Capa:

Mapa de espcies desenhado pelos Kaiabi da aldeia Marak - Xingu

Cedido pelo Pesquisador Marcos Vinicios Chamon Schmidt
Arte: Simei Manoel Junior

MINISTRIO DO MEIO AMBIENTE , DOS RECURSOS HDRICOS E DA AMAZNIA LEGAL

COBIO-COORDENADORIA DA BIODIVERSIDADE
NUPAUB-NCLEO DE PESQUISAS SOBRE POPULAES HUMANAS E REAS MIDAS
BRASILEIRASUNIVERSIDADE DE SO PAULO

Os Saberes Tradicionais e a
Biodiversidade no Brasil

Antonio Carlos Diegues(ORG)

Rinaldo Sergio Vieira Arruda
Viviane Capezzuto Ferreira da Silva
Francisca Aida Barboza Figols
Daniela Andrade
SO PAULO, FEVEREIRO DE 2000

OS SABERES TRADICIONAIS E A BIODIVERSIDADE NO

BRASIL
Introduo
A manuteno da diversidade biolgica tornou-se, nos anos recentes, um dos
objetivos mais importantes da conservao. A biodiversidade definida pela
Conveno sobre a Diversidade Biolgica como a variabilidade entre os seres vivos
de todas as origens, inter alia, a terrestre, a marinha e outros ecossistemas aquticos
e os complexos ecolgicos dos quais fazem parte: isso inclui a diversidade no interior
das espcies, entre as espcies e entre espcies e ecossistemas ( Artigo 2).
A diversidade biolgica, no entanto, no simplesmente um conceito
pertencente ao mundo natural. tambm uma construo cultural e social. As espcies
so objetos de conhecimento, de domesticao e uso, fonte de inspirao para mitos e
rituais das sociedades tradicionais e, finalmente, mercadoria nas sociedades modernas.
A Conveno chama de recursos biolgicos os recursos genticos,
organismos ou parte deles, populaes ou qualquer outro componente bitico dos
ecossistemas que apresentam uso presente ou potencial ou, ainda, algum valor para a
humanidade (Artigo2).
O respeito e a manuteno dos conhecimentos e prticas tradicionais so um
dos objetivos da Conveno que, em seus prembulos e no Artigo 8, recomenda que os
benefcios derivados do uso desse conhecimento sejam tambm distribudos entre as
comunidades que o detm.
Em conformidade com as legislaes nacionais, (a Conveno deve) respeitar,
preservar e manter o conhecimento, inovaes e prticas de comunidades indgenas e
locais que apresentam estilos de vida relevantes para a conservao e o uso sustentado
da diversidade biolgica e promover sua aplicao ampla com a aprovao e o
envolvimento dos possuidores de tais conhecimentos, inovaes e prticas e encorajar
a distribuio dos benefcios derivados de tais conhecimentos, inovaes e prticas
(Artigo 8 j).
Alm disso, no Artigo 10 c a Conveno determina que cada Parte Contratante
proteja e encoraje o uso tradicional dos recursos biolgicos de acordo com as prticas
culturais compatveis com a conservao ou os requisitos do uso sustentvel. E
tambm apie as populaes locais para desenvolver e implementar aes de

recuperao em reas degradadas onde a diversidade biolgica tenha sido reduzida.

(Artigo 10 d).
Em seu artigo 17, a Conveno tambm recomenda s Partes Contratantes que
encorajem o intercmbio de informao sobre o conhecimento das comunidades
tradicionais e, no artigo 18, determina o desenvolvimento de mtodos de cooperao
para o desenvolvimento de tecnologias, incluindo as tecnologias tradicionais e
indgenas.
Nesse sentido fundamental realizar o inventrio dos conhecimentos, usos e
prticas das sociedades tradicionais indgenas e no-indgenas pois, sem dvida, elas
so os grandes depositrios de parte considervel do saber sobre a diversidade
biolgica hoje conhecida pela humanidade.
Este livro apresenta os resultados de pesquisa realizada pelo Ncleo de
Pesquisa sobre Populaes Humanas e reas midas do Brasil (NUPAUB) da
Universidade de So Paulo (USP) trabalho solicitado pela Coordenao de Diversidade
Biolgica (COBIO), do Ministrio do Meio Ambiente, dos Recursos Hdricos e da
Amaznia Legal (MMA) e apoiado pelo Conselho Nacional de Pesquisa (CNPq).
A pesquisa teve por objetivo realizar um levantamento e anlise dos trabalhos
(livros, teses, artigos, relatrios, etc.) que tratam do conhecimento e uso da
biodiversidade (continental e marinha) por populaes tradicionais indgenas e noindgenas no Brasil e organizar a documentao analisada de forma que seja facilmente
acessvel ao pblico.
Inicialmente, por meio da consulta a diversos bancos de dados e acervos,
particularmente de Universidades e Institutos de Pesquisa, bem como por meio de
visitas a diversos centros espalhados pelo pas foram identificados cerca de 3.000
ttulos, entre livros, teses, relatrios, artigos, coletneas , com a utilizao de palavraschave. Posteriormente, usando-se fichas de pesquisa, com 11 itens (incluindo assuntos
tratados, tipos de populaes tradicionais indgenas e no-indgenas, ecossistemas em
que esto localizadas e relevncia da publicao em termos de densidade de
informao sobre conhecimento e manejo tradicional) foram escolhidas cerca de 900
publicaes consideradas relevantes para os objetivos da pesquisa, de acordo com
importncia que os temas de conhecimento e manejo tradicional tm nesses trabalhos.
No mbito das populaes tradicionais indgenas foram considerados os 206
grupos indgenas identificados pelo Instituto Socioambiental (ISA, 1996) e foram
consideradas populaes tradicionais no-indgenas os grupos: caiara, aoriano,
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caipira, babaueiro, jangadeiro, pantaneiro, pastoreio, quilombola, ribeirinho/caboclo

amaznico, ribeirinho/caboclo no-amaznico (varjeiro), sertanejo/vaqueiro e pescado
artesanal.
O NUPAUB agradece a contribuio dos inmeros pesquisadores, espalhados
nos diversos centros de pesquisa brasileiros e, em particular, ao eclogo Jos Geraldo
Marques, da Universidade Federal de Alagoas, Kimiye Tommasino, antroploga, da
Universidade Estadual de Londrina, Heitor Medeiros, historiador, Elaine Elisabetsky,
etnofarmacloga da Universidade Federal do Rio Grande do Sul e Eraldo Medeiros
Costa Neto, bilogo, da Universidade Estadual de Feira de Santana, que encaminharam
listagem relevantes sobre o tema.
O presente livro est organizado em trs partes: na primeira so apresentados
os conceitos e definies, na segunda so analisados os dados do levantamento e na
terceira so apresentadas as concluses e recomendaes. Ao final do texto encontra-se
toda a bibliografia pesquisadas, separada por tipo de comunidade tradicional
1A PARTE: CONCEITOS E DEFINIES

1. A Biodiversidade e as teorias conservacionistas

A biodiversidade, na maioria dos trabalhos sobre o tema aparece como o a

variabilidade entre os seres vivos de todas as origens, inter-alia, a terrestre, a marinha e
outros ecossistemas aquticos e os complexos ecolgicos dos quais fazem parte
(Conveno sobre a Diversidade biolgica, Artigo 2); variabilidade essa que aparece
como produto da prpria natureza, sem a interveno humana. O tema central deste
trabalho mostrar que a biodiversidade no simplesmente um produto da natureza,
mas em muitos casos produto da ao das sociedades e culturas humanas, em
particular, das sociedades tradicionais no-industriais. Como foi afirmado
anteriormente, ela tambm uma construo cultural e social. As espcies vegetais e
animais so objetos de conhecimento, de domesticao e uso, fonte de inspirao para
mitos e rituais das sociedades tradicionais e, finalmente, mercadoria nas sociedades
modernas.
Os conservacionistas/preservacionistas e tambm a Conveno da Diversidade
Biolgica enfatizam as reas protegidas de uso indireto ( parques nacionais, reservas
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biolgicas, etc) como locais privilegiados para o estudo e a conservao da

biodiversidade. Como essas reas, por lei, no admitem moradores em seu interior,
refora-se o argumento que a biodiversidade no s um produto natural como sua
conservao pressupe a ausncia e mesmo a transferncia de populaes tradicionais
de seu interior.
As reas protegidas brasileiras, em particular as de uso indireto (parques
nacionais, reservas biolgicas, etc.), no entanto esto em crise. Muitas esto s endo
invadidas e degradadas. Para os defensores do modelo norte-americano de parques sem
habitantes, as razes de tal crise esto, em geral, ligadas falta de dinheiro para a
desapropriao, falta de investimento pblico, de fiscalizao, de informao ao
pblico, etc... Para os que defendem outros modelos de conservao, essas dificuldades
so inerentes ao modelo atual dominante das reas protegidas uma vez que, tendo sido
este criado no contexto ecolgico e cultural norte-americano de meados do sculo
passado, no se aplica ao contexto dos pases tropicais do sul.
Esse modelo operacional, porm, no foi importado sozinho, mas com ele
vieram uma viso da relao entre sociedade e natureza e um conjunto de conceitos
cientficos que passaram a nortear a escolha da rea, o tipo de unidade de conservao
e o prprio manejo e gesto.
Esse modelo de rea protegida de uso indireto, que no permite haver residentes
no interior da rea mesmo quando se trata de comunidades tradicionais presentes h
muitas geraes, parte do princpio de que toda relao entre sociedade e natureza
degradadora e destruidora do mundo natural e selvagem a wilderness norteamericana no havendo distines entre as vrias formas de sociedade (a urbanoindustrial, a tradicional, a indgena, etc.). Logo, todas essas formas de vida social
devero estar fora das reas protegidas acima descritas.
No incio, essas reas de grande beleza cnica foram destinadas principalmente
ao desfrute da populao das cidades norte-americanas que, estressadas pelo ritmo
crescente do capitalismo industrial, buscavam encontrar no mundo selvagem a
wilderness a salvao da humanidade, conforme a viso romntica e
transcendentalista dos seus propositores como John Muir e Thoreau. Portanto,
predominava uma viso esttica da natureza, da qual os filsofos e artistas tiveram
uma grande importncia na difuso.
No incio do sculo, os cientistas passaram a exercer uma importncia cada vez
maior na definio das reas protegidas, sobressaindo-se os cientistas naturais, uma
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vez que, segundo a viso predominante, tratava-se de proteger o mundo natural contra
a ao humana. A prpria teoria dos ecossistemas, apesar dos esforos de cientistas
naturais como Odum, no escapou da tendncia a considerar os humanos como
exteriores ao ecossistema, passando a se preocupar com reas chamadas naturais,
pristinas onde poderia se analisar as cadeias trficas e energticas, em seu clmax,
antes da interveno humana (Larrre 1997).
Nesse perodo, destaca-se nos Estados Unidos o papel de Aldo Leopold,
cientista graduado em cincias florestais que se tornou administrador de parques
nacionais no incio do sculo, embora tivesse uma viso abrangente transmitida pela
histria natural. Ele afirmava que uma deciso sobre o uso da terra correta quando
tende a preservar a integridade, a estabilidade e a beleza da comunidade bitica que
inclui o solo, a gua, a fauna e flora e tambm as pessoas(1949: 224).
Essa viso globalizadora foi sendo preterida a outros enfoques biologizantes,
marcados pela modelagem dos ecossistemas e pelos mtodos exclusivamente
quantitativos que tornaram a ecologia uma cincia mais abstrata, quantitativa e
reducionista, segundo Nash (1989:73). Esse novo enfoque segue a tendncia de
compartimentalizao das cincias naturais (que englobavam hoje disciplinas
estanques, como a geologia, a botnica, etc.) e o aparecimento de uma viso
exclusivamente unidisciplinar sobretudo no aps-guerra.
No fim dos anos 60, os ecologistas preservacionistas, propositores dos parques
sem habitantes, encontraram um forte aliado filosfico na emergente ecologia
profunda que, com uma viso biocntrica, afirma que a natureza deve ser preservada
independentemente da contribuio que possa trazer aos seres humanos. A necessidade
da expanso do modelo dominante de parques nacionais e de controle da populao,
cujo crescimento tido como o fator mais destruidor da natureza, passou a fazer parte
do dogma da ecologia profunda que encontrou nos Estados Unidos terreno propcio
para sua expanso.
Um outro aliado da viso preservacionista surgiu, nesse mesmo pas, na
dcada de 80: a biologia da conservao que associa a cincia gesto e ao manejo
das reas naturais. Utiliza, para tanto, a biologia das populaes, os conceitos oriundos
da biogeografia insular e as pesquisas referentes s espcies para determinar reas de
tamanho timo a fim de se evitar a extino destas, em geral, no interior de reas
protegidas. A restaurao de hbitats degradados, a reintroduo de espcies
reproduzidas em cativeiro no meio natural, a definio de corredores ecolgicos
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desempenham um papel cada vez mais importante na biologia da conservao

(Leveque, C. 1997). Alm disso, a biologia da conservao tem uma preocupao
central com a biodiversidade, objetivo que no constava da proposta inicial dos
parques nacionais, uma vez que tal preocupao posterior criao destes.
A implantao dessas reas protegidas na frica, sia e Amrica Latina, a
partir das primeiras dcadas do presente sculo, comeou a gerar conflitos sociais e
culturais srios com as populaes locais e que se tornaram ainda mais srios a partir
da dcada de 70, quando essas comunidades locais/tradicionais comearam a se
organizar e em muitos casos, a resistir expulso ou transferncia de seus territrios
ancestrais como dita o modelo preservacionista.
A trajetria histrica dos impactos criados pela implantao dessas reas
protegidas tem sido analisada nesses continentes. No subcontinente indiano
sobressaem os trabalhos de Sukumar (1985; 1994), Rachamandra Guha (1989; 1997),
Kothari (1994), Gadgil e Gunha (1992), Ghimire (1994), Sarkar, 1997. Na frica, so
importantes, nesse contexto, os trabalhos do grupo do projeto Campfire (Murphree,
1994) e a publicao do livro de Adams e McShane, em 1992 The myth of wild Africa:
conservation without illusion. Na Amrica Latina sobressaem-se, entre outros, os
trabalhos de Amend (1992) Espacios sin habitantes, de Gmez-Poma e Kaus (1992)
Taming the wilderness myth, de Diegues, O mito moderno da natureza intocada:
populaes tradicionais em unidades de conservao (1993) e O mito moderno da
natureza intocada (1994); Kemf(ed) In search of a home de Schwartzman (1999).
Alguns autores europeus tambm ressaltaram esses impactos e entre eles esto
Colchester (1994), Pimbert e Pretty (1994), Larrre, (1997), Leveque (1997)
Esses autores, ainda que analisando os impactos sociais, ecolgicos e culturais sobre
regies de floresta tropical em diferentes continentes, comearam a enfatizar, a partir
da dcada de 80, as causas do insucesso de muitas dessas reas protegidas .
A maioria deles centrou sua anlise na inadequao do conceito de wilderness,
enquanto natureza selvagem no domesticada presente na base da idia de reas
protegidas desabitadas e na inadequao da viso das relaes entre as comunidades
indgenas tradicionais e seu territrio e uso dos recursos naturais. Eles partem da
constatao de que muitas dessas reas habitadas por populaes tradicionais tinham se
conservado florestadas e com alta biodiversidade pela ao manejadora ligada ao
modo de vida dessas comunidades que, com a criao das reas protegidas, passaram a
estar sujeitas expulso.
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A maioria desses cientistas, ligados tanto s ci ncias naturais quanto s sociais

estava construindo um outro tipo de cincia e prtica da conservao que pode ser
chamada de ecologia social ou ecologia dos movimentos sociais. Essa nova tendncia
da conservao baseia-se, de um lado, na constatao do i nsucesso de muitos parques
nacionais e reas protegidas de uso indireto e, de outro, em argumentos de ordem tica,
poltica, cultural e ecolgica. Sob o ponto de vista tico, argumenta-se ser injusto
expulsar comunidades que vivem nas reas de florestas h tantas geraes e que so
responsveis pela qualidade dos hbitats transformados em reas protegidas, dado o seu
modo de vida e o uso tradicional dos recursos naturais.
Sob o ponto de vista poltico, constatou-se que, sem o apoio dessas
comunidades, grande parte das aes conservacionistas e preservacionistas tem efeito
oposto real conservao dos hbitats e dos recursos naturais. Alm disso, o modelo
preservacionista tem alto custo social e poltico, pois adota um enfoque autoritrio, de
cima para baixo, uma vez que, na maioria das vezes, as comunidades locais no so
consultadas a respeito da criao de uma rea protegida restritiva sobre seu territrio.
Tal modelo , desnecessariamente, caro politicamente e hoje, na maioria dos pases
tropicais, somente vivel com grande aporte financeiro dos pases industriais do
Norte, dos bancos multilaterais e de algumas megaorganizaes conservacionistas
ligadas a esses pases.
Esse modelo de rea natural desabitada e sob controle governamental interessa
aos gove rnos por duas razes: por constiturem reservas naturais de grande beleza
cnica de destino turstico e do chamado ecoturismo; por tornar mais fcil negociar
contratos de uso da biodiversidade num espao controlado pelo governo que num
espao em que existem comunidades tradicionais, j que, pelo artigo 8j da Conveno
da Biodiversidade, estas precisam ser ressarcidas no momento em que seu
conhecimento tradicional sobre espcies da flora usado para a obteno de
medicamentos e outros produtos.
Sob o ponto de vista cultural, esses estudos mostram que o manejo e a gesto
das reas naturais podem estar profundamente ligados viso de mundo e prticas
culturais e simblicas das chamadas comunidades tradicionais e no, exclusivamente, a
conceitos e prticas cientficas, em sua acepo moderna.
Sob o ponto de vista cientfico, os ecologistas sociais tm se centrado no fato
de que a prpria biologia moderna est revendo vrios conceitos relacionados com a
natureza pristina tais como a noo de clmax, de equilbrio ecossistmico, de
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perturbao natural, do papel do fogo na regenerao das espcies, etc. Alm disso,
lanam mo de conceitos como o da co-evoluo, que para Noorgard (1994) pode ser
entendida como uma sntese interativa dos mecanismos de mudana social e natural
medida que aumenta o conhecimento da teia de relaes trficas, a natureza
selvagem e as reas so vistas como resultado da co-evoluo entre os humanos e a
natureza.
Um outro conceito e metodologia revelados mais adequados ao entendimento
da relao sociedades e a natureza so o de paisagem e ecologia da paisagem. A
paisagem pode ser considerada como um mosaico de hbitats, desde os menos tocados
pela ao humana at aqueles que sofreram uma atividade humana intensa. Nesse
sentido, como afirma Larrre (1997), a paisagem uma estrutura espacial que resulta
da interao entre os processos naturais e atividades humanas. A ao das diversas
sociedades modela a natureza e seus diversos hbitats, construindo um territrio. A
vegetao tambm tem uma dinmica prpria, trazendo sempre traos do passado e a
paisagem modelada, necessariamente, se transforma. Um mosaico de diferentes
hbitats espelha a ao material e simblica das diversas comunidades humanas que os
ocuparam ao longo dos sculos. Eclogos da paisagem consideram que a estrutura da
paisagem importante para a manuteno dos processos ecolgicos e da diversidade
biolgica, particularmente em reas onde vivem comunidades tradicionais diretamente
dependentes dos usos dos recursos naturais. Nesse sentido, a paisagem fruto de uma
histria comum e interligada: a histria humana e natural.
As noes de co-evoluo e de ecologia da paisagem revelam tambm que tanto
as sociedades quanto a natureza se transformam, deixando de existir, nesse sentido, o
bom selvagem rousseauniano. Portanto, no sobre essa miragem que deve se
basear uma poltica conservacionista adequada. Algumas dessas transformaes, no
mbito das sociedades urbano-industriais, podem ser prejudiciais conservao,
levando destruio dos hbitats (desmatamento, aumento de CO2 na atmosfera, etc ).
As comunidades chamadas tradicionais (indgenas, extrativistas, camponesas, de
pescadores artesanais) tambm se transformam, sob o efeito de dinmicas tanto
internas quanto externas (transformaes na estrutura fundiria, consumo de produtos
industrializados, etc.) mas o ritmo mais lento que nas primeiras. Alm disso, sua
forte dependncia dos recursos naturais, sua estrutura simblica, os sistemas de manejo
desenvolvidos ao longo do tempo e, muitas vezes, seu isolamento, fazem que elas
possam ser parceiras necessrias aos esforos de conservao.
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Nessa parceria, os conservacionistas devem valorizar os aspectos positivos dessas

culturas que enfatizam a proteo do mundo natural, por meio de aes que levem
melhoria das condies de vida das comunidades tradicionais. Alguns exemplos nos
vrios continentes (Pimbert 1997; Colchester 1997) tm revelado que, quando se d
apoio a essas comunidades, elas so as primeiras a se opor aos efeitos devastadores das
mineradoras, das madeireiras e dos especuladores. No resta dvida que esse um dos
desafios cruciais com que se defronta a conservao hoje no Terceiro Mundo (Diegues
1996; Schwartzman 1999).
Por outro lado, os eclogos sociais criticam os mtodos e, sobretudo, as prticas da
biologia da conservao como brao cientfico da ecologia profunda. Alguns cientistas
naturais no Brasil, que trabalham com os mtodos da biologia da conservao, tm
criticado essa cincia por causa da necessidade de uma base de dados sofisticada, em
geral inexistente em nossos pases, e por causa da excluso do homem:
As tcnicas de proteo e manejo, portanto, visam minimizar o problema da
eroso da biodiversidade provocada pela fragmentao do hbitat natural. Essa
abordagem, no entanto, limitada justamente pela incapacidade de incorporar o
homem. (Fonseca e Aguiar, 1992, p.72)
Alguns autores, como Guha (1997), criticam as prticas conservacionistas
autoritrias e o papel que se auto-atribuem alguns bilogos da conservao dos pases
industrializados como guardies da biodiversidade nos pases tropicais. Assim Daniel
Janzen, considerado um dos pais da biologia tropical na revista ANNUAL REVIEW OF
ECOLOGY AND SYSTEMATICS (1986), afirmou que, para proteger as florestas tropicais,
os bilogos, que tm responsabilidades especiais com as espcies, deveriam, se
necessrio, comprar as terras em outros pases para conserv-las. Um dos fundadores
da biologia da conservao, Michel Soul queixa-se de que a linguagem das polticas
de conservao e tornou-se mais humanista em valores e mais economicista em
substncia e, portanto, menos naturalista e ecocntrica.
Ainda sob o ponto de vista cientfico, os que se baseiam na ecologia social tm
proposto que a biodiversidade no um conceito simplesmente biolgico, relativo
diversidade gentica de indivduos, de espcies, e de ecossistemas, mas tambm o
resultado de prticas, muitas vezes milenares, das comunidades tradicionais que
domesticam espcies, mantendo e, em alguns casos, aumentando a diversidade local.
Posey (1987-1984); Gomez-Pompa (1971; Gomez-Pompa e Kaus (1992).
Um dos corolrios dessas pesquisas que a escolha dos stios de alta biodiversidade
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para o estabelecimento de reas protegidas no pode se basear simplesmente em

critrios biolgicos, mas tambm nos scio-culturais. Pode-se pensar que aquelas reas
de alta biodiversidade resultantes de uma interao positiva entre as comunidades
tradicionais e ecossistema deveriam receber alta prioridade nos processos de escolha,
por meio do estabelecimento de reas protegidas que valorizam essas interaes.
Em alguns pases, a ecologia social tem se apoiado na etnocincia em seus
vrios ramos (a etnobotnica, etnoictiologia, etnobiologia, etc.) em que o
conhecimento das populaes tradicionais considerado importante para a
conservao.
Recebendo contribuies basicamente da sciolingstica, da antropologia
estrutural e da antropologia cognitiva, a etnobiologia , essencialmente, o estudo do
conhecimento e das conceituaes desenvolvidas por qualquer sociedade a respeito do
mundo natural, das espcies. o estudo do papel da natureza no sistema de crenas e
de adaptao do homem a determinados ambientes, enfatizando as categorias e
conceitos cognitivos utilizados pelos povos em estudo. O conhecimento dos povos
tradicionais (indgenas e no-indgenas) no se enquadra em categorias e subdivises
precisamente definidas como as que a biologia tenta, artificialmente organizar
(Posey,1987).
Sendo um campo relativamente novo da cincia, a etnobiologia ainda est
construindo seu mtodo e sua teoria a respeito da maneira pela qual os povos
classificam os seres vivos, seu ambiente fsico e cultural. Pressupe-se que cada povo
possua um sistema nico de perceber e organizar as coisas, os eventos e os
comportamentos.
Grande parte desses trabalhos realizada por uma nova gerao de cientistas
naturais; alguns deles que trabalham em instituies ambientais governamentais,
comeam a influenciar polticas pblicas conservacionistas de carter participativo.
Isso revela tambm que seria simplista reduzir o debate ambiental a vises
diferenciadas entre cientistas naturais e sociais. Em vrios pases tropicais, as
mudanas que esto ocorrendo na conservao se do muito mais graas a esses
cientistas naturais, sensveis s questes sociais que graas aos cientistas sociais.
revelador o fato de que ainda so raros os cientistas sociais que acham
importantes as questes relativas conservao, seja por receio do determinismo
geogrfico seja por considerarem tambm essas questes como feudos dos cientistas
naturais.
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 importante afirmar tambm que a criao de uma etnocincia da

conservao foi influenciada nas dcadas de 70 e 80 pelo surgimento e expanso de
vrios movimentos scio-ambientais, nos pases tropicais, preocupados com a
conservao e a melhoria das condies de vida da populao rural. No Brasil, essa
nova cincia acompanha o surgimento e fortalecimento do Movimento dos Povos
Indgenas, dos Seringueiros, dos Quilombolas com propostas concretas de reas
protegidas como as reservas extrativistas. O mesmo ocorreu na ndia com o surgimento
do Movimento Chipko e na frica, com o movimento de parcerias com as
comunidades locais para o manejo de animais selvagens, como o caso do Campfire,
no Zimbabwe.
Assistimos, portanto, construo, ainda em andamento, de uma nova teoria e
prtica da conservao, com base nos problemas enfrentados pelos conservacionistas
sociais nos pases tropicais. Ao contrrio do que prega a biologia da conservao,
importada e apoiada, no Brasil, por algumas das megaorganizaes conservacionistas
internacionais, a etnoconservao, como nova teoria e prtica conservacionista, no
de domnio exclusivo de determinados cientistas nem do Estado, mas de um
movimento que rene cientistas de diversos campos tanto das cincias naturais quanto
das sociais, e por isso interdisciplinar; de domnio das comunidades e de vrias
organizaes no-governamentais com o intuito de implantar uma conservao real das
paisagens, a proteo da diversidade biolgica e tambm sociocultural.

2. A biodiversidade e o manejo pelas comunidades tradicionais

Como os parques nacionais nos Estados Unidos e em outros lugares foram
estabelecidos por razes estticas e de turismo, e no para a proteo da
biodiversidade, pode-se dizer que esta ocorreu ocasionalmente. Tambm existem os
casos em que a excluso dos humanos resultou em perda da biodiversidade. Nos
parques de Serengeti e Ngorongoro, na Tanznia e Qunia respectivamente, as tribos
de pastores, por meio das atividades de pastoreio e queima de pasto, permitiram que os
rebanhos e os animais selvagens coexistissem, criando uma paisagem que hoje
valorizada pelos conservacionistas. A constituio de parques nacionais e a excluso
dessas tribos levaram converso do pasto em arbustos, com impactos negativos sobre
os animais herbvoros, que desempenham um papel fundamental para a diversidade
biolgica da regio (Colchester).

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Um dos argumentos dos preservacionistas contra a existncia das populaes

tradicionais em reas naturais protegidas a pretensa incompatibilidade entre a
presena dessas populaes e a proteo da biodiversidade.
O estabelecimento de reas protegidas para a conservao da biodiversidade ,
no entanto, um objetivo relativamente recente, uma vez que, como j foi visto, os
parques foram criados fundamentalmente para a recreao e enlevo das populaes
urbanas, educao ambiental e pesquisa. A manuteno da biodiversidade apareceu
com o objetivo da conservao como resultado rpido do desaparecimento de espcies
e ecossistemas, particularmente a partir da dcada de 60.
A questo da biodiversidade aparece nitidamente na Estratgia Mundial para a
Conservao, da UICN-Unio Mundial para a Conservao (1980). Nesse documento,
os objetivos bsicos da conservao so: manuteno dos processos ecolgicos
essenciais; preservao da diversidade gentica; utilizao sustentada das espcies e
ecossistemas.
A preservao da diversidade biolgica se completa
principalmente na m anuteno da diversidade gentica, cuja preservao necessria
tanto para assegurar o fornecimento de alimentos, de fibras e certas drogas quanto para
o progresso cientfico e industrial. E ainda, para impedir que a perda das espcies cause
danos ao funcionamento eficaz dos processos biolgicos. (Sumrio da Estratgia,
verso brasileira, 1984)
Nos documentos mais recentes da UICN, como o From strategy to
action (1988), h uma primeira vinculao entre a proteo da diversidade biolgica
(entendida como diversidade de espcies e de ecossistemas) e a diversidade cultural.
Assim como avalia que, at agora,

o movimento conservacionista foi liderado por naturalistas,

incluindo amadores e bilogos treinados. Ainda que sua contribuio
tenha sido essencial, eles foram incapazes de resolver os problemas
bsicos da conservao porque os fatores limitantes no so de
ordem ecolgica, mas principalmente polticos, econmicos e sociais.
As opinies para a conservao tm que ser procuradas entre os
polticos, socilogos rurais, agrnomos e economistas. Em ltima
anlise, os usurios dos recursos naturais locais so aqueles que
tomam as decises. (1988: 33)
12

E ainda enfatiza a importncia do conhecimento das populaes locais

(traditional groups) para assegurar a dive rsidade biolgica.
Estudos recentes (Bale 1988, 1992a; Gomez-Pompa 1971, 1972 e outros)
afirmam que a manuteno e mesmo o aumento da diversidade biolgica nas florestas
tropicais, esto relacionados intimamente com as prticas tradicionais da agricultura
itinerante dos povos primitivos. A regenerao da floresta mida parece ser, em parte,
conseqncia das atividades do homem primitivo. O uso de pequenas reas de terra
para a agricultura e seu abandono aps o decrscimo da produo agrcola (shifting
agriculture) so semelhantes produzida pela destruio ocasional das florestas por
causas naturais. Esse tipo de atividade pode ainda ser visto em muitas reas tropicais,
onde um padro de mosaico pode ser encontrado, com a ocorrncia de grandes pores
de floresta mida primria e pores de floresta perturbada de diferentes idades a partir
do momento de seu abandono. Vrios estudos dessa srie de sucesses j existem e,
em muitos casos, tendem a concordar que a agricultura itinerante tem sido um meio
natural para usar as propriedades regenerativas da floresta mida em benefcio do
homem (Gomez-Pompa, 1972). O autor vai mais longe:

un hecho bien conocido por los eclogos tropicales es que gran

parte de la vegetacin primaria de muchas zonas reconocidas
como virgenes presentan vestigios de perturbacin humana y cada
dia se hace ms dificil encontrar zonas totalmente virgenes.
(p.15)

Gomez-Pompa tambm afirma que vrios autores descobriram que muitas

espcies dominantes das selvas primrias do Mxico e Amrica Central so, na
verdade, espcies teis que o homem do passado protegeu e que sua abundncia atual
est relacionada com esse fato. A seguir, lana a hiptese de que a variabilidade induzida
pelo homem no meio ambiente das zonas tropicais um fator que favoreceu e favorece
notavelmente a variabilidade das espcies e provavelmente sua especiao. (1971)

freqentes e variveis, as perturbaes intervm no somente para iniciar a

sucesso, mas tambm em todos os momentos de seu desenvolvimento:
desempenham um papel determinante na variabilidade espacial e temporal da
vegetao(p.140). Crtica de Landin sobre a debilidade da aplicao da
13

concepo funcionalista de Odum: todos os fenmenos relativos ao mundo vivo

se inscrevem numa histria que no se repte... Em realidade, toda fragmentao
da biosfera, como pode-se observar hoje, o produto local de uma histria
singular e definitivamente nica....(Larrre: 141)

Se essas hipteses vierem a ser comprovadas, e muitos estudos recentes

apontam nessa direo (Oliveira, 1992), inevitvel repensar o conceito de florestas
naturais e sua modalidade de conservao atravs de unidades de conservao onde se
probe a ao da agricultura itinerante como ainda hoje praticada por populaes
indgenas e outras tradicionais: seringueiros, ribeirinhos, caiaras, etc. Alm disso, tornase necessrio resgatar os sistemas tradicionais de manejo ainda hoje praticados por essas
populaes, pois essas tcnicas tm contribudo significativamente para a manuteno da
diversidade biolgica. Nesse sentido, so relevantes os trabalhos de Posey (1987), nos
quais se atesta que, ao lado de espcies domesticadas/semi-domesticadas, os Kayaps
usualmente transplantam vrias espcies da floresta primria para os antigos campos de
cultivo, ao longo de trilhas e junto s aldeias, formando os chamados campos de
floresta. Esses nichos manejados foram denominados por Posey ilhas naturais de
recursos e so amplamente aproveitadas no dia-a-dia indgena, bem como durante as
longas expedies de caa que duram vrios meses (Posey 1987). Bale (1992a; 1992b)
demonstra que a floresta secundria tende a alcanar a floresta primria em termos de
diversidade ao longo do tempo, o que pode ocorrer em menos de 80 anos. A diversidade
em nmero de e spcies entre as duas florestas semelhante: 360 na secundria e 341 na
primria.
Os trabalhos acima citados atestam o grande cabedal de conhecimento das
populaes indgenas e tradicionais sobre o comportamento da floresta tropical. Eles
apontam tambm para a necessidade de se incorporar essas populaes no manejo
dessas reas. Gomez-Pompa & Kaus (1992) vo mais alm ao afirmar:

A tcnica de derrubada e queima da agricultura itinerante deve

continuar para proteger as espcies. Sem todas essas prticas culturais
humanas que vo junto com o hbitat, as espcies se perdero para
sempre. E no entanto, essa dimenso da conservao tem sido
negligenciada na nossa prpria tradio de manejo de recursos
naturais. (1992: 274)
14

Alguns consideram que as culturas e os saberes tradicionais podem contribuir

para a manuteno da biodiversidade dos ecossistemas. Em numerosas situaes, na
verdade, esses saberes so o resultado de uma co-evoluo entre as sociedades e seus
ambientes naturais, o que permitiu a conservao de um equilbrio entre ambos. Isso
conduziu ao interesse pela diversidade cultural, que tambm est ameaada pela
mundializao de modelos culturais dominantes... "Se se aborda a biodiversidade sob o
aspecto dos meios naturais, necessrio no esquecer que o homem tambm construiu
paisagens, implementou sistemas agrcolas, domesticou e diversificou numerosas
espcies animais e vegetais.
Se as sociedades tradicionais viveram at o presente no interior de uma
natureza que ns ocidentais julgamos hostil, essencialmente devido ao saber e ao
saber-fazer acumulados durante milnios e que ns reconhecemos hoje seu valor
intrnseco. (J. Bonnemaison 1993, apud Leveque, 1997:55-56)
Brown, K. & Brown, G. (1992) tambm comparam o importante papel das
comunidades tradicionais na conservao da biodiversidade na floresta tropical
brasileira com sua destruio gerada pela ao dos grandes fazendeiros e grupos
econmicos. Para eles, a ao desses grandes grupos resultam num mximo de eroso
gentica, mesmo quando acompanhada de medidas conservacionistas. Os autores
tambm afirmam que o modelo de uso dos recursos naturais de baixa intensidade,
desenvolvido pelas populaes extrativistas e indgenas, freqentemente, resulta num
mnimo de eroso gentica e num mximo de conservao. Ainda que a densidade
populacional seja geralmente inferior a 1 hab./Km2 , ela pode se tornar 10 vezes maior
se o uso dos recursos naturais for cuidadosamente planejado, aproximando-se do uso
feito pela agricultura camponesa. Ainda segundo Brown, esse uso subdesenvolvido
da terra e de seus recursos, geralmente, descrito como primitivo, no-econmico e
predatrio pelas agncias oficiais de desenvolvimento, tem se mostrado como o uso
mais rentvel da floresta a curto e mdio prazo, mantendo a biodiversidade e os
processos naturais de forma eficaz; mesmo que no sirva aos interesses das populaes
urbanas mais densas e poderosas (muitas vezes mope).
Brown, K. & Brown, G. (1992) terminam o artigo afirmando que as populaes
urbanas tm muito que aprender com as tradicionais que vivem em maior harmonia
com a natureza.

