SIMULADO

ESPECIAL 03
TEMA: A DIFÍCIL INCLUSÃO DIGITAL NA TERCEIRA IDADE

TEXTO 01 TEXTO 02

PESQUISA TENTA ENTENDER A COMPLICADA Internet, o novo espaço dos seniores

RELAÇÃO ENTRE IDOSOS E TECNOLOGIA
Pesquisa desenvolvida na Faculdade de A carga tributária varia de país para país – assim
Medicina de Ribeirão Preto (FMRP) chama a
atenção para a necessidade de mais iniciativas A internet proporciona a inclusão social do idoso,
voltadas à inclusão digital que desmistifiquem pois ele passa a integrar o meio em que todos
os aparelhos tecnológicos para todos os estão. Através de recursos como mensagens
interessados e não só para uma classe privilegiada. de texto, chamada por vídeo e redes sociais ele
pode se atualizar sobre a vida de seus familiares e
À mesma proporção em que aumenta a média de amigos, além de ter a possibilidade de conversar a
idade da população em todo o planeta, o mundo
hora que desejar.
parece estar ficando cada vez mais tecnológico. Mas
O uso da rede pela terceira idade vai além da
a relação entre idosos e eletrônicos nem sempre
é das mais amistosas. Saber em que medida isso comunicação. O que hoje consideramos simples,
acontece – e o que influencia a aceitação destas como buscas no google, jogos online, vídeos e
ferramentas – é o primeiro passo para tentar leitura de textos e livros digitais, ajudam a exercitar
aproximar os dois. Foi com esta premissa que a a leitura, escrita e memória. Isso é bastante
terapeuta ocupacional Taiuani Marquine Raymundo importante, já que são os fatores que podem ser
realizou sua pesquisa de mestrado na Faculdade perdidos em idades mais avançadas. Esses avanços
de Medicina de Ribeirão Preto (FMRP) da USP. também são uma grande fonte de informação, de
Em um estudo com 100 indivíduos com mais de 65
onde os idosos podem aprender com dicas sobre
anos escolhidos ao acaso, ela analisou o nível de
diversos assuntos como culinária, lazer e saúde.
aceitação da tecnologia por parte dos entrevistados,
Fonte: http://tnh.health/blog/seniors-e-tecnologia-2/
e quais fatores poderiam fazer diferença para que
um idoso encarasse os dispositivos modernos
TEXTO 03
como aliados.
Segundo Taiuani, o universo amostral do estudo,
DESAFIOS DO PROCESSO DE INCLUSÃO
que incluía idosos da região de Ribeirão Preto e de
DOS IDOSOS FRENTE ÀS TECNOLOGIAS DE
Olímpia, foi estruturado a partir de um questionário
INFORMAÇÃO: UM ESTUDO REFLEXIVO
socioeconômico, de uma metodologia já consagrada
de avaliação das atividades da vida diária, de uma
“A população idosa vem sendo estereotipada
escala para avaliação da aceitação de tecnologias e
como uma geração que teoricamente não
de um questionário sobre os possíveis fatores que
possuiria tamanho desempenho para acompanhar
interferem no uso de aparelhos eletrônicos. Tais
o desenvolvimento tecnológico atual. Esse ponto
fatores foram levados em consideração para avaliar
de vista é decorrente de um pensamento advindo
como e com que frequência este público está
de épocas antigas, em que tais pessoas quando
disposto a se relacionar com a tecnologia. Aqueles
mais jovens não tinham acesso a determinadas
que possuem uma renda financeira maior, por
tecnologias de informação. Não obstante, isso é
exemplo, possuem mais facilidade de compreender
algo que deve ser mudado. Apesar das dificuldades
as funcionalidades, o uso e a linguagem das novas
cognitivas e motoras do idoso, este não pode ser
tecnologias se comparados aos de renda inferior.
excluído dessa sociedade modernizada”. (...)
(...)Fonte: https://www5.usp.br/35129/pesquisa-tenta- Fonte: http://www.editorarealize.com.br/revistas/cieh/trabalhos/
entender-a-complicada-relacao-entre-idosos-e-tecnologia/ TRABALHO_EV040_MD2_SA13_ID1850_27072015182325.pdf

1
TEXTO 04

Fonte: https://agenciadenoticias.ibge.gov.br/agencia-sala-de-imprensa/2013-agencia-de-noticias/releases/23445-pnad-continua-tic-
-2017-internet-chega-a-tres-em-cada-quatro-domicilios-do-pais

2
1. (UNCISAL/2019)
Algumas comidas curam, outras condenam o me-
tabolismo. Inúmeras enfermidades estão associa-
das aos vários tipos de alimentos. Assim como o
sal é proibitivo para quem sofre de problemas car-
diovasculares e o açúcar é fatal para o diabético,
leites e derivados, por exemplo, embora naturais,
vêm se mostrando diretamente relacionados a
doenças crônicas e prosaicas, como a asma. Ma-
nifestada a doença, o passo seguinte é consumir
remédios para neutralizar sua ação. Para a química
Conceição Trucom, que estuda temas voltados à
alimentação natural, esse é um caminho perigoso:
“A doença nos indica que algo está errado. Deverí-
amos enxergá-la não como uma inimiga que deve
ser combatida, mas sim como uma amiga sincera,
que tem coragem de nos dizer que alguma coisa
está errada”. Quando a doença aparece, é hora de
entender a quais fatores ela está relacionada e fa-
zer uma investigação minuciosa da alimentação.
Disponível em: http://planetasustentavel.abril.com.br. Acesso em: 1
nov. 2018 (adaptado).
No texto anterior, garante a progressão textual
a) a comparação da doença a uma amiga.
b) a estruturação do texto em um único parágrafo.
c) o emprego das aspas para destacar a fala da
química.
d) o emprego das expressões “Assim como” e “o
passo seguinte”.
e) a menção a uma pessoa de referência na área de
conhecimento tratada no texto.
2. (UNIFESP/2013)
O constante diálogo
Há tantos diálogos
Diálogo com o ser amado
o semelhante
o diferente
o indiferente
o oposto
o adversário
o surdo-mudo
o possesso
o irracional
o vegetal
o mineral
o inominado
Diálogo consigo mesmo
com a noite
os astros
os mortos
as ideias
o sonho
o passado
o mais que futuro
Escolhe teu diálogo
e
tua melhor palavra
ou
teu melhor silêncio
Mesmo no silêncio e com o silêncio
dialogamos.
(Carlos Drummond de Andrade. Discurso de primavera e algumas
sombras, 1977.)
O silêncio é a matéria significante por excelência,
um continuum significante. O real da comunicação
é o silêncio. E como o nosso objeto de reflexão é
o discurso, chegamos a uma outra afirmação que
sucede a essa: o silêncio é o real do discurso.
O homem está “condenado” a significar. Com ou
sem palavras, diante do mundo, há uma injunção
à “interpretação”: tudo tem de fazer sentido (qual-
quer que ele seja). O homem está irremediavelmen-
te constituído pela sua relação com o simbólico.
Numa certa perspectiva, a dominante nos estudos
dos signos, se produz uma sobreposição entre lin-
guagem (verbal e não-verbal) e significação.
Disso decorreu um recobrimento dessas duas no-
ções, resultando uma redução pela qual qualquer
matéria significante fala, isto é, é remetida à lingua-
gem (sobretudo verbal) para que lhe seja atribuído
sentido.
Nessa mesma direção, coloca-se o “império do ver-
bal” em nossas formas sociais: traduz-se o silêncio
em palavras. Vê-se assim o silêncio como lingua-
gem e perde-se sua especificidade, enquanto ma-
téria significante distinta da linguagem.
(Eni Orlandi. As formas do silêncio, 1997.)
A ideia comum entre o poema de Drummond e o
texto de Eni Orlandi diz respeito ao fato de que o
silêncio
a) consiste em repressão ao diálogo.
b) é sinônimo de ausência de sentido.
c) é também uma forma de comunicação.
d) permite a interpretação mais objetiva.
e) reconstrói a comunicação verbal.
3

