EGUNS OU EGUNGUNS

EGUNS OU EGUNGUNS

Os negros iorubanos originrios da Nigria trouxeram para o Brasil o culto

dos seus ancestrais chamados Eguns ou Egunguns. Em Itaparica (BA), duas
sociedades perpetuam essa tradio religiosa.
Os cultos de origem africana chegaram ao Brasil juntamente com os
escravos. Os iorubanos - um dos grupos tnicos da Nigria, resultado de
vrios agrupamentos tribais, tais como Keto, Oy, Itex, Ifan e If, de forte
tradio, principalmente religiosa - nos enriqueceram com o culto de
divindades denominadas genericamente de orixs.(1 - Por motivos grficos
e para facilitar a leitura, os termos em lngua yorub foram aportuguesados.
Ex.: oris = orix.)
Esses negros iorubanos no apenas adoram e cultuam suas divindades, mas
tambm seus ancestrais, principalmente os masculinos. A morte no o
ponto final da vida para o iorubano, pois ele acredita na reencarnao
(tnwa), ou seja, a pessoa renasce no mesmo seio familiar ao qual
pertencia; ela revive em um dos seus descendentes. A reencarnao
acontece para ambos os sexos; o fato terrvel e angustiante para eles no
reencarnar.
Os mortos do sexo feminino recebem o nome de ym Agb (minha me
anci), mas no so cultuados individualmente. Sua energia como ancestral
aglutinada de forma coletiva e representada por ym srng,
chamada tambm de I Nl, a grande me. Esta imensa massa energtica
que representa o poder de ancestralidade coletiva feminina cultuada pelas
"Sociedades Geled", compostas exclusivamente por mulheres, e somente
elas detm e manipulam este perigoso poder. O medo da ira de ym nas
comunidades to grande que, nos festivais anuais na Nigria em louvor ao
poder feminino ancestral, os homens se vestem de mulher e usam
mscaras com caractersticas femininas, danam para acalmar a ira e
manter, entre outras coisas, a harmonia entre o poder masculino e o
feminino.
Alm da Sociedade Geled, existe tambm na Nigria a Sociedade Oro. Este
o nome dado ao culto coletivo dos mortos masculinos quando no
individualizados. Oro uma divindade tal qual ym srng, sendo
considerado o representante geral dos antepassados masculinos e cultuado
somente por homens. Tanto ym quanto Oro so manifestaes de culto
aos mortos. So invisveis e representam a coletividade, mas o poder de
ym maior e, portanto, mais controlado, inclusive, pela Sociedade Oro.
Outra forma, e mais importante de culto aos ancestrais masculinos
elaborada pelas "Sociedades Egungum". Estas tm como finalidade celebrar
ritos a homens que foram figuras destacadas em suas sociedades ou
comunidades quando vivos, para que eles continuem presentes entre seus
descendentes de forma privilegiada, mantendo na morte a sua
individualidade. Esse mortos surgem de forma visvel mas camuflada, a
verdadeira resposta religiosa da vida ps-morte, denominada egun ou
Egungum. Somente os mortos do sexo masculino fazem aparies, pois s
os homens possuem ou mantm a individualidade; s mulheres negado

este privilgio, assim como o de participar diretamente do culto.

Esses Eguns so cultuados de forma adequada e especfica por sua
sociedade, em locais e templos com sacerdotes diferentes dos dos orixs.
Embora todos os sistemas de sociedade que conhecemos sejam diferentes,
o conjunto forma uma s religio: a iorubana.
No Brasil existem duas dessas sociedades de Egungum, cujo tronco comum
remonta ao tempo da escravatura: Il Agboul, a mais antiga, em Ponta de
Areia, e uma mais recente e ramificao da primeira, o Il Oy, ambas em
Itaparica, Bahia.
O egun a morte que volta terra em forma espiritual e visvel aos olhos
dos vivos. Ele "nasce" atravs de ritos que sua comunidade elabora e pelas
mos dos Oj (sacerdotes) munidos de um instrumento invocatrio, um
basto chamado ix, que, quando tocado na terra por trs vezes e
acompanhado de palavras e gestos rituais, faz com que a "morte se torne
vida", e o Egungum ancestral individualizado est de novo "vivo".
A apario dos Eguns cercada de total mistrio, diferente do culto aos
orixs, em que o transe acontece durante as cerimnias pblicas, perante
olhares profanos, fiis e iniciados. O Egungum simplesmente surge no salo,
causando impacto visual e usando a surpresa como rito. Apresenta-se com
uma forma corporal humana totalmente recoberta por uma roupa de tiras
multicoloridas, que caem da parte superior da cabea formando uma grande
massa de panos, da qual no se v nenhum vestgio do que ou de quem
est sob a roupa. Fala com uma voz gutural inumana, rouca, ou s vezes
aguda, metlica e estridente - caracterstica de egun, chamada de sg ou
s, e que est relacionada com a voz do macaco marrom, chamado ijimer
na Nigria.
As tradies religiosas dizem que sob a roupa est somente a energia do
ancestral; outras correntes j afirmam estar sob os panos algum mariwo
(iniciado no culto de egun) sob transe medinico. Mas, contradizendo a lei
do culto, os mariwo no podem cair em transe, de qualquer tipo que seja.
Pelo sim ou pelo no, egun est entre os vivos, e no se pode negar sua
presena, energtica ou medinica, pois as roupas ali esto e isto egun
A roupa do egun - chamada de eku na Nigria ou op na Bahia -, ou o
Egungum propriamente dito, altamente sacra ou sacrossanta e, por
dogma, nenhum humano pode toc-la. Todos os mariwo usam o ix para
controlar a "morte", ali representada pelos Eguns. Eles e a assistncia no
devem tocar-se, pois, como dito nas falas populares dessas comunidades,
a pessoa que for tocada por egun se tornar um "assombrado", e o perigo a
rondar. Ela ento dever passar por vrios ritos de purificao para afastar
os perigos de doena ou, talvez, a prpria morte.
Ora, o egun a materializao da morte sob as tiras de pano, e o contato,
ainda que um simples esbarro nessas tiras, prejudicial. E mesmo os mais
qualificados sacerdotes - como os oj atokun, que invocam, guiam e zelam
por um ou mais Eguns - desempenham todas essas atribuies substituindo
as mos pelo ix.
Os egun-Agb (ancio), tambm chamados de Bab-egun (pai), so Eguns
que j tiveram os seus ritos completos e permitem, por isso, que suas

roupas sejam mais completas e suas vozes sejam liberadas para que eles
possam conversar com os vivos. Os Apaarak so Eguns mudos e suas
roupas so as mais simples: no tm tiras e parecem um quadro de pano
com duas telas, uma na frente e outra atrs. Esses Eguns ainda esto em
processo de elaborao para alcanar o status de Bab; so traquinos e
imprevisveis, assustam e causam terror ao povo.
O eku dos Bab so divididos em trs partes: o abal, que uma armao
quadrada ou redonda, como se fosse um chapu que cobre totalmente a
extremidade superior do Bab, e da qual caem vrias tiras de panos
coloridas, formando uma espcie de franjas ao seu redor; o kaf, uma tnica
de mangas que acabam em luvas, e pernas que acabam igualmente em
sapatos; e o bant, que uma tira de pano especial presa no kaf e
individualmente decorada e que identifica o Bab.
O bant, que foi previamente preparado e impregnado de ax (fora, poder,
energia transmissvel e acumulvel), usado pelo Bab quando est
falando e abenoando os fiis. Ele sacode na direo da pessoa e esta faz
gestos com as mos que simulam o ato de pegar algo, no caso o ax, e
incorpor-lo. Ao contrrio do toque na roupa, este ato altamente benfico.
Na Nigria, os Agb-egun portam o mesmo tipo de roupa, mas com alguns
apetrechos adicionais: uns usam sobre o alab mascaras esculpidas em
madeira chamadas er egungum; outros, entre os alab e o kaf, usam
peles de animais; alguns Bab carregam na mo o op iku e, s vezes, o ix.
Nestes casos, a ira dos Babs representada por esses instrumentos
litrgicos.
Existem vrias qualificaes de egun, como Bab e Apaarak, conforme sus
ritos, e entre os Agb, conforme suas roupas, paramentos e maneira de se
comportarem. As classificaes, em verdade, so extensas.
Nas festas de Egungum, em Itaparica, o salo pblico no tem janelas, e,
logo aps os fiis entrarem, a porta principal fechada e somente aberta no
final da cerimnia, quando o dia j est clareando. Os Eguns entram no
salo atravs de uma porta secundria e exclusiva, nico local de unio com
o mundo externo.
Os ancestrais so invocados e eles rondam os espaos fsicos do terreiro.
Vrios amux (iniciados que portam o ix) funcionam como guardas
espalhados pelo terreiro e nos seus limites, para evitar que alguns Bab ou
os perigosos Apaarak que escapem aos olhos atentos dos ojs saiam do
espao delimitado e invadam as redondezas no protegidas.
Os Eguns so invocados numa outra construo sacra, perto mas separada
do grande salo, chamada de il awo (casa do segredo), na Bahia, e igbo
igbal (bosque da floresta), na Nigria. O il awo dividido em uma antesala, onde somente os oj podem entrar, e o lsnyin ou oj agb entram.
Bal o local onde esto os idiegungum, os assentamentos - estes so
elementos litrgicos que, associados, individualizam e identificam o egun ali
cultuado - , e o ojub-bab, que um buraco feito diretamente na terra,
rodeado por vrios ix, os quais, de p, delimitam o local.
Nos ojub so colocadas oferendas de alimentos e sacrifcios de animais
para o egun a ser cultuado ou invocado. No il awo tambm est o

assentamento da divindade Oy na qualidade de Igbal, ou seja, Oy Igbal

- a nica divindade feminina venerada e cultuada, simultaneamente, pelos
adeptos e pelos prprios Eguns.
No bal os oj atokun vo invocar o egun escolhido diretamente no
assentamento, e neste local que o awo (segredo) - o poder e o ax de
egun - nasce atravs do conjunto oj-ix/idi-ojub. A roupa preenchida e
egun se torna visvel aos olhos humanos.
Aps sarem do il awo, os Eguns so conduzidos pelos amux at a porta
secundria do salo, entrando no local onde os fiis os esperam, causando
espanto e admirao, pois eles ali chegaram levados pelas vozes dos oj,
pelo som dos amux, brandindo os ix pelo cho e aos gritos de saudao e
repiques dos tambores dos alab (tocadores e cantadores de egun). O clima
realmente perfeito.
O espao fsico do salo dividido entre sacro e profano. O sacro a parte
onde esto os tambores e seus alab e vrias cadeiras especiais
previamente preparadas e escolhidas, nas quais os Eguns, aps danarem e
cantarem, descansam por alguns momentos na companhia dos outros,
sentados ou andando, mas sempre unidos, o maior tempo possvel, com sua
comunidade. Este o objetivo principal do culto: unir os vivos com os
mortos.
Nesta parte sacra, mulheres no podem entrar nem tocar nas cadeiras, pois
o culto totalmente restrito aos homens. Mas existem raras e privilegiadas
mulheres que so exceo, como se fosse a prpria Oy; elas so
geralmente iniciadas no culto dos orixs e possuem simultaneamente oi
(posto e cargo hierrquico) no culto de egun - estas posies de grande
relevncia causam inveja comunidade feminina de fiis. So estas
mulheres que zelam pelo culto, fora dos mistrios, confeccionando as
roupas, mantendo a ordem no salo, respondendo a todos os cnticos ou
puxando alguns especiais, que somente elas tm o direito de cantar para os
Bab. Antes de iniciar os rituais para egun, elas fazem uma roda para
danar e cantar em louvor aos orixs; aps esta saudao elas permanecem
sentadas junto com as outras mulheres. Elas funcionam como elo de ligao
entre os atokun e os Eguns ao transmitir suas mensagens aos fiis. Elas
conhecem todos os Bab, seu jeito e suas manias, e sabem como agradlos.
Este espao sagrado o mundo do egun nos momentos de encontro com
seus descendentes. Assistncia est separada deste mundo pelos ix que os
amux colocam estrategicamente no cho, fazendo assim uma diviso
simblica e ritual dos espaos, separando a "morte" da "vida". atravs do
ix que se evita o contato com o Egun: ele respeita totalmente o preceito,
o instrumento que o invoca e o controla. s vezes, os mariwo so obrigados
a segurar o egun com o ix no seu peito, tal a volpia e a tendncia
natural de ele tentar ir ao encontro dos vivos, sendo preciso, vez ou outra, o
prprio atokun ter de intervir rpida e rispidamente, pois o oj que por ele
zela e o invoca, pelo qual ele tem grande respeito
O espao profano dividido em dois lados: esquerda ficam as mulheres e
crianas e direita, os homens. Aps Bab entrar no salo, ele comea a

cantar seus cnticos preferidos, porque cada egun em vida pertencia a um

determinado orix. Como diz a religio, toda pessoa tem seu prprio orix e
esta caracterstica mantida pelo egun. Por exemplo: se algum em vida
pertencia a Xang, quando morto e vindo com egun, ele ter em suas
vestes as caractersticas de Xang, puxando pelas cores vermelha e branca.
Portar um ox (machado de lmina dupla), que sua insgnia; pedir aos
alabs que toquem o aluj, que tambm o ritmo preferido de Xang, e
danar ao som dos tambores e das palmas entusiastas e excitantemente
marcadas pelo oi femininos, que tambm respondero aos cnticos e
exigiro a mesma animao das outras pessoas ali presentes.
Bab tambm danar e cantar suas prprias msicas, aps ter louvado a
todos e ser bastante reverenciado. Ele conversar com os fiis, falar em
um possvel iorub arcaico e seu atokun funcionar como tradutor. Babegun comear perguntando pelos seus fiis mais freqentes,
principalmente pelos oi femininos; depois, pelos outros e finalmente ser
apresentado s pessoas que ali chegaram pela primeira vez. Bab estar
orientando, abenoando e punindo, se necessrio, fazendo o papl de um
verdadeiro pai, presente entre seus descendentes para aconselh-los e
proteg-los, mantendo assim a moral disciplina comum s suas
comunidades, funcionando como verdadeiro mediador dos costumes e das
tradies religiosas e laicas.
Finalizando a conversa com os fiis e j tendo visto seus filhos, Bab-egun
parte, a festa termina e a porta principal aberta: o dia j amanheceu.
Bab partiu, mas continuar protegendo e abenoando os que foram v-lo.
Esta uma breve descrio de Egungum, de uma festa e de sua sociedade,
no detalhada, mas o suficiente para um primeiro e simples contato com
este importante lado da religio. E tambm para se compreender a morte e
a vida atravs das ancestralidades cultuadas nessas comunidades de
Itaparica, como um reflexo da sobrevivncia direta, cultural e religiosa dos
iorubanos da Nigria.
OS EGUNS
Os textos litrgicos aqui apresentados fazem parte do jogo de If, no qual
seu senhor e orculo, a divindade Orumil, nos ensina mitos e tradies que
foram mantidos atravs do prprio jogo. Esses conhecimentos, transmitidos
a todos oralmente, hoje se tornaram verdadeiras escrituras sagradas
(atualmente, vrios pesquisadores j registraram em livros as lendas
colhidas oralmente entre os iniciados).
Atravs deles entendemos o porqu de certos ritos e preceitos usados e
conservados no dia-a-dia dos cultos. Vrios textos explicam o mesmo fato
ou se complementam, e vezes de forma diferente e aparentemente
contraditria; mas isto reflexo de se terem originado em diferentes
regies. De uma forma ou de outra, porm, chegam aos mesmos
fundamentais conceitos religiosos.
PAREI AQUI
ORIGENS

De quatro em quatro dias (uma semana iorubana), Iku (a morte) vinha

cidade de Il If munida de um cajado (op iku) e matava
indiscriminadamente as pessoas. Nem mesmo os orixs podiam com Iku.
Um cidado chamado Ameiyegun prometeu salvar as pessoas. Para tal,
confeccionou uma roupa feita com vrias tiras de pano, em diversas cores,
que escondia todas as partes do seu corpo, inclusive a prpria cabea, e fez
sacrifcios apropriados. No dia em que a Morte apareceu, ele e seus
familiares vestiram as tais roupas e se esconderam no mercado.
Quando a Morte chegou, eles apareceram pulando, correndo e gritando com
vozes inumanas, e ela, apavorada, fugiu deixando cair seu cajado. Desde
ento a Morte deixou de atacar os habitantes de If.
Os babalas (adivinhos e sacerdotes de Orumil) disseram a Ameiyegun que
ele e seus familiares deveriam adorar e cultuar os mortos por todas as
geraes, lembrando como eles venceram a Morte.
ORIGEM DOS OI MASCULINOS (relacionados aos culto a Egungun)
Havia na cidade de Oy um fazendeiro chamado Alapini, que tinha trs
filhos chamados Ojwuni, Ojsamni e Ojrinlo. Um dia Alapini foi viajar e
deixou recomendaes aos filhos para que colhessem os inhames e os
armazenassem, mas que no comessem um tipo especial de inhame
chamado 'ihobia', pois ele deixava as pessoas com uma terrvel sede. Seus
filhos ignoraram o aviso e o comeram em demasia. Depois, beberam muita
gua e, um a um, acabaram todos morrendo.
Quando Alapini retornou, encontrou a desgraa em sua casa. Desesperado,
correu ao babala que jogou If para ele. O sacerdote disse que ele se
acalmasse, e que aps o 17 dia fosse ao ribeiro do bosque e executasse o
ritual que foi prescrito no jogo. Ele deveria escolher um galho da rvore
sagrada atori e fazer um basto (assim feito o ix). Na margem do
ribeiro, deveria bater com o basto na terra e chamar pelos nomes dos
seus filhos, que na terceira vez eles apareceriam. Mas ele tambm no
poderia esquecer de antes fazer certos sacrifcios e oferendas.
Assim ele o fez; seus filhos apareceram. Mas eles tinham rostos e corpos
estranhos; era ento preciso cobri-los para que as pessoas pudessem v-los
sem se assustarem. Pediu que seus filhos ficassem na floresta e voltou
cidade. Contou o fato ao povo, e as pessoas fizeram roupas para ele vestir
seus filhos.
Desse dia em diante ele poderia ver e mostrar seus filhos a outras pessoas;
as belas roupas que eles ganharam escondiam perfeitamente sua condio
de mortos. Alapini e seus filhos fizeram um pacto: em um buraco feito na
terra pelo seu pai (ojub), no mesmo local do primeiro encontro (igbo
igbal), ali seriam feitas as oferendas e os sacrifcios e guardadas as roupas,
para que eles as vestissem quando o pai os chamasse atravs do ritual do
basto.
Seguindo o pacto e as instrues do babala, de que sempre que os filhos
morressem fosse prazer.
Esta lenda rica em detalhes, nos explica vrios ritos e ttulos utilizados no
culto.
MITOS OY E EGUN
Oy no podia ter filhos, e foi consultar o babala. Este lhe disse, ento,

que, se fizesse sacrifcios, ela os teria. Um dos motivos de no os ter ainda

era porque ela no respeitava o seu tabu alimentar (ev) que proibia comer
carne de carneiro. O sacrifcio seria de 18.000 mil bzios (o pagamento),
muitos panos coloridos e carne de carneiro. Com a carne ele preparou um
remdio para que ela o comesse; e nunca mais ela deveria comer desta
carne. Quanto aos panos, deveria ser entregues como oferenda.
Ela assim fez e, tempos depois, deu luz nove filhos (nmero mstico de
Oy). Da em diante ela tambm passou a ser conhecida pelo nome de 'Iy
omo msan', que quer dizer 'a me de nove filhos' e que se aglutina
'Iyansan'.
H outra lenda para explicar o mito de Ians: Em certa poca, as mulheres
eram relegadas a um segundo plano em suas relaes com os homens.
Ento elas resolveram punir seus maridos, mas sem nenhum critrio ou
limite, abusando desta deciso, humilhando-os em demasia.
Oy era a lder das mulheres, e elas se reuniram na floresta. Oy havia
domado e treinado um macaco marrom chamado ijimer (na Nigria).
Utilizara para isso um galho de atori (ix) e o vestia com uma roupa feita de
vrias tiras de pano coloridas, de modo que ningum via o macaco sob os
panos.
Seguindo um ritual, conforme Oy brandia o ix no solo o macaco pulava de
uma rvore e aparecia de forma alucinante, movimentando-se como fora
treinado a fazer. Deste modo, durante noite, quando os homens por l
passavam, as mulheres (que estavam escondidas) faziam o macaco
aparecer e eles fugiam totalmente apavorados.
Cansados de tanta humilhao, os homens foram ter com um babala para
tentar descobrir o que estava acontecendo. Atravs do jogo de If, e para
punir as mulheres, o babala lhes conta a verdade. Ele os ensina como
vencer as mulheres atravs de sacrifcios e astcia.
Ogum foi o encarregado da misso. Ele chegou ao local das aparies antes
das mulheres. Vestiu-se com vrios panos, ficando totalmente encoberto, e
se escondeu. Quando as mulheres chegaram, ele apareceu subitamente,
correndo, berrando e brandindo sua espada pelos ares. Todas fugiram
apavoradas, inclusive Oy.
Desde ento os homens dominaram as mulheres e as expulsaram para
sempre do culto de egun; hoje, eles so os nicos a invoc-lo e cultu-lo.
Mas, mesmo assim, eles rendem homenagem a Oy, na qualidade de
Igbal, como criadora do culto de egun.
Convm notar que, no culto, egun nasce no bosque da floresta (igbo igbal).
No Brasil, no il awo, ele nasce no quarto de bal, onde so colocadas
oferendas de comidas e realizadas cerimnias aos Eguns.
Oy tambm cultuada como me e rainha de egun, como Oy Igbal. E,
como nos explica a lenda, Oy, a floresta e o macaco esto intimamente
ligados ao culto, inclusive em relao voz do macaco como modo de o
egun falar.
ODU TORNA-SE YM
Nos primrdios da criao, Olodumar, o Ser Supremo que vive no orun,
mandou vir ao ay (universo conhecido) trs divindades: Ogum (senhor do
ferro), Obarix (senhor da criao dos homens) (2 - Um dos orixs funfun,

isto , orixs que tm como principal preceito o uso do branco nos ritos e
nas oferendas; em algumas regies Obarix adotado como um cognome
de Oxal) e Odu, a nica mulher entre eles. Todos eles tinham poderes,
menos ela, que se queixou ento a Olodumar. Este lhe outorgou o poder do
pssaro contido numa cabaa (igb eleiye) e ela se tornou ento, atravs do
poder emanado de Olodumar, Iy Won, nossa me para eternidade
(tambm chamada de Iami Oxorong, minha me Oxorong). Mas
Olodumar a preveniu de que deveria usar este grande poder com cautela,
sob pena de ele mesmo repreend-la.
Mas ela abusou do poder do pssaro. Preocupado e humilhado, Obarix foi
at Orumil fazer o jogo de If, e ele o ensinou como conquistar, apaziguar
e vencer Odu, atravs de sacrifcios, oferendas e astcia.
Obarix e Odu foram viver juntos. Ele ento lhe revelou seus segredos e,
aps algum tempo, ela lhe contou os seus, inclusive que adorava egun.
Mostrou-lhe a roupa de egun, o qual no tinha corpo, rosto nem tampouco
falava. Juntos eles adoraram egun.
Aproveitando um dia quando Odu saiu de casa, ele modificou e vestiu a
roupa de egun. Com um basto na mo, Obarix foi cidade (o fato de egun
carregar um basto revela toda a sua ira) e falou com todas as pessoas.
Quando Odu viu egun andando e falando, percebeu que foi Obarix quem
tornou isto possvel. Ela reverenciou e prestou homenagem a egun e a
Obarix, conformando-se com a supremacia dos homens e aceitando para si
a derrota. Ela mandou ento seu poderoso pssaro pousar em egun, e lhe
outorgou o poder: tudo o que egun disser acontecer. Odu retirou-se para
sempre do culto de Egugun.
O conjunto homem-mulher d vida a egun (ancestralidade), mas restringe
seu culto aos homens, os quais, todavia, prestam homenagem s mulheres,
castigadas por Olodumar atravs dos abusos de Odu. Tambm por esta
razo que as mulheres mortas so cultuadas coletivamente, e somente os
homens tm direito individualidade, atravs do culto de egun
APOSTILA 01
*** PRIMEIRA PARTE,NAO KETU ***
OS EGUNS DO CANDOMBLE (JORGE ALBERTO VARANDA)
AXEXE
FALECIMENTO:
MATERIAIS USADOS E PROCEDIMENTO:
QUANDO O FALECIMENTO SBITO OU POR ACIDENTE,EM QUE NO TEMOS
MUITO TEMPO,A PRIMEIRA INICIATIVA RECORRER AO JOGO DE
BZIOS,POIS,PARA SE PREPARAR O AXEX,TEMOS QUE TER A ORIENTAO
DE YF,PARA SABERMOS COMO VAMOS MONTAR O IGBAL,DE ACORDO COM
A SITUAO DO CARGO DA PESSOA E A HIERAQUIA QUE PERTENCE.
QUANDO A PESSOA EST ENFERMA E ESPERAMOS O DESENLACE A
QUALQUER MOMENTO TOMAMOS A INICIATIVA DE RETIRAR O
IGB(ASSENTAMENTO) E COLOC-LO INTEIRAMENTE NA http://xn--gua-dla.SE
FOR ORIX AYAB COLOCAMOS GUA DENTRO DO GBA,SE FOR ORIX
ABOR,O COLOCAMOS DENTRO DE UMA BACIA DE GATA COM GUA
COBERTA COM FOLHA DE AKOK,O ORIXA OXAL E COBERTO DE ACAAS
BRANCOS.

APS O FALECIMENTO,DESPACHA-SE A GUA DO IGB NA CASA DE EGUN E

SE O TERREIRO NOP A POSSUIR,DESPACHAR-SE NA RUA,VOLTA-SE AO
PEJI,RETIRA-SE O ORIX DO PAPEL E COBRE-SE O MESMO COM UM OJ
BRANCO,LEVANDO-O PARA A CASA DE EGUN,SE A POSSUIR,OU EM UM
LUGAR DENTRO DO TERREIRO DETERMINADO PARA MONTAR O IGBAL DO
FALECIDO,AS QUARTINHAS SO COLOCADAS DEITADAS NO CHO NO
SENTIDO HIRIZONTAL,APS DERRAMADA A SUA GUA.
QUANDO O CORPO J SE ENCONTRA ARRUMADO NO CAIXO,O
PROCEDIMENTO O SEGUINTE:UTILIZANDO-SE OS SEGUINTES ELEMENTOS:

OJ BRANCO
NAVALHA
ATIN DE OXAL
OBI OU OROGBO,DEPENDENDO DO ORIX
FOLHAS DE EGUM
AB
UM POMBO BRANCO
ACAS BRANCOS
ECURS

EB
ALGODO
DOBUR
9 ATORIS DE AMOREIRA.
O PROCEDIMENTO DO BABALORIX QUE EST PRESIDINDO A CERIMNIA
O SEGUINTE:
FAZ UMA PEQUENA INCISO NA CABEA DO EGUM E RASPA
SIMBOLICAMENTE UM POUQUYINHO DO CABELO,RETIRANDO O QUE A
TEMPO FOI COLOCADO POR OCASIO DA INICIAO,PASSA O ATIN,AS
FOLHAS E SACRIFICA-SE O POMBO NESTE LOCAL DA CABEA,AMMARANDOSE EM SEGUIDA O OJ.
OBS:O ORIX YANS LEVA UM ORBO NA CABEA,UM OBI NOS PS E UM
FRANGO BRANCO AO INVS DO POMBO.
DENTRO DO CAIXO,EM CADA CANTO,VAI UM ACA E UM EKUR,UM
POUCO DE BO;EM BAIXO DA MESA,ONDE SE REALIZA O VELRIO,
COLOCADO UM TURBULO QUEIMANDO INCENSO E UM POUCO DE BO EM
UMA BACIA DE http://xn--gata-4na.NA PORTA DE ENTRADA DA RUA UM AB
DE ORIRI,COM ATIM E UM OVO CRU. EM AISNCIA DESTE,USA-SE TAMBM O
AB DE EGUN. O QUE SOBRA DA OBRIGAO DA CABEA DO EGUM
COLOCADO EM UM PEQUENO OBER ENTRE AS PERNAS DO EGUM,TUDO
ISTO COBERTO POR MUITAS FLORES PARA QUE NO FIQUE MOSTRA,
DESNECESSRIO RECOMENDAR QUE ESTA OBRIGAO DEVER SER FEITA
EM CARTER RESERVADO LONGE DOS LEIGOS E CURIOSOS.
A SADA DO CORPO DO VELORIO

(ACOMPANHAMENTO,COMO DAR ENTRADFA NO IGBAL

GRANDE(CEMITRIO).CNTICOS E INVOCAES.)
A SADA DO CORPO FEITA DA SEGUINTE MANEIRA:
LEVANTA-SE TRS VEZES,SENDO QUE O CAIXO CONDUZIDO POR
BABALORIXS E OGANS QUE LEVAM O CAIXO,REVEZANDO-SE POR OUTROS
EM CADA ENCRUZILHADA POR QUE PASSAR,E QUANDO ATINGEM A PORTA
DO CMITERIO,LEVANTA-SE ALTURA DOS OMBROS CONTINUANDO O
MESMO PROCESSO AT A CHEGADA A SEPULTURA,QUANDO SERO
ENTOADOS CNTICOS.

MATERIAS UTILIZADOS PARA MONTAGEM DO AXEX

O AXEX SENDO TOCADO NA NAO KETU,SERO UTILIZADAS DUAS

CABAAS SENDO UMA PARA FAZER O DOBRADO E A OUTRA PARA MARCAR O
RITMO,SE O AXEXFOR UM JEJE(ZERRIN) OU EM ANGOLA (WUMBI),SER EM
UM POTE DE BARRO,EM ALGUIDAR COM CABAA,COMO ESTAMOS FALANDO
DE AXEX DE KETU DEVEREMOS TER DUAS CABAAS
SENDO QUE UMA SE TOCA NA MO E A OUTRA TOCADA DENTRO DE UM
ALGUIDAR COM OS ATINS E O AB.
OS APETRECHOS

AQUIDAVI
POTE
FOLHAS DE EGUM
AREIA DE PRAIA
DINHEIRO EM MOEDA CORRENTE PARA PAGAR O EGUN
VELAS
DAND-DA-COSTA
ATIN DE OXAL

CACHAA
CONHAQUE
ACAS
ACARAJS
ECURS
DOBUR
ATORIS
PALHA-DA-COSTA
MARIW
QUARTINHA
MEL
AZEITE DOCE
OVO CRU

LENOL BRANCO
PIMENTA-DA-COSTA
OBI
OROB
ANIMAIS PARA EXU E PARA A RUA
ABANOS
ATORIS DE AMOREIRA

MATERIAS PARA A MONTAGEM DO IGBAL NO TERREIRO(CASA DE EGUN)

PARA A MONTAGEM DO IGBAL DA PESSOA FALECIDA,REUNIMOS AS ROUPAS
DA PESSOA TANTO DE USO PESSOAL COMO DO ORIX E COLOCAM-SE
AINDA:
*VELAS
*FIOS DE CONTA
*OS ORIXS QUE VO NO CARREGO
*PORES DE AB
*COMIDAS DE ORIXAS
*ECURS,ACARAJES
*ACAAS
*DOBUR
*OMOLOCUM
*ATORIS DE AMORA
*9 PEAS AMARRADAS EM PALHA DA COSTA
*OBI OU OROB
*ATINS
*AB*EB

OBS;NO AXEX DE UM ANO ,OS BICHOS NO VO PARA O CARREGO,SO

COZIDOS E COLOCADOS NO IGBAL.O AMAL NO LEVA QUIABOS EM P,O
OMOLOCUM COM APENAS UM OVO E NO LEVA SAL.

EXISTE MUITA DIFERENA ENTRE UM AXEX DE IYAW E UM

BABALORIX,IYALORIX,OGANS,EKEDES,IYABASS,ETC...
O ORIX DE UM BABALORIX OU IYALORIX COM TERREIRO ABERTO NUNCA
DESPACHADO,PORQUE SE TAL COISA ACONTECER,ALI EST TAMBM SE
ENCERRANDO O CANDOMBL,JUNTO AO CARREGO,POR ESTE MOTIVO SO
FEITOS JOGOS DE BUZIOS COM DIVERSOS BABALORIXS PARA SABER QUEM
HERDAR O ORIX DO FALECIDO.GERALMENTE UM FILHO OU FILHA DA
CASA QUE TAMBM POSSUA CARGO.
OBS:O ORIX SENDO XANG MESMO SENDO DE UMA IYAW,NUNCA E
DESPACHADO EM CARREGO,DEVENDO O JOGO ESCOLHER ALGUM PARA
TRAT-LO MESMO QUE SEJA OUTRA PESSOA DE OUTRO TERREIRO.

ALIMENTOS OFERECIDOS AOS PARTICIPANTES DO AXEX,O QUE VAI

DENTRO DOS POTES,O TEMPO DE DURAO DE UM AXEX.

A COMIDA A SER SERVIDA AOS PARTICIPANTES PEIXE COZIDO OU

FRITO,PODE AINDA SER SERVIDO BACALHAU OU AINDA IGUARIAS BASE DE
CAMARO,ASSIM COMO BOB,ETC...
OS INGRENDIENTES DO POTE SO OS SEGUINTES:
1 OVO
AREIA DO MAR
DAND-DA-COSTA
AB DE EGUM
1 OBI E 1 OROB RALADOS
7 PIMENTAS-DA-COSTA
O TEMPO DE DURAO DO AXEX VARIA DE ACORDO COM O GRAU
HIERQUICO DO FALECIDO,SE FOR IYAWO COM AS OBRIGAES
COMPLETAS,SER NA SEGUINTE ORDEM:
SE O IYAW TIVER UM ANO DE INICIADO COM AS OBRIOGAES EM
DIA,TER DIREITO A UM DIA DE AXEX,
SE TIVER TRS ANOS COM OBRIGAOEM DIA TER DIREITO A TRS DIAS
DE AXEX,E SE TIVER SETE ANOS DE INICIAO COM AS OBRIGAES EM
DIA,TER DIREITO A SETE DIAS DE AXEX,SE A IYAW NA TIVER
OBRIGAO ALGUMA,A RIGOR NO TEM DIREITO AO AXEX FICANDO A
CRITERIO DO BABALORIX FAZER O CARREGO,PODENDO AT MESMO
TOCAR O AXEX,VALENDO NESTE CASO SOMENTE O GRAU DE AMIZADE E
CONSIDERAO PELO QUE A PESSOA REPRESENTAVA PARA O BABALORIX E
O TERREIRO,OGANS E EKEDES TEM DIREITO A SETE DIAS DE AXEX EM
QUAISQUER CIRCUNSTANCIAS.
SE FOR BABALORIX COM TERREIRO ABERTO,O TEMPO DE DURAO SER
DE SETE DIAS CONSECUTIVOS,SENDO QUE,AQUELE QUE FOR AO PRIMEIRO
DIA NO PODER FALTAR A NENHUM OUTRO,AT O ENCERRAMENTO TOTAL
DO MESMO.
O RITUAL DAS DANAS,ORDEM DAS MESMAS,O DESCARREGO COM
DINHEIRO
AS DANAS SO REALIZADAS OBEDECENDO A UMA ORDEM
HIERRQUIA,PREVALECENDO A ANTIGUIDADE E POSTO,OU
SEJA,COMEANDO PELO BABALORIX OU IYALORIX,ME PEQUENA OU PAI
PEQUENO,IYALAX,IYABASS,E IYAWO,PROCEDENDO DAS MAIS VELHAS
PARA AS MAIS NOVAS,POR ORDEM DE BARCO.
ANTES DO INICIO PROPRIAMENTE DO CERIMONIAL AS PESSOAS QUE
ENTRAM NO BARRACO USAM TRS RISCO NO ROSTO,EM CADA FACE,FEITO
DE CINZA.USAM NO PULSO ESQUERDO UMA PULSEIRA DE MARIW,AO
INICIAR A DANA DO AXEX TODOS OS PRESENTES,VODUNCES DA CASA OU
DE OUTROS TERREIROS TROCAM DINHEIRO POR MOEDAS PREVIAMENTE
RESERVADA PARA TROCA E TODOS QUE VO DANAR(TIRAR O P DO EGUM)
PASSAM ESTAS MOEDAS NO CORPO E JOGAM DENTRO DE UMA CUIA

RESERVADA PARA TAL FINALIDADE,REPETINDO-SE ESTE RITUAL

DIARIAMENTE AT O FIM DO AXEX.
DEVIDO AS GRANDES LIGAES DO CANDOMBL COM A IGREJA
CATLICA,TODO O DINHEIRO APURADO NOA DIAS DE AXEX DESTINADO A
CELEBRAR UMA MISSA DE STIMO DIA EM INTENO DO FALECIDO.
CONVENIENTE AFIRMAR QUE MESMO AS CASAS MAIS TRADICIONAIS AINDA
NO SE LIBERTARAM DESTE SINCRETISMO.

A INDUMENTARIA,OS ATINS,AS PESSOAS QUE PODEM SAIR DO RECINTO DO

AXEX,OS FIOS DE CONTAS ORIXS QUE DEVERO CHEGAR NO TERCEIRO
DIA DO AXEX
NO CANDOMBL O BRANCO REPRESENTA O LUTO,PORTANTO A ROUPA
PERMITIDA SOMENTE O BRANCO,SENDO QUE AS MULHERES USAM O OJ
DA CABEA E O PANO DA COSTA COBRINDO O OMBRO ESQUERDO.
ASSIM QUE O FILHO-DE-SANTO CHEGA PARA O INCIO DO AXEX ELE
PROCURA LOGO O BABALORIX PARA QUE LHE SEJA MINISTRADO OS
ATINS,NOS OLHOS,FACE,CABEA,PEITO E COSTAS,ASSIM COMO PROCURA
TAMBM OS OGANS RESPONSVEIS PELO RITUAL PARA QUE LHE SEJAM
AMARRADOS OS MARIWS DE PULSO,BEM COMO A PALHA-DACOSTA,SERVINDO TUDO ISTO COMO PROTEO CONTRA PERTUBAES DOS
EGUNS.
O ORIX XANG NO E CHAMADO OU LOUVADO NO AXEX PORQUE TEME
OS EGUNS,OS FILHOS DE XANG DEVEM TER NOS BOLSOS BOA
QUANTIDADE DE FOLHAS DE LOURO VERDE,MASTIGAR DAND-DACOSTA,CANELA EM PAU OU CRAVO DA INDIA.
INICIADO O AXEX,QUALQUER PESSOA QUE DESEJAR SE AFASTAR DO
RECINTO SOMENTE PODER FAZ-LO ACOMPANHADO DE UMA VODUNCE DO
ORIX YANS.
NO TERCEIRO DIA CONSECUTIVO DO RITUAL,OS
ORIXS,YANS,OGUN,OBALUAIY,OMULU E NAN SO CHAMADOS EM SEUS
FILHOS E ENTREGUE A CADA UM DESTES ORIXS UMA FOLHA DE PEREGUM
PARA QUE OS MESMOS FIQUEM FORA DO BARRACO RONDANDOO,PROTEGENDO TODOS OS PRESENTES CONTRA TODOS OS MALEFCIOS
QUE PORVENTURA POSSAM EXISTIR.

LOUVAO DOS ORIXS NO RITUAