Meta-Estética E Ética Francesa Do Sentido (Derrida, Deleuze, Serres, Nancy)

META-ESTTICA E TICA
FRANCESA DO SENTIDO (DERRIDA,

DELEUZE, SERRES, NANCY)
Stphane Huchet*
RESUMO Meta-esttica e tica francesa do sentido uma anlise de

alguns conceitos formadores do chamado ps-estruturalismo e de certos
aspectos de sua seqncia histrica. Atravs de fontes textuais de pensadores
que ocupam um momento significativo da produo filosfica internacional,
com Jacques Derrida, Gilles Deleuze, Michel Serres e Jean-Luc Nancy, dos
anos sessenta at os noventa, o texto coloca em perspectiva conceitos nevrlgicos e estratgicos ressituados nas suas implicaes crticas. A manifestao
das convergncias ligando os pensamentos desses quatro filsofos permite
ressaltar os bastidores especulativos de uma condio potica do pensamento (Alain Badiou) delineando os contornos de uma meta-esttica do sentido que ao mesmo tempo uma tica. Essa fuso, bem sintetizada na frmula
de Michel Serres, que diz que a moral a fsica, determinada pelas elaboraes, as experimentaes e as conquistas realizadas na filosofia derridiana
da desconstruo, na filosofia deleuziana do conceito, na filosofia serresiana
da fsica e na filosofia nancyana da arealidade. Os processos em jogo nesses
sistemas tentam descobrir nos estratos aporticos do pensamento as chances
de induzir uma cosmologia paradoxal e inaudita.
Palavras-chave Meta-esttica, desconstruo, conceito, geo-tica,
arealidade, evento
*
Professor da Escola de Arquitetura da Universidade Federal de Minas Gerais. Artigo recebido em abril de
2004 e aprovado em julho de 2004. (s.huchet@metalink.com.br)
KRITERION, Belo Horizonte, n 110, Dez/2004, p. 321-349
Kriterion Miolo 110.p65
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ABSTRACT Meta-aesthetic and French ethics of sense analyses some

concepts which shape the so-called post-structuralism and some aspects of
its historical sequencing. Through textual sources of thinkers which determine
a very significant moment of the international philosophical production, such
as Jacques Derrida, Gilles Deleuze, Michel Serres and Jean-Luc Nancy, it
leads from the sixties to the nineties, the text puts into perspective some crucial
and strategic concepts replaced in its critical implications. The manifestation
of the convergences that link the ideas of these four philosophers enables to
enforce the speculative background of what Alain Badiou calls the poetical
condition of thinking, delimiting the outlines of a meta-aesthetic of sense
which, at the same time, is an ethics. This coalescing, so well summarized by
Michel Serres formula morals is physics is determined by the
elaborations, the experimentations and the conquests carried out by the
Derridian philosophy of deconstruction, the Deleuzian philosophy of concept,
the Serresian philosophy of physics and the Nancyan philosophy of areality.
The at stake betted in these systems try to discover in the aporetical stratum
of thinking the chances to induce a paradoxical and unheard cosmology.
Key-words Meta-aesthetics, Desconstruction, Concept, Geo-ethics,
Areality, Event
Durante muito tempo, a filosofia francesa foi (e teve fama de ser) uma
filosofia da conscincia. Essa caracterstica tem sua origem na associao do
gesto racionalista fundador da subjetividade com o nome de seu criador, Descartes. Sabemos que o sculo XX conheceu inmeras ampliaes dessa origem na rememorao husserliana das Meditaes cartesianas e na seqncia
dos pensamentos fenomenolgicos de Emmanuel Lvinas, Jean-Paul Sartre e
Maurice Merleau-Ponty. Tratava-se j de promover as linhas de constituio
intersticiais de uma conscincia outra: as vozes do ante-racional, do ante-predicativo e daquilo que Husserl chamou de Ur-theoretisch. O possante Avantpropos da Fenomenologia da percepo (1945) formulava os desafios de
uma fenomenologia ampliada que iria caracterizar a produo conceitual de
no apenas Merleau-Ponty, mas tambm de Sartre (Ltre et le nant, 1943) e
de Emmanuel Lvinas, nas notveis anlises de En dcouvrant lexistence avec
Husserl et Heidegger, estudos que cobrem trs dcadas, entre 1932 e 1959.
Um grande trabalho consistiria em procurar as vias pelas quais a
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fenomenologia francesa de meados do sculo XX pode ter preparado e liberado o

terreno para que jovens filsofos, que constituiro a chamada gerao psestruturalista dos anos sessenta, prolongassem, ampliassem e deslocassem
a explorao das filosofias do sentido, do corpo e dos fenmenos indissociavelmente
ontolgico-estticos para, ao mesmo tempo, esvaziar-lhes os rastros de filosofia
da conscincia (ou, como dir Jacques Derrida, da presena) e estabelecer os
termos complexos de uma forma de geologia conceitual. Atravs de uma forma de
radiografia analtica de alguns conceitos forjados desde o fim dos anos sessenta
at os anos noventa, esse percurso drenar uma conceituao que, apesar da
enormidade do material bibliogrfico que a caracteriza, no deixa de representar
ainda um mundo especulativo pouco investigado.
A desconstruo segundo Jacques Derrida
Revezando de certa forma o cartesianismo universitrio das filosofias do
sujeito e do conhecimento enquanto conscincia, para abri-las e super-las, a
fenomenologia uma forma de destino da filosofia francesa do sculo XX. Tal
o legado: o husserlianismo se caracteriza pela reivindicao ao mesmo tempo da herana kantiana da teoria do conhecimento fundado em razo e da
herana cartesiana do fundamento de todo pensamento na experincia e na
tese do ego cogito. A importncia da fenomenologia husserliana reside no gesto de fundar os conhecimentos, as produes lgicas e os atos de percepo na
intuio interna de um ego transcendental, que conscincia de si e conscincia constituidora de toda realidade visada. Plo lgico de uma teoria geral dos
conhecimentos, plo ontolgico da fundao do mundo no movimento intencional da conscincia, plo egolgico da explorao da conscincia de si como
fonte absoluta, tal a cartografia da fenomenologia.
Nesse sentido, a fenomenologia foi uma filosofia das formas de constituio transcendental do mundo. A fora da presena histrica e intelectual da
fenomenologia, na filosofia francesa dos anos quarenta, cinqenta e sessenta,
permite entender a ex-plicao que o jovem meteoro, Jacques Derrida, desenvolveu nos anos sessenta e setenta, com o legado fenomenolgico. Derrida
sugere o quanto a fenomenologia foi um gesto neo-cartesiano de fundao
transcendental e eidtica do ser-ao-mundo, de busca da boa formao da presena mtua do mundo e do sujeito, quando escreve que
os conceitos pelos quais traduziu-se e determinou-se eidos ou morph remetem ao
tema da presena em geral. [...] Que o pensamento metafsico e por conseqncia
a fenomenologia seja pensamento do ser enquanto forma, que o pensamento se
pense nela enquanto pensamento da forma e da formalidade da forma, no h nisso
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seno apenas o necessrio e perceber-se-ia disso um ltimo signo no fato de Husserl

determinar o presente vivo (lebendige Gegenwart) como a forma ltima, universal,
absoluta da experincia transcendental em geral.1
Estar presente ao mundo e o mundo estar presente na e aderir minha

conscincia, tais so as vias de uma fundao subjetiva-mundana do ser. Pensar a plasticidade dessa fundao nunca deixou de ser a tarefa da fenomenologia francesa. mise en regard e concept de forme2 organizam o domnio
fenomenolgico de uma recoleo de alguns requisitos ptico-geomtricos
vinculados e pela metafsica. Uma passagem exigida pela recente epistemologia francesa da arte3 nos mostraria como, na articulao do paradigma cognitivo da perspectiva monocular com a fundao da objetividade do mundo
pelo ego cartesiano, a ordenao em olhar mise en regard e o conceito
de forma encontram uma cena e um aparato tericos antecipando a investigao e a conceituao ps-cartesiana e fenomenolgica da presena mtua do
mundo e do sujeito na viso eidtica deste e na doao daquele.
O vocabulrio derridiano abriu caminhos ousados na filosofia francesa
recente. A anlise desconstrutiva da fenomenologia foi colocada sob o signo
daquilo que chamaremos muito metafisicamente de fatum dos sentidos. La
voix et le phnomne (1967), Le puits et la pyramide, La mythologie
blanche (ensaios de 1968 que viraram captulos de Marges de la philosophie,
1972), La parole souffle (captulo de Lcriture et la diffrence, 1967), La
dissmination (1972) etc., e outros tantos ttulos que remetem linguagem
metafrica essencial da metafsica desde Plato (a luz, a sombra etc., a filosofia
como foto-logia).4 Essa ex-plicao com os filosofemas da metafsica, que se
caracterizariam por um vocabulrio veiculando implicitamente um leque de
noes metafricas, como Nietzsche disse no Livro do Filsofo, sublinha o
destino de uma filosofia que nunca pde escapar de seus fundamentos no ser
sensvel. Foi a ex-plicao com a metafsica, enquanto metafrica do
especulativo, que abriu os caminhos da colocao da questo do ser sob o
signo da linguagem e do fenmeno esttico. A tradio literria francesa sempre
suscitou a ressonncia especulativa que a filosofia criou para ela. Bastaria
lembrar Georges Bataille e Pierre Klossowski a respeito de Sade, de Lascaux,
de Manet; Sartre a respeito de Mallarm, Saint Genet e outras tantas Situaes
1
2
3
4
DERRIDA. Marges de la philosophie, p. 188.

