Resumo do livro:

A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado

Friedrich Engels
Luciana Marcassa
Doutoranda em Educao pela UNICAMP/
Grupo de Estudos e Pesquisas em Filosofia e Educao - PAIDIA
Professora da Universidade Federal de Gois
lu.marcassa@uol.com.br

Publicada em Zurique, em 1884, A origem da famlia, da propriedade privada e do

Estado de Friedrich Engels uma obra prima em matria de Teoria da Histria,
especialmente em relao histria antiga e histria das sociedades primitivas.
Coerente com o mtodo que lhe d suporte, isto , o materialismo histrico, que
criara juntamente com Marx, Engels inaugura, j no sculo XIX, um debate sobre
a histria da famlia que ainda hoje se faz atual. De acordo com a concepo
materialista, a produo e reproduo da vida imediata (tanto dos meios de
existncia, como do homem mesmo) so fatores decisivos da histria. Esta a
premissa que o autor reconhece e valoriza nos estudos do antroplogo norteamericano Lewis H. Morgan sobre os laos de parentesco entre as tribos
indgenas ento localizadas no Estado de Nova York, cujas descobertas, segundo
Engels, permitiram restabelecer os traos essenciais do fundamento pr-histrico
da histria escrita, e ainda visualizar, atravs da gens iroquesa, organizada de
acordo com o direito materno, a forma primitiva que originou as gens posteriores,
baseadas no direito paterno, encontradas entre os povos civilizados da
Antiguidade, como os gregos, romanos, celtas e germanos.
A Sociedade Antiga, ttulo da obra de Morgan, figura ento como referncia central
das reflexes desenvolvidas por Engels no livro que ora apresento, cujo ponto de
partida o pressuposto de que a ordem social em que vivem os homens de
determinada poca ou determinado pas est condicionada por duas espcies de
produo: pelo grau de desenvolvimento do trabalho, de um lado, e da famlia, de
outro (Engels, s/d, p.08).
O princpio materialista contido na obra de Morgan, segundo Engels, o que
fundamenta a compreenso de que as fases de desenvolvimento humano
acompanham os progressos obtidos na produo dos meios de existncia, ou
seja, as pocas de progresso no desenvolvimento da humanidade coincidem com

a ampliao das fontes de existncia. Este o princpio que permite a Morgan

estabelecer e classificar, pioneiramente, os estgios pr-histricos de cultura, que
so basicamente trs: 1) Estado Selvagem: perodo em que predomina a
apropriao de produtos da natureza, prontos para ser utilizados, sendo as
produes artificiais do homem destinadas a facilitar essa apropriao; 2)
Barbrie: perodo em que aparecem a criao de gado e a agricultura, com o incio
do incremento da produo, a partir da natureza, pelo trabalho humano; 3)
Civilizao: perodo que se inicia com a fundio do minrio de ferro e a inveno
da escrita alfabtica, em que o homem amplia e complexifica a elaborao dos
produtos naturais, perodo da indstria propriamente dita e da arte. A
apresentao e descrio destas fases correspondem ao Captulo I do livro,
intitulado Estgios Pr-Histricos de Cultura.
No Captulo II, A Famlia, Engels procura, com base nos estudos de Morgan
sobre os iroqueses, alm de identificar o momento no estgio evolutivo e as
condies que permitiram a transformao do macaco em homem, caracterizar os
sistemas de parentesco e formas de matrimnio que levaram formao da
famlia, descrevendo as suas fases, bem como os modelos criados ao longo do
processo de desenvolvimento humano. A inveno do incesto o passo decisivo
na organizao da famlia propriamente dita, mas como, neste estgio primitivo, as
relaes carnais eram reguladas por uma promiscuidade tolerante ao comrcio
sexual entre pais e filhos e entre pessoas de diferentes geraes, no havendo
ainda as interdies e barreiras impostas pela cultura, nem relaes de
matrimnio ou descendncia organizadas de acordo com sistemas de parentesco
culturalmente definidos, no possvel falar em famlia nesse perodo.
De acordo com Morgan, aos trs estgios pr histricos de cultura correspondem,
por sua vez, trs modelos de famlia: Na Famlia Consangnea, que expresso
do primeiro progresso na constituio da famlia, na medida em que excluem os
pais e os filhos de relaes sexuais recprocas, os grupos conjugais classificam-se
por geraes, ou seja, irmos e irms so, necessariamente, marido e mulher,
revelando que a reproduo da famlia se dava atravs de relaes carnais
mtuas e endgenas. O segundo progresso corresponde Famlia Panaluana, da
qual so excludas as relaes carnais entre irmos e irms, criando a categoria
dos sobrinhos e sobrinhas, primos e primas, manifestando-se como um tipo de
matrimnio por grupos em como um tipo de matrimnio por grupos em
comunidades comunistas. a partir deste modelo de comunidades comunistas.
a partir deste modelo de famlia que so institudas as gens, ou seja, um circulo
fechado de parentes consangneos por linha feminina, que no se podem casar
uns com os outros (p.36), consolidando-se por meio de instituies comuns, de
ordem social e religiosa, que o distingue das outras gens da mesma tribo. Com a
ampliao das proibies em relao ao casamento, tornam-se cada vez mais
impossveis as unies por grupos, que foram substitudas impossveis as unies
por grupos, que foram substitudas pela Famlia Sindismica, com a qual j se

