História Da Família No Brasil Meridional: Temas e Perspectivas

Histria da Famlia
no Brasil Meridional:
temas e perspectivas
Este livro produto de algumas discusses desenvolvidas nos

Simpsios Temticos sobre Histria da Famlia, realizados nos
Encontros Estaduais de Histria da Associao Nacional de
Histria Seo Rio Grande do Sul (ANPUH-RS), e nas
reunies promovidas pelo Grupo de Trabalho Histria da
Infncia, Juventude e Famlia da ANPUH-RS.
Ana Silvia Volpi Scott

Jos Carlos da Silva Cardozo
Denize Terezinha Leal Freitas
Jonathan Fachini da Silva
Organizadores
Histria da Famlia
no Brasil Meridional:
temas e perspectivas
E-book
Vol. 2
OI OS
EDITORA
Estudos Histricos
Latino-Americanos
2014
2014 Editora Oikos Ltda.

Rua Paran, 240 B. Scharlau Cx. P. 1081
93121-970 So Leopoldo/RS
Tel.: (51) 3568.2848 / Fax: 3568.7965
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Coleo Estudos Histricos Latino-Americanos EHILA E-book
Direo:
Paulo Roberto Staudt Moreira (Coordenador do PPGH-Unisinos)
Maria Cristina Bohn Martins (Linha de Pesquisa Sociedades Indgenas, Cultura
e Memria)
Hernn Ramiro Ramrez (Linha de Pesquisa Poder, Ideias e Instituies)
Marcos A. Witt (Linha de Pesquisa Migraes, Territrios e Grupos tnicos)
Conselho Editorial:
Eduardo Paiva (UFMG)
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Karl Heinz Arenz (UFPA, Belm, PA)
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Marta Bonaudo (UNR)
Rodrigo Patto S Motta (UFMG)
Roland Spliesgart (Ludwig-Maximilians-Universitt Mnchen)
Editorao: Oikos
Reviso: Organizadores
Capa: Juliana Nascimento
Imagem da capa: Pedro Weingrtner Procisso interrompida
Imagem disponvel de domnio pblico em:
commons.wikimedia.org, com direitos de uso para qualquer fim
Arte-final: Jair de Oliveira Carlos
H673
Histria da Famlia no Brasil Meridional: temas e perspectivas / Organizadores Ana Silvia Volpi Scott et al. So Leopoldo: Oikos; Editora Unisinos, 2014.
v. 2 (360 p.); 14 x 21cm. (Coleo Estudos Histricos LatinoAmericanos EHILA).
E-book.
ISBN 978-85-7843-426-7
1. Famlia Histria. 2. Historiografia. 3. Histria Famlia Brasil. 4. Histria Famlia Rio Grande do Sul. I. Scott, Ana Silvia Volpi.
II. Cardozo, Jos Carlos da Silva. III. Freitas, Denize Terezinha Leal.
IV. Silva, Jonathan Fachini da.
CDU 316.356.2
Catalogao na publicao: Bibliotecria Eliete Mari Doncato Brasil CRB 10/1184
Sumrio
Apresentao ..................................................................... 7
Maria Slvia C. B. Bassanezi
Palavras dos organizadores ................................................. 9
Descobrindo as famlias no passado brasileiro:
uma reflexo sobre a produo historiogrfica recente ....... 13
Negro no se casa: um balano da historiografia
sobre famlia escrava no Rio Grande do Sul ...................... 40
Paulo Roberto Staudt Moreira e Natlia Pinto Garcia
Lanando aos lees: pensamentos imperfeitos
na tentativa de contribuir com a definio de um
conceito de famlia aplicvel ao Extremo-sul do
Estado do Brasil no sculo XVIII ...................................... 75
Martha Daisson Hameister
Em busca dos Campos de Viamo: trajetrias familiares
de pioneiros lagunistas no Continente do Rio Grande
(sculo XVIII) ................................................................ 110
Fbio Khn
Quando os Anjos batem em sua porta: o fenmeno
da exposio de crianas na Freguesia Madre de Deus
de Porto Alegre (1772-1810) ........................................... 146
Matrimnio, praa sitiada: os de fora querem entrar,
os de dentro querem sair. Algumas trajetrias de
nubentes que ascenderam ao altar na Parquia
Madre de Deus de Porto Alegre (1772-1835) ................... 172
Denize Trezinha Leal Freitas
Famlias em cativeiro: parentesco e estratgias sociais entre

senhores e escravos na fronteira oeste do Rio Grande ...... 196
Silmei de SantAna Petiz
Gente de todo lado: deslocamentos populacionais,
registros de batismo e reordenao social na fronteira
meridional (Alegrete, 1816-1845) .................................... 215
Lus Augusto Farinatti
A famlia escrava e a reproduo endgena nos plantis
pelotenses na segunda metade do sculo XIX .................. 239
Bruno Stelmach Pessi
Enredos da vida: a organizao das famlias
porto-alegrenses por meio da Justia (incio do sculo XX) .. 264
Consideraes sobre a Histria da Famlia Imigrante
no Rio Grande do Sul ..................................................... 291
Martin Norberto Dreher
Famlia(s) no mbito da imigrao alem ........................ 317
Marcos Antnio Witt
Famlia italiana no Rio Grande do Sul ............................ 336
Vania Herdia
Sobre os autores e as autoras ........................................... 353
Histria da Famlia no Brasil Meridional: temas e perspectivas
Apresentao
representa um marco na historiografia ao reunir, pela primeira
vez, em um nico volume, trabalhos centrados no estudo das
famlias que ocuparam e povoaram o Rio Grande do Sul, regio
de fronteira aberta no passado. Este livro traz uma parcela significativa da produo realizada por historiadores consagrados e
tambm por jovens pesquisadores, demonstrando que essa uma
rea do conhecimento j consolidada e com futuro promissor.
Embora a questo da famlia, h muito, aparea em pesquisas sobre o universo peculiar do Rio Grande do Sul ela
recorrente, por exemplo, em estudos sobre ocupao e povoamento, disputas polticas e territoriais, escravido, migrao,
colonizao europeia, expanso econmica (latifndio e pequena propriedade, trocas comerciais, industrializao), neles,
a famlia no o tema central. a partir dos anos 1990, principalmente na virada para o sculo XXI, que pesquisas especficas sobre famlias comeam a ser produzidas com maior regularidade e, este livro fruto desse avano.
revela a complexidade dos sistemas familiares em diversos espaos da regio e entre distintos segmentos da sociedade sul
riograndense do sculo XVIII ao incio do XX: livres e escravos, nativos e migrantes, etnias variadas. Alm disso, o livro
traz reflexes e balanos sobre os campos de Histria da Famlia e Estudos de Populao, dialogando com a produo nacional e internacional, tanto a considerada clssica quanto a mais
recente, derrubando mitos e destacando as contribuies dos
trabalhos meridionais para esses campos mais amplos. Um dos
7
Apresentao
captulos, inclusive, argumenta com veemncia, baseado em

uma releitura bibliogrfica e na realidade do extremo Sul do
Brasil, que o conceito de famlia no passado deve ser redefinido. Dois autores dedicam-se exclusivamente a fazer um panorama historiogrfico: um sobre a Histria da Famlia no Brasil,
outro sobre a Histria da Famlia Escrava no Rio Grande do
Sul. Dez textos trazem resultados de pesquisas especficas sobre
alemes, italianos, escravos, crianas (vida, tutela, exposio),
estratgias familiares, redes sociais, valores culturais e deslocamentos populacionais; a maioria desses trabalhos desenvolvese no mbito terico-metodolgico da Micro-Histria.
A leitura da obra permite estabelecer comparaes com
trabalhos sobre outras regies do pas. Tambm revela a potencialidade de fontes como registros paroquiais de batismo e casamento, autos de Justificao Matrimonial, inventrios, contos populares, dicionrios de poca, memrias familiares e coletivas, documentao do Juzo dos rfos, entre outras, alm
de mostrar a riqueza de resultados obtidos com o cruzamento
de fontes.
No h como negar a importncia cultural e histrica do
Rio Grande do Sul territrio habitado inicialmente por indgenas foi povoado tambm por homens e mulheres de origem
europeia e africana e por oriundos de outras regies brasileiras
durante os sculos que se seguiram ao incio do domnio portugus, em um processo nem sempre tranquilo, sem conflitos e
sacrifcios. Nas terras gachas, as famlias trabalharam, lutaram, estabeleceram sociabilidades, mantiveram traos de sua
origem, mas tambm se transformaram. Sua histria merece
ser estudada com profundidade. Ento, boas vindas ao livro
Histria da Famlia no Brasil Meridional: temas e perspectivas!
Prof. Dr. Maria Slvia C. B. Bassanezi
Universidade Estadual de Campinas UNICAMP
Palavras dos organizadores

O livro que ora vem a pblico movido pelos bons ares
que a renovao historiogrfica vem tendo nos ltimos anos,
principalmente com a expanso e descentralizao dos programas de ps-graduao em Histria do pas e com os Simpsios
Nacionais e Encontros Estaduais de Histria organizados pela
Associao Nacional de Histria (ANPUH-BRASIL) e suas
sees regionais.
Neste livro, h mais de uma dezena de historiadores dedicados Histria da Famlia e suas vrias ramificaes (infncia, escravido, imigrao, elites etc.) que se dispuseram a
participar dessa obra coletiva que tem por finalidade apresentar as histrias das vrias famlias que viveram no extremo sul
do Brasil. Essa reunio somente foi possvel pelo crescente interesse na temtica nos ltimos anos. No que no houvesse
quem trabalhasse com o tema para o Rio Grande do Sul, mas a
famlia aparecia como coadjuvante em estudos voltados para
a histria agrria, econmica, poltica e assim por diante. Nos
ltimos anos, no entanto, a famlia passou a se destacar no cenrio da historiografia meridional, colocando em evidncia a
complexidade e diversidade das famlias, seja do ponto de vista
tnico, jurdico ou socioeconmico.
Dessa forma, desde 2008 registra-se um empenho em
reunir os pesquisadores ligados Histria da Famlia no Rio
Grande do Sul por meio dos Simpsios Temticos ofertados
nos Encontros Estaduais de Histria e do Grupo de Trabalho
(GT) Histria da Infncia, Juventude e Famlia, ambos organizados em torno da ANPUH-RS.
Palavra dos organizadores
Esse movimento de trabalho coletivo acerca da Histria

da Famlia e suas vrias possibilidades enriqueceram e enriquecem esse complexo campo de estudo, e instigaram a organizao desta coletnea.
Nesta obra o leitor encontrar uma variedade de temas e
perspectivas sobre a Histria da Famlia no Rio Grande do Sul.
No texto de abertura, assinado por Ana Scott, nos apresentado o estado da arte sobre a Histria da Famlia no Brasil.
Logo em seguida, Paulo Moreira e Natlia Garcia recuperam
a historiografia sobre a famlia escrava no Rio Grande do Sul
(vale recordar que esse tema custou a estar presente na pauta
de pesquisa dos historiadores). Em outro momento, Martha
Hameister nos oferece uma valiosa reflexo sobre o conceito
de famlia e sua aplicao no extremo sul da Amrica Lusa, no
sculo XVIII. Para o mesmo perodo, Fbio Khn reconstri a
trajetria das famlias dos primeiros lagunistas que vieram para
os Campos de Viamo. Por sua vez, Jonathan Silva, recupera e
aprofunda o tema da exposio de crianas em Porto Alegre
no perodo que antecede a institucionalizao da Roda dos
Expostos. Ainda sobre Porto Alegre colonial, Denize Freitas,
tratando dos registros paroquias de casamento, reconstitui a
trajetria de alguns nubentes que por l contraram matrimnio. Silmei Petiz e Bruno Pessi investigam a famlia escrava em
Pelotas e Rio Pardo, revelando as dinmicas familiares dentro
das escravarias. J Lus Farinatti apresenta a participao de
grupos populacionais na formao das reas localizadas a oeste e sul do Rio Grande. O texto assinado por Jos Cardozo
discute a (re)organizao da famlia porto-alegrense no incio
do sculo XX por meio do Juzo dos rfos.
Para finalizar este conjunto de trabalhos sobre a Histria
da Famlia no extremo sul, temos as contribuies que voltam
seu olhar para as famlias imigrantes. Nessa perspectiva, o captulo de autoria de Martin Dreher analisa a famlia imigrante
10
pelo vis das crianas, abordagem que no comum nos estudos sobre a Histria da Imigrao, pelas inmeras dificuldades
em trabalhar com esse grupo. Na sequncia, os textos assinados por Marcos Witt e Vania Herdia procuram refletir sobre o
papel fundamental da famlia no processo imigratrio, focando respectivamente, a famlia alem e a famlia italiana.
Muitos dos autores que assinam os textos desta coletnea apresentaram suas teses de Doutorado em importantes instituies universitrias do pas e do exterior. Por outro lado, os
organizadores tambm procuraram abrir espao para jovens pesquisadores que esto desenvolvendo seus estudos em nvel de
ps-graduao e que, mesmo em incio de carreira, j esto demonstrando a qualidade de suas pesquisas.
O leque de temas e perspectivas procura, portanto, dar
um panorama sobre o atual estado da questo do estudo da
famlia em perspectiva histrica. Alm de reunir trabalhos de
sntese, os textos tambm apontam novas frentes de investigao, que possibilitam a reflexo sobre as dinmicas das diversas famlias que viveram no Brasil meridional.
Os organizadores esperam que esta obra seja um estmulo e, ao mesmo tempo, um convite para novas descobertas sobre esse universo multifacetado das famlias no passado!
Organizadores
11
12
Descobrindo as Famlias no passado

brasileiro: uma reflexo sobre a
produo historiogrfica recente*
O estudo da famlia tem atrado cada vez mais a ateno

de especialistas de diferentes reas. No campo da histria as
anlises sobre esta instituio tm crescido de maneira espetacular, tanto no Brasil como no exterior, e os inmeros trabalhos que vm a pblico tm contribudo de forma decisiva para
o debate.
Nas ltimas quatro dcadas o crescimento do estudo da
famlia entre os historiadores brasileiros veio, em grande parte,
dos trabalhos produzidos no mbito de Demografia Histrica.
Contudo, os estudos sobre a famlia se alargaram de tal maneira, principalmente por conta do dilogo com as Cincias
Sociais, que as recentes pesquisas no se limitam apenas ao
estudo do aspecto demogrfico, embora este continue a fornecer elementos importantes para a compreenso da organizao e das dinmicas familiares.
Essa abertura a outras reas se justifica pela complexidade do tema, pois a compreenso dos sistemas familiares do
passado no pode limitar-se ao estudo das variveis demogrficas ou dos critrios de co-residncia, por conta das mltiplas
* Este texto recupera, em parte, a discusso j realizada no artigo intitulado As

teias que a famlia tece: uma reflexo sobre o percurso da Histria da Famlia no
Brasil Histria: Questes & Debates, Curitiba, n. 51, p. 13-29, jul./dez. 2009.
13
SCOTT, A. S. V. Descobrindo as Famlias no passado brasileiro
situaes de vida que so contempladas pela famlia, como instituio bsica de praticamente todas as sociedades.
A ampliao desse universo, para alm do ncleo constitudo por pais e filhos e/ou co-residentes, englobando a parentela, ganhou cada vez mais ateno dos estudiosos, a partir do
dilogo interdisciplinar, sobretudo com a Antropologia e a Sociologia.
Tambm foi fundamental a contribuio terico-metodolgica advinda da micro-histria e da proposta da reduo
da escala de abordagem, que procura fazer sobressair o comportamento social dos atores histricos.
A observao possibilitada atravs dos jogos de escala
permitiu avanar nas discusses relativas s estratgias familiares e s redes sociais para as sociedades do passado. Essa perspectiva apresenta-se como um campo rico de investigao, especialmente se admitirmos que toda a ao social o resultado de
escolhas, de decises do indivduo e do grupo familiar, por isso
mesmo implica numa constante negociao e, porqu no dizer,
manipulao, diante de uma realidade normativa que oferece
muitas possibilidades de interpretaes e liberdades pessoais.
Se estivermos de acordo com esta afirmao, um tema
de relevo para o historiador da famlia passa a ser a anlise das
escolhas e das estratgias de manobra que so utilizadas pelos
indivduos e famlias para lidar com os sistemas normativos
existentes, aproveitando-se de suas brechas e/ ou contradies.
Nesse contexto, emerge a questo das redes familiares e sociais
que uma contribuio conceitual fundamental para a anlise
do universo familiar, especialmente quando se opta pela reduo da escala de abordagem.
A combinao desses dois elementos enriquecedora
tambm quando o historiador que se preocupa com os estudos
das estratgias familiares e das redes sociais, se vale do cruzamento nominativo de fontes. Desta maneira, esto reunidos os ele-
14
mentos fundamentais para o estudo dessas redes, constitudas

atravs dos vnculos de consanguinidade, aliana ou afinidade,
bem como a partir de relaes de outra natureza, como os vnculos de subordinao e/ ou dependncia.
Essa uma vertente que tem recebido a ateno dos historiadores e, na ltima dcada, alguns trabalhos que vieram a
pblico ilustram com muita clareza os caminhos mais recentes
que a historiografia sobre a famlia tem percorrido no incio do
sculo XXI.
Porm, antes de analisar essa produo mais recente
oportuno recuperar a trajetria que teve incio h quase cinco
dcadas, quando a Demografia Histrica entrou definitivamente
na pauta de discusso dos historiadores no Brasil.
A demografia histrica deu, e continua a dar um aporte
fundamental para o desenvolvimento da Histria da Famlia
no Brasil. A expanso das reas analisadas e a multiplicao
dos estudos que tm vindo a pblico do a medida, da riqueza
e da variedade das fontes utilizadas, o que um trao comum
dos trabalhos que se dedicam ao tema, no s no caso brasileiro, como tambm na Amrica Latina1.
Entre outras contribuies, os trabalhos produzidos apontaram a extrema variao da organizao familiar latino-americana e brasileira, impondo a utilizao do termo famlia,
no plural, porque so inmeras as possibilidades de arranjos
Uma referncia fundamental que sublinha a diversidade e riqueza das fontes

mais comumente utilizados nos estudos sobre a famlia em perspectiva histrica a obra organizada por Pablo Rodrguez e Annie Molinie-Bertrand (Molinie-Bertrand e Rodrguez, 2000). Especificamente sobre as fontes utilizadas para
o estudo da famlia, como categoria demogrfica para Amrica Latina, encontramos dados de interesse publicados em Cuba (Bentez Prez e Alfonso De
Armas, 2003). Referimos tambm as informaes sobre as fontes, disponibilizadas na obra de Jos Luiz Moreno. Nesta mesma obra encontra-se um ensaio
bibliogrfico que faz uma til resenha dos principais trabalhos sobre a histria
da famlia na Amrica Latina (MORENO, 2004: 283-313).
15
familiares que, por sua vez, tambm variaram no tempo, no

espao e de acordo com os distintos grupos sociais.
Uma avaliao sobre a contribuio dos estudos de carter demogrfico para os avanos dos estudos sobre a famlia no
caso do Brasil foi apresentada em artigo que discutiu os quarenta anos da introduo da Demografia Histrica no pas (BACELLAR, SCOTT et al., 2005).
O balano produzido pelos autores, naquele momento,
revelou que os estudiosos da famlia haviam feito uso, preferencialmente, das metodologias provenientes da escola francesa e da escola inglesa2 e, mais recentemente, estavam se valendo das metodologias inspiradas na micro-histria italiana, com
os seguimentos nominativos.
Destacou ainda que muito do que havia sido produzido
em termos de histria da famlia estava baseado na explorao
de duas sries documentais principais: os registros paroquiais e
as listas nominativas de habitantes, tambm conhecidas como
Maos de Populao.
Deve-se sublinhar, alm disso, que uma parcela significativa dos estudos sobre a histria da famlia concentrava-se
entre a segunda metade do sculo XVIII e a primeira metade
do XIX e esse fato est diretamente vinculado a existncia das
fontes primrias utilizadas, como os maos de populao, concentrados, grosso modo, entre 1765 e 1850, e a disponibilidade
dos registros paroquiais, fonte que apresenta lacunas e limites
de abrangncia temporal. No caso da documentao paroquial
fato notrio que para os primeiros sculos da colonizao
poucas sries de assentos vitais sobreviveram at nossos dias.
2
Sobre a contribuio da Escola Inglesa, produndamente atrelada ao Cambridge

Group for theHistoryofthe Family and Social Structure, veja-se o artigo previsto para
publicao na Revista de Estudos Amaznicos (Dossi Hstria da Populao),
onde apresento uma discusso sobre a contribuio do Grupo para a histria
da famlia no Brasil. Alis, o Cambridge Group comemora 50 anos de fundao
neste ano de 2014.
16
Esta triste realidade deve-se a diversos fatores que esto interligados. Por um lado deve-se s condies precrias e inadequadas de conservao dos documentos, mas tambm resultado
direto da marcha da ocupao e integrao do espao americano sob o domnio luso na Amrica, que se caracterizou pelo
constante desmembramento territorial e reorganizao da administrao laica e eclesistica. A cada nova criao de diocese, remanejavam-se os documentos para a nova sede, acarretando em perda e desorganizao dos fundos documentais
(COSTA, 1990; MARCLIO, 2004).
Com relao s listas nominativas de habitantes, sua riqueza conhecida entre os pesquisadores da famlia. uma
documentao de carter seriado, que organizava a populao
em fogos ou domiclios, isto , arrolava e sistematizava os todos os indivduos de uma dada vila segundo critrios de coresidncia. A sua utilizao pelos historiadores contribuiu para
a disseminao dos mtodos produzidos pelo Grupo de Cambridge, a partir de uma tipologia de classificao dos domiclios. Alm disso, serviu de base para uma adaptao da metodologia francesa de reconstituio de famlias, proposta por Maria Luiza Marclio e aplicada em dois estudos sobre a Capitania-Provncia de So Paulo (SCOTT, 1987; 1995 e BACELLAR,
1987; 1997)3.
Contudo, se o boom de estudos sobre a famlia se deu a
partir da dcada de 1980, sobretudo com nfase nas metodologias da demografia histrica, no devemos esquecer as contribuies fundamentais dadas ao estudo da famlia no Brasil, que
remontam s primeiras dcadas do sculo XX, destacando-se
os estudos pioneiros de Gilberto Freyre e Oliveira Viana.
Para uma apreciao mais detalhada dos Maos de Populao ou listas nominativas de habitantes veja-se os trabalhos clssicos de (MARCLIO, 1973; 1977;
2000), entre outros.
17
Naquela oportunidade a temtica da famlia havia sido

tratada de forma diferente, e a preocupao central estava voltada para examinar a famlia e a sua relao com o Estado,
procurando entender o processo de formao da nao no Brasil. Nesse contexto, os estudos de Gilberto Freyre sublinhavam
o perfil patriarcal da famlia brasileira, que se tornaram clssicos da literatura nacional e internacional4. Tambm inserida
nessa vertente est a contribuio de Oliveira Vianna, no livro
Populaes Meridionais, ao utilizar a noo de cl parental para
estudar a famlia senhorial e a formao da sociedade brasileira (VIANNA, 1973)5.
Os ensaios sobre a famlia produzidos por esses autores
no podiam desvincular-se das especificidades de nossa sociedade, marcada pelo escravismo e pelo patriarcalismo. Gilberto
Freyre, em Casa Grande & Senzala, cuja primeira edio do
ano de 1933 (FREYRE, 1981), colocou a famlia no centro do
debate, pois era considerada a base da estruturao da sociedade colonial. Na sua perspectiva era a famlia e no o indivduo
ou o Estado, o verdadeiro fator colonizador do Brasil, exercendo a justia, controlando a poltica, produzindo riquezas, ampliando territrios e imprimindo o ritmo da vida religiosa, como
recordou Faria (FARIA, 2000).
Caio Prado Jnior tambm um nome a ser lembrado, e
sua anlise insidia sobre a questo da instabilidade, do desregramento e da promiscuidade, que seriam as caractersticas marcantes da sociedade colonial, incluindo as famlias das casasgrandes. Algumas de suas reflexes esto contidas no clssico
A famlia de tipo patriarcal pode ser definida como um grupo complexo e numeroso, que congregava o senhor todo poderoso e sua esposa, seus filhos,
noras, genros e netos, aos quais se adicionavam parentes, afilhados, concubinas, filhos ilegtimos e agregados, acompanhados pela escravaria e circundado
pelos vizinhos e amigos (MOTTA, 1999b). Voltaremos a esta questo.
5
Primeiro livro publicado pelo autor, em 1920.
4
18
livro Formao do Brasil Contemporneo, publicado originalmente em 1942 (PRADO JNIOR, 1977).
Srgio Buarque de Holanda tambm deu sua contribuio discusso, no livro Razes do Brasil (HOLANDA, 1977)
apontando a importncia do pater-familias na empresa colonial, sublinhando que a famlia patriarcal e latifundiria, no pretendia formar cidados, e sim, parentes, propiciando a invaso
do pblico pelo privado, do Estado pela famlia (MUAZE, 2006:
12-13).
A temtica continuou a receber ateno crescente de outros estudiosos nas dcadas de 1950 e 1960, atravs da incorporao de inmeros intelectuais que escreveram sobre a organizao e a estrutura da famlia brasileira, dando nfase questo do poder e das parentelas, buscando as bases patriarcais da
sociedade brasileira6.
Contudo, foi o avano da Histria Social, na dcada de
1970, que trouxe novo flego para o estudo da famlia, caracterizando-se pela diversificao temtica, quando as pesquisas
passaram a incorporar anlises sobre a condio feminina, a
criana, a ilegitimidade, o casamento, o concubinato, a transmisso de fortunas.
A destacar ainda, na dcada de 1980, que o estudo da
famlia negra surgiu com mais fora, ligado reflexo sobre a
questo escravista no podemos esquecer que em 1988 completava-se um sculo da extino da escravido no Brasil. No
mesmo contexto, afloraram temas, at ento praticamente inexplorados, ou considerados de menor importncia nas pocas
anteriores. Contudo, nos limites deste captulo no possvel
avanar para a discusso especfica sobre o tema da escravido
Destacam-se nomes como Antonio Cndido de Mello e Souza, Emlio Willems,

Donald Pierson, Oracy Nogueira, Thales de Azevedo, Charles Wagley, entre
outros.
19
e da contribuio dos estudos da Demografia Histrica e da

Histria da Famlia neste campo7. No entanto, importante
lembrar a polmica gerada na dcada de 1990, a partir das crticas de Jacob Gorender a este tipo de estudos8, bem como as
contribuies mais recentes de Manolo Florentino, Robert Slenes, Jos Flavio Motta, entre tantos outros, embora no aprofundemos a discusso nesta oportunidade.
Especificamente sobre o perodo colonial e sobre a contribuio da historiografia nos incios dos anos de 1990, Maria
Beatriz Nizza da Silva sublinhava que, ainda naquele momento, as pesquisas concentravam-se na Histria Social, prolongando-se na Histria da Famlia, na Histria da Mulher, na
Demografia Histrica e na rea denominada em alguns pases
como Histria das Mentalidades. Afirmava ainda que os grupos sociais, enquanto objeto da Histria Social tinham ocupado relativamente pouco os historiadores brasileiros: a historiografia norte americana (os chamados brazilianistas)9 havia dado
sua contribuio em relao ao grupo mercantil, os senhores
de engenho teriam merecido a ateno da historiografia (at
por encarnar o papel de dominadores na sociedade colonial),
enquanto que as camadas mais pobres da populao s muito
recentemente vinham merecendo a ateno dos pesquisadores.
Notava ainda que a temtica da escravido (africana e indgeEmbora os leitores sejam brindados com importante aporte sobre esa questo
da famlia escrava no captulo assinado por Paulo Moreira e Natlia Garcia,
que integram esta coletnea.
8
Veja-se por exemplo (GORENDER, 1991). Mais recentemente alguns balanos sobre os estudos sobre a escravido podem ser encontrados em (MOTTA,
1999a) e (SCHWARTZ, 2001).
9
Os Brazilianistastiveram um papel fundamental no avano dos estudos sobre a
famlia no passado brasileiro. Caberia at mesmo uma reflexo especfica sobre
estes trabalhos, que no pode ser feita aqui. No entanto, devemos lembrar os
trabalhos de Donald Ramos, Elizabeth Kuznesof, AlidaMetcalf, Muriel Nazzari, Darryl Levi, Linda Lewin, entre tantos outros. Vale lembrar que nem
todos os chamados brazilianistas so pesquisadores norte-americanos, embora
constituam um bom nmero deles...
7
20
na) tambm vinha sendo abordada pelos estudiosos (SILVA,

1992: 7-12)10.
No final da mesma dcada, e a propsito do V Centenrio do Descobrimento, Jos Flvio Motta chamava a ateno
para as questes de fundo que ainda preocupavam os estudiosos: a inexistncia de um consenso em torno da definio de
famlia, relacionado tanto ao tema do patriarcalismo como com
a questo das dificuldades inerentes s diferentes categorizaes utilizadas (MOTTA, 1999b).
Outra vertente que se consolidou nos ltimos anos, tanto
no Brasil, como no mbito da historiografia latino-americana,
aponta a necessidade de se aprofundar o estudo relativo s diferenas e s especificidades das famlias no contexto da Amrica Latina, quando comparada matriz europia.
Os resultados sobre a Amrica Latina sublinham que proliferavam as unies baseadas no concubinato, que as taxas de
ilegitimidade apresentavam altos percentuais e que propores
significativas de domiclios eram chefiados por mulheres. Por
isso, a historiografia sobre a famlia na Amrica Latina, desde
incios da dcada de 1990, vem reforando a especificidade da
sociedade colonial que se construiu nos territrios americanos
dominados pelas coroas ibricas (GONZALBO AIZPURU,
1991; MCCAA, 1991; MARCLIO, 1993).
O mundo que se forjou na Amrica sob o domnio ibrico, profundamente heterogneo e miscigenado, punha em evidncia suas diferenas em relao aos padres familiares propostos com base nos estudos sobre as sociedades do Noroeste
Europeu. Alm disso, tais padres instituram-se como parmetro analtico para as sociedades americanas e, por isso mes10
Os trabalhos de Maria Beatriz Nizza da Silva so contribuies essenciais para

o estudo da famlia no Brasil h, pelo menos, duas dcadas. Entre eles, referimos os mais importantes citamos: (SILVA, 1984; 1989; SILVA, 1993; SILVA,
1995; SILVA, 2001; SILVA, 2002; 2005).
21
mo, reforava a idia de originalidade ou at mesmo a anormalidade da famlia latino-americana no passado colonial
(MCCAA, 1991).
Nessa mesma linha, e em artigo publicado h dez anos,
tambm procuramos apontar as contribuies da demografia histrica para o estudo da histria da famlia. Procuramos ressaltar
a importncia de se considerar os avanos dos estudos sobre a
famlia em Portugal, para compreender melhor a influncia e as
adaptaes que a matriz familiar lusitana teria tido nos territrios coloniais americanos (SCOTT, 1998), alm de procurar relativizar a originalidade da organizao familiar americana, pelo
menos em comparao com a regio noroeste de Portugal11.
urgente que se estimule essa discusso numa dimenso
comparativa, como sublinhou Ana Vera Estrada. Para tratar a
grande diversidade das formas familiares necessrio recorrer
a modelos que facilitem as comparaes, que acelerem ou renovem a utilizao de recursos tcnicos e metodolgicos. Isto
sem dvida favorecer as contnuas descobertas sobre o rico e
variado universo familiar da histria da Amrica Latina, estimulando o profcuo dilogo que se estabelece entre a histria e
as cincias sociais (ESTRADA, 2003: 9-10).
Contudo, talvez, um dos traos mais importante a ser
sublinhado, a importncia que a questo do patriarcalismo
continua a ter entre os historiadores que tratam a temtica da
famlia, debate que com altos e baixos, se mantm na pauta das
discusses, desde os trabalhos clssicos de Gilberto Freyre.
Nesse sentido, a anlise da famlia no passado brasileiro no
pode prescindir de uma ponderao sobre essa questo12.
Refiro tambm, nessa mesma senda, o volume da revista Populao e Famlia,

nmero 5 (So Paulo: Humanistas, 2003) que teve como tema a famlia iberoamericana.
12
Novamente remeto a captulo que integra essa coletnea. Martha Hameister
faz uma reflexo instigante sobre questes tericas ligadas famlia.
11
22
Ao refletirmos sobre a trajetria dos estudos sobre a famlia no Brasil, verificamos que entre as dcadas de 1980 e 1990
temos um dos momentos de intenso debate sobre o patriarcalismo. Naquela oportunidade houve uma polarizao entre a
historiografia tradicional, que defendia o predomnio da famlia patriarcal (vinculada aos nomes de Gilberto Freyre, Srgio
Buarque de Holanda, Antonio Cndido de Mello e Souza) e
aqueles que ressaltavam a obsolescncia do modelo patriarcal,
enquanto elemento de compreenso do passado familiar brasileiro. Nesse sentido so interessantes as consideraes de Ronaldo Vainfas (VAINFAS, 1989: 107-113).
Para Vainfas a polmica girou em torno da crtica ao esteretipo da famlia numerosa, composta no s pelo ncleo
conjugal e seus filhos, mas integrada por uma vasta gama de
criados, parentes, agregados e escravos submetidos ao poder
quase absoluto do chefe da casa. Este, a um s tempo, marido,
pai e patriarca, verdadeiro dominus da casa-grande (VAINFAS,
1989: 107).
A questo que emergia desta polmica trazida por Vainfas e retomada por outros autores se resumia numa afirmao
importante:
Se as famlias coloniais eram mais ou menos extensas, se numa
dada habitao moravam pouco indivduos ou dezenas deles,
eis um dilema de pouca relevncia nos trabalhos de Freyre e
Candido. E quer-nos parecer, ainda, que a maior ou menor
concentrao de indivduos, fosse em solares, fosse em casebres, em nada ofuscava o patriarcalismo dominante, a menos
que se pretenda que, pelo simples fato de no habitarem a casagrande, as assim chamadas famlias alternativas viviam alheias
ao poder e aos valores patriarcais, o que ningum seria capaz
de afirmar, seguramente (VAINFAS, 1989: 110).
A temtica continuou na pauta das discusses, nos incios

do sculo XXI e esse debate continua a estimular a reflexo entre os historiadores e vm aparecendo em numerosos trabalhos
(BARICKMAN, 2003, MACHADO, 2006 e BRGGER, 2007).
23
Bart J. Barickman, na abertura de um artigo publicado

em 2003, retomava a discusso a propsito de Gilberto Freyre,
sublinhando que o socilogo era o saco de pancadas predileto entre os estudiosos interessados na histria da famlia no Brasil
colonial e do sculo XIX, afirmando que
(...) a descrio pode, ou no, ser justa e correta. Mas, se
correta, apenas serve para indicar a enorme influncia que os
argumentos de Freyre tm exercido sobre a historiografia. Efetivamente, Casa Grande & Senzala e outros livros do socilogo pernambucano so ainda hoje referncias fundamentais
para as pesquisas, no s sobre a histria da famlia, como
tambm sobre uma ampla variedade de questes histricas
no Brasil (BARICKMAN, 2003).
Barickman retomava o debate indicando os pontos fracos dessa literatura revisionista. Em primeiro lugar o fato de
que a maioria dos estudos concentrou-se numa rea geogrfica
que abrange So Paulo e Minas Gerais, sendo raros os trabalhos que utilizaram a mesma documentao para investigar
outras regies, sobretudo o Nordeste. A conseqncia direta
foi o parco conhecimento sobre as estruturas domsticas numa
regio vasta e variada que, no incio XIX, abrigava quase metade da populao brasileira. Como resultado, as pesquisas revisionistas poderiam, no mximo, refutar de modo indireto a viso tradicional da casa-grande patriarcal que se associa a Freyre
(BARICKMAN, 2003: 83-85).
Segundo, e mais importante, na mesma linha defendida
por Ronaldo Vainfas, Barickmanchamava a ateno para a confuso conceitual, entre a famlia patriarcal e a famlia extensa
que, em muitas oportunidades, havia sido incorporada a essa
literatura revisionista, e que tinha como fonte principal os censos nominativos.
Porm, como salientam estes autores, o conceito de patriarcalismo pouco ou nada tem a ver com a presena de noras,
genros, netos, filhos casados, sobrinhos e outros parentes como
moradores da unidade domstica. Antes, um conceito que
24
remete, sobretudo, ao poder ptrio, autoridade dada aos pais e aos

maridos,como pais e maridos (grifo de Barickmam), sobre seus
filhos e esposas (BARICKMAN, 2003: 121).
Isso gerou inclusive concluses contraditrias sobre a famlia no Brasil, quando uns defendem que a estrutura extensa
foi um dos traos mais caractersticos da famlia brasileira
enquanto outros provam que a famlia brasileira , e sempre
foi restrita unidade nuclear.
Essa contradio, segundo Barickman de fato no existe,
uma vez que as concluses conflitantes decorrem, em grande
medida, de definies diferentes defamlia: por um lado, a famlia
como uma rede de parentesco, ou seja, como parentela; por
outro a famlia como grupo domstico censitrio, isto conforme o caso, um fogo ou domiclio. As contradies comeam a
se desfazer assim que se leva em conta a distino entre as duas
definies de famlia (BARICKMAN, 2003: 121).
Conforme a sua argumentao, a raiz deste problema
reside no fato de que Freyre no se deu ao trabalho de definir
seu conceito de famlia patriarcal, nem mesmo definiu o que entendia por famlia, muito embora se possa assumir a identificao entre casa e famlia. Barickman, contudo, sugere que Freyre
poderia ter usado o conceito de patriarcalismo em mais de um
sentido, e entendido famlia como um grupo domstico que compartilhava a mesma habitao e, ao mesmo tempo, como uma rede
de parentesco com mais de uma unidade domstica (BARICKMAN, 2003: 122-130).
Eis a, a nosso ver o ponto central que nos ltimos anos
vm animando os estudos sobre a famlia no Brasil, no s
ampliar a abrangncia geogrfica e temporal, como se valer de
um leque de fontes muito mais alargado e, sobretudo, investir
no aprofundamento da discusso conceitual, assim como ampliar o arsenal de conceitos utilizados, contribuindo assim para
o debate. Alguns trabalhos j esto a percorrer esses caminhos.
25
Silvia Brgger, por exemplo, parte da noo de patriarcalismo como um conjunto de valores e prticas que colocam a
famlia no centro da ao social, aplicando-o sua anlise sobre a sociedade mineira (BRGGER, 2007).
Cacilda Machado, por sua vez, parte do princpio de que
a apropriao do patriarcalismo de Freyre, apenas como um
conjunto de valores e prticas que colocam a famlia no centro
da ao social, ou como um ideal disciplinador, no til para
a ampliao do conhecimento. A autora utiliza a noo de famlia patriarcal de maneira diferente, procurando encontrar o
carter patriarcal das relaes estabelecidas entre homens e mulheres livres, fora do contexto da grande propriedade escravista, numa rea onde predominava o trabalho familiar (MACHADO, 2006; 2008).
Por conta de todo esse debate, entendemos porque as discusses relativas famlia no podem limitar-se a uma anlise
da componente demogrfica ou varivel relativa co-residncia. Elas no do conta da complexidade do universo da famlia que tece teias que vo alm dos limites dos vnculos biolgicos primrios e da convivncia sob o mesmo teto. E essa perspectiva renovou o interesse dos historiadores pelo estudo da
famlia apostando na anlise das trajetrias individuais e familiares, influenciados pelos estudos micro-analticos, como tambm apostando na utilizao de conceitos como rede social ou
estratgia familiar, como salientamos no incio desse artigo.
Diversos so os trabalhos publicados que tm investido
nessa linha interpretativa, buscando analisar a dinmica familiar da nossa sociedade tendo a noo de patriarcalismo como
aspecto central para a compreenso do tema. O estudo das redes sociais, nesta perspectiva analtica tem enorme utilidade
para o pesquisador, e tem aberto caminhos profcuos para a
compreenso da sociedade brasileira, tanto poca colonial,
como ao longo do perodo imperial. A questo do poder assu-
26
me, nesse contexto, papel fundamental em muitos desses trabalhos.

Em que pesem as transformaes que marcaram a sociedade brasileira, desde o perodo colonial at o final do sculo
XIX, no possvel deixar de notar que a famlia continuou a
exercer papel central, no s entre os grupos mais privilegiados, como tambm entre os segmentos menos favorecidos. Esto a os trabalhos j clssicos de Hebe Maria Mattos que recolocam a questo do conceito de patriarcalismo ao analisar o
sudeste brasileiro no sculo XIX, ou o estudo mais recente de
Cacilda Machado (MACHADO, 2008), que mostram a necessidade de se dar respostas s questes suscitadas pelas pesquisas demogrficas sobre a histria da famlia livre ou escrava, de
se debruar sobre os significados culturais das associaes familiares na sociedade escravista e em seu papel central no estabelecimento das hierarquias e relaes sociais.
No possvel pensar o patriarcalismo limitado configurao do domiclio extenso, mas como um pressuposto fundamental para entender a importncia dos laos familiares,
entendidos de uma maneira mais elstica e construdos no s
a partir do parentesco biolgico, mas atravs dos laos baseados nas alianas matrimoniais, nas relaes de compadrio, e na
economia do dom, que funciona atravs da lgica dos atos
de dar, receber e retribuir, constituindo relaes de amizade
desigual que as diferentes esferas de poder legitimavam13.
Nesta lgica familiar estavam em primeiro lugar os interesses coletivos do grupo, da parentela, dos que faziam parte e
estavam integrados no crculo de amigos e dependentes.
Compreender as diferentes tramas que ligavam indivduos e famlias de distintas posies sociais, neste universo heterogneo
13
Para aprofundar essa temtica essencial recorrer a Marcel Mauss, sobretudo

no texto Ensaio sobre a ddiva forma e razo da troca nas sociedades arcaicas in: Sociologia e antropologia. So Paulo: Cosac &Naify, 2003.
27
que o Brasil escravista, passou a ser o grande desafio dos historiadores da famlia14.
relevante ressaltar tambm que nos trabalhos produzidos nos ltimos anos persistem duas caractersticas comuns
maioria das pesquisas relativas histria da famlia. Em primeiro lugar a utilizao de um conjunto diversificado de fontes, que vo desde as mais comumente utilizadas, como os registros paroquiais e listas de populao, passando pelos testamentos, inventrios post-mortem, processos crimes, documentao inquisitorial, cartas, dirios, escrituras de dote, de compra
e venda de escravos, tutelas, fotografias, entre outras. Do ponto
de vista das metodologias, h uma predileo pela micro-anlise, pelo cruzamento de fontes, pelos seguimentos nominativos
que do a tnica maioria desses trabalhos, que analisam as
mais diferentes regies do pas, do Par ao Rio Grande do Sul,
assim como os diferentes grupos sociais. De sul a norte, e apenas para citar os estudos mais recentes temos aqueles relativos
ao Rio Grande do Sul, a maioria constituda de teses de doutorado e dissertaes de mestrado ainda no publicadas como a
de Fbio Khn (KHN, 2006), Martha Hameister (HAMEISTER, 2006), Bruna Sirtori (SIRTORI, 2008) e Denize Freitas
(FREITAS, 2011), alm dos trabalhos de Luis Augusto E. Farinatti (FARINATTI, 2010), Jonas M. Vargas (VARGAS, 2010)
e Jos Carlos S. Cardozo (CARDOZO, 2013), j publicados
em livro.
Cacilda Machado, por sua vez, apresenta um estudo sobre So Jos dos Pinhais, no atual estado do Paran (MACHADO, 2008). Para o Rio de Janeiro, o belo trabalho de Mariana
14
claro que tambm essa discusso pode incorporar o universo das famlias de
imigrantes, especialmente considerando-se o caso da imigrao europeia que
teve impactos importantes nas transformaes que o Brasil passava nas ltimas dcadas do sculo XIX incios do sculo XX. Os captulos que tratam da
famlia imigrante, presentesnesse volume trazem elementos fundamentais para
se refletir sobre o que estamos discutindo aqui.
28
Muaze (MUAZE, 2008). Para Minas Gerais, entre tantos trabalhos temos o estudo de Silvia Maria J. Brgger (BRGGER,
2007) e de Renato Pinto Venncio (VENNCIO, SOUSA et al.,
2006). Para o nordeste o estudo de Antonio Otaviano Vieira Jnior, sobre o Cear (VIEIRA JR., 2008) e o de Solange Pereira
da Rocha (ROCHA, 2009) que analisa especialmente a populao e a famlia negra.
Estes so exemplos bastante ilustrativos dos caminhos
trilhados pela histria da famlia no Brasil.
Vale notar ainda que apesar da utilizao dessa gama variada de fontes de cunho quantitativo e qualitativo, os registros
paroquiais continuam ocupando lugar privilegiado para ajudar
os historiadores a desvendarem e compreenderem as teias tecidas pelas famlias no universo do Brasil escravista. Um bom nmero de estudos explora o tema do compadrio, atravs do estudo
dos assentos de batismo, janela privilegiada para chegar ao mago
das redes sociais construdas pelas populaes no passado.
Como tem sido frisado, o batismo era o sacramento mais
difundido entre a nossa populao e, a partir da, os pesquisadores procuram explorar a importncia da escolha dos padrinhos e que estratgias e mecanismos estavam por trs da preferncia. Quase todos os trabalhos citados analisaram a questo
do compadrio, este parentesco ritual que institui alianas sociais
no s entre indivduos do mesmo estatuto, como tambm abre
possibilidade de se escolher indivduos de condio diferente
dos pais da criana.
O compadrio tem sido amplamente estudado e as pesquisas abrangem o seguimento livre e escravo da populao.
Embora o estudo do compadrio esteja muito disseminado, Renato Venncio, pondera que a anlise da escolha dos padrinhos
do perodo colonial quase sempre se restringe populao escrava. As investigaes sobre compadrio na populao livre so
mais raras.
29
Procurando contribuir para o debate, atravs do estudo do

compadrio entre a elite mineira colonial parte, como a maioria
dos autores, da hiptese que na sociedade da poca, a noo de
prestgio vinculava-se capacidade de dispor de recursos (fossem eles pessoais ou do aparelho de Estado), gerando assim uma
economia de favores, de dom e contra-dom, em outras palavras,
de reciprocidade social envolvendo desiguais. Ao benfeitor cabia
conceder e ao beneficiado ser fiel, no sendo esse gesto visto como
um desvio da norma, mas sim como sua corporificao.
Nesse sentido, a noo de amizade desigual, que subordinava a reciprocidade ao respeito e hierarquia social, tornava-se o elemento legitimador das relaes de poder internas ou
externas aos grupos sociais. No caso do compadrio, tais vnculos eram ainda intensos, pois geravam laos de parentesco para
o resto da vida tanto na relao padrinho-afilhado quanto na
de compadre-compadre. Nesse sentido, possvel afirmar que
o compadrio consistia em um dos elementos de estruturao
das redes sociais que organizavam a vida cotidiana.
Silvia Brgger, em seu livro Minas Patriarcal (BRGGER,
2007) dedica todo um captulo questo do compadrio, ao analisar o caso de So Joo Del Rei entre os sculos XVIII e XIX.
Afirma que os padrinhos escolhidos para as crianas em sua esmagadora maioria eram de condio igual ou superior da me
e que, ao longo de todo o perodo foram raros os filhos de mes
livres que tiveram padrinhos forros ou escravos.
Cacilda Machado (MACHADO, 2008), como Brgger,
tambm dedica um captulo de seu livro para o estudo do compadrio, dando nfase s alianas sociais entre escravos, negros
e pardos livres, e verifica que o parentesco espiritual era utilizado tanto como estratgia para criar laos com pessoas de estatuto sociais superiores para obter proteo, como tambm poderia funcionar como meio de socializao de modo a formar
uma comunidade de escravos e livres pobres.
30
Fbio Khn e Martha Hameister tambm enveredam

pelos mesmos caminhos para analisar o compadrio e a redes
que se formaram entre os indivduos e grupos familiares na
poro meridional da colnia, no sculo XVIII.
Por outro lado, outras perspectivas so exploradas pelos
historiadores da famlia, aproveitando fontes de outra natureza, mas que se mostraram extremamente fecundas e enriqueceram as leituras possveis sobre o universo familiar.
Destacam-se dois trabalhos que analisam perodos e regies diferentes, mas que em comum oferecem um olhar instigante sobre a famlia, atravs de uma narrativa que flui de maneira muito agradvel.
O primeiro leva o leitor a perceber as possibilidades de
pesquisa para a histria da famlia atravs da explorao das
fontes inquisitoriais (habilitao de familiares do Santo Ofcio),
denncias e processos depositados no Arquivo Nacional da
Torre do Tombo (Lisboa) e adentrar na intimidade da trajetria de indivduos e famlias muito diferentes, de livres e de escravos, de ricos e de pobres, enredados nas teias do Santo Ofcio e que viveram no Cear setecentista (VIEIRA JR., 2008).
O segundo, por sua vez, nos leva a regio de Vassouras,
Rio de Janeiro, no sculo XIX. Diferentemente da maioria dos
trabalhos relativos histria da famlia no Brasil, sua anlise
foi construda a partir de documentos privados cartas, dirios,
livros de assento, cadernos de anotaes e fotografias revelando ao leitor o mundo das famlias abastadas do Imprio. O
resultado foi uma entrada, sem cerimnia, e com muita habilidade e desenvoltura na intimidade e no cotidiano da nobreza
imperial, o universo da famlia e do poder entre bares, viscondes e viscondessas. A autora conseguiu redesenhar as redes de
solidariedade e mecanismos de sobrevivncia que permitiram
a manuteno de certos grupos entre o restrito crculo dominante na sociedade imperial.
31
Em poucas palavras, esses trabalhos indicam alguns dos

caminhos mais promissores que os historiadores da famlia vm
trilhando, apresentando uma perspectiva muito diferente da que
predominou ao longo das dcadas de 1980 e 1990. Os estudos
mais recentes apostam na aplicao de fontes e metodologias
variadas, na ampliao e no aprofundamento da anlise conceitual, e procuram fugir do eixo temporal e geogrfico que
havia predominado anteriormente.
Estas reflexes podem perfeitamente encerrar-se parafraseando a opinio expressa por Mariana Muaze, que faz uma
avaliao interessante sobre as diferentes maneiras que o tema
da famlia foi tratado pela historiografia. Para a autora, seja
pensando a sua relao com o Estado, ou articulado ao movimento de busca de novos objetos intenes que, a princpio,
podem ter sido diferentes estas perspectivas de estudo no
so excludentes. possvel que elas possam andar juntas quando se altera a escala de observao histrica. Isto , o estudo
das trajetrias individuais e das estratgias familiares pode oferecer uma outra chave de compreenso sobre esse tema fundamental para a historiografia brasileira, quando procuramos
desatar os ns das teias que so tecidas pela famlia.
guisa de concluso: histria da

famlia no Brasil Meridional
primeira vista, poderia parecer que os estudos sobre a
regio do antigo Rio Grande do Sul, contam com pouca produo na rea especfica da histria da populao. Contudo
um olhar mais atento revela que a produo historiogrfica
gacha tem sido renovada por uma gerao de jovens historiadores que tm analisado a sociedade e a economia da regio e
vem contribuindo para contestar alguns postulados tradicionalmente aceitos em relao ao seu passado colonial, imperial e
32
repblicano. Estes pesquisadores procuram inovar e mostrar

outras facetas da sociedade que se desenvolveu nas fronteiras
meridionais, incorporando novas fontes e metodologias ao estudo da regio e, nesse contexto, a famlia conquistou e ocupa
lugar central na produo historiogrfica recente, sobretudo em
relao populao escrava e os grupos da elite.
Os resultados destes estudos lanam questionamentos
sobre os comportamentos demogrficos das populaes que
vieram a ocupar e povoar esta regio, e que se caracterizou por
processo peculiar, envolvido no s pelas questes de disputa
territorial com os espanhis, mas que tambm teve uma experincia de colonizao muito particular, atravs da vinda dos
casais aorianos, em meados do sculo XVIII. Alm disso,
as primeiras dcadas do sculo XIX testemunharam a chegada
dos primeiros imigrantes alemes que, em ondas sucessivas, se
instalaram na regio do Rio Grande do Sul, a partir da segunda dcada dos anos oitocentos. Portanto, esta experincia histrica diversificada, marcada pelo contato de populaes de
origem variada (populao autctone, populaes luso-brasileiras, populao espanhola e hispano-americana), merece uma
explorao mais sistemtica de fontes seriadas no apenas para
dar uma contribuio ao estudo da populao e da famlia no
extremo sul da Amrica portuguesa, mas tambm porque este
tipo de investigao lana novos elementos para um melhor
conhecimento dos diferentes sistemas ou regimes demogrficos que caracterizaram o passado colonial brasileiro.
Os estudos que vm sendo desenvolvidos nos Programas
de Ps-Graduao nas instituies gachas e fora delas revela
a qualidade e a quantidade de pesquisas em andamento, que se
no usam com muita desenvoltura os mtodos e tcnicas da
Demografia Histrica, se valem de todo o aparato terico e
metodolgico da Histria Social e da Histria econmica e
poltica renovada para aprofundar o tema da famlia. Para mais,
33
os ventos da virada cultural tem soprado de forma decisiva

entre os historiadores que passam a ver o estudo da famlia
como um tema transversal, que perpassa as vrias dimenses e
abordagens que esto na agenda dos historiadores preocupados com a regio meridional e suas interfaces mais prximas
com o espao platino. Contudo, a prova incontestvel dessa
afirmao passa, sem dvida, pelas contribuies reunidas neste
volume, que do um panorama amplo da quantidade e qualidade da produo sobre o extremo sul do Brasil.
Finalizando, a histria da famlia no Brasil vai muito
bem... Cada vez mais a produo sobre a histria da famlia vai
cobrindo regies mais alargadas do territrio, as oportunidades de dilogo com os colegas ibero-americanos vo se avolumando, especificamente em relao a Portugal e ao Cone Sul,
a partir de estgios ps-doutorais, bolsas sanduche, protocolos
de cooperao e parceria entre instituies e pesquisadores...
Contudo, necessrio estimular aspectos que esto menos contemplados nessa produo mais recente:
Ainda o perodo colonial (estendido, 1850) que concentra a maior parte dos trabalhos; a segunda metade do sculo XIX e a primeira metade do XX ainda se ressentem da escassez de estudos (talvez os estudos que envolvam populao
escrava e o perodo do ps-abolio estejam melhor servidos...),
mas h muito o que fazer nesse perodo;
Estudos focados na populao e famlia indgena seriam
muito bem-vindos;
Combinar, da forma mais efetiva e produtiva as metodologias que esto mais interessadas nas curvas e aquelas
que se voltam para os casos;
Redes colaborativas de pesquisadores, muitos com bancos de dados nominativos riqussimos, mas que conversam
pouco entre si.
34
Neste ltimo caso, as experincias bem-sucedidas, como

as que so desenvolvidas no Grupo de Pesquisa CNPq Demografia & Histria, poderiam servir de inspirao para que em
breve possamos nos reunir para levar adiante o desafio de escrever uma histria da populao e da famlia no Brasil, que d
conta dos mltiplos arranjos que se espalharam por todo esse
amplo territrio15. O GP Demografia & Histria agrega mais
de uma dezena de pesquisadores, alm de ps-graduandos e
bolsistas de iniciao cientfica de instituies de norte a sul do
Brasil. Atualmente existem ncleos de pesquisadores alimentando bancos de dados sobre a regio sul, extremo norte e, mais
recentemente do nordeste.
Comear pelo presente livro parece uma iniciativa muito
auspiciosa para, no futuro, se escrever uma Histria da Famlia
no Brasil. Oxal o exemplo desta Histria da Famlia no Brasil
Meridional: temas e perspectivas inspire outras latitudes!
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Negro no se casa: um balano

da historiografia sobre famlia
escrava no Rio Grande do Sul
Paulo Roberto Staudt Moreira
Natlia Pinto Garcia
Para Mwadia, restara a lio:
as pessoas que abrigam a casa,
a ternura que sustenta o teto
(Mia Couto, O P Esquerdo da Sereia)
Talvez no seja mais coerente falar em invisibilidade acadmica da populao negra no Rio Grande do Sul. Mediante considerveis presses dos movimentos sociais os historiadores e outros
cientistas sociais despertaram para a questo do negro sulino e
empreenderam dezenas de pesquisas. Esse fenmeno, porm,
recente e coincide com a estruturao dos programas de psgraduao (especialmente em histria e antropologia social).
Entretanto, para que tal movimento no se interrompa e
que as vrias lacunas que ainda persistem possam ser sanadas,
um ocasional levantamento historiogrfico pode ajudar. Assim,
os autores do presente artigo, aceitaram o generoso e melindroso convite para fazerem um balano historiogrfico sobre
famlia escrava no Rio Grande do Sul. Trata-se de uma tarefa
delicada. A historiografia a reflexo sobre a produo e a escrita
da histria1 demanda um considervel esforo e sempre pa-
SILVA & SILVA, 2005.
40
rece fadada a incompletude.2 Para diminuirmos os riscos da

empreitada, decidimos limitar o levantamento s dissertaes
e teses defendidas em programas de ps-graduao, at o final
de 2012.
Como veremos, ainda so poucos os esforos investigativos voltados nitidamente para o estudo da famlia escrava no
Rio Grande do Sul. Claro que j ultrapassamos o tempo em
que a existncia de arranjos familiares e afetivos entre cativos
era negada, como forma de denunciar o sofrimento destas populaes. A vitimizao da decorrente, mesmo que tivesse um
sentido poltico preciso, acabou criando a representao de um
cativo inslito, composto apenas do desafeto (ao trabalho, a
organizao de relaes comunitrias e familiares) e portador
de uma conscincia que espelhava unicamente a viso e as necessidades do senhor, alm das expectativas polticas dos historiadores.3 Esses no-homens no tinham concepes prprias
(sobre a vida, sobre a organizao familiar)4 e no agiam, apenas reagiam espasmodicamente aos desmandos senhoriais, das
formas possveis que a sua limita conscincia permitia.5 InconsUm timo levantamento da produo regional sobre a escravido, pode ser
encontrado em XAVIER (2007).
3
Para Cardoso (1977: 125-126), por exemplo, os escravos seriam testemunhos
mudos para uma histria para a qual no existem, seno como instrumento passivo [...]
neste sentido, a conscincia do escravo apenas registrava e espelhava, passivamente, os
significados sociais que lhe eram impostos. Portanto, no geral, era possvel obter a
coisificao subjetiva do escravo: sua autoconcepo como a negao da prpria vontade de libertao; sua autorepresentao como no homem (CARDOSO, 1977: 143).
4
Em um debate sobre infncia escrava, ocorrido no I Encontro Escravido e
Liberdade no Brasil Meridional, em Castro (PR), em 2003, um dos historiadores
presentes chegou a sugerir que os abundantes registros de nascimento de cativos no oitocentos, se devia ao estupro sistemtico das escravas por seus senhores, em
uma tentativa quase desesperada de negar a existncia da famlias negras nas
senzalas meridionais.
5
A referncia viso espasmdica das aes populares do historiador (heterodoxo) marxista E. P. Thompson, importante substrato terico da renovao
historiogrfica ocorrida nos ltimos anos no Brasil. Com essa expresso, Thompson queria criticar as vises segundo as quais a ao social dos grupos populares tinha
2
41
MOREIRA, P. R. S.; GARCIA, N. P. Negro no se casa
cientemente concordando com as vises das elites sobre o comportamento dos no-brancos, acabava-se concordando que negro no casa, apenas se junta. O que significa no atribuir sentido e
estabilidade s relaes familiares consensuais (aos ajuntamentos), ou como se chamava no oitocentos, aos amasiamentos.
Nos ltimos anos, historiadores profundamente influenciados por fortes conotaes empiristas, acorreram aos arquivos garimpando fontes documentais diversas, em cuja busca
foram auxiliados por iniciativas dos rgos que custodiam estes documentos e que trataram de melhorar os instrumentos de
pesquisa, procedendo no s uma renovao nos arranjos documentais, mas transformando algumas destas instituies em
verdadeiros centros de pesquisa.6 As variadas fontes primrias
coletadas por estes historiadores demonstram enfaticamente a
abundncia de traos de afetividade e organizao comunitria presentes na formao escravista meridional. Segundo um
dos mais influentes historiadores que trataram desta temtica:
[...] a famlia escrava nuclear, extensa, intergeracional
contribuiu decisivamente para a criao de uma comunidade escrava, dividida at certo ponto pela poltica de incentivos dos senhores, que instaurava a competio por recursos
limitados, mas ainda assim unida em torno de experincias,
valores e memrias compartilhadas. Nesse sentido, a famlia
minava constantemente a hegemonia dos senhores, criando
condies para a subverso e a rebelio, por mais que parecesse reforar seu domnio na rotina cotidiana. (SLENES,
1999: 48)
como lgica a simples satisfao de demandas estomacais. Rejeitando a ideia de que os
sujeitos sociais fossem inertes vetores da fome sofrida, o autor buscou construir abordagens mais complexas do comportamento dos camponeses ingleses do sculo XVIII, levando em considerao sua cultura, a percepo sobre o que era e o que no era considerado
legtimo em termos econmicos; em suma, as maneiras como culturalmente se lidava
com a escassez de recursos. (WEIMER, 2007: 136)
6
Nos referimos, especificamente, ao Projeto Documentos da Escravido no RS,
promovido pelo Arquivo Pblico do Estado do RS, que produziu catlogos sobre os inventrios, testamentos, processos criminais e alforrias, os quais podem
ser acessados em seu site: http://www.apers.rs.gov.br
42
Dividiremos o artigo em quatro partes. Na primeira, trataremos de pesquisas que no se destinavam a tratar do tema
da escravido, mas que acabaram por contribuir decisivamente
para tal, com as anlises e levantamentos documentais feitos.
Na segunda, faremos um balano das pesquisas que se voltaram para as experincias de cativeiro e liberdade e que acabaram costurando este tema com outros como parentesco, famlia, etnicidade. Na terceira parte, abordaremos os laudos e relatrios produzidos para as demandas das chamadas comunidades remanescentes de quilombos. Finalmente, no encerramento do artigo, citaremos as investigaes explicitamente interessadas no tema-chave deste texto: as famlias escravas.
As elites e seus escravos

Nesta primeira parte, trataremos de investigaes que no
pretendiam tratar especificamente de famlia escrava e nem
mesmo da escravido, mas tangenciaram estes temas de forma
crucial.
A tese Para dar Calor Nova Populao de Martha Hameister, defendida no ano de 2006, no PPG de Histria Social
da UFRJ um relevante trabalho sobre as estratgias sociais e
trajetrias familiares da elite costuradas pelos imigrantes aorianos na ento Vila do Rio Grande no perodo colonial brasileiro. A pesquisa empreendida baseia-se fundamentalmente nos
registros de batismos da localidade. No quarto captulo de sua
investigao a autora analisa os compadrios tecidos pelas famlias de Ilhus no novo territrio desbravado. Conforme Hameister, na Vila do Rio Grande, algumas famlias primavam por fazer
uma alternncia de compadres, uma ciranda do compadrio, segundo ela, em que a busca por compadres se dava no interior
das mesmas famlias ou nos mesmos grupos de atividades sociais e
econmicas. (HAMEISTER, 2006: 234-235)
43
Interessante destacar que nas relaes amalgamadas pelo

compadrio espiritual, as madrinhas , quando existem, eram todas
cunhadas dos pais das crianas (HAMEISTER, 2006: 237), fato
que indica que as madrinhas eram escolhidas no rol dos laos
consanguneos e nunca externos a eles. Por outro lado, no que
tange a eleio dos padrinhos se dava pelos laos familiares
(cunhados, sobrinhos) ou pessoas de mesmo status quo social.
Assim, percebe-se a reiterao de alianas e amizades previamente
existentes, amalgamadas nos casamentos que inseriam os homens
nas famlias, as quais deveriam ter mulheres colocadas ao mercado matrimonial. (HAMEISTER, 2006: 238)
Quando a autora esboa o seu entendimento acerca das
relaes familiares costuradas na Vila do Rio Grande relata
que as relaes familiares, religiosas e de negcios estavam todas enredadas, isto , era uma sociedade que tinha a famlia como
norte de organizao, onde o menor tipo de associao entre os
homens que tem os mesmos elementos da sociedade. (HAMEISTER,
2006: 239) Outro dado significativo que os padres de compadrio dos cativos de algumas famlias de elite, indicam-nos
que eles compartilhavam de comportamentos semelhantes na eleio de padrinhos e mesmo nos prenomes e na aquisio de sobrenomes (HAMEISTER, 2006: 249). Nesse mbito, para o bom
andamento das relaes sociais as famlias se formavam e existiam na interseo entre escravido e liberdade, e no em sua seco
entre os que so escravos e os que so livres (HAMEISTER, 2006:
250). Outrossim, destaca que as relaes costuradas na pia batismal uniam as escravarias que eram pertencentes s famlias de
elite, unio essa que tambm se dava em seus estratos mais baixos, mas prescindiam da presena senhorial para serem tecidas (HAMESITER: 2006: 432). Assim sendo, pela investigao de
Martha nota-se certa preferncia por alguns familiares sendo
requisitados para o apadrinhamento. Demonstra de maneira
profcua como essas famlias costuravam suas relaes, ampli-
44
ando o seu patrimnio imaterial com a ciranda dos batismos,

vnculos que comeavam na pia batismal e se estendiam a relacionamentos sociais, polticos, econmicos e familiares na Vila
do Rio Grande de So Pedro.
Orientado pela historiadora Sheila Faria, especialista no
tema da famlia no Brasil Colnia, Fabio Khn defendeu em
2006 sua tese de doutoramento na Universidade Federal Fluminense. Suas investigaes focaram as estratgias familiares,
polticas e de afirmao social da elite local residente no sul da Amrica Portuguesa, ao longo do sculo XVIII, em particular na Vila de
Laguna e na regio dos Campos de Viamo, pensando as suas
estratgias familiares e as redes de sociabilidades que lhe conferiam sentido (KHN, 2006: RESUMO). Procurando evitar
anacronismos, o autor reflete sobre o significado de famlia no
Antigo Regime: Atualmente, est consolidada a opinio de que a
concepo da famlia na Colnia deve ser bastante elstica, dado que o
termo famlia estrapolava os limites consanguineos, a coabitao e as
relaes rituais e, assim, aponta a necessidade de estudos que articulem as redes sociais, as relaes de parentesco, residncia e vizinhana; as estratgias matrimoniais e os sistemas de herana; o papel dos
vinculos de amizade e solidariedade; enfim, todo o universo de sociabilidades em que se insere o indivduo (KHN, 2006: 16). Nesta
busca, o autor se aproximou, segundo ele mesmo apontou, da
antropologia social e da genealogia.7
No sendo foco da investigao, a famlia escrava no
aparece com destaque (segundo o autor no era seu objetivo
analisar o significado do compadrio para os grupos sociais subalternos (homens livres pobres, forros e escravos) (KHN, 2006: 259),
sendo, entretanto, mencionada em vrios momentos. Destaque-se que Khn estabelece que, em 1751, a populao dos
Sobre o estudo das elites e o seu cruzamento com o escravismo, devemos ainda
citar: OSRIO (2007).
45
Campos de Viamo era composta de mais de 45% de escravos,

sendo 42% de origem africana e 3% indgena, comentando, com
certa ironia, talvez pensando nos debates sobre a existncia de
cativos no Brasil Meridional, que estes nmeros evidenciam
uma realidade semelhante ao encontrado nas zonas mineradoras
ou de plantations e no muito adequado a uma regio voltada ao mercado interno. (KHN, 2006: 110)8
Defendida na UFRJ em 2007 e orientada pelo professor
Joo Fragoso, temos a tese de doutoramento de Lus Augusto
Ebling Farinatti Confins Meridionais: famlias de elite e sociedade agrria na Fronteira Sul do Brasil (1825-1865). Trata-se de uma
pesquisa voltada ao estudo das elites meridionais, dentro da
perspectiva de uma Histria Social Agrria, assim resumida
pelo autor: A presente pesquisa dedica-se a estudar a composio, a
lgica social e as estratgias da elite agrria da Fronteira Meridional
do Imprio do Brasil. O foco do trabalho recai sobre Alegrete, o maior
municpio da Campanha, principal zona pecuria do Rio Grande do
Sul, entre 1825 e 1865.9
No ltimo captulo, o autor se aproxima, de variadas
maneiras, do universo familiar cativo, analisando conquistas
destes, como a criao de animais, (que decorriam de suas prprias reivindicaes e da poltica de domnio senhorial), o acmulo
de peclios e a obteno de alforrias, e a construo de laos
parentais (FARINATTI, 2010: 387), mas chama a ateno: No
tenho como tratar com profundidade, aqui, da formao de famlias
escravas na Campanha. (FARINATTI, 2010: 387)
A interao entre cativos e seus afortunados senhores
destacada pelo autor:
Em nota de rodap, na pgina 108, o autor, trabalhando com o 1 Livro de

Batismos de de Viamo (1747-1759), estabelece um comparativo entre a taxa
de legitimidade da populao livre (de 93,7%) e da escrava (62,5%).
9
Foi muito grande a contribuio da histria agrria ao estudo da sociedade
escravista meridional: Ver: ZARTH (2002).
8
46
Como lembrou Hebe Mattos, as noes de cls parentais

presente na obra de Oliveira Vianna, e a de famlia patriarcal, de Gilberto Freyre, conseguiram conceituar famlia ultrapassando os limites da co-habitao, mas trazem a ideia
da absoro cultural de escravos e dependentes livres pela
famlia senhorial. Como referi no captulo 5, no estou entre
os que consideram que se deva jogar fora os conceitos de famlia patriarcal, veiculados por aqueles autores. No entanto, esse trao da impossibilidade da existncia de dinmicas,
formas de organizao e estratgias familiares especficas de
escravos e dependentes livres o ponto daquelas teorias que
considero menos aceitvel. claro que eles estavam vinculados s famlias senhoriais, mas tinham lutas e estratgias prprias. Estavam muito longe de se constiturem em meros instrumentos da atuao das famlias de elite. Para ter o atendimento suas necessidades de mo-de-obra, para angariar uma
malha de dependentes, para reproduzir-se como elite daquela sociedade, no bastava ser proprietrio de grandes extenses de terra. Esse era um timo instrumento para construir
dependentes, mas devia estar ao lado de um gerenciamento
competente das atividades econmicas e, sobretudo, de uma
capacidade de usar seus recursos privilegiados para estabelecer importantes relaes sociais horizontais [...] e verticais.
(FARINATTI, 2010: 376)
Alforria e parentesco
Uma das vias de acesso ao entendimento da formao
escravista meridional foi o estudo das experincias escravas de
liberdade e cativeiro. Muitos historiadores que perscrutaram
os acervos documentais em busca de indcios das perspectivas
dos escravos sobre suas vivncias (e de seus parentes), sentiram-se obrigados a associar a tais investigaes o olhar sobre as
redes scio-familiares, as etnicidades e as alianas que enramavam tais indivduos.
No tocante aos trabalhos dedicados aos projetos de liberdades engendrados por famlias escravas temos a anlise de
Paulo Moreira, em Os Cativos e os Homens de Bem: experincias
negras no espao urbano, Porto Alegre 1850-1888, publicada
47
em 2003.10 Em sua investigao Moreira pontua que a maioria

das alforrias foram pagas com recursos prprios dos escravos,
no oriundos apenas de seus trabalhos e peclios, mas de sua
famlia e comunidade tnica (MOREIRA, 2003: 259). O autor
frisa que das 158 alforrias pagas levantadas com recursos advindos dos familiares, 68,3% se referiam aos pais dos manumitidos, 14% de amsios e 8,9% de padrinhos, indicando a importncia da famlia escrava nos projetos de obteno da liberdade (MOREIRA, 2003: 272). Todavia ele ressalta que a ajuda aos projetos de liberdade no se limitava a geraes prximas, chegando aos
avs, beneficiando os netos (MOREIRA, 2003: 274). Para o autor a ideia de famlia extrapolava os laos consanguneos e
parecia unir indivduos ligados a um passado comum, como a herana africana (MOREIRA, 2003: 275), pontuando que familiaridade e etnicidade encontravam-se bem prximas (MOREIRA,
2003: 278). Em suma, Moreira destaca que a elaborao dos
projetos de liberdade teve como fonte relevante de auxlio
participao de familiares escravos em prol da libertao de
filhos, amsios, e parentes tnicos.11
Jovani Scherer, em sua dissertao, Experincias de busca
pela liberdade: alforria e comunidade africana em Rio Grande, Sc.
XIX, defendida no ano de 2008, no PPGH da UNISINOS, tem
como foco de anlise de sua investigao as aes capitaneadas
pelos cativos para alforriarem-se e o trnsito entre o cativeiro e
a liberdade, a partir de estudos de casos de negros forros, utilizando-se da metodologia da micro-histria social. O autor analisa a formao de uma comunidade de africanos ocidentais
Minas e Nags , e de como esse grupo tnico reorganizou
suas vidas em torno de um parentesco mais extenso, isto , um
O livro publicado fruto de sua tese de doutoramento defendida no ano de

2001 no Programa de Ps-Graduao em Histria da UFRGS.
11
Chamamos ainda a ateno para: ZUBARAN (1998).
10
48
parentesco reinventado sobre o jargo das naes citadas acima, demonstrando como o grupo alcanou a liberdade, especificamente atravs da compra da carta de manumisso e da sociabilidade reinventada sob o parentesco de nao. O autor trabalha com fontes primrias tais como: inventrios post-mortem,
alforrias cartorrias e testamentrias e processos-crimes para
construir sua escrita. A famlia escrava aparece mais nitidamente
no captulo quatro de sua dissertao, onde explora as afetividades familiares projetadas nos processos de liberdade de aliados tnicos, nas relaes tecidas pelo compadrio, nas escolhas
de parceiros sexuais e nos arranjos de moradia, todos costurados pelo parentesco tnico dos africanos ocidentais. Conforme
o autor, as estratgias em torno do projeto de liberdade e de
maior autonomia dentro do cativeiro tiveram em grande xito
devido, os africanos ocidentais construram uma comunidade sob o
parentesco tnico (SHERER, 2008: 169).12
A dissertao de Thiago Arajo Escravido, fronteira e liberdade: polticas de domnio, trabalho e luta em um contexto produ-
12
O porto atlntico de Rio Grande tambm foi o lcus de outra dissertao, que
tambm pretendia analisar, entre outras coisas, as prticas de alforria ali existentes. Defendida em 1993 no PPGH da PUC/RS, a dissertao de mestrado
intitulada Escravido urbana na cidade de Rio Grande (1850-1888), de autoria da
historiadora Rita Gattiboni, pretendia no s traar um perfil do escravo rio-grandense nesse perodo, como tambm rediscutir algumas teses concernentes escravido
na cidade (GATTIBONI, 1993: 12) Orientada pelo professor Mrio Maestri,
Gattiboni usou como documentos cartas de alforria cartoriais, Relatrios dos
Presidentes da Provncia e anncios de jornal (Dirio de Rio Grande e Echo
do Sul), sob uma perspectiva historiogrfica que se explicita pela citao do
historiador Jacob Gorender: O primeiro ato humano do escravo o crime, desde o
atentado contra o senhor fuga do cativeiro (GORENDER, apud GATTIBONI,
1993: 68). Quando trabalha com os anncios de compra de escravos a autora
percebe a predileo por escravos novos, mas pondera que os senhores no apostavam na procriao, porque o que praticamente sustentava o plantel escravista era o
trfico negreiro. (GATTIBONI, 1993: 107) O tema da famlia escrava, ou melhor, a sua ausncia, fica marcado no primeiro captulo, quando a autora foca
os documentos de liberdade: Neste trabalho sobre alforrias, no se encontrou nenhuma referncia ao casamento (GATTIBONI, 1993: 31).
49
tivo e agropecurio (Vila de Cruz Alta, provncia do Rio Grande de

So Pedro, 1834-1884), defendida em 2008, no PPGH da UFRGS,
aborda as estratgias engendradas pelos escravos contra a imposio dos mecanismos de dominao senhorial, destacando
as complexidades do viver em liberdade para os cativos em uma
regio fronteiria do Rio Grande do Sul. Apesar de o tema da
famlia escrava no ser o cerne de sua investigao, Arajo aborda em seu terceiro captulo uma anlise pertinente sobre os projetos de liberdade engendrados por familiares escravos. Ele discorre que a famlia escrava aparece como potencializadora das
possibilidades de alguns de seus integrantes virem a ser alforriados
(ARAJO, 2008: 207). Ressalta o empenho de alguns familiares escravos na luta por melhores condies de vida, qui alargar pequenas conquistas (ARAJO, 2008: 209), como a alforria, por exemplo. O autor atenta para o fato de que nem sempre era possvel conseguir a liberdade para todos os membros
de uma mesma famlia cativa, pois o que por certo fazia parte de
uma poltica que visava impor condies que mantivssemos libertos
atrelados aos ex-senhores (ARAJO, 2008: 229), fato semelhante apontado pela historiografia nacional. Por fim, Arajo sugere que algumas famlias alm de serem beneficiadas com a carta de liberdade recebiam doaes e legados, indicando que a
famlia escrava alm de potencializar a manumisso tambm impulsionava os esforos dos escravos para libertarem a si ou alguns de
seus membros (ARAJO, 2008: 264-265), apontando uma poltica senhorial de alforriar escravos com famlias.
A dissertao de Melina Perussatto, defendida no PPGH
da UNISINOS em 2010, pretendeu investigar experincias de
cativeiro, parentesco, emancipao e liberdade vivenciadas por trabalhadores escravos (ou que se aproximavam a essa condio), nas ltimas dcadas da escravido (c.1860-c.1888) (RESUMO), e o lcus
de seu trabalho foi a cidade de Rio Pardo, regio central do Rio
Grande do Sul.
50
A importncia da famlia escrava, se percebida como reiterativa do sistema escravista, vai de encontro com a necessidade
constante de reposio da mo de obra e de se estabelecer a
paz no interior das senzalas (FLORENINO & GES, 1997).
Afinal, o auge produtivo de um escravo, devido s rduas e
precrias condies de trabalho, dieta e habitao, raramente
ultrapassava os 40 anos de idade, restando como alternativa
aps o fim do trfico transatlntico o estmulo reproduo
interna.
No obstante, a percepo estrutural da famlia no significa, sobremaneira, que a viabilidade e existncia ao longo do
tempo de famlias nucleares ou matrifocais, legtimas ou ilegtimas, estava condicionada somente anuncia senhorial.
Preferimos a hiptese de que a sua formao e estabilidade
transcendia a unilateralidade, situando-se num campo de disputas e negociaes entre senhores e cativos. Se havia clculos senhoriais, no podemos subestimar os clculos dos escravos e estes podiam, sem duvida, se reportarem s tradies africanas (PERUSSATTO, 2010: 24-25).
Para a autora, o reconhecimento dos laos de parentesco

da famlia escrava, leva a valorizao de traos inerentes a escravido nas Amricas: a criao de espaos de autonomia e
de mobilidade social e jurdica. Robert Slenes (1999: 48) nos
ajuda a pensar na dinmica da famlia escrava nas relaes tecidas com seus senhores, ao dizer que
[...] a famlia escrava nuclear, extensa, intergeracional
contribuiu decisivamente para a criao de uma comunidade escrava, dividida at certo ponto pela poltica de incentivos dos senhores, que instaurava a competio por recursos
limitados, mas ainda assim unida em torno de experincias,
valores e memrias compartilhadas. Nesse sentido, a famlia
minava constantemente a hegemonia dos senhores, criando
condies para a subverso e a rebelio, por mais que parecesse reforar seu domnio na rotina cotidiana. (PERUSSATTO, 2010: 98)
A investigao de Melina Perussatto (principalmente por

tratar do perodo final da sociedade escravista brasileira, mas
no s por isso, j que era um trao inerente a esta formao
social), amplia o leque dos indivduos que aborda, ou seja, no
51
s escravos, mas aqueles que se aproximavam a essa condio.