Ibidem, p. 189.
DAMISCH. Lorigine de la perspective.
Derrida escreve em Marges, p. 198: porque, s vezes, o discurso deve usar imagens, figuras, analogias que seriam como seus refugos que preciso descrever o logos ao mesmo tempo como improdutividade da Abbildung e como produtividade da Einbildung.
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literrias; Maurice Blanchot escritor e filsofo do Espao literrio e de Le

livre venir (o romantismo alemo, Rilke, Van Gogh, Kafka etc.), Gilles
Deleuze, Flix Guattari com Kafka, Wrringer e o Barroco de A dobra; Derrida
com La vrit en peinture ou Ulysse gramophone (Joyce); Philippe LacoueLabarthe com Hlderlin ou Paul Celan em La Posie comme exprience, e
junto com Jean-Luc Nancy, o fantstico mapeamento do projeto crtico do
Romantismo alemo etc. Muito sintomtico o fato de tantos livros de filosofia
acabarem ou suspenderem sua marcha numa verdadeira ontologia da arte.
Derrida, por exemplo, produziu em 1991 uma exposio a partir de desenhos
escolhidos no acervo do museu do Louvre (catlogo Mmoires daveugle,
lautoportrait et autres ruines). Dentro de uma epistemologia, de uma
psicanlise e de uma antropologia das imagens ocidentais da cegueira, o textocatlogo que o acompanhava era uma grande rememorao da tradio francesa,
merleau-pontyana e lacaniana, da viso e do olhar. No h filsofo francs que
no afirme que o fenmeno esttico um momento privilegiado da estrutura,
da estatura e do estatuto do Ser.
Na sntese da filosofia francesa recente proposta por Eric Alliez, por
exemplo, a problemtica esttica prevalecente. A tese de uma impossibilidade
da fenomenologia fecha-se precisamente pelo questionamento da arte. A
recepo e a reelaborao da fenomenologia pelos filsofos franceses tornoua sempre mais uma fenomenologia da arte. Poder-se-ia dizer que, da carne e da
filosofia do ser pictrico (Czanne; Klee) por Merleau-Ponty (de Doute et
sens de Czanne a O olho e o esprito) at a interpretao derridiana da
metafsica como metafrica generalizada, a filosofia investiu de maneira
possante e inaudita o continente da imagem e da metfora e sua autoapresentao como fico generalizada. possvel dizer que a literatura
ofereceu sempre aos pensadores franceses o lugar de manifestao de uma
fico ontolgica que, enquanto modalidade privilegiada do ser ao mundo,
um ser-aos-fenmenos pelo corpo. Veremos como o corpo um conceito
fundamental da recente filosofia francesa.
A deriva da origem e o espaamento do sentido
O conceito derridiano de metfora quer afastar a filosofia de qualquer
lembrana de uma verdade transcendente, plena e fundadora. A fora de sua
argumentao, sobretudo no fim dos anos sessenta, reside no fato de mostrar
que a diferena marcada que trabalha o pensamento filosfico lhe imanente, e de achatar a rede dual da transcendncia metafsica no processo de espaamento radical do ser. O ser enceta-se e desdobra-se sempre-j medida que
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produz as manifestaes pretensamente imediatas e plenas de sua atestao.

Como o lembram os primeiros passos da desconstruo derridiana da metafsica, toda prsentation sempre-j modificada.
A temtica da Fora e da Forma entra nesse contexto. A metfora, diz
Derrida, est autorizada pelo inicial deslocamento analgico do ser sobre os
entes. aquilo pelo qual a filosofia enceta e abre a histria. Para faire le sens
(fazer (o) sentido), a Fora cede perante a Forma ou Eidos, a essncia ideal e
invarivel qual os objetos so conformes e que propicia a perspectiva nocional.
O primeiro ensaio (Force et signification) de Lcriture et la diffrence fechase precisamente com a afirmao neo-nietzscheana da abertura da histria pela
diferena entre Apolo (a Forma) e Dionsio (a Fora). Apolo e Dionsio abrem,
dividem- e articulam-se mutuamente enquanto diferena da Forma (da Gestalt)
e da Fora (da energia); energeia vs ergon, tal a abertura (do sentido) da
histria, porque o fenmeno de formatao e de consolidao nocional semprej condicionado por e condicionador de um fluxo vital que atravessa-o
inelutavelmente o que Nietzsche formulou como sendo a metfora subjacente
a seu congelamento pelo conceito e o que Jean-Franois Lyotard chamar, na
introduo de Discours, figure, o seismo que faz o sentido.5 Por essa razo,
as estratgias de estabelecimento do sentido na metafsica nunca escaparam
vontade de fortalecer sua prpria organizao arquitetural, a fora sendo
submetida vontade de canalizar a significao. Metfora(s)? Talvez, mas
tornam mesmo a essncia uma probabilidade. Numa sentena emblemtica de
seu gesto filosfico, Derrida afirma:
No preciso nos surpreendermos se a generalidade (a origem em geral) vira cmplice
da metaforicidade e se do tropo que aprendemos o que o sentido prprio e aquilo
que se d enquanto sentido prprio.6
Subverter a dominao da energia pelo ser, pelo eidos e por uma

significao onde predominaria a verdade prvia do significado a tarefa da
desconstruo. O gesto derridiano consiste numa des-locao e num auto-deslocamento do sentido ou, em outros termos, do querer-dizer inerente autoapropriao e auto-proferio do ser. assim que, ao analisar o pensamento
da fonte (source) por Paul Valry, Derrida encontra a premonio da
diferena. A propsito da imagem escolhida pelo poeta, a da passagem da
gua no tronco e nos ramos da rvore modelo arborescente que Gilles
Deleuze critica depois em Mille Plateaux , Derrida escreve:
5
6
LYOTARD, Jean-Franois. Discours, figure, p. 15.

DERRIDA, Jacques, Marges..., p. 333.
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Momento em que a rvore erguida, portanto atravessada, afastada dela mesma no seu
dentro, deixa-se cortar da fonte simples. [...] deixar-se multiplicar ou dividir pela
diferena do outro: cessar de ser (um) eu. Logro da fonte [...] tornar-se de novo presente a si, voltar a si, reencontrar, com a pura transparncia da gua, a miragem sempre eficiente daquele ponto de surgimento, daquele instante do brotar, essa fonte ou
esse poo chamado de Verdade, que sempre fala para dizer Eu.7
Derrida vai mostrar como o conceito de origem, to fundamental na fenomenologia, quando colocado sob o signo da fonte, no mais coincidncia
da presena e do evento inicial8 , para descobrir (dceler) na fonte a brecha
(lcart) de uma diferena absoluta. Crtica da conscincia, crtica da autoreconquista da origem na pretenso da transparncia e da auto-presena na
proferio vocal (a fonte sendo alterada [...] o tempo se abre enquanto aquele
atraso da origem sobre ela mesma9 ) colocam em jogo a filosofia na sua integralidade. A filosofia somente um timbre e um estilo, diferena fundamental
do sentido na sua proferio:
O espontneo no pode surgir enquanto inicialidade pura do evento seno sob a condio de no apresentar-se ele mesmo.[...] Requeremos aqui uma lgica paradoxal do
evento enquanto fonte que no pode apresentar-se, ocorrer-se.10
Por essa razo, a palavra de ordem inicial das Marges de la philosophie

timpanizar a filosofia.11 Luxar o corpo da filosofia significa usar da
metaforicidade que lhe inerente para sustentar, pela economia da heterogeneidade, uma subtrao do pensamento s palavras de ordem de dominao do
sentido pelo discurso transcendental do ser. Tratar-se-ia de defrontar-se com a
resistncia da filosofia mesma:
Qual a resistncia especfica do discurso filosfico desconstruo? o domnio
infinito que a instncia do ser (e do) prprio parece assegurar-lhe; permitindo-lhe
interiorizar qualquer limite como ente e como sendo propriamente seu.12
Os ensaios de Marges
[...] interrogam a filosofia alm de seu querer-dizer, no a tratam apenas como discurso:
mas como um texto determinado, inscrito num texto geral, fechado na representao
7
8
9
10
11
12
Ibidem, p. 329.
Ibidem, p. 345.
Idem.
Ibidem, p. 353.
-Ibidem, p. I.
Ibidem, p. XIV.
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de sua prpria margem [...] Onde passou o corpo do texto quando a margem no
mais uma virgindade secundria seno uma reserva inesgotvel, a atividade
estereogrfica de uma audio completamente outra?13
Derrida sugere o exerccio de uma armadilha no fato de a dialtica e a metfora, indissociveis, terem permitido chamar de sentido aquilo que deveria ser
estrangeiro aos sentidos.14
O recolhimento ltimo dos gestos metafsicos na desconstruo derridiana
teria vindo precipitar o fim do regime hierrquico do pensamento filosfico e
entregar a inveno conceitual a migraes num solo achatado percorrido por
intervalos e tropos linguagtico-retricos. Habermas situou muito bem isso
quando falou da desconstruo derridiana como de um privilgio dado retrica
para alcanar o estilo lingstico do ser15 , essa essncia linguagtica, acabando
por se transformar numa determinao esttica do mundo pela linguagem. Ao
apontar a metfora, encontramos algo que, numa vertente prpria, Gilles
Deleuze formular como caracterstica do pensamento: de somente poder ser
o que expresso graas a suas linhas de fuga linguagticas.
Rumo a uma meta-esttica: Gilles Deleuze (e Flix Guattari)
O processo de mapeamento dos gestos filosficos franceses recentes por
Eric Alliez toma como ncleo a tese de uma impossibilidade da fenomenologia. Permite chegar ao domnio central da nossa anlise: o materialismo da
filosofia do acontecimento. Este encontra uma rea de inteligncia dentro da
crtica deleuze-guattariana da fenomenologia. Sua rapsdia distribui-se entre
Mille Plateaux (1980) e a formulao sinttica de Quest-ce que la philosophie? (1991). O que Deleuze e Guattari reprovam o fato de a fenomenologia
ter coberto o lano na desnaturao dos conceitos pelas funes de tipo lgico-cientfico que sempre remetem a uma referncia, a um estado de coisas
dentro de uma temporalidade marcada. Tal o esquema saliente: a prpria
fenomenologia, atravs do exerccio notico-noemtico que, por ser funo
do vivido torna tudo significante, teria, inclusive, pecado porque teria dado
ao gesto filosfico de cunho analtico um aspecto de sua motivao duvidosa
que consiste em submeter a anlise e a avaliao das verdades proposicionais
a uma funo verificatria de tipo lgico-cientfico. Para a fenomenologia,
13 Ibidem, p. XIX.
14 Ibidem, p. 272.
15 In: HABERMAS. Le discours philosophique de la modernit.
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o conceito como significao tudo isso ao mesmo tempo: imanncia do vivido ao