observa o matrimnio por pares, embora a poligamia e a infidelidade permaneam

como um direito dos homens. Das mulheres exigi-se agora rigorosa fidelidade,
sendo o adultrio cruelmente castigado. Entretanto, ainda se considera a linhagem
feminina, o que garante o direito materno em caso de dissoluo do vnculo
conjugal. De acordo com Engels, a famlia sindismica o estgio evolutivo que
permitir o desenvolvimento da Famlia Monogmica.
At o surgimento da famlia sindismica, predomina a economia domstica
comunista, na qual h preponderncia da mulher dentro da gens, no obstante j
existisse a diviso sexual do trabalho como primeira forma de diviso do trabalho.
Entretanto, quanto mais as relaes perdiam seu carter primitivo por fora do
desenvolvimento das condies econmicas, tanto mais opressivas as relaes se
tornaram para as mulheres, j que elas deviam ansiar pelo matrimnio com um s
homem, renunciando s disposies derivadas do matrimnio por grupos, o que
ao homem nunca foi verdadeiramente proibido. Assim, da mesma forma que o
matrimnio por grupos caracterstica do estado selvagem, a famlia sindismica
da barbrie e a monogamia da civilizao. Mas foi preciso que as mulheres
efetuassem a passagem ao casamento sindismico para que os homens
introduzissem a estrita monogamia, com efeito, somente para as mulheres. E isso
foi possvel por que no matrimnio sindismico, alm da verdadeira me, passa a
existir a figura do verdadeiro pai, que torna-se o proprietrio, no s da sua fora
de trabalho, mas dos meios de produo e dos escravos. E medida que a
posio do homem ganha mais importncia em funo do aumento das riquezas,
tal vantagem passa a interferir na ordem da herana e da hereditariedade,
provocando a abolio do direito materno em substituio filiao masculina e
ao direito hereditrio paterno.
A expresso famlia foi inventada pelos romanos para designar um novo
organismo social, cujo chefe mantinha sob seu poder a mulher, os filhos e certo
nmero de escravos, com o ptrio poder romano e o direito de vida e morte sob
todos eles. O primeiro efeito do poder exclusivo dos homens no interior da famlia,
j entre os povos civilizados, o patriarcado, uma forma de famlia que assinala a
passagem do matrimnio sindismico monogamia. J a famlia monogmica,
que nasce no perodo de transio entre a fase mdia e superior da barbrie,
expresso da grande derrota histrica do sexo feminino em todo o mundo (p.48)
e coincide com o triunfo da civilizao nascente. Baseia-se no predomnio do
homem, o qual tem como finalidade procriar filhos cuja paternidade seja
indiscutvel; exige-se essa paternidade porque os filhos, na qualidade de herdeiros
diretos, entraro na posse dos bens de seu pai. Os laos conjugais so agora
muito mais slidos, cabendo somente ao homem romp-los, a quem igualmente
se concede o direito infidelidade. Quanto mulher, exige-se que guarde uma
castidade e fidelidade conjugal rigorosa, todavia, para o homem no representa
mais que a me de seus filhos. A monogamia aparece na histria sob a forma de
escravizao de um sexo pelo outro, como a proclamao de um conflito entre os
sexos. Para Engels (p.54-55). A primeira diviso do trabalho a que se fez entre o
homem e a mulher para a procriao dos filhos [...] O primeiro antagonismo de
classes que apareceu na histria coincide com o desenvolvimento do antagonismo

