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OXUN NO BRASIL
Estabelecido em definitivo o culto no Brasil, outras manifestaes de Oxun podem
ser verificadas nos tradicionais terreiros ou roas de candombl.
ENQUANTO NA FRICA, AS DIFERENTES MANIFESTAES SO
CONSIDERADAS COMO CAMINHOS PERCORRIDOS POR OXUN COMO UMA
NICA ENTIDADE, NO BRASIL CONSIDERA-SE CADA "QUALIDADE" COMO
SENDO UM ORIX DIFERENTE E ASSIM, OXUN DEIXA DE SER UMA S E
DIFERENTES OXUNS, COMPONENTES DE UMA GRANDE FAMLIA SERO
CULTUADAS DE ACORDO COM CADA DIFERENTE QUALIDADE. DESTA
FORMA,:
OXUN IJUM, CONSIDERADA A RAINHA DE TODAS AS OXUNS EST LIGADA
AO ASPECTO DE YAM AJ, OSTENTANDO, POR ISTO, O TTULO DE
YALODE.
Oxun Ayal teria sido mulher de Ogun com quem trabalhava na forja, acionando o
fole para atiar as brasas. Conta a lenda que o fole acionado por Oxun Ayal
produzia um som ritmado e muito agradvel. Atrado por este som, Egun ps-se a
danar diante da ferramentaria, atraindo um grande nmero de assistentes que
por ali passavam. Encantados com o bailado de Egun os passantes lhe fizeram
muitas oferendas de dinheiro, o que o deixou feliz e vaidoso. Ao saber que Egun
estava ganhando dinheiro com sua apresentao, Oxun exigiu que metade da
renda obtida fosse dividida com ela, caso contrrio, no acionaria mais o fole que
produzia o ritmo sem o qual Egun no poderia mais danar. Sem alternativas,
Egun teve que aceitar a exigncia da Yagb passando, a partir de ento, a dividir
com ela tudo o que ganhava em suas apresentaes. Esta Oxun alm de sua
ligao com Ogun Alagbede tem srios fundamentos com Egun.
OXUN ABAL, TAMBM CONHECIDA COMO OXUN ABOT CONSIDERADA
COMO SENDO A MAIS VELHA DE TODAS. MUITO CIUMENTA E ADORA
RECEBER HORTNSIAS COMO OFERENDA. SUA LIGAO COM OMOL O
ORIX DA PESTE, TIDO COMO O MDICO DOS POBRES, NOTVEL E
SEGUNDO DIZEM, ACOMPANHA ESTE ORIX EM SUAS ANDANAS PELOS
QUATRO CANTOS DO MUNDO.
Oxun Ipet a guardi dos segredos insondveis. Sobre esta Oxun pouco se
sabe e nada se fala. A simples pronncia de seu nome revestida de muito
respeito e considerada quase como um tabu.
Oxun Popolokun, tambm revestida de uma enorme aura de mistrio, cultuada
em lagoas de guas profundas, onde estabelece a sua residncia. Conta a lenda
que esta Oxun costuma aprisionar em seu reino aqueles que se aventuram a
mergulhar em suas guas.
Oxun Apar a poderosa guerreira que acompanha Ogun em suas campanhas,
porta um sabre que manipula com fora e destreza. Esta Oxun tem fundamento
com Yemanj, de quem filha e com quem costuma comer. Da mesma forma que
Apar, Oxun Ipond guerreira e dona de
carter irascvel. Esta Oxun costuma formar, junto com Oy, uma dupla de
combatentes invencveis.
Existe assim uma Oxun denominada Yeye Oloko, que habita nos mananciais
dgua existentes no interior das florestas mantendo ligaes fundamentais com
Oxssi e Ossain. Como vimos, Oxun representa a feminilidade em todos os seus
diferentes aspectos. Seu charme e inteligncia proporcionaram-lhe a possibilidade
de ter sido, por escolha prpria, esposa de inmeros Orixs, com exceo de
Obatal, de quem seria a filha dileta e de Exu, com quem sempre manteve uma
relao de amizade fraternal e cumplicidade. Como esposa de Orunmil - Senhor
e Patrono do Orculo de If Oxun recebe o ttulo de primeira Apeteb, dado at
hoje s sacerdotisas do culto de Orunmil e s esposas de seus sacerdotes, os
babalas. Uma lenda narra de que forma Oxun, com o auxlio de Exu, roubou o
segredo dos 16 signos do Sistema Oracular de If, os 16 Odu-Meji, criando com
isto um novo sistema divinatrio, o jogo de bzios, proporcionando condies
para que as mulheres pudessem proceder adivinhao, o que anteriormente era
exclusividade dos homens. Dentre as figuras do orculo, destacamos o Odu Oxe
Meji, atravs do qual Oxun se comunica com os seres humanos.
Uma outra lenda, ressaltando a astcia de Oxun, narra que Xang o poderoso
Orix do trovo possua trs esposas, Oy, Ob e Oxun, sendo que a ltima era a
sua favorita. Ansiosa por receber maiores atenes do marido, Ob pediu que
Oxun lhe ensinasse o feitio que havia feito para conquistar o corao de Xang.
Ardilosa e maldosamente a bela senhora orientou a concorrente para que cortasse
uma de suas orelhas e que a servisse depois de cozida, como alimento ao marido.
Ob, acreditando na sinceridade de Oxun, no hesitou em decepar a prpria
orelha e com ela preparar um belo prato, de acordo com o gosto de Xang. Ao
deparar-se com o alimento que a mulher lhe servia, Xang, indignado, expulsou
Ob do palcio real, terminado assim, com qualquer possibilidade de um dia vir a
ser a sua favorita. A partir de ento, Ob e Oxun tornaram-se inimigas
irreconciliveis, Em outra ocasio, Oxun apaixona-se por Oxssi que vinha
diariamente banhar-se nas guas do rio, no local exato em que ela morava. De
todas as formas, tentava atrair o caador para dentro do rio onde pretendia
entregar-se a ele. Oxssi, que no sabia nadar, embora atrado pela beleza de
Oxun, no ousava arriscar-se na correnteza e, desta forma, o ato de amor no se
consumava. Enlouquecida pela paixo, Oxun arquitetou um plano e fez com que
Oxssi comesse uma iguaria preparada base de mel de abelhas. Exu foi
encarregado de entregar Oxssi o doce feito por Oxun e, desta forma, aps
comer a deliciosa torta, Oxssi, enfeitiado, perdeu o sentido de perigo e,
Esta Oxun vive rodeada de telhas de barro uma Oxun velha e guerreira,
considerada a guardi das chaves. Os arars a chamam de "Oaker".