sujeito, ato de transcendncia do sujeito em relao s variaes do vivido, totalizao do vivido ou funo desses atos. Dir-se-ia que os conceitos filosficos no se
salvam seno ao aceitar se tornarem funes especiais, desnaturando a imanncia de
que eles precisam.16
Assim, segundo Deleuze-Guattari, a fenomenologia husserliana

uma lgica transcendental [...] que desposa a terra e tudo o que ela leva, e que serve de
solo primordial lgica formal e s cincias regionais derivadas. Ser portanto preciso que, no seio da imanncia do vivido a um sujeito, se descubram atos de transcendncia desse sujeito, capazes de constiturem as [...] referncias conceituais17 .
Como o lembram Deleuze e Guattari, a lgica que impera aqui a da

recognio do verdadeiro dentro das proposies informativas, isto , um
pragmatismo pobre, a lgica da funo do vivido ou da proposio de opinio sendo sempre uma lgica de recognio.18 A fenomenologia, ao invocar
o vivido primordial do sujeito, cria e refora as proto-opinies, ou investe os
resultados da formao da opinio (Urdoxa natural) como tantas instncias de
constituio de clichs e novas afeies prometidas.
No h maior pecado do que o fato de desnaturar o conceito pela
referenciao inerente ao exerccio das correlaes notico-noemticas. Porque
a fenomenologia nunca renunciou sua fundao cientfica numa subjetividade
transcendental, ela teria vindo mostrar e delinear por antecipao algumas
tarefas da lgica analtica, a prtica assertiva e o jogo das proposies
enfraquecendo-se em exerccios de gosto atravs da busca inelutavelmente
flutuante, indecisa e infinita de sua verossimilhana. Resta somente, para quem
no compartilha dessa desqualificao da fenomenologia (em nome, vamos
v-lo, de uma lgica do evento incorporal), o investimento interno
fenomenologia, investimento que desemboca numa radicalidade da
transcendncia rente questo da arte e de seu estatuto ontolgico. uma
vertente da fenomenologia atualmente forte na Frana. Colocamos a questo:
por que a fenomenologia encontra na fenomenologia da arte sua maior
realizao? Deleuze responde: para que
o vivido no torn(e) o conceito outra coisa seno uma opinio emprica enquanto tipo
psico-sociolgico () preciso, portanto, que a imanncia do vivido a um sujeito
transcendental faa da opinio uma proto-opinio na constituio da qual entram a
16 DELEUZE; GUATTARI. Quest-ce que la philosophie?, p. 135-136.

17 Ibidem, p. 135.
18 Ibidem, p. 139.
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arte e a cultura, e que ela se exprima como um ato de transcendncia do sujeito no

vivido (comunicao).19
Porque a fenomenologia
precisa do belo e do bem para que (as opinies originrias que nos ligam ao mundo
como nossa terra) no se confundam com a opinio emprica varivel e que a percepo
e a afeco atinjam seu valor de verdade: se trata do belo na arte e da constituio da
humanidade na histria.20
A arte torna-se um instrumento fenomenolgico para a constituio dos

clichs, das Urdoxa... Uma vez invalidada, tratar-se- de subtrair o controle
fenomenolgico do sensvel para reecant-lo dentro de um neo-materialismo.
Tal a virada. Eric Alliez resume-a assim:
da pura viso exigida por Husserl vida livre de toda transcendncia [...] assim que
a fenomenologia da arte como ltima etapa da fenomenologia da evidncia substituda
por uma meta-esttica material que vale por um novo comeo da ontologia tornado
possvel pela im-possibilidade da fenomenologia, da qual se guarda a radicalidade do
incio agora subtrada influncia do positivismo fenomenolgico denunciado
por Merleau-Ponty, como ao credo parousifrico da nova fenomenologia francesa.21
preciso sempre voltar a Merleau-Ponty para entender quais so as

sombras do filsofo-fenomenlogo. Carne, no vocabulrio de Merleau-Ponty,
corpo e matria, para seus descendentes. Para o ltimo Merleau-Ponty, caberia
filosofia cavar a experincia do corpo, momento do mundo, os arcanos carnais
da f perceptiva qual a pintura conduz de uma maneira mais segura do que
qualquer filosofia. Dez anos depois, Lyotard convidar o pensamento do mestre
para fundamentar sua proposta de uma desconstruo do impensado da arte
ocidental enquanto figural sempre hipotecado pelo discurso que o trabalha de
dentro. A grande tentativa de Lyotard consistir em sugerir as vias para subtrair
o sensvel ao imperialismo, de origem hegeliana, da significao e para dar s
imagens de arte, sobretudo pictricas, uma autonomia e uma economia
remetendo ao trabalho da figurabilidade e da des-figurao nos sonhos e no
inconsciente, conceitos encontrados no paradigma cognitivo do freudismo.
Phnomnologie de la perception; Loeil et lesprit; e Discours, figure podem
constituir o material de anlise do desempenho do sensvel e de sua assinalao
semiolgica e expressiva nas artes, a fim de sustentar a tese de que a
19 Ibidem, p. 141-142.
20 Ibidem, p. 141.
21 ALLIEZ. Da impossibilidade da fenomenologia..., p. 97.
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fenomenologia da evidncia est sempre-j envolvida nas camadas do prteortico e do ante-predicativo. No foi entre 1961 e 1971, isto , em 1969,
que Gilles Deleuze, numa seqncia da Logique du sens conceituava uma
filosofia que fosse linguagem de corpo, uma filosofia que tambm fosse corpo?
A virada de uma pura eidtica para uma meta-esttica material seria redobrada
pela tarefa tica formulada por Michel Serres, outro monumento do pensamento
francs surgido nos anos sessenta, a de rememorar, percorrer e reinventar
atravs de uma hermenutica de todos os fenmenos de perspectivao do
Sentido nas produes simblicas e epistemolgicas os caminhos levando
convico de que la morale cest la physique:22 a fsica a moral
A condio potica do pensamento
Sem antecipar a anlise do texto de Michel Serres, sua reinvindicao da
rememorao do poema da fsica como tica do mundo poderia ser vinculada a uma das categorias condicionais da filosofia apontadas por Alain Badiou.
No Manifeste pour la philosophie, breve livro que vem propor uma ultrapassagem das interpretaes nihilistas francesas da filosofia chegada a seu fim,
Badiou formula quatro condies genricas do pensamento filosfico, este
caracterizando-se por sua competncia em reunir numa configurao abrangente os eventos que elas realizaram. Essas condies genricas so: o matema, o poema, o amor e a poltica. Para que a filosofia possa prolongar seu
gesto, para conseguir um passo a mais no Ser, na Verdade e no Sujeito, Badiou
que prope uma lgica acontecimental/eventual possibilitando a renovao desses trs conceitos metafsicos pensa que um evento deve ter marcado a situao dessas quatro reas genricas para que a filosofia possa junt-las
num s lugar. A filosofia dispe e, portanto, cria um lugar Um das verdades
novamente nomeadas. Mas a histria da filosofia mostrou como uma dada
constelao de pensamento (episteme) pode, em certos momentos e em certas
condies, submeter o pensamento a uma das quatro condies genricas e
desequilibrar o bom balanceamento necessrio a uma configurao vlida.
Badiou chama essa captura do pensamento por um de seus quatro campos
condicionais uma sutura (suture).
perodo da filosofia uma seqncia de sua existncia onde persiste um tipo de
configurao especificado pela dominao de uma das quatro condies. Durante
este perodo, os operadores de compossibilidade dependem dessa especificao.23
22 SERRES. La naissance de la physique dans le texte de Lucrce, p. 162.