Assim, como contingncia operacional da pesquisa, Perussatto
maneja o conceito de famlia negra, inspirada na tese de Isabel
Cristina Ferreira dos Reis (2007):
Nesse sentido, cabe dizer que tanto as escravarias como as
famlias encontradas nas fontes no era estritamente escravas, mas sim formadas por membros de diferentes condies
escravos, libertos, libertandos, ingnuos, livres, etc. Dessa
maneira, nos obrigamos em alguns momentos a substituir a
expresso famlia escrava por famlia negra para dar conta dessa vicissitude [...] Alm disso, a existncia de membros fora
do cativeiro ampliava as possibilidades de amealhar recursos
para forrar os demais membros e, nesse aspecto, libertar as
mulheres figuravam como uma estratgia de reduzir o numero de membros escravos a serem resgatados, ao menos antes
da lei de1871 que considerou livre os filhos nascidos de mulheres escravas depois de sua promulgao. (PERUSSATTO,
2010: 266-267)
Pesquisando os inventrios post-mortem dos senhores

escravistas rio-pardenses, entre 1860 e 1887, Perussatto constatou um significativo percentual de crianas (escravas, libertas ou ingnuas): 37,5% do total (PERUSSATTO, 2010: 241), sendo que,
na dcada de 1880, 25,7% dos trabalhadores arrolados nestes
mesmos documentos eram ingnuos. (PERUSSATO, 2010: 68)
A dissertao de Marcelo Matheus, Fronteiras e Liberdades13, tambm versa sobre as relaes familiares que entrelaavam parentes para a conquista da liberdade. Trata-se de um
trabalho significativo baseado na histria social da escravido
e apoiado em um acervo documental de relevo. O argumento
nodal da sua investigao parte do pressuposto de que os cativos que conseguiam produzir relaes de parentesco mais estveis tinham maiores chances de acumular recursos e chegar liberdade
(MATHEUS, 2012: 126). A proposta do autor bastante inte-
13
Dissertao defendida no PPG de Histria da UNISINOS no ano de 2012.
52
ressante, pois inova empiricamente a maneira de comprovar

que a famlia escrava potencializava a liberdade, partindo sua
anlise dos registros de matrimnios e no das cartas de liberdade, como comumentemente realizado por outros estudos
sobre o tema. O autor destaca que das 258 manumisses levantadas at o ano de 1871, apenas quatro delas consta explicitamente a participao de algum parente (MATHEUS, 2012: 129) comprando a liberdade de um familiar. Por isso, diante desses resultados inexpressivos prope esse recurso metodolgico na
nsia de dimensionar se foi representativo o nmero de cativos
casados que conseguiram de fato a liberdade.
Atravs dessa medida investigativa nos assentos de matrimnios, Matheus encontrou 122 indivduos em que a liberdade
de nada menos do que 44 pessoas, ou 36% do total dos nubentes (MATHEUS, 2012: 131) teve a liberdade registrada nos cartrios de
Alegrete. Alm disso, frisa que a famlia escrava no apenas potencializava a possvel liberdade de um dos cnjuges, mas tambm poderia reverter em benefcios para os descendentes ou outros parentes (MATHEUS, 2012: 134), como por exemplo, os afilhados
quando o padrinho ou madrinha da criana compra a liberdade
dos mesmos. Por fim, a investigao de Marcelo comprova que
aqueles escravos que constituram famlias estveis tiveram mais
chances (MATHEUS, 2012: 135) de serem alforriados.14
14
Destaque-se que tanto Perussatto (2010) como Matheus (2012) usaram uma
documentao rara, os livros de classificao de escravos pelos fundos de emancipao municipais. Sendo da alada das Cmaras Municipais, estes documentos foram encontrados, respectivamente, no Arquivo Histrico Municipal
de Rio Pardo e no Centro de Pesquisas e Documentao de Alegrete. O que
evidencia sobejamente a necessidade e a importncia de existirem arquivos
histricos municipais, responsabilidade moral e legal das prefeituras e cmaras municipais. A respeito deste compromisso no quesito de preservao, arranjo e disponibilizao das fontes geradas no mbito municipal, ver: Lei n
8159, de 8 de janeiro de 1991 (Dispe sobre a poltica nacional de arquivos pblicos
e privados e d outras providncias) e outras legislaes no site do Conselho
Nacional de Arquivos/CONARq http://www.conarq.arquivonacional.gov.br
53
Tambm do mesmo ano da dissertao acima e defendida no mesmo PPGH, temos a pesquisa de Natlia Garcia Pinto A Bno meu Compadre: Experincias de parentesco e liberdade em Pelotas, 1830/1850, Sculo XIX. Foco da produo charqueadora, local de concentrao das maiores fortunas provinciais, Pelotas comportava grande populao negra (cativa e liberta).
O problema cerne de nossa investigao analisar as experincias de parentesco e liberdade dos escravos, no perodo
de 1830 a 1850, na cidade de Pelotas, localizada no extremo
meridional brasileiro. O objetivo analisar a formao de famlias escravas na sociedade oitocentista e problematizar a
constituio das mesmas, enfatizando a formao de redes
scio-familiares entre os escravos e com os distintos estratos
sociais da localidade analisada. Visamos perceber o papel da
famlia escrava para o projeto de obteno da liberdade por
meio da alforria. (PINTO, 2012: 16)15
Alicerada na microanlise, a autora desenvolveu intensa pesquisa nos arquivos de Pelotas e Porto Alegre, de onde
15
Tambm versando sobre Pelotas, mas embasada em outra perspectiva historiogrfica, temos a dissertao de Ana Regina Falkembach Simo, defendida no
PPGH-PUC/RS, Resistncia e acomodao: aspectos da vida servil na cidade de Pelotas na primeira metade do sculo XIX, no ano de 1993. Orientada pelo prof. Dr.
Mrio Maestri, Simo dedica o quinto captulo de seu trabalho sobre a famlia
escrava, trabalhando com fontes eclesisticas de batismos e casamentos e alguns processos criminais. Quando trabalha com os assentos de casamentos a
autora frisa sobre a importncia da benevolncia do senhor para a realizao de um
matrimnio (SIMO, 2002: 118), e indica que quase todas as cerimnias de
batismos realizadas indicavam a ausncia da figura paterna. Ao abordar as
relaes costuradas pelo compadrio pelos escravos menciona que poderiam
indicar uma solidariedade entre a populao cativa, que, conforme j referimos, pode
ser entendida como um grupo familiar extenso e semi-estvel (SIMO, 2002: 125).
Simo pontua que os laos de parentesco tecidos pelos cativos em Pelotas eram
um referencial importante, pois trariam conforto social aos cativos urbanos.
Alm disso, tal parentesco era constitudo por meio de laos de solidariedade
entre forros, crioulos e africanos que mantinham um relacionamento ntimo, embora vulnervel aos interesses da elite senhorial (SIMO, 2002: p.125-126). Percebemos que para a historiadora Ana Simo, as relaes familiares de escravos
eram acopladas, sobretudo aos interesses senhoriais.
54
coletou fontes eclesisticas (bitos, batismos e casamentos), as

alforrias cartoriais e concedidas na pia batismal e em testamento,
inventrios post-mortem e processos criminais. Alm da dificuldade de pesquisar na Cria pelotense, a autora teve ainda que
enfrentar outro revs: o livro de casamentos de escravos teve
todas as suas pginas arrancadas. Assim, os casamentos legtimos de escravos foram captados apenas nos batismos de filhos
legtimos e nas unies matrimoniais dos forros, registrados entre os livres habitantes da parquia.
Nesta dissertao difcil separar famlia de alforria, j
que uma temtica dialoga com a outra em orgnica conjuno.
Pelotas torna-se um cenrio adequado para se observar os amalgamentos entre as redes familiares e de parentesco tecidas pelos escravos em suas trajetrias de melhoria da condio ainda
em cativeiro e rompimento em direo liberdade. Segundo os
levantamentos demogrficos disponveis (e sempre questionveis), em 1833, Pelotas possua uma populao constituda por
62,8% de indivduos negros, sendo 51,5% escravos e 11,3% libertos. Apenas 13,49% dos 215 inventrios post-mortem compilados no possuam cativos, o que configura uma posse escrava extensiva, caracterizada por uma maioria de pequenos e
mdios proprietrios 68,8% dos senhores tinham plantis de
1 a 9 escravos.16
16
O historiador Euzbio Assumpo tambm interessou-se pela presena escrava nas charqueadas pelotenses. Tambm orientado pelo professor Mrio Maestri, ele defendeu em 1995 sua dissertao, no PPGH-PUC/RS, com o titulo:
Pelotas: escravido e charqueadas (1780-1888). O autor no trata especificamente sobre as afetividades familiares de escravos e negros libertos, mas tem como
preocupao principal a demografia escrava nos plantis escravistas de charqueadores locais. Ao mencionar a temtica das relaes familiares, Assumpo toma como base de referencia a autora Ana Simo. Ele argumenta que,
apesar do desinteresse das elites em permitir unies legtimas de seus escravos, no
podemos negar a existncia de algumas famlias escravas nas charqueadas (ASSUMPO, 1995: 184). O autor frisa que os casamentos entre escravos foram em
nmero bastante reduzido no Rio Grande do Sul, sendo mais frequentes as relaes
ilcitas entre os cativos e que se davam de maneira furtiva (ASSUMPO, 1995:
55
Pinto instrumentaliza o uso de histrias de ncleos familiares de cativos e forros, com os quais ilustra criticamente a
existncia, as dificuldades e a participao dos arranjos familiares nas estratgias de sobrevivncia da comunidade negra local. Comunidade esta que, mesmo nas senzalas, organizava-se
segundo hierarquias prprias, que podem ser vislumbradas em
vrios momentos da pesquisa como, por exemplo, na escolha
de padrinhos e madrinhas de prestgio (PINTO, 2012: 124) e
nas difceis obtenes de liberdade (desenvolvidas no ltimo
captulo).
Comunidades remanescentes de quilombos: famlia,

etnicidade, ancestralidade
Fenmeno que ecoou forte na sociedade gacha foi a
tomada de conscincia da existncia de dezenas de comunidades remanescentes de quilombos, em solo meridional. Em um
estado baseado em um forte apelo identitrio calcado na imigrao europeia, a movimentao poltica destas comunidades
urbanas e rurais impactou no s a auto-concepo do ser
gacho, como obrigou os cientistas sociais a participar efetivamente deste processo poltico de reinvindicaes por respeito e
titularizao de territrios ancestrais.
O preceito legal que embasa as demandas quilombolas
est registrado no artigo 68 das Disposies Constitucionais
Transitrias, da Carta Magna aprovada em 1988, que diz: aos
remanescentes das comunidades dos quilombos que estejam ocupando
suas terras reconhecida a propriedades definitiva, devendo o Estado
emitir-lhes os ttulos respectivos. No mbito ainda deste texto cons184-185). Nesse mbito, nota-se que a famlia escrava, para este autor, alm de
estar atrelada ao senhor era marcada por unies ilcitas e marcadas pela violncia sexual imposta pelo sinh branco s cativas negras das senzalas das
charqueadas pelotenses.
56
titucional, associa-se esse artigo 68 com os artigos 215 e 216,

que tratam do patrimnio cultural brasileiro.17
Entretanto, mesmo que as manifestaes quilombolas contemporneas tenham impactado a sociedade sul-rio-grandense
com suas reivindicaes de direitos (principalmente fundirios)
e reconhecimento da presena afrodescendente, percebemos
ainda muito timidamente a incorporao dos laudos e relatrios produzidos como substrato historiogrfico. Quer dizer, mesmo que historiadores sejam (co)autores da maioria destes laudos, participando efetivamente das pesquisas de campo (seja
em arquivos ou no contato pessoal com estas comunidades),
parece-nos pouco expressiva a incorporao destes estudos na
bibliografia dos estudos sobre escravido, feitos na rbita dos
PPGHs.
A primeira comunidade sul-rio-grandense a ser reconhecida como remanescente de quilombos, foi a de Casca, em
Mostardas, municpio situado entre a Lagos Patos e o Oceano
Atlntico. O Laudo Pericial Antropolgico sobre a Comunidade de Casca foi entregue a Promotoria Pblica da Repblica
no Rio Grande do Sul em 16 de novembro de 2000 e coordenado pela antroploga Ilka Boaventura Leite. Este laudo foi publicado em 2004 com o ttulo O Legado do Testamento: a comunidade de Casca em percia.
17
Diz o 5 do artigo 216: Ficam tombados todos os documentos e os stios detentores

de reminiscncias histricas dos antigos quilombos. A falta de adequada regulamentao foi gradualmente sendo sanada. O Decreto 4.887, de 20.11.2003
(governo Lula) regulamentou o processo de identificao, reconhecimento,
delimitao, demarcao e titulao das terras das comunidades quilombolas,
passando seu gerenciamento da Fundao Palmares (MIC) para o INCRA
(Ministrio do Desenvolvimento Agrrio), considerando essa questo como
simultaneamente tnica e social. Mais recentemente, a Instruo Normativa 49,
de 29.09.2008, considerou como fundamental a autodefinio comunitria,
baseada em trajetria histrica prpria, em relaes territoriais especficas e na presuno de ancestralidade negra relacionadas com a resistncia opresso histrica sofrida. (MOREIRA, 2009: 234)
57
O grupo de escravos que foram beneficiados com o legado de terras e as cartas de liberdade concedidas por Dona Quitria Pereira do Nascimento via testamento, girava em torno de
dezoito pessoas mais os filhos destas (LEITE, 2004: 110). Ilka Leite destaca que este grupo, constitudo em comunidade, permaneceu nas terras e constitui [atualmente] um ncleo de famlias aparentadas (LEITE, 2004: 115). Esse seleto grupo de famlias
escravas, segundo a autora, j cultivava e ocupava roas em terras de sua senhora, criando gado vacum nas pastagens. Alm
das terras e dos animais destinados a essas famlias escravas,
Dona Quitria legou a eles objetos pessoais. Ponto significativo abordado pela pesquisadora no laudo, foi a transmisso de
nomes entre os descendentes das famlias escravas. Conforme
ela alguns dos ex-escravos trazem em seguida ao nome de batismo o
nome de um antepassado remoto (LEITE, 2004: 119), o que implica que, na viso da autora, certos nomes e sobrenomes so escolhidos para homenagear parentes, o que indica tambm a proximidade que querem enfatizar com estes. (LEITE, 2004: 127)
Outra comunidade quilombola que possui um alentado
laudo histrico-antropolgico, derivado das pesquisas de um grupo interdisciplinar composto de historiadores, gegrafos, profissionais do direito e antroplogos, a de Morro Alto, localizada
no litoral norte sul-rio-grandense. Regio cortada pela BR-101,
atualmente comporta importante comunidade negra remanescente dos antigos habitantes escravizados. Em 2001 foi firmado
um convnio entre a Fundao Cultural Palmares e o Estado do
Rio Grande do Sul, que comprovou sua situao de comunidade
remanescente de quilombos (BARCELOS e outros, 2004).18
Nas entrevistas realizadas para a elaborao do laudo histrico-antropolgico

de seu reconhecimento, entre os anos de 2001 e 2002, a comunidade quilombola de Morro Alto, mencionou como uma de suas etnogneses um desembarque clandestino de escravos ocorrido naquela regio em 1852. Ver OLIVEIRA, 2006.
19
Ver: CHAGAS, 2005; FERNANDES, 2004; MLLER, 2006.
18
58
Reconstituio histria de longa durao (pelo menos nos

parmetros da pesquisa histrica brasileira), o laudo tratou da
ocupao territorial daquela regio do litoral norte gacho, no
sculo XVIII, at a composio de um campesinato negro no
ps-abolio e o surgimento das demandas quilombolas contemporneas. Foram usadas fontes dos mais diversos tipos,
como inventrios, documentos eclesisticos (batismos, bitos,
casamentos), concesses, compras e medies de terras, documentos judicirios, cartas de alforria, etc., entrecruzadas com
aproximadamente 120 horas de entrevistas com cerca de 50
moradores da comunidade.
Principalmente no subitem 1.3 (Quilombo, quilombos:
matos, senzalas e roas na constituio de um territrio negro) e no
captulo 2 (Parentesco e religiosidade), o laudo de Morro Alto
nos apresenta informaes sobre as estruturas de parentesco
que entramavam esta comunidade negra, desde o tempo do
cativeiro. Dados quantitativos foram cruzados com genealogias
familiares exemplares, que deram dinamismo a composio e
manuteno das parentelas, muitas das quais desrespeitaram
os limites das senzalas senhoriais: as rvores evidenciam a interrelao familiar entre cativos originrios de diferentes planteis. (BARCELLOS e outros, 2004: 105)
Os conceitos de etnicidade, territorialidade, memria,
religiosidade e parentesco, vistos sob uma tica interdisciplinar, permitiram a composio de um mosaico da sociedade
escravista oitocentista e seus desdobramentos posteriores.
A comunidade de Morro Alto se apresentou a ns como um
conjunto constitudo de pessoas que so todas parentes.
Dizem aqui tudo parente, querendo com isto mostrar os
vnculos de parentesco e sociais existentes entre eles o que ao
longo da pesquisa pode ser desvelado.
H, nesta comunidade, uma construo dos vnculos de parentesco que extrapolam as noes antropolgicas de consanguinidade e aliana e esto, tambm, para alm do compadrio (parentesco ritual). Envolve parentesco mtico, paren-
59
tesco por adoo e pertencimento ao territrio. Podemos dizer que h uma lgica presidindo as definies do que ser
parente, ser da gente de algum e, principalmente, ser de
Morro Alto, que articula ancestralidade, patrifocalidade e
matricentralidade. Ser de Morro Alto funde os vnculos e
estes buscam outras formas de expresso mediadas pelo idioma do parentesco: irmandades religiosas, maambiques, herana da coberta da terra, ajuda no parto [...] Esse sistema
de classificaes das parentelas de Morro Alto expresso de
uma lgica que remete aos ex-escravos de antigos proprietrios da regio. So parentes em relao a sua posio na descendncia dos fundadores da comunidade, o que gera formas
de classificao tambm marcadas por nomes e uma espcie
de parentesco classificatrio que conduz designao dos
adultos da gerao dos pais e dos avs como tios e tias. (BARCELLLOS e outros, 2004: 209-210).
Esta experincia coletiva de anlise teve desdobramentos em dissertaes e teses, principalmente na antropologia social.19 No campo da histria, mas navegando conscientemente
na fronteira com a antropologia, temos a dissertao de mestrado de Rodrigo Weimer (2007: p. 16), que investiga experincias negras nas duas ltimas dcadas do sculo XIX, em um municpio da serra rio-grandense, mais especificamente, So Francisco
de Paula. Inspirado em E. P. Thompson, Weimer usa a noo
de experincias negras, significando a interveno humana
sobre sua situao determinada, a partir do processamento cultural
de necessidades, interesses e antagonismos com que se defronta.
(WEIMER, 2007: 18)
Mesmo dando nfase ao ps-abolio, o autor considera
essencial um recuo ao universo escravista, percebendo embates
por autonomia e liberdade e a conformao de redes complexas, tanto com a comunidade negra local, como com os prprios
(ex)senhores.
Porm, rejeita-se o entendimento de que a liberdade era um
bem, um estatuto legal que contivesse em si uma garantia de
60
aplicao ou uma formulao intrnseca dos significados nela

contidos. Esses indivduos no eram sujeitos abstratos em
busca de ideais universais de liberdade, pelo contrrio, a esta
noo eram impressos significados especficos [...] Compreende-se que, uma vez conquistado, o estatuto de livre deveria
ser objeto de construo pelos ex-escravos, para imprimir-lhe
as caractersticas que lhes fossem mais convenientes, fosse
em termos de interesses prticos, fossem em termos de relevncia simblica. Basicamente, a investigao dos processos
de construo dessas liberdades, o objetivo central desta obra.
(WEIMER, 2007: 18)
Weimer critica as vises historiogrficas que desmentem

e negam a existncia de famlias e relaes comunitrias entre
escravos e ex-escravos, como a Escola Sociolgica Paulista. Para
ele, tais perspectivas absorveram mesmo que criticamente
ideologias senhoriais que defendiam a recusa de trabalho e a
desestruturao familiar por parte da populao negra. (WEIMER, 2007: 20)
Talvez uma das maiores contribuies deste trabalho para
o estudo das famlias escravas, seja a nfase que d para as prticas de nomeao, ou seja, para os nomes escolhidos e que
eram manuseados pelos indivduos seja no papel ou comunitariamente. Ambicionando etnografar o passado, Weimer se serve de processos criminais, afim de perceber sistemas classificatrios e identidades sociais e tnicas. (WEIMER, 2007: 216) A
operao de entendimento dos significados colocados em jogo
nas interaes sociais, s pode ser feita a contento se procedermos a contextualizao, ou seja, a ponderao da situacionalidade e relatividade das nominaes isto , de acordo com as
situaes em que so empregados e as relaes existentes entre os sujeitos envolvidos. (WEIMER, 2007: 213) Dialogando com a historiadora Regina Xavier (2002), que tambm operacionalizou
o nome como chave para o entendimento das auto-definies
etno-sociais, Weimer (2007: 214) incorpora o mtodo onomstico de Ginzburg:
61
Sendo assim, a proposta de Ginzburg (1991) de rastrear trajetrias e estratgias individuais, familiares ou grupais atravs
de intensos levantamentos documentais em busca do nome
prprio, entendido como a mais relevante marca de singularizao de um ser humano, certamente no se v inviabilizada, mas sim muito complexificada diante de nomes que so
inconstantes. Isso porque eles no podem mais ser vistos apenas
como fios condutores. Neles esto inscritos diversos significados sociais, polticos e culturais (Xavier, 2002: 5) que no
podem ser ignorados.
Famlias escravas
Cogitamos que a primeira pesquisa defendida em um
PPGH gacho tratando especificamente da famlia escrava,
tenha sido a dissertao de mestrado de Marisa Antunes Laureano, orientada pela professora Margaret Marchiori Bakos, no
ano de 2000 A ltima Vontade: um Estudo sobre os Laos de
Parentesco entre os Escravos na Capitania do Rio Grande de So Pedro, 1767-1809. Laureano investigou os laos de parentesco,
estudando os escravos com famlia e seu cotidiano, tomando como
guia a histria de Rosa Maria, uma preta forra que viveu como escrava, teve marido e filhos e manteve seus laos de parentesco mesmo
quando livre. A partir dela apresentamos vrios outros casos que ilustram as relaes familiares, o papel da famlia, suas permanncias e
disperses. Demonstramos ao longo do trabalho a atitude do cativo
diante de sua condio de escravo, lutando pela manuteno do seu
grupo familiar (LAUREANO, 2000: 2).
A autora examinou principalmente inventrios post-mortem e, secundariamente, alguns processos criminais, processos
civis anexos aos inventrios e testamentos (usados qualitativamente), alm de cartas de alforria. Analisando um montante
de 962 cativos arrolados nos inventrios, Laureano pressupe
que 56% deles estavam envolvidos em laos de parentesco, considerando que certamente existiam mais, mas a autora compu-
62
tou apenas os escravos onde ficava definida com clareza, pelo documento, a ligao de parentesco dentro das famlias nucleares e matrifocais (2000: 65).
Quanto a definio de famlia manejada pela autora, ela
diz que podemos defini-la como um grupo domstico, limitado sua
rea de atividade e girando apenas em torno de ncleo constitudo por
pai, me e filhos, ou, em muitos casos, com ausncia de pai. (LAUREANO, 2000: 13) A composio de famlia vista pela autora como uma afirmao da sua condio de humanidade, que desde sua sada (e de seus ascendentes) da frica vinha lhe sendo negada
(LAUREANO, 2000: 4), sendo tambm um mecanismo de
transmisso oral de cultura.
Marisa Laureano defende o uso de fontes cartoriais e demogrficas e critica a anlise histrica feita atravs do uso acrtico de relatos de viajantes. Ela comenta trabalhos que tocam na
questo da famlia escrava, mas lhe negam continuidade e consistncia, como SIMO (2002) e ASSUMPO (1995), citados anteriormente. Apesar de exercitar a reduo de escala de
observao, Laureano no cita nitidamente a micro-anlise, mas
encontramos referncias a perspectiva biografia de Giovanni
Lvi e do paradigma conjectural de Ginzburg. (LAUREANO,
2000: 5)
De 2005 a dissertao de Letcia Guterres Para alm
das fontes: (IM)Possibilidades de laos familiares entre, livres, libertos
e escravos: Santa Maria 1842-1884), que procurava analisar as
im/possibilidades da formao de laos familiares entre livres, libertos
e escravos, em Santa Maria (1844-1882). Guterres parte de uma
perspectiva multifacetada do que seriam estes vnculos familiares, a incluindo relaes de amasiamento, casamento religioso e
laos, para alm da consanguinidade, como os apadrinhamentos, so
aqui resgatados e analisados, no sentido de compreender os projetos e
encaminhamentos da famlia afro-brasileira na passagem da mo-deobra cativa livre. (GUTERRES, 2005: Resumo).
63
As fontes manejadas por Guterres documentos eclesisticos de batismo e casamento e inventrios post-mortem, alm
de alguns processos criminais. Entre os documentos judicirios
compilados, destaca-se o assassinato da parda liberta Engrcia, em 1878, pelo escravo Constantino. Constantino teria praticado o homicdio, por no permitir Engrcia que ele casasse
com a sua filha, livre, Maria Liotildes. O uso deste caso serviu
para entrelaar os captulos e tornar mais agradvel a narrativa, mostrando tambm a sensibilidade etnogrfica da autora e
a capacidade em mesclar o individual e o social em sua perspectiva analtica.
A respeito do perodo colonial no Rio Grande do Sul,
encontramos a tese do historiador Silmei Petiz, Caminhos Cruzados: famlia e estratgia escrava na Fronteira do oeste do Rio Grande do Sul (1750-1835), defendida em 2009, no PPGH da UNISINOS, que aborda as relaes familiares de escravos. Petiz enfatiza em relao aos matrimnios contrados entre nubentes cativos, a maioria das cerimnias se referia a escravos de um mesmo
proprietrio. (PETIZ, 2009: 175) O autor encontra significativos ndices de legitimidade para o perodo estudado, alm de
dar nfase questo do compadrio. Em relao aos laos urdidos na pia batismal, destaca que as principais alianas foram
costuradas entre os escravos, mas tambm estreitaram laos com
o segmento livre e liberto. Diante disso, o autor destaca as relaes familiares institudas tanto pelos laos horizontais quanto
verticais na sociedade analisada.
Petiz teve a preocupao de reconstituir algumas famlias
escravas, com o objetivo de compreender os laos costurados
via o parentesco, ou seja, de como essas famlias configuravam
suas escolhas ao escolherem um parente espiritual ou ao projetarem a futura liberdade de familiar. Sob um emaranhado de
fontes (registros paroquiais, inventrios post-mortem, alforrias
batismais, cartorrias e testamentrias), o autor evidencia que
64
a famlia escrava foi importante para concretizar projetos de liberdade (PETIZ, 2009: 287). Alm disso, o pesquisador destaca
que atravs do levantamento de dados de registros eclesisticos
foi possvel visualizar uma frao da histria dessas famlias, percebendo-se que alguns desses cativos tiveram a oportunidade de casar,
gerar filhos, estabelecer relaes de compadrio de vrias maneiras, fornecendo pistas sobre como a comunidade escrava na regio articulava suas relaes familiares (PETIZ, 2009: 296).
Em sua dissertao de mestrado, tambm defendida em
2009 no PPGH-UNISINOS, a historiadora Sherol Santos procurou investigar como, Apesar do cativeiro, forjou-se uma comunidade negra (cativa ou no) no litoral norte sulino, mais especificamente na freguesia de Santo Antnio da Patrulha, no
perodo de 1773 a 1824. Acessando principalmente registros
de batismos, Santos no opta pela anlise demografia, mas envereda pela histria social, levando em conta os aspectos quantitativos sem descuidar do qualitativo (SANTOS, 2009: 13), sob a
norteadora influencia da micro-histria italiana.
A ideia de trabalhar com comunidade negra (cativa ou no)
se evidencia quando a autora introduz dois personagens a sua
narrativa. Um deles, o ex-soldado drago Incio Jos de Mendona e Silva, que cruzava o continente de So Pedro desde, pelo
menos, a dcada de 1730 e que em 1755 recebeu sesmaria prximo ao Registro da Serra ou Registro de Viamo (criado no ano
de 1735), no morro do Plpito. Incio de Mendona era pardo,
filho do Padre Lus de Mendona e Silva e de sua escrava Joana de
Souza, nascido em Santos (SP) em 1705. (SANTOS, 2009: 77)
O outro personagem o aoriano Manoel de Barros Pereira, que tambm recebeu sesmaria nos Campos de Viamo em
1755, por onde j circulava h mais de 20 anos. O estancieiro
e tropeiro Barros tinha uma nica filha bastarda, Margarida da
Exaltao, parda, filha deste e de uma escrava sua de nome Tereza
Pereira de Jesus. Em 3 de setembro de 1755 Margarida foi se-
65
questrada de casa por Incio de Mendona e levada presena

do vigrio local, onde confirmou que queria casar-se com seu
raptor. Mesmo contra a vontade de seu pai, Margarida desposou Incio na Igreja Matriz de Viamo, em 19 de setembro
daquele mesmo ano. (SANTOS, 2009: 78)
Estes personagens so chamados ao texto de Santos com
a finalidade de auxiliar no entendimento da ocupao do extremo-sul da colnia a partir das relaes sociais construdas pelos primeiros migrantes, entendendo este heterogneo grupo como
composto por brancos e no-brancos que no estavam necessariamente
divididos entre livres e escravos. (SANTOS, 2009: 124)
Firmemente ancorada nos registros de batismos, Santos
desvela as estratgias de Manoel de Barros, nos seus vrios e
multifacetados apadrinhamentos, que exteriorizam os seus contatos naquele momento de formao do continente sulino. Barros aparece apadrinhando escravos, libertos e livres, ndios, africanos e castelhanos. (SANTOS, 2009: 81)
No seu derradeiro captulo, SANTOS se prope a compreender a formao das famlias escravas ali gestadas, dando
especial ateno s relaes de compadrio, aos parentescos simblicos engendrados:
[...] podemos concluir que o compadrio uma forma de vincular as pessoas entre si e s pode ser entendido de dentro pra
fora, mesmo que seu sistema emane da Igreja e tenha uma
interpretao espiritual, torna-se importante meio de anlise
das relaes sociais das comunidades escravas, no momento
que o admitimos como suporte para criao de suas famlias.
Os padres de escolha de padrinhos, sua localidade, legitimidade, sexo, cor e estatuto legal, nos demonstram como as famlias escravas enxergavam suas relaes internas. A escolha
dos padrinhos e madrinhas no s nos fornecem pistas sobre a
formao e constituio das comunidades escravas, como tambm podem nos auxiliar a mapear suas relaes sociais e atravs delas suas territorialidades. (SANTOS, 2009: 132)
Orientada pelo historiador Fabio Kuhn, temos ainda a

dissertao de Roberta Frana Vieira Zettel, defendida no
66
PPGH/UFRGS em 2011, com o ttulo: De Mtuo Consentimento: Os significados das relaes familiares cativas para senhores e
escravos na freguesia de Nossa Senhora do Rosrio de Rio Pardo (18451865).
A autora se beneficiou da existncia em seu lcus de investigao de um dos raros arquivos histricos municipais do
estado, o que fomentou outras pesquisas congneres, como a
de Petiz (2009) e Perussato (2010). Suas fontes principais de
anlise foram documentos eclesisticos (batismos, bitos, casamentos), alm de alguns processos criminais.
A pesquisa embasada em ampla bibliografia, como
Robert Slenes (1999), Florentino & Goes (1997), Schwartz
(1988), Mattos (1998), os quais a autora apresenta e explica as
respectivas especificidades, concluindo que
[...] convergem na abordagem poltica da escravido, enfatizando as estratgias senhoriais e escravas na defesa de seus
interesses. O ponto de partida desses trabalhos o escravo
enquanto agente histrico. Isso no significa, contudo, desconsiderar a desproporcionalidade de foras na relao escravista ou negar o papel da violncia na manuteno da escravido. Como escreveu Sheila de Castro Faria, os escravos
eram construtores de histrias em situaes de conflito. Embora no enfoque o estudo das famlias escravas, Faria tambm reflete sobre o parentesco desse grupo. Para ela, os cativos possuam lgicas prprias para suas prticas sociais, sexuais e familiares e compuseram uma identidade social diferenciada dos senhores. Porm, a eles eram impostos limites.
(ZETTEL, 2011: 37)
Acessando os dados dos inventrios post-mortem de Rio

Pardo em que foi constatada a presena escrava, catalogados
pelo projeto Documentos da Escravido no RS (Arquivo Pblico do Estado do RS), a autora demonstra e descreve a consistente presena escrava naquela localidade. Nos inventrios
da comarca de Rio Pardo, entre 1840 e 1881, esto arrolados
4.154 cativos, sendo 45% concentrados em plantis de 1 a 9
escravos. (ZETTEL, 2011: 58)
67
Partindo para os documentos eclesisticos, a autora percebe uma discrepncia similar a outras realidades escravistas:
entre 1845 e 1865, foram batizados 1.825 escravos (com apenas 2% de legitimidade) e registrados apenas 26 casamentos
em que pelo menos um dos cnjuges ainda era cativo. (ZETTEL, 2011: 82) Seja ocasionado por restries senhoriais ou
por opes dos escravos, o enlace legtimo no foi frequente
naquela Parquia de Nossa Senhora do Rosrio de Rio Pardo.
A diminuio dos casamentos escravos legtimos no perodo
estudado (1845/1865) em comparao com o analisado por
PETIZ (1750-1835), foi explicado pela autora como uma provvel ambio dos senhores de disporem mais livremente de sua
escravaria, sem conflitar com as disposies da Igreja da inseparabilidade destes casais. (ZETTEL, 2011: 92) Isso considerando que
no meio do perodo analisado, temos a proibio do trfico
internacional de escravos (1850). Destaque-se um dado interessante, de que 6 destes 26 casamentos uniram um escravo e
uma ndia, certamente habitante da Aldeia de So Nicolau.
As pesquisas mencionadas at aqui evidenciam que o tema
escravido j tem consistncia suficiente no Rio Grande do Sul,
mesmo que muitos aspectos ainda caream de ateno especial.
No se especula mais sobre a existncia ou no de relaes familiares na senzala, mas se investe na anlise dos tipos de arranjos
que ali existiam. Manipula-se hoje conceitos mais abrangentes
de famlia, que integrem diferentes relacionamentos e as teias de
relaes tecidas pelos cativos e seus parentes.
Destaca-se que as pesquisas tem cruzado enfoques qualitativos e quantitativos, e que a microanlise italiana tem servido operacionalmente para tal empreitada. Casos antes considerados meras anedotas so pinados e usados para ilustrar criticamente as anlises propostas, alm de ajudar no esforo narrativo. O reconhecimento da desigualdade de foras entre senhores e escravos, no impede que se considere o acionamento de
68
estratgias por parte dos cativos e seus parentes, conforme os

campos de possibilidades situacionais, ou seja, a percepo de:
[...] uma poltica da vida cotidiana cujo centro a utilizao
estratgica das normas sociais [...] nos intervalos entre sistemas normativos estveis ou em formao, os grupos e as pessoas atuam com uma prpria estratgia significativa capaz de
deixar marcas duradouras na realidade poltica que, embora
no sejam suficientes para impedir as formas de cominao,
conseguem condiciona-las e modifica-las. (LEVI, 2000: 45)
Alm disso, cada vez mais se postula o cruzamento de

uma variedade de fontes como possibilidade metodolgica de
chegar ao conhecimento das experincias familiares e afetivas
vigentes naquela sociedade escravista. Fontes eclesisticas, inventrios post-mortem, documentos judicirios e policiais, de
compra e venda, alforrias, jornais, etc., so vistos como indcios
de experincia histrica, sendo a possibilidade de entendimento
de seus significados aumentada a partir do dialogo que se consegue entreter entre estas fontes.
Ao encerramos este artigo, esperamos que este balano
sobre a historiografia gacha produzida sobre a famlia escrava, tenha demonstrado o crescimento qualitativo e quantitativo das pesquisas sobre o tema, e que siga como um guia que
estimule a continuidade das investigaes sobre a questo negra no Brasil Meridional.
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74
Lanando aos lees: pensamentos

imperfeitos na tentativa de contribuir
com a definio de um conceito
de famlia aplicvel ao Extremo-sul
do Estado do Brasil no sculo XVIII
Martha Daisson Hameister
Breve introduo
O risco que se corre ao aprofundar estudos sobre uma questo em especfico, seja ela uma localidade, um recorte cronolgico, um tema, o de dizer mais do mesmo. No se trata de uma
crise de criatividade nem tampouco de no saber fazer outra coisa. O que ocorre que questes suscitadas pela investigao demandam mais experimentos na tentativa de testar metodologias
j conhecidas em um contexto novo, testar novas metodologias
em um contexto j conhecido, comprovar algumas hipteses ou
recha-las. Ocorrem novas incurses em documentos j trabalhados ou ainda intocados, mas a feio geral do trabalho quando tornado pblico, para quem no est to envolvido nessas
pesquisas quanto os autores delas, a de que nada ou quase nada
foi acrescido ou revisado e tem-se novamente mais do mesmo. O
tema apresentado no nenhuma novidade, j que h quase uma
dcada se iniciou a investigao sobre a famlia e as relaes de
parentesco consanguneo, afim ou fictcio1 no contexto do Rio
1
Parentesco fictcio nesse estudo, a exemplo das exploraes em histria da famlia, histria social e de outros ramos do conhecimento em cincias humanas,
75
HAMEISTER, M. D. Lanando aos lees
Grande no perodo abrangido desde sua fundao de sua primeira fortaleza at a invaso dos castelhanos ocorrida 1763.
Tenta-se retomar algo j esboado em trabalhos anteriores e fazer uma incurso sobre esse mesmo assunto, refletindo
acerca de questes que ficaram em entrelinhas e no receberam a devida ateno, almejando dizer algumas coisas que
ainda no ficaram claramente enunciadas e que podem contribuir para reduzir o mais do mesmo em outras investigaes
sobre famlia e parentesco, nessa ou em outras localidades,
nesse ou em outros perodos. Para tanto, no se far aqui uma
fundamentao imensa calcada nos rumos da produo acadmica brasileira mais recente sobre a famlia como j foi feito com maestria em pelo menos dois momentos diferentes de
avaliao dessa produo historiogrfica brasileira. Remetese a esses trabalhos (SAMARA, 1989: 7-35; SCOTT, 2010:
13-29).
A documentao, o tema e suas abordagens

Nos estudos anteriormente efetuados por mim sobre a
famlia no sculo XVIII sul-riograndense, utilizou-se como corpus documental principal os registros paroquiais. Mais especificamente os registros paroquiais de batismo. Os registros paroquiais desde h muito so utilizados por historiadores para
recomposio e interpretao de facetas da sociedade vinculados principalmente aos estudos das grandes massas populacio-
principalmente a antropologia, no significam parentescos irreais, como se ver

na argumentao adiante, na qual se considera toda a forma de parentesco um
parentesco construdo. Designa isso sim, vrios tipos de parentesco com origem ritual, religiosa ou em outros atos que no sejam estritamente vinculados
ao parentesco consanguneo e aos regulados pela lei, ditos aqui parentescos
afins ou polticos, tais como laos entre sogro//sogra e genro//nora, cunhados//cunhadas, padrastos//madrastas e enteados//enteadas.
76
nais, seus deslocamentos, seus regimes demogrficos, padres

matrimoniais, reconstituio de famlias2, etc.
Quase to recorrentes quanto essas abordagens so os
estudos que os empregam como documentao auxiliar na busca de alguns agentes sociais em especfico, para recompor deslocamentos, sociabilidades ou aspectos outros da vida desses
sujeitos j mapeados em outros conjuntos documentais, procedendo o assim chamado cruzamento de registros nominativos em
busca dessas informaes que so complementares s obtidas
em outros corpi documentais.
Apenas mais recentemente comearam a ser percebidos
como documentos capazes de fornecer informaes sobre outras facetas da sociedade, tais como a hierarquizao, relaes
pessoais de reciprocidade e diferentes tipos de relaes sociais
para alm das estritamente familiares ou de pertencimento por
condio jurdica, tais como escravo de. Percebeu-se ento que
atravs dos registros paroquiais, por vezes o corpus documental
mais completo e abrangente para boa parte das localidades suli-
Essa produo tem vasta histria tanto no estrangeiro como no Brasil. Sua difuso est associada ao desenvolvimento e aplicao da metodologia conhecida
como mtodo Henry-Fleury, oriunda dos trabalhos de Louis Henry e Michel Fleury
(cf. HENRY, Louis. Tcnicas de anlise em demografia histrica. Curitiba: Universidade Federal do Paran, 1977; HENRY, Louis & FLEURY, Michel. 1965.
Nouveau manuel de dpouillement et dexploitation de letat civil ancien. Paris: INED,
1965). Baseia-se na reconstituio de famlias a partir dos registros paroquiais e
civis registrando os casamentos, nascimentos e bito. Nesse mtodo, o ponto
de partida a formao de um casal, acompanhando os nascimentos dos filhos
at o momento em que deixam a casa paterna para formar a sua famlia. Maria
Norberta Amorim, pesquisadora portuguesa, avana nessa mesma direo propondo a reconstituio de parquias a partir dos registros de casamento, nascimento e bito (cf. AMORIM, Maria Norberta et al. . Reconstituio de parquias e formao de uma base de dados central. IV Congresso da Associao de
Demografia Histrica: actas v. II, 2001. p. 5766). Uma aplicao do mtodo de
reconstituio de famlias sobre uma populao especfica e uma crtica a ele
podem ser vistos em NADALIN, Sergio Odilon. 2007. Reconstituir famlias e
demarcar diferenas: virtualidades da metodologia para o estudo de grupos
tnicos. Revista Brasileira de Estudos de Populao 24 (1), 2007. p. 518.
77
nas durante o perodo colonial, podiam tambm ser percebidas

relaes menos explcitas na documentao, tais como o clientelismo, a amizade, as tenses entre famlias, grupos de famlias
ou entre diferentes setores sociais. Nesse sentido, so exemplares os artigos de Manoela Pedroza (2008) e Joo Fragoso (2010)
produzidos com documentao relativa ao Rio de Janeiro.
Dentre os registros paroquiais, justificando de certo modo
a base documental para as pesquisas que foram por mim desenvolvidas, as atas batismais so os que atingem um maior
conjunto de agentes, haja vista que mesmo os pais pecadores
desejavam redimir seus filhos do pecado original. Receber o
batismo o rito de iniciao exigido para que uma pessoa qualquer se tornasse um cristo e um catlico. No se esquece aqui
que as monarquias ibricas eram catlicas e estreitamente vinculadas ao poder papal e que os sditos dessas monaqruias
eram, em princpio, catlicos tambm.
Para o caso especfico do extremo-sul da Amrica lusa, o
Continente do Rio Grande de So Pedro, os registros paroquiais
so a srie documental mais completa que registra desde o primeiro nascimento logo aps a fundao do primeiro povoado
nesse territrio, persistindo com maior ou menor grau de
completude at o final do sculo e alm. constante durante os
perodos de paz, intercalados com perodos de guerra no sculo
XVIII. Nem todas as sries esto completas. Cita-se como exemplo o primeiro livro de registro de matrimnios, h muito desaparecido e os recentes desaparecimentos ou furtos, no se sabe
ao certo, dos livros de registros paroquiais abertos especificamente
para a parcela escrava da populao na maioria dos arquivos
paroquiais da regio sul do estado do Rio Grande do Sul.
Assim, como sempre no ofcio de historiador, trabalhase com os materiais e com o instrumental que se alcana. Nesse caso, um conjunto documental relativamente completo a
despeito dos desaparecimentos e dos problemas de conserva-
78
o dos acervos, com um tanto de metodologia para a abordagem e outro tanto de teoria da histria, da antropologia, da
histria do direito e das cincias humanas como um todo para
suporte construo das explicaes s perguntas lanadas aos
documentos selecionados. Geralmente os acervos documentais
no renem as condies ideais, mas so as condies que oferecem e que permitem a consecuo do trabalho.
Nos estudos que j foram procedidos, os registros paroquiais permitiram mais do que o mergulho profundo nas relaes intrafamiliares. Serviram de base documental tentativa
de recompor, ainda que parcialmente, o quadro complexo de
relaes sociais existentes em uma localidade. J verificado em
outras pesquisas, esse quadro era composto de relaes que,
no raras vezes, extrapolavam as jurisdies dessas localidades
(p. ex. HAMEISTER, 2002; HAMEISTER, 2006; KHN,
2006; GIL, 2009; SIRTORI & GIL, 2009). Entretanto, por mais
que tenha sido percebido que uma parcela significativa dessas
relaes sociais se originavam nas relaes existentes entre os
membros de uma famlia ou na relaes entre famlias, ainda
falta muito para se saiba o que a famlia ou so o que so as
famlias que compunham esse quadro vvido de escolhas e aes
do sculo XVIII sulino. O que se ver adiante uma discusso
que busca inserir essa famlia apreendida a partir da documentao paroquial no panorama mais geral dos domnios lusos e
catlicos, por um lado apontando a possibilidade de ampliao e modificao do foco e dos limites anlise e por outro
restringindo o risco de cair nas armadilhas do anacronismo e
de falhas na comunicao entre pesquisadores nessas anlises.
Sobre o que falamos quando falamos em famlia?

Nessa tentativa de avanar alm dos usos mais comuns
dessa documentao, o presente texto pretende deixar um pouco de lado a anlise sobre a composio das famlias e tentar
79
perceber o que torna um conjunto de pessoas uma famlia. Importante, portanto, tentar definir famlia para que se possa
ao menos nessas pginas, concordando ou no com essa definio que se tentar construir, pensar a partir de uma base comum. Toma-se uma definio de Giovanni Levi, para o qual a
famlia de Santena se estende para alm dos ncleos co-residentes. Diz Levi:
Falaremos de famlia no sentido de grupos no-co-residentes, mas interligados por vnculos de parentela consangunea
ou por alianas e relaes fictcias que aparecem na nebulosa
realidade institucional do Antigo Regime, como cunhas estruturadas que serviam de auto-afirmao diante das incertezas do mundo social, mesmo no contexto de uma pequena
aldeia (LEVI, 2000: 98-99).
Esse o ponto de partida. Entretanto, no suficiente para

o que se percebeu em estudos anteriores (HAMEISTER, 2006).
A definio dada por Levi, de maneira explcita ou implcita
adotada por muitos historiadores: a famlia como pessoas coresidentes e no co-residentes que esto interligadas. Essa definio representa um grande avano em relao s concepes que
tendem a lanar ao passado um tipo de famlia que se idealiza
no presente, qual seja, casal de marido e mulher e sua prole, quando muito agregando um progenitor especialmente se co-residente. Ao considerar valores prprios do perodo sob estudo,
supera em boa medida a aplicao do modelo de famlia e o
anacronismo que deforma o olhar lanado sobre o passado.
Mesmo considerando os membros no co-residentes
como podendo fazer parte de uma famlia, ainda parece faltar
algo. Na citao feita acima, o autor enfatiza, primeiramente,
o fato de famlia ser um grupo cujos membros possuem vnculos
especficos e que esses membros podem ou no residir sob um
mesmo teto. As relaes que interligam essas pessoas esto presentes na definio dada por Levi, mas no recai sobre elas o
foco dessa definio, sendo esse foco apontado para o grupo
80
que pode conter membros co-residentes ou no co-residentes.

Quando examinada mais de perto remete, ainda que em menor medida, a uma famlia reificada, o grupo, que existe antes
que se percebam quais e quo complexas so as teias de relaes que estabelecem os critrios de pertena a essa famlia que
o prprio grupo. Considera-se aqui a existncia de um grupo
importante, mas no suficiente para ser famlia. Tal conjunto
de pessoas s pode ser considerada um grupo familiar porque
existe algo de especfico nas relaes tecidas entre elas. Grupos
no existem a priori, mas dependem das relaes estabelecidas
entre as pessoas para que se tornem grupo.
Talvez isso ocorra tambm por tal definio fixar-se nos
vnculos de parentela como o elo de ligao por excelncia entre os seus membros. Dito de outra maneira, parentesco amide
tambm reificado e aplicado ao passado a partir dos critrios
de parentesco que hoje possumos. Por exemplo, uma vez detectado o parentesco consanguneo entre dois agentes sociais, assim eles passam a ser vistos: primos, tios, avs, pais, etc. De
certo modo, oculta que o elo parental tambm relao e que
mesmo o parentesco dito sanguneo, que na maior parte das
definies surge como coisa dada, natural e biolgica resultado intencional ou no de um intercurso sexual relao
construda sob critrios sociais mutveis. Desconsidera ento a
possibilidade de algum manter um vnculo de parentesco consanguneo e mesmo assim no pertencer famlia ou sequer
ser reconhecido como parente.
Divagando acerca de parentesco,

parentescos e conceitos jurdicos
Sobre o parentesco os antroplogos j produziram centenas de trabalhos e demonstraram repetidas vezes que os critrios para ele so diferentes para lugares diferentes e para dife-
81
rentes tempos, podendo inclusive coexistir em um mesmo tempo e lugar conjuntos de critrios diferentes para gente de origem geogrfica, tnica, estatuto social, casta ou classe diferentes. Nessas anlises ficou demonstrado que nem mesmo o elo
biolgico do parentesco consanguneo suficiente para que algum seja includo na famlia, no sendo, portanto, nos termos
atuais do parentesco biolgico, o DNA suficiente para estabelecer o tipo de vnculo que buscamos. Mesmo se tomado o vnculo do parentesco biolgico como tomam os bilogos, verificam-se at mesmo entre os animais casos de rejeio de um
filhote ou de uma ninhada inteira, seja porque no so saudveis ou qualquer outro motivo vinculado aos seus instintos ou
patologias, quando no so os membros jovens do grupo que
atacam o parente mais velho promovendo sua expulso ou
mesmo morte por disputas de liderana, por territrio, pela
primazia sobre as fmeas ou outros motivos que no nos cabe
discutir aqui.
Os humanos, muito alm dos seus instintos, usam da sua
racionalidade para eleger os filhotes que sero criados por
eles, quem incluir ou excluir, de quem se aproximar ou a quem
afastar do convvio. Suas opes so feitas a partir de uma anlise do ambiente social em que esto imersos, sujeitas ao instrumental mental, afetivo e social que alcanam usar, s condicionantes existentes e as possibilidades percebidas. Um bom
estudo sobre o quo essas relaes so construdas encontra-se
na obra de lisabeth Badinter (1985), a qual causou espanto e
incmodos vrios nas concepes do senso comum sobre o
mais natural dos instintos, o amor materno, tambm presente na composio da famlia. Demonstrou em sua anlise que
esse amor tambm uma construo histrica e nem por isso
menos real e verdadeiro. Sem pretender estender essa discusso, faz-se necessrio dizer que o parentesco biolgico mais
um dos fatores que podem ser considerados na formao dos
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elos familiares, mas no o nico e nem sempre o mais importante, mas certamente um dos visivelmente detectveis. Ao
menos na relao com certas etapas da gerao de uma criana
na qual o ventre de uma mulher que cresce at o limite do parto, do qual decorreria que mulher que pariu assim como os
familiares dessa mulher teriam um parentesco biolgico com o
ser que acabou de nascer. Todavia, nunca foi dito que impossvel ocultar o crescimento do ventre assim como parir em silncio, tendo a solido como parteira.
Por mais visvel que sejam a maioria das gestaes, crianas foram deixadas nas portas das igrejas, nas soleiras das casas, nas rodas dos expostos, sejam l que motivos tiveram seus
pais e mes para faz-lo. Nos limites territoriais do que foi o
Continente do Rio Grande de So Pedro e jurisdies das suas
igrejas, no havia roda dos expostos durante todo o sculo XVIII
e parte do XIX, todavia, crianas apareciam nos pequenos
aglomerados de casas, em seus templos e capelas, nas sedes das
fazendas. Algumas dessas crianas traziam um bilhete, dito cdula ou nota em alguns registros feitos pelo proco, com a informao de j haver ou no um batismo emergencial ministrado ou um nome atribudo.
Para o perodo sob estudo, isso basta para perceber que
existiram crianas que no foram reconhecidas pelos pais biolgicos, no caso das crianas expostas ou apenas pelo pai biolgico quando isso registrado em forma especfica pelos procos. Nos livros das atas de batismo da Vila do Rio Grande,
so muitas as ditas crianas filhas de pai incgnito. Isso pode
significar mais do que a me da criana no saber quem seu
pai. Pode significar tambm que o nome do pai foi oculto no
registro, podendo ser muito bem sabido da me, do proco ou
de terceiros. Esses registros do saber que a consanguinidade
no foi suficiente para incluir a criana na famlia de forma
pblica. Tambm no era incomum a omisso de um pai por
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vezes ser reparada, quando ele reconhecia esse parentesco biolgico, negado toda uma vida, em momentos que antecediam
ou preparavam a sua morte e exigiam a conscincia limpa de
um bom catlico para que, arrependido de seus pecados, pudesse adentrar o cu. Como exemplo, o trecho citado abaixo,
extrado da investigao de Mrcio de Sousa Soares sobre as
alforrias em Campos dos Goitacazes:
[...] Joaquim e Francisca com Quitria filha de Manoel de
Oliveira e sua mulher, Vitria. Declaro mais que tenho Amatildes, Augusto e Augusta todos estes so meus filhos e filha
de uma escrava que houve nos bens de meu pai de nome Joana de nao angola. Declaro mais que reconheo tambm
por filha a Fabiana filha de Maria Luciana de nao angola,
esta se acha cativa. Declaro que por minha morte a dita Maria Luciana seja forra (do testamento de Belchior Rangel de
Souza, in SOARES, 2009: 96).
Para imaginar o que isso pode significar quando se pensa

sobre famlia, ser feita uma digresso aos dicionrios de poca
na tentativa de entender o que poderia ser considerado famlia
na Pennsula Ibrica da Idade Moderna para poder retornar
reflexo feita aqui com um olhar mais claro.
Digresso nos lxicos de poca

e nos estudos de histria do Direito
Do Vocabulrio Portugues e Latino, de Raphael Bluteau,
vem uma definio de famlia para os territrios lusos em finais
do sculo XVII e incios do XVIII: FAMILIA: familia. As
pessoas de que se compoem huma casa, pays filhos & domesticos. Nessa mesma pgina fez-se a explorao do vocbulo familiar, cujas acepes que correspondem ao que aqui se busca
so familiar da casa. Domstico e Ser um dos familiares da
casa, ou pessoa de algum, nos quais tambm a forma latina
de domus e dominium so invocadas. O que ajuda um tanto a
84
entender as relaes domsticas a partir do radical latino comum a ambas. O mbito do lar, daquilo que domstico e,
pela sinonimia dada nesse lxico, da famlia, o que se coloca
na abrangncia do poderio de um senhor, de um chefe desse
domus. H uma outra acepo que indiretamente se relaciona:
que tem familiaridade com alguem e como exemplo, coloca
Vieira, criados to familiares de sua casa (BLUTEAU, 17121728, v.1: 28). Na busca por casa no lxico de Bluteau encontraram-se, para alm do edifcio onde se habita, acepes para
as quais nos convm lanar um olhar: casa. Gerao. Famlia. e casa. Mveis. Criados. &c. (BLUTEAU, 1712-1728,
v.2: 174).
Dessas acepes, as quais encontram correlatos tambm
nos dicionrios castelhanos da Idade Moderna, o mais antigo
ao qual teve-se acesso foi Tesoro de la lengua castellana o espaola,
de Sebastin Covarrubias Orozco. Deste, transcreve-se abaixo
verbete famlia
FAMLIA, en comun significacion vale la gente que un seor
sustenta dentro de su casa, de donde tom el nombre de padre de familias: dixose del nombre Latino famelia: y se entendia de solos los siervos, trayendo origen de la diccion Osca,
famel, que cerca los Oscos siginficavan siervo, pero ya no solo
debaxo deste nombre se comprehenden los hijos, pero tambien los padres, y abuelos, y los dems ascendientes del linage,
y dezimos la familia de los Cesares, de los Scipiones: ni mas;
ni menos a los vivos, que son de la mesma casa, y decendencia, que por otro nombre dezimos parentela: y debaxo desta
palbra familia se enteiende el seor, su muger, y los dems
que tiene de su mando, como hijos, criados, esclavos (...)
(OROZCO, 1674: 396v-397).
No muito diferente disso tambm o que encontrado

em duas acepes no Diccionario de Autoridades da Real Academia Espanhola, na edio de 1736:
FAMILIA. La gente que vive en una casa debaxo del mando
del seor de ella. Es voz puramente Latina. Por esta palabra
famlia se entiende el seor de ella, e su muger, e todos los
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que viven s el, sobre quien h mandamiento, assi como los

hijos e los sirvientes e los otros criados.
FAMILIA. Se toma mui comunmente por el numero de los
criados de alguno, aunque no vivan dentro de su casa (REAL
ACADEMIA ESPAOLA, 1726-1739).
Retornando ao trecho do testamento citado no item anterior, percebe-se que as relaes dinmicas da famlia do autor
do documento foram alteradas sem que a famlia se alterasse, j
que esto contemplados nessas relaes no somente os vnculos de parentesco mas tambm os criados, servos e escravos. Os
filhos bastardos e mestios reconhecidos no testamento citado
seguem dentro da famlia, mas com um tipo de relao diferente. De cousas da casa passam a ser nominados como filhos, percebidos tambm com condio subalterna condio do chefe
da famlia. Como escravos, j faziam parte da famlia, das cousas da casa, ou daqueles sobre quem h mando, ou seja, no
mbito domstico, sob o domnio do chefe de famlia ou pater
familias. Pode causar certo espanto tal ideia, mas para o pensamento dos juristas de Espanha e Portugal podia parecer bastante natural, j que a sua formao, assim como as formas de
conceber a ordenao da sociedade com um p fincado nos
ditames da moral e da tica crist crist e o outro na filosofia
grega da antiguidade, eram fortemente influenciados pela obra
de Aristteles, do qual tomam-se duas passagens:
Estas dos primeras asociaciones, la del seor y el esclavo, la
del esposo y la mujer, son las bases de la familia, y Hesodo lo
ha dicho muy bien en este verso La casa, despus la mujer y el
buey arador; porque el pobre no tiene otro esclavo que el buey.
As, pues, la asociacin natural y permanente es la familia, y
Corondas ha podido decir de los miembros que la componen
que coman a la misma mesa, y Epimnides de Creta que
se calentaban en el mismo hogar. (ARISTTELES, s.d.: 10)
e
Los elementos de la economa domstica son precisamente
los de la familia misma, que, para ser completa, debe comprender esclavos y hombres libres. Pero como para darse ra-
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zn de las cosas es preciso ante todo someter a examen las

partes ms sencillas de las mismas, siendo las partes primitivas y simples de la familia el seor y el esclavo, el esposo y la
mujer, el padre y los hijos, debern estudiarse separadamente
estos tres rdenes de individuos para ver lo que es cada uno
de ellos y lo que debe ser. (ARISTTELES, s.d.:11).
Os comensais de uma casa eram, portanto o que hoje chamamos de famlia alargada, sem que houvesse espao para o
entendimento de outro tipo de famlia que no esse. Essa famlia composta pelo homem, sua mulher, os filhos e outros subalternos era entendida por Aristteles contm as relaes mnimas essenciais para o seu ordenamento. Ao que tudo indica,
tambm era entendido assim pelos filsofos, juristas e membros da Igreja da zona mediterrnea da Europa (LEVI, 2009)
e, por consequncia, pelo tambm pelas pessoas comuns que
viviam sob tal forma deorganizao social. Se assim era entendido pela Igreja de Roma era Moderna, esse tambm era o
entendimento das Coroas ibricas, cujas realezas de Castela e
Portugal detinham os ttulos de Sua Majestade Catlica e Sua
Majestade Fidelssima respectivamente, ttulos esses outorgados pelo papa.
Toda a formulao dos textos dos verbetes dos dicionrios de poca a utiliza o termo casa, para definir famlia. Sentiuse ento a necessidade de fazer a mesma explorao sobre esse
termo, na tentativa de entender os aspectos que definiam os
limites da famlia ibrica na Idade Moderna. A acepo dada
pelos dicionrios de poca se mostra diferente das acepes mais
atuais do termo. Nesses dicionrios da pennsula, deixa de ser
somente lugar fsico onde uma famlia reside, e tal como expresso, incorpora no apenas esse lugar fsico, mas tambm um
espao humano, as pessoas e, incorpora at mesmo a ao do
tempo sobre tais espaos, pois a pertena se reitera no tempo,
incluindo diferentes geraes associadas casa. Fazendo o
mesmo exerccio que foi feito com o termo famlia, tem-se a
87
busca pelo termo casa, complementando o que j foi colocado

do lxico de Raphael Bluteau.
No Tesoro de la Lengua Castellana o Espaola, de Sebastin
Covarrubias Orozco, encontra-se ao incio do verbete casa uma
acepo quase que decepcionante para quem faz tal busca.
CASA, habitaci rustica, humilde, pobre, sin fundamento, ni
firmeza, que facilmente se desbarata: y ass algunos quiere
que se aya dicho casa, casu; por que a qualquier viento
amenaza ruina. Otros entendiem averse dicho quasi cana;
porque los primeros que habitaron en los campos, se cree haverse metido en las concavidades de los montes, y a de los
arboles, y aver hecho en tierro hoyos y cubierto los de ramas,
y chozas pagizas. Virgilio las llam habitaciones humildes.
(OROZCO, 1674: 207).
Entretanto, o verbete longo e, sendo uma das primeiras

tentativas de disciplinar e sistematizar por ordem alfabtica o
vocabulrio na pennsula ibrica, a metodologia empregada por
Covarrubias Orozco faz com que o autor divague por duas colunas da pgina impressa, misturando a explicao de ditados
populares, trechos de obras eruditas e acepes segundas do
mesmo termo. Na segunda coluna, em meio a tantas outras
coisas e significados ditos, encontra-se algo que se relaciona
acepo salientada em Bluteau e sobre os significados de casa
como estreitamente vinculado famlia. Tem-se ali:
Agora en lgoa Castellana se toma casa por morada y habitaci, fabricada con firmeza y sumptuosidad: y las delos hombres ricos, llamamos en plural, Las casas del seor fulano, o
las del Duque, o Conde, etc. y porque las tales son en los proprios solares de dde traen origen, vinier a llamarse los mesmos linages, casas, como la casa de los Mendoas, Manriques, Toledos, Guzmanes, etc. Otras vezes sinifica la familia.
Y assi dezimos, fulano ha puesto mui gran casa, quando ha
recebido muchos criados. (OROZCO, 1674: 207).
Mais adiante, d o significado das expresses Apartar

de casa, vivir de porsi e no tener casa, ni via, no tener raizes, y ser poco de fiar (OROZCO, 1674: 207). Ou seja, na
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primeira, separar-se da casa significa no ter do que viver, dependendo de sua prpria labuta para prover-se e na segunda,
indica claramente que a fiabilidade de um est ligado ao fato
de ter uma casa e, portanto, uma famlia a servir-lhe de referncia para a sua posio no mundo social. No ter casa estar e
mais do que isso, ser isolado, desarraigado. A casa ento, mais
do que a morada. Casas, tais como as pessoas tm nome, tm
reputao, tm prestgio. Casas so os prdios, as terras e a prpria famlia. No havendo vnculo com uma casa morada
pobre ou suntuosa a pessoa no tm existncia social.
Considerando que casa extrapola o limite da existncia
fsica e incorpora tambm os meios de prover-lhe o sustento,
casa tampouco coisa. Torna-se tambm conjunto de relaes
que lhe do sustento fsico, humano e material. Incluem-se a
tambm as relaes de trabalho existentes entre o senhor dessa
casa e os seus serviais e escravos, alm dos membros da parentela afetiva, ritual, afim e consagunea. Casa e famlia, surgem
ento, ainda que definidas pelos vocbulos latinos, como uma
verdadeira unidade oiconmica, remontando a noo do oikos
grego. As referncias na antiguidade clssica vm por um lado
da cultura latina que se imps na pennsula e por outro, nas
referncias buscadas nos filsofos gregos, tais como Aristteles
j citado acima.
Diz-se ento que a casa e a famlia se constituem como
unidade oiconmica, frisando aqui o significado holstico desse
termo que abrange a um s tempo o ambiente fsico e o ambiente humano no qual as trocas e reciprocidades podem ocorrer. Sem poder separar diferentes mbitos da exisitncia, o
ambiente humano comporta aspectos religiosos, morais, ticos, econmicos, culturais, etc. A Casa e famlia so assim, um
centro de referncia para as relaes antidorais que perpassam
toda a sociedade e se regem basicamente pelas relaes simtricas e assimtricas da reciprocidade, sob forma de economia
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do dom, estabelecidas entre seus membros e comensais segundo Bartolom Clavero (1991: 157-170).
La economa era oiconoma, disciplina domstica. Es
entonces el espacio. Era el universo. No haca falta otra
concepcin porque exista, entonces realmente exista, la
familia. Es el elemento de base; por su agregacin se nos ha
dicho que se compone la sociedad. Realmente el ordenamiento
slo conoce como unidades a unos cuerpos familiares; dicho
de otra forma, extraa para la poca, desconoce como sujeto
social al individuo. Cuando un tratado jurdico parece
dedicrsele, lo que ya resultaba sintomticamente raro el
tratamiento se resuelve en agregaciones y escisiones, hipstasis
y esquizofrenias; tiene que reagruprsele corporativamente o
dividrsele interiormente conforme a la representacin de los
distintos agregados y roles sociales que puedan interesarle.
(CLAVERO, 1991: 163)
No mbito da casa e da famlia, h uma ordenao e um

regramento que lhes so prprios e variveis. Ainda que haja
traos comuns a todas, o primeiro deles, talvez, a inexistncia
de indivduos ante o corpo social, ou melhor dizendo, os sujeitos so sujeitos mltiplos, no so propriamente membros do
grupo em que esto includos, mas so portadores das qualidades todas do corpo social no qual existem, so o prprio corpo
social. Cada um contm o todo em si, de modo que a definio
do lugar de cada um na sociedade , antes de mais nada, dado
com referncia no corpo social (ou corpos sociais) no qual (ou
nos quais) ocorre sua existncia, que no individual e sim
coletiva. H, em relao s casas e famlias peculiaridades que
so inatingveis por uma nica regra geral que possa ser aplicada a todas, j que dentro dos ditames religiosos, ticos, morais,
culturais, etc. que condicionavam e limitavam a ao, h uma
sempre algum espao para que se pautem por quesitos de organizao prpria desde que no ofenda o regramento maior.
Contedo clssico nos estudos de Histria Moderna, a
concepo corporativa do Estado se estende por toda a sociedade, para a famlia e para alm. O processo de emergncia do
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indivduo na histria j havia dado seus primeiros passos, mas a

consolidao do indivduo como agente social por excelncia e
sujeito de direitos e deveres no estava consolidada nos domnios ibricos no perodo sob estudo. Havia corpos sociais para
onde quer que se mire: corpo da Igreja, corpos dos praticantes
de ofcios manuais, o corpo do exrcito e das milcias e muitos
mais, ora com reas de interseo entre uns e outros, ora com
uns inseridos dentro de outros mais amplos e, no limite, todos
inseridos no grande corpo que era o prprio Estado, do qual
o rei, tambm sendo parte, era a cabea desse corpo (KANTOROWICZ, 1998). No olhar que mira do mais simples ao
mais complexo, o Estado e o corpo da Igreja so os mais amplos e abrangentes. Mais difcil fica de determinar o limite da
poro menor desses corpos que preservava todas as suas propriedades.
Las nicas unidades irreductibles a otras menores, los individuos, no eran sujeto principales de derechos, sino por modo
secundario en cuanto integrantes de tal o cual ordo, estamento, corpus o cualquiera otra entidad supra individual. (Toms
y Valiente apud CLAVERO, 1997: 11)
Clavero ressalta ainda, poucas linhas adiante, comentando o pensamento de Toms y Valiente sobre a construo do
Estado enquanto ele prprio se preocupa com a construo do
indivduo:
Antes de cualquier manifestacin institucional, abra otro
arranque: el de la concepcin de un par de entidades que, por
muy naturales que hoy puedan llegar a parecernos y sobretodo una, resultaran histricas ambas y relacionadas adems
entre s. Tales seran el Estado como artificio poltico y el
individuo como actor jurdico, tambin esto. Del primero subrayaba su carcter precisamente artificial como producto
constitucional y del segundo, si no resaltaba su entidad natural, era por no perder la constancia de su formacin igualmente histrica. (...) Estas otras entidades, y no por s mismos los individuos, seran entonces unos sujetos sociales.
(CLAVERO, 1997: 11-12).
91
Tanto Toms y Valiente como Clavero colocam Thomas