entre homem e mulher na monogamia; e a primeira opresso de classes, com a

opresso do sexo feminino pelo masculino. A monogamia foi um grande progresso
histrico, mas, ao mesmo tempo, iniciou, juntamente com a escravido e as
riquezas privadas, aquele perodo, que dura te nossos dias, no qual cada
progresso simultaneamente um retrocesso relativo, e o bem-estar e o
desenvolvimento de uns se verificam s custas da dor e da represso de outros.
a forma celular da sociedade civilizada [...].A monogamia, portanto, de modo
algum fruto do amor sexual individual e no se baseia em condies naturais,
mas econmicas, isto , o triunfo da propriedade privada sobre a propriedade
comum primitiva. Tanto que a antiga liberdade sexual praticada em outros
momentos histricos no deixou de existir com o matrimnio sindismico e nem
com a monogamia. o que Morgan chama de heterismo, relaes extraconjugais
dos homens com mulheres no casadas, relaes que florescem sob as mais
variadas formas durante todo o perodo da civilizao, transformando-se, aos
poucos, em aberta prostituio. Alm do heterismo e da prostituio, outro
desdobramento da monogamia o adultrio, demonstrao de que o progresso
manifestado nessa sucesso de matrimnios, cuja expresso mxima a
monogamia, consiste no fato de que se foi tirando, cada vez mais, das mulheres, a
liberdade sexual do matrimnio por grupos. Se a monogamia nasceu da
concentrao de riquezas nas mesmas mos, as do homem, e do desejo de
transmitir essas riquezas por herana, aos filhos desse homem, simbolizando, na
relao conjugal, a propriedade privada, quando os meios de produo passarem
a ser propriedade comum, a famlia individual deixar de ser a unidade econmica
da sociedade e, conseqentemente, o fim da propriedade privada coincidir com a
libertao o fim da propriedade privada coincidir com a libertao sexual da
mulher.
Deste modo, para Engels, o matrimnio, pois, s se realizar com toda a
liberdade quando, suprimidas a produo capitalista e as condies de
propriedade criadas por ela, forem removidas todas as consideraes econmicas
acessrias que ainda exercem uma influncia to poderosa na escolha dos
esposos. Ento, o matrimnio j no ter outra causa determinante que no a
inclinao recproca (p.67).
Nos Captulos III, IV, V e VI, Engels trata de explicar como, atravs da gens se
constituiu o Estado. Para tanto, descreve, a partir das caractersticas encontradas
na gens iroquesa, o mesmo processo entre os gregos, romanos, celtas e
germanos, ou seja, entre os povos civilizados da antiguidade.
A palavra latina gens, que Morgan se utiliza para designar um grupo de
consangneos, significa linhagem ou descendncia. Desse modo, gens
caracteriza um grupo que constitui uma descendncia comum e que est unido
por certas instituies sociais ou religiosas, formando uma comunidade particular.
No caso da gens iroquesa, seus membros eram todos livres, cada um obrigado a
defender a liberdade dos outros; tm os mesmos direitos e deveres pessoais e
formam, no conjunto, uma coletividade fraternal, unida por vnculos de sangue.