10 - OXUN IYEPOND.A LENDA CONTA QUE FOI ESTA OXUN QUEM LIBEROU
XANG DO CATIVEIRO. SEGUNDO OUTRA LENDA, ESTA OXUN FOI MORTA E
ATIRADA S GUAS DE UM RIO, ONDE LOGROU RESSUSCITAR.
GUERREIRA E BRIGONA. ENTRE OS ARARS CONHECIDA PELO NOME DE
"AGOKUSI".
11 - OXUN IBU ADES.
Esta Oxun a dona do pavo real, animal que lhe sacrificado. Seu nome
significa: "A Coroa Segura". Entre os arars conhecida como "Abot".
12 - OXUN AYED OU EYEDE.
Seu nome significa: "Aquela que age como uma rainha". Os arars a chamam de
Iyade.
13 - OXUN OKPAXE ODO.
"Aquela que ressurgiu do rio depois de morta". conhecida, entre os arars, como
"Totokusi".
14 - OXUN IBUMI.
Esta Oxun representada pelo camaro de gua doce que, por sua vez, seu
prato preferido. No tem paradeiro, caminhante e fujona. Entre os arars
conhecida pelo mesmo nome.
15 - OXUN IBU LATIE.Esta Oxun vive no meio do rio. S come em cabaas e seu
igb leva 15 flechas e cinco ids dourados. No possui coroa e quando vestida
enrola-se sua cabea num oj amarelo com um fil de bzios pequeninos. Seu
nome indica que possui poderes ilimitados e que tem fundamento com Ex
Elegbara. Os arars a chamam de Kotunga.
16 - OXUN ELEK OIYN.
Esta uma Oxun guerreira e aguerrida. Seu igb tem que estar sempre besuntado
de mel de abelhas da mesma forma que, segundo a lenda, massageava seu
prprio corpo com este material. muito forte e carrega nas mos um basto com
a ponta em forma de forquilha.
17 - OXUN ITUMU.Esta uma Oxun guerreira e que adora confuses. Veste-se
de branco e usa calas compridas como os homens. Dizem ser uma temvel
amazona que nas guas combate montada num crocodilo e na terra, no lombo de
um avestruz. Habita as lagoas de guas doces e pode ser encontrada sempre na
companhia de Inl e de Azawani. Os arars a cultuam com o nome de Hueyagbe.
18 - OXUN TINIB.Esta Oxun vive com Igbadu e nasce no Odu Ireteyero. a
matriarca da Sociedade das Iyalodes. Come cabra, cuja cabea, depois de seca,
colocada sobre seu igb. Conta a lenda que tem uma irm chamada Miu
Ilekoxexe Ile Bomu, que cultuada junto com ela. Esta outra Oxun no toma a
cabea de ningum.
19 - OXUN AJAJURA.
Esta Oxun vive em lagoas, no usa coroa e muito guerreira. Em seu igb colocase um casco de tartaruga.
20 - OXUN AREMU KONDIANO.
Teria sido a primeira a se manifestar numa cabea humana. Veste-se inteiramente
de branco e seu fio de contas de ncar e coral com gomos de contas verdes e
amarelas (de Orunmil). Trata-se de uma Oxun muito misteriosa. Tem estreitas
ligaes com Obatal, chegando, por vezes, a ser confundida com ele. Esta
Oxun, segundo um itan do Odu Ogbekana, foi quem ajudou Orunmil a
esquartejar o elefante. Os arars a chamam de Tefande.
23 - OXUN IBU ODOKO.Esta Oxun muito poderosa e nasce em Ogbekana.
agricultora e acompanha Orix oko.
24 - OXUN AWAYEMI.Esta Oxun nasce em Oyeku Meji. inteiramente cega e
vive na companhia de Azawani e Orunmil.
25 - OXUN IBU ELEDAN.Esta Oxun nasce no Odu Oxe Leso (Oxe Irosun). a
dona das fossas nasais Come cabrito capado e pequeno.
26 - OXUN IDERE LEKUN.Nasce no Odu Oturas. Vive nos buracos formados
nas pedras pelas ondas do mar nos locais de encontro do rio com o mar. Leva um
atabaque de cunha chamado "koto". No usa coroa e esconde o rosto que
deformado, com uma mscara de bronze.
27 - OXUN IBU INARE. Vive sobre o dinheiro e, na praia, sobre o caramujo aje.
Esta Oxun no gosta de dar dinheiro a ningum.
28 - OXUN AGANDAR.Esta Oxun nasce no Odu Ikadi. Vive sentada numa
cadeira de braos ou num trono. Seu igba deve estar sempre coberta com folhas
secas de oxibat e oju oro.
DR OSUN
1.
2.
3.
4.
5.
6.
- Osun mo p o!
- N p o sIk eni kankan
- Bni n srn eni kankan,
- Mo p nn owo.
- Mo p s nn omo,
- Mo p s nn alfi.
7. - Mo p s r.
8. - K wa m rj ami o,
9. - Odoodn n a mi orgb.
10. - Odoodn n m obi lri te o,
11. - Odoodn ni ki wn ma r w o!
12. - Bi a se, yi ju byi lo, ni mdn.
13. - sun s w, ki o m s wbl lrn wa omo r.
14. - K il m j w.
15. - K na m n wa o.
16. - Ps se fn w o.
17. - Eni ase mdi ara.
18. - Fun n lfi o.
19. - Ok oba, d oba, k ma s wa ls o.
20. - K wa m r Ogun idil!
TRADUO:
1. - Oxun eu te chamo
2. - No te chamo por causa da morte,
3. - No te chamo por causa da doena de algum.
4. - Eu te chamo para que tenhamos dinheiro.
5. - Eu te chamo para que tenhamos filhos.
