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CHAUI, Marilena - Cultura e Democracia
CHAUI, Marilena - Cultura e Democracia
Red de Bibliotecas Virtuales de Ciencias Sociales de Amrica Latina y el Caribe de la Red CLACSO
http://www.clacso.org.ar/biblioteca
biblioteca@clacso.edu.ar
Cultura y poltica
en Amrica Latina
Cultura e
democracia
Marilena Chaui
Resumo
Abstract
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Cultura e democracia
Marilena Chaui
Professora do Departamento de
Especialista em filosofia-poltica e
histria da filosofia.
Philosophy.
Palavras-chave
1| Cultura 2| Democracia 3| Socialismo 4| Neoliberalismo 5| Direitos
6| Comunicao de Massa
Keywords
1| Culture 2| Democracy 3| Socialism 4| Neoliberalism 5| Rights
6| Mass Communication
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Chaui, Marilena. Cultura e democracia. Crtica y Emancipacin, (1): 53-76, junio 2008.
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Vinda do verbo latino colere, na origem cultura significa o cultivo, o cuidado. Inicialmente, era o cultivo e o cuidado com a terra, donde agricultura, com as crianas, donde puericultura, e com os deuses e o sagrado,
donde culto. Como cultivo, a cultura era concebida como uma ao que
conduz plena realizao das potencialidades de alguma coisa ou de
algum; era fazer brotar, frutificar, florescer e cobrir de benefcios.
No correr da histria do ocidente, esse sentido foi-se perdendo at que, no sculo XVIII, com a Filosofia da Ilustrao, a palavra
cultura ressurge, mas como sinnimo de um outro conceito, torna-se
sinnimo de civilizao. Sabemos que civilizao deriva-se de idia de
vida civil, portanto, de vida poltica e de regime poltico. Com o Iluminismo, a cultura o padro ou o critrio que mede o grau de civilizao de uma sociedade. Assim, a cultura passa a ser encarada como um
conjunto de prticas (artes, cincias, tcnicas, filosofia, os ofcios) que
permite avaliar e hierarquizar o valor dos regimes polticos, segundo
um critrio de evoluo. No conceito de cultura introduz-se a idia de
tempo, mas de um tempo muito preciso, isto , contnuo, linear e evolutivo, de tal modo que, pouco a pouco, cultura torna-se sinnimo de
progresso. Avalia-se o progresso de uma civilizao pela sua cultura e
avalia-se a cultura pelo progresso que traz a uma civilizao.
O conceito iluminista de cultura, profundamente poltico e ideolgico, reaparece no sculo XIX, quando se constitui um
ramo das cincias humanas, a antropologia. No incio da constituio
da antropologia, os antroplogos guardaro o conceito iluminista de
evoluo ou progresso. Por tomarem a noo de progresso como medida de cultura, os antroplogos estabeleceram um padro para medir
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3 Em grego, topos significa lugar, o espao diferenciado por lugares e por qualidades como prximo, distante, alto, baixo, pequeno, grande, etc., donde topologia,
topografia; atopia significa: sem lugar, ausncia de um espao diferenciado. De
topos vem utopia, que, segundo alguns, significa lugar nenhum e, segundo outros,
lugar perfeito ainda inexistente.
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O pintor interroga esses enigmas e seu trabalho dar a ver o visvel que
no vemos quando olhamos o mundo. Se, portanto, nem todos so
pintores, mas praticamente todos amam as obras da pintura, no seria
melhor que essas pessoas tivessem o direito de ver as obras dos artistas,
fru-las, serem levadas a elas? No caberia ao Estado garantir o direito
dos cidados de ter acesso pintura aos pintores garantir o direito de
cri-la; aos no-pintores, o direito de frui-la?
