qual dos so

brincantes.

termo

conhecidas est relacionado atividade paralela do comrcio informal de doces, quando

acompanham os Bois. As doceiras tm a funo de fazer bolos para as festas dos grupos e,

ocasionalmente, preparar as refeies.

Fogueireiro

responsvel por acender a fogueira e mant-la acesa para esquentar os instrumentos cobertos com couro de animais, afinados a fogo, como os pandeirinhos dos Bois de Zabumba, os pandeiros dos Bois da Baixada e os pandeires dos Bois de Matraca.

Fogueteiro

O fogueteiro um informante por excelncia. Tem a importante funo de carregar e soltar os foguetes, comunicando o incio dos rituais, e informando a chegada do grupo nas comunidades.

175

Captulo 10 - O boi no plano material O artesanato do Bumba-meu-boi


Garota vem ver Unio da Baixada chegou No couro t estampado A seleo de jogador Do outro lado pai e filha Que o Brasil consagrou O bordado t bem feito Eu Dona Tnia bordou Bumba-meu-boi Unio da Baixada So Lus/MA

A indumentria

A indumentria de um grupo de Bumba-meu-boi elemento indispensvel para as representaes e performances das personagens de grande parte dos grupos de Bumba-meu-boi do Maranho. Parte da identificao dos personagens confeccionada por costureiras, bordadeiras e artesos contratados pelo grupo ou pelos prprios brincantes. O prestgio de cada grupo pode ser mensurado no s pela dita tradio e musicalidade do conjunto, mas tambm pela riqueza da indumentria. Col, do municpio de Santa Helena, salienta que atualmente h uma exigncia vinda da comunidade quanto sofisticao da caracterizao dos grupos de Boi, lembrando que, no passado, a relao estabelecida entre o grupo e o pblico era mais prxima sem tanta cobrana concernente s vestes:
Hoje se no tiver uma brincadeira bem enfeitadinha, bonitinha, tiver o brilho, a povo encara assim, fica: no t enfeitado, no t bonitinho, t feio. Que antigamente no, era mais quem aplaudia e ia era brincar mesmo. E hoje no, hoje mais diferente. (Carneiro, 2008)

As tcnicas de fabricao so bastante variadas. No h manuais ou modelos rgidos, embora muitos conhecimentos e padres sejam transmitidos e preservados. Alguns artesos, tendo adquirido competncia no desempenho de seu ofcio, passam a formar outros que vo aprender a atividade, muitas vezes, trabalhando numa equipe liderada pelo mestre. H casos em que esse saber transmitido dentro da prpria famlia; outros experimentam as tcnicas por conta prpria:
Porque um rapaz foi l em casa falar comigo, eu morava em So Joaquim. Ele foi l em casa para mim fazer uma gola para ele. Mas eu no sabia nada no. Ele chegou l em casa, eu disse que eu fazia. A minha idia mesmo, a eu fui puxando, eu olhava assim para o Boi, olhava para outras golas, chegava em casa eu ia fazer. A eu continuei, eles gostaram, a todo ano eu trabalho [...] Que quanto mais agente faz vai melhorando. (Santos, 2008:04)

Como nesse caso, a motivao proporcionada pela prpria festa leva o arteso a aprender o ofcio de forma autodidata. O interesse surge, freqentemente, pela necessidade de dar prosseguimento na produo das vestes ou para iniciar a formao de um grupo. Alguns bordadores comearam a atividade devido necessidade de pagar promessas feitas a So Joo, por eles ou pelos

176

familiares; outros associam o ingresso e a permanncia no oficio a certas experincias, msticas, onricas e religiosas.
Quando eu tinha 15 anos, a aconteceu, eu tive um sonho, que eu ia fazer um boi. Quando apareceu um moo da mata de Jacund, interior de Mirinzal, se eu no dava conta de fazer um Bumba-meu-boi. Meu pai disse ele um rapazinho inteligente, pode fazer. E eu fui fazer a armao que ns chamamos cangalha do boi. Depois que ficou pronto, eu chamei ele para ver se agradou. E eu fui bordar esse boi. (Marques, 2002:08)

H diversos tipos e modelos de indumentria apresentados no Bumba-meu-boi, feitos com diferentes materiais e que caracterizam, do ponto de vista esttico, plstico e simblico, conjuntos de personagens com diversas funes. Os principais materiais utilizados so: veludo, para confeco de roupas e o couro do boi; miangas, canutilhos, paets e pedrarias, para os bordados; penas artificiais e naturais de emas, galinhas e patos, para confeco de roupas, adereos e adornos de cabea; fitas coloridas para serem aplicadas nos chapus; tecidos coloridos para confeco de calas e camisas; palha, bambu, sementes, fibras naturais e tinta corporal, usadas na caracterizao dos brincantes. As penas naturais so encomendados a criadores e as demais matrias-primas podem ser

encontradas em lojas de tecidos e armarinhos dos grandes centros comerciais. Os tecidos so, geralmente, cetim, algodo e chita. Os paets, canutilhos, lantejoulas, pedrarias, miangas e contas podem ser encomendadas em grandes centros urbanos a preos mais acessveis. Entre as principais ferramentas de trabalho dos artesos das indumentrias esto linha, agulha, tesoura e cola quente. O grude de tapioca, produto feito de forma artesanal com mistura de tapioca, gua e limo, pode substituir a cola comum, encontrada em papelarias. O acabamento de algumas peas, no raro, feito pela mquina de costura. Os materiais so comprados pelo dono do grupo ou por cada brincante, nesse caso, responsvel por sua roupa. A madrinha e/ou padrinho do boi ou rgos pblicos de apoio cultura local, podem destinar alguma colaborao financeira, utilizada na compra de materiais, que costumam ficar orados em um valor bastante elevado. A confeco da indumentria pode ser feita na sede do grupo, porm, o mais comum os artesos trabalharem nas prprias residncias. em casa que recebem as visitas de compradores, as encomendas e o pagamentos pelos servios executados. Eventualmente podem mostrar seus trabalhos em feiras e exposies pblicas. A produo de indumentria uma atividade anual. Pode haver trabalho o ano inteiro, mas, como o perodo de efervescncia do Bumba-meu-boi ocorre no ms de junho, nos meses anteriores, a partir de janeiro ou dezembro do ano anterior, que o arteso comea a receber encomendas. Assim, a atividade concentra-se principalmente no primeiro semestre do ano. Quando o perodo das brincadeiras se aproxima, devido grande quantidade de roupas a ser produzida, outras pessoas, geralmente do

177

prprio grupo, so chamadas para ajudar na atividade do bordado e confeco das vestes em geral. O ofcio de confeco de indumentria, realizado tanto por homens como por mulheres, em muitos casos, apenas ajuda a complementar a renda familiar do arteso. A artes Albertina Silva explica porque as roupas so sempre feitas muito prximo do incio da festa:
Porque eles eram pobres, no tinham condies de comprar e esse pessoal quando vo dar ajuda a um pessoal dessa natureza em cima da hora! A todo mundo tinha que correr contra o tempo. Era a noite at alta noite, trabalhando para poder dar conta! (Silva, 2008)

Os bordados que ornamentam as vestes ocupam lugar central na confeco e na apreciao da indumentria do Bumba-meu-boi. Os bordadores j tm um acervo com os motivos que sero bordados, ou os recebem j esboadas pelo cliente. Os temas so variados, tais como igrejas, matas, peixes, flores, pssaros, estrelas, luas, personalidades representativas para os grupos, frases bblicas, santos protetores, entre outros.

Depois de definida, a imagem passada para o veludo. Tira-se o molde da imagem selecionada usando o leo da cozinha e papel de seda. Passe-se o leo na figura e coloca-se por cima o papel, que, assim fica marcado. Outra tcnica consiste no desenho feito com lpis diretamente no papelarroz. Para facilitar o bordado, as cores podem ser pintadas com lpis de cor diretamente no papel, orientando a definio do colorido do bordado. O papel alinhavado no veludo com as linhas indicando os traos da figura a ser reproduzida. Sobre essas marcaes inicia-se o bordado no veludo, esticado num bastidor, com as miangas, canutilhos, e pedrarias, seguindo o caminho dos desenhos. A marcao tambm pode ser feita com giz, mo livre sobre o veludo. Umbelino Santos (2008) desenha com giz, colocando o retrato na frente e copiando. Diz que, anteriormente, alinhava e gastava mais de quatro tubos de linha. Hoje j borda direto.