3. (G1 – IFSC/2011 - Adaptada)
Mercado Público
O atual Mercado Público Municipal de Florianópolis
foi construído em duas etapas: a primeira, em 1899,
contava com apenas uma ala. Em 1915, foi construí-
da em cima de um aterro a segunda ala, bem como
as torres, as pontes que as interligam e o vão cen-
tral.
A totalidade da construção conta com 140 boxes,
onde encontramos roupas, utensílios, alimentos e
trabalhos de artesanato em cerâmica, palha e vime.
O prédio, com os diversos bares do vão central, é
um ponto de encontro, tanto para os nativos, quan-
to para os turistas, bem como palco de manifesta-
ções populares.
Lá, o visitante pode se deliciar com diversos pratos
da gastronomia local, com destaque para a porção
de camarão e de peixe frito, sempre acompanhado
de um chope gelado. Este, inclusive é um dos pro-
gramas mais populares entre os manezinhos que,
frequentemente, se encontram no local para cur-
tir uma tarde animada com muito samba e pago-
de, discutir política, jogar dominó ou apenas bater
papo com os amigos e conhecidos.
Dizem que o Mercado Público é um dos espaços
mais democráticos da Ilha, talvez pelo fato de reu-
nir em um só endereço artistas, políticos, boêmios
e pessoas simples, sem distinção. O vão do Mer-
cado Público também é usado para apresentações
folclóricas. Em uma visita ao local, o visitante pode
se deparar com boi de mamão, maricota, maracatu
e muitas outras expressões da cultura regional.
Fonte: Guia Floripa. Disponível em <http://www.guiafloripa.com.
br/turismo/patrimonio/mercado.php3>. Acesso em: 19. jul. 2010
4
Ao ler “Mercado Público”, pode-se dizer que
a) no texto, o termo “manezinhos”, refere-se àque-
les visitantes que vêm do interior para visitar o
Mercado Público e a capital do Estado.
b) segundo o texto, a gastronomia do Mercado Pú-
blico Municipal de Florianópolis destina-se a deli-
ciar exclusivamente os visitantes.
c) a expressão “um dos espaços mais democráti-
cos da Ilha” equivale, em termos de sentido, a “um
dos espaços insulares mais democráticos”.
d) o texto destaca-se pela quantidade de informa-
ções que apresenta sobre o Mercado Público. Uma
dessas informações é a existência de um ‘palco’ no
vão central para manifestações populares.
e) pela descrição do texto, pode-se afirmar que o
Mercado Público Municipal constitui-se de um cen-
tro comercial, gastronômico, político, cultural e de
lazer. Essas condições, no entanto, impedem que
ele seja considerado como um patrimônio históri-
co.
4. (G1 - EPCAR – CPCAR/2019 - Adaptada)
Rap: uma linguagem dos guetos
Entre as vozes que se cruzam na cacofonia urbana
da sociedade globalizada, há uma que se sobres-
sai pela sua radicalidade marginal: o rap. A moder-
na tradição negra dos guetos norte-americanos é,
hoje, cantada pelos jovens das periferias de todos
os quadrantes do globo. Mas diferentemente das
estereotipias produzidas pela nação hegemônica e
difundidas em escala planetária, a cultura hip-hop
costuma ser assimilada como uma fala histórica
essencialmente crítica por uma juventude com tão
escassas vias de fuga ao sempre igual. Quando,
por exemplo, jovens de uma favela brasileira incor-
poram esta linguagem tornada universal, por mais
que a sua realidade seja diferente daquela dos mar-
ginalizados do país de origem, a forma permanece
associada a um conteúdo crítico – uma visão de
mundo subalterna e frequentemente subversiva.
1O rap é hoje uma forma de expressão comunitá-
ria, por meio da qual se comunicam e afirmam sua
identidade habitantes dos morros e comunidades
populares. /.../
O surgimento do movimento hip-hop nos remete
ao contexto no qual estavam inseridos os Estados
Unidos dos anos 60 e 70, no auge da Guerra Fria.
Foram anos de tensão e muita agitação política. 2O
descontentamento popular com a guerra do Vietnã
somava-se à pressão das comunidades negras se- tes (consumismo, individualismo e exaltação da
gregadas, 3submetidas a leis similares às do apar- vida privada), como a maioria das canções ditas
theid sul-africano. O clima de revolta e inconfor- “de massa”.
mismo tomava conta dos guetos negros.
/.../ (COUTINHO, Eduardo Granja, ARAÚJO, Marianna. Rap: uma lin-
Na trilha da agitação política ocorriam inovações guagem dos guetos. In: PAIVA, Raquel, TUZZO, Simone Antoniaci
(Orgs.). Comunidade, mídia e cidade: possibilidades comunitárias
culturais. Nos guetos, o que se ouvia era o soul,
na cidade hoje. Goiânia: FIC/UFG, 2014.)
que foi importante para a organização e conscien-
tização daquela população. /.../ No mesmo perío-
Considerando o contexto em que foi empregada, a
do surge uma variedade de outros ritmos, como
expressão “cultura de rua” (ref. 8) pode ser defini-
o funk, marcados por pancadas poderosas que
da como
causavam estranhamento aos brancos, letras que
invocavam a valorização da cultura negra e 4de-
a) conjunto de ritmos musicais típicos dos guetos
nunciavam as condições às quais eram submetidas
negros dos anos de 1960 e 1970.
as populações dos guetos. O soul e o funk foram
b) dança apresentada nas ruas, cujos movimentos
as bases musicais que permitiram o surgimento do
lembram os passos de um robô.
rap, que virá a ser um dos elementos do movimen-
c) conjunto de artes (música, dança e grafite) que
to hip-hop.
se expressa no espaço público, na rua.
5Por essa época ou um pouco antes, jovens negros
d) linguagem artística que mistura vários ritmos,
já dançavam [o break] nas ruas ao som do soul e
como o funk, o samba e a embolada.
do funk de uma forma inovadora, executando pas-
e) mainstream, bastante ouvida pela burguesia e
sos que lembravam ao mesmo tempo uma luta e os
pelos chamados hipsters.
movimentos de um robô. /.../
Finalmente, 6além da música e da dança, propaga-
5. (ENEM – PPL/2016)
va-se pelos guetos, ainda, o hábito de desenhar e
escrever em muros e paredes. /.../ Nesse contexto
Argumento
de efervescência político-cultural, grafiteiros, bre-
akers e rappers começaram a se reunir para realizar
Tá legal
eventos juntos, 7afinal suas artes estavam relacio-
Eu aceito o argumento
nadas a uma experiência comum, a 8cultura de rua.
Mas não me altere o samba tanto assim
/.../
Olha que a rapaziada está sentindo a falta
9Por volta de 1982, o rap chegou ao Brasil, fixando-
De um cavaco, de um pandeiro e de um tamborim
-se, sobretudo, em São Paulo. /.../
Nos últimos anos da década de 90, o rap brasilei-
Sem preconceito
ro ultrapassou os limites da periferia dos grandes
Ou mania de passado
centros e chegou à classe média. /.../ 10O rap de
Sem querer ficar do lado
caráter mais comercial passou então a ser ampla-
De quem não quer navegar
mente difundido pelo país, ao mesmo tempo em
Faça como o velho marinheiro
que, em sua forma marginal, a linguagem continua-
Que durante o nevoeiro
va a se desenvolver nos espaços populares.
Leva o barco devagar.
Há que se destacar o caráter inovador do rap na-
cional, que reelabora, de forma criadora, a partir PAULINHO DA VIOLA. Disponível em: www.paulinhodaviola.com.
de tradições populares brasileiras, a linguagem dos br. Acesso em: 6 dez. 2012.
guetos norte-americanos, mesclando o ritmo do
Bronx a gêneros como o samba e a embolada. Na letra da canção, percebe-se uma interlocução.
/.../ A posição do emissor é conciliatória entre as tradi-
Não se trata, no entanto, de idealizar o hip-hop ções do samba e os movimentos inovadores desse
como forma de conhecimento. 11O movimento, se- ritmo. A estratégia argumentativa de concessão,
guramente, não é homogêneo: possui tendências nesse cenário, é marcada no trecho
mais ou menos politizadas, mais ou menos enga-
jadas e críticas. Há, por assim dizer, uma vertente a) “Mas não me altere o samba tanto assim”.
cuja tônica é a denúncia, a agitação e o protesto. b) “Olha que a rapaziada está sentindo a falta”.
Outra, espontânea, sem uma linha política coeren- c) “Sem preconceito / Ou mania de passado”.
te e definida. 12E outra ainda, talvez hegemônica, já d) “Sem querer ficar do lado / De quem não quer
assimilada pelo mercado, que reproduz o modelo navega”.
de comportamento, aspirações e ideais dominan- e) “Leva o barco devagar”.

5
6. (ENEM PPL/2016)
É uma partida de futebol
A bandeira no estádio é um estandarte
A flâmula pendurada na parede do quarto
O distintivo na camisa do uniforme
Que coisa linda é uma partida de futebol
Posso morrer pelo meu time
Se ele perder, que dor, imenso crime
Posso chorar se ele não ganhar
Mas se ele ganha, não adianta
Não há garganta que não pare de berrar
REIS, N; ROSA. 5. Samba poconé. São Paulo: Sony,
1996 (fragmento).
No Brasil, além de um esporte de competição, o
futebol é um meio de interação social que desperta
paixão nas pessoas. No trecho da letra da canção,
esse esporte é apresentado como um(a)
a) modalidade esportiva técnica.
b) forma de controle da violência.
c) esporte organizado com regras.
d) elemento da identidade nacional.
e) fator de alienação social do povo.
7. (UFU/2015 - Adaptada)
Acender as velas
Zé Keti (1965).
Acender as velas
Já é profissão
Quando não tem samba
Tem desilusão
É mais um coração
Que deixa de bater
Um anjo vai pro céu
Deus me perdoe
Mas vou dizer
O doutor chegou tarde demais
Porque no morro
Não tem automóvel pra subir
Não tem telefone pra chamar
E não tem beleza pra se ver
E a gente morre sem querer morrer.
Disponível em: http://letras.mus.br/ze-keti/197272/
6
Ao ler a canção, pode-se inferir que
a) este samba, gravado em 1965, quando o Brasil
vivia sob a ditadura de Getúlio Vargas, se utiliza
da simbologia das velas acesas para denunciar de
forma metafórica a morte prematura de crianças
da periferia.
b) este samba, gravado em 1965, quando o Brasil
vivia sob o regime da ditadura militar, denuncia em
suas estrofes ritmadas o abandono e o descaso do
poder público com a saúde de crianças pobres dos
morros e favelas.
c) neste samba, Zé Keti, aproveitando-se do fim da
censura às artes com a extinção da ditadura mili-
tar em 1965, faz uma crítica severa às políticas de
saúde no Brasil, bem como a dramática morte de
crianças faveladas.
d) neste samba, Zé Keti já alertava, em 1965, em
pleno governo de Juscelino Kubitschek, para os
graves problemas da saúde no Brasil, principal-
mente em morros e favelas cariocas.
e) neste samba, Zé Keti compõe uma letra comple-
tamente despreocupada com qualquer ideal, as-
sim, não faz referência qualquer a nenhum período
histórico.
8. (EFOMM/2018)
O homem deve reencontrar o Paraíso...
Rubem Alves
Era uma família grande, todos amigos. Viviam
como todos nós: moscas presas na enorme teia de
aranha que é a vida da cidade. Todos os dias a ara-
nha que é a vida da cidade. Todos os dias a aranha
lhes arrancava um pedaço. Ficaram cansados. Re-
solveram mudar de vida: um sonho louco: navegar!
Um barco, o mar, o céu, as estrelas, os horizontes
sem fim: liberdade. Venderam o que tinham, com-
praram um barco capaz de atravessar mares e so-
breviver tempestades.
Mas para navegar não basta sonhar. É preciso sa-
ber. São muitos os saberes necessários para se na-
vegar. Puseram-se então a estudar cada um aquilo
que teria de fazer no barco: manutenção do casco,
instrumentos de navegação, astronomia, meteoro-
logia, as velas, as cordas, as polias e roldanas, os
mastros, o leme, os parafusos, o motor, o radar, o
rádio, as ligações elétricas, os mares, os mapas...
Disse cero o poeta: Navegar é preciso, a ciência da
navegação é saber preciso, exige aparelhos, nú-
meros e medições. Barcos se fazem com precisão,
astronomia se aprende com o rigor da geometria,
velas se fazem com saberes exatos sobre tecidos,
cordas e ventos, instrumentos de navegação não
informam mais ou menos. Assim, eles se tornaram
cientistas, especialistas, cada um na sua – juntos
para navegar.
Chegou então o momento de grande decisão –
para onde navegar. Um sugeria as geleiras do sul do
Chile, outro os canais dos fiordes da Noruega, um
outro queria conhecer os exóticos mares e praias
das ilhas do Pacífico, e houve mesmo quem quises-
se navegar nas rotas de Colombo. E foi então que
compreenderam que, quando o assunto era a es-
colha do destino, as ciências que conheciam para
nada serviam.
De nada valiam, tabelas, gráficos, estatísticas. Os
computadores, coitados, chamados a dar seu pal-
pite, ficaram em silêncio. Os computadores não
têm preferências – falta-lhes essa sutil capacidade
de gostar, que é a essência da vida humana. Per-
guntados sobre o porto de sua escolha, disseram
que não entendiam a pergunta, que não lhes im-
portava para onde se estava indo.
Se os barcos se fazem com ciência, a navegação fa-
z-se com sonhos. Infelizmente a ciência, utilíssima,
especialista em saber como as coisas funcionam,
tudo ignora sobre o coração humano. É preciso
sonhar para se decidir sobre o destino da navega-
ção. Mas o coração humano, lugar dos sonhos, ao
contrário da ciência, é coisa preciosa. Disse certo
poeta: Viver não é preciso. Primeiro vem o impreci-
so desejo. Primeiro vem o impreciso desejo de na-
vegar. Só depois vem a precisa ciência de navegar.
Naus e navegação têm sido uma das mais pode-
rosas imagens na mente dos poetas. Ezra Pound
inicia seus Cânticos dizendo: E pois com a nau no
mar/ assestamos a quilho contra as vagas... Cecília
Meireles: Foi, desde sempre, o mar! A solidez da
terra, monótona/ parece-nos fraca ilusão! Quere-
mos a ilusão do grande mar / multiplicada em suas
malhas de perigo. E Nietzsche: Amareis a terra de
vossos filhos, terra não descoberta, no mar mais
distante. Que as vossas velas não se cansem de
procurar esta terra! O nosso leme nos conduz para
a terra dos nossos filhos... Viver é navegar no gran-
de mar!
Não só os poetas: C. Wright Mills, um sociólogo sá-
bio, comparou a nossa civilização a uma galera que
navega pelos mares. Nos porões estão os remado-
res. Remam com precisão cada vez maior. A cada
novo dia recebem novos, mais perfeitos. O ritmo da
remadas acelera. Sabem tudo sobre a ciência do
remar. A galera navega cada vez mais rápido. Mas,
perguntados sobre o porto do destino, respondem
os remadores: O porto não nos importa. O que im-
portada é a velocidade com que navegamos.
C Wright Mills usou esta metáfora para descrever
a nossa civilização por meio duma imagem plásti-
ca: multiplicam-se os meios técnicos e científicos
ao nosso dispor, que fazem com que as mudanças
sejam cada vez mais rápidas; mas não temos ideia
alguma de para onde navegamos. Para onde? So-
mente um navegador louco ou perdido navegaria
sem ter ideia do para onde. Em relação à vida da
sociedade, ela contém a busca de uma utopia. Uto-
pia, na linguagem comum, é usada como sonho im-
possível de ser realizado. Mas não é isso. Utopia é
um ponto inatingível que indica uma direção.
Mário Quintana explicou a utopia com um verso: Se
as coisas são inatingíveis... ora!/ não é um motivo
para não querê-las... Que tristes os caminho, se não
fora/ A mágica presença das estrelas! Karl Man-
nheim, outro sociólogo sábio que poucos leem, já
na década de 1920 diagnosticava a doença da nos-
sa civilização: Não temos consciência de direções,
não escolhemos direções. Faltam-nos estrelas que
nos indiquem o destino.
Hoje, ele dizia, as únicas perguntas que são feitas,
determinadas pelo pragmatismo da tecnologia (o
importante é produzir o objeto) e pelo objetivis-
mo da ciência (o importante é saber como funcio-
na), são: Como posso fazer tal coisa? Como posso
resolver este problema concreto em particular? E
conclui: E em todas essas perguntas sentimos o
eco intimista: não preciso de me preocupar com o
todo, ele tomará conta de si mesmo.
Em nossas escolas é isso que se ensina: a preci-
sa ciência da navegação, sem que os estudantes
sejam levados a sonhar com as estrelas. A nau na-
vega veloz e sem rumo. Nas universidades, essa
doença assume a forma de peste epidêmica: cada
especialista se dedica com paixão e competência,
a fazer pesquisas sobre o seu parafuso, sua polia,
sua vela, seu mastro.
Dizem que seu dever é produzir conhecimento. Se
7
forem bem-sucedidas, suas pesquisas serão publi- 9. (ENEM LIBRAS/2017)
cadas em revistas internacionais. Quando se lhes
pergunta: Para onde seu barco está navegando?,
eles respondem: Isso não é científico. Os sonhos
não são objetos de conhecimento científico.