Liberdade, igualdade e fraternidade, embora nunca formulados, so os princpios

da gens e esta a unidade de todo um sistema social, a base da sociedade
indgena organizada. Um agrupamento de gens formava uma tribo, que se
separava das demais por vastas zonas territoriais debilitadas por contnuas
guerras. Essas tribos se aliavam a outras tribos por fora de necessidade
momentnea e, em certas comarcas, as tribos aparentadas na origem e depois
separadas ligavam-se a federaes, dando assim o primeiro passo no sentido da
formao de naes. Nelas no se podia haver pobres nem necessitados; alm
disso, a famlia comunista e a gens tinham conscincia das suas obrigaes para
com os ancios, os enfermos e os invlidos. Todos os conflitos ou problemas
eram resolvidos pela coletividade, a economia domstica era feita em comum
pelas famlias e de modo comunista. A terra era propriedade da tribo e as pessoas
exerciam diretamente o poder de escolha de seus representantes militares e
religiosos. Trata-se, portanto, de uma organizao que no conhecia ainda o
antagonismo de classe, nem o Estado, uma vez que este pressupe um poder
pblico especial, distinto do conjunto dos cidados que o compem (p.78). A gens
grega j se apresenta de modo bastante diferenciado em relao gens arcaica
dos iroqueses. O matrimnio por grupos comea a ser superado, o direito materno
cede lugar ao direito paterno e por razes de concentrao da riqueza no interior
da gens, as jovens agora s podiam se casar no interior da sua prpria gens. No
entanto, a gens grega conheceu uma espcie de democracia primitiva que deixar
suas marcas no desenvolvimento do Estado posterior. Seus eixos eram 1) O
conselho (bul), autoridade mxima e permanente, primitivamente formado pelos
chefes das gens e depois por um grupo de indivduos eleitos; 2) A assemblia do
povo (gora), uma verdadeira assemblia geral popular, convocada pelo conselho
a decidir sobre assuntos importantes; nela, todos tinha o direito fala; 3) O chefe
militar (basileu) que, alm de suas atribuies militares, cumpria funes religiosas
e judiciais. Dessa forma, o autor observa que, na constituio grega da poca
herica, ainda estava em vigor a organizao gentlica, embora com traos de
decadncia, tais como: o direito paterno facilitando a acumulao de riquezas na
famlia, tornando esta um poder contrrios gens; a diferenciao de riquezas
contribuindo para a formao de uma nobreza hereditria e de uma monarquia; a
escravido cada vez mais ampla; enfim, a riqueza passa ser valorizada e
respeitada como um bem supremo e as antigas instituies da gens so
pervertidas para justificar-se a aquisio de riquezas pelo roubo e pela violncia
(p.87). Faltava, portanto, apenas uma instituio que assegurasse as riquezas
individuais contra a tradio comunista da organizao gentlica, que consagrasse
a propriedade privada e que regulasse as novas formas de aquisio; uma
instituio que no s perpetuasse a acumulao e a nascente diviso da
sociedade classes, mas tambm garantisse o direito da classe possuidora em
explorar a no-possuidora e o domnio da primeira sobre a segunda - o Estado.

A instituio do Estado na antiga Atenas se deu com a transformao e

substituio parciais dos rgos da constituio gentlica por formas de autoridade
antes no conhecidas. Constitui-se um poder pblico central, em Atenas, com
poderes governamentais, que passa a regular o povo, isto , o restante das
pessoas que no ocupavam lugar no poder central, ento dividido em trs classes
sociais, os nobres, os agricultores e os artesos, sendo dado aos primeiros o
privilgio de ocupar os cargos pblicos. A diviso desse povo entre privilegiados e
no-privilegiados um fator decisivo na desintegrao das antigas gens. Alm
disso, a apropriao privada dos rebanhos, dos objetos de luxo e de terras,
transfigurando o produto do trabalho em mercadoria, impe-se sobre as antigas
formas de produo e propriedade coletiva que reinavam na gens. Assim, os
novos grupos formados pela diviso do trabalho (entre cidade e campo e entre os
setores de trabalho na cidade), criam os seus rgos de defesa, com suas
respectivas instituies e os poderes em torno delas estabelecidos. Cria-se o
Estado, contraditoriamente, uma fora separada do povo e servio das
autoridades - podendo, inclusive, dirigir-se contra o povo - a ocupar o lugar do
povo em armas, que at ento havia organizado a autodefesa nas gens, fratrias
e tribos. Sua funo a re-adequao da sociedade frente ao esgotamento das
formas de acumulao, numa sociedade que j vive o antagonismo de classes,
com a dominao de uma sobre a outra. O Estado Romano, mantendo quase as
mesmas caractersticas do Estado Ateniense, traz de novo a instituio do Senado
como um conselho (conselho dos ancios) para a gesto dos negcios pblicos.
Da que a escolha habitual dos membros mais velhos das gens contribuiu para o
surgimento de uma nobreza gentlica, os patrcios, que passam a ocupar tambm
os cargos pblicos. O Senado tinha poderes para discutir qualquer assunto pblico
e elaborar leis; quem as votava, entretanto era a assemblia do povo. A noo de
representao poltica posta pelo exerccio da democracia
republicana
inventada pelo Estado Romano. Porm, havia ainda a populao agregada ao
territrio de Roma, incorporada por conquista ou imigrao, que formava a plebe.
Eles eram considerados livres, podiam ter terras, deviam pagar impostos e prestar
ao servio militar, mas no podiam pertencer ao conselho das crias (assemblia
do povo), exercer funo pblica ou gozar da distribuio de terras adquiridas pelo
Estado. Com a introduo do critrio de riqueza, entre os homens, para o
pertencimento assemblia, extingui se, definitivamente, os antigos laos
gentlicos. Assim, a instituio do Estado passa a seguir os interesses baseados
na diviso e apropriao de terras, na posse de riquezas e no exerccio dos
servios pblicos.
A luta entre patrcios e plebeus vai da Repblica Romana ao Imprio, levando at
o fim a dissoluo da nobreza patrcia na nova classe dos grandes proprietrios de
dinheiro e terra. Diferentemente da experincia de Atenas e Roma, o Estado