Ora, essas mesmas pessoas, que no so pintoras nem escultoras nem danarinas, tambm so produtoras de cultura, no sentido antropolgico da palavra: so, por exemplo, sujeitos, agentes, autores da sua prpria memria. Por que no oferecer condies para que
possam criar formas de registro e preservao da sua memria, da qual
so os sujeitos? Por que no oferecer condies tericas e tcnicas para
que, conhecendo as vrias modalidades de suportes da memria (documentos, escritos, fotografias, filmes, objetos, etc.), possam preservar
sua prpria criao como memria social? No se trata, portanto, de
excluir as pessoas da produo cultural e sim de, alargando o conceito de cultura para alm do campo restrito das belas-artes, garantir a
elas que, naquilo em que so sujeitos da sua obra, tenham o direito de
produzi-la da melhor forma possvel.
Finalmente, o direito participao nas decises de poltica cultural o direito dos cidados de intervir na definio de diretrizes culturais e dos oramentos pblicos, a fim de garantir tanto o
acesso quanto produo de cultura pelos cidados.
Trata-se, pois, de uma poltica cultural definida pela idia
de cidadania cultural, em que a cultura no se reduz ao suprfluo, entretenimento, aos padres do mercado, oficialidade doutrinria (que
ideologia), mas se realiza como direito de todos os cidados, direito
a partir do qual a diviso social das classes ou a luta de classes possa
manifestar-se e ser trabalhada porque no exerccio do direito cultura,
os cidados, como sujeitos sociais e polticos, se diferenciam, entram
em conflito, comunicam e trocam suas experincias, recusam formas
de cultura, criam outras e movem todo o processo cultural.
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mas assinalam que o poder est sempre vazio, que seu detentor a sociedade e que o governante apenas o ocupa por
haver recebido um mandato temporrio para isto. Em outras palavras, os sujeitos polticos no so simples votantes,
mas eleitores. Eleger significa no s exercer o poder, mas
manifestar a origem do poder, repondo o princpio afirmado pelos romanos quando inventaram a poltica: eleger
dar a algum aquilo que se possui, porque ningum pode
dar o que no tem, isto , eleger afirmar-se soberano para
escolher ocupantes temporrios do governo.
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Dizemos, ento, que uma sociedade e no um simples regime de governo democrtica quando, alm de eleies, partidos polticos,
diviso dos trs poderes da repblica, respeito vontade da maioria e
das minorias, institui algo mais profundo, que condio do prprio
regime poltico, ou seja, quando institui direitos e que essa instituio
uma criao social, de tal maneira que a atividade democrtica social
realiza-se como uma contra-poder social que determina, dirige, controla e modifica a ao estatal e o poder dos governantes.
A sociedade democrtica institui direitos pela abertura do
campo social criao de direitos reais, ampliao de direitos existentes
e criao de novos direitos. Eis porque podemos afirmar que a democracia a sociedade verdadeiramente histrica, isto , aberta ao tempo,
ao possvel, s transformaes e ao novo. Com efeito, pela criao de
novos direitos e pela existncia dos contra-poderes sociais, a sociedade
democrtica no est fixada numa forma para sempre determinada,
ou seja, no cessa de trabalhar suas divises e diferenas internas, de
orientar-se pela possibilidade objetiva (a liberdade) e de alterar-se pela
prpria prxis.
Por isso mesmo, a democracia aquela forma da vida social
que cria para si prpria um problema que no pode cessar de resolver,
porque a cada soluo que encontra, reabre o seu prprio problema,
qual seja, a questo da participao.