E assim ficam os homens comuns abandonados
por aqueles que, por conhecerem mares e estrelas,
lhes poderiam mostrar o rumo. Não posso pensar
a missão das escolas, começando com as crianças
e continuando com os cientistas, como outra que
não a da realização do dito poeta: Navegar é preci-
so. Viver não é preciso.

É necessário ensinar os precisos saberes da nave-
gação enquanto ciência. Mas é necessário apontar
com imprecisos sinais para os destinos da navega-
ção: A terra dos filhos dos meus filhos, no mar dis-
tante... Na verdade, a ordem verdadeira é a inversa.
Primeiro, os homens sonham com navegar. Depois
aprendem a ciência da navegação. É inútil ensinar
a ciência da navegação a quem mora nas monta-
nhas.

O meu sonho para a educação foi dito por Bache-
lard: O universo tem um destino de felicidade. O
homem deve reencontrar o Paraíso. O paraíso é o
jardim, lugar de felicidade, prazeres e alegrias para
os homens e mulheres. Mas há um pesadelo que
me atormenta: o deserto. Houve um momento em Essa tirinha revela que um dos impactos sociais
que se viu, por entre as estrelas, um brilho chama- provenientes do uso das Tecnologias de Informa-
do progresso. Está na bandeira nacional... E, qui- ção e Comunicação tem como consequência o(a)
lha contra as vagas, a galera navega em direção
ao progresso, a uma velocidade cada vez maior, e a) falta de percepção da realidade.
ninguém questiona a direção. E é assim que as flo- b) crítica da sociedade aos poderes midiáticos.
restas são destruídas, os rios se transformam em c) contestação das informações disponibilizadas.
esgotos de fezes e veneno, o ar se enche de gases, d) questionamento sobre a reputação das grandes
os campos se cobrem de lixo – e tudo ficou feio e mídias.
triste. e) indignação do telespectador com os meios de
comunicação.
Sugiro aos educadores que pensem menos nas
tecnologias do ensino – psicologias e quinquilha- 10. (G1 – CFTMG/2017 - Adaptada)
rias – e tratem de sonhar, com os seus alunos, so-
nhos de um Paraíso. O Facebook é, de longe, a maior rede da história
da humanidade. Nunca existiu, antes, um lugar
Obs.: O texto foi adaptado às regras do Novo Acor- onde bilhão de pessoas se reunissem – e milhões
do Ortográfico. entrassem todo santo dia (só no Brasil, milhões).
Metade de todas as pessoas com acesso à internet,
No remate do texto, o autor insinua que as tecno- no mundo, entra no Facebook pelo menos uma vez
logias de ensino com que tanto de preocupam os
por mês. Ele tem mais adeptos do que a maior das
educadores devem ser
religiões (a católica, com bilhão de fiéis), e mais
a) ignoradas. usuários do que a internet inteira tinha dez anos
b) idealizadas. atrás. Em suma: é o meio de comunicação mais
c) desprezadas. poderoso do nosso tempo, e tem mais alcance do
d) relativizadas. que qualquer coisa que já tenha existido. A maior
e) glorificadas. parte das pessoas o adora, não consegue conce-

8
ber a vida sem ele. Também pudera: o Facebook
é ótimo. Nos aproxima dos nossos amigos, ajuda
a conhecer gente nova e acompanhar o que está
acontecendo nos nossos grupos sociais. Mas essa
história também tem um lado ruim. Novos estudos
estão mostrando que o uso frequente do Facebook
produz alterações físicas no cérebro. Quando esta-
mos nele, ficamos mais impulsivos, mais narcisis-
tas, mais desatentos e menos preocupados com os
sentimentos dos outros. E, de quebra, mais infeli-
zes.
SANTI, A. Superinteressante, ed. 348, jun. 2015. Disponível em:
<http://super.abril.com.br/tecnologia/>. Acesso em: 27 de set.
2016. (Fragmento).
O modo como o texto apresenta e organiza as in-
formações permite inferir seu objetivo de
a) destacar os efeitos negativos da rede social.
b) questionar os benefícios das novas tecnologias.
c) apresentar dados quantitativos sobre o Face-
book.
d) manifestar opiniões pessoais sobre o mundo vir-
tual.
e) informar somente os benefícios do Facebook.
11. (EBMSP/2017)
Um novo app promete usar a tecnologia para apro-
ximar médicos e pacientes. Batizado de Docpad,
o aplicativo criado por brasileiros foi lançado no
começo do mês.
Quem quiser usar o Docpad deve informar dados,
como tipo sanguíneo e plano de saúde. Após o ca-
dastro inicial, o usuário pode usar seu perfil para
salvar e compartilhar exames, criar uma lista de
médicos de sua confiança e marcar consultas com
profissionais que também usem o aplicativo.
“Nossa ideia era criar um app que ajudasse as pes-
soas a cuidar da saúde de amigos e familiares”,
explicou em entrevista a EXAME.com o diretor de
tecnologia da ThinkTank, startup que está por trás
do app.
BRASILEIROS criam app que aproximam médicos e pacientes.
Disponível em: <http://exame.abril.com.br/tecnologia/noticias/
brasileiros-criam-app-que-aproxima-medicos-e-pacientes>.
Acesso em: 23 set. 2016.
Da leitura do texto, é correto afirmar que as novas
tecnologias de informação e comunicação permi-
tem que as pessoas
a) possam acompanhar, de forma mais sistemática,
a sua saúde, tendo acesso mais rápido e prático
aos seus médicos e seus exames.
b) tenham maior possibilidade de estar atentas ao
bem-estar de seus familiares, por meio de um con-
tato direto com os profissionais que os assistem.
c) se aproximem mais dos especialistas de sua
confiança, podendo tirar dúvidas e conferir os ser-
viços oferecidos em seu plano de assistência médi-
co-hospitalar, sem sair de casa.
d) compartilhem os resultados das investigações a
que foram submetidas, e até mesmo o tipo sanguí-
neo nas redes sociais, para que sejam orientadas
quanto aos melhores tratamentos e a quem podem
recorrer.
e) socializem com sua rede de amigos uma lista
de personagens renomadas na área médica e de
sistemas de saúde que são considerados os mais
atualizados.
12. (UCPEL/2017)
Médico debocha de paciente na internet e é de-
mitido Pacientes e internautas ficaram indignados
com a postura do funcionário Um médico planto-
nista do hospital público Santa Rosa de Lima, ad-
ministrado pela Santa Casa de Serra Negra, em São
Paulo, foi afastado do trabalho após ter uma foto
divulgada em seu Facebook em que debocha de
um paciente que não falou corretamente as pala-
vras “pneumonia” e “Raio-X” em uma consulta.
O médico em questão publicou em sua rede social
a imagem de um receituário em que se lê: “Não
existe peleumonia e nem raôxis”. A postagem foi
comentada pelas funcionárias do hospital, que
também foram demitidas.
O Conselho Regional de Medicina de São Paulo
(Cremesp) informou que vai instaurar uma sindi-
cância para avaliar a postura do profissional.
O caso ganhou repercussão depois que a denún-
cia foi publicada na coluna “Comentando”, e outros
pacientes e internautas ficaram indignados com a
postura do clínico geral. A diretoria do Hospital
Santa Rosa de Lima publicou uma nota em que re-
pudia o comportamento dos ex-funcionários.
Texto adaptado. Disponível em: <http://noticias.band.uol.com.br/
cidades/noticia/100000816630/medico-debocha-depaciente-
-na-internet-e-e-demitido-de-hospital.html>. Acesso em: 07 nov.
2016.
9
A língua varia no tempo, no espaço e em diferentes Que eu penso
classes socioculturais, assim, a atitude do médico Me parecem iguais
demonstra Oh! Oh! Oh!