Hobbes como momento generativo, momento de arrancada para uma nova concepo na qual Estado e indivduo formariam um par indissocivel e da relao entre Estado e indivduo se dariam as bases do ordenamento jurdico e social desse
novo tipo de Estado, dando Inglaterra como o local de surgimento dessa nova concepo. Entretanto, no perodo, no local
e na temtica que nos tocou estudar a partir dos registros paroquais, essa noo de indivduo mal parece existir, ficando claramente situada dentro dos marcos do Antigo Regime e, portanto, do predomnio dos corpos polticos ou dito de outro
modo, desses sujeitos sociais coletivos. Trata-se de uma outra
realidade nessa bifurcao dos caminhos traados pela pennsula Ibrica e pelas Ilhas da Gr-bretanha. A Ilha seguiu seu
rumo na construo do que Clavero chama de concepo constitucional do Estado e a Pennsula no seu caminho de consolidar expandir monarquia sob concepo corporativa do Estado
para alm dos limites do grande mar Oceano.
Nessa concepo, de sociedade, onde a analogia ao corpo humano d a tnica para as relaes, tambm o era corpo
familiar, o mais elementar. A base para esse pensamento provm de Aristteles, para quem a famlia era o menor corpo
que contm em si as relaes bsicas da sociedade. A trajetria dessa noo aristotlica, at chegar a Idade Moderna, passou por muitas interpretaes e mediaes. Embora no seja
objeto desse estudo, faz-se notar quando h uma ordenao
da sociedade que atribui valores diferentes aos agentes sociais
e suas aes em funo dos corpos sociais em que esto inseridos (LEVI, 2009). Disso decorre que o seu estatuto social
ponto importante para a medida da administrao da justia,
justia essa que no busca a igualdade, mas que tem como
parmetro a justa desigualdade para estabelecer seus alicerces.
92
Basta, de momento, perceber que a principal linha de sua

difuso e reinterpretao entre os juristas e clrigos ibricos
passa por Toms de Aquino e os letrados da Segunda Escolstica, os quais foram hegemnicos nas univerisdades da Pennsula. Tanto os discursos dos juristas como os dos clrigos foram transportados, no sem mais mediaes, para as reas coloniais, a tal ponto que podem ser vistas nas margens das Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia as notas relativas s
referncias a estudiosos e juristas tais como Lus de Molina.
Tiago Lus Gil percebeu, em um dos seus estudos sobre
os condutores de tropas de animais do extremo-sul para o sudeste, que havia em registros documentais protagonizados algumas pessoas muito simplrias e sem educao formal, a demonstrao de um conhecimento nada simplrio acerca das
regras morais da Igreja que diziam o que certo e errado, do
que justo e do que injusto. Passo seguinte em sua investigao foi tentar traar alguns possveis caminhos para que essas
informaes e conhecimentos chegassem at os mais remotos
rinces das possesses lusas, at os homens mais simples nessas colnias. O autor aponta os religiosos ordenados como seus
possveis divulgadores (GIL, 2005). Nas Constituies Primeiras
tambm h ttulos especficos que tratam de colocar como parte das funes de um clrigo prover a boa educao religiosa
dos sditos de Sua Majestade Fidelssima, instruindo-os nos
mistrios da f e do que que aquilo se esperava de um bom
cristo (DA VIDE, Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia,
Livro I, Ttulo III 6-8). Eram, portanto os procos e os curas
sem parquia que circulavam pelos territrios, possveis vetores de disseminao das ideias e normas de conduta e organizao social vigentes poca em locais nos quais os tratado
jurdicos e cannicos eram mais raros e caros do que a propriedade sobre homens e mulheres tidos como escravos. Tambm
eram eles, os clrigos, mediadores entre essas normas e a popu-
93
lao que no tinha contato com os tratados teolgicos e jurdicos. Essa mediao fazia-se a partir das interpretaes dos
religiosos sobre os dispostos jurdicos e eclesisticos lidos ou
ouvidos que, por sua vez, eram reinterpretados pelos destinatrios finais de sua mensagem, os habitantes da colnia. Havia
especial recomendao para que atentassem educao dos
escravos e os meninos (DA VIDE, Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, Livro I, Ttulo III 6 e 8), ou seja, tais
interpretaes e destinatrios podiam surgir em mentes inocentes, pags ou infantis. Essas mltiplas mediaes e reinterpretaes deram espao s prticas populares, por vezes acusadas de herticas. Ainda que no se saibam como e se os indgenas, africanos e afro-descendentes em contato com as populaes lusas e mesmo essas, nos territrios meridionais no sculo, mantinham suas prticas ocultas dos olhares hostis ou se
criavam novos significados para as prticas catlicas, tem-se os
antroplogos e historiadores a produzirem muitos estudos para
outras reas ou outros perodos sobre os ritos de iniciao e de
nominao para de populaes diversas, tais como ritos caseiros de batismo (Fonseca & Brites, 1988) e cultos que fundiam
num mesmo cadinho elementos das religies africanas, indgenas e o catolicismo (SCHWARTZ, 1988: 54-56; MOTT, 1993;
VAINFAS, 1995; METCALF, 1999; SCHWARTZ, 2002). Mas
acredita-se aqui que essa eram excees e que na maior parte
do tempo os curas zelavam pelo bom cumprimento das normas do catolicismo, ainda que eles prprios pudessem incorrer
em faltas em sua vida pessoal (ANDREAZZA, 2011: 215-229)
Na analogia que d origem concepo corporativa de
sociedade explicito que a noo de corpo exige a desigualdade entre suas partes. No se compe um corpo somente de cabea ou somente de braos. No funcionaria se assim fosse: o
caos se daria, a ordenao no se cumpriria e havia o risco de
que a igualdade entre tais membros pusesse a perder toda a
94
harmonia de um corpo. Para que funcione de modo organizado e orgnico, a cabea lhe confere ordem e d ordens, sendo
que o restante, com diferentes graus de importncia para esse
todo executava aquilo que lhe competia. Alguns membros eram
amputveis por fazer mal ao corpo e na extirpao do degredo
a cura desse vvido organismo social. Outros eram substituveis por no terem funes vitais. Tinham cada um as atividades, funes, responsabilidades, deveres e direitos que lhes competiam por ser parte do corpo e por no existirem distante dele.
Essa no era nenhuma novidade ou criao recente. Remonta
a Aristteles a idia:
No puede ponerse en duda que el Estado est naturalmente
sobre la familia y sobre cada individuo, porque el todo es necesariamente superior a la parte, puesto que una vez destruido el todo, ya no hay partes, no hay pies, no hay manos, a no
ser que por una pura analoga de palabras se diga una mano
de piedra, porque la mano separada del cuerpo no es ya una
mano real.(ARISTOTELES, sd.: 11).
Como um espelho em que se miram sempre com imperfeies em seu reflexo os agentes sociais tomaram-na como
modelo para todas as suas organizaes, ficando evidente que
uma cabea sempre se faz necessria para que o caos no se
instaure. Por essa ordem de justia e de trocas desiguais que o
modelo estabelece, a cabea credora da gratido de todos e
autoridade quase sempre incontestvel. O mando e a autoridade se fazem necessrias para que o todo funcione como harmonicamente, como deve funcionar um corpo. No um modelo
fcil e no era perfeito em sua concretizao. Nem sempre a
realidade condizia com essa aspirao de harmonia e alvio das
tenses dados pelo compartilhamento da pertena a um corpo.
A bem da verdade, se aliviava algumas tenses, podia agudizar
outras, dada a necessria interdependncia das partes. Todavia
essa uma representao que a sociedade fazia de si mesma e
uma idealizao de como se concretizavam as suas prticas.
95
A questo da autoridade tambm no corpo da famlia

como algo imprescindvel , ento, naturalizada, pois esse corpo um microcosmo na sociedade que desconhece ou quer
desconhecer outras formas de organizao. Na dicionarizao
dos vocbulos que buscamos anteriormente, isso aparece de
modo claro: gente que vive em uma casa, debaixo da autoridade de
um senhor.
Y familia era ms que familia; familias eran tanto los grupos
domsticos como otros cuerpos sociales, las corporaciones
religiosas sin ir tampoco ms lejos. (...) Conforme a religin,
a la religin cristiana, la teologa lo rega y el padre de familia
lo gobernaba (CLAVERO, 1994: 69).
O modo com que os dicionrios definiram famlia, ou

seja, o modo com que puseram por escrito com uma ou mais
de uma, todavia no todas as suas definies, eram representaes que essa sociedade fazia de famlia. No deixam muitas
dvidas: todos aqueles que se colocam sob o mando do senhor
dessa casa so membros da famlia. Todavia, senhor esse que
no est definido como sendo o pai talvez nem precise, pois
rege-se por patria potestas, o poder do pai, sem que isso signifique o poder tal como hoje se concebe, mas um misto de direitos, deveres e poder propriamente dito. Nesse corpo social,
menor poro da sociedade na qual compete ao homem, por
diferentes argumentos que concorrem ao mesmo ponto, dirigir
e ordenar. O que talvez necessite ser dito que o papel do pai,
a persona3 do pai, no necessariamente, ainda que majoritaria-
Evita-se aqui o uso do termo pessoa, quando assume o significado das segunda e terceira acepes do vocbulo persona encontrado no dicionrio Houaiss
da lngua portuguesa: personagem literrio em que o autor se encarna e imagem com que uma pessoa se apresenta em pblico, cuja etmologia remonta o
vocbulo latino persona, nominativo de personae: mscara ou figura, papel representado por um ator. Nesse escrito doravante ser usado persona quando a
referncia for a acima e pessoa para distinguir as outras suas possveis sinonimias, tais como: ser humano.
96
mente, era exercido por ele. Outro poderia vestir essa personagem, algum que representasse na cena domstica esse papel
ou melhor dito, que se investisse dessa persona.
Persona vena desde antiguo tcnicamente significando la facultad social o legitimidad procesal para actuar en el mundo
del derecho en nombre de intereses proprios, de ajenos mediante mandato o de unos colectivos o comunes el los casos y
en la medida en que stos tambin fueran objecto de representacin De una u otra forma, con aterioridad se dice que el
individuo tiene persona u que puede por ello actuar jurdicamente, operar como actor social. Persona es tradicionalmente
algo que se posee, no que se sea. Desde tiempos antiguos, el
sintagma jurdico se formulaba como abere personam, no como
essere persona. El hombre, por tenerla, no lo era. Y la tenencia
era dependencia. La personalidad, esta personalidad que no es
individualidad, era cosa determinada por el status, por el estado o condicin social, poltica y familiar. Son expresiones que
vienen de antiguo. (CLAVERO, 1997: 13).
Ainda que concorressem para o exerccio desse papel,

para inverstirem-se dessa persona os homens que detivessem a
posse de um dominium, os chefes de famlia, os vares, deter
essa persona no era sua exclusividade. Podia excepcionalmente ser exercido por outra pessoa que, com isso, estabeleceria
tambm excepcionalmente uma relao de mando, que ocuparia o lugar da cabea em relao ao corpo familiar, fosse esse
papel exercido por homem ou mulher; por pai, me, irmo,
irm ou quem tivesse condies de exerc-lo. So muitas excees para fazer crer que um costume to arraigado como esse
pudesse dar lugar a algum que no detinha as qualidades esperadas. Mas os domnios lusos e certamente a parcela americana desses domnios era repleta de excees a todo o tipo de
regramento a ponto de imaginar-se que uma situao que seguia a norma social dos costumes ou mesmo as normas escritas sob formas de leis era a verdadeira exceo.
Considerando a significativa presena de lares chefiados
por mulheres de diferentes condies sociais no Brasil coloni-
97
al, j presentes na historiografia desde os estudos que se iniciaram a partir da dcada de 1970 (p. ex. MARCLIO, 1974; SAMARA, 1989), o papel senhor, a persona do pater familias,
bem pode ser exercido por uma senhora, desde que a relao de
mando se verificasse, assim como as responsabilidades, direitos e deveres necessrios ao cabea do fogo, ou seja, ao chefe
do domiclio. O corpo no poderia nem deveria ficar acfalo.
Na ausncia dos seus maridos por viuvez, por abandono, por
viagens prolongadas, por guerras ou pelo simples fato de ter
constitudo uma famlia sem um cnjuge, a mulher poderia ser
a portadora de tal persona. Frisa-se aqui, o papel no est definido pelo sexo ou pela idade, ainda que usualmente recasse ou
sobre algum de idade mais avanada e geralmente do sexo
masculino. Definia-se por quem exerce o mando. Por aquele
ou aquela que na circunstncias dadas tivesse envergadura suficiente ainda que no preenchesse todos os quesitos para
possuir tal persona, para investir-se nesse papel.
Mando e poder, do mesmo modo, no se tratam de coisas que se tem ou no, mas de relaes estabelecidas entre os
partcipes do jogo social, no qual o mando e o poder podem ser
conquistado, recebido por delegao ou por costume. No so
infinitos. No so eternos. Deveria o portador da persona reiterar suas qualidades sempre que isso lhe fosse permitido ou exigido, pois tratando-se de relao, mover uma pea no jogo social altera toda a configurao do tabuleiro. Tentando dar vazo torrente de de ideias que surgem ao se desmontar a
noo de famlia que construda a partir de concepes atuais,
passa-se um pouco discusso de exemplos apanhados da documentao estudada, para perceber o que mais pode ser percebido como sendo relao em vez de papis e lugares sociais
dados e estticos em diferentes situaes.
Dos registros da Vila do Rio Grande (p. ex. Registro de
Batismo de Antnia filha de Pais incgnitos ADPRG, 3 LBat-RG
98
fl. 21v, 25/06/1757), v-se que exposio de crianas as exclui

da parentela de suas mes e pais. No existem irmos, tios, tias
firmados no parentesco consanguneo ou biolgico. Tais crianas poderiam vir a compor um outro vnculo de parentesco com
uma famlia que lhe acolheu e a relao que pode estabelecer
com ela tambm pode se dar de modo varivel, exemplificado
nos ditos filhos de criao ou filhos adotivos mesmo que
no comparea junto a esse grau de parentesco a partcula que
estabelece diferena entre os no nascidos de um dos membros
do casal e os filhos biolgicos. Do mesmo modo, filhos de um
mesmo pai e mes diferentes ou vice-versa podem se considerar meio-irmos ou simplesmente irmos. Meio-irmos, se provm de relao adulterina que afetou a vida da famlia, no
serem considerados como parentes de modo algum, ainda que
haja classificaes legais para cada um desses casos. Um filho
ou filha que se porta contrrio s regras estabelecidas e obedecidas pelo conjunto da parentela, seja ela consangunea ou com
outro tipo de lao, pode ser expulso da famlia, renegado, deserdado. Assim, guardando um vnculo de consanguinidade
conhecido por toda a sociedade, havendo uma classificao legal para cada tipo de vnculo parental, o renegado deixa de
fazer parte da famlia. No falta a consaguinidade, mas falta a
incluso. Falta o lao que a consanguinidade possibilita, mas
no impe.
Famlia, portanto, no pode ser pensada como dada a
partir da existncia de um grupo que cohabita ou no um lugar. Tampouco o parentesco como coisa dada a priori suficiente, pois o parentesco no existe a priori. Ele construdo por
regras sociais, religiosas, morais, e eleito por escolhas estratgicas, sejam elas afetivas, econmicas ou de qualquer outro tipo.
No sendo esses elos que os vincula algo fsico, material,
tampouco necessitam de um espao fsico para ocorrer. No contexto da Vila do Rio Grande do sculo XVIII, percebem-se fa-
99
mlias que estavam ainda unidas mesmo com o oceano a separar fisicamente seus integrantes. Por exemplo, tem-se progenitores que permaneceram em alguma ilha do arquiplago dos
Aores e que so mencionados na documentao como avs
maternos ou paternos de uma criana. Tem-se relaes de
apadrinhamento e compadrio procedidas por procurao entre moradores da Vila e do Reino (p. ex. Registro de Batismo de
Eugnia filha legtima de Tom Machado Ourique, ADPRG, 3
LBat-RG fl. 64v, 26/02/1758).
Foi visto tambm homens com um lao consanguneo
muito distante e tnue, para alm dos critrios do Direito ou da
Igreja para a incluso no parentesco, sendo referidos como primos por eles prprios4. Tais parentescos e pertencimentos at
hoje se firmam na memria sobre a ancestralidade de algumas
famlias, que referem-se a si prprias como descendentes de
algum que est separado por sculos no tempo e por vezes,
com milhares de quilmetros a promover a separao fsica,
quando um brasileiro nascido no sculo XX ou XXI se reivindica de uma origem aoriana que perdeu-se nas brumas do deslocamento dos casais das ilhas para o Continente do Rio Grande
de So Pedro. Buscam-se parentes jamais vistos e sequer imaginados nas redes sociais virtuais e nos sites de genealogia. Criamse memrias de famlia que at ento no eram possveis.
Ainda que os avanos da tecnologia de informtica e comunicao tenham expandido essas possibilidades, elas no so
privilgio dos usurios dos computadores. Exemplo disso so
algumas tantas solicitaes de mercs que podem ser vistas nos
Impossvel de reproduzir aqui a genealogia das famlias Pinto Bandeira e Marques de Souza, recomenda-se dar vistas ilustrao constante p. 283 de Hameister & Gil 2007, na qual se percebe a distncia da consaguinidade entre
Rafael Pinto Bandeira e Manuel Marques de Souza, o qual o primeiro se refere
ao segundo como primo em documentos analisados por Tiago Lus Gil na elaborao de sua dissertao de mestrado (GIL, 2003).
100
documentos do Arquivo Ultramarino em que o solicitante no

sculo XVIII inclui como argumento importante para receber
a ddiva, descender de um dos guerreiros que acompanharam
Dom Sebastio na batalha de Alccer-Quibir, ocorrida em agosto de 1578. Esses usos e construes de memrias familiares e
coletivas fazem refletir sobre o que ou pode ser a famlia e
contribuir para um refinamento de sua definio.
Assim, descarta-se como suprflua na definio de Levi
a meno co-residncia ou no co-residncia, tal como se descartam aqui os graus de parentesco definidos pelos cdices jurdicos ou cannicos como necessrios para a incluso em uma
famlia.
Foi dito que a definio de famlia dada por Levi era o
ponto de partida. No o intuito aqui remend-la nem tampouco acrescer ou retirar trechos ou elementos componentes
da definio. O problema no reside a. O problema que aqui
se percebe meramente uma questo de foco. O foco da definio dada por Levi a partir de seu estudo sobre a Vila de Santena recai sobre a materializao de coisas que so imateriais.
Recai sobre um lugar fsico, sobre as pessoas que compe um
grupo, sobre os parentescos que no so discutidos como mutveis. Tentando escapar das armadilhas da reificao, acaba
por cair na mesma armadilha e reificar tantas outras relaes
que so usadas como definidores do seu conceito de famlia.
necessrio, portanto, repens-la, us-la como um modelo que no comporta todos as famlias encontrados na documentao paroquial de Rio Grande e outras tantas localidades sulinas mais. Considera-se necessrio que seja pensada a famlia de
um outro modo. No basta, portanto, pressupor um parentesco
real, poltico ou fictcio, pensando aqui o batismo como principal ato religioso dos catlicos a gerar parentescos fictcios, como
suficiente para vincular as pessoas. importante perceber esses
parentescos e com eles a existncia ou formao de um grupo de
101
pessoas, mas a definio que se busca tem que contemplar a

escolha, seja ela positiva ou negativa incluso de membros na
famlia. necessrio tambm que contemple as diferentes configuraes que uma mesma famlia possa apresentar ao longo
do tempo, assim como as alteraes em seus critrios de incluso e excluso. Junto, tambm se faz necessrio que os papis dos
seus membros no sejam estticos ou pr-determinados, que se
percebam esses papis como personas que devem acontecer no
mbito de uma famlia mas que nem sempre o mesmo ator veste
a mesma personagem ou nem sempre a personagem que o ator
veste aquela que lhe foi designada ao incio de sua vida.
Alm disso, preciso que se perceba que pode haver mais
de um vnculo entre esses partcipes, tais como, por exemplo,
ser ao mesmo tempo av//irmo//tio//primo e padrinho, sobrepondo-se um vnculo ao outro sem que nenhum seja anulado pelo ato de acrescentar mais um elo. Dito de outro modo,
cada um dos atores no cenrio de um domiclio, de uma casa
pode representar diferentes papis simultaneamente. assim,
por exemplo, com os casamentos entre primos. O fato de tornarem-se marido e mulher no cancela o vnculo anterior ao
matrimnio, o de primos. Tendo-se claro que os impedimentos
matrimoniais estabelecidos pelas Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia podiam ser relevados, tambm ficam superpostos as posies de primos, tios, sobrinhos e cnjuges, cunhados, genros, etc., por exemplo, como so com frequncia
percebidos pelos genealogistas e muitas vezes so complicadores da tentativa de atribuir uma classificao a essas relaes
vistas ao recompor as descendcias familiares.
A definio que se busca deve, portanto ser flexvel a
ponto de permitir a sobreposio de laos sem que uma anule a
outro e, havendo hierarquia entre tais laos, sejam eles percebidos atravs da documentao e das preferncias entre os participantes dessas relaes em vez de estabelecidos a priori pelo
102
pesquisador que os investiga. Se isso for feito, o trabalho de

investigao dever trazer em sua discusso terica e metodolgica, quais os procedimentos adotados para eleger uma dessas relaes como prioritria em detrimento de tantas outras
que possam haver. Mas frisa-se novamente: a questo que aqui
enfatizada relativa ao foco das conceituaes j vistas.
Um primeiro esboo para uma nova definio de famlia
produziu-se nos dilogos de orientao para a dissertao de
mestrado de Rachel dos Santos Marques, da qual resultou a
seguinte aproximao:
(...) a existncia de famlia, se entendida como um conjunto
de relaes que tem o parentesco consangneo, afim ou fictcio como principal elo, j pressupe uma srie de relaes
entre marido e mulher, pais e filhos, avs e netos, tios e sobrinhos, sogros e genros/noras etc. O mesmo se d com o parentesco espiritual (pais e filhos, batizando e padrinho, compadres) (...). (MARQUES, 2012: 47)
A principal mudana, ainda incipiente j est desenhada

nesse pequeno trecho. Na proposta que aqui se faz na tentativa
de encontrar uma formulao do conceito de famlia adequada
a realidade que se tem estudado e que mediada pela documentao que se analisa uma mudana de foco. Opta-se por
deslocar o foco das coisas e pessoas que podem compor
uma famlia para as relaes que podem aglutinar diferentes
agentes sociais em um algo que pode ser dito famlia.
Define-se, ento, a famlia como sendo um conjunto de
relaes recprocas, tanto simtrica como assimtricas, estabelecidas e normatizadas socialmente, das quais as mais visveis
e recorrentes so as relaes de parentesco consanguneo, afim
e fictcio. Tais relaes so mutveis, vinculam e estabelecem
lugares sociais tambm mutveis s pessoas que nelas so
includas por critrios prprios, mas condicionados por valores
e regras sociais, morais, religiosos, econmicos, polticos e afetivos prprios da poca e do lugar em que ocorrem.
103
Ainda que tal definio tenha sido moldada com referncia

nos estudos especficos com os registros paroquiais do sculo XVIII
no extremo-sul, acredita-se que possa comportar tambm situaes mais avanadas no tempo e em outras reas geogrficas.
Dito isso, o que aqui ficou definido mesmo que temporariamente como famlia lanado aos lees. Aguarda-se
ansiosamente a contribuio crtica e aguda dos colegas os lees investigadores da histria da famlia no contexto meridional do Estado do Brasil para que a dilacerem, triturem, mastiguem, digiram ou regurgitem, mas que desse conjunto de pensamentos imperfeitos e por vezes confusos possa surgir algo realmente diferente daquele mais do mesmo que ameaa os nossos estudos. Que o produto final conte com a contribuio de
todos para que um conceito de famlia venha a emergir e que
sirva a todos, possibilitando que se fale a mesma lngua quando se fala de famlia. No se espera a concordncia, mas os comentrios doces ou cidos, que fomentem a discusso e o debate
e que concorram para a construo de um lxico comum. Talvez com isso se reduza tambm o risco de problemas de interpretao e de comunicao entre os pesquisadores desse filo to
rico da histria a ser estudada e em histrias a serem escritas.
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109
Em busca dos Campos de Viamo:

trajetrias familiares de pioneiros
lagunistas no Continente do
Rio Grande (sculo XVIII)
Fbio Khn
Uma das principais caractersticas definidoras dos homens e mulheres coloniais era a prtica muito usual da migrao pelo territrio da Amrica portuguesa, da a idia da colnia em movimento, enfatizada por Sheila de Castro Faria.
No caso das famlias oriundas de Laguna, situada na capitania
de Santa Catarina, no foi diferente a atrao pelas terras da
fronteira e durante dcadas algumas centenas de pessoas trocaram a vila litornea pelos campos sulinos. O que motivou a
migrao de uns e a permanncia de outros? Que tipo de contato se mantinha entre os migrantes e aqueles que ficavam?
Quais as relaes entre as famlias viamonenses, lagunenses e
paulistas? Essas e outras perguntas podem ser elucidadas atravs da anlise de algumas trajetrias familiares, em particular
de algumas das famlias pioneiras mais representativas do povoamento dos Campos de Viamo (os Gonalves Ribeiro, os
Guterres e os Magalhes).
Durante o primeiro tero do sculo XVIII, o Continente
foi desbravado pelos pioneiros lagunenses. Mas, at ento, as
incurses visavam apenas ao reconhecimento, ao contato com
o indgena e ao arrebanhamento de gado. A partir de um determinando momento, situado em meados da dcada de 1730,
110
teve incio um movimento migratrio que chegou a transladar

cerca de um tero dos habitantes lagunenses em direo aos
Campos de Viamo, em um movimento de fluxo e refluxo entre os campos sulinos e a vila de Laguna. A vinda definitiva
para o Sul iniciou-se na dcada de 1730, mas durante muito
tempo, talvez uns vinte ou trinta anos ainda, ocorreu um movimento de sentido pendular, que tornava comum as idas e vindas dos primeiros moradores de Viamo.1
At a criao da freguesia, em 1747, era normal que os
habitantes das estncias viamonenses fossem seguidamente at
Laguna. Afinal, era l que se celebravam os matrimnios e os
batizados. Mais tarde, apesar da maior autonomia da parquia,
os vnculos familiares e econmicos persistiam, fazendo com
que se tenham muitos dos pioneiros assinalados como ausentes nos ris de confessados. Algumas famlias se transferiram
em peso para o Sul; outras, no entanto, mantiveram um p em
Viamo e outro em Laguna. De toda forma, o que se constata
que a regio dos Campos de Viamo apresentou, nas dcadas
iniciais de sua ocupao, uma expressiva presena de povoadores oriundos da vila de Laguna. No dispomos dos livros paroquiais de Laguna anteriores a 1790, pois suas indicaes toponmicas talvez nos permitissem reconstituir ao menos parcialmente o ritmo e a intensidade da migrao para os campos
sulinos. Os primeiros registros de sesmaria do conta da presena de povoadores lagunenses requerendo terras a partir de
1732. Nos anos vindouros, no se tratava mais de povoar as
estncias somente com gado, mas tambm com as famlias que
vinham para o Sul. No Mapa das Fazendas povoadas de gado
GALVO, Manuel do Nascimento da Fonseca. Notas geographicas e histricas

sobre a Laguna, desde sua fundao at 1750. Desterro, Typographia de J. J. Lopes,
1884, p. 53. Porm, a proporo que se foram erigindo a Capela de Viamo e
a freguesia de So Pedro, o movimento da campanha para ela [Laguna] foi
diminuindo.
111
KHN, F. Em busca dos Campos de Viamo
no Rio Grande de So Pedro, realizado em 1741, constavam

32 estncias na parte setentrional do Continente, grosso modo
correspondente aos Campos de Viamo. Exatamente a metade
delas (16) pertencia a indivduos naturais da Laguna ou ligados por laos familiares e econmicos vila.2
Quando os documentos paroquiais comeam a iluminar
a histria da ocupao dos Campos de Viamo, a presena lagunense j se fazia sentir h pelo menos quinze anos. Assim,
quando a freguesia de Viamo criada, em 1747, a realidade
evidenciada pelos registros j nos apresenta uma presena consolidada dos povoadores lagunenses. Os registros do primeiro
livro de batismos de Viamo na meia dcada inicial da sua existncia tornam evidente a influncia da corrente povoadora
oriunda de Laguna. No perodo compreendido entre dezembro de 1747 (incio dos registros) e novembro de 1752, temos
115 registros de batizados, entre livres e escravos. Foi possvel
recompor a presena de 51 famlias formadas por casais livres
e que tiveram filhos legtimos. Dessas famlias legitimamente
constitudas, formadas por casais livres brancos, mestios e ndios, nada menos do que 34 (2/3 do total) tinham ao menos
um cnjuge natural de Laguna. Acrescentando mais cinco casais3 que sabidamente viveram em Laguna antes de mudaremse para o Viamo, temos que mais de trs quartos da populao tem origem na vila catarinense. certo que os nmeros
so distintos, se diferenciamos a populao masculina da feminina: em um universo de 50 homens com naturalidade conhe-
AHU-RS, Caixa 1, doc. 41. Nesse mesmo ano de 1741 foi ereta a Capela de
Viamo, sujeita Laguna. Cf. RUBERT, Arlindo. Histria da Igreja no Rio Grande do Sul: poca colonial. Porto Alegre: Edipucrs, 1994., p. 71.
3
So aqueles casais encabeados por Joo de Magalhes, Francisco Rodrigues
Machado, Francisco Xavier de Azambuja, Jos Leite de Oliveira e Manuel Gonalves Meireles. Os trs ltimos, por exemplo, so genros de Jernimo de Ornelas, um dos primeiros sesmeiros dos Campos de Viamo.
2
112
cida, 14 eram lagunenses e outros tantos portugueses continentais. Somados perfaziam 56% do contingente masculino. J
quanto s mulheres, das quais 49 tiveram sua naturalidade explicitada, a maioria lagunense (51%), havendo ainda expressiva presena de cnjuges paulistas (28%). Esses nmeros no
deixam margem dvida. A corrente de povoamento lagunense foi a mais importante na formao dos Campos de Viamo,
suplantando na fase inicial qualquer outra contribuio populacional.
Se a migrao era uma estratgia recorrente entre os lagunenses que herdaram a prtica dos seus precursores paulistas , resta tentar entender por que apenas alguns poucos puderam reproduzir seu status social ao virem para Viamo. No
procede, portanto, caracterizar esse grupo como membros de
uma elite, salvo raras excees. As evidncias patrimoniais e
polticas embasam essa opinio, j que pouqussimos lagunenses apresentaram grandes cabedais por ocasio dos seus inventrios, alm de praticamente no ocuparem cargos na repblica,
seja como oficiais rgios ou camarrios. At o momento, as
informaes colhidas nos inventrios e testamentos de lagunenses no sugerem que os emigrantes lagunenses tenham se
tornado uma nova elite poltica, social ou econmica no Continente. Pelo contrrio, parece que a maioria no passou de uma
trajetria mediana (do ponto de vista patrimonial), conforme
os dados disponveis nos inventrios e testamentos que foram
consultados nos arquivos de Laguna e Porto Alegre. A amostra
rene membros das principais famlias (Brito Peixoto, Pinto
Bandeira, Gonalves Ribeiro, Brs Lopes e Guterres) e indica
que pouco mais de um tero dos povoadores com origem lagunense tiveram patrimnios superiores a um conto de ris, o que
seria um nvel de fortuna considerado razovel naquela sociedade, nem muito empobrecido, mas tambm no muito abastado.
113
Quadro 1: Patrimnios dos primeiros povoadores de Viamo,

originrios de Laguna
Nome
Data de
falecimento
Monte-mor ou
patrimnio estimado
Agostinho Guterres
1763
727$0004
Andreza Veloso Maciel
1786
272$760
Bernardo Pinto Bandeira
1795
3:844$920
Cludio Guterres
1785
2:846$590
Domingos Leite Peixoto
1758
590$0005
Francisco de Magalhes
1803
630$400
Francisco Pinto Bandeira
1771
12:997$040
Joo Brs Lopes
1756
480$0006
Joo de Azevedo
1769
481$240
Joo de Magalhes
1771
297$200
Joo Roiz Prates
1766
8:399$141
Jos Brs Lopes
1769
552$120
Jos da Fonseca Peixoto
1793
1:798$300
Lucas de Magalhes
1788
537$960
Manuel Brs Lopes
1779
512$000
Manuel de Silva Reis
1748
1:410$280
Manuel Gonalves Ribeiro
1757
865$0807
Miguel Brs Lopes
1785
2:059$430
Fontes: AHCMPA, APML & APRS. Inventrios e testamentos.

O clculo foi feito a partir das informaes constantes do seu testamento. Os
animais e as terras foram avaliados conforme os valores constantes dos inventrios da poca (dcada de 1760).
5
No seu testamento, ele declarou ter somente trs escravos, 270 cabeas de gado
e uma morada de casas. A avaliao foi feita a partir dos valores constantes em
inventrios lagunenses da dcada de 1750.
6
Ele era o dono da Fazenda do Brazes, tambm conhecida como o Stio do
Dilvio, que foi dividida pelos quatro herdeiros. No inventrio do seu filho Manuel, datado de 1779, as terras possudas (1/4 da fazenda) valiam 120$000 ris.
7
Valor obtido a partir do somatrio dos bens da sua segunda mulher, falecida em
1788.
4
114
verdade que existem algumas notveis excees regra, como nos casos de Joo Roiz Prates (que todavia no chegou a residir em Viamo) e Francisco Pinto Bandeira, mas o
que se percebe uma tendncia para um certo apoucamento
das posses da maior parte dos lagunenses emigrados. Poder-seia refutar os dados dessa amostra, afirmando que numa sociedade de Antigo Regime no somente a pujana patrimonial
era levada em conta na definio da importncia de um indivduo, porm cabe lembrar que a verdadeira elite detinha, ademais da autoridade poltica, o controle dos bens econmicos
principais, fonte de rendimentos que possibilitava sustentar sua
supremacia. Vejamos agora alguns casos.
A famlia Gonalves Ribeiro
Este ncleo familiar bastante citado pela historiografia
tradicional, principalmente pelo fato de que o seu fundador,
Manuel Gonalves Ribeiro, teria sido um dos primeiros sesmeiros a receber terras no Continente do Rio Grande. Quero
chamar aqui ateno para o desenvolvimento dessa famlia, que
parece ter tido sua importncia atrofiada ao se transferir para
os Campos de Viamo. Pelo contrrio, o ramo que permaneceu na vila de Laguna manteve sua posio social ao longo da
segunda metade do sculo XVIII. O conhecido Manuel Gonalves Ribeiro (c.1686-1757), natural da freguesia de So Mateus do Bunheiro, comarca do Aveiro, foi homem de projeo
na pequena vila de Laguna. Veio, na sua mocidade, originalmente para o Rio de Janeiro e j vimos que, no incio de sua
vida pblica na vila catarinense (no comeo da dcada de 1720),
ele esteve envolvido em denncias de contrabando e chegou a
antagonizar com o capito-mor Francisco de Brito Peixoto. Sossegados os nimos, Ribeiro deps a favor do antigo desafeto
em 1726, quando foi nomeado como das principais pessoas
desta Vila. No incio da sua carreira em Laguna, Ribeiro fora
115
mestre da lancha do sargento-mor Manuel Gonalves de

Aguiar, mas depois se estabeleceu na terra, passando a viver
das suas fazendas, gados e roas. Em 1732, ele obteve sua
primeira concesso de terras nos Campos de Tramanda, que
ao que parece no foi devidamente aproveitada, pois em 1741
ele receberia outra sesmaria, situada na localidade de Lombas, nas imediaes de Viamo. Neste local, instalou uma estncia, embora nunca tenha trazido sua famlia, provavelmente devido ao fato do padro de sucesso matrilinear que foi
seguido, o que implicou que as filhas casadas permanecessem
em Laguna. No registro de bito de Manuel, o padre anotou
que tem assistido nesta freguesia vai para dois anos. Ou seja,
somente no final da sua vida, por volta de 1755, ele teria se
mudado para Viamo. Nos ris de confessados da dcada de
1750, ele sempre constava como ausente.8
Quadro 2: Patrimnio dos descendentes de Manuel Gonalves
Ribeiro
Inventariado e ano
do Inventrio
Monte-mor
1.2) Maria Rodrigues Moreira 865$080 (somente o somatrio

1788 (2. esposa de Ribeiro) dos bens arrolados em Viamo;
no inclui os bens na vila de
Laguna, tampouco os escravos)
2.1) Anselmo Gonalves
Ribeiro 1784 (filho do
1. casamento)
1:629$135
2.2) Pscoa Gonalves Ribeiro 708$640

1783 (filha do 2. casamento)
%
N. de
Dvidas escravos
08
0,5
3,5
07
ACMRJ. HABILITAO de genere de Francisco Rodrigues Prates, caixa 395,

1751; AHU-SC. Caixa 1, doc. 2. Ribeiro declarou ter quarenta anos em 1726;
NEIS, Ruben. Guarda Velha de Viamo. Porto Alegre: EST/Sulina, 1975. pp.28
e 37; AHCMPA. RIS de confessados de Viamo: 1751, 1756 e 1757.
116
2.3) Antnio Quaresma

Gomes 1791 (genro, marido
de Pscoa Gonalves Ribeiro)
240$720
2.4) Bartolomeu Fernandes

Souto Maior 1812 (genro,
marido de Maria Gonalves
Ribeiro)
1:582$680
08
08
2.5) Lauriana Gonalves

Ribeiro 1830 (filha do 2.
casamento)
1:142$260
9,1
04
3.1) Manuel de Freitas

7:916$474
Noronha 1781 (marido da
neta Maria Quaresma Gomes)
88,7
08
05
3.2) Maria Quaresma Gomes
835$240
Fonte: APML. Inventrios e testamentos.
Deste modo, no pode ser cogitada a existncia de dois

indivduos com este nome, contemporneos entre si. Na verdade, existiu somente um Manuel Gonalves Ribeiro, que teve,
no entanto, duas esposas.9 Somente com sua morte, ocorrida
em 1757, os seus filhos mais novos assumiriam a fazenda de
Viamo, que seria objeto de prolongado litgio familiar. Segundo os dados biogrficos de que disponho, Ribeiro se casou duas
vezes. Do primeiro matrimnio, com Maria dos Passos Duarte, teve pelo menos um filho e uma filha, respectivamente o
capito Anselmo Gonalves Ribeiro (c.1712-1784) e Isabel
Gonalves Ribeiro, que mais tarde se casaria com o capitomor de Laguna, Joo Rodrigues Prates. Este filho mais velho
do primeiro casamento, Anselmo, jamais se mudaria para Viamo. De fato, toda a sua vida est ligada vila catarinense,
pois desde cedo se envolveu na sua atribulada histria: com
somente 14 anos ele deps favoravelmente como testemu9
A hiptese de que seriam dois Manuis foi desenvolvida por DUARTE, Manuel. Os Gonalves Ribeiro. In: RIHGRGS, n. 97, 1. trimestre de 1945. pp.
147-156.
117
nha no auto de residncia do capito-mor Brito Peixoto. Em

1748 era proprietrio de uma loja na vila, onde se casou com
uma filha de Gabriel Rodrigues, oficial da Cmara e homem
de relativas posses no vilarejo, quando teve acesso ento a um
pequeno dote (dois escravos e uma casa) que lhe permitiu manter o seu nvel social. A ascenso dele foi contnua, pois foi
nomeado capito de ordenanas por Gomes Freire em 1752 e,
a partir da dcada de 1760, o seu nome tambm aparecia como
oficial da Cmara lagunense. Quando Anselmo morreu, em
1784, deixou um patrimnio bastante razovel, consideradas
as circunstncias locais, de 1:629$315 ris, a ser repartido, no
entanto, entre nove herdeiros.10
Aps ter enviuvado, provavelmente no ano de 172011,
Ribeiro se casou pela segunda vez com Maria Rodrigues Moreira, da qual teve outros sete herdeiros, quatro mulheres e trs
homens. Esse ramo de sua descendncia seguiu o tpico padro
sucessrio da elite colonial, com os filhos homens migrando
para a fronteira (no caso, Viamo), ao passo que as mulheres
casaram-se com figuras destacadas da sociedade lagunense. A
tendncia predominante aqui foi matrilinear, pois as filhas mantiveram sua posio social, ao passo que os filhos homens, emigrados para Viamo, tiveram uma trajetria descendente. Nem
sempre migrar para a fronteira era a melhor opo, pelo menos
no caso desta famlia.
AHU-SC. Caixa 1, doc. 2. doc. cit.; APML, caixa 40, s/n.: inventrio e testamento de Manuel da Silva Reis, 1748; caixa 47, n. 23: inventrio e testamento
de Gabriel Rodrigues, 1776; caixa 8, n. 49: inventrio de Anselmo Gonalves
Ribeiro, 1784; RAPM, v. XXIII, 1929. pp. 438-439: nomeao para capito de
ordenanas; CABRAL, A Organizao das Justias na Colnia e no Imprio e a
Histria da Comarca de Laguna. Porto Alegre: Estabelecimento Grfico Santa
Teresinha Ltda., 1955. pp.211-214.
11
O primeiro livro de bitos de Laguna est desaparecido, mas foi possvel descobrir que em 1720 foi processado o inventrio de Maria dos Passos, que suponho seja a primeira mulher de Manuel Gonalves Ribeiro. AESP. Lata 257,
mao 25, pasta 4, 25.4.6.
10
118
As filhas do segundo casamento de Manuel Gonalves

Ribeiro casaram-se com homens detentores de prestgio e boa
colocao na sociedade daquela poca. A maior parte deles
tinha patentes militares, especialmente de ordenanas. Embora no tivessem sido muito ricos, certamente faziam parte da
elite possvel na modesta vila meridional. Esse o caso do capito Antnio Quaresma Gomes, que foi casado com Pscoa,
a filha mais velha do segundo casamento de Ribeiro. Ele chegou a estabelecer-se em Viamo (povoou com animais umas
terras), no incio da dcada de 1750, tendo inclusive recebido
sesmaria, que se limitava ao norte com as terras do seu sogro.
No entanto, vendeu a concesso que recebera e permaneceu
ligado vila de Laguna, onde faleceu somente em 1791. No
foi detentor de grande patrimnio, pois quando sua mulher
morreu, em 1783, deixou como herana somente um rancho
de pau a pique, um stio e sete escravos, o que totalizou pouco
mais de 700 mil ris. Mas, apesar da sua pouca fortuna, o capito Quaresma conseguiu manter seu status diferenciado, pois
realizou bons arranjos matrimoniais para algumas das suas filhas, que se mantiveram no pice daquela sociedade.12 Outro
genro importante de Manuel Gonalves Ribeiro, que, da mesma forma, permaneceu em Laguna, foi Bartolomeu Fernandes
de Souto Mayor. Descendente de importante famlia paulista,
ele comeou como tenente, chegando a capito-mor de ordenanas na vila, o que mostra uma trajetria de sucesso. Em
12
RAPM, v. XXIV, 1933. pp. 247-248: carta de sesmaria; APML. Caixa 123, n.
42: inventrio de Pscoa Gonalves Ribeiro, 1783. Ver tambm, caixa 15, n.
84: inventrio de Antnio Quaresma Gomes, 1791, onde consta um pequeno
patrimnio de somente 240$720 ris. Todavia, a sua filha Brites da Conceio
neta de Manuel Gonalves Ribeiro se casaria com um comerciante de certo vulto, o ajudante Manuel de Freitas Noronha, detentor de sortida loja na
vila e relacionado com importantes homens de negcio no Rio de Janeiro.
APML. Caixa 93, n. 40, 41 e 58: inventrio do Manuel de Freitas Noronha,
1781-1786.
119
termos patrimoniais, tambm foi relativamente bem-sucedido,

pois deixou como herana dois stios, mais algumas pequenas
propriedades, alm de oito escravos.13
Em contrapartida, os herdeiros que migraram para os
Campos de Viamo no terminaram muito bem, conforme os
dados disponveis. Pelo menos isso o que se depreende da
leitura do inventrio de Maria Rodrigues Moreira, a viva (e
segunda mulher) do finado Manuel Gonalves Ribeiro. Nesse
processo, os herdeiros residentes em Laguna pediam que os
trs irmos residentes no Continente prestassem contas da fazenda que administravam em Viamo j fazia cerca de trinta
anos. Realizado o inventrio dos bens da Fazenda da Boa Vista, verificou-se que ela era composta por uma lgua de campos (400$000 ris) e pouco mais de 500 animais vacuns e cavalares (464$000 ris). Ou seja, nada demais para os padres sulrio-grandenses, onde as grandes estncias tinham trs ou mais
lguas e milhares de cabeas, inclusive gado muar. Diante desses nmeros, os herdeiros lagunenses solicitaram um arbitramento das produes dos animais vacuns e cavalares, o qual
foi realizado pelo capito Joo Antunes Pinto e por Antnio
Jos de Alencastro, ambos moradores em Viamo. Os arbitradores concluram que desde o ano de 1762, em que se fez a
ltima marcao [...] at o ano de 1788, devem haver de produes dos ditos animais vacuns 3.500 reses, e que dos animais
cavalares no julgam haver produo alguma....14.
A partir desse arbitramento, a situao se tornou complicada para os herdeiros moradores no Continente (na freguesia de Santo Antnio), filhos do segundo casamento de Manuel
APML. Caixa 19, n. 207: inventrio do capito-mor Bartolomeu Fernandes

de Souto Mayor, 1812. O monte-mor do capito-mor alcanou a quantia de
1:582$680 ris.
14
APML. Caixa 116, n. 74: inventrio de Maria Rodrigues Moreira, 1788, fls.
17-18v e 26-26v.
13
120
Gonalves Ribeiro. Os trs irmos tiveram seus bens seqestrados em observncia de uma precatria vinda do Juzo de rfos de Laguna, o que revelou a precariedade material em que
viviam. Assim foi que nas casas de morada do alferes Manuel
Gonalves Ribeiro [filho] foram apreendidos um catre, uma
mesa j usada, um banco velho, uma canastra velha, uma caixa de quatro palmos j usada, alm de dois escravos e pouco
mais de trinta animais. Quanto aos bens de raiz, foram tomados pelo alcaide oitenta braas de terras com uma morada de
casas coberta de capim, j usadas. O irmo mais novo, Jlio
Gonalves Ribeiro, tinha bens ainda mais modestos, constitudos tambm por uma morada de casas cobertas de capim,
alguns poucos mveis, 46 animais e um crioulinho de cinco
anos. O nico que se safou do seqestro dos seus bens principais foi Francisco Jorge Ribeiro, que teve somente seus bens
mveis apreendidos (entre eles um oratrio e um tear), pois no
tinha mais bens que dar a esta penhora, por ter vendido o seu
stio onde mora e uma morada de casas que tem na freguesia,
assim [como]tambm todos os seus animais de criar.15
O que fica evidente nessas apreenses o baixo nvel
material dos herdeiros que haviam migrado para a fronteira,
embora deva ser considerada a precariedade da cultura material,
mesmo entre os fazendeiros mais ricos. Diferentemente dos cunhados que permaneceram em Laguna, nenhum dos trs irmos parece ter tido maior destaque ou projeo social na nova
terra. Pelo contrrio, parece que eles sofreram um rebaixamento na escala social. Veja-se o caso de Manuel Gonalves Ribeiro [filho], por exemplo, que no herdou nem a riqueza nem
tampouco o prestgio do seu pai. Quando ele se casou, no ano
de 1784, sua habilitao matrimonial registrou uma relao de
concubinato bastante longa, da qual j tinha sete filhos. Deta15
APML.doc. cit., fls. 29-32.
121
lhe importante: a sua mulher, Antnia Incia de Mendona,

era neta de um grande fazendeiro local com uma escrava africana, o que lhe conferia o estatuto de parda forra, que no
era certamente dos mais valorizados naquela sociedade. No
fosse a presso exercida pelo visitador eclesistico, talvez esse
casamento no tivesse ocorrido, conforme consta do processo
de casamento. Nele tambm constava que o orador [Manuel]
pobre, porque de seu no tem mais do que dois escravos, e um
destes j muito velho, vinte vacas e dezesseis guas, sem terra
de qualidade alguma. Porm, ele era trabalhador, tem indstria, e com seu brao pode muito bem adquirir com que a trate
[...] e quando no, lhe ser dificultoso achar outra pessoa que
com ela [Antnia] queira tomar estado, a no ser o orador, e
que o faz com os olhos em Deus, e sem atender inferior condio
dela oradora, que mulher parda.16
Portanto, como j foi afirmado, nem sempre era o melhor negcio migrar para a fronteira. Como ponderou Bacellar, para o caso de So Paulo colonial, devido s estratgias
familiares da elite agrria, a fronteira era vista como uma vlvula de escape, pois os excludos da herana (no caso, os engenhos de acar) vendiam a sua parte e migravam para outras
terras. Esse mesmo autor chamou a ateno para o fato de que
os que migravam em geral eram bem-sucedidos, e no necessariamente era o que se dava com quem ficava com o engenho
paterno. Ora, isso parece no ter ocorrido da mesma forma
nesta fronteira, ao menos nos casos dessas famlias da elite lagunense que estou analisando. Os casos estudados a seguir parecem confirmar ao menos parcialmente essa tendncia.
16
AHCMPA.Autos de Justificao de premissas de Manuel Gonalves Ribeiro &

Antnia Igncia Pereira de Mendona, 1783. In: NEIS, op. cit., pp. 139-140.
122
A famlia Guterres
Entre os precursores do povoamento dos Campos de Viamo estava o valenciano Agostinho Guterrez, aportuguesado
como Guterres. Ele foi casado com Maria de Brito Peixoto,
que era filha do capito-mor Francisco de Brito Peixoto com
uma ndia administrada. Apesar de sua origem hispnica (era
natural do reino de Valncia), Guterres teria sido vereador na
Cmara de Laguna em 1723, o que no deve surpreender, levando-se em conta a falta de homens minimamente esclarecidos na vila. Vrios anos mais tarde ele se mudaria para os Campos de Viamo, provavelmente por influncia do seu filho mais
velho, Cludio. De acordo com o que indica a documentao
paroquial, Guterres somente teria se instalado definitivamente
em Viamo em torno de 1752. Antes disso, teria auxiliado os
desbravadores dos caminhos sulinos, pois, como testemunha
do processo de justificao de Manuel de Barros Pereira
(1759), Guterres afirmou que o conhece[ia] h perto de trinta anos, quando foram pelo serto com Cristvo Pereira
abrindo o caminho. O referido caminho era a estrada dos
tropeiros, o caminho de Viamo, que passava pela Guarda
Velha (Santo Antnio da Patrulha) e subia a serra.17 Em 1736,
durante o cerco espanhol Colnia de Sacramento, foi um
dos fazendeiros lagunenses que mais contribuiu com o auxlio vila sitiada, tendo vendido 100 cabeas do seu rebanho
Fazenda Real.18
Sobre a abertura do caminho das tropas e a atuao de Cristvo Pereira de

Abreu, ver HAMEISTER, Martha D. O Continente do Rio Grande de So Pedro: os
homens, suas redes de relaes e mercadorias semoventes (c.1727-c.1763). Rio
de Janeiro: PPG-Histria/UFRJ, Dissertao de Mestrado, 2002. pp. 109-132.
18
Cf. CABRAL, Osvaldo R. Notas histricas sobre a fundao da pvoa de
Santo Antnio dos Anjos da LagunaSanto Antnio dos Anjos da Laguna seus
valores histricos e humanos. Florianpolis: Imprensa Oficial do Estado de Santa
Catarina, 1976. p. 60; NEIS, op. cit., pp. 67 e 79 e GALVO, op. cit.,p. 38.
17
123
O seu nome vem citado na carta de sesmaria de Joo de

Magalhes (outro dos pioneiros de Viamo), sendo Guterres o
confrontante pelo lado Sudoeste. Possua uma pequena propriedade, para os padres locais, de cerca de meia lgua quadrada,
que ocupava com lavouras e criao de gado. Faleceu em Viamo no ano de 1763, com testamento redigido no final do ano
anterior. Nessa sua ltima vontade, pediu que seu genro Domingos de Arajo fosse seu testamenteiro e determinou que
seu sepultamento fosse acompanhado das irmandades do Santssimo e das Almas, das quais era irmo. Deixou alguns pequenos legados para afilhados e seus netos, mandando que se
houver remanescentes da dita minha tera, cumpridos todos os
legados e esmolas nomeadas, deixo minha filha Luzia, que
naquele ano (1763) se casaria com seu primo, o capito Jos da
Fonseca Peixoto. Declarou ainda as doaes que fez s filhas
que tinha casado at ento e tambm ao filho Sebastio, que
foi para o Serto. Definitivamente, no era rico, considerados os parmetros existentes em Viamo, pois declarou possuir somente 250 reses de gado [vacum] xucro, 100 cabeas de
gado [vacum] manso, 10 cavalos mansos e 6 guas mansas, alm
de juntas de bois, provavelmente usadas nas plantaes que
cultivava. As terras no so citadas, talvez pelo fato de ele ter
apenas a posse delas.19
Em termos de estratgia matrimonial, as opes da famlia Guterres no foram as melhores, consideradas as condies de reproduo social vigentes. Consegui identificar nove
descendentes de Agostinho Guterres, cinco mulheres e quatro
homens. Ao contrrio dos Gonalves Ribeiro (que se mantiveram fortemente vinculados vila de Laguna), aqui h um caso
de migrao de todos os ramos familiares. Ou seja, tanto os
19
AHCMPA. Livro de registro de ris e testamentos (1758-1763): Testamento de

Agostinho Guterres. Viamo, 20.12.1762.
124
filhos homens migraram para a fronteira quanto seus cunhados e irms. No caso dos Guterres, o precursor parece ter sido
o filho mais velho de Agostinho, o j citado Cludio. Como
condutor de tropas, parece ter sido o primognito o primeiro a
vir para os Campos de Viamo, ainda na dcada de 1740. Agostinho, no entanto, s viria a se instalar definitivamente depois
de 1752, casando a maior parte das suas filhas na nova freguesia da Capela. Apenas sua filha mais velha, Quitria (n.1722),
teria se casado em Laguna, sendo que as demais teriam contrado matrimnio na fronteira. Talvez por no ter ficado na vila,
Agostinho Guterres no obteve o ingresso no seu ncleo familiar de genros muito qualificados. A filha mais velha casou
(ainda na vila) com o mascate Domingos de Arajo, que longe
estava de ser um poderoso homem de negcio. Em 1753,
Agostinho casou a primeira filha em Viamo, quando aconteceu o matrimnio de Ana Guterres (Aninha) com Manuel Soares Pinto, que na sua origem fora marinheiro, vindo e voltando nas frotas. O emigrado valenciano casou ainda outras trs
filhas: Ana, com o aoriano Antnio Cardoso da Silva (1757);
Luzia, com o seu primo Jos da Fonseca Peixoto (1763); e Catarina, da qual no sei nem a data do matrimnio nem o nome
do cnjuge. Todas essas filhas so citadas no testamento e receberam como dotes ou doaes algumas cabeas de gado (variando de vinte a oitenta reses). Desses quatro genros de que
temos informao, o nico que teria uma posio de maior destaque seria o capito Jos da Fonseca Peixoto, filho de Diogo
da Fonseca (um dos homens principais da vila de Laguna) e
Ana da Guerra, outra filha do capito-mor Brito Peixoto. No
por acaso, ele teria um monte-mor relativamente aprecivel.
De toda forma, as evidncias patrimoniais no so alvissareiras: em um censo paroquial de 1778, por exemplo, os genros de
Agostinho aparecem como mdios proprietrios de escravos,
possuindo de seis a sete cativos somente. Tambm no encon-
125
tramos os seus nomes nos cargos da repblica, seja como oficiais

da Cmara local ou mesmo como ordenanas.20
Quanto aos filhos homens, apenas o primognito parece
ter seguido uma estratgia mais apropriada, na medida em que
estabeleceu uma aliana matrimonial com a famlia Robalo,
oriunda de Sorocaba. Essas ligaes j foram evidenciadas no
trabalho de Hameister21, embora deva ser ressalvado que Cludio Guterres e outros lagunenses aparentemente casaram-se
com ramos empobrecidos das famlias sorocabanas. As habilitaes matrimoniais so todas claras quanto a isso, salvo se os
depoimentos tiverem sido falsos, visando alcanar as dispensas
necessrias. No processo de casamento de Antnio de Santos
Robalo (cunhado de Cludio), uma testemunha afirmou que o
justificante (noivo) era muito pobre e que sua famlia o no
poder tratar e para haver de fazer alguma roupa com que cubra as carnes necessrio andar trabalhando de jornal. Trabalhar como jornaleiro no era propriamente uma atividade indicada para um filho das melhores famlias da terra, o que indica se acreditamos no documento a falta de meios dessa
famlia. Tambm no casamento de Benta dos Santos Robalo
(tambm cunhada de Cludio), a pobreza da noiva foi mencionada por uma testemunha, que afirmou que a dita depoente
[Benta] rf de pai e vivia pobre e padecia alguma infmia por
entrar em comunicao em casa dela o depoente [o noivo].22 O
que se quer deixar claro que as famlias lagunenses (entre elas
AHCMPA. AUTOS de justificao e matrimnio de Manuel Soares & Ana
Guterres: 1753/21, Antnio Cardoso da Silva & Maria de Brito: 1757/19 e
Jos da Fonseca Peixoto & Lusa de Brito Peixoto:1763/15 (inclui autos de
dispensa de impedimento); ROL de confessados de Viamo, 1778.
21
HAMEISTER,2002, pp. 139-140.
22
AHCMPA. AUTOS de justificao e matrimnio de Antnio dos Santos Robalo & Luzia Moreira: 1755/13 (inclui autos de dispensa) e Jernimo Pais de
Barros & Benta dos Santos Robalo: 1757/18 (inclui autos de dispensa de impedimento). Antnio e Benta eram filhos do casal formado por Manuel dos Santos Robalo e Maria Moreira Maciel. Esta ltima era filha do coronel Antnio
20
126
os Guterres) no seriam as opes preferenciais das famlias da

elite sorocabana, muito embora possam ter ocorrido algumas
alianas matrimoniais no perodo em que o comrcio ganadeiro esteve em alta. Conforme apontou Bacellar, as primeiras
geraes [da elite de Sorocaba], entre as dcadas de 1730 e 1790,
fortaleceram-se na atividade comercial, fosse com gado, fosse
com fazenda seca. Depois de 1790, as alianas matrimoniais
seriam feitas preferentemente com as ricas famlias de Itu.23 At
onde sei,Manuel dos Santos Robalo, o sogro de Cludio, no
era membro destacado da elite local, da a suposta opo pelas
alianas com a elite lagunense.
O fato que Cludio casou-se (provavelmente entre 1745
e 1746) com Gertrudes dos Santos, uma das filhas de Robalo,
que provavelmente conheceu em suas atividades de condutor
de tropas. O filho de Agostinho Guterres foi homem de certo
destaque na vila de Laguna, onde exerceu a funo de escrivo
do juzo eclesistico (1743 a 1745), o que nos indica, pelo menos, um certo luzimento. Segundo Ruben Neis, ele teria vindo
para Viamo, residindo na regio das Lombas, em 1746. Manteve, contudo, os contatos com a vila, empregando os recursos
que amealhou com os negcios de gado na aquisio de escravos, como nos indica uma arrematao feita em Laguna, em
1748. Nesse ano, ele adquiriu o escravo Francisco pela quantia
de 55$000 ris. Instalado em Viamo, comeou a batizar seus
filhos em 1749, se tornando na nova freguesia um dos grandes
proprietrios de cativos, considerados os padres locais. Embora tenhamos uma srie bastante significativa de ris de confessados da freguesia de Viamo, o tenente Cludio Guterres
Antunes Maciel, que comandou uma companhia de ordenanas de Sorocaba,

tendo sido ainda um dos descobridores das minas de Cuiab. Cf. LEME, Luiz
Gonzaga da Silva. Genealogia Paulistana. Livro 1. pp.268-269 (edio eletrnica).
23
BACELLAR, Carlos A. P. Viver e sobreviver em uma vila colonial Sorocaba, sculos XVIII e XIX. So Paulo:Annablume/Fapesp, 2001. p. 109.
127
pouco aparece neles. Em 1751, poucos anos aps ter se mudado, vivia com a mulher e mais uma filha, sendo que o restante
do registro est corrodo, o que impede saber o seu nmero de
escravos. Recebeu sua carta de sesmaria em 1755, concesso
que o seu pai, Agostinho, no obtivera (ou sequer solicitara).
Muito anos depois, j no fim da sua vida, em 1780, Cludio
mantinha na sua fazenda das Lombas quinze escravos, alm de
cinco agregados.24
No consta que tenha sido oficial da Cmara em Viamo, tampouco em Porto Alegre. Em termos de postos militares, o mximo que alcanou foi a posio de capito de cavalaria das ordenanas de Viamo posio importante, sem dvida, mas bastante circunscrita. Sua trajetria no deve ser subestimada, no entanto, pois em comparao com seu pai, Cludio Guterres, foi muito bem-sucedido, no tanto quanto os Pinto
Bandeira, mas ainda assim digno de nota. Toda a diferena
residiria na natureza das alianas matrimoniais efetuadas, como
pretendo deixar claro ao longo deste trabalho. De todo modo,
quando faleceu, em 1785, esse neto do capito-mor Brito Peixoto, se no fazia parte da elite poltica de Viamo, ao menos
compunha sua elite econmica, tendo atingido um patrimnio
prximo a trs contos de ris. Nada estupendo, considerandose que as grandes fortunas locais ultrapassavam freqentemente os dez ou vinte contos de ris no sculo XVIII, mas o suficiente para posicion-lo nos estratos inferiores da elite local (em
termos patrimoniais). Os elementos encontrados em seu inventrio nos do indicaes de que procurava destacar-se naquela
sociedade, particularmente atravs da vestimenta. Da que fosse dono de botes de ouro e fivelas e esporas de prata, alm de
24
NEIS, Ruben. Guarda Velha de Viamo. Porto Alegre: Sulina, 1975. pp. 25-30 e
109; APML. Caixa 40, s/n.: inventrio de Manuel da Silva Reis, 1748, fl. 25v;
AHCMPA. 1. Livro de Batismos de Viamo (1747-1759) e ris de confessados de Viamo, 1751 e 1780; RAPM, v.XXIV, 1933. pp. 206-207.
128
roupas como uma farda nova de pano azul fino, forrado de

encarnado com cabos encarnados, vstia e calo azul com
botes amarelos com dragona de ouro e a vstia espiguilhada.
Possua ainda uma cabeleira nova, talvez para disfarar uma
eventual calvcie, resultante do avano dos anos (ele morreu
com cerca de 64 anos). O capito Cludio tinha uma estncia
relativamente grande (1,5 X 0,5 lguas), povoada com cerca de
1500 animais, sendo principalmente criador de gado vacum,
embora tambm criasse mulas e ovelhas.
Em contraste com o cuidado que dispensava aparncia,
as suas condies de residncia eram precrias, pois constava
somente de uma casa na dita fazenda em que mora de pau-apique, cobertas de capim, que foram avaliadas em somente
38$400 ris. Nada de casas na vila de Porto Alegre ou no arraial
de Viamo, muito embora no passado ele tivesse uma casa sita
em terreno de dez braas foreiro Irmandade de Nossa Senhora
de Conceio de Viamo. provvel que, devido decadncia
em que entrou o ncleo urbano de Viamo depois de 1773, Cludio tenha vendido ou simplesmente abandonado essa morada.
Os bens de Cludio Guterres acabariam sendo disputados judicialmente, j que ele deixou nada menos do que treze filhos herdeiros, sendo sete do primeiro casamento com Gertrudes dos
Santos Robalo e seis do segundo matrimnio (ocorrido em 1774),
com Catarina Maria da Anunciao. Como tpico representante
do Antigo Regime demogrfico, Cludio foi pai de vinte crianas, das quais dois teros sobreviviam no momento da partilha.25
25
APRS. 1. Cartrio de rfos de Porto Alegre, mao 4, n. 38: inventrio de

Cludio Guterres, 1785; AHCMPA. Livro de aforamentos da Irmandade de
Nossa Senhora da Conceio de Viamo e 1. Livro de bitos de Viamo (174811777), fl. 37v; LEME, Luiz Gonzaga da Silva. Genealogia Paulistana.V. 10. p.
1134. O denominado antigo regime demogrfico era caracterizado pelas altas taxas de fecundidade e natalidade, assim como pelos elevados ndices de
mortalidade da populao infantil. Para maiores detalhes, ver FLANDRIN,
Jean-Louis. Famlias: parentesco, casa e sexualidade na sociedade antiga. Lisboa:
Editorial Estampa, 1992. pp. 187-222.
129
Quadro 3: Patrimnio de Agostinho Guterres e seus descendentes

Inventariado e ano
do Inventrio
Monte-mor
1.1) Agostinho Guterres26 1763
727$000
(somatrio dos bens
constantes no seu
testamento)
2.1) Cludio Guterres 1785

(filho de Agostinho)
%
N. de
Dvidas escravos
-
02
2:846$590
11
13
2.2) Jos da Fonseca Peixoto

1793 (genro, casado com
Luzia Guterres)
1:798$300
2,7
05
2.3) Ana Maria Guterres 1807

(filha de Agostinho)
1:714$320
09
3.1) Thomas Luiz Guterres 1811

(neto, filho de Cludio Guterres)
4:467$064
6,7
10
3.2) Salvador dos Santos Guterres

1816 (neto, filho de Cludio
Guterres)
821$280
04
3.3) Sargento-mor Francisco dos

Santos Guterres 1833
(neto, filho de Cludio Guterres)
12:977$440
0,8
13
Fontes: AHCMPA. Livro de registro de testamentos; APRS. 1. Cartrio de

rfos de Porto Alegre: Inventrios e testamentos.
Quanto aos demais filhos homens de Agostinho Guterres, diferentemente das filhas, mantiveram-se, ao que parece,
na mesma posio social do seu progenitor, at mesmo numa
situao um pouco inferiorizada, se levarmos em conta os in-
26
No testamento de Agostinho no h referncia a escravos. No entanto, como o

documento est muito danificado, pode ter havido alguma perda de informao. Em um dos ris de Viamo da dcada de 1750, viviam no seu fogo duas
indgenas administradas. Como a escravido indgena estava proibida na
altura do seu falecimento, talvez essas cativas tenham sido mesmo omitidas.
Cf. AHCMPA. Rol de confessados de Viamo, 1756.
130
dcios patrimoniais disponveis. Na Relao de Moradores de

Viamo de 1785, dois desses filhos, Felipe e Francisco, juntamente com mais dois cunhados seus, possuam um Campo
que teria uma lgua por lgua, que lhes ficara por falecimento de seus pais [...] que foram dos primeiros povoadores de Viamo. Constava ainda que viviam de lavouras e criao e teriam, entre todos, 690 reses, 10 bois, 20 cavalos, 150 guas, 18
potros e 3 burras. Portanto, eram somente pequenos criadores
de gado e agricultores que fizeram casamentos provavelmente
modestos. Em 1778, por exemplo, Felipe tinha somente trs
escravos; dois anos depois (1780), o seu irmo Francisco era
registrado como agregado do seu cunhado, o capito Jos da
Fonseca Peixoto, o que denotava sua condio inferior na escala social. Ainda havia o filho Sebastio, que aparece no testamento de Agostinho (1762) como tendo ganho do seu pai vinte e duas reses, que levou para o Serto. Parece no ter se
casado, embora os registros paroquiais assinalem a existncia
de uma filha bastarda, havida com uma indgena missioneira.27
No entanto, aprofundando a anlise geracional dessa famlia, vemos que os netos de Agostinho, descendentes de Cludio, mantm uma posio de certo destaque naquela sociedade
(particularmente na freguesia de Viamo). Seriam os casos de
Toms Luiz Guterres e Francisco dos Santos Guterres. Toms
aparecia na relao de moradores de 1797, morando em um
quarto de campo herdado de seus pais e tinha cinco escravos,
alm de um rebanho prximo a mil cabeas de gado, incluindo
trinta bestas muares, o que mostra seu envolvimento no lucrativo negcio de criao de mulas. Quatorze anos mais tarde, por
ocasio do seu inventrio, seu plantel de escravos tinha dobra-
27
AHRS. Relao de moradores de Viamo, 1785; AHCMPA. Ris de confessados de Viamo, 1778 e 1780 e AUTOSde justificao e matrimnio de Flix
Rodrigues Fernandes & Cristina Guterres: 1759/7.
131
do, sendo ele ainda proprietrio de duas moradas de casas e

uma estncia. Tornara-se um prspero fazendeiro, com certeza. J o seu irmo mais moo, Francisco, teve uma trajetria
ainda mais bem-sucedida. Se, no final do sculo XVIII, ele constava como proprietrio de somente dois escravos e tinha pouco
mais de trezentos animais (entre eles, o que significativo, trs
burros echores), quando faleceu em 1833, em pleno perodo
regencial, ele ocupava o posto de sargento-mor, sendo dono de
treze cativos, quase seiscentas cabeas de gado, alm de duas
casas, uma olaria e dois campos (um no Passo do Feij e outro
no Passo do Vigrio). Ou seja, apesar dos pesares, no caso da
famlia Guterres, houve a permanncia de pelo menos alguns
dos seus membros nas camadas superiores daquela sociedade,
o que no ocorreu com outras famlias originrias de Laguna.28
A famlia Magalhes
No poderia encerrar esta descrio das famlias que migraram para os Campos de Viamo sem incluir a histria de
Joo de Magalhes, ele que encarnaria o prottipo do desbravador ou conquistador perfeio. Resta agora compreender
quais foram asestratgias matrimoniais desse pioneiro, que da
mesma forma que seu cunhado Agostinho Guterres transferiuse com toda a sua famlia para os Campos de Viamo.
Com o falecimento de Francisco Brito Peixoto em 1735,
Joo de Magalhes deve ter sido tentado a migrar para os Campos de Viamo. Todavia, manteve-se bastante vinculado vila
de Laguna, onde manteve posio de certo destaque, constando como juiz ordinrio ainda em 1750. Parece que somente na
28

Toms Luiz Guterres, 1811 e mao 52, n. 1120: inventrio de Francisco dos
Santos Guterres, 1833; AHRS. Relao de moradores de Viamo, 1797.
132
segunda metade do sculo XVIII ele se fixou definitivamente

na nova freguesia, desligando-se do pequeno ncleo urbano
catarinense. Quando veio residir em Viamo, o minhoto Joo
de Magalhes j estava casado pela segunda vez, agora com
Maria Moreira Maciel, tambm viva. Portanto, podemos dividir a sua trajetria em duas fases bem distintas: a primeira
delas estreitamente vinculada vila de Laguna, onde desposou
uma filha natural do capito-mor Brito Peixoto. Ana de Brito,
que foi a sua primeira mulher, faleceu em torno de 1738, o que
provavelmente levou Magalhes a estabelecer novas relaes,
particularmente com a famlia Maciel, residente em Sorocaba.
Na verdade, os vnculos que ligaram ambas as famlias remontam pelo menos ao ano de 1741, quando o seu filho mais velho
(Joo de Magalhes, o moo) casou-se com Joana Garcia Maciel, irm da sua segunda mulher. Em 1745, por seu turno, Maria
Moreira Maciel enviuvou do seu primeiro marido, o capito
Manuel dos Santos Robalo, o que abriu a possibilidade do recasamento para ambos.29
Antes de analisar o resultado desse matrimnio, no entanto, necessrio esclarecer alguns pontos referentes origem
social de Maria Moreira Maciel. A historiografia recente ao
que parece vem incorrendo em um erro ao afirmar que Maria
Maciel seria filha e neta de capites-mores de Sorocaba ou ainda que o prprio Manuel dos Santos Robalo, seu primeiro marido, fosse capito-mor.30 Segundo as evidncias de que disponho, isso no seria verdadeiro, pois de fato Maria provinha de
CABRAL, op. cit. p. 211; LEME, Luiz Gonzaga da Silva. Genealogia
Paulistana.v. 1. pp. 269-270 (edio eletrnica); GUIMARES, Joo Pinto.
Joo de Magalhes e sua descendncia. In: RIHGRGS, n. 117-120, 1950.
pp. 243-264.
30
SCHNOOR, Eduardo. Os Senhores dos Caminhos: a elite na transio para
o sculo XIX. In: DEL PRIORE, Mary (org.) Reviso do Paraso: os brasileiros
e o estado em 500 anos de histria. Rio de Janeiro:Campus, 2000. p. 192 e
HAMEISTER, 2002,p. 138.
29
133
famlias importantes, embora seus progenitores e ascendentes

diretos no tenham exercido o referido cargo. Ela era sim sobrinha de um capito-mor, Gabriel Antunes Maciel, irmo do seu
pai, o coronel Antnio Antunes Maciel. Quanto a Manuel dos
Santos Robalo, no era sequer paulista, mas natural de Braga, coincidentemente a mesma cidade de origem de Joo de
Magalhes. Sua patente mais elevada parece ter sido a de capito de ordenanas. Pelo lado materno, Maria era neta do capito-mor Brs Mendes Pais, que, entretanto, no parece ter sido
capito-mor da vila, mas sim somente de uma bandeira que
esteve nos campos da Vacaria. Tratava-se, at evidncia em
contrrio, de um ramo empobrecido da elite sorocabana que se
enlaou com diversas famlias residentes em Laguna. No somente com os Magalhes, mas tambm com os Guterres (como
j foi apontado) e os Brs. Portanto, tratava-se de alianas matrimoniais que envolveram esse ramo decadente da elite sorocabana com as supostamente melhores famlias da terra da
vila de Laguna. O motivo dessa associao fora originalmente
uma decorrncia natural das atividades envolvendo o tropeirismo, bastante praticadas pelo lagunenses, que acabou os levando at Sorocaba para a realizao dos seus negcios com gado.31
Voltando ao caso especfico de Joo de Magalhes, o velho, cabe lembrar que ele se casou com a prpria Maria Moreira Maciel, certamente aps 1745, quando esta veio para Lagu31
LEME, Luiz Gonzaga da Silva. Genealogia Paulistana.v. 1. pp. 259 e 264 e v. 8.