15

Respeitando a sensibilidade para com a diversidade natural e seus

processos inerentes aos sistemas scio-econmicos de produo menos
sofisticados, as populaes das reas urbanas podero desenvolver um novo
conhecimento para com estas fontes de sua prpria sobrevivncia. (p.10).

Trabalhos recentes do Banco Mundial (Cleaver, 1992) apontam na direo da

desmistificao das florestas intocadas e na importncia das populaes tradicionais
na conservao da biodiversidade. Nas recomendaes para o Banco, Bailey afirma:

A composio e distribuio presente das plantas e animais na floresta

mida so o resultado da introduo de espcies exticas, criao de novos
hbitats e manipulao continuada pelos povos da floresta durante
milhares de anos. Por causa da longa histria de pousio da agricultura
itinerante, junto com os povos nmades/pastores na frica Central, todas as
florestas atuais so realmente patamares de vrios estgios sucessivos de
crescimento criados pelo povo e no existem reas que muitos relatrios e
propostas chamam de pristinas, intocadas, primrias ou floresta
madura.
Em resumo, essas florestas podem ser consideradas artefatos culturais
humanos. A atual biodiversidade existe na frica no apesar da habitao
humana, mas por causa dela. (1992: 207-208)
3. Comunidades Tradicionais: A questo conceitual: dificuldades e
ambigidades

Este projeto tentou definir alguns conceitos que servissem de base a definies
operacionais, uma vez que alguns deles apresentam ambigidades e dificuldades
tericas. A primeira dessas dificuldades reside na definio de populaes/
comunidades tradicionais.
No Brasil h um certo consenso sobre o uso do termo populao indgena
significando etnia, ou seja, povos que guardam uma continuidade histrica e cultural
desde antes da conquista europia da Amrica. O estabelecimento de reas indgenas
no Brasil reconhece o direito histrico das populaes indgenas a seus territrios.
Desse modo, h uma distino mais clara entre as populaes indgenas e as noindgenas baseadas no conceito de etnia e no reconhecimento de uma continuidade
16

sociocultural, histrica e identitria das sociedades e culturas indgenas, claramente

distintas da sociedade envolvente.
Por outro lado, esse reconhecimento coexiste com um intenso debate a respeito
do significado dos termos populaes nativas, tribais, indgenas e tradicionais
aplicveis mundialmente. A confuso no somente de conceitos, mas at de
expresses nas vrias lnguas. Assim, o termo ndigenous, em ingls, usado em
muitos documentos oficiais (UINC, Banco Mundial), no quer dizer necessariamente
indgenas, no sentido tnico e tribal. O conceito inicialmente utilizado pelo Banco
Mundial (Banks Tribal Peoples Policy Statement, 1982) para povos nativos tribal
peoples foi baseado principalmente nas condies de vida dos povos indgenas
amaz6onicos da Amrica Latina e, como observou Dyson em documento do Banco
Mundial (1982), no se adaptava a outras regies do mundo. Uma nova definio
surgiu com a Diretiva Operacional 4.20 de 1991, com caractersticas mais amplas,
substituindo o termo povos tribais por povos nativos (indigenous). Ela se aplica
queles povos que vive m em reas geogrficas particulares que demonstram, em vrios
graus, as seguintes caractersticas comumente aceitas:

a)ligao intensa com os territrios ancestrais;

b)auto-identificao e identificao pelos outros como grupos culturais
distintos;
c)linguagem prpria, muitas vezes no a nacional;
d)presena de instituies sociais e polticas prprias e tradicionais;
e)sistemas de produo principalmente voltados para a subsistncia.

As cincias sociais refletiram sobre esse tipo de organizao social por meio de
enfoques variados. Abordadas como camponesas, essas populaes foram
englobadas no debate terico das cincias sociais, como expressa Foster (1971), nas
sociedades parciais (part society), inseridas dentro de uma sociedade mais ampla,
onde as cidades exercem um papel fundamental. Os camponeses, segundo Firth
(1950), ainda que dependam fundamentalmente do cultivo da terra, podem ser
pescadores, artesos, extrativistas, segundo as estaes do ano e a necessidade de
obteno de dinheiro para suas compras na cidade. Tanto Foster quanto Redfield
enfatizam o papel das relaes entre as sociedades tradicionais dos camponeses e as
cidades, das quais em grande parte dependem para sua reproduo social, econmica e
17

cultural. Essa dependncia tambm poltica, na medida em que os camponese so

politicament marginalizados. Da cidade tambm provm as inovaes que
colaboram para a gradual transformao das sociedades camponesas.
Dasmann (1989), por outro lado, tomando como critrio a relao com a
natureza, distingue dois tipos de sociedades: os povos dos ecossistemas (ecosystem
people), aqueles que que se estabelecem em simbiose com os ecossistemas e
conseguem viver, por longo tempo, mediante o uso sustentado dos recursos naturais de
um ecossistema ou de ecossistemas contguos; e os povos da biosfera so sociedades
interligadas a uma economia global, de alto consumo e poder de transformao da
natureza, causando grande desperdcio de recursos naturais. No entanto, ele mesmo
considera essa classificao simplificadora, pois existe um continuum entre uma e
outra categoria, cujo equilbrio entre as populaes humanas e o ambiente no
mantido por decises conscientes, mas por um conjunto complexo de padres de
comportamento, fortemente marcados por valores ticos, religiosos e por presso
social.
Numa perspectiva marxista, as culturas tradicionais esto associadas a modos
de produo pr-capitalistas, prprios de sociedades em que o trabalho ainda no se
tornou mercadoria, em que a dependncia do mercado j existe, mas no total. Essas
sociedades desenvolveram formas particulares de manejo dos recursos naturais que
no visam diretamente o lucro mas a reproduo cultural e social como tambm
percepes e representaes em relao ao mundo natural marcadas pela idia de
associao com a natureza e a dependncia de seus ciclos. Culturas tradicionais, nessa
perspectiva, so aquelas que se desenvolvem do modo de produo da pequena
produo mercantil (Diegues 1983). Essas culturas se distinguem daquelas associadas
ao modo de produo capitalista em que no s a fora de trabalho, como a prpria
natureza, se transformam em objeto de compra e venda ( mercadoria). Nesse sentido, a
concepo e representao do mundo natural e seus recursos so essencialmente
diferentes. Godelier(1984), por exemplo, afirma que essas duas sociedades tm
racionalidades intencionais diferente, ou melhor, apresentam um sistema de regras
sociais conscientemente elaboradas para melhor atingir um conjunto de objetivos.
Segundo esse antroplogo, cada sistema econmico e social determina uma
modalidade especfica de uso dos recursos naturais e de uso da fora de trabalho
humana e, consequentemente, utiliza normas especficas do bom e do mau uso dos
recursos naturais: como exemplo, cita os caadores brancos e os ndios Naskapi, da
18

pennsula do Lavrador, onde os primeiros caam os animais para retirar e vender as

peles, enquanto os segundos o fazem para sua subsistncia direta. Godelier afirma que
tanto os caadores brancos como os indgenas reproduzem sua sociedade e sua cultura
por meio de sua atividades econmicas e do uso dos recursos naturais. Os primeiros,
no entanto, pertencem a um sistema econmico voltado para o lucro monetrio, no
qual a solidariedade familiar tradicional desapareceu e que, portanto, depredam os
recursos naturais. Os segundos pertencem ainda a uma sociedade, cujo fim ltimo a
reproduodessa solidariedade e no a acumulao de bens e lucro, preservando os
recursos naturais dos quais dependem para sobrevive r.
Um elemento importante na relao entre essas populaes e a natureza sua
relao com seu territrio que pode ser definido como uma poro da natureza e
espao sobre o qual uma sociedade determinada reivindica e garante a todos, ou a uma
parte de seus membros, direitos estveis de acesso, controle ou uso de sobre a
totalidade ou parte dos recursos naturais a existentes que ele deseja ou capaz de
utilizar (Godelier, 1984). Essa poro da natureza fornece, em primeiro lugar, a
natureza do homem como espcie, mas tambm:

a) os meios de subsistncia;
b) os meios de trabalho e produo;
c) os meios de produzir os aspectos materiais das relaes sociais, aquelas que
comppem a estrutura determinada de uma sociedade (relaes de parentesco, etc.)
(Godelier 1984).

O territrio depende no somente do tipo do meio fsico utilizado, mas tambm

das relaes sociais existentes. Para muitas populaes tradicionais que exploram o
meio marinho, o mar tem suas marcas de posse, geralmente pesqueiros de boa
produtivi dade, descobertos e guardados cuidadosamentes pelo pescador artesanal.
Essas marcas podem ser fsicas e visveis, como as caiarasinstaladas na laguna de
Munda e Manguaba (AL). Elas podem ser tambm invisveis, como os rasos, tassis,
corubas, em geral submersas onde h certa abundncia de peixes de fundo. Esses
pesqueiros so marcados e guardados em segredo atravs do sistema de de caminho e
cabeo pelos pescadores do Nordeste (Maldonado 1993), ou seja, os locais mais
produtivos do marso localizados pelo pescador que os descobriu por um complexo
sistema de triangulao de pontos para o qual usa alguns acidentes geogrficos da
19

costa, como torres de igrejas, picos de morro etc. (Diegues 1983: 1993). Para as
sociedades de pescadores artesanais, o territrio muito mais vasto que para os
terrestres e sua posse muito fluida. Apesar disso, ela conservada pela lei do
respeito que comanda a tica reinante nessas comunidades ( Cordell 1982).
Para as sociedades camponesas, o territrio tem dimenses mais definidas,
apesar da agricultura itinerante, atravs do pousio, demarcar amplas reas de uso, sem
limites muito definidos Muitas dessas reas, como no caso das comunidades caiaras
de So Paulo, so comuns, isto , posse de uma comunidade onde sues membros
faziam suas roas. A terra em descanso ou o pousio a marca de posse, onde depois de
colhida a mandioca ficam os ps de banana, limo e outras frutferas. Nas comunidades
mencionadas, estreita a relao com a Mata Atlntica, nicho importante para sua
reproduo social. Dali retiram a madeira para sua canoas, para a construo,
equipamentos de pesca, instrumentos de trabalho, medicamentos, etc. (Diegues 1988).
Algumas dessas sociedades se reproduzem, explorando uma multiplicidade de
hbitats: a floresta, os esturios, os mangues e as reas j transformadas para fins
agrcolas. A explorao desses hbitats diversos exige no s um conhecimento
aprofundado dos recursos naturais, das pocas de reproduo das espcies, mas a
utilizao de um calendrio complexo dentro do qual se ajustam, com maior ou menor
integrao, os diversos usos dos ecossistemas.
O territrio dessas sociedades, distinto daquele das sociedades urbanas
industriais, descontnuo, marcado por vazios aparentes (terras em pousio, reas de
esturio que so usadas para a pesca somente em algumas estaes do ano, reas de
coleta, de caa, etc.) e tem levado autoridades da conservao a declar-lo parte as
unidades de conservao porque no usado por ningum. A reside, muitas
vezes, parte dos conflitos existentes entre essas sociedades e as autoridades
conservacionistas.
Um aspecto relevante na definio dessa culturas tradicionais a existncia de
sistema de manejo dos recursos naturais marcados pelo respeito Aos ciclos naturais, e
pela sua explotao dentro da capacidade de recuperao das espcies de animais e
plantas utilizadas. Esses sistemas tradicionais de manejo no so somente formas de
explorao econmica dos recursos naturais, mas revelam a existncia de um
complexo de conhecimentos adquiridos pela tradio herdada dos mais velhos, por
intermdio de mitos e smbolos que levam manuteno e ao uso sustentado dos
ecossistemas naturais.
20

Alm do espao de reproduo econmico, das relaes sociais, o territrio

tambm o locus das representaes e do imaginrio mitolgico dessas sociedades. A
ntima relao do homem com seu meio, sua dependncia maior em relao ao mundo
natural, comparada ao do homem urbano-industrial faz que ciclos da natureza (a
sazonalidade de cardurmes de peixes, a abundncia nas rochas) sejam associados as
explicaes mticas ou religiosas. As representaes que essas populaes fazem dos
diversos hbitats em que vivem, tambm se constem segundo maior ou menor
controle de que dispem sobre o meio fsico. Assim, o caiara tem um comportamento
familiarizado com a mata, nela se adentrando para retirar os recursos de que precisa; ele
tambm no tem receio de explorar os esturios e lagunas costeiras protegidas pelas
suas tcnicas de pesca, mas muitos tm um verdadeiro pavor do mar aberto, do mar de
fora, da paisagem da barra, dos naufrgios e desgraas associadas ao oceano que
no controlam ( Mouro 1971).
Nesse sentido, importante analisar o sistema de representaes, smbolos e
mitos que essas populaes constroem, pois com elas que agem sobre o meio.
tambm com essas representaes e com o conhecimento emprico acumulado que
desenvolvem seus sistemas tradicionais de manejo. No imaginrio dos povos da
floresta, rios e lagos brasileiros esto repletos de entes mgicos que castigam os que
destroem as florestas (caipora/curupira, Me da Mata, Boitat); os que maltratam, os
animais da mata (Anhang); os que matam os animais em poca de reproduo
(Tapiora); os que pescam mais que o necessrio (Me dgua) (Cmara Cascudo,
1972). Assim, os moradores da Vrzea da Marituba (Alagoas) tm vrias lendas, como
a da Me dgua, que vira a canoa daqueles pescadores que so muito ambiciosos e
retiram desnecessariamente muito peixe da lagoa.
Com base nas consideraes acima, pode-se dizer que essas sociedades se
caracterizam:
a) pela dependncia freqentemente, por uma relao de simbiose entre a
natureza, os ciclos naturais e os recursos naturais renovveis com os quais se constri
um modo de vida;
b) pelo conhecimento aprofundado da natureza e de seus ciclos que se reflete na
elaborao de estratgias de uso e de manejo dos recursos naturais. Esse conhecimento
transferido por oralidade de gerao em gerao;
c) pela noo de territrio ou espao onde o grupo social se reproduz econmica
e socialmente;
21

d) pela moradia e ocupao desse territrio por vrias geraes, ainda que
alguns membros individuais possam ter se deslocado para os centros urbanos e voltado
para a terra de seus antepassados;
e) pela importncia das ativi dades de subsistncia, ainda que a produo.de
mercadorias possa estar mais ou menos desenvolvida, o que implica uma relao com o
mercado;
f) pela reduzida acumulao de capital;
g) importncia dada unidade familiar, domstica ou comunal e s relaes d e
parentesco ou compadrio para o exerccio das atividades econmicas, sociais e
culturais;
h) pela importncia das simbologias, mitos e rituais associados caa, pesca e
a atividades extrativistas;
i) pela tecnologia utilizada que relativamente simples, de impacto limitado
sobre o meio ambiente. H uma reduzida diviso tcnica e social do trabalho,
sobressaindo o artesanal, cujo produtor (e sua famlia) domina o processo de trabalho
at o produto final;
j) pelo fraco poder poltico, que em geral reside com os grupos de poder dos
centros urbanos;
l) pela auto-identificao ou identificao pelos outros de se pertencer a uma
cultura distinta das outras.

Assim, neste relatrio estamos utilizando a noo de sociedades tradicionais

para nos referirmos a grupos humanos culturalmente diferenciados que historicamente
reproduzem seu modo de vida, de forma mais ou menos isolada, com base em modos
de cooperao social e formas especficas de relaes com a natureza, caracterizados
tradicionalmente pelo manejo s ustentado do meio ambiente. Essa noo se refere tanto
a povos indgenas quanto a segmentos da populao nacional que desenvolveram
modos particulares de existncia, adaptados a nichos ecolgicos especficos.
Exemplos empricos de populaes tradicionais so as comunidades caiaras,
os sitiantes e roceiros tradicionais, comunidades quilombolas, comunidades
ribeirinhas, os pescadores artesanais, os grupos extrativistas e indgenas. Exemplos
empricos de populaes no-tradicionais so os fazendeiros, veranistas, comerciantes,
servidores pblicos, empresrios, empregados, donos de empresas de beneficiamento
de palmito ou outros recursos, madeireiros, etc.
22

Estamos cientes, ainda assim, das limitaes de tal definio j que, a rigor,
todas as culturas e sociedades tm uma tradio. Por outro lado, definies
tipolgicas como esta, baseada num conjunto de traos culturais empricos tendem a
apresentar uma rigidez simplificadora que no permite visualizar as sociedades e
culturas como fluxos socioculturais dinmicos, em permanente estado de
transformao.
No contexto sociopoltico em que essas populaes esto inseridas, essa
caracterizao a que tem, muitas vezes, legitimado uma identidade diferenciada e
fundamentado, no plano das relaes com o Estado, a reivindicao por direitos
territoriais e culturais especficos. Por um lado, se a fidelidade a esses traos
socioculturais lhes d um certo poder de negociao com o Estado, por outro, lhes
inibe o caminho de qualquer transformao sociocultural posterior inviabilizando seu
devir como sociedades e culturas diferenciadas com direitos especficos. o que vem
ocorrendo, por exemplo, com as populaes rurais nas Unidades de Conservao onde,
algumas vezes, se processam levantamentos de populao tradicional, numa viso
naturalista, de modo a permitir a expulso daquelas que no correspondam trao por
trao definio de tradicionalidade e, ao mesmo tempo, estabelecem -se regras
rgidas (propositalmente ignorantes da dinmica de uso tradicional) de uso dos
recursos naturais dessas reas, acopladas a um sistema de vigilncia marcado pela
represso de qualquer afastamento do modelo de tradicionalidade aceito.
Processo semelhante tem ocorrido tambm com as sociedades indgenas,
derivado dos interesses expansionistas da sociedade nacional e ancorados na forma
como a antropologia clssica definia suas culturas a autenticidade sendo sinnimo
de imutabilidade.
A legislao constitucional brasileira de 1988, assim como a de vrios pases
de formao pluritnica, j reconheceu o direito diferena cultural e estipula como
direitos coletivos, o direito a seu territrio tradicional, o direito sociodiversidade, o
direito ao patrimnio cultural, ao meio ambiente ecologicamente equilibrado e o
direito biodive rsidade. Entretanto, o tradicional continua sendo definido conforme
critrios ocidentais de uma antropologia inadequada, na qual os ndios aparecem, alm
das imagens j evocadas anteriormente, tambm como mquinas adaptativas
equilibradas. A mudana cultural, a recriao da tradio, s aceita em relao
corrente civilizatria ocidental. Quando ocorre com outras sociedades, aparece sob o
signo de sua no legitimidade identitria. Nesse campo de significados socialmente
23

construdo o dilema indgena atual se eterniza: se continuam autnticos so vistos

(com simpatia ou no) como selvagens, sem condies de autodeterminao. Se
incorporam em sua constelao cultural elementos da modernidade, passam a perder
legitimidade como ndios e seus direitos passam a ser contestados.
Porm, um dos critrios mais importantes para a definio de culturas ou
populaes tradicionais, alm do modo de vida, , sem dvida, o reconhecer-se como
pertencente quele grupo social particular. Esse critrio remete quest o fundamental
da identidade, um dos temas centrais da antropologia. A concepo do grupo tnico
como um tipo de organizao e o enfoque de suas relaes e representaes pelo
critrio-chave de sua participao num sistema de unidades tnicas distintas (Barth,
1969; Oliveira, 1976), superou as limitaes do objetivismo culturalista, abrindo
novos horizontes de investigao. Essa atitude, entretanto, tem levado a um tipo de
formulao que reduz a cultura apenas a um reservatrio de traos, a um poro,
onde aspectos culturais isolados seriam escolhidos por sua adequao funo
estratgica de marcar contrastivamente uma identidade tnica, a qual, por sua vez,
executaria a funo de legitimar o acesso de um grupo s fontes de recursos que
disputam com grupos rivais. Nessa linha a cultura arrisca-se a ser encarada como um
folclrico bricolage utilitrio, regido por uma lgica publicitria de disputa de espaos
polticos e econmicos num mercado capitalista.
No nosso entendimento, o que se mostra como smbolo de identidade tnica, o
conjunto de traos diacrticos em relao configurao dominante apenas a ponta
do iceberg. Num contexto poltico de dominao, s se tornam visveis a reorganizao
e reteno de traos culturais possveis, isto , aqueles que no se opem frontalmente
aos legitimados pela sociedade nacional. A especificidade de uma cultura, porm,
dada pela particularidade de uma viso de mundo, por uma cosmogonia prpria, pela
existncia de um territrio existencial singularizado (cf. Guattari 1986), configurado
por uma lgica de ao e de emoo que, num contexto de dominao, vive muitas de
suas facetas na clandestinidade, ao abrigo da apropriao ou da represso.
Estes esquemas culturais dotados de grande permanncia so engendrados
historicamente, num certo meio natural e social, constituindo-se em princpios
orientadores das prticas sociais e, conforme descreve Bourdieu (1983:60-61),
produzem hbitos.
Mas, se as prticas e o sentido a elas atribudo so resultantes de esquemas
culturais preexistentes, no menos verdadeiro que os significados tambm sejam
24

reavaliados quando realizados na prtica, abrindo-se um espao delimitado por esses

contrrios, onde os sujeitos histricos reproduzem criativa e dialeticamente sua cultura
e sua histria, por meio de processos de reavaliao funcional de categorias (Sahlins
1990: 10). Assim, os povos submetidos s presses da expanso capitalista sofrem
mudanas radicais, induzidas por foras externas, mas sempre orquestradas de modo
nativo. As dinmicas internas de produo e reproduo da vida social sofrem
adequaes gradativas, em grande parte no planejadas, mas sempre criativas, s
imposies decorrentes dos laos com o mercado e ininterrupta luta poltica para
preservao do territrio tribal e de seus recursos naturais.
A orquestrao nativa, entretanto, encontra o limite de suas possibilidades de
expanso no no grau de competncia do pensamento mtico para a interpretao
histrica, na sua capacidade de transformao coerente e incorporao de novos
significados, mas, fundamentalmente, no espao de autonomia poltica e econmica
que consiga manter no contexto de envolvimento pela sociedade mais abrangente.
No Brasil, os povos indgenas que sobreviveram ao genocdio e espoliao
tpicos da primeira fase de contato com a sociedade nacional, que tm conseguido
manter um territrio minimamente adequado manuteno de seu modo de vida,
tendem a reconstruir sua sociedade, recriando os laos de continuidade com seu
passado, mas j num contexto de reduzida autonomia poltica e econmica, forados a
se reinventarem numa velocidade vertiginosa, desencadeando processos de
reordenao sociocultural extremamente contraditrios e ambguos.
De um lado, estabelecem laos permanentes de articulao e dependncia com
o mercado, de outro, tornam-se dependentes tanto da proteo do Estado (demarcao
e garantia de territrios, atendimento sade, projetos de desenvolvimento econmico,
etc.) quanto de entidades indigenistas civis e agncias de outra ordem, com as quais
podem conjunturalmente estabelecer alianas.
Com todas essas limitaes, e nesse campo poltico e ideolgico problemtico,
at recentemente o outro no Brasil era identificado apenas com o ndio, havendo pouca
preocupao com outras formas de alteridade. O surgimento de outras identidades
socioculturais, como a caiara, fato mais recente, tanto no campo dos estudos
antropolgicos quanto no plano do auto-reconhecimento dessas populaes como
portadoras de uma cultura e um modo de vida diferenciado de outras populaes. Esse
auto-reconhecimento freqentemente, uma identidade construda ou reconstruda,
como resultado, em parte, de processos de contatos cada vez mais conflituosos com a
25

sociedade urbano-industrial, e com as formulaes poltico-ideolgicas criadas por

esta. Parece paradoxal, mas as frmulas ideolgicas ambientalistas ou
conservacionistas explcitas na noo de reas naturais protegidas sem populao tm
contribuido para o fortalecimento dessa identidade sciocultural em populaes como
os quilombolas do Trombetas, os caiaras do litoral paulista, etc. Para esse processo
tem contribudo tambm a organizao de movimentos sociais, apoiados por entidades
no-governamentais, influenciadas pela ecologia social, por cientistas sociais, etc.

4. As populaes tradicionais no Brasil: uma perspectiva histrica de sua

formao

O Brasil, alm de apresentar uma das maiores taxas de diversidade biolgica do

planeta, um dos pases de maior diversidade cultural. Existem no pas m ais de 500
reas indgenas reconhecidas pelo Estado, habitadas por cerca de 200 sociedades
indgenas culturalmente diferenciadas, as quais desenvolveram, ao longo dos sculos
de sua existncia, formas de adaptao a toda variedade dos ecossistemas presentes no
territrio nacional.
Ainda hoje a qualidade da ocupao indgena deve ser enfatizada. Suas reas
geralmente so as de cobertura florestal mais preservada, mesmo nos casos em que a
devastao ambiental tenha se expandido a seu redor. Isso se aplica tambm s
situaes de envolvimento de povos indgenas em processos de extrao
ambientalmente predatrios (madeira, minrios, etc.). Baseados em formas
socioculturais que restringem a ampliao desmesurada do uso dos recursos naturais
assim como a acumulao privada, esses povos desenvolveram um conhecimento
aprofundado e extenso das caractersticas ambientais e das possibilidades de manejo
dos recursos naturais dos territrios que ocupam.
Por outro lado, a colonizao do Brasil empreendida pelos portugueses a partir
do sculo XVI plasmou entre a populao rural no-indgena um modelo sciocultural
de adaptao ao meio que, malgrado suas diferenas regionais e as que se podem
detectar ao longo do tempo, apresenta caractersticas comuns que marcam ainda hoje
as comunidades humanas em regies isoladas do pas. Esse modelo sociocultural de
ocupao do espao e de utilizao dos recursos naturais deve a maior parte de suas
caractersticas s influncias das populaes indgenas e ao carter cclico e irregular
do avano da sociedade nacional sobre o interior do pas.
26

Frente a uma natureza desconhecida, os portugueses e a populao brasileira, a

qual se constituiu ao longo do empreendimento colonial, adotaram as tcnicas
adaptativas indgenas. Deles incorporaram sua base alimentar constituda pelo plantio
do milho, mandioca, abbora, feijes, amendoim, batata-doce, car, etc. Adotaram os
produtos de coleta compondo sua dieta com a extrao do palmito e de inmeras frutas
nativas como o maracuj, pitanga, goiaba, bananas, caju, mamo e tantas outras. E,
como complemento essencial, apoiaram-se na caa e pesca.
Isso implicou a adoo de tcnicas de plantio indgenas (roa consorciada,
itinerante, com base na queimada, tipo slash-and-burn), de artefatos como as
peneiras, os piles, o ralo, o tipiti e outros implementos que fazem parte da cultura
rstica brasileira. Implicou tambm a incorporao da extraordinria capacidade de
ajustamento ao meio demonstrada pelos ndios: conhecimento minucioso dos hbitos
dos animais, tcnicas precisas de captura e morte, incluindo inmeros tipos de
armadilhas. A base alimentar indgena foi ampliada e mesclada com espcies vegetais
trazidas de fora, como o trigo, o arroz branco, legumes, bananas exticas e outros,
naturalizadas e incorporadas dieta da populao. A lista de elementos apropriados
das culturas indgenas enorme e no caberia aqui detalh-la, mas apenas mencionar
mais alguns itens como as tcnicas de fabrico e uso de canoas, da jangada, de tapagem,
redes e armadilhas de pesca, de cobertura de casas rurais com material vegetal, o uso
da rede para dormir, etc.
A influncia indgena tambm se manifestou nas formas de organizao para o
trabalho e nas formas de sociabilidade. No modelo de cultura rstica, as famlias so
as unidades de produo e consumo que, por intermdio de relaes de ajuda baseadas
na reciprocidade (na instituio do mutiro, nas festas religiosas, etc.) se articulam
umas com as outras em estruturas frouxas, mas mais abrangentes que constituram os
bairros rurais. Embora relativamente autnomos, esses sitiantes tradicionais
sempre mantiveram certa relao de dependncia com os pequenos ncleos urbanos,
com os grandes proprietrios rurais e as autoridades locais, expressa nas categorias de
meeiros, parceiros, posseiros, pequenos proprietrios e colonos.
Em linhas bastante gerais, a colonizao portuguesa dedicou-se explorao
intensiva de certos produtos valiosos no mercado internacional, promovendo o
adensamento populacional apenas nas regies em que essa explorao era melhor
sucedida. Dessa forma o centro nervoso da economia brasileira migrou de regio para
regio ao sabor da substituio de um produto por outro. Cada uma dessas regies o
27

litoral no ciclo do pau-brasil, o Nordeste no ciclo da cana-de-acar, nos estados de

Minas Gerais, Mato Grosso e Gois no ciclo do ouro e pedras preciosas, os estados de
Amazonas e Par no ciclo da borracha, etc. concentrou em perodos diversos da
histria do Brasil ncleos populacionais e produo econmica de certa envergadura,
baseados no trabalho escravo, e na monocultura ou extrativismo de um nico produto.
A perda da importncia econmica ou o esgotamento do recurso em explorao
deslocava o eixo do povoamento deixando a regio ao abandono, restando no mais das
vezes ncleos populacionais relativamente isolados e dispersos subsistindo numa
economia voltada para a auto-suficincia, marcados por uma fisionomia e
caractersticas predominantemente indgenas.
Darcy Ribeiro (1978) classifica as variantes desse modelo de povoamento
rural de cultura criola desenvolvida na faixa de massap do Nordeste, sob a gide
do engenho aucareiro; cultura caipira constituda pelo cruzamento do portugus
com o indgena e que produziu o mameluco paulista, caador de ndios e depois
sitiante tradicional das reas de minerao e de expanso do caf e que se apresenta
no litoral sob o nome de cultura caiara; cultura sertaneja difundida pelo serto
nordestino at o cerrado do Brasil central pela criao de gado; cultura cabocla das
populaes amaznicas, afetas indstria extrativa; e cultura gacha de pastoreio
nas campinas do sul.
Essa cultura rstica brasileira coexistiu tanto com as fazendas monocultoras,
quanto com as fazendas de criao de gado, constituindo a base da produo do
abastecimento para essas empresas e os povoados e expandindo-se por todo o Brasil
medida que encontrava terras devolutas para reproduzir seu modo de vida.
Em outras palavras, as populaes alijadas dos ncleos dinmicos da
economia nacional, ao longo de toda a histria do Brasil, adotaram o modelo da
cultura rstica, refugiando-se nos espaos menos povoados, onde a terra e os recursos
naturais ainda eram abundantes, possibilitando sua sobrevivncia e a reproduo desse
modelo sociocultural de ocupao do espao e explorao dos recursos naturais, com
inmeras variantes locais determinadas pela especificidade ambiental e histrica das
comunidades que nele persistem. Processo paralelo ocorreu com os povos
desindianizados que s e mantiveram como comunidades relativamente fechadas mas,
perdendo sua identidade tnica, convergiram para o modelo da cultura rstica.
Esse processo visvel ainda hoje nas populaes ribeirinhas do rio
Amazonas, sobreviventes dos processos de genocdio e etnocdio exercidos pelos
28

colonizadores nessa regio a partir sculo XVII, e em vrias comunidades litorneas do

Nordeste brasileiro.
A emergncia da questo ambiental nos ltimos anos jogou ainda uma outra
luz sobre esses modos arcaicos de produo. Ao deslocar o eixo de anlise do
critrio da produtividade para o do manejo sustentado dos recursos naturais,
evidenciou a positividade relativa dos modelos indgenas de explorao dos recursos
naturais e desse modelo da cultura rstica, parente mais pobre mas valioso dos
modelos indgenas.
Tornou-se portanto mais evidente que as populaes tradicionais,
seringueiros, castanheiros, ribeirinhos, quilombolas, mas principalmente as sociedades
indgenas, desenvolveram pela observao e experimentao um extenso e minucioso
conhecimento dos processos naturais e, at hoje, as nicas prticas de manejo
adaptadas s florestas tropicais (Meggers 1977; Descola 1990, Anderson & Posey
1990).
Deve -se enfatizar tambm a contribuio ao uso da biodiversidade pelas
populaes migrantes estrangeiras, sobretudo, no domnio da agricultura e silvicultura.
Assim, dada essa grande diversidade cultural existente no pas, representada
por mais de duas centenas de povos indgenas diferentes e pelas comunidades
tradicionais espalhadas pelo litoral e interior do Brasil (incluindo caiaras, ribeirinhos,
caboclos, quilombolas, agricultores migrantes, etc.) o necessrio inventrio dos
trabalhos produzidos sobre seu conhecimento da diversidade biolgica complexo e
deve ser realizado por etapas. Parte dessa complexidade reside no fato de que os
trabalhos de investigao cientfica sobre populaes indgenas e comunidades
tradicionais encontram-se dispersos pelas inmeras instituies de pesquisa, rgos
oficiais e organizaes no- governamentais localizadas nas vrias regies brasileiras.
Alm disso, existem muitos trabalhos realizados por cientistas estrangeiros dispersos
em universidades e centros de pesquisa fora do pas.

