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Ensaio sociolgico
As vises dos clssicos sobre a famlia (II): Simmel e Marx









Resumo

Apresento uma breve anlise das reflexes de Simmel e de Marx sobre a famlia
tradicional. Tenho em ateno os traos mais relevantes de cada um, mas
tambm, as diferenas existentes nas suas abordagens. Destaco ainda os seus
aspectos mais positivos e as suas limitaes.



Antnio Jos Campos
Julho 2014

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1. A anlise terica de Simmel, tem uma viso de pendor relativista da
irredutibilidade da realidade do saber nas cincias sociais, com a sua
afirmao da especificidade das cincias da cultura ou do esprito, que diferiu
do positivismo de Durkheim, pois este assentou a sua anlise com base nas
cincias da natureza. Contudo, houve objectos de reflexo comuns sobre
certos temas, como foi o caso em relao famlia e ao casamento. Os seus
olhares incidiram sobre a sociedade europeia ps-revoluo industrial, com
toda a complexidade de problemas sociais dela resultantes. Ambos fizeram
anlise e pesquisa sociolgica especfica, no mbito das suas sociedades mas
sem as pr em causa.
De modo muito diferente, Marx assentou a sua anlise terica no materialismo
histrico-dialtico, com uma nova epistemologia, uma diferente metodologia,
no fundo, um novo paradigma, em que criticou a sociedade capitalista
europeia, no ps revoluo industrial, uma sociedade de classes e bastante
desigual. E vai mais alm, baseando a sua fundamentao na economia e na
histria social.

2. Simmel reflecte a temtica da famlia num texto com o ttulo On the sociology
of the family, de 1895. Nesse trabalho refere que a mulher j no
propriedade do marido e, de acordo com ideias modernas, o casamento , ou
deveria ser, um contrato baseado na perfeita igualdade entre os sexos; a
histria do casamento humano a histria de uma relao em que as mulheres
tm vindo gradualmente a triunfar sobre as paixes, os preconceitos e os
interesses egostas dos homens.
Disse mais frente que as novas disciplinas como a sociologia se confrontam
com o problema de terem fronteiras pouco precisas, sendo assim envolvidas em
questes de ordem moral, poltica ou tica que as transcendem.
Em relao famlia afirmou que a variedade das formas de relacionamento
entre homens e mulheres, ao longo dos tempos, est ligada a circunstncias
especficas e no decorre de uma evoluo simples e linear a partir de um
estado primitivo originrio. A preocupao principal era mostrar a diversidade
das situaes e das conjunturas histricas, e que no houve necessariamente
um princpio pr-histrico comum nas formas de regular as relaes conjugais e
familiares (afastando-se claramente de Marx e Engels).
A relao mais estvel ao longo do tempo no era a que se estabelecia entre
homens e mulheres, mas a que ligava mes e filhos.
Depois, mostrou que o aparecimento da propriedade privada ter possibilitado
a individualizao da relao pai-filho atravs da vontade de transmisso do