pp. 224-226 (edio eletrnica); AHCMPA. AUTOS de Justificao e Matrimniode Antnio Alves Paiva & Andreza Veloso Maciel: 1762/ 2 (inclui autos de dispensa). Para uma anlise dos procedimentos envolvendo o recrutamento de cnjuges das famlias paulistas coloniais, ver CAMPOS, Alzira Lobo
de Arruda. Casamento e famlia em So Paulo colonial. So Paulo: Paz e Terra,
2003. pp. 90-159. Segundo essa autora, existiriam trs critrios seletivos bsicos: a seleo biolgica, onde eram levados em conta aspectos tais como a
idade, a aparncia fsica e a etnia; a seleo econmica, centrada na prtica do
dote visando capitalizao do matrimnio; e a seleo social, norteada
pela busca de alianas como fonte de prestgio e poder.
134
na. Em seguida, o novo ncleo familiar teria vindo para Viamo,32 sendo que, juntamente com o casal, vieram para a nova
freguesia todos os filhos de Maria Moreira Maciel com seu primeiro marido, alm das suas irms Joana (casada com Joo de
Magalhes, o moo) e Ana (casada com Francisco Rodrigues
Machado). Para completar a migrao em massa desse novo
ncleo familiar, tambm vieram para Viamo a maioria dos
filhos do primeiro matrimnio do comandante da frota de
1725. Ou seja, somente no caso desta famlia lagunense-sorocabana, vieram para Viamo nas dcadas de 1740 e 1750 mais
de vinte pessoas adultas (muitas j casadas), todas aparentadas
entre si, sem contar os filhos menores desses casais, os netos
descendentes de Maria Moreira Maciel e Joo de Magalhes.
No que tange s estratgias matrimoniais empreendidas
pela famlia Magalhes, o que ficou clara foi uma certa diminuio da sua posio social quando da migrao da vila de
Laguna para o arraial de Viamo. Se, na vila catarinense, Magalhes era o conhecido genro do capito-mor Francisco de
Brito Peixoto, o intrpido desbravador do Continente, no acanhado arraial ele se tornaria um modesto fazendeiro, com uma
histria familiar pautada por um certo escndalo e pelo evidente desprestgio. Porm, antes de avanar em direo aos
Campos de Viamo, vamos analisar quais foram os genros que
Joo de Magalhes conseguiu obter para suas filhas, ainda quando residia na vila catarinense. Nesse sentido, ao que parece,
somente sua filha Francisca fez um matrimnio que possibilitou a manuteno do status de elite. Uma elite modestssima
32
No depoimento que deu no seu processo de casamento, Benta Robalo afirmou

que veio em companhia de sua me [Maria Moreira Maciel] por falecimento de seu pai [Manuel dos Santos Robalo] para a vila de Laguna, aonde esteve pouco tempo, pouco mais ou menos seis meses, e da dita vila viera para
estes campos [de Viamo] em companhia da sua me, aonde est vivendo.
AHCMPA. AUTOS de Justificao e Matrimnio de Jernimo Pais de Barros
& Benta dos Santos Robalo, 1757/18.
135
por certo, mas ainda assim a elite possvel naquele contexto. O

casamento de Francisca Velosa de Magalhes com Manuel da
Silva Reis, ocorrido em 1738, mostrava o prestgio ainda relativamente intacto do seu pai quela altura, na medida em que
seu novo genro com certeza fazia figura entre os principais da
sua terra. Segundo os dados do seu testamento (redigido em
1747), era proprietrio de sete escravos, divididos entre as duas
moradas de casas cobertas de telha, sitas na vila, e um stio nas
imediaes, onde tinha canaviais e plantas de mantimentos.
Possua ainda quatro canoas, redes e fbrica de pescados. Apesar de residente em Laguna, era tambm dono de uma fazenda nos Campos de Viamo com trezentas vacas e quatrocentas
guas, que eram cuidadas por um escravo, o moleque Antnio. Ele prprio declarou que possua um patrimnio de cerca de 3.000 cruzados, quantia significativa em meados do sculo XVIII. Sendo homem distinto naquela sociedade, Manuel
da Silva Reis tambm era membro da Ordem Terceira local.
Com a sua morte em 1748, a viva Francisca contraiu segundas npcias com Antnio Jos Viegas, que havia sido nomeado tutor do rfo resultante daquela primeira unio.33
Com a mudana para os Campos de Viamo, comearia
uma nova etapa na histria familiar de Joo de Magalhes. Em
1747 seria criada a freguesia de Viamo, o que possibilitaria a
produo dos diversos tipos de registro paroquial (termos de
eventos vitais, habilitaes matrimoniais e processos do juzo
eclesistico) que nos contam a trajetria de decadncia do ltimo bandeirante. A sada de Laguna fora acompanhada por
seus genros Antnio Jos Viegas e Joo de Azevedo, ambos
moradores da vila, que vieram para Viamo na virada da primeira para a segunda metade do sculo XVIII. No caso de VieAPML. Caixa 40, s/n.: inventrio e testamento de Manuel da Silva Reis,
1748. Conforme os dados da partilha, o monte-moratingiu 1:410$280 ris.
34
APML.Doc. cit., fl. 25v.
33
136
gas, era um homem de alguma posio em Laguna, pois ainda

em 1748 aparecia arrematando uma escrava do esplio de
Manuel da Silva Reis.34 O que interessa que Viegas se tornaria genro de Magalhes e um dos primeiros povoadores de Viamo. Tinha o tpico perfil dos lagunenses: embora fosse portugus (natural de Guimares), era casado em famlia tradicional
da vila, com uma neta de um capito-mor. Completando a caracterizao, ele tambm estava imbudo do esprito migratrio, tpico dessa gente da fronteira da parte meridional da
Amrica Portuguesa. Tinha meia dzia de escravos, alguns deles
administrados, e criava gado na regio de Boa Vista, distrito
de Viamo. A posse das terras que ocupava gerou uma certa
animosidade entre Viegas e seu sogro, que em 1755 tiveram
que acertar as coisas atravs de uma escritura de composio, onde rezava que:
Pelo dito Joo de Magalhes e sua mulher [foi dito] que eles
haviam tirado uma carta de sesmaria pelo Il.mo e Ex.mo Mestre-de-Campo e General Gomes Freire de Andrada das terras
da Estncia chamada Campos da Boa Vista e morro de So
Pedro, a cuja carta de sesmaria se opunha o dito Antnio Jos Viegas por si e como cabea da dita sua mulher, por dizerem lhes
pertenciam os tais campos por se acharem neles situados e moradores
e lhe terem sido dados em folha de partilha e que por evitarem contendas e pleitos de justia e ficar a dita carta de sesmaria em seu vigor e poder ser confirmada para ttulo das
ditas terras, tanto das que por esta escritura ficam pertencendo da
parte do dito Antnio Jos Viegas e sua mulher, como as que ficam tocando ao dito Joo de Magalhes e sua mulher...35
Portanto, a prpria transferncia para Viamo seria, em

parte, litigiosa. verdade que foi feita essa composio que
resguardou os supostos direitos do genro de Joo de Magalhes,
mas a prpria necessidade deste registro revela o grau de ten35
APRS. 1. Notariado, livro 2 (1766-1769), fl. 130v-133; APRS. 1. Cartrio de

rfos de Porto Alegre, mao 5, n. 45: inventrio de Joo de Magalhes,
1771, fl. 40v-44v.
137
so que poderia haver nas relaes intrafamiliares. Alis, o problema da falta de terra era essencial para esses primeiros povoadores, pois significava a possibilidade de instalao de uma
fazenda ou estncia de gado. No que tange ao outro genro
mencionado, Joo de Azevedo,parece que no possua terras
prprias ou ao menos no as menciona no seu inventrio, que
era composto em dois teros do seu valor por trs escravos e
uma casa de pedra no arraial de Viamo, alugadas como casa
de residncia do governador. Outro que no teria terras prprias
era o genro Salvador Pinto Bandeira, que havia recebido as que
ocupava atravs de uma esmola do cunhado Antnio Jos
Viegas.36
Deve ser ressaltado, nessa altura, que, considerando as
trajetrias dos genros de Joo de Magalhes em Viamo, muito dificilmente eles poderiam ser enquadrados na elite local,
seja quanto ao patrimnio ou no que tange ao seu prestgio
social. O prprio Magalhes era homem de reduzida importncia naquela sociedade, quer consideremos sua fortuna ou
sua projeo poltica ou social. O fato que os indcios disponveis apontam para uma perda de status, que levaria o nome
da famlia s raias da infmia. O decrscimo da fortuna familiar
foi evidente entre todos os descendentes, pois nenhum dos filhos ou filhas e genros conseguiu ter um patrimnio avaliado
em mais de um conto de ris (exceto Manuel da Silva Reis, mas
este era morador em Laguna, nunca tendo residido em Viamo). Tampouco foram grandes proprietrios de escravos.
Se os genros de Magalhes no reproduziram o status que
a famlia supostamente gozava em Laguna, essa tarefa tambm
no foi alcanada pelos seus filhos homens, que no passaram
36

Joo de Azevedo, 1767 e mao 5, n. 45: inventrio de Joo de Magalhes,
1771, fl. 39v.
138
de pequenos proprietrios de terras e escravos. Assim sucedeu

com os filhos Francisco (dono de um escravo, 66 cabeas de
gado e uma chcara) e Lucas (trs escravos, 362 animais e um
pedao de campo comprado), que tiveram que se mudar para a
freguesia de Rio Pardo, juntamente com a madrasta e a meiairm Andreza. A menor sorte do filho Francisco poderia ser
creditada a uma aliana matrimonial equivocada, que acabou
levando a um casamento com cnjuge de menor condio social. Pelo menos isso que se depreende da sua habilitao
matrimonial, onde constava que os parentes do contraente
[Francisco] fazem grandes diligncias para impedir-lhe o matrimnio com o pretexto de desigualdade das pessoas. Talvez
ainda ciosos da sua posio social, o casal Magalhes procurou evitar que Francisco casasse com Rita Maria da Conceio, uma filha natural que vivia amancebada com seu futuro
marido, fato que havia gerado um impedimento de afinidade
de cpula ilcita, que foi prontamente dispensado pelo vigrio
de Viamo. No caso de Lucas, a aliana matrimonial certamente foi bem mais agradvel famlia, na medida em que ele
se casou com Maria Pires, filha de Joana Garcia Maciel, uma
irm de Maria Moreira Maciel que se casou com o filho primognito homnimo do velho Magalhes.37
37
APRS. 1. Cartrio de rfos de Rio Pardo. Mao 2, n. 35: inventrio de

Lucas de Magalhes, 1788 e mao 4, n. 81, inventrio de Francisco de Magalhes, 1803; AHCMPA. AUTOS de justificao e matrimnio de Francisco de
Magalhes e Rita Maria da Conceio, 1753/13 (inclui autos de dispensa).
139
Quadro 4: Patrimnio de Joo de Magalhes e seus descendentes

Inventariado e ano
do Inventrio
Monte-mor
1.1) Joo de Magalhes 1771
297$200
03
1.2) Maria Moreira Maciel 1788

(2. esposa)
121$600
29,5
01
2.1) Manuel da Silva Reis 1748

(genro, 1. marido da filha
Francisca Velosa de Magalhes)
1:410$280
12,5
08
2.2) Joo de Azevedo 1767

(genro, casado com a filha Maria
de Magalhes)
507$840
6,0
03
2.3) Manuel Alves 1779

(genro, casado com a filha
Teodsia de Magalhes)
432$000
2,5
07
2.4) Lucas de Magalhes 1788

(filho do 1. casamento)
537$960
6,3
03
2.5) Francisco de Magalhes 1803

(filho do 1. casamento)
630$400
10
01
272$760
(somatrio dos
bens arrolados)
02
2.6) Andreza Veloso Maciel 1786

(filha do 2. casamento)
%
N. de
Dvidas escravos
Fontes: APML e APRS. Inventrios e testamentos.
Um dos incidentes da histria familiar que mais teria contribudo para o decrscimo da importncia da famlia Magalhes em Viamo (e que de certa forma explica a migrao de
muitos dos seus herdeiros para Rio Pardo) foi o rumoroso caso
envolvendo o filho mais velho de Joo de Magalhes, que por
ter o mesmo nome do pai era conhecido como o moo. Fora
ele o primeiro a estabelecer a aliana da famlia Magalhes com
a famlia Maciel, pois consta que teria casado por volta de 1741
com a referida Joana Garcia Maciel. Esta tambm era viva,
assim como sua irm Maria, que se casaria com o velho
Magalhes poucos anos depois. Instalados em Viamo, esse
140
casal (o moo e Joana) seria protagonista de um escndalo

que deve ter abalado o arraial. O entrevero, ocorrido em 1757,
foi to grande, que o Reverendo Vigrio foi obrigado a fazer
um auto de denncia contra Joana, devido ao escndalo
pblico com que vive e desonesto procedimento. Naquele ano,
seu marido, o moo, encontrava-se ausente da freguesia, talvez conduzindo tropas, o que deve ter facilitado o procedimento pouco usual de Joana, supostamente oriunda de boa famlia. A lista de acusaes feitas pelo proco era bastante extensa: Seria mulher de m lngua e infamadora; Seria mulher
de mau procedimento (vive com escndalo e concubinada);
Teria enviado seu filho do primeiro casamento, Manuel grosso, juntamente com um comparsa, para violentarem a mulher
de Salvador Pinto (sua cunhada); Havia mandado forar e
desonestar as suas cunhadas, a mulher de Joo de Azevedo e
a mulher de Antnio Jos Viegas; Tratava mal de uma ndia
administrada de sua propriedade, que obrigava a usar mal
de si para lhe trazer dinheiro e aguardentes; Teria mantido
cpula ilcita com seu filho Manuel Pires, o grosso, por alcunha; Seria suspeita de feitiaria.
Desse rol de acusaes, interessam-nos aqui principalmente as que envolvem diretamente o ncleo familiar, revelando o nvel de tenso que devia existir entre a parentela de Joo
de Magalhes. No queremos com isso minimizar as outras
acusaes, tambm bastante srias, como a explorao abusiva
da mo-de-obra indgena ou a prtica do incesto e da feitiaria.
Mas, por questo de enfoque, prefiro me deter nas implicaes
familiares do processo. Feita essa ressalva, vale registrar que
uma das testemunhas afirmou que era notrio que na vila de
Sorocaba, donde ela [Joana] natural, fora sempre escandalosa e de mau procedimento. Portanto, ela teria seus antecedentes agravados com a mudana para Viamo, medida que a
migrao familiar acentuou a convivncia entre os membros
141
da parentela. O que importa que esse incidente deve ter repercutido muito desfavoravelmente na trajetria da famlia, levando a uma nova migrao para a fronteira, dessa vez em direo a Rio Pardo. O movimento certamente foi iniciado por
Joana, que foi condenada pelo padre Jos Carlos da Silva
expulso desta freguesia, com pena de no retornar a ela.
Ao que parece, no retornou mesmo, pois faleceu em 1766 no
presdio do Rio Pardo.38
A decadncia da famlia Magalhes, ou pelo menos de
seu patriarca, se tornaria evidente nos anos seguintes ao escndalo. No inventrio de Joo de Magalhes, os bens descritos
so muito modestos para algum que supostamente fazia parte
da elite. Tinha somente trs escravos, sendo que um deles, de
to velho, sequer foi avaliado. Alm disso tinha pouco mais de
sessenta cabeas de gado, uma quantidade nfima para os padres locais, pelos quais os grandes fazendeiros tinham milhares de animais. Da sesmaria original que possua, vimos que
fizera doao de parte dela em 1755 ao seu genro Antnio Jos
Viegas. Em 1768 fizera nova doao, agora ao genro Antnio
Alves Paiva, casado com uma filha sua do segundo matrimnio. Assim, quando faleceu, somente detinha um campo de uma
lgua por um quarto de lgua, onde tinha casas. Podia parecer
muita coisa, mas cabe lembrar que Magalhes morreu ainda
durante a conjuntura de guerra (1763-1776), quando as terras
ainda valiam muito pouco no Continente. Da que essa propriedade tivesse sido avaliada em somente duzentos mil ris. Nem
mesmo os seus bens urbanos valiam muita coisa, pois os
38
AHCMPA. Processos de Juzo Eclesistico. 1757, n. 7. Para as punies, nos

casos de crimes de feitiaria, incesto e adultrio, ver ORDENAES Filipinas,
volume V, ttulos 3, 17 e 25. So Paulo: Companhia das Letras, 1999. pp. 6367, 99-102 e 117-122. Considerando o previsto no principal cdigo legal portugus, a punio de Joana foi muito branda.
142
quartos de casas muito velhas que tinha no arraial de Viamo foram avaliados em somente 6$400 ris. Talvez o nico
resqucio dos antigos tempos de grandeza fosse o pertencimento s confrarias existentes em Viamo, como as irmandades do
Santssimo e das Almas, alm da Ordem Terceira de So Francisco. Ele pediu para ser sepultado no hbito franciscano e na
capela da Venervel Ordem Terceira, em um ltimo lampejo
de busca de distino. Mas isso muito pouco para considerar
que Magalhes tivesse reproduzido para si e para sua famlia o
status que gozava na vila de Laguna. Na verdade, ele no detinha nenhum dos atributos essenciais da elite: riqueza, prestgio
e poder. Seu patrimnio nunca fora avultado, seu renome deve
ter ficado maculado com os escndalos envolvendo a famlia e,
por fim, o acesso ao poder local, fosse na forma dos cargos nas
ordenanas ou na Cmara, no foi exercido por nenhum membro dessa famlia em Viamo. No se trata aqui de sina, nem
de destino, mas sim de uma estratgia familiar que se mostrou
inapropriada, com alianas matrimoniais que no possibilitaram a manuteno ou ampliao da posio social da famlia.
Os casos analisados, mais do que serem modelares, sugerem uma certa tendncia no padro migratrio dos lagunistas.
Conforme foi dito acima, algumas famlias originrias da vila
catarinense chegaram a atingir grande prosperidade e projeo
social no Continente do Rio Grande (como os descendentes de
Pinto Bandeira, por exemplo). Mas a maioria no pode manter
o seu status social aps a transferncia para os Campos de Viamo, resultado de estratgias familiares que no foram plenamente bem sucedidas. A nova elite que se formava na capitania
sulina no sculo XVIII teria uma configurao relativamente
distinta, onde alm de portugueses adventcios, se destacariam
ramos de famlias oriundas da Colnia do Sacramento.
143
Referncias
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LEME, Luiz Gonzaga da Silva. Genealogia Paulistana.v. 1. pp. 259 e
264 e v. 8. pp. 224-226 (edio eletrnica)
NEIS, Ruben. Guarda Velha de Viamo. Porto Alegre: EST/Sulina,
1975.
NEIS, Ruben. Guarda Velha de Viamo. Porto Alegre: Sulina, 1975.
pp. 25-30.
144
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Paraso: os brasileiros e o estado em 500 anos de histria. Rio de Janeiro: Campus, 2000.
145
Quando os Anjos batem em sua porta:

o fenmeno da exposio de crianas
na Freguesia Madre de Deus de
Porto Alegre (1772-1810)
chuva, ao ar, ao sol, despida, abandonada
A infncia lacrimosa, a infncia desvalida,
Pedia leito e po, amparo, amor, guarida.
E tu, Caridade, virgem do Senhor,
No amoroso seio as crianas tomaste,
E entre beijos s teus o pranto lhes secaste
Dando-lhes leito e po, guarida e amor.
(Machado de Assis, in Crislidas)
Introduo
Abandonar o prprio filho, deixar o beb nas mos do
acaso, na porta de uma casa alheia ou em uma instituio que
o abrigue. Parece-nos, com os olhos de hoje, um ato de tamanha crueldade. O que acontece que atitudes como essas sempre estiveram presentes em nosso passado, tanto brasileiro,
quanto em nosso mundo ocidental. Apenas variou nas suas formas e nas suas circunstncias, famlias sempre abandonaram
sua prole ao longo da histria por diferentes motivos. E, ao
condenarmos nossos antepassados, por vezes, no nos damos
conta, de que no raro nos depararmos com casos de abandono de bebs em nossos jornais dirios.
146
Se hoje usamos a expresso criana abandonada, dois sculos atrs se empregava os termos enjeitado ou exposto. Consultando o Diccionrio da Lngua Portugueza, organizado pelo fillogo Antnio de Morais Silva (1755-1824), a palavra Exposto
aparece como uma derivao do verbo latino Exponre, que significa, dentre as vrias acepes, expor uma criana, engeital-a;
Expor a vida, arriscal-a, pol-a em perigo.1 O termo enjeitado aparece tambm como sinnimo, conforme o verbete do Vocabulario portuguez e latino de Raphael Bluteau: Refutado. No admitido. Egcitada criana (...) Engeitamento da criana.2 No tomo dos
adgios o termo enjeitado significa: Menino engeitado, he o que
desamparado de seus pays, e exposto no adro de huma Igreja, ou deixado no lumiar de um Convento, ou de pessoa particular, ou depositado no campo a Deos, e ventura...3
Ao final da Idade Mdia, a exposio ou o enjeitamento
de bebs era um fenmeno to abrangente que surgiram instituies de abrigo a essas crianas, conventos e hospitais que
instalaram em suas estruturas a famosa roda dos expostos.4 Em
Portugal, as Santas Casas de Misericrdia, constitudas pelas
irmandades religiosas ou confrarias formadas por homens de
grande poder aquisitivo e prestgio na sociedade portuguesa do
Antigo Regime, ganhavam fora, tornando-se a principal rede
de assistncia s crianas abandonadas.
MORAIS SILVA, A. Diccionrio da Lngua Portugueza. Lisboa: Empreza Litteraria Fluminense, 1798. v. 1, p. 877.
2
BLUTEAU, Rafael, Vocabulario portuguez e latino... Coimbra: Collegio das Artes da Companhia de Jesus, 1712-1721. 8 v.
3
Ibidem.
4
O nome Roda dado por extenso casa dos expostos provm do dispositivo
de madeira onde se depositava o beb. De forma cilndrica e com uma divisria
no meio, esse dispositivo era fixado no muro ou na janela da instituio. No
tabuleiro inferior da parte externa, o expositor colocava a criancinha que enjeitava, girava a Roda e puxava um cordo com uma sineta para avisar vigilante
ou Rodeira que um beb acabara de ser abandonado, retirando-se furtivamente do local, sem ser reconhecido. (MARCLIO, 1998:56).
1
147
SILVA, J. F. da Quando os Anjos batem em sua porta
Essa realidade portuguesa cruza o atlntico, e no Brasil

colonial o fenmeno do abandono era tambm amplamente
praticado, assumindo propores alarmantes entre os sculos
XVII e XVIII. Entretanto, foram poucas as instituies que surgiram para acolher os pequeninos expostos. As Rodas de expostos ficavam restritas aos grandes centros urbanos da colnia,
em outras reas, o atendimento dos expostos ficava ao encargo
do Senado da Cmara (mesmo as Cmaras ultramarinas), com
o compromisso de financiar a criao e o sustento destas crianas enjeitadas, o que nem sempre ocorria, conforme ndica a
historiografia que analisa o tema.
Uma alternativa encontrada e amplamente praticada para
enjeitar crianas, no perodo colonial, foi o abandono domiciliar,
ou seja, as famlias optavam por abandonar seus filhos na porta dos fogos.5 Esta forma de abandono se tornou muito caracterstica das terras brasileiras e, de norte a sul, este fenmeno do
abandono se fez presente na colnia. Entretanto, por mais que
o abandono domiciliar tivesse tido predominncia referente ao
fenmeno da exposio, os estudos que abordaram a temtica,
sempre privilegiaram o abandono institucional, ou seja, aquele
que encaminhava as crianas para as Rodas de expostos.
A mesma realidade cabe para a Freguesia Madre de Deus
de Porto Alegre, fundada em 1772, e que se tornou, em seguida, a capital do continente pela sua posio estratgica. Tal
fato ocorreu antes mesmo de tornar-se oficialmente Vila, em
1810. Neste perodo ainda essa freguesia no dispunha de uma
roda de expostos. Assim mesmo, a roda seria oficializada so5
Assim eram tradicionalmente denominados os domiclios em Portugal e nas

colnias portuguesas. Raphael Bluteau considera como sinnimo de Famlia, muito embora seja bastante ambguo este conceito, para o sculo XVIII.
Este dicionarista exemplifica, por exemplo, a utilizao do termo: Villa, que
tem cem, ou dezentos fogos [1712], o que refora a ideia de famlia enquanto
domiclio. Cf. BLUTEAU, R. op. cit.;. NADALIN, Srgio Odilon. Histria e Demografia: elementos para um dilogo. Campinas: ABEP, 2004: 170.
148
mente no ano de 1837. So esses quase quarenta anos de existncia, compreendendo o perodo de sua fundao, 1772 a 1810,
que me propus analisar nessa oportunidade. Nesse momento,
Porto Alegre estava no incio de um crescimento urbano rpido e, consequentemente, um desenvolvimento demogrfico
muito significativo, com a chegada dos aorianos, e de outras
famlias provenientes de outras regies da Amrica portuguesa, de Portugal continental e de outros estrangeiros (sobretudo
espanhis e hispano-americanos), alm da constante presena
de militares na regio, entre uma numerosa populao escrava
e indgena.
O aporte terico-metodolgico vem tanto da Demografia Histrica quanto da Histria da Famlia e da Histria Social. O primeiro refere-se a aplicao do mtodo da Demografia
Histrica atravs do levantamento de fontes, alimentao do
banco de dados, e o cruzamento desses registros. Vale destacar
que este estudo dos registros paroquiais em Porto Alegre organizou-se em duas etapas. Logo de incio foi realizada a leitura
paleogrfica de cada registro e, posteriormente, foram extradas
informaes, inseridas num software denominado NACAOB6.
Esse primeiro passo, permitiu a construo de um banco de
dados, no qual foram preservadas todas as informaes contidas nos livros de registros paroquiais (batismo, casamento, e
bito) possibilitando o aproveitamento das caractersticas quantitativas e qualitativas dessas fontes. Num segundo momento,
fizemos o cruzamento nominativo cotejando as informaes
de alguns assentos paroquiais com outras fontes de cunho eclesistico (Ris de confessados e habilitaes matrimoniais) e
administrativo (termos de vereana).
6
O programa informatizado foi desenvolvido, pelo analista de sistema Dario Scott

que integra o grupo de pesquisa Demografia & Histria. Este programa constantemente vem recebendo atualizaes importantes que permitem ao pesquisador ter em mos uma cpia fiel do documento manuscrito original.
149
A exposio na Freguesia Madre de Deus

de Porto Alegre 1772-1810
A freguesia Madre de Deus antes denominada Porto
dos Casais, foi um porto de desembarque de casais aorianos
para a colonizao dessas terras no extremo sul da Amrica
portuguesa. A partir do princpio do uti-possidetis7 a coroa portuguesa asseguraria essas terras por meio de uma populao
que desembarcava da metrpole e de outras regies da colnia,
em meio a uma numerosa populao escrava e indgena. Sua
importncia nesse contexto fronteirio se deu com a invaso
da Vila de Rio Grande, a mais antiga do continente do Rio
Grande de So Pedro. A Cmara de Rio Grande foi transferida
para freguesia de Nossa Senhora da Conceio de Viamo (no
ano de 1766) e, posteriormente foi deslocada, novamente, para
ento criada Freguesia Madre de Deus de Porto Alegre (1773).
Embora haja um debate entre os especialistas, podemos
aceitar que entre os motivos que justificam essa segunda transferncia da Cmara da Vila de Rio Grande, estaria a existncia
de um porto de fcil acesso para contato fluvial com a antiga
sede, assim como sua localizao estratgica, fixada no centro
da capitania. Por conta disso, fica mais claro entender o processo que leva a freguesia recentemente instalada (1772) a ser
elevada condio de sede da capitania antes mesmo de tornar-se oficialmente vila em 1810, tornando-se a porta de entrada do continente do Rio Grande de So Pedro.
Essa rpida ascenso da freguesia Madre de Deus teve
como desdobramento o seu desenvolvimento urbano e um crescimento populacional acelerado. Segundo levantamentos da
poca, a freguesia contava com um contingente populacional
de 1.512 habitantes em 1780, nmeros que sero duplicados
7
Tratava-se da poltica Portuguesa para assegurar o territrio frente aos espanhis, quem ocupava as terras detinha sua posse.
150
para 3.268 em 1798, passando para cerca de 6.000 em 1810.8

Alis, deve-se enfatizar que no apenas Porto Alegre, mas o
continente do Rio Grande de So Pedro apresentou um crescimento acelerado. Em 1780 a populao total do continente fora
estimada em 18 mil pessoas, e que no decorrer de dezoito anos
(em 1798), havia se verificado um aumento de populacional de
18%, com uma taxa anual de crescimento da ordem de 3.2%.
Para se ter uma ideia So Paulo, Bahia, Pernambuco e Alagoas
neste perodo cresceram a uma taxa mxima de crescimento
de apenas 2.3%. Na virada do sculo, entre 1798-1814, o ritmo
de crescimento foi ainda maior, de 111% na populao total.9
A exposio e ilegitimidade
em Porto Alegre
Esse contexto populacional, de uma localidade porturia, onde o fluxo de pessoas uma constante revela que a
Madre de Deus era um lugar de passagem, caracterizado pela
intensa mobilidade, principalmente masculina, dado que j
nos permite estabelecer uma primeira reflexo a respeito dos
ndices de ilegitimidade e exposio. Para termos uma ideia
sobre essa questo, logo na primeira reunio da cmara de
vereadores, em 1773, o assunto do enjeitamento entrou na
pauta, possivelmente porque este fenmeno estava presente
no horizonte dos vereadores e homens bons na freguesia de
Viamo. Foi acordado entre os camaristas que iriam tomar
medidas para criao e sustentos dos pequenos abandonados.
Dados extrados de: SANTOS, Corcino Medeiros dos. Economia e Sociedade do

Rio Grande do Sul: Sculo XVIII. So Paulo: Editora Nacional, 1984.
9
Cf. OSRIO, Helen. Expanso Territorial e populao: a capitania do Rio Grande no primeiro quartel do sculo XIX. In: SCOTT, Ana S. V.; FLECK, Eliane
C. D. (orgs.). A Corte no Brasil: Populao e Sociedade no Brasil e em Portugal
no incio do sculo XIX. So Leopoldo: Oikos; UNISINOS, 2008.
8
151
(...) iam entregar [os expostos] ao procurador do Conselho

para que custa deste as mandasse criar, e porque se no podia nem vinha no conhecimento de quem as enjeitava, determinaram todos que o procurador do Conselho procurasse amas
e as custeasse para criar os ditos enjeitados expostos, dandolhe algum vesturio para se embrulhar as mesmas crianas e
reparar a desnudez das carnes com que as expuseram, e porque na forma da lei e costume da vila do Rio Grande assim o
deviam fazer, mandaram fazer este acordo e nele formar os
assentos dos mesmos enjeitados seus nomes, e de quem os cria
e o quanto se lhe dava por ms. (AHPAMV, Termos de vereana da freguesia de Viamo e Porto Alegre, Livro I)
No por menos a preocupao da cmara apresentada

no documento, visto sua responsabilidade legal frente ao fenmeno. Como podemos ver nos dados abaixo, os percentuais de
exposio crescem paralelamente ao desenvolvimento da freguesia, o mesmo vale para os percentuais de ilegitimidade, apenas a legitimidade vem despencando a partir dos registros de
batismos.
Quadro 1: Freguesia Nossa Senhora Madre de Deus de Porto Alegre,
Populao Livre: Frequncia de Batismos de crianas legtimas,
naturais e expostas, 1772-1810.
Anos
1772-1780
Batismos de
Total de crianas legtimas
batismos
N.A
%
376
343
89,8%
Batismos de
Batismos de
crianas naturais crianas expostas
N.A
N.A
25
6,6%
2,1%
1781-1790
763
658
86,2%
77
10,1%
28
3,6%
1791-1800
1351
1099
81,3%
200
14,8%
52
3,8%
1801-1810
1761
1352
76,7%
292
16,5%
117
6,6%
Total
4251
3477
81,8%
594
13,9%
205
4,8%
Fonte: Livro I e II de Batismo da populao livre da parquia Madre de

Deus de Porto Alegre.
152
De 1772 a 1810, 205 bebs foram abandonados por suas

mes e/ou famlias. Como colocado, o crescimento da exposio segue o desenvolvimento da freguesia, se apenas 8 crianas
(2,1%) foram abandonadas nos primeiros anos, entre 1772 e 1780,
117 (6,6%) foram entre 1801-1810. No total, temos 205 crianas
(103 meninos e 102 meninas) expostas batizadas, num percentual total, de 4,8% frente crianas legtimas e naturais.
Entretanto, se compararmos com outras reas mais urbanizadas do Brasil, percebemos que esses ndices so modestos. Para a Vila de So Paulo, por exemplo, que constitua
o ncleo urbano principal e a capital administrativa da Capitania de mesmo nome, os ndices de abandono chegaram aos
patamares de 21.9% na segunda metade do sculo XIX. Na
Freguesia da S, da cidade de So Paulo mdia foi de 15%
entre 1741 e 1755, e de 18%, entre 1780 e 1796.10 J em reas
mais pobres de economia de subsistncia como Ubatuba, litoral paulista, a proporo de expostos era de somente 0.6%.
Em Sorocaba, outra localidade paulista, houve anos em que
absolutamente nenhuma criana exposta fora registrada, embora a mdia tenha sido 4.1% nos anos de 1679 e 1845.11
Esses percentuais parecem se repetir, nas freguesias urbanas da cidade do Rio de Janeiro, S e So Jos, a proporo
de expostos batizados entre a populao geral foi de 21.3%.
J nas reas rurais como Guaratiba, Iraj, Jacarepagu e
Inhama a proporo decresce para 3.3%.12 Na regio de
Cf. VENNCIO, Renato Pinto. Infncia sem destino: o abandono de criana no

Rio de Janeiro do sculo XVIII. Dissertao de mestrado. So Paulo: USP, 1990.
11
Cf. MARCLIO, Maria Luiza. Caiara. Terra e populao. So Paulo: Paulinas/CEDHAL,1986; BACELLAR, Carlos Almeida Prado. Abandonadas nas
soleiras portas: a exposio de crianas nos domiclios de Sorocaba, sculos
XVIII e XIX. In: Cativeiro e Liberdade, n 4, Rio de Janeiro: UFRJ/UFF, 1996.
12
Cf. FARIA, Sheila de Castro. A colnia em movimento: fortuna e famlia no
cotidiano cultural. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1998.
10
153
Minas Gerais, especificamente em So Joo del Rei, tambm

uma rea sem roda de expostos, a mdia percentual de 8%.13
Na vila de Curitiba, tambm sem misericrdia de amparo aos
enjeitados, entre os anos de 1751 e 1800 a mdia foi de 9,1%.14
Estes dados registrados para So Paulo, Rio de Janeiro
e Minas Gerais indicam que nas reas urbanas a prtica do
abandono se intensificava, com ndices muito maiores do que
aqueles registrados em localidades rurais ou sem a Roda dos
expostos. Explicar esta situao tem sido um desafio para os
historiadores. Algumas hipteses so lanadas como a de Sheila de Castro Faria, que concorda que o abandono de crianas
foi majoritariamente um fenmeno de carter urbano. Contudo, isso no significa dizer que as gestaes e o parto dessas
crianas eram originadas, necessariamente, nas zonas urbanas, mas sim que a opo mais frequente era abandonar a
criana em moradias de reas mais urbanizadas. Isso se dava
porque a maior parte dos que se desfaziam dos bebs preferiam
o anonimato, muito mais fcil de ser alcanado em reas mais
povoadas do que em domiclios rurais, onde todos se conheciam. (FARIA,1998: 69).
Cf. BRGGER, Silvia Maria Jardim. Crianas Expostas: um estudo da prtica do enjeitamento em So Joo del Rei, sculos XVIII e XIX. In: TOPOI, v. 7,
n. 12, jan.-jun. 2006. pp. 116-146.
14
Cf. CAVAZZANI, Andr Luiz M. Um estudo sobre a exposio e os expostos na
Vila de Nossa Senhora da Luz dos Pinhais de Curitiba (Segunda metade do sculo
XVIII). Dissertao (Mestrado em Histria) Programa de Ps-Graduao
em Histria. Universidade Federal do Paran, Curitiba, 2005.
13
154
Grfico 1: Evoluo dos batismos (%) freguesia Madre de Deus

de Porto Alegre (1772-1810)

Dado importante que foi revelado pela anlise das sries

de batismo o declnio da legitimidade em ambas. Esse declnio vem acompanhado pelo aumento nas curvas de ilegitimidade. Para alguns especialistas o abandono infantil estaria ligado a ilegitimidade, seria uma forma de ocultar as fraquezas da
carne. Entretanto, na freguesia Madre de Deus os ndices de
ilegitimidade foram continuamente superiores aos de exposio e, em nenhum momento, a exposio superou a ilegitimidade. Em Viamo este fenmeno acontece, porm temos de
levar em conta o contingente de batismos no declarados que
podem ter levado a esse dado.
Neste caso o que poderia estar por trs da queda da legitimidade a ocupao do territrio que resultou num constante fluxo populacional de diversas regies. Esses dados podem
nos fazer refletir sobre as condies de vida dessas populaes,
155
bastando lembrar que a Madre de Deus, e antes a freguesia de

Viamo, so localidades porturias de intenso fluxo de militares, marinheiros e comerciantes. No de se duvidar que essa
conjuntura possa ter deixado seu primeiro impacto na vida familiar daquelas comunidades.
Notas sobre a exposio versus ilegitimidade

A questo a ser ponderada a levantada por Faria (1998),
quanto ao anonimato da exposio. Podemos pensar que muitas das crianas de Porto Alegre eram deixadas em localidades
vizinhas, e mesmo as que eram expostas em domiclios locais
poderiam ser filhos de moradores vizinhos. Inclusive a prpria
Cmara Municipal fazia essas crianas circularem, muitas eram
entregues pelo senado para famlias criadeiras de freguesias
prximas no intuito de tirar a criana do alcance de suas famlias. Na racionalidade da ao, fazer a criana circular em lares
de outras localidades fazia com que mes perdessem o rastro
da criana e no abandonassem os pequerruchos, ou forjassem
um abandono, na inteno de sobreviver com o peclio camarrio. A administrao pblica deixa claro, o quanto era custoso a criao dos expostos, inclusive promoveram uma loteria
na inteno de angariar fundos para este fim.15
Para alguns historiadores a ilegitimidade estaria ligada
ao fenmeno da exposio. Muitos autores que investigam a
temtica do abandono ressaltam a existncia de um sistema de
honra herdado do Antigo Regime, no que tange mulher na
Amrica portuguesa.
15
Inclusive em algumas localidades a Cmara se utilizou de alcaides para fiscalizar e denunciar caso descobrissem as mes dos enjeitados, caso dos trabalhos de: ARAJO, Cntia Ferreira. A caminho do cu: a infncia desvalida em
Mariana (1800-1850). Dissertao de Mestrado. UNESP, 2005; e FRANCO,
Renato Jnio. Desassistidas Minas a exposio de crianas em Vila Rica, sculo
XVIII. Niteri, Dissertao de Mestrado, UFF, 2006.
156
Tal sistema no permitia a violao dos padres de virgindade das mulheres solteiras, de fidelidade aos maridos, no caso
das mulheres casadas, e de castidade das vivas, sobretudo
no seio da elite que via na honra o ethos que racionalizava a
existncia da hierarquia colonial. (CAVAZZANI, 2005:76)
Por este mesmo caminho, Maria Beatriz Nizza da Silva

(1998) alega que o abandono de crianas ao longo do perodo
colonial teria maior relao com a honra das mes solteiras do
que com as dificuldades enfrentadas por um casal pobre para
criar os filhos. Em Porto Alegre o nmero de filhos ilegtimos
(ou naturais) como pudemos ver duplicou, o que pode ser explicado pela constante mobilidade masculina16 na colnia, e Porto
Alegre como se sabe consiste num centro urbano rodeado por
uma rea rural, por aqui havia uma intensa circulao de pessoas
como militares, marinheiros, negociantes e viajantes atravs do
porto. A mobilidade geogrfica masculina do perodo colonial
trouxe como consequncia uma vida conjugal intermitente e uma
estrutura familiar caracterizada pela disperso.
Entretanto se a disperso masculina e sua movimentao
em Porto Alegre pode ser uma justificativa para o crescente aumento de filhos ilegtimos, fruto de relaes ilcitas, isso no parece justificar o crescente nmero de filhos expostos. Conforme
o modelo de anlise sugerido por Isabel dos Guimares S,17
Nadalin alega, que para o homem, em especial, havia sempre a possibilidade
de sair de casa, de buscar recursos ou riquezas, mais alm, abandonando o
seu domiclio. So aqueles homens duros e determinados a encontrar no interior rude
e perigoso o objetivo de sua vida seja dizimando os indgenas que encontravam, seja
aprisionando os que restavam, seja procurando ouro e pedras preciosas, levando o gado,
buscando drogas nas florestas, seja, simplesmente, fazendo tudo isso e sumindo, haja
vista a presena, entre os homens livres dos sertes, de desertores, escravos fugidos e
outros marginalizados; seja, finalmente, se estabelecendo. Cf. NADALIN, S. O. A
populao no passado colonial brasileiro: mobilidade versus estabilidade. Topoi, Rio de Janeiro, v. 4, n. 7, p. 222-275, jul.-dez. 2003, p. 229.
17
Historiadores portugueses tm verificado que em algumas parquias minhotas
a descida das percentagens de ilegtimos muitas vezes acompanhada de uma
subida da percentagem de expostos. Esse movimento numrico evidenciaria, a
priori, uma ligao entre abandono e nascimento ilegtimos. Cf. S, Isabel dos
16
157
quando h uma reduo no nmero de batismo de crianas

ilegtimas, contrastando com um aumento do nmero de crianas batizadas como expostas, isto poderia indicar que filhos naturais estariam sendo rejeitados por seus progenitores, para salvar a honra feminina.
Grfico 2: Curvas do crescimento de batismos de ilegtimos e
expostos (1772-1810)

A hiptese de S pode ser mais bem compreendida, a

partir da anlise do grfico acima, e que, de fato, no equivale
para a realidade de Porto Alegre, pois em nenhum momento
Guimares. Abandono de crianas, Ilegitimidade e concepes pr-nupciais
em Portugal: estudos recentes e perspectivas. In: MOREDA, Vicente Perez
(coord.). Expostos e Ilegtimos na realidade Ibrica do sculo XVI ao presente: actas
do III congresso da Associao Ibrica de Demografia Histrica. Porto: Afrontamento, 1993. v. 3, p.39.
158
as curvas de batismos de expostos superou a de ilegtimos. Na

Freguesia Madre de Deus os ndices de ilegitimidade sempre
estiveram frente dos ndices de exposio, e os dois crescem
em paralelo, de maneira diferente do que aponta S. Entretanto por mais que abandonar filhos ilegtimos fosse uma prtica
que estivesse atrelada s famlias pertencentes elite colonial,
como vem sendo defendido por alguns historiadores, essa realidade no cabe para o caso estudado, e as condies de famlias
carentes, ou mesmo mulheres solteiras pobres deve-se levar em
considerao. E mesmo para essa populao marginalizada a
criana serviria de mo-de-obra, abandonar um filho poderia
ser, abandonar braos para compor o quadro econmico da
famlia. Em reas de economia mais sedimentadas a exposio
de crianas do sexo feminino poderia superar as do sexo masculino. Esses fatores parecem no fazer referncia a nosso caso,
visto que h certa igualdade de sexos dos enjeitados. Dos 205
bebs que foram abandonados por suas famlias sendo que 104
(51%) eram meninas e 101 (49%) eram meninos.
Entre o abandono selvagem e o civilizado:

os lares receptores
Havia duas formas de abandonar a criana no passado.
o que nos diz Renato Pinto Venncio (1999: 22). Segundo o
autor, toda mulher que, no meio da noite, deixasse o filho recmnascido em um terreno baldio estava expondo-o morte, ao passo que
os familiares, ao procurarem hospitais, conventos e domiclios dispostos a aceitar o pequerrucho, estavam tentando proteg-lo. Dessa forma, Venncio classifica o abandono civilizado como aquele em
que inteno salvar a criana, deixando o pequenino em uma
instituio que o abrigue ou na soleira de uma porta e abandono selvagem em que inteno o infanticdio, deixando a criana em lugar ermo.
159
Cabe a questo, dos 205 bebs enjeitados entre 1722 e

1810 em Porto Alegre, quais as formas de abandono? Ao analisar esta questo constatei que a grande predominncia do abandono dito civilizado. As famlias porto alegrenses do perodo
colonial optaram em sua grande maioria por abandonar seus
pequeninos nas portas dos domiclios, o que chamamos de
abandono domiciliar.
Entretanto alguns escassos casos fogem a esta regra e
merecem destaque. O primeiro deles assento de batismo da
menina Catarina que recebeu os santos leos no dia seis de janeiro de
1791, o padre acrescenta a informao que ela foi exposta no
dia 27 de dezembro daquele ano na Cmara da Vila.18 Este caso
pode ser um indicativo no papel da Cmara na criao dos expostos, pois a criana foi exposta justamente em sua porta.
Como mencionado anteriormente cabia a ela o compromisso
com os expostos e ter uma criana enjeitada em sua porta no
mero acaso. Com toda certeza o expositor da criana sabia o
que estava fazendo.
Outro caso semelhante o assento de batismo do menino Leonardo, exposto no dia 6 de julho tambm do ano de
1791. Neste assento o padre acrescenta que o beb foi exposto
na casa do procurador da Cmara Antonio Jose da Costa no dia 30 de
junho do mesmo ano.19 Desta vez o menino foi exposto direto na
casa do procurador, os pais que abandonaram estas crianas
estavam preocupados com o futuro do beb e um meio de garantir que fossem criados e alimentados foi enjeit-los direto
para a instituio responsvel, no caso aqui a Cmara municipal, pois a roda surgiria apenas algumas dcadas mais tarde.
ARQUIVO HISTRICO DA CRIA METROPOLITANA DE PORTO

ALEGRE: Livro I de Batismo da populao livre da parquia Madre de Deus
de Porto Alegre.
19
Ibidem.
18
160
Se, a partir destes dois casos, posso entender que havia

uma preocupao com o futuro da criana, o mesmo no posso dizer dos dois casos de abandono selvagem que me deparo
nos assentos de batismo de Porto Alegre. O primeiro assento
referente ao dia vinte de abril de 1804 quando o menino Lucio
foi batizado depois de achado no caminho d Aldeia no dia quinze
do mesmo ms e ano, por Philipe de S. Thiago.20 O menino Lucio,
abandonado no caminho que leva a Aldeia dos Anjos (Gravata), era, segundo Sergio da Costa Franco, um caminho que
nasceu espontaneamente como uma das sadas da Freguesia
desde sua fundao21, encontrando-se fora do fluxo mais urbanizado pelo comrcio e a circulao de pessoas. Isso, com certeza, faria diminuir a chance, do pequeno enjeitado, ser encontrado.
O segundo caso, com o qual me deparei, como uma possvel tentativa de infanticdio, foi constatada no assento de batismo do dia vinte e quatro de maro de 1785, quando foi batizada in extremis pelo Pe. Antonio Soares Gil a menina Ana, ao
final de seu assento o padre informa que a criana foi exposta no
Rio do Sino da freguesia Nova.22 Neste caso citado a criana foi
batizada in extremis, ou seja, com urgncia pelo estado em que
a criana se encontrava, correndo risco de morte.
Dado esse contexto da freguesia Madre de Deus de Porto Alegre podemos afirmar um ponto com toda certeza a respeito da exposio. As famlias que abandonaram sua prole,
assim o fizeram com a preocupao de salvaguardar a vida da
criana.
Ibidem.
FRANCO, 1988: 218.
22
Ibidem.
20
21
161
Quadro 2: Distribuio dos expostos conforme os domiclios

receptores 1772-1810
Receptor Masculino
Receptor Feminino
S/ qualitativos
58.6%
19.9%
Capito Mor
2.8%
Capito
5.8%
Cirurgio Mor
RECEPTORES
0.7%
Vivos/as
2.9%
Dona
2.2%
Ajudante
1.4%
Alferes
0.7%
4.3 %
Escravo
0.7%
TOTAL
70%
30%
Preta Forra

Como podemos perceber pelos dados contidos nos assentos de batismo, a predominncia dos domiclios receptores era
aqueles chefiados por homens livres (70%), sendo todos casados
e que, apenas cerca de 10 % destes dispunham de algum atributo
social distintivo como capito, capito mor, Dona. Neste vis a porta
dos domiclios mais abastados no foi a escolha predominante
das famlias porto alegrenses que enjeitaram seus filhos.
A escolha predominante de homens livres e casados vai
por esse intento, por serem lares estveis para a criao do pequenino, o mesmo vale para as vivas (2,9%) que poderiam
disponibilizar de tempo para com a criana. A presena de pretas forras (4,3%) diz respeito a amas de leite, ou mesmo de
criao, algumas dessas receberam o exposto do prprio procurador da cmara responsvel pela manuteno da criao dos
162
expostos. Cabe ressaltar que muitos desses lares receptores receberam mais de uma criana, apenas para ilustrar o caso, a
viva, Dona Maria Joaquina Frana que recebeu trs crianas.
Casos ainda, como a de Christina Maria, crioula forra que recebeu quatro expostos, e se tornou um bom negcio para mesma,
recebia regularmente da Cmara municipal seu peclio para
criao e vesturio dos seus quatro expostos: Joaquim, Anna,
Joze e Florencia.
Poderia ser um bom negcio para a populao forra, entretanto membros de um elevado estatuto social tambm se
aproveitavam desse recurso. Basta apenas prestarmos ateno,
nos prprios membros que constituam o concelho municipal.
o caso do Capito de ordenanas Manuel Bento da Rocha que
ocupou o cargo de juiz ordinrio durante os anos de 17711781.23 A questo que Manuel Bento da Rocha recebeu o peclio pela criao da enjeitada Izabel e mais tarde de outros dois
expostos, todos deixados a sua porta.24 Entretanto, muitos dos
expostos batizados na freguesia Madre de Deus de Porto Alegre, foram depositados em domiclios que no recorreram ao
peclio camarrio. O lcus da questo a insero ou no deste sujeito na hierarquia familiar e na sociedade de convvio.
O estigma social da exposio

Muito se tem discutido acerca de uma infncia marcada
pelo abandono, o sujeito abandonado, recebe o estatuto de exposto, um estigma social que pode desqualificar o sujeito. Se a
A respeito do personagem Manuel Bento da Rocha, suas redes de relaes e
composio no cenrio poltico foi objeto de estudo de COMISSOLI, Adriano. Os homens bons e a Cmara Municipal de Porto Alegre (1767-1808). Niteri,
Dissertao de mestrado, PPG em Histria da Universidade Federal Fluminense, 2006.
24
Esse fato acontece em 18/12/1773, Manuel Bento Rocha dos primeiros a
receber tal pagamento por criao de um exposto.
23
163
priori a procedncia familiar base do nivelador social do Antigo Regime, o exposto o sujeito sem famlia e sem procedncia. De qualquer forma, a sorte de uns, no pode ser igualada a
sorte de outros. A princpio, o primeiro desafio que tinham de
encarar era sobreviver s altas taxas de mortalidade infantil que
ceifavam estas vidas.25 No por menos que Renato Pinto Venncio (1998: 33) declarou que a histria do abandono infantil
uma historia da morte e uma historia secreta da dor.
Para os que sobreviviam, o lar de destino poderia determinar sua vida, levando em conta que a mobilidade social no
Antigo Regime era muito rara e de pendia de uma srie de fatores e relaes estabelecidas.26 Sendo assim, uma multiplicidade
de possibilidades nos surgem, pois estes sujeitos abandonados
podem vir a ser de agregados em casas de famlias a meros
serviais errantes; ou uma moeda de troca, na oportunidade de
estabelecer alianas no to favorveis atravs do matrimnio,
poupando nesse caso, um filho legitimo; ou em circunstancias
piores substituir o recrutamento de um filho legitimo por um
exposto, um hbito surgido no seio do utilitarismo.27
Estudos anteriores mostraram esses elevados percentuais de mortalidade infantil de expostos na Freguesia Madre de Deus de Porto Alegre, bem como as
principais molstias que os acometia. Cf. SILVA, Jonathan Fachini da. Destinos incertos: Um olhar sobre a exposio e a mortalidade infantil em Porto Alegre
(1772-1810). In: Revista Eletrnica Cadernos de Histria, ano 7, n. 1, junho de
2012. http://www.ichs.ufop.br/cadernosdehistoria/ojs/index.php/cadernosdehistoria/article/view/256.
26
Conforme HESPANHA (2006) ilustra a questo da mobilidade social no Antigo Regime, dependia de graas e mercs alcanadas que desprendiam de estratgias para esse fim. As hierarquias sociais eram naturalizadas na sociedade
e qualquer indicativo de mudana poderia ser entendido como desordem ou
conflito com essas rgidas hierarquias. Cf. HESPANHA, Antnio Manuel. A
mobilidade social na sociedade de Antigo Regime. In: Tempo, Jun 2006, vol.11,
no. 21, p.121-143.
27
Conforme Marclio (1998:72) as teorias ilustradas julgavam que os expostos
deveriam tornar-se bons soldados (substitutos ideais para os filhos de famlia
sorteados para o servio da milcia). A ptria os nutriria, pois os expostos pertencem a ela, so os filhos do Estado; em compensao, esses filhos da ptria
deveriam prestar servios a ela, serem teis a si e nao.
25
164
Dos mais diversos futuros possveis, grande probabilidade

aponta para a marginalizao.28 Entretanto, em Porto Alegre,
antes da roda, as fontes me permitiram visualizar a incorporao de muitos enjeitados nas famlias. Nos Ris de confessados
do ano de 1779, 1780 e 1781, no fogo de Antonio dos Santos Maciel,
casado com Francisca da Trindade, foi registrado sucessivamente
abaixo de seus nomes o exposto Justo. A partir do ano de 1782 o
termo exposto foi substitudo por filho, e assim sucessivamente, registrado nos ris posteriores. Levando em considerao todo o cuidado pertinente que essa fonte exige, a mudana
do termo exposto para filho pode significar a interpretao
de quem fez o documento ou a insero do menino a famlia.
Cabe ressaltar que em 1782, o exposto Justo contava com
a idade de dez anos, e passado dos sete anos de idade, a Cmara isentava-se de qualquer responsabilidade passando essa, para
as famlias. Neste caso a insero do menino Justo pode ser
provvel, tornando-se filho do casal.
Ainda outra trajetria que pode ilustrar a insero do
exposto na famlia e ainda no mbito social a da exposta Anna,
batizada no dia 23 de agosto de 1809. A menina Anna fora
exposta no dia 18 de agosto de 1809, em casa de Manoel Rangel
de Moraes, um militar que ocupava o cargo de porta bandeira
passando depois para tenente.29 A menina Anna que tambm
passou a ser registrada como filha, permaneceu em Porto AlePode-se referir aqui grande parte dos trabalhos realizados sobre a Casa dos
Expostos, onde mostraram que os destinos provveis daquelas crianas deixadas na Roda era a morte ou a misria. Cf. MARCLIO (1998), VENNCIO
(1999). No caso da Roda de Porto Alegre criada em 1838 as condies pareciam um pouco melhores, havendo inclusive a concesso (atravs de sorteio) de
dotes para as meninas quando atingiam a idade de casar e insero dos meninos no Arsenal de guerra, conforme explora o trabalho de GERTZE (1990).
Entretanto, ainda carece um estudo mais aprofundado para o caso de Porto
Alegre, para a insero do exposto deixado na roda no mbito da famlia.
29
ARQUIVO HISTRICO DA CRIA METROPOLITANA DE PORTO
ALEGRE. Livro II de Batismo da populao livre da parquia Madre de Deus
de Porto Alegre.
28
165
gre e aqui constitui famlia casando-se legitimamente perante a

Igreja, como podemos ver em seu registro de casamento:
Em primeiro dia do mez de junho de mil oitocentos vinte
sette annos nesta Matriz de Nosa Senhora da Madre de Deos
de Porto Alegre pelas cinco horas da tarde depois de feitas as
diligencias do estilo e no haver impedimento na forma do
Sagrado Concilio Tridentino e Constituio por Portaria
do Reverendissimo Vigario Geral Interino Joo Baptista Leite d Oliveira Salgado perante mim se recebero em Matrimonio com palavras de prezente em que expresaro seu mutuo consentimento Augusto Guilherme Schrder natural do
Reino da Dinamarca, transitado da seita Luterana para a
Nossa Religio Catholica Romana, filho de Francisco Joaquim Schrder, e de Anna Schrder com Anna Joaquina
Rangel de Azevedo natural e baptizada nesta freguesia exposta em caza de Manuel Rangel de Morais Azevedo, j
falecido. Recebero Benos sendo de tudo testemunhas as
abaixo asignados. E para constar mandei fazer este asento e
asignei. (AHCMP, Livro III de registros de casamento da
Parquia Nossa Senhora Madre de Deus de Porto Alegre)
[grifos meus].
A menina Anna permaneceu na famlia em que fora exposta e sua integrao a ela evidente no instante em que ela
assume o nome desta famlia que a acolheu, como ficou claro no
assento. Nesse caso, a exposta reproduziu o estatuto social da
famlia que a recebeu e a acolheu. A exposta alm de acolhida
foi educada com as primeiras letras, pelo fato de ter assinado seu
registro, o que no era nada convencional para poca. Temos de
levar em conta que no apenas aos casos de crianas que foram
deixadas em famlias de elite como elucidado acima, mas tambm expostos que foram criados por famlias que no dispunham
de alto prestigio social ascenderam ao casamento. Como exemplo destes casos, o casamento de Paulina Maria de Jesus, uma
exposta que foi educada pela Cmara Municipal. Casa-se com
Joze da Silva Maia declarado como legtimo.
Maria Beatriz Nizza da Silva (1993:185) acredita que
casos como este podem se tratar dos falsos expostos, frutos
166
de unies consensuais ainda no legitimadas pelo sagrado matrimonio. Ou seja: os recm-nascidos eram colocados porta
de parentes ou compadres daquela que os dera luz. A me
salvaguardava assim sua honra e ao mesmo tempo conhecia o
destino da criana, pronta a legitim-la quando a ocasio fosse
para isso propicia.
As falsas exposies poderiam salvaguardar a honra
no apenas de famlias que estabeleciam unies consensuais,
como vimos anteriormente, mas poderia tambm, ocultar as
fraquezas da carne, imorais e condenveis aos olhos do controle normativo, quando essa criana era fruto de um concubinato. Assim essas crianas poderiam fazer parte do universo da
ilegitimidade mascarada. Alguns registros de batismos deixam esta pista, pois alm de definir o batizando como exposto
adverte que a criana filha de pais incgnitos. Nem todo o registro de criana exposta tem essa alegao e nem mesmo acredito que seja inocente. Podemos ter uma luz para essa questo
a partir das Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia,
o cdigo legislador da Igreja no Brasil. Essas orientam os procos a no registrar os pais do batizando, mesmo que saibam
sua precedncia, a fim de evitar escndalos, caso isso pudesse
ocorrer na freguesia, evitando constrangimentos.
E quando o baptizado no for havido de legitimo matrimonio,
tambem se declarar no mesmo assento do livro o nome de
seus pais, se for cousa notoria, e sabida, e no houver escandalo; porm havendo escandalo em se declarar o nome do pai,
s se declarar o nome da mi, se tambm no houver escandalo, nem perigo de o haver. E havendo algum engeitado,
que se haja de baptizar, a que se no saiba pai, ou mi, tambem
se far no assento a dita declarao, e do lugar, e dia, e por
quem foi achado (CONSTITUIES PRIMEIRAS, Ttulo
XX, 1853:30). [grifos meus]
Segundo Linda Lewin (1995:123) os filhos de pais incgnitos eram considerados esprios, ou seja, de cpula proibida. No mbito jurdico usado o termo quoesito que vm do
167
interrogativo latino Quaesitus? (De quem ele/ela?). No caso

os filhos de pais incgnitos eram filhos de ningum, sem pai e
herana. No se pode afirmar que todo o filho de pais incgnitos era fruto de um concubinato e sua exposio seria para encobrir tal ato. Muitos desses filhos podem ser simplesmente filhos naturais de casais que vivem em unies estveis. Neste sentido, um futuro reconhecimento da prole poderia ser justamente
para deixar uma herana a criana.
Consideraes finais
O fenmeno da exposio no extremo sul do Brasil ganhou formas diversas, se torna impossvel, explicaes reducionistas para explicar tal fenmeno em sua total dimenso. Assumindo contornos muito mais elevados que no noroeste portugus, a exposio se dava por mltiplos contextos. A prtica
do abandono pode ter servido de estratgias para famlias livres dos mais diversos nveis sociais. Assim cada ao carregava seu pano de fundo, seja para ocultar um filho esprio, seja
por falta de condies para sua criao. E da mesma forma que
abandonar poderia ser uma sada, criar um exposto tambm
pressupem a mesma diversidade. Como vimos os destinos
possveis e provveis destes expostos so variados, para os que
superavam o desafio de sobreviver a infncia, e se assim fosse,
estavam a merc dos braos que o acolheu.
Se a moral familiar colocava a honra feminina numa posio to valorizada, especialmente entre famlias abastadas,
como salientam alguns especialistas, podemos pensar, nesse sentido, at que ponto as mulheres de estatutos inferiores tambm
sofreriam com a reprovao social advinda de comportamentos que se desviam da norma. Por este vis, a exposio pode
tambm, nesses casos, configurar um universo de crise familiar: embora pertencentes a grupos sociais menos privilegiados,
168
ao romper com o modelo familiar proposto pelo Estado portugus e pela Igreja, elas se viam tambm na contingncia de abdicar de sua prole. Mas aqui, eventualmente, menos que o escndalo moral e o comprometimento da honra, era mais o estado de misria em que se encontravam essas famlias que impunham a abandono. Nesta lgica, abandonar uma criana,
poderia ser, dar a oportunidade de um destino melhor para o
pequenino ser.
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171
Matrimnio, praa sitiada:

os de fora querem entrar,
os de dentro querem sair.
Algumas trajetrias de nubentes que
ascenderam ao altar na Parquia
Madre de Deus de Porto Alegre
(1772-1835)
Introduo
Muitos so os fatores que podem levar ao sucesso ou ao
fracasso de um projeto de casamento, sobretudo, quando nos
referimos aos nubentes de Porto Alegre que vivenciaram esta
situao entre o final do sculo XVIII e primrdios do XIX.
Todavia, citam-se trs que, geralmente, influenciavam nas escolhas e na validade do casamento: as diferenas entre as famlias envolvidas, a aceitao da Igreja Catlica e a vontade dos
nubentes. Obviamente que, no topo de desse tringulo, dependendo de cada situao, os vrtices alternavam-se. Portanto, na
maioria dos casos, normalmente, os sentimentos dos nubentes
ficavam em segundo plano, podendo, ainda, ser protelados ou
mesmo ignorados, em favorecimento do projeto familiar, como
refere o ditado popular: Quem casa por amores, sempre vive
com dores (MELLO, 1986:98).
Almeida (2004) lembra que o peso da famlia era significativamente maior, no momento da viabilizao ou no dos
172
casamentos, isto porque um desvio do padro social aceito poderia inviabilizar o projeto de uma famlia inteira (ALMEIDA,
2004: 226). Para muitos, o capital econmico sobrepunha-se ao
capital emocional dos noivos envolvidos. Em alguns casos, como
o do casamento de Margarida da Exaltao da Cruz com Incio
de Mendona, em Santo Antonio da Guarda Velha, as questes
de cunho emocional e econmico, por vezes, positivamente combinavam-se, na promoo de alianas (SANTOS, 2009).
Contudo, as estratgias matrimoniais variavam, de acordo com a posio social dos noivos. Para Machado (2006), em
seus estudos referentes Freguesia de So Jos dos Pinhais, no
Paran, os casamentos e as alianas concebidas entre as camadas inferiores socialmente, visavam melhoria de seu status
social e econmico e/ou de sua gerao. Conforme a autora:
Destaco que, para os escravos e livres de cor, o casamento era
uma das estratgias socialmente disponveis para conquistar
a liberdade para si e para a sua gerao, ainda que nesse empenho eles se tornassem partcipes do processo de produo
e reiterao das hierarquias sociais (MACHADO, 2006:489).
Logicamente, as questes econmicas no podem servir

como elemento central para a anlise do desfecho de um casamento. Entretanto, fundamental ressaltar que, por trs das
posses, estavam as posies sociais que, numa sociedade nos
moldes do Antigo Regime, tinham uma influncia direta no
comportamento e, em especial, nas escolhas de parceria, sejam
elas movidas por interesses sentimentais ou econmicos.
Neste sentido, abordar o casamento neste contexto torna-se fundamental para compreendermos quais os indivduos
que compe o cenrio de formao e desenvolvimento de Porto Alegre neste perodo. Portanto, objetiva-se atravs de algumas trajetrias traar o perfil desta populao que procurou
contrair npcias no antigo Porto dos Casais. Tendo como eixos
condutores o cruzamento nominativo dos registros paroquiais
de casamento e os Autos de Justificao Matrimoniais.
173
FREITAS D. T. L. Matrimnio, praa sitiada: os de fora querem entrar, ...
Os nubentes ilcitos da Madre de Deus

de Porto Alegre
Atravs de alguns Autos de Justificaes Matrimoniais,
evidencia-se como se aplicavam as normativas, definidas atravs das Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia e examinadas a partir de alguns casos, selecionados para a Freguesia em estudo. O foco do estudo estar concentrado na anlise
das circunstncias que levavam os indivduos a entrarem com
esse tipo de processo, que constitua um instrumento para se
adequar e se adaptar s normas vigentes e aos interesses individuais e familiares. Como ser oportunizado observar, nos casos selecionados, esses processos levantam o vu que encobre
muitas das idiossincrasias de cada trajetria pr-nupcial.
Inicialmente, discutem-se a importncia e os procedimentos que estavam atrelados a esses Autos de Justificaes Matrimoniais. A finalidade dessas Justificaes era confirmar a viabilidade ou no dos matrimnios, averiguando possveis
condies de impedimentos e solucion-las, a fim de adequar
os nubentes ao sacramento, quando isso fosse possvel, ou impedir sua consumao. Segundo Goldschmidt (1982), os depoimentos possibilitam conhecer vrias caractersticas dos nubentes, que pouco aparecem, se consultados os registros paroquiais
de casamento, como: a idade, o estado civil, a naturalidade, a
situao jurdica, a moradia, as redes sociais, enfim, uma srie
de informaes acerca da trajetria dos contraentes.
Com isso, devido quantidade, extenso, ao volume e
ao estado de conservao dos processos, optou-se por selecionar alguns casos que possibilitassem identificar a complexidade e a riqueza de informaes e de dados encontrados nos caminhos e trajetrias que levavam os indivduos para o altar da
Igreja da Madre de Deus de Porto Alegre. fundamental ressaltar que todos os casos apresentados foram escolhidos a partir do cruzamento nominativo dos registros paroquiais de casa174
mento com os Autos matrimoniais. Tal tcnica foi empregada,

pois, de acordo com Scott (2002b):
O cruzamento nominativo de fontes (nominal record linkage), como foi assinalado na clssica obra Identifying People
in the Past (Wrigley 1973), o processo pelo qual diferentes
itens de informao sobre um indivduo nomeado so associados uns com os outros em um todo coerente, de acordo com
certas regras. Esse, foi um ideal incansavelmente perseguido
ao longo de nosso estudo: procurar, atravs das inmeras fontes nominativas compulsadas, conjugar e reunir o maior nmero de informaes sobre cada um, e todos, os indivduos
da nossa comunidade (SCOTT, 2002b: 4).
O nome dos noivos foi o fio condutor para a investigao

acerca de algumas trajetrias desses nubentes, antes do matrimnio (GINZBURG, 1989). Primeiramente, selecionaram-se
os casamentos em que havia presena de impedimentos; posteriormente, pesquisou-se, no Arquivo da Cria, quais, dentre os
casais selecionados, havia disponvel o processo de Autos de
Justificativa. Sendo assim, partindo do mtodo onomstico, foi
possvel adentrar na esfera particular dos contraentes. Segundo Hameister (2006b):
O nome adquire, assim, significados que ultrapassam a mera
utilidade na identificao dos agentes histricos. Incorpora
propriedades, famlias, inimizades, mercs, localidades, direitos, deveres, responsabilidades; incorpora a histria pessoal
e, em muitos casos, a histria familiar. O nome adquire uma
funo social para alm da desinncia de uma pessoa. O nome
passa a ser um bem a ser legado e, s vezes, negado (HAMEISTER, 2006b:115).
Os processos selecionados resultaram de uma amostra

escolhida entre os milhares de processos, depositados no acervo do Arquivo da Cria Metropolitana de Porto Alegre. Os
casos selecionados concentraram-se nas primeiras dcadas do
sculo XIX, porque foram encontrados a partir das atas de casamento. Observou-se que os processos apresentavam caractersticas distintas, com o passar do tempo. Nos primeiros anos
175
do sculo XIX, viam-se processos sucintos que, invariavelmente, apresentavam a mesma estruturao, independentemente da
mudana do escrivo eclesistico.
Em sntese, os autos continham: uma apresentao; as informaes do nubente por ele relatadas; depoimentos de, no mximo, trs testemunhas; o veredito do proco e o arrolamento dos
custos. Ainda nesse primeiro conjunto, as causas identificadas
correspondiam, muitas vezes, aos casos de justificantes vivos(as)
e/ou daqueles indivduos (homens ou mulheres) que no eram
naturais da Freguesia, alm dos casos relativos aos escravos.
Figura 1: Exemplo de um Auto de Justificativa Matrimonial
Fonte: Parquia Nossa Senhora Madre de Deus Porto Alegre (1820).
176
Observando-se a fonte, verifica-se que esses processos estavam organizados de maneira varivel e continham um volume
de informaes considervel, tendo em mdia de trinta a sessenta pginas. Sublinha-se, tambm, que fica visvel uma preocupao mais acentuada com o arrolamento de provas documentais, indicando, talvez, que se comeava a dar mais importncia aos papis do que s provas testemunhais, provenientes dos
depoimentos arrolados. De acordo com Comissoli (2008b):
Os processos de habilitao matrimonial consistiam em um
inqurito sobre a vida dos homens e mulheres que intentavam contrair matrimnio. O objetivo deste exame era verificar se os pretendentes no possuam qualquer impedimento
ao casamento, isto , deveriam ser solteiros ou vivos, sem
impedimento por voto de ordem religiosa ou estarem contratados para casar com outras pessoas, nem possuir parentesco
de consanginidade (sic) em grau prximo. Deveriam igualmente ser regularmente batizados na Igreja Catlica e iniciados em seus sacramentos. Para atestar estas inmeras condies solicitava-se a comprovao documental, uma vez que a
mesma havia sido produzida pela prpria instituio eclesistica. Contudo, a realidade distanciava-se em muito da regulamentao tridentina, demonstrando que o comportamento dos sujeitos se configura por sua ao concreta e no pelas
regras de uma sociedade (COMISSOLI, 2008b:3).
De qualquer forma, diferentemente dos registros paroquiais, os Autos de Justificao so documentos eclesisticos
de cunho qualitativo e extremamente variveis, normalmente,
ao sabor da escrita de cada escrivo eclesistico que se ocupa
dos processos. Segundo a anlise de Comissoli (2008), o contedo dos Autos varia, conforme a posio social dos envolvidos, isto , a marca de enunciao variava no somente pelo
conhecimento de ver e ouvir, mas igualmente pela posio
social de quem a proferia (COMISSOLI, 2008b:12).
Grosso modo, os processos encontravam-se incompletos,
com palavras ilegveis e/ou escritos por vrios punhos. As informaes fornecidas no eram constantes e uniformizadas e
177
diferiam, uma vez que procuravam adequar-se a cada caso em

particular, o que lhes deu uma natureza totalmente diferente
daquela que define os assentos paroquiais de casamento, que
mantm certa regularidade, quanto ao seu contedo. Para citar
algumas peculiaridades, destacam-se alguns exemplos: quando seguem, em anexo, cpias dos assentos de batismo dos nubentes, pode-se inferir seu nascimento, o que ocorre, frequentemente, em casos nos quais um dos justificantes pertence outra localidade.
Tambm, identificou-se a mobilidade geogrfica dos indivduos, em se tratando de vivos e/ou atravs do relato das
testemunhas, o que possibilita verificar as trajetrias de vida
dos noivos. No caso dos nubentes vivos, revela-se, pela certido de bito e, no caso, das testemunhas, pelo relato. Contudo,
nos casos envolvendo algum tipo de impedimento de consanguinidade, no qual os nubentes so moradores da regio, no
h necessidade das confirmaes batismais e, portanto, no se
registravam as idades, caso o escrivo no verificasse a necessidade de mencion-las nos Autos. Segue, ento, na etapa a seguir, o estudo dos casos selecionados na amostra, que pretendem ilustrar a riqueza e as potencialidades dessa fonte.
Caso: Jos da Silva Lima e Clara Lusa de Menezes
Aos dezoito dias do ms de maio de 1820, inauguram-se
os Autos de Justificao Matrimoniais do noivo Jos da Silva
Lima, vinte e sete anos, natural da Freguesia Madre de Deus
de Porto Alegre e de sua noiva Lusa de Menezes, trinta e um
anos, natural da Freguesia do Senhor Bom Jesus de Triunfo.
Ele filho legtimo do Capito Joo da Silva Ribeiro Lima, j
falecido, e de sua mulher, Ursula Clara da Silva. Por sua vez, a
noiva filha legtima do Tenente Felisberto Francisco de Abreu
e de Margarida Engracia de Menezes. As causas que levaram
abertura desse processo de justificao matrimonial devem-se
178
ausncia da cpia de certido de batismo da noiva e, sobretudo, ao impedimento de quarto e terceiro grau de consanguinidade entre os nubentes.
Apesar da ausncia do registro de batismo da noiva, consta nos Autos que foi batizada no ms de fevereiro de 1789, sendo padrinhos o Capito Evaristo Pinto Bandeira e Dona Cristina, sua mulher. Alm disso, pelo fato de os padrinhos serem j
falecidos, a noiva alega no possuir testemunhas na Vila de Porto
Alegre, a fim de comprovar a legitimidade de seu batismo, mas
sim, diz possuir testemunhas na Freguesia de Triunfo.
Este processo, tambm, apresenta uma srie de caractersticas peculiares; dentre elas, destacam-se o volume de anexos e
de correspondncias entre os padres das Parquias de Porto Alegre e de Triunfo e a solicitao do noivo para a alterao das
penitncias resultantes dos impedimentos. Tambm, a justificativa, dada pela nubente, quanto importncia e necessidade
da efetivao do casamento. Segundo relato o escrivo:
O Orador [o noivo] vive de algum negocio e do seu Emprego
na Junta da Real Fazenda donde tira suficiente subsistncia
para tratar a Oradora [noiva] a que h pobre e no tem esperanza de Erdar de seos pais poses e igualmente pobres e ademas disto a mesma oradora conta trinta e hum annos e no
tem ath o prezente tido pesoa que com ella queira Cazar e
diz ser Ocazio no achar outrem [...] (PARQUIA NOSSA
SENHORA MADRE DE DEUS PORTO ALEGRE, 1820:7).
O relato da noiva permite constatar duas caractersticas

importantes, quanto s prticas sociais, relativas ao matrimnio. Primeiramente, verifica-se uma ateno da nubente em
enfatizar a sua idade de acesso ao casamento e as condies
econmicas do respectivo noivo e a sua prpria. Importa, tambm, o fato de a noiva ter contrado as npcias aos trinta anos,
isto , Quem aos vinte no vier e aos vinte cinco no tiver, aos
trinta venha quem vier (MELLO, 1986:98), o que pode ser
um indicativo de que, talvez, a mesma no tenha encontrado,
179
anteriormente, um pretendente da sua equivalncia disposio, ou por ter uma diferena de idade maior, em relao aos
noivos.
Logicamente, as possibilidades de esse casamento representar um enlace tardio para a noiva, podem ser devido a uma
srie de razes, pelas quais os Autos no podem responder;
talvez, conforme o ditado o marido e o linho no escolhido
(MELLO, 1986: 97), esse casamento possa revelar uma importante estratgia familiar. Diversos indcios apontam para isso,
tais como: a relao de compadrio e o fato de os pais dos noivos pertencerem a um grupo social abastado, constitudo de
militares, provavelmente, contriburam para a formao dessa
aliana. Segundo Muaze (2008):
O casamento dividia o curso dos anos de uma vida em duas
etapas distintas. Esse acontecimento social fundava a continuidade social e familiar da elite oitocentista e originava um
novo ncleo que uniria dois troncos anteriores distintos. Essa
unio era intencionalmente calculada no sentido de proporcionar a manuteno dessas famlias como parte de um grupo seleto e privilegiado. Contudo, era preciso ir alm e gerar
novos elementos de poder e prestgio que as distinguisse socialmente, atualizando as disputas sociais intra e extragrupo.
As exigncias minuciosas feitas durante os processos de arranjos matrimoniais revelam o esforo de consolidao de
novas alianas polticas, econmicas e sociais que objetivaram estruturar uma rede familiar complementar que, em ltima instncia, ia dar continuidade s casas envolvidas. Dessa
forma, ao final, acabava-se reproduzindo a dinmica hierarquizante fundadora da composio social do Imprio
(MUAZE, 2008:54-55).
Os laos de consanguinidade entre os noivos no impediram que se enfatizasse a necessidade de no ter encontrado
outro noivo adequado, seja de acordo pelo nvel social e/ou
econmico ou, at mesmo, sentimental. Quanto ao impedimento de quarto grau misto com terceiro grau de consanguinidade
(isto , os noivos eram primos segundos, filhos dos primos di-
180
retos) e primos terceiros (filhos dos primos segundos), ficou a

solicitao aos noivos que ouo trinta Missas e rezem trinta
rozarios (PARQUIA NOSSA SENHORA MADRE DE
DEUS PORTO ALEGRE, 1820:10), como penitncias impostas em medidas saudveis, segundo o proco.
Destarte, ressalta-se que o orador suplica ao vigrio outro tipo de penitncia, visto sua impossibilidade de cumpri-la,
em razo de suas atividades profissionais (militares) Como paliativo, o vigrio aceita a solicitao do nubente, com a condio de que o mesmo pague a quantia de oitenta mil Reis para
obras Pias (PARQUIA NOSSA SENHORA MADRE DE
DEUS PORTO ALEGRE, 1820:13), acrescida aos custos dos
Autos e sob necessidade de constar o recibo de pagamento no
processo.
Por fim, entre muitas correspondncias de solicitao e a
procura do assento de batismo da noiva, o proco de Triunfo
remete cpia e o escrivo d validade aos cumprimentos das
penitncias, por parte dos noivos. Sendo assim, aos dezessete
de julho de 1820, concluem-se os Autos, com a permisso do
casamento, sob o aval assinado pelo proco, tendo os custos
gerais a somatria de 4$860 mil ris, que correspondem s despesas com as correspondncias, com a documentao, com a
punio pelo impedimento de consanguinidade e com o pagamento do escrivo eclesistico.
O casamento ocorreu exatamente um ms aps o encerramento dos Autos, com testemunhas que assinam, ao final do
registro, como Joze Francisco de Abreu e Amaro Arajo Ribeiro. Alm disso, aps o caso concludo pelo proco, que afirma que ambos cumpriram nesta Freguesia os preceitos quaresmais, sendo dispensados dos impedimentos, tornaram-se,
assim, aptos para o casamento, que ocorreu no mesmo dia.
181
Caso: Manuel Gonalves dos Santos e