29

4.1 Saber tradicional, cincia e biodiversidade

Para efeito deste trabalho, conhecimento tradicional definido como o conjunto
de saberes e saber-fazer a respeito do mundo natural, sobrenatural, transmitido
oralmente de gerao em gerao. Para muitas dessas sociedades, sobretudo para as
indgenas, existe uma interligao orgnica entre o mundo natural, o sobrenatural e a
organizao social. Nesse sentido, para estas, no existe uma classificao dualista,
uma linha divisria rgida entre o natural e o social mas sim um continuum entre
ambos. Assim, Descola (1997) sugere que para os Achuar da Amaznia, a floresta e as
roas , longe de se reduzirem a um lugar de onde se retiram os meios de subsistncia,
constituem o palco de uma sociabilidade sutil em que, dia aps dia, seduzem-se seres
que somente a diversidade das aparncias e a falta de linguagem os distinguem dos
humanos. Para eles, o que consideramos natureza so alguns seres cuja existncia tida
como maquinal e genrica. Mais ainda, para muitos grupos indgenas, os humanos
podem tornar-se animais e estes converter-se em humanos. Nesse sentido, ainda
segundo Descola, as cosmologias indgenas amaznicas no fazem distines
ontolgicas entre humanos, de um lado, e um grande nmero de animais e plantas, de
outro. O autor enfatiza a idia de interligao entre essas espcies, ligadas umas s
outras por um vasto continuum governando pelo princpio da sociabilidade, em que a
identidade dos humanos, vivos ou mortos, das plantas, dos animais e dos espritos
completamente relacional, logo sujeita a mutaes.
, portanto, essencial se ter em conta que, na cosmologia indgena, a natureza
e outros conceitos como ecossistema, tal como a cincia ocidental entende, no so
domnios autnomos e independentes, mas faz parte de um conjunto de inter-relaes.
De uma certa maneira, ainda que em graus e qualificaes distintas, o que foi
explicitado para as populaes tradicionais indgenas vale tambm para as noindgenas, como as ribeirinhas amaznicas, caiaras e outras nas quais a influncia da
cultura indgena importante.
Lvi-Strauss, em O Pensamento selvagem enfatiza a importncia do
conhecimento tradicional das populaes indgenas ao afirmar que h elaborao de
tcnicas muitas vezes complexas, que permitem, por exemplo, transformar gros ou em
razes txicas alimentos. Segundo esse autor, existe nesses grupos humanos uma atitude
cientfica, uma curiosidade assdua e alerta, uma vontade de conhecer pelo prazer de
conhecer, pois apenas uma frao das observaes e das experincias podia fornecer

30

resultados prticos e imediatamente utilizveis (1989:30). Lvi-Strauss afirma, portanto,

que existem dois modos diferentes de pensamento cientfico no em funo de estgios
desiguais de desenvolvimento do e sprito humano, mas dois nveis estratgicos em que
a natureza se deixa abordar pelo conhecimento cientfico (1989:30). Michael Balick e
Paul Cox (1996) tm posio semelhante ao afirmar que o conhecimento tradicional
indgena e o cientfico ocidental esto epistemologicamente prximos, uma vez que
ambos baseiam-se numa constatao emprica.
William Bale em Fooprints of the forest (1993) enfatiza tambm uma outra
diferena relevante entre o pensamento cientfico moderno e o tradicional. Enquanto o
primeiro comunicado por meio da escrita, o segundo utiliza a oralidade. Nesse sentido,
o conhecimento tradicional somente pode ser interpretado dentro do contexto da cultura
em que ele gerado. Para Bale, a escrita e os mecanismos a ela associados que
explicam por que a botnica lineense permite a identificao de mais de 30.000 espcies
de plantas na Amaznia, enquanto que dificilmente um grupo indgena emprega mais de
1.000 nomes diferentes para essa flora.
Conforme o exposto acima, fica evidente que existem diferenas marcantes entre
as formas pelas quais as populaes tradicionais produzem e expressam seu
conhecimento sobre o mundo natural e aquelas que foram desenvolvidas pela cincia
moderna. Essas diferentes vises se refletem no uso de conceitos desenvolvidos e
aceitos por esta ltima, como o de recursos naturais, biodiversidade e manejo.
Para a cincia moderna, a biodiversidade pode ser definida como a variabilidade
entre seres vivos de todas as origens, inter alia, a terreste, a marinha e outros
ecossistemas aquticos e os complexos ecolgicos dos quais fazem parte: isso inclui a
diversidade no interior das espcies, entre as espcies e entre espcies e ecossistemas
(Artigo 2 da Conveno). Na concepo moderna, a biodioversidade uma
caracterstica do mundo chamado natural, produzida exclusivamente por este e
analisada segundo as categorias classificatrias propostas pelas cincias ou disciplinas
cientficas, como a botnica, a gentica, a biologia, etc.
As populaes tradicionais no s convivem com a biodiversidade, mas tambm
nomeiam e classificam as espcies vivas segundo suas prprias categorias e nomes.
Uma importante particularidade, no entanto, que essa natureza diversa no vista
pelas comunidades tradicionais como selvagem em sua totalidade; ela foi e
domesticada, manipulada. Uma outra diferena que essa diversidade da vida no

31

vista como .recurso natural, mas sim como um conjunto de seres vivos que tem um
valor de uso e um valor simblico, integrado numa complexa cosmologia.
Nesse sentido, pode-se falar numa etno-biodiversidade, isto , a riqueza da
natureza da qual participam os humanos, nomeando-a, classificando-a, domesticando-a,
mas de nenhuma maneira selvagem e intocada.
Pode-se concluir que a biodiversidade pertence tanto ao domnio do natural
como do cultural, mas a cultura enquanto conhecimento que permite s populaes
tradicionais entend-la, represent-la mentalmente, manuse-la, retirar suas espcies,
colocar outras e enriquecendo-a, com freqncia, como viu-se anteriormente.
Nesse sentido os seres vivos, em sua diversidade, participam de uma ou outra
forma do espao domesticado ou pelo menos identificado; domesticado ou nodomesticado, porm, conhecido. Eles pertencem a um lugar, um territrio enquanto
locus, onde se produzem as relaes sociais e simblicas.
A biodiversidade usualmente definida pelos cientistas fruto exclusivo da
natureza , no pertence a lugar nenhum seno a uma terica teia de inter-relaes e
funes, como pretende a teoria dos ecossistemas. No fundo, o conhecimento da
biodiversidade deve ser domnio exclusivo da cincia, e a reside um dos graves
problemas no mundo moderno no qual uma parcela importante das descobertas
cientficas feita em laboratrios de empresas multinacionais. Para que esse
conhecimento se produza sem interferncia dos outros homens, o cientista necessita
usualmente de um no-lugar, de um parque nacional ou de uma outra rea de proteo
que no permite a presena humana, incluindo a presena daquelas populaes
tradicionais que colaboraram para que aquele pedao de seu territrio se mantivesse
preservado. O parque nacional acaba representando um hipottico mundo natural
primitivo, intocado, mesmo que grande parte dele j tenha sido manipulado por
populaes tradicionais durante geraes, criando paisagens mistas de florestas j
transformadas e outras que, raramente, sofreram intervenes por partes dessas mesmas
populaes tradicionais. Esses espaos florestados, no entanto, podem formar uma s
paisagem. Uma poltica conservacionista equivocada que transforma esses lugares em
no-lugares, com a expulso das populaes tradicionais pode estar abrindo espao para
que esses no-lugares se tornem o domnio de pesquisa das multinacionais ou de
convnios entre entidades de pesquisa nacionais e internacionais, e ao final,
privatizados, como manda o manual neo liberal. Talvez seja por isso que as grandes
entidades conservacionistas internacionais associem de forma to ntima a conservao

32

da biodiversidade e as reas protegidas vazias de seus habitantes tradicionais e de sua

cultura.
Finalmente, um outro aspecto que mostra a divergncia dos enfoques sobre as
estratgias de conservao da biodiversidade diz respeito aos critrios usualmente
utilizados para se definir hot spots para a conservao: esses critrios so quase que
totalmente de ordem biolgica. De acordo com possveis novos parmetros de uma
etnoconservao poder-se-ia pensar em critrios decorrentes das paisagens criadas
pelas populaes tradicionais, como foram descritas anteriormente. Um dos critrios a
ser incorporado o da existncia de reas de alta biodiversidade decorrente do
conhecimento e do manejo tradicional ou etnomanejo realizado pelas populaes
tradicionais indgenas e no-indgenas. Essas populaes tradicionais, ao invs de serem
expulsas de suas terras para a criao de um parque nacional, passariam a ser
valorizadas e recompensadas pelo seu conhecimento e manejo que deram origem a esses
mosaicos de paisagens, que incluem um gradiente de florestas pouco o u nada tocadas
por elas at aquelas manejadas. Ter-se-ia, sem dvida, mapas de reas crticas para a
diversidade, diferentes daqueles gerados em workshops financiados por instituies
ambientalistas internacionais. Evidentemente, esses mapas somente poderiam ser
realizados com a utilizao de indicadores de biodiversidade que no so apenas de
ordem biolgica, mas provenientes de uma nova etnocincia da conservao.
Essa nova alternativa poderia ser realizada por inventrios da etnobiodiversidade
realmente participativos, com plena anuncia e cooperao das populaes tradicionais,
manejadoras da biodiversidade.
O que os cientistas chamam de biodiversidade, traduzida em longas listas de
espcies de plantas ou animais, descontextualizadas do domnio cultural, muito
diferente da biodiversidade em grande parte construda e apropriada material e
simbolicamente pelas populaes tradicionais.
A mesma coisa pode ser afirmada sobre o conceito de manejo. A definio
apresentada no Glossrio de Ecologia da Academia de Cincias do Estado de So Paulo
ACIESP-( 1987) sintomtica nesse sentido:
Aplicao de programas de utilizao dos ecossistemas, naturais ou artificiais,
baseada em teorias ecolgicas slidas, de modo que mantenha, da melhor forma
possvel as comunidades vegetais e/ou animais como fontes teis de produtos biolgicos
para o homem, e tambm como fontes de conhecimento cientfico e de lazer. A
orientao de tais programas deve garantir que os valores intrnsecos das reas

33

naturais no fiquem alterados, para o desfrute das geraes futuras. O manejo correto
exige primeiro o conhecimento profundo do ecossistema para o qual ele aplicado. O
manejo dito de flora, de fauna, ou de solo quando a nfase dada aos recursos
vegetais, animais ou o solo. Quando todos os componentes do sistema tm a mesma
importncia, diz-se tratar-se de manejo ambiental.

Fica claro nessa definio que existe somente o manejo chamado cientfico,
nos parmetros da cincia cartesiana, baseado em teorias ecolgicas slidas. Seria
importante que se definisse o que so teorias ecolgicas slidas num domnio cientfico
em que as teorias da conservao mudam rapidamente. Veja-se, por exemplo, a teoria
dos refgios que serviu de base, na dcada de 70-80, para o estabelecimento de parques
nacionais na Amaznia, verdadeiras ilhas de conservao e que depois passou ao
desuso. Hoje fala-se em corredor ecolgico como forma de se resolver a insularizao
das unidades de conservao, apesar de ser uma estratgia no devidamente avaliada
pela sociedade brasileira nem na sua complexidade ecolgica nem na social e poltica.
Para esse manejo cientfico exige-se, por exemplo, o conhecimento profundo
do ecossistema, mesmo quando se sabe que as informaes cientficas necessrias no
so facilmente disponveis e que os limites dos ecossistemas variam segundo a
formao de cada cientista, seja ele bilogo, pedlogo, botnico, etc.
Para o etnocientista, o manejo realizado tambm pelas populaes tradicionais
indgenas e no-indgenas. Para Bale (1991), esse manejo implica a manipulao de
componentes inorgnicos ou orgnicos do meio ambiente, que traz uma diversidade
ambiental lquida maior que a existente nas chamadas condies naturais primitivas
onde no existe presena humana
Para esse autor, a questo transcende a distino habitual entre preservao e
degradao, na medida em que ao contrrio da preservao, o manejo implica
interferncia humana. Num ecossistema manejado, algumas espcies podem se
extinguir como resultado dessa ao, ainda que o efeito total dessa interferncia possa
resultar num aumento real da diversidade ecolgica e biolgica de um lugar especfico
ou regio. Ele mostrou que, como no caso dos Kaapor, existe um manejo tradicional
indgena que resulta num aumento de espcies de determinados hbitats, ainda que esse
resultado no tenha sido buscado intencionalmente. Assim como outros (Gomez-Pompa
1973), Bale indica que os ndios no s tm um conhecimento aprofundado dos
diversos hbitats e solos em que ocorrem as espcies, como tambm os classificam com

34

nomes distintos. Eles manipulam tambm esses ambientes sua flora e fauna
inclusive por meio de prticas agrcolas, como a do pousio, que acabam resultando
numa maior diversidade de espcies nesses hbitats manipulados que nas florestas
consideradas nativas.
O que se prope, para a criao de uma nova cincia da conservao, uma
sntese entre o conhecimento cientfico e o tradicional. Para tanto, preciso antes de
tudo reconhecer a existncia, nas sociedades tradicionais, de outras formas, igualmente
racionais de se perceber a biodiversidade, alm daquelas oferecidas pela cincia
moderna.
No entanto, os grupos de etnocientistas so reduzidos e necessitariam de
estmulos para a realizao de suas pesquisas sobre a etnobiodiversidade, a exemplo do
que se faz com o Programa Integrado de Ecologia (PIE).
Um papel importante nesse processo poderia ser desempenhado pela Sociedade
Brasileira de Etnobiologia (SBEE), que rene um nmero cada vez maior de
pesquisadores interessados no tema.

4.2. A antropologia e o conhecimento tradicional

A Ecologia Cultural

Na antropologia existem diversos enfoques pelos quais o conhecimento

tradicional estudado. Um deles o da ecologia cultural, proposto por Julian Stewart,
que tem por objetivo o estudo das inter-relaes entre os fatores culturais e ambientais.
Stewart afirma que alguns aspectos da cultura, como as atividades de subsistncia,
apresentam uma relao mais forte com o ambiente que outros, constituindo o ncleo
central da cultura. Esse ncleo composto pelas relaes entre a tecnologia (incluindo
a o conhecimento) e o meio ambiente; entre os padres de conduta e os tecnolgicos e
as influncias dos padres de conduta sobre os outros aspectos da cultura. Esse ncleo
da cultura tambm responsvel pelas respostas adaptativas do homem ao seu
ambiente.
Esse enfoque foi utilizado desde a dcada de 50 resultando num grande nmero
de monografias e estudos de campo. Muitos desses trabalhos da ecologia cultural
trouxeram contribuies importantes para o estudo do conhecimento dos saberes e do
saber-fazer das sociedades chamadas primitivas.

35

Uma crtica que se faz ecologia cultural diz respeito ausncia de elementos
simblicos, mticos e rituais no ncleo cultural. Vayda e Rappaport (1968), por
exemplo, criticam a importncia dada tecnologia no ncleo cultural, em detrimento
dos aspectos rituais, e tambm a pouca ou nenhuma importncia dada aos fatores
biolgicos, tidos como cruciais em estudos como os de nutrio.

A Antropologia Ecolgica

Uma outra corrente da Antropologia que contribui para o estudo da relao

homem-ambiente a antropologia ecolgica (tambm chamada de antropologia
neofuncionalista). Essa corrente teve e tem uma grande importncia sobre as ideologias
e movimentos ecolgicos modernos, incluindo, por exemplo, a ecologia social de
Boockchin. Ela reage antropologia cultural partindo da noo de "ecossistema" no
qual interagem os elementos biticos e abiticos. Margaleff (1968) enuncia que a
ecologia geral o estudo dos sistemas num nvel em que os indivduos ou organismos
podem ser considerados como elementos em interao, seja entre eles mesmos seja com
uma matriz ambiental. Os ecossistemas mantm fluxo de energia e reciclagem da
matria. Nesse enfoque a sociedade um subsistema de uma totalidade mais ampla, o
ecossistema, onde os seres humanos, animais e vegetais mantm relaes
bioenergticas. A antropologia ecolgica usa conceitos extrados da ciberntica, como
homeostase, auto-regulao, auto-alimentao. Nessa perspectiva ela quantifica os
efeitos relativos ao consumo calrico e energia empregados em atividades de
subsistncia, a capacidade de suporte dos ecossistemas, etc. Ao contrrio da ecologia
cultural, toma como unidade de anlise as populaes humanas em seus parmetros
demogrficos, no os grupos sociais em suas caractersticas culturais.
Para a antropologia ecolgica os ecossistemas so unidades apropriadas para
anlise da relao homem-natureza. So considerados sistemas auto-reguladores e
autodeterminantes, tendo como objetivo maximizar a eficcia ou produtividade
energtica, a eficincia dos ciclos de nutrientes, a organizao e a estabilidade.
Os homens e a natureza fazem parte do ecossistema. Cada sociedade, por sua
vez, um subsistema que faz parte de um sistema mais amplo, no qual os humanos, os
animais e os vegetais mantm relaes bioenergticas. Nessa perspectiva quantifica-se o
consumo humano de calorias e protenas, a energia gasta em atividades de subsistncia,
a capacidade de suporte (carrying capacity) de um ecossistema (Ellen 1989).

36

Os seres vivos se mantm em equilbrio, em homeostase com o ambiente, por

meio de uma srie de mecanismos que lhes permitem se adaptar ao meio ambiente.
Esses conceitos tambm se aplicam aos humanos. Um e xemplo clssico dessa anlise
a de Rappaport (1968), em Pigs for the Ancestors, que mostra como o consumo ritual
de porcos entre os Tsembaga maximiza a adaptao da populao a seu ambiente, isto ,
de que maneira o ritual funciona como regulador das relaes crticas que a populao
mantm com os vizinhos e com o meio ambiente.

A Etnocincia

Entre os enfoques que mais tm contribudo para se estudar o conhecimento das

populaes "tradicionais" est a etnocincia que parte da lingstica para estudar o
conhecimento das populaes humanas sobre os processos naturais, tentando descobrir
a lgica subjacente ao conhecimento humano do mundo natural, as taxonomias e
classificaes totalizadoras. A etnoecologia utiliza conceitos da lingstica para
investigar o meio ambiente percebido pelo homem (Posey 1987; Gomez-Pompa 1971;
Bale 1992; Marques 1991).
Lvi-Strauss (1962) foi um dos antroplogos que iniciaram os estudos na rea de
etnocincia, ao analisar os sistemas de classificao indgenas. Berlin (1973) define trs
reas bsicas de estudo: a da classificao, que se preocupa em estudar os princpios de
organizao de organismos em classes; a da nomenclatura, em que so estudados os
princpios lingsticos para nomear as classes folk; a da identificao, que estuda a
relao entre os caracteres dos organismos e a sua classificao
Segundo Amorozo, em 1895 usado, pela primeira vez, o termo etnobotnica
por Harshberger que, embora no o tenha definido, apontou maneiras pelas quais este
poderia servir inve stigao cientfica (Schultes 1962). Parafraseando a definio de
Posey, pode-se definir a etnobiologia como a disciplina que se ocupa do estudo do
conhecimento e das conceituaes desenvolvidas por qualquer sociedade a respeito do
mundo vegetal; esse estudo engloba tanto a maneira pela qual um grupo social classifica
as plantas, como os usos que d a elas. Nesse sentido, a etnobiologia relaciona-se com
a ecologia humana, mas enfatiza as categorias e conceitos cognitivos utilizados pelos
povos em estudo (Posey 1987).
Recebendo contribuies basicamente da sociolingstica, da antropologia
estrutural e da antropologia cognitiva, a etnobiologia , segundo Posey, essencialmente

37

o estudo do conhecimento e das conceituaes desenvolvidas por qualquer sociedade

acerca da biologia. o estudo do papel da natureza no sistema de crenas e de
adaptao do homem a determinados ambientes, ela enfatiza as categorias e conceitos
cognitivos utilizados pelos povos em estudo. O conhecimento dos povos tradicionais
(indgenas e no-indgenas) no se enquadra em categorias e subdivises precisamente
definidas como as que a biologia tenta, artificialmente, organizar (Posey 1987).
Um campo relativamente novo da cincia, a etnobiologia ainda est construindo
seu mtodo e sua teoria; tenta inferir de que modo os povos classificam seu ambiente
fsico e cultural. Ela pressupe que cada povo possua um sistema nico de perceber e
organizar as coisas, os eventos e os comportamentos. Parte da premissa de que a
descrio de tipos de economia, de famlia, de casa diz algo sobre o modo pelo qual o
antroplogo percebe esses fenmenos. Mas isso no significa que os portadores dessa
cultura o percebam de forma idntica do pesquisador, pois tm suas prprias formas
de conhecimento e classificao. Ao primeiro tipo de anlise se convencionou chamar
de tica; ao segundo, de mica, termos derivados de fontica e fonema (Berta
Ribeiro, 1987).
Na perspectiva dessa cincia comea-se por investigar os conceitos e
relacionamentos estabelecidos pelas populaes tradicionais (indgenas e no-indgenas)
nas e entre as categorias cognitivas. Os padres de classificao e nomenclatura
(tipologias e taxionomias) clareiam os princpios subjacentes lgica indgena e os elos
que unem ditos conceitos. A prpria elaborao de subcategorias constitui um guia
mico, isto , visto de dentro, que permite penetrar no mago dos sistemas, fornecendo
um indcio seguro do seu significado cultural (Posey 1987).
Um dos mtodos tambm empregados pelos antroplogos para analisar seus
dados a etnosemntica, que o significado atribudo por um povo a categorias de
realidades (taxionomias de folk).
No percurso de coleta de dados e classificao na etnobiologia, vo se
construindo a etnobotnica, a etnozoologia, a etnoecologia, a etnopedologia, a
etnomedicina, a etnofarmacologia, etc. Nesse tipo de anlise vai se combinar a viso do
observador estranho cultura, refletindo a realidade percebida pelos membros de uma
comunidade. Os elementos de anlise so as categorias e as relaes lgicas que se
estabelecem entre o todo e suas partes, que configuram o sistema taxionmico ou a
etnotaxionomia. O pesquisador procura inferir as categorias micas dos povos em
estudo (Posey 1987).

38

Segundo Begossi (1993), a rea da etnobotnica aquela na qual se concentra o

maior nmero de trabalhos de etnocincia, particularmente os relativos
etnofarmacologia que estuda os remdios usados pelas populaes tradicionais.
Recentemente, no Brasil, tem surgido uma srie de estudos de etnocincia, de
grande importncia para o estudo do conhecimento tradicional. Se por um lado pode-se
dizer que os trabalhos pioneiros nesse domnio foram os de Lvi -Strauss, por outro
pode-se dizer que a produo cientfica nessa rea comeou a tomar vulto na dcada de
70. Entre eles esto os de B. COE -Teixeira (1976); Cavalcante, P e P. Frickel (1973);
Schultes (1969); Prance, G. (1970, 1972, 1978); Kerr W. (1978, 1979, 1980, 1984); D.
Posey (1978, 1979,1980, 1982, 1984); Van den Berg (1980); E. Elisabestky, (1986);
Elizabetsky, E, Nunes, D e Van den Berg, M. (1982); Elizabestky, E e D. Posey,(1984);
Gotlieb , O (1982); M. Emmerich e L. Senna (1980, 1985); Anderson, A . et alii (1985);
Anderson, A. e Posey, D. (1985, 1987); M.. Amorozo e A . Gly (1988).
Em 1987 foi publicada, sob a direo de Darcy Ribeiro, a Suma etnolgica
brasileira, sendo que o volume I Etnobiologia foi coordenado por Berta Ribeiro, com a
contribuio de vrios autores como W. Kerr, G. Prance, E. Elisabetsky, C. Lvi Strauss, D. Posey, R. Carneiro, entre outros. Esses volumes podem ser considerados um
marco importante para os estudos de etnocincia no Brasil.
J a dcada de 90 foi marcada por um crescente nmero de trabalhos em
etnobotnica, etnoictiologia, etnofarmacologia, etnopedologia, etc.
Resumindo, no Brasil, no que toca o estudo do conhecimento tradicional sobre o
mundo natural surgiu primeiro um conjunto de trabalhos inspirados na ecologia cultural
na dcada de 50, como foi descrito por Julian Stewart e outros e, posteriormente, a partir
da dcada de 70 tornaram-se mais freqentes os trabalhos de etnocincia em suas
diversas subdivises, como a etnobiologia, etnobotnica, etnofarmacologia,
etnomedicina, etc. Estes ltimos apresentam tambm etnoclassificaes da flora e da
fauna pelas populaes tradicionais. Como foi afirmado anteriormente, nos ltimos anos
apareceram os trabalhos que, alm do etnoconhecimento, incluem o etnomanejo de
hbitats e de espcies por essas populaes

39

4.3. Uma proposta de descrio dos grupos de populaes tradicionais

No projeto, foram considerados dois tipos de populaes tradicionais: a indgena
e a no-indgena. Apesar desses dois conjuntos de populaes compartilharem
caractersticas comuns no que diz respeito ao conhecimento sobre a biodiversidade,
entre elas h diferenas importantes, como foi afirmado anteriormente. Uma delas que
as populaes ou as etnias indgenas tm uma histria sociocultural anterior e distinta
da sociedade nacional e lngua prpria (ainda que suas formas de reproduo
sociocultural se encontrem dependentes e articuladas com as da sociedade nacional),
diferentemente daquela das populaes tradicionais no-indgenas que utilizam o
portugus, ainda que com diversas varincias. Mas, como explicitamos mais atrs, essas
populaes tradicionais no-indgenas (caiaras, ribeirinhos amaznicos, sertanejos,
etc.) receberam forte influncia indgena, que se revela no s nos termos regionais,
como nas diversas tecnologias patrimoniais de preparao de alimento, cermica,
tcnicas de construo de instrumentos de caa e pesca, etc.

4.2.1. As populaes tradicionais no-indgenas

Alguns autores, como Darcy Ribeiro (1978), Manuel Diegues Jr. (1960) e Alceu
Maynard de Araujo (1973), tentaram uma ordenao dessas populaes de acordo com
o conceito de reas culturais. Neste trabalho, apesar de nos basear nesses autores,
adotamos um enfoque mais operacional, utilizando tambm as denominaes que
constam dos trabalhos analisados. Distinguimos, portanto, as seguintes populaes
tradicionais no-indgenas: caiaras, caipiras, babaueiros, jangadeiros, pantaneiros,
pastoreio, praieiros, quilombolas, caboclos/ribeirinhos amaznicos, ribeirinhos noamaznicos, varjeiros, sitiantes, pescadores, aorianos, sertanejos/vaqueiros.

O mapa 1 indica a localizao aproximada do territrio dessas populaes,

ainda que, como no caso dos caipiras, tenham restado somente alguns enclaves onde
elas subsistem. No entanto, no existe uma linha muito definida que separe os territrios
dessas populaes, ocorrendo mesmo nichos de algumas delas espalhados em reas fora
de suas regies originais.