23 BADIOU. Manifeste pour la philosophie, p. 22.
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[] Chamo de sutura esse tipo de situao. A filosofia est colocada em suspenso

cada vez que suturada a uma de suas condies e, com efeito, interdita-se de edificar
livremente um espao sui generis onde as nomeaes acontecimentais que indicam a
novidade das quatro condies vm inscrever-se e afirmar, num exerccio de pensamento que no se confunde com nenhuma delas, sua simultaneidade, portanto, um
certo estado configurvel das verdades da poca.24
Na sutura, a filosofia torna-se servidor emprico-transcendental da

condio. Suturas positivista-cientficas, sutura poltica, sutura potica, por
exemplo, tornam a filosofia o instrumento de legitimao daquilo que lhe
fornece o padro de pensamento. A condio genrica est assim filosoficamente
legitimada a configurar praticamente o sistema geral do sentido.25 Badiou
avalia que a delegao do pensamento a uma de suas condies genricas leva
a filosofia a efetuar-se no elemento de sua prpria supresso em prol daquele
processo.26 assim que se pode esboar o entendimento do veredito do fim
da filosofia: sua perturbao pela rede histrica das suturas. Uma das ltimas
a sutura condio potica: a idade dos poetas, do romantismo at o
recolhimento heideggeriano das poticas de Hlderlin, Trakl, Rilke etc. Essa
sutura no significa que a filosofia funciona como poema ou mimetiza a
poeticidade (isso sendo, no entanto, um fenmeno a salientar), mas que a poesia
est incumbida das funes da filosofia pela hermenutica. Nos anos 1930, o
escritor austraco Hermann Broch defendia a idia de que a obra literria devia
resgatar as deficincias da filosofia aps seu divrcio com a teologia. Broch
pensava que, ao herdar as determinaes metafsicas e cosmolgicas que a
filosofia perdeu, e sendo o que Deleuze chamar de potncia de universo27 ,
a obra de arte, atravs de uma forma de Aufhebung, teria mais faculdade e
competncia para revezar e prolongar o papel epistmico e epistemolgico da
filosofia. A idade dos poetas a idade do encontro e do cruzamento recproco
entre a poesia e a filosofia: aquilo que deu potncia ao pensamento de
Heidegger, escreve Alain Badiou, foi o fato de cruzar a prpria crtica filosfica
da objetividade com sua destituio potica.28 Badiou lembra que Heidegger
pensava tambm ter encontrado nessa potica destitutiva da objetividade o
lugar invocatrio de uma crtica da cincia. Hiptese: o materialismo esttico
e a tica da imanncia da filosofia francesa recente teriam suprimido-conservado
essa sutura condio potica. Trata-se de um verdadeiro nietzscheanismo do
24
25
26
27
28
Ibidem, p. 42.
Ibidem, p. 43.
Ibidem, p. 41.
DELEUZE; GUATTARI. Quest-ce que la philosophie?, affect, percept et concept.
BADIOU, Alain. Manifeste pour la philosophie, op. cit., p.54
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devir-artista da filosofia, cujo profeta, dentro da seqncia ps-estruturalista,

chama-se Gilles Deleuze.
Ser e pensar, o mesmo29. A volta da imanncia
Mesmo o matema (Badiou) parece fornecer o stio de uma partilha com
o poema. Eric Alliez o lembra a propsito de Les enjeux du mobile, livro de
Gilles Chtelet. Numa determinao do fsico-matemtico como conexo
infrangvel do corpo prprio, do virtual e do visvel30 , Chtelet est escuta,
dentro das cincias exatas, das relaes entre pensamento e virtualidades prformais. Alliez precisa que o vitalismo pensante inerente s experincias
diagramticas apontado por Chtelet reata com uma forma de Naturphilosophie
e no deixa de apreender o ser num gesto e numa plasticidade ideal-materialista.
As formalizaes das virtualidades fsicas tornam
manifesto que um diagrama para ele mesmo sua prpria experincia. Os gestos que
ele capta e sobretudo aqueles que ele suscita no so mais dirigidos para as coisas,
mas participam de uma linhagem de diagramas, de um devir tcnico. [Assim] a experincia de pensamento radical uma experincia de permuta dos lugares da natureza
e do entendimento.31
No podemos esconder o que essa formulao tem de proximidade com

certos aspectos do gesto filosfico inicial de Michel Serres. Na introduo a
Hermes I. La communication (1969), Serres buscava substituir o modelo dialtico pelo diagramtico, indo da linearidade tabularidade, ressaltando que
o necessitarismo rgido de uma mediao nica substitudo pela seleo de uma
mediao dentre outras. Isto representa uma vantagem notria, isto , uma aproximao mais fina das situaes reais, cuja complexidade deve-se em boa parte ao grande
nmero das mediaes praticveis; e essa vantagem devida superioridade de um
modelo tabular sobre um modelo linear, ou ainda ao fato de que um raciocnio a
vrias entradas e a conexes mltiplas mais rico e flexvel do que um encadeamento linear de razes, qualquer que seja o motor desse encadeamento, deduo, determinao, oposio etc.32
Das matemticas aos mitos, como acrescentar Serres mais longe, situase algo da permuta dos lugares da natureza e do entendimento que Chtelet
29 NANCY. Corpus, p. 98-99; DELEUZE; GUATTARI. Quest-ce que la philosophie?, p. 41.

30 DESANTI. prefcio a CHTELET. Les enjeux du mobile, Mathmatique, physique, philosophie. Citado
em: ALLIEZ. Da impossibilidade da fenomenologia..., p. 68.
31 ALLIEZ. Da impossibilidade da fenomenologia..., p. 69.
32 SERRES, Michel. Hermes I. La communication, p. 13.
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apontava como linhagem de diagramas. Por plasticidade, propomos uma imagem-conceito que permita recolher as determinaes tanto eventuais (vnementielles) quanto materialistas escolhidas. claro que para produzir um
logos do mundo, projeta-se imagens de pensamento que encontram na vida
do mundo, como escreve Badiou, seu espao de possibilidade, sua condio
nova sempre reativada. Desembocam numa reencenao do sentido do mundo
e do pensamento num materialismo plstico e hiper-mvel, porm verdadeiramente diagramatizado e cartografado atravs de uma mquina agenciadora
que testemunha um desejo de criar linhas de fuga conceituais capazes de reinventar as figuras e realia neo-cosmolgicas do mundo. fundamental entender nessa perspectiva a presena das anlises sobre a arte ou o fenmeno esttico e plstico na sua genericidade, nos seus aspectos intersticiais, simblicos
e epistmicos. Quando Deleuze e Guattari encontram na arte uma aptido de
universo, eles se aproximam do desenho dos lineamentos de uma nova
(a)cosmologia. Procedamos por passos. Pretender levar a filosofia ao nvel de
uma (a)cosmologia entenderemos daqui a pouco a presena desse limiar
(a)real obriga a uma aproximao sutil. Para isso, vrias vias devem ser
investigadas: depois da metfora derridiana, componente-chave da linguagem filosfica, analisaremos o devir-mundo tanto em Deleuze quanto em
Michel Serres e, enfim, o toque, conforme Jean-Luc Nancy. Isso nos levar
ao conceito de evento incorporal, que a mais fundamental reconquista de
um filosofema antigo na filosofia francesa dos ltimos quarenta anos.
Criar o conceito, salvaguardar o infinito
Deleuze e Guattari tm concebido uma verdadeira vida material do conceito. A filosofia a vida do conceito, receptculo e filtro geolgico das migraes epistmicas que o afet(ar)am. A vida dos conceitos uma geografia
cujas razes so de irrigao renovadora das velhas camadas sedimentadas
dos conceitos sobre planos de imanncia percorridos por deslocamentos rizomticos. O plano de imanncia no o conceito, o solo do conceito.
Os conceitos so agenciamentos concretos como configuraes de uma mquina, mas
o plano a mquina abstrata cujos agenciamentos so as peas.33
Assim, a migrao dos conceitos uma das vias para sair da transcendncia
e investir uma nova territorializao do pensamento sobre a horizontalidade
33 DELEUZE; GUATTARI. Quest-ce que la philosophie..., p. 39.
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rtmica do mundo. O plano de imanncia capaz de escapar vetorialidade

fatal da metafsica. Assim, se Michel Serres lembra que a dialtica significa
um exerccio truculento da linearidade, a determinao nica e a univocidade
da mediao, Deleuze e Guattari dizem que um impensado da metafsica levou
sempre ao perigo de tornar os conceitos tantos universais que tm uma funo
de definio como de contemplao (a eidtica), de reflexo (a crtica) e de
comunicao (a fenomenologia). A conceituao do plano implica o evitamento
das pretenses de tornar a filosofia uma pura cincia do ser, que projeta conceitos
finais: os universais. No se trata mais de tomar o mundo como objeto, de
posicionar nele os objetos, as representaes, os estados de coisas e as
referncias. Isso permite enxergar a vida do conceito como sntese disjuntiva
que se diferencia muito do tradicional princpio metafsico de identidade que
exclui da definio de uma coisa os predicados que no correspondem sua
identidade. Como a Lgica do sentido afirma, a sntese disjuntiva significa
que a excluso dos predicados substituda pela comunicao dos eventos.34
Trata-se mais, com efeito, do mundo se desterritorializar numa nova imagem
de pensamento. Os componentes do conceito tm vocao a cri-la, dando
forma s correntezas aluviais e rizomticas do plano de imanncia.
Se a imagem clssica do pensamento era vontade de verdade, aquela sonhada e criada por Deleuze e Guattari vontade de criao, uma motivao
nietzscheana que Deleuze articula viso spinozista da vontade como alegria
da criao. Na vontade metafsica de verdade, a imanncia est relacionada
com ou a. E atribuir a imanncia a (rapporter limmanence ) significa submeter os conceitos aos universais e fundamentar as iluses da filosofia. Deleuze acrescenta:
Um conceito uma heterognese, isto , uma ordenao de seus componentes por
zonas de vizinhana. Ele ordinal, uma intenso presente a todos os traos que o
compem. No deixando de percorr-los segundo uma ordem sem distncia, o conceito est em situao de sobrevo em relao a seus componentes. Ele imediatamente co-presente sem nenhuma distncia a todos os seus componentes ou variaes,
ele passa e repassa por eles: um ritornelo, um opus com sua prpria cifra.35
Como se pode ler na Logique du sens, o mundo-sentido sobrevoa as

dimenses conforme as quais se ordenar36 O conceito de incorporal
anuncia-se aqui. No discursivo, no proposicional, no comunicacional, o
34 DELEUZE; GUATTARI. Logique du sens. col. 10/18, (24a srie. De la communication des vnements), p.
238-239.
35 DELEUZE; GUATTARI. Quest-ce que la philosophie?, p. 26.
36 DELEUZE; GUATTARI. Logique du sens, p. 142. (15a srie. Des singularits).
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conceito multiplicidade e devir. A vida do plano de imanncia potncia de