178

Nos municpios da Baixada Ocidental Maranhense so comuns os bordados feitos mquina de costura. A tcnica usada no bordado do couro do Boi no difere da usada no bordado das roupas. Mas h outras tcnicas de decalcar o desenho e fix-lo no veludo. Diferentemente das peas de

roupa, que depois de bordadas esto prontas para serem usadas, o couro deve passar ainda pelo processo de fixao na carcaa para que o processo do bordado se cumpra totalmente. Assim, depois de pronto o bordado, o couro retirado do bastidor e fixado na

armao da carcaa e na cabea do boi. Para a fixao, geralmente utilizada cola frmica e, em seguida, o bordador alinhava o couro nas peas. Umbelino prende o couro com agulha, boto e elstico. Para ele: um couro duro, sem espao para meter o dedo pega 2 quilos de canutilhos. Accia, bordadeira do municpio de Cururupu, detalha a tcnica por ela utilizada para alcanar a perfeita simetria no bordado do couro: O couro do boi agente tem que cortar, cortar, alinhavar, costurar, a vai dividir. Tem que dividir o quarto com a p do boi.

cortado a divide para botar o desenho certinho bem no meio. E vai bordando. H grupos que preferem que os couros sejam bordados no veludo j fixado na carcaa, o que confere maior beleza ao bordado, visto que o couro fica totalmente esticado.

179

A carcaa
Vaqueiro presta ateno Porque esse o teu dever Tem muita gente esperando Todos querendo ver O touro bonito Deu trabalho pra fazer mais quem quer comprar Eu no vou vender Toada Vaqueiro presta ateno Chico Coimbra - Bumba-meu-boi da Liberdade So Lus/MA

A carcaa, capoeira ou cangalha a armao do corpo do boi do Bumba-meuboi do Maranho. uma estrutura feita de palha e madeiras leves, como o buriti, a jeniparana e a paparaba. Fios, talos de buriti, metal e varas tambm so usados na confeco da carcaa, que se compe de corpo, cabea, chifres e rabo. A carcaa recoberta pelo couro do boi, de onde pende uma saia de tecido - a barra, que se estende quase at o cho, a fim de esconder as pernas do brincante designado como miolo, que, danando dentro da estrutura, lhe d movimentos de boi bailante. O processo de trabalho para confeco da carcaa do boi pode segue, em linhas gerais, a um padro. O arteso escolhe, nas matas da regio ou manda algum para ir cortar o cip de jeniparana, usada na confeco do esqueleto central da armao por ser flexvel, permitindo uma curvatura sem quebrar ou perder a forma. ainda verde que a jeniparana deve ser arqueada. Ela cortada em tiras com uma linha. O arteso passa as tiras no fogo para arrancar a casca conhecida, entre eles, como pele. As tiras so posteriormente dobradas e curvadas para fazer a corcunda do boi. Segundo Umbelino Santos, podem, tambm, ser trabalhadas em madeiras como canela de veado, jatiripa ou jenipapeiro. Servem para modelar os eixos principais da estrutura da carcaa; e o buriti para recobri-la. nas matas da regio que se colhe a matria-prima para confeccionar a carcaa, pois a paisagem natural do Maranho farta de buritizais. A embira, tirada a partir do olho do buritizeiro, deve secar ao sol e o talo, o brao do buriti, o pecolo da rvore que pode secar ao sol ou sombra para, depois, ser cortado em grandes pedaos com o auxlio de um

180

instrumento feito de fio passado em cera de abelha, amarrado a uma vareta em cada extremidade. O processo prossegue com o corte em braas mais finas, com o auxlio de uma faca. Mas cada arteso pode usar uma tcnica de corte especfica. Para Umbelino Santos, se serrar com faca no presta; ele usa um fio de algodo preso no dedo do p para serrar as braas. A braa pode ser, ento, passada numa agulha e costurada na armao de jeniparana, j pronta A boa costura fundamental para que a armao no desmonte com o uso. Segundo Tcito Borralho, a construo da carcaa varia entre os sotaques, pois para cada um h um feitio, um tamanho, um perfil. Caso sejam da mesma regio, podem usar o mesmo tipo de arcabouo:
Bois de Zabumba e de Pandeiro de Costas de Mos, so bois muitos pequenos e leves e suas viseiras so dois orifcios redondos altura do pescoo do boneco; suas barras so abertas atrs, embaixo do rabo do Boi. Os Bois de Orquestra tem uma estrutura mais ampla e ostentam um cupim bem modelado; sua viseira ampla e tem formato triangular, descendo do gog do Boi at os ombros, encontrando-se com a barra, tornando-se o boneco que menos esconde seu manipulador. (Borralho, s/d,:06-07)

Borralho se refere aos Bois da Ilha e da Baixada sediados em So Lus, caracterizando-os como boi mdio com viseira triangular pequena na base do pescoo e barra completa com abertura frontal. Mas quando menciona os Bois da Baixada do interior do Estado informa que a barra, chamada de lenol e varredor na regio, colocada como uma coberta de cama sobre a carcaa.
Outra pea de lenol estendida da nuca para o rabo do Boi, deixando livre a sua cauda. O couro sobreposto como se fosse um tapete ou um manto. Ora, o pescoo do boi totalmente descoberto deixando aparecer o miolo da cintura para cima. (Borralho, s/d,:07)

A cabea do boi feita separadamente. Antigamente a cabea do boi verdadeiro era usada na confeco do boi de brinquedo, conforme depoimento de Marciano Vieira Passos:
Naquele tempo a no matadouro, comprava a cabea do boi. Agora, abria um buraco no quintal, enterrava ela; aquela carne a terra comia todinha, assim como ns morre. Agora quando agente dava um tempo ia desarrancar. A cabea ficava limpinha, s o osso. Agora, ia se ajeitando, se ajeitando... se tivesse algum pedao pra largar, a gente passava uma linha naquele ossozinho ali, fazia um jeito ali, n? E a fazia a cabea. Agora, no, j t se fazendo de madeira, a cabea do boi. (Memria de Velhos, 1997:91-92)

O depoimento corroborado por Santos (2008): Cortava o osso da cara, aparava que era muito comprida e enchia de buriti por dentro. No tinha boca... Agora a cabea faz de visgueira, manga, faz, mas a oficial paparaba ou cedro. Fura a cabea e coloca o espinhao. Atualmente, tem uma forma especial, feita de madeira talhada, segundo um molde ou mo livre. A cabea encaixada na extremidade do pescoo, atravs de uma trava feita da prpria madeira do esqueleto. Nela so marcadas as cavidades dos olhos, narinas, orelhas e pontos de encaixe dos chifres. O veludo que cobre a cabea do boi bordado tambm em separado num bastidor pequeno.

181

Os chifres so verdadeiros, comprados elos artesos em matadouros e mercados de carne da regio. So escolhidos de acordo com o tamanho e calibre, cortados com um serrote pequeno e polidos. As pontas dos chifres dos bois podem ser enfeitadas com metal fundido para dar a inteno que brilham feito ouro. Para fixar os chifres na armao da cabea so usados parafusos. Representando os olhos do animal, so encaixados em cavidades previamente talhadas na madeira da cabea, com presilhas de arame, olhos de vidro, bola de gude ou semente natural conhecida como olho de boi. O rabo pode ser feito de corda de embira retorcida, palha ou l. Para prender o rabo na armao do boi so usados arame e barbante.

Os bichos e as mscaras Caretas e bichos - tambm conhecidos brinquedos como so mscaras e

componentes

fundamentais das comdias realizadas pelos grupos de Bumba-meu-boi do Maranho, alm de integrarem o elenco de personagens de grupos que no apresentam processo as de dramatizaes. produo O

desses

componentes e seus aspectos plsticos e temticos esto intimamente das

relacionados

concepo

performances cnicas para as quais esses artefatos se destinam. Em muitos casos, bichos e caretas so produzidos pelos prprios brincantes que representam os palhaos, tambm chamados de chefes de matana ou palhaceiros. Quando o brincante no tem habilidade para confeccionar seus bichos e caretas, encomenda com um arteso ou recebe do dono do grupo. Os produtores de bicho e caretas gozam de liberdade criativa, especialmente porque inovar e surpreender so alguns dos objetivos da encenao das comdias. So pessoas que trabalham na lavoura, carpintaria e pesca, entre outras atividades, e que comearam a exercer o ofcio por diferentes motivos. Elias Cunha (2008) iniciou aos 20 anos, por influncia de seu pai, que tambm era palhao. Seu aprendizado no contou com a participao sistemtica de nenhum outro arteso. A observao e o exerccio o capacitaram a produzir seus trabalhos: Ningum me ensinou fazer tambm. A eu vou olhando assim, a eu vou fazendo. A histria de Col, que desenvolve essa atividade na regio de Santa Helena desde 1973, salienta que a prtica do ofcio, no seu caso, deve-se a um dom: Vi o tempo que eu era criana, esse tempo eu ia fazendo e olhava eles fazendo assim, s olhava mesmo. A ia entrar na cabea... Isso a foi dote mesmo de cabea minha, j trouxe de nascena. (Carneiro, 2008). Esse raciocnio compartilhado

