PRIMEIRA IGREJA PRESBITERIANA DE CASA CAIADA

CURSO DE TREINAMENTO PARA PRESBTEROS, DICONOS

E LDERES

Mdulo V
TEOLOGIA PRTICA DA DIACONIA
SUMRIO
A funo dos diconos.
Requisitos para os que desejam ser diconos.
Mulheres no diaconato.
Ampliando a viso do ministrio dos diconos.
Competncias a serem Construdas
Depois de realizar este estudo, voc dever ter
construdo as seguintes competncias:
Competncia-chave: analisar e avaliar a funo
diaconal.
Competncias-secundrias:

1
2
3
4

Conhecer a funo dos diconos.

Descrever os requisitos para os diconos.
Discutir os argumentos acerca de diaconisas.
Analisar as possibilidades de ampliao da ao
diaconal.

EVANGELIZAO ADORAO COMUNHO DISCIPULADO SERVIO

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Introduo
O texto de At 6.1-7 apresenta uma diviso de dois blocos de ministrios: o primeiro
bloco se refere aos ministros da Palavra e Orao (ns perseveraremos na orao e no
ministrio da palavra) e o segundo o ministrio das Mesas e Servio (sirvamos s mesas).
O primeiro grupo contempla no apenas a pregao e as oraes, mas tambm o ensino e
todas as aes de educao crist. J o segundo, compreende as atividades afetas ao
social da igreja e ao exerccio da misericrdia.
Historicamente, as igrejas tm acentuado e, algumas, at mesmo concentrado seus
esforos e nfases nas atividades ministeriais da Palavra. Isso sintoma da ausncia de
uma teologia do diaconato, que pode ser constatada no silncio nos currculos dos
seminrios, no preparando os pastores para uma viso de ao social, o que leva as
igrejas tambm a serem desinteressadas por essa rea de atuao. Na verdade, a prpria
Confisso de F de Westminster apresenta essa lacuna, pois nela nada se fala de diaconia.
Algumas comunidades se encontram atualmente carentes da ao diaconal, sendo
esse ministrio exercido pelos prprios pastores ou por membros no vinculados ao ofcio
do diaconato. Assim, precisamos repensar o assunto da diaconia e fazer correes de
percurso na nossa caminhada crist.

1.