Germano, herda da gens o sentido de marcas e comunidade rural, onde imperava

o direito materno, elemento que interferiu diretamente na constituio da
organizao social e poltica entre os germanos. No obstante a importncia dada
ao papel da mulher, a ela coube todas as tarefas do lar, da a sua autoridade
perante as coisas da casa. A comunidade domstica patriarcal , portanto, a fase
intermediria entre a famlia comunista matriarcal e a famlia individual moderna.
essa mesma famlia patriarcal que vai explorar as grandes propriedades de
terras (os latifndios) aps a conquista de Roma. Porm, diante da necessidade
de produo da existncia, em funo de todos os aspectos que cercaram a
decadncia do Imprio Romano, a alternativa encontrada ser a diviso de terras
e o cultivo de pequenas fazendas. Os rgos das gens, a que as famlias haviam
retornado, tornam-se rgos do Estado, que agora devia proteg-las e aos seus
territrios conquistados. O chefe militar o representante desses novos Estados,
at a transformao dos mesmos em Monarquia. A formao dos feudos se deu
muito em funo das guerras que arruinaram a capacidade produtiva das
pequenas fazendas, colocando os camponeses em situao de desproteo e
renncia, primeiro, junto nova nobreza e Igreja, e em segundo ao seu patro, o
senhor feudal, transferindo-lhe as terras em troca de arrendamento ou prestao
de servios,
at carem na servido. Em sntese: As relaes entre os poderosos latifundirios
e os servos camponeses dependentes relaes que tinham sido para os
romanos a forma da decadncia irremedivel do mundo antigo - foram, para nova
gerao, o ponto de partida para um novo desenvolvimento. E, alm disso, nem
por isso deixaram de produzir um grande resultado: as nacionalidades modernas,
a refundio e a reorganizao da Europa ocidental para a histria iminente
(Engels, p.124).
At aqui, o que fica claro que os progressos obtidos na produo dos meios de
existncia determinaram e determinam o desenvolvimento humano, bem como a
configurao das relaes de matrimnio e dos sistemas scio-polticos, isto , as
diferentes formas de organizao do Estado tambm coincidem com a ampliao
e esgotamento das fontes existncia. Como expresses da sociedade capitalista,
a famlia monogmica e o Estado de direito, liberal e burgus
configuram-se como instncias fundamentais que reproduzem, em seu interior, a
lgica da acumulao e da desigualdade que to bem a caracteriza. A superao
destas relaes sociais, familiares e polticas s ser possvel com a superao
das atuais formas de organizao da produo.
Barbrie e Civilizao - notas finais
Depois do exposto, cabem somente alguns destaques. O processo histrico
concreto no qual as diferentes mudanas e progressos na organizao
econmica, social, poltica e cultural da humanidade foram produzidas, foi