Felicidade Antonia de Jesus
Aos trinta dias do ms de agosto de 1825, iniciou o levantamento dos Autos de Justificao dos nubentes Manuel
Gonalves dos Santos, vivo, morador da Freguesia d Aldea
(Gravata) e Felicidade Antonia de Jesus, moradora da Freguesia Madre de Deus; ocorre devido ao impedimento de primeiro grau de afinidade ltica, ou seja, a noiva irm da primeira
esposa de Manuel Gonalves dos Santos. Todavia, este Auto se
destaca pelo tipo de justificativa dada pelos nubentes para poderem contrair matrimnio. No relato que segue, pode-se observar que a noiva procura justificar o enlace matrimonial, dando nfase s condies econmicas dos envolvidos. Segundo
consta na documentao produzida pelo escrivo, a oradora
justifica o casamento:
Porque o orador no ser rico possui dois escravos e hum pequeno aranchamento. Nese vive de suas lavouras e pode muito bem sustentar a Oradora com [palavra ilegvel] aquela Justifica (que) seos pais so pobres tem trez escravos e to bem
vivem de lavouras mays tem sete filhos, quatro machos, e trezfemeas e as no tem cazado pois no tem como lhes fazer
dotes (PARQUIA NOSSA SENHORA MADRE DE DEUS
PORTO ALEGRE, 1825:3).
O noivo, por sua vez, justifica dizendo que:

(...) vive de suas lavouras e pode muito bem sustentar a Oradora [] a qual nada possui so seos pais pobres tem trez
escravos e to bem vivem de Lavouras, maiz tem sette filhos
quatro maxos e trezfemeas e as quais as no tem cazado por
no ter com que lhes fazer dote (PARQUIA NOSSA SENHORA MADRE DE DEUS PORTO ALEGRE, 1825: 3).
Entretanto, a partir do relato do noivo, evidencia-se que

possa atribuir esse arranjo matrimonial a uma mera estratgia
de cunho econmico para as famlias. O envolvimento sentimental dos noivos e dos laos precedentes destas famlias foi
182
indispensvel para motivar a aliana. Destaca-se, sobretudo, o

carter de combinao entre os depoimentos da noiva e do
noivo; a primeira, considera o casamento muito positivo, do
ponto de vista econmico, porque, ao casar, poderia desafogar
uma famlia que somava sete filhos. Alm disso, o noivo reitera
que pode muito bem sustentar a Oradora. Cada qual elabora
a sua verso, a fim de convencer o proco da necessidade do
casamento, mesmo que os ditos pais pobres e noivo no
rico, terem respectivamente, dois e trs escravos.
No mesmo relato, ambos alegam para o fato de os pais
no ter com lhes fazer dote alegao de que pobreza seria
um obstculo para que noiva conseguisse outro arranjo matrimonial, ou para os pais da noiva, principalmente: Filhos casados, cuidados dobrados (MELLO, 1986:96). Franzen (2004),
ao estudar a mulher luso-aoriana, fala que a falta de dote e os
custos para efetuar o matrimnio, muitas vezes, constituram
um empecilho para que noivas de origem luso-aoriana contrassem npcias. possvel conjecturar que isso, tambm, afetasse
outras noivas em potencial, como o caso de Felicidade de Jesus
que, embora no seja de origem aoriana, alegava pobreza.
As taxas cobradas pela Igreja, tambm, ocasionavam problemas para os noivos que quisessem casar. A pobreza em que
viviam impossibilitava o cumprimento dessas obrigaes. Por
vezes, a noiva, sozinha na terra desconhecida, abrigava-se junto ao noivo, passando a viver de forma infame. A soluo
para o fato observada no nmero muito grande de pedidos de
iseno de taxas para a celebrao do casamento, justificados
pela extrema pobreza dos noivos e pelo desejo do homem de
salvar a mulher daquela condio que a impediria de conseguir algum casamento se no fosse com ele. Em alguns documentos, observa-se que o pagamento das taxas era substitudo
por trabalho que os noivos deveriam prestar para a Igreja
(FRANZEN, 2004:5).
183
Atravs da nfase e da repetio dada em favor do benefcio para ambos para o noivo, pela criao dos filhos e pelo
pai, pelo fato de casar a filha se observa uma troca de interesses. Sendo assim, um novo ncleo familiar desprende-se, no
intuito de desafogar a carga dos ditos sete filhos, por parte dos
sogros, em troca de a nova esposa se tornar responsvel pelos
trs sobrinhos que j viviam na casa de seus pais (pais da noiva).
Segundo Silva (1984), eram recorrentes as prticas de dispensas para determinados casos, tipicamente encontrados na
realidade do Brasil Colonial, dentre elas, a permisso de casamentos entre familiares, o que envolvia a necessidade de subsistncia e/ou de manuteno patrimonial dos cnjuges envolvidos e, sobretudo de suas famlias. Contudo, outras motivaes, de ordens emocionais, foram encontradas como, por exemplo, a preocupao do noivo em enfatizar que o cazamento
esta publico pela vizinhana (PARQUIA NOSSA SENHORA MADRE DE DEUS PORTO ALEGRE, 1825:4). O noivo
procura deixar claro que a noiva mora com os pais, mas, que a
inteno de casamento pblica e que no h coabitao entre
ambos. No caso paulistano, Samara (1988) constata uma valorizao, no que diz respeito vontade dos noivos:
Curioso, entretanto, foi observar, que embora os arranjos matrimoniais fossem feitos por interferncia das famlias,
evidncias encontradas para a segunda metade do sculo XIX,
apontam que a no aquiescncia das partes envolvidas podia
significar um rompimento de compromisso, o que indica uma
evoluo dos costumes, com uma participao mais ativa dos
noivos na escolha do cnjuge (SAMARA, 1988: 99).
Notou-se, durante o desenrolar do caso, a presena, no
canto superior direito de cada pgina, os custos do processo,
bem como a data e a quantia paga durante o desenvolvimento
dos Autos. Desta forma, conclui-se que, em determinadas situa-
184
es e dependendo do poder aquisitivo dos nubentes, os custos

contabilizados poderiam ser quitados durante o prprio desenvolvimento do processo. Quanto ao valor a ser pago pelos requerentes, variavam de acordo com as situaes que se adequavam s demandas. Nos casos mais simples, poderiam agilizar
os procedimentos, mas, em determinados casos, os custos adicionais poderiam se elevar ainda mais, dependendo do andamento dos casos e do tipo de impedimento que envolvia os candidatos ao altar.
Alm disso, a velocidade com que se desenrolavam os
Autos dependia de dois fatores fundamentais para o andamento do processo: a eficincia na realizao dos depoimentos das
testemunhas e o xito nas correspondncias entre os procos.
Quanto s testemunhas, o escrivo procurava inquirir apenas
trs testemunhas, normalmente homens, preferencialmente
casados e moradores da Freguesia na qual residia o nubente.
As questes apresentadas s testemunhas buscavam identificar
a veracidade das informaes pessoais apresentadas pelo requerente e confirmar a sua condio de livre e desimpedido
para contrair npcias. No que confere s correspondncias entre os procos, esto presentes em todos os Autos, nos quais
algum dos cnjuges e/ou ambos eram moradores e/ou naturais de outra localidade. Isto se deve necessidade de cpias
dos assentos de batismos, casamentos e/ou bitos, que diziam
respeito aos futuros esposos.
Sendo assim, o objetivo dos testemunhos e das cartas emitidas e trocadas entre os vigrios era dar credibilidade e legitimidade ao processo e investigao promovida nos Autos. No termo de juramento de Manuel consta, ao final do requerimento, a
confirmao do Proco da Aldeia dos Anjos, que enfatiza a solicitao, dizendo: recebido asimo prometi fazer e conferir. Recebido mesmo Reverendo Comissrio mesmo Juramento (PARQUIA NOSSA SENHORA MADRE DE DEUS PORTO
185
ALEGRE, 1825:9). Diante dessa citao, contundente a importncia dada pelo vigrio confirmao do recebimento do
pedido do proco da Parquia Madre de Deus de Porto Alegre e
do seu comprometimento em emitir resposta.
As testemunhas que aparecem nos Autos permitem confirmar as ideias de Faria (1998) e de muitos outros autores, no
que se refere mobilidade geogrfica identificada em variados
estudos e que apontada como uma caracterstica marcante na
formao social brasileira, durante o perodo colonial. Na mesma linha de pensamento, os estudos de Nadalin (2003) apontam, por exemplo, que, mesmo com chegada da Corte e a abertura dos Portos, por um longo tempo durante o sculo XIX, o
Brasil continuou comportando-se como colnia, sobretudo, nos
aspectos institucionais e estruturais. Pode-se acrescentar a essas questes o prprio dinamismo territorial brasileiro e o processo tardio de povoamento em algumas localidades. Alm disso, o autor afirma que:
Tudo isso somado levou adoo, neste artigo, de algumas
estratgias, para evitar, inclusive, que se caia na vala comum
das explicaes e generalizaes fceis ligadas transio demogrfica. Porque parece-nos um lugar comum dizer que o
regime demogrfico da poca colonial caracterizava-se por
altas taxas de fecundidade e por altas taxas de mortalidade
permitindo, no saldo final, um certo crescimento natural combinado com alguma imigrao mesmo que se complexifique o modelo, articulando este comportamento populacional
com uma mobilidade interna bastante importante. (NADALIN, 2003: 224).
No caso de Porto Alegre, que teve seu processo de formao e desenvolvimento j durante o perodo que se estende
para a fase Imperial da Histria do Brasil, identifica-se que a
localidade torna-se o centro da circulao de ideias, negociaes, comrcio, enfim, um espao de constante transio de
mercadorias e de pessoas de todas as partes do Imprio e do
mundo. Segundo Ramos (2006):
186
Uma cidade tem muitas formas de se deixar ver e tambm de

ser lida. Muitos so os sentidos da cidade. Perceb-los, atravs da sua sociabilidade, uma das formas de v-la e l-la.
Considerando que a sociabilidade est imbricada nas condies econmicas e polticas dos habitantes, mister ter em
conta que ela vem no bojo dessas condies, mas acrescida
de distintas bagagens culturais e de costumes que poderiam
ser inscritos na histria de longa durao, que tambm acompanha os diferentes atores sociais urbanos. Em cada vila ou
cidade do Rio Grande do Sul, no sculo XIX, possvel perceber esse processo de integrao/segregao. Portanto,
possvel, tambm, pensarmos que as relaes sociais sul riograndenses esto inscritas nesse mesmo contexto (RAMOS,
2006: 444).
Ao observar as caractersticas das testemunhas que fizeram parte dos Autos de Manuel e Felicidade, o primeiro a depor foi o Alferes Manoel Antonio Pais, natural de Minas Gerais, da Vila de So Joo d El Rei, casado, de idade de setenta e
quatro anos, que diz viver de agricultura e que confirma conhecer os nubentes, bem como o impedimento de afinidade lcita, em primeiro grau. Segundo relata o escrivo, a testemunha:
Dise que sabia que a Oradora Felicidade Antonia de Jesus
era Irma legitima de Ignacia Antonia de Jesus molher que foi
do lavrador Manoel Gonalves dos Santos. Que elle sabia do
ditto Orador lhe ficaro trez filhos do tempo [palavra ilegvel] vivendo na caza dos Pais da Oradora [palavra ilegvel]
(PARQUIA NOSSA SENHORA MADRE DE DEUS
PORTO ALEGRE, 1825:10).
As declaraes das testemunhas podem ser consideradas

a principal fonte de informaes referentes trajetria dos nubentes. atravs desses relatos e, sobretudo, das questes propostas pelo escrivo eclesistico, que aparecem: a idade, a naturalidade, a profisso, a condio social, o status social da famlia, etc.. As testemunhas, tambm, possibilitam inferir acerca dos tipos de relaes estabelecidas amizade, companheirismo, parentesco, enfim, inmeras conforme encontrado no
relato da segunda testemunha, cujo nome encontra-se corro-
187
do, mas, sabe-se que natural de So Luiz de Mostardas, vive

de negcios e tem quarenta anos. O depoente diz saber que os
filhos do primeiro casamento do noivo vivem na caza de seus
pais (pais da noiva) aonde por elles so educados com todo amor e zello
(PARQUIA NOSSA SENHORA MADRE DE DEUS PORTO ALEGRE, 1825:10), bem como, procura enfatizar que o
Orador nunca raptou a Oradora nem a tem em seo poder a qual vive em
Compania de seos pais (pais da noiva) (PARQUIA NOSSA SENHORA MADRE DE DEUS PORTO ALEGRE, 1825:10).
Destaca-se que, entre os impedimentos, em todos os Autos h meno de que a noiva no foi raptada pelo noivo. No
possvel precisar se haveria esta preocupao para com o rapto por uma questo de mero costume dos Autos e/ou porque
em tal localidade se predispunha tal prtica. Entretanto, comparando-se com a Amrica Espanhola, neste caso, a Argentina,
Garavaglia (2000) verificou que, durante o perodo colonial, a
prtica do rapto fazia-se recorrente:
Lgicamente, muchos de estos bailes terminaban en amores.
Amores frecuentemente violentos (ls violaciones no eran
raras y suelen ser, junto com ls cuchilladas em ria, uma de
ls causas de delitos violentos que alcaldes y jueces enfrentan
com cierta regularidad); tambin el rob de la mujer real o
consentido por la querida podia ser una de las consecuencias de esos amores. Entonces, el juez sola intervinir, como em
San Nicols, em 1832, cuando Damin Coria fue preso por
haver llevado de este partido uma muchacha robada y tenerla
largo tempo consigo...: pero, poco ms tarde se caso [...]
com la Joven y em su virtud fue em livertad (GARAVAGLIA,
2000: 72).
Todavia, os Autos no podem ser compreendidos como

um processo linear e objetivo; pelo contrrio, so repletos de lacunas e repeties. Observam-se idas e vindas, no caso da terceira testemunha, e encontra-se a confirmao das informaes referentes aos nubentes. Entretanto, nesse caso, foi omitida pelo
escrivo a caracterizao da testemunha. Esses fatos ilustram
188
algumas das dificuldades de se trabalhar com essas fontes, alm

daquelas de cunho prtico, como o estado de conservao e a
dificuldade acarretada pela necessidade de leitura paleogrfica.
Tais situaes apresentam desafios de ordem interpretativa, devido s peculiaridades lingusticas e de redao de cada escrivo
eclesistico, que serve de interlocutor com esse passado.
Por fim, deste segundo caso apresentado, foram arrolados os custos desse processo, no valor de 1$596 ris. Constam
ainda, a assinatura do termo de pagamento por parte do escrivo e o termo de penitncia do proco imposto aos noivos para
que, assim, pudessem tornar-se aptos a contrair matrimnio,
sem nenhum impedimento. A concluso do Auto deu-se no
dia vinte e nove de novembro de 1825 e o casamento realizouse no dia nove de janeiro de 1826, tendo por testemunhas de
casamento, que assinaram: Constantino da Silveira Vargas e
Antonio Alvares Pereira.
Caso: Francisco Angelo Ther e Margarida Julia de Lima
Em dez de janeiro de 1826, foram duas as causas que
levaram Francisco Angelo Ther e Margarida Julia de Lima a
entrarem com Autos de Justificao Matrimonial. Primeiramente, por conta de o nubente ser natural da Frana e, em segundo lugar, porque a noiva era exposta. Neste processo, tambm, consta, em anexo, carta de Pedro Felipe Ther, pai do noivo, que confirma estar consciente do casamento e ser o mesmo
livre e desimpedido. As trs testemunhas fornecem pistas da
trajetria deste nubente at Porto Alegre, e o anexo da cpia de
batismo da noiva informa sua condio de exposta. Na carta
anexada nos Autos, o pai confirma ser o noivo batizado, o que,
pela data referida do batismo, indica que o nubente tinha vinte
e oito anos quando se casou. No entanto, no se verificam, nos
Autos, nenhuma testemunha ou indicaes do prprio Justificante a respeito de sua profisso e/ou de seu pai e irmos.
189
Figura 2: Ilustrao da Carta do pai do noivo em anexo nos

Autos
Fonte: Parquia Nossa Senhora Madre de Deus Porto Alegre (1826).
A primeira testemunha que aparece nos Autos deste caso

foi Antonio Gondrt, homem branco, solteiro, morador da Cidade de Porto Alegre, natural do Reino da Frana, de idade de
trinta e trs anos. Segundo consta nos Autos, disse que o noivo
veio para esta terra a traz de seo pai, [] com seos dois Irmaos e h o mesmo solteiro, livre e desempedido, emais no dise
(PARQUIA NOSSA SENHORA MADRE DE DEUS PORTO ALEGRE, 1826: 4). J a segunda testemunha, Guilherme
Boulliech, mereceu maior destaque do escrivo, talvez, por
190
demonstrar ter maior conhecimento do nubente, pois, segundo

as informaes do referido escrivo, Guilherme era homem
branco, solteiro, morador da cidade de Porto Alegre, natural
da Moufille. Ele vivia de seo negocio e tinha trinta e oito
anos de idade:
Dise que conhece perfeitamente o Justificante Francisco
Angelo Ther, a sua familia por ser na sua terra vizinho da mesma, o qual h o prprio na sua petio nomeada e partio de
nove annossolteiro para a sua terra a traz de seo pai e sabe por
ver, que h solteiro ath o prezente (PARQUIA NOSSA SENHORA MADRE DE DEUS PORTO ALEGRE, 1826:5).
A ltima testemunha, Paulo Marrot, homem branco,
cazado, morador nesta cidade natural da Cidade de Vinott, que
vive de seu negocio e tem a idade de quarenta e um anos:
Dise que conhece o Justificante Francisco Angelo Ther e a
seo pai e [palavra ilegvel] parte de trezannos nesta Cidade o
que a todos viero da Frana e sabe por lhe constar com verdade ser o mesmo justificante o prprio, solteiro, livre e
dezempedido (PARQUIA NOSSA SENHORA MADRE
DE DEUS PORTO ALEGRE, 1826: 6).
Todas as testemunhas assinaram seus depoimentos. Alm

disso, consta em anexo a carta do pai do nubente, autorizando
o matrimnio, na qual diz: Eu abaixo assinannado pedro Felipe Ther concedo licena a meu filho Francisco angelo de ligar-se com os Sagrados laos do homem (PARQUIA NOSSA SENHORA MADRE DE DEUS PORTO ALEGRE,
1826:4). Quanto noiva, consta em anexo uma cpia de seu
registro de batismo, no qual refere-se Margarida como exposta em casa do Tenente Felisberto Francisco de Abreu e sua esposa, Margarida Engracia de Menezes. Neste auto, foram confirmados os relatos das testemunhas e pagos os custos, inclusive do selo correspondente carta do pai do nubente, emitida
da Frana.
191
Os Autos encerram-se em quatorze de janeiro de 1826 e

o casamento ocorreu em quinze de janeiro de 1826. Destaca-se
o fato de, nos Autos, constarem apenas testemunhas estrangeiras; entretanto, no registro de casamento, as testemunhas modificam-se, isto , assinam Maria Amalia Candida Ladislau Gulart e Candido Ladislau Japi-Afr. Percebe-se, com isso, que o
grupo social do noivo tende a expandir para alm de seu crculo de relacionamento com imigrantes franceses. Outro dado
que chama a ateno, nesta trajetria, a notria agilidade pela
qual se concluem os Autos e realiza-se a cerimnia, neste caso,
um dia aps o encerramento dos Autos.
Falem agora ou calem-se para sempre:

alguns apontamentos finais
De modo geral, procurou-se, atravs destes trs casos,
adentrar no mundo dos casamentos. Todavia privilegiamos um
novo olhar para o leitor, isto , verificando os bastidores das
npcias. Ao alterarmos o foco de anlise, buscamos evidenciar
mais do que quem casou em Porto Alegre, mas sim, demonstrar as estratgias de quem contraiu matrimnio nesta localidade.
A partir das trajetrias apresentadas pretendemos problematizar o casamento, mostrando-o como uma importante
etapa no ciclo de vida daqueles que optaram pelo matrimnio.
Procuramos evidenciar as dificuldades e possveis embaraos
que poderiam complicar as escolhas dos nubentes, bem como,
dar nuances do complicado jogo de estratgias matrimoniais
dispostos no mercado matrimonial colocado nesta freguesia durante a transio do sculo XVIII para o XIX.
Para tanto, foi necessrio uma alterao de escala, isto
, partir-se do macro para o micro, saindo do perfil demogrfico de quem casa para procurar entender o porqu casam esses
192
indivduos dessa Freguesia. Desta forma, atravs das trajetrias dos nubentes, identificadas pelo cruzamento dos registros
de casamento com os Autos de Matrimnio, buscou-se realizar
uma anlise geral sobre os fragmentos de quem casou na Parquia Nossa Senhora da Madre de Deus de Porto Alegre.
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Margarida Julia de Lima.
195
Famlias em cativeiro: parentesco e

estratgias sociais entre senhores
e escravos na fronteira oeste
do Rio Grande
Silmei de SantAna Petiz
Pelo casamento e, antes ou depois, por meio do nascimento de uma criana escrava, vrios indivduos criavam ou
estreitavam laos que, nas difceis circunstncias da vida em
escravido, eram laos de aliana. A me e o pai da cria (como
aparece nas fontes) viam reafirmando o propsito comum de
juntarem suas foras de modo a melhor viver a vida possvel.
Ambos arrumavam um compadre e, muitas vezes, uma comadre. E, talvez, cunhados, sogros e sogras. E se a criana, o que
no era fcil, sobreviver at a idade de procriar, muito mais alargada ainda seria essa rede de laos de solidariedade e aliana.
Parece bvio que a criao de laos parentais fosse desejo de
todos os escravos. [...] (FLORENTINO e GES, 1997: 173-4).
No dia 8 de novembro de 1803, s nove horas da manh,

era celebrado na Igreja Matriz de Nossa Senhora do Rosrio
em Rio Pardo o matrimnio de Antnio e Maria, escravos de
Antnio de Souza Nunes. Consta no registro de casamento deste
casal, alm de seus prenomes e a referncia do proprietrio, o
nome das duas testemunhas: Manoel Muniz Simes e Antnio
da Silveira, ambos livres.
Antnio era natural da frica, procedente de Moambique e Maria era crioula, cria da casa, ou seja, havia nascido
196
na freguesia em que estava realizando seu casamento e era, portanto, natural de Rio Pardo. Antnio tinha 18 anos quando se
casou e Maria 21 anos. Certamente trabalhavam no cultivo de
gneros alimentcios e Antnio tambm lidava com o gado, uma
vez que tinha o ofcio de campeiro. A unio desse casal cativo
foi relativamente longa, estvel e profcua, pois Maria e Antnio batizaram seis filhos entre setembro de 1806 e outubro de
1817. Em 1835, ano em que foi aberto o inventrio de Antnio
de Souza Nunes, pelo menos trs filhos permaneciam na propriedade: Narciso de 19 anos, Firmino de 20 anos e Lauriana
de 22 anos.
A morte no deixou intocada a famlia de Maria crioula
e Antnio Moambique. Na primavera de 1820, no dia 18 de
maio, na tentativa de novo parto, Maria veio a falecer juntamente com o filho, tinha ento 48 anos de idade, tendo vivido
pelo menos 21 anos na companhia do esposo e dos filhos. Foi
enterrada, assim como o inocente Pedro, no Adro da Matriz de
Rio Pardo.
De acordo com o inventrio de Antnio de Souza Nunes, em 1835 a posse de escravos desse proprietrio era de 67
escravos, dos quais 28 foram listados com relaes familiares
de primeiro grau. Ou seja, cerca de 40% dos cativos desse plantel viviam entre familiares. E essa participao pode ter sido
ainda mais significativa uma vez que no consta dessa relao
as esposas e esposos j falecidos e, igualmente, parte de suas
proles.
A reconstituio dessa famlia e de outras mais que viveram nas Freguesias da Fronteira Oeste do Rio Grande, demonstra que pelo menos em alguns casos houve condies delas serem bem-sucedidas, com relativa estabilidade e durao longa
da unio, prole numerosa e, baixo nmero de bitos no perodo. O que poderia at surpreender em uma regio que pouco se
assemelhava economicamente s plantations do sudeste brasi-
197
PETIZ, S. de S. Famlias em cativeiro
leiro, reas de reconhecida estabilidade da famlia escrava (FLORENTINO e GES, 1997; SLENES, 1999). Mesmo que a trajetria familiar de Antnio e Maria possa no ter sido a regra
entre os escravos da regio analisada, pode-se dizer que a famlia escrava garantiu espao para se efetivar em uma rea onde
os plantis de escravos eram em geral pequenos, mesmo quando se tratava de grandes posses, como no caso do senhor Antnio de Souza Nunes, que tinha seus escravos espalhados por
quatro estncias.
Alguns documentos da poca so claros em mencionar o
quanto os escravos deveriam ser incentivados pelos senhores a
uma prtica religiosa catlica. As Constituies Primeiras do
Arcebispado da Bahia (1707) possuram um ttulo inteiro dedicado a alertar aos senhores o fato de eles serem obrigados, como
bons cristos, a ensinar ou fazer ensinar a doutrina crist aos
filhos, discpulos, criados e escravos:
[...] mandamos a todas as pessoas, assim eclesisticas, como
seculares, ensinarem ou faam ensinar a Doutrina Crist
sua famlia e especialmente a seus escravos que so os mais
necessitados desta instituio pela sua rudeza. Mandando-os
para a igreja, para que o proco lhes ensine os Artigos da F,
para saberem bem crer: o Pai Nosso, e Ave Maria, para saberem bem pedir: Os Mandamentos da Lei de Deus e da Santa
Madre Igreja, os pecados mortais. Para saberem bem obrar:
as virtudes para que os sigam e os sete sacramentos, para que
dignamente os recebam, e com eles, a graa que do, e as
mais oraes da graa crist. Para que seja em tudo o que
importa para a sua salvao. E encarregamos gravemente s
conscincias das sobreditas pessoas, para que assim o faam,
atendendo conta, que tudo daro a Nosso Senhor1.
Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia feitas e ordenadas pelo ilustrssimo e reverendssimo senhor D. Sebastio Monteiro da Vide, arcebispo do
dito Arcebispado, e do Conselho de sua majestade: propostas e aceitas em Snodo Diocesano, que o dito senhor celebrou em 12 de junho do ano de 1707.
Primeira edio, Lisboa 1719 e Coimbra. So Paulo: Typografia 2 de dezembro
de Antnio Louzada Nunes, 1853, Ttulo 2, pargrafo 4.
198
Nesse caso, Antnio de Souza Nunes provavelmente se

enquadre naquele perfil de homem misericordioso e devoto.
Pesquisando em outras fontes, descobriu-se que esse proprietrio levou ao altar outros 9 casais entre 1779 e 1830 e pia batismal um total de 28 escravos, tendo sido todos eles inocentes
recm-nascidos. Vejamos um pouco mais sobre a sua histria e
a de seus escravos.
Escravos de Antnio de Souza Nunes

O estancieiro Antnio de Souza Nunes era senhor de
muitos escravos. Seu inventrio datado de 1835. Atravs dos
bens arrolados pelos avaliadores encontra-se o oramento demonstrativo dos bens da herana, entre os quais possvel observar a avaliao das terras, benfeitorias, casas, lavouras, animais e escravos. Antnio era detentor de uma morada de casas,
com arvoredo, na vila de Rio Pardo (700$000), um rinco de
campos com seus bens de capes e matos (2:500$000), um rinco de campos na Guardinha (2:500$000), pedao de campo
na Guardinha de So Sebastio (500$000), uma chcara no arroio das pedras com casas e telhas (1:600$000), uma parte de
campos na beira do rio Jacu (800$000) e uma morada de casas
na tapera do arroio das pedras (60$000). Possua, ainda, 2221
reses (9:358$000) e 230 cavalos e potros (386$400). Entre as
ferramentas descritas em seu inventrio consta 1 forno de fazer
farinha, 8 machados de carpintaria, travadeiras, martelos grandes e pequenos, serra braal de mo, foices de colher trigo, 4
arados de ferro, 9 enxadas e 4 ps. Entre as propriedades foram
avaliados 67 escravos dos quais 28 possuam parentesco evidente e encontravam-se divididos em dez famlias.
No inventrio de Antnio de Souza Nunes, os avaliadores mencionaram os casais e seus filhos menores de 10 anos,
assim como mes solteiras ou vivas com seus filhos menores.
199
Os jovens com mais de 10 anos foram indicados apenas como

solteiros, mesmo quando possuam os pais presentes. Essa
constatao d a entender que algumas vezes os inventariantes
deixavam de declarar o parentesco, provavelmente por esquecimento ou pouco interesse, fazendo com que o nmero de
pessoas sem parentesco se apresentasse superestimado nos inventrios.
Em 1835, entre as propriedades de Antnio de Souza
Nunes viviam quatro (5,97%) crianas com 9 ou menos anos
de idade. Todas elas pertenciam a famlias com ao menos um
dos genitores presentes. 28 integrantes do plantel (41,79%) compunham as dez famlias por identificadas no estudo (Quadro
1). Do total de famlias, sete eram compostas por casais escravos, duas eram chefiadas por mes solteiras e outra por uma
viva.
Analisando-se os valores das idades mdias, bem como
o nmero de filhos, os dados apontam para vnculos familiares
que se haviam estabelecido j h vrios anos, e cuja durao
denota a estabilidade daquelas relaes. De fato, dentre os dez
filhos pertencentes quelas dez famlias, presentes e identificadas atravs do inventrio (e do cruzamento com outras fontes)
o mais novo tinha 4 anos e o mais velho 40 anos de idade.
A maioria desses 28 cativos integrantes das dez famlias
foi identificada no inventrio de 1835, sendo seus integrantes
partilhados entre os herdeiros de Antnio de Souza Nunes ou
sendo por ele legados em seu testamento; outros, tambm por
disposio testamentria, sendo beneficiados com a concesso
de alforrias.
200
Quadro 1: Casamentos entre cativos de Antnio de Souza

Nunes
Data do
Casamento
Marido
Condio Mulher
do Marido
Condio
da Mulher
11/9/1779
Jos Angola
escravo
Roza Angola
escrava
31/1/1795
Pedro Congo
escravo
Izabel Banguela
escrava
8/1/1803
Antnio da Costa
escravo
Maria Crioula
escrava
23/12/1813 Domingos Guin
escravo
Maria Guin
escrava
20/1/1824
Manoel Mina
escravo
Igncia Mina
escrava
7/1/1828
Jos Crioulo
escravo
Catarina Crioula
escrava
29/9/1828
Raimundo Guin
escravo
Damzia Guin
escrava
30/4/1830
Vicente Congo
escravo
Luiza Conga
escrava
22/7/1830
Daniel Crioulo
escravo
Rita Crioula
escrava
22/7/1830
Joaquim Mina
escravo
Silvria Crioula
escrava
Fonte: Inventrio post-mortem, APERS.
Atravs do levantamento realizado dos registros paroquiais de casamentos obteve-se a confirmao da estabilidade
vivenciada pelas famlias escravas. Dessa forma conheceu-se a
famlia de Vicente e Luiza, cujo matrimnio foi confirmado
em 30/4/1830. Na avaliao de 1835, eles so descritos como
casados e possuem 43 e 45 anos de idade respectivamente. Dos
dez agrupamentos familiares chefiados por casais, foi possvel
identificar os assentos de casamentos para nove casos. Os enlaces pertinentes ocorreram entre setembro de 1779 e julho de
1830 (por exemplo, em 20 de janeiro de 1824, a escrava Igncia
Mina casava-se com Manoel Mina).
Segundo a historiografia, era bastante comum que as escravas se cassassem aps a concepo do primeiro filho. No estudo sobre a cidade de Lorena, Schwartz, Slenes e Costa2, anali2
COSTA, I Del Nero da, SLENES, R. W; SCHWARTZ, S. B. A famlia escrava

em Lorena (1801). Estudos Econmicos, v. 17, n. 2, p. 245-95, maio/ago. 1987.
201
sando a distribuio das famlias com um ou mais filhos sobreviventes presentes no censo de 1801, chamaram a ateno para o
fato de que as famlias chefiadas por mes solteiras predominavam na faixa de um filho. Atravs do exame dos assentos de
batismos dos escravos de Antnio de Souza Nunes, encontrouse a escrava Igncia que teve a pequena Lourena anteriormente
legitimao de sua unio com o escravo Manoel. Para se chegar a essa concluso, foram separados os registros de batismo
compostos por mes e filhos e, em seguida, comparados com
aquelas que haviam chegado ao altar. Pde-se ento constatar
que Igncia aparecia nos assentos de batismos como me solteira e que havia contrado matrimnio posteriormente, sendo arrolada no inventrio juntamente com seu marido e filhos.
Quadro 2: Batismos dos cativos de Antnio de Souza Nunes
Data
Inocente Pai
Me
Padrinho
Joana
Tereza preta
Miguel escravo
26/2/1797 Maria
4/7/1818
Manoel
28/5/1820 Hilrio
N/C
Madrinha
Tereza escrava
Pedro Banguela Izabel Banguela Antnio forro
Maria ndia
N/C
Joana Preta
Antnio forro
Maria ndia
Domingos
Banguela
Maria Crioula
Jos escravo
Florinda
escrava
Mrcia
Manoel escravo
Bernarda
escrava
28/2/1826 Mauricia Mariano

16/7/1826 Mateus
Africano
14 anos
Bernardo escravo
16/7/1816 Miguel
Africano
12 anos
Bernardo escravo
17/11/1829 Bernarda Da Costa
14 anos
Jos escravo
Benedita
escrava
Gaspar
Da Costa
10 anos
Jos escravo
Catarina
escrava
Miguel
Africano
12 anos
Bernardo escravo
14/10/1821 Sebastio Maurcio

Rebolo
Mariana Guin Manoel escravo
15/6/1821 Lourena N/C
Igncia
Felipa escrava
Domingos escravo Juliana

escrava
6/11/1822 Felisbino N/C
Joana preta
N/C
N/C
21/3/1824 Narciso
Roza Rebolo
N/C
N/C
202
Toms
Benguela
1/11/1825 Josefa
Manoel
Igncia
Joo escravo
15/1/1826 Tom
N/C
Florinda preta
Garcia escravo
Josefa escrava
Delfina escrava
11/09/1814 Perptua Maurcio

Rebolo
Mariana Guin Francisco

escravo
Josefa escrava
Maria ndia
21/1/1816 Narciso
Antnio
Maria
Jos preto forro
21/1/1816 Matias
Antnio
Francisca
Antnio forro
21/10/1816 Silvria
Maurcio
Rebolo
Ana escrava
23/4/1817 Generoso Antnio
Maria escrava
Francisca
Antnio escravo
Maria escrava
Maria Guin
Jacinto
Albuquerque
Maria forra
29/10/1817 Firmino Antnio
Maria
Antnio escravo
Benedita
escrava
12/4/1819 Delfina
Leduvina Domingos
Banguela
Mauricio
Rebolo
17/9/1827 Janurio Preto da Costa N/C

17/10/1829 Adriana
1/5/1809
Raimundo
Joaquim Jos preto
Jos escravo
Silvria
escrava
Joaquina
escrava
Damzia
Custdio
Matilde Pereira
Maria Preta
Joaquim escravo
Gertrudes
escrava
Jos escravo
Maria escrava
30/7/1820 Prudenciana
N/C
Joana Preta
2/9/1781
Maria
N/C
Joana Preta
Antnio escravo
Roza escrava
7/3/1810
Daniel
Mauricio
Rebolo
Mariana
Crioula
Antnio escravo
Josefa escrava
Antnio
Maria
Gaspar escravo
Maria ndia
28/6/1812 Salvador Mauricio

Rebolo
19/1/1812 Joo
Mariana
Crioula
Antnio escravo
Joaquina
escrava
29/8/1813 Lauriana Antnio
Maria
Francisco escravo Ana escrava
2/1/1814
Fidelis
N/C
Antnia
Pedro Gonalves Izabel Maria

forra
8/9/1806
Felicidade
Jos
Maria
Paulo escravo
Francisca
escrava
Domingos
Banguela
Maria Crioula
Joo escravo
Maria escrava
Florinda
Pedro escravo
Roza escrava
8/10/1815 Izabel
12/3/1831 Firmino N/C
Fonte: ACMPOA. Assentos de batismos da parquia de Nossa Senhora

do Rosrio de Rio Pardo.
203
Tamanho dos planteis e legitimidade

da famlia escrava
Como era de se esperar, a correspondncia da regio marcadamente voltada para uma base econmica interna, onde predominavam pequenos e mdios plantis de escravos, foram raros os casos de proprietrios como Antnio de Souza Nunes
que levaram mais de 4 casais de escravos ao altar. Com efeito,
ao se tomar os 10 proprietrios da regio com maior nmero
de unies entre seus cativos no perodo de 1762 a 1809, observa-se que eles absorvem 26,31% de todos os casamentos.
Na Fronteira Oeste do Rio Grande mais da metade dos
escravos vivia em propriedades cujas posses variavam entre 1 a
10 cativos, entre 1764 e 1835. Nesse contexto de senhores de
poucos escravos evidente que cativos das pequenas escravarias
enfrentavam maiores dificuldades para formar uma famlia e
mant-la ao longo do tempo que aqueles mais aquinhoados que
tinham mdias e grandes posses de escravos.
Cruzando seus nomes com outros documentos, a exemplo dos inventrios, confirma-se a proposio de que nas propriedades maiores os escravos encontravam melhores oportunidades para formar famlias estveis (METCALF, 1987: 237).
Entre 1755 e 1809 foram, nesse caso, os comerciantes como
Manoel Jos Machado e Matheus Simes Pires, alm dos estancieiros, donos de grandes rebanhos, como Antnio de Souza Nunes, aqueles que conseguiram reunir melhores as condies que propiciaram a formao das famlias legitimadas pela
Igreja, conforme Quadro 4 a seguir.
204
Quadro 3: Lista dos proprietrios que mais levaram escravos

ao altar na Fronteira Oeste do Rio Grande, 1764-1809
Proprietrio
Ocupao
Freguesia
Casa- Total % sobre

mentos
total
1. Manoel Jos Machado
Comerciante Rio Pardo
2. Manoel Bento da Rocha
N/C
3,94
Rio Pardo
17
7,46
3. Felisberto Pinto Bandeira Comerciante Rio Pardo
25
10,97
4. Francisco Velozo Rabelo Comerciante Rio Pardo
32
14,04
5. Mateus Simes Pires
39
17,11
6. Luiz Severino Jos de

Carvalho
N/C
Rio Pardo
44
19,30
7. Jos da Roza Garcia
N/C
Rio Pardo
48
21,06
8. Joo Pereira Fortes
52
22,80
9. Antnio de Souza Nunes Criador
Rio Pardo
56
24,56
10. Antnio Gonalves

da Cunha
Rio Pardo
60
26,31
228
100
Criador
Total de casamentos na regio
Fonte: Inventrios post-mortem, APERS/Livros de Casamentos das freguesias

de Caapava, Encruzilhada, Cachoeira e Rio Pardo.
No por um acaso no perodo seguinte, observado entre

os anos de 1810 a 1835, apareceram entre os proprietrios que
mais levaram escravos ao altar, os charqueadores, ainda que se
tenha mantido o destaque reservado aos proprietrios comerciantes. Nesse perodo, como j demonstrado atravs da anlise da estrutura das posses, houve maior concentrao das grandes escravarias. Em correspondncia a essa caracterstica, observa-se que os 10 proprietrios que mais levaram escravos ao
altar passaram a absorver quase 40% dos 134 matrimnios onde
ambos os nubentes eram escravos.
No topo da lista aparecem as figuras de Bibiano Jos
Carneiro da Fonseca e Manoel Jos Machado (filho), ricos estancieiros e charqueadores, o primeiro tambm era militar e
mantinha negcios em outras localidades, tendo sido um dos
maiores proprietrios tambm em Porto Alegre, cidade onde
205
batizou e levou ao altar mais algumas dzias de escravos e onde

viveu seus ltimos dias. O segundo era filho homnimo de um
dos mais prsperos comerciantes locais, que j encabeava a
lista dos principais escravistas no perodo anterior.
Como se pode ver, o tamanho da escravaria determina
maiores ou menores chances do escravo encontrar um parceiro,
pois como j verificou Slenes, havia maior nmero de escravos
casados e vivos em mdias e grandes posses, ou seja, com 10 ou
mais escravos (SLENES, 1999: 71-2). Caracterstica que confirma-se tambm para a economia de abastecimento interno referente Fronteira Oeste do Rio Grande, onde se percebeu atravs
das fontes j citadas que quanto maior o tamanho da escravaria
maiores eram as chances de o(a) escravo(a) encontrar um
parceiro(a), especialmente as mulheres dada a razo de sexo ser
mais elevada entre cativos adultos (aproximadamente 180).
Quadro 4: Lista dos proprietrios que mais levaram escravos
ao altar na Fronteira Oeste do Rio Grande, 1810-1835
Proprietrio
Ocupao
Freguesia
Bibiano Jos Carneiro

Fonseca
Comerciante
Rio Pardo
11
11
8,20
Manoel Jos Machado
Charqueador
Rio Pardo
18
13,43
Antnio de Souza Nunes Comerciante
Rio Pardo
25
18,65
Jos de Freitas Teixeira
N/C
Encruzilhada 6
31
23,14
Manoel de Macedo Brun
Comerciante
Rio Pardo
35
26,11
Antnio Simes Pires
Militar/Estanc. Rio Pardo
39
29,10
Fortunato Luiz Barreto
N/C
Encruzilhada 4
43
32,09
Joo Batista Simes
N/C
Rio Pardo
46
34,32
Felisberto Pinto Bandeira Comerciante
Rio Pardo
49
36,57
Antnio Machado
Bittencourt
Encruzilhada 3
52
38,81
349
100
Comerciante
Casa- Total % sobre

mentos
total
Total de casamentos na regio
Fonte: Inventrios post-mortem, APERS/Livros de Casamentos das freguesias

de Caapava, Encruzilhada, Cachoeira e Rio Pardo.
206
Srgio Nadalin (2003), refletindo sobre os regimes demogrficos do passado colonial brasileiro, analisa, dentre outros, o sistema demogrfico da plantation. Nele, o autor alerta
para a necessidade de se distinguir dois regimes demogrficos
restritos: o das camadas senhoriais e a dos escravos. Neste ltimo, a flutuao da produo e exportao do acar, o volume, a continuidade e custo do trfico e, por fim, o reforo da
cultura africana, as razes de sexo e a estrutura etria dessa
populao, so elementos que devem ser levados em conta.
Na regio em foco, conforme se verificou, o montante
dos plantis e o tipo de atividade desenvolvida pelos proprietrios refletiam em disparidades entre o peso de homens e
mulheres. Em outras palavras, isso significa dizer que para
uma parcela dos escravos tornava-se, por conseguinte, praticamente impossvel obter companheira estvel. Por exemplo, se considerar-se que entre a populao escrava da regio havia uma razo de sexo de 180 homens para cada 100
mulheres ento pode-se dizer que havia para cada grupo de
180 homens, apenas 100 que poderiam encontrar parceiras.
Lembrando-se sempre que, no caso dos escravos, as unies ocorriam, via de regra, dentro dos plantis (COSTA et al.,
1987: 254; SLENES, 1987: 223; METCALF, 1983) o que dificultava ainda mais, pois neste caso tornava-se necessrio o
equilbrio entre sexos em nvel de propriedades. Sendo assim,
o efeito inibidor provocado pela preferncia nas unies dentro
dos plantis, constitui um importante entrave redutor da proporo de escravos que conseguiam uma relao conjugal estvel, comparativamente ao nmero potencial mximo calculado, quando se considera a populao escrava como um todo.
Outro ajuste tambm indicado como inibidor das possibilidades de casamentos, diz respeito correspondncia
entre as faixas etrias, em nvel das propriedades entre os
indivduos dos dois sexos. Por exemplo, em um plantel com
207
um homem de 15 anos e uma mulher de 49 anos, para efeito

de clculos, foi considerado como representando um casal
potencial. Outro, entretanto, em que havia 3 homens com
idades entre 15 e 49 anos e 1 mulher de 60 anos no foi considerado. Dentro dessas hipteses, tomando o conjunto dos
inventrios como um todo, o potencial mximo de escravos
possvel de casamento alcanava 61,07% da populao escrava existente em Rio Pardo e Caapava entre 1764 e 1835.
Quadro 5: Faixa Etria dos escravos, inventariados na Fronteira Oeste do Rio Grande, 1764-1835
Freguesia
Caapava
Total
882
21
903
29,45
15 a 49 anos
1.823
50
1.873
61,07
50 anos ou +
285
291
9,48
2.990
77
3.067
100
0 a 14 anos
Total
Rio Pardo
Fonte: Inventrios post-mortem. APERS.
Essas tambm so questes que se somam s j referidas

reforando a tese de que, plantis com maior nmero de cativos facilitariam a localizao de possveis cnjuges. Dado encontrado, por exemplo, para Lorena e Cruzeiro, reas caracterizadas por produo de alimentos, de caf, de cana-de-acar
e incio de uma atividade comercial, em 1874. Dos cativos de
propriedades com at 4 escravos, 16,7% estavam envolvidos em
unies legtimas, contra 71,6% de escravos das propriedades
com 40 ou mais cativos (MOTTA e MARCONDES, 2000: 111).
Em Bananal, nos anos de 1801, antes da difuso do caf na
localidade, em 1817, no momento de introduo do cultivo, e
em 1829, quando a regio caminhava para a plantations, as frequncias de casados e de vivos aumentaram com a elevao
do nmero de cativos por propriedades (MOTTA, 1999: 307).
208
Nota-se que o maior nmero de casamentos nas maiores

propriedades ocorria mesmo tendo essas elevadas razes de sexo
entre os escravos. Dentre outros, Luna (1992: 458), em estudo
sobre 25 localidades de So Paulo nos anos de 1777, de 1804 e
de 1829, afirmou que: nos maiores plantis, apesar da alta
razo de masculinidade, a influncia do tamanho do plantel na
determinao da proporo de casamentos mostrava-se suficientemente forte para provocar maior proporo de casamentos. O mesmo foi encontrado por Costa e Nozoe (1989: 342),
em Lorena, no ano de 1801, onde os percentuais de escravos
casados e de vivos, calculados sobre a populao escrava acima de 14 anos, e o nmero de homens escravos, tenderam a
aumentar com a faixa de tamanho dos plantis.
Quadro 6: Tamanho do plantel e participao de casados e
vivos na Fronteira Oeste do Rio Grande, 1764-1835
Nmero de escravos possudos 1764-1809
1 a 3 escravos
1810-1835
Total
10
17,5
2,2
15
5,2
4 a 9 escravos
19
33,3
40 17,3
59 20,4
10 a 20 escravos
28
49,1
74 31,8
95 32,9
> de 20 escravos
113 48,7
120 41,5
Total
57
100
232 100
289 100
Fonte: Inventrios post-mortem, APERS.
Conforme se pode observar atravs do Quadro 4, na Fronteira Oeste do Rio Grande, entre os proprietrios inventariados, aqueles que possuam pequenos e mdios plantis somavam, respectivamente, 5,2 e 20,4% dos casados, j os senhores
detentores das maiores escravarias contabilizavam entre 32,9 e
41,5%. Esses resultados ocorreram apesar da elevada desproporo entre os sexos a favor dos homens existentes nos plantis acima de 20 cativos. E no podem explicar-se pela diferen209
a nas estruturas etrias dos escravos possudos por grandes e

pequenos proprietrios. Os dois apresentaram perfil similar
quanto s idades, com cerca de 30% de crianas, 65% de indivduos de 15 a 49 anos e cerca de 5% de pessoas com 50 anos ou
mais. A causa provavelmente relaciona-se com a prpria composio dos plantis.
Confirma-se, com isso, a hiptese j referida de que
havia uma tendncia maior s relaes conjugais frente aos
maiores plantis, nos pequenos era reduzida a probabilidade de existir um homem e uma mulher, com faixas etrias
compatveis, apesar de mostrarem no conjunto a eles atribudo, maior equilbrio entre os sexos.
Analisando as caractersticas das famlias formadas entre 1750 e 1835, na Fronteira Oeste da Capitania (depois provncia) do Rio Grande de So Pedro observou-se tambm de
que forma as ditas caractersticas foram alteradas em decorrncia da transformao econmica e demogrfica verificadas na
regio entre os dois perodos anteriormente descritos.
Observando-se que as famlias legitimadas pelo matrimnio no foram predominantes na regio, correspondendo a
33,8% entre 1755 e 1809 e a 24,6% entre 1810 e 1835. As constitudas por mes solteiras e seus filhos, representaram 66,2 e
75,4%, respectivamente. As ltimas resultaram, quer de unies
estveis, quer de encontros acidentais.
A representatividade de mes solteiras e filhos, j marcante entre 1755 a 1809, tornou-se mais frequente aps 1810,
num momento de transformao econmica e demogrfica.
Unindo os dados dos casamentos, foram encontrados 572 matrimnios entre 1762 e 1809, o que representa 58,6% dos matrimnios e, 41,4% entre 1810 e 1835 apesar do importante crescimento populacional verificado nesse perodo.
Esse perfil pode ser resultado de um crescente desinteresse senhorial na oficializao da unio dos cativos, evitando,
210
assim, a interveno da Igreja em sua relao com os escravos

e, particularmente, quando houvesse necessidade de vender separadamente um dos cnjuges. No caso de senhores que apoiassem ou tolerassem o casamento de seus escravos, os ltimos
deveriam buscar cnjuges nos limites das propriedades em que
viviam e trabalhavam3.
Entretanto, entre 1810 e 1835 a regio vivenciou o aumento de trabalhadores de muitos plantis e, consequentemente, maior oferta de possveis noivos. J o processo de crioulizao daqueles que continuaram em cativeiro promoveu a
formao de escravarias que dispunham de laos parentais4.
Os dois movimentos talvez possam ter gerado uma dificuldade
a mais na localizao de parceiros nos limites das propriedades.
Alguns cativos conseguiram casar. Entretanto, a maior parte, provavelmente, buscou seus companheiros, quando escravos, nas propriedades vizinhas, inviabilizando a oficializao da unio. Outros se associaram aos forros e, os demais, aos livres.
A partir desse perodo, em um momento de maior demanda pelo trabalho escravo, tambm mudavam as atitudes senhoriais com relao a seus cativos. Enquanto a reposio passou a
ser mais facilmente garantida, a interveno da Igreja nas relaes senhor-escravo tornava-se mais amenizada. Sheila Faria
explica esse contexto de aumento da ilegitimidade e de diminuio de casamentos entre escravos como uma cristalizao do
processo de interferncia direta dos senhores na vida particular
dos negros cativos (FARIA, 1998: 339). Ao lado disso, a autora
levantou tambm a hiptese do aumento de prticas africanas,
que passaram a ditar as vidas e as formas de organizao familiar, em decorrncia do grande desembarque de cativos africanos
na primeira metade do sculo XIX. Florentino e Ges (1997:
3
4
Como visto, os casamentos ocorriam entre escravos de um mesmo senhor.

A crioulizao resultou da reproduo natural e/ou da compra via trfico interno.
211
141-4) tambm observaram a diminuio de famlias legtimas

no agrofluminense, na primeira metade do sculo XIX. Segundo eles, o aumento do nmero de africanos, correspondendo
chegada de estrangeiros, de no aparentados, gerou uma urgncia na criao de laos, fazendo com que eles se unissem, sem
necessariamente passar pelo sacramento do matrimnio.
A partir da comparao dos nmeros de escravos casados, vivos e filhos legtimos e os de mes solteiras e filhos
naturais encontrados em Lorena, em 1801, e em Lorena e Cruzeiro, em 1874, Motta e Marcondes (2000: 109) verificaram a
diminuio percentual de escravos envolvidos em famlias legtimas e o aumento de cativos ligados s formadas por mes
solteiras. Os percentuais de escravos que participaram das famlias legitimadas foram de 38%, no ano de 1801, e de 27%, na
dcada de 1870 (MOTTA e MARCONDES, 2000: 109-10).
Como decorrncia da alta representatividade de famlias
matrifocais e seu percentual ao longo dos anos, a principal referncia dos escravos foi ilegitimidade. Com efeito, dos cativos com laos parentais, cerca de 70% viviam em famlias encabeadas por mulheres solteiras. Enquanto isso, 30% dos trabalhadores compulsrios participavam de famlias nucleares,
ou seja, compostas por casais com seus filhos.
Analisando a composio dessas famlias entre um perodo e outro, nota-se que no avanar para o sculo XIX ocorre a
reduo dessas famlias nucleares, mas, no geral, aumenta a
presena de escravos envolvidos em outros tipos de famlias5:
entre 1755 e 1809, 2.247 crianas foram batizadas estando inseridas em famlias nucleares; j nos anos de 1810 at 1835, a
5
Trata-se dos laos consanguneos e matrimoniais. No caso deles, sim, observamos uma diminuio dos escravos envoltos naqueles vnculos. No entanto, como
j foi dito no incio do estudo, consideramos como famlias escravas no apenas as matrifocais e nucleares, mas tambm o apadrinhamento e as famlias
extensas. Nos prximos captulos, estudaremos o batismo e as famlias formadas por trs ou mais geraes.
212
participao passou para 4.151, representando um aumento de

quase 100% no nmero de nascimentos. Nos inventrios, os
indivduos casados passaram de 57 entre 1764 e 1809 para 232
entre 1810 e 1835. Ao inclurem-se os escravos unidos por laos de parentesco, constatou-se que, ao contrrio de uma reduo, houve um aumento da participao de cativos em famlia,
correspondendo a 40,9% at 1809, e 41,2% entre 1810 e 1835.
Esses percentuais foram encontrados aps o cruzamento de registros paroquiais com os inventrios.
Por esses dados parece bastante claro que mesmo diante
das dificuldades encontradas pelos escravos, no deixa de ser
significativo que em torno de 30% dos cativos anotados em assentos de batismos estavam com seus familiares6. Portanto, ser
que a realidade escravista estimulava a promiscuidade? Os cativos eram simples marionetes nas mos de seus senhores?
Ser que no era importante para os escravos, e para alguns
senhores, a socializao parental?
A vida dos escravos no se baseava na promiscuidade, e
muito menos os cativos eram apenas mercadorias. Pelo contrrio, tanto os senhores quanto seus escravos estavam em constante
negociao. Uns, procurando manter o trabalho e a autoridade
sobre suas peas e outros, formas de melhor sobreviver. Nesse
jogo de interesses, a famlia apareceu como um meio de garantir a permanncia do cativo na propriedade, j que possivelmente evitaria fugir e deixar seus parentes, assim como ofereceu
aos escravizados, humanidade, solidariedade e sociabilidade.
Referncias
COSTA, I. del Nero da, SLENES, R. W.; SCHWARTZ, S. B. A famlia escrava em Lorena (1801). Estudos Econmicos, v. 17, n. 2, p. 245295, maio/ago. 1987.
6
Esse percentual, com certeza, seria maior se fossem includos os padrinhos, as

madrinhas, os tios e as avs.
213
FARIA, Sheila de Castro. A colnia em movimento. Rio de Janeiro: Nova

Fronteira, 1998.
FLORENTINO, Manolo Garcia; GES, Jos Roberto. A paz nas senzalas: famlias escravas e trfico Atlntico, Rio de Janeiro, c. 1790, c.
1850. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1997.
LUNA, Francisco Vidal. Caractersticas demogrficas dos escravos
em So Paulo (1777-1829). Estudos Econmicos, So Paulo, v. 22, n. 3,
p. 443-483,
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XVIII: o caso de Santana de Parnaba. Estudos Econmicos, So Paulo,
n. 17, p. 205-12, 1987.
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e Famlia Escrava Em Bananal (1801-1829). So Paulo: Annablume/
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MOTTA, Jos Flvio; MARCONDES, Renato Leite. A famlia escrava em Lorena e Cruzeiro (1874). Populao e Famlia, So Paulo, v.
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casamento e estabilidade familiar numa comunidade escravista (Campinas, sculo XIX). Estudos Econmicos, So Paulo, v. 17, n. 2, p. 217227, maio/agosto 1987
SLENES, Robert Wayne Andrew. Na senzala uma flor: esperanas e
recordaes na formao da famlia escrava Brasil, sudeste, sculo
XIX. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999.
Fontes impressas
CONSTITUIES PRIMEIRAS DO ARCEBISPADO DA BAHIA.
Feitas e ordenadas pelo Ilustrssimo e Reverendssimo Senhor D. Sebastio Monteiro da Vide em 12 de junho de 1707. So Paulo, 1853.
214
Gente de todo lado: deslocamentos

populacionais, registros de batismo
e reordenao social na fronteira
meridional (Alegrete, 1816-1845)
Lus Augusto Farinatti
Nas primeiras dcadas do sculo XIX, os luso-brasileiros promoveram a conquista das reas disputadas com o Imprio colonial espanhol, localizadas a oeste e sul do Rio Grande
de So Pedro. Esses movimentos tiveram grande importncia
na apropriao de territrios da margem esquerda do rio Uruguai, dantes pertencentes aos povoados missioneiros guaranis.
Tratavam-se de zonas ricas em animais vacuns e cavalares. Ali,
os luso-brasileiros estabeleceram unidades produtivas dedicadas pecuria e, em menor escala, agricultura. Eles levaram
suas famlias e adquiriram escravos africanos e crioulos.
A regio era disputada pelas diversas foras em luta no
processo das guerras de independncia no sul da Amrica. Ao
mesmo tempo, a colonizao hispnica tambm avanava para
o norte, a partir do Prata. Dentro desse contexto, grupos de
guaranis missioneiros tomavam posies diversas: aliavam-se
a algum dos lados em guerra, migravam, buscavam se recolocar em suas antigas possesses, agora sob novas e instveis ordenaes polticas (NEUMANN, 2004). Alm de tudo, remanescentes dos grupos charrua e minuano tambm procuravam
sobreviver e manter sua autonomia.
Naquele territrio, foi construda uma capela pelos lusobrasileiros, em 1812, s margens de um dos afluentes do Rio
215
FARINATTI, L. A. Gente de todo lado
Ibicu. O primeiro edifcio da capela foi queimado, quatro anos

depois, pelas foras artiguistas. Reconstruda, em 1817, nas proximidades do Rio Ibirapuit, a capela passou a servir de referencial para o governo imperial portugus e tambm para a
populao que ali se instalava, sob o nome de Nossa Senhora
da Conceio Aparecida de Alegrete.
Este artigo aborda a participao de diferentes grupos
populacionais livres e libertos na constituio daquela sociedade, atravs do estudo dos registros de batismo da capela de Alegrete. Fica de lado, aqui, o estudo dos escravos, no porque
no tivessem importncia e sim pela exigncia de um estudo
especfico, impossvel de realizar nos limites deste texto.
Antes de prosseguir, preciso fazer uma advertncia. No
tenho, aqui, a pretenso de realizar um rigoroso estudo demogrfico dessa capela. Em primeiro lugar, porque a prpria
situao do objeto de estudo torna difcil esse tipo de procedimento. Trata-se de uma capela de fronteira, com jurisdio imprecisa e que, alm de tudo, dever ter sido mutvel. Por exemplo, provvel que, durante parte do perodo em estudo, ela
tenha englobado as terras entre os rios Quara e Arapehy. Essa
regio, aps 1828, ficaria pertencendo Repblica do Uruguai,
ainda que sua formalizao por tratado somente ocorresse em
1851 (SANTOS, 2011). No mesmo sentido, pode-se dizer que,
sem um estudo mais refinado, no possvel afirmar sobre a
permanncia de determinados setores da populao, especialmente os egressos das Misses, dentro do espao da capela. Os
deslocamentos destes grupos durante o perodo de transformaes da antiga ordem missioneira ainda precisam ser tema de
estudos especficos.
Contudo, mesmo assumindo a fragilidade das concluses
a que possa chegar, considero que o estudo dos locais de naturalidade dos pais e mes presentes nos registros de batismo ajuda a reconstruir caractersticas importantes do povoamento e
216
da populao presente naquela fronteira. Tanto mais se tivermos em conta a falta de fontes mais precisas como listas nominativas ou rol de confessados (no momento em que escrevo,
ainda no encontrados para esta capela).
Enfim, trata-se de uma pesquisa em andamento e o que
trago neste artigo so apenas os primeiros resultados, tomados
a partir de uma das abordagens possveis. Aqui, so investigadas as origens das mes e pais livres e libertos presentes naqueles assentos, entre 1816 e 1845. Atravs desse procedimento,
pode-se reconstruir, ainda que parcialmente, alguns dos movimentos migratrios que influenciaram na composio daquela
sociedade de fronteira.
Registros de batismo, populao e migraes

O Imprio do Brasil reiterou as prticas do Imprio Portugus no que se refere ao batismo, dotando-o de mltiplas dimenses. Como ocorre at hoje, considerava-se que ele promovia a entrada do batizando no universo dos cristos, abrindolhe as possibilidades da salvao da alma. Porm, alm disso,
tal ato tambm inseria o batizando em uma comunidade poltica: a dos sditos daquele que era por obra e graa de Deus o
Imperador de Portugal, Brasil e Algarve e, depois, do Imprio
do Brasil. Assim, o estabelecimento de uma capela na terra conquistada tinha por fim propiciar, alm do atendimento espiritual dos cristos, tambm a instaurao de um elemento do
Estado conquistador no corao das novas terras.
Os registros de batismo tm sido amplamente utilizados
pelos historiadores que se dedicam a estudar os sculos XVII a
XIX. Tais fontes permitem investigar temticas diversas, como
os aspectos demogrficos de determinada parquia, as caractersticas das unidades familiares, as alianas estabelecidas via
compadrio, as estratgias sociais de escravos e livres, o prest-
217
gio social de determinados sujeitos (SANTILLI, 2003, HAMEISTER, 2006; HAMEISTER e GIL, 2007). Em nossa pesquisa, trabalhos ligados s alianas sociais via compadrio e s
redes formadas por elas e outras relaes esto sendo realizados e parte de suas concluses j foram publicadas ou encontram-se em vias de publicao (FARINATTI, 2010b). No caso
de Alegrete, nas primeiras dcadas do Oitocentos, o estudo das
relaes de aliana e reciprocidade so especialmente importantes. A economia era estruturada por prticas mercantis, mas
tambm por relaes fora do mercado, como o acesso terra
sob permisso de um proprietrio, a utilizao da terra por vrios membros da famlia e, no incio do perodo, a distribuio
de gado (arreado ou tomado a inimigos), couros e mercadorias
diversas pelos comandantes milicianos a seus subordinados
(WILDE, 2009). De fato, a anlise dos inventrios post mortem
mostrou que nada menos do que 2/3 daqueles que criavam
menos de 500 reses praticavam a pecuria como agregados em
campos alheios, entre 1831 e 1850 (FARINATTI, 2010a).
A importncia dessas relaes tambm se sobressaa na
poltica, onde prticas mais institucionalizadas conviviam com
a influncia de laos pessoais e familiares, assim como do prestgio de lideranas locais. Ainda que as motivaes pelas quais
se convidava algum a apadrinhar fossem variadas, o cruzamento dos registros de batismo com outras fontes tem mostrado que
eles permitem, sim, reconstruir parte da cartografia dessas relaes sociais. E isso tanto para a notabilidade regional como tambm para os subalternos, como era o caso dos escravos.
Neste artigo, porm, o objetivo mais modesto, buscando, como j foi dito, caracterizar alguns traos da populao
que levava seus filhos a batizar na capela de Alegrete, em especial seus locais de nascimento. Entre outros aspectos, h um
que interessa particularmente a este trabalho. A maioria dos
registros trabalhados traz informaes bastante completas so-
218
bre os pais do batizando: seus nomes, condio jurdica, sua

naturalidade, o que permite uma anlise da constituio de uma
sociedade naquela zona de fronteira entre diferentes projetos
de soberanias, em um tempo de marcantes reordenaes polticas, econmicas e sociais na regio.
Ainda que a instalao da capela de Alegrete somente
tenha se dado em 1817, o primeiro assento registrado de dezembro de 1816. nessa data que inicio a anlise, ainda que
deva ressalvar que os registros efetuados entre esse ano e o de
1820 no apresentam regularidade, somando, no total, apenas
30 assentos. Encerro a anlise em 1845, ano do final da Revoluo Farroupilha e do incio de uma reordenao poltica e
econmica naquela Fronteira. O total de registros trabalhados
foi de 5.227 assentos, entre batismos de livres, libertos e escravos, como mostra a tabela 1.
Tabela 1: Condio Jurdica dos Batizandos Alegrete (1816-1845)
Condio Jurdica
Livres
Batizandos
% de batizandos
4.181
80%
Libertos
34
1%
Escravos
1.012
19%
TOTAL
5.227
100%
Fonte: Arquivo Diocesano de Uruguaiana. Registros de Batismo. Capela de

Alegrete. Livros 1 a 3.
Ordenei o intervalo de tempo analisado em trs sub-perodos. O primeiro vai de janeiro 1821 at janeiro 1827, quando a
igreja de Nossa Sra. da Conceio de Alegrete foi fechada, em
razo da grave situao trazida pela Guerra da Cisplatina. A
igreja apenas foi reaberta aps o final do conflito, em dezembro de 1828. Trata-se de uma poca dividida entre anos de paz
relativa (1821-1824) e de guerra aberta (1825-1827). Refiro-me
219
paz relativa porque, ainda que a ameaa artiguista estivesse desfeita, a regio ainda era disputada entre as soberanias
nascentes e, tambm, porque a situao da Banda Oriental,
anexada pelos portugueses, depois brasileiros, como Provncia
Cisplatina, nunca deixou de ser contestada pela maioria dos
habitantes de fala espanhola dos dois lados do Rio Uruguai.
O segundo sub-perodo principia com a re-abertura da
igreja de Alegrete, j finda a guerra, em dezembro de 1828.
Trata-se de um interregno de paz que se estende at o incio da
Revoluo Farroupilha (1835). Novamente, h que se relativizar a estabilidade da regio. Apesar da emergncia da Repblica Oriental do Uruguai ter colocado um freio s pretenses
expansionistas brasileiras, a fronteira entre o novo pas e o
Imprio ainda era um local de incerteza e irregularidade institucional. Alm disso, os conflitos se reiteraram no pas vizinho, onde muitos riograndenses tinham bens, negcios, aliados e parentes. Por sua vez, o terceiro sub-perodo de guerra
aberta, pois est todo inserido dentro da vigncia do conflito
farroupilha.
Considerando essa diviso, a evoluo dos batismos de
livres e libertos apresenta uma contnua elevao, o que, provavelmente, se deve tanto a um crescimento vegetativo como
reiterada chegada de migrantes na Fronteira. Porm, esse crescimento no foi uniforme.
Tabela 2: Evoluo do nmero de batismos Alegrete (1816-1845)
Batismos
Meses
Mdia mensal de registros
1816-27
1.024
121
1828-35
1.604
80
20
1836-45
2.599
119
22
Geral
5.227
320
16

220
Os nmeros apresentados na tabela 2 referem-se s

mdias mensais de batismo, em cada perodo. Elas tiveram um
crescimento de cerca de 150% do primeiro para o segundo perodo e um acrscimo bem menor (10%), do segundo para o
terceiro perodo. Se tomarmos, para o primeiro perodo, apenas os batismos de 1821 a 1827, a mdia mensal sobe para 14
assentos, o que implica em uma ampliao, seguramente mais
realista, de pouco mais de 40% na mdia mensal de batismos
no segundo espao de tempo. A subida menor no terceiro perodo seguramente se deve aos efeitos da Revoluo Farroupilha
que, alm das agruras da guerra para a populao, tambm foi
uma poca de desorganizao administrativa. Tanto verdade, que no houve abertura de inventrios post mortem na vila
de Alegrete entre 1840 e 1844. No possvel determinar o
quanto desse crescimento se deu em razo de um aumento populacional e o quanto se deve atribuir a uma maior procura do
batismo por parte da populao local. Porm, no h dvidas
que o fato de ter sido uma poca de paz influenciou no grande
aumento de batismos no segundo perodo. Ainda assim, no
demasiado sugerir que aquela foi uma poca atrativa para
que migrantes se instalassem em Alegrete. Embora no se trate
aqui, especificamente, dos escravos, cabe apontar que aquele
tambm foi o perodo de maior crescimento da populao escravizada e, especialmente, dos batismos de africanos, o que
aponta para um investimento em trabalhadores adquiridos a
partir do mercado atlntico, sob mediao dos diversos portos
brasileiros.
Vamos nos deter, a partir de agora, nos registros de batizandos livres ou libertos. Para tanto, investigamos as naturalidades dos pais e mes que aparecem naqueles registros, decompostos em relao aos perodos em anlise.
221
Naturalidade de mes e pais

dos batizandos livres e libertos
Vejamos os dados do grfico 1:
Grfico 1: Naturalidade das mes de batizandos (Capela de
Alegrete 1816-1845)1

Segundo os dados apresentados no grfico 1, a maior

parte das mes presentes nos registros de batismo, como era de
se esperar, eram naturais dos povos missioneiros e das zonas
Trabalho, aqui, com o total de pais e mes presentes nos registros e no o total
de assentos. Assim, realizei procedimentos de desambiguao, excluindo as
vezes que em um sujeito aparecia novamente, no caso de batizados de mais de
um filho. Assim, para o primeiro perodo, foram 734 mes, com 6% sem referncia de naturalidade, restando um total de 680 mes. Para o segundo, foram
972 mes, com 41% sem referncia, restando um universo de 572 mes. No
terceiro perodo, foram 1.519 mes, com 20% sem referncia, restando 1.217.
222
de colonizao luso-brasileira do Rio Grande de So Pedro.