A Funo dos Diconos

Jesus foi o dicono por excelncia. Ele entendeu e realizou o Seu ministrio como o
Servo Sofredor do Senhor, como foi profetizado por Isaas (Is 42.1...; Is 49.1...; Is 52.13...;
Is 53.1-8). Jesus mesmo disse que at o Filho do Homem no veio para ser servido, mas
para servir (Mc 10.45).
Essa opo de servir de Jesus foi incompreensvel mesmo para os seus discpulos. o
que hoje podemos chamar de liderana servidora. O posicionamento de Jesus sobre
liderana foi: ser lder no aquele que domina e quer ser o primeiro, mas o que serve a
todos (Mc 10.44).
Mesmo no Evangelho de Joo, que apresenta Jesus como Deus, h a imagem dEle
como dicono, lavando os ps dos apstolos (Jo 13, principalmente, o v. 8). Neste texto
Jesus deixa claro que servir no simplesmente um ato de humildade, mas a dignidade de
servir reside em beneficiar o prximo. A deciso de Jesus em ser servo foi, tambm, um
exemplo que produziu reaes contagiantes nos seus discpulos e chegou at ns como
modelo de servio cristo. Assim como Jesus foi enviado, os discpulos so enviados e ns,
tambm, somos enviados (Jo 17.18; Jo 20.21).
Os diconos no foram criados a partir de At 6.1-7. Essa funo j existia no sentido
de servos (do grego diakonoi), daquele que serve, especialmente, s mesas. Nesse texto,
os sete homens eram diconos apenas no sentido de servir s mesas das vivas da Igreja de
Jerusalm, seja com comida ou com dinheiro. Posteriormente, dentro da esfera crist, o
termo dicono virou sinnimo daquele que exerce a funo de misericrdia, do cuidado
com as necessidades do outro e da comunidade, tornando-se assim um ofcio da Igreja.
A ao bsica e inicial do dicono era caracterstica da pessoa que servia refeies,
isto , um espcie de garom, como relatado em Jo 2.5 e 9. Essa funo foi, em seguida,
expandida para incorporar quaisquer ajudas realizadas no lar ou no cuidado pessoal. Para
os judeus, quem servia dessa forma desenvolvia atividades abaixo da linha da dignidade
humana de um homem livre (Lc 7.44-45).
No judasmo, o mais prximo de um ministrio diaconal que encontramos o papel
daquele que entregava esmolas, mas nunca aquele que prestava servios para o outro.
Assim, no AT os diconos eram simplesmente aqueles que serviam profissionalmente na
corte. Porm, essa linguagem de servio encontrada no NT em relao aos servos (Mt
22.13) e, em especial, com referncia a todos os cristos que devem ser identificados
como servos de Cristo (Jo 12.26), o qual serviu pessoalmente como dicono (Rm 13.4; Rm
15.8; Gl 2.17). Logo, requerido de todos ns servio semelhante (Mc 9.35; Mc 10.43; II Co
3.6; II Co 11.15 e 23; Cl 1.7).
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A funo diaconal surgiu da necessidade da igreja realizar o atendimento aos seus
membros carentes, tais como os pobres, os rfos e as vivas. Isso foi provocado por
problemas gerados na distribuio dos bens destinados assistncia social, que levou a
igreja estabelecer uma diviso de funes, tendo em vista o bom funcionamento das
atividades espirituais e sociais da igreja. A partir da se observa a aceitao comum do
ofcio diaconal, pois, na saudao de Paulo em Fp 1.1, os diconos esto mencionados ao
lado dos presbteros, assim tambm so notados funcionalmente em Rm 12.6-8; I Co 12.2831 e I Ts 5.12.
O fato de Paulo orientar a Tito somente acerca da ordenao de presbteros nas
igrejas (Tt 1.5), sem fazer meno ordenao de diconos, no pode ser tomado como
desconsiderao ou a no necessidade. Em outros escritos paulinos h uma ampla descrio
da funo diaconal a exemplo de I Tm 3.8-13. Alm disso, observe-se que em Efsios 4, os
presbteros e diconos no esto listados juntamente com as funes ministeriais de
apstolos, profetas, evangelistas e pastores-mestre. A razo desse fato que no texto h
uma fuso das pessoas com os prprios dons especficos e as funes de presbteros e de
diconos so ofcios que envolvem vrios dons espirituais. Os diconos tm a
responsabilidade de servir, cuidar e prover igreja em vrios papis, porm no est
includo neles o de ensinar, presidir e encorajar, que so aes exigidas para os
presbteros.
Na nossa Igreja, segundo a descrio constante no Manual Presbiteriano, no seu
Art.53: O dicono o oficial eleito pela Igreja e ordenado pelo Conselho, para, sob a
superviso deste, dedicar-se especialmente:
a) arrecadao de ofertas para fins piedosos;
b) ao cuidado dos pobres, doentes e invlidos;
c) manuteno da ordem e reverncia nos lugares reservados ao servio divino;
d) exercer a fiscalizao para que haja boa ordem na Casa de Deus e suas
dependncias.
Na verdade, considerando as necessidades atuais das igrejas, as atividades dos
diconos foram expandidas para:
(1) Contribuir para o bem estar dos membros e visitantes dentro da igreja. Os
diconos devem providenciar o necessrio para o bom andamento do culto sem
ser preciso a interveno dos pastores.
(2) Ajudar nos cultos e reunies, sendo responsveis em proporcionar as boasvindas aos membros e visitantes que forem chegando ao templo, assim como de
prover, caso necessrio, encontrar lugares onde possam sentar-se. Eles devem
estar conscientes de que uma boa palavra e um bom atendimento marcaro
bastante uma pessoa que vem pela primeira vez Igreja.
(3) Visitar os membros da Igreja identificados como carentes.
(4) Fazer os preparativos para as cerimnias de batismo, atuando com
antecedncia a fim de que no haja confuso ou atraso.
(5) Ajudar na cerimnia da Ceia do Senhor. Prover os elementos (po e suco de
uva), realizar os preparativos com antecedncia e, depois da cerimnia, devem
cuidar da conservao e da guarda dos objetos usados.
(6) Cuidar dos enfermos e dos pobres, dando assistncia aos rfos, as vivas e aos
idosos.
(7) Cuidar da manuteno das propriedades da Igreja. Devem providenciar o
cuidado de manuteno das instalaes fsicas e da infra-estrutura, mantendoas sempre limpas e em bom estado de conservao, interagindo com a
zeladoria e com as pessoas dos ministrios que utilizam equipamentos da
igreja.
(8) Manuteno da ordem e da reverncia no templo e em suas dependncias,
preservando os adoradores no culto de quaisquer distraes e desconfortos.