a) o preconceito racial. O sorvete me deixou gripado

b) a importância do estudo da língua.
Pelo resto da vida
c) o preconceito linguístico.
E agora toda noite
d) a importância da linguagem coloquial.
e) o preconceito pela classe social prestigiada. Quando deito
É boa noite, querida
13. (UNESP/2018)
Oh! Cride, fala pra mãe
Leia o trecho do livro Bem-vindo ao deserto do Que eu nunca li num livro
real!, de Slavoj Žižek, para responder à(s) ques- Que o espirro
tão(ões) a seguir. Fosse um vírus sem cura
Vê se me entende
Numa antiga anedota que circulava na hoje fale- Pelo menos uma vez
cida República Democrática Alemã, um operário Criatura!
alemão consegue um emprego na Sibéria; sabendo
que toda correspondência será lida pelos censores,
Oh! Cride, fala pra mãe!
ele combina com os amigos: “Vamos combinar um
código: se uma carta estiver escrita em tinta azul, A mãe diz pra eu fazer
o que ela diz é verdade; se estiver escrita em tinta Alguma coisa
vermelha, tudo é mentira.” Um mês depois, os ami- Mas eu não faço nada
gos recebem uma carta escrita em tinta azul: “Tudo Oh! Oh! Oh!
aqui é maravilhoso: as lojas vivem cheias, a comida A luz do sol me incomoda
é abundante, os apartamentos são grandes e bem Então deixa
aquecidos, os cinemas exibem filmes do Ocidente, A cortina fechada
há muitas garotas, sempre prontas para um progra- Oh! Oh! Oh!
ma – o único senão é que não se consegue encon-
trar tinta vermelha.” Neste caso, a estrutura é mais É que a televisão
refinada do que indicam as aparências: apesar de
Me deixou burro
não ter como usar o código combinado para indi-
Muito burro demais
car que tudo o que está dito é mentira, mesmo as-
sim ele consegue passar a mensagem. Como? Pela E agora eu vivo
introdução da referência ao código, como um de Dentro dessa jaula
seus elementos, na própria mensagem codificada. Junto dos animais
(Bem-vindo ao deserto do real!, 2003.)
Oh! Cride, fala pra mãe
A “introdução da referência ao código, como um Que tudo que a antena captar
de seus elementos, na própria mensagem codifica- Meu coração captura
da” constitui um exemplo de Vê se me entende
Pelo menos uma vez
a) eufemismo. Criatura!
b) metalinguagem. Oh! Cride, fala pra mãe!
c) intertextualidade.
d) hipérbole.
Titãs. Televisão. Lp. Gravadora WEA, 1985.
e) pleonasmo.

Texto II
14. (UFJF-PISM/2017)
Texto I
Estorvo (fragmento)
A televisão
Vejo tumulto defronte ao edifício do meu amigo.
(Arnaldo Antunes, Marcelo Fromer e Tony Belloto)
Aglomeração, um camburão, duas joaninhas, um
rabecão, vários carros de reportagem, guardas des-
A televisão
viando o trânsito. No meio do povo, compreendo
Me deixou burro
que houve um crime, alguém morreu esfaqueado
Muito burro demais
e estrangulado. Vem chegando a sirene de um se-
Oh! Oh! Oh!
gundo camburão, e o empurra-empurra acaba por
Agora todas coisas

10
me levar ao miolo do acontecimento. Uma corda Os textos I e II possibilitam a reflexão sobre a TV
vermelha isola a calçada do velho prédio, forman- como meio de comunicação. Os enfoques de cada
um desses textos são, respectivamente, sobre:
do uma espécie de ringue. A televisão entrevista
a) a recepção e a produção.
o zelador sob a marquise da portaria. Deve estar b) o canal e o referente.
ruim de filmar, pois o zelador olha para o chão e c) o código e a mensagem.
não fala direito, parece um condenado. Penso que d) o sinal e a recepção.
é ele o criminoso, mas em seguida me convenço e) o símbolo e a entrevista.
de que está somente muito envergonhado pelo seu
edifício. O repórter pergunta se a vítima costumava 15. (ENEM-PPL/2016)
receber rapazes, e o zelador faz sim com a cabe-
Baião é um ritmo popular da Região Nordeste do
ça, mais confessando que assentindo. A entrevista
Brasil, derivado de um tipo de lundu, denomina-
é prejudicada por uma baixinha com cara de ín-
do “baiano”, cujo nome é corruptela. Nasceu sob
dia e lenço na cabeça, que se desvencilha de um a influência do cantochão, canto litúrgico da Igre-
policial e investe contra o zelador, gritando “diga ja Católica praticado pelos missionários, e tornou-
que conhece meu filho, miserável!”. O policial le- -se expressiva forma modificada pela inconsciente
vanta a índia baixinha e deposita-a fora do cordão influência de manifestações locais. Um dos gran-
de isolamento. Ela passa outra vez sob o cordão e des sucessos veio com a música homônima, Baião
agora se dirige ao público. Diz “não tem televisão (1946), de Luiz Gonzaga e Humberto Teixeira.
aí?” e diz “ninguém vai me entrevistar?”. Um rapaz CASCUDO, C. Dicionário do folclore brasileiro. Rio de Janeiro:
que se apresenta como repórter do Diário Vigilante Ediouro, 1998 (adaptado).
pergunta o que fazia o suspeito no local do crime.
Ela diz “que suspeito o quê” e “que local do cri- Os elementos regionais que influenciaram cultural-
mente o baião aparecem em outras formas artísti-
me o quê”, e diz “meu filho veio me ver, foi detido
cas e podem ser verificados na obra
entrando no prédio, se fosse suspeito estaria fu-
a)
gindo”, e diz “onde é que já se viu suspeito fugir
para dentro?”. Sem mais nem mais, começo a ficar
a favor da mãe índia. O do Diário Vigilante vai fa-
zer outra pergunta, mas ela o interrompe e diz que
trabalha no 204 há quinze anos, que todo mundo
sabe quem ela é, que aquele miserável ali conhece
o filho dela e não o defende porque tem precon-
ceito de cor. Vai atacar de novo o zelador, mas é
suspensa pelo policial. Outro repórter de tevê in-
daga ao zelador se a vítima era homossexual. O
b)
zelador resmunga “isso aí eu não sei porque nunca
vi”. A índia responde à Rádio Primazia que pren-
deram o filho porque ele estava sem documento.
Diz “meu filho estava voltando da praia, não é cri-
me ir na praia, ninguém vai na praia com carteira
de trabalho metida no calção”. Um sujeito atrás de
mim diz que também é de jornal e pergunta “afi-
nal a bichona era artista ou o quê?”. Ela responde
“a bichona sei lá, parece que era professor de gi-
nástica”. Aproxima-se o repórter da TV Promontó-
rio dizendo “ouvimos também a mãe do principal
suspeito”. Aí a índia perde a razão, agarra as lape-
c)
las do repórter e desata a chorar no microfone e
berrar “ele não é criminoso!, meu filho é um moço
decente!”, mas o cameraman, que está trepado no
capô da camionete, grita “não valeu, não gravou
nada, troca a bateria!”. A índia para de chorar, olha
para o setor da imprensa e diz “imagine meu filho,
que até é doente, estrangulando um professor de
ginástica”. Volta o repórter da TV Promontório e
pede-lhe para repetir a fala anterior, que ele achou
bem forte.
BUARQUE, Chico. Estorvo. São Paulo: Cia. das Letras, 1991.

11
d)
e)
16. (ENEM/2011)
A dança é um importante componente cultural da
humanidade. O folclore braseiro é rico em danças
que representam as tradições e a cultura de várias
regiões do país. Estão ligadas aos aspectos religio-
sos, festas, lendas, fatos históricos, acontecimentos
do cotidiano e brincadeiras e caracterizam-se pe-
las músicas animadas (com letras simples e popu-
lares), figurinos e cenários representativos.
SECRETARIA DA EDUCAÇÃO. Proposta Curricular do Estado de
São Paulo, Educação Física. São Paulo, 2009 (adaptado).
A dança, como manifestação e representação da
cultura rítmica, envolve a expressão corporal pró-
pria de um povo. Considerando-a como elemento
folclórico, a dança revela
a) manifestações afetivas, históricas, ideológicas,
intelectuais e espirituais de um povo, refletindo seu
modo de expressar-se no mundo.
b) aspectos eminentemente afetivos, espirituais e
de entretenimento de um povo, desconsiderando
fatos históricos.
c) acontecimentos do cotidiano, sob influência mi-
tológica e religiosa de cada região, sobrepondo as-
pectos políticos.
d) tradições culturais de cada região, cujas mani-
festações rítmicas são classificadas em um ranking
das mais originais.
e) lendas, que se sustentam em inverdades históri-
cas. uma vez que são inventadas, e servem apenas
para a vivência lúdica de um povo.
12
17. (G1 – CMRJ/2018)
Na linguagem não verbal do cartaz, a representa-
ção dos quatro animais que formam as principais
fontes de proteína da alimentação tem a intenção
de
a) disfarçar a verdadeira aparência deles.
b) caracterizá-los como seres sem emoções.
c) provocar efeito de humor a partir da imagem.
d) apresentá-los como o mesmo produto de con-
sumo.
e) sugerir a modernidade e os avanços obtidos no
projeto.
18. (UEPB/2013)
A charge de Lila pode ser compreendida como um
discurso dialógico que
a) representa uma perspectiva equivocada sabre a
manutenção da reserva florestal no Brasil.
b) simplifica a temática ambiental sobre a polêmi-
ca do novo código florestal.
c) critica a atitude humana em relação à preserva-
ção florestal do território brasileiro.
d) humoriza o tema do novo código florestal em
relação à exploração da vegetação no mundo in-
teiro.
e) defende, por meio da linguagem não verbal, as
garantias do direito à propriedade rural.
19. (UFPE/2005) gua está aí, inteira: a estrutura gramatical não mu-
dou, a pronúncia é ainda inteiramente nossa, e o
TEXTO 1 vocabulário é mais de 99% de fabricação nacional.
Uma atitude mais construtiva é, pois, reconhecer
A língua do Brasil amanhã os fatos, aceitar nossa língua como ela é, e des-
frutar dela em toda a sua riqueza, flexibilidade, ex-
Ouvimos com frequência opiniões alarmantes a pressividade e malícia.
respeito do futuro da nossa língua. Às vezes se diz (Mário A. Perini. A língua do Brasil amanhã e outros mistérios. São
Paulo: Parábola Editorial, 2004, pp. 11-24. Adaptado).
que ela vai simplesmente desaparecer, em bene-
fício de outras línguas supostamente expansionis-
TEXTO 2
tas (em especial o inglês, atual candidato número
um a língua universal); ou que vai se misturar com
Não há dúvida que as línguas se aumentam e al-
o espanhol, formando o “portunhol”; ou, simples-
teram com o tempo e as necessidades dos usos e
mente, que vai se corromper pelo uso da gíria e das
costumes. Querer que a nossa pare no século de
formas populares de expressão (do tipo: o casaco
quinhentos é um erro igual ao de afirmar que a sua
que cê ia sair com ele tá rasgado). Aqui pretendo
transplantação para a América não lhe inseriu ri-
trazer uma opinião mais otimista: a nossa língua,
quezas novas. A esse respeito, a influência do povo
estou convencido, não está em perigo de desapa-
é decisiva. Há, portanto, certos modos de dizer, lo-
recimento, muito menos de mistura. Por outro lado
cuções novas, que de força entram no domínio do
(e não é possível agradar a todos), acredito que
estilo e ganham direito de cidade.
nossa língua está mudando, e certamente não será
Mas isto é um fato incontestável, e se é verdadeiro
a mesma.
o princípio que dele se deduz, não me parece acei-
O que é que poderia ameaçar a integridade ou a
tável a opinião que admite todas as alterações da
existência da nossa língua? Um dos fatores, fre-
linguagem, ainda aquelas que destroem as leis da
quentemente citado, é a influência do inglês - o
sintaxe e a essencial pureza do idioma. A influência
mundo de empréstimos que andamos fazendo
popular tem um limite; e o escritor não está obri-
para nos expressarmos sobre certos assuntos.
gado a receber e a dar curso a tudo o que o abuso,
Não se pode negar que o fenômeno existe; o que
o capricho e a moda inventam e fazem correr. Pelo
mais se faz hoje em dia é surfar, deletar ou tratar
contrário, ele exerce também uma grande parte de
do marketing. Mas isso não significa o desapareci-
influência a este respeito, depurando a linguagem
mento da língua portuguesa. Empréstimos são um
do povo e aperfeiçoando-lhe a razão.
fato da vida, e sempre existiram. Hoje pouca gente
Feitas as exceções devidas, não se leem muito os
sabe disso, mas avalanche, alfaiate, tenor e pingue-
clássicos no Brasil. Entre as exceções, poderia eu
-pongue são palavras de origem estrangeira; hoje
citar até alguns escritores cuja opinião é diversa da
já se naturalizaram, e certamente ninguém vê ame-
minha neste ponto, mas que sabem perfeitamente
aça nelas.
os clássicos. Em geral, porém, não se leem, o que é
Quero dizer que não há o menor sintoma de que os
um mal. Escrever como Azurara ou Fernão Mendes
empréstimos estrangeiros estejam causando lesões
seria hoje um anacronismo insuportável. Cada tem-
na língua portuguesa; a maioria, aliás, desaparece
po tem seu estilo.
em pouco tempo, e os que ficam se assimilam. O
(Machado de Assis)
português, como toda língua, precisa crescer para
dar conta das novidades sociais, tecnológicas e cul-
Pela compreensão global do texto, podemos admi-
turais; para isso, pode aceitar empréstimos - ravióli,
tir, como conclusão geral, que
ioga, chucrute, balé - e também pode (e com maior
frequência) criar palavras a partir de seus próprios
a) existem línguas passíveis de serem assimiladas e
recursos - como computador, ecologia, poluição -
de se tornarem línguas universais.
ou estender o uso de palavras antigas a novos sig-
b) a influência do inglês é frequentemente reco-
nificados - executivo ou celular, que significam hoje
nhecida como fator de mudança.
coisas que não significavam há vinte anos.
c) são inconsistentes as previsões negativas acerca
Mas isso não quer dizer que a língua esteja em pe-
do futuro da língua portuguesa.
rigo. Está só mudando, como sempre mudou, se
d) o fenômeno dos empréstimos linguísticos se na-
não ainda estaríamos falando latim. Achar que a
turaliza e pode passar despercebido.
mudança da língua é um perigo é como achar que
e) o latim teria sobrevivido historicamente, se fosse
o bebê está “em perigo” de crescer.
uma língua mais rica, mais flexível e expressiva.
Não estamos em perigo de ver nossa língua sub-
mergida pela maré de empréstimos ingleses. A lín-