um Um-Todo, um deserto movente e movedio que os conceitos lot(e)am.
nele que se cria uma imagem do pensamento.
Uma dobra ordena uma ida e volta perptua entre o pensamento e o ser. Se
pensar e ser so uma s coisa, porque o movimento no imagem do pensamento sem ser ao mesmo tempo matria do ser.37 Essa sentena uma
sentena fundadora de uma audio filosfica que reata com aspectos propriamente pr-socrticos. Nesse sentido, esse filosofar quer ser um pensar prfilosfico. O pr-filosfico torna-se condio da eficcia dos conceitos. Como?
O plano de imanncia implica uma espcie de experimentao s apalpadelas, e seu traado recorre a meios pouco confessveis, pouco racionais e razoveis.38 Enquanto corte do caos, o plano de imanncia precisa do conceito
para canalizar as velocidades infinitas e rapidssimas que o atravessam. No
plano, o conceito cria a condio para que elas contribuam para dotar de consistncia seus prprios movimentos: sem perder nada do infinito [...] cabe
aos conceitos traar as ordenadas intensivas desses movimentos infinitos.39
De fato,
a imagem de pensamento no retm nada seno aquilo que o pensamento pode reivindicar por direito [...] o movimento infinito ou o movimento do infinito.40
No foi por acaso que Deleuze e Guattari inventaram o pensamento

enquanto diagrama. Deram filosofia a tarefa de criar uma nova e paradoxal
mathesis universalis, desembaraada dos universais e da razo: a vontade
neonietzscheana de criao desemboca na nova trade filosfica: traar(1),
inventar(2), criar(3), quer dizer: os domnios do diagrama(1), das personagens
conceituais(2) e das intenses(3). No trao diagramtico do plano, na inveno
das personagens conceituais e na criao dos conceitos, na co-adaptao das
trs instncias, a faculdade do gosto est em jogo.41 Filosofar exige alguma
forma de gosto, para investir o plano pr-conceitual e saber enxergar nele as
vias de doao de uma consistncia que crie o crivo do evento. Na
desterritorializao absoluta realizada na nova imagem de pensamento, na
passagem da terra ou do cosmo pelo plano de um pensamento-ser, de um
pensamento-natureza percorrido de movimentos diagramticos infinitos,
37
38
39
40
41
DELEUZE; GUATTARI. Quest-ce que la philosophie?, p. 41.

Ibidem, p. 44.
Ibidem, p. 45.
Ibidem, p. 40.
Ibidem,. p. 74.
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trata-se da possibilidade de uma nova tica: a possibilidade de crer no mundo.

A tica no leva a uma origem, mas a um devir do mundo cujo desabrochar
inventa-o a cada momento. Conforme uma tradio neo-nietzscheana francesa
que caracteriza a filosofia e o pensamento desde Bataille at Deleuze, o devirartista da filosofia a sutura potica como condio da reconquista de uma
(a)cosmologia desemboca num novo logos que chamaremos de geo-tico.
O clinmen: a moral a fsica
Para nossa poca, Mille Plateaux seu tratado e sua epopia filosfica.
Alain Badiou tem razo de enxergar na filosofia deleuze-guattariana uma forma
de filosofia da natureza. Naturphilosophie? A filosofia francesa contempornea,
atravs de suas novas imagens de pensamento, abre caminho questo de um
logos do mundo. Trs anos antes de Mille Plateaux, Michel Serres publicou La
naissance de la physique dans le texte de Lucrce (O nascimento da fsica no
texto de Lucrcio). O conceito de clinmen encontra uma reelaborao
fascinante dentro da proposta de uma epistemologia, de uma filosofia e de
uma tica baseadas na mecnica dos fluidos. Desde a colocao de sua filosofia
sob o signo de Hermes, deus das encruzilhadas um nome para mitologizar
a complexidade dos processos de comunicao , a filosofia de Michel Serres
faz entrar o muthos, o logos, as produes simblicas e epistemolgicas numa
isomorfia crtica e hermenutica extraordinariamente original.
O conceito de clinmen j foi resgatado e reprojetado por Gilles Deleuze
num anexo da Lgica do sentido (notadamente para sublinhar que o pensamento
to veloz como o quantum minimum de tempo), mas Michel Serres d-lhe
uma fora nova ao operar escolhas mitolgico-transcendentais suscetveis de
subtrair o pensamento hegemonia da mecnica mais vinculada razo
ocidental, a dos slidos. Essa mecnica sempre foi privilegiada pela cincia e,
acrescenta Serres, isomrfica violncia antropolgica que caracteriza a
histria. Serres analisa como o pensamento ocidental foi originado na condio
marcial, determinando assim um mapa-mndi do saber42 guerreiro e
violento, a histria sendo um sintoma da natureza. A mecnica dos fluidos,
pelo contrrio, propicia uma tica venusiana dos fluxos capaz, a partir de
declinaes e inflexes sutis, de reorientar uma viso e um novo exerccio
tico do mundo: manso, mais produtivo e altura dos desafios da entropia. Em
uma palavra, funda uma prtica renovada de rerum natura. O clinmen a
menor inclinao possvel abrindo o caminho existncia.
42 SERRES. La naissance de la physique..., p. 145.
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O turbilho , portanto, a pr-ordem das coisas [...] O relmpago declina, o clinmen

fulgura sobre a toalha de gua [...] Esses fenmenos reconhecidos nas entranhas do
sujeito no so diferentes daqueles que constituem o mundo [...] As coisas [...] buscam o equilbrio logo aps um desvio (cart) determinante ou decisivo.
O clinmen :
o caminho otimizado da constituio. Trao aberto [...] em direo existncia conjuntiva.43
A lei de fogo e de incndio do mundo histrico funda, portanto, uma moral de busca da ataraxia. O sbio (e no ser a filosofia desse evento o caminho
de uma sabedoria?) representa aquele (e aquilo, dentro da fenomenalidade do
mundo) que
volta s turbulncias iniciais, antes da desordem [...] O sbio o mundo fundamental.
Ele reencontra o ser material, aquele fundo do ser mesmo onde nenhuma ruga ainda
perturbou a superfcie das guas.44
Notemos que o plano de imanncia de Deleuze e Guattari representa o

domnio dessas guas; que a formao dos conceitos segue uma linha que
encontra a do clinmen: as variveis e as variaes sobre o plano pertencem a
essa rea da declinao material-tica. A palavra de ordem da filosofia a
palavra do mundo povoando o deserto da imanncia.
Assim o sbio volta aos pactos da natureza [...] aos caminhos primordiais da matria
mesma. [...] Assim, a ataraxia um estado fsico, o estado fundamental da matria;
sobre esse fundo, os mundos se formam. [...] A moral a fsica.[...] A alma do sbio
est estendida ao universo global. O sbio o universo. Ele , pacificado, o pacto
mesmo.45
Se na Natureza tudo fsico, moral toda expresso que no simbolizao

final mas, no sentido spinozista, explicao causal, tal como vimos Deleuze
resgatar-lhe o sentido. O sbio o filsofo o entendimento do mundo
mesmo, o morador do sentido. Eis-a porque chamamos essa prtica do sentido
uma geo-tica. No por acaso que Deleuze e Guattari intitularam um captulo
de Mille Plateaux uma geologia da moral. Era preciso substituir por uma
geologia, a genealogia da moral. A que serve a filosofia, questiona Gilles
Deleuze? A elevar a imagem de um Homem livre, liberado da necessidade do
43 Ibidem, p. 42-45.
44 Ibidem, p. 158.
45 Ibidem, p. 162.
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mito e dos distrbios da alma. Parece delinear a topologia dessa morada tica:
nem as alturas, suspeitas, nem as profundezas, mas as superfcies. O plano
superficial constitui bem a nova geografia das alturas e das profundezas. No
resgate e na rememorao do topos da superfcie estica ou das lavouras de
Hrcules, agrimensor e pacificador da terra, trata-se de um novo trao entre as
coisas e as proposies. Na filosofia de Jean-Luc Nancy, os conceitos de
arealidade e de ex-crio apresentam-lhe uma forma de exposio
especulativa recente e ainda pouco conhecida.
A arealidade concreta. Ser-ao-mundo
preciso nunca deixar de apertar a fala, a lngua e o
discurso [...] seguir-se- um corpo-a-corpo com a
lngua [...] a exposio de um corpo tocado, nomeado,
excrito fora-de-sentido, hoc enim.46
As vias para tornar-se-mundo so mltiplas. Elas desenham uma moradia

na multiplicidade mesma. Essa questo acha na filosofia de Jean-Luc Nancy
uma formulao notvel. Desde o incio dos anos setenta, esse filsofo que
recebeu uma homenagem filosfica de grande porte na pessoa de Jacques
Derrida47 percorre vrios momentos ou sistemas da filosofia moderna
(Descartes, Kant, o romantismo alemo, Hegel, Nietszche, Heidegger, Bataille,
Blanchot etc.) ou, mais precisamente, a sistematicidade inerente dialtica
ocidental para cumprir a seguinte idia: no interessa filosofar seno para
tentar acompanhar at seu limite (o) esgotamento do discurso e forjar aquilo
que o filosfo morto ainda deve articular. Se La remarque spculative48
analisava a plasticidade do conceito de Aufhebung, isto , os mtodos de
exposio especulativa de um conceito no-descartvel do sistema que ele
trama e dinamiza, a questo do ponto cego e motor do discurso dialtico levou
Nancy, pouco depois, a investigar em Kant o papel estruturante e ao mesmo
tempo inassinalvel do Esquematismo dentro da Darstellung filosfica. Le
discours de la syncope I. Logodaedalus lembrava o fato de que toda filosofia,
no gesto de fundao da verdade, implica um indecidvel que :
Superposio exata da mancha cega e do centro da viso [ou] a potncia mesma do
mesmo o que, pelo discurso, furta o discurso a seu prprio Saber Absoluto.49
46
47
48
49
NANCY. Corpus, p. 54.