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Observar o movimento das pessoas ao bebedouro e aos banheiros para que no

haja prejuzos para a Igreja, como tambm ajuntamento de pessoas nos
mesmos.
Supervisionar o estacionamento, observando os aspectos de segurana das
pessoas e dos veculos.
Acompanhar a presena de pessoas estranhas presentes no ambiente da Igreja.
Ajudar no recolhimento dos dzimos e das ofertas.
Chegar cerca de trinta minutos antes do horrio do culto, objetivando a
verificao das instalaes e se est tudo em ordem.
Elaborar e realizar programas sociais, que objetivem os necessitados e at
mesmo atinjam as estruturas sociais que conduzam essas pessoas s suas
necessidades. Por exemplo, apoio na qualificao e reprofissionalizao dos
desempregados, montagem de um balco de empregos, baratilhos, festa das
colheitas etc.
Prestao de auxlio em providncias de funeral e no ofcio fnebre.
Outras atividades, tais como o apoio em casamentos, eventos cvicos etc.

interessante observar que Calvino, escrevendo no seu livro Ordenanas

Eclesisticas, defendia a instalao de quatro ofcios na Igreja Crist. So eles: pastores
para a rea de doutrina, os que proclamam a Palavra de Deus; doutores para a educao,
os que estudam e ensinam as Escrituras; presbteros para a disciplina e cuidado da
membresia da igreja; e diconos para a ao social, os que cuidam dos pobres. Isso
demonstra que a assistncia social estava entre as principais preocupaes do grande
reformador.

2.

Os Requisitos para os Diconos

atravs dos diconos que a igreja demonstra a sua vocao de serva no mundo. Os
diconos tornam visveis, na igreja, a interdependncia do culto com o servio, realizando,
em nome de Cristo, o esforo de atender s inmeras necessidades da sociedade e das
pessoas, comeando com a prpria membresia.
Pode-se pensar num paralelo entre as duas classes de ofcios descritas em At 6.1-7.
De um lado esto os ministros do culto devido a Deus, atendendo ao primeiro dos
mandamentos: amor a Deus. Do outro lado se situam os diconos nas suas aes de
benevolncia e cuidado, realizando o mandamento de amor ao prximo ou semelhante.
Contudo, importante destacar que os diconos tambm podem ser usados no ministrio
da palavra e na orao, como foram Estevo e Filipe, assim como os presbteros tambm
pode exercer funes de servio. No entanto, deve ficar claro que as nfases de seus
ministrios so diferentes.
Desse modo, as duas funes se harmonizam com os pastores atuando no ministrio
da palavra, do ensino e da orao (6.4), enquanto os diconos priorizam as atividades da
beneficncia, assistncia e ao social (6.1-3). Observa-se, tambm, que os indicados para
as duas funes deveriam ser pessoas de alta qualidade espiritual, exemplo para os mais
novos e inspirao para todos.
Nos requisitos para aqueles que desejam o presbiterato e o diaconato, Paulo
concentra sua ateno no nos deveres que iriam exercitar, mas nas qualificaes pessoais
que deveriam possuir, pois primeiro eles precisam ser para depois fazer. Assim, papel da
igreja identificar e reconhecer as pessoas certas para as funes certas, atravs da
verificao do preenchimento das qualificaes e do xito na experincia prtica.
Aps o membro de igreja ser identificado como habilitado para a funo,
submetido imposio de mos que representa um sinal formal de consagrao, concesso
de autoridade e de dedicao ao servio, assim como o estabelecimento de um elo entre a
igreja e os que recebem o ofcio.

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Alm disso, o ofcio de dicono no impede que as pessoas exeram outras funes
na igreja. Basta lembrar que Estevo e Felipe foram exmios pregadores e evangelistas,
sendo fiis a Deus e operosos atravs dos dons espirituais que possuam.
Na primeira escolha dos diconos, o que prevaleceu no foram os aspectos da
intelectualidade, de capacidade de liderana, de disponibilidade de tempo, de dinamismo
ou de posio social, mas as caractersticas do carter cristo: ser de confiana, ser cheio
do Esprito Santo e ser cheio de sabedoria (At 6.3). Desse modo, os diconos poderiam ser
ministros da Igreja para o servio necessrio ao prximo e mensageiros das igrejas e glria
de Cristo (II Co 8.23).
Em Atos 6.3, observa-se que foi a congregao que teve o privilgio de fazer a
seleo dos diconos com base nas caractersticas explicitadas, que compreendiam um
estilo de vida exemplar, uma f slida e um relacionamento firme com o Esprito Santo. O
texto de I Tm 3.8-13 complementa os requisitos descritos em Atos, incorporando
maturidade espiritual requerida, todos demais aspectos para os diconos serem servidores
prticos e no necessariamente instrutores. O quadro a seguir sumariza as exigncias
bblicas:
Texto

Requisito

At 6.3

Boa reputao - Confiabilidade

At 6.3

Cheio do Esprito Santo

At 6.3

Cheio de sabedoria

I Tm 3.8

Respeitvel

I Tm 3.8

De uma s palavra

I Tm 3.8

No inclinado a muito vinho

I Tm 3.8

No cobioso

I Tm 3.9

Que conserva o mistrio da f

I Tm 3.10

Seja experimentado

I Tm 3.10

Irrepreensvel

I Tm 3.11

No maldizente

I Tm 3.11

Temperante

I Tm 3.11

Fiel em tudo

I Tm 3.12

Tenha um nico cnjuge

I Tm 3.12

Governe bem os filhos e a

prpria casa

Significado
Boa fama, de moralidade ou honestidade, pessoa
de interesse humanitrio, pessoa testada,
confivel.
Dependente e obediente ao Esprito Santo.
Sbio para identificar a ao que agrada a Deus e
que aplicvel ao momento ou s circunstncias,
proporcionando solues prticas para as
pessoas.
Pessoa sria, digna de respeito, considerada
como verdadeira e relevante.
Coerente, que consistente no que fala e no
tem falsidade ou segundas intenes no falar.
No tem tendncia para com o vcio do
alcoolismo ou estimulantes que destruam o bom
senso.
No tem a inteno de enriquecer-se mediante o
seu trabalho, nem ambio da riqueza alheia.
Conhecedor e mantenedor das doutrinas
reveladas nas Escrituras Sagradas.
membro que j demonstrou ser cuidadoso de
sua conduta e comprometimento com a igreja,
sendo j possuidor de profunda experincia crist
(no novo na f).
Pelo estilo sadio de vida crist que pratica, est
acima de repreenses e est livre de qualquer
acusao justa.
Que no faz calnias, no transmitindo a outras
pessoas ouvi dizer ou simples opinies pessoais.
cristo sbrio e moderado em todos os
aspectos, refletindo domnio prprio.
Digno de confiana em tudo, em especial para
com Deus, famlia e para com aqueles que nele
decidirem confiar (confidncias ouvidas, valores
etc.).
No polgamo, infiel ou adltero, no
divorciado de uma pessoa crist por motivos no
bblicos.
Tem autoridade reconhecida e aceita na sua
prpria casa.

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3.

Mulheres no Diaconato

Desde o incio da Criao, Deus estabeleceu tanto papis comuns, como outros
diferenciados para o homem e para a mulher. Naquilo em que eles so peculiarmente
diferentes seus papis, eles so complementares, como, por exemplo, na sexualidade e na
liderana. Porm, nunca h diferena de valor perante Deus. Inclusive, no tocante aos dons
espirituais no existe gnero na sua concesso, pois as demonstraes carismticas de Atos
2.17-18 foram estendidas s mulheres, isto , as mulheres crists e os homens cristos
participam sem restrio da mesma graa de Deus e dos dons espirituais. Assim,
precisamos usar a Bblia e no proibir o que Deus no proibiu.
inegvel que mulheres serviam como diaconisas. Em Romanos 16.1, observamos o
apstolo Paulo elogiando explicitamente a diaconisa Febe pelos seus bons servios
prestados. A melhor exegese de I Tm 3.11 considera que o ofcio diaconal tambm deve ser
estendido s mulheres. Em I Tm 5.3-1, o apstolo Paulo fala dos critrios para que vivas
pudessem ser reconhecidas como diaconisas pelos seus servios realizados com zelo.
Seguindo a linha de argumentao de Ferreira (1990) e acrescentando outros pontos,
temos a ponderar sobre a questo de mulheres no diaconato:
(1) No AT e no NT mulheres atuaram reconhecidamente como profetisas. Apesar
da cultura presente no AT ser patriarcal e discriminatria, restringindo a
participao das mulheres, vrias delas foram profetisas (que tem o mesmo
sentido atual daquele que prega) tais como Miri (Ex 15.20-21; Nm 12.1-2; Mq
6.2-4), , Ana (I Sm 1 e 2), Hulda (II Rs 22), Isabel (Lc 1.13-14 e 42), Maria (Lc
1.46-55), Ana (Lc 2.36-38), as filhas de Filipe (At 21.8-9) etc., e at juza como
foi Dbora (Jz 4.4-5). A pergunta que fica : se mulheres podiam ser profetisas,
por que no podem ser diaconisas?
(2) A questo de gnero mudou a partir do dia de Pentecostes. Na poca do AT,
a regra geral aplicada era dos homens assumirem todas as funes sociais, isto
, pessoas do sexo masculino de idade avanada e que no fossem escravas
eram escolhidas para ocupar os cargos e funes. Esta trplice discriminao foi
quebrada no dia de Pentecostes quando se cumpriu a profecia de Joel: O
Senhor diz ao seu povo: Depois disso, Eu derramarei o meu Esprito sobre todas
as pessoas: os filhos e as filhas de vocs anunciaro a minha mensagem, os
velhos sonharo e os moos tero vises (Jl 2.28-29; At 2.17 grifo nosso).
(3) O respeito cultura grega trazia restries s mulheres. A cultura grega foi
uma das mais preconceituosas e discriminatrias contra as mulheres,
impedindo, por exemplo, elas de falar em pblico e de assumir posies de
autoridade (ensino e direo). Para os gregos, as mulheres no tinham alma, as
respeitveis viviam reclusas e a participao delas nos cultos pagos se
restringia prostituio. Assim, Paulo, desejoso de expandir o Reino de Deus
por todas as naes, evitou o confronto cultural nas cidades gregas quando
proibiu das mulheres falarem na igreja (I Co 14.34-35; I Tm 2.11-15). Outro
aspecto a considerar o da submisso da mulher ao seu esposo. Quando Paulo
escreve aos efsios que a Esposa, obedea ao marido, como voc obedece ao
Senhor (Ef 5.22), no intenta defender a superioridade e autoridade do
homem sobre a mulher no sentido social e cultural, mas a submisso tica,
funcional, necessria e coerente com a natureza do homem e da mulher na
criao. Para compreender melhor esse fato, observe que Paulo fala das
relaes na igreja em ser obediente uns aos outros (Ef 5.21), independente
da posio social, do sexo e da idade, para falar depois, na seqncia, das
relaes na famlia. A submisso da mulher ao marido a mesma que deve
haver entre um crente a outro crente. Em resumo, Paulo transformou a famlia
em igreja.
(4) A posio dos diconos e diaconisas na igreja no de autoridade, mas de
servio. A natureza prpria do diaconato no de status de dirigente ou de
autoridade, mas de servo. Nas igrejas primitivas havia uma diferena essencial
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entre o presbiterato, que exercia a posio de autoridade e de governo, e o

diaconato, que no possua tais atribuies, fazendo com que houvesse
diaconisas, mas no presbteras.
O texto de Atos 6.3 no normativo para a Igreja em todos os tempos. Na
verdade, no texto no temos propriamente diconos, mas auxiliares dos
apstolos para realizarem tarefas que anteriormente eram assumidas por estes.
Caso se opte pelo rigor literal, teramos que ter em cada igreja sete diconos e
todos homens. O que os apstolos fizeram foi resolver um problema atravs de
um grupo de trabalho, sem nenhuma preocupao com a normatizao de um
modelo a ser seguido.
Calvino admitiu diaconisas. Para os calvinistas, o fato de Calvino nas Institutas
da Religio Crist ter reconhecido a existncia de diaconisas os faz participar
do verdadeiro esprito da Reforma. Calvino at admitiu haver duas classes de
diconos: os que administram as ofertas e os que cuidam dos pobres e
enfermos. Nesse segundo grupo, os dos assistentes sociais, Calvino admitia
mulheres (especialmente as vivas, I Tm 5.9-10).
O reconhecimento de diaconisas no contraria os princpios da Igreja
Presbiteriana. A Confisso de F de Westminster nada fala da estrutura
administrativa da igreja, pois ela mutvel ao longo da histria de acordo com
as necessidades. Portanto, no h impedimentos confessionais s diaconisas.
A excluso das mulheres no prpria da Reforma. Enquanto a Igreja
Catlica Romana e a Igreja Ortodoxa Grega aboliram a instituio das
diaconisas, as igrejas reformadas tm reconhecido o lugar da mulher nos
privilgios e nos trabalhos da Igreja.

4. Ampliando Nossa Viso Diaconal

4.1

Prontido em servir

A Parbola do Samaritano, apresentada por Jesus em Lc 10.25-37, serve para

demonstrar o significado de quem o prximo. Essa parbola procura ensinar verdades
simples e prticas ao aparente culto intrprete da lei, que se mostrou ignorante por no
conhecer o esprito da lei. Essa uma questo muito sria, porque no adianta ter
conhecimento intelectual sobre a vontade de Deus, se no colocamos em prtica no
cotidiano de nossa vida essas verdades. A pergunta do intrprete da lei - Quem o meu
prximo? demonstrou que ele conhecia a lei mas no a prtica da lei de Deus, e foi
tentando se justificar perante Jesus que fez a pergunta esfarrapada (Lc 10.28-29). Isso tem
acontecido com as pessoas que se mostram ativas na religiosidade, mas esquecem da
prtica da vida crist.
H uma segunda grande lio na parbola: a fora transformadora do amor, traduzida
em amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a ns mesmos. Assim, somos ns
mesmos que decidimos quem o nosso prximo, e, quando o fazemos, podemos atingir e
servir o ser humano em suas necessidades. Agindo dessa forma, demonstraremos que a
diaconia um brao de amor da Igreja Crist na face da terra.

4.2

A realidade da pobreza

A histria da humanidade tem mostrado que o ser humano tem falhado nas questes
sociais. A pobreza sempre presente testemunha desse fato. Alm disso, tanto no AT como
no NT no se via uma classe mdia. O que havia era a classe pobre, que nada tinha, e a
classe rica, que possua bens e terras, separadas entre si por um grande abismo.
O problema da pobreza se agravou com o surgimento da monarquia. A riqueza estava
concentrada nas mos dos reis e de suas cortes. Assim, quanto maior luxo havia na corte,
maior era a carga de tributos sobre os sditos do rei para financi-lo. Pior: no
encontramos no mundo antigo nenhuma reao contra a pobreza dominante fora da corte.
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At mesmo os reinados de Davi e Salomo foram reinados de profundo crescimento da
pobreza em funo da manuteno do exrcito e do palcio real, tornando a classe pobre
oprimida e injustiada, especialmente a dos povos dominados.
Alm disso, os ricos exploravam os pobres tomando suas propriedades em troca de
pequenas dvidas, para aumentar suas posses, e os donos primitivos das terras eram
vendidos como escravos ou aprisionados por tempo indeterminado. Para colocar diretrizes
para o tratamento desses assuntos, o AT e o NT apresentam leis, advertncias e
orientaes com relao explorao dos pobres e injustiados:

Ex 21.2: aps seis anos de escravido o devedor est livre do credor

escravizante.

Ex 23.10-11: a cada seis anos o proprietrio no poderia plantar a sua terra o

ano sabtico- e no stimo havia o descanso da terra, sendo que o que crescesse
nesse ano no poderia ser colhido pelo proprietrio, mas deveria ser deixado
para os pobres.

Ex 23.6: advertncia aos juzes para que no pervertam a justia para

prejudicar os pobres.

Ex 22.21-24: Deus quem intervm para fazer vingana em favor do pobre.

Dt 15.7-11: ordena ao povo ser bondoso para com o pobre.

Dt 24.15-15: ordena o pagamento de salrio justo ao pobre.

Am 2.7; 4.1 e 5.11: condenam a opresso do pobre, os excessos de impostos e a

explorao dos pobres.

Sl 9.18: mostra o cuidado com os pobres.

Mt 5.3 e Lc 6.20: os pobres so chamados de bem-aventurados.

Lc 16.19-31: a Parbola do Rico e Lzaro mostra que a riqueza sem justia e que
explora so condenadas por Deus.

At 2.44-45 e 4.34-37: apresenta a preocupao que se deve ter com os pobres.

Finalmente, os diconos devem estar conscientes de que sempre haver pobres e
necessitados no meio do povo (Dt 15.11a) e assim devemos cumprir a ordem divina: E
por isso Eu ordeno que vocs sejam generosos com todos eles (Dt 15.11b).
Por outro lado, devemos considerar, como Calvino, que a pobreza e a aflio no so
evidncias do desfavor de Deus para com alguns, nem que a prosperidade sempre um
sinal da bno de Deus sobre outros por causa de seus mritos pessoais. Na verdade, a
pobreza e a riqueza so diferentes expresses do julgamento de Deus sobre a sociedade,
que deveria possuir uma adequada distribuio dos seus recursos tendo em vista o bemcomum. Acerca disso, Calvino escrevendo sobre Dt 15.11-15 perguntou: "Por que ento
que Deus permite a existncia da pobreza aqui embaixo, a no ser porque ele deseja darnos ocasio para praticarmos o bem?". Para ele, a riqueza vem de Deus a fim de ser
utilizada para auxiliar os nossos irmos.

4.3

Mostrando a f em ao

Tiago nos desafia em sua carta que devemos mostrar a nossa f atravs das nossas
obras (Tg 2.18), pois a f sem obras morta (Tg 2.17). Isso se torna imperativo quando
observamos a situao de pobreza e de fome ao nosso redor, como resultado da m
distribuio de rendas. Assim, a resposta crist no deve ser outra: as necessidades
humanas, decorrentes da pobreza e da fome, devem ser alvo de nossas boas obras. Alm
disso, na teologia de Tiago, todo cristo um dicono no sentido de atentar para as
carncias dos seus irmos, demonstrando que a f em Jesus e a ao social andam juntas.
Desse modo, o cristo deve ao mesmo tempo pregar a palavra e pratic-la, sendo que
tal prtica tambm implica no servio aos necessitados. Isso quer dizer, em outras
palavras, que aquele que se torna cristo deve estar com a Palavra numa das mos ao
mesmo tempo em que estende a outra ao necessitado. Agindo assim, cumpre a sua funo
diaconal e contribui para expanso do Reino de Deus.

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A diaconia, em seu sentido mais amplo, no surgiu com a instituio de diconos em
At 6.1-7, mas permeia toda a Bblia. Os profetas do AT chamavam a ateno dos reis e do
povo para os rfos, vivas e os pobres que estavam sendo oprimidos e privados de seus
direitos. O Sl 46.1-9 fala do Deus que liberta o oprimido e o perseguido. No NT vemos que a
diaconia de Jesus cura os enfermos (Lc 4:18-19), d po multido (Jo 6.1-15), se faz
presente aos pequeninos marginalizados (Mt 11.25) etc.
Reconhecemos que na abordagem da ao social, h dois extremos. Por um lado,
temos o assistencialismo com a sua aceitao do estado presente (status quo). Do outro
lado, encontra-se a teologia da libertao que procura, atravs de um posicionamento
radical, analisar as causas da misria humana e atuar politicamente para mudar a situao.
H, tambm, o caso de algumas igrejas que querem concentrar seus esforos apenas
em assuntos espirituais, como se a diaconia no fosse pertinente vida como um todo.
Tal reduo de exerccio eclesistico conflita com os fundamentos da f crist.
Felizmente, a tendncia atual da prtica social da igreja buscar agir no sentido de
mudar e transformar as situaes de misria, sofrimento e injustia, dentro da relao
entre a f e a sociedade. Contudo, dentro do enfoque da atuao social da igreja, devemos
distinguir (sem separar) a ao diaconal da ao poltica. A ao diaconal atua a partir da
comunidade, tendo como alicerce o que igreja. J a ao poltica tem seu campo de
atuao a sociedade, onde deve realizar anlises da realidade e construir opes
ideolgicas e polticas. Um exemplo pode ser dado para tornar mais clara essas diferenas:
a visitao de doentes nos hospitais uma ao diaconal, mas elaborar um posicionamento
acerca da situao dos doentes nos hospitais pblicos uma ao poltica.
Considerando uma possvel ampliao da ao da diaconia na igreja, podemos pensar
em atividades e programas complementares de maior impacto, tais como:
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Assistncia social aos excludos e desfavorecidos da sociedade, identificando-se

com suas lutas na construo da cidadania com dignidade.
Promoo gratuita da educao, em termos de reforo escolar e cursinho
popular para vestibulandos.
Promoo de aes na rea de sade.
Promoo de aes na rea alimentar.
Promoo da defesa, preservao e conservao do meio ambiente.
Promoo do desenvolvimento sustentvel e da agricultura familiar.
Promoo do trabalho de voluntariado em benefcio das pessoas de terceira
idade.
Promoo de defesa dos direitos estabelecidos e construo de novos direitos do
cidado.
Promoo de aes de qualificao e profissionalizao de desempregados.
Promoo de aes de lazer s pessoas desprovidas de recursos.

Concluso
Em qualquer servio que faamos somos cooperadores do Senhor. E quando
ministramos fielmente, iremos contribuir para levar a bom termo o plano de Deus relativo
sua Igreja. Na verdade, no h servio to importante quanto o que prestamos ao Senhor
Jesus Cristo. Essa a glria do ministrio cristo, para o qual todos ns somos chamados a
participar.
A diaconia na Igreja Catlica realizada atravs das suas diversas pastorais, mas, na
Igreja Reformada parte integrante de cada membro e, em especial, dos diconos. O
diaconato significa a ao do cristo em favor de seu semelhante, atendendo o plano de
Deus em benefcio do ser humano. Alm disso, o verdadeiro cristo no pode manter-se em
posio de indiferena perante as necessidades do mundo que o rodeia, em particular as
da igreja. Assim, um pouco de tempo colocado a servio de Deus e do prximo pode aliviar
positivamente o sofrimento de muitos.
EVANGELIZAO ADORAO COMUNHO DISCIPULADO SERVIO

PRIMEIRA IGREJA PRESBITERIANA DE CASA CAIADA

O diaconato um privilgio e uma bno neste mundo, quando o fazemos como
representantes de Deus, sendo por Ele comissionados, pois assim procedendo estaremos
fazendo como para o Senhor (quando vocs fizerem isso ao mais humilde dos meus
irmos, foi a mim que fizeram. Mt 25.40).
Num seminrio acerca de diaconia, apresentou-se como tema a seguinte proposio:
A Igreja que serve, serve! Isso representa uma verdade indiscutvel, pois cabe Igreja
demonstrar, de forma visvel e concreta, essa opo dentro do seu programa eclesial.
A evangelizao e a diaconia caminham juntas e, como afirma o Rev. Srgio Lyra,
so irms siamesas com um mesmo corao. No podemos pregar o evangelho sem levar
em considerao as necessidades daqueles para os quais ns estamos falando.
O diaconato, dentro do conceito reformado calvinista, no exclusividade dos
homens. O exerccio da diaconia deve contemplar aes que venham resgatar a dignidade
humana, assim como construir a cidadania, no meio de um povo humilde que permeia uma
sociedade de conflitos profundos.
Podemos pensar em diaconia como o servio cristo, em sua dimenso social e
beneficente, como responsabilidade comum de todos os cristos, e em diaconato como
essa mesma funo, exercida por oficiais da igreja, os diconos, em carter especial.
A diaconia crist deve ter alta prioridade na vida e no testemunho da igreja. Agindo
como cristos, devemos no ser omissos aos necessitados (Is 58.7) e fazermos com que os
ricos repartam para que os pobres recebam.

Bibliografia
CALVINO, Juan. Institucin de la religin cristiana. Rijswijk, Holanda: FELiR, 1981. Vol.
II, liv. IV.
FERREIRA, Edijce Martins. Por que no diaconisas? Recife: Junta Diaconal da IPM, 1990.
NORDSTOKKE, Kjell. Diaconia. In: SCHNEIDER-HARPPRECHT, Critoph. Teologia prtica no
contexto da Amrica Latina. So Leopoldo, RS: Sinodal / ASTE, 1998. p. 268-290.

Autor: Rubem Ximenes.

Elaborado em: 11/06/2007.
ltima reviso: 12/07/2007.

EVANGELIZAO ADORAO COMUNHO DISCIPULADO SERVIO

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