13
20. (UEG GO/2018 - Adaptada)
O mundo como pode ser: uma outra globalização
Podemos pensar na construção de um outro mun-
do a partir de uma globalização mais humana. As
bases materiais do período atual são, entre outras,
a unicidade da técnica, a convergência dos mo-
mentos e o conhecimento do planeta. É nessas
bases técnicas que o grande capital se apoia para
construir uma globalização perversa. Mas essas
mesmas bases técnicas poderão servir a outros ob-
jetivos, se forem postas a serviço de outros funda-
mentos sociais e políticos. Parece que as condições
históricas do fim do século XX apontavam para esta
última possibilidade. Tais novas condições tanto se
dão no plano empírico quanto no plano teórico.
Considerando o que atualmente se verifica no pla-
no empírico, podemos, em primeiro lugar, reconhe-
cer um certo número de fatos novos indicativos
da emergência de uma nova história. O primeiro
desses fenômenos é a enorme mistura de povos,
raças, culturas, gostos, em todos os continentes.
A isso se acrescente, graças ao progresso da in-
formação, a “mistura” de filosofia, em detrimento
do racionalismo europeu. Um outro dado de nossa
era, indicativo da possibilidade de mudanças, é a
produção de uma população aglomerada em áreas
cada vez menores, o que permite um ainda maior
dinamismo àquela mistura entre pessoas e filoso-
fias. As massas, de que falava Ortega y Gasset na
primeira metade do século (A rebelião das mas-
sas, 1937), ganham uma nova qualidade em virtude
de sua aglomeração exponencial e de sua diversi-
ficação. Trata-se da existência de uma verdadeira
sociodiversidade, historicamente muito mais sig-
nificativa que a própria biodiversidade. Junte-se a
esses fatos a emergência de uma cultura popular
que se serve dos meios técnicos antes exclusivos
da cultura de massas, permitindo-lhe exercer sobre
esta última uma verdadeira revanche ou vingança.
É sobre tais alicerces que se edifica o discurso da
escassez, afinal descoberta pelas massas. A popu-
lação, aglomerada em poucos pontos da superfície
da Terra, constitui uma das bases de reconstrução
e de sobrevivência das relações locais, abrindo a
possiblidade de utilização, ao serviço dos homens,
do sistema técnico atual.
No plano teórico, o que verificamos é a possiblida-
de de produção de um novo discurso, de uma nova
metanarrativa, um grande relato. Esse novo discur-
so ganha relevância pelo fato de que, pela primei-
ra vez na história do homem, se pode constatar a
existência de uma universalidade empírica. A uni-
versalidade deixa de ser apenas uma elaboração
abstrata na mente dos filósofos para resultar da
experiência ordinária de cada pessoa. De tal modo,
14
em mundo datado como o nosso, a explicação do
acontecer pode ser feita a partir de categorias de
uma história concreta. É isso, também, que permi-
te conhecer as possiblidade existentes e escrever
uma nova história.
SANTOS, Milton. Por uma outra globali-zação. 13. ed. São Paulo:
Record, 2006. p. 20-21. (Adaptado).
O processo argumentativo do texto é construído
de modo que
a) são expostas, de forma detalhada, duas conse-
quências econômicas de um determinado modelo
de organização de produção.
b relata-se o conjunto de ações desenvolvidas por
uma instituição pública como fundamento e justifi-
cativa de um projeto de lei.
c) elabora-se um quadro comparativo, no qual se
apresentam a aproximação e os contrastes de dois
tipos de pesquisa social.
d) faz-se a explanação dos dados de um relatório
técnico-científico de uma pesquisa desenvolvida
por dois cientistas sociais.
e) são apresentadas, de forma paralela, duas di-
mensões teórico-conceituais como argumentos
em defesa de uma tese.
21. (G1 – CPS/2017 - Adaptada)
Um patrimônio cultural é uma referência para um
grupo de pessoas.
No Brasil, o Instituto do Patrimônio Histórico e Ar-
tístico Nacional (IPHAN), órgão do Ministério da
Cultura, é um dos organismos que identificam es-
ses referenciais – que podem ser materiais ou não
– e também os divulgam, por meio de ações que
possibilitam o reconhecimento e a preservação de
tais referenciais.
No ano de 2010, o IPHAN registrou como patrimô-
nio imaterial o sistema de agricultura do Alto Rio
Negro, na região amazônica, reconhecendo assim
os saberes de mais de vinte povos indígenas sobre
as formas apropriadas de cultivo e manejo flores-
tal.
A difusão desses conhecimentos é fundamental
para que a sociedade brasileira possa aprender a
desenvolver atividades agrícolas menos danosas
ao meio ambiente.
De acordo com o texto, é possível inferir que
a) o sistema agrícola do Alto Rio Negro permitiu a
conservação de áreas de mata nativa da caatinga
brasileira, constantemente ameaçadas por inunda-
ções.
b) o registro desses conhecimentos indígenas
como patrimônio e a sua divulgação possibilitam o
aprendizado e a prática de técnicas agrícolas sus-
tentáveis.
c) as tecnologias de agricultura sustentável de ex-
portação foram implantadas a partir dos conheci-
mentos desses povos indígenas do Centro-Sul do
Brasil.
d) os conhecimentos agrícolas dos povos indí-
genas do Maranhão, registrados há décadas pelo
IPHAN, permitiram conter o desmatamento da flo-
resta amazônica.
e) o IPHAN reconheceu como danosas à natureza
as práticas agrícolas realizadas nas últimas déca-
das pelos povos indígenas do Alto Rio Negro, re-
comendando a adoção de outras.
22. (ENEM/2011)
Guardar
Guardar uma coisa não é escondê-la ou trancá-la.
Em cofre não se guarda coisa alguma.
Em cofre perde-se a coisa à vista.
Guardar uma coisa é olhá-la, fitá-la, mirá-la por
admirá-la, isto é, iluminá-la ou ser por ela ilumina-
do.
Guardar uma coisa é vigiá-la, isto é, fazer vigília por
ela, isto é, velar por ela, isto é, estar acordado por
ela,
isto é, estar por ela ou ser por ela.
Por isso melhor se guarda o voo de um pássaro
Do que um pássaro sem voos.
Por isso se escreve, por isso se diz, por isso se pu-
blica,
por isso se declara e declama um poema:
Para guardá-lo:
Para que ele, por sua vez, guarde o que guarda:
Guarde o que quer que guarda um poema:
Por isso o lance do poema:
Por guardar-se o que se quer guardar.
MACHADO, G. In: MORICONI, I. (org.). Os cem melhores poemas
brasileiros do século. Rio de Janeiro: Objetiva, 2001.
A memória é um importante recurso do patrimô-
nio cultural de uma nação. Ela está presente nas
lembranças do passado e no acervo cultural de um
povo. Ao tratar o fazer poético corno uma das ma-
neiras de se guardar o que se quer, o texto
a) ressalta a importância dos estudos históricos
para a construção da memória social de um povo.
b) valoriza as lembranças individuais em detrimen-
to das narrativas populares ou coletivas.
c) reforça a capacidade da literatura em promover
a subjetividade e os valores humanos.
d) destaca a importância de reservar o texto literá-
rio àqueles que possuem maior repertório cultural.
e) revela a superioridade da escrita poética como
forma ideal de preservação da memória cultural.
23. (FUVEST/2020)
Os textos literários são obras de discurso, a que
falta a imediata referencialidade da linguagem cor-
rente; poéticos, abolem, “destroem” o mundo cir-
cundante, cotidiano, graças à função irrealizante
da imaginação que os constrói. E prendem-nos na
teia de sua linguagem, a que devem o poder de
apelo estético que nos enleia; seduz-nos o mun-
do outro, irreal, neles configurado (...). No entanto,
da adesão a esse “mundo de papel”, quando re-
tornamos ao real, nossa experiência, ampliada e
renovada pela experiência da obra, à luz do que
nos revelou, possibilita redescobri-lo, sentindo-o
e pensando-o de maneira diferente e nova. A ilu-
são, a mentira, o fingimento da ficção, aclara o real
ao desligar-se dele, transfigurando-o; e aclara-o já
pelo insight que em nós provocou.
Benedito Nunes, “Ética e leitura”, de Crivo de Papel.
O argumento de Benedito Nunes, em torno da na-
tureza artística da literatura, leva a considerar que
a obra só assume função transformadora se
a) estabelece um contraponto entre a fantasia e o
mundo.
b) utiliza a linguagem para informar sobre o mun-
do.
c) instiga no leitor uma atitude reflexiva diante do
mundo.
d) oferece ao leitor uma compensação anestesian-
te do mundo.