H, porm, uma clara inverso da preponderncia entre esses
dois espaos. Entre 1821 e 1827, 59% das mes de filhos batizados em Alegrete era natural das Misses Guaranticas2, contra 30% de naturais do Rio Grande de So Pedro. No perodo
seguinte (1828-1835), a preponderncia das mes missioneiras
prossegue, mas em um nvel menor (45% contra 33% das naturais do RS). Por fim, no terceiro perodo, todo contido dentro
da Revoluo Farroupilha (1836-1845) a proporo de mes
missioneiras despencou para apenas 17%, enquanto que as mes
rio-grandenses alcanaram 44%. Ao mesmo tempo, surge com
importncia um segmento que no existia no primeiro perodo
e era pouco relevante no segundo: as nascidas em Alegrete, que
alcanam aqui 27% do total de mes de batizandos para as quais
pude encontrar informao sobre a naturalidade. Desnecessrio dizer que isso se deve ao fato de que a Capela de Alegrete,
reconstruda em 1817, j passava a ter tempo suficiente de existncia para que as primeiras meninas ali batizadas alcanassem a idade adulta. H, por fim, um conjunto minoritrio de
mes naturais de outros locais: regio platina, Europa, outras
provncias brasileiras e frica. Individualmente, so pouco expressivas, mas, somadas, atingem 9% e 14% ao longo dos perodos estudados, percentuais que no so desprezveis e apontam para uma relativa heterogeneidade na populao feminina
que migrou para aquela fronteira nas primeiras dcadas do sculo XIX.
Considerei Misses todas as localidades dos 30 Povos das Misses, em todo

o perodo, mesmo aqueles que j haviam se transformado em povoaes brasileiras quando do registro. Isso fez com que entrassem na anlise, no terceiro
perodo, algumas poucas mes e pais que, provavelmente, eram de origem lusobrasileira e haviam nascido nos municpios que surgiram onde havia Povos
missioneiros, como foi o caso de So Borja e So Luiz.
223
Grfico 2: Naturalidade dos pais de batizandos (Parquia de

Alegrete 1816-1845)

Como mostram dos dados do grfico 3, no que se refere aos pais dos batizados em Alegrete, a tendncia geral semelhante ao caso das mes, ainda que com algumas diferenas. No primeiro perodo, o predomnio dos missioneiros em
relao aos nativos do Rio Grande (46% a 29%, respectivamente) menor do que no caso das mes, mas ainda marcante.
Por sua vez, estes ltimos ultrapassam os primeiros j no segundo perodo, ainda que haja, a, uma tendncia para o equilbrio. De qualquer modo, no conjunto de batismos, ambas as
categorias mantm-se como majoritrias nesses dois primeiros
recortes temporais. No perodo da Guerra dos Farrapos, a tendncia acentua-se fortemente, com os nativos do Rio Grande
224
alcanando 49% e os missioneiros apenas 10%.3 Assim como no

caso das mes de batizandos, tambm nesse perodo que a presena de pais naturais de Alegrete se torna mais relevante (12%).
Do Rio Grande de So Pedro

Entre as mes naturais do Rio Grande de So Pedro, a
grande maioria havia nascido na regio de Rio Pardo (70% a
81%), seguidas pelas naturais da regio do Jacu (entre 6% e
10%).4 No caso dos pais, o predomnio era tambm da regio
de Rio Pardo, ainda que no fosse to grande (52% a 55%) e as
regies de Porto Alegre e do Jacu (ambas entre 5% a 10%)
alcanam ndices um pouco mais expressivos. Assim, pode-se
notar uma presena majoritria de naturais das zonas limtrofes daquela Fronteira de Rio Pardo.
Por dois motivos, esse resultado o que se esperava. De
um lado, aquela regio era a principal base para aqueles que
iam se infiltrando no territrio das estncias missioneiras, arreando gado e fazendo estabelecimentos pecurios, desde fins do
Se tomamos as mdias de batismos por meses em cada perodo, observamos a

mesma tendncia. As mes missioneiras estavam presentes, em mdia, em 6
batismos por ms entre 1821 e 1827, no segundo perodo em 2,8 e no terceiro a
mdia de apenas 1,3. No caso dos pais, acompanha-se a mesma tendncia:
2,8 no primeiro perodo, 1,2 e 0,6 nos seguintes. O fato de haver uma queda
maior do primeiro para o segundo perodo deve ser minorado, em razo de
haver uma distoro nos nmeros: no segundo perodo, h um aumento muito
pronunciado de registros sem referncia naturalidade dos genitores. No caso
dos naturais do Rio Grande, h uma queda do primeiro para o segundo perodo
(em parte, ao menos, tambm devida ao grande nmero de registros sem referncia naturalidade dos genitores) e uma marcante recuperao na vigncia
do conflito farroupilha (mes: 3,9; 2,7; 5,8; pais: 2,0; 1,6; 4,1).
4
Considerei regio de Rio Pardo: Rio Pardo, Cachoeira, Caapava e Encruzilhada; regio do Jacu: Triunfo, Santo Amaro e Taquari; a terceira regio envolve Porto Alegre e Viamo. Ainda houve ocorrncias minoritria de naturais
de vrias outras localidades, como Santo Antnio da Patrulha, Vacaria, Rio
Grande, Bag, Santa Maria e Canguu.
3
225
sculo XVIII.5 De outro, foi um dos pontos de lanamento para

as expedies de 1811 e 1816, que garantiram o domnio dos
luso-brasileiros sobre a regio. Esses homens podiam vir ss
ou, talvez mais comumente, migravam com mulheres e, por
vezes, filhos. Os mais aquinhoados traziam seus escravos para
estabelecer estncias na fronteira recm-conquistada. Muitos
deles participaram das campanhas contra Artigas, na dcada
de 1810, arrearam gado e arrancharam-se, sendo que os mais
privilegiados dentre eles conseguiu sesmarias concedidas pela
Coroa portuguesa.
H que se notar que, entre os homens, apesar das principais tendncias serem as mesmas do que entre as mulheres,
existe uma maior heterogeneidade dos locais de nascimento.
Como est expresso nos grficos 1 e 2, a diferena entre os
percentuais ocupados pelas duas principais categorias (naturais do Rio Grande de So Pedro e das Misses) e as demais
menor. Destaque-se a presena de naturais de outras provncias
brasileiras, que no o Rio Grande do Sul, com percentuais entre 13% e 19%, com marcante presena de paulistas.6 Como
vimos, mesmo dentre os naturais do Rio Grande, a presena de
pais nascidos em outras regies que no a de Rio Pardo maior
do que a de mes. Uma mobilidade maior de homens, em relao s mulheres, j era esperada. Por sua vez, a presena de
paulistas insere-se em uma tradio de migrao desses povoados rumo ao sul, desde o XVII, nos caminhos das tropas e,
depois, formando importante frente de povoamento luso no
Continente de So Pedro (HEMEISTER e GIL, 2007). Alm
possvel mesmo que alguns dos genitores que compareceram pia batismal
dizendo-se naturais de Rio Pardo fossem nascidos nas terras recm-conquistadas, onde ainda no havia capela, e tivessem sido batizados em Rio Pardo.
6
So Paulo inclui, aqui, os territrios que, depois, viriam a fazer parte da provncia do Paran. o caso dos pais naturais da vila de Castro, que tem o maior
ndice entre os nascidos em parquias paulistas.
5
226
disso, ainda resta por estudar a participao diferenciada de

rio-grandenses e de egressos de outras regies da Amrica Portuguesa nas tropas que participaram das lutas contra missioneiros e platinos nas dcadas de 1810 e 1820.
Assim, pode-se arriscar uma hiptese para os deslocamentos da populao luso-brasileira que participou da conquista
e ocupao daquela parcela dos antigos territrios missioneiros que foi transformada em parquia de Alegrete, nas primeiras dcadas do sculo XIX. Essa onda populacional foi composta, majoritariamente, por homens e mulheres nascidos no
Rio Grande de So Pedro, especialmente na regio de Rio Pardo, limtrofe s reas recm conquistadas. Mais do que entre as
mulheres, era importante entre os homens tambm a presena
de naturais de outras reas do Rio Grande e de outras provncias
brasileiras. Esses, em parte, casaram-se com mulheres rio-grandenses, especialmente as naturais da regio de Rio Pardo.
possvel que parte desses homens tenha migrado, primeiro, para
aquela vila e suas imediaes, estabelecido relaes e, a partir
dali, participado da invaso luso-brasileira, seja nas colunas
militares, seja fundando posses nas novas reas. A maior presena de mulheres naturais da regio de Rio Pardo ratifica,
ento, o papel da regio como importante entreposto na conquista da Fronteira. O local foi palco no apenas de aprovisionamento e organizao de tropas, mas tambm de relaes e
estratgias sociais decisivas no processo de avano para oeste.
Isso se fez sentir mais fortemente na fase da conquista, nas primeiras dcadas do Oitocentos, mas provavelmente tambm, de
forma menos decisiva, at o final do perodo estudado neste
artigo. O que foi apontado aqui pode servir como hiptese a
ser testada por estudos que tomem esses processos como tema
especfico de pesquisa. Afinal, restam muitas perguntas, que
no tm como ser respondidas neste espao. Quem migrava
para a Fronteira e quem permanecia nas reas antigas? Qual o
227
papel das alianas e estratgias familiares nesses processos? Qual

a importncia efetiva dos combatentes engajados nas expedies e guerras de 1811 e 1816-20 e como se pode avaliar, por
outro lado, a presena de pessoas e famlias civis, que iam
avanando pela Fronteira e estabelecendo moradia e estabelecimentos agrrios? Qual o papel concreto da efetiva ocupao
produtiva de terras e, de outra parte, da especulao na apropriao fundiria das terras conquistadas?7
Missioneiros
As invases portuguesas do incio do Oitocentos encontraram os pueblosmissioneiros em crise, em um processo iniciado com a expulso dos jesutas, em 1767. Alm disso, as guerras de independncia no Prata e o assentamento dos conquistadores portugueses causaram o rompimento da j combalida estrutura missioneira. Os guaranis dos Povos Orientais do rio Uruguai viram seus povoados e suas estncias serem desmantelados, sofrendo com saques e com um processo brutal de espoliao. Muitos juntaram-se a Artigas, outros aos portugueses e
outros ainda empreenderam um processo migratrio tanto dentro de seus antigos domnios quanto para fora deles. No incio
da dcada seguinte, quando Artigas foi finalmente vencido e
exilou-se no Paraguai, novos movimentos daqueles grupos tiveram lugar. Parte desses guaranis deve ter mesmo se instalado
na recm criada capela de Alegrete, ou naquele local, j antes
da criao daquela jurisdio eclesistica. Porm, h como supor que a prpria criao da capela tinha como um de seus
objetivos a atrao dessa populao por parte dos portugueses.
Aps o estudo pioneiro de Helen Osrio (1990), Maximiliano Menz (2002)e

Edson Panigua (2003) tambm se dedicaram a esse ponto.
228
Em janeiro de 1821, o viajante francs August de SaintHilaire passou pelo campo de Belm, na regio localizada entre os rios Quarai e Arapey, e notou grande presena de guaranis. Afirmou que, depois da derrota de Artigas, esse povo sofria com as perseguies em Entre-Rios. Disseram-lhe que cerca de 3.000 guaranis tinham passado o rio Uruguai e haviam
vindo buscar refgio no lado oriental, ento sob domnio dos
portugueses. Estes, apesar de haverem sido seus inimigos na
guerra, tinham por instruo acolh-los, j que eles podiam ser
muito teis como trabalhadores, soldados e povoadores daquela Fronteira. Saint-Hilaire anotou em seu dirio: Com a maior
parte dos homens mortos durante a guerra, as mulheres e as crianas,
principalmente, vieram refugiar-se junto aos portugueses. A maioria
desses ndios foram encaminhados para a Capela de Alegrete, onde,
parece, ganharo terras. (SAINT-HILAIRE, 1997: 223).
Essa informao encontra eco em um requerimento enviado ao governador da Capitania, o Marqus de Alegrete, em
1817, no qual alguns moradores luso-brasileiros da regio entre os rios Ibicu e Quara pediam autorizao para a reconstruo da capela de Nossa Senhora da Conceio Aparecida,
que fora queimada por tropas inimigas. A autorizao foi concedida e a capela foi acrescida do nome de Alegrete. Dentre
outros motivos, os autores do requerimento pediam a reconstruo da capela
...ainda mesmo para serem aldeados os Naturaes que se acham
presente em servio de campanha com suas famlias, estas
fazendo peso ao exrcito, por no haver um lugar certo onde
as depositem, e no fim da dita campanha ficando dispersos
sero muito prejudicados... (Arajo Filho apud PANIGUA:
82-83).
Assim, na dcada de 1820, muitas famlias egressas das

Misses estavam instaladas em Alegrete. Tanto as fontes qualitativas quando os dados obtidos atravs da quantificao dos
registros de batismo demonstram, concretamente, a importn-
229
cia que esses contingentes ganhavam ante aos olhos do Imprio portugus, depois brasileiro. Como j mostrou Elisa Garcia, as autoridades luso-brasileiras haviam construdo uma poltica de atrao dessas populaes (GARCIA, 2007). Porm,
h muito ainda por perguntar, principalmente se passamos a
olhar o processo tendo em vista as motivaes dos missioneiros. Uma investigao dos Povos onde nasceram essas mes e
pais missioneiros pode ajudar a buscar mais informaes sobre
eles. Olhemos para o primeiro perodo em estudo, aquele mais
prximo das palavras de Saint-Hilaire e da correspondncia dos
moradores da regio.
Tabela 3: Naturalidade das mes e pais missioneiros nos registros de batismo (Alegrete, 1821-27)
Mes
Pais
So Borja
107
27%
49
24%
Japej
108
27%
64
32%
So Luis
37
9%
19
9%
La Cruz
28
7%
13
6%
So Nicolau
24
6%
2%
Santo Tom
17
4%
4%
Outros
82
20%
44
22%
TOTAL
403
100%
202
100%

Como se pode observar nos dados da tabela 3, h uma

predominncia dos Povos de So Borja e Japej, entre os pais e
mes missioneiros que compareceram pia batismal da capela
de Alegrete. Bem distante deles, h uma presena razovel de
naturais de outros quatro povos. Por fim, a categoria outros
230
implica em quase 20 povos representados por umas poucas mes

solteiras e/ou casais.8
Tanto no caso destes missioneiros como dos naturais de
qualquer outro Povo, as migraes devem ser explicadas a partir de uma conjuno de fatores externos e internos. Alguns
deslocamentos podem ter se dado atravs de uma atuao dirigida das autoridades portuguesas, que propiciaram a criao
de aldeias em seus novos domnios, onde poderiam abrigar
parcialidades de guaranis-missioneiros, como foi o caso da capela de Santa Maria (RIBEIRO, 2012). Da mesma forma, a
administrao portuguesa pode ter sido diferenciada com relao a cada Povo, o que pode ter incentivado um xodo maior
em alguns do que em outros. Seja como for, esses fatores que
so vistos a partir da ao dos portugueses devem encontrar
sua contrapartida na relao que tiveram com as estratgias
dos prprios guaranis-missioneiros.
Dentre os povos que caram sob domnio portugus em
1801, destaca-se a presena do Povo de So Borja e h, tambm, um contingente razovel dos povos de So Luiz e So
Nicolau. Os outros Povos orientais tm uma representao pequena, semelhante dos distantes Povos localizados mais ao
norte. Tanto o relato de Saint-Hilaire, quanto a correspondncia dos moradores, analisados anteriormente, do conta de eventos polticos que contriburam para moldar os movimentos dos
guaranis missioneiros nessa fase de desagregao de sua antiga
unidade. Parte da populao que batizou seus filhos em Alegrete era formada por aqueles que firmaram alianas polticas
com os portugueses, ou pelos que buscavam refgio contra as
perseguies de Francisco Ramrez, aps o ciclo artiguista. Destaque-se que, dos 30 batizados realizados entre 1816 e 1820,
Entre outros: Corpus, Concepcin, Candelaria, Apstoles, Jesus, Loreto, San

Lorenzo, SanMiguel, San Juan, San Jos, San Carlos, San Incio Mini.
231
nenhum contm a naturalidade das mes, mas apenas trs so

apontados pelo padre como ndios. Ou seja, a partir de
1821 que ocorre uma avalanche de populao missioneira na
capela, o que indica, para alm da prpria estabilizao dos
servios eclesisticos, o arrefecimento dos combates e o final
do perodo de Artigas e Andresito. Esses argumentos podem
ser reforados ao percebermos que os povos de Japej e So
Borja aparecem com grande destaque. Se os somamos aos de
La Cruz e Santo Tom, notamos uma presena significativa
dos naturais do antigo departamento de Japej, onde a adeso
s foras artiguistas foi marcante. Porm, conforme avanava a
dcada de 1810 e as derrotas se sucediam, h registros de vrias
deseres e pedido de acolhimento para as autoridades portuguesas (GARCIA, 2007; WILDE, 2009)
Porm, h um aspecto ligado antiga espacialidade missioneira que deve ser levado em conta ao se analisar aqueles
nmeros. Seguimos colocando ateno sobre o a presena majoritria dos naturais dos Povos meridionais do antigo departamento de Japej. Sabe-se que as ms administraes aps a
expulso dos jesutas, o perodo de guerras e o avano da busca
de couro por diversos personagens sociais da fronteira desarticularam a antiga economia missioneira. Porm, pode-se imaginar que os movimentos que faziam esses guaranis, em meio
queles tempos tormentosos orientavam-se, tambm, por uma
territorialidade ligada experincia econmica e social das
dcadas anteriores.
Ao longo de todo o sculo XVIII, o Povo de Japej consistiu em um polo pecurio dentro do complexo missioneiro e
promoveu a expanso de suas estncias sobre as duas margens
do rio Uruguai (PANIGUA, 2003; MORAES, 2008; GARAVAGLIA apud WILDE, 2009). Atravs de um largo espao, a
partir da margem oriental do Uruguai e ao sul do Ibicu, aquele Povo havia espalhado estabelecimentos para reunio, aman-
232
samento e criao de gado. Assim, por longo tempo, aquele foi

um territrio percorrido, habitado e utilizado economicamente
por aquele Povo e talvez tambm pelos outros de seu departamento. Ainda que essa estrutura produtiva no tenha sobrevivido ao incio do sculo XIX, no descabido imaginar que sua
antiga organizao tenha influenciado na expressiva presena
de naturais Japej e So Borja, principalmente, mas tambm de
La Cruz e Santo Tom entre os batizados na capela de Alegrete.
Por fim, h um tpico que no pode ser analisado em
detalhe aqui, mas que indica um caminho frutfero para novas
pesquisas. Os filhos de mes missioneiras batizados em Alegrete, entre 1816 e 1827, apresentam um ndice de legitimidade de 55%, bem mais baixo que os filhos de mes luso-brasileiras (87%). Porm, significativo que nada menos do que 83%
dessas mes missioneiras estivessem casadas com homens naturais de seus prprios Povos. Esse um padro majoritrio
no apenas entre os naturais de So Borja e Japej, mas tambm na maioria dos outros casais de missioneiros. Em estudo
de largo flego sobre as populaes missioneiras, Guillermo
Wilde vem demonstrando a heterogeneidade de sua composio, bem como a fluidez, a mobilidade espacial e os contatos
constantes que esses grupos mantinham com moradores de
outras redues e, tambm, com grupos de fora delas, inclusive
ndios infiis. Wilde ressalta manuteno de uma variedade
de cacicados como unidade agregada mnima dentro das redues, organizada por redes de reciprocidade e lealdade em torno dos caciques e formando uma base poltica dual com as instituies coloniais de cada Povo, como o cabildo. Os cacicados
mobilizavam redes de parentesco e aliana constitutivas de uma
malha social que, ao invs de ser derrogada pelo sistema reducional, reiterou-se nele, ajudando a dotar os Povos de uma forma muito heterognea e podendo, inclusive, envolver pessoas e
laos para alm de uma nica reduo.
233
Se foram importantes mesmo durante a experincia reducional, os cacicados parecem tambm ter ajudado a viabilizar e orientar os deslocamentos e alianas polticas dos guaranis missioneiros nessa fase de desagregao e guerra. Guillermo Wilde aponta que h indcios dessa reiterao nos acordos
e alianas constitudas por lideranas missioneiras autnomas
com os diferentes grupos em luta. Analisando o xodo dos cerca de 6.000 missioneiros dos 7 Povos Orientais que acompanharam Fructuoso Rivera para fundar um povoado ao sul do
rio Quara (Santa Rosa, depois BellaUnin), em 1828, Wilde
(2009: 373) destaca que as descries do conta de que cada
reduo ou tribo marchava como em uma procisso, conduzida por seus ancies e com seus prprios santos, insgneas e
msica. O autor aponta que isso indica que cada cacicazgo se
identificaba com suspropios smbolos sonoros y visuales, l que constituye uma notablepersistencia de laidentidadsocioreligiosamisional.9
Essas reiteraes dos cacicados, suas formas identitrias e sua
malha parental tem sido percebida, tambm, no estudo que Max
Ribeiro (2012) vem desenvolvendo sobre os guaranis missioneiros que se deslocaram para a capela luso-brasileira de Santa
Maria, no regio central do Rio Grande do Sul, nas dcadas de
1810 e 1820.
No caso daqueles que levaram seus filhos a batizar em
Alegrete, at 1827, o padro majoritrio de casamentos com
pessoas do mesmo Povo parece um importante indcio da presena de malhas parentais e grupos de aliana que se mantiveram relativamente coesos mesmo em meio s conjunturas de
desagregao e instabilidade das primeiras dcadas do sculo
XIX. Por ora, a reiterao dos cacicados parece uma boa hiptese para seguir a investigao dessas questes.
Ver tambm PADRON-FAVRE, 1996.
234
Por outro lado, o prprio Wilde que prope que a reiterao dos cacicados e de sua relativa autonomia convivia com
uma contraparte dada pelos complexos processos de mestiagem. Enquanto os primeiros prolongavam no tempo formas
tradicionais de organizao, os outros apontavam para mudanas. Esse um tema complexo e exige um estudo especfico.
Para os propsitos deste artigo, preciso lembrar que a mestiagem era um processo existente durante todo o perodo reducional, mas no h dvidas que foram adquirindo outras formas e outros sentidos durante a primeira metade do sculo XIX,
no contexto da desarticulao do espao missioneiro e da construo de projetos nacionais diversos. A mestiagem, provavelmente, um dos fatores que ajuda a explicar o declnio progressivo de mes e pais guaranis dos primeiro para o segundo
perodo estudado aqui (1828-35) e deve ter composto tambm
a diminuio muito maior, ocorrida durante a Revoluo Farroupilha. Fatores outros, como a mobilidade e novas migraes dessas populaes, o estancamento de sua chegada em
massa, alm de sua participao nas guerras, certamente tambm estavam presentes nesses momentos. Para o segundo perodo, possvel acompanhar o declnio dos naturais de Japej,
cujos percentuais caem pela metade. Apenas So Borja mantm percentuais elevados de participao na populao natural
das Misses que batizaram seus filhos em Alegrete.
Por hora, fica apenas a indicao de que esse processo de
evaso ou integrao dessa populao naquela fronteira e o papel a desempenhado pela mestiagem compe todo um tema
de pesquisa que, para aquele local, apenas comeamos a sugerir.
Consideraes finais
Os registros de batismo ajudam a perceber ngulos diferenciados da realidade econmica e social de uma regio de
fronteira entre territrios missioneiros, luso-brasileiros e hispa235
no-platinos, na primeira metade do sculo XIX. O que resta,

ao final deste exerccio, so diversas questes e possveis caminhos que pesquisa deve tomar a partir de agora.
Nesse sentido, um estudo com base em categorias construdas a partir de grupos scio-econmicos, realizado anteriormente (FARINATTI, 2010a), ainda precisa se integrar de
modo mais orgnico s novas percepes, trazidas pelo estudo
dos registros de batismo. preciso perceber como os diversos
fatores ajudavam a compor modos complexos de estratificao
social e produo de desigualdade. Talvez ento se possa entender como, ainda na dcada de 1850, o Brigadeiro Olivrio
Ortiz anotava em suas contas de estncia que ali havia trabalhado por trs meses o capataz ndio Maneco e tambm o
Preto forro Manoel (FARINATTI, 2010a). Da mesma forma,
se compreender melhor a posio social e os espaos de mobilidade de algum como o pedreiro Estulano, escravo do Marechal Bento Manoel Ribeiro, casado com a ndia Joana Maria,
padrinho de crianas livres. Ou, ento, analisar com propriedade as relaes que o Tenente-Coronel Joo Machado de Bittencourt mantinha com os diversos guaranis naturais do Povo
de So Luiz que aparecem em batizados no Oratrio Privado
da estncia pertencente quele oficial, em Alegrete. Anote-se
que Joo Machado havia sido administrador daquele Povo sob
domnio portugus, fora acusado de apropriar-se de diversos
bens e que o nome de sua estncia e seu oratrio era, significativamente, So Luiz.
Enfim, trata-se das bases sociais da construo de uma
economia pecuria que foi a mais importante da provncia, de
relaes de trabalho e da conflitiva sedimentao de noes
especficas quanto propriedade privada. Processos esses que
surgem a partir de tradies econmicas preexistentes e que
precisam ser levadas em conta (GARAVAGLIA, 1983, 1984b;
MORAES, 2006, 2008). Ao mesmo tempo, trata-se das mes-
236
mas bases sociais de processos polticos e formas de legitimidade que geraram conflitos entre diversos projetos de soberania e
autonomia concorrentes. Este pequeno artigo tentou ser apenas a apresentao de algumas dessas questes. Espero haver
demonstrado que a zona de fronteira, aqui analisada, um laboratrio pertinente para esses estudos.
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238
A famlia escrava e a reproduo

endgena nos plantis pelotenses
na segunda metade do sculo XIX
Bruno Stelmach Pessi
O presente texto faz parte dos resultados da pesquisa de

mestrado apresentados em 2012 ao Programa de Ps-Graduao em Histria Social da Universidade de So Paulo, como parte
do projeto intitulado Entre o fim do trfico e a abolio: a manuteno da escravido em Pelotas, RS, na segunda metade do
sculo XIX (1850 1884). Neste trabalho, procurei investigar a
posse de escravos em Pelotas aps o encerramento do trfico
transatlntico, de forma a observar as transformaes na instituio escravista nos seus ltimos anos. De forma geral, abordei
a estrutura de posse cativa, demografia escrava e formao dos
plantis pelotenses. O texto apresentado aqui um esforo de
verificar quais foram as caractersticas da reproduo escrava e
observar possveis relaes com a famlia cativa em Pelotas.
Ao longo do estudo da estrutura de posse escrava em
Pelotas, Rio Grande do Sul, aps o encerramento do trfico
internacional de escravos, observei que a reproduo endgena foi de extrema importncia para a composio e manuteno dos plantis pelotenses aps o final da importao de cativos africanos. Sua importncia estrutural foi maior nos plantis pequenos e mdios (com at 50 escravos) do que entre aqueles classificados como plantis grandes. Isso porque os menores escravistas teriam um acesso mais restrito ao mercado de
escravos enquanto que os grandes proprietrios tinham recur-
239
PESSI, B. S. A famlia escrava e a reproduo endgena...
sos econmicos que lhes davam condies de buscar no trfico

interno por escravos adultos e do sexo masculino para o trabalho no campo e na charqueada, principalmente. Porm, mesmo nos plantis com mais de 50 escravos pelo menos 20% da
escravaria era fruto da reproduo interna dos escravos. A partir de dados extrados das matrculas de escravos, pude verificar que aproximadamente 63% dos plantis pelotenses em 1872
continham pelo menos um escravo cria da casa, ou seja, nascido no interior da senzala. Alm do tamanho do plantel, outro fator importante para a presena da famlia escrava nas escravarias pelotenses estava ligado ao ciclo de vida do proprietrio. Os proprietrios com mais de 50 anos contavam com maior
participao da reproduo na composio de seus plantis.
Essa relao seria resultado de uma maior estabilidade do plantel aps o momento de acumulao de escravos no incio da
montagem dos plantis.
A ampla disseminao da reproduo endgena da populao escrava nas senzalas pelotenses torna irrefutvel a existncia de laos familiares entre os escravos. Para enxergar esses
laos, necessrio que se faa alguns esclarecimentos sobre a
famlia escrava e seu estudo no Brasil. Para tanto, preciso
ressaltar que a concepo de famlia escrava teve um desenvolvimento histrico que culminou em uma compreenso bastante ampla de famlia e relaes familiares atravs de estudos surgidos no Brasil a partir do final da dcada de 1970. Esses estudos, baseados em anlise emprica (tendo como principal corpo documental os inventrios e os registros paroquiais) com a
utilizao de tcnicas quantitativas e da demografia histrica,
foram os responsveis pela constatao da existncia da famlia escrava monogmica e estvel no Brasil. Por outro lado, as
relaes familiares passaram tambm a ser percebidas no s
como frutos de enlaces religiosos, mas tambm estariam presentes em relacionamentos consensuais que no dependiam
240
necessariamente do ato religioso, nos laos de consanginidade e na extenso da concepo de famlia aos laos espirituais
do compadrio.
A partir desses estudos, ento, a famlia escrava surge
como um problema a ser estudado mesmo sem a existncia do
sacramento catlico do casamento. Deixo claro, entretanto, que
a anlise deste captulo no pretende estudar as formas de constituio da famlia escrava, os seus significados para os escravos ou a extenso dos laos espirituais. O objetivo aqui verificar a importncia demogrfica da famlia escrava para a escravido em pelotas, ou seja, as possibilidades desta instituio se
caracterizar como uma forma de acumulao de cativos para
os proprietrios. Assim, a famlia passa a ser analisada atravs
da perspectiva dos escravistas em manter e/ou ampliar suas
senzalas. Nesse sentido, no o carter poltico da famlia que
est em questo, mas o estrutural e econmico. Com isso no
quero, evidentemente, ignorar a importncia das anlises polticas e sociais da famlia escrava, apenas deixar claro que esses
no sero aspectos privilegiados neste texto.
Para a compreenso das possibilidades de reproduo
endgena como fator de acumulao de escravos entre os proprietrios pelotenses, utilizei as descries dos escravos presentes nas listas de matrculas que tive acesso atravs dos inventrios post-mortem. Atravs dessas descries foi possvel remontar ncleos familiares dentro dos plantis. Lembro que a filiao dos escravos, sempre que se soubesse, era uma das informaes constantes nas listas de matrculas. Assim, possvel
obter um panorama da constituio familiar entre os escravos
em Pelotas no ano de 1872. Dos 1523 escravos arrolados nas
matrculas localizadas, 51% deles foram descritos como possuidores de alguma relao familiar.
O nmero de escravos declarados casados nas matrculas foi muito baixo. Apenas duas mulheres e dois homens arro-
241
lados eram casados. Acrescenta-se outros quatro escravos, novamente dois homens e duas mulheres, vivos. Ao todo, eram
oito cativos algum dia casados, apenas 0,5% de todos os escravos listados nas matrculas as quais tive acesso. Dos escravos
casados, possvel observar um casal: Maria Manoela, crioula
de 40 anos e Manoel, africano de 50 anos. Ambos foram recebidos em herana por Srvolo Soares da Porciuncula1, por quem
foram matriculados. Nesta propriedade, Maria Manoela teve
trs filhos, o primeiro, Anglica, com 12 anos! Nenhum dos
seus filhos foi descrito como filho de Manoel, entretanto.
O casamento religioso foi de difcil acesso para os escravos em Pelotas, mas mesmo assim no foi to raro como demonstram os registros presentes nas matrculas analisadas. O
censo imperial de 1872 contabilizou a populao cativa pelotense em 2391 indivduos, sendo a grande maioria, solteiros.
Ainda assim, ao menos 123 desses cativos tiveram acesso ao
casamento religioso, representando pouco mais de 5% da populao, sendo que entre as mulheres o acesso ao casamento
foi sensivelmente mais fcil que entre os homens 6,8% das
mulheres eram casadas ou vivas no momento do censo enquanto que apenas 3,6% dos homens o eram2. Essas taxas, se
comparadas com as identificadas pela bibliografia para outras
regies do Brasil, mostram que em Pelotas houve fortes restries ao casamento escravo.
APERS. Comarca de Pelotas, Caixa 006.0021, Processo n. 101, Inventrio de

Srvolo Soares da Porcincula, 1878.
2
importante ressaltar que, conforme afirma Robert Slenes, esses dados no
incluem as unies consensuais. Fazendo a ligao entre os dados das matrculas e os assentos de batismo e casamento das parquias, o autor conclui que os
escravos listados como casados ou vivos nesses censos fora, de fato, casados pela Igreja Catlica. (Slenes, 1999, pp. 74-75).
1
242
Tabela 1: Populao escrava segundo o estado conjugal. Pelotas, 1872

Homens
Mulheres
Total
Quantidade
Quantidade
Quantidade
Solteiros*
914
95,2
788
91,1
1702
93,2
Casados
28
2,9
70
8,1
98
5,4
Vivos
18
1,9
0,8
25
1,4
Total
960
100,0
865
100,0
1825
100,0
* Para efeitos comparativos, exclu as crianas do total de solteiros. Como a

fonte utilizada no especificava faixas etrias, mas unicamente o somatrio
total de indivduos segundo seu estado conjugal, descontei 25% equivalentes participao das crianas na populao escrava dos 1.218 homens e
das 1.050 mulheres calculadas pelo recenseamento de 1872.
Fonte: RECENSEAMENTO GERAL DO BRASIL, 1872. Disponvel em:
http://biblioteca.ibge.gov.br . ltimo acesso em 09/02/2011.
Analisando a percentagem de escravos alguma vez casados em Campinas entre 1801 e 1872, Robert Slenes (SLENES,
1999: 74) aponta que a proporo de homens adultos nessa condio variou entre 23% e 30%. A proporo de casadas e vivas
entre as mulheres adultas era bem maior no municpio, variando
entre 55% e 62% nos trs anos estudados. Atravs do estudo dos
inventrios de escravistas de Vassouras entre 1821 e 1880, Ricardo Salles, alertando para a baixa ocorrncia dos registros de casamentos nestes documentos, encontrou uma taxa de cerca de
9% de escravos casados ou vivos entre os cativos com mais de
13 anos. Ainda, o autor observou uma tendncia, principalmente a partir da dcada de 1860, de uma ampliao da presena de
casais nos inventrios, impulsionada pelo maior equilbrio entre
os sexos e na maior estabilidade dos plantis (SALLES, 2008:
219-223). Por outro lado, Jos Flvio Motta observou que a participao de indivduos alguma vez casados na populao escrava bananalense sofreu uma destacada queda entre 1801 e 1829,
impulsionada pela diluio da famlia escrava em meio ao inten243
so afluxo de africanos ao longo do processo de formao e ampliao dos plantis, intimamente ligado ao estmulo econmico representado pela disseminao da cafeicultura. Se, em 1801,
cerca de 30% dos escravos eram casados ou vivos em Bananal,
esta taxa declinou para 23% em 1817 e para 18% em 1829. O
impacto do afluxo de escravos via trfico transatlntico pode ser
observado, segundo o autor, no fato de que, entre as mulheres, o
declnio percentual das casadas e vivas foi muito menor do que
entre os homens. Ou seja, se em 1801, muitos escravos do sexo
masculino encontravam dificuldades em estabelecer relaes estveis pela escassez de cnjuges em potencial, a ampliao do
desequilbrio entre os sexos provocado pela entrada massiva de
homens africanos, esse problema tornou-se cada vez mais intenso (MOTTA, 1999: 300 et. seq.). J em Porto Feliz, entre 1798 e
1843, cerca de um tero dos escravos com mais de 13 anos eram
casados, taxa que sofreu uma queda no perodo de 1815 a 1824
devido incorporao de egressos do trfico, voltando a subir a
partir de 1829, com a socializao dos africanos chegados no
perodo anterior (GUEDES, 2008: 145-151).
A partir desses dados, fica evidente a maior dificuldade de
acesso ao casamento legal aos escravos pelotenses frente s populaes escravas das outras regies do Brasil. Juntamente com
esses indicativos, um mapa estatstico do final da dcada de 1850
mostra que o nmero de casamentos entre escravos em Pelotas
representava uma parcela muito pequena do total desse tipo de
sacramento da Provncia do Rio Grande do Sul. Dos 94 casamentos de escravos realizados entre o segundo semestre de 1858
e os dois semestres de 1859, apenas trs tiveram lugar nas freguesias pelotenses3. O que teria levado to poucos escravos a acessarem o matrimnio catlico em Pelotas?
3
Cf. Mapa Estatstico dos Casamentos, Nascimentos e bitos da Provncia do

Rio Grande do Sul desde o 1 de Julho de 1858 por Semestre. In: De Provncia de
So Pedro a Estado do Rio Grande do Sul. Censos do RS, 1803-1950, p. 67.
244
Uma das hipteses leva em conta as incertezas quanto

estabilidade da instituio escravista, principalmente aps o encerramento do trfico transatlntico. Como argumenta Ricardo Salles (SALLES, 2008: 223),
possvel que, diante desse quadro [presses pela abolio e
a posterior cessao do trfico internacional de escravos] e
da intensificao do comrcio interno de escravos que se seguiu, os senhores tenham passado a ver na estabilidade das
famlias escravas um obstculo importante administrao
de seus negcios. A impossibilidade ou ao menos as dificuldades de separar cnjuges gerariam problemas de mobilidade de mo-de-obra.
imprescindvel ter em conta que a mobilidade e possibilidade de dispor livremente da mo-de-obra eram caractersticas de extrema importncia, principalmente em regies com
economias mais frgeis e instveis. A mobilidade atendia a um
grande nmero de demandas, desde a abertura de novas terras
explorao e compra de novas propriedades formao de
dotes, partilha de bens e necessidade de venda de cativos.
Assim, a opo dos escravistas por dificultar o acesso ao casamento de seus cativos pode corresponder a uma mentalidade
de minimizar os conflitos que poderiam surgir em futuras separaes.
A baixa incidncia de casamentos legais entre escravos
no revela, entretanto, ausncia de relaes familiares entre a
populao cativa pelotense. Os frutos dessas relaes podem
ser observados na grande quantidade de famlias compostas por
me e seus filhos. Ao todo, 664 escravos estavam relacionados
com pelo menos outro familiar no mesmo plantel. Eram famlias com diversas configuraes: mes com filhos; mes, avs e
filhos; me, filhos, tios, tias, sobrinhos, primos; irmos sem me
no mesmo plantel, etc. Houve um ncleo familiar que envolvia
um homem juntamente com seu filho. o caso do vivo Cndido, crioulo de trinta e cinco anos, listado juntamente com o
245
seu filho legtimo Ponciano, de quatro, na matrcula do seu senhor Salvador Aleixo Duarte4. Ambos foram listados como
comprados. Possivelmente Leonor, a me de Ponciano, tenha
sido comprada junto com o marido e o filho. Ainda, poderia
haver falecido antes da transferncia de Cndido e Ponciano
para a posse de Salvador Aleixo Duarte. Foram 60 ncleos familiares que contavam apenas com irmos, sem a presena da
me nos plantis. Em cada um desses ncleos havia, em mdia, trs irmos, mas chegou a ser composto por at nove.
A grande maioria dos ncleos familiares, entretanto, foi
composta por mes e seus filhos. Foram 157 mes com 370
filhos sendo 125 dessas mes nascidas no Brasil. Esse total
bastante representativo, se considerarmos que das 355 escravas
com mais de 15 anos matriculadas, 44,2% delas constituam
famlia com pelo menos um filho na senzala de seu senhor.
Helosa Teixeira, ao estudar a composio das famlias em
Mariana na segunda metade do sculo XIX aponta que, atravs dos dados de inventrios e matrculas, 36,1% das mulheres
adultas constituram famlia atravs do casamento ou da maternidade (TEIXEIRA, 2001:108). Tal diferena pode dar-se
pelas caractersticas da fonte analisada por Teixeira. Segundo a
mesma, os inventrios no so fonte ideal para analisar o parentesco. Quando os dados das matrculas passam a ser includas, a partir do incio da dcada de 1870, a taxa encontrada
pela pesquisadora foi acima de 48%. Na Provncia de Esprito
Santo foi observado um decrscimo da participao de mulheres em famlias atravs da maternidade ao longo do sculo XIX.
Estudando a regio de Vitria entre 1790 e 1819 e 1850 e 1871
a partir de inventrios, Adriana Pereira Campos observou que
a proporo de mulheres envolvidas com a maternidade caiu

Salvador Aleixo Duarte, 1875.
246
de 33,8% no comeo do sculo para 20,6% no perodo entre o

fim do trfico transatlntico e a promulgao da lei de libertao do ventre escravo. Mesmo com taxas bastante inferiores, se
comparadas com as obtidas para Pelotas e Mariana, Campos
afirma que os dados apresentados tornam evidente a capacidade reprodutora das escravarias capixabas ao longo do Oitocentos (CAMPOS, 2001:92).
Nos dados das matrculas pelotenses, apenas 15 mulheres com filhos nos plantis eram africanas (10,7% das mes com
origem identificadas). Em geral, as mulheres crioulas foram
mes mais freqentemente do que as africanas, no s em nmeros absolutos. Enquanto pouco mais de um tero das mulheres africanas com mais de 15 anos relacionadas nas matrculas analisadas eram mes, 44,8% das crioulas o eram. Entre
as africanas, a mdia de filhos foi maior do que entre as crioulas: 3,1 e 2,3, respectivamente. Talvez isso se devesse maior
mdia etria das mulheres africanas. As mes africanas tinham
em mdia 48 anos na poca da matrcula enquanto que as crioulas, apenas 32.
Grfico 1: Distribuio das mes escravas de acordo com o
nmero de filhos presentes nas matrculas. Pelotas, 1872
Fonte: APERS. Inventrios post-mortem. Pelotas, 1850-1884
247
A maioria de mes foi relacionada nas matrculas com

apenas um filho, como demonstra o grfico abaixo. Ainda assim, trinta e nove mes tiveram quatro ou mais filhos, chegando ao mximo de 10 filhos no mesmo plantel. preciso ressaltar, entretanto, que o nmero de filhos identificados nas matrculas representa apenas um valor mnimo. Isso porque possvel que alguns filhos no tenham sobrevivido desde seu nascimento at o recenseamento feito com a matrcula. Alm do
mais, pode ter ocorrido que me e filhos tenham seguido caminhos diferentes, separados por venda, herana ou doao. Os
dados apresentados por Helosa Teixeira para Mariana mostram que no municpio mineiro tambm houve predomnio de
famlias com poucos filhos. Ao longo da segunda metade do
sculo XIX, 37,2% das famlias nucleares e 51,6% das famlias
matrifocais tinham somente um filho, sendo o nmero mximo observado de sete filhos (TEIXEIRA, 2001: 116).
Atravs das idades das mes e de seus filhos possvel
verificar a idade da primeira concepo das mes cativas. Diminuindo a idade do filho mais velho da idade das mes, podese observar que a maioria das mulheres teve o seu primeiro
filho entre os 17 e 22 anos. Novamente, importante fazer algumas ressalvas em relao com a presena dos filhos mais velhos nos mesmos plantis das mes. Robert Slenes se deparou
com esse problema ao estudar as famlias escravas em Campinas a partir das listas de matrcula de escravos. Segundo ele,
apenas 50% dos primeiros rebentos de cativos registrados na
matrcula daquele ano seriam primognitos (SLENES, 1987:
220). Dessa forma, concordo com Stuart Schwartz, quando
afirma que a partir dos arrolamentos, impossvel determinar a idade em que as mulheres comeavam a ter filhos. O que
podemos fazer examinar a idade com que as mulheres deram
luz seu filho mais velho sobrevivente e presente na propriedade (SCHWARTZ, 1988: 324). Feita essa ressalva, as informa-
248
es das matrculas indicam que muitas escravas (44,8% daquelas entre as quais foi possvel identificar a idade da primeira
concepo) tiveram seus primeiros filhos entre 17 e 22 anos.
Houve algumas que tiveram seus primeiros filhos muito mais
jovens. Leopoldina, com 18 anos em 1872 j tinha dois filhos
quando fora matriculada: Ana, de sete anos, e Otvio, de quatro5. Alm de Leopoldina, uma outra escrava teve seu primeiro
filho com 12 anos e duas, com 13. A partir dos 14 anos j foram mais freqentes as concepes: seis escravas conceberam
pela primeira vez aos 14 anos; oito aos 15; e nove aos 16.
Grfico 2: Idade das primeiras concepes das mes escravas.
Pelotas, 1872
As mulheres crioulas tiveram seus primeiros filhos, em

mdia, mais jovem do que as africanas. A primeira concepo
5

Rafael Vieira da Cunha, 1875.
249
das crioulas ocorreu, em mdia, aos 21 anos enquanto que entre as africanas se deu entre os 28 e 29 anos. Manolo Florentino e Jos Roberto Ges, analisando os inventrios do Rio de
Janeiro, calculam, a partir da idade do filho mais velho, que as
escravas crioulas comeavam a conceber por volta dos 20 anos
e que as africanas, pelos 22. Ainda assim, os autores (FLORENTINO; GES, 1997: 134) assinalam que
esta era a maior idade possvel: se cruzssemos estes dados
com os provenientes de registros de batismos chegaramos a
um nmero um pouco menor e mais prximo da realidade
posto que os inventrios capturam somente os filhos que
permaneceram vivos e junto s mes.
A concluso que os autores chegam a de que provavelmente as escravas do agro fluminense se tornassem mes entre
os 14 e 17 anos de idade, no caso de serem crioulas. Entre as
africanas, provvel que as primeiras concepes se dessem
entre os 16 e 19 anos, isso porque poucas africanas chegavam
ao Brasil com menos de 15 anos. A idade da primeira concepo das mes escravas encontradas para a regio agrria fluminense, se comparada com os padres das populaes livres do
Brasil e da Europa, indicam a prematuridade da vida materna
cativa. Mesmo assim, a idade da primeira concepo encontrada para as escravas foi bastante similar quelas vigentes ento
para a frica onde, ao contrrio da Europa Moderna, a mulher
casava e paria logo aps a puberdade (FLORENTINO; GES,
1997: 134), situada em torno dos 15 anos de idade. A partir
desses dados, os autores creditam a precocidade da maternidade entre as escravas a uma transposio e adequao de um
padro cultural africano, que foi capaz de se manter autnomo
cultura familiar branca. Outra caracterstica da famlia escrava relacionada com a precocidade da maternidade seria a prpria precocidade da montagem da famlia escrava, independente
desta ser sancionada ou no pela Igreja (FLORENTINO;
GES, 1997: 134 et. seq.).
250
A gerao de filhos ia, muitas vezes, at o limite das condies reprodutivas das mulheres escravas em Pelotas. A partir
da reproduo de um mtodo utilizado por Florentino e Ges,
procurei averiguar a idade onde as escravas dariam luz pela
ltima vez6. As 47 mes com mais de 40 anos onde foi possvel
identificar a idade da ltima concepo tiveram seus ltimos
filhos, em mdia, com 35 anos. Acrescentando trs e seis anos
a esse valor, os limites encontrados entre as escravas pelotenses
para o nascimento dos seus ltimos filhos foi entre 38 e 41 anos.
Observa-se que, assim como no Rio de Janeiro onde os dados
apontaram para o encerramento da vida reprodutiva feminina
prxima aos 40 anos (FLORENTINO; GES, 1997: 137), as
escravas pelotenses tinham filhos em idades bastante avanadas,
chegando muito perto dos limites biolgicos para a procriao.
Segundo Florentino e Ges, h um sentido sociolgico
no prolongamento da idade de procriao do ltimo filho: devido aos longos intervalos intergensicos de cerca de trs anos
entre um filho e outro a capacidade de reproduo da mulher
escrava seria muito limitada, forando o incremento da fecundidade em idades mais avanadas. Tal incremento estaria ligado ao eventual desaparecimento da populao escrava, marcada por uma elevada desproporo sexual. Conforme os autores
(FLORENTINO; GES, 1997: 139-140):
talvez a situao em que se encontrassem os escravos fosse
anloga de certas comunidades primitivas cujo risco de desaparecimento, em conseqncia da exigidade demogrfi6
Para estabelecer a idade da ltima concepo das escravas do agro fluminense,

os autores adotaram como critrio, a idade do filho mais novo das mes com
idade igual ou superior a quarenta anos. Assim, subtraram esse valor idade
da me e calcularam a mdia da idade da ltima concepo entre essas mulheres. Ainda, os autores consideraram que, pelas fragilidades da fonte, possvel
que os ltimos filhos possam no ter sido capturados, se acaso tiverem falecidos. Assim, acrescentou-se de 3 a 6 anos essa mdia, para se obter um quadro
mais fiel de quando, de fato, houve a ltima concepo das escravas. FLORENTINO; GES, 1997: 137.
251
ca, as induzia institucionalizao de normas direcionadas

maximizao das possibilidades reprodutivas do grupo. No
h motivos aceitveis para menosprezar a idia de que a comunidade escrava, tambm ela, constitusse variados mecanismos pelos quais se reiterasse, no tempo, como tal. A procriao era um objeto de investimento desta espcie de obsesso sociolgica e a sua maximizao dependeu do exerccio
de certos padres forjados pela vivncia escrava.
As caractersticas das prticas reprodutivas em Pelotas

indicam para uma grande extenso ao longo da idade reprodutiva da mulher, iniciando logo aps a puberdade e encerrando
com a proximidade do fim das capacidades biolgicas de reproduo feminina. No entanto, por mais que nas matrculas
houvesse, em geral, a preocupao em descrever a filiao dos
escravos, impossvel ter a compreenso exata da quantidade
de filhos gerados pelas mulheres cativas ao longo de suas vidas.
As matrculas mostram uma mdia de 2,4 filhos para cada me
arrolada. Essa mdia, entretanto, est sujeita a possibilidade
de que nem todos os filhos das escravas estivessem no mesmo
plantel que suas mes, que tenham falecido em algum momento entre a concepo e a execuo da matrcula, etc.
A anlise da tabela 2, abaixo, mostra quo subestimada
a mdia obtida a partir dos registros das matrculas. Nesta
tabela, elenquei as mes com quatro ou mais filhos identificados. Chama ateno o fato que 16 das 38 mes com quatro
filhos ou mais7 terem at 36 anos (a idade mdia da ltima
concepo entre as escravas pelotenses), o que sugere a existncia de capacidade biolgica entre essas mulheres para a gerao de mais filhos. De fato, entre essas 16 mes, pelo menos
dez no parecem ter interrompido as atividades reprodutoras
no momento dos inventrios de seus senhores. As idades dos
Houve um caso de uma escrava com dez filhos que, por no haver sido includa
a sua idade, no foi possvel averiguar idade de primeira e ltima concepo.
Por esse motivo a mesma no foi includa na tabela que segue.
252
seus filhos mais novos de at trs anos podem sugerir que

essas escravas se encontravam em um intervalo gensico. A
mdia dos intervalos entre os filhos das escravas pelotenses foi
de 3,6 anos (sendo que o valor modal foi de 2 anos), oscilando
principalmente entre 1 e 6 anos entre a concepo de cada filho. Assim, plausvel que algumas dessas escravas que j tinham pelo menos quatro filhos ainda dessem a luz aps 1872.
Tabela 2: Mes com quatro ou mais filho. Pelotas, 1850-1884
Nome da me Idade
Nmero de filhos
(A)
(B)
(C)
Ana
30
22
29
Anglica
28
18
26
Antnia
56
26
47
Benedita
40
26
38
Catarina
39
29
32
Catarina
24
18
22
Delfina
34
17
30
Eva
32
15
29
Januria
35
24
29
Joaquina
50
25
38
12
Juliana
44
27
39
Laurentina
40
13
36
Leocdia
35
21
31
Lina
45
25
34
11
Lusa
38
26
37
Marciana
27
19
26
Marcolina
30
21
27
Maria
40
28
38
Mariana
46
23
38
Martinha
39
32
37
Rita
30
17
24
253
Rita
39
19
35
Rufina
24
17
22
Sabina
25
14
23
Brisida
33
18
29
Florenciana
28
20
27
Januria
38
28
36
Margarida
40
17
35
Maria
37
19
33
Maria
65
25
45
20
Maria Rosa
38
16
32
Sofia
56
21
40
16
Francisca
50
29
44
Jlia Csar
32
14
26
Leopoldina
27
14
26
Teresa
50
28
44
Feliciana
40
22
36
Maria Manoela
40
12
37
(A): Idade da primeira concepo;(B): Idade da ltima concepo;(C): Idade do filho mais novo.
Fonte: APERS. Inventrios post-mortem. Pelotas, 1850 1884
Atentando distribuio social dos grupos familiares matrifocais em Pelotas, interessante a observao de que a maioria desses ncleos encontrava-se nos menores plantis, aqueles
com at 10 escravos. Apesar de possurem apenas 43,1% do total
de escravos segundo as matrculas os pequenos proprietrios
concentravam 55,4% das famlias matrifocais identificadas. Esse
dado exibe uma importante especificidade de Pelotas em relao s outras regies do Brasil. Helosa Teixeira, por exemplo,
mostra que as relaes de parentesco entre escravos na segunda
metade do sculo XIX em Mariana cresciam de acordo com o
tamanho dos plantis. Assim, a autora corrobora os resultados
254
de diversos estudos sobre a famlia escrava que afirmam que nos

maiores plantis existiam condies mais propcias para o estabelecimento de relaes familiares entre os cativos. Por outro
lado, nos menores plantis, o menor nmero de escravos, a maior
desproporo entre homens e mulheres e a maior dificuldade de
legitimao das unies pode justificar a menor incidncia de vnculos familiares (TEIXEIRA, 2001: 111).
Enquanto a bibliografia costuma creditar a maior presena da famlia escrava nos maiores plantis, em Pelotas era
nas menores escravarias que as relaes consangneas que
uniam escravos em famlia foram mais importantes. Talvez por
que em Pelotas, diferentemente de outras regies, os menores
plantis tinham uma composio sexual bastante equilibrada,
tenham ocorrido condies mais propcias para a estabilizao
de famlias cativas no seu interior. Corrobora essa afirmao o
fato de que, entre os plantis com at dez escravos, os indivduos envolvidos em famlias matrifocais representavam 38,9% dos
cativos destas senzalas; naquelas compostas por 11 a 50 escravos, eram 36,9%; e, finalmente, nas escravarias com mais de 50
cativos, apenas 18,8% deles eram mes ou filhos de escravas do
mesmo plantel. Pode-se observar, porm, que a mdia do nmero de filhos era crescente de acordo com o tamanho do plantel, sendo inferior a dois nos menores e 3,5 nos maiores.
Tabela 3: Presena de laos de maternidade por tamanho de
plantel. Pelotas, 1850-1884
Tamanho
de plantel
Mes
#
Filhos
#
Mdia de filhos Irmos sem

por me
me no plantel
78
43,1
0 10
87 55,4
168 45,4
11 50
59 37,6
163 44,1
2,8
81
44,8
+ 50
11
39 10,5
3,5
22
12,2
Total
157 100,0
370 100,0
2,4
181 100,1
7,0
1,9
255
Ressalto tambm a importncia dos filhos de escravos

nos plantis de tamanho mdio. Apesar de, nesta categoria, a
compra ter sido uma importante forma de aquisio de escravos, quase 42% dos escravos possudos pelos escravistas com
11 a 50 cativos foram adquiridos atravs da reproduo de suas
escravas. Isso leva a pensar na prpria importncia desses escravos cria da casa na expanso dos plantis, fazendo com
que, inclusive, seus senhores passem de pequenos a mdios proprietrios (segundo a categoria aqui utilizada). Como problematizam Jos Flvio Mota e Renato Marcondes (MARCONDES; MOTTA, 2000), nas situaes em que as famlias fossem
constitudas, a eventual prole resultante poderia implicara a
mudana na prpria faixa de tamanho. interessante pensar,
nesse sentido, que alm do fato do tamanho do plantel haver
sido fundamental para o estabelecimento de famlias escravas,
pode-se observar o inverso: a famlia sendo fundamental para a
manuteno dos plantis, inclusive causando efeitos sobre o
tamanho da posse a ponto de elev-la a outro patamar.
De fato, no foram poucos os casos como o do plantel de
Joaquim Pereira Gomes8. Em 1872, Joaquim tinha 13 escravos. Maria, a matriarca, tinha 65 anos e, segundo a matrcula
havia nascido na Provncia do Rio Grande do Sul embora
sua me fosse desconhecida e fora herdade por Joaquim Pereira Gomes. J na senzala de Joaquim, Maria teve cinco filhos
(trs mulheres e dois homens), concebendo o primeiro com 25
anos e o ltimo com 45. Todas as filhas de Maria foram mes:
Marcolina, de 30 anos, teve quatro filhos; Maurcia, com 25
anos na poca da matrcula, teve dois; e Rita, com 20, tambm
dois. Maria, seus filhos e netos compunham todo o plantel em
questo, sendo somente a matriarca adquirida por outra forma

Joaquim Pereira Gomes e Maria Joaquina da Conceio, 1879.
256
que no a reproduo interna. interessante que na listagem

de escravos, no havia nenhum escravo que possa ser o pai tanto dos filhos de Maria quanto de seus netos. Haviam falecido?
Sido alforriados? Vendidos? Poderiam ainda ser livres, libertos
ou mesmo escravos de outros senhores. Caso fossem escravos
de outro senhor, talvez o nascimento da prole gerasse uma situao de conflito pela sua posse, sustento, etc. Talvez o relacionamento de escravas com homens libertos ou livres possa explicar esse caso. A historiografia aponta para um importante ganho para o senhor ao permitir tais relacionamentos. Poderia haver
um interesse na ampliao do poder pessoal do senhor pela
anexao de mais dependentes e na transferncia da responsabilidade de subsistncia do cativo e de sua prole ao cnjuge
livre ou liberto (FARIA, 1998: 316-317).
Na senzala de Vicncia Gomes da Silva Tavares9, todos
os seus quatro escravos eram crias da casa, filhos de Joaquina. Apesar de ter pertencido ao plantel haja vista que seus
filhos foram crias daquela casa Joaquina no estava presente
na matrcula. No consta o motivo de sua ausncia. Assim como
o caso dos filhos de Joaquina, que tinham sua me ausente no
momento da matrcula encontrou-se um total de 59 grupos familiares envolvendo irmos com a me ausente, envolvendo ao
total 181 indivduos. Como a tabela acima mostra, foram mais
freqentes em mdias e pequenas propriedades. Eram grupos
normalmente de dois a quatro irmos, mas podendo se estender at nove. Em sua maioria, eram homens e mulheres adultos (63% frente a 19,3% de jovens entre 10 e 14 anos e 17,1% de
infantes at nove anos), havendo um pequeno predomnio masculino, representando 53%. Em mdia, esses indivduos tinham
aproximadamente 17 anos e eram, quase que exclusivamente,
APERS. Comarca de Pelotas, Caixa 006.0426, Proceso n. 782, Inventrio de

Julio Jos Tavares, 1873.
257
crias da casa ou herdado (77,3% e 21,5%, respectivamente).

Apenas dois haviam sido comprados, os quais eram irmos de
escravos herdados ou crias da casa. O que teria acontecido com
as mes desses cativos? As matrculas ajudam a especular sobre seus destinos.
Apesar de haver algumas evidncias sobre os motivos de
ausncia dessas mes dos plantis onde estavam seus filhos,
para apenas 37 das 59 mes ausente (62,7%) foi anotada na
matrcula algum motivo para o seu afastamento da convivncia com os filhos. Praticamente metade das mes as quais foi
anotada alguma informao havia sido alforriada e a outra
metade, falecido at o momento da matrcula 48,6% e 45,9%,
respectivamente. Apenas duas (5,4%) haviam sido vendidas.
Esses nmeros indicam que no houve uma tendncia por parte dos senhores em separar as famlias escravas a no ser por
foras maiores, o falecimento, ou pela alforria, que no impedia o convvio de mes e filhos. Talvez a libertao das mes
poderia se configurar em uma estratgia de promover a liberdade das escravas, mas mantendo-as prximas das senzalas
habitadas pelos seus filhos. De qualquer forma, como a maioria (63%) dos indivduos com irmos, mas mes ausentes no
plantel estavam em idade adulta no momento da matrcula, as
separaes de mes e filhos no envolvia a dissoluo dos laos
de dependncia que unia mes e seus filhos mais jovens.
A bibliografia sobre o tema mostra que a dissoluo de
famlias escravas mesmo antes do Decreto de 15 de setembro de
1869, que no seu artigo segundo proibiu a separao de marido
e mulher ou filho com at quinze anos do pai ou da me10. Estudando as partilhas de escravos em Campinas ao longo do sculo
XIX, Cristiany Miranda Rocha (ROCHA, 2004) afirma que
10
Texto
disponvel
em
www6.senado.gov.br/legislacao/
ListaPublicacoes.action?id=73932&tipoDocumento=DEC&tipoTexto=PUB.
Acesso em fevereiro de 2012.
258
[ ...] muito antes da lei de 1871 proibir a separao de casais

e de pais e filhos menores de 12 anos (em qualquer tipo de
transmisso de propriedade) [Lei de 15 de setembro de 1869],
a prtica entre os senhores de escravos de Campinas j era a
de preservar esses ncleos familiares nas partilhas, sobretudo
os casais. Assim, podemos considerar que aquela lei veio formalizar uma prtica j existente desde a primeira metade dos
Oitocentos
Juliana Garavazo, ao comparar a manuteno das famlias

escravas aps o falecimento de seus senhores em dois perodos
distintos de 1851 a 1869 e de 1871 a 1887 atentando s leis
que proibiam a diviso de famlias, seja por venda ou herana,
observou que as unidades familiares haviam sido menos prejudicadas no primeiro perodo estudado. Enquanto que nas dcadas de 1870 e 1880, 67,1% das famlias permaneceram total
ou parcialmente unidas, nas dcadas anteriores essa proporo
foi de 72%. Nas palavras da autora, tal resultado no deveria
ser esperado, uma vez que a nova legislao imposta ao sistema escravista aps 1869 tinha como objetivo final evitar a separao de famlias (GARAVAZO, 2006: 240). Efetivamente,
o momento de maior instabilidade para as famlias escravas
era representado pela morte do senhor e diviso de seus bens.
Como afirma Sidney Chalhoub, esse fato marcava o incio de
um perodo de incertezas onde no s a separao das famlias
afligia os escravos, mas a prpria incerteza quanto ao convvio
sob o jugo de um novo senhor (CHALHOUB, 1990:111).
A partir dos dados das matrculas para Pelotas impossvel compreender a estabilidade das famlias escravas com preciso. certo que muitas famlias permaneceram unidas mesmo
aps a morte de seus senhores. Como visto anteriormente, mesmo considerando a falta de informaes para 36,3%, os principais motivos para ausncia das mes foram a alforria ou o bito.
De qualquer forma, a separao no parece ter tendido a distanciar mes de seus filhos mais jovens, visto que a maioria dos
irmos separados de suas mes (63%) tinha mais de 15 anos.
259
O estudo sobre a capacidade reprodutora e a famlia escrava nos plantis pelotenses ajuda a compreender melhor a
sua importncia para a composio da escravaria local e, inclusive, da manuteno da escravido aps o fim do trfico transatlntico. Apesar da pouca incidncia de relaes institucionalizadas pelo casamento catlico, foram encontrados importantes indcios de unies consensuais envolvendo laos consanguneos entre mes e filhos e irmos. Uma boa parte das mulheres com mais de 15 anos no momento da matrcula haviam
gerado pelo menos um filho em mdia, cada me teve 2,4
filhos. Ainda assim, 39 mulheres quase um quarto das mes
tiveram entre quatro e dez filhos. Essas famlias maiores se explicam pelas caractersticas da vida reprodutiva das mulheres
escravas em Pelotas. Elas iniciavam seu ciclo reprodutivo bastante cedo, normalmente logo aps a entrada na puberdade.
Ao mesmo tempo, o ciclo se encerrava tambm prximo dos
limites biolgicos femininos. Muitas mes tiveram seus ltimos
filhos com idades prximas a 40 anos. Aliados a intervalos gensicos que iam, na sua maioria, de um a seis anos (com uma
mdia de 3,6 anos), esses limites extensos do ciclo reprodutivo
feminino mostram a capacidade de gerao de um elevado nmero de filhos.
Talvez para os senhores dessas escravas houvesse interesse em incentivar a gravidez, visto o importante retorno, que
nesse momento o acesso ao comrcio de escravos era muito
mais restrito, em termos de acumulao de cativos. Pde-se ver
que foi inclusive nos plantis com menores condies de acessar o comrcio de escravos que a reproduo endgena foi mais
importante, chegando a envolver, entre mes e filhos, mais de
um tero dos escravos listados nos plantis com at dez cativos.
Ainda assim, os plantis de tamanho mdio tambm tiveram
uma importante participao da famlia escrava na sua composio. possvel que o fruto dessas famlias tenha proporciona-
260
do at mesmo a mudana na faixa de propriedade de diversos

mdios proprietrios.
Essas famlias surgidas no interior das senzalas pelotenses em geral se mantiveram unidas, mesmo que sem a presena
das mes, como foi o caso de 60 grupos de irmos com as mes
ausentes. Esses irmos que, na maior parte, eram maiores de
15 anos foram separados de suas mes somente pela alforria
ou falecimento da mesma. Como a historiografia aponta, no
era costume entre os escravistas a diviso de famlias escravas
pela herana ou venda, mesmo antes das leis especficas sobre
a separao das famlias cativas. Em Pelotas, mesmo com poucas informaes, observou-se que tanto a venda quanto a herana no parecem ter alterado a estabilidade desses ncleos
familiares. Acredito que esses dados podem indicar realmente
um projeto por parte dos escravistas em investir na reproduo
dos cativos como forma de manuteno da escravido, em especial entre aqueles proprietrios que enfrentavam maiores restries de acesso ao trfico interno, pelo menos at 1871.
Fontes utilizadas
Arquivo Pblico do Estado Do Rio Grande do Sul
Inventrios, Pelotas, I Vara Cvel, caixas 006.0101-006.0105, 1850-1884;
Inventrios, Pelotas, II Vara Cvel, caixas 006.0018-006.0021, 1850-1884;
Inventrios, Pelotas, Vara de Famlia, Sucesso e Provedoria, caixas
006.0398-006.0440; 006.0482, 1850-1884;
Inventrios, Pelotas, II Vara de Famlia, caixas 006.0510-006.0518,
1850-1884.
Fontes impressas e online
DE PROVNCIA DE SO PEDRO A ESTADO DO RIO GRANDE DO SUL. CENSOS DO RS, 1803-1950. Porto Alegre: Fundao
de Economia e Estatstica/Museu de Comunicao Social Hiplito
Jos da Costa, 1981,
261
RECENSEAMENTO DO IMPRIO DO BRASIL, 1872, disponvel em http://biblioteca.ibge.gov.br/ . ltimo acesso em 09/02/2011.
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263
Enredos da vida: a organizao das

famlias porto-alegrenses por meio
da Justia (incio do sculo XX)
O final do sculo XIX e o incio do XX foram anos de

grandes expectativas quanto ao futuro da humanidade. Os homens acreditavam que poderiam alcanar a tranquilidade, a
beleza, a sade e o progresso, pr-requisitos que, com base em
teorias cientficas, lanariam a humanidade em um novo patamar de desenvolvimento nunca antes imaginado.
As grandes transformaes nas comunicaes, nos transportes e no trabalho, por exemplo, ratificavam essa esperana
otimista quanto ao futuro do homem. Em poucas horas, o homem poderia estar informado sobre fatos que estavam ocorrendo em outro local atravs do rdio e do telefone; havia o
automvel, o navio a vapor, o avio para limitar as distncias
entre os homens e seus negcios. Quanto ao trabalho, a produo manual foi gradativamente sendo substituda por equipamentos mais tcnicos e precisos que possibilitavam a gerao
de produtos melhores em menor tempo e a custos reduzidos. O
homem passou a receber ateno do Estado, com o objetivo de
cuidar de sua sade, educao, hbitos, moradia, na ambio de formar novos cidados aptos para o viver dos novos tempos.
Todas essas modificaes, realizadas em um curto perodo de tempo, marcaram uma poca, posteriormente conhecida
como a Belle poque (Bela poca). Antes desse perodo, no se
264
tinha vivido de forma to intensa a expectativa de um futuro

melhor, facilitado pela cincia. No se conheciam marcas histricas para o que estava acontecendo: aumentou-se o otimismo na medida em que se acreditava que os progressos alcanados estavam impulsionando a humanidade para um futuro grandioso. Era uma poca de sonhos e utopias.
O Brasil, assim como outros pases, tambm compartilhava o objetivo da civilizao e modernizao da sociedade e
o Estado do Rio Grande do Sul, tradicionalmente voltado aos
negcios ligados ao campo, igualmente percebeu as potencialidades que a Bela poca estava a trazer e desejou ser moderno
como outros Estados e naes. Para tanto, escolheu sua capital
como sala de visitas para apresentar quo grande e semelhante poderia ser a cidade em relao ao exemplo maior
Paris. Dessa forma,
a Frana era a grande inspirao, a matriz do conhecimento
cientfico, o exemplo da renovao urbanstica, o modelo a
ser seguido. Obras francesas eram mandadas traduzir por
conta da municipalidade para que informassem, ilustrassem
e induzissem ao uso dos modelos franceses. Paris era invocada a todo o momento, em comparaes sucessivas com Porto
Alegre, com vantagens evidentes para a cidade-luz (PESAVENTO, 1996: 382).
Impulsionada pelo esprito da Repblica, a cidade de Porto Alegre uniu-se, atravs de sua liderana, aos ideais positivistas, aspirando a se igualar a outras cidades e a alcanar a meta
da modernizao urbana e da organizao disciplinar da sociedade.
Assim, o modelo europeu, modernizar e civilizar, foi importado para Porto Alegre, capital do Rio Grande do Sul, juntamente com os novos ideais, permitindo que a Belle poque se
instalasse na cidade. Porm, nem tudo funcionava como se propunha. A cidade apresentava suas contradies do progresso,
assim, para o povo era mais um pesadelo do que um sonho
265
CARDOZO, J. C. da S. Enredos da vida
realizado. As condies de trabalho nas fbricas, a falta de saneamento bsico e o acirramento da luta de classes revelava o
lado escuro da lua (CORREA, 1994: 22).
Esse modelo no estava exclusivamente restrito aos aspectos urbansticos ou sanitrios. A sociedade porto-alegrense,
principalmente suas elites, buscava, por meio de procedimentos normativos e disciplinares, regularizar os hbitos e costumes da populao, principalmente daqueles pertencentes aos
grupos populares1.
No centro de toda essa (re)organizao da sociedade,
estava a famlia e, principalmente, seu pequeno integrante, a
criana. Regrando o ncleo fundamental de qualquer sociedade, a famlia, se estaria regrando a sociedade por completo.
Dessa forma, com a ateno direcionada para a estrutura familiar, as elites buscavam (re)organizar os hbitos e os costumes
da populao porto-alegrense, e uma das instituies que contribuiu para que isso ocorresse foi o Juizado Distrital da Vara
de rfos2 de Porto Alegre, ou simplesmente, Juzo dos rfos, que direcionou suas atenes para os menores de idade
que passavam por algum tipo de desestruturao familiar e que
necessitavam de um amparo legal para suas necessidades.
Os menores de idade
Quando fazemos referncia ao termo menor de idade,
nos referirmos criana, adolescente e jovem at a idade de 21
anos (idade limite para se tornar adulto e assim responsvel
A categoria populares, atribuda aos grupos sociais que compem a maior parte dos sujeitos arrolados neste texto e no Juzo dos rfos de Porto Alegre,
usada justamente por sua heterogeneidade (MOREIRA, 2009), correspondendo desde vagabundos, desordeiros e gatunos at o proletariado de forma
geral (MAUCH, 2004).
2
O termo rfo no deve ser entendido estritamente, pois pode representar menores rfos de pai e me como tambm os rfos de pais vivos, ou seja,
representava igualmente aqueles que tinham seus progenitores vivos.
1
266
legal por seus prprios atos). Ora por que utilizar um termo
que vem carregado de sentido pejorativo para descreve esse
pblico? Por ser este o termo utilizado pelo Juzo dos rfos.
Como bem reportou a antroploga Patrice Schuch (2010), o
termo menor sempre acompanhado por uma ampla gama
de substantivos e adjetivos diversos, como crianas desvalidas,
miniatura facnoras (SCHUCH, 2010: 156). Dessa forma,
temos que discordar, em parte, do historiador Fernando Torres
Londoo quando este afirma que at o sculo XIX, a palavra
menor como sinnimo de criana, adolescente ou jovem, era
usada para assinalar os limites etrios, que impediam as pessoas
de ter direito emancipao paterna ou assumir responsabilidades civis ou cannicas (LONDOO, 1991: 130). Ainda segundo o autor, no transcorrer do sculo XX, mas precisamente
na dcada de 20 at nossos dias, a palavra passou a referir e
indicar a criana em relao situao de abandono e marginalidade (LONDOO, 1991:129). A transio do peso simblico para Fernando Londoo se deu no fim do sculo XIX,
[quando,] olhando para seu prprio pas, os juristas brasileiros
descobrem o menor nas crianas e adolescentes pobres das
cidades, que por no estarem sob a autoridade dos seus pais e
tutores so chamados pelos juristas de abandonadas (LONDOO, 1991: 134-135).
Mas o que h de errado nessas afirmaes? A naturalizao. J a antroploga Adriana Vianna (1999), realizando um
estudo de antropologia histrica em perodo semelhante, utiliza o termo em sua pesquisa sempre o adjetivando ao constatar
que menor s seria aplicado a uma camada especfica da
populao e no a todos os que se encontrassem em determinada faixa etria (VIANNA, 1999: 20), o termo, para a autora, produziria identidades que mais do que apontar uma determinada condio legal do indivduo detido, o termo menor
pode ser visto como uma espcie de status principal de sua iden-
267
tidade social (VIANNA, 1999: 26). Mas, o que h, novamente, de incerto nestas afirmaes? Novamente respondemos: a
naturalizao do termo.
O equvoco que muitos pesquisadores acabam se enredando transpor um termo que tem sentido variado ao longo do
tempo e nas instituies. O termo menor decorrente das Ordenaes Filipinas que eram o cdigo jurdico do Imprio portugus e que perdurou no Brasil, como cdigo jurdico, at 1890
quando vem luz o Cdigo Civil Brasileiro, j no perodo republicano; contudo, no que compete a todos os menores de idade,
ele serviu de legislao base at 1927, quando ocorre a implantao do Cdigo de Menores. Nas Ordenaes Filipinas no havia
os termos criana, adolescente ou jovem, mas sim menor de
idade, exposto ou enjeitado. E o Juzo dos rfos, como
instituio de origem lusa, aplicava o termo menor de idade
nica e exclusivamente para todos os que tivessem at 25 anos
de idade (limite etrio at 1831) e, para a maior parte do sculo
XIX e XX, 21 anos (limite etrio at 1990). Ou seja, no havia
essa carga pejorativa ou a adjetivao do termo; sendo na maior
parte das vezes empregue o termo rfo para definir o pblico
alvo do Juzo dos rfos, que tambm no s atuava sobre os
rfos strictu sensu, mas aplicava esse termo em consonncia com
o nome da instituio; termo rfo que foi sendo abandonado
ao longo do tempo por menor de idade, muito em decorrncia
da criao do Juizado de Menores, que na cidade de Porto Alegre ocorreu em 1933 (ZANELLA, 2003).
Mas como surgiu essa generalizao em entender o termo menor de idade como pejorativo, j para o incio do sculo XX? Para responder a esta questo, faz-se necessrio refletir sobre as fontes utilizadas pelos autores Fernando Londoo
(1991) e Adrianna Vianna (1999); o primeiro faz um levantamento bibliogrfico sobre os cdigos legais relacionados aos
menores. Sobre este ponto importante referendar que os
268
juristas brasileiros estavam discutindo sobre a imputabilidade

criminal ou no dos menores de idade, como o trabalho de
Joo Bonum (1913) intitulado Menores abandonados e criminosos em que o eminente Curador Geral de rfos (Promotor Pblico do Juzo dos rfos) e futuro Procurador Geral
do Rio Grande do Sul conjetura sobre a condio social em
que muitos menores se encontravam, questionando a forma
com a polcia atendia os menores infratores, bem como discutindo se os menores de idade deveriam ser presos como
qualquer criminou, tese que repudiava. O termo menor era
algo que estava na pauta do dia na jurisprudncia da jovem
repblica brasileira para saber se deveriam ser ou no presos
ou culpabilizados por crimes, dessa forma o termo menor
sempre estava adjetivado com a palavra infrator, delinqente ou criminoso. Na segunda pesquisa, Adriana Vianna utilizou documentos do Ministrio da Justia relativos polcia e
a prises de menores de idade, processo que tinham j um formato pejorativo para com a figura dos menores de idade em
virtude da lgica da fonte. Lgica documental que Keila Grinberg (2012) aponta como fator principal para se compreender a
razo das aes e das afirmaes das instituies e pessoas envolvidas nos processos. Os tipos de documentos estudados por
Vianna (1999) tinham por objetivo culpabilizar e responsabilizar algum por seus atos, como os processos eram sobre crianas, adolescentes e jovens delinqentes ou infratores, os
autos os caracterizavam de forma pejorativa.
Mas a lgica da documentao que pesquisamos distinta. Os autos de tutela no tinham por objetivo culpabilizar
ou responsabilizar um menor de idade, dessa forma, tanto a
jurisprudncia orfanolgica quanto os autos revelam as disputas entre os adultos, seus valores scio-culturais, as formas de
organizao familiar e as negociaes dos agentes. Fatos que
no faziam o termo menor ser visto como depreciador de
269
crianas, adolescentes e jovens, representando tanto os provenientes de famlias de elite quanto os de famlia de origem popular. Dessa forma, no podemos naturalizar o termo menor
de idade, pois, para a lgica do Juzo dos rfos ele no representava mais do que a idade do indivduo. Contudo, tambm no podemos naturalizar o termo idade. Ela uma categoria distintiva que delimita a fronteira entre maior e menor,
ou seja, responsvel pelos seus atos ou no. Assim, o marco
etrio tambm no natural, pois revela uma forma de governo (autoridade) e regulao social atrelada a justificativa de
buscar um responsvel tutor para aquela criana, adolescente ou jovem que no atingiu a idade adulta. Dessa forma,
mantivemos o termo menor de idade por ser o utilizado pelo
Juzo dos rfos para representar seu pblico alvo.
Juzo dos rfos

O Juizado de rfos uma instituio que teve sua origem em Portugal, remontando s Ordenaes Manuelinas, mas
ganhando importncia com as Ordenaes Filipinas, que formam o cdigo jurdico a partir de 1580. At o sculo XVIII, esse
cargo era exercido pelo Juiz Ordinrio, que no tinha formao
em Direito. Com o crescimento da populao colonial, em maio
de 1731, foi regulamentado o cargo de Juiz de rfos no Brasil
e, assim, a partir dessa data, as questes relacionadas aos menores passaram a ser de sua responsabilidade (AZEVEDO, 2007).
Em Porto Alegre j havia Juiz de rfos, desde 1806, criado
pela Real Resoluo, transps o perodo Imperial chegando at
a Repblica, quando houve a criao em 1927 e a substituio
em definitivo deste Juzo pelo Juizado de Menores3 em 1933.
3
Sobre o Juizado de Menores em Porto Alegre, ver o artigo de Ana ZANELLA

(2003) intitulado A administrao do Juizado de Menores do Rio Grande do
Sul nos seus primrdios (1933 a 1945).
270
Dessa forma, o Juizado de rfos foi, desde perodo o

Colonial at o incio da Repblica, uma das instituies mais
importantes para a regularizao das questes relativas famlia
e criana, desempenhando, ao longo do tempo, atividades de
proteo ao menor. Conforme Gislane Azevedo (1995) e Sonia
Rodriguez (2010), essa instituio cuidava, num primeiro momento, dos menores das elites, na resoluo no s de questes
envolvendo suas heranas, da relao entre os menores e seus
familiares ou tutores, como tambm de outras que diziam respeito sua renda e a seus bens. Aps, com a formao de novas
relaes sociais, o Juzo dos rfos passou a direcionar ateno
especial para o cuidado (abandono, sade, moradia, roupas e
educao) da criana popular (CARDOZO, 2010a; 2012). Isso
ocorreu porque as instituies pblicas tornaram esses indivduos as figuras centrais no espao familiar, pois as crianas seriam
os futuros cidados e cidads da repblica brasileira.
O Juizado de rfos, dessa forma, foi um rgo essencial
para o encaminhamento de questes quanto desagregao
familiar envolvendo crianas. Preocupado com o universo infantil, o Juzo dos rfos mediou aes praticadas pela famlia, pois essa era considerada o espao gestor dos padres e
regras de comportamento social (CARDOZO, 2011a).
Os processos selecionados desse rgo do Judicirio so
os Autos de Tutela que, em muitos casos, so sumrios, contendo duas ou trs folhas, na qual um interessado em tutelar
uma criana solicita ao Juiz de rfos esse encargo, ao conhecer algum menor que necessitasse de cuidados. Essa situao
era, geralmente, gerada pelas condies insuficientes dos pais,
seja financeira ou moral e as solicitaes, normalmente, demoravam poucos dias para serem deferidas a favor do solicitante.
Porm, nem todos os processos eram rpidos, alguns levavam
muito tempo; esses envolviam disputas entres os candidatos
tutela, como entre os pais ou parentes do jovem ou mesmo
271
entre terceiros interessados na tutela desse menor. Alguns desses autos esto incompletos4, outros so grandes, volumosos,
apresentando vrios atores ao longo da disputa. Assim, a tutela era um encargo conferido pelo Juzo dos rfos a uma pessoa para que gerenciasse os bens e cuidasse da integridade fsica do menor, representando-o tanto em juzo como fora deste.
Nesta sociedade que desejava ser moderna como as europeias, a instituio da tutela foi um dos instrumentos empregados por este rgo jurdico para regulamentar a famlia, pois
havia nessa poca
[...] toda uma ideia de adestramento dos instintos naturais e
de moldagem de corpos e mentes a uma nova ordem que se
impe. Este princpio converte, sob certo aspecto, todo homem novo a uma situao de criana: ele algum que se
intenta conformar as habilidades, inculcar valores, coibir comportamentos e treinar segundo um parmetro desejado. Nesse raciocnio, quanto mais cedo este processo se iniciasse,
maior a probabilidade de xito teria na obteno de um tipo
ideal. No de espantar, pois, que esta estratgia formativa
se voltasse para a infncia (PESAVENTO, 1995: 191).
Portanto, a famlia recebeu ateno, principalmente seus

membros mais jovens, os quais possuam um Juizado especfico para tratar das questes relacionadas a estes.
Enredos da vida
O processo da menor Alice5, de 14 anos de idade, filha
natural de Marcolina da Silva, um caso que podemos tomar
como exemplo de atitude por parte do Juizado de rfos na
indicao de um tutor.
Apresentam apenas a petio inicial no tendo uma continuidade, porm algumas dessas peties apresentam um valioso quadro dessa famlia e da sociedade.
5
RIO GRANDE DO SUL. Juzo Districtal da Vara de Orphos de Porto Alegre. 3 Vara. Tutela. Processo n 630 de 1916. [manuscrito]. Porto Alegre, 1916.
Localizao: APERS.
4
272
Essa ao de tutela foi encaminhada ao Juzo de rfos

por Balbina Brhl de Albuquerque, viva, que denunciava a
me da menor Alice, pois no tinha condies necessrias e
imprescindveis6 para cuidar da referida menina. A senhora
Balbina pede que a me da menor seja ouvida, pois ela pode
confirmar suas declaraes. Quando a mulher em questo foi
intimada, afirmou no se opor possibilidade de sua filha ser
tutelada por essa senhora. Entretanto, o Juiz Joo Soares no
deu o cargo de tutor Balbina Brhl e indicou o senhor Alfredo Melo. Atravs da leitura dos autos, tomamos conhecimento
que a me de Alice no concordava que o tal sujeito fosse tutor
de sua filha, apresentando, inclusive, uma reclamao. Mas o
Juiz, no mesmo dia, respondia que, independente da carta acima
(pedido de destituio de tutor feito pela me), determinava que
se intimasse o tutor nomeado, para prestar o compromisso7.
Os resultados apresentados no grfico 1 apontam, justamente, que casos como o da menor Alice, em que um terceiro,
que no tinha qualquer relao com o menor recebia a tutela.
Esses casos, antes de ser uma exceo, constituam a maioria
dos casos analisados para Porto Alegre, pois dos 823 autos de
tutela abertos no municpio de Porto Alegre8, entre 1900 e 1927,
55%, ou 468 casos, os menores no possuam qualquer tipo de
relao com o tutor. Apenas 40% dos casos, 345 processos, os
tutores possuam qualquer vnculo consanguneo (pai, me,
avs, tios, irmos etc.), de afinidade (padrasto, madrasta, cu-
Localizao: APERS. f. 2.
7
8
Na cidade de Porto Alegre havia trs Juzos Distritais da Vara de rfos e o
nmero de processos representa a totalidade dos mesmos depositados no
APERS.
6
273
nhado, cunhada etc.), de ofcio (patro) ou mesmo espiritual

(padrinho ou madrinha) com o seu tutelado.
Grfico 1: Relao do menor com o tutor, baseado nos 823
processos de tutela de 1900 a 1927 depositados no APERS
Conforme as Ordenaes Filipinas (liv. 4, tit. 102 7),

somente na falta de tutor testamentrio ou legtimo era que
seria atribuda a tutoria a uma pessoa indicada pelo Juizado.
Porm, podemos ver que a prxis9 utilizada por essa Instituio
Jurdica, no perodo selecionado, era divergente daquilo que
estava regulamentado pela legislao base. Assim, mesmo que
a me possusse uma pessoa de confiana para cuidar de sua
filha, como no ltimo caso, o Juizado atribua o cargo de tutor
a um terceiro, mesmo que este no pertencesse ao crculo familiar ou de convivncia da referida menor. O Juzo dos rfos
avaliava as condies em que se encontrava a pessoa que reali-
Sobre a prxis dos Juzes de rfos em Porto Alegre, no perodo em foco, ver o
texto de Jos CARDOZO (2010b) intitulado Na fronteira da famlia: entre a
lei e a moral.
274
zava a petio. No caso da me da jovem Alice, alegava-se que

ela no tinha condies necessrias e imprescindveis, levando
que o Juiz no considerasse a sua vontade no momento de deferir a tutela de sua filha.
A indicao de um tutor, por parte de uma pessoa envolvida no processo, no significava muito para um Juiz ou mesmo para o Curador Geral de rfos10. Contudo, isso poderia
acontecer, como ocorreu no processo da menor Ernestina de
Azambuja Mor11. Esse caso exemplifica a exceo entre muitos outros desse perodo. Nessa ao, sua me Arabella Bittencourt de Azambuja, viva do Alferes Ernesto Emmanuel Mor,
pede ao Juiz Hugo Teixeira que d um tutor para sua filha, pois
ela, Arabella, havia contrado segundas npcias. Essa era a determinao da lei e, segundo a legislao, perderiam o direito
da Tutela as mes e avs que se casassem novamente ou que
deixassem de viver honestamente. Nesses casos, essas mulheres no poderiam reaver a tutela ainda que enviuvassem novamente (Ord. Fil. liv. 4, tit. 102 4).
Ao se casar em segundas npcias, portanto, Arabella,
perdia o ptrio poder sobre a filha. Nessa contingncia, ela,
como me da menor, indicou um familiar para desempenhar o
papel de tutor e, quem sabe, dessa forma, ela no perderia contato com a menor e nem esta perderia a referncia familiar.
Assim, indicou seu irmo, casado, Octavio Bittencourt de
Azambuja. Uma estratgia legal encontrada por ela para no
perder sua filha para outra pessoa, fora do circulo familiar.
O caso da menor Ernestina, em que houve a indicao
do tutor e este, de fato, recebeu a tutoria no era a regra. Isso
Promotor Pblico do Juzo dos rfos. Era a pessoa legalmente constituda
como representante dos interesses dos rfos no Juzo; sem seu parecer o auto
no poderia ser julgado, dessa forma, era o advogado dos rfos.
11
Localizao: APERS.
10
275
o que indica o grfico 2, mostrando que um desfecho desses

era justamente a exceo.
Dos dados que coletamos, somente em 74 processos (9%),
os tutores que receberam a guarda de um menor foram indicados pelos suplicantes; por sua vez, na grande maioria dos casos, em 747 processos (87%), no foi registrada qualquer indicao.
Grfico 2: Tutor Indicado, baseado nos 823 processos de tutela de 1900 a 1927 depositados no APERS
Isso significa que a maioria dos aspirantes ao cargo de tutor ou entrou pessoalmente com a solicitao da tutela para si,
ou o Juiz, com a autoridade que o revestia, cumpriu a funo de
indicar o tutor. De toda a forma, o Juiz tinha total autonomia
para investir uma pessoa do cargo de tutor, mesmo que isso viesse a romper com os laos familiares do menor, como ocorreu no
processo referido anteriormente, relativo menor Alice.
Parece-nos que o Juizado de rfos valorizava mais a
autonomia do futuro tutor em requerer pessoalmente a guarda
do menor, apresentando seus motivos e, mais importante do
que isso, sua prpria pessoa para o Escrivo poder avali-lo;
276
do que o tutor ser indicado por outra pessoa dificultando a avaliao desse funcionrio do Juizado. No podemos nos esquecer de que o Escrivo tinha por responsabilidade, alm de redigir os trmites do Juzo, fiscalizar o procedimento dos tutores12. Se pudesse realizar essa avaliao previamente, poderia evitar problemas posteriores com o tutor.
Porm, se o indicado a tutor fosse uma pessoa alegadamente honesta, de respeito na sociedade no haveria a
necessidade de o interessado dar incio ao processo no Juzo
dos rfos, pois poderia ser feita a indicao de seu nome, sem
maiores problemas, ou apuradas investigaes.
Isso ocorrera no caso dos menores Geny, Cecy, Epiphanea, Joo e Olindina13, respectivamente de 18, 16, 14, 12 e 10
anos de idade, em que o delegado de polcia major Hrcules
Gomes Silveira encaminhou as crianas para o Juizado de rfos. O delegado inicia o processo informando que
devido a ter sido assassinado Amaro da Silva [o pai] e estar
sua mulher Merencia Pinto Bandeira [a me], recolhida a Casa
de Correo por ser acusada [do] assassinato acima, ficaram
os filhos desse casal [...] sem terem que[m] os proteja, pelo
que peo-vos nomeies tutor para os [menores] (grifo nosso).
Assim, solicita do Juiz que providencies no sentido de arrecadar as existncias do negcio de secos e molhados da rua Dr. Bordini
n 54, onde era Amaro estabelecido14 . Esse processo interessante pelo fato de a me dos menores ter sido acusada de matar
seu marido e se encontrar reclusa na cadeia, ficando o negcio
da famlia abandonado.
Sobre as funes dos membros do Juzo dos rfos, ver CARDOZO; FLECK;
SCOTT, 2012.
13
Localizao: APERS.
14
12
277
O delegado que encaminhou o processo ao Juiz de rfos nomeado tutor das crianas, 5 dias aps o incio desse
pleito. notvel o interesse do major Hrcules na tutela dessas
crianas, o mesmo no se podendo dizer quanto investigao
do caso da morte do pai dessas, pois afirma que a me acusada desse assassinato, sendo esta mantida presa, sem haver provas e confirmaes dos fatos. Mesmo no tendo sido concludo
o inqurito policial15, o delegado solicita ao Juiz de rfos um
tutor para os menores e estes no retornaram mais Justia.
interessante notar que, alm de a tutela das crianas
ser atribuda em apenas 5 dias, o major solicita ao Juiz que se
arrecadem as existncias do negcio da famlia para o sustento dos menores, fazendo-nos acreditar que o delegado possua
tambm grande interesse nesse negcio.
Grfico 3: Tempo de Durao, baseado nos 823 processos de
tutela de 1900 a 1927 depositados no APERS16
15
16
No foi encontrado o Processo-crime do assassinato de Amaro Silva no APERS.

Em se tratando de tempo de durao, no fazem parte dessa quantificao os
autos que no tiveram deciso final (74 processos), os que no apresentam
data inicial (2 processos) e o que no apresentou o dia da deciso final (1 processo).
278
Outra caracterstica recorrentemente observada nos processos do Juzo dos rfos de Porto Alegre refere-se rapidez
com que se decidia o destino das crianas e jovens. Em 81%
dos casos, a durao do processo no excede uma semana. Isto
, 607 processos do total analisado foram decididos no prazo
mximo de sete dias. Somente 19% deles (139 casos) se estenderam para alm desse prazo (grfico 3).
Grfico 4: Tempo de durao por Vara, baseado nos 823 processos de tutela de 1900 a 1927 depositados no APERS
Com as informaes reunidas nesse grfico 4, percebemos que, muitas vezes, com uma simples assinatura, de forma rpida e sumria, o futuro de uma criana ou jovem era
decidido. O destino desses seres tanto poderia ser a sua permanncia com algum familiar como a destinao a uma nova fa-
279
mlia, ou, em ltima hiptese, encaminhados para alguma instituio filantrpica.

No havia uma apurao da veracidade das afirmaes
ou uma pormenorizada investigao sobre o comportamento
do futuro tutor. No so muitos os casos em que o Juizado de
rfos de Porto Alegre intima testemunhas, ou mesmo o menor, para analisar as afirmaes de um suplicante a tutor.
Os Juzes e Curadores Gerais, baseados na legislao
(Ord. Fil. liv. 4, tit. 102 7), deveriam dar um tutor para um
menor em at 30 dias. Podemos conjecturar que, como eram
muitas as atividades desempenhadas por esses juristas desde
Inventrios at mesmo a verificao de maus-tratos , demoravam pouco tempo a analisar cada caso, no dispensando, em
princpio, muita ateno aos processos que lhes chegavam s
mos. O Juzo dos rfos foi um rgo eficiente, pois cumpriu
seu objetivo de no deixar uma criana sozinha ou em m
companhia, mas verificamos, pela documentao processual,
que se houvesse um pouco mais de cautela por parte dos juristas, em decidir o responsvel por um menor, muitos problemas, entre adultos e crianas, poderiam ter sido evitados.
Assim, no era incomum acontecer o que ficou registrado no caso da menor Norina17, de apenas 5 anos. No mesmo dia
em que foi expedida a ordem, foi lavrado o Termo de Tutela e
Compromisso para Joo Carlos Moreira Rhrig. O mesmo ocorreu tambm no caso dos irmos Ado Maria, de 12 anos, e Valentina18, de 6 anos: a tutela de ambos foi entregue no dia seguinte, mediante a ordem do Juiz, ao senhor Antnio Pires Pereira.
Localizao: APERS.
18
Localizao: APERS.
17
280
Para a sociedade, era importante dar um novo lar a uma

criana em situao de vulnerabilidade social, submersa no
abandono ou na orfandade. E o Juzo de rfos atuava rapidamente para amparar o menor que estivesse nessa situao.
Contudo, no seria de se estranhar que essa rapidez trouxesse problemas.
Na documentao estudada, encontramos o processo de
tutela Ex-offcio19 envolvendo a menor Petrolina de Bem20,
de idade incerta, que deveria estar entre 10 ou 11 anos. Petrolina era rf. Sua me havia morrido em 1916, em Cachoeira do
Sul, e seu pai falecera em agosto de 1918, em situao de extrema pobreza, como foi declarado nos autos. Desde ento, a
menina permaneceu na casa de sua tia materna Maria Athanazia dArajo.
Logo aps o falecimento do pai da menina, o Juizado de
rfos deu a tutela dessa criana ao seu tio paterno Albino de
Bem, ilustrando, assim, o fato de esse processo j iniciar com a
ordem do Juiz.
O tio, recebendo a tutela da menor Petrolina, pediu ao
Juiz de rfos a entrega de Petrolina, que se encontrava na
casa da tia materna Maria Athanazia. Porm, passados quatro
dias, foi juntado ao processo o pedido de Maria Athanazia
dArajo para que o Juzo dos rfos concedesse a tutela de
sua sobrinha ao senhor Pedro Alexandrino de Mattos, homem
casado e comerciante de fazendas por atacado. A tia alegava
no possuir recursos suficientes nem para o seu sustento e nem
para o da menina. Alm disso, afirmava que sua profisso exigia que ela passasse o dia longe de casa, impossibilitando-a de
instruir e cuidar de sua sobrinha.
19
20
Denominao atribuda aos processos sumrios.

Localizao: APERS.
281
Uma semana depois, a tia anexava outro documento ao

processo. Maria Athanazia informava ao Juiz que somente agora duas semanas aps o incio do processo de tutela que
ela ficara sabendo da ao de Albino de Bem, tentando argumentar com o Juiz que no deveria proceder a entrega da menina a seu tio.
Os argumentos de Maria Athanazia sobre o tio eram que,
embora ele fosse casado, no residia com sua famlia, vivendo
nessa cidade ilegitimamente com uma mulher desonesta e
que seu interesse pela menina devia-se ao fato de que este pretendia reduzi-la a uma escravido disfarada na casa de sua amsia. Alegava ainda que a menor j estivera em posse desse tio,
desejando no voltar mais por estar receosa de maus-tratos. A
tia implora21 que o Juiz destitua Albino de Bem da tutoria e
reconsidere sua petio, pois o tio no pode dar educao moral nem honesta menina.
O tio que possua a tutela da menor solicita para o Juiz
de rfos que seja dispensado22 do cargo de tutor, pois necessitava ausentar-se da cidade. Passados 5 dias dessa informao,
redigido o Termo de Tutela e Compromisso a Pedro Alexandrino de Mattos, a quem Maria havia indicado inicialmente.
Nesse processo, interessante notar que a documentao anexada pela parte de Maria Athanazia dArajo redigida mquina, situao no muito comum na grande maioria
dos processos, nesse Juzo e nesse perodo, por ser um servio
de alto custo e ela referir, no processo, no possuir condies
para arcar com esses gastos. Curioso tambm que em todas
as vezes em que fora solicitada sua assinatura, ela fora feita por
22
21
282
outras pessoas, a rogo de Maria Athanazia dArajo por no saber

assinar23". Podemos supor, a partir dessas informaes, que Pedro de Mattos, comerciante, estava muito interessado e, acreditamos, participando ativamente na disputa entre os familiares.
Podemos perceber tambm os interesses que rodeiam esse
processo: o do tio, que, conforme a tia, vivia uma relao ilcita
e possua intenes de escravizar a menor, e o do comerciante, que receberia a tutela da criana e que estava diretamente
interessado no pleito, para a provvel utilizao da menor em
servios de seu comrcio. Quanto ao comerciante, apenas podemos realizar suposies quanto a sua atitude e intenes; j
quanto ao tio, podemos apurar que as informaes a seu respeito tm grande probabilidade de serem reais, pois esse no
questiona nem contradiz as afirmaes em nenhuma parte do
processo, ausentando-se da cidade, logo aps a tia ter relatado
informaes sobre a sua conduta e interesses.
Esse processo demonstra que a inteno do Juiz de abreviar a deciso sobre a tutela de uma criana poderia causar grandes problemas para as famlias envolvidas.
Em outro processo de tutela, que iniciou na cidade de
Rio Grande, mas que teve seu desfecho na cidade de Porto Alegre, Francisco Gonalves de Castro tutelou os menores Australina, Sylvia, Washington, Newton e Alfredo Ayres de Castro24,
este ltimo, com 14 anos, entretanto no desejava continuar
com o compromisso de cuidar de Alfredo Castro, por este lhe
causar muitos problemas.
Residindo em Porto Alegre, Francisco Castro solicita ao
Juiz de rfos que tome providncias sobre a pssima conduta do
Localizao: APERS. f. 6; 8.
24
Localizao: APERS.
23
283
ltimo tutelado Alfredo. O tutor afirma que fazia dois anos que
esse menor vivia em sua casa, havendo em todo esse perodo
frequentes desgostos e atribulaes para toda a famlia25. Aps realizar essas consideraes sobre o menor, Francisco refere todos
os problemas causados por Alfredo.
Em junho de 1922, iludindo a vigilncia de um caixeiro de
um pequeno armazm, tentou subtrair dinheiro da gaveta,
sendo fichado em flagrante. Em julho do mesmo ano, como
aprendiz de alfaiate furtou alguns carretis de linha que vendeu. Em novembro como empregado de um bazar A Misselania furtou durante 3 meses miudezas que vendeu, [deixando] um prejuzo de seiscentos e tantos mil ris. Trs meses depois empregando-se na Companhia Telephonica Riograndense, desta tambm foi despedido por ter dado um prejuzo de sessenta e sete mil ris de recibos furtados26.
O senhor Francisco Castro, aps listar esses fatos, acrescentou que muitos outros haviam sido praticados em Rio Grande, dentre estes, o furto de uma carteira com quinhentos e tantos
mil ris. Afirma que o menor j possua passagem pela polcia,
que o delegado Dr. Petto Pinheiro havia ordenado que se realizassem exames no menino, e, aps a realizao desses, o delegado declarou que no se tratava de um doente, mas sim de
um viciado. Francisco Castro afirmava ao Juiz que lhe era
impossvel27 continuar como tutor do menor pelos problemas
j causados e, por essa razo, ele lhe solicitava providncias
para desviar do caminho desonroso e perverso o aludido menor Alfredo Castro, acrescentando que o menor acha-se foragido de
26
Localizao: APERS. f. 2; 2v.
27
Localizao: APERS. f. 2v.
25
284
casa a um ms tendo, porm, ontem sendo visto na rua por minha

esposa28.
Com essas informaes, pode-se verificar que o tutor estava descontente com o seu tutelado, pelas dificuldades que este
causava em seus empregos. Assim, preferiu abandonar o compromisso com esse menor. Os outros menores, possivelmente,
no lhe causavam perturbaes, pois no foi realizada nenhuma meno sobre seu comportamento.
significativo que esse menor, com 14 anos (no incio
do processo), j havia passado, durante o ano anterior, por quatro locais de trabalho, sendo causador de desperdcios e danos
morais, conforme afirmava seu tutor, pois acabava envolvido em
todos os casos, por ser o representante legal do menor. Cansado
disso, Francisco Castro, resolveu pedir a Dispensa de Tutela.
Nesse ltimo processo, podemos perceber que Francisco
Castro queria obter vantagens com a tutela de um menor, porm, como apresentado nesse caso, o tutelado poderia no exercer plenamente a vontade de seu tutor. Assim, o tutor decidiu
pedir a exonerao do cargo, pois seu tutelado no lhe proporcionava nenhuma vantagem, ao contrrio, trazia-lhe gastos e
danos morais. Contudo, mesmo que o tutor pudesse ganhar
vantagens com uma criana, por exemplo, colocando-a em atividades produtivas, ele era responsvel legalmente por ela e por
suas aes, perante a sociedade e a Justia.
A deciso proferida pelo Juiz era soberana, mesmo que
essa viesse a atingir o relacionamento dos menores com seus
familiares ou conhecidos. Como j foi visto, em mais da metade dos processos analisados, as crianas no possuam qualquer relao com seus tutores. Se o tutor se desgostasse do com-
28
285
portamento do menor ou se alegasse outro motivo qualquer,

mesmo que isso no fosse declarado nos autos, poderia requerer a exonerao do cargo; assim, o menor, novamente, era levado ao Juizado de rfos e entrava em circulao por outro
lar. A circulao de crianas no era fato raro no Juizado dos
rfos de Porto Alegre no perodo, pois, em mais de 80% dos
casos, eles eram resolvidos em at uma semana, ou seja, em at
7 dias, de forma rpida, sem muita investigao, o futuro de
um menor era decidido: uma criana, adolescente ou jovem
o futuro do pas. Esse era o risco que o Juzo dos rfos
corria frente escolha, quase que preponderante, pela Tutela
Dativa, em que o poder de deciso sobre o futuro responsvel
pelo menor era absolutamente imprescindvel, diferentemente
da Tutela Testamentria ou Legtima, em que j havia uma seleo prvia do responsvel pela criana. Assim, podemos verificar que a Justia no estava preocupada com possveis traumas que o menor pudesse desenvolver ou com os sentimentos
de afeto que poderiam ser rompidos numa deciso: apenas, com
base em valores sociais, muitas vezes, algum poderia supor,
que em uma canetada, acreditavam fazer o melhor para a
vida de uma criana. Algumas vezes, obtinham sucesso, j
que o caso no retornava; em outras, nem tanto, pois o processo voltava e, com ele, todas as fragilidades que esse modelo
rpido de deciso tinha, devido a no investigao dos fatos
alegados para a tutela do menor.
Consideraes finais
Compreendemos que o Juzo dos rfos estava preocupado em dar um novo lar para os pequenos membros da sociedade brasileira; sua preocupao era que esses menores no
viessem a ser arruaceiros, bandidos, viciados, vagabundos, maus pais de famlia, enfim, que no viessem a ser um
286
perigo para a ordem social ou mesmo que ficassem sem um

responsvel legal que pudesse cuidar deles. Mas esse zelo para
com os menores no atravessava a barreira burocrtica da atividade dos juristas, pois o Juizado de rfos administrava
muitos tipos de aes judiciais; assim sendo, no conseguia dar
a devida ateno a um tema to srio como o da tutela e mesmo que resolvesse promover uma investigao mais detalhada,
a legislao o obrigava a atribuir a tutela em at 30 dias, a partir
do momento em que o menor ficasse sem responsvel, a uma
pessoa, de preferncia do sexo masculino. O Juizado, como
apresentado, no requeria, na maioria das vezes, a devida verificao das afirmaes constantes nos autos, colocando em risco os menores que a ele eram apresentados.
Alm dessa nsia por organizar a sociedade, seus hbitos
e costumes, verificamos que essa sociedade, apesar das dificuldades, preocupava-se com seus pequenos membros, principalmente em no deix-los sem um responsvel, mesmo que de
forma informal, j que, em alguns processos, o motivo apresentado para receber a tutela era que o indivduo j cuidava do
menor e, assim, desejava regularizar a guarda.
Mas se os adultos estavam interessados no bem-estar dos
menores, porque no os adotavam? Os adultos que tutelavam
menores optavam pela tutela ao invs da adoo, por conta,
talvez, da partilha dos bens, pois esses menores adotados teriam
todos os direitos legais de um filho biolgico29 (CARDOZO,
2011b). Alm disso, acreditamos que, ao escolher a tutela, poderiam ser evitados maiores julgamentos morais e, ao mesmo
tempo, seriam concedidos maiores benefcios para os adultos
do que, propriamente, para os menores, pois vale recordar que
29
Diferentemente daqueles filhos reconhecidos em testamento, essas crianas

adotadas, muito antes da hora da morte de um adulto, se tornavam membros
dessa famlia e assim herdeiros de um nome e de bens.
287
o tutor poderia se desfazer da guarda do menor no momento

que achasse mais oportuno e por motivos variados, como ter
que se retirar da cidade, ou mesmo, evitar que o patrimnio
familiar fosse dilapidado.
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290
Consideraes sobre a
Histria da Famlia Imigrante
no Rio Grande do Sul
Martin N. Dreher
Os estudos sobre a histria da imigrao tm privilegiado a figura masculina. S mais recentemente comearam a
se fazer presentes estudos, nos quais a figura feminina vem
merecendo destaque. A criana pouca ateno mereceu. Nas
pginas que seguem trazemos alguns primeiros enfoques
sobre a histria social da famlia imigrante no Rio Grande
do Sul, tendo como ponto de partida a histria social da
criana nas reas de imigrao do Rio Grande do Sul. Como
tenho trabalhado preponderantemente a imigrao alem,
meu texto no consegue fugir quilo que me tem marcado.
Observo que, inicialmente, ao ser confrontada com
novo tipo de famlia, a populao rio-grandense no considerou a criana imigrante de forma distinta daquela que considerava a criana gacha anterior imigrao: ela era cria,
que tanto poderia dar certo, vingar, quanto se perder. Ela
participava da sina de migrante que tudo arrisca, sabendo
que a aventura pode dar certo ou no.
Inicialmente, algumas questes de ordem terico-metodolgica se impem. Ocupamo-nos de criana enquanto ser
histrico no contexto de famlias de imigrao. Vamos tentar
reconstruir histria social da criana, valendo-nos dos pressupostos da Histria Social e da Histria das Mentalidades, da
291
DREHER, M. N. Consideraes sobre a Histria da Famlia Imigrante no RS
que, no raro, vamos incursionar tambm por reas que extrapolam as fontes de que dispomos: memrias, material didtico, jornais. Enquanto as exposies sobre a Histria da Imigrao tm privilegiado o varo e, mais recentemente, em decorrncia da discusso das questes de gnero tambm a mulher,
nosso texto pretende dedicar-se criana, deixando de consider-la como mera fase de transio ou de aprendizado e vendo nela sujeito histrico, inserido em famlia, na qual convivem pais, irmos, avs, tios.
Na historiografia sobre a imigrao na Amrica Latina
tem sido privilegiada, desde sempre, a figura do varo imigrante. Basta lembrar aqui os estudos clssicos de A. Porto at Jean
Roche. Mais recentemente comearam a surgir, motivados pela
discusso feminista, estudos centrados na figura feminina.
Mencione-se, no caso brasileiro, os estudos de Maria Luiza
Renaux, de Cleia Schiavo Weyrauch e de Loraine Slomp Giron. No tocante criana e seu mundo, porm, o silncio
quase que absoluto. Mesmo o longo captulo de Luiz Felipe de
Alencastro e de Maria Luiza Renaux, Caras e modos dos migrantes e imigrantes, na Histria da Vida Privada no Brasil. Vol II, praticamente silencia sobre a questo. No entanto, o mais tardar
desde a publicao da obra de Philippe Aris, Histria Social da
Criana e da Famlia, cuja primeira edio francesa data de 1960
(a primeira edio brasileira, baseada na edio francesa reduzida de 1973, de 1978), e da publicao de Natalie Zemon
Davis, The Reasons of Misrule: Youth Groups and Charivaris
on Sixteenth Century France, a criana deveria ter merecido a
ateno dos pesquisadores da histria da imigrao e da colonizao, ainda mais que contamos com o excelente livro de
Maria Luza Marclio. Histria Social da Criana Abandonada,
na qual autores nacionais poder-se-iam mirar em suas pesquisas. Excelente a publicao organizada por Mary Del Priore,
Histria das Crianas no Brasil, em 2004. Verdade que Emlio
292
WILLEMS, A aculturao dos alemes no Brasil, fez algumas

consideraes sobre a famlia do imigrante alemo, mas no todo
o tema da criana no foi trabalhado.
Na poltica portuguesa em relao ao Brasil, a questo
da famlia e, mais especialmente da criana, desconsiderandose os esforos iniciais de Nbrega e dos jesutas, s vai aparecer
quando o horizonte se transferir da explorao econmica na
lavoura movida pelo brao escravo para a questo do povoamento, na maioria das vezes motivada por razes de ordem
militar. A constante instabilidade poltico-militar do Rio da
Prata, com as linhas de socorro e abastecimento situadas em
Laguna/SC (1.500 quilmetros de distncia) ou em So Paulo
(2.500 quilmetros de distncia) motivou o povoamento do
espao intermedirio. Aqui a mera concesso de sesmarias, que
propiciavam o surgimento de latifndios, pouco povoados e
fracamente explorados, tampouco a introduo de escravos
solucionavam o problema. Fazia-se necessria a introduo de
pessoas que, enraizadas na terra, estivessem dispostas a defend-las frente aos castelhanos. Fazia-se necessria a introduo de casais que se multiplicassem em filhos, dentre os quais
seriam recrutadas as tropas das linhas de defesa da fronteira
sul e de onde sassem lavradores, capazes de produzir, sobretudo, para o mercado interno, prioritariamente, porm, para o
abastecimento das tropas. Esta a razo das provises rgias de
D. Joo V para levar casais das Ilhas para a fronteira sul. Os
candidatos imigrao deveriam ser catlicos, no poderiam
emigrar individualmente, mas como famlias. Alm disso,
inverteu-se a tradio do Brasil colonial: os que viessem a possuir terras trabalh-las-iam com as prprias mos, em pequenas propriedades de 1/4 de lgua em quadro (262,25 ha). No
cabe aqui descrever a desastrosa transferncia dos Aores para
Santa Catarina, com mulheres e crianas praticamente enjauladas, para mant-las a salvo da marujada. Esse primeiro pro-
293
jeto imigratrio com famlias, que foram assentadas em grupos

de 60 em Santa Catarina e no Rio Grande do Sul para formar
novas freguesias, no deu os resultados esperados, principalmente em decorrncia da lgica escravista, que abafava os espaos alternativos do trabalho livre.
A proposta de colonizao com pequenos proprietrios
ressurgiu, porm, nas primeiras dcadas do sculo XIX. Buscou-se criar ampla classe de cidados livres, baseada na pequena propriedade da terra, no regime do trabalho familiar e na
policultura, privilegiando o mercado interno. O projeto era tambm racista, pois descartava o trabalhador livre negro para criar
um pas branco, contra o indgena, o negro e o mestio. O projeto s avanou penosamente, introduzindo entre 1819 e 1850
(fim do trfico) 18.760 pessoas. No mesmo tempo, 800.000 escravos entraram no pas. O impulso para a imigrao s viria,
quando o brao escravo teve que ser substitudo pelo brao imigrante para manter a grande propriedade como lavoura de exportao. Tanto o novo pas dos pequenos proprietrios quanto o velho pas que trabalharia com braos livres parceiros
necessitou da famlia do imigrante europeu.
A preferncia por famlias evidente no caso da pequena propriedade, inserida em reas, nas quais se estava preocupado com o povoamento. Menos evidente a preferncia
por famlias nas reas de grandes propriedades que buscavam
braos para o trabalho agrcola. Ela, no entanto, perfeitamente explicvel: a famlia impedia a constante troca de fazenda ou a fuga da mesma para escapar s impressionantes dvidas contradas com o fazendeiro. A criana pequena impedir
a fuga dos pais e auxiliar na fixao da mo-de-obra para a
fazenda de caf.
Chegada ao Brasil, a dinmica do sistema familiar vai
ser combinao da tradio anterior com as novas tradies
encontradas no Brasil. Trs situaes parecem marcar o siste-
294
ma familiar dos imigrantes do sculo XIX no Brasil: a) a instalao no campo b) a instalao na cidade c) quando instalados
no campo h que se distinguir entre colnias de pequenos proprietrios e os trabalhadores sem terra que atuavam como parceiros nas fazendas de caf, mas aqui j teramos que apresentar estudo sobre a realidade de So Paulo. Lus A. De BONI e
Rovlio COSTA em textos prprios e na edio de textos resultantes de encontros de estudos sobre a imigrao italiana j
apresentaram estudos sobre a famlia dos imigrantes italianos.
Emlio WILLEMS fez na dcada de 1940 uma caracterizao
das famlias de imigrantes alemes, dedicando-se, contudo,
exclusivamente s reas rurais. Poucas so, porm, as referncias criana.
Mesmo que a imigrao alem no Rio Grande do Sul
tenha iniciado em 1824 (a italiana e polonesa se intensificam a
partir de 1875), as informaes sobre crianas e jovens s comeam a se avolumar a partir da dcada de 1860, quando sacerdotes jesutas, pastores luteranos, professores sados das fileiras dos legionrios de 1851, os Brummer, e viajantes como
Av Lallement e von Tschudi comeam a elaborar relatrios,
nos quais vo descrever as crianas em relao s quais pretendem dar o melhor de si para inverter a situao, segundo eles
assustadora com a qual se viram confrontados. Mesmo que
seus sustos pudessem ser utilizados para descrever a situao pregressa, ela ficaria por demais fragmentria. Mais ricas e
abundantes se tornam as fontes a partir dos relatrios e das
fontes impressas produzidas pelos autores acima mencionados.
A validade e a relevncia social do estudo da famlia imigrante, observada a partir da criana, est dada pela rea em
que foram instalados imigrantes alemes a partir de 1824, dos
quais se originou considervel populao, cujos descendentes
se espalharam pelo Brasil Meridional, e na qual se ensaiou com
grande sucesso o modelo da pequena propriedade rural nas
295
picadas, das quais se originaram, majoritariamente, os municpios da metade Norte do Rio Grande do Sul. Nessa rea, o
trabalho infantil sempre esteve presente, sendo ele provavelmente a causa do provrbio difundido de que o filho o escravo do
imigrante. Desde a mais tenra idade, a criana foi inserida nas
atividades da casa e da pequena propriedade. As cartilhas elaboradas por professores das escolas dos imigrantes mostram,
em sua iconografia, a menina recolhendo ovos no galinheiro, o
menino participando da lida agrcola. Cabe perguntar, se tal
envolvimento da criana com o trabalho j desde a mais tenra
idade herana trazida da Europa, devendo ser colocada na
tradio do aprendizado do ofcio ou se faz parte de nova tica
do trabalho que no pode ser explicada a partir de Max Weber,
mas de Abdelmelek Sayad, para quem a nica razo de ser do
imigrante o trabalho. O fato de a escola ser possvel veiculadora de ideologia de trabalho para a criana, filha de imigrante, nos leva a sugerir esse aspecto em particular. Por outro lado,
o mesmo material didtico fonte para se verificar o corretivo
que os idealizadores deste mesmo material didtico procuraram oferecer ao trabalho infantil, perguntado pelas sugestes
de lazer e folguedos apresentadas criana. Como o perodo
de abrangncia das fontes poca em que o Idealismo e o Nacionalismo Alemo esto presentes nas reas de imigrao,
necessrio se faz perguntar pelas tentativas de ideologizao
da criana. De forma mais explcita que o material didtico,
o jornal Deutsche Post, publicado por Wilhelm Rotermund e
sucessores, aqui considerado pars pro totum, nos permite perguntar pelos conceitos emitidos e privilegiados em relao
criana como um todo. O jornal tinha um suplemento intitulado Fr Herz und Haus (Para o corao e o lar), no qual h uma
Der Kinder Leseecke (Cantinho de leitura das crianas), especialmente destinado criana. A riqueza das fontes permite-nos
apontar para outros possveis aspectos que esto espera de
296
estudos monogrficos: Puericultura e eugenia; trabalho infantil; cio e lazer; escola; criana e cidadania; a literatura infantil; a criana e a ideologia da germanidade, etc.
Assim, o que fazemos aqui uma primeira leitura histrica da infncia nas reas de colonizao e imigrao alems,
um mundo marcado pelo trabalho, no qual h pouco espao
para o lazer, mas muita busca por cidadania, discusses religiosas e ideolgicas e construo de novo mundo.
Mesmo sabendo que h grandes discusses no tocante
ao que seja Histria Social ou o que seja Histria das Mentalidades, necessrio que o pesquisador se valha das mesmas como
enfoque metodolgico, sabendo que podem ser destacados diversos significados bsicos. Em primeiro lugar, a Histria Social
e a Histria das Mentalidades so entendidas como subdisciplinas da Cincia Histrica, dedicando-se, muitas vezes em associao com a Histria Econmica, ao estudo das estruturas,
processos e aes econmicas e sociais em sua relao de poca e verificando as influncias de outros setores, tais como prticas sociais, disposies afetivas, tenses e rupturas, situaes
especficas em grupos sociais, religiosos, tnicos ou de gnero.
Por outro lado, Histria Social e Histria das Mentalidades
podem ser entendidas como leituras particulares da Histria
Geral, na qual todos os mbitos da realidade podem ser abordados a partir da sociedade. Nesse sentido, a Histria Social
e a Histria das Mentalidades tambm estudam movimentos
religiosos ou processos polticos sob uma perspectiva scio-econmica ou estrutural. nesse sentido que John Breuilly vai
dizer que Histria Social no um tipo especial de Histria,
mas uma dimenso que deveria estar presente em todo o tipo
de Histria (Evans, 1998, p. 166-167). Lucien Febvre (1990,
p. 13) j dizia em sua aula inaugural de 1933, no Collge de
France, a respeito do complicado alvo da Histria das Mentalidades: ... descrever o que se v, ainda vai; ver o que se deve
297
descrever, a reside o problema. Estamos perguntando pelo

significado social de uma fase da vida humana: a infncia e sua
famlia, da qual tambm fazem parte aspectos sociais importantes como a doena, a morte, a religio, o lazer, o trabalho, a
escola, as relaes afetivas; mas, tambm, perguntamos pelas
mentalidades que nos descreveram e que nos deixaram impresses sobre a criana e sua famlia em determinada poca. Por
outro lado, vamos ter que ter o cuidado de fugir s macro-teorias
estrutural-funcionalistas que fazem dos atores histricos meros marionetes de estruturas e perguntar se, apesar de todas as
macro-estruturas, no h espaos em que se pode fugir a elas,
vivenciando realidades distintas. Aqui as teorias de Anthony
Giddens e o conceito do habitus de Pierre Bourdieu nos podem auxiliar. Sempre bom lembrar o dito por Philippe Aris
na segunda edio de seu clssico Histria Social da Criana e da
Famlia: Costuma-se dizer que a rvore impede a viso da floresta, mas o tempo maravilhoso da pesquisa sempre aquele
em que o historiador mal comea a imaginar a viso de conjunto, enquanto a bruma que encobre os horizontes longnquos
ainda no se dissipou totalmente, enquanto ele ainda no tomou muita distncia do detalhe dos documentos brutos, e estes
ainda conservam todo o seu frescor. Seu maior mrito talvez
seja menos defender uma tese do que comunicar aos leitores a
alegria de sua descoberta, torn-los sensveis como ele prprio o foi s cores e aos odores das coisas desconhecidas. (p.
IX).
O at aqui observado nos evidencia a riqueza e as possibilidades do estudo da temtica da famlia imigrante vista a
partir da criana. bvio que no espao possvel para o presente texto no podemos explorar o todo das possibilidades que
nos esto dadas. Contentamo-nos com dois exemplos. No primeiro deles, exploramos os contos dos irmos Grimm para
verificar a situao da famlia emigrante, aquela que vai se diri-
298
gir ao Brasil Meridional: as famlias e suas crianas que esto

chegando ao Rio Grande do Sul a partir de 1824 no vo se
constituir apenas aqui; trazem heranas e tradies que so parte
integrante de sua condio social na Europa. No segundo exemplo, inserimos as famlias e suas crianas na sociedade que construiro no mundo rural do Rio Grande do Sul, o mundo das
picadas.
Qual era a situao da famlia e de suas crianas s vsperas da emigrao ao Brasil? O que sentiam essas populaes?
possvel recuperar sua memria? Poderamos pensar que no.
Elas no faziam parte das populaes de ilustrados; eram gente comum. Robert Darnton ensinou-nos, porm, que h importante fonte, atravs da qual os miserveis dos sculos XVIII
e XIX que vieram ao Brasil expressaram seus sentimentos. Essa
fonte sempre de novo foi repetida nos ncleos de imigrantes
alemes no Brasil e eu prprio a ouvi a cada noite, antes de
dormir, da boca de minha me ou de meu pai. Minhas avs as
haviam transmitido aos meus pais e os irmos Grimm as haviam
colecionado. Estou falando dos contos narrados ao redor do
fogo, nas cabanas camponesas, nas casas de miserveis.
Num dos prefcios a uma coletnea de contos alemes
(BORCHERS, 1979: 1), deparei com o seguinte conto introdutrio:
No perodo do inverno, quando certa vez houve neve profunda, um pobre garoto teve que sair e buscar lenha sobre um
tren. Quando a havia juntado e carregado, no quis seguir
logo para casa, pois estava congelado, e pretendeu fazer fogo
para se aquecer um pouco. A afastou a neve e enquanto limpava a terra, encontrou pequena chave dourada. Pensou que
onde estava a chave tambm deveria estar a fechadura correspondente e cavou a terra e encontrou caixinha de ferro. Tomara que a chave sirva! pensou, certamente h coisas preciosas na caixinha.. Procurou, mas no havia buraco para a
chave; finalmente encontrou um, mas to pequeno, que mal
o podia ver. Experimentou, e a chave serviu perfeitamente.
Deu uma volta, e agora temos que aguardar, at que ele tenha
299
terminado e aberto a tampa: a experimentaremos que coisas

maravilhosas se encontravam na caixinha.
As palavras introdutrias dos irmos Grimm, com as

quais apontam para os inmeros recursos e informaes contidos nos contos populares, dizem-nos da possibilidade do uso
de tais contos como fonte no s para a mentalidade camponesa alem, mas tambm para a situao de miserabilidade em
que se encontrava a populao autora dos contos. H a pobreza do garoto, a necessidade da lenha e do fogo, o menino congelado. Essa populao tambm sonha, com chaves douradas,
com sadas que podem ser encontradas com seu auxlio. Foram sonhos que ofereciam sada da situao de miserabilidade
que impulsionaram miserveis para o Brasil.
Durante muito tempo, os contos ficaram relegados s
crianas e aos psicanalistas, como Bruno Bettelheim e Erich
Fromm. Eles, porm, no viram neles qualquer dimenso histrica. Esses contos no foram relatados no div do psicanalista.
Foram contados para divertir adultos ou para assustar crianas.
Para os adultos tinham verses mais picantes. Para as crianas
havia verses domesticadas.
Ouvimos de guerras, epidemias, fome, de camponeses
relativamente livres, em vias de se tornarem trabalhadores sem
terra, servos. Na terra, o agricultor trabalhava da manh noite a terra com arados primitivos. Pequenas foices eram utilizadas para realizar a colheita. O casamento era bastante postergado. Muitas mulheres s casavam aos vinte e cinco ou vinte e
sete anos de idade. Com isso teriam cinco filhos, dos quais sobreviveriam trs. Mesmo assim, era muito filho para pouco rendimento, resultando da fome, quase que crnica. Papas e batatas, algumas verduras cultivadas em volta da casa, repolho salgado para que houvesse verdura no inverno, po escasso era o
que perfazia a alimentao. Carne s havia em dia de festa ou
quando era indispensvel matar gado, pois no havia silagem
300
para o inverno. Esse tambm o pano de fundo para se entender as sugestes e os planos de Malthus.
No mundo rural praticamente no havia condies de
sair desta situao. Sem terra, no se podia ter animais, sem os
animais no havia adubo, sem adubo no havia produo. O
que sobrava era o galinheiro e os ovos das galinhas. No deve,
pois, causar espcie que no incio da primavera a nica coisa
que ainda se tinha para comer e para pagar impostos eram ovos
de galinha. Tingidos e escondidos na relva, quando os coelhos
saam de suas tocas aps a hibernao, seriam a eles associados pelas crianas. No ninho da pscoa esconde-se todo o clamor da misria da populao da Modernidade alem.
Do esterco das galinhas saa o adubo para a horta, da
qual provinha a salvao alimentar da famlia, pois a colheita
do campo era em boa medida utilizada para pagar impostos e
dvidas. Tais dvidas no faziam da vida na aldeia uma comunidade. A aldeia podia ser, antes, centro no qual se acumulavam iras e ressentimentos, mbito de luta por sobrevivncia
ou, quando muito, espao no qual se buscava no ser parte dos
indigentes. Quando se chegava indigncia, para muitos comeava a errncia, o vagar pelas estradas, tornar-se assaltante,
prostituta. Quando muito, havia a oportunidade de ser trabalhador sazonal.
No bastassem todas essas misrias, a morte rondava a
todos. Estima-se que 45% dos nascidos morressem antes de atingir dez anos. Poucos eram aqueles que ao se tornarem adultos
ainda tinham ambos os pais. Muitos eram os que morriam antes do final de sua vida frtil. Madrastas e padrastos fazem parte do cotidiano. No que os pais se divorciassem. A morte no
permitia que casamentos durassem mais do que quinze anos.
Da fcil compreender que muitos filhos postios no tenham
tido vida fcil e que a convivncia com os filhos do padrasto ou
da madrasta no tenha sido fcil.
301
Como controlar a natalidade era algo difcil, impunha-se

a necessidade do casamento tardio, com perodo de fertilidade
limitado. A morte era, no raro, o limitador da natalidade. No
raro, tambm, podia acontecer que pais e ou irmos sufocassem bebs ou irmos na cama, pois o pequeno espao no qual
viviam forava a que leito nico fosse compartilhado por pai,
me e filhos, tornado as crianas participantes das relaes sexuais dos pais. No h criana inocente, nem criana dispensada do trabalho infantil. Desde cedo ela participava da lavoura
ou era criada ou criado ou, ainda, aprendiz de arteso.
O menino pobre que sai procura de lenha em seu tren,
que congela e sonha encontrar a chave dourada no lenda,
mas realidade na histria.
De realidade histrica em situao de miserabilidade nos
fala outro dos contos de Grimm, Hnsel und Gretel, traduzido
para o portugus com os ttulos de Hansel e Gretel ou Joozinho e Mariazinha. Frente a grande floresta morava um pobre
lenhador com sua mulher e suas duas crianas. O menino chamava-se Hnsel e a menina Gretel. A famlia tinha pouco o
que roer e morder, e quando certa vez sobreveio grande carestia no pas, o pai no deu mais conta do po de cada dia.
noite na cama, o pai lamenta-se com a madrasta das crianas,
dizendo no saber o que fazer. Ela sugere: Amanh, bem cedo,
levaremos as crianas para a floresta, onde mais densa. Ali
faremos um fogo e daremos ainda a cada uma um pedacinho
de po; depois iremos trabalhar, deixando-as ss. No encontraro o caminho de volta para casa e a nos livramos delas. O
pai recusa-se a aceitar tal possibilidade: animais ferozes matariam as crianas. A madrasta reage: Tolo, ento morreremos
todos os quatro de fome e podes comear a aplainar as tbuas
para os caixes. A madrasta no d descanso ao pai at que
concorde. O tom quase casual da fala da mulher sugere ser comum a morte de crianas no perodo do surgimento do conto.
302
Em todos os tempos e com todas as idades se exps crianas.

Os pais de Hnsel e Gretel expem seus filhos em poca de
desastre econmico e social. Relatos do final do sculo XVIII e
do incio do sculo XIX nos do conta dessa situao econmico social. Outros pais optaram por outras formas de infanticdio ou de maus tratos a crianas. No raro, pais lanaram
filhos na estrada para que fossem mendigar ou praticar furtos.
Outros optaram por deixar eles prprios a casa, abandonando
os filhos. O relato para ns nada ilustrado de que ao nascer
nova criana o pai a vende para o diabo em troca de alimentos
nos diz da brutal realidade da fome que s aumentada com o
nascimento de nova criana. Comer ou no comer equivale ao
ser ou no ser de Shakespeare.
Na sequncia do conto, ficamos sabendo que as crianas, que no conseguem dormir por causa da fome, ouvem
tudo. Levadas floresta, e abandonadas conseguem retornar,
pois Hnsel vai colocando no caminho seixos que sinalizam o
caminho da volta. A madrasta, contudo, insiste, e as crianas
so novamente levadas floresta. Desta vez, porm, no encontram o caminho de volta. Ao invs de seixos, Hnsel sinalizara o caminho da volta com farelos de po que foram comidos pelos pssaros. Errantes, chegam casa construda com
po e coberta com bolo e so acolhidos por steinalte Frau,
mulher muito velha, da idade da pedra, apoiada em muleta,
que os introduz na casa, lhes d de comer vontade e, finalmente, lhes prepara duas caminhas. Elas pensam estar no cu.
De fato, a mulher velha era uma bruxa que atraa crianas para
mat-las e devor-las. Hnsel preso em chiqueiro para a engorda, enquanto Gretel passa a ser explorada como domstica.
Hnsel recebe comida abundante, Gretel s poucos bocados. O
imaginrio campons est cheio de bruxas que devoram crianas ou que buscam mat-las, de florestas, nas quais habitam
duendes, bons e maus, a exemplo do que tambm acontece no
303
conto de Schneewittchen, a Branca de Neve. Quando a bruxa

resolve assar Hnsel, Gretel consegue empurr-la para o interior
do forno. A bruxa morre, as crianas descobrem prolas e pedras preciosas no interior de sua casa. Conseguem voltar para
casa. A madrasta entrementes tambm morrera. Com sua morte, mais as prolas e pedras preciosas todas as preocupaes
chegaram ao fim e, desde ento, viveram na mais pura alegria.
O conto surgido e relatado em situao de misria vai ser recontado para que se possa continuar a sonhar, mesmo que justifique assassinato e apropriao indbita de bem de outrem e
contenha viso nada romntica em relao ao idoso. Para muitos o rumo do sonho foi o Brasil.
Na Colnia Alem de So Leopoldo, iniciada a 25 de
julho de 1824, ensaiou-se modelo econmico que seria, posteriormente, reproduzido em boa poro do territrio norte do
Rio Grande do Sul, em Santa Catarina, no Paran e no Esprito Santo. Este modelo encontra correspondentes na Argentina,
no Uruguai e Paraguai e, parcialmente, no Chile. Quanto ao
territrio do Rio Grande do Sul, interessante seu mapa fsico
atual. Se compararmos a parte norte com a parte sul do estado,
verificaremos que ao norte correspondem municpios com pequena rea territorial. Eles so originrios da regio da pequena propriedade rural, hoje com grande densidade populacional. Ao sul correspondem municpios com grande extenso territorial, originrios da regio do latifndio.
Os pequenos municpios do Rio Grande do Sul, e dos
demais estados mencionados, tm sua origem numa forma de
organizao social denominada de Picada. A designao tambm pode ser substituda, regionalmente, por Linha, Lajeado,
Travessa ou Travesso. Na literatura podemos encontrar, ainda,
a designao alem Schneise ou a forma alemanizada Pikade. A
Picada forma bsica de penetrao na floresta subtropical, na
qual se busca abrir com os instrumentos disponveis vias, ao
304
longo das quais vo sendo instalados imigrantes, em lotes que

lhes so designados. A demarcao dos lotes, obedece critrios
de natureza topogrfica. Numa das extremidades, o rio ou seu
afluente servia de limite. O lote estendia-se enconsta acima at
encontrar-se com outro que subia de outro vale. Nos topes dos
morros ficava localizada a linha, picada ou travessa. A geografia determinava, assim, o tamanho de cada uma das comunidades humanas que se estabeleciam.
Nos lotes assim demarcados, ao longo das trilhas abertas, os proprietrios abriam sozinhos ou em mutiro, uma clareira, na qual era instalada a moradia e uma srie de instalaes complementares sobrevivncia do agricultor e de sua
famlia: estrebaria, pocilga, paiol.
A picada que, inicialmente, nada mais era que trilha de
acesso a uma propriedade, passou a ser, em pouco tempo, orientadora e organizadora de vida comunal, geograficamente identificvel. Era unidade humana, na qual se encontrava templo
(catlico ou luterano, as confisses religiosas s quais pertenciam
imigrantes alemes), a escola (tradio trazida pelos imigrantes e que teria importncia fundamental para o desenvolvimento do Brasil meridional), o cemitrio (espao de reverncia a
mortos e de preservao de memria comunal), a residncia
do professor ou do padre/pastor, o salo de festas comunitrias
(tambm designado de sociedade ou clube). Cada picada abrigava uma casa comercial, entreposto para o qual eram vendidos os excedentes de produo e atravs do qual se adquiriam
bens no produzidos na comunidade. A casa comercial, muitas vezes conhecida por venda, era a porta de comunicao
da picada com o mundo exterior.
Este o esquema geral da picada. Sua estrutura institucional, seguindo a forma de sua instalao, buscou autonomia,
auto-suficincia, auto-administrao e auto-gerenciamento, pois
o quotidiano girava em torno de quatro eixos fundamentais:
305
religio, escola, agricultura, arte e diverses. a) Em todas as

picadas foram reservadas reas de terra para a construo de
capela, de cemitrio, moradia de pastor ou vigrio. Cada capela tinha sua diretoria, que envolvia todos os moradores em torno da capela. Construo e manuteno das mesmas era atribuio das diretorias que envolviam os moradores da picada.
No se contratavam servios externos. b) Fato semelhante aconteceu com a escola, que tambm tinha sua rea de terras e sua
diretoria escolar, a quem competia contratar professor, acompanhar seus trabalhos, garantir sua remunerao. Assim como
a igreja, a escola fazia parte da atividade comunal. c) Caracterstica particular da picada a atividade econmica de produo e de consumo. Toda famlia era proprietria de uma colnia, na qual se ensaiava autossuficincia. A propriedade era
policultora; nela eram produzidos milho, feijo, batata, arroz,
mandioca e aipim, frutas e hortalias. Entre os animais encontramos gado vacum, porcos, galinhas, ovelhas, gansos. A produo permitia a mesa farta para a famlia e gerava excedentes,
encaminhados venda. Na propriedade rural era produzido o
acar, graas ao cultivo da cana; era produzido o amido tirado da mandioca, feita farinha. Ao lado da residncia havia,
invariavelmente, a horta, na qual se cultivavam as hortalias e
verduras necessrias para a mesa da famlia, e o jardim. Os
animais produziam o leite, o queijo, a manteiga. Da suinocultura era tirada a carne para o consumo dirio e a banha, usada
na cozinha e na conservao de carnes e embutidos. Das galinhas provinham os ovos, usados na alimentao da famlia; o
excedente era encaminhado venda em troca de gneros necessrios cozinha. Tambm o excedente da produo de sunos
era encaminhado venda. Os gansos forneciam as penas para os
cobertores; as ovelhas a l, que depois de fiada era tricotada.
Para o bom funcionamento da picada fizeram-se necessrios servios complementares atividade rural.
306
a) Muitas vezes apresentada como centro de explorao

do pequeno produtor, a casa comercial, venda, era de importncia fundamental para seu desenvolvimento. Dependendo de
seu tamanho, cada picada podia abrigar mais de uma dessas
vendas. Nelas eram adquiridos os excedentes da produo: feijo, batata, milho, ovos, galinhas, banha, couros, queijos, manteiga. Era na venda que o agricultor adquiria os bens no produzidos na picada: sal, temperos, louas, chapus, utenslios
para a cozinha.
As casas comerciais polarizavam na prtica toda a vida e toda
a atividade econmico-financeira das comunidades rurais.
Elas se encarregavam de levar os produtos coloniais, coloclos nos centros maiores e fornecer os manufaturados e utilidades diversas, pondo-as disposio dos clientes do interior. Os colonos, portanto, no tinham necessidade de se ausentarem de suas picadas ou de suas linhas para adquirirem os bens destinados ao atendimento das necessidades quotidianas. (RAMBO, 1988: 21)
b) A produo agrcola exigiu o surgimento da ferraria.

Nela eram produzidos os implementos agrcolas necessrios
para as lides dirias: faces, facas, foices, machados, enxadas,
ps. A picada praticamente no adquiria implementos agrcolas de fora de sua rea de instalao. Era o ferreiro quem os
produzia. Nas ferrarias tambm eram ferrados os cavalos e as
mulas.
c) Em razo da prtica alimentar que exigia a presena
de farinhas, surgiram os moinhos para os quais era levado o milho
a ser modo, o arroz a ser descascado, o amendoim a ser prensado para produzir o azeite e, eventualmente, o trigo e a cevada
a serem modos.
d) Nas matas, nas quais foram instaladas as picadas, havia madeiras em quantidade suficiente para propiciar a instalao de serrarias. De sua produo eram tomadas as tbuas para a
construo de casas, mas tambm das estrebarias e dos galpes.
307
Complementarmente s serrarias puderam surgir, depois, as

marcenarias e as carpintarias, onde eram produzidos os mveis.
e) O transporte de pessoas e de produtos, feito com o
concurso de cavalos e de mulas, requereu a produo de selas e
de arreios, donde surgiriam as selarias. Elas j esto a indicar
todo um ramo de atividade ligado ao couro, que a produo
de calados: botas, chinelas, tamancos, sapatos. Principalmente este tipo de produo teve incremento considervel em razo das guerras na regio do prata: nas picadas seriam produzidos os calados para os soldados. As sapatarias no surgiram
do acaso. O transporte tambm propiciou o surgimento de profisses especficas: marinheiro e carroceiro.
f) Era nas funilarias das picadas que eram produzidos os
utenslios necessrios casa e atividade do agricultor, latas
para o leite, para conservas, canecas, baldes, bacias, formas para
o po, as calhas e dutos para coletar a gua da cisterna.
g) Cada picada tinha seu alambique, destilaria, na qual
era produzida a aguardente. Diversos agricultores tinham sua
prpria produo de vinho e de cerveja
h) Na medida em que a populao foi crescendo, desenvolveu-se produo de vesturio. Esta produo tambm pde
orientar-se, em breve, na cidade de Porto Alegre, cidade para a
qual, no raro, profissionais alfaiates foram se transferindo.
evidente que em razo da atividade desses profissionais surgisse tambm incremento para a atividade de teceles. A produo dos alfaiates, por vezes, permitiu tambm integrao de
regies. O alfaiate Friedrich Schreiner vendia o vesturio, produzido no vale do Sinos, no Uruguai
Nas lides agrcolas e na produo complementar a elas,
a famlia era a clula bsica da produo. O bem estar da picada dependia do bem estar das famlias. Por isso, desenvolveuse nela o sistema da vizinhana, unidade formada por grupo de
moradores da picada que se auxiliavam mutuamente na colhei-
308
ta, nas festividades e no luto, mas tambm em poca de doena, quando era assumido inclusive o plantio da terra do vizinho
doente. A partir desta organizao possvel entender o restante
da organizao da picada: ela comunitria, cooperativa.
A sociedade criada no Rio Grande do Sul com a Picada,
cujos primrdios se encontram na Colnia Alem de So Leopoldo, no ficou restrita rea de colonizao alem. Ela serviria de referncia para as reas em que seriam instalados, desde 1875, italianos, poloneses e as demais etnias que compuseram o contingente de imigrantes.
dentro desta situao geral da picada que devemos
colocar a criana imigrante e sua famlia no Rio Grande do
Sul. Ela vai acompanhando o desenvolvimento da vida social
e cultural nas picadas. Aqui importante no se assumir
postura romntica e idealista. Muitas vezes se louvou nos
imigrantes sua persistncia, sua dedicao ao trabalho, a
transformao realizada nas reas antes cobertas por matas.
Com seu esforo surgiram reas cultivadas, indstria, estradas, movimentao em vias fluviais e terrestres. Do artesanato, aliado ao capital acumulado na venda, surgiram indstria e comrcio.
Foi nestas picadas que se organizou vida familiar. A cada
300 metros foi edificada casa de famlia, na qual conviviam,
no raro, trs geraes. Assim que as condies o permitissem
era edificada moradia que substitua as primeiras residncias
precrias: ramadas e construes de pau a pique. A moradia
definitiva era edificada na forma do enxaimel ou com tijolos e
cimento. Era simples. O ambiente era dividido por paredes em
duas metades quase idnticas. Destas, a maior servia de sala de
estar; a menor, novamente dividida, fornecia quartos de dormir. O mobilirio era parco. Na sala, cadeiras de madeira, mesa
de refeies com dois bancos, mesa menor junto parede, um
relgio de parede, fotografias e cama de casal forrada com co-
309
berta feita de sobras de tecido, destinada a eventuais visitantes.

A cozinha estava instalada em prdio prprio, separado da casa.
Como, inicialmente se valessem de trempe e depois do fogo
de chapa havia o perigo de a cozinha ser consumida pelo fogo.
Caso isso acontecesse, a residncia no seria destruda. Nos
quartos, camas serviam de local de repouso. Nas paredes, pregos faziam as vezes de roupeiro. Poucas eram as casas que possuam tal mvel. No quarto dos pais havia ainda um bero.
Caso a famlia fosse numerosa, o que no era raro, os meninos
passavam a dormir no sto. A construo de foges por metalrgicas, como a Wallig transformou a estrutura da casa, passando a cozinha a ser incorporada mesma. A cozinha era o
local mais utilizado pela famlia.
A formao de um casal era propiciada por diversas possibilidades de sociabilidade. Ela podia ter incio na escola, em
geral frequentada at os treze ou quatorze anos de idade, ser
continuada no perodo do ensino confirmatrio, no caso dos
luteranos, e ser aprofundada nos bailes. O baile foi a prtica de
sociabilidade mais difundida entre os imigrantes e seus descendentes. Podia ocorrer tanto em clubes sociais, como em vendas
e casas de famlia. Era possibilidade de encontros e de reencontroa e de compromissos que podiam resultar em casamento.
Na copa, junto ao salo, consumindo cerveja, vinho, limonada
ou gasosa havia a possibilidade de namoro, no muito distante
dos olhares da me ou da av que tambm zelavam quanto
confisso religiosa. Em caso de culto dispare, a dana terminava aps a primeira marca. Alm dos bailes havia possibilidade
de encontro nos cultos e missas dominicais e nas festas do calendrio religioso, nas quais se destacavam Natal, Pscoa e
Pentecostes. Significativas eram as festividades em torno da
sagrao do templo ou do padroeiro, designadas de Kerb. A
havia a possibilidade do encontro com visitantes provenientes
de outras localidades, dos quais podiam resultar matrimnios,
310
evitando-se a endogamia. bvio que havia as visitas aos vizinhos, em geral nos finais de semana, o que proporcionava encontros entre jovens. O controle ao namoro dos jovens variava
de acordo com a cultura regional de origem dos jovens. A colnia italiana e polonesa relatam experincias de maior controle;
entre os alemes havia maior aposta na responsabilidade dos
namorados e noivos. Em casos extremos poderia acontecer,
aps determinado tempo de namoro, a prtica da fenestrao (Fenstern), a relao sexual entre os futuros esposos. Os
pais faziam vistas grossas, pois o xito de uma famlia dependia da fertilidade. Casais sem filhos teriam vida muito penosa na lavoura que dependia dos braos familiares. Em caso
de gravidez, o matrimnio logo era realizado.
O ser criana da criana terminava bastante cedo nas reas
de imigrao, aos treze ou catorze anos. No raro, a menina
era ento considerada apta para o casamento. Lembro que na
Europa, o matrimnio era postergado muitas vezes at os 26
ou 27 anos. O matrimnio precoce tambm fez aumentar a
mortalidade materna. Os meninos passavam a ser trabalhadores rurais. No mundo urbano, os meninos passavam a aprender
ofcio com mestre; as meninas preparavam-se para ser do
lar. Na realidade, a iniciao ao mundo do trabalho comeava bastante cedo. Cada criana teve sua caixinha, tambm designada de chiqueirinho. Ficava na caixinha quando estava
na cozinha. Na caixinha acompanhava os pais na lavoura ou
na oficina. No caso das meninas, o mundo imigrante destoou
do mundo rural de tradio lusitana. Nele, a mulher era fundamentalmente do lar, de prendas domsticas. No mundo imigrante, a mulher jamais ficou presa ao lar. Lidou com animais,
manejou arado, participou da capinha. Sempre teve tripla jornada. A ela cabia arrumar a casa e fazer as camas, vestir as
crianas, encaminh-las para a escola, preparar caf da manh
e merendas, encaminhar o almoo, lavar roupa, participar das
311
atividades na lavoura. Terminada a atividade matinal na lavoura, cabia-lhe terminar o almoo e limpar a cozinha finda a refeio. Concluda mais essa tarefa voltava a acompanhar o
marido na lavoura. noite, quando terminara de lavar a loua
e colocar as crianas na cama, passava e remendava roupas.
Essas tarefas eram amenizadas, quando trs geraes conviviam
abaixo do mesmo teto. Via de regra, contudo, a distribuio de
tarefas era desigual.
No mundo da criana algumas imagens marcaram-nas
para o futuro. A criana de origem catlica lembra da reza do
tero em famlia; a criana de origem luterana lembra a hora
da leitura de histrias infantis ao deitar, tarefa que ficava ao
encargo dos pais ou dos avs de ambos os sexos. A simples
meno da leitura lembra famlias alfabetizadas, nas quais as
informaes eram tiradas de muitas leituras, propiciadas por
livros de leitura, literatura infantil, jornais, livros e almanaques.
Alm das rezas e da leitura de contos, o mundo da criana ficou marcado por brincadeiras, recreao, escola, festas e trabalho. Pais e avs so lembrados na leitura de histrias, Nas brincadeiras esto presentes cavalinhos de pau, bonecas de pano,
bois feitos de sabugo de milho, carretas e carrinhos. Na recreao no faltam canes infantis e cantigas de roda. Da escola
lembrado o longo trajeto a ser vencido, as amoreiras e bergamoteiras ao longo do caminho, a gua congelada na vala, as
pastas esquecidas sob alguma rvore, as merendas trocadas com
colegas. Pscoa e Natal so as festas mais lembradas por crianas. Ninhos enfeitados com barba de pau e marcela, contendo
ovos cozidos e tingidos com beterraba, casca de cebola ou marcela, ou cascas de ovos tambm tingidas e preenchidas com
amendoins aucarados. A festa de Natal era oportunidade para
apresentao de peas natalinas e era festa comunitria de todas as famlias da picada no salo comunitrio.
312
A vida da famlia tambm era marcada por ritos de passagem. Majoritariamente, os imigrantes da Europa Central que
se estabeleceram no Rio Grande do Sul eram cristos, mas houve entre eles tambm judeus e agnsticos. Comunidades judaicas, no entanto, s puderam ser constitudas no sculo XX. Nas
comunidades crists, as crianas recm-nascidas eram levadas
por seus familiares ao templo religioso para receberem o batismo. Como a mortalidade infantil fosse elevada, era prtica comum o batismo de emergncia, mas as crianas eram levadas
igreja na primeira oportunidade para que seu batismo fosse
confirmado perante a comunidade. Tanto no caso de catlicos
quanto de luteranos, era comum acontecer festividade na casa
dos pais da criana, acompanhada de almoo e de caf da tarde. Em algumas comunidades, os padrinhos entregavam criana um Patenzettel, carto votivo, muitas vezes acompanhado
de sementes, simbolizando votos de bno. Nas comunidades
catlicas, seguia-se a crisma das crianas. Esta dependia da poca
em que o bispo tinha disponibilidade para visita comunidade. A puberdade era marcada por perodo mais intenso de catequese, seguida de rito, no qual os jovens eram admitidos pela
primeira vez eucaristia ou santa ceia, aps exame na presena da comunidade. Nas comunidades catlicas, muitas vezes, a
admisso eucaristia acontecia em idade mais tenra, mas na
puberdade era realizada a comunho solene. Tanto numa como
em outra comunidade, o dia era marcado por festividades familiares com almoo e caf da tarde.
O rito seguinte a marcar a vida das pessoas era o casamento. No Brasil, as jovens imigrantes j estavam casando aos
16 ou 17 anos. Com perodo frtil mais longo do que aquele
admitido na Europa, o nmero de filhos por famlia aumentou
consideravelmente, no sendo raras as famlias com at 17 filhos em regies de colonizao catlico-romana. No tocante
ao casamento propriamente dito e festa que o acompanhava
313
foram preservados ritos trazidos da Europa, os quais foram se

perdendo em consequncia da urbanizao. Antes de ser marcada a data do casamento, um representante do rapaz, ele prprio ou seus pais, pedia licena para que o casamento acontecesse. Marcada a datado casamento, era estabelecido contato
com o pastor ou padre, contratada cozinheira e banda de msica. Pomeranos, poloneses e westfalianos conheciam a figura
do Hochzeitsbitter, figura encarregada de fazer os convites para
o casamento. Com versos e rimas dirigia-se casa dos convidandos a cavalo. Onde esta tradio inexistia, os prprios noivos faziam os convites, convidando tambm padrinhos e madrinhas. Na prtica toda a picada acabava convidada, do que
decorria a necessidade de se contratar cozinheira. No dia do
casamento, os noivos se dirigiam pela manh igreja. Quando
a cerimnia podia ser realizada na picada, havia o acompanhamento da famlia; quando o deslocamento era maior, somente
as testemunhas acompanhavam os noivos. Todos usavam roupas festivas. O noivo vestia terno e gravata, a noiva veste de
gala preta e grinalda branca. A roupa de ambos continuaria a
ser vestida em todas as ocasies solenes futuras, das quais participassem. O branco, hbito burgus, passou a ser utilizado
nos centros urbanos ao longo do sculo XIX e s se popularizaria no sculo XX. A ceia de casamento consistia de sopa com
massa fina, assado de gado e de porco com chucrute e batatas,
leito, assado de galinha e de peru e, finalmente, ensopado de
galinha com massa e pssego. tarde servia-se caf e cucas.
Casamento no era apenas evento social, era tambm momento de lazer.
Sexualidade podia ser parte do anedotrio, mas no era
algo de importncia na educao das geraes. A prtica gerou
sofrimento. Ocasionalmente, parteiras podiam ser conselheiras. As esposas de professores e de pastores tambm desempenharam importante papel no aconselhamento. Nas regies de
314
colonizao catlico-romana o controle da sexualidade era feito atravs do confessionrio.

Em seu todo, pode ser afirmado que imperava o patriarcalismo nas relaes familiares. Nas regies de colonizao alem, contudo, mesmo que a administrao das finanas estivesse a cargo do homem, nenhuma transao podia ser feita sem
consulta prvia e concordncia da mulher.
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316
Famlia(s) no mbito
da imigrao alem
Marcos Antnio Witt
Sem minha famlia eu no sou ningum.1
A frase escolhida para marcar o incio deste texto pequena, com sete palavras ou, ento, com trinta caracteres. No entanto, algumas expresses ou conceitos que esto presentes nesse
diminuto amontoado de palavras dizem muito. Sem, minha,
famlia, eu, no, sou e ningum compem um cenrio que parece indicar uma situao pouco ou nada positiva, o
que reforado pelas expresses sem, no e ningum.
Sobre os agentes histricos representados na assertiva proferida
por Franz Becker, um est na categoria de coletivo famlia
e outro na de individual eu . Pressupe-se, a partir disto,
que um est na dependncia do outro. Ainda, o uso do verbo
ser tem significado especial, pois indica que a premissa maior
est vinculada a uma questo intrinsecamente existencial, isto ,
a famlia a condio para a existncia do indivduo. Nesse sentido, o presente texto tem como objetivo investigar a formao e
o cotidiano das famlias que derivaram do processo de imigrao alem ao longo do sculo XIX e XX. Em funo de recortes
que se colocam imperiosos, a cronologia estar mais para o XIX
e o espao se restringir provncia do Rio Grande do Sul.2
Franz Becker, 1842. In: AMADO, Janana. A revolta dos Mucker. 2.ed. So Leopoldo: UNISINOS, 2002, p. 45.
2
As consideraes abordadas neste texto tm como referncia a Tese de Doutorado defendida em 2008. Com tamanha abrangncia, a presente anlise no
1
317
WITT, M. A. Famlia(s) no mbito da imigrao alem
Desde o primeiro contato com a frase proferida por Franz

Becker, venho me perguntando sobre o contexto no qual ela
teria sido verbalizada. Ao trabalhar com famlias de imigrantes alemes que chegaram ao Brasil ao longo do sculo XIX,
penso que inmeras situaes do cotidiano poderiam ter proporcionado tal exclamao. Doena e morte, atividade laboral,
problemas com a justia, envolvimento com guerras, desespero frente pobreza e/ou sobrevivncia, necessidade de mudar para outra Colnia e comear vida nova, entre outras razes, podem ter motivado uma pessoa do sculo XIX a sentenciar que a famlia a base de sua existncia. Conforme Janana
Amado, Franz Becker escreveu uma carta a sua famlia, em 23
de agosto de 1842 e, nela, teria registrado a frase que escolhi
para a abertura deste texto. possvel que a saudade tenha colaborado para que tal sentimento ficasse eternizado naquelas
palavras e demonstrasse que o indivduo, sozinho e sem apoio
dos seus, teria dificuldade em se estruturar no Novo Mundo.
J faz alguns anos que venho trabalhando com uma figura exponencial3 que reuniu em torno de si algumas caractersticas que so capazes de demonstrar como funcionava o
mundo colonial do sculo XIX. Trata-se do pastor Carlos Leopoldo Voges, chegado ao Brasil em 11 de fevereiro de 1825.
tem a pretenso de encerrar o assunto ou de apresentar concluses fortemente
estabelecidas. As linhas que compem este texto vm carregadas de recortes
temas, agentes histricos, grupos tnicos, espao, tempo e mais provocam do
que resolvem as questes aqui colocadas. Para maiores detalhes, ver: WITT,
Marcos Antnio. Em busca de um lugar ao sol: estratgias polticas. So Leopoldo: Oikos, 2008.
3
O conceito de exponencial foi cunhado em minha Dissertao para designar
os colonos alemes que se destacaram no plano scio-econmico-poltico. Como
no faziam parte da elite que se originou da imigrao e colonizao aoriana
e portuguesa, optou-se por conceitu-los dessa forma. Ver: WITT, Marcos Antnio. Poltica no Litoral Norte do Rio Grande do Sul: a participao de nacionais e
de colonos alemes 1840-1889. So Leopoldo, 2001. Dissertao [Mestrado].
Histria da Amrica Latina. Programa de Ps-Graduao em Histria UNISINOS, 2001.
318
Alm de lder espiritual, foi tambm professor, vendeiro (comerciante), agricultor e escravocrata. Sua histria vinculada ao
Rio Grande do Sul comeou com um naufrgio e teve continuidade na recm-criada Colnia alem de So Leopoldo, onde
atuou como pastor e casou com Elisabeth Diefenthler em 24
de maro de 1828. Foi o casamento que lhe abriu as portas do
mundo comercial e permitiu que administrasse vrios negcios
a partir de sua base na Colnia alem de Trs Forquilhas.
A fim de mapear a capacidade de circulao destes agentes histricos, elaborou-se um mapa, que foi intitulado de
mega-espao So Leopoldo Litoral Norte do Rio Grande
do Sul (SL-LNRS). Um dos pontos centrais a ser discutido
aps a anlise desse mapa o fato de que o casamento era sinal
de mobilidade, tanto espacial, quanto social. Ter parentes e
conhecidos em vrias Colnias significava pouso e acolhida,
mas, tambm, saber das novidades e dos negcios j tratados e
dos que estavam por se firmar. Voges, a partir de Trs Forquilhas, mantinha relaes de parentesco com pessoas que moravam na Colnia-Me (So Leopoldo e Costa da Serra Novo
Hamburgo, Campo Bom, Ivoti, Dois Irmos), na capital da
provncia, Porto Alegre, e em Taquari, junto ao rio Taquari.
No mundo colonial do sculo XIX, famlia numerosa era
sinal de maiores possibilidades de contato e negcio. Ao estudar os casamentos da famlia Diefenthler, constatou-se que,
dos seis cunhados de Voges que contraram matrimnio, cinco
foram casados por ele. Os enlaces encontram-se documentados no CD-ROM do Ncleo de Estudos Teuto-Brasileiro
NETB4, sendo que o primeiro foi o de Peter Friederich Peter-
DREHER, Martin Norberto (Org.). Livros de registro da comunidade evanglica de

So Leopoldo, Rio Grande do Sul, Brasil (sculo XIX). 2.ed. So Leopoldo: Unisinos, 2004. (CD-ROM). Martin Dreher foi coordenador do Ncleo de Estudos
Teuto-Brasileiros (NETB), responsvel pela transcrio e elaborao do referido CD-ROM.
319
Mapa do mega-espao So Leopoldo-Litoral Norte do Rio

Grande do Sul (SL-LNRS)
320
sen com Catharina Diefentheller, no dia 28 de fevereiro de 1826.

As anotaes descritas no registro so extremamente resumidas, indicando apenas os nomes dos nubentes e dos padrinhos,
bem como a data do evento. Talvez a hiptese levantada por
Hunsche, o qual afirma que os noivos casaram um dia depois
da chegada a So Leopoldo5, explique a forma com que Voges redigiu o documento. Por exemplo, as testemunhas foram
descritas como Metz. Jacob Metz. Heichert, dificultando para
o pesquisador reconhecer quem eram as pessoas que participaram daquele momento.
Por ordem cronolgica, o segundo casamento foi o de
Johann Heinrich Hartmann e Anna Maria Diefenthler, celebrado em 1834. O noivo, residente na Costa da Serra, portanto,
devia ser vizinho da futura esposa, era curtidor. s vezes, a
proximidade geogrfica facilitava o contato entre futuros casais;
no entanto, o arranjo do matrimnio pode ter se dado pela profisso do noivo, de cunho artesanal, possivelmente com uma rentabilidade superior s demais atividades, como a agricultura.
O terceiro casamento ocorreu em 1837 entre Peter Diefenthler e Margaretha Schmidt. Ele foi descrito como agricultor na Costa da Serra. Quanto noiva, no consta o local de sua
residncia nem o nome de sua me. Pelo registro de bito encontrado, fica-se sabendo que Margaretha faleceu em maro de 1845,
oportunizando ao vivo uma nova unio com Louisa Carolina
Reichardt, em 1846, o qual continuava residindo na Costa da
Serra; quanto residncia de Louisa, nada consta no registro.
5
HUNSCHE, Carlos Henrique. O ano 1826 da imigrao e colonizao alem no Rio

Grande do Sul. Porto Alegre: Metrpole, 1977, p. 428-429. Hunsche autor de
duas obras clssicas sobre imigrao alem no Rio Grande do Sul. Sua genealogia perpassada por outras fontes documentais, as quais permitiram que o
autor complementasse as informaes buscadas nos registros de entrada dos
imigrantes. Alm do 1826, ver, tambm: HUNSCHE, Carlos Henrique. O binio 1824/1825 da imigrao e colonizao alem no Rio Grande do Sul (Provncia de
So Pedro). Porto Alegre: A Nao, 1975.
321
O quarto casamento, celebrado em 1839, o de Philipp

Diefenthler com Maria Catharina Knierim, nascida Mller.
O noivo apresentado como marceneiro e negociante e residente no Bom Jardim. Nesses apontamentos, afora a identificao da profisso do noivo, destaca-se a idade dos nubentes:
ele com 21 anos, solteiro, enquanto ela, com 29 anos, viva de
Adam Knierim e [filha] de Jacob Mller, cujos bitos no foram localizados no CD-ROM do NETB. O registro de casamento de Adam Knierim, 28 anos, morador no Bom Jardim,
marceneiro, com Maria Catharina Mller, 19 anos, casados a 28
de junho de 1829, confirma a unio anterior dela, enquanto o de
batismo de Maria Magdalena, realizado pelo pastor Ehlers em
1830, cujos pais eram Adam Knieriem e Maria Catharina, sinaliza que ela tinha uma filha de nove anos quando contraiu novas
npcias. Hunsche e Tramontini trazem a informao de que
Ado Knieriem foi assassinado pelos farrapos em 26.6.1836.
(Cf. HUNSCHE, 1977: 429 e TRAMONTINI, 2000: 255).
O quinto casamento, firmado em 1843, o de Friedrich
Wilhelm Panitz, curtidor em So Leopoldo, e Jeannette Diefenthler. Em 1865, esse casal celebrou o casamento da filha
Johanna Panitz com Georg Lamb, residente no Bom Jardim.
Talvez o fato de a famlia estar direcionada para a Costa da
Serra e para o Bom Jardim tenha colaborado para que os jovens se encontrassem e formassem uma nova famlia. O documento no informa a profisso do noivo.
Ainda, acrescenta-se um sexto casamento que, embora
no seja de nenhum dos cunhados de Voges, traz informaes
relevantes sobre o tema em questo. A unio foi contrada entre Wilhelm Christian Matte, residente em So Leopoldo e
sapateiro, com Caroline Bohrer, filha da sobrinha e afilhada
de Voges, Elisabeth Petersen, casada com Carl Bohrer. A cerimnia aconteceu em 1869, em So Leopoldo. lcito pensar
que os arranjos via casamento ultrapassassem as geraes e
322
dessem continuidade ao jogo de interesses presentes em cada

famlia, pois, de acordo com Woortmann, o compadrio opera
no sentido de cimentar relaes de parentesco. (WOORTMANN, 1995: 213). Como o pai da noiva era seleiro, talvez
tenha havido a necessidade de agregar novos elementos profissionais ao empreendimento. Assim, um genro cuja profisso se
assemelhava do sogro poderia ser bem vindo para dar continuidade aos negcios. Caso semelhante descrito por Dreher,
o qual localizou o casamento de Karl Foges com Margarethe Lautert, de Taquari, realizado em 3 de abril de 1862, ele
filho do pastor Carlos Leopoldo Voges, sendo que os padrinhos do casal foram Jacob Diehl e Peter Diefenthler.6 Tanto
pelo apadrinhamento quanto pela profisso do sogro de Karl,
que era sapateiro, percebe-se a manuteno de laos de afetividade, pois Jacob era genro de Voges enquanto Peter era cunhado (ou sobrinho), e o interesse em associar as famlias s profisses mais promissoras da poca.
Contudo, a experincia de usar a confeco de redes via
matrimnio com o objetivo de alavancagem social no foi exclusividade dos Diefenthler-Voges. O imigrante Joo Pedro
Schmitt7, chegado, juntamente com sua me e irmos, Colnia de So Leopoldo em dezembro de 1825, instalou-se inicialmente na sede da Colnia, de onde, por volta de 1830, partiu
para a regio de Hamburger Berg (atual bairro de Hamburgo
O casamento de Karl Foges com Margerethe Lautert encontra-se no CD-ROM
do NETB, sendo que o autor utilizou esta mesma fonte para produzir o seu
texto. DREHER, Martin Norberto. So Leopoldo e Trs Forquilhas relaes
humanas. In: ELY, Nilza Huyer e BARROSO, Vra Lucia Maciel (Orgs.). Razes de Terra de Areia. Porto Alegre: EST, 1999, p. 235-242, p. 237.
7
A trajetria familiar e profissional de Joo Pedro Schmitt est sendo investigada por meus dois bolsistas de Iniciao Cientfica, caro Estivalet Raymundo e
Rodrigo Lus dos Santos, atravs do projeto de pesquisa intitulado A formao
de redes a partir da poltica e do comrcio (Imigrao alem Rio Grande do
Sul sculo XIX), desenvolvido junto ao Programa de Ps-Graduao em
Histria da UNISINOS.
6
323
Velho, no municpio de Novo Hamburgo). Nesse perodo

(1827), Schmitt contraiu npcias com Anna Brbara Blauth,
assim como iniciou trabalho relacionado com a navegao e
transporte de mercadorias em lanches de So Leopoldo para
Porto Alegre. A famlia Blauth, qual Schmitt se ligou por meio
dos laos matrimoniais com uma de suas filhas, tambm se
destacou na navegao fluvial na ento Provncia de So Pedro
do Rio Grande do Sul.
Portanto, nesse caso, a unio configurou-se como estra8
tgia que, adotada por Joo Pedro (assim como tambm por
outros imigrantes) fez do matrimnio uma forma de ascenso
social aliada multiplicidade de aes comerciais. Vejamos,
como exemplo, a estrutura arquitetada pelas famlias Schmitt e
Blauth: Joo Pedro casou-se com Anna Barbara Blauth; seu
irmo Henrique Guilherme, com a irm de Anna Barbara, Anna
Maria; e, alm disso, a irm de Joo e Henrique, Elisabeth,
casou-se com o irmo de Anna Maria e Anna Brbara, Joo
Jacob. Assim, foram deixadas de lado eventuais questes sentimentais, que podem ter estado presentes nos enlaces matrimoniais referidos. Portanto, podemos ver que houve um estreitamento significativo de laos parentais (e tambm econmicos,
sociais e polticos) entre duas famlias que, com o decorrer do
tempo, tiveram destaque no ambiente social, econmico e poltico colonial e at regional, o que refora a tese da formao
de redes sociais como meio de alavancagem e consolidao de
interesses.
Assim, se torna perceptvel que a insero de Joo Pedro
Schmitt na navegao foi acentuada com a vinculao a uma
8
Sobre o conceito de estratgia, Ziga nos aponta que se trata de um conjunto

de prticas e comportamentos que permitem alcanar ou chegar a uma posio
de privilgio como resultado de um esforo realizado. So habilidades postas
em prtica seja de forma individual, seja atravs de um grupo familiar para
alcanar ou manter um status social, poltico e tambm econmico (ZIGA Apud VIV, 2009:. 265-266).
324
famlia que tambm estava ligada ao mesmo ramo, o que poderia abrir portas para um processo de expanso e de interao
com outros elementos sociais. Esse fato tambm acabou ampliando o campo de possibilidades, formando redes que colaborariam de forma muita aguda no projeto pessoal de elevao
e atuao dentro do sistema social brasileiro.
Desse emaranhado de nomes, sobrenomes, datas e informaes, s vezes dispersas e carregadas de incontveis pontos
de interrogao, possvel estabelecer algumas consideraes.
A primeira delas est relacionada aos casamentos realizados
s pressas, como foi o caso de Peter Friederich Petersen com
Catharina Diefentheller. Gravidez antecipada, doenas vrias ou
mesmo a necessidade de comear uma nova vida a dois para
erguer uma choupana, derrubar a mata e iniciar os plantios ,
so motivos plausveis que justificam o anseio dos noivos em
contrair npcias o mais rpido possvel. A segunda considerao est relacionada a uma categoria fundamental para a vida
rural do sculo XIX, isto , o espao. No entanto, deve-se observar que proximidade geogrfica no significava morar ao
lado do vizinho; era algo maior, que possibilitava contatos que
esto diretamente ligados vida cotidiana, sobretudo do trabalho e do lazer. Assim, um vizinho poderia socorrer o outro em
momentos de necessidade, como na poca das colheitas e, o
que era esperado pelos mais jovens, as famlias poderiam se
encontrar em momentos de sociabilidades, como as festas.
A terceira considerao que se extrai dos registros de casamento realizados pelo pastor Voges a profisso dos envolvidos. Percebe-se muito nitidamente que unir agricultura com
outra atividade especializada, como curtidor, era algo muito
desejado por algumas famlias. Muitas vezes, isso significava
aproximar os espaos rural e urbano, o que dava certo impulso
ao desenvolvimento econmico da famlia. Afora isso, garantir
a continuidade do trabalho executado pelo arteso mais velho
325
era uma questo no s de sobrevivncia, mas de permanncia

no meio social a partir do capital simblico que a famlia havia
conquistado. Por vezes, o sobrenome e/ou a figura de determinado profissional estavam diretamente relacionados especializao do trabalho oferecido comunidade. No caso de Joo
Pedro Schmitt, o imigrante uniu interesses comerciais compra e venda e transporte de mercadorias atravs de enlaces
matrimoniais ao selar a unio de trs irmos Schmitt com trs
membros da famlia de navegadores Blauth. A quarta considerao diz respeito viuvez que assombrava a vida dos cnjuges
em diferentes momentos, como as guerras, determinadas doenas e o parto. comum encontrar homens e mulheres casando pela segunda ou at mesmo pela terceira vez, pois viver sozinho ou administrar uma propriedade com vrios filhos sem a
companhia e o auxlio de um cnjuge poderia se transformar
em tarefa quase impossvel. Alm disso, havia uma certa presso social para que os vivos contrassem novas npcias.9
A quinta observao est relacionada elaborao dos
registros paroquiais de nascimento, batismo, confirmao (para
os protestantes), casamento e bito. Via de regra, as informaes esto incompletas, ilegveis, com aparncia de terem sido
anotadas s pressas e/ou passadas a limpo tempos depois. Ao
que parece, as inmeras incumbncias atribudas aos padres e
Em relao aos dramas pessoais e/ou familiares, a situao vivenciada pelo

casal Peter F. Petersen e Catharina Diefenthler, concunhado e cunhada de
Voges que, aps residirem alguns anos na Colnia de Trs Forquilhas, retornaram para So Leopoldo, reflete os medos e as angstias que moldavam a realidade camponesa. Catharina faleceu em abril de 1839, de parto, sendo que
seu marido, Peter, deve ter contrado segundas npcias nos prximos meses.
Depois de casar pela segunda vez, cometeu suicdio em julho de 1840. Na documentao, Peter foi descrito como marinheiro em S. Leopoldo, casado com
Catharina, nasc. Diefenteller e depois com Barbara, nasc. Schweitzer. O laudo apontou suicdio voluntrio por afogamento no Rio dos Sinos, na regio
dos Trs Portos e, como seu corpo no foi encontrado, no foi sepultado. Para
maiores detalhes, ver: WITT, 2008: 85-86.
326
pastores se colocaram como empecilho para que desenvolvessem a elaborao dos registros de forma mais cuidadosa e detalhada. A falta de dados e a dificuldade de se compreender o
que foi escrito constituem-se uma das principais reclamaes
dos genealogistas, pesquisadores especializados na montagem
de rvores genealgicas. Com isso, quer-se observar que preciso muita cautela e cuidado ao se trabalhar com os registros paroquiais, pois inmeros interesses e situaes podem ter desencadeado uma anotao mais cuidadosa ou menos verossmil.
Aps algumas breves consideraes sobre os casamentos
dos cunhados de Voges e de outros agentes histricos que apostaram no casamento como via de acesso a novas posies sociais, pode-se, ainda, abordar mais um aspecto que no foi contemplado. de conhecimento dos estudiosos da imigrao que
a religio protestante era apenas tolerada e que os seus casamentos no eram vlidos. Da poderia surgir a convico de que catlicos e protestantes mantiveram-se distantes a ponto de no
realizarem casamento entre si. Um estudo de caso, mesmo que
aborde colonos exponenciais, relativizou a falsa ideia de que
o contato social estaria prejudicado pelas diferenas no campo
religioso. As npcias em questo envolvem a filha do pastor Voges, Catharina Friederike Voges, e um jovem catlico da Colnia de So Leopoldo, Jacob Sebastian Diehl, casados em 20 de
julho de 1851. A investigao minuciosa dessa unio permitiu
que se agigantasse a importncia da geografia para o mapeamento da circulao das famlias e se descortinasse a presena dos interesses comerciais na formao de uma nova clula familiar.
O primeiro aspecto a considerar que o fato de a noiva
ser protestante e o noivo catlico no se constituiu como empecilho para que contrassem npcias. Da mesma forma, a localizao geogrfica dos ncleos familiares o de Catharina
em Trs Forquilhas e o de Jacob em So Leopoldo , no representou isolamento nem dificultou o contato dos noivos. A
327
grande questo que envolve este matrimnio a sociedade de

navegao constituda pelas famlias Voges, Diehl e Dreher (esta
ltima sediada em Porto Alegre), as quais selaram seus acordos
com casamentos e apadrinhamentos entre os seus. No de todo
exagerado afirmar que os interesses comerciais subjugaram a
diferena religiosa e espacial que havia entre os noivos.
No que tange religio dos nubentes, outro casamento
merece ser destacado. Neste caso, os noivos no so exponenciais, ao contrrio, so colonos que no tm a mesma expresso poltico-econmico-social do grupo representado, por exemplo, pelo pastor Voges. A unio de Johann Carl Witt e Maria
Feldner foi investigada por Caroline von Mhlen em sua Dissertao de Mestrado, a qual tinha como propsito maior analisar a imigrao que teve origem nas casas de correo da atual
Alemanha. Segundo von Mhlen, entre os 102 apenados da casa
de correo e das prises de Dmitz embarcados no navio
Wilhelmine, no dia 12 de dezembro de 1824, estava o casal Johann Carl Witt e Maria Feldner. A imigrante viajou sob a condio de criada do futuro marido, pois ela j era casada na regio
de onde partiu. O novo ou segundo matrimnio para ela foi
realizado em Porto Alegre, por um padre catlico, em 21 de junho de 1825, pois ambos professavam religio protestante. De
acordo com a interpretao de von Mhlen, o padre entendeu
que Maria Luiza no era casada, j que havia sido abenoada por
um pastor protestante, o qual representava uma religio apenas
tolerada no Brasil. Desta forma, o casal viveria em concubinato.
Sobre o casal, as informaes do conta de que Johann
Carl Witt tinha 36 anos de idade, era solteiro e foi acusado de
furtar um cavalo. Condenado a seis anos de recluso, seu sustento se dava atravs do caixa da instituio. Maria Luiza, condenada a quatro anos de recluso por furto, tambm era mantida pelo caixa da mesma casa de correo. Quanto religio,
von Mhlen constatou que somente o casamento de Johann Carl
328
Witt com Maria Luiza Feldner e o batismo dos filhos desta primeira unio foram realizados perante a Igreja Catlica. Os demais casamentos, batismos, bitos da famlia foram mantidos
na tradio protestante. Os dados recolhidos pela autora informam que Witt contraiu segundas npcias com Elisabeth Geb,
porm, no foi possvel localizar a data de falecimento de Maria
Luiza Feldner e a data da segunda unio de Johann Carl Witt.
Como estudo de caso, o casamento do imigrante Johann
Carl Witt permite algumas observaes. Se, de um modo geral, a historiografia que trabalha com os temas imigrao, famlia, rede, parentesco e compadrio tem realizado a pesquisa
e os estudos baseados na ideia de estratgia, esta forma de
aproximar e casar ao longo do sculo XIX no foi exclusiva
dos exponenciais. O alcance dos atos de Johann Carl Witt
e Maria Luiza Feldner, agentes histricos empobrecidos, marginalizados e excludos, d conta de que eles souberam driblar os impasses para concretizar o matrimnio que vinham
articulando, no mnimo, desde a travessia do Atlntico. Se
Maria Luiza era casada na religio protestante e isso impossibilitaria o casamento com Johann Carl Witt , a soluo
encontrada foi mudar de religio e submeter-se instituio
que realizaria a unio dos pretendentes. Ao que parece, o apego religio catlica foi momentneo, uma vez que Witt e
sua descendncia retornaram aos ensinamentos da f protestante. Considerando o tempo que levou da chegada ao Brasil
at a realizao do casamento, em 21 de junho de 1825, os
pretendentes logo perceberam quais as atitudes que deveriam
ser tomadas para a concretude dos seus planos. Portanto, o
imigrante foi capaz de captar, muito rapidamente, quais eram
as regras do novo meio social onde estava se inserindo. Lngua e outros hbitos culturais que faziam distino entre os
grupos tnicos instalados no Brasil no se colocaram como
real impedimento para a busca de insero social.
329
Assim como a lngua e outros hbitos culturais no se

constituram em empecilho para a formao de novas famlias,
as diferenas econmico-sociais entre pessoas que habitavam
microrregies dentro de uma mesma Colnia no impediram
que jovens se unissem em matrimnio. Partindo-se de um estudo de caso, observou-se que uma Colnia poderia estar dividida em microrregies, as quais representavam mais do que aspectos geogrficos. No mbito social, refletiam diferentes padres de hierarquia entre famlias que compunham aquele cenrio rural e agrcola. No caso da Colnia alem de Trs Forquilhas, o espao vivenciado pelos descendentes dos imigrantes viu-se dividido em duas partes os ovalena e os unalena. A traduo das expresses retiradas do dialeto alemo indica que a geografia do lugar inspirou aqueles que rotularam
os ovalena de inferiores e os unalena de superiores. A tradio oral ainda hoje faz meno diviso da Colnia nessas
duas partes. Como os primeiros estavam mais distantes da sede
da Colnia, onde havia igreja e escola, portanto, com maiores
dificuldades para acessar a cultura da poca, e os segundos geograficamente mais prximos dessas instituies, formaram-se
dois grupos distintos entre os colonos: os que tiveram maior
acesso formao/informao e os que se sentiram alijados.
Dada geografia da Colnia, uma simples chuva poderia dificultar a ida escola ou ao culto. Conforme depoimento de uma
colona do sculo XX, unalena, houve crticas sobre o seu
casamento com um ovalena. Ressalte-se que h um paradoxo no uso dos termos ovalena e unalena. Os que moravam
em cima ovalena , tinham menos acesso cultura, enquanto
os que moravam embaixo unalena , assistiam s aulas e frequentavam o culto com maior facilidade.10
10
Depoimento informal de Elma Strassburg Witt e de Nilza Huyer Ely ao autor.

No alemo gramatical, no plural, Oberlnder e Unterlnder. Ellen Woortmann e
Roberto Radnz tambm encontraram Colnias divididas. No primeiro caso,
330
A ttulo de fechamento, entende-se oportuno retomar o

que foi discutido nessas breves linhas. relevante observar que
a noo de pertencimento famlia integrava o cotidiano dos
imigrantes. A frase de Franz Becker sem minha famlia eu
no sou ningum no soou como a voz de um nico indivduo, mas ecoou como o pronunciamento de uma comunidade
que via e tinha a famlia como ncleo aglutinador. As estratgias, de todos os tipos, visavam alavancagem social. Aproximar
um herdeiro de um pretendente que desse continuidade aos
negcios iniciados e gerenciados pela famlia poderia significar a perpetuao dos negcios e a manuteno do status em
um determinado espao social. Nem mesmo a diferena religiosa e a desigualdade econmico-social ocasionada por residir
em determinada microrregio serviram de empecilho para a
unio de exponenciais e/ou de colonos que se mantiveram
no padro econmico-social da maioria agricultora. Neste sentido, torna-se mais plausvel o uso do termo plural famlias
para a compreenso e anlise do universo colonial que se originou com a imigrao alem.
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Bugerberg (Morro dos Bugres) foi seccionada em duas partes: montanha

parte alta e Rio Loch (Buraco do Rio) parte baixa. Para a autora, o que
antes era pensado como uma unidade passa a operar como duas unidades.
Nos estudos de Radnz, mencionada a Colnia de Rio Pardinho, igualmente fracionada entre os do Alto Rio Pardinho, um grupo forte, os quais
ficaram com a posse da escola e da casa pastoral, e os do Baixo Rio Pardinho, situados um pouco mais distantes do local onde esses servios eram
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Famlia italiana no
Rio Grande do Sul
Vania Herdia
O presente estudo trata de temtica acerca da famlia italiana no Rio Grande do Sul. Essa temtica, envolvente queles
que estudam a cultura italiana, mostra as profundas transformaes pelas quais a sociedade italiana passou a partir da metade do sculo XIX, quando da passagem da sociedade agrria
para a sociedade urbano-industrial decorrente da expanso do
sistema capitalista. O estudo trata da famlia italiana que vive
no Rio Grande do Sul aps enfrentar o processo migratrio e
destaca algumas caractersticas que esse grupo carregou consigo e que refletem prticas sociais de sua cultura de origem e da
adaptao a algumas normas que foi obrigado a assimilar diante
das circunstncias impostas pelo processo migratrio. O estudo evidencia algumas caractersticas que marcam a famlia italiana que se instala nas comunidades rurais no Sul do Brasil.
Os limites dessa anlise encontram-se na amplitude do tema e
na necessidade de reduzir a famlia italiana aos estudos migratrios e de ver como os mesmos a tratavam para poder explicitar suas dinmicas, seus valores e suas relaes no nosso pas.
O processo imigratrio italiano

Para examinar a famlia italiana, necessrio lembrar
que a Itlia como nao se unifica apenas na metade do sculo
XIX, o que significa que a integrao de diversas regies polti-
336
co-econmicas no to antiga e tem reflexos culturais peculiares dependendo da localizao. A Itlia, aps o Congresso de
Viena, estava dividida em diversos reinos, dominados por estrangeiros, sendo o mais importante o Reino do Piemonte-Sardenha, sob o comando da casa de Savoia. A Itlia sofreu, sob a
tutela do Imprio Austraco, vrias tentativas de unificao
desde 1848, mas a unificao do reino ocorreu apenas em 1861
quando os deputados de todos os estados reconheceram a autoridade de Vitor Emanuel II como rei da Itlia.
Na poca da Unificao, a Itlia era um pas tipicamente
agrcola, e uma grande parte da populao vivia dessa atividade. Muitos problemas assolavam essa nao tais como: a ruptura das antigas relaes feudais e o desenvolvimento dos meios
de transporte pelos investimentos nas estradas e mais tarde nas
ferrovias, o que fazia com que ocorresse uma aproximao do
modo de vida dos habitantes do interior, do campo, aos mercados urbanos e provocava transformaes profundas na economia rural.
Esses aspectos, associados a fatores econmicos de modernizao de outros pases, fizeram com que a economia enfrentasse uma srie crise no modo produtivo. O crescimento da
concorrncia internacional afetou os preos dos produtos no
mercado, e a crise que envolveu a agricultura europeia se refletiu na expanso desse mercado. medida que a crise agrria se
agudizava, a populao italiana no conseguia resolver as questes bsicas de sobrevivncia para enfrentar a misria e a fome.
Dessa forma, a emigrao transocenica apareceu como soluo para uma parcela considervel da populao. A emigrao
permanente vem precedida da emigrao temporria da qual
os italianos j tinham experincia em busca de trabalho fora da
ptria.
Conforme dados estatsticos da Direo-Geral de Estatstica do Ministrio de Agricultura, Indstria e Comrcio da
337
HERDIA, V. Famlia italiana no RS
Itlia, em 1876, a maior parte da populao emigrante provinha do campo. A regio mais atingida pela crise econmica foi
o Norte da Itlia que acabou fornecendo o maior contingente
de emigrantes naquela poca. Os dados citados por Trento
(1989: 39) sobre a emigrao italiana para o Brasil, no perodo
entre 1876 e 1886, mostram que 71.802 italianos saram do
Reino sendo 21.264 do Vneto e de Friuli. A experincia positiva estimulou que o fluxo emigratrio continuasse e, na dcada seguinte, o nmero de emigrantes italianos aumentou de
forma gradativa. No perodo de 1887-1895, 492.261 italianos
partiram da Itlia para o Brasil sendo 353.445 da Itlia do Norte em confronto com 107.649 italianos do Sul e das ilhas. No
perodo sucessivo, de 1896-1902, 372.913 italianos deixaram a
Itlia sendo que 112.255 eram do Norte, e 198.040, do Sul.
A grande emigrao representou a soluo de muitos problemas para os que viviam na Itlia, entre eles, a soluo do
excesso demogrfico campons, proveniente de reas de pequena produo agrcola independente do Norte da Itlia. Franzina (2006: 34) salienta que a emigrao precisa ser analisada
no contexto da transio de um pas agrcola e pr-industrial a
um estgio de relativa e totalmente especfica, maturidade capitalista. Os fatores de expulso e os de atrao facilitaram e
estimularam a grande emigrao. Para o Brasil, era importante
a instalao do trabalho livre, pela mo de obra especializada,
branca e para os italianos, o Brasil lhes oferecia a possibilidade
de acesso terra que era um sonho para os imigrantes e suas
famlias.
A emigrao europeia para o Brasil foi estimulada pelo
Governo Imperial a partir da Lei Geral de 1848, quando o governo cedeu a cada uma de suas provncias 36 lguas quadradas de terras devolutas com o fim exclusivo de colonizao.
Em 1850, a Lei de Terras estabelece os critrios referentes
formao das colnias agrcolas e das sesmarias, e, em 1854, a
338
orientao do governo alterada e definida: a colonizao se

faria base de venda da terra e da indenizao das despesas
nos cinco anos subsequentes ao estabelecimento das colnias,
cabendo Repartio Geral das Terras Pblicas a delimitao
das mesmas. (HERDIA, 1992: 25).
Aps essas iniciativas, o governo da Provncia de So
Pedro do Rio Grande do Sul solicitou ao governo imperial mais
terras para ocupao em 1870. Recebeu a concesso pelo Ministrio da Agricultura de dois territrios de 16 lguas quadradas cada um, situados nas terras livres que se estendiam entre o
rio Ca e os Campos de Cima da Serra e o municpio de Triunfo. (MANFROI, 1975: 59). Tem-se, ento, a ocupao da Encosta Superior do Nordeste do estado. Essa iniciativa no correspondeu ao esperado, e esse projeto foi devolvido ao Governo Imperial entre 1875 e 1876. A retomada da colonizao pelo
imprio fez com que as colnias criadas fossem ocupadas, e o
resultado dessa investida foi o povoamento das colnias Conde dEu, Dona Isabel, a fundao da colnia Fundos de Nova
Palmira que logo depois se tornou Colnia Caxias, e por ltimo, a formao da Colnia Silveira Martins. Essas colnias se
tornaram os quatro centros principais de colonizao italiana
no Rio Grande do Sul.
A famlia italiana no Rio Grande do Sul

Os imigrantes que vieram para o Rio Grande do Sul foram estimulados pela poltica do governo imperial que tinha como
finalidade formar colnias agrcolas que abastecessem o mercado interno. No havia inteno de competir com o latifndio.
Dessa forma, o governo estabeleceu uma srie de regras que constituam a Poltica de Colonizao da Provncia do Estado do
Rio Grande do Sul, a fim de evitar esse confronto e garantir o
sucesso da instalao da pequena propriedade. Essas regras as-
339
seguraram a instalao da pequena propriedade, do trabalho familiar e da inexistncia de escravos nos lotes coloniais.
Essas regras tambm diferenciavam as famlias italianas
que viviam no centro do Pas. Os imigrantes italianos que se
localizaram em So Paulo, haviam sido atrados para a grande
lavoura do caf, ameaada pelo movimento abolicionista na
metade do sculo XIX. A grande diferena entre as polticas
do processo de imigrao e colonizao era que o primeiro alterava o regime de trabalho, e o segundo o regime de propriedade. (HERDIA, 1997: 35).
A imigrao italiana que ocorreu no centro do Pas, especificamente em So Paulo, se deu sob o regime de colonato,
regime que regulava as relaes entre os fazendeiros de caf e
os imigrantes, devido necessidade de mo de obra nas lavouras de caf. A vida na fazenda limitava algumas das prticas
que os mesmos tinham na terra de origem principalmente porque ficavam restritos aos limites da fazenda e s exigncias
impostas por seus patres. J a famlia italiana que se instalou
no Sul no Brasil teve condies sociais distintas, baseada na
pequena propriedade, na livre iniciativa e no trabalho familiar.
Ambas as experincias, seja a de So Paulo, nos cafezais, seja a
do Sul, nas colnias italianas, a famlia era tida como elemento
de sustentao, cuja unio entre os membros garantia a subsistncia do grupo, o que a tornava um mdulo produtivo.
Manfroi afirma em seu estudo sobre a colonizao
italiana no Rio Grande do Sul que o fato mais impressionante
e original das colnias italianas do Rio Grande do Sul foi a
reconstruo cultural em terras gachas, dos vilarejos italianos. (MANFROI, 1975: 202). Essa observao permite transportar esse raciocnio s famlias italianas, que, ao migrarem,
trouxeram consigo valores da cultura de origem que mantiveram por meio de algumas prticas sociais. Esse autor diz que
no foi a italianidade que gerou a conscincia de grupo, mas a
340
catolicidade que o grupo possua e que manteve a identidade

do grupo por meio dos valores presentes na religio, no trabalho, na famlia e nas relaes de parentesco e de vizinhana.
Essa tese no corroborada por diversos autores, mas serve
para mostrar relaes que se estabeleceram entre as famlias
italianas que se reproduziram no Brasil.
A funo institucional da famlia, qual seja a de garantir
a conservao do grupo e de reproduzir a prole fez com que a
mesma assumisse um lugar privilegiado na comunidade. Ela se
tornou a instituio que organizava economicamente o grupo
e, ao mesmo tempo, se responsabilizava pelos vnculos afetivos
que o grupo possua para se manter como grupo. Tornou-se o
sistema cultural de referncia do grupo.
A famlia italiana era marcada por um forte esprito de
solidariedade que se manifestava nas relaes entre os membros da famlia, no parentesco, na vizinhana e no compadrio.
Desde o casamento, quando a famlia se constitua oficialmente, suas regras eram respeitadas com o intuito de assegurar a
estrutura familiar. O casamento monogmico era visto como
uma instituio impossvel de ser dissolvida j que estava sustentada em princpios religiosos que no aceitavam a dissoluo dos laos estabelecidos pelo matrimnio. Havia muita influncia religiosa na constituio da famlia, uma vez que os
italianos, na sua maioria, eram catlicos e acreditavam nos princpios do iderio religioso. Isso significava que o casamento era
uma instituio que devia durar por toda a vida, e os preceitos
religiosos reforavam os papis masculinos como representantes da autoridade, o que dava mais legitimidade famlia patriarcal. As prticas exercidas pelo pai eram mantidas pelo respeito que a famlia delegava ao chefe do grupo social pelo qual
era responsvel. No havia dvidas ante a autoridade paterna.
A autoridade familiar sempre esteve centrada no pai. Autoridade sagrada e merecedora de respeito. Um relativo afastamento indicava a importncia da presena paterna. [...] As
341
decises administrativas cabiam ao pai, que podia vender,

comprar, trocar... Consultava a esposa e os filhos mas sempre
lhe cabia a palavra decisiva. O manejo das plantaes, a determinao das roadas, a quantidade de cereais a plantar
dependiam das suas decises. (COSTA, 1974: 43).
A famlia era numerosa, o que representava muitos braos para o trabalho. A grande famlia era uma caracterstica da
famlia patriarcal, posto que todos colaboravam para a produo familiar, pela diviso de trabalho estabelecida pelo grupo.
Segundo Dom Jos Barea (1995: 16), uma famlia com 12 filhos coisa muito comum; e no so nem raras e nem poucas
aquelas que contam 18, 20 e 22. O pai exercia o papel principal de chefe de famlia, e a produo familiar lhes dava autonomia para a subsistncia e envolvia todos os membros do grupo,
incluindo as crianas e os mais velhos. A produo familiar
pelo controle do pai dava famlia vantagens econmicas pela
concentrao de trabalho realizado em casa, pelos membros
do grupo, sem encargos, administrados pela prpria estrutura
familiar. A mulher exercia diversas funes que abrangiam desde
o trabalho na casa at o trabalho na roa. Cabia a ela uma longa jornada de trabalho que se sobrepunha aos demais pelos
trabalhos interno e externo pelos quais ficava responsvel. As
funes domsticas envolviam desde a criao dos filhos, o
cuidado da sade e do bem-estar de todos os componentes do
grupo, a preparao da comida, a limpeza da casa e das roupas, a busca da gua e da lenha e a preparao do fogo para
fazer a comida e outros cuidados. Em algumas estaes, eram
preparadas conservas de frutas e de alimentos que serviam para
as refeies ao longo do ano. A mulher acumulava uma srie
de papis auxiliada pelos filhos e pelos parentes que viviam na
mesma casa
Tedesco (2001: 27) chama a ateno que, na constituio
da famlia do colono italiano, havia uma profunda diferenciao de gnero que se fazia presente nas diversas esferas do
342
trabalho domstico. Essas regras se mantiveram mesmo com a

modernizao pela qual a sociedade passou e refletem a importncia da mulher na estrutura produtiva e, ao mesmo tempo, sua condio de subordinao nas relaes familiares.
O imigrante italiano reconhece o status de ser proprietrio, e essa condio lhe coloca em uma posio econmica na
hierarquia social distinta do lugar de origem, em que a propriedade era restrita aos estratos mais elevados. O acesso terra
modifica sua condio socialm e esse valor afeta consequentemente a vida familiar. Ser proprietrio d famlia um lugar de
liberdade, de proteo e de estabilidade social.
Quanto sucesso, os filhos (homens) sempre foram preferidos, e as mulheres, at algumas dcadas atrs, no participavam da possibilidade de dirigir a propriedade familiar. Essa
deciso cabia ao pai que habitualmente escolhia o filho mais
velho pela experincia que o mesmo havia adquirido no convvio familiar. Segundo Azevedo,
a terra de que o agricultor tira o sustento de sua famlia um
patrimnio inalienvel da sua linhagem ou de sua famliatronco, devendo persistir indivisa e com a mesma funo econmica e social em poder do descendente capaz de o suceder
naquele papel. (1975: 267).
Ainda nessa direo, fica evidente o que j havia sido

colocado anteriormente acerca das acentuadas diferenas de
gnero nas relaes de famlia. A mulher ficava restrita a certas
atividades, no exercendo na sucesso a possibilidade de mando, de controle da propriedade e de participao administrativa. Para Azevedo (1975: 267), esse papel e o correspondente
status so tradicionalmente masculinos como partes dos atributos de chefe de famlia e cabea de casal.
Outro detalhe na sucesso da propriedade, comentado
por esse autor, que a mesma permanea apenas com um proprietrio com o objetivo de que a propriedade no perca seu
valor de mdulo familiar. Nas heranas, as mulheres partilha343
vam de bens mveis, roupas e at dinheiro. O dote ficava restrito a certos objetos, mas jamais o acesso terra.
Nas colnias italianas, j no sculo XX, os filhos (homens), quando casavam e formavam famlia, recebiam uma
parte da terra, o que fomentou com o tempo o fracionamento
das propriedades e modificou a tradio da concentrao da
terra na figura do pai. Segundo Costa, os filhos homens, ao
casarem, deviam ter sua terra. Muitas vezes era difcil comprla, dando sequncia ao retalhamento que se transformou no
minifndio ( 1976: 43).
O trabalho e a religio eram valores fundamentais para a
famlia italiana. Eram elementos de identidade cultural que
transformavam os imigrantes. O trabalho fazia parte da vida
familiar e, desde crianas, apreendiam as tarefas domsticas no
trabalho da roa, no cuidado com os animais, no trabalho na
horta, nas relaes de troca, nas obrigaes religiosas, nos cuidados com os prprios irmos. Quando cresciam, substituam
os mais velhos e davam continuidade vida familiar que envolvia uma complexidade de aes solidrias, baseadas na cooperao natural. O fato de viverem na mesma habitao estabelecia laos de cooperao, solidariedade, obedincia e resignao. Muitas famlias, dependendo do tamanho do lote colonial
em que viviam, reuniam at trs geraes.
O trabalho foi um dos elementos fundamentais na construo identitria do imigrante italiano. Pelo trabalho, o imigrante superou diversas barreiras e modificou o estigma que
trazia de sua terra, marcado pela ideia de pobreza e misria.
Todos trabalhavam na famlia italiana, e, em muitas circunstncias, as crianas deixavam de ir escola para auxiliar os
pais no trabalho do campo, na colheita e nas diversas atividades que faziam parte da manuteno da propriedade.
Outro valor importante foi a religio que integrou e estimulou o esprito de solidariedade entre as famlias italianas.
344
Por meio das prticas litrgicas, eram alimentados e preservados os valores religiosos que traziam da Itlia. A capela tornou-se um smbolo do grupo, parte fundamental da organizao comunitria das colnias, onde as famlias revigoravam seus
sentimentos de espiritualidade.
As relaes de vizinhana eram muito consideradas pela
famlia italiana. Muitas vezes, adquiria maior prestgio do que
as relaes de parentesco. A proximidade entre os grupos estabelecia laos de solidariedade, marcados pela amizade. Nas necessidades, os vizinhos auxiliavam a famlia e se tornavam quase
parte dela. Havia uma convivncia entre essas famlias nas reas rurais que tornaram as relaes de vizinhana um fator importante no suprimento das necessidades bsicas, j que minimizava muitas vezes os problemas decorrentes do isolamento.
A passagem da famlia patriarcal para a famlia nuclear
alterou os papis sociais que a mantinham integrada. A famlia
nuclear representou a dissoluo do grande grupo mesmo que
esse tipo de famlia continuasse ainda a ser numeroso.
Vale lembrar que a famlia nuclear assumiu uma presena de destaque na sociedade italiana apenas no fim da Primeira
Guerra Mundial decorrente do processo de urbanizao e do
empobrecimento dos trabalhadores agrcolas. Barbagli (2000)
chama a ateno que houve um processo inverso no perodo
entre as duas Guerras Mundiais. Justifica que o crescimento
das cidades tornou-se mais lento, e o do campo se alargou devido ampliao dos estratos dos camponeses proprietrios e
dos que alugavam a terra mesmo que tenha diminudo aquele
dos trabalhadores.
Fvaro justifica essa forma de nucleao devido s mudanas sociais que ocorrem a partir da Primeira Guerra Mundial. Coloca que, enquanto os homens eram recrutados pelos
exrcitos nacionais para defender os interesses de suas naes,
as mulheres eram requisitadas para o mercado de trabalho. Diz
345
ento que a unidade rural, cujo epicentro era a mulher mais

velha, constitua-se, ainda, na grande fora de agregao social
dos indivduos (FVARO, 2002: 105.) No fim das guerras, a
famlia no retomou o modelo tradicional e com isso sofreu
alteraes que antes haviam sido impostas pela necessidade
maior e que essa condio no devolveu a mulher para o interno da sociedade rural.
No Rio Grande do Sul, a famlia italiana rural manteve
por muitas dcadas os costumes que havia trazido da antiga
ptria.
A passagem da famlia extensa para a famlia nuclear
ocorreu medida que houve a migrao do campo para a cidade, estimulada pelo processo de industrializao j na metade
do sculo XX. A famlia extensa teve um papel fundamental
na reproduo de hbitos e prticas culturais nas reas rurais
como se pode verificar em estudos sobre comunidades rurais.
Dessa maneira, por meio de pesquisas sobre a histria de
famlias italianas que viviam em reas rurais na Itlia, observase que as mesmas possuam caractersticas semelhantes das que
viviam em reas rurais no Brasil. Essa comparao pode ser
elucidada em depoimentos como:
Facevamo tutto noi. Gli uomini non vedevano nemmeno
lacqua da lavarsi gli occhi. La ragazza [la sorella nom sposata del marito] teneva pulita la camera di sua mamma, quella
dei suoi fratelli. La suocera, quando si andava in campagna,
che se iniciava prprio il lavoro grosso, allora lei faceva anche la mia camera, faceva tutto. E io la mattina, quando lei si
alzava per iniziare a fare i lavori, io stavo dietro lei, cominciavo a spazzare dalla prima camera fino allultima e poi davo
la polvere e quando era ora di andare in campagna lei aveva
gi fato tutto. Alla mattina io laiutavo molto. Cera tutto il
mangiare per i figli, i polli, i maiali, tutta quella roba l. Si
lavorava in campagna fino quando cera luce. Noncerano ore.
E cosi tutti. La sera avevo gi lavorato abbastanza di giorno,
erro stanca e andovo a letto. I piatti la sera non si lavavano,
perch la mattina, mentre si scaldava la roba per i maiaili, li
346
lavavano anche i piatti. La sera in inverno filavamo. Prima si

facevano tutte le robe, poi i bucato, si accomodavano tutte le
calze e poi cominciava a filare, perch se volevi farti dele lenzuola la vecchia ti dava dieci chili di canapa e se uma li filava
se faceva la tela, se non li filava la tela non la faceva. E allora
per fare la tela bisognava filare. Dinverno filavamo fino alle
10,30, le 11. Gli uomini andavano fuori, in paese, o a letto.
(BARBAGLI, 2000: 415).
As caractersticas que aparecem em ambas so evidenciadas nos seguintes traos: na forma de constituir a famlia, na
dimenso da famlia pela sua extenso, no elevado nmero de
filhos, nas relaes estabelecidas pelos papis sociais, na organizao do ciclo familiar, na vida associativa, na habitao, na
forma de tratar o patrimnio, na herana da famlia e na questo da sucesso das relaes de poder.
necessrio ao tratar da famlia italiana, situar o papel
da mamma com vistas a examinar a ambiguidade que esse papel assumia na estrutura familiar italiana, fazendo com que
mesmo que a famlia se estruturasse de forma patriarcal, tinha
nela a figura de uma mulher que desempenhava uma srie de
atributos na manuteno do grupo, nas relaes de poder, de
vizinhana e de parentesco.
As dinmicas familiares controladas pela figura da mamma mostram o poder que a mesma ocupava no grupo, legitimada pelas aes de proteo que assumia ocultamente, dividida
entre as diversas representaes que a caracterizavam. Na figura da mamma, encontra-se a presena da feminilidade, escondida na mulher obediente, trabalhadora, que respeita as regras e
defende, a qualquer custo, sua prole; de empreendedora na reproduo das condies materiais no circuito domstico e no
cuidado dos bens familiares, e de dominadora, que supera sua
fragilidade pela ao da racionalidade imposta pelas necessidades da luta pela sobrevivncia.
A crena de que a mulher era um sexo mais frgil, gerou
uma condio de subordinao ao espao interno na famlia,
347
mantido por algumas geraes como campo de exerccio de

poder. Essa condio, marcada pela sua capacidade de reproduo, d mulher, pela maternidade um status social carregado de contradies. Ao mesmo tempo que exerce esse poder
sobre os membros do seu grupo, aceita o cdigo de posturas da
sociedade que a coloca num papel de subordinao social,
marcado pelos valores da poca, cujas relaes no eram igualitrias entre os sexos, e a mulher s poderia desempenhar papis subalternos.
A maternidade legitimava o poder exercido pela mamma. Ela conhecia os segredos do grupo e adquiria um espao
de controle sobre os membros da famlia. Segundo Fvaro
(2002, p. 120), os papis que exercia lhe davam domnio sobre
aqueles pelos quais era responsvel. Ser me e num segundo
momento ser sogra, viabilizava o exerccio de um domnio
muito mais denso e direto do que o poder do pai, porque efetivo desde o nascimento do primognito.
Dessa forma, a autoridade materna se estrutura pela capacidade de reproduo. O poder de reproduo d mulher
um status de cuidadora, mas tambm daquela que planeja o sustento do grupo, das economias domsticas, das compras e trocas. Exerce, ao longo de sua vida, uma autoridade sobre os filhos
e por meio deles tambm da famlia pela condio de me.
Consideraes finais
A formao e a transmisso de valores, que so a base
dos comportamentos que ocorrem na vida da colnia italiana,
provm da existncia de uma srie de instituies que foram
trazidas na bagagem cultural dos imigrantes e que pela sua
importncia foram mantidas vivas nas estruturas que se originaram na nova terra. A famlia uma dessas instituies que
sobreviveram aos perodos histricos e que foi a base da trans-
348
misso dos valores humanistas, como: a religio, a educao, a

preservao da propriedade, o amor ao trabalho.
A famlia italiana utilizou como modelo a famlia patriarcal cujo chefe exercia o papel principal do grupo, decidindo
o destino de todos os seus membros. A mulher, mesmo sendo
responsvel pela reproduo da prole, exercia um papel secundrio, muitas vezes escondido nas jornadas contnuas de trabalho que lhe cabiam. As atividades domsticas que envolviam a
preparao do alimento, o cuidado com os filhos, o trabalho
na roa, no campo e na horta lhe eram atribudas. A famlia
numerosa tornava o grupo mais forte, uma vez que mais braos
eram colocados no trabalho. A famlia, seja a da cidade, seja a
que vivia no campo possua certa estabilidade. Isso significa que
seguiam as regras de seus antecessores e respeitavam o cdigo
cultural estabelecido anteriormente. Observou-se que as normas
de sucesso eram mantidas, deixando a mulher fora da herana
da propriedade, tendo como dote apenas objetos que lhe garantissem a vida em famlia, voltada para o casamento.
A religio foi um fator importante para a sustentao da
famlia italiana pela fora que o Catolicismo representava na
vida coletiva dos imigrantes. Influenciava o comportamento
da famlia e seu poder imperativo presente nos discursos religiosos, agia como poder de coero na educao dos filhos e nas
regras entre os cnjuges. Exercia um papel de controle. Os ritos e as liturgias religiosas eram observados pela famlia que
seguia os preceitos religiosos com muita f, crena e fervor. A
religio foi um dos elementos que uniu os italianos e garantiu a
devoo medida que seguiam as orientaes dos religiosos.
Por meio da religio, a vida coletiva das comunidades se integrava e era motivao para um forte esprito associativo.
A famlia, como instituio, contribuiu para a manuteno do sistema social. Vista pelos italianos como uma instituio sagrada, teve papel fundamental na reproduo da cultura,
349
dos valores e das relaes sociais. Foi sempre o grupo de apoio,

de proteo pela crena que tinha na transmisso das regras o
fim de integrar o indivduo sociedade pelos ensinamentos bsicos de convvio coletivo. A formao da conscincia coletiva
comeava na famlia, no aprendizado do modo de ser coletivo,
nas aes dos pais e avs, nas regras impostas e nas negociadas, na reproduo dos hbitos e dos costumes.
A famlia se colocava como elemento de conservao
social medida que assumia o papel de sustento econmico do
grupo pela interdependncia que estabelecia entre seus membros. Sob o comando do pai, a diviso do trabalho expressava
os diversos papis que os membros do grupo desempenhavam,
e essa integrao se repercutia na comunidade como forma
definida de controle social, de estratificao, de proteo e da
prpria reproduo. Ao homem, o poder, mulher, a subalternidade. Os papis sociais definiam o grau de subordinao e de
obedincia.
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351
352
Sobre os autores e as autoras

Ana Silvia Volpi Scott: Professora Adjunta II do Programa de Ps Graduao em Histria da Unisinos (Universidade do Vale do Rio dos Sinos/ RS), atua na linha de pesquisa
Migraes, Territrios e Grupos tnicos, e est na Coordenao do mesmo Programa. Atualmente Secretaria Geral da
Associao Brasileira de Estudos Populacionais (binio 20132014) e integra o Panel on Historical Demography (2014-2017) da
International Union for the Scientific Study of Population (IUSSP).
Foi Coordenadora-adjunta do Comit de Cincias Humanas e
Sociais da FAPERGS. Graduada e Mestre em Histria pela
USP, e Doutora em Histria & Civilizao, pelo Istituto Universitario Europeo Florena/ Itlia. Em Portugal foi ProfessoraConvidada na Universidade do Minho. Naquela instituio
esteve integrada Graduao em Histria e aos Mestrados em
Histria da Populao e em Histria da Colonizao e das
Migraes Portugal Brasil. Tambm foi pesquisadora, do
NEPS (Ncleo de Estudos de Populao e Sociedade), na mesma instituio. De volta ao Brasil, atuou no Programa Associado de Ps-Graduao em Histria da Universidade Estadual
de Maring e da Universidade Estadual de Londrina, como
Professora-Visitante, na linha de pesquisa Fronteiras e Populaes. Posteriormente, foi pesquisadora do NEPO (Ncleo
de Estudos de Populao/Unicamp) e colaboradora no Programa de Ps-Graduao em Demografia tambm da Unicamp.
Publicou livros, captulos de livros e artigos no Brasil e no Exterior, sobre a histria da famlia, histria da populao, demografia histrica e imigrao portuguesa. Foi Coordenadora e
Vice-Coordenadora do GT Populao e Histria da ABEP (Associao Brasileira de Estudos Populacionais). integrante do
353
Grupo de Pesquisa CNPq Demografia & Histria e Pesquisadora

1D do CNPq. membro da ABEP, ANPUH, ALAP e IUSSP.
Bruno Stelmach Pessi: Possui graduao em Histria
pela UFRGS (Universidade Federal do Rio Grande do Sul),
onde defendeu o Trabalho de Concluso de Curso intitulado
O impacto do fim do trfico na escravaria das charqueadas pelotenses
(c.1850-c. 1874). Coordenou o Projeto Documentos da Escravido no Rio Grande do Sul, uma parceria da Associao dos
Amigos do Arquivo Pblico e o Arquivo Pblico do Estado do
Rio Grande do Sul, o qual resultou na publicao de trs catlogos seletivos: O escravo deixado como herana: Inventrios,
O escravo deixado como herana: Testamentos e O escravo
como ru ou vtima: Processos-crime. Mestre em Histria
Social pelo Programa de Ps-Graduao em Histria Social na
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da USP. Foi
bolsista da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So
Paulo entre 2010 e 2012. Desde 2012 professor de Histria nas
Sries Finais do Ensino Fundamental da rede municipal de ensino de Guaba, Rio Grande do Sul.
Denize Terezinha Leal Freitas: Possui Licenciatura em
Histria pela UNISINOS e incompleta em Engenharia Ambiental na mesma instituio. Mestre em Histria Latino-Americana
pela UNISINOS e Doutoranda em Histria pela UFRGS. Especialista em O ensino da Geografia e da Histria: saberes e
fazeres na contemporaneidade pela UFRGS. Vice-Coordenadora do Grupo de Trabalho da ANPUH/RS Histria da Infncia, Juventude e Famlia (2012-2014). Co-editora e Membro do Conselho Editorial da Revista Brasileira de Histria &
Cincias Sociais. ltimas publicaes: SILVA, J. F.; FREITAS,
D. T. L. O nascer e o casar atravs da trajetria de Anna Rangel: uma possibilidade de estudo das sensibilidades a partir da
demografia histrica. Revista Latino-Americana de Histria, v. 1,
p. 74-88, 2012. SILVA, J. F.; FREITAS, D. T. L. O marido e o
354
ninho no escolhido: estratgias matrimoniais dos expostos

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Fbio Khn: Possui Licenciatura e Mestrado em Histria pela UFRGS. Doutorado em Histria Social pela Universidade Federal Fluminense (UFF). Professor do Programa de
Ps-Graduao em Histria da UFRGS. Publicaes relevantes: Gente da Fronteira: sociedade e famlia no sul da Amrica
Portuguesa sculo XVIII. In: GRIJ, L. A; KHN, F.;
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Luiz Garcia de Bivar e os negociantes da Colnia do Sacramento (1749-1760). Topoi (Rio de Janeiro), v. 13, p. 29-42, 2012.
Jonathan Fachini da Silva: Possui graduao em Histria pela UNISINOS e graduao incompleta de Filosofia na
UNISINOS. Atualmente mestrando em Histria pela UNISINOS. Atua nas reas da Demografia Histrica, Histria da
Famlia e da Populao. Secretrio do Grupo de Trabalho da
ANPUH/RS Histria da Infncia, Juventude e Famlia (20122014). Tendo como principais temticas: demografia histrica,
criana exposta, populao porto-alegrense durante o perodo
Colonial e Imperial. Co-editor da Revista Brasileira de Histria & Cincias Sociais. ltimas publicaes: SILVA, J. F.; FREITAS, D.T.L. O nascer e o casar atravs da trajetria de Anna
Rangel: uma possibilidade de estudo das sensibilidades a partir
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Deus de Porto Alegre 1772-1837. Revista Latino-Americana de
Histria, v. 1, p. 143-156, 2012. SILVA, J. F. Destinos Incertos:
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Jos Carlos da Silva Cardozo: Historiador, Socilogo e
Professor. Licenciado em Histria pela UNISINOS, Bacharel
em Cincias Sociais pela UFRGS e Mestre em Histria LatinoAmericana pela UNISINOS. Atualmente est terminando a
Licenciatura em Cincias Sociais na UFRGS e Doutorado em
Histria Latino-Americana na UNISINOS. Integra como pesquisador, o Grupo de Pesquisa-CNPq: Histria, Cultura e Imaginrio e, como tcnico, o Grupo de Pesquisa-CNPq: Demografia e Histria. Secretrio da ANPUH/RS (2012-2014) e
Coordenador do Grupo de Trabalho da ANPUH/RS Histria
da Infncia, Juventude e Famlia (2012-2014). Editor e membro do Conselho Editorial da Revista Brasileira de Histria &
Cincias Sociais e Ex-editor da Revista Latino-Americana de
Histria. Bolsista CAPES/MEC. ltimas publicaes: CARDOZO, J. C. S. Orfani italiani no Juzo dos rfos (final do
sculo XIX). Anos 90 (UFRGS), v. 20, p. 273-293, 2013; CARDOZO, J. C. S. O gnero no Juzo dos rfos de Porto Alegre.
Esboos (UFSC), v. 20, p. 121-139, 2013; CARDOZO, J. C. S. A
Sociedade Alem de Beneficncia e a proteo aos filhos rfos no final do sculo XIX. Mtis (UCS), v. 11, p. 67-80, 2012.
Lus Augusto Farinatti: Possui graduao em Histria
e Direito pela Universidade Federal de Santa Maria (UFSM),
Mestrado em Histria do Brasil pela Pontifcia Universidade
Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS) e Doutorado em His356
tria Social pela UFRJ (Univesidade Federal do Rio de Janeiro). Professor do Departamento e Ps-Graduao em Histria
na UFSM. Desenvolve pesquisas sobre a Histria do Brasil do
sculo XIX, atuando principalmente nos seguintes temas: histria agrria, hierarquias sociais, histria da famlia, fronteira
e construo do estado no Brasil. ltimas publicaes: FARINATTI, L. A. E. A espada e a capela: relaes de compadrio
dos oficiais de milcia na fronteira meridional do Brasil (18161835). Histria Unisinos, v. 16, p. 294-306, 2012. FARINATTI,
L. A. E. Os escravos do Marechal e seus compadres: hierarquia
social, famlia e compadrio no sul do Brasil (c. 1820-c.1855). In:
XAVIER, R. C. L. (Org.). Escravido e liberdade: temas, problemas e perspectivas de anlise. So Paulo: Alameda, 2012, p. 143177. RIBEIRO, J. I.; FARINATTI, L. A. E. Interesses em disputa: a criao da Guarda Nacional numa localidade de fronteira
(Alegrete, Rio Grande do Sul). In: COMISSOLI, A.; MUGGE,
M. H. (Org.). Homens e armas. Recrutamento militar no Brasil
Sculo XIX. So Leopoldo (RS): Oikos, 2011, p. 95-112.
Marcos Antnio Witt: Possui Licenciatura e Mestrado
em Histria pela UNISINOS e Doutorado em Histria pela
PUCRS; Professor-pesquisador no Programa de Ps-Graduao em Histria da UNISINOS; professor no Curso de Graduao em Histria e no Curso de Especializao em Histria do
Rio Grande do Sul nesta mesma universidade; associado ao
Instituto Histrico de So Leopoldo. Autor de: Em busca de um
lugar ao sol: estratgias polticas. So Leopoldo: Oikos, 2008;
Poltica no Litoral Norte do Rio Grande do Sul: a participao de
nacionais e de colonos alemes 1840-1889. So Leopoldo,
2001. Dissertao [Mestrado]. Histria da Amrica Latina. Programa de Ps-Graduao em Histria UNISINOS, 2001; e
De Mecklenburg-Schwerin para o mundo ou de ladro de cavalo condio de colono: imigrao alem. In: DREHER,
M. N. (Org.). Migraes: mobilidade social e espacial. So Leopoldo: Oikos, 2010, p. 215-221 [CD-ROM].
357
Martha Daisson Hameister: Possui Licenciatura em

Histria pela UFRGS, Mestrado e Doutorado no Programa de
Ps-Graduao em Histria Social da UFRJ (Univesidade Federal do Rio de Janeiro). Atualmente professora do Departamento de Histria e do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFPR. ltimas publicaes: HAMEISTER, M. D.
Metodologia da Pesquisa com Registros Paroquiais. Revista do
Instituto Histrico e Geogrfico de Pelotas, v. 7, p. n, 2012. HAMEISTER, M. D.; GIL, T. L. Nem tudo destruio: as guerras, as famlias e formao das hierarquias sociais no extremosul do Estado do Brasil. In: POSSAMAI, P. (Org.). Conquistar e
Defender: Portugal, Pases Baixos e Brasil: estudos de histria
militar na Idade Moderna. So Leopoldo: Oikos, 2012, p. 345358. HAMEISTER, M. D. O uso dos registros batismais para
o estudo de hierarquias sociais no perodo de vigncia da escravido. In: XAVIER, R. C. L. (Org.). Escravido e Liberdade: Temas, Problemas e Perspectivas de anlise. So Paulo: Alameda, 2012, p. 97-122.
Martin Norberto Dreher: Possui graduao em Teologia
pela Escola Superior de Teologia (EST), So Leopoldo/RS (19661970), e doutorado em Histria da Igreja pela Universidade de
Mnchen Alemanha (1972-1975). professor emrito, tendo
atuado na Escola Superior de Teologia (1979-1994) e na Universidade do Vale do Rio dos Sinos (1995-2011) nos nveis de graduao e ps-graduao em Teologia e Histria. Sua produo
est ligada Histria da Igreja na Amrica Latina e Histria
da Imigrao e Colonizao na Amrica Latina. Entre suas publicaes destacam-se: Igreja e Germanidade (1984); Coleo Histria da Igreja. 4 vls (1993-1999); Degredados de Mecklenburg-Schwerin e os primrdios da Imigrao Alem no Brasil (2010).
Natlia Pinto Garcia: Possui bacharelado em Histria
pela Fundao Universidade Federal do Rio Grande (FURG),
Especializao em Histria do Rio Grande do Sul pela UNISINOS
358
e Mestrado em Histria pela UNISINOS. Doutoranda em Histria pela UFRGS. Publicaes mais relevantes: Entre os Laos das senzalas: o parentesco simblico entre os escravos em
Pelotas (1830/1850). In: V Encontro de Escravido e Liberdade
no Brasil Meridional. Porto Alegre, 2011, pp. 1-20; Parentes,
Aliados, Inimigos: o parentesco simblico entre os escravos na
cidade de Pelotas, Sc. XIX. In: XXVI Simpsio Nacional de
Histria. So Paulo, 2011, pp. 1-16; Bnos, laos e alianas
sociais: a famlia escrava em Pelotas, 1830/1850. In: IX Mostra de Pesquisa APERS. Porto Alegre, 2011, pp. 227-244.
Paulo Roberto Staudt Moreira: Possui Licenciatura em
Histria pela UNISINOS, Mestrado e Doutorado em Histria
pela UFRGS e Ps-Doutorado pela UFF (superviso da professora Dra. Sheila Faria). Bolsista produtividade CNPq e excoordenador do PPGH-UNISINOS, principais publicaes:
MOREIRA, P. R. S., ELMIR, C. Odiosos Crimes: O Processo
5616 e os crimes da Rua do Arvoredo. So Leopoldo: Oikos
Editora / Editora UNISINOS, 2010, p. 325; MOREIRA, P. R.
S. Entre o deboche e a rapina: Os cenrios sociais da criminalidade popular (Porto Alegre sculo XIX). Porto Alegre: Armazm Digital, 2009 p.325; MOREIRA, P. R. S., TASSONI, T.
Que com seu Trabalho nos Sustenta: As Cartas de Alforria de Porto Alegre (1748 / 1888). Porto Alegre: EST, 2007, p. 800; MOREIRA, P. R. S. (e outros). Comunidade Negra de Morro Alto.
Historicidade, Identidade e Territorialidade. Porto Alegre: Editora da UFRGS, 2004, p.484; MOREIRA, P. R. S. Os Cativos e
os Homens de Bem Experincias Negras no Espao urbano.
Porto Alegre: Edies EST, 2003, p.356.
Silmei de SantAna Petiz: Possui graduao em Histria pela UNISINOS, Mestrado em Histria pela UFRGS, Doutorado em Histria pela UNISINOS. Parecerista do Comit de
Anlise dos resumos da Sociedade Brasileira para o Progresso
da Cincia So Paulo. Principais publicaes: SOARES. M.
359
de C; PETIZ, S. de S. Enfermidades de escravos no sul do Brasil.

Histria, Cincias, Sade-Manguinhos, v. 15, p. 8-28, 2008. PETIZ,
S. de S. Buscando a Liberdade: as fugas de escravos da provncia
de So Pedro para o alm-fronteira (1815-1851). Passo Fundo:
Editora UPF, 2006. PETIZ, S. de S. A reconstituio de famlias
escravas: parentesco e famlias escravas no interior de propriedades de Matheus Simes Pires. Margens (ABEP. Online), v. 1,
p. 86-102, 2008.
Vania Herdia: Possui graduao em Filosofia pela Universidade de Caxias do Sul (UCS), Bacharelado e licenciatura
em Cincias Sociais pela PUCRS. Mestrado em Filosofia pela
PUCRS e Doutorado em Histria pela Universidade de Gnova (Unige) Sede Descentralizada em Turim, Itlia e Ps-Doutorado em Histria Econmica pela Universidade de Padova
(Unipd). Professora titular da UCS, atuando na graduao e
na ps-graduao dessa Universidade. Tem experincias de
pesquisa na rea de Sociologia e de Histria. Possui diversas
publicaes nas reas de histria econmica, histria social,
mundo do trabalho e estudos demogrficos, incluindo o tema
migraes e envelhecimento populacional. Faz parte do Instituto Histrico de So Leopoldo desde 2006 e participa do Ncleo de Estudos de Histria, Patrimnio e Regio da Universidade de Caxias do Sul. Autora de vrios livros tais como: O
Mito do padre entre descendentes de imigrantes italianos (1978); Processo de industrializao na zona colonial italiana (1997) e Memria
e Identidade (2007), entre outros.
360
9 788 578 43 426 7

História Da Família No Brasil Meridional: Temas e Perspectivas

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Histria da Famlia

Este livro produto de algumas discusses desenvolvidas nos

Ana Silvia Volpi Scott

2014 Editora Oikos Ltda.

Catalogao na publicao: Bibliotecria Eliete Mari Doncato Brasil CRB 10/1184

Famlias em cativeiro: parentesco e estratgias sociais entre

Histria da Famlia no Brasil Meridional: temas e perspectivas

captulos, inclusive, argumenta com veemncia, baseado em

Histria da Famlia no Brasil Meridional: temas e perspectivas

Palavras dos organizadores

Palavra dos organizadores

Esse movimento de trabalho coletivo acerca da Histria

Histria da Famlia no Brasil Meridional: temas e perspectivas

Histria da Famlia no Brasil Meridional: temas e perspectivas

Descobrindo as Famlias no passado

O estudo da famlia tem atrado cada vez mais a ateno

* Este texto recupera, em parte, a discusso j realizada no artigo intitulado As

SCOTT, A. S. V. Descobrindo as Famlias no passado brasileiro

Histria da Famlia no Brasil Meridional: temas e perspectivas

mentos fundamentais para o estudo dessas redes, constitudas

Uma referncia fundamental que sublinha a diversidade e riqueza das fontes

SCOTT, A. S. V. Descobrindo as Famlias no passado brasileiro

familiares que, por sua vez, tambm variaram no tempo, no

Sobre a contribuio da Escola Inglesa, produndamente atrelada ao Cambridge

Histria da Famlia no Brasil Meridional: temas e perspectivas

SCOTT, A. S. V. Descobrindo as Famlias no passado brasileiro

Naquela oportunidade a temtica da famlia havia sido

Histria da Famlia no Brasil Meridional: temas e perspectivas

Destacam-se nomes como Antonio Cndido de Mello e Souza, Emlio Willems,

SCOTT, A. S. V. Descobrindo as Famlias no passado brasileiro

e da contribuio dos estudos da Demografia Histrica e da

Histria da Famlia no Brasil Meridional: temas e perspectivas

na) tambm vinha sendo abordada pelos estudiosos (SILVA,

Os trabalhos de Maria Beatriz Nizza da Silva so contribuies essenciais para

SCOTT, A. S. V. Descobrindo as Famlias no passado brasileiro

Refiro tambm, nessa mesma senda, o volume da revista Populao e Famlia,

Histria da Famlia no Brasil Meridional: temas e perspectivas

A temtica continuou na pauta das discusses, nos incios

SCOTT, A. S. V. Descobrindo as Famlias no passado brasileiro

Bart J. Barickman, na abertura de um artigo publicado

Histria da Famlia no Brasil Meridional: temas e perspectivas

remete, sobretudo, ao poder ptrio, autoridade dada aos pais e aos

SCOTT, A. S. V. Descobrindo as Famlias no passado brasileiro

Histria da Famlia no Brasil Meridional: temas e perspectivas

me, nesse contexto, papel fundamental em muitos desses trabalhos.

Para aprofundar essa temtica essencial recorrer a Marcel Mauss, sobretudo

SCOTT, A. S. V. Descobrindo as Famlias no passado brasileiro

Histria da Famlia no Brasil Meridional: temas e perspectivas

SCOTT, A. S. V. Descobrindo as Famlias no passado brasileiro

Procurando contribuir para o debate, atravs do estudo do

Histria da Famlia no Brasil Meridional: temas e perspectivas

Fbio Khn e Martha Hameister tambm enveredam

SCOTT, A. S. V. Descobrindo as Famlias no passado brasileiro

Em poucas palavras, esses trabalhos indicam alguns dos

guisa de concluso: histria da

Histria da Famlia no Brasil Meridional: temas e perspectivas

repblicano. Estes pesquisadores procuram inovar e mostrar

SCOTT, A. S. V. Descobrindo as Famlias no passado brasileiro

os ventos da virada cultural tem soprado de forma decisiva

Histria da Famlia no Brasil Meridional: temas e perspectivas

Neste ltimo caso, as experincias bem-sucedidas, como

Liderado por Sergio o. Nadalin (UFPR) e formado em 2006. Para maiores

SCOTT, A. S. V. Descobrindo as Famlias no passado brasileiro