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patrimnio. Assim, o conceito de pai teve de sofrer um longo desenvolvimento
a partir do seu sentido original, que continha apenas a posse da criana
atravs da posse da me, at poder desenvolver-se no de uma relao directa
e individual entre o pai a criana (obra cit.)
A propriedade privada ter estado na origem da valorizao da monogamia e
da fidelidade feminina no casamento, enquanto forma de garantir a transmisso
do patrimnio a filhos legtimos, o que foi a causa para a espcie uma
consequncia para o indivduo; foi apenas a validade da monogamia, que
surgiu devido a circunstncias econmicas e polticas, que trouxe para o
primeiro plano os sentimentos especficos do amor e da fidelidade para a vida;
e agora, inversamente, a emergncia deste sentimento constitui o mpeto para
o indivduo se casar (obra cit.)
O mesmo se verifica em relao aos sentimentos perante os filhos. Se, no incio,
ter sido a necessidade de garantir a estabilidade e coeso para a melhor
sobrevivncia das crianas que assentou em relaes conjugais mais
duradouras, essa continuidade ter posteriormente contribudo para o aumento
das relaes de afecto, no sentido da continuidade da gerao seguinte e da
estabilidade e continuidade social.
Sobre a evoluo do casamento e particularmente, o casamento por compra
das mulheres, constituiu uma evoluo, pois continham regras que protegiam
as mulheres. E mais importante, ao impor o sacrifcio para garantir a posse da
mulher atravs do pagamento em espcie ou dinheiro, essa regra acabou por
criar amor ao objecto possudo. (obra cit.)
A passagem do casamento por compra para o casamento por dote teve lugar
porque as circunstncias sociais mudaram. Quando a economia deixou de ter
o seu carcter familiar e se desenvolveu a economia monetria, aumentou a
diviso do trabalho entre os sexos, isto , trabalho domstico no produtivo e
trabalho para o mercado, assumindo os homens praticamente todo o trabalho
exterior. Por isso, as mulheres deixaram de ter valor produtivo, passando, depois
do casamento, a constituir para os homens um encargo. O dote da famlia da
noiva constituiu uma forma de aliviar a despesa futura.
A separao dos espaos masculino e feminino, a desvalorizao monetria do
trabalho domstico no contexto de uma economia mercantilista, esto ligados
aos novos regimes matrimoniais.
Houve uma relao prxima entre estatuto e situao das mulheres e formas de
organizao da vida familiar conjugal. Procurou entender as condies sociais
que geram umas ou outras configuraes.

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Sobre o problema das diferenas entre os homens e as mulheres a respeito da
sexualidade, estas so em essncia uma totalidade, encontrando-se os seus
diferentes aspectos includos no seu ser, a partir dos afectos, vontades e
pensamentos. uma totalidade com uma unidade psquica mais indistinta,
enquanto o homem mais dividido e diferenciado, racional e distante dos
fundos obscuros da natureza.
No relacionamento sexual elas entregam todo o seu ser, eles entregam uma
pequena parte. este critrio que Simmel referiu ser a diferena entre os sexos
perante a prostituio e justifica a maior condenao social a que o adultrio
votado. uma viso essencialmente naturalista que distinguem homens e
mulheres, onde se perderam as referncias sobre as circunstncias que
contribuam para explicar as diversas formas de casamento.
A mesma viso caracterizou as posies de Simmel sobre a cultura feminina,
referindo que a sua emancipao s existir verdadeiramente se as mulheres
afirmarem a sua cultura prpria, que se deveria caracterizar pela oposio total
cultura existente que masculina, assente na essncia racionalista e dispersa
do masculino.

3. O estudo de Marx e Engels sobre a famlia foi feito na sua obra conjunta, A
origem da famlia, da propriedade privada e do estado e d-nos a viso dos
fundamentos da formao da famlia, a constituio da propriedade privada e
posteriormente do estado.
A concepo terica utilizada foi, como j disse antes, o materialismo histrico,
onde a produo e a reproduo da vida, quer nos meios de existncia como
no prprio homem, so factores fundamentais da evoluo histrica. Esta
dimenso materialista de anlise j existia na obra de Morgan, e de acordo
com Engels, fundamenta a compreenso que as fases do desenvolvimento
humano acompanham os progressos obtidos nos meios de produo e de
existncia.
Assim, ter existido uma poca em que a prtica do incesto foi decisiva na
organizao da famlia inicial, pois o comrcio sexual entre pais e filhos era
dominante, onde cada mulher pertencia a todos os homens e igualmente cada
homem pertencia a todas as mulheres, no existindo quaisquer barreiras de
mbito cultural. Neste estado primitivo de promiscuidade ter-se-o formado
trs tipos de modelo familiar. A famlia consangunea, onde se excluam os pais
e filhos de relaes sexuais recprocas, sendo os grupos conjugais designados
de geraes. A famlia panaluana, em que so excludas as relaes sexuais