e) conduz o leitor a ignorar o mundo real.
24. (G1 – IFPE/2017)
UM DOADOR UNIVERSAL
Tomo um táxi e mando tocar para o hospital do
Ipase. Vou visitar um amigo que foi operado. O mo-
torista volta-se para mim:
- O senhor não está doente e agora não é hora de
visita. Por acaso é médico? Ultimamente ando sen-
tindo um negócio esquisito aqui no lombo...
- Não sou médico.
Ele deu uma risadinha.
- Ou não quer dar uma consulta de graça, hein,
doutor? É isso mesmo, deixa para lá. Para dizer a
verdade, não tem cara de médico. Vai doar sangue.
- Quem, eu?
- O senhor mesmo, quem havia de ser? Não tem
mais ninguém aqui.
- Tenho cara de quem vai doar sangue?
- Para doar sangue não precisa ter cara, basta ter
sangue. O senhor veja o meu caso, por exemplo.
Sempre tive vontade de doar sangue. E doar mes-
15
mo de graça, ali no duro. Deus me livre de vender
meu próprio sangue: não paguei nada por ele. Es-
cuta aqui uma coisa, quer saber o que mais, vou
doar meu sangue e é já.
Deteve o táxi à porta do hospital, saltou ao mesmo
tempo que eu, foi entrando:
- E é já. Esse negócio tem de ser assim: a gente
sente vontade de fazer uma coisa, pois então faz e
acabou-se. Antes que seja tarde: acabo desperdi-
çando esse sangue meu por aí, em algum desastre.
Ou então morro e ninguém aproveita. Já imaginou
quanto sangue desperdiçado por aí nos que mor-
rem?
- E nos que não morrem? - limitei-me a acrescentar.
- Isso mesmo. E nos que não morrem! Essa eu gos-
tei. Está se vendo que o senhor é moço distinto.
Olhe aqui uma coisa, não precisa pagar a corrida.
Deixei-me ficar, perplexo, na portaria (e ele tinha
razão, não era hora de visitas) enquanto uma se-
nhora reclamava seus serviços:
- Meu marido está saindo do hospital, não pode an-
dar direito...
- Que é que tem seu marido, minha senhora?
- Quebrou a perna.
- Então como é que a senhora queria que ele an-
dasse direito?
- Eu não queria. Isto é, queria... Por isso é que estou
dizendo - confundiu- se a mulher. - O seu táxi não
está livre?
- O táxi está livre, eu é que não estou. A senhora
vai me desculpar, mas vou doar sangue. Ou hoje
ou nunca.
E gritou para um enfermeiro que ia passando e que
nem o ouviu:
- Você aí, ô, branquinho, onde é que se doa sangue?
Procurei intervir:
- Atenda a freguesa... O marido dela...
- Já sei: quebrou a perna e não pode andar direito.
- Teve alta hoje. - acudiu a mulher, pressentindo
simpatia.
- Não custa nada – insisti. - Ele precisa de táxi. A
esta hora...
- Eu queria doar sangue - vacilou ele. - A gente não
pode nem fazer uma caridade, poxa!
- Deixa de fazer uma e faz outra, dá na mesma.
Pensou um pouco, acabou concordando:
- Está bem. Mas então faço o serviço completo: vai
de graça. Vamos embora. Cadê o capenga?
Afastou-se com a mulher, e em pouco passava de
novo por mim, ajudando-a a amparar o marido, que
se arrastava, capengando.
- Vamos, velhinho: te aguenta aí. Cada uma!
Ainda acenou para mim, de longe, se despedindo.
SABINO, Fernando. Um doador universal. Disponível em: <<http://
www.otempo.com.br/opini%C3%A3o/fernando-sabino/fernando-
-sabino-um-doador-universal-1.538>>. Acesso: 08 maio 2017.
16
Em relação à linguagem, podemos afirmar que o
texto
a) embora se apresente escrito, possui uma lingua-
gem mais informal e próxima da oralidade, pouco
preocupada com a rigidez da norma culta.
b) foi escrito com total respeito à norma culta da
língua portuguesa, não sendo possível encontrar-
mos trechos em desacordo com as variedades de
prestígio.
c) embora apresente expressões coloquiais como
“capenga”, “de graça”, “no duro”, a abordagem do
assunto “doação de sangue” dá ao texto um tom
sóbrio e científico
d) apresenta uma linguagem técnica, porém, de fá-
cil compreensão, uma vez que associa elementos
coloquiais a termos formais no decorrer do texto.
e) expõe o preconceito linguístico praticado pelo
motorista ao chamar o passageiro de “moço dis-
tinto”, discriminando a variedade linguística falada
por ele.
25. (ENEM - PPL/2012)
Em 1697, publicou–se, em Lisboa, “A arte da língua
de Angola”, a mais antiga gramática de uma língua
banto, escrita na Bahia, para uso dos jesuítas, com
o objetivo de facilitar a doutrinação de negros an-
golanos. Os aportes bantos ou “bantuismos”, pa-
lavras africanas que se incorporaram à língua por-
tuguesa no Brasil, estão associados ao regime da
escravidão (senzala, mucama, banguê, quilombo).
A maioria dessas palavras está completamente in-
tegrada ao sistema linguístico do português brasi-
leiro, formando derivados da língua com base na
raiz banto (esmolambado, dengoso, sambista, xin-
gamento, mangação, molequeira, caçulinha, qui-
lombola).
CASTRO, Yeda P. de. Das línguas africanas ao português brasileiro.
Revista eletrônica do IPHAN. Dossiê Línguas do Brasil, nº 6 – jan/
fev. 2007. Disponível em: . Acesso em: 09 fev.2009 (adaptado).
Dado o fato histórico-linguístico de incorporação
de “bantuismos” na língua portuguesa, conclui-se
que
a) os grupos dominantes recusam a cultura de se-
tores menos favorecidos da sociedade.
b) a língua é um fenômeno orgânico e histórico
cuja dinâmica impossibilita seu controle.
c) os jesuítas foram os responsáveis pela difusão
da língua banto no Brasil.
d) o idioma dos escravos tinha prestígio social, a
ponto de merecer um estudo gramatical no século
XVII.
e) os vocábulos portugueses derivados das línguas
banto evidenciam a ocorrência de uma ruptura en-
tre essas línguas.
26. (UPE-SSA 3/2017)
Em 1971, Tonico e Tinoco elogiaram os militares,
cantando os versos “um governo varonil/vamos
pra frente Brasil”. Zezé di Camargo acusava os ser-
tanejos universitários de “mentira marqueteira”,
mas depois afirmou que não há diferença entre seu
estilo e o deles. Nelson Pereira dos Santos, pai do
Cinema Novo, dirigiu um filme sobre Milionário &
José Rico. O sertanejo Dalvan teve papel impor-
tante na primeira eleição de Lula como deputado
federal. Leandro, Leonardo e Sula Miranda apoia-
ram Collor quando a sociedade brasileira pedia seu
impeachment.
ALONSO, Gustavo. Cowboys do asfalto. Música sertaneja e mo-
dernização brasileira. Rio de Janeiro: Record, 2015.
O final do texto se remete a um período da história
recente do Brasil em que a música sertaneja ficou
marcada pela
a) crítica ao regime civil-militar que acabara de ser
destituído.
b) rejeição ao mundo rural, defendendo os benefí-
cios da urbanização.
c) defesa da modernização do Brasil, dando ênfase
às novas tecnologias.
d) associação com os grandes industriais paulistas
na promoção do gênero.
e) aliança com a política, apoiando um presidente
que viria a ser impedido pelo congresso.
27. (UERJ/2019 - Adaptada)
O álbum de músicas Tropicália ou Panis et circen-
sis foi lançado em 1968. A fotografia que estampou
sua capa foi realizada na casa de Oliver Perroy, fo-
tógrafo da Editora Abril, em São Paulo. Cada um
levou seus apetrechos, até um penico, comicamen-
te usado por Rogério Duprat como se fosse uma
xícara. A imagem ficou tão famosa que se tornou
uma espécie de cartão-postal do movimento tro-
picalista.
Adaptado de f508.com.br.
No contexto do final da década de 1960, o Tropica-
lismo, que causou polêmicas com produções como
a do álbum citado, tornou-se símbolo de
a) purismo estético
b) extremismo político
c) tradicionalismo artístico
d) experimentalismo cultural
e) mímese de outro movmento artístico
28. (UPE-SSA 1/ 2018 - Adaptada)
Observando os grafismos, é possível afirmar, com
toda certeza, que
a) não havia animais nesse período específico.
b) essas manifestações culturais não podem ser
consideradas arte.
c) nada sabemos sobre essas populações humanas.
d) inexistiam técnicas para produção de pigmen-
tos.
e) há grande relevância histórica e artística advin-
das deles.
29. (UPE-SSA 3/2017)
Essas duas importantes produções cinematográfi-
cas, Blade Runner (1982) e Brazil (1985), ícones da
visão de um mundo caótico, representam os ideais
do pensamento
a) utópico, por ser um objetivo desejado
b) distópico, por ser uma antítese da utopia
c) dialético, defendendo a luta de classes
d) fenomenológico, voltado aos estudos empíricos
e) existencial, em que o bem comum prevalece nas
relações sociais
17
30. (G1 – CFTMG/2017 - Adaptada) A base dessas influências seria o