40

41

A fim de esclarecer o contexto cultural e o modo de vida em que se produz o

conhecimento tradicional dessas populaes, apresentamos uma descrio sucinta de
cada uma delas:

1. CAIARA

Entende-se por caiaras aquelas comunidades formadas pela mescla da

contribuio tnico-cultural dos indgenas, dos colonizadores portugueses e, em menor
grau, dos escravos africanos. Os caiaras apresentam uma forma de vida baseada em
atividades de agricultura itinerante, da pequena pesca, do extrativismo vegetal e do
artesanato. Essa cultura se desenvolveu principalmente nas reas costeiras dos atuais
estados do Rio de Janeiro, So Paulo, Paran e norte de Santa Catarina. Alguns autores
(Mouro 1971 e Diegues 1979) consideram que as comunidades caiaras se formaram
nos interstcios dos grandes ciclos econmicos do perodo colonial, fortalecendo-se
quando essas atividades voltadas para a exportao entraram em declnio. A decadncia
destas, principalmente as agrcolas, incentivou as atividades de pesca e coleta em
ambientes aquticos, sobretudo os de gua salobra como esturios e lagunas. No interior
desse espao caiara, surgiram cidades como Parati, Santos, So Vicente, Iguape,
Ubatuba, Ilhabela, So Sebastio, Antonina, Paranagu que, em vrios momentos da
histria colonial, funcionaram como importantes centros exportadores. As comunidades
caiaras sempre mantiveram com essas cidades, em maior ou menor intensidade,
contatos e intercmbio econmicos e sociais, tambm dependendo delas para o
aprovisionamento de bens no produzidos nos stios e nas praias. Esse contato se
manteve por via terrestre (caminhos), fluvial e martima, tendo-se destacado, do sculo
passado at as primeiras dcadas do sculo XX, as chamadas canoas de voga, onde se
transportavam produtos agrcolas, peixe seco, aguardente, etc.
A maioria desses centros e reas rurais litorneas correspondentes entrou em
decadncia no final do sculo passado, principalmente com o fim da escravatura,
levando ao declnio determinadas atividades agrcolas de exportao, como o arroz. As
comunidades caiaras mantiveram sua forma tradicional de vida at a dcada de 50,
quando as primeiras estradas de rodagem interligaram as reas litorneas com o
planalto, ocasionando o incio do fluxo migratrio.
As comunidades caiaras passaram a chamar a ateno de pesquisadores e de
rgos governamentais mais recentemente em virtude das ameaas cada vez maiores

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sua sobrevivncia material e cultural e em virtude da contribuio histrica que essas

populaes tm dado conservao da biodiversidade, pelo seu conhecimento da fauna
e da flora e pelos sistemas tradicionais de manejo dos recursos naturais de que dispem.
Essas comunidades encontram-se hoje ameaadas em sua sobrevivncia fsica e material
por causa de uma srie de processos e fatores.
Uma das ameaas a essas comunidades e ao exerccio de suas atividades
tradicionais provm do avano da especulao imobiliria, iniciada j nas dcadas de 50
e 60, sobretudo com a construo de residncias secundrias ao longo do litoral. A
especulao imobiliria privou uma grande parte dos caiaras de suas posses nas praias,
obrigando-os tanto a trabalhar como caseiro, pedreiro, quanto a mudar suas casas para
longe de seu lugar de trabalho, dificultando as atividades pesqueiras. Alm disso, o
turismo de massa, sobretudo no litoral norte do Estado de So Paulo contribui para a
desorganizao das atividades tradicionais, criando uma nova estao ou safra nos
meses do vero quando muitos caiaras se transformam em prestadores de servios.
Um outro processo responsvel pela desorganizao da cultura caiara o fato
de uma grande parte de seu territrio ter se transformado em reas naturais protegidas.
Essa transformao de seu espao de reproduo material e social em parques e reservas
naturais resultou em graves limitaes suas atividades tradicionais de agricultura
itinerante, caa, pesca e extrativismo, contribuindo para a emergncia de conflitos com
os administradores dessas unidades de conservao e para uma migrao ainda maior
para as reas urbanas, onde os caiaras expulsos de seus territrios passaram a viver em
verdadeiras favelas e fadados ao desemprego e subemprego.
Essas contnuas agresses cultura e ao modo de viver caiara no se realizaram
sem alguma reao dessas comunidades. A partir da dcada de 80, quando a presso dos
rgos governamentais ambientalistas sobre as comunidades caiaras se fez maior,
algumas organizaes no-governamentais e institutos de pesquisa passaram a apoi-las
em sua demanda de permanecer nos seus territrios. Em alguns locais comearam a
surgir associaes de moradores que passaram a fazer ouvir sua voz em reunies
governamentais e congressos, iniciando um processo de reafirmao da identidade
c0ultural caiara, abafada por dcadas de discriminao por parte das autoridades e das
elites urbanas interessadas na expropriao das terras dos caiaras.
Essas iniciativas na rea ambiental, caracterizadas por um grande esforo de
pesquisas inovadoras, partiam do pressuposto que os caiaras no eram adversrios da
conservao, mas seus aliados com a constatao da existncia de um grande cabedal de

43

conhecimento acumulado sobre a biodiversidade da floresta e do mar e de engenhosos

sistemas tradicionais de manejo.
Os meios de comunicao tambm descobriram a importncia da cultura caiara,
sendo veiculados em algumas emissoras de televiso, particularmente na TV Cultura de
So Paulo e na TVE do Rio de Janeiro, programas sobre vrios aspectos do modo de
vida caiara. Tambm na rea especificamente cultural, deve -se destacar o papel de
algumas prefeituras criando centros de cultura e de algumas organizaes nogovernamentais
A reviso bibliogrfica preliminar que segue no pretende ser exaustiva, mas
mostra os trabalhos mais significativos sobre as comunidades caiaras e sua cultura.
Um dos precursores sobre o estudo da cultura caiara e seu territrio foi Antonio
Paulino de Almeida que, desde o incio do sculo at a dcada de 40, publicou uma srie
de artigos, que versaram principalmente sobre os aspectos histricos do litoral sul
paulista e de sua retroterra, REVISTA DO INSTITUTO HISTRICO E GEOGRFICO DE SO
P AULO. Entre esses artigos sobressaem os Subsdios para a histria de Iguape (1902), A
voz do litoral (1912), Memria histrica da ilha de Canania (1946), Da decadncia do
litoral paulista (1946), Memria histrica de Jacupiranga (1949), O Ribeira de Iguape
(1945), A Ilha Comprida (1950). Tambm no incio do sculo Ernesto Yo ung publicou
na mesma revista A Histria de Iguape (1903) e a Cultura de Arroz no Municpio de
Iguape.
Na dcada de 40 destacam-se os trabalhos de carter geogrfico de Antonio
Borges Schmidt Alguns aspectos da pesca no litoral paulista (1947) e de Conceio
Vicente de Carvalho O pescador do Litoral Leste do Estado de So Paulo (1943). Na
rea de antropologia destaca-se o trabalho de D. Pierson e Teixeira Survey de Icapara
(1947). Azis Simo e Frank Goldman publicaram em 1950 o trabalho Itanham: estudos
sobre o desenvolvimento econmico e social de uma comunidade litornea (1958).
Ainda na dcada de 40 temos os trabalhos de Gioconda Mussolini, antroploga
que publicou vrios artigos sobre a pesca na Ilha de So Sebastio. Entre eles destacamse O cerco da tainha na Ilha de So Sebastio (1945) e O cerco flutuante: uma rede de
pesca japonesa que teve a Ilha de So Sebastio como centro de difuso cultural
(1946).
Na dcada de 50 Ary Frana escreve um amplo trabalho de geografia, A Ilha de
So Sebastio: estudo de geografia humana (1954) e Willems publicou o trabalho The

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Buzios Islands: a caiara community in southern Brazil (1952) no qual, pela primeira
vez, aprofunda-se o tema da cultura caiara.
J na dcada de 60 deve -se salientar o trabalho do gegrafo Pasquale Petrone A
Baixada do Ribeira: estudo de geografia humana (1966).
No litoral do Rio de Janeiro, destacam-se os trabalhos de Lysia Bernardes A
pesca no litoral do Rio de Janeiro (1950) e de Brito Soeiro Agricultores e pescadores
portugueses na cidade do Rio de Janeiro (1960).
Nas dcadas de 60 e 70 surgiu um interesse maior pelas comunidades caiaras,
provavelmente em razo dos avanos do turismo e da urbanizao que resultaram em
maior desorganizao social e cultural.
Em So Paulo destacam-se os trabalhos de Fernando Mouro Pescadores do
litoral sul do Estado de So Paulo (1971) e de Diegues Pesca e marginalizao no
litoral paulista (1973). No Rio de Janeiro destaca-se entre outros o trabalho de
Fernando Duarte As redes do suor: a reproduo social dos trabalhadores da produo
de pescado em Jurujuba-Niteri (1978).
Nas ltimas dcadas cresceu o nmero de trabalhos sobre os caiaras, ainda que
muitos deles tenham se concentrado principalmente na pesca. Entre eles destacam-se a
tese de Diegues Pescadores, camponeses e trabalhadores do mar (1983) no que toca o
litoral paulista, e as de Lucia Helena Cunha Entre o mar e a terra: tempo e espao na
pesca em Barra da Lagoa (1987) e Comunidades litorneas e unidades de proteo
ambiental (1989), esta ltima analisa comunidades caiaras do litoral paranaense.
Destaca-se tambm o trabalho de L. G. Silva Caiaras e jangadeiros: cultura martima
e modernizao no Brasil (1993).
Um tema que tem atrado a ateno dos pesquisadores o impacto do turismo
sobre essas comunidades. Entre os trabalhos sobre o tema sobressaem o de A. Mattoso
Parati: preservao versus desenvolvimento turstico (1979), o de M. Calvente sobre
Ilhabela No territrio do azul marinho a busca do espao caiara (1993) o de Mrcia
Merlo tambm sobre uma comunidade caiara da Ilhabela As vozes do Bonete: uma
face da Ilhabela (1997), o de Steve Plante e Yvan Breton Espao, pesca e turismo em
Trindade RJ e o de Carlos Oliveira Boiucanga: de bairro rural a bairro urbano
(1998).
Tambm as comunidades caiaras que vivem em ilhas tm sido objeto de
estudos recentes. Entre eles destacam-se o de Alpina Begossi Tabus alimentares na
Ilha dos Bzios: uma comunidade de pescadores (1989), o de Sueli Angelo Furlan As

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ilhas do litoral paulista: turismo e reas protegidas (1997), o de Luiz Ferri de Barros A
ilha de Monte de Trigo: impresses de viagem (1997), o de Eduardo Schiavone
Cardoso: Vitoreiros e Monteiros: ilhus do litoral norte de So Paulo (1997), o de
Viviane Capezzuto da Silva A Praia do Meio: do homem da costa, do homem da terra.
O homem no meio (1997), o de Adrian Ribaric Stio Artur e os seus: para uma
arqueologia da memria (1997) e de Lea Thomas O mato e os manguezais na Ilha do
Mel: a percepo dos nativos (1997).
Os conflitos entre populaes caiaras e unidades de conservao tm sido um
outro tema estudado nas ltimas dcadas. Entre os trabalhos, destacam-se o de Wanda
Maldonado Comunidades Caiaras e o Parque Estadual de Ilhabela (1997), o de
Diegues e P. Nogara O nosso lugar virou parque: um estudo scio-ambiental do Saco
de Mamangu RJ (1994) e o de R. Rivabem e Andr Moreira Reservas extrativistas
no Complexo Estuarino-Lagunar de Iguape-Canania (1996).

2. OS JANGADEIROS

Os jangadeiros so essencialmente pescadores martimos que habitam a faixa

costeira situada entre o Cear e o sul da Bahia; pescando com jangadas. Para efeito
deste relatrio, apesar dessa rea geogrfico-cultural, chamada por Maynard de
janganda em oposio rea litornea sulina, chamada por ele de ub (canoa de um
tronco s), muitos dos trabalhos coletados e analisados referem-se pesca com canoas,
nos esturios dessa regio, ou com botes, que muitas vezes sucederam as jangadas,
sobretudo a partir dos anos 50, no Nordeste. No entanto, esses trabalhos foram
incorporados rea de jangadeiros.
Apesar da "jangada" ser utilizada pelos ndios brasileiros (chamada peri-peri), a
embarcao, que hoje conhecemos e que utiliza vela e leme para a pesca em alto mar,
foi fruto de vrias adaptaes introduzidas pelos europeus e pelos africanos. J no incio
do sculo XVI existem registros que essas embarcaes eram utilizadas para a pesca
pelos escravos africanos na capitania de Pernambuco (Silva 1993). No sculo XIX, uma
grande parte da pesca em jangada era feita por negros libertos. Cmara Cascudo (1957)
afirma que data do sculo XVIII o aparecimento de povoados de pescadores, em sua
grande maioria jangadeiros. Sette (1959) afirma tambm que a jangada o grande
elemento fixador da populao litornea de Pernambuco. At a dcada de 50 havia um
nmero maior de jangadas no Nordeste que botes e lanchas a motor, mas a partir dessa

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dcada o nmero de jangadas e jangadeiros comeou a diminuir principalmente em

virtude da dificuldade em se encontrar o pau de balsa (piba) de que eram feitos os paus
da jangada. Nas dcadas de 70 e 80 comeam a surgir as jangadas feitas de tboa, que
passam a substituir gradativamente as de pau. Hoje, pode-se constatar que somente em
alguns lugares, como no sul da Bahia, onde ainda se encontram reas de mata nativa
encontra-se o pau de jangada.
Os jangadeiros utilizam as "jangadas de alto" para pesca em alto-mar, ao passo
que os paquetes e botes, pequenas jangadas, servem para a pesca costeira e estuarina.
Esses pescadores detm um grande conhecimento da arte de navegao e
identificao dos locais de pesca situados longe da costa pelo sistema de triangulao
por meio do qual, linhas imaginrias so traadas a partir de acidentes geogrficos
situados no continente. Tambm os vrios ambientes pesqueiros so definidos com base
em determinadas caractersticas ecolgicas e nomeados localmente como tassos,
corubas, altos e rasos, segundo a profundidade em que se situam as rochas onde se
pesca linha. Os jangadeiros tm demonstrado um grande conheci mento da diversidade
das espcies de pescado que capturam, conhecendo a sazonalidade, os hbitos
migratrios e alimentares de um grande nmero de peixes, sobretudo os de fundo.
As atividades em terra so menos importantes que a pesca para essas
comunidades de pescadores martimos. No entanto, extraem dos coqueiros uma fonte
complementar de renda, realizando tambm, algumas vezes, roas de mandioca da qual
extraem a farinha. Essas comunidades de jangadeiros ainda so importantes em certas
reas, como o litoral do Cear, onde pescam principalmente a lagosta, a costa do Rio
Grande do Norte onde, alm da lagosta, pescam outros peixes com a ajuda de redes.
As comunidades de jangadeiros sofrem hoje a concorrncia dos pescadores de
botes motorizados e tambm o s impactos do turismo, principalmente o de residncia
secundria.
Em Estados como o do Cear, mas de forma geral nos demais estados
nordestinos, os jangadeiros vm perdendo o acesso s praias, uma vez que suas posses
nesses locais esto sendo compradas ou expropriadas pelos veranistas que a constrem
suas residncias secundrias.
Quanto produo cientfica sobre as comunidades de jangadeiros necessrio
assinalar o trabalho pioneiro de Cmara Cascudo A jangada (1957), os de Helio Galvo
Cartas da praia (1968), o trabalho clssico de Forman The raft fishermen (1970), de
Kottak The structure of equality in a Brazilian fishing community (1966) e Asssault on

47

paradise (1983). Mais recentemente, Simone Maldonado estudou os pescadores de bote

na Paraba em Entre dois meios ( 1991) e Mestres e mares (1993 ).

3. OS CABOCLOS /R IBEIRINHOS AMAZNICOS

As populaes tradicionais no-indgenas da Amaznia caracterizam-se

sobretudo pelas suas atividades extrativistas, de origem aqutica ou florestal terrestre.
Nesse sentido, decidimos agrupar os caboclos/ribeirinhos, seringueiros e
castanheiros como populaes tradicionais extrativistas. Darcy Ribeiro (1995) considera
os seringueiros, castanheiros e ribeirinhos como caboclos, pois eles apresentam um
modo de vi da semelhante. No entanto, existem diferenas entre elas, na medida em que
os ribeirinhos vivem nas vrzeas e beiras de rio, dependendo fundamentalmente da
pesca .Muitos dos seringueiros e castanheiros vivem beira de rios, igaps e igaraps,
mas outros vivem em terra firme, dependendo menos das atividades pesqueiras.
Os caboclos/ribeirinhos vivem, principalmente, beira de igaraps, igaps, lagos
e vrzeas. Quando as chuvas enchem os rios e riachos, estes inundam lagos e pntanos,
marcando o perodo das cheias, que por sua vez regula a vida dos caboclos. Esse ciclo
sazonal rege as atividades de extrativismo vegetal, agricultura e pesca dos habitantes da
regio (Maybury-Lewis 1997). Quando comea a cheia, torna-se impossvel fazer roa e
mesmo a pesca e a caa tornam-se mais difceis. Esses caboclos so extrativistas e
agricultores, que produzem em regime familiar, vendendo o excedente e,
freqentemente, em perodos de maior demanda de fora de trabalho lanam mo da
troca de dias entre vizinhos. Como os s tios ocupam as beiras dos rios, os ribeirinhos
podem tirar proveito das vrzeas, colhendo produtos alimentcios, principalmente a
mandioca, mas tambm frutas e ervas medicinais. Nas florestas, extraem o ltex para a
venda e tambm a castanha do Par, alm de criar pequenos animais domsticos e
alguns deles tm tambm algumas cabeas de gado. Moram em casas de madeira,
construdas em palafita, mais adaptadas ao sistema das cheias.
A atividade da pesca constitui uma fonte importante de protena e tambm de
renda. Hoje, em muitos rios, esses pescadores ribeirinhos enfrentam a concorrncia de
pescadores comerciais provenientes das cidades, que pescam com rede e outros
equipamentos mais destrutivos, arrastes e malhadeiras e que vendem a produo,
muitas vezes, para as geleiras. Essa pesca predatria realizada pelos barcos compete
diretamente com o sistema de pesca local causando conflitos locais graves. Em alguns

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casos, os caboclos/ribeirinhos tentam proteger seus lagos contra a incurso dos barcos
comerciais, iniciando sistemas de manejo, atravs de zoneamento, pelos quais alguns
desses lagos so fechados pesca comercial (Maybury-Lewis 1997).
Segundo Hiraoka (1992), os caboclos/ribeirinhos possuem um vasto
conhecimento da vrzea, do rio e da mata, coletando alimentos, fibras, tinturas, resinas,
ervas medicinais, bem como materiais de construo. E eles utilizam produtos vegetais
que podem ser agrupados em manejados e no-manejados.
Entre os primeiros, esto as espcies vegetais que crescem em roas
abandonadas, incluindo palmeiras e rvores como bananeiras, cacau e guaba, que so
podadas e protegidas contra insetos e outras espcies competidoras.
Entre as espcies no-manejadas, esto a castanheira, rvores de cip e
palmeiras. Os caboclos possuem tambm conhecimento da qualidade do solo, atravs da
vegetao nela existente e a deciso de plantar num determinado terreno baseia-se nesse
conhecimento.
Autores como Wagley (1953) sugerem que a crena em diversos seres
sobrenaturais tem influncia sobre as atividades de caa e pesca.
Os primeiros estudos sobre caboclos/ribeirinhos aparecem nos anos 50, com os
trabalhos pioneiros de Wagley (1953), Galvo (1952) e Sternberg (1956).
Os anos 70, segundo Hiraoka, presenciaram um aumento do nmero de
trabalhos referentes aos caboclos, analisando sobretudo os efeitos dos grandes projetos
sobre as comunidades ribeirinhas (Moran 1982). Alguns enfocaram sobretudo as
atividades pesqueiras: Verissimo (1970), Petrere (1978), Goulding (1979, 1981), Smith
(1981), Junk (1983), Furtado (1987) e Maneschy (1992).
Parker (1981), num enfoque de ecologia cultural, descreve a organizao scioeconmica dos caboclos do esturio do rio Tocantins.
A caa tambm tornou-se um tema recente de pesquisa, sobressaindo os
trabalhos de Redford e Robinson (1987).
Aps 1980 tornaram-se mais freqentes os trabalhos que assinalam o etnoconhecimento e sistemas tradicionais de manejo dessas comunidades tanto na vrzea
como nos lagos (Anderson 1988; Furtado 1993; Hartman 1990; Ayres D. e Ayres 1993).
Nos ltimos anos apareceram as obras que enfocam os impactos das unidades de
conservao sobre as comunidades de caboclos .

49

4. SERTANEJOS / VAQUEIROS

Ocupam a orla descontnua ainda mida do agreste e prosseguem com as

enormes extenses semi-ridas das caatingas. Mais alm, penetrando no Brasil Central,
elevam em planalto como se campos cerrados que se estendem por milhares de
quilmetros quadrados. Toda essa rea compe-se de vegetao rala, confinada, de um
lado pela floresta da costa atlntica, do outro pela floresta amaznica e fechada ao sul
por zonas de matas e campinas naturais.
No agreste, depois nas caatingas e por fim nos cerrados, desenvolveram
economia pastoril associada produo aucareira como fornecedora de carne, couro e
bois de servio.
As atividades pastoris, nas condies climticas dos sertes cobertos de pastos
pobres e com extensas reas sujeitas a secas peridicas, conformaram no s a vida, mas
tambm a prpria figura do homem e do gado. Assim associados, multiplicando-se
juntos, o gado e os homens foram penetrando terra adentro, at ocupar, ao fim de trs
sculos, quase todo o serto interior. No curso desse movimento de expanso, todo o
serto foi sendo ocupado e cortado por estradas abertas pela batida das boiadas. Estas
marchavam de pouso em pouso, pousos esses que se transformariam mais tarde em vilas
e cidades, clebres como feiras de gado, vindo de imensas regies circundantes. Mais
tarde, as terras mais pobres dos carrascais, onde o gado no podia se desenvolver, foram
dedicadas criao de bodes, cujo couro encontrou amplo mercado. Crescendo junto
com o gado esses bodes transformam-se mais tarde na nica carne ao alcance do
vaqueiro. Assim que os currais se fizeram criatrios de gado, de bode e de gente: os
bois para vender, os bodes para consumir, os homens para emigrar (Rachel de Queiroz
1994).
Exportam o couro, porm, possuem uma economia pobre e dependente.
A cultura sertaneja especializada na criao de animais de pastoreio marcada
por uma disperso espacial e por traos caractersticos identificveis no modo de vida,
na organizao da familiar, na estruturao do poder, na vestimenta tpica (perneiras,
guarda-peito, gibo, etc.), nos folguedos estacionais, na viso de mundo, numa
religiosidade propensa ao messianismo, na dieta e na culinria "... Somos um povo que
tudo come: mato" (legumes verdes, folhas), com exceo da couve que se cozinha
junto com o feijo, a cebolinha e o coentro para o tempero. No abatemos nem

50

comemos filhotes de animais: leites, cordeiros, cabritos, vitelos. Talvez porque os

nossos rebanhos sejam pequenos e por demais preciosos." ( Rachel de Queiroz 1994).
Possuem formas de cooperao que por vezes se transformam em festas
religiosas como as vaquejadas.
Cultivam o algodo arbreo (moc) fazendo torta de sementes para o gado.
Desenvolvem atividades extrativistas (coleta de coco babau e drogas da mata). Fazem
roas de subsistncia e exploram os palmais de carnaba para a produo de cera e
artefatos de palha.
As zonas de pastoreio foram e so criatrio de gente para a Floresta Amaznica
para explorar seringueira nativa e outras espcies gomferas; para alimentar as novas
frentes agrcolas no sul e para engrossar a populao urbana (construo civil ou
indstria). Os imigrantes sertanejos que regressam terra trazem do sul a imagem de
regies progressistas.
0 sertanejo lavrador adquire a posse aps uma dcada de ocupao. Esse o
mesmo sistema das sesmarias reais do perodo colonial, s que agora as concesses de
gleba dependem da prodigalidade de polticas estaduais e/ou federais.
Os sertanejos possuem um movimento secular de expanso da ocupao humana
dos desertos interiores. Na vastido do mediterrneo interior configuram-se diversas
variantes de modos de vida que so adaptaes locais e funcionais dessa expanso
sertaneja.
No Centro-Oeste o vaqueiro se torna assalariado (fazendas cercadas por arame
regime pluvial regular a explorao pastoril se torna um negcio racionalizado). 0
vaqueiro passa ento a comprar a carne.
Nas vastas reas do m editerrneo interior, grande contingente de sertanejos se
dedica ao garimpo de cristal de rocha e pedras semi preciosas , de ouro e de minerais
raros.
0 sertanejo caracteriza-se por sua religiosidade singela tendente ao messianismo
fantico, por um carrancismo de hbitos, laconismo e rusticidade, predisposio ao
sacrifcio e violncia. E ainda pelas qualidades morais caractersticas das formaes
pastoris do mundo inteiro: o culto da honra pessoal, o brio e a fidelidade a suas
chefaturas.
Suas duas formas de expresso foram o cangao e o fanatismo religioso,
desencadeadas pela penria, mas conformadas pelas singularidades do seu mundo
cultural.

51

O grupo dos sertanejos foi, relativamente, pouco estudado at hoje. Uma

descrio sucinta feita por Darcy Ribeiro, em O povo brasileiro(1995). Entre os
trabalhos clssicos sobressai o de Manuel Correia de Andrade A terra e o homem do
Nordeste (1964) antecedido pelo livro de Rodolfo e Dora von Ihering, escrito nas
primeiras dcadas deste sculo e republicado em 1983 Cincia e belezas do Nordeste.
Donald Pierson, em 1972, escreveu O homem do vale do So Francisco em que tambm
descreve os habitantes do serto e da caatinga nordestina. Ultimamente, os sertanejos
reaparecem em teses de universidades locais como a Unive rsidade Federal da Paraba .

5. OS CAIPIRAS

Os caipiras so hoje, em grande parte, sitiantes, meeiros e parceiros que

sobrevivem precariamente em nichos entre as monoculturas do Sudeste e Centro-Oeste,
em pequenas propriedades em que desenvolvem atividades agrcolas e de pequena
pecuria, cuja produo se dirige para a subsistncia familiar e para o mercado.
Para Darcy Ribeiro (1995), a rea cultural caipira um modo de vida que se
difunde paulatinamente a partir das antigas reas de minerao e dos ncleos de
produo artesanal e de mantimentos que a supriam de manufaturas, de animais de
servio e outros bens. Esparramou-se, ainda segundo Darci Ribeiro por toda a rea
florestal e campos naturais do Centro-Sul do pas, desde So Paulo, Esprito Santo e o
Estado do Rio de Janeiro, na costa, at Minas Gerais e Mato Grosso. O nico recurso
com que conta essa economia decadente a vasta mo de obra desocupada e terras
virgens despovoadas e sem valor. Com essa base, se instala uma economia natural de
subsistncia, dado que a comercializao era limitada. Difunde-se, desse modo, uma
agricultura itinerante que derruba e queima novas glebas de mata para a roa combinada
com a caa, pesca e coleta. Dada a disperso do povoamento, existem, de um lado,
famlias vivendo isoladas e de outro, alguns bairros rurais.
Essas populaes desenvolvem formas de convvio e ajuda mtua nas atividades
agrcolas bem como formas de religiosidade peculiares em torno de capelas e igrejas,
onde nos domingos e feriados reverenciado o santo padroeiro.
Esse mundo caipira desarticulado pelo advento da monocultura de caf e cana,
no Centro-Sul, e pelas fazendas de gado, assim como pela urbanizao crescente e pela
luta e grilagem das terras. A pequena propriedade caipira acabou, em grande parte foi
incorporada pela grande propriedade e somente conseguiu subsistir em nichos onde a

52

mecanizao agrcola no pode avanar, como nas reas montanhosas da Mata Atlntica
e da Serra do Mar.
Nos anos 50, Antnio Cndido ainda descreveu a cultura caipira j em
transformao no interior do Planalto Paulista e Maria Isaura Pereira de Queiroz
analisou os bairros caipiras do Vale do Ribeira em So Paulo. Hoje subsistem ainda
alguns ncleos caipiras nas regies descritas por Darcy Ribeiro, imersos na pequena
produo mercantil, consorciando a pequena lavoura, pecuria e produo artesanal. Em
muitos lugares, como no interior do Paran e de Santa Catarina eles tambm so
chamados de caboclos.

6. OS AORIANOS

Os aorianos so descendentes dos imigrantes aorianos e tambm dos

madeirenses e portugueses continentais que se estabeleceram no litoral catarinense e
riograndense a partir de meados do sculo XVIII, guardando traos culturais prprios
(Lisboa 1997), fruto da miscigenao com negros e ndios. Esses colonos eram
agricultores e pescadores em seus lugares de origem e, quando se fixaram no litoral sul
do Brasil passaram a combinar a agricultura com a pesca. Segundo Franklin Cascaes
(1989), os aorianos comearam a pescar tainha, entre maio e agosto, quando
abandonavam suas atividades agrcolas para se dedicar pesca. Como grande parte
deles viviam isolados, de incio garantiram sua subsistncia tomando emprestado
tcnicas e espcies cultivadas dos indgenas, como, por exemplo, a mandioca. O leo
para iluminao era retirada de peixes e baleias. As igrejas eram o ponto de encontro
para onde iam, aos domingos, usando carroas e carros de boi.
Na pesca, ainda no sculo XVIII, dedicaram-se captura da baleia, com uma
embarcao chamada baleeira e que se t ornou fundamental para os outros tipos de pesca
realizados at hoje.
Essa situao comeou a se alterar na metade deste sculo com a expanso
urbana de Florianpolis e da orla martima entre Santa Catarina e Rio Grande do Sul. A
partir desse momento iniciou-se uma especializao nas atividades pesqueiras, em
detrimento da agricultura embora, at recentemente, na maioria das vezes, os aorianos
exercessem conjuntamente a pesca e a lavoura (Beck 1989). Esta ltima o domnio do
trabalho da mulher, principalmente, no preparo da farinha de mandioca, e a pesca o
domnio masculino.

53

Os pescadores de origem aoriana ficaram conhecidos como excelentes

profissionais da pesca, migrando sazonalmente entre o Rio Grande do Sul e So Paulo
onde eram conhecidos como pescadores andorinhas. Muitas artes de pesca novas foram
introduzidas por esses pescadores nos locais para onde migravam em suas campanhas
de pesca. A partir de 1970, a indstria de pesca ganhou grande impulso em Santa
Catarina com a poltica de incentivos fiscais. No entanto, em menos de dez anos
fizeram-se sentir os sinais da sobrepesca e algumas dessas empresas catarinenses
migraram para outros lugares, como o litoral norte amaznico, levando seus barcos e
pescadores. No litoral catarinense ficaram sobretudo as comunidades de aorianos que
se dedicam pequena pesca e, mais recentemente, ao cultivo de mexilho.
As dcadas de 70 e 80 tambm trouxeram outras mudanas importantes no
litoral catarinense, com a introduo do turismo e das residncias secundrias. Muitos
desses pescadores, como resultado da expanso urbana e da diminuio dos estoques,
transferiram-se para o setor de servios, atendendo o grande contingente de turistas
nacionais e estrangeiros que passam a temporada de vero no litoral catarinense e
riograndense.
A literatura sobre esses descendentes aorianos e seu grande conhecimento sobre
as atividades da pequena pesca grande. Nos aspectos culturais mais amplos, vale
indicar as trocas acadmicas entre universidades locais e a aoriana em congressos e
seminrios freqentes.
Em relao pesca e ao conhecimento tradicional existem os trabalhos pioneiros
de Lago Contribuio geogrfica ao estudo da pesca em Santa Catarina (1961) e Gente
da terra catarinense (1988), de Lago e Gouveia Comunidades pesqueiras de Santa
Catarina (1968), de Beck Lavradores e pescadores- um estudo sobre trabalho familiar
e acessrio (1979) de Beck et alii As comunidades litorneas e a influncia cultural
aoriana (1984), de Cascaes, F. Vida e arte e a colonizao aoriana (1989), de Ledo
B. Mugildeos Perfil ecolgico e da sua pesca em Santa Catarina (1989) de Habiaga,
L. e Madureira, M. Vilas de pescadores na Lagoa dos Patos RS: crescimento e
evoluo espacial (1989), de Rodrigues, J., Orlando, A e Ruano da Silva A evoluo da
atividade pesqueira na regio estuarina da Lagoa dos Patos (1989), de Campos, C.
Terras comunais na ilha de Santa Catarina (1991), de Silva, Ganchos SC Ascenso e
decadncia da pequena produo mercantil pesqueira (1992), de Lisboa, A .
Construindo uma identidade insular em um mundo que se globaliza o jeito manezinho
de ser (1997).

54

7. VARJEIROS (ribeirinhos no-amaznicos)

Varjeiros ou Varzeiros so consideradas aquelas populaes tradicionais que

vivem s margens dos rios e vrzeas, so bretudo s margens do rio So Francisco. Essa
denominao tambm aplicada a ribeirinhos e caboclos de outros rios, como o Paran.
O rio So Francisco e sua gente foi j descrito por Saint-Hilaire, no incio do
sculo XIX, em Viagem s nascentes do rio So Francisco e por Spix e Martius, nesse
mesmo perodo em sua Viagem pelo Brasil (1817-1820).
O livro clssico sobre os varjeiros do So Francisco de Donald Pierson O
homem no vale do So Francisco (1972), no qual o autor descreve o modo de vida dos
varjeiros, que combinava as atividades agrcolas (principalmente o plantio do arroz),
extrativistas da mata, de onde retiravam mel, ervas medicinais, madeira para as clebres
canoas (ubs) e barcas, movidas a remo e a vela e com as atividades de pesca, pecuria
e cermica. Anterior ao trabalho de Pierson, necessrio citar a obra de Von Ihering
que, na dcada de 30, percorrera o rio So Francisco e publicou Cincia e belezas nos
sertes do Nordeste, enfocando sobretudo as atividades pesqueiras.
Em 1978, Mangabeira Unger escreveu

Serto do velho Chico. Em 1991,

Zanoni Neves apresentou sua dissertao de mestrado intitulada Os remeiros do rio So

Francisco: trabalho e posio social, na qual o autor descreve a herana social dos
remeiros e lameiros que navegavam com as canoas e barcas, bem como o conhecimento
que tinham do rio e de seus recursos naturais.
Um outro conjunto de trabalhos diz respeito aos varjeiros do baixo So
Francisco, prximo foz do rio. Esses trabalhos referem -se s transformaes por que
passa o rio depois da construo das hidroeltricas e seu impacto sobre o modo de vida
dos varjeiros. Tania Elias Alves et alii (1990) em As vrzeas ameaadas: um estudo
preliminar das relaes entre as comunidades humanas e os recursos naturais da
vrzea da Marituba no rio So Francisco enfocam as transformaes em duas
comunidades de varjeiros em virtude das alteraes no regime hdrico, do avano da
cana-de-acar e do arroz irrigado implantado pela Codevasf (Cia de Desenvolvimento
do Vale do So Francisco) em reas vizinhas. Jos Geraldo Marques em Pescando
pescadores etnoecologia abrangente do baixo So Francisco Alagoano faz uma
anlise do conhecimento dos varjeiros da Marituba sobre os recursos naturais na
perspectiva da etnoictiologia e da etnobotnica.

55

8. OS PANTANEIROS

O homem do Pantanal, residente no Mato Grosso e Mato Grosso do Sul,

constitui-se numa populao que vive numa das maiores reas inundveis do planeta,
subsistindo base de atividades agro -pastoris nas fazendas da regio ou e m pequenas
propriedades beira dos rios.
O Pantanal no uma entidade homognea, formada por vrios pantanais (de
Cceres, Piaiagus, Pocon, Baro de Melgao, Nhecolndia, Aquidauna, Paraguai,
Miranda, Nabileque e Abobral. Cada tipo de Pantanal est relacionado principalmente
com as sub-bacias de drenagem e apresentam diferenas na extenso e durao das
cheias, na organizao e distribuio espacial das paisagens, ecossistemas, comunidades
biolgicas e humanas.
Os pantaneiros so formados por donos de fazenda, pees, vaqueiros, capatazes,
barqueiros, pescadores, garimpeiros, fruto da miscigenao com as tribos indgenas
originais, colonizadores vindos do sudeste e dos escravos negros.
As atividades dos pantaneiros marcada pelo contraste entre os perodos de
estiagem e das grandes enchentes.
A pecuria de corte uma atividade que acompanhou o homem colonizador na
ocupao do territrio. O regime de criao nas pastagens naturais extensivo, sendo
este um uso tradicional da regio. O cavalo pantaneiro, espcie particular da regio,
instrumento importante no modo de vida pantaneiro. As grandes fazendas empregam de
oito a dez pees e as menores, por volta de trs a quatro. Parte dessas fazendas so
propriedades de donos absentestas que deixam as atividades agro-pastoris nas mos dos
administradores. Os pees dependem totalmente da fazenda e, muitas vezes vivem
endividados.
Alm da pecuria existe a pesca, atividade essencial para a populao ribeirinha
e fonte de renda e de emprego. Os pescadores exploram as barras de rios, bocas de
corixos, sangradouros de baas e lagoas, barrancos protegidos por matas ciliares e
remansos de corrente acalmados pelo freio da vegetao marginal submersa.
Hoje, uma parte dos pees das fazendas migrou para as proximidades dos rios
onde se faz a pesca esportiva. Vivem de atividades relacionadas com o turismo, tais
como piloteiros de embarcaes de turistas, isqueiros (coletores de iscas) e guias de
excurses. Em certas regies, como no pantanal de Corumb, algumas grandes

56

propriedades esto se transformando em estncias tursticas e albergam visitantes a

quem so mostradas as atividades pastoris tradicionais.

9. OS QUILOMBOLAS

Os quilombolas so descendentes dos escravos negros que sobrevivem em

enclaves comunitrios, muitas vezes antigas fazendas deixadas pelos antigos grandes
proprietrios. Apesar de existirem sobretudo aps a escravatura, no fim do sculo
passado, sua visibilidade social recente, fruto da luta pela terra, da qual, em geral, no
possuem escritura. A Constituio de 1988 garantiu seu direito sobre a terra da qual
vivem, em geral de atividades vinculadas pequena agricultura, artesanato, extrativismo
e pesca, segundo as vrias regies em que se situam. Assim os quilombos da Amaznia,
muitas vezes situados ao longo dos rios e igaraps, garantem sua subsistncia com a
pequena pesca, o extrativismo e a pequena agricultura. Em outras regies, as atividades
so quase exclusivamente agrcolas.
Apesar de alguns trabalhos de pesquisa terem sido feitos antes da dcada de 80,
a maioria deles mais recente e surge no bojo da luta pela afirmao dos quilombolas
como um grupo que apresenta uma cultura e uma histria particular, marcadas pela
influncia negra no s nas atividades agrcolas, mas tambm nas religiosas.

10. O PASTOREIO (CAMPEIRO)

O termo pastoreio, utilizado por Darcy Ribeiro (1995) refere-se populao

sulina dos gachos que vivem nos pampas e coxilhas sulinas. No interior do Rio
Grande do Sul existe uma expressiva regio campestre com cerca de 60.000 km2
formando, em termos gerais, os pampas gachos, que podem ser divididos em duas
regies: a plancie gacha, os pampas verdadeiros que ocupam uma parte considervel
do nordeste da Argentina e as coxilhas, uma paisagem marcada por montanhas baixas,
intercaladas por vales, com vegetao campestre entremeada com pequenos capes
florestais.
Os gachos constituem-se num grupo pastoral, de cavaleiros e trabalhadores
rurais vinculados pecuria extensiva da regio do pampa, vivendo no local onde
trabalham, nas grandes estncias voltadas para a produo de gado de corte e de l. As

57

famlias vivem em pequenos vilarejos, identificados como las casas, nos limites das
grandes propriedades rurais.
Eles so fruto da miscigenao entre os habitantes originais, os Guarani e os
colonizadores espanhis e portugueses; especializaram-se na explorao do gado alado
e selvagem que se multiplicava muito nas pradarias naturais das duas margens do rio da
Prata. Darcy Ribeiro (1995) descreve esses gachos como uniformizados culturalmente
pelas atividades pastoris, bem como pela unidade de lngua, costumes e usos comuns
tais como o chimarro, o tabaco, a rede de dormir, a vestimenta peculiar o poncho, as
boleadeiras e laos de caa e de rodeio, as candeias de sebo para alumiar e toda a tralha
de montaria e pastoreio feita de couro cru aos quais se acrescentaram as carretas
puxadas por bois, os hbitos de consumo do sal como tempero, da aguardente e do
sabo e a utilizao de artefatos de metal.
Deu-se ento uma diviso social em que de um lado existe o estancieiro, com
sua casa confortvel e de outro o peo-gacho que mora na palhoa e toma conta do
gado. Hoje, muitos deles deixaram as estncias, mudando-se para os terrenos baldios.
Transformam-se assim os gachos em reserva de mo-de-obra, na qual o estancieiro
recruta os homens de que necessita quando vai bater os campos, esticar um aramado ou
nas pocas de tosquia. Ainda segundo Darcy Ribeiro, parte deles se fazem lavradores de
terrenos alheios, ainda no engolidos pelo pastoreio, por meio do regime da parceria.
So os autnomos rurais do sul contrapostos peonagem das estncias.
A populao das rancharias compe-se, ainda segundo esse autor, de velhos
desgastados nas lidas pastoris ou na parceria, de crianas que se iniciam nas mesmas
labutas. A maior parte da gente jovem migra para outras reas rurais, dentro e fora do
Estado.

11.PESCADORES

Essa categoria de populao no-tradicional est espalhada pelo litoral, pelos

rios e pelos lagos e tem um modo de vida baseado principalmente na pesca, ainda que
exera outras atividades econmicas complementares, como o extrativismo vegetal, o
artesanato e a pequena agricultura. Embora, sob alguns aspectos, possa ser considerada
uma categoria ocupacional, os pescadores, particularmente os chamados artesanais,
apresentam um modo de vida peculiar, sobretudo aqueles que vivem das atividades
pesqueiras martimas. Freqentemente, mesmo alguns grupos como os jangadeiros e

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praieiros identificam-se primordialmente como pescadores. Alguns deles, mesmo

vivendo em espaos e lugares definidos neste trabalho como os de jangadeiros e
praieiros, so classificados como pescadores. Por exemplo, mesmo na regio costeira
onde historicamente se concentraram os jangadeiros, existem pescadores que no
pescam com jangada e sim com canoas em esturios, lagunas e rios. Nesse caso, foram
classificados com o termo mais genrico de jangadeiros. O mesmo se aplica aos que
utilizam os botes, embarcaes que freqentemente substituram as jangadas, no
Nordeste.
Os pescadores, sobretudo os artesanais, praticam a pequena pesca, cuja
produo em parte consumida pela famlia e em parte comercializada. A unidade de
produo , em geral, a familiar, incluindo na tripulao conhecidos e parentes mais
longnquos. Apesar de grande parte deles viver em comunidades litorneas no-urbanas,
alguns moram em bairros urbanos ou periurbanos, construindo a uma solidariedade
baseada na atividade pesqueira.
A bibliografia concernente a esses pescadores vasta (Diegues 1983), mas na
maior parte dos casos confunde-se com a produo cientfica de outras populaes
litorneas como os jangadeiros, os aorianos e os praieiros.

12.OS BABAUEIROS

So populaes extrativistas que vivem principalmente da coleta do babau e da

utilizao dessa palmeira, sobretudo no Meio-Norte, na zona do cerrado e floresta:
Maranho, Piau e algumas reas de Estados vizinhos, incluindo o norte de Gois, numa
extenso de cerca de 200.000 km2 (Anderson, A .; May, P. e Balick, M. 1991).
Somente no Maranho, a rea ocupada pelo babau de aproximadamente 103.000 km2
e cerca de 300.000 famlias dependem dessa atividade. A palmeira do babau ocupa
geralmente reas na frngia da floresta amaznica, que j sofreram interferncia
humana, pelo fogo, pela agricultura ou pecuria. O babaueiro no utiliza somente o
coco, vendido para a produo de leo, mas tambm as folhas para a construo de
casas e a casca como combustvel domstico, como matria prima para artesanato
caseiro, etc.
Um dos problemas fundamentais dessa populao a falta da posse da terra,
uma vez que, principalmente a partir da dcada de 70, para exercer a atividade agropecuria, a grande propriedade ocupou essas terras e delas expulsou seus ocupantes. A

59

construo do Grande Carajs, bem como as contnuas secas contriburam para um

grande fluxo de migrao para fora da rea.
Os babaueiros, no entanto, no praticam somente a coleta, mas tambm a
pequena agricultura, e na regio central do Maranho intercalam cultivos de arroz,
mandioca, m ilho e feijo em suas pequenas propriedades. A preparao do solo para o
cultivo se estende de agosto a outubro, perodo que coincide com a coleta de frutos e
folhas, que toma grande parte do produtor (Anderson, A .; May, P. e Balick, M. 1991)
No perodo de pico das atividades de coleta (maro) a unidade de trabalho
domstica concentra seus esforos na coleta e na quebra do coco; o papel da mulher e
das crianas a fundamental e sua venda constitui uma das principais fontes de renda
familiar. importante afirmar que tambm os ndios Guaj tm nessa atividade sua
principal fonte de renda.

13. OS SITIANTES

semelhana da categoria dos pescadores, a dos sitiantes bastante ampla

cobrindo aquelas populaes que, apesar de basear seu modo de vida na agricultura,
desempenham outras atividades complementares, como a pesca, o artesanato, o trabalho
assalariado. Podem ser considerados pequenos produtores rurais, morando em pequenas
propriedades rurais os stios , nos interstcios da grande propriedade ou e m bairros
rurais, como aqueles descritos por Maria Isaura P. de Queiroz no Caso paulista.
Em algumas regies eles se confundem com os caipiras ou caboclos Em
alguns estudos essas populaes aparecem como caboclos-sitiantes ou sitiantes-caipiras,
ou ainda pescadores-sitiantes. Ainda que muitos deles dediquem parte de sua produo,
sobretudo a agrcola e a da pequena pecuria, ao consumo familiar, eles esto tambm
intimamente vinculados ao mercado, para o qual dirigem uma parte importante de sua
produo. So tambm dependentes de fragmentos de mata quando esta existe em
sua propriedade para a retirada do mel, de ervas medicinais, de cips e de fibras para
o artesanato, barro para a cermica, etc.
A mo-de-obra dos stios essencialmente familiar, apesar de em certos
momentos do ciclo agrcola utilizarem alguma fora de trabalho assalariada ou ainda,
em alguns poucos casos, cada vez mais raros, a cooperao dos vizinhos o mutiro.
Nessa categoria, muitas vezes, podem ser tambm includos os posseiros e os meeiros.

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14. OS PRAIEIROS
Os praieiros so moradores da faixa litornea da regio amaznica compreendida
entre o Piau e o Amap. So genericamente chamados de pescadores, pescadores
artesanais, mas apresentam caractersticas socioculturais que os diferenciam das outras
comunidades litorneas, como os caiaras e jangadeiros. Os praieiros so muito
influenciados por uma grande diversidade de ecossistemas e hbitats que se
caracterizam por grandes extenses de mangue, litoral muito recortado e m arcado por
uma grande amplitude de mar, ilhas e tambm praias arenosas e dunas, como ocorrem
nos Lenis Maranhenses. No litoral do Maranho, por exemplo, existe uma das
maiores variedades de embarcaes a vela e, mais recentemente, motorizadas, usadas
tanto na pesca quanto no transporte entre as vilas. A atividade principal dos praieiros a
pesca, ainda que em muitos lugares eles complementem sua renda com atividades
agrcolas em pequena escala, o extrativismo e, mais recentemente, o turismo. O
manguezal , o mais diversificado e rico do Brasil um dos hbitats mais importantes da
regio, constituindo-se numa fonte essencial para vrios produtos locais como o
pescado, os crustceos e moluscos, a madeira para construo de casas e barcos,
remdios e tinturas.
Essa populao tem sido estudada de forma mais sistemtica somente nas
ltimas dcadas, destacando-se o Museu Emlio Goeldi (Furtado, L. 1978,1987;
Nascimento, I. 1995; Moreira, E. e Silva, R. 1995; Nery, A.1995) a Universidade
Federal do Par ( Maneschy, C. 1990, 1993, 1995; Maus, M.A. 1980, 1990; Mello, A.
1985) e a Universidade Federal do Maranho (Stride, R. 1991)

4.2.2. As populaes indgenas

No se conhece precisamente a populao do continente americano antes da
chegada dos europeus, mas as estimativas giram em torno de 100 milhes de habitantes,
nmero considervel constituindo um quarto da populao mundial que, na poca, era
de cerca de 400 milhes de habitantes. No tocante populao indgena no territrio
que veio a constituir o Brasil, na mesma poca, as estimativas demogrficas oscilam
entre dois a oito milhes de habitantes, correspondentes a cerca de mil etnias
diferenciadas.

61

Hoje a impreciso sobre o total da populao indgena brasileira ainda

permanece: os dados demogrficos e xistentes originam-se de levantamentos diretos mas
pouco freqentes ou, mais comumente de estimativas ocasionais realizadas
esporadicamente por funcionrios da Fundao Nacional do ndio (FUNAI),
missionrios, antroplogos e indigenistas nas reas indgenas em que trabalham. esta
a qualidade dos dados fragmentados, irregulares e, muitas vezes, desatualizados que
tem servido para as estimativas sobre a populao indgena atual no Brasil. A listagem
de povos e terras indgenas no Brasil fornecida pela FUNAI de 25/08/98 apresenta uma
populao total de 318.233 (trezentos e dezoito mil e duzentos e trinta e trs) ndios no
Brasil. O Conselho Indigenista Missionrio (CIMI) estima a populao indgena em
325.652 (trezentos e vinte e cinco mil e seiscentos e cinqenta e dois) ndios, baseado
em informao da prpria FUNAI de 1997 e a Confederao das Organizaes
Indgenas da Amaznia Brasileira (COIAB) os estima em 334.000 (trezentos e trinta e
quatro mil). Por sua vez, o levantamento do Instituto Socioambiental (1995, com
revises parciais at 1998), o nico que apresenta as fontes e datas dos levantamentos
parciais nos quais se baseia, estima a populao indgena brasileira em cerca de 280.000
(duzentos e oitenta mil) ndios. Esses nmeros no incluem os ndios desaldeados que
vivem em cidades, nem tampouco os cerca de 53 grupos indgenas ainda isolados, dos
quais se tem indcios na Amaznia e ainda vrios grupos de contato mais recente, dos
quais se desconhece a populao total.
De qualquer forma, tremenda disparidade entre o montante populacional no
momento de ocupao europia da Amrica e a atualidade promovida ao longo do
processo histrico de ocupao do continente pela disseminao de epidemias,
apropriao de territrios e submetimento genocida e etnocida das populaes originais
alimentou at a dcada de 70 a crena no desaparecimento irresistvel desses povos.
Entretanto, os povos indgenas que sobreviveram ao genocdio iniciado com a
invaso europia na Amrica e mesmo os povos de contato mais recente, que superaram

62

os choques dos primeiros anos de envolvimento com o "mundo do branco",

tm apresentado nas ltimas dcadas um crescimento a taxas maiores do que as da
populao brasileira (Gomes 1988; Monteiro 1992; Ricardo 1995) apresentando no
geral uma curva demogrfica ascendente. Por outro lado, povos tidos como extintos
reaparecem, como os Arara do rio Ji-Paran em Rondnia na dcada de 70 ou os vrios
grupos indgenas do Nordeste, redescobertos nas ltimas dcadas, abandonando o
disfarce caboclo e assumindo sua face indgena, sempre que condies mais favorveis
se configuram. Dcadas (s vezes sculos, como foi o caso dos Guarani e muitos outros)
de proselitismo religioso e outras presses de cunho material e ideolgico deixaram suas
marcas, mas no chegaram a anular a especificidade histrica e sociocultural de povos
tidos at ento como "deculturados", vtimas irreversveis de um etnocdio que se
pensava absoluto.
Os atuais, cerca de 300 mil ndios, correspondem a apenas 0,2% da populao
brasileira, porm representam uma enorme sociodiversidade. So 206 povos indgenas
com cerca de 180 lnguas e sociedades diferenciadas, vivendo em milhares de aldeias
espalhadas de norte a sul do pas, presentes em todos os estados, com exceo do Rio
Grande do Norte e Piau. De acordo com o levantamento do Instituto Socioambiental
(1995) a maior aldeia formada por microssociedades: 73% tm uma populao de at
1.000 indivduos (71% tm uma populao de at 200 pessoas). H 40 com populao
entre 201 e 500 indivduos e 27 povos entre 501 e 1.000). H 44 povos na faixa de
1.000 a 5.000 ndios; quatro povos somam entre 5.000 e 10.000 (Sater-Maw,
Potiguara, Xavante e Yanomami); quatro povos somam entre 10.000 e 20.000
(Guajajara, Kaingang, Terena e Makuxi); dois povos tm populao entre 20.000 a
30.000 pessoas (Ticuna e Guarani). Do total da populao indgena brasileira, 60%, vive
na regio da Amaznia Legal.
Anexa apresentamos uma listagem dos povos indgenas, com seus nomes em
ordem alfabtica, nomes pelos quais so conhecidos; sua classificao em
troncos/lnguas; a unidade da federao na qual se encontram seus territrios; o
censo/estimativa de sua populao seguido pelo ano em que tal dado foi coletado.
As terras indgenas so propriedades da Unio, de posse coletiva das etnias que
as ocupam, as quais detm legalmente o direito a seu usufruto exclusivo, encontrando-se
em graus variados de reconhecimento pelo Estado. Apesar dos reiterados prazos legais,
o Estado s finalizou, at hoje, o processo de reconhecimento jurdico de cerca de 40%
das terras indgenas do Brasil.

63

Algumas esto demarcadas e contam com registros em cartrios. Outras esto

em fase de reconhecimento e h, tambm, reas indgenas sem nenhuma regularizao.
Entretanto, o Estado no t em garantido seu papel legal de proteo s reas indgenas;
mesmo as totalmente regularizadas, na sua maior parte, sofrem invases de garimpeiros,
mineradoras, madeireiras e posseiros; so cortadas por estradas, ferrovias, linhas de
transmisso, reas inundadas por usinas hidreltricas e outros impactos decorrentes de
projetos econmicos da iniciativa privada e projetos desenvolvimentistas
governamentais. No mapa 2 pode-se observar a localizao das terras indgenas no
Brasil.

64

Os dados atuais (ISA/FUNAI/CIMI) indicam um total de 100.503.327 ha. (cem

milhes, quinhentos e trs mil e trezentos e vinte e sete hectares, pouco mais de um
milho de km 2 ) correspondentes a 11,80% das terras do pas reservadas aos povos
indgenas. Com relao a sua extenso, cerca de 98,75 % das terras indgenas do Brasil
localizam-se na Amaznia Legal, em regies de ocupao brasileira mais recente, onde
se registram os menores ndices de ocupao de terra por imveis rurais: so 372 reas,
com 99.256.011 ha. ( noventa e nove milhes, duzentos e cinqenta e seis mil e onze
hectares de extenso). O restante, 1,25% espalha-se ao longo do territrio nacional. A
tabela a seguir sumariza a situao jurdica atual dessas terras.

Situao Jurdica das reas Indgenas no Brasil

SITUAO

QUANTIDADE

A IDENTIFICAR

138

IDENTIFICADAS

59

DELIMITADAS

69

RESERVADAS

12

HOMOLOGADAS

72

REGISTRADAS

215

TOTAL

565

As Lnguas e Culturas Indgenas

As projees realizadas pelo lingista Aryon DallIgna Rodrigues (1986), um

dos maiores estudiosos das lnguas indgenas do Brasil, indicam que na poca da
chegada dos primeiros europeus no Brasil, o nmero das lnguas indgenas era de cerca
de 1.300, o que significa que j houve uma perda de cerca de 85% at hoje. Muitas delas
foram bem documentadas antes de desaparecerem e de outras s se tem registros
esparsos. A lngua indgena mais conhecida dos brasileiros e a que teve mais palavras
incorporadas na lngua portuguesa foi o Tupinamb, idioma usado extensamente nos
sculos XVI e XVII nos contatos entre portugueses e ndios e que hoje nomeia um semnmero de lugares, acidentes geogrficos, at em regies onde nunca viveram os
Tupinamb. De uma amostra de 1.000 nomes populares de aves brasileiras, 350 so

66

nomes Tupinamb e de uma amostra de 500 nomes populares de peixes,

aproximadamente a metade da mesma origem.
A diversidade lingstica atual dos povos indgenas do Brasil constitui quase 3%
das 6.000 lnguas existentes no planeta. As lnguas indgenas diferem entre si e se
distinguem das lnguas europias e demais lnguas do mundo no conjunto de sons
utilizados e nas suas regras de combinao, isto , na sua fontica e fonologia.
Distinguem-se tambm na morfologia, na sintaxe e ... na maneira como refletem em
seu vocabulrio e em suas categorias gramaticais um recorte do mundo real e
imaginrio (semntica) (Rodrigues 1986). Isto , elas representam a experincia e o
conhecimento de mundo acumulados por povos especficos corporificados em culturas e
fluxos civilizatrios particulares.
Embora bastante diversificadas existem semelhanas entre muitas lnguas
indgenas, semelhanas que permitem sua classificao em troncos e famlias
lingsticas por meio da comparao de vocabulrios bsicos e, quando o parentesco se
revela mais distante, por meio de um conhecimento mais aprofundado da gramtica e
estrutura dessas lnguas. As proximidades lingsticas (classificadas em troncos e
famlias) supem um povo original num tempo remoto que, ao longo de processos
histricos variados, dividiu-se sucessivamente dando origem a vrios outros povos.
Nesse processo, em funo de afastamentos temporais e espaciais, a lngua, cultura e
identidade foram ganhando autonomia e diferenciao guardando, entretanto,
semelhanas entre si.
A proximidade lingstica indica tambm semelhana cultural e h um conjunto
de estudos comparativos que relacionam a organizao social dos vrios grupos
filiados a um mesmo tronco ou a uma mesma famlia lingstica cuja maior parte
refere-se aos povos que compem os troncos Tupi e Macro-J.
Entretanto, o estudo dessas lnguas est ainda num nvel incipiente. At 1985 s
havia sido iniciado algum tipo de estudo de natureza lingstica em menos de 60 das
lnguas indgenas faladas no Brasil e estudos completos no alcanavam uma dzia
(Monserrat 1985). Em 1993 a situao no era muito diferente: aproximadamente 80
receberam alguma descrio, em geral de fonologia segmental ou de detalhes da
gramtica. Menos de 10% das lnguas tm descries completas de um bom nvel
cientfico (Moore & Storto 1993:3, apud Ricardo:1996:10).

67

Com base nesses estudos as lnguas indgenas brasileiras foram classificadas em

dois grandes troncos lingsticos, o Tupi e o Macro-J e em vrias famlias lingsticas
no classificadas em troncos. A listagem anexa apresenta essa classificao.
Na esteira dos trabalhos de Stewart (1946-49) houve vrias tentativas de se
estabelecer uma classificao dos povos indgenas no Brasil tambm por reas culturais
(entre outros, Galvo 1960, Ribeiro 1977), articulando caractersticas culturais com
reas geogrficas, como mais um denominador comum associado a povos culturalmente
semelhantes. Porm, ainda que haja preferncias historicamente construdas de povos
culturalmente semelhantes por tipos especficos de hbitats, a operacionalidade de tal
classificao muito restrita. H povos pertencentes a um mesmo fluxo cultural
civilizatrio que se espalham por inmeras regies, presentes em vrios estados do
Brasil e estendendo-se por outros pases da Amrica Latina. Um exemplo so os
falantes do Tupi-Guarani, a mais numerosa famlia do tronco Tupi, que habitam vrios
estados do Brasil, de norte a sul e tambm presentes na Guiana Francesa, Venezuela,
Colmbia, Peru, Bolvia, Paraguai e Argentina. Outro exemplo so os povos da famlia
lingstica Aruak, que no Brasil se encontram desde a regio das Guianas at o Mato
Grosso do Norte e Mato Grosso do Sul; alm de ser falada tambm na Bolvia, Peru,
Equador e Venezuela. Outra famlia com muitos falantes no Brasil a Karib, distribuda
no Brasil no norte do Amazonas, Roraima, Amap, norte do Par, ao longo do rio
Xing no sul do Par, norte e centro do Mato Grosso. As lnguas do tronco Macro-J,
por sua vez, distribuem-se desde o sul do Maranho e do Par passando pelos estados de
Gois, Mato Grosso, Mato Grosso do Sul, So Paulo, Paran, Santa Catarina e Rio
Grande do Sul.
Por outro lado, h famlias lingsticas restritas a certas regies, como a
Nambikwara, cujos falantes distribuem-se pelo norte e noroeste do Mato Grosso e sul de
Rondnia. Entretanto, apesar da mesma pertinncia cultural dos grupos Nambikwara,
seu hbitat bastante diferenciado, distribuindo-se tanto em regies de cerrado como de
mata fechada, ao longo do rio Guapor e afluentes. Alm disso, partilham essa regio
com povos indgenas de outras filiaes lingstico-culturais, como os Pareci e os
Enawen-Naw (Aruak). A intensa movimentao dos povos indgenas no Brasil antes,
mas principalmente aps a colonizao portuguesa tambm contribuiu para a diluio
de possveis fronteiras geogrfico-culturais.
Malgrado essas consideraes, os estudos antropolgicos sobre os povos
indgenas no Brasil estabeleceram certas similitudes no plano da organizao social, da

68

viso cosmolgica e do modo de vida dos povo s lingstica e culturalmente

aparentados. O maior nmero de estudos comparativos focalizam os povos que
compem os troncos Tupi e Macro-J. Sobre os Tupi, os primeiros que entraram em
contato com os europeus, h estudos e descries em grande volume, produzidos desde
os primeiros anos da colonizao pelos jesutas e cronistas, alm dos inmeros estudos
etnolgicos produzidos at a atualidade. Poucos povos Tupi tm sua organizao social
baseada em cls, tendo na sua maioria uma organizao social simples, fundada na
famlia extensa. Destacam-se por sua intensa religiosidade, pela excelncia de sua
agricultura, tecelagem e cermica. Preferencialmente habitam regies de floresta e
costumam viver em grandes aldeias.
Os povos do tronco Macro-J, em especial os da famlia J, tm uma difuso
mais limitada que os Tupi, habitando preferencialmente o cerrado, ainda que explorem
intensamente as florestas prximas. Eles foram bastante estudados na dcada de 70, por
antroplogos brasileiros e americanos, por meio do Projeto de Pesquisa do Brasil
Central realizado pela Universidade de Harvard em convnio com o Museu Nacional,
no Rio de Janeiro. Os Macro-J (Kayap, Bororo, Kraho, Rikbaktsa, Xavante, e outros)
so organizados em cls, com metades cerimoniais, classes de idade e uma complexa
organizao social. Em geral, a organizao espacial de suas aldeias reflete sua
organizao social e cosmologia: as aldeias so circulares, com um ptio central onde
realizam seus rituais e reunies polticas, com suas metades de parentesco distribudas
respectivamente do lado do sol poente e sol nascente, embora haja povos, como os
Rikbaktsa cuja organizao das aldeias no segue esse padro. As aldeias costumam ter
uma casa dos homens, local de moradia dos velhos, dos homens solteiros, dos visitantes,
destinado tambm a rituais. local de vrias atividades masculinas, como a confeco
de arcos e flechas, remos, plumria, e outras atividades artesanais; local onde
geralmente proibida a permanncia de mulheres. ali que os meninos e rapazes so
iniciados pelos adultos no aprendizado de sua cultura e de sua histria, so capacitados
nas tcnicas e fazeres tradicionais. Em muitos povos desse tronco lingstico, os rapazes
vivem longos perodos na casa dos homens, ali permanecendo at sua capacitao como
adultos e posterior casamento.
Os povos das outras famlias lingsticas, como os Karib e os Aruak (duas das
famlias com mais representantes no Brasil), no apresentam estudos comparativos to
sistematizados, que nos permitam afirmar com segurana as principais similitudes de
sua organizao social pois, das 206 etnias relacionadas no Quadro de Povos Indgenas

69

do Brasil, talvez nem a metade tenha sido objeto de pesquisa bsica por etnlogos ou
lingistas. Alm disso, no h um balano atualizado acerca da pesquisa etnolgica
sobre os ndios do Brasil, cuja maior parte no est publicada ou de difcil acesso, boa
parcela em lngua estrangeira, espalhada em instituies de pesquisa fora do pas.
Os povos das terras baixas da Amrica do Sul, a despeito das centenas de
variantes culturais, compartilham certos padres adaptativos: praticam uma agricultura
itinerante, mudando os locais de plantio sempre que a fertilidade decresce; utilizam
espcies consorciadas; usam a tcnica de coivara, com aberturas de pequeno porte, em
geral roas familiares de cerca de (meio) a no mximo 5ha. (cinco hectares) cada. As
roas abandonadas continuam servindo de depsito alimentar, seja em forma de
tubrculos e rvores frutferas que continuam produzindo por muitos anos, seja em
forma de animais terrestres e alados atrados por seus cultivares, que constituem uma
reserva de caa. Nesses locais a floresta cresce novamente, reconstituindo e
ampliando a diversidade anterior, acrescida de novas espcies ou do adensamento
daquelas de uso indgena. Essas sociedades se apiam tambm amplamente na caa,
pesca e coleta, associadas s que desenvolveram sistemas de manejo, conhecimentos,
tcnicas, instrumentos, rituais e cosmologias os mais variados integrados em vises de
mundo holsticas, nas quais, via de regra, no se estabelecem as distines marcadas
por nossa sociedade entre natureza e cultura, sociedade e ambiente, natural e
sobrenatural.
Do universo de estudos desenvolvidos pela Antropologia sobre as sociedades
indgenas do Brasil, selecionamos apenas aqueles que diretamente apresentam
informaes sobre o conhecimento indgena do ambiente natural em que vivem, isto ,
sobre o que atualmente chamamos de biodiversidade. Tarefa difcil, j que, derivado do
tipo de enfoque emblemtico da disciplina, praticamente todas as monografias sobre
povos especficos apresentam uma etnografia extensa sobre o grupo estudado, incluindo
a informaes sobre seu modo de vida e economia, no que se inclu sempre alguma
informao sobre seu conhecimento da biodiversidade, seja na nomeao de espcies
cultivadas, animais caados ou pescados, espcies coletadas, ciclo anual de atividades
de subsistncia, mitos, etc. Incorporamos tambm trabalhos voltados para o universo
mtico ou para a arte indgena que, apoiando-se em parte numa viso mica, apresentam
categorias de classificao do mundo que, ao no apresentarem distines precisas entre
natureza e cultura, no discorriam isoladamente sobre as categorias de conhecimento
tradicional nos moldes privilegiados por este projeto.

70

A rigor, salvo trabalhos pioneiros mais antigos e em nmero reduzido em sua

maior parte na linha da ecologia cultural, s a partir da dcada de 70, mas
principalmente dos anos 80, encontraremos trabalhos focando diretamente o
conhecimento indgena sobre a biodiversidade, na perspectiva da etnobiologia, da
etnomedicina, etc., ou da ecologia histrica. Mesmo assim, incorporamos a nosso
universo de pesquisa todos os trabalhos que apresentassem informaes sobre o
conhecimento indgena da biodiversidade, ainda que orientado por abordagem que no
focasse diretamente este tema.