Como poder popular (demos = povo; kraths = poder),
a democracia exige que a lei seja feita por aqueles que iro cumprila e que exprima seus direitos. Nas sociedades de classe, sabemos, o
povo, na qualidade de governante, no a totalidade das classes nem
da populao, mas a classe dominante que se apresenta atravs do voto,
como representante de toda a sociedade para a feitura das leis, seu
cumprimento e a garantia dos direitos. Assim, paradoxalmente, a representao poltica tende a legitimar formas de excluso poltica sem
que isso seja percebido pela populao como ilegtimo, mas perce-
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dos: a cidade olha a favela como uma realidade patolgica, uma doena, uma praga, um quisto, uma calamidade pblica.
uma sociedade na qual a populao das grandes cidades se divide entre um centro e uma periferia, o termo periferia
sendo usado no apenas no sentido espacial-geogrfico, mas social,
designando bairros afastados nos quais esto ausentes todos os servios bsicos (luz, gua, esgoto, calamento, transporte, escola, posto de
atendimento mdico). Condio, alis, encontrada no centro, isto ,
nos bolses de pobreza, os cortios e as favelas. Populao cuja jornada
de trabalho, incluindo o tempo gasto em transportes, dura de 14 a 15
horas, e, no caso das mulheres casadas, inclui o servio domstico e o
cuidado com os filhos.
uma sociedade na qual a estrutura da terra e a implantao da agroindstria criaram no s o fenmeno da migrao, mas
figuras novas na paisagem dos campos: os sem-terra, volantes, biasfrias, diaristas sem contrato de trabalho e sem as mnimas garantias
trabalhistas. Trabalhadores cuja jornada se inicia por volta das trs horas da manh, quando se colocam beira das estradas espera de caminhes que iro lev-los ao trabalho, e termina por volta das seis horas
da tarde, quando so depositados de volta beira das estradas, devendo
fazer longo trajeto a p at a casa. Freqentemente, os caminhes se encontram em pssimas condies e so constantes os acidentes fatais, em
que morrem dezenas de trabalhadores, sem que suas famlias recebam
qualquer indenizao. Pelo contrrio, para substituir o morto, um novo
membro da famlia crianas ou mulheres transformado em novo
volante. Bias-frias porque sua nica refeio entre trs da manh e
sete da noite consta de uma rao de arroz, ovo e banana, j frios, pois
preparados nas primeiras horas do dia. E nem sempre o trabalhador
pode trazer a bia-fria, e os que no trazem se escondem dos demais, no
momento da refeio, humilhados e envergonhados.
Por fim, uma sociedade que no pode tolerar a manifestao explicita das contradies, justamente porque leva as divises e desigualdades sociais ao limite e no pode aceit-las de volta, sequer atravs
da rotinizao dos conflitos de interesses ( maneira das democracias
liberais). Pelo contrrio, uma sociedade em que a classe dominante
exorciza o horror s contradies produzindo uma ideologia da indiviso e da unio nacionais, a qualquer preo. Por isso recusa perceber
e trabalhar os conflitos e contradies sociais, econmicas e polticas
enquanto tais, uma vez que conflitos e contradies negam a imagem
mtica da boa sociedade indivisa, pacfica e ordeira. Contradies e conflitos no so ignorados e sim recebem uma significao precisa: so
considerados sinnimo de perigo, crise, desordem e a eles se oferece uma
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Podemos dizer que a democracia propicia, pelo modo mesmo do seu
enraizamento, uma cultura da cidadania medida que s possvel
a sua realizao atravs do cultivo dos cidados. Se podemos pensar
numa cidadania cultural, podemos ter certeza de que ela s possvel
atravs de uma cultura da cidadania, vivel apenas numa democracia.
Isso abre o tema complicado de uma democracia concreta e, portanto,
o tema do socialismo.
O que o socialismo?
Economicamente, o socialismo se define pela propriedade
social dos meios sociais de produo. Isso significa, de um lado, que
conservada e garantida a propriedade privada individual como direito
aos bens no somente necessrios reproduo da vida, mas sobretudo indispensveis ao seu desenvolvimento e aperfeioamento; e, de
outro, que o trabalho deixa de ser assalariado, portanto, produtor de
mais-valia, fora explorada e alienada, para tornar-se uma prtica de
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Bibliografia
Virilio, Paul 1993 O espao crtico (Rio de Janeiro: Editora 34).
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