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entre irmos e irms, criando o grupo de sobrinhos, sobrinhas, primos e primas,
limitando a reproduo consangunea.
Foi a partir deste segundo modelo que surgiram as gens, ou um crculo
fechado de parentes consanguneos por linha feminina, que no se podiam
casar uns com os outros. (Obra cit., p.36). Aumentaram as proibies em
relao ao casamento em que as unies por grupos foram substitudas pela
famlia sindismica, onde se verificava o matrimnio por pares. Nesta fase, um
homem viveu com uma mulher, mas a poligamia e a infidelidade foi um direito
dos homens na maior parte das tribos, exigindo fidelidade s mulheres. A
linhagem feminina tornou-se o garante do direito materno em caso de
dissoluo do matrimnio. As mulheres constituam, deste modo, uma fora
importante no seio das gens.
A diviso sexual do trabalho surgiu como primeira forma de diviso do trabalho.
A passagem ao casamento sindismico, permitiu que os homens introduzissem a
monogamia, somente para as mulheres. Assim, da verdadeira me, passou a
existir a figura do verdadeiro pai, que se tornou o proprietrio, no s da sua
fora de trabalho, mas tambm dos meios de produo do trabalho e dos
escravos humanos.
O conceito de famlia ter sido inventado pelos romanos designando um novo
grupo social, em que o chefe mantinha sob o seu poder, a mulher, os filhos,
alguns escravos, com o direito de vida e de morte de todos eles.
Como consequncia do poder exclusivo do homem no interior da famlia, em
povos mais avanados, foi o patriarcado que marcou a passagem do
casamento sindismico monogamia. O homem foi ganhando mais
importncia face ao aumento das riquezas interferindo na herana e na
hereditariedade, abolindo o direito materno, sendo substitudo pela filiao
masculina e ao direito hereditrio paterno. A monogamia no assim, fruto de
amor sexual individual e assente em condies naturais-individuais, mas
sobretudo devido motivaes econmicas, com a ascenso da propriedade
privada sobre a propriedade comum primitiva. Todo o trabalho que tinha uma
dimenso colectiva passou a ter uma dominante individual-material.
Apesar dos progressos havidos e do desenvolvimento verificado, passaram a
formar-se sociedades decadentes, como em Roma e na Grcia antigas,
contrariando os princpios das gens, conduzindo a abusos de riqueza,
escravido e violncia. Foi assim que surgiu a necessidade de uma instituio
que perpetuasse a manuteno das riquezas individuais, defendendo a
propriedade privada e regulando as novas normas de aquisio de bens.

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Apareceu ento o Estado, para dividir mais os grupos ou classes, de modo a
garantir os interesses e direitos das classes dominantes sobre as dominadas.

4. Por fim, Simmel considerou que as diferenas entre a cultura feminina e a cultura
masculina, em vez dessas diferenas decorrerem de aprendizagens e
circunstncias histricas e sociolgicas especficas, as mesmas assentavam na
alma feminina, entrando assim em campos que no permitiam a verificao
emprica e no se ajustam pesquisa sociolgica. Contudo, a pesquisa
sociolgica tem confirmado que as mulheres esto mais habilitadas para o
desenvolvimento de tarefas relacionais, mostrando competncias superiores, s
dos homens, como por exemplo nos cuidados com as crianas e nos
tratamentos aos mais velhos. Parece justa a preocupao de Simmel em
valorizar a cultura feminina, procurando mostrar que na vida social, para alm
dos aspectos racionais h que considerar tambm os emocionais, sendo ambos
faces distintas mas complementares da pessoa humana. importante, assim, o
contributo de Simmel para a Sociologia, nas questes do casamento, da famlia,
da valorizao do estatuto das mulheres que vieram a ter eco nos movimentos
feministas posteriores, pese embora o no questionamento da sociedade global.
Quanto ao materialismo histrico de Marx, a histria apareceu como oposio
ao idealismo hegeliano. A realidade dos povos no podia ser desenvolvida e
compreendida a partir de um parmetro que entendesse as ideias com um
factor que figurasse em primeiro plano, uma vez que estas s encontrariam o
seu valor enquanto fornecedores de alicerces que corporizassem a estrutura
econmica, que o mundo material ou real. Deste modo, as ideias seriam o
reflexo da imagem construda pela classe dominante. O poder que a classe
dominante exercia sobre as pessoas estava directamente relacionado com a
estrutura ideolgica que as elites construam dentro da mente dos seus
dominados, fornecendo assim a sua viso da realidade social. assim que a
ideologia permeia a conscincia de todos, transformando-os em objecto de
uso e explorao. Por isso, a manuteno da estrutura econmica de classe
d-se atravs da inverso desta realidade que se encontra no direito, na
educao, na cultura, na justia, na religio ou outras formas de controlo, que
designou de superestrutura; a base material e de trabalho, constituda pelos
dominados que s tinham a sua fora de trabalho e eram explorados pelo que
recebiam do trabalho produzido, era a infraestrutura.
Um dos grandes mritos de Marx foi o de ter centrado a sua anlise no conjunto
das transformaes macrossociais ocorridas no ps revoluo industrial, isto ,