71

PARTE 2
A anlise dos trabalhos de acordo com a base de dados informatizada
Uma base de dados operacional informatizada, disponvel no NUPAUB
permitiu-nos manipular e correlacionar um nmero elevado de informaes,
cobrindo um universo de mais de 850 publicaes, incluindo livros, coletneas,
teses, artigos e relatrios. Alm disso, permitiu um conjunto de cruzamentos de
informaes que teria sido impossvel de ser realizado sem o tratamento
informatizado de obras consideradas relevantes para o tema examinado.
Vale ressaltar que as anlises feitas referem-se exclusivamente aos
trabalhos sobre conhecimento tradicional indgena e no-indgena sintetizados
nessa base de dados. Logo, impossvel fazer inferncias sobre o total da produo
acadmica existente a respeito do tema, uma vez que ainda muito difcil, hoje, se
conhecer esse universo, que se encontra pulverizado num grande nmero de
centros de pesquisa e bibliotecas. Pelo trabalho realizado, estima-se que os
trabalhos de alguma relevncia sobre o tema, em sua maior parte, foram
consultados. Entretanto, h inmeros trabalhos no formato antropolgico clssico
(uma descrio completa da sociedade estudada) que no foram includos por no
privilegiarem o enfoque do conhecimento tradicional a respeito da biodiversidade.
As anlises que se seguem foram feitas com base num conjunto limitado das
informaes contidas nos trabalhos e de maneira alguma exaustiva. A anlise
quantitativa baseia-se na interpretao de porcentagens relativas a trs diferentes
conjuntos de publicaes, isto , informaes foram comparadas a trs diferentes
universos de publicaes, referentes ao:
1.conjunto total das publicaes levantadas;
2.conjunto de publicaes das Populao Indgena e No-Indgena;
3.conjunto de publicaes de cada grupo populacional
especfico.
Para maior esclarecimento, entende-se por tipo de populao
tradicional a populao tradicional indgena e no-indgena. Por grupo
tradicional denomina-se as populaes especficas, como caiara, sertanejo,
bororo, guarani.

72

1. Publicaes e Tipo de Populao Tradicional

A primeira tabela indica a classificao do total de publicaes (868) pelos

dois conjuntos de populaes tradicionais estudadas: as no-indgenas e as
indgenas.
Tabela 1 Nmero de Publicaes e Populaes Tradicionais
Total de

N de Publicaes por Populao

No Indgena

Indgena

Total
%

Gerais

Especficos

Sub-total

73

312

385

483

868

19,0%

81,0%

44,4%

55,6%

100

publicaes

Nota: O nmero total de publicaes sobre Populaes Indgenas de 385

incluindo aquelas do tipo geral que tratam de temas amplos referentes a grandes
conjuntos de povos indgenas brasileiros. Desse modo, quando se trata de grupos
indgenas especficos, considera-se somente o total de 312 trabalhos.

Conforme a Tabela 1, os 483 trabalhos analisados (55,6%) referem-se s

populaes tradicionais no-indgenas e 385 (44,4%) s populaes indgenas.
Enquanto a maior parte dos trabalhos sobre grupos indgenas foi escrita por
antroplogos e etngrafos, muitos dos trabalhos sobre grupos tradicionais noindgenas foram feitos tambm por socilogos, historiadores, eclogos ,
pedagogos. De fato, at recentemente os etngrafos brasileiros trabalharam
preferencialmente sobre grupos indgenas e s recentemente passaram a se
interessar por outros grupos tradicionais.
Publicaes por grupos tradicionais No-Indgenas
As Tabelas 1.a e 1.b apresentam a distribuio dos trabalhos entre esses
grupos tradicionais, cuja descrio foi feita na seo anterior.

73

Tabela 1.a Nmero de Publicaes e Grupos Tradicionais No-Indgenas.

N de Publicaes da
% (1)
Populao No Indgena
Total

483

100,0%

168
104

34,8%
21,5%

3.Jangadeiros
4.Pescadores
5.Caipiras

45
31
29

9,3%
6,4%
6,0%

6.Praieiros
7.Sertanejos
8.Pantaneiros

29
27
26

6,0%
5,6%
5,4%

9.Quilombolas
10.Rib. no-amaz.

18
17

3,7%
3,5%

11.Sitiantes
12.Aorianos
13.Babaueiros

14
10
7

2,9%
2,1%
1,4%

4
6
535 (2)

0,8%
1,2%
..

Grupos
1.Rib. amaz.1.Rib. amaz.
2.Caiaras

14.Pastoreio
15.Outros

Notas: Sinal convencional utilizado:

.. No se aplica dado numrico

(1) Porcentagem calculada sobre o tatal de publicaes da Populao No -Indgena (483)

(2) No equivale ao total de trabalhos da Populao No -Indgena j que existem trabalhos que tratam de
mais de um grupo, logo so contados mais de uma vez.

No existe ainda um estudo completo sobre o conjunto de populaes

tradicionais no-indgenas. A identificao dessas populaes foi feita a partir das
propostas de Manuel Diegues Jnior (1960), Darcy Ribeiro (1995), Maynard de
Arajo (1973) e de outros trabalhos esparsos sobre populaes tradicionais
especficas.
Como se pode observar pela Tabela 1a, um nmero considervel de
publicaes (34,8%), referem-se aos caboclos/ribeirinhos da Amaznia, que
incluem como vimos anteriormente os caboclos, os seringueiros e os castanheiros.
O grande nmero de trabalhos sobre conhecimento dos caboclos/ribeirinhos
amaznicos reflete o interesse crescente por esses grupos sociais, em grande parte
em funo da sua maior visibilidade social em nvel nacional e mesmo internacional
recente, resultado de suas lutas na defesa de seu territrio e modo de vida
ameaados pela expanso da grande propriedade agropecuria e dos grandes
projetos na regio. Alm disso, muitas organizaes sociais ambientalistas e de

74

pesquisa passaram a reconhecer a importncia desses grupos sociais na proteo da

floresta amaznica, o que motivou o aparecimento de vrios estudos sobre eles.
O segundo grupo de populao tradicional mais indicado nos trabalhos o
dos caiaras com 21,5%. A preocupao acadmica com este grupo social decorre
tambm das ameaas que tem recebido sobretudo por parte da expanso imobiliria
e da criao de reas protegidas, colocando em risco seu modo de vida. Esse
interesse pelos caiaras tem-se mostrado atravs de um nmero crescente de teses
de mestrado e doutorado e tambm pela realizao de inmeros colquios e
seminrios sobre a cultura caiara.,
O terceiro grupo em nmero de trabalhos o dos jangadeiros com 9,3% do
total realizados em grande parte por pesquisadores de Universidades localizadas no
Nordeste, regio onde habitam os remanescentes desse grupo tradicional,
sobretudo nos Estados do Cear, Rio Grande do Norte, Pernambuco e Paraba.
Ainda que o nmero de jangadeiros tenha diminudo consideravelmente nas ltimas
dcadas, o conhecimento acumulado sobre navegao, hbitos dos peixes, tcnicas
de pesca, que fazem parte do modo de vida dos pescadores-jangadeiros, continua
recebendo ateno dos pesquisadores locais.
O quarto grupo o pescadores artesanais formado pelos que vivem da pesca
comercial em pequena escala e que no pertencem a nenhuma categoria cultural
especfica. Esses trabalhos que representam 6.4% do total
O quinto e o sexto grupos so o dos praieiros e dos caipiras, ambos com 6%
do total de trabalhos. Os trabalhos sobre os caipiras parecem ter decrescido nas
ltimas dcadas, refletindo a reduo da importncia cultural desses grupos
tradicionais, alguns dos quais sobrevivem em bolses de economia com laos
reduzidos com o mercado, que existem nos interstcios da monocultura..
Estes so seguidos dos sertanejos/vaqueiros com 5,6% e dos pantaneiros
com 5,4%. Os quilombolas vm com 3,7% e os ribeirinhos no-amaznicos com
3,5% do total de trabalhos. O nmero de trabalhos sobre quilombolas tem crescido
nos ltimos anos, indicando uma crescente visibilidade desse grupo social que teve
seu territrio reconhecido pela Constituio de 1988
Os demais grupos como os sitiantes, os pastoreio, os extrativistasbabaueiros e os aorianos representam cada um menos do que 3% do total dos
trabalhos.

75

Tabela 1 b Nmero de Publicaes e Grupos de Populaes Tradicionais Indgenas.

Total
Grupos
1.Kayap
2.Yanomami
3.Kaapor
4.Xavante
5.Bororo
6.Dessano
7.Arawet
8.Tukano
9.Waipi
10.Wayana
11.Asurini Xingu
12.Karaj
13.Maku
14.Pareci
15.Guarani
16.Kaingang
17.Marubo
19.Parakan
20.Suru
21.Temb
22.Asurini PA
23.Jamamadi
24.Juruna
25.Kanela
26.Kaxinaw
27.Kayabi
28.Krah
29.Outros

N de Publicaes da
Populao No
Indgena
312

100,0%

55
18
13
12
12
12
11
9
9
9
9
9
8
8
8
8
7
6
6
6
5
5
5
5
5
5
5
142
412 (2)

17,6%
5,8%
4,2%
3,8%
3,8%
3,8%
3,5%
2,9%
2,9%
2,9%
2,9%
2,9%
2,6%
2,6%
2,6%
2,6%
2,2%
1,9%
1,9%
1,9%
1,6%
1,6%
1,6%
1,6%
1,6%
1,6%
1,6%
45,5%
..

% (1)

Notas: Sinal convencional utilizado:

.. No se aplica dado numrico

(1) Porcentagem calculada sobre o tatal de publicaes da Populao No -Indgena (483)

(2) No equivale ao total de trabalhos da Populao No -Indgena j que existem trabalhos que tratam de
mais de um grupo, logo so contados mais de uma vez.

Conforme dados do Instituto Socioambiental ISA - (1996), existem 206

grupos indgenas no Brasil dos quais foram selecionados 312 trabalhos com
informaes relevantes sobre 106 grupos indgenas
Como se pode observar pela Tabela 1b, foram includos 28 grupos indgenas
acerca dos quais existem pelo menos cinco trabalhos publicados, pois sobre a
maior parte dos demais foram encontrados (variando de zero a quatro trabalhos).

76

O maior nmero de trabalhos encontrados sobre conhecimento tradicional dizem

respeito aos Kayap (17,6% do total de trabalhos) e isso se explica pela ateno
dada a esse povo, na rea de etnobiologia, por pesquisadores como Darrel Posey. O
segundo grupo mais citado so os Yanomami (5,8%), seguidos dos Kaapor (4,2%).
Dessano, Bororo e Xavante (3,8% cada), Arawet (3,5%), Tukano, Waipi, Wayana,
Assurini do Xingu e Karaj com 2,9% cada.
Os grupos indgenas Maku, Pareci, Guarani, Kaingang, representam cada um
apenas 2,6% das publicaes pesquisadas e os Marubo 2,2%.
Dezesseis grupos, Parakan e Suru (RO), Temb, Asurin(PA), Jamamadi,
Juruna, Kanela, Kaxinaw, Kayabi, Krah, Kuikuru, Tapirap, Yawalapiti, Guajajara,
Kadiwu e Kamaiur referem-se menos de 2% do total das publicaes coletadas.
Quatorze grupos, Mehinako, Nambikwara, Suy, Tiry, Waimiri Atroari,
Wanano, Waur, Zor, Deni, Enawen-Naw, Gavio (PA), Guaj, Kampa e Apinay
representam 1% das publicaes e os outros 59 grupos indgenas, sobre os quais h
publicaes, representam cada um menos de 1% das obras coletadas.

77

2. Formas de publicao
Nesse item foram considerados cinco tipos de publicaes: livro, coletnea,
tese, artigo e relatrio.
Tabela 2 Nmero e tipo de publicaes
Tipo de

N de Publicaes por Populao

Total

15,1%

150

17,3%

132

34,3%

214

24,7%

20,5%

41

10,6%

140

16,1%

25,7%

129

33,5%

253

29,1%

86

17,8%

25

6,5%

111

12,8%

483

100,0%

385

100,0%

868

100,0%

No
Indgena
92

19,0%

58

82

17,0%

Tese

99

Artigo

124

Relatrio
Total

Publicao
Livro
Coletnea

Indgena

Como pode se observar na Tabela 2, existem na base de dados 868 ttulos,

dos quais 29,1% so artigos, 24,7% coletneas, 17,3% livros, 16,1% teses, e
12,8% relatrios.
Na mesma tabela pode se observar que existe um nmero maior de teses de
mestrado e de doutorado sobre os grupos tradicionais no-indgenas, o que parece
indicar um interesse maior por parte de instituies regionais de pesquisa
(Universidades, Centros de Pesquisa) sobre o tema que, como foi mencionado
anteriormente, incluem os trabalhos de socilogos, cientistas polticos,
historiadores, alm dos trabalhos de antropologia e etnocincia. Os trabalhos sobre
grupos indgenas so mais freqentes na forma de artigos de revistas
especializadas. Essa forma de publicao tem sido favorecida pelo fato de
existirem revistas de antropologia especializadas em grupos indgenas, e um
nmero menor de revistas com temas relacionados a grupos tradicionais noindgenas.

78

3. Perodo das publicaes

Foram considerados perodos de dez anos, a partir de 1960, uma vez que
uma pequena porcentagem dos trabalhos relevantes sobre o tema foram publicados
antes dessa dcada.
Tabela 3 Nmero e Data das Publicaes
Perodo de

N de Publicaes por Populao

Total

3,4%

21

2,4%

54

14,0%

110

12,7%

21,3%

170

44,2%

273

31,5%

286

59,2%

130

33,8%

416

47,9%

30

6,2%

18

4,7%

48

5,5%

483

100,0%

385

100,0%

868

100,0%

at 59

No
Indgena
8

1,7%

13

60 - 79

56

11,6%

80 - 89

103

90 - 99

Publicao

s/d
Total

Indgena

Pela Tabela 3, constata-se que quase 80% dos trabalhos

coletados/analisados esto concentrados nos ltimos vinte anos, com uma
concentrao ainda maior na ltima dcada. Pode-se atribuir esta concentrao em
dcadas recentes a vrios fatores, entre os quais:
a) aumento de trabalhos relacionados ao etnoconhecimento, realizados no
s por etngrafos, mas tambm por eclogos e bilogos, refletindo o interesse
recente pelo tema da biodiversidade, enquanto que nas dcadas anteriores os
trabalhos concentraram-se sobretudo nas descries do modo de vida dos grupos
tradicionais;
b) um outro motivo foi o surgimento recente da preocupao acadmica
acerca da importncia do conhecimento tradicional no que toca a biodiversidade,
ameaado pelo desmatamento e pelos perigos que pairam sobre a sobrevivncia
fsica e cultural dos grupos tradicionais nos ltimos anos.
O interessante dessa tabela que o nmero de trabalhos sobre grupos
indgenas maior que aqueles sobre grupos tradicionais no-indgenas at o final da
dcada de 80. Na dcada de 90, a proporo se altera em favor dos trabalhos a
respeito de grupos tradicionais no-indgenas. Isso parece confirmar a idia que um
nmero maior de pesquisadores pertencentes a universidades mais novas
localizadas nas diversas regies (Amaznia, Nordeste, Centro-Oeste) alm do SulSudeste, tem-se dedicado a estudos sobre o conhecimento tradicional sobre grupos
como os caboclos/ribeirinhos, caiaras, etc.

79

Perodo das publicaes por Grupos Tradicionais

Nas tabelas 3.a e 3.b esto descriminadas as publicaes sobre grupos
tradicionais cobrindo os perodos de 1959 a 1999.
Tabela 3 a Perodo das Publicaes sobre grupos Tradicionais NoIndgenas

Grupos
Rib. amaz.
Caiaras
Jangadeiros
Pescadores
Caipiras
Praieiros
Sertanejos
Pantaneiros
Quilombolas
Rib. no-amaz.
Sitiantes
Aorianos
Babaueiros
Pastoreio
Outros
Total

At 59
n/ pub.
%
1
3
2
1
1
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
8

0,6%
2,9%
4,4%
3,2%
3,4%
0,0%
0,0%
0,0%
0,0%
0,0%
0,0%
0,0%
0,0%
0,0%
0,0%
1,5%

60 - 79
n/ pub.
%
10
16
14
4
4
2
6
2
0
3
2
0
0
0
2
65

6,0%
15,4%
31,1%
12,9%
13,8%
6,9%
22,2%
7,7%
0,0%
17,6%
14,3%
0,0%
0,0%
0,0%
4,4%
12,1%

Perodos
80 - 89
n/ pub.
%
36
15
10
7
5
7
10
4
4
1
6
8
4
1
0
118

21,4%
14,4%
22,2%
22,6%
17,2%
24,1%
37,0%
15,4%
22,2%
5,9%
42,9%
80,0%
57,1%
25,0%
0,0%
22,1%

Total de
90 - 99
n/ pub.
%
107
63
17
19
18
17
10
20
14
12
6
1
3
2
4
313

63,7%
60,6%
37,8%
61,3%
62,1%
58,6%
37,0%
76,9%
77,8%
70,6%
42,9%
10,0%
42,9%
50,0%
8,9%
58,5%

s/d
n/ pub.
%
14
7
2
0
1
3
1
0
0
1
0
1
0
1
0
31

8,3%
6,7%
4,4%
0,0%
3,4%
10,3%
3,7%
0,0%
0,0%
5,9%
0,0%
10,0%
0,0%
25,0%
0,0%
5,8%

publicaes
168
104
45
31
29
29
27
26
18
17
14
10
7
4
6
535 (1)

(1) No equivale ao total de trabalhos da Populao No -Indgena j que existem trabalhos que tratam de
mais de um grupo, logo so contados mais de uma vez.

Tomando-se outra vez por base os grupos tradicionais no-indgenas com

maior nmero de trabalhos (seringueiros amaznicos, caiaras, jangadeiros,
praieiros e caipiras), observa-se que:
a) mais de 63,7 % dos trabalhos sobre caboclos/ribeirinhos amaznicos foram
publicados depois de 90;
b) mais de 60,6% dos trabalhos sobre caiaras foram publicados depois de 90;
c) a maioria dos trabalhos sobre jangadeiros se distribui igualmente entre as trs
ltimas dcadas;
d) mais de 58,6% dos trabalhos sobre praieiros se concentram no perodo depois
de 90;
e) mais de 42,9% dos trabalhos sobre sitiantes foram publicados depois de 90.
A dcada de 90 representa um perodo de grande interesse pelo
conhecimento da maioria dos grupos tradicionais no-indgenas e est associado,
como foi afirmado anteriormente ao surgimento ou fortalecimento de centros de
pesquisas em geral associados a universidades localizadas nas regies onde vivem esses
grupos

sociais.

80

Tabela 3.b Perodo de publicao sobre grupos tradicionais indgenas

Grupos
Kayap
Yanomami
Kaapor
Xavante
Bororo
Dessano
Arawet
Tukano
Waipi
Wayana
Asurini Xingu
Karaj
Maku
Pareci
Guarani
Kaingang
Marubo
Parakan
Suru
Temb
Asurini PA
Jamamadi
Juruna
Kanela
Kaxinaw
Kayabi
Krah
Outros
Total

At 59
n/ pub.
0
0
0
0
1
0
0
0
0
0
0
1
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
1
...
...

60 - 79

%
n/ pub.
0,0%
8
0,0%
7
0,0%
1
0,0%
1
8,3%
3
0,0%
1
0,0%
1
0,0%
1
0,0%
0
0,0%
1
0,0%
0
11,1%
0
0,0%
3
0,0%
0
0,0%
1
0,0%
1
0,0%
1
0,0%
0
0,0%
0
0,0%
0
0,0%
0
0,0%
3
0,0%
1
0,0%
2
0,0%
0
0,0%
0
20,0%
1
...
...
...
...

Perodos
80 - 89

%
n/ pub.
14,5%
28
38,9%
4
7,7%
6
8,3%
7
25,0%
8
8,3%
4
9,1%
6
11,1%
6
0,0%
5
11,1%
4
0,0%
6
0,0%
5
37,5%
1
0,0%
1
12,5%
1
12,5%
2
14,3%
4
0,0%
5
0,0%
5
0,0%
4
0,0%
3
60,0%
0
20,0%
3
40,0%
3
0,0%
1
0,0%
3
20,0%
1
...
...
...
...

Total de
90 - 99

%
n/ pub.
50,9%
14
22,2%
6
46,2%
6
58,3%
4
66,7%
0
33,3%
4
54,5%
4
66,7%
2
55,6%
4
44,4%
4
66,7%
2
55,6%
3
12,5%
3
12,5%
7
12,5%
6
25,0%
5
57,1%
2
83,3%
1
83,3%
1
66,7%
2
60,0%
2
0,0%
1
60,0%
1
60,0%
0
20,0%
4
60,0%
2
20,0%
2
...
...
...
...

s/d

%
n/ pub.
25,5%
5
33,3%
1
46,2%
0
33,3%
0
0,0%
0
33,3%
3
36,4%
0
22,2%
0
44,4%
0
44,4%
0
22,2%
1
33,3%
0
37,5%
1
87,5%
0
75,0%
0
62,5%
0
28,6%
0
16,7%
0
16,7%
0
33,3%
0
40,0%
0
20,0%
1
20,0%
0
0,0%
0
80,0%
0
40,0%
0
40,0%
0
...
...
...
...

publicaes
%
9,1%
55
5,6%
18
0,0%
13
0,0%
12
0,0%
12
25,0%
12
0,0%
11
0,0%
9
0,0%
9
0,0%
9
11,1%
9
0,0%
9
12,5%
8
0,0%
8
0,0%
8
0,0%
8
0,0%
7
0,0%
6
0,0%
6
0,0%
6
0,0%
5
20,0%
5
0,0%
5
0,0%
5
0,0%
5
0,0%
5
0,0%
5
...
142
...
412 (1)

Notas: Sinal convencional utilizado:

.. No se aplica dado numrico
(1) No equivale ao total de trabalhos da Populao No -Indgena j que existem trabalhos que tratam de
mais de um grupo, logo so contados mais de uma vez.

A anlise das publicaes sobre populaes indgenas na tabela 3c mostra que, ao

contrrio daquelas das populaes no-indgenas, existe uma concentrao maior dos trabalhos
na dcada de 80, com uma mdia percentual superior a 50%, seguidos por uma concentrao
secundria na dcada de 90, em torno de uma mdia de 25%.
Assim, os Kayap tm 50,9% na dcada de 80 e 25,5% na de 90. Os trabalhos sobre os
Yanomami, diferentemente, concentram-se nas dcadas de 60-79 (38,9%) e na dcada de 90
(33,3%). Os Kaapor apresentam 46,2% na dcada de 80 e 46,2% na dcada de 90. Os Xavante,
58,3% na dcada de 80 e 33,3% na dcada de 90. Os trabalhos sobre os Bororo concentram-se
na dcada de 80 (66,7%) e no encontramos nenhuma publicao na dcada de 90. Os
Dessano, apresentam 33,3% na dcada de 80 e 33,3% na de 90. Os Arawet, 54,5% na dcada

81

de 80 e 36,4% na de 90. Os Tukano, 66,7% na dcada de 80 e 22,2% na de 90. Os Waipi

55,6% na dcada de 80 e 44,4% na dcada de 90. Os Waiana, 44,4% em 80 e mais 44,4% em
90. Os Assurini do Xingu, 66,7% na dcada de 80 e 22,2% na de 90. Finalmente, os trabalhos
sobre os Karaj concentram-se em 55,6% na dcada de 80 e 33,3% na dcada de 90.

4. Os ecossistemas estudados e populaes tradicionais

A insero da varivel ecossistemas permite visualizar melhor as regies habitadas pelas
diversas populaes tradicionais e sua correlao com o conhecimento tradicional gerado, uma
vez que os recursos naturais conhecidos e utilizados variam no s segundo as diversas culturas,
mas tambm com os ecossistemas e hbitats. A classificao dos ecossistemas e suas
disjunes foi retirada do Primeiro Relatrio Nacional para a Conveno sobre Diversidade
Biolgica, publicado pelo Ministrio do Meio Ambiente em 1998.
Tabela 4 Nmero de Publicaes e Ecossistemas
N de Publicaes por Populao
Total

% (1)

100,0%

795

100,0%

249

79,8%

451

56,7%

2,6%

43

5,4%

4,6%

128

41,0%

150

18,9%

160

33,1%

1,9%

166

20,9%

Extremo Sul

0,8%

1,3%

1,0%

Florestas Estacionais

46

9,5%

14

4,5%

60

7,5%

Meio Norte

15

3,1%

2,2%

22

2,8%

Pantanal

24

5,0%

1,3%

28

3,5%

Pinheirais

1,0%

2,2%

12

1,5%

513 (2)

..

427 (2)

..

940 (2)

..

Ecossistema

No Indgena

% (1)

Indgena

Total

483

100,0%

312 (1)

Amaznica

202

41,8%

Caat./ Fl. do Nordest.

35

7,2%

Cerrado

22

Costeira

Nota: Sinal convencional utilizado:

..No se aplica dado numrico
(1) As publicaes indgenas genricas no foram classificadas quanto ao ecossistema.
(2) No equivale ao total de trabalhos da Populao No -Indg ena ou indgena pois h trabalhos que tratam
de mais de um grupo, logo so contados mais de uma vez.

Uma porcentagem significativa desses trabalhos diz respeito s populaes que vivem no
ecossistema amaznico (56,7%), seguido da zona costeira (20,9%), do cerrado (18,9%) e
florestas estacionais (7,5%). Um nmero muito reduzido de trabalhos se referem ao ecossistema
de meio norte (2,8%), pinheirais (1,5%) e extremo sul (1,0%).

82

Quando se observa as publicaes das populaes tradicionais no-indgenas

relacionadas com ecossistema, constata-se que 41,8 % dos trabalhos se referem Amaznia, ao
passo que essa proporo sobe para 79,8% para as publicaes sobre as populaes tradicionais
indgenas.
Essa distribuio de trabalhos por ecossistemas parece refletir, de um lado, a dimenso
territorial da Amaznia e, de outro, a concentrao populacional indgena nessa regio. Pode-se
sugerir tambm que o grande nmero de trabalhos realizados na Amaznia reflita um maior
interesse nacional e internacional sobre os povos dessa regio.
O segundo ecossistema mais citado para as populaes tradicionais no-indgenas a
zona costeira (33,1%), enquanto que para as populaes tradicionais indgenas o cerrado o
ecossistema que aparece em segundo lugar (41,%), em geral associado ao uso misto com a
floresta e localizado tambm na regio da Amaznia Legal. O grande nmero de trabalhos sobre
grupos tradicionais no-indgenas em reas costeiras usualmente consideradas parte da Mata
Atlntica pode refletir um interesse maior pela s questes da degradao, dos efeitos da
urbanizao, da implantao das unidades de conservao nessa rea, em particular a partir da
dcada de 80.

Em terceiro lugar, tanto para as populaes tradicionais indgenas quanto

para as no-indgenas aparecem as florestas estacionais com 4,5% e 9,5%
respectivamente.

83

O mapa 3 mostra a diviso dos ecossistemas utilizada na publicao do MMA

(1998) e adotada neste trabalho.

84

5. Publicaes sobre tipos de populaes, grupos tradicionais e os assuntos

tratados
A tabela 5 indica a relao de assuntos e temas tratados pelo conjunto de
publicaes selecionados. Os assuntos tratados nos trabalhos selecionados foram
divididos em 12 temas, de acordo com um estudo inicial sobre o contedo das
publicaes. Elas versam sobre um extenso conjunto de conhecimentos do mundo
natural, em particular daquelas espcies vegetais e animais que so de uso das
comunidades tradicionais indgenas e no-indgenas.
Os trabalhos pesquisados se referem aos assuntos abaixo descritos em
ordem de freqncia:
Entraram no assunto botnica de espcies coletadas aqueles trabalhos que
contemplam extrativismo vegetal, principalmente usos e conhecimentos de fibras,
sementes, ltex, alimentos, leos, ceras, resinas e madeiras para a construo de
casas, canoas, armadilhas, cercas, etc. Como de espcies botnica de espcies
cultivadas foram contemplados os trabalhos que tratam do conhecimento sobre o
cultivo nativas e exticas. Sob a denominao de tecnologia/ergologia, foram
includos os trabalhos sobre tecnologias patrimoniais utilizadas na confeco de
produtos diversos, desde canoas at casas, artesanato, instrumentos de trabalho, etc.
Com relao ao assunto ictiologia/haliutica, foram includos trabalhos que tratam
de conhecimento de peixes, crustceos e moluscos, perodos de migrao,
reproduo e alimentao destas espcies e sistemas de pesca e cultivo. Em
farmacologia/medicina foram includos os trabalhos que tratam de conhecimento e
uso de tcnicas medicinais, remdios caseiros, sistemas de cura, pajelana, etc. No
assunto zoologia foram incorporados os trabalhos referentes criao de animais,
pecuria, caa, etc. Em cosmologia foram includos os trabalhos que tratam da
concepo de mundo dessas populaes; trabalhos relacionados com o uso dos
recursos naturais, tais como mitos, lendas, estrias, folclore, etc. Em arte
inclumos trabalhos que tratam da produo artstica e viso esttica das populaes
tradicionais, produes estas originrias do uso de recursos naturais, tais como:
tinturas, cermicas, plumrias, etc. Em pedologia foram includos os trabalhos que
tratam do conhecimento e manejo do solo a partir de indicadores, por exemplo, de
vegetao, cor, textura, presena/ausncia de determinadas espcies, etc. Em
entomologia foram includos os trabalhos que tratam do conhecimento e
classificao dos insetos como, por exemplo, abelhas. Em astronomia foram
includos os trabalhos que tratam dos astros: planetas, satlites e de sua relao
com as atividades prticas, espirituais e mticas. E finalmente, em hidrologia foram
includos os trabalhos que tratam do conhecimento sobre a gua e sua funo sobre
determinada sociedade.

85

Tabela 5 Nmero de publicaes e assunto por populao tradicional

N de Publicaes por Populao
Assunto

Total

100,0%

868

100,0%

84

21,8%

94

10,8%

3,3%

15

3,9%

31

3,6%

256

53,0%

264

68,6%

520

59,9%

Botnica Cultivada

263

54,5%

229

59,5%

492

56,7%

Cosmologia

24

5,0%

131

34,0%

155

17,9%

Entomologia

0,6%

40

10,4%

43

5,0%

Farmacologia

91

18,8%

108

28,1%

199

22,9%

Hidrologia

12

2,5%

1,6%

18

2,1%

Ictiologia/Haliutica

208

43,1%

85

22,1%

293

33,8%

Pedologia

19

3,9%

32

8,3%

51

5,9%

Tecnologia/Ergologia

294

60,9%

213

55,3%

507

58,4%

Zoologia

57

11,8%

143

37,1%

200

23,0%

1253 (1)

..

1350 (1)

..

2603 (1)

..

No Indgena

Indgena

483

100,0%

385

Arte

10

2,1%

Astronomia

16

Botnica Coletada

Total

Notas: Sinal convencional utilizado:

.. No se aplica dado numrico
(1) No equivale ao total de trabalhos classificados por assunto pois, em geral, os
trabalhos foram classificados por mais de um assunto, o que faz com que sejam
somados repetidamente.
Observando as tabelas 5, constata-se que a proporo de trabalhos em que se
menciona botnica sobre espcies cultivadas e coletadas mais ou menos
equivalente entre populaes indgenas e no-indgenas. A grande incidncia de
trabalhos que se referem botnica de espcies cultivadas/coletadas e
tecnologia/ergologia se explica pela importncia que as atividades de coleta e
plantio tm para as populaes tradicionais . Algumas diferenas, no entanto, so
significativas quando se observam outros assuntos Assim, os trabalhos sobre
grupos indgenas assinalam uma proporo maior de trabalhos no domnio da
zoologia (37,1%), cosmologia (34%), farmacologia (28%), ictiologia (22,1%) e
artes (21,8%), ao passo que os trabalhos relativos s populaes tradicionais no
indgenas do nfase maior a temas como tecnologia/ergologia (60,9% ) e
ictiologia/haliutica (43,1%).
Essas diferenas podem ser explicadas pela importncia que determinados
assuntos tm na vida dessas diversas populaes. A alta porcentagem de trabalhos

86

que se referem zoologia entre as populaes indgenas pode ser explicada pela
importncia da atividade de caa, assim como a alta porcentagem de trabalhos que
se referem ictiologia/haliutica explica-se pela importncia do conhecimento e
tcnicas patrimoniais usadas na agricultura, artesanato e pesca entre as populaes
de caboclos/ribeirinhos amaznicos, caiaras e pescadores.
importante se observar tambm que o nmero de trabalhos sobre o
conhecimento tradicional indgena da cosmologia e da arte refletem a importncia
maior desses temas entre os grupos indgenas que entre os no-indgenas.
Pode-se supor tambm que o olhar dos antroplogos e etnocientistas se
volte para temas preferidos das suas disciplinas. Certamente, o fato do olhar
antropolgico requerer o conhecimento da viso de mundo das populaes
estudadas, como aspecto fundamental para a compreenso dos fenmenos sociais a
serem enfocados, implica que grande parte dos trabalhos relativos a populaes
indgenas apresentem informaes sobre o campo cosmolgico, mesmo que no
seja este o tema principal da pesquisa.