DERRIDA. Le toucher, Jean-Luc Nancy.
NANCY. La remarque spculative.
NANCY. Le discours de la syncope I. Logodaedalus, p. 12.
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Nancy acrescentava que um outro ponto cego do (mesmo) dialtico a

prpria sustentao do discurso:
Aquilo que funda, aquilo que sustenta, no deveria ser, ele mesmo, insustentvel?
Essa necessidade a de toda onto-lgica metafsica e, ao mesmo tempo, sua deteriorao radical ou, mais precisamente, a deteriorao da raiz mesma.50
Nesse sentido, toda sntese filosfica sncope.

O discurso filosfico articulado sobre ou por uma sncope. Segura-o um indecidvel
momento de sncope. [] A filosofia sempre comportou essa funo [] sempre
soube o que ela tem de insustentvel: por essa razo que ela o denega e pretende
saber ou pensar. (Ibidem)
Essas precises inevitavelmente escassas que permitem, no entanto,

medir tambm como o incio da trajetria de Nancy origina-se obviamente em
motivaes e prolongamentos ps-derridianos: a filosofia como estratgia e
encenao da exposio retrica dos conceitos so necessrias para entender o gesto logodedlico de Nancy, o acompanhamento do discurso filosfico
sobre a linha de seus confins, beirando o esgotamento mas obedecendo injuno de ainda discorrer e trabalhar para inventar uma outra chance para a
filosofia, rente ao ( mme) exerccio da exposio especulativa: tanto sua
expresso (Ausdruck) quanto suas figuras e seu ethos. O ttulo do livro que
Derrida consagrou ao imenso evento filosfico do pensamento nancyano
restitue perfeitamente como ele , desde seus primrdios, uma tentativa de
desvendamento crtico do toque infra-mince (infra-fino) do especulativo.
Para Derrida, a questo nancyana dominante e inaugural a do toque
(toucher). Envolve a conceituao do sentido do mundo enquanto enunciado
do corpo ou sua ex-crio no mundo. O sentido do mundo um toque. Em
Corpus a obra-prima da inarticulao pensamento-corpo51 , Nancy
tentava criar a imagem de pensamento desse toque, um verdadeiro indecidvel
decisivo. Essa (in)articulao, notemo-lo, parece recolher muitas das decisivas
indecidabilidades sincpicas que constituem o desafio inerente meta-esttica
e geologia da moral que caracterizam a vertente da filosofia francesa que
expomos aqui. Derrida, aquele sem o qual nada da indagao sobre o discurso
filosfico como retrica expositiva teria sido possvel, reconheceu, no entanto,
no Nancy dos anos noventa, o autor de um lance particularmente significativo.
A epgrafe citada anteriormente, que fala da necessidade de um corpo-a-corpo
50 Ibidem, p. 13.
51 NANCY. Corpus, p. 99.
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com a lngua [...] a exposio de um corpo tocado fiel linha da luxao da

filosofia proposta por Derrida nas Margens e necessidade de sempre relanar
o filosofar para dar-lhe suas chances nos confins de seu esgotamento. Nancy,
enfim, relaciona sua conceituao do corpo, outro conceito tipicamente francs
lembramo-lo a propsito de Deleuze e de sua ambio de uma filosofia que
fosse corpo com o prefixo ex, o da es-critura tornada ex-critura: o pulso
do corpo do sentido acha sua ex-tenso na ex-crio.
Um corpo expulsa-se [...] O sentido absoluto do mundo dos corpos, sua mundaneidade
e sua corporeidade mesmas: a excrio do sentido, o sentido excrito.52
Nancy vai fazer do ex- o lugar de radicalizao, de saturao horizontal

das determinaes dual-negativas da fenomenologia, enlouquecendo sobretudo, com grande domnio, algo que lembra o plano de imanncia deleuze-guattariano. Assim, Nancy parece aproximar-se de maneira asimpttica do kosmotheortico que ambicionava para dar uma seqncia a Logodaedalus, na
perspectiva de estudar como, no ponto cego de sua estruturao, o discurso
filosfico acha como segurar-se rente ( mme) sua sncope e sua indecidibilidade. (Kosmotheoros nunca foi escrito, talvez porque era preciso esperar e
conhecer a (a)realidade, conceito dos anos noventa cuja intencionalidade
(a)cosmolgica evidente, mas que a des-transcendentalizao e a consagrao do imperativo meta-esttico e tico da imanncia levaram a desqualificar.)
O que o sentido? O que o mundo? Tal o espao questionante da tica
da imanncia. Procurar o sentido do mundo, num primeiro momento, afastlo (do referencial) da transcendncia ou da imanncia a denunciada por
Deleuze. O mundo no tem mais sentido, ele o sentido. Mundo, ou o ser-a
(tre-\). O fato de desapossar o ser do haver uma tarefa gigantesca qual
Nancy tenta medir sua prpria escritura, o frayage (abertura de caminho) de
sua retrica. Autrement dire o dever da filosofia que proclama esse dizer
de outra maneira53 , por uma via material, o autrement qutre (medimos
aqui como as intitulaes dos discursos ps-fenomenolgicos e ps-ontolgicos de Emmanuel Lvinas podem imperar.) A tica linguagtica. Materialidade:
Toucher: no se trata de significao, mas do sentido do mundo como sua concretude mesma enquanto aquilo a que nossa existncia toca e pelo qual ela est tocada, em
todos os sentidos possveis [...] trata-se de um trabalho [...] do pensamento do
52 Ibidem, p. 94.
53 NANCY. Le sens du monde, p. 22.
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discurso e da escritura onde o pensamento se pe a [...] tocar o que no para ele um

contedo, mas seu corpo: o espao dessa extenso e dessa abertura no qual e como
o qual ele se ex-creve, isto , deixa-se transformar em concretude e em praxis do
sentido.54
O sentido a ex-crio de um a, o ser-a do ser enquanto tal. Ex-crever

o jogo do mundo enquanto sua arqui-espacialidade, porque o mundo o
transporte sem resto dele, nele mesmo.
O sentido o tornar patente ou o corporalizar do mundo. O mundo disposio e no mais fenmeno: isso significa que a transcendncia
fenomenolgica est afastada porque costuma repousar sobre uma pontuao
saliente, sobre a salincia dos conceitos (rede fenomenolgica do surgimento,
do brilho, da luz, da apario, da evidncia, da epifania). A materialidade
imanente no se articula com o transcendente. A filosofia vive uma forma de
seu fim com a desiluso de uma possvel reconstituio da identidade do sentido
e da verdade. bem a tenso entre a verdade e o sentido que define a filosofia.
O chamado fim o fim das citaes s significaes. Mas esse fim no pode se
prolongar num pragmatismo: a filosofia se tornaria gesticulao. A geologia
da tica diz: fim das fontes, comeo do excesso seco do sentido.55 Fim das
fontes (a fonte, ponto de vista, viso eidtica). Excesso seco, um estoicismo?
A filosofia torna-se mesmo um toque, indubitavelmente incorporal o mesmo
do cmulo corpreo. Nele, o pensamento empenha-se a tocar seu prprio corpo.
Nova viso e uma proximidade com a ambio deleuziana de purgar o campo
transcendental de todo tipo de semelhana. Com efeito, como lemos na Lgica
do sentido, no existe na linguagem um dubl, uma sombra ou um modelo das
proposies que exprimem o sentido, nem sequer dos estados de coisas que as
proposies designam.56 O sentido no preexiste como algo a ser simbolizado.
Areal (Nancy), superficial como toque e encontro das alturas e das profundezas,
o sentido, diz Deleuze, no reproduz, mas insiste, subsiste ou persiste na
proposio como um incondicionado. Veremos daqui a pouco como isso recebe
do conceito de evento sua trama conceitual, quando se tratar de apresent-lo
como identidade de uma forma e do vazio, e no mais, como na predicao
tradicional, entre um objeto e seu designado. Morte do espelhamento (du
spculaire), daquela semelhana que leva a conceber toda condio imagem
do condicionado. Uma vez desaparecidas as vises do mundo, sobra a
possibilidade de ver as linhas de fuga desenharem o sentido de uma
54 Ibidem, p. 22-23.
55 Ibidem, p. 44.
56 Ler DELEUZE. Logique du sens. (17a srie. De la gense statique logique)
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(a)cosmologia que no seria mais tomada sob o olhar do kosmotheoros, daquele

sujeito panptico do saber do mundo57
O n nancyano com os gestos filosficos tanto deleuze-guattariano quanto
serresiano encontra-se na convico de que uma filosofia da natureza ainda
possvel, enquanto filosofia dos confins. 58 Da o encadeamento das
articulaes: o mundo a totalidade dos existentes, ou pura multiplicidade
infinita; o novo existencial da nossa poca, existencial do ser-a, a
fractalidade de todos os fragmentos e de todas as hecceidades do mundo
(heccits). muito importante entender em que medida o carter patente
do mundo exige a colocao a nu dos existentes enquanto fragmentos: a abertura
enquanto tal abertura do mundo ou toque. Tem apenas corpos que se tocam,
fractalidade total. No afastamento da transcendncia, o ser-a ex-posto e
ex-crito. Nancy reinveste o sentido deleuze-guattariano enquanto percurso e
ex-presso das superfcies. A aluso aos filsofos atomistas (referncia de
Michel Serres na abordagem da moral enquanto fsica) abre
arqui-tese originria da filosofia [...], a saber, o espaamento originrio enquanto materialidade, e esse espaamento como existencial [...] A matria no a espessura imanente absolutamente fechada em si, ela primeiro, e ao contrrio, a diferena pela qual
alguma coisa possvel, enquanto coisa e enquanto alguma: isto , de outra maneira
que como inerncia ou indurao indistinta de um um que no seria algum um.59
Isso, Nancy o chama de arealidade concreta.60

A circularidade da realidade e da materialidade [...] a condio mesma de todo
toque (toucher), de todo contato, isto , de todo agenciamento de um mundo (nem
continuidade, nem descontinuidade puras: toque) [...] a idealidade do sentido indissocivel de sua materialidade.61
Da o privilgio reservado ex-crio da/na arte. Duas vertentes se conjugam

para sustentar sua fora tica: [o sentido cumpre-se na existncia e completase nela (X) o sentido co-extensivo aos confins do mundo] + [o mundo extende-se at as extremidades do sentido, absolutamente]: a arte o conjunto infinito, a multiplicidade das aberturas de caminhos (frayages) da singularidade
de existir. (le frayage multiple de la singularit dexister).62
57
58
59
60
61
62
NANCY. Le sens du monde, p. 62.