182

por Raimundo Leal (2008), conhecido como Baguinho ou Bagrinho: A natureza que carrega a gente para fazer essas coisas. No que se refere a transformaes na indumentria, os brincantes observam que esto cada vez mais luxuosas, exigindo ainda mais o trabalho dos produtores que se especializam na confeco de vestes e brinquedos. Apesar de alguns elementos animados continuarem tendo como caracterstica fundamental a deformidade e o no acabamento como forma de provocar o riso, vm passando por transformaes decorrentes da experimentao de novos materiais e do desenvolvimento estilstico de geraes de produtores. Contriburam para essas mudanas o surgimento e popularizao de materiais industrializados empregados na confeco e ornamentao das caretas e bichos como o TNT, o EVA e certos tipos de tinta, entre outros materiais contemporneos, que permitiram aos produtores diversificar as qualidades estticas de seus trabalhos, apesar de continuarem recorrendo palha, ao papelo, ao grude de tapioca e a diversos outros elementos antes empregados. Atualmente, alguns brincantes usam mscara de borracha, comuns ao perodo carnavalesco, em detrimento de caretas feitas com materiais tradicionais, devido maior facilidade na aquisio e pelos efeitos que provocam, por serem mais flexveis como ressalta Elias Cunha (2008), regente no Boi da Boa Vista, de Cururupu: porque ns j encontramos feita. Tem umas de borracha que tudo que a gente fala aqui ela tambm... Se agente ta conversando com o chefe ela ta remexendo a, fazendo todas doidices. A apropriao dessas mscaras se d de maneira dinmica. Alguns brincantes fazem intervenes nas caretas industrializadas, colocando adereos como cabeleiras, orelhas e outros elementos para complementar a caracterizao da personagem. Como as comdias so marcadas, em alguns casos, pela stira a figuras pblicas como polticos conhecidos regional e

nacionalmente, a utilizao de caretas de plstico representando tais personalidades contribui para que a audincia faa uma leitura mais rpida do contedo da cena. Outros preferem confeccionar as caretas de modo artesanal, usando tintas vibrantes para atrair a ateno do pblico, como demonstra o depoimento de Elias Cunha (2008): Agora hoje em dia para no comprar a mscara ns j estamos usando tinta, vermelha, preta. Aquelas coisas que espanta. Porque a mscara quanto mais ela medonha, mas ela aparece na brincadeira.

183

Os tipos de caretas continuam bastante diversificados, assim como os gneros e formas dos bichos. As caretas de pano, por exemplo, so feitas de tecido, especialmente da cor preta, com orifcios no lugar nos olhos, um nariz longo e cilndrico feito, igualmente, de pano, mas com cores contrastantes, em geral vermelho, alm de boca e outros elementos, como bigode, culos e demais adereos. H, tambm, a careta de papelo que pode ser pintada, apresentando, em boa parte dos casos, formas

rgidas e geomtricas; e caretas de barro ou grude de tapioca, de feies irregulares e assimtricas, com utilizao de volumes, texturas e formas mais orgnicas. As matrias-primas variam de acordo com o animal representado. Para a confeco dos bichos tambm no h uma seqncia fixa. Pode ser necessria a colaborao de profissional especializado em costura:
Eu mandei a costureira cortar tudinho, ela costurou, foi de saco de estopa que era macaco. A eu desfiapei aquele nalho, fiz a mscara do macaco, pintei, botei aquela coisa tudo pintado aqui para dizer que era cabelo para frente tudinho. E fiz a luva para quem fosse brincar, metia o dedo, representava a mo do mao e tal daqui de acol. (Cunha, 2008)

Quanto

aos

bichos,

alguns

artistas

produzem o corpo de suas bicharadas com cofos recobertos de tecido; outros confeccionam as

armaes com estruturas de varas, revestidas de papelo ou entrecasca do buriti. As cabeas podem ser feitas com madeiras leves, isopor, papelo e latas, entre outros materiais. Os bichos podem ser recobertos de tecido, plumas e penas, pele de carneiro, plstico, estopa ou TNT, de acordo com a inteno do produtor e do brincante e a disponibilidade da matria-prima. Bichos que apresentam as costas vazadas, como a Burrinha, so feitos para serem vestidos pelo brincante, que fica exposto da cintura para cima, com uma espcie de suspensrio. J a indumentria de bichos como macacos e onas, em muitos casos, composta por uma espcie de macaco de tecido e caretas, que escondem a identidade do brincante. H, tambm, os bonecos que podem ser manipulados sem serem vestidos como as cobras e figuras humanas de pequena proporo.

184

Outra modalidade de bicho, que ocasionalmente utilizada para representar assombraes e seres fantasmagricos, constitui-se de uma cabea suspensa por uma vara e um longo tecido que esconde o brincante.

Os instrumentos

A aquisio de instrumentos musicais um componente indispensvel na lgica de organizao das brincadeiras de Bumba-meu-boi do Maranho. Nessa perspectiva, os brincantes que se especializam na confeco de certos instrumentos provem os componentes bsicos da percusso de seus grupos e, em alguns casos, comercializam seus produtos, tendo como potenciais compradores donos de outras brincadeiras. O trabalho desses artfices envolve tcnicas de confeco diversificadas que revelam saberes transmitidos ao longo de vrias geraes. So ofcios que agregam saberes acumulados sobre a melhor poca de extrair a madeira, o couro adequado para obteno de cada timbre da percusso, tcnicas de escavao de troncos, tratamento das peles utilizadas e, sobretudo, pesquisa de novas formas de produo e novos materiais. H, dessa forma, um dilogo constante entre as esferas da preservao de elementos representativos da identidade de cada grupo e a necessidade de adequar a sabedoria do arteso ao tempo presente. O arteso Pedro Piau (2008), morador de So Jos de Ribamar, que comeou a desenvolver seu ofcio aos 13 anos de idade, defende a necessidade da pesquisa constante para o aprimoramento do ofcio:
Sempre os velhos tm uma tecnologia a. Que eles vm trabalhando na tecnologia h muito tempo. Vem pesquisando para escolher qual a temporada certa. A, passam certos tempos que os piratas entram para trabalhar, a no tem tempo para eles. Toda hora hora, todo o tempo tempo, n? J o que eles vo fazendo, j no tem a durabilidade que esses que agente vem pesquisando. Porque eu trabalho sempre pesquisando, eu sou um pesquisador tambm... Porque os profissionais, cada um de ns, agente vem aprendendo. Que todo dia agente aprende que tambm para ir passando para os outros. Agora, tem uns que tem idias melhores, seu dom que Deus d e assim sucessivamente (Piau, 2008).

A primas

popularizao

de

matriasna

industrializadas

empregadas

confeco artesanal de instrumentos musicais pode ser percebida em diversos municpios, sem que se verifique Em um So processo Lus, de os

descaracterizao.

pandeires artesanais de madeira e couro dos Bois da Ilha esto sendo, paulatinamente substitudos por pandeires industrializados de metal e pele de nylon. H quem defenda a

185

troca do instrumento, sob a argumentao da dispensa da fogueira para afinao, um custo a mais para os grupos. Em contrapartida, h um consenso, ente os boeiros, que os pandeires artesanais produzem um som melhor, mais firme na trupiada. No municpio de Penalva, Raimundo Campos (2008), mais conhecido como Frana, observa mudanas no material empregado na confeco de alguns instrumentos, bem com nos processos de trabalho. Atualmente, as rvores so derrubadas com moto-serra, no lugar do machado. Hoje, algumas caixas so feitas de zinco, o que implica trabalhar com ferreiros em oficinas de solda, e os pandeiros podem ser feitos de canos de PVC, conforme revela Joo Cncio Ferreira (2008), do Boi Orgulho de Bequimo:
Era pau, era pau, ns fazia, ns tirava um pau e ns ia limpar at fazer cercadinho para a gente poder cobrir do lado... porque as coisas hoje t cada vez mais modificando indo tudo para melhor, n? A o cano dura muito tempo e melhor.(Ferreira, 2008)

Entre as dcadas de 1970 e 1980, houve mudanas nas matrias-primas empregadas na confeco das zabumbas do Boi Brilho da Unio, do municpio Central do Maranho. O corpo do instrumento, antes feito com madeiras de mangue ocas e recoberto com couro de veado ou boi, passou a ser gradativamente substitudo por uma estrutura feita de tonis e aros de madeira, entre outros materiais, sendo utilizado, nos dias de hoje, apenas o couro de boi para revestimento. A opo por materiais industrializados no exclui o fazer artesanal. (Mondego, 2008) Edmilson Pereira, do Boi Mucun, informa que, por questes econmicas, o marac artesanal de flandre vem sendo substitudo por instrumentos mais facilmente encontrados no comrcio.
O marac ele feito de lata de leite ninho, o rapaz ele solda, abre a lata de leite, corta, solda, faz o maracazinho, tipo em forma de cone, agudozinho. S que esse feito de lata de leite ele s dura uma temporada, depois ele enferruja demais, porque ele no pode ser pintado, porque tira o som dele... Mas, esse ano ns ganhamos um marac j comprado industrializado, um marac de alumnio... Se agente mandava fazer eles para comear os ensaios em maro, ento quando chegava em junho, eles j tava quase todos enferrujados, quando terminava a temporada em julho, ele tava completamente enferrujado... Esse mesmo rapaz que faz, fazia esses maracs de lata, ele ainda continua fazendo, ele conseguiu um material de inox... Este ano ns ganhamos para substituir esses maracs de lata para um marac industrializado, que esse que vende na casa de instrumento musical. (Pereira, 2008:08)

Os instrumentos musicais so feitos por marceneiros da localidade ou brincantes do grupo. Usam madeira de jenipapeiro, encontrada nas matas de quase todo o Estado, para confeco dos arcos dos instrumentos de percusso como zabumbas e pandeiros. Para cobrir os instrumentos so usados couro de animal, como: boi, bode, veado, cabra, cobra ou material sinttico. O couro animal encontrado em

abatedouros e o material sinttico no comrcio.

186

A primeira etapa da confeco dos instrumentos de percusso a retirada da madeira na mata e o transporte das toras at o local onde ser trabalhada. A madeira utilizada e as etapas do processo de trabalho dependem do tipo de instrumento a ser fabricado. Tambm o processo de trabalho varivel. Na confeco do pandeiro80, Antnio Trovo adota a mesma sistemtica de trabalho que aprendeu com seu pai, o arteso Pedro Piau. Inicialmente o tronco da rvore cortada na mata serrado com serra manual. Marca-se o tamanho e a largura da pea com o molde para, ento, serrar na mquina. Deixa-se secar de dez a quinze dias. Depois lixa-se com a mquina e coloca-se na forma com pinos de ferro em uma mesa de pedra (instrumento fabricado por Pedro Piau). O arco fica de duas e trs noites na forma. Saindo da forma, o arco ser lixado e envernizado para, depois, ser coberto e colocadas as tarrachas. Depois de curvado, o couro fixado. H um tratamento especial do couro, que pode ser de cabra ou bode. Antes de ser colocado no aro, deve ser lavado com detergente ou sabo em p para eliminar o mau cheiro e raspado para, depois, ficar cerca de vinte horas de molho, sendo raspado a intervalos programados at que fique bem esticado, quando posto para secar. ento costurado na circunferncia e preso por linhas em varas que so fixadas no centro do arco. As sobras so cortadas com uma faca e com um alicate o couro vai sendo dilatado. Para Pedro Piau, com mais de 40 anos nessa atividade, no existe pandeiro melhor que esse aqui, de couro que da cultura da brincadeira mesmo. Antnio Trovo, que comeou aos 15 anos ajudar e aprender com seu pai, defende a utilizao do pandeiro artesanal apoiado na qualidade dos resultados para a sonoridade do Bumba-meu-boi:
Hoje as pessoas tem que valorizar a cultura, maravilhosa que j vem de muitos tempos. No adianta a pessoa chegar e mandar fazer de zinco ou de lata. Porque no presta. Se no for na matria-prima do jenipapo, no presta. (Trovo, 2008)

A confeco dos bombos feita geralmente com a madeira cedro, que cortada em oito partes retangulares. Em seguida monta-se a estrutura octogonal do instrumento, unindo as tbuas de formato retangular com pregos. A colocao da membrana se d de forma semelhante do pandeiro. Segundo Raimundo Pastorador, mandador do Boi Mimo da Fazenda, do municpio de Caxias, no processo de secagem o instrumento tem que queimar e esturricar. As zabumbas apresentam formas variadas nas brincadeiras de Bumba-meu-boi do Maranho. Na fabricao do instrumento podem-se empregar troncos de madeira para confeco de todo o corpo do instrumento e suprimir as cordas que auxiliam na afinao, optando-se apenas pela afinao beira de fogueiras, ou pode-se usar grandes recipientes
80

Em mdia, os pandeiros medem 32 polegadas

187

de metal - os tonis -, como a base cilndrica do instrumento. Quando so feitas de madeira, os arcos, onde ficam presas as cordas para afinao, so feitos, geralmente, de jenipapeiro. As baquetas, vaquetas ou cambitos para execuo da percusso so feitas de pedaos de madeira serrados ou cabo de vassouras, medindo 30 centmetros de comprimento, aproximadamente. Em uma das extremidades so enrolados pedaos de panos para no danificar a membrana de couro do instrumento. As caixas retangulares so, habitualmente, confeccionadas com cedro ou bicuba, madeiras que so cortadas em quatro partes, um par de 40 e outro de 50 centmetros de comprimento, ambos com aproximadamente 15 centmetros de largura por 2 centmetros de espessura. O couro mais procurado para confeco desse instrumento o de cobra sucuri. Todavia, pela dificuldade de encontrar a matria-prima, emprega-se o couro de veado para revestimento de uma das faces da caixa. As matracas so feitas,

preferencialmente, com pau darco, mas podem ser utilizados outros tipos de madeira, que levada a uma serraria para ser cortada nos tamanhos determinados. Em alguns casos serrada pelos brincantes com auxlio de

instrumentos manuais.

188

Parte IV

Captulo 11 - Questes contemporneas no Bumba-meu-boi

O Bumba-meu-boi uma manifestao da cultura popular maranhense que sempre teve alta capacidade de se adaptar aos contextos de sua poca, com vem sendo demonstrado ao longo de sua historia. No contexto atual de um mundo identificado com a mercantilizao de bens de toda natureza, o Bumba, como bem cultural, est tem sofrido reflexos dessa nova conjuntura econmica que tem conseqncias polticas e socioculturais. Atualmente identifica-se o surgimento de grupos com propostas artsticas que tem por objetivo apresentar resumos e releituras de manifestaes culturais populares. So os chamados grupos para-folclricos, em So Lus denominados alternativos, uma terminologia forjada pelo poder pblico para classificar grupos que no se enquadram nos padres j definidos dos grupos considerados tradicionais. Assim alternativo tornou-se uma categoria que se contrape ao que considerado mais convencional na cultura popular maranhense. Os responsveis por essas expresses so, de modo geral, produtores culturais que buscaram inspirao na cultura popular para a produo de suas expresses artsticas que difere da produo cultural popular em vrios aspectos: na contrao de coregrafos e estilistas, na indumentria, no tipo de composio musical e na forma de apresentao dos conjuntos que mesclam vrios estilos de Bumba-meu-boi e, em alguns casos, incluem outras danas. Os casos mais ilustrativos, em So Lus, so a Companhia Barrica de Teatro de Rua, popularmente conhecida como Boi

Barrica; o Boi Pirilampo, o Boi do Mar e Boizinho Incantado. O grupo Barrica adota como conceito roupas confeccionadas em fibra de buriti, palmeira tpica local, e a partir de uma orquestra composta de instrumentos meldicos e percussivos, apresenta um espetculo que perpassa por todos os sotaques do Bumbameu-boi, mais ritmos como coco, quadrilha e a dana das caixeiras da Festa do Divino Esprito Santo. O grupo possui um grande aceitao popular, atraindo um grande nmero de pessoas para suas apresentaes. Entres os integrantes destaca-se a presena de jovens em geral com formao e vivncia em dana. O Boizinho Incantado e o Boi Pirilampo, que trabalham apenas com os sotaques do Bumbameu-boi, incluem, em seu figurino, indumentrias dos vrios estilos Assim, numa s apresentao, ndias ao estilo Orquestra, baiantes ao estilo da Baixada e caboclos-de-pena dos Bois da Ilha podem executar coreografias ao som dos Bois de Zabumba acompanhado por instrumentos meldicos.