87

Assunto tratado por grupos tradicionais

As tabelas 5.a e 5.b indicam a proporo dos assunto tratados em trabalhos
sobre cada grupo tradicional.
Tabela 5.a Assunto por grupo tradicional No-Indgena
Grupos
Rib. amaz.
Caiaras
Jangadeiros
Pescadores
Caipiras
Praieiros
Sertanejos
Pantaneiros
Quilombolas
Rib. no-amaz.
Sitiantes
Aorianos
Babaueiros
Pastoreio
Outros
Total

Total de
publicaes
por grupo
168
104
45
31
29
29
27
26
18
17
14
10
7
4
6
535 (2)

n de Publicao por Assunto

Arte
3
4
2
0
1
0
1
0
1
0
0
0
0
0
0
12

Astronomia Bot. Cult. Bot. Colet. Entomo.

0
83
106
0
4
67
66
0
7
10
11
0
2
10
8
1
0
24
18
0
2
8
10
0
1
19
8
0
2
16
14
0
0
15
13
0
0
12
7
2
0
11
7
0
1
3
4
0
0
2
5
0
0
1
2
0
0
6
5
0
19
287
284
3

Farmaco.
21
24
5
5
9
10
3
7
4
6
5
1
0
0
2
102

Hidro.
2
1
1
1
0
1
1
4
0
3
0
0
0
0
0
14

Ictio/Hali.
59
66
38
26
1
14
2
11
1
8
2
8
0
0
1
237

Soma (1)
Pedol. Tecno/Ergo.
6
86
5
76
1
40
1
23
0
16
1
16
3
17
2
14
0
5
1
11
0
10
0
8
0
3
0
2
0
4
20
331

Zool.
18
9
1
2
3
2
11
6
1
3
1
0
0
3
2
62

Cosmo
7
5
4
0
0
1
3
1
3
1
0
1
0
0
0
26

391
327
120
79
72
65
69
77
43
54
36
26
10
8
20
1397

Notas: Sinal convencional utilizado:

... Dado no disponvel
(1) No equivale ao total de trabalhos do grupo populacional no indgena pois como os trabalhos foram, em geral, classificados por mais de um assunto, essa soma no representa o
(2) No equivale ao total de trabalhos da Populao No Indgena j que existem trabalhos que, por tratarem de mais de um grupo, so contados mais de uma vez.

88

Pela tabela 5.a constata-se que o assunto botnica de espcies cultivadas o

mais importante entre os caipiras seguidos dos sertanejos e caiaras. J a botnica
de espcies coletadas o assunto mais citado entre os caiaras e ribeirinhos da
Amaznia. O assunto farmacologia/medicina o mais citado entre os praieiros
seguidos dos caiaras, ao passo que o tema ictiologia/haliutica o mais citado
entre os jangadeiros seguidos dos caiaras.
A freqncia com que o conhecimento sobre um assunto
mencionado revela sua importncia nas prticas econmicas e culturais dos
diversos grupos tradicionais. Os caboclos/ribeirinhos da Amaznia, por exemplo,
revelam conhecimento no somente da mata ao longo dos rios e igaraps como
tambm das espcies de peixes que vivem nessas guas. Da mesma forma, os
caiaras que vivem entre a mata e o mar revelam conhecimentos das espcies
desses dois hbitats. J os jangadeiros que vivem exclusivamente do mar, revelam
grande conhecimento na localizao das pedras submersas por meio da pesca de
caminho e cabeo, das espcies de peixes migratrios e pouco conhecimento da
restinga , a no ser das ervas medicinais, domnio em geral da mulher.

89

Tabela 5.b Assunto por grupo tradicional indgena

Grupos
Kayap
Yanomami
Kaapor
Xavante
Bororo
Dessano
Arawet
Tukano
Waipi
Wayana
Asurini Xingu
Karaj
Maku
Pareci
Guarani
Kaingang
Marubo
Parakan
Suru
Temb
Asurini PA
Jamamadi
Juruna
Kanela
Kaxinaw
Kayabi
Krah
Outros
Total

Total de
publicaes
por grupo
55
18
13
12
12
12
11
9
9
9
9
9
8
8
8
8
7
6
6
6
5
5
5
5
5
5
5
142
412 (2)

n de Publicao por Assunto

Arte
5
2
2
3
1
2
3
1
2
5
3
6
1
1
1
0
1
2
1
0
2
0
4
0
0
3
0
...
...

Astronomia Bot. Cult. Bot. Colet. Entomo. Farmaco.

5
36
31
20
21
0
9
13
1
9
0
10
13
0
2
0
5
7
2
0
0
8
11
0
3
4
8
7
4
7
1
8
11
0
0
0
4
2
3
2
0
5
5
0
0
0
4
6
0
1
0
5
8
0
0
1
3
6
1
0
0
6
7
1
4
0
5
4
1
3
0
6
6
0
2
0
6
5
0
4
0
2
4
0
4
0
3
5
0
0
0
3
4
1
1
0
4
6
0
2
0
3
3
0
1
0
2
5
0
3
0
1
4
0
1
1
2
4
0
0
0
4
5
0
2
0
2
5
0
1
1
1
5
0
1
...
...
...
...
...
...
...
...
...
...

Hidro. Ictio/Hali. Pedol. Tecno/Ergo.

1
11
12
15
1
0
1
4
1
3
1
8
0
1
1
6
0
3
1
8
0
5
2
7
0
1
0
9
0
5
1
3
0
0
0
1
0
3
1
6
0
0
0
8
0
0
0
5
0
3
0
5
0
2
1
3
0
1
0
6
0
2
1
2
0
1
0
4
0
1
0
5
0
1
0
2
0
1
0
4
0
0
0
3
0
3
0
3
0
0
0
4
0
1
1
3
0
2
0
4
0
0
0
4
0
0
1
4
...
...
...
...
...
...
...
...

Soma (1)
Zool.
18
2
4
6
4
6
2
2
5
3
2
5
1
1
3
2
3
1
3
2
1
1
2
2
2
2
1
...
...

Cosmo
15
4
3
2
7
10
2
3
5
6
1
3
3
1
2
1
3
0
1
1
2
0
1
3
3
2
2
...
...

190
46
47
33
46
62
37
26
23
35
27
30
31
22
27
23
22
17
17
20
15
17
17
17
22
19
16
...
...

Notas: Sinal convencional utilizado:

... Dado no disponvel
(1) No equivale ao total de trabalhos do grupo populacional indgena pois como os trabalhos foram, em geral, classificados por mais de um assunto, essa soma
(2) No equivale ao total de trabalhos da Populao Indgena j que existem trabalhos que, por tratarem de mais de um grupo, so contados mais de uma vez.

90

Pela tabela 5.b, constata-se que os temas tratados pelos trabalhos sobre os grupos
indgenas selecionados variam bastante, de acordo com o grupo estudado. Assim,
entre os Kayap os dois assuntos mais freqentes so botnica coletada e botnica
cultivada; entre os Yanomami so botnica de espcies coletadas e farmacopia;
entre os Kaapor so a botnica de espcies coletadas e botnica de espcies
cultivadas. J entre os Xavante so a botnica de espcies coletadas,
tecnologia/ergologia e Zoologia e entre os Bororo so a botnica coletada e, em
segundo lugar a botnica de espcies cultivadas e tecnologia/ergologia. Entre os
Dessano so a botnica de espcies cultivadas e em segundo lugar a botnica
coletada, farmacopia e tecnologia/ergologia. Entre os Arawet so a botnica de
espcies coletadas e tecnologia/ergologia e entre os Tukano, Ictiologia/haliutica e
botnica de espcies cultivadas. Entre os Waipi vm igualmente distribudas a
botnica de espcies cultivadas, coletadas, zoologia e cosmologia. Entre os
Wayana, tambm igualmente distribudas vm a botnica de espcies coletadas,
tecnologia/ergologia e cosmologia. Entre os Assurini do Xing, botnica coletada
e tecnologia/ergologia e entre os Karaj, os assuntos mais estudados so em
primeiro lugar arte e botnica de espcies
coletadas e em segundo
tecnologia/ergologia e zoologia.

6. O etnoconhecimento nas publicaes

Ainda que todas as publicaes selecionadas tratem do conhecimento
tradicional, esta seo d nfase ao saber expresso pelas categorias mentais dos
diversos grupos tradicionais, por meio de classificaes especficas cujos termos
so expressos em vocabulrio prprio do grupo estudado.
Tabela 6 Nmero de publicaes e etnoconhecimento por tipo de
populao tradicional
N de Publicaes por Populao
Etnoconhecimento

Total

86,0%

532

61,3%

54

14,0%

336

38,7%

385

100,0%

868

100,0%

Sim

No
Indgena
201

41,6%

331

No

282

58,4%

Total

483

100,0%

Indgena

Na tabela 6 observa-se que do total de trabalhos sobre conhecimento de

grupos indgenas e no-indgenas, 61,3% encaixam-se no
campo de

91

etnoconhecimento como foi definido acima, ao passo que 38,7 % descrevem o

conhecimento com base nas categorias mentais dos prprios pesquisadores.
Isso pode ser explicado por vrias razes: uma delas que a categoria de
conhecimento por parte das populaes indgenas parte essencial dos trabalhos
dos antroplogos , ao passo que muitos dos trabalhos sobre as populaes
tradicionais no-indgenas so realizados por outras categorias de pesquisadores
como socilogos, historiadores, pedagogos, etc. Uma explicao complementar
pode basear-se na hiptese de que as populaes indgenas possam ter um cabedal
maior de conhecimento da biodiversidade que as populaes no-indgenas e
apresentar prticas que, por sua especificidade, chamem mais a ateno dos
pesquisadores.

92

Etnoconhecimento por grupos tradicionais

As tabelas 6.a e 6.b indicam como o tema etnoconhecimento tratado pelas
publicaes relativas a grupos tradicionais.
Tabela 6.a Etnoconhecimento e grupos tradicionais no-indgenas
Etnoconhecimento
Grupos
Rib. amaz.
Caiaras
Jangadeiros
Pescadores
Caipiras
Praieiros
Sertanejos
Pantaneiros
Quilombolas
Rib. no-amaz.
Sitiantes
Aorianos
Babaueiros
Pastoreio
Outros
Total

Sim
n/ pub.
54
50
19
15
12
12
9
15
9
9
8
1
2
0
3
218

Total de
No

%
32,1%
48,1%
42,2%
48,4%
41,4%
41,4%
33,3%
57,7%
50,0%
52,9%
57,1%
10,0%
28,6%
0,0%
50,0%
40,7%

n/ pub.
114
54
26
16
17
17
18
11
9
8
6
9
5
4
3
317

%
67,9%
51,9%
57,8%
51,6%
58,6%
58,6%
66,7%
42,3%
50,0%
47,1%
42,9%
90,0%
71,4%
100,0%
50,0%
59,3%

publicaes
168
104
45
31
29
29
27
26
18
17
14
10
7
4
6
535 (1)

Notas:
(1)

No equivale ao total de trabalhos da Populao No -Indgena j que existem trabalhos que tatam
de mais de um grupo, logo so contados mais de uma vez.

Realizando-se uma anlise interna de cada um dos grupos tradicionais noindgenas, observa-se que 57,7 % dos trabalhos sobre pantaneiros apresentam
referncia ao etnoconhecimento, seguidos dos sitiantes (57,1%), dos
caboclos/ribeirinhos amaznicos (52,9%), dos ribeirinhos no-amaznicos
(52,9%), dos quilombolas (50%), dos caiaras (48,1%), dos pescadores (48,4 %),
dos praieiros (41,4%), dos caipiras (41,4%).
A ocorrncia do enfoque de etnoconhecimento em grupos
tradicionais no-indgenas , em parte, em razo da contribuio de eclogos e
bilogos com formao em etnocincia. Parte desses trabalhos apresenta descrio
detalhada desse conhecimento sobre atividades de coleta, pequena agricultura,
pesca, distribudas ao longo de calendrios complexos em que so mostrados como
essas atividades e o conhecimento a elas associados se distribuem pelos diversos
perodos e estaes do ano. Alm disso, muitos trabalhos de etnoconhecimento
apresentam listas de espcies conhecidas e a sua nomenclatura cientfica, alm da
popular.

93

Tabela 6.b Etnoconhecimento e grupos tradicionais indgenas

Total de

Etnoconhecimento
Grupos
Kayap
Yanomami
Kaapor
Xavante
Bororo
Dessano
Arawet
Tukano
Waipi
Wayana
Asurini Xingu
Karaj
Maku
Pareci
Guarani
Kaingang
Marubo
Parakan
Suru
Temb
Asurini PA
Jamamadi
Juruna
Kanela
Kaxinaw
Kayabi
Krah
Outros
Total

Sim
n/ pub.
51
15
12
10
11
12
9
8
8
9
7
9
8
8
6
7
7
4
5
5
4
5
5
3
4
5
5
...
...

No
%
92,7%
83,3%
92,3%
83,3%
91,7%
100,0%
81,8%
88,9%
88,9%
100,0%
77,8%
100,0%
100,0%
100,0%
75,0%
87,5%
100,0%
66,7%
83,3%
83,3%
80,0%
100,0%
100,0%
60,0%
80,0%
100,0%
100,0%
...
...

n/ pub.
4
3
1
2
1
0
2
1
1
0
2
0
0
0
2
1
0
2
1
1
1
0
0
2
1
0
0
...
...

%
7,3%
16,7%
7,7%
16,7%
8,3%
0,0%
18,2%
11,1%
11,1%
0,0%
22,2%
0,0%
0,0%
0,0%
25,0%
12,5%
0,0%
33,3%
16,7%
16,7%
20,0%
0,0%
0,0%
40,0%
20,0%
0,0%
0,0%
...
...

publicaes
55
18
13
12
12
12
11
9
9
9
9
9
8
8
8
8
7
6
6
6
5
5
5
5
5
5
5
142
412 (1)

Notas: Sinal convencional utilizado:

... Dado no disponvel
(1) No equivale ao total de trabalhos da Populao Indgena j que existem trabalhos que tratam de mais
de um grupo, logo so contados mais de uma vez.

Constata-se que em relao totalidade dos trabalhos sobre conhecimento

indgenas, aqueles sobre os Kayap (67,3%), Tukano (66,7%), Dessano (41,7%),
Pareci (50,%) Xavante (33,3%) apresentam propores significativas sobre
etnoconhecimento.. Na anlise dos trabalhos de grupos indgenas como os Kaiap,
Yanomami, Dessano, Wayana, Karaj, Maku, Pareci, Juruna, Jamamadi, percebe-se
tambm a importncia que os etngrafos atribuem ao uso de categorias e
classificaes das espcies de flora e fauna utilizadas pelos grupos indgenas.

94

7. O conhecimento de tcnicas de manejo

Poucos trabalhos tratam da questo do manejo tradicional enquanto
domesticao e manipulao das espcies de fauna e flora, e tambm dos nichos
ecolgicos utilizados pelas populaes tradicionais. Esse tema relativamente
novo, introduzido na dcada de 80, no Brasil, principalmente pelos trabalhos de
etnobotnica. As tcnicas descritas referem-se principalmente manipulao do
espao e das espcies, vinculada s atividades relacionadas com a agricultura
itinerante, a introduo de espcies de rvores frutferas nas roas de mandioca,
com a caa de subsistncia, com as tcnicas de pesca, como a construo de
pesqueiros, utilizao de calendrios complexos de atividades que renem
atividades de coleta e cultivo.
Para o etnocientista, o manejo realizado pelas populaes tradicionais
indgenas e no-indgenas. Para Bale (1991) esse manejo implica a manipulao de
componentes inorgnicos ou orgnicos do meio ambiente, que traz uma diversidade
ambiental lquida maior que a existente nas chamadas condies naturais primitivas
onde no existe presena humana.
Num ecossistema manejado, algumas espcies podem se extinguir como
resultado dessa ao, ainda que o efeito total dessa interferncia possa resultar num
aumento real da diversidade ecolgica e biolgica de um lugar especfico ou regio.
Bale mostrou como no caso dos Kaapor, existe um manejo tradicional indgena
que resulta num aumento de espcies de determinados hbitats, ainda que esse
resultado no tenha sido buscado intencionalmente. Esse autor, assim como outros
(Gomez-Pompa, 1973) indica que os ndios no s tm um conhecimento
aprofundado dos diversos hbitats e solos em que ocorrem as espcies, como
tambm os classificam com nomes distintos. Eles tambm manipulam esses
ambientes, sua flora e fauna, inclusive com prticas agrcolas, como a do pousio,
que acabam resultando numa maior diversidade de espcies nesses hbitats
manipulados que nas florestas consideradas nativas.

A tabela 7 apresenta o nmero e porcentagem dos trabalhos nos quais se faz

meno a manejo tradicional de espcies e hbitats.

95

Tabela 7 Nmero de Publicaes e Descrio de Manejo por tipo de

populao tradicional
Descrio de
Manejo
Sim

N de Publicaes por Populao

No
Indgena
%
%
Indgena
115
23,8%
103
26,8%

Total

218

25,1%

No

368

76,2%

282

73,2%

650

74,9%

Total

483

100,0%

385

100,0%

868

100,0%

Cerca de 74,9 % das publicaes no contm informaes sobre o manejo

tradicional. No entanto, em se tratando de um tema muito recente, analisado
principalmente na ltima dcada pode-se dizer que a proporo de trabalhos que
tratam do tema (25,1%) j significativa e tem crescido nos ltimos anos.
Essa proporo no varia muito entre as populaes indgenas e noindgenas. Porm, o nmero de trabalhos que apresentam descrio detalhada de
sistemas de manejo tradicional entre populaes indgenas maior que entre as de
no-indgenas. Uma das explicaes que esse campo de conhecimento muito
recente, tendo em grande parte se iniciado em estudos sobre populaes indgenas
da Amaznia (Posey, Anders on, Bale) e gradativamente tem se espalhado para
estudos sobre grupos no-indgenas. Por outro lado, relembramos que os estudos
realizados entre populaes indgenas empreendidos por antroplogos tendem
sempre a descries etnogrficas mais detalhadas do modo de vida da populao
que os estudos realizados por cientistas de outras reas.

96

Manejo por grupos tradicionais

As tabelas 7.a e 7.b revelam a ocorrncia de indicao de manejo por parte dos
diversos grupos tradicionais indgenas e no-indgenas. Como foi dito
anteriormente, o manejo tradicional um tema relativamente recente nos estudos
sobre grupos tradicionais no-indgenas. Ainda que o tema de manipulao dos
componentes da flora e fauna tenha sido estudado na ecologia cultural, o termo
manejo de recursos naturais recente na literatura etnogrfica, porm, mais
discutido nos crculos de etnobotnica, etnozoologia, etc. Esses trabalhos, ainda
que incipientes esto atraindo um nmero crescente de pesquisadores que
contribuem assim para um novo enfoque nas teorias conservacionistas clssicas,
pelas quais somente os cientistas so capazes de propor manejos da flora e fauna,
aps longos estudos sobre os hbitats e espcies de fauna e flora. Os estudos de
etnomanejo indicam que ao se associar o conhecimento tradicional sobre o tema,
pode-se conseguir uma conservao da natureza mais eficaz e, sobretudo,
socialmente mais justa.
7.a Manejo pelos Grupos Ttradicionais no-indgenas
Descrio de Manejo
Grupos
Rib. amaz.
Caiaras
Jangadeiros
Pescadores
Caipiras
Praieiros
Sertanejos
Pantaneiros
Quilombolas
Rib. no-amaz.
Sitiantes
Aorianos
Babaueiros
Pastoreio
Outros
Total

Sim

Total de
No

n/ pub.

n/ pub.

publicaes

52
21
12
8
4
4

31,0%
20,2%
26,7%
25,8%
13,8%
13,8%

116
83
33
23
25
25

69,0%
79,8%
73,3%
74,2%
86,2%
86,2%

168
104
45
31
29
29

4
10

14,8%
38,5%

23
16

85,2%
61,5%

27
26

4
3

22,2%
17,6%

14
14

77,8%
82,4%

18
17

4
0
1
0
4
131

28,6%
0,0%
14,3%
0,0%
66,7%
24,5%

10
10
6
4
2
404

71,4%
100,0%
85,7%
100,0%
33,3%
75,5%

14
10
7
4
6
535 (1)

Notas: (1) No equivale ao total de trabalhos da Populao No Indgena j que existem

trabalhos que, por tratarem de mais de um grupo, so contados mais de uma vez.

Quando se considera a existncia de descrio de manejo no interior de cada

grupo tradicional no-indgena, observa-se que em primeiro lugar esto aqueles
sobre os pantaneiros (38,5%) seguidos dos caboclos/ribeirinhos amaznicos

97

(31%), seguidos pelos sitiantes (28,6%) jangadeiros (26,7%), pescadores

(25,8%),caiaras (20,2%), ribeirinhos no-amaznicos (176%).

98

Tabela 7.b Grupos de Populao Indgena e Descrio de Manejo

Descrio de Manejo
Sim

Grupos

Total de
No

n/ pub.

n/ pub.

publicaes

37
3

67,3%
16,7%

18
15

32,7%
83,3%

55
18

Kaapor
Xavante

3
4

23,1%
33,3%

10
8

76,9%
66,7%

13
12

Bororo
Dessano

1
5

8,3%
41,7%

11
7

91,7%
58,3%

12
12

Arawet
Tukano

1
6

9,1%
66,7%

10
3

90,9%
33,3%

11
9

Waipi
Wayana
Asurini Xingu
Karaj
Maku
Pareci

1
2
0
2
2
4

11,1%
22,2%
0,0%
22,2%
25,0%
50,0%

8
7
9
7
6
4

88,9%
77,8%
100,0%
77,8%
75,0%
50,0%

9
9
9
9
8
8

Guarani
Kaingang

3
1

37,5%
12,5%

5
7

62,5%
87,5%

8
8

Marubo
Parakan

1
0

14,3%
0,0%

6
6

85,7%
100,0%

7
6

Suru
Temb
Asurini PA
Jamamadi
Juruna
Kanela

1
1
0
0
0
0

16,7%
16,7%
0,0%
0,0%
0,0%
0,0%

5
5
5
5
5
5

83,3%
83,3%
100,0%
100,0%
100,0%
100,0%

6
6
5
5
5
5

Kaxinaw
Kayabi

2
0

40,0%
0,0%

3
5

60,0%
100,0%

5
5

Krah
Outros
Total

0
...
...

0,0%
...
...

5
...
...

100,0%
...
...

5
142
412 (1)

Kayap
Yanomami

Notas: Sinal convencional utilizado:

... Dado no disponvel
(1) No equivale ao total de trabalhos da Populao Indgena j que existem
trabalhos que, por tratarem de mais de um grupo, so contados mais de uma vez.
Entre os grupos indgenas, aquele sobre o qual existe o maior nmero de
trabalhos relativos a manejo o dos Kaiap (67,3%), seguido pelo dos tukano
(66,7%) e dessano (41,7%). Em seguida vm os Xavante com 33,3%; os Kaapor
com 23,1%; os Wayana e Karaj com 22,2% cada; os Yanomami com 16,7%; os
Waipi com 11,1%; os Arawet com 9,1% e os Bororo com 8,3%. Os Assurini do

99

Xingu, em 11 lugar entre os grupos com mais publicaes no apresenta nenhuma

com referncia a manejo.

100

PARTE 3:

SUMARIO DOS RESULTADOS OBTIDOS

Consideraes gerais
Foram pesquisados mais de 3.000 ttulos de trabalhos relacionados

com conhecimento tradicional em vrios bancos de dados e bibliotecas

espalhados pelas vrias regies do Brasil e desses foram selecionados
868, classificados em alta e mdia relevncia. Destes, 483 se referem a
populaes no indgenas e 385 a populaes indgenas. Outros ttulos
ainda esto sendo analisados e classificados, mas constaro somente da
base de dados que, quando transformado em banco de dados aberto
consulta pblica em sites a serem definidos. Sero de grande valia para a
pesquisa sobre conhecimento tradicional da biodiversidade.
A equipe do projeto pesquisou vrias bibliotecas no Norte, Nordeste,
Centro-Oeste, Sul e Sudeste, entrando tambm em contato pessoal com
inmeros pesquisadores dessa rea.
Esses trabalhos selecionados foram classificados por tipo de
populao e constaro do acervo da Universidade de So PauloNUPAUB, aberto consulta pblica. Os trabalhos esto guardados em
caixas-arquivo, devidamente catalogados, j constituindo um dos maiores
acervos sobre esse tema no pas.
Todos os trabalhos selecionados encontram-se hoje organizados em
uma base de dados que serviu de base para as anlises feitas neste
relatrio. Essa base de dados inclui 13 variveis e atravs das consultas
poder-se- conhecer as caractersticas internas mais importantes de cada
trabalho: tipo de publicao e dados bibliogrficos, tipo de populao
tradicional e ecossistemas descritos, tipo de conhecimento assinalado (
botnica, tecnologia, ictiologia, etc; existncia de etnoconhecimento e
manejo tradicional). No futuro, esta base de dados, como foi afirmado
antes pode ser adaptada para um banco de dados destinado consulta
pblica em sites a serem definidos.

101

B- Consideraes sobre as publicaes selecionadas

Cerca de 68% do total dos trabalhos selecionados sobre populaes

indgenas referem-se a artigos em revistas especializadas ou em
coletneas. Essa distribuio das obras entre tipos de publicao mais
proporcional nos trabalhos sobre populaes no indgenas. Mesmo
assim, entre estes ltimos trabalhos, a porcentagem de artigos em
revistas e em coletneas (43,9%) bem elevada. No conjunto das
publicaes este o tipo majoritrio. Mas, apesar dos artigos
constituirem o tipo mais frequente de publicao dos trabalhos sobre
conhecimento tradicional, so raras as revistas especializadas nesse
tema ou at em temas correlatos como os de etnobotnica e
etnobiologia no Brasil. Os artigos encontrados foram publicados em
revistas de instituies, como a do Museu Emlio Goeldi ou em revistas
de antropologia ou nessa outra modalidade de publicao, a coletnea,
indicada em segundo lugar, onde frequentemente se publicam trabalhos
de congressos.

Quanto distribuio dessas publicaes por perodo, conclui-se que a

quase totalidade das publicaes relevantes sobre o tema (mais de 80%)
foi feita nas duas ltimas dcadas, coincidindo com um aumento dos
trabalhos nos vrios domnios da etnocincia.

Nessas ltimas duas dcadas aumentou tambm o nmero de teses sobre

o tema, o que revela um interesse maior das instituies de pesquisa e
pesquisadores sobre o tema. Esse interesse maior coincide com uma
crescente visibilidade poltica e social dessas populaes, sejam
indgenas ou no indgenas. A mobilizao dos ndios para a demarcao
de suas terras, contra as invases de seus territrios, o crescente nmero
de associaes indgenas locais e regionais, muitas delas com alcance
internacional, o incremento de sua atuao tanto no campo poltico
como econmico; o impacto de unidades de conservao restritivas
como parques e reservas sobre o territrio das populaes tradicionais
no indgenas, a especulao imobiliria e a ameaa sobre as reas de
uso comunitrio tem levado, ultimamente reaes por parte dessas

102

populaes, como o estabelecimento de reservas extrativistas, a luta pelo

reconhecimento das terras de quilombo e uma atuao mais geral voltada
para o reconhecimento de suas identidades e direitos. Esses processos
tem em parte motivado os pesquisadores da rea de cincias sociais e
mesmo das naturais a estudar esses fenmenos, enfocando tambm a
importncia do conhecimento e manejo tradicionais dos recursos
naturais.

Tem surgido nos ltimos anos alguns grupos de pesquisadores que

trabalham no domnio da etnocincia, tais como etnofarmacologia e
etnobiologia em geral e grande parte deles participa da SBEE
Sociedade Brasileira de Etnobiologia e Etnoecolgoia, que atravs de
seus congressos tem estimulado a pesquisa na rea. Alm disso deve -se
enfatizar a realizao do Primeiro Congresso Internacional

de

Etnobiologia em 1988, em Belm que teve tambm uma funo

estimuladora dos trabalhos nessa rea.

Grande parte dos trabalhos selecionados,( 76,8%) esto na categoria de

alta e mdia relevncia, e entre estes, 52,6% foram publicados depois de
1990. Esses resultados mostram que o tema de conhecimento
tradicional central nessas publicaes e que o interesse pelo tema
apresenta uma curva ascendente, acentuando-se na ltima dcada.
Voltamos a enfatizar que a classificao em alta ou mdia relevncia no
significa nenhuma avaliao do trabalho como um todo ou julgamento
de valor de cada trabalho, e sim indica que apresenta informaes e
anlises importantes para o tema do conhecimento tradicional da
biodiversidade. Alguns trabalhos considerados clssicos e de grande
importncia em domnios como a antropologia podem ter sido
classificados como de baixa relevncia para os objetivos deste projeto,
sempre que o tema do conhecimento tradicional no tenha sido central
nos referidos trabalhos que enfocavam outros assuntos ( parentesco,
organizao poltica, simbologias, etc...)

No conjunto dos trabalhos os ecossistemas mais enfocados so o da

Amaznia (56,7%), o costeiro (20,9%) e o do cerrado (18,9%). As

103

porcentagens

de

publicaes

enfocando

populaes

dos

outros

ecossistemas presentes no Brasil muito pequena, indicando um

importante campo de pesquisa ainda a ser melhor desenvolvido.

interessante se observar que mais da

metade dos trabalhos

selecionados tratam de populaes da Amaznia. Isso se explica no

somente pela grande presena dessas populaes na regio da Amaznia
como tambm pela crescente produo cientfica regional, em centros
de pesquisa de Manaus e Belm. Alm disso, quase 80% dos trabalhos
selecionados sobre populaes indgenas tratam de grupos que vivem na
regio. Por outro lado, a quase totalidade dos trabalhos sobre o segundo
ecossistema mais citado, o da regio costeira, corresponde a publicaes
sobre populaes no indgenas.

Os temas ou assuntos mais freqentes mencionados nos trabalhos so,

em ordem decrescente, referentes botnica de espcies coletadas,
tecnologia/ergologia, botnica de espcies cultivadas, seguidos de
ictiologia/haliutica , zoologia e farmacologia

Um outro dado importante a assinalar que a maioria dos trabalhos

selecionados utilizam o enfoque da etnocincia ou baseiam-se ao menos
em parte no etnoconhecimento da populao estudada, sendo essa
porcentagem significativamente maior nos trabalhos sobre populaes
indgenas. Isso refora a constatao da importncia do conhecimento e
uso dos recursos naturais dos ecossistemas florestais por parte das
populaes tradicionais e explicita mais uma vez a caracterstica de
descrio etnogrfica/etnocientfica mais minuciosa dos pesquisadores
dessas reas.

O manejo dos ecossistemas por parte das populaes tradicionais sem

dvida um dos temas mais recentes

e de grande importncia para

polticas pblicas participativas. Tambm esse tema tem aparecido com

maior intensidade nos ltimos anos, com importncia tambm maior no
caso das populaes tradicionais indgenas. Em

mais da metade dos

trabalhos sobre populaes indgenas em que existe referncia a manejo,

104

h descries detalhadas. No caso das populaes no indgenas essa

porcentagem mais baixa, mas m esmo assim, esse volume j
significativo e tende a crescer, se levarmos em conta a novidade do tema
e o fato de que trabalhos com esse enfoque apresentam uma curva
ascendente.

Um dos temas mais polmicos e difceis deste trabalho a denominao

ou classificao das populaes tradicionais no indgenas. Boa parte das
denominaes referentes a povos indgenas no corresponde a sua auto
denominao, sendo em geral nomes a eles atribudos por outros povos
indgenas ou pelas populaes regionais. No obstante, no caso das
populaes indgenas h uma classificao por povos ou etnias, sendo os
diferentes grupos chamados e reconhecidos por nomes especficos (
Kaiap, Kaingang, etc...). O problema maior est na definio dos tipos
de populao tradicional no-indgena, uma vez que existem vrios
problemas. A questo conceitual j foi debatida na primeira parte deste
trabalho. Um outro problema que, apesar do uso corrente de termos
como jangadeiros, caiaras, varjeiros constarem dos trabalhos sobre o
tema, nem sempre essas populaes se reconhecem como tais. Um
terceiro problema que algumas dessas populaes que eram presentes
em maior nmero at

meados deste sculo, vem decrescendo

rapidamente em funo de processos como invaso de suas terras,

migrao para as cidades, urbanizao, etc... O mapa dessas populaes
tradicionais no-indgenas, confeccionado para este trabalho indicando
as regies em que determinadas populaes se concentram meramente
indicativo,

necessitando

um

refinamento

maior,

apontando

concentraes em algumas reas no interior das regies assinaladas.