Ibidem, p. 64.
Ibidem, p. 95.
Ibidem, p. 103.
Ibidem, p. 96.
Ibidem, p. 203.
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A lgica do evento ecoa nos fundamentos da filosofia do sentido de Nancy:

o vocabulrio o faz sentir com fora. A singularidade material. Ela
vnement ou
unicidade de existncia. [...] Assim, o traado dessa assinatura est sempre um corpo,
uma res extensa enquanto extenso arealidade, tenso, exposio de sua singularidade. Corpo exposto: no a ordenao em visibilidide daquilo que teria sido
oculto, fechado. Aqui, a exposio o ser mesmo, e isso se formula: o existir. Expeausition (ex-pele-o): assinatura pele mesmo, como a pele do ser. A existncia
sua prpria tatuagem.63
Alm da salincia que levou Nancy a inscrever o discurso filosfico na

rea das estratgias plsticas e retricas (Derrida diria fictcias) de exposio
do sentido, algo, na inciso da peau (pele) parece levar contemplao de
vrios aspectos fascinantes: a filosofia como sentido; o sentido como corpo; o
corpo como toque; o toque como ex-peau-sio. Toda a fenomenologia da
apario est beira do retorno, mas, rente a seu surgimento, ela atesta menos
quil y a (de) ltre do que ex-tende a evidncia de que h apenas exposio do
sentido, sem reenvio a verdades condicionantes. Eis-a algo do ncleo cego,
in-situvel, areal e (a)csmico da indecidibilidade mesma. Trata-se da produo
de uma viso meta-esttica da arealidade atravs, no final das contas, de uma
Kosmotheoria paradoxal, porque desprovida de sobrevo, mas totalmente
paralela e presa horizontalidade dos deslocamentos rizomticos sobre o plano
de imanncia. Nisso, a arte tem um papel fundamental, porque ela sobretudo
o sintoma ontolgico do mundo, traado e toque local da arealidade, sempre
fragmentado, porque o fragmento rege a exposio e a ex-crio do mundo.
Aqui, Nancy rememora algo do fragmento absoluto dos romnticos de Iena
e da Athenaeum, totalidade fragmentria progressiva, porque em ato e ex-pondose como toque do sentido. o toque do evento. A arte o espao privilegiado
de captao das velocidades, dos fluxos, do clinmen do mundo. A arealidade
combina, numa motivao e numa figurao deitada meta-geolgica as
linhas de vertente da fsica lucreciana, resgatada por Serres, e as constelaes
rizomticas e imanentes de Deleuze. A arte64 aquele plano do devir (Deleuze)
que ordena a vinda (Nancy). E ordenar a vinda tem ainda muito a ver com o
63 Ibidem, p. 98. Em francs, a palavra ex-peau-sition se pronuncia como exposition (exposio). O peau
de ex-peau-sition vem substituir o po de exposio e significa que uma exposio tambm exposio da
pele (da peau) do sentido.
64 No por acaso que os livros de Jacques Derrida so um questionamento da linguagem e da voz metafsicas, que os tratados de Deleuze e Guattari investigam a produo literria e artstica, medindo o plano do
conceito com o plano de composio da arte, e que Michel Serres fez tambm deles o fundamento de uma
legenda filosfica fabulosa.
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kosmeo grego: arranjar, ordenar e adornar para, atravs de uma segunda pele
o traje feminino e seus panejamentos proporcionar-se com o cosmo e
levar manifestao uma certa configurao do mundo. Graas arte, viemos
a ser (com o) mundo. Na verdade, esse vir a ser talvez a andadura e o girar
de pena da exposio do sentido, porque estamos aqui dentro de dimenses
como o ritmo, as pulsaes e uma ordem que fazem aparecer (o haver-kosmos
da Kor grega que kosmea) , tambm realiza um evento cuja
indecidabilidade diz respeito a seus confins e a seus cmulos: ser corpo ou
incorporal, o grande feito dos corpos levados incandescncia de sua ex-peausio sendo o evento incorporal de seu devir. E moral o recolhimento do
evento incorporal e areal do mundo. A Expresso -lhe indissocivel. Ela
tramada nos eventos que fundam a linguagem porque a esperam tanto quanto
esperam por ns. A linguagem d-lhes como existirem puramente.65 Bem
diferente, portanto, a designao, que redobra e reflete uma referncia e a
Expresso que, como Deleuze o reparava na sua notvel anlise de O problema
da expresso em Spinoza (1968), Explicao e Envolvimento
(enveloppement), o Explicar sendo o desenvolvimento da coisa em si a partir
de si, e o Envolver, uma implicao.66 Ambos colocam antes toda demonstrao
no absoluto.
A lgica do evento. O devir-mundo
A filosofia francesa recente, enquanto plano de criao, uma filosofia do
evento. O evento o infinito ao qual preciso dar consistncia e que necessrio frear e canalizar para no o perder e cujas velocidades acontecimentais
podem levar a existncia sua altura.
O evento imaterial, incorporal, invivvel: a pura reserva [...] a virtualidade tornada
consistente. o que chamamos de evento, ou a parte daquilo que escapa sua prpria
atualizao em tudo o que ocorre. O evento no o estado de coisas, ele se atualiza
num estado de coisas, num corpo, num vivido, mas ele tem uma parte de sombra e
segredo que no cessa de subtrair-se ou de acrescentar-se sua atualizao: ao contrrio do estado de coisas, ele nem comea nem acaba, mas ele ganhou ou guardou o
movimento infinito ao qual ele d consistncia. Ele o virtual que se distingue do
atual, mas um virtual que no mais catico, tornado consistente ou real sobre o
plano de imanncia. Real sem ser atual, ideal sem ser abstrato.67
65 DELEUZE. Logique du sens., p. 227. (23a srie. De lAin)

66 DELEUZE. Spinoza et le problme de lexpression, p. 12.
67 DELEUZE; GUATTARI. Quest-ce que la philosophie?, p. 147-148.
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Nesse sentido, ele incorporal. A anlise extensa desse conceito por

mile Brhier em La thorie des incorporels dans lancien stocisme inspirou
Deleuze, que lhe deu fora em Lgica do sentido. O evento transforma
incorporalmente os corpos e os estados de coisas. A transformao incorporal
lhe atribuda. O conceito de heccit (hecceidade) lhe tambm
indissocivel. Pertence lgica do evento, uma lgica nem subjetiva, nem
objetiva. Os parmetros para o evento e a hecceidade so os mesmos: no
tem nem comeo nem fim, nem origem nem destinao; est sempre no
meio.68 A semitica que a exprime pertence ao tempo no pulsado do evento
ou devir. Hecceidade: uma estao, um inverno, uma hora, que tem uma
individualidade atuante, tocando os corpos, mas sendo apenas, enquanto
incorporais, o expresso dos enunciados.
Blanchot tem razo de dizer que o A GENTE e o ELE a gente morre, ele infeliz
[...] destituem todo sujeito em prol de um agenciamento de tipo hecceidade [...] O
ELE no representa um sujeito, mas diagramatiza um agenciamento.69
Ele, se, a gente so os indefinidos da multiplicidade. Mas preciso

dar uma linha de expresso ao evento incorporal, enunci-lo, porque somente
enquanto expresso dos enunciados o evento incorporal pode ter sentido. A
fundamentao da filosofia eventual acha no incorporal como expresso dos
enunciados seu evento privilegiado. No dizer: ele envelhece, ele enrubesce,
ele cresce, as enunciaes no tm corpo, so incorporais, mas afetam os
corpos. O atributo do corpo o expresso incorporal dos enunciados. A linguagem torna-se a linha privilegiada dessa expresso ( to desterritorializada
que permite a repetio da enunciao). Medimos at que ponto o evento enquanto incorporal prximo da arealidade nancyana. Tudo pelo que ocorre,
mas sem dizer como Wittgenstein: o mundo o conjunto dos fatos ocorrendo.
A meta-esttica e a tica indissociveis nas filosofias que nos interessam aqui
levam filosofia do perptuo ocorrer, do perptuo evento que o mundo a
arealidade integral de sua ex-peau-sio dentro de uma geologia da moral
onde a sentena de Serres brilha como lema: a moral a fsica.
O gesto filosfico deleuze-guattariano est colocado em abismo na seqncia de Mille Plateaux na qual a conquista pela linguagem da autonomia
de sua linha de expresso sobre o estrato orgnico est formulada. Se preciso
dar expresso ao incorporal, talvez seja tambm porque os estados de coisas
so atravessados por ele. A filosofia deve recolher o evento, para prolongar-se
68 DELEUZE; GUATTARI. Mille Plateaux..., p. 321.
69 Ibidem, p. 324.
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numa transformao criativa do mundo. Por essa razo, a geologia da moral