189

A convivncia com essas expresses culturais divide opinies da comunidade boieira, dos amantes do Bumba-meu-boi e de intelectuais. Para alguns, tais grupos podem ser entendidos como expresses que contribuem para a desvalorizao e descontinuidade da tradio de grupos de Bumbameu-boi, uma vez que fogem aos preceitos que enquadram e identificam estilos especficos da referida celebrao, bem como propostas que podem refletir uma descontinuidade da tradio. Tambm contestam a aceitao dessas brincadeiras pelas entidades tursticas, pois surgem como uma alternativa mais barata para apresentar s pessoas de outros locais do Brasil e de outras nacionalidades um resumo do que seria o Bumba-meu-boi do Maranho. Outros compreendem que seus idealizadores e participantes encontram nesses grupos a possibilidade de interagir com os estilos j identificados, no se limitando aos padres estabelecidos, podendo criar em cima da matriz cultural j determinada, fator compreensvel considerando-se os aspectos da dinmica cultural e da necessidade popular de criao e recriao. Posta essa questo inicial, outras se apresentam como problemas a serem discutidos no mbito dessa manifestao cultural como as rpidas mudanas que vm ocorrendo nos Bumbas, com destaque para os grupos de Orquestra, apropriado, pelas classes mdia e alta, que o elegeram como o sotaque de preferncia. Isso vem ocasionando uma certa higienizao dos grupos que passaram a contratar servios de profissionais como estilistas e coregrafos com o intuito de se adequar aos padres exigidos pelo novo pblico, no qual incluem os turistas. Outro aspecto do Bumba-meu-boi na contemporaneidade se refere proliferao dos grupos de Bumba-meu-boi de Orquestra por todo o Estado. Originrios da regio do Munim, prxima a So Lus, os Bois de Orquestra migraram para a Capital maranhense com a criao de grupos desse sotaque na cidade,num processo contnuo iniciado na dcada de 1980. Atualmente, so os grupos mais numerosos em So Lus, uma tendncia que vem se espalhando pelos demais municpios, com o apoio das prefeituras municipais, em detrimento dos estilos locais, ameaando a diversidade de estilos que caracteriza o Bumba-meu-boi maranhense. Deve-se ressaltar que os Bois criados na Capital, embora do mesmo sotaque, tem especificidades relacionadas ao ritmo e coreografia que os difere dos grupos criados na regio de origem. Internamente ao sotaque de Orquestra, h queixas quanto ao desinteresse dos brincantes mais jovens em participar do cordo. Esse papel notoriamente desempenhado por pessoas mais idosas visto que os jovens e adolescentes preferem danar como vaqueiros campeadores. Esse dado chama ateno para outra questo interna do sotaque de orquestra: a migrao de vaqueiros do cordo para o centro do Boi, de certo modo, forjou uma mudana na forma de apresentao dos Bois de Orquestra que, agora, apresentam-se no mais em cordes semi-circulares, mas em pelotes, com destaque para as ndias e vaqueiros campeadores. Essa disposio deixou o boi, figura principal do folguedo, margem do conjunto. Se antes bailava no centro, rodeado pelos demais personagens, com as ndias e vaqueiros enfileirados, o boi ficou sem espao e passou a danar margem dos pelotes formados. A demasiada valorizao de um personagem nos Bois de Orquestra tambm tem chamado ateno nos dias atuais. So as ndias, escolhidas criteriosamente segundo padres estticos pr-

190

estabelecidos pelos organizadores da brincadeira, o que tem atrado meninas adolescentes para os grupos, j que os Bois funcionam como uma vitrine para a exibio dos belos corpos cada vez mais mostra e valorizados pelos adereos excessivamente coloridos e adornados. Assim, a exposio das meninas gerou, em 2008, por parte do Juizado de Menores, a proibio das apresentaes de garotas semi-nuas em um grupo de Boi que apresentava as adolescentes vestidas apenas com o saiote, sem a parte superior da indumentria, mostrando os seios nus apenas pintados. A excluso dos autos e comdias do Bumba questionada por alguns segmentos sociais, sobretudo os intelectuais, e alguns setores do poder pblico. H grupos que lamentam a impossibilidade de apresentar as comdias, transferindo a responsabilidade ao poder pblico, que limita o tempo de apresentao nos arraiais. Mas h aqueles que entendem ser a demanda pela dramatizao uma reivindicao anacrnica. O Bumba-meu-boi de Maracan, do sotaque da Ilha, costuma ensaiar o auto, mas no apresenta nos arraiais oficiais e o Bumba-meu-boi de Morros, de Orquestra, encontrou uma alternativa para contemplar as solicitaes da estria do Pai Francisco e Catirina: adaptou as apresentaes do grupo inserindo o enredo, narrado pelo amo, entre a execuo das toadas. Como conseqncia da hipervalorizao do Bumba-meu-boi, iado a representante mximo da cultura e da identidade maranhenses, as atenes se voltaram para essa prtica cultural e as exigncias quanto ao padro esttico aumentaram. H uma tendncia cada vez maior a inovar com a introduo de novos elementos oferecidos pelo mercado, o que vem onerando a produo dos grupos. Dessa forma, os Bois que possuem uma melhor estrutura na sua organizao, padrinhos de melhor poder aquisitivo e relaes mais estreitas com as instncias do poder, conseguem acompanhar as novas tendncias do Bumba e atender as novas demandas. Mas h Bois, feitos para pagamento de promessas e/ou obrigaes, mantidos apenas com recursos de seus donos, de menor poder aquisitivo, e cahs mais modestos pelas apresentaes. Esses grupos so seduzidos pelo brilho e ostentao de outros Bois, e frustram-se por no terem acesso aos elementos que os colocariam no mais alto patamar dos Bumba-bois o grupo A, onde se encontra a elite dos Bois no conturbado cadastro dos poderes pblicos estadual e municipal de So Lus. Isso acarreta um problema de auto-estima dos Bois menores que passam a se considerar inferiores. A introduo do pagamento de cachs aos grupos pelas apresentaes nos arraiais mantidos pelos poderes pblicos tambm vem se tornando um complicador na relao dos Bumbas com os festejos juninos. Anualmente reivindicado o aumento dos cachs pelos donos de Bois, aos rgos responsveis pelas aes voltadas para a cultura no Estado e na Capital, como reflexo de uma crescente relao de dependncia.

191

Potenciais de valorizao cultural do Bumba-meu-boi

Os grupos de Bumba-meu-boi renem caractersticas culturais que expressam elementos identitrios da populao maranhense. Em si agregam caractersticas mltiplas que envolvem seus diversos aspectos constitutivos como a forma do boi-boneco, os estilos de personagens, a indumentria, os instrumentos musicais, a criao de comdias e a estrutura do verso de suas canes, dentre outros. O carter social tambm importante de ser destacado visto que tal manifestao agrega dinmicas que se propagam em aspectos de ordem das interaes sociais e pessoais do indivduo envolvido. O respeito que cada integrante tem pela figura do organizador da brincadeira, o compromisso com o grupo e com as pessoas que o assistem, a satisfao pessoal ou o apego religioso so exemplos de aes que ilustram a fora articulada da manifestao na comunidade. Dessa forma, o Bumba-meu-boi surge como uma expresso que identifica o fazer cultural do maranhense e agrega valores de inefvel compreenso para essa populao brasileira. Como elemento da cultura nacional uma importante veia para a compreenso e discusso das especificidades de fazeres das regies do pas, possuindo uma fundamental importncia como elemento de educao patrimonial que pode ser entendido e discutido em seus aspectos histricos, sociais, cnicos e estticos.

192

Captulo 12 - Recomendaes para salvaguarda

Diante da importncia e diversidade da manifestao cultural Bumba-meu-boi importante que se criem alternativas para o fomento de estudos e anlises dessa prtica cultural. Nesse sentido, como medida de salvaguarda, sugere-se parcerias entre rgos estaduais e municipais de Cultura, universidades e outras instituies que tenham interesse em patrocinar pesquisas, publicaes peridicas e livros, bem como discutir polticas pblicas para os bens patrimonializados. Tambm importante que, junto a esses rgos, busquem-se recursos materiais e humanos que possam levar polticas que visem atingir os grupos de outros municpios do Estado, visto que, em geral, tais brincadeiras no possuem visibilidade na Capital. Sendo desconhecidas das pessoas que no pertencem s suas comunidades sedes, sofrem discriminao da populao local mais ampla, o que acaba colocando em risco a continuidade de seus processos culturais. Assim, so fundamentais aes de agentes culturais que apliquem oficinas de educao patrimonial, nas comunidades e em escolas das regies, como estratgia de incentivo da reaproximao, ou mesmo aproximao desse pblico da manifestao Bumba-meu-boi. Como meio de fomentar o intercmbio e a divulgao desses diversificados fazeres, faz-se necessrio o apoio a meios de publicao audiovisual, com polticas de gravao de CDs, produo de documentrios, exposies fotogrficas, entre outros, pensando-se uma estratgia de circulao e distribuio estadual e nacional desses materiais. No que tange a aes que enfoquem especificamente os grupos de Bumba-meu-boi, em primeiro lugar, importante promover aes de capacitao de lideranas e representantes de grupos, a fim de que conheam os mecanismos de captao de recursos e se tornem autnomos na elaborao, execuo e gesto de seus projetos culturais. Feito isso, outro passo fundamental no rol de medidas de proteo ao bem , criao de espaos de dilogos entre os grupos, a fim de que possam identificar coletivamente suas necessidades no mbito grupal e especifico. Tal organizao tambm ter como conseqncia o fortalecimento das instncias representativas, uma vez que os grupos da Capital e alguns de outros municpios possuem existncia jurdica e estruturao administrativa. So imprescindveis, tambm, aes de valorizao de aspectos tradicionais das brincadeiras, tais como: a realizao de mini-festivais para apresentao de matanas (comdias, palhaadas), promovendo encontro entre palhaceiros de diferentes localidades; identificao, estudo e anlise aprofundada de instrumentos musicais especficos de grupos do interior do Estado; oficinas de fabricao de indumentrias, ministradas pelos prprios produtores a outras pessoas da comunidade como forma de manter as especificidades desses fazeres e criar mo-de-obra qualificada para outras geraes. Cabe destacar um olhar para os espaos de apresentao, pois, antes de tudo, o Bumbameu-boi uma manifestao coletiva, que possui formas prprias de sociabilidade no s entre os integrantes, mas tambm com o pblico. Dessa forma, importante que os grupos no se limitem apenas apresentao nos arraiais oficiais do Estado e dos municpios, como forma de obrigao,

193

contrato, pagamento de dvida, posto que receberam um financiamento. Outros espaos devem ser considerados, a exemplo dos arraiais comunitrios. H, ainda a possibilidade de apresentaes em ruas, residncias e praas de comunidades diversas. Tal prtica auxiliar na retomada do brincar, do interagir com o pblico, distanciando-se do formato de apresentao distanciada do tipo palco/platia, que se verifica na maioria dos arraiais oficiais.

194

Glossrio
Amo - personagem do auto que encena o papel do dono da fazenda onde trabalha Pai Francisco. No grupo o cantador das toadas, tambm responsvel pelo batalho; em algumas regies do Estado chamado conhecido por cabeceira, comandante, patro ou mandador.

Aparelho - designao dada pessoa (homem ou mulher) que recebe encantados no Tambor de Mina por meio de possesso.

Auto - pea cmica, apresentada como parte da brincada do bumba-meu-boi, cujo enredo gira em torno da morte do boi pelo Pai Francisco para tirar-lhe a lngua e satisfazer o desejo de grvida de sua esposa

Batalho - nome pelo qual se faz referncia a um grupo de bumba-meu-boi, especialmente aqueles do sotaque de matraca.

Boi - o boi-boneco animado pelo miolo; termo pelo qual se faz referncia ao bumba-meu-boi.

Boiada - grupo de Bumba-meu-boi.

Boi de Reis - manifestao cultural maranhense do ciclo natalino que ocorre nas regies Leste, Centro e Sul do Estado. Tambm conhecido como Reisado.

Boieiro - pessoa que brinca em grupo de bumba-meu-boi Esse termo pode se estender, ainda, pessoa que gosta e aprecia a brincadeira.

Brincada - termo genrico pelo qual se faz referncia s apresentao de grupos de bumba-meu-boi, podendo ou no estar vinculada ao pagamento de cach.

Bumba - o mesmo que bumba-meu-boi.

Bumba-boi - o mesmo que bumba-meu-boi.

Carcaa - armao de madeira feita geralmente de burtiti e jenipara em formato de um boi que abriga um brincante conhecido por miolo que dana sob esse artefato animando o boneco. Tambm conhecida como cangalha ou capoeira.

Careta - manifestao cultural maranhense do ciclo natalino que ocorre na regio Leste do Estado do Maranho; tipo de mscara utilizada pelo Cazumba, personagem do bumba-meu-boi da Baixada.

Cazumba - tambm chamado Cazumb, personagem mascarado do bumba-meu-boi da Baixada.

195

Chegada ou chegou - marca a chegada do grupo ao local onde se apresentar; toada que indica essa etapa.

Ciclo - perodo compreendido do incio dos ensaios dos grupos de bumba-meu-boi at a finalizao da brincadeira com a realizao do ritual de morte do boi.

Comdia - pea cmica do bumba-meu-boi apresentada a partir de enredos criados livremente para animar a assistncia durante as brincadas. As comdias so tambm conhecidas por palhaadas, doidices e matanas e so mais comuns nas regies da Baixada e Litoral Ocidental Maranhenses

Contrrio - termo pelo qual os boieiros se referem aos grupos rivais, especialmente no sotaque de matraca.

Couro do boi- pea bordada com desenhos variados em veludo, geralmente preto, com canutilhos, miangas e lantejoulas multicoloridas que cobre a carcaa do boi-boneco.

Despedida - momento em que o grupo se despede da assistncia; toada que marca esse momento.

Guarnicer - etapa da apresentao do bumba-meu-boi em que o grupo se prepara para comear a brincada ou apresentao; toada que indica essa etapa.

L vai - a segunda etapa da apresentao do bumba-meu-boi, quando o grupo inicia o deslocamento para o local onde se apresentar; toada que indica essa etapa.

Licena - momento em que o Boi pede permisso para danar; toada que demarca esse momento.

Matraca - par de tbuas de madeira batidas uma contra a outra que produz um som estridente nos Bois dos sotaques de Matraca e da Baixada.

Miolo - brincante que se introduz na armao feita de madeira - o boi-boneco, e elabora movimentos que do vida ao artefato. No Maranho tambm conhecido por alma, esprito, tripa ou fato.

Pai da Malhada - termo utilizado entre os grupos de bumba-meu-boi, sobretudo do sotaque de matraca, para designar a superioridade de um grupo em relao ao outro; termo adotado pelo Bumba-meu-boi de Ribamar.

Pai Francisco - tambm chamado de Nego Chico e Chico Chiquim.

196

Rezadeiras - mulheres responsveis por rezar oraes, benditos e ladainhas. No Bumba-meu-boi do Maranho, desempenham essa funo nos rituais de batismo do Boi.

Rolar o boi - animar ou manipular o boi-boneco.

Sotaque - em bumba-meu-boi equivale ao estilo do grupo, caracterizado por um conjunto de elementos comuns, sobretudo instrumentos e personagens.

Urrou - etapa da apresentao em que o boi ressuscita e urra; toada que marca essa etapa.

V8 - pandeiros quadrados grandes

Viveiro - referncia feita pelos cantadores de Bumba-meu-boi ao lugar de procedncia de seus grupos.

197

Bibliografia consultada
A BBLIA SAGRADA - Antigo Testamento. Trad. Joo Ferreira de Almeida. 2 ed. So Paulo: Sociedade Bblica do Brasil, 1993. ALBERNAZ, Lady Selma Ferreira. O urrou do boi em Atenas: instituies, experincias culturais e identidade no Maranho. Campinas: Unicamp, 2004. Tese de Doutorado em Cincias Sociais. 343p. ______________________________. Dinmicas do Bumba-meu-boi maranhense: classificao em sotaques e participao do pblico. Recife, s/d. UFPE. Programa de Ps-Graduao em Antropologia. 12p. ALVARENGA, Oneida (org.). ANDRADE, Mrio de. Danas Dramticas do Brasil. 2 Ed. Belo Horizonte: Editora Itatiaia: Braslia: INL, Fundao Nacional Pr-Memria. 1982. ARAJO, Alceu Maynard. Folclore Nacional I - Festas Bailados. Mitos e Lendas. Edies Melhoramentos, [1964]. 479p. ASSUNO, Matthias Rhrig. A formao da cultura popular maranhense. Algumas reflexes preliminares. In: NUNES, Izaurina Maria de Azevedo (org). Olhar, memria e reflexes sobre a gente do Maranho. So Lus: Comisso Maranhense de Folclore, 2003. p. 37-50. AZEVEDO, Alusio. O Mulato. So Paulo: Editora Martin Claret, 2005. Coleo A Obra prima de cada autor. 287p. AZEVEDO NETO, Amrico. Bumba-meu-boi no Maranho. 2 ed. So Lus: Alumar, 1997. 140p. BARROS, Antonio Evaldo Almeida. Do triste espetculo de uma civilizao bastarda terra dos bumbas. In: O pantheon encantado. Culturas e heranas tnicas na formao da identidade maranhense (1937-65). Salvador: FFCH/UFBA, 2007. Dissertao de Mestrado em Estudos tnicos e Africanos. 320p. BORRALHO, Tcito Freire. Miolo de Boi: brincante, brincante-manipulador e danador. So Lus: UFMA/CCH/DEART, s/d. BUMBA Ilha apresentado pra empresas de mdia. O Estado do Maranho. So Lus. Acessado na internet em 25 de novembro de 2009 s 01h08min. CANTIGAS do Pae Francisco. A Flecha. So Lus, 1880, n. 40, volume 2, 2 srie. CARDOSO, Letcia Conceio Martins. O teatro do poder: cultura e poltica no Maranho. So Lus: UFMA, 2008. Dissertao de Mestrado em Cincias Sociais. 179p. CARNEIRO, Edison. O testamento do boi. In: Religies Negras: notas de etnografia religiosa; Negros Bantos: notas de etnografia religiosa e de folclore. 2 edio. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira; Braslia: Instituto Nacional do Livro/Ministrio da Educao e Cultura, 1981. p. 225-231. CARVALHO, Luciana Gonalves de. A graa de contar: narrativas de um Pai Francisco no bumba-meuboi do Maranho. Rio de Janeiro: UFRJ, IFICS, 2005. Tese de Doutorado em Cincias Humanas. Programa de Ps Graduao em Sociologia e Antropologia. 518p. CARVALHO, Maria Michol Pinho. Matracas que desafiam o tempo: o bumba-boi do Maranho. So Lus: [s/n], 1995. 268p. CASCUDO, Lus da Cmara. Dicionrio do Folclore Brasileiro. Coleo Terra Brasilis. Rio de Janeiro: Ediouro, s/d. 930p.

198

CAVALCANTI, Maria Laura Viveiros de Castro. Tema e Variantes do Mito: sobre a morte e a ressurreio do Boi. Mana. Rio de Janeiro, v. 12, n. 1, 2006. ________________________________________. Tempo e narrativa nos folguedos do Boi. Revista Ps Cincias Sociais, So Lus, v. 3 n. 1, p.61-87, jul./dez. 2006. COMMELIN. P. Nova mitologia grega e romana. Coleo Elefante. Rio de Janeiro: Edies de Ouro, s/d. Traduo de Thomaz Lopes. CHRONICA Interna. Semanrio Maranhense. San Luiz. Domingo. 5 de julho de 1868. n. 45. Anno I. DINIZ, Luzandra. O Boi das torcedoras. Boletim da Comisso Maranhense de Folclore, So Lus, n. 17, p. 2, ago., 2000. FERRETTI, Mundicarmo Maria Rocha. Classificao das entidades espirituais da Mina. In: Desceu na Guma: o caboclo do Tambor de Mina em um terreiro de So Lus - a Casa Fanti-Ashanti. 2 edio. rev. e atual. So Lus: EDUFMA, 2000. Captulo 2. p. 73-99. ________________________________. Brinquedo de Santa Brbara. In: Encantaria de Barba Soeira. Cod, capital da magia negra?. So Paulo: Editora Siciliano, 2001. Captulo 4. p. 134. FERRETTI, Srgio Figueiredo. Elementos da teogonia: os voduns e seus filhos. In: Querebent de Zomadonu. Etnografia da Casa das Minas do Maranho. 2 ed. rev. atual. So Lus: Edufma, 1996. p. 89-115. FERRETTI, Srgio Figueiredo (org.). Histrico In: Tambor de Crioula: ritual e espetculo. 3 ed. So Lus: Comisso Maranhense de Folclore, 2002. Captulo 2. p. 32-53. FONSECA, Maria Ceclia Londres. Referncias culturais: base para novas polticas de patrimnio. In: O registro do patrimnio imaterial. Dossi final das atividades da Comisso e do Grupo de Trabalho Patrimnio Imaterial. Braslia: Ministrio da Cultura/Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. 2 ed., 2003. 138p. FRADE, Cscia. Folclore Brasileiro. Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: MEC/FUNARTE/Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro, 1979. FRIAS, J. M. C de. Fundao da primeira tipografia no Maranho e das mais que se seguiram at hoje, material empregado, sua qualidade, melhoramentos introduzidos, seus introdutores, em eu pocas, e vantagens obtidas. In: Memria sobre a tipografia maranhense. So Paulo: Siciliano, 2001. Captulo 1. p. 15-16. GEERTZ, Clifford. Ethos, viso de mundo e a anlise de smbolos sagrados In: A Interpretao das Culturas. Rio de Janeiro: Editora Guanabara Koogan, 1989. Captulo 5. p. 143-159. GOMES, Clcia Adriana Abreu. O espetacular e o risvel em bois de zabumba: a teatralidade como ao simblica em enredos cmicos. So Lus: UFMA, 2008. Monografia de concluso do curso de Licenciatura em Educao Artstica. 126p. Grande Enciclopdia Larousse Cultural. So Paulo: Crculo do Livro, 1988. Inventrio Nacional de Referncias Culturais do Complexo Cultural do Bumba-meu-boi do Maranho. So Lus: Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, 2010. 1.450p. Inventrio Nacional de Referncias Culturais do Complexo Cultural do Bumba-meu-boi do Maranho. BARROS, Joubergna Ferreira (entrevista). Festa de So Maral. Questionrio Celebraes MA0101062009. So Lus: Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, 2006.

199

Inventrio Nacional de Referncias Culturais do Complexo Cultural do Bumba-meu-boi do Maranho. BATISTA, Alfredo Neves (entrevista). Boi da Matinha. Questionrio Celebraes - MA010107Q2014, p. 06. So Lus: Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, 2007. Inventrio Nacional de Referncias Culturais do Complexo Cultural do Bumba-meu-boi do Maranho. DURANS, Baslio Costa (entrevista). Festival de Boi de Zabumba. Questionrio Celebraes MA010106Q2010. So Lus: Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, 2006. Inventrio Nacional de Referncias Culturais do Complexo Cultural do Bumba-meu-boi do Maranho. SILVA, Francisco das Chagas (entrevista). Festa de So Pedro. Questionrio Celebraes MA010106Q2008. So Lus: Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, 2006. Inventrio Nacional de Referncias Culturais do Complexo Cultural do Bumba-meu-boi do Maranho. VIEIRA, Jos Ribamar (entrevista). Passa-fogo. Questionrio Celebraes. So Lus: Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, 2008. Inventrio Nacional de Referncias Culturais do Complexo Cultural do Bumba-meu-boi do Maranho. Questionrio Celebraes - MA010405Q2010. So Lus: Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, 2008. Inventrio Nacional de Referncias Culturais do Complexo Cultural do Bumba-meu-boi do Maranho. Questionrio Celebraes - MA011205Q2005. So Lus: Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, 2008. Inventrio Nacional de Referncias Culturais do Complexo Cultural do Bumba-meu-boi do Maranho. Questionrio Celebraes - MA011205Q2002. So Lus: Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, 2008. Inventrio Nacional de Referncias Culturais do Complexo Cultural do Bumba-meu-boi do Maranho.. Questionrio Celebraes - MA041105Q2004. So Lus: Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, 2008. Inventrio Nacional de Referncias Culturais do Complexo Cultural do Bumba-meu-boi do Maranho. Questionrio Celebraes - MA011205Q2003. So Lus: Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, 2008. Inventrio Nacional de Referncias Culturais do Complexo Cultural do Bumba-meu-boi do Maranho. Questionrio Celebraes - MA011205Q2007. So Lus: Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, 2008. Inventrio Nacional de Referncias Culturais do Complexo Cultural do Bumba-meu-boi do Maranho. Questionrio Celebraes - MA010106Q2008. So Lus: Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, 2008. Inventrio Nacional de Referncias Culturais do Complexo Cultural do Bumba-meu-boi do Maranho. Questionrio Celebraes - MA010505Q2010. So Lus: Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, 2008. Inventrio Nacional de Referncias Culturais do Complexo Cultural do Bumba-meu-boi do Maranho. Questionrio Celebraes - MA011205Q2004. So Lus: Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, 2008. Inventrio Nacional de Referncias Culturais do Complexo Cultural do Bumba-meu-boi do Maranho. Questionrio Celebraes - MA010106Q2001. So Lus: Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, 2008.

200

Inventrio Nacional de Referncias Culturais do Complexo Cultural do Bumba-meu-boi do Maranho. Questionrio Celebraes - MA010605Q2006. So Lus: Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, 2008. LEITE, Joo Denys Arajo. Um teatro da morte: transfigurao potica do bumba-meu-boi e desvelamento sociocultural na dramaturgia de Joaquim Cardozo. Recife: Fundao de Cultura Cidade, 2003. 324p. LIDRIO, Ronaldo e LIDRIO, Rossana. Conceituando ritos. http://www.ronaldo.lidorio.com.br. Acessado em 25 de abril de 2010, s 18h14min. LIMA, Carlos de. O Boi de Nicolau e a passagem do fogo. Boletim da Comisso Maranhense de Folclore. So Lus, n. 13, p. 08-09, ago., 1999. ______________. Bumba-meu-boi do Maranho. Boletim da Comisso Maranhense de Folclore. So Lus, n. 3, p. 5, ago., 1995. LIMA, Carlos de. Poesia e Tradio. Jornal Vaga-lume. So Lus: Governo do Estado do Maranho, mai. / jun. 1993 MANHES, Juliana Bittencourt. Memrias de um corpo brincante: a brincadeira do cazumba no bumbaboi maranhense. Rio de Janeiro: UNI-RIO, 2009. Dissertao de Mestrado em Artes Cnicas. Programa de Ps-Graduao em Artes Cnicas. 198p.. Il. MARQUES, Francisca Ester de S. Mdia e experincia esttica na cultura popular: o caso do bumbameu-boi. So Lus: Imprensa Universitria, 1999. 253p. MARTINS, Jos de Souza. Anotaes do meu caderno de campo sobre a cultura funerria no Brasil. In: CALLIA, Marcos H. P. (org.). Reflexes sobre a morte no Brasil. So Paulo: Paulus, 2005. Captulo 3. p. 73-91. MATOS, Elisene Castro. Cazumba: etnografia de um personagem do Bumba-meu-boi. So Lus: UFMA, 2010. Dissertao de Mestrado em Cincias Sociais. Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais. MELLO, Luiz de. O Maranho na exposio de Chigago. In: Cronologia das artes plsticas no Maranho (1842-1930). So Lus: Lithograf, 2004. p. 187. MEMRIA de Velhos: depoimentos. Memria oral e cultura popular maranhense. So Lus: Lithograf, 1997. Volume II. 200p. Il. MEMRIA de Velhos: depoimentos. Memria oral e cultura popular maranhense. So Lus: Lithograf, 1997. Volume III. 163p.Il. MEMRIA de Velhos: depoimentos. Memria oral e cultura popular maranhense. So Lus: Lithograf, 1997. Volume IV. 199p. Il. MEMRIA de Velhos: depoimentos. Memria oral e cultura popular maranhense. So Lus: Lithograf, 1999. Volume V. 226p. Il. MEMRIA de Velhos: depoimentos. Memria oral e cultura popular maranhense. So Lus: Secretaria de Estado da Cultura do Maranho/Comisso Maranhense de Folclore, 2006. Volume VI. 363p. Il. MEMRIA de Velhos: depoimentos. Memria oral e cultura popular maranhense. So Lus: Comisso Maranhense de Folclore/Secretaria de Estado da Cultura do Maranho, 2008. Volume VII. 286p. Il. MORAES, Joila. O ritual da morte do Bumba-meu-boi. Boletim da Comisso Maranhense de Folclore. So Lus, n. 20, p. 14-15, ago., 2001.

201

NASCIMENTO, Sued Fernandes do. Boi-bumb em Porto Velho. Porto Velho: FUNCER, 1993. 55p. Il. Novo Dicionrio Aurlio. Dicionrio Eletrnico. Positivo Informtica. V 5.0.40 OLIVEIRA, Joana Abreu Pereira de. Catirina, o boi e sua vizinhana. Elementos da performance dos folguedos populares como referncia para os processos de formao do ator. Braslia: UNB, 2006. Dissertao de Mestrado em Artes. 209p. PEREIRA, Joo Baptista Borges. Estudos antropolgicos e sociolgicos sobre o negro no Brasil. Aspectos histricos e tendncias atuais. In: Contribuies Antropologia em homenagem ao professor Egon Schaden. So Paulo: Universidade de So Paulo, 1981. Coleo Museu Paulista. Srie Ensaios, Volume IV. p. 193-206. PRADO Regina de Paula Santos. Todo ano tem: as festas na estrutura social camponesa. So Lus: EDUFMA, 2007. 292p. RAMOS, Arthur. O ciclo do totemismo. In: O Negro Brasileiro. Etnografia Religiosa e Psicanlise. 2 Ed. Recife: Fundaj, Editora Massangana, 1988. Captulo XII. p. 249-270. REIS, Jos Ribamar Sousa dos. Aspectos Histricos In: Bumba-meu-boi, o maior espetculo popular do Maranho. 3 ed. aum. So Lus, 2001. Parte 1. p. 24-34. RIBEIRO, Berta G. Instrumentos musicais e de sinalizao. In: Dicionrio do artesanato indgena. Belo Horizonte: Itatiaia, So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 1988. Il. RIBEIRO, Jos. Brasil no Folclore. Rio de Janeiro: Editora Aurora, s/d. Ribeiro, Tnia Cristina. A dana do Bumba-meu-boi do Maranho. So Lus: Iphan, 2010. RODRIGUES, Raymundo Nina. Sobrevivncias totmicas: festas populares e folclore. In: Os Africanos no Brasil. So Paulo: Madras, 2008. Capitulo VI. p. 163-196. SANCHES, Abmalena Santos. O universo do Boi da Ilha: um olhar sobre o bumba-meu-boi em So Lus do Maranho. Recife: UFPE, 2003. Dissertao de Mestrado em Antropologia. 192p. SANTOS, Nilce Helena Marques dos. A identidade discursiva das toadas do Bumba-meu-boi da Maioba. Fortaleza: UFC, 2009. Dissertao de Mestrado. Programa de Ps-Graduao em Lingstica. 183p. SAURA, Soraia Chung. Planeta de boieros: culturas populares e educao de sensibilidade no imaginrio do bumba-meu-boi. So Paulo: USP, 2008. Tese de Doutorado em Educao. 251p. SILVA, Gislia Castro. Cultura popular e poder poltico no Maranho: contradies e tenses do bumbameu-boi no governo Roseana Sarney. So Lus: UFMA, 2008. Dissertao de Mestrado em Polticas Pblicas. 137p. SOARES, Doralcio. Boi-de-mamo FUNARTE/MEC, n. 27, 1978. Catarinense. Cadernos de Folclore, Rio de Janeiro:

SOUSA, Arinaldo Martins de. Dando nome aos Bois: o bumba-meu-boi maranhense como artefato poltico. So Lus: UFMA, 2003. Monografia de concluso do Curso de Cincias Sociais. SOUSA, Bernardino Jos de. Ciclo do carro de bois no Brasil. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1958. VASCONCELOS, Gisele Soares de. O cmico no bumba-meu-boi. So Lus: UFMA, 2007. Dissertao de Mestrado em Cincias Sociais. Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais. 137p. Il.

202

VIANA, Raimundo Nonato Assuno. O bumba-meu boi como fenmeno esttico. Natal: UFRN, 2006. Tese de Doutorado em Educao. Programa de Ps-Graduao em Educao. 180p.

Discografia Misso de Pesquisas Folclricas. The Library of Congress. The Discoteca Collection. 1997. 360 Productions. Registros sonoros e audiovisuais COELHO, Elzita Vieira Martins. Ritual de Morte do Boi de Surrupirinha no Terreiro F em Deus Sacavm. So Lus, 27 jul 2008. Gravao em DVD. CORDEIRO, Haroldo Passos. Ritual de Batizado do Bumba-meu-boi Upaon-Au (sotaque de Orquestra) - Maiobo. Pao do Lumiar, 8 jun. 2008. Gravao em DVD. FIGUEIREDO, Jos de Jesus (Z Olhinho). Ritual de Morte do Bumba-meu-boi Unidos de Santa F (sotaque da Baixada) - Bairro de Ftima. So Lus, 27 jul. 2008. Gravao em DVD e entrevista. FONSECA, Felipe. Ritual de Morte do Boi dos Cazumbas do Bumba-meu-boi Turma de So Joo Batista (sotaque da Baixada) - Floresta. So Lus, 29 set. 2008. Gravao em DVD e entrevista. Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. Bumba-boi: festa e devoo no brinquedo do Maranho. So Lus: Iphan, 2008. Vdeo-doumentrio. PIMENTA, Umbelino Santos. Confeco de capoeira e bordado do couro do boi.So Lus, 5 jun. 2008. TROVO, Antnio e PIAU, Pedro. Confeco de pandeiro de Bumba-meu-boi do sotaque de Matraca. So Lus, 31 mai. 2008. Gravao em DVD e entrevista.

203