No caso das populaes tradicionais no-indgenas, o maior nmero de

publicaes refere-se a ribeirinhos amaznicos, seguido dos caiaras e
jangadeiros , o que revela o interesse dos pesquisadores sobre esses
grupos e talvez sua maior visibilidade social conseguida nos ltimos
anos.

105

Entre as populaes indgenas, os 12 grupos mais citados, em ordem

decrescente so os Kaiap,

Yanomami, Kaapor, Xavante, Bororo ,

Dessano Arawet, Tukano, Waipi, Wayana, Assurini do Xingu e Karaj

que, somados, constituem 57 % do total das publicaes sobre povos
indgenas. A baixa porcentagem assinalada para cada um dos grupos mais
estudados (com exceo dos Kaiap) refletem a distribuio dos
trabalhos por um grande nmero de povos: de um total de 206 povos,
existem trabalhos sobre 106. Alm disso, um conjunto significativo de
trabalhos tem o foco em temas ou assuntos povos e no a grupos
indgenas especficos referindo-se a grande nmero de povos mas de
forma fragmentria: so os trabalhos classificados como ndios
gerais que abarcam 19% do total das publicaes sobre populaes
indgenas, acentuando esse efeito de pulverizao, evidente na
distribuio porcentual das obras pelos povos estudados. No caso das
populaes no indgenas, sua classificao em 14 tipos permite um
percentual maior de trabalhos concentrado em cada tipo. Alm disso, os
estudos sobre temas no relativos a grupos especficos ou relativos a
grupos no identificados nas categorias de classificao escolhidas so
menos numerosos: as publicaes deste tipo, classificado como
outros, constituem apenas 1,2 % do total das obras sobre as
populaes no indgenas.

Apesar do grande nmero de publicaes examinadas, devemos enfatizar

o carter ainda incipiente e parcial dos estudos sobre o conhecimento
indgena da biodiversidade, demonstrado pela ausncia de publicaes
deste tipo em relao a quase metade dos povos indgenas do Brasil: h
100 povos sobre os quais no encontramos publicaes com este tipo de
informao ou enfoque.

interessante tambm notar que, das publicaes referentes aos 47

povos mais estudados, aqueles que so abordados em pelo menos 1% do
total dos trabalhos sobre povos indgenas, 206 referem-se aos grupos

106

filiados ao tronco lingstico Macro-J e Tupi, representando 66,2% do

total dos trabalhos relativos a grupos indgenas especficos : Cerca de
38% referem-se a grupos Macro-J e 28% referem-se a grupos Tupi. As
outras filiaes lingstico-culturais mais representadas so os grupos da
famlia Aruak com 8,9% das publicaes e os da famlia Karib, com
6,2% das publicaes.

Essa tendncia parece acompanhar o

privilegiamento da etnologia brasileira com respeito aos estudos

comparativos sobre os povos dessas filiaes lingsticas, ainda que haja
povos de famlias lingusticas isoladas, como os Yanomami com 18
publicaes, representando 5,8% do total.

Uma outra observao importante: a existncia de trabalhos sobre determinados

grupos que no tratam de temas como etnoconhecimento e manejo no quer
dizer necessariamente que essas prticas sociais e simblicas no existam nos
grupos estudados: elas podem no ter sido enfocadas por estes trabalhos e, por
outro lado, pode haver publicaes sobre estes mesmos grupos focando estes
temas mas que, apesar disso, no foram encontradas durante as pesquisas. de
se supor que a divulgao dos resultados da pesquisa incentivem estudiosos
sobre essas populaes e temas a manifestarem o desejo de ter suas publicaes
incorporadas base de dados.

Finalmente necessrio se enfatizar que neste perodo relativamente curto do

projeto (seis meses) alguns trabalhos relevantes possam no ter sido
identificados e encontrados. Isso pode ser considerado normal, dada a vasta
distribuio geogrfica dos centros de pesquisa no Brasil. Como pretende-se
que o trabalho no termine nessa primeira garimpagem, uma representatividade
maior pode ser conseguida quando pesquisadores, cuja publicao no tenha
sido mencionada procure incorpor-la ao base de dados.

3. Consideraes sobre subsdios s polticas pblicas

A anlise das publicaes, particularmente no domnio da antropologia e da

etnocincia revela a existncia de um nmero crescente de publicaes sobre as

107

populaes

tradicionais

sua

importncia

para

compreenso

da

biodiversidade.

A produo cientfica nessa rea , no entanto, incipiente, concentrando-se em

alguns poucos centros de pesquisa, como o Museu Goeldi, a Unesp. Unicamp,
Usp, Universidade Federal do Par, do Mato Grosso....e em alguns centros
emergentes, como a Universidade Estadual de Feira de Santana, na Bahia.
Observa-se, por outro lado, que nos congressos regularmente realizados pela
Sociedade Brasileira de Etnobiologia e Etnocincia, existe um nmero
crescente de pesquisadores, com formao tanto em cincias naturais como em
antropologia que tem como foco o conhecimento tradicional da biodiversidade.

Essa contribuio, realizada particularmente nas duas ltimas dcadas ainda no

foi devidamente incorporada na elaborao das polticas pblicas referentes
biodiversidade. Em se tratando de um enfoque frequentemente interdisciplinar,
esses trabalhos encontram dificuldades at em serem devidamente classificados
pelos rgos que tratam do fomento pesquisa cientfica, como a CAPES e o
CNPq.

Dada a contribuio relevante que esses trabalhos pode dar formulao de

polticas pblicas relativas biodiversidade importante o estmulo aos
pesquisadores da rea, que frequentemente tem dificuldades de serem
considerados nos programas atualmente existentes, como o Programa Integrado
de Ecologia, que fornece bolsas de estudo aos pesquisadores ( Relatrio
Nacional para a Conveno sobre a Diversidade Biolgica, MMA-1998)

A contribuio dos trabalhos sobre o conhecimento tradicional pode ir, no

entanto, alm da questo da biodiversidade, oferecendo a possibilidade do
estabelecimento de outros critrios, alm daqueles das cincias naturais para a
definio de polticas de conservao, como as referentes aos estabelecimento
de reas de conservao.

108

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PROJETO POPULAES E BIODIVERSIDADE
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PARTE 5 LISTAGEM DE ANEXOS

Anexo 1: Listagem de Publicaes no NUPAUB

a) Populaes Tradicionais Indgenas
b) Populaes Tradicionais No-Indgenas
Anexo 2: Relao de Colaboradores, Pesquisadores e Profissionais que nos auxiliaram
Anexo 3: Quadro dos Povos e Lnguas Indgenas do Brasil

ANEXO 1:

LISTAGEM DE PUBLICAES ACERVO NUPAUB

POPULAES TRADICIONAIS INDGENAS
E NO-INDGENAS.

ANEXO 2:

RELAO DE COLABORADORES, PESQUISADORES

E PROFISSIONAIS

RELAO DE COLABORADORES/PESQUISADORES E
PROFISSIONAIS QUE NOS AUXILIARAM

1. AMOROZO, Maria Christina de M. (Etnobotnica - Universidade Estadual de

So Paulo/UNESP-Botucatu)
2. CASTRO, Edna (Sociloga - Ncleo de Altos Estudos da Amaznia/NAEAUFPA)
3. CASTRO, Eduardo Viveiros de (Antroplogo Museu Nacional do Rio de
Janeiro)
4. DUARTE, Luis Fernando (Antroplogo - Museu Nacional do Rio de Janeiro)
5. EMMERICH, Margarete (Botnica Museu Nacional do Rio de Janeiro)
6. FERREIRA, Marlia (Etnofarmacloga Museu Paraense Emlio Goeldi)
7. FOURTADO, Lourdes (Antroploga - Universidade Federal do Par/UFPA)
8. LEITO, Wilma (Antroploga - Universidade Federal do Par/UFPA)
9. Mc GRATH, David G. (Gegrafo - Ncleo de Altos Estudos da
Amaznia/NAEA-UFPA)
10. MING, Lin Chau (Etnobotnico - Universidade Estadual de So Paulo/UNESPBotucatu)
11. NEVES, La (Botnica Museu Nacional do Rio de Janeiro)
12. OLIVEIRA, Ana Cristina Mendes de (Zologa Ncleo de Altos Estudos da
Amaznia/NAEA-UFPA)
13. PROENA, Carolyn (Botnica Universidade de Braslia)
14. RIOS ,Monserrat (Etnobotnica - NAEA)
15. SILVA, Carolina Joana (Antroploga Universidade Federal do Mato Grosso)
16. SILVA, Maria das Graas Santana (Antroploga Museu Paraense Emlio
Goeldi)
17. SILVA, Suelma Ribeiro (Biloga IBAMA)
18. SUREZ, Mireya (Sociloga Universidade de Braslia)
19. WOORTMANN, Ellen F. (Antroploga Universidade de Braslia)
20.

WOORTMANN, Klass (Antroplogo Universidade de Braslia)

ANEXO 3:

QUADRO DOS POVOS E LNGUAS

INDGENAS DO BRASIL

QUADRO DOS POVOS INDGENAS DO BRASIL1

Nome
Aikan
Ajuru
Amanay
Anamb
Aparai
Apiak
Apinay
Apurin
Arapao
Arara
Arara
Arara
Arara do Aripuan
Arawet
Arikapu
Arikem
Aru
Asurini do Tocantins
Asurini do Xingu
Atikum
Av-Canoeiro
Aweti
Bakairi
Banawa Yafi
Baniwa*

Outros nome ou grafias

Aikan, Massak, Tubaro
Amanai
Apalai
Apiac
Apinaj, Apinai
Arapasso
Ukargm, Ukarngm
Karo
Shawanau
Arara do Beirado
Arauet
Aricapu
Ariquen
Akuwa, Assurini
Awaet, Assurini
Aticum
Aueti
Bacairi
Baniua, Baniva

Tronco/lngua
Aikan
Tupari
Tupi-Guarani
Tupi-Guarani
Karb
Tupi-Guarani
J
Aruk
Tukano
Karb
Ramarama
Pano
?
Tupi-Guarani
Jaboti
Arikem
Mond
Tupi-Guarani
Tupi-Guarani
**
Tupi-Guarani
Aweti
Karb
Araw
Aruk

Bar*

Tukano

Bar*

Nheengatu

Bororo
Chamacoco*

Boe

Chiquitano

Bororo
Samuko
?

Cinta Larga
Columbiara
Deni
Dessano*

Mattame
Corumbiara
Desna, Desano, Wira

Mond
?
Araw
Tukano

Diarroi

Jahoi

Tupi-Guarani

UF2
Populao3
RO
175
RO
38
PA
66
PA
105
PA
?
MT
43
TO
718
AM
2.800
AM
317
PA
165
RO
130
AC
300
MT
150
PA
230
RO
6
RO
?
RO
36
PA
233
PA
81
PE
2.799
TO/ GO
14
MT
100
MT
570
AM
120
AM
3.189
Colmbia
?
Venezuela
(1.192)
AM
40
Colmbia
(296)
AM
2.170
Venezuela
(1.136)
MT
914
MS
40
Paraguai
(908)
MT
?
Bolvia
(55.000)
MT/RO
643
RO
?
AM
570
AM
1.458
Colmbia
(2.036)
AM
30

FONTE: ISA: http://www.socioambiental.org/

(Brasil) Pases Limtrofes
3
Populao censo/estimativa.(*) Povos que esto presentes em mais de um pas.(**) J no falam a
lngua original, usam o portugus regional.
2

Ano
1995
1990
1990
1994
1989
1989
1991
1992
1995
1989
1993
1994
1995
1990
1990
1995
1995
1989
1995
1997
1989
1991
1995
1992
1992
1988
1992
1992
1994
1994
1992
1995
1993
1995
1992
1988
1997

Nome
Enawen-Naw
Fulni-
Galibi Marworno
Galibi*

Outros nome ou grafias

Salum

Gavio
Gavio

Digt
Parkatej, Gavio do Me
Maria
Pukobi, Pykopj, Gavio do
MA
Aw, Av
Tenethehara
Pai Tavyter
Avakatuet, Chirirp

Gavio
Guaj
Guajajara
Guarani*
Kaiow
andeya
M'bya

Guat
Hixkaryana
Ingarik*

Iranxe
Ikpeng
Jaboti
Jamamadi
Jaminawa*
Jarawara
Jenipapo-Kanind
Jiripanc
Juma
Juruna
Kaapor

Galibi do Ua, Aru

Galibi do Oiapoque

Hixkariana
Ingaric
Akawaio, Kapon
Irantxe
Trixo
Yamamadi, Djeoromitxi
Iaminua
Yaminahua
Jarauara

Kadiweu
Kaimb
Kaingang

Jeripanc
Yuma
Yuruna, Yudj
Urubu-Kaapor, Ka'apor,
Kaaport
Caduveo, Cadiuu
Caimb
Caingangue

Kaixana
Kalapalo
Kamayur
Kamba
Kambeba

Caixana
Calapalo
Camaiur
Camba
Cambeba, Omgua

Tronco/lngua
Aruk
Yat
Karb
Karb

Mond
J

UF
MT
PE
AP
AP
Guiana
Francesa
RO
PA

MA

Tupi-Guarani
Tupi-Guarani
Tupi-Guarani
Tupi-Guarani
Tupi-Guarani
Tupi-Guarani

MA
MA
MS/SP/RJ/
PR/
ES/SC/RS
MS,
Paraguai
MS/SP/PR
/ Paraguai
SP/RJ/ES/
PR/SC/
RS/Argent
ina/
Paraguai
MS
AM/PA
RR
Guiana
Venezuela
MT
MT
RO
AM
AC
Peru
AM
CE
AL
AM
PA/MT
MA

370
10.200
30.000
25.000
(Paraguai)

1990
1995
1995
1995

700
?
1.000
(4.000)
(728)
250
189
67
250
370
(600)
160
?
842
07
212
500

1993

BA
SP/PR/SC/
RS
AM
MT
MT
MS
AM

1.200
20.000

Guat
Karb
Karb

lranxe
Karib
Jaboti
Araw
Pano
Araw
**
**
Tupi-Guarani
Juruna
Tupi-Guarani
Guaikuru
**
J
**
Karb
Tupi-Guarani
?
Tupi-Guarani

Populao
253
2.788
1.249
37
(2.000)

Ano
1995
1989
1993
1993
1982

360
333

1989
1995

150

1990

?
353
364
?

1994
1990
1992
1994
1997
1990
1987
1987
1988
1990
1992
1994
1995
1992
1993
1989
1994

1997
1997
1989

Nome
Kambiw
Kampa*
Kanamanti
Kanamari
Kanela Apaniekra
Kanela Rankokamekra
Kanoe
Kantarur
Kapinaw
Karafawyana
Karaj
Karaj/Java
Karaj/Xambio
Karapan*
Karapot
Karipuna
Karipuna do Amap
Kariri
Kariri-Xoc
Karitiana
Katuena
Katukina
Katukina
Kaxarari
Kaxinaw*
Kaxix
Kaxuyana
Kayabi
Kayap

Outros nome ou grafias

Cambiu
Campa
Ashninka, Ashaninka
Canamanti
Canamari
Canela, Timbira
Canela, Timbira
Canoe
Cantarur
Capinau

Tronco/lngua
**
Aruk

Caraj

Araw
Katukina
J
J
Kanoe
**
**
Karib
Karaj

Karaj do Norte
Carapan

Karaj
Karaj
Tukano

Carapot
Caripuna
Caripuna
Cariri
Cariri-Choc
Caritiana
Catuena
Ped Djap
Shanenawa
Caxarari
Cashinau, Caxinau
Cashinahua, Huni-Kuin
Caxuiana
Caiabi, Kaiabi
Kaiap, Caiap
Mebegnokre
A'Ukre, Gorotire
Kikretum, Mekrangotire
Kuben-Kran- Ken
Kokraimoro, Kubenkokre
Metuktire, Pukanu
Xikrin do Bacaj
Xikrin do Catet
Karara

**
Pano
Creoulo Francs
**
**
Arikem
Karb
Katukina
Pano
Pano
Pano
**
Karb
Tupi-Guarani
J

Kiriri
Kocama*

Cocama

**
Tupi-Guarani

Korubo
Kokuiregatej
Krah
Kreje
Krenak
Krikati

Timbira
Cra, Kra, Timbira
Timbira
Crenaque
Krinkati, Timbira

Pano
J
J
J
Krenak
J

UF
Populao
PE
1.255
AC
763
Peru
(55.000)
AM
150
AM
1.300
MA
336
MA
883
RO
61
BA
?
PE
354
PA/AM
?
MT/TO/P
1.900
A
TO
750
TO
250
AM
40
Colmbia
(412)
AL
1.050
RO
8
AP
1.353
CE
?
AL
1.500
RO
171
PA/AM
?
AM
250
AC
400
AM/RO
220
AC
3.387
Peru
(1.200)
MG
?
PA
?
MT/PA
1.200
MT/PA
4.000

Ano
1990
1994
1993
1990
1994
1990
1990
1990

BA
AM
Colmbia
AM
MA
TO
PA
MG
MA

1994
1989
1988
1996

1.526
320
(236)
40
?
1.198
?
99
420

1989
1995
1995
1995
1992
1988
1994
1995
1993
1990
1994
1990
1990
1989
1994
1988

1995
1993

1989
1992
1990

Nome
Kwaz
Kubeo*

Outros nome ou grafias

Coai, Koai
Cubeo
Cobewa
Kuikuru
Kuyubi
Culina, Madija
Madiha
Culina
Curipaco, Curripaco

Tronco/lngua
lngua isolada
Tukano

Kuruaia
Macurap
Maku*
Maku Yuhupde
Maku Hupd
Maku Nadeb
Maku Dow
Maku Cacua e Nucak
Makuna*

Curuia
Makurap
Macu

Munduruk
Tupar
Maku

Macuna, Yepamahs

Maku
Tukano

Makuxi*

Macuxi, Macushi, Pemon

Karb

Mayoruna

Pano
Karb
Pano
Pano

Kuikuro
Kujubim
Kulina/ Madih*
Kulina Pano
Kuripako*

Marubo
Matipu
Matis
Mats*
Mawayana
Maxakali
Mehinako
Menky
Mequm
Miranha*
Miriti Tapuia
Munduruku
Mura
andeva

Nahukw
Nambikwara

Maxacali
Meinku, Meinacu
Myky, Munku, Menki
Mirnha, Miraa

Mundurucu
Avakatuet, Chirip

Karb
Txapakura
Araw
Pano
Aruk

Karb
Maxakali
Aruk
Iranxe
Tupari
Bora
Tukano
Munduruku
Mura
Tupi-Guarani

Nafuqu
Karb
Anunsu, Nhambiquara
Nambikwara
Halotesu, Kithaulu,
Nambikwara do Campo Wakalitesu, Sawentesu
Nambikwara do Norte Negarot, Mamaind,
Latund, Saban e Manduka,
Tawand
Nambikwara do Sul
Hahaintesu, Alantesu,
Waikisu, Alaketesu, Wasusu,
Sarar

UF1
Populao2
RO
15
AM
219
Colmbia
(5.837)
MT
364
RO
14
AC/AM
2.500
Peru
(500)
AM
50
AM
880
Venezuela
(2.585)
Colmbia
(6.790)
PA
?
RO
129
AM
2.050

Ano
1995
1992
1988
1997
1990
1991
1988
1990
1995
1992
1988

Colmbia
AM
Colmbia
RR
Guiana
AM
MT
AM
AM
Peru
PA/AM
MG
MT
MT
RO
AM
Colmbia
AM
PA
AM
MS/ SP/
PR/
Paraguai
MT
MT/RO

(786)
34
528
15.000
(7.500)
960
62
178
640
(1.000)
?
594
160
69
?
400
(445)
120
3.000
1.400

1988
1992
1988
1994
1990
1994
1995
1994
1994
1988

86
885

1997
1989

1990
1989

1989
1997
1997
1994
1988
1992
1990
1990

Nome
Nukini
Ofai
Paiaku
Pakaa Nova
Palikur*

Outros nome ou grafias

Nuquini
Ofay-Xavante

Panar

Krenhakarore, Krenakore
Krenakarore
ndios Gigantes
Kreen-Akarore
Pancarar
Pancararu
Pancaru
Paracan, Apiterewa
Paresi, Haliti

Pankarar
Pankararu
Pankaru
Parakan
Pareci
Parintintin
Patamona*
Patax
Patax H-H-He
Paumari
Paumelenho
Pirah
Piratuapuia*
Pitaguari
Potiguara
Poyanawa
Rikbaktsa
Sakirabiap
Sater-Maw
Suru
Suru
Suy
Tapayuna
Tapeba
Tapirap
Tapuia
Tariano*
Taurepang*
Temb
Tenharim
Terena
Ticuna*

Tingui Bot

Wari, Pacas Novos

Aukwayene, Aukuyene
Paliku'ene

Kapon

Palmari
Mura Pirah
Piratapuya, Piratapuyo

Poianua
Canoeiros, Erigpaktsa
Satar-Mau
Aikewara
Pater
Sui
Beio- de- Pau
Tapi'irape
Tapuia-Xavante

Taulipang
Pemon, Arekuna

Tikuna, Tukuna, Magta

Tronco/lngua
Pano
Ofai
**
Txapakura
Aruk

**
**
**
Tupi Guarani
Aruk
Tupi-Guarani
Karb
**
**
Araw
?
Mura
Tukano
**
**
Pano
Rikbaktsa
Tupari
Maw
Tupi-Guarani
Mond
J
J
**
Tupi-Guarani
**
Aruk
Karb
Tupi-Guarani
Tupi-Guarani
Aruk
Ticuna

**

UF
AC
MS
CE
RO
AP
Guiana
Francesa
MT/PA

BA
PE
BA
PA
MT
AM
RR
Guiana
BA
BA
AM
RO
AM
AM
Colmbia
CE
PB
AC
MT
RO
AM
PA
RO
MT
MT
CE
MT
GO
AM
Colmbia
RR
Venezuela
PA/MA
AM
MS
AM
Peru
Colmbia
AL

Populao
400
87
?
1.300
722
(470)

Ano
1994
1991

197

1997

723
3.676
74
624
1.200
130
50
(5.500)
1.759
1.665
539
?
179
926
(400)
?
6.120
385
690
?
5.825
185
586
223
63
1.143
380
?
1.630
(205)
200
(20.607)
800
360
15.000
23.000
(4.200)
(4.535)
180

1991
1989
1992
1995
1995
1990
1991
1990
1989
1993
1988

1989
1993
1980

1993
1992
1988
1989
1994
1993
1991
1995
1992
1997
1997
1992
1995
1992
1988
1989
1992
1990
1994
1994
1994
1988
1988
1991

Nome
Tiriy*

Tor
Trememb
Truk
Trumai
Tsohom Djap
Tukano*
Tupari
Tupiniquim
Turiwara
Tux
Tuyuka*
Umutina
Uru-Eu-Wau-Wau
Urupain
Wai Wai
Waipi*

Outros nome ou grafias

Trio, Tarona, Yawi,
Pianokoto,
Piano

Tronco/lngua
Karb

Tsunhum- Djap
Tucano

Txapakura
**
**
Trumai
Katukina
Tukano

Tuiuca

Tupar
**
Tupi-Guarani
**
Tukano

Omotina, Barbados
Urueu-Uau-Uau, Uru Pan In,
Amundwa
Urupa
Waiwai

Bororo
Tupi-Guarani

Wayampi, Oyampi, Waypy,

Oiampi

Tupi-Guarani

Txapakura
Karb

Waimiri Atroari
Wanano*

Kin
Uanano

Karb
Tukano

Wapixana*

Aruk

Warekena*

Uapixana, Vapidiana,
Wapisiana,
Wapishana
Uarequena

Wassu
Waur
Wayana*

Uaur, Wauja
Waiana, Uaiana

Witoto*

Xakriab
Xavante
Xerente
Xereu
Xikrin
Xipaia
Xok

Uitoto, Huitoto

Xacriab
Akwe, Awen, Akwen
Akwe, Awen, Akwen
Kaiap
Shipaya
Xoc, Choc

Aruk
**
Aruk
Karb

Witoto

J
J
J
Karb
J
Juruna
**

UF
PA

Populao
380

Ano
1994

(376)
25
2.247
909
94
100
2.868
(6.330)
204
884
39
929
518
(570)
100
106

1974
1989
1992
1990
1997
1985
1992
1988
1992
1987
1990
1992
1992
1988
1989
1994

RO
RR/AM/P
A
AP

?
1.366

1994

498

1994

Guiana
Francesa
RR/AM
AM
Colmbia
RR

(412)

1982

611
506
1.113
5.000

1994
1995

(4.000)
476
(420)
1.220
226
?
(150)
(510)

1990
1992
1992
1994
1995

Suriname
AM
CE
PE
MT
AM
AM
Colmbia
RO
ES
PA
BA/PE
AM
Colmbia
MT
RO

Guiana
AM
Venezuela
AL
MT
PA
Suriname
Guiana
Francesa
AM
Colmbia
Peru
MG
MT
TO
PA/AM
PA
PA
SE

?
(5.939)
(2.775)
4.952
7.100
1.552
?
865
?
250

1994

1972
1980

1988
1988
1994
1994
1994
1996
1987

Nome
Xokleng
Xukuru
Xukuru Kariri

Outros nome ou grafias

Shokleng
Xucuru
Xucuru-Kariri

Tronco/lngua
J
**
**

UF
SC
PE
AL

Yanomami*

Ianommi, Ianoama, Xirian

Yanomam
Sanum, Ninam
Iaualapiti
Iauanau
Maiongong, Ye'kuana,
Yekwana

Yanomami

RR/AM
Venezuela

Aruk
Pano
Karb

MT
AC
RR

Juruna
Tupi-Guarani
Mond
Araw

Venezuela
PA/MT
PA
MT
AM

Yawalapiti
Yawanaw
Yekuana*

Yudj
Zo'
Zor
Zuruah

Juruna, Yuruna
Poturu
Pageyn
Sorowaha, Suruwaha

Populao
1650
3.254
1.520

Ano
1994
1992
1989

9.975
(15.193)

1988
1992

184
270
180

1997
1994
1990

(3.632)
202
152
257
143

1992
1997
1997
1992
1995

Lnguas Indgenas no Brasil4

Tronco Macro-J
Famlias
FAMLIA BORRO
FAMLIA KRENK
FAMLIA GUAT

Lnguas
Borro
Umutina
Krenk
Guat
Akwn

Dialetos

Xakriab
Xavnte
Xernte

Apinay
Kaingng

Kayap
FAMLIA J
Panar (Kren-akore, Kren-akarore)
Suy

Timbira

FAMLIA KARAJ
FAMLIA MAXAKAL
FAMLIA OFAY
FAMLIA RIKBAKTS
FAMLIA YAT

Xoklng (Aweikma)
Java
Karaj
Xambio
Maxakal
Patax e Patax H-H-He (j no falam
mais suas lnguas)
Ofay (Opay, Ofay-Xavante)
Rikibakts (Erikpaks)
Yat (Iat, Fulni, Carnij)

Fonte: ISA: http://www.socioambiental.org/

Kaingng do Paran
Kaingng Central
Kaingng do Sudoeste
Kaingng do Sudeste
Gorotre
Karara
Kokraimoro
Kubenkrankegn
Menkrangnoti
Mentuktre
(Txukahame)
Xikrn
Tapayna
Canela Apaniekra
Canela Ramkokamekra
Gavio do Par
(Parkatey)
Gavio do Maranho
(Pukobiy)
Krah
Krenj (Kren-y)
Krikat (Krinkati)

Lnguas Indgenas no Brasil

Tronco Tupi
Famlias

Lnguas
Akwwa

Dialetos
Parakan
Suru do Tocantins

Amanay
Anamb
Apiak
Arawet
Asurin do Xingu
Asurini do Tocantins
Av-Canoeiro
Guaj
Guarani

Kaiow
Mby
Nhandva

Kaapr (Urubu-Kaapr)
Kamayur
Kayab
FAMLIA TUPGUARAN
Kawahb

Parintintin
Diahi
Juma
Karipna
Tenharin
Uru-Eu-Wau-Wau

Kokma

Kokma
Omgua (Kambeba)

Lngua Geral Amaznica (Nheengat),

distinta da outra Lngua Geral, a Paulista, j
extinta.
Tapirap
Tenetehra

FAMLIA ARIKM
FAMLIA AWET
FAMLIA JURUNA
FAMLIA MAW

Wayamp (Waipi, Oiampi)

Xet
Zo (Putur)
Karitina
Awet
Juruna (Yuruna)
Xipaia
Maw (Sater-Maw)

Guajajara
Temb

Tronco Tup
(Continuao)

Aru
Cinta-Larga
Gavio (Ikro)
FAMLIA MOND
Mond
Suru (Paitr)
Zor
Purobor. um povo cuja lngua h
documentos dos anos 20 (Th.KochGrnberg) e dos anos 50 (W.Hanke) e
de que h ainda alguns remanescentes
FAMLIA PUROBOR dispersos de Porto Velho at o
Guapor (RO/MT). A equipe do Setor
Lingustico do Museu Goeldi tem feito
contatp com alguns e gravado dados
lingusticos)
FAMLIA
Kuruya
MUNDURUK
Munduruk
FAMLIA RAMARAMA Kro (Arara)
Ajur (Wayor)
Makurp
FAMLIA TUPAR
Mekm
Sakirabir
Tupar

Lnguas Indgenas no Brasil

Famlias Lingusticas No Filiadas ao Tronco Tupi e
Macro-J
Famlias
FAMLIA AIKAN

FAMLIA ARAW

FAMLIA ARAK
(Arawak, Maipure)

Lnguas
Aikan (Masak, Kasup)
Banaw-Yafi
Den
Jarawra
Kanamant
Kulna
Paumar
Yamamad
Suruah (Zuruah)
Apurin (Ipurin)
Banwa do Iana (cf.Sasha)
Bar
Kampa (Axininka)
Mandawka
Mehinku
Palikr
Pares (Arit, Haliti)
Piro
Salum (Enawen-Naw)
Tariana
Terena (Tereno)
Wapixana
Warekena (cf Sasha)
Waur
Yawalapit

FAMLIA
GUAIKURU
FAMLIA IRANXE
FAMLIA JABUT
FAMLIA KANO

Kadiwu
Irnxe (Mynky)
Arikap
Jabut (Jeoromitx)
Kano (Kapixan)

Dialetos

Manitenri
Maxinri
Yurupari-Tapya (Iyemi)

Famlias Lingusticas No Filiadas ao Tronco Tupi e Macro-J

(Continuao)

Famlias

Lnguas
Apara (Apala)
Arara do Par
Bakair
Galib do Oiapoque
Hixkaryna
Ingarik (Kapng)
Kalaplo
Kaxuyna
Kuikru
Makux
FAMLIA KARIB
Matip
Mayongong (Makiritre, Yekuna)
Nahukw (Nafukw)
Taulipng (Pemng)
Tiriy (Tiri, Trio)
Txiko (Ikpeng)
Waimir (Waimir-Atroar)
Warikyna
Wayna
Wai-Wai
Kanamar
FAMLIA
Katawix
KATUKNA
Katukina do rio Bi (Ped Djap)
Txunhu-Djap (Tsohom-Djap)
FAMLIA KOAZ
Koaz (Koai)
(KWAZ)
FAMLIA MKU Mku
Bar (Mak-Bar)
Dow (Kam)
Guariba (Waria-tapya)
FAMLIA MAK
Hpda
Nadab
Yuhp
Mura
FAMLIA MURA
Pirah

Dialetos

Famlias Lingusticas No Filiadas ao Tronco Tupi e Macro-J

(Continuao)

Famlias

Lnguas
Nambikwara do Norte

FAMLIA
NAMBIKWRA
Nambikwara do Sul

FAMLIA PANO

FAMLIA
TRUMI
FAMLIA
TIKNA

FAMLIA
TUKANO

Saban
Amawka (estes ndios vivem no Peru, no
certeza se alguns vivem no Brasil)
Katukina do Acre (Xanenaw) (cf.Aguiar)
Kaxarar
Kaxinaw
Korbo
Marbo
Mats
Mats (Mayoruna)
Nukini
Poyanwa
Yaminwa
Yawanwa
Trumi
Tikna
Arapao
Bar
Desna
Karapan
Kubewa (Kubeo)
Makna
Pir-Tapuya (Wakana)
Sirino
Tukano
Tuyka
Wanano

Dialetos
Tawand
Lacond
Latund
Mamaind
Negarot
Galera
Kabix
Mundka
Nambikwra do Campo

Famlias Lingusticas No Filiadas ao Tronco Tupi e Macro-J

(Continuao)

Famlias
FAMLIA
TXAPAKRA

FAMLIA
YANOMAMI

Lnguas
Orowari
Tor
Urup
War (Pakaanova)
Ninam
Sanum
Yanomm
Yanomami

Dialetos