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assentou a sua macro anlise no capitalismo vigente no sculo XIX. Mas
formulou ainda uma nova teoria da histria, o materialismo histrico, no qual as
sociedades evoluam necessria e deterministicamente ao longo de vrias fases
(modos de produo) e de acordo com leis precisas: o nvel de
desenvolvimento das foras produtivas determinava e explicava o conjunto das
relaes sociais de produo, ou seja, a estrutura econmica da sociedade;
por sua vez a estrutura econmica da sociedade, ou base econmica,
determinaria e explicaria as formas polticas, jurdicas e culturais que
dominavam na sociedade, ou seja a superestrutura.
Contudo, so poucos os cientistas sociais que hoje aceitam, nesta verso, o
materialismo histrico. As crticas que lhe tm sido feitas incidem, por um lado,
no seu determinismo e evolucionismo e, por outro, no seu reducionismo
economicista. O determinismo possibilitou a Marx desenvolver um conjunto de
conceitos (foras produtivas, relaes de produo, modo de produo) que
lhe permitiram levar a cabo uma anlise global da sociedade capitalista e a
sua direco futura. Esta anlise, apesar de incompleta, continua a ser
importante e os conceitos concebidos tm o seu valor em si. O que hoje no
tem validade o facto de Marx, fiel s premissas culturais da modernidade do
seu tempo, no ter podido pr a questo da direco da transformao social
fora de quadro legal de necessidades evolucionistas, e o caminho do futuro
falhou claramente, com a utpica sociedade socialista igualitria, levada a
cabo pelo operariado.
A insustentabilidade do reducionismo econmico baseia-se em dois tipos de
razes. O primeiro que a explicao pela estrutura econmica tende a
transformar os fenmenos polticos e os fenmenos culturais em fenmenos
colaterais, sem vida prpria, no permitindo pens-los autonomamente. Esta
limitao tem acentuado nos ltimos tempos, a crescente interveno do
Estado na vida econmica e social, na politizao de interesses sectoriais
importantes e ainda no desenvolvimento da cultura de massas e das indstrias
culturais. O segundo, resulta principalmente por ser cada vez mais difcil
distinguir entre o econmico, o poltico e o cultural. Os fenmenos mais
importantes so ao mesmo tempo econmicos, polticos e culturais, sem que
seja fcil ou at adequado diferenciar essas dimenses.

Bibliografia

- Leandro, Engrcia, (2001), Sociologia da Famlia nas Sociedades
Contemporneas, Lisboa, Univ. Aberta, pp. 53-68, 119-125.

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- Santos, Boaventura Sousa, Pela Mo de Alice, O Social e o Poltico na Ps-
Modernidade, Ed. Afrontamento, 7 ed. 1999, pp. 25-43.
- Simmel, George, 1998, On the Sociology of the Family, in Mike Featherstone
(org.), Culture & Society Special Issue on Love and Erotism, vol. 15, pp.3-4-.
- Simmel, George, 1988, Philosophie de de l,amour, Petite Biblioteque Rivages.
- Torres, Anlia Cardoso, (2001), Sociologia do Casamento, Celta Ed., Oeiras, pp.
10-34.
http://ciml,250X.archive/marx_engels/portuguese/Engels_1884_a_origem_da_fa
milia_da_propriedade_privada_e_do_estado_portuguese.html.