A Pampulha se tornou Patrimônio Cultural da Hu- a) expressionismo

manidade. A decisão foi tomada durante a 40ª ses- b) romantismo
são do Comitê do Patrimônio Mundial da Organi- c) surrealismo
zação das Nações Unidas para a Educação, Ciência d) cubismo
e Cultura (UNESCO) em Istambul, na Turquia, em e) impressionismo
julho de 2016.
Disponível em http://g1.globo.com/minas-gerais/noticia/2016/07. 32. (G1 – IFCE/2014)
Acesso em 18 set. 2016.

A decisão da UNESCO sobre a Pampulha demons-

tra o(a)

a) apoio ao movimento artístico dos mineiros

b) valorização imobiliária da região da lagoa
c) influência da política cultural brasileira
d) importância da arquitetura modernista
e) relevância do local para o estado de Minas Ge-
rais

31. (ESPM-2017)

No ano de 1917, o evento artístico que mais reper-

cutiu e mais levantou questões quanto à necessi-
dade de uma revolução na arte e cultura brasilei-
ra, foi a nova exposição da pintora Anita Malfatti,
em São Paulo, no dia 12 de dezembro. A exposição
marcava o coroamento dos anos de estudo da pin-
tora pela Europa e Estados Unidos.
Francisco Alambert. A Semana de 1922: A Aventura
Modernista no Brasil. Estas mãos

Em cartaz entre 07/02/2017 e 30/04/2017, no MAM Olha para estas mãos

(Museu de Arte Moderna), a mostra sobre Anita de mulher roceira,
Malfatti é uma homenagem ao centenário da polê- esforçadas mãos cavouqueiras.
mica exposição de 1917. Dividida em três núcleos, a Pesadas, de falanges curtas,
exposição reúne cerca de setenta obras, entre de- sem trato e sem carinho.
senhos e pinturas, sendo que dez telas estavam na Ossudas e grosseiras.
exposição de 1917. (...) Mãos que varreram e cozinharam.
guia.folha.uol.com.br/exposições/2017/02.
Lavaram e estenderam
roupas nos varais.
Pouparam e remendaram.
Mãos domésticas e remendonas.
Minhas mãos doceiras...
jamais ociosas.
Fecundas. Imensas e ocupadas.
Mãos laboriosas.
Abertas sempre para dar,
ajudar, unir e abençoar.
Mãos de semeador...
Afeitas à sementeira do trabalho
Caminheira de uma longa estrada.
[...]
A obra “O Farol” traz à tona as influências apren-
didas por Anita Malfatti durante o tempo em que (Cora Coralina – 1889-1985 – “Meu livro de cordel”)
passou estudando na Alemanha.

18
A tirinha e o poema “Estas mãos”, embora perten- 34. (G1 – IFCE/2014)
çam a gêneros textuais diferentes, são semelhan-
tes no que se refere

a) à abordagem da mesma temática, ainda que

com diferentes intenções comunicativas.
b) às tarefas exercidas pelas mãos femininas.
c) à redução do termo mão à questão do trabalho
doméstico.
d) à denúncia da exploração do trabalho domésti-
co feminino.
e) às mãos como conotação de pedido de casa-
mento.

33. (G1 – IFPE/2017)

DE ONDE VEM A EXPRESSÃO “SERÁ O BENEDI-
TO”?
De Minas, uai.
Em 1933, Getúlio Vargas estava indicando novos
governadores, e chefes políticos mineiros temiam
que o presidente nomeasse alguém indesejado.
Para não desagradar seus apoiadores, dizia-se que
o escolhido de Getúlio seria Benedito Valadares,
jornalista, político local e candidato neutro. Mui-
tos, surpresos com a provável escolha, que acabou
acontecendo, perguntavam-se: “Será o Benedito?”.
Assim, a questão ficou conhecida por expressar
contrariedade, surpresa, desalento e perplexidade
frente a acontecimentos inusitados.
MARQUES, E. De onde vem a expressão “Será o Benedito?”. Dis-
ponível em: <http://super.abril.com.br/blog/oraculo/de-onde-
-vem-a-expressao-sera-o-benedito/>. Acesso em: 09 maio 2017.
Os gêneros textuais apresentam finalidade comu-
nicativa e organização recorrentes. Podemos afir-
mar que o texto “De onde vem a expressão ‘será o
Benedito’?” consiste em um(a)
a) crônica, já que parte da narração e da descrição
de um fato para explicar o significado de uma pa-
lavra ou expressão.
b) artigo de opinião, já que o autor se utiliza de
estratégias argumentativas para explicar o sentido
de uma expressão.
c) notícia, uma vez que a tipologia narrativa é utili-
zada para explicar o sentido de uma expressão por
meio de uma história real.
d) verbete de dicionário, pois apresenta o conceito
ou significado de uma palavra ou expressão atra-
vés da tipologia injuntiva.
e) texto informativo, pois se utiliza principalmente
da tipologia expositiva para explicar o sentido de
uma palavra ou expressão.
Entendendo-se que os gêneros textuais são os
textos correntes na sociedade, no gênero aviso da
placa acima
a) a compreensão da mensagem foi totalmente
prejudicada por conta dos desvios gramaticais.
b) o termo “do zoto” corresponde ao “dos outros”,
reportando, assim, apenas a um desvio de concor-
dância entre artigo e substantivo.
c) caso permutasse a expressão jogar lixo por a jo-
gada de lixo, nada afetaria em termos de concor-
dância com o substantivo “proibido”.
d) a linguagem do texto está inapropriada para a
linguagem do gênero “aviso”.
e) a forma como se encontra a palavra “Zoto” pa-
rece ser um substantivo próprio, referindo-se ao
nome do dono da casa proibida de jogar lixo.
35. (EBMSP/2017)
Era uma galinha de domingo. Ainda viva porque
não passava de nove horas da manhã. Foi, pois,
uma surpresa quando a viram abrir as asas de curto
voo, inchar o peito e, em dois ou três lances, alcan-
çar a murada do terraço. Afinal, numa das vezes em
que parou para gozar sua fuga, o rapaz alcançou-a.
Entre gritos e penas, ela foi presa. Em seguida car-
regada em triunfo por uma asa através das telhas
e pousada no chão da cozinha com certa violência.
Ainda tonta, sacudiu-se um pouco, em cacarejos
roucos e indecisos. Foi então que aconteceu. De
pura afobação a galinha pôs um ovo. Só a menina
estava perto e assistiu a tudo estarrecida. Mal, po-
rém, conseguiu desvencilhar-se do acontecimento,
despregou-se do chão e saiu aos gritos:
– Mamãe, mamãe, não mate mais a galinha, ela
pôs um ovo! Ela quer o nosso bem! Inconsciente
da vida que lhe fora entregue, a galinha passou
a morar com a família. Uma vez ou outra, sempre

19
mais raramente, lembrava de novo a galinha que
se recortara contra o ar à beira do telhado, prestes
a anunciar. Nesses momentos enchia os pulmões
com o ar impuro da cozinha e, se fosse dado às
fêmeas cantar, ela não cantaria, mas ficaria muito
mais contente. Embora nem nesses instantes a ex-
pressão de sua vazia cabeça se alterasse. Na fuga,
no descanso, quando deu à luz ou bicando milho
– era uma cabeça de galinha, a mesma que fora
desenhada no começo dos séculos.
Até que um dia mataram-na, comeram-na e passa-
ram-se anos.
LISPECTOR, Clarice. Uma galinha. Laços de Família. Rio de Janei-
ro: Rocco, 1998, p. 30. Disponível em: <http://www.releituras.com/
clispector_galinha.asp>. Acesso em: 20 set. 2016. Adaptado.
No fragmento adaptado do conto “A galinha”, de
Clarice Lispector, o elemento figurativo “ovo” tor-
na-se marco importante na narrativa, pois
a) traz para aquele grupo familiar o valor dessa ave
doméstica, uma vez que ela viva poderia continuar
dando alimento para todos.
b) é um momento de epifania para a menina, que
percebe o quanto o animal poderia transformar a
realidade de sua vida, atribuindo-lhe outro signifi-
cado.
c) se caracteriza como a simbologia de uma nova
existência, contribuindo para tornar o viver de sua
espécie ainda mais insignificante.
d) se constitui como um elemento fundamental
para a mudança da percepção da galinha pela fa-
mília, passando aquela a ter, por algum tempo, uma
nova condição existencial.
e) se transforma no acontecimento revelador para
a própria ovípara, que nota a sua incapacidade de
reagir, mediante a crença de que nasceu para ali-
mentar o ser humano.
36. (IME - 2020)
A primeira publicação do conto O Alienista, de Ma-
chado de Assis, ocorreu como folhetim na revista
carioca A Estação, entre os anos de 1881 e 1882.
Nessa mesma época, uma grande reforma educa-
cional efetuou-se no Brasil, criando, dentre outras,
a cadeira de Clínica Psiquiátrica. É nesse contexto
de uma psiquiatria ainda embrionária que Macha-
do propõe sua crítica ácida, reveladora da escas-
sez de conhecimento científico e da abundância
de vaidades, concomitantemente. A obra deixa ver
as relações promíscuas entre o poder médico que
se pretendia baluarte da ciência e o poder político
tal como era exercido em Itaguaí, então uma vila,
distante apenas alguns quilômetros da capital Rio
20
de Janeiro. O conto se desenvolve em treze breves
capítulos, ao longo dos quais o alienista vai fazen-
do suas experimentações cientificistas até que ele
mesmo conclua pela necessidade de seu isolamen-
to, visto que reconhece em si mesmo a única pes-
soa cujas faculdades mentais encontram-se equili-
bradas, sendo ele, portanto, aquele que destoa dos
demais, devendo, por isso, alienar-se.
Capítulo IV
UMA TEORIA NOVA
1
Ao passo que D. Evarista, em lágrimas, vinha bus-
cando o Rio de Janeiro, Simão Bacamarte estudava
por todos os lados uma certa ideia arrojada e nova,
própria a alargar as bases da psicologia. 2Todo o
tempo que lhe sobrava dos cuidados da Casa Ver-
de era pouco para andar na rua, ou de casa em
casa, conversando as gentes, sobre trinta mil as-
suntos, e virgulando as falas de um olhar que metia
medo aos mais heroicos.
Um dia de manhã, – eram passadas três semanas,
– estando Crispim Soares ocupado em temperar
um medicamento, vieram dizer-lhe que o alienista
o mandava chamar.
– Tratava-se de negócio importante, segundo ele
me disse, acrescentou o portador. 3Crispim empa-
lideceu. Que negócio importante podia ser, se não
alguma notícia da comitiva, e especialmente da
mulher? 4Porque este tópico deve ficar claramen-
te definido, visto insistirem nele os cronistas; Cris-
pim amava a mulher, e, desde trinta anos, nunca
estiveram separados um só dia. 5Assim se explicam
os monólogos que fazia agora, e que os fâmulos
lhe ouviam muita vez: – “Anda, bem feito, quem te
mandou consentir na viagem de Cesária? Bajulador,
torpe bajulador! Só para adular ao Dr Bacamarte.
Pois agora aguenta-te; anda; aguenta-te, alma de
lacaio, fracalhão, vil, miserável. Dizes amém a tudo,
não é? Aí tens o lucro, biltre!”. – E muitos outros
nomes feios, que um homem não deve dizer aos
outros, quanto mais a si mesmo. Daqui a imaginar
o efeito do recado é um nada. 6Tão depressa ele o
recebeu como abriu mão das drogas e voou à Casa
Verde.
7
Simão Bacamarte recebeu-o com a alegria própria
de um sábio, uma alegria abotoada de circunspe-
ção até o pescoço.
– Estou muito contente, disse ele.
8
– Notícias do nosso povo?, perguntou o boticário
com a voz trêmula.
O alienista fez um gesto magnífico, e respondeu:
9
– Trata-se de coisa mais alta, trata-se de uma ex-
periência científica. 10Digo experiência, porque não
me atrevo a assegurar desde já a minha ideia; nem
a ciência é outra coisa, Sr. Soares, senão uma inves-
tigação constante. Trata-se, pois, de uma experiên-
cia, mas uma experiência que vai mudar a face da
terra. A loucura, objeto dos meus estudos, era até
agora uma ilha perdida no oceano da razão; come-
ço a suspeitar que é um continente.
11
Disse isto, e calou-se, para ruminar o pasmo do
boticário. 12Depois explicou compridamente a sua
ideia. No conceito dele a insânia abrangia uma vas-
ta superfície de cérebros; e desenvolveu isto com
grande cópia de raciocínios, de textos, de exem-
plos. 13Os exemplos achou-os na história e em Ita-
guaí mas, como um raro espírito que era, 14reconhe-
ceu o perigo de citar todos os casos de Itaguaí e
refugiou-se na história. Assim, apontou com espe-
cialidade alguns célebres, Sócrates, que tinha um
demônio familiar, Pascal, que via um abismo à es-
querda, Maomé, Caracala, Domiciano, Calígula etc.,
uma enfiada de casos e pessoas, em que de mis-
tura vinham entidades odiosas, e entidades ridícu-
las. 15E porque o boticário se admirasse de uma tal
promiscuidade, o alienista disse-lhe que era tudo a
mesma coisa, e até acrescentou sentenciosamente:
16
– A ferocidade, Sr. Soares, é o grotesco a sério.
– Gracioso, muito gracioso!, exclamou Crispim Soa-
res levantando as mãos ao céu.
17
Quanto à ideia de ampliar o território da loucura,
achou-a o boticário extravagante; mas a modés-
tia, principal adorno de seu espírito, não lhe sofreu
confessar outra coisa além de um nobre entusias-
mo; 18declarou-a sublime e verdadeira, e acres-
centou que era “caso de matraca”. Esta expressão
não tem equivalente no estilo moderno. 19Naquele
tempo, Itaguaí, que como as demais vilas, arraiais e
povoações da colônia, não dispunha de imprensa,
tinha dois modos de divulgar uma notícia: ou por
meio de cartazes manuscritos e pregados na porta
da Câmara, e da matriz; – ou por meio de matraca.
Eis em que consistia este segundo uso. 20Contrata-
va-se um homem, por um ou mais dias, 21para andar
as ruas do povoado, com uma matraca na mão.
De quando em quando tocava a matraca, reunia-
-se gente, 22e ele anunciava o que lhe incumbiam, –
um remédio para sezões, umas terras lavradias, um
soneto, um donativo eclesiástico, a melhor tesoura
da vila, o mais belo discurso do ano etc. O sistema
tinha inconvenientes para a paz pública; mas era
conservado pela grande energia de divulgação que
possuía. Por exemplo, um dos vereadores, – aquele
justamente que mais se opusera à criação da Casa
Verde, – desfrutava a reputação de perfeito edu-
cador de cobras e macacos, e aliás nunca domes-
ticara um só desses bichos; mas, tinha o cuidado
de fazer trabalhar a matraca todos os meses. 23E
dizem as crônicas que algumas pessoas afirmavam
ter visto cascavéis dançando no peito do vereador;
afirmação perfeitamente falsa, mas só devida à ab-
soluta confiança no sistema. 24Verdade, verdade,
nem todas as instituições do antigo regime mere-
ciam o desprezo do nosso século.
– Há melhor do que anunciar a minha ideia, é pra-
ticá-la, respondeu o alienista à insinuação do boti-
cário.
E o boticário, não divergindo sensivelmente deste
modo de ver, disse-lhe que sim, que era melhor co-
meçar pela execução.
25
– Sempre haverá tempo de a dar à matraca, con-
cluiu ele.
Simão Bacamarte refletiu ainda um instante, e dis-
se:
– Suponho o espírito humano uma vasta concha, o
meu fim, Sr. Soares, é ver se posso extrair a pérola,
que é a razão; por outros termos, demarquemos
definitivamente os limites da razão e da loucura. A
razão é o perfeito equilíbrio de todas as faculda-
des; fora daí insânia, insânia e só insânia.
O Vigário Lopes, a quem ele confiou a nova teoria,
declarou lisamente que não 26chegava a entendê-
-la, que era uma obra absurda, e, se não era ab-
surda, era de tal modo colossal que não merecia
princípio de execução.
– Com a definição atual, que é a de todos os tem-
pos, acrescentou, a loucura e a razão estão perfei-
tamente delimitadas. Sabe-se onde uma acaba e
onde a outra começa. Para que transpor a cerca?
27
Sobre o lábio fino e discreto do alienista roçou a
vaga sombra de uma intenção de riso, em que o
desdém vinha casado à 28comiseração; mas nenhu-
ma palavra saiu de suas egrégias entranhas.
A ciência contentou-se em estender a mão à teolo-
gia, – com tal segurança, que a teologia não soube
enfim se devia crer em si ou na outra. Itaguaí e o
universo à beira de uma revolução.
ASSIS, Machado de. O Alienista. Biblioteca Virtual do Estudan-
te Brasileiro / USP. Disponível em: <http://www.dominiopubli-
co.gov.br/pesquisa/DetalheObraForm.do?select_action=&co_
obra=1939>. Acesso em: 12/08/2019.
“Crispim empalideceu. Que negócio importante
podia ser, se não alguma notícia da comitiva, e es-
pecialmente da mulher? Porque este tópico deve
ficar claramente definido, visto insistirem nele os
cronistas;” (ref. 3)
A oração “visto insistirem nele os cronistas’’
a) evidencia que o narrador inventou completa-
mente a história do alienista.
b) indica que o autor, Machado de Assis, baseou-
-se em cronistas da época para elaborar o conto O
Alienista.
c) anuncia que os temores de Crispim foram abor-
dados de forma superficial pelos cronistas.
21
d) mostra que o narrador do conto se baseou nas 38. (UFRGS/2017)
crônicas da cidade de Itaguaí para contar a história
de Simão Bacamarte. Leia o poema José, de Carlos Drummond de
e) revela que o conto O Alienista se encontra nas Andrade.
crônicas de época de Itaguaí.
E agora, José?
37. (FUVEST/2020) A festa acabou,
a luz apagou,
Cantiga de enganar o povo sumiu,
a noite esfriou,
(...) e agora, José?
O mundo não tem sentido. e agora, você?
O mundo e suas canções Você que é sem nome,
de timbre mais comovido que zomba dos outros,
estão calados, e a fala Você que faz versos,
que de uma para outra sala que ama, protesta?
ouvimos em certo instante e agora, José?
é silêncio que faz eco
e que volta a ser silêncio Está sem mulher,
no negrume circundante. está sem discurso,
Silêncio: que quer dizer? está sem carinho,
Que diz a boca do mundo? já não pode beber,
Meu bem, o mundo é fechado, já não pode fumar,
se não for antes vazio. cuspir já não pode,
O mundo é talvez: e é só. a noite esfriou,
o dia não veio,
Talvez nem seja talvez. o bonde não veio,
O mundo não vale a pena, o riso não veio,
mas a pena não existe. não veio a utopia
Meu bem, façamos de conta. e tudo acabou
De sofrer e de olvidar, e tudo fugiu
de lembrar e de fruir, e tudo mofou,
de escolher nossas lembranças e agora, José?
e revertê-las, acaso
se lembrem demais em nós. (...)
Façamos, meu bem, de conta
– mas a conta não existe – Se você gritasse,
que é tudo como se fosse, se você gemesse,
ou que, se fora, não era. se você tocasse,
(...) a valsa vienense,
se você dormisse,
Carlos Drummond de Andrade, Claro Enigma. se você cansasse,
se você morresse....
Em Claro Enigma, a ideia de engano surge sob a Mas você não morre,
perspectiva do sujeito maduro, já afastado das ilu- você é duro, José!
sões, como se lê no verso-síntese “Tu não me en-
ganas, mundo, e não te engano a ti.” (“Legado”). O Sozinho no escuro
excerto de “Cantiga de enganar” apresenta a rela- qual bicho-do-mato,
ção do eu com o mundo mediada sem teogonia,
sem parede nua
a) pela música, que ressoa em canções líricas. para se encostar,
b) pela cor, brilhante na claridade solar. sem cavalo preto
c) pela afirmação de valores sólidos. que fuja a galope,
d) pela memória, que corre fluida no tempo. você marcha, José!
e) pelo despropósito de um faz-de-conta. José, para onde?

22
Assinale a alternativa correta sobre o poema.
a) O diálogo com José, interlocutor, pode ser lido
como uma forma de o sujeito-lírico refletir sobre o
desamparo existencial.
b) O poema em versos curtos apresenta o caminho
para superação dos impasses de José.
c) As repetições indicam a monotonia da existên-
cia do trabalhador comum, José, em crise com sua
condição operária.
d) O sujeito-lírico, na ausência de respostas, não
consegue decifrar para onde José marcha, embora
este saiba seu caminho.
e) A expressão “e agora, José?” põe em relevo a
indignação do sujeito-lírico com seu interlocutor,
incapaz de se definir.
39. (UNIFESP/2007)
Leia versos da primeira e da quarta estrofe de po-
ema de Hilda Hilst, publicados no livro Do desejo
em 1992.
I oceano, existia um povo feliz, vivendo sem lei nem
Porque há desejo em mim, é tudo cintilância.
Antes, o cotidiano era um pensar alturas
Buscando Aquele Outro decantado
Surdo à minha humana ladradura.
Visgo e suor, pois nunca se faziam.
Hoje, de carne e osso, laborioso, lascivo
Tomas-me o corpo. E que descanso me dás
Depois das lidas. Sonhei penhascos
Quando havia o jardim aqui ao lado.
Pensei subidas onde não havia rastros.
IV
... Por que não posso
Pontilhar de inocência e poesia
Ossos, sangue, carne, o agora
E tudo isso em nós que se fará disforme?
Leia a Entrevista de Adélia Prado, em “O coração
disparado”, para responder.
Um homem do mundo me perguntou:
O que você pensa de sexo?
Uma das maravilhas da criação, eu respondi.
Ele ficou atrapalhado, porque confunde as coisas
E esperava que eu dissesse maldição,
Só porque antes lhe confiara: o destino do homem
é a santidade.
Comparando os poemas de Adélia Prado e de Hil-
da Hilst, pode-se afirmar que sexo, para o eu-lírico
de cada um deles, representa, respectivamente
a) maldição e inocência.
b) confusão e poesia.
c) santidade e poesia.
d) maldição e poesia.
e) poesia e santidade.
40. (PUCCAMP/2017)
José de Alencar retratou o seu herói goitacá em
prosa, a exemplo do que o escocês Walter Scott
havia feito com os cavaleiros medievais na célebre
novela Ivanhoé. Para evocar um mítico passado na-
cional, na falta dos briosos cavaleiros medievais de
Scott, o índio seria o modelo de que Alencar lança-
ria mão. (...) O índio entrara como tema na literatu-
ra universal por influência das ideias dos filósofos
iluministas e especialmente, da obra de Jean-Jac-
ques Rousseau (...). As teses de Rousseau sobre o
“bom selvagem”, por sua vez, bebiam na fonte das
narrativas de viajantes do século XVI, os primei-
ros europeus que haviam colocado os pés no chão
americano. Foram esses viajantes os responsáveis
pela propagação do juízo de que, do outro lado do
rei (...).
(NETO, Lira. O inimigo do Rei. Uma biografia de José de Alencar.
São Paulo: Globo, 2006. p. 166-167)
A afirmação de que José de Alencar valeu-se do
modelo heroico dos cavaleiros medievais para
compor personagens de cunho nacionalista fez
com que concebesse e apresentasse Peri, protago-
nista de O Guarani, como um
a) autêntico guerreiro goitacá.
b) explorador aliado do colonizador.
c) nativo com qualidades aristocráticas.
d) lacaio valente de um nobre português.
e) pajé dotado de poderes sobrenaturais.
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