desemboca na alloplstica ou capacidade instrumental de agir sobre o mundo exterior. O corpo-a-corpo da escritura filosfica do mundo um evento
cuja ressonncia o incorporal de um efeito capaz de mudar o mundo e a
moral geologicamente. Tal o alvo do espaamento da imanncia. Organon acsmico, essa filosofia no pode deixar de se abrir no limiar desterritorializado do signo, para lev-lo no jogo geo-lgico do devir generalizado. A linguagem um de seus eixos: todos os movimentos, mesmo os mais violentos,
precisam de tradues.70 Quando, ao ler de Rerum natura, Michel Serres
proclama que a nica dialtica a da circunstncia stances, constances,
instances, todas as coisas da natureza [...] so instveis [] no pode ter uma
ltima instncia, tem apenas instncias, e por todas partes, sobre os ciclos, e
alhures71 , ele exprime perfeitamente uma lgica do sentido, enquanto fluxo, fluxo como hecceidade, onde se conjugam o ritmo do mundo e o ritmo da
Expresso. No seriam as stances, constances, instances as palavras serresianas para linsistance, la subsistance ou la persistance deleuzianas do sentido?72 Essa filosofia traduz o gesto do mundo, ou, como escreve Badiou, ele
uma descrio em pensamento da vida do Mundo, tal como esta vida, assim descrita,
possa incluir como um de seus gestos vivos, a prpria descrio.73
Trata-se de uma sabedoria, como dizem Deleuze e Guattari, tre lheure

du monde. Estar hora do mundo74 , isto , na cir-cun-stncia. Passar por
todos os componentes, para que a filosofia possa diagnosticar nossos deviratuais. A conceituao da arealidade (Nancy), da moral enquanto fsica (Serres),
da singularidade, do devir-outro e do evento significa uma sabedoria sem
transcendncia. Para criar uma filosofia do acontecimento no remetendo ao
estado das coisas ou s referncias e correlaes do fenmeno, era preciso
desembaraar o exerccio da razo da exigncia da correlao noticonoemtica, da exigncia da definio da objetividade do conhecimento, da
exignca de uma subjetividade sempre demasiado cartesiana, da exigncia da
vontade de verdade enquanto citao significao. Para realizar a vocao
da filosofia que nunca renunciou conquista da sabedoria; era preciso sair da
racionalidade ps-clssica, operar uma de-construo dos filosofemas da
70
71
72
73
74
Ibidem, p. 82.
SERRES, Michel. La naissance de la physique dans le texte de Lucrce, p. 78.
Cf. Nota 56.
BADIOU, citado em: ALLIEZ. Da impossibilidade..., p. 95.
DELEUZE; GUATTARI. Mille Plateaux, p. 343.
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metafsica, uma Erinnerung dos filsofos da imanncia (Spinoza), um devirartista (Nietzsche); era preciso realizar um verdadeiro revertimento das
prioridades do pensamento em nome de uma nova imagem de pensamento, em
nome de um agenciamento de novos conceitos, de uma geo-tica e de um
materialismo do ser-(ao-)mundo. O devir-intenso, o devir-animal, o devirimperceptvel, devires to provocativos, so as palavras de ordem da moral:
devenir tout le monde. Tornar-se todo o mundo, isto , o contrrio da semelhana
de massa.
A meta-esttica francesa do pensamento uma tica do sentido que cria as
linhas de fuga, as vertentes e as declinaes de uma liberdade que nos exige,
conforme Deleuze, percorrer todas as individualidades, para extrair-lhes um
evento nico do qual nascer o indivduo. 75 A nova chance da filosofia
ambicionada por Nancy demonstra a pertinncia de uma forma de reatamento da
filosofia com um gesto finalmente pr-socrtico: fazer seu prprio poema. Projetar
uma mathesis cuja Expresso uma ontologia do conceito que requer o toque do
incorporal dentro de sua eventualidade. Essa configurao da Expresso mesmo
necessria a todo devir-tico como poder e potncia de alegria.
Referncias
ALLIEZ, Eric. Da impossibilidade da fenomenologia. Sobre a filosofia francesa
contempornea. So Paulo: Editora 34, 1996.
BADIOU Alain. Manifeste pour la philosophie. Paris: Seuil, 1989.
DAMISCH, Hubert. Lorigine de la perspective. Paris: Flammarion, 1987. (Col.
Champs)
DELEUZE, Gilles. Spinoza et le problme de lexpression, Paris: Minuit, 1968. (Col.
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__________. Logique du sens. Paris: Minuit, 1969
DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. Mille Plateaux. Capitalisme et schizophrnie.
Paris: Minuit, 1980.
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DERRIDA, Jacques. Lcriture et la diffrence. Paris: Seuil, 1967.
__________. Marges de la philosophie. Paris: Minuit, 1972.
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HABERMAS, Jrgen. Le discours philosophique de la modernit. Paris: Gallimard,
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75 DELEUZE. Logique du sens. (25a srie. De lunivocit)
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PROLEGOMENON FOR AN ETHICS OF VISIBILITY IN HANNAH ARENDT
LACOUE-LABARTHE, Philippe. Typographie. In: Mimesis des-articulations. Paris:

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LYOTARD, Jean-Franois. Discours, figure. Paris: Klincksieck, 1971.
NANCY, Jean-Luc. Corpus. Paris: Mtaili, 1992.
__________. Le sens du monde. Paris: Galile, 1993.
__________. La remarque spculative. Paris: Galile, 1973.
__________. Le discours de la syncope I. Logodaedalus. Paris: Aubier-Flammarion,
1976. (Col. La philosophie en effet)
SERRES Michel. Hermes I, La communication. Paris: Minuit, 1969.
__________. Hermes I. La communication. Paris: Seuil, 1984. (Col. Points)
__________. La naissance de la physique dans le texte de Lucrce. Paris: Minuit, 1977.
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Meta-Estética E Ética Francesa Do Sentido (Derrida, Deleuze, Serres, Nancy)

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META-ESTTICA E TICA

FRANCESA DO SENTIDO (DERRIDA,

RESUMO Meta-esttica e tica francesa do sentido uma anlise de

KRITERION, Belo Horizonte, n 110, Dez/2004, p. 321-349

Kriterion Miolo 110.p65

ABSTRACT Meta-aesthetic and French ethics of sense analyses some

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META-ESTTICA E TICA FRANCESA DO SENTIDO (DERRIDA, DELEUZE, SERRES, NANCY)

fenomenologia francesa de meados do sculo XX pode ter preparado e liberado o

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seno apenas o necessrio e perceber-se-ia disso um ltimo signo no fato de Husserl

Estar presente ao mundo e o mundo estar presente na e aderir minha

DERRIDA. Marges de la philosophie, p. 188.

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META-ESTTICA E TICA FRANCESA DO SENTIDO (DERRIDA, DELEUZE, SERRES, NANCY)

literrias; Maurice Blanchot escritor e filsofo do Espao literrio e de Le

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produz as manifestaes pretensamente imediatas e plenas de sua atestao.

Subverter a dominao da energia pelo ser, pelo eidos e por uma

LYOTARD, Jean-Franois. Discours, figure, p. 15.

Kriterion Miolo 110.p65

META-ESTTICA E TICA FRANCESA DO SENTIDO (DERRIDA, DELEUZE, SERRES, NANCY)

Por essa razo, a palavra de ordem inicial das Marges de la philosophie

Kriterion Miolo 110.p65

Kriterion Miolo 110.p65

META-ESTTICA E TICA FRANCESA DO SENTIDO (DERRIDA, DELEUZE, SERRES, NANCY)

o conceito como significao tudo isso ao mesmo tempo: imanncia do vivido ao

Assim, segundo Deleuze-Guattari, a fenomenologia husserliana

Como o lembram Deleuze e Guattari, a lgica que impera aqui a da

16 DELEUZE; GUATTARI. Quest-ce que la philosophie?, p. 135-136.

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arte e a cultura, e que ela se exprima como um ato de transcendncia do sujeito no

A arte torna-se um instrumento fenomenolgico para a constituio dos

preciso sempre voltar a Merleau-Ponty para entender quais so as

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META-ESTTICA E TICA FRANCESA DO SENTIDO (DERRIDA, DELEUZE, SERRES, NANCY)

22 SERRES. La naissance de la physique dans le texte de Lucrce, p. 162.

Kriterion Miolo 110.p65

[] Chamo de sutura esse tipo de situao. A filosofia est colocada em suspenso

Na sutura, a filosofia torna-se servidor emprico-transcendental da

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META-ESTTICA E TICA FRANCESA DO SENTIDO (DERRIDA, DELEUZE, SERRES, NANCY)

devir-artista da filosofia, cujo profeta, dentro da seqncia ps-estruturalista,

No podemos esconder o que essa formulao tem de proximidade com

29 NANCY. Corpus, p. 98-99; DELEUZE; GUATTARI. Quest-ce que la philosophie?, p. 41.

33 DELEUZE; GUATTARI. Quest-ce que la philosophie..., p. 39.

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META-ESTTICA E TICA FRANCESA DO SENTIDO (DERRIDA, DELEUZE, SERRES, NANCY)

rtmica do mundo. O plano de imanncia capaz de escapar vetorialidade

Como se pode ler na Logique du sens, o mundo-sentido sobrevoa as

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conceito multiplicidade e devir. A vida do plano de imanncia potncia de

No foi por acaso que Deleuze e Guattari inventaram o pensamento

DELEUZE; GUATTARI. Quest-ce que la philosophie?, p. 41.

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META-ESTTICA E TICA FRANCESA DO SENTIDO (DERRIDA, DELEUZE, SERRES, NANCY)

trata-se da possibilidade de uma nova tica: a possibilidade de crer no mundo.

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O turbilho , portanto, a pr-ordem das coisas [...] O relmpago declina, o clinmen

Notemos que o plano de imanncia de Deleuze e Guattari representa o

Se na Natureza tudo fsico, moral toda expresso que no simbolizao

META-ESTTICA E TICA FRANCESA DO SENTIDO (DERRIDA, DELEUZE, SERRES, NANCY)

As vias para tornar-se-mundo so mltiplas. Elas desenham uma moradia