acompanhado e impulsionado por condies materiais relacionadas proviso

dos meios de existncia e ao esgotamento dos mecanismos de
acumulao, mas tambm motivado pela tenso e contradio social,
movimentada pela luta de classes. Desse modo, vejamos: Nascida na fase inferior
da barbrie, a riqueza da gens est no fato de que ela se fundamenta na
economia domstica praticada de modo comunista, sendo a
propriedade comum, como fruto do trabalho pessoal e coletivo. Por isso, nela no
cabiam a dominao e a servido, inexistindo, em seu interior, diferena entre
direitos e deveres, nem diviso de classes. Como manifestao da primeira
diviso social do trabalho, que destacou as tribos pastoras em relao ao restante
dos brbaros que cultivavam a horticultura, tem se o posterior desenvolvimento de
outros ramos da produo, sobretudo aps o descobrimento do tear, da fundio
de minerais e o trabalho com metais fundidos, tornando a fora de trabalho do
homem capaz de produzir mais que o necessrio para sua manuteno. Dadas as
condies histricas engendradas pela primeira diviso social do trabalho, a
escravido foi uma das suas conseqncias mais marcantes, pois provocou a
ciso da sociedade em duas classes: senhores e escravos, exploradores e
explorados.
Com a segunda diviso social do trabalho, em que artesanato se separou da
agricultura, a diferena entre pobres e ricos veio a somar-se diferena entre
homens livres e escravos, acarretando uma nova diviso da sociedade em
classes, agora entre proprietrios e no
proprietrios, ou seja, trabalhadores de toda espcie.
Na medida mesma da transio do matrimnio sindismico monogamia, operase a transio da
propriedade coletiva propriedade privada, na qual a famlia individual assume o
papel de unidade econmica da sociedade.
Com a segunda diviso do trabalho, consolida-se a diviso do trabalho, ampliando
o contraste entre cidade e campo, incrementando a produo de objetos
fabricados para a troca e transformando o produto do trabalho em mercadoria.
Assim, produz-se uma terceira diviso social do trabalho, que cria uma classe de
homens que no se ocupa da produo e sim, exclusivamente da troca: os
comerciantes. Ao lado da riqueza em mercadorias e escravos, ao lado da riqueza
em dinheiro, aparece a riqueza em terras. A terra tambm poderia ser
transformada em mercadoria, introduzindo-se a propriedade provada da terra, ou
na linguagem de Marx, a propriedade fundiria. Essas mudanas na economia e
na diviso social do trabalho criam novas necessidades e interesses opostos
ordem da gens, que veio e ser substituda pelo Estado.
Sobre este ltimo, Engels comenta: O Estado no , pois, de modo algum, um
poder que se imps sociedade de fora para dentro;[...] antes um produto da
sociedade, quando esta chega a um determinado grau de desenvolvimento; a

confisso de que essa sociedade se enredou numa irremedivel contradio com

ela prpria e est dividida por antagonismos irreconciliveis que no consegue
conjurar (p.135-136).
O Estado caracteriza-se, pois pelo agrupamento dos seus sditos de acordo com
uma diviso territorial; a instituio de uma fora pblica que no se identifica
com o povo, ao contrrio, pode ser exercido contra o povo; para o seu sustento
so exigidas contribuies por parte dos cidados; estes, divididos em classe,
fazem presso sob o poder pblico em nome dos seu interesses, todavia, como o
Estado nasceu da necessidade de conter e administrar os antagonismos de
classe, ele , via de regra, representante da classe mais poderosa, ou seja,
da classe economicamente dominante, classe que, por intermdio dele, se
converte tambm em classe politicamente dominante e adquire, assim, meios de
represso e explorao da classe oprimida, meios esses que reproduzem a ordem
social estabelecida.
Diante desse quadro, infere-se que a civilizao o estgio da sociedade em que
a diviso social do trabalho, a troca entre os indivduos e produo mercantil
atingem seu pleno desenvolvimento, tendo como seus sustentculos a
propriedade privada dos meios de produo (propriedade da terra, dos escravos e
dos produtos em si), a famlia monogmica e o Estado. Baseada neste regime, a
civilizao realizou coisas que a antiga sociedade gentlica no podia imaginar.
Entretanto, o fez sob um custo social tambm jamais sonhado: a ambio mais
vulgar a fora motriz da sociedade, afirma Engels. Seu determinante a riqueza,
que impe a cada poca uma nova forma de explorao baseada na diviso social
do trabalho.
O autor acredita, por outro lado que, como os interesses da classe dominante no
absolutamente
antagnicos ao bem-estar geral de todos, aos processo de emancipao e
promoo humana, a dissoluo desta sociedade, que vem avanando e
acirrando suas contradies sociais, sempre uma possibilidade, pois ela mesma
encerra os elementos de sua prpria runa.
Referncias Bibliogrficas
ENGELS, Friedrich. A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado.
Traduo de Leandro Konder. In: MARX, Karl, ENGELS, Friedrich. Obras
escolhidas, Volume 3. So Paulo: Alfa-Omega, /d, p. 7-143.
Notas
1 Quanto produo e reproduo do homem em si mesmo, trata-se de pensar,
como sugere o prprio livro, na produo e reproduo da espcie humana, mas
tambm do homem como ser histrico, o que significa identificar o mundo que o
homem cria para si e ao mesmo
tempo lhe confere sentido e significado, tanto do ponto de vista material como
simblico.