6. - Eu te chamo para que tenhamos sade.
7. - Eu te chamo para que tenhamos uma vida serena.
8. - Para que no sejamos vitimados pela ira das guas.
9. - Dizem que anualmente h orobs na feira.
10. - Dizem que anualmente h obs novos na feira.
11. - Que as pessoas nos vejam todo o ano.
12. - Do mesmo modo que fizemos tua festa, que possamos fazer outra
melhor, no prximo ano.
13. - Oxun, nos proteja, para que no haja problemas entre ns, teus
filhos.
14. - Para que haja paz em nosso lar.
15. - Que nossos objetivos no se voltem contra ns.
16. - D-nos ax!
17. - quem estiver doente,
18. - D sade!
19. - Que as leis dos homens no sejam infringidas por ns.
20. - Que no haja problemas em nossa famlia!
TRADUO APROXIMADA:
Me, venha minha casa fazer o eb atravs das guas.
Rainha e Senhora de todos os rios, ns, teus filhos, suplicamos que tu, nossa
me, traga-nos a gua que limpa e refresca nossos corpos, e que nos seques
depois com teus cinco panos para livrar-nos de todos os males.
Oh, Me! Mensageira de Olodumare, Santa Iyagb, dona dos cabelos, rosto, olhos
e boca mais formosos do mundo, aquela que dona do ouro, minha Me! Ax!
DR OSUN
21. - Osun mo p o!
22. - N p o sIk eni kankan
23. - Bni n srn eni kankan,
24. - Mo p nn owo.
25. - Mo p s nn omo,
26. - Mo p s nn alfi.
27. - Mo p s r.
28. - K wa m rj ami o,
29. - Odoodn n a mi orgb.
30. - Odoodn n m obi lri te o,
31. - Odoodn ni ki wn ma r w o!
32. - Bi a se, yi ju byi lo, ni mdn.
33. - sun s w, ki o m s wbl lrn wa omo r.
34. - K il m j w.
35. - K na m n wa o.
36. - Ps se fn w o.
37. - Eni ase mdi ara.
38. - Fun n lfi o.
39. - Ok oba, d oba, k ma s wa ls o.
40. - K wa m r Ogun idil!
TRADUO:
21. - Oxun eu te chamo
22. - No te chamo por causa da morte,
23. - No te chamo por causa da doena de algum.
24. - Eu te chamo para que tenhamos dinheiro.
25. - Eu te chamo para que tenhamos filhos.
26. - Eu te chamo para que tenhamos sade.
27. - Eu te chamo para que tenhamos uma vida serena.
28. - Para que no sejamos vitimados pela ira das guas.
29. - Dizem que anualmente h orobs na feira.
30. - Dizem que anualmente h obs novos na feira.
31. - Que as pessoas nos vejam todo o ano.
32. - Do mesmo modo que fizemos tua festa, que possamos fazer outra melhor,
no prximo ano.
33. - Oxun, nos proteja, para que no haja problemas entre ns, teus filhos.
34. - Para que haja paz em nosso lar.
35. - Que nossos objetivos no se voltem contra ns.
36. - D-nos ax!
37. - quem estiver doente,
38. - D sade!
39. - Que as leis dos homens no sejam infringidas por ns.
40. - Que no haja problemas em nossa famlia!
Na lenda que fala dos primrdios do ay, quando os rs vieram se assentar aqui
na terra, conta que vieram tambm os dezesseis Od gb (os dezesseis od
principais). Eles vieram para ensinar aos aray (os habitantes da terra) como
cuidar dela, e quando estes tivessem condies de cuidar da terra sozinhos, eles,
os Od gb, voltariam para o run (cu).
Eles convidaram sn para auxili-los na tarefa e ela aceitou. Mas, quando eles
iam deliberar sobre alguma coisa importante, nunca chamavam sn. Quando
eles iam participar de algo de alta responsabilidade, tambm no chamavam
sn. sn era somente para lavar suas roupas, fazer suas comidas, cuidar da
casa e no participava de nada com eles. At que um dia ela se fartou disso. E foi
a que ela lanou mo dos poderes de ymi j, de quem ela a Chefe. Ento,
quando eles deliberavam sobre a doena de uma pessoa e diziam que esta
pessoa no sobreviveria, sn colocava seu se, e fazia com que acontecesse o
contrrio: aquela pessoa sobrevivia. Quando eles diziam que algum sobreviveria,
Ela fazia com que aquela pessoa no sobrevivesse, ela morria. Se eles diziam que
algum teria muitos filhos,
Ela fazia com que aquela pessoa no tivesse nenhum filho. Se eles diziam que
algum jamais teria filhos, Ela fazia com que aquela pessoa tivesse muitos filhos.
Ento, as coisas comearam todas a dar errado no ay, por mais que eles
fizessem para que houvesse prosperidade e fartura no ay, s havia decadncia,
fome, seca, e Eles no conseguiam mais acertar suas previses e no tinham a
idia do que causava aquilo. Ento, eles intrigados foram rnml, para que ele
os orientasse sobre o que estava acontecendo.
E rnml lhes disse que o motivo daquilo tudo, era a dcima stima pessoa do
grupo quem estava causando isso colocando o se das ymi j, por no ser
chamada a participar das decises, e que essa dcima stima pessoa era sn. E
que eles deveria cham-la para participar de tudo aquilo que fosse deliberado,
para que as coisas voltassem ao normal.
Eles voltaram para o ay e foram pedir a sn que se juntasse a eles para que
houvesse harmonia e prosperidade no ay. Mas, ela era muito caprichosa e se
recusava a juntar-se a eles, porque no fra chamada antes e somente agora que
estavam precisando dela que a chamavam. Eles pediram, imploraram,
ajoelharam-se aos seus ps, mas, ela manteve-se irredutvel. Eles ficaram
desesperados com a atitude de sn e j no sabiam mais o que fazer para
dissuadi-la. E como sn estava grvida, resolveu ento que ela no participaria
com eles, mas, que quando o seu filho nascesse, este se juntaria a eles tomando
o lugar de sn.
Ento, eles ficaram ansiosos pelo nascimento do filho de sn, que seria o
dcimo stimo elemento dos Od gb. E todos os dias, eles vinham pela manh
antes do raiar do sol, colocar suas mos sobre o ventre de sn, para passarem
se ao seu filho. Conta esse tn que Ela deu a luz s e que ele recebeu o
nome de stura (aquele que recebeu se ainda no ventre da me) que tem se
de acalmar o corpo.
Ento, s passou a integrar o grupo todas as vezes em eles se reuniam. A o
nmero dos Od gb passou a ser o dezessete, ou seja, dezesseis mais um;
esse um o significante de s. E, sabido que quando os bblwo vo jogar,
sempre colocam um kawri, que preparado num ritual de If, para s,
significando a presena dele como do dcimo stimo elemento. Esse kawri no
pode ser visto ou tocado por outra pessoa alm o Olwo, e fica escondido no local
do atendimento das pessoas, longe dos seus olhos. Ento, s ao tomar o lugar
de sn junto aos dezesseis Od gb, tornou-se o dcimo stimo elemento do
jogo divinatrio, de qualquer espcie ou instrumento.
sun considerada um rs de grande poder de feitio, pois, ela detentora do
poder dos rs, das ymi Elye e do poder de s, tornado-se por isso perigosa.
SN OMINB: LONGE DE SER UMA QUALIDADE, UM ORK QUE DIZ
QUE ELA A PRPRIA GUA PROFUNDA (OMI = GUA + N +ESTAR + IB =
PROFUNDEZAS). SN Y OMINB: SN, ME DAS GUAS
PROFUNDAS.
sn Olmi Ay: Diz que ela a Senhora das guas da vida. a padroeira de
todo o tipo de gua potvel e fria, do lquido amnitico, que a gua da gestao
da vida.
sn Lw: ssn linda, bonita.
SN KARE: AQUELA QUE PODE NOS FAZER FELIZES OU CUIDAR DE NS:
ORK.
sn, Rora Yy: sn, Me cuidadosa. Saudao popular de sn.
SN PRA OU PR: OPR, COMO J DITO, CUJO CULTO
ASSEMELHAVA-SE AO DE SN, MAS, QUE SE PERDEU NO TEMPO E
TERMINOU VIRANDO QUALIDADE POR AQUI. SABE-SE POUCO SOBRE
PR ALM DE SEMELHANAS COM SN, ELA, AO INVS DE UM ABB
(LEQUE), ELA USA UMA D (ESPADA). E RECEBE EM OFERENDA, AO
INVS DE CABRAS, DE D (BODES CASTRADOS).
SN YYPOND OU YEPOND: SN, ME QUE O VALE PARA ONDE
CONVERGEM AS GUAS DA CRIAO. ORK.
SN BT: AQUELA QUE NOS D BASTANTE COBERTURA, QUE NOS
COBRE EM TODAS AS NOSSAS NECESSIDADES. UM ORK DE SN.
SN JIMU OU JUMU: MUITO CONHECIDA COMO QUALIDADE, MAS,
SEGUNDO A LENDA DE SN, JIMU SUA CIDADE NATAL. ENTO A
CIDADE DE JIMU SAGRADA PARA SN. TAMBM, PODE SER SN
dela o rio que leva o seu nome e no Brasil dela so as guas doces dos lagos
fontes e rios. gua que mata a sede dos humanos e da terra, que assim se torna
fecunda e fornece os alimentos essenciais vida dos homens e mulheres to
amados pela mame Oxum.
Este orix encarna a identidade feminina, vivendo intensamente os papis de filha,
amante e me. De menina dengosa, passando pela mulher irresistvel at a
senhora protetora, Oxum sempre dona de uma personalidade forte, que no
aceita ser relegada a segundo plano, afirmando-se em todas circunstncias da
vida. Com seus atributos, ela dribla os obstculos para satisfazer seus desejos.
O orix amante ataca as concorrentes, para que no roubem sua cena, pois ela
deve ser a nica capaz de centralizar as atenes. Na arte da seduo no pode
haver ningum superior a Oxum.
No entanto ela se entrega por completo quando perdidamente apaixonada, afinal o
romantismo outra marca sua.
Da frica tribal sociedade urbana brasileira, a musa que dana nos terreiros de
espelho em punho para refletir sua beleza estonteante to amada quanto a
divina me que concede a valiosa fertilidade e se doa por seus filhos. Por todos
seus atributos a belssima Oxum no poderia ser menos admirada e amada, no
por acaso a cor dela o reluzente amarelo ouro, pois como cantou Caetano
Veloso, gente pr brilhar, mas Oxum o prprio brilho em orix. Ora Iei !
As faces de Oxum
Oxum esperada ansiosamente por sua me, que para engravidar leva eb
(oferenda) ao rio. E tal desespero no o de Iemanj ao ver sua filhinha sangrar
logo aps nascer. Para cur-la a me mobiliza Ogum, que recorre ao curandeiro
Ossaim, afinal a primeira e to querida filha de Iemanj no podia morrer.
Filha mimada, Oxum guardada por Orunmil, que a cria sozinho, mas com
grande dedicao para o que e para quem h de melhor no mundo. Tal
preciosismo faz Orunmil ordenar o criado Exu a ficar de guarda no palcio para
evitar a entrada do indesejado Xang. Mas a paixo mais forte e passa a perna
no controle paterno. Xang alcana o lindo corpo e o amor de Oxum, que de to
feliz recebe o consentimento de seu pai para se casar. Nascida para ser admirada
e dona das coisas boas da vida, porque to bela e amada,
Oxum no pode se submeter rotina simples do dia a dia e muito menos a maus
tratos. Ao sair de casa para casar com Xang, ela espera somente prazer, nada de
afazeres domsticos. Quando presa na torre por seu marido, zangado pelo seu
desinteresse pelas tarefas da casa, ela transformada em pombo, por Orunmil,
para voar livre, de volta proteo dos braos paternos, para as jias e os
caprichos.
Enquanto me, Oxum bastante zelosa. Para salvar da vergonha sua filha Om,
cujo sangue fora espirrado na roupa branca de Oxal, ela capaz de, num grande
esforo, transformar espetacularmente as manchas de sangue em penas de
ecodid, o pssaro vermelho, to apreciadas pelos orixs.
Oxum coloca seu ax a servio da salvao de seus filhos. Da paixo pelo
caador Erinl, nasce Logun-Ed. Ao levar seu filho para ficar consigo no rio, a
me Oxum o probe de brincar nas guas fundas, mas o menino, curioso e
vaidoso como os pais, no obedece sua me. Quando v seu filho sendo afogado
pela antiga rival Ob, Oxum apela desesperadamente a Orunmil para salv-lo.
Assim ela, a me que acaricia, ajuda e suplica por sua cria quando seu poder de
proteo limitado.
Oxum destemida diante das dificuldades enfrentadas pelos seus. Ela usa sua
sensualidade para salvar sua comunidade da morte. Dana com seus lenos e o
mel, seduzindo Ogum at que ele volte a produzir os instrumentos para a
agricultura. Assim a cidade fica livre da fome e misria.
Oxum enfrenta o perigo quando Olodumare, Deus supremo, ofendido pela rebeldia
dos orixs, prende a chuva no orum (Cu), deixando que a seca e a fome se
abatam sobre o ai (a Terra). Transformada em pavo, Oxum voa at o deus
maior, para suplicar ajuda. Mesmo tornando-se abutre pelo calor do sol, que
queima-lhe, enegrecendo as penas, ela alcana a casa de Olodumare. Indignada
por se perceber excluda da reunio de orixs masculinos, Oxum torna estreis
todas as mulheres at que ela seja convidada para o encontro.
Uma demonstrao de que com ela assim: bateu, levou. No tolera o que
considera injusto e adora uma pirraa. Da beleza destreza, da fragilidade
fora, com toque feminino de bondade, assim o jeito dessa deusa-herona.
Sensvel condio de fraqueza, Oxum se dispe a aliviar o sofrimento alheio.
Assim ela o faz quando Orinxal tem seu cajado jogado ao mar e a perna ferida
por Ians. Oxum vem para ajudar o velho, curando-o e recuperando seu pertence.
Ela adorada por Orixal. A deusa do amor parte com um eb at Olodumare,
para que no haja mais seca na Terra. No caminho ela no hesita em repartir os
ingredientes da oferenda com o velho Obatal e as crianas que encontra, e
mesmo assim alcana seu objetivo pela comoo de Olodumare.
Com grande compaixo, Oxum intercede junto a Olofim-Olodumare para que ele
ressuscite Obaluai, em troca do doce mel da bela orix. E ela garante a vida
alheia tambm ao acolher a princesa Ala, grvida, jogada ao rio por seu pai. Oxum
cuida da recm-nascida, a querida Oi. Com suas jias, espelhos e roupas finas,
Oxum satisfaz seu gosto pelo luxo. Extremamente ambiciosa, ela capaz de
geniais estratagemas para conseguir xito na vida. Vai frente da casa de Oxal e
moradia, tais como em igrejas e grupos de bairro. Dessa atitude pode surgir
engajamento poltico, projeo abrangente e at exerccio de cargos pblicos. E a
ento o modelo so as conquistadoras de adeso e voto, como: Luiza Erundina,
Benedita da Silva, Deolinda Alves do movimento dos sem-terra.
" me, me mostra, me ensina,
me diz o que feminina.
No no cabelo, no dengo, no olhar,
feminina menina por todo lugar
(Joyce)
Em nossa sociedade, contudo ainda forte a idia de que menino para
conhecer o mundo e menina para se casar. A questo da sexualidade a
marcante. O machismo segue fazendo essa distino, afirmando que a filha deve
ser mais protegida que o filho. Tal como Oxum, na relao com seu pai Orunmil,
tantas e tantas meninas so criadas com grande zelo, guardadas pelos pais dos
supostos perigos do mundo. A menina conhece desde cedo o dengo da famlia, as
roupas e os objetos femininos, pelos quais ela brinca com sua vaidade. Ela cresce
sabendo que ser bonita bastante importante. O Brasil um pas abenoado por
Deus e bonito por natureza, como cantamos freqentemente com Jorge Benjor. O
fator de identidade nacional, enquanto aquilo que temos a oferecer para o mundo,
desde a poca da Colnia, tem sido nossas belezas naturais.
Nesse mesmo iderio, a mistura das trs raas teria gerado um povo bonito e
originalmente astuto para superar as dificuldades. O catolicismo europeu conferiu
um controle formal e frouxo da conduta moral, e as religies africanas contriburam
significativamente com os elementos festa e sensualidade, na formao do jeito
brasileiro de ser e de viver. Em nosso pas, o que para ser mostrado parece
sobressair ao que vivido, o carnaval um bom exemplo disso. A forma do corpo
tem grande importncia, o que d pistas de que, por vezes, o valor da esttica
prepondera ao da tica. A mulher brasileira valoriza sobremaneira a beleza fsica
enquanto elemento de afirmao pessoal, afinal a sensualidade
reconhecidamente um dos traos do nosso povo.
No contexto de acesso limitado ao conforto e bem estar, a mulheres atribuem
beleza as possibilidades de ascenso social, por meio de melhores oportunidades
de trabalho, destinadas a quem possui o tal quesito boa aparncia. No por
menos h tanta procura da parte de mulheres em geral por produtos cosmticos,
academia de ginstica, cirurgia plstica, enfim recursos para fazer parecer mais
bonita. Alm de posse material, as pessoas querem ter prestgio. E a mulher quer
ser cortejada, desejada pelos homens e invejada pelas outras mulheres.
O sonho de ser rica e famosa, bem como bastante atraente sexualmente, faz
grande parte das meninas ter como dolos as famosas modelos, atrizes, cantoras,
apresentadoras de TV, com esses atributos. Nesse nvel esto as mulheres tidas
como smbolo sexual de suas pocas: Carla Perez, Luisa Brunet, Vera Fisher,
Snia Braga, Marta Rocha, Carmem Miranda
O dom de seduo de Oxum vai de encontro a uma idia preconceituosa,
largamente difundida, que a do esteretipo da mulher bonita que, a fim de atingir
seus propsitos, capaz de deitar-se com quem lhe convm. bastante
conhecida vem de longa data esse tipo de rotulao em mulheres da vida pblica
nacional, como Xuxa por exemplo, que s chegou onde chegou porque foi
namorada do Pel.
Sendo mulher bonita e bem sucedida h quase sempre suspeita sobre sua real
competncia. No s o sex appeal, capaz de fazer o transito parar, que fascina.
As mulheres tm vontade de ser as encantadoras meninas. So as jovens,
simpticas mulheres, que todo homem gostaria de ter como namorada.
Elas so idealizadas pelo pblico masculino para uma relao afetiva mais
duradoura e no s como parceiras sexuais, pois aliam a beleza meiguice. So
as chamadas namoradinhas do Brasil, como Anglica e Regina Duarte.
Toda mulher quer ser amada,
Toda mulher quer ser feliz,
Toda mulher se faz de doida,
Toda mulher meio Leila Diniz
(Rita Lee)
O machismo ainda forte na sociedade brasileira. A distino de papis persiste
oprimindo muitas mulheres que permanecem submissas. Apesar da liberao
sexual ocorrida nos anos 60, a ousadia de mulheres que contestam, rompendo
com padres conservadores, ainda lhes custam alguns comentrios negativos. O
desejo de inovar, atraindo a ateno do pblico outro trao da mulher brasileira,
como Baby do Brasil, Rita Lee e principalmente Leila Diniz.
Dada a maior vaidade, a competio mais comum entre as mulheres que entre
os homens, pois em certa medida uma quer brilhar mais que a outra. Essa
predisposio para competir, quando exacerbada e aliada uma grande ambio,
impulsiona a mulher a passar por cima de quem est em seu caminho. Assim so
as conhecidas vils das telenovelas.
Tal como a sedutora Oxum, h mulheres que adoram jogar com os homens. So
em geral caracterizadas pela vulgaridade, com a qual no hesitam em rodar a
baiana quando julgam necessrio. Vestem-se extravagantemente para chamar a
ateno e esto sempre jogando seu charme para conquistar. Essas so a
chamadas peruas ou as prostitutas, as famosas pombagiras da umbanda. A
esposa de Xang ama profundamente a ponto de abrir mo da riqueza por seu
amor. Assim a mulher que chega a colocar de lado seu projeto pessoal para
estar com seu amado. A brasileira a Oxum, com suas diversas faces. Orix e
humano se espelham. Na mitologia dos orixs Oxum a filha dengosa, mulher
Por outro lado, ela o vaidosssimo orix do ouro, que no aceita brilhar menos
que ningum e faz de tudo para satisfazer seus desejos, profanamente
concebidos. A ento ela a Eva transgressora, movida pela seduo. Deusa da
vaidade, da beleza, da fertilidade, do amor, se Oxum fosse uma escola artstica
certamente seria a barroca por seus exageros, suas contradies. Oxum um
arqutipo de feminilidade, sobretudo para as mulheres brasileiras.
Referncias bibliogrficas
PRANDI, Reginaldo. Mitologia de Orixs, Mitos afro-americanos reunidos e
recontados, So Paulo, 1997 (mimeo).
Os candombls de So Paulo. So Paulo, EduspHucitec, 1991.
A expanso da religio negra na sociedade branca: msica popular brasileira e
legitimao do candombl.
So Paulo, 1997 (mimeo).
OSUN OPARA
No Dicionrio de Yorb de R.C. Abraham, University of London Press temos: 1-)
APARA (acento r+r+r, ou seja, sem acentos) = nome Feminino. 2-) OPARA
( com qualquer acentuao que seja, com ou sem ponto em baixo da letra O,
no existe neste dicionrio) A Dictionary of the Yoruba Language, University Press
bdn Ltd., temos: 1-) pr (acentos do+mi+mi) = raillery lampoon caricature
jest 2-) pr (acentos do+mi+do) = tipo de uma rvore 3-) OPARA ( com
qualquer acentuao que seja, com ou sem ponto em baixo da letra O, tambm
no existe neste dicionrio) J Eduardo Fonseca Jr. Em seu Dicionrio Yoruba
Portugus indica: 1-) pr (acentos do+mi+mi) gracejo, stira, caricatura,
galhofa 2-) pr (acentos do+m+do) = nome de uma rvore *Nota: Observe que
at aqui trata-se de uma cpia literal do Dicionrio da Universidade de bdn. 3-)
Apara (acentos r+r+r) = Modo que vai e vem aquele/a que vai e vem
qualidade da Divindade sun.(importante: esta informao segundo o autor) 4-)
Opara ( com qualquer acentuao que seja, com ou sem ponto em baixo da letra
O, tambm no existe neste dicionrio)
At aqui conclumos que a palavra OPARA no se encontra nestes dicionrios do
idioma Yorb .
Na frica se conhecem ttulos para sun relacionados com LOCALIDADES ou
LENDAS (fatos) onde ela esteja inclusa, mas isso no faz com que sejam vrios
tipos diferentes de sun. Trata-se sempre da MESMA RS SUN.
Algumas passagens relacionadas com sun: Yy Ade-Oko, Yy Ipond (tem
ponto em baixo da letra O, fontica = ipnd), sun Lgn, Yy Ojumo (tem
ponto em baixo da Segunda letra O, fontica djum) Yy Iloba (tem ponto
em baixo da letra O, fontica = ilba), Yy Il Elepe (todas as letras E tem
ponto em baixo, fontica = il lp), Yy Jakuepe (fontica = djacup), Yy
Ojuna (fontica djuna) Yy Igando, Yy Ode-Dudu (fontica d dudu) Yy
Adobaba.
12345678-
YY PR !
OBNRIN B OKNRIN N SUN
A J SR B G
YY OLOMI TT
PR J BRI KALEE
AGB OBNRIN TI GBOGBO AY NPE SIN
B SNPNNN J PTK
O B ALGBRA RANYANGA DDE.
12345-
YY PR !
SUN UMA MULHER FORTE COMO HOMEM.
SUA VOZ BONITA COMO A VOZ DO PSSARO
SENHORA DAS GUAS FRESCAS
PR DANA COM O VENTO SEM QUE POSSAMOS V-LA
sun
SUA ORIGEM VEM DA NIGRIA, MAIS PRECISAMENTE DO RIO SUN QUE
BANHA JS, IJEBU E OSOGB. SEU PRINCIPAL TEMPLO SITUA-SE EM
SOGBO E ATKA (O OBA DESTA REGIO SEU PRINCIPAL ADORADOR).
rs da beleza, doura e benevolncia, vaidade e fecundidade.
Sendo o rs da fecundidade a iniciao no Candombl sendo um nascimento
ela se faz presente em todos os momentos da feitura, a dona do Os, aquela
que traz a possibilidade de comunicao com os rss.
Quando um vulo fecundado, sun se faz presente, vai proteger o feto e
assegurar sua vida a partir deste momento, passando pelo seu nascimento e
crescimento at que adquira domnio sobre um idioma.
Quando o embrio se forma no tero imediatamente o sangue retido e forma-se
a placenta, que est permanentemente ligada ao feto atravs do cordo umbilical
e mantm a sua vida. Esse acmulo de sangue proporciona a vida do beb. O
sangue mandado por sun a existncia da vida, pois a menstruao para as
mulheres um bno de sun, revela a realidade de seu poder: a possibilidade de
gerar filhos. na placenta que se aloja o destino de cada ser, seu Od, que coloca
em jogo a vida da criana e de sua me. Quando uma criana nasce se a placenta
no for retirada a me certamente morrer, o sangue que jorra sobre a criana
no dia do nascimento que a consagra vida.
Todas seus smbolos remetem idia de fecundidade. Os peixes ou os pssaros,
atravs das escamas e das penas, evocam a multido dos seus descendentes.
DENTRO DO KET, BRASIL, SO 16 AS "QUALIDADES" (CAMINHOS) DE
SUN, AS MAIS VELHAS RESIDEM NAS PROFUNDEZAS DOS RIOS E AS
MAIS NOVAS NAS PARTES SUPERFICIAIS. OPAR A MAIS JOVEM E A MAIS
GUERREIRA, TO FEROZ QUE CAPAZ DE BEBER O SANGUE DE SEUS
INIMIGOS. YY KAR TAMBM MUITO GUERREIRA, MAS SUA ARMA
Saudao
Rora Yy f d r omon!
(Me cuidadosa, aquela que usa coroa e olha seus
filhos!).
Profisso
Pedra preciosa
Brilhante.
Amarelo-ouro.
Toques
Domnios
OXUM ITAN
Conta a lenda que, em um tempo imemorial, o rei Xang, orix escolhido por
Oxal para governar a terra e os outros deuses, tinha diversas esposas. As duas
mais importantes eram Yans, a Senhora das Tempestades, e Oxum, cujo domnio
se estendia pelos rios, lagos e cachoeiras.
Certo dia, enciumada da preferncia de Xang pela sua adversria; Yans decidiu
vingar-se de Oxum e, em um raio intempestivo de clera, investiu contra a me
das guas doces, quando esta se banhava nua s margens de um grande lago,
tendo apenas um espelho entre as mos. Devido ao fato de no ser uma
guerreira, mas uma mulher dcil e vaidosa, afeita apenas aos expedientes da
Seduo e da Dissimulao para se defender; Oxum viu-se completamente
indefesa frente ira arrebatadora da Rainha dos Raios. Oxum, ento, rezou a
Oxal e, em um instante mgico, percebeu que o Sol brilhava forte nas costas de
sua agressora. Rapidamente, ela utilizou seu espelho para refletir os raios solares
de forma a cegar Yans.
Ao saber da vitria de Oxum, o rei Xang reafirmou sua preferncia pela Senhora
das guas, que alm de mais bela e delicada, provou ser tambm mais poderosa
que a Senhora das Tempestades.
"Oxum a alegria do sangue das mulheres fecundas. At mesmo Oxal teve que
inclinar-se seu poder." A tradio Nag relata a Lenda de uma sacerdotisa, Omo
sun ('filha de Oxum"), encarregada de cuidar dos paramentos de Oxal. Havia
muitas mulheres com inveja dela que para criar caso, jogaram a coroa de Oxal
no rio, pouco antes do comeo do grande festival anual.
Omo sun conseguiu encontr-la na barriga de um peixe. Suas rivais
despeitadas, fizeram ento um feitio e, no meio da festa, na hora em que deveria
levantar-se para saudar Oxal, ela no conseguiu. Seu corpo aderira ao assento.
A pobre sacerdotisa, fez tanta fora que acabou levantando-se, mas parte de seu
corpo
ficou
grudada
ao
assento.
O
sangue
jorrou,
manchando os paramentos de Oxal. O vermelho tabu para o Grande Deus da
Cor Branca, que se mostrou extremamente irritado, e Omo sun, envergonhada,
fugiu. "Todos os Orixs Fecharam-lhe as portas. Somente Oxum acolheu e
transformou as gotas de sangue em penas de papagaio, pssaro chamado Odid.
Lembramos que pssaros simbolizam a fecundidade das Grandes-Mes, e as
plumas representam a multido dos descendentes. Por isso , Oxum a "dona de
muitas penas de papagaio'. Os Outros Orixs ao saberem do milagre da Deusa da
gua doce foram procur-la. O ltimo procur-la foi Oxal que, em sinal de
respeito e submisso ao poder feminino, aos ps de Oxum se prostrou. Fez mais:
Colocou na testa uma pena vermelha e declarou que as iwas (Yaws = filhas de
santo) que no usarem ekodid ( as penas de papagaio) no sero reconhecidas
como verdadeiras Yaws. por isso que os Yaws no fim da iniciao usam uma
pena vermelha.
AZIRI
smbolo de uma das doze tribos de Israel que possui o mesmo nome, DAN, e o
mesmo smbolo - a serpente telrica.
DE ISHEDALE S GRANDES HERONAS
Conta a histria que da linhagem da Princesa Ishedale nasceram Deusas E
Ninfas, isto , mulheres adorveis pela beleza protetoras dos rios, bosques,
matas e montes, costumeiramente associadas s mulheres jovens, guerreiras e
formosas, conhecidas na teogonia africana por Ayabas que em Yorub significa
... rainha mulher do rei. Termo honorfico dado s divindades femininas da
cultura Yorubana ....
Dessa linhagem nasceram Oy-Ynsn, que embeleza seus ps com p
vermelho; sun, seja ela para, yl, Oke ou Onra, aquela que limpa suas
jias de cobre antes de limpar seus filhos; Ob aquela que com sua fora fsica
lutou e venceu Oxal, Xang e Orunmil, sucessivamente; Yemoja, seja ela
Ogunt, Assab ou Assessu, aquela que vive e reina nas profundezas das
guas; Nn Buruku, aquela que mata uma cabra sem usar um ob (faca); Iew,
aquela jovem virgem que recebeu de Orunmil o poder de ler o Orculo de If.
Da linhagem de Okanbi temos, tambm, mulheres exemplares que fizeram a
histria do povo yorubano como Ya Torsi Ayab Nupe (Senhora Torsi Rainha
de Nupe) - que viveu em 1460 a.C., filha do Rei, tia de Oy. Oy, portanto, foi
prima e mulher de Xang, com quem conquistou vrios reinos. Outra mulher
fantstica foi Moremi que, como Torsi e Oy, tambm pertencente a regio de
Tap, foi uma grande princesa e sacerdotisa yorubana, considerada herona por
romper com os sacerdotes de seu povo por acreditar que eles estavam
distanciando-se dos ensinamentos originais de Oduduw. Funda, ento, Abomei
(Dahom-Benin) instituindo o matriarcado alm de criar a sociedade secreta
dos homens-leopardos (Ekun-Wale) que uma qualidade de Od, isto ,
caador tido como rei. Foi conhecida como a Rainha-gata, aquela que instituiu
as bases da cultura Gge. Alami, filha de Okanbi, princesa real e fundadora do
Reino de Ketu reinou soberanamente at passar o poder a seu filho, Alaket,
que veio a ser o primeiro rei de Ket. Oxum, Ob, Yemanj, Iew, Nan entre
outras formaram, na frica, uma sociedade feminina secreta.
Os homens eram vetados, uma vez que, nestas reunies, elas tratavam de
assuntos pertinentes aos direitos das mulheres - era um grupo feminista. Com
muita estratgia estas mulheres traavam planos e executavam aes para
solucionarem problemas de vrios tipos, recorrendo, muitas vezes, do poder das
FEITICEIRAS IYAMIS. Lutaram bravamente para manter a soberania feminina e
impedir que os homens conquistassem espao maior como vinha acontecendo.
Mas o segredo durou pouco: os homens, estranhando o comportamento de suas
mulheres, resolveram segui-las para descobrir o que estava acontecendo, afinal,
at mesmo Iew, aquela jovem e bela casta que nunca saia da beira de seu rio,
podia ser vista caminhando pela floresta rumo ao desconhecido. Aps algum
A conscientizao de ser mulher negra num pas como o Brasil passa por vrias
etapas desde no se perceber como negra at mesmo de superar essa
percepo. atravs do conhecimento da histria do povo africano que a mulher
negra passa a reconhecer-se como portadora de ttulos de nobreza que a qualifica
como legtima herdeira do trono real, mesmo diante do silncio e da simplicidade
de sua tarefas.
Neste sentido, as mes-de-santo negras do Candombl brasileiro continuam
ocupando lugar de honra no processo de resgate da identidade cultural e filosfica
de ser mulher negra atravs dos tempos. Identidade (re)buscada quando traz
tona, memrias faranicas que remontam o poder das sete Clepatras e o suicdio
da ltima que, num ato extremado e consciente, tirou sua prpria vida para no
ser subjugada por um homem.
So mulheres que, por serem as sacerdotisas centrais do culto, possuem o papel
de integradoras dos membros dos grupos. No tm a pretenso de carregar o
esteretipo de mulheres puras, doces ou meigas pois, humildemente, se
reconhecem como figuras contraditrias. A cultura africana no descarta uma
coisa para qualificar outra pois convive perfeitamente com a dualidade complexa
existente dentro de todos: as pessoas so e no so ao mesmo tempo.
Ningum de todo bom ou mal, apenas carregam dentro de si ambos os aspectos
da personalidade sendo que um no existiria sem o outro, pois so foras opostas
que se atraem e que se completam.
Exemplificando, no Candombl para uma mulher negra ser me no precisa abrir
mo de sua sensualidade ou sexualidade - ser me - no a obriga, portanto, a ser
menos feminina.
As mulheres negras tm um valor que s vezes desconhecem mas, o Candombl,
como forma de resistncia, refgio para as injustias vividas no cotidiano, tem
ajudado essas mulheres a se perceberem como donas de seus prprios destinos
sem que dependam de seus homens uma vez que, 36,7% das famlias negras,
so chefiadas pelas mulheres.
O reforo oferecido pelas mes-de-santo vem atravs da percepo de que as
mulheres negras, guerreiras em sua essncia, esto capacitadas para construrem
grandes obras. por isso que o espao de resistncia chamado Candombl, em
dias de atendimento e festa, reconhecido como terapia para o povo pois
oferece subsdios permanentes para que a mulher encontre o que procura: uma
vida com equilbrio e confiana em si prpria.
Bem prximo do ano 2000 chegada a hora das mulheres negras se unirem e
exigirem que suas histrias sejam passadas a limpo, aproveitando para revelar o
que est por trs de todo carnaval propagado pela Rede Globo com relao ao
Brasil 500 anos, como sendo esta mais uma atitude que tenta levar o povo
Felizmente, a alma da mulher negra livre tanto quanto a energia: voa, flutua,
mergulha, dana, ricocheteia e, como o raio de Oy, corta a escurido do cu
arriscando um desenho ousado provando a todos uma coragem que no tem
limites. com este perfil que ns, yabs contemporneas, entraremos no sculo
21: no aceitando nada menos que deixar nossas marcas na escurido do cu
infinito.
Ax!
**Iyalorix do Ax Il Ob; Iyanif; Chief of Ido Osun. Membro do Conselho
Editorial da revista de CULTURA VOZES (Rito Afro-brasileiro)
*** Mestranda em Psicologia da Educao da Universidade de So Paulo (USP)
professora no Curso Normal e Coordenadora Pedaggica do Ax Il Ob
Jabaquara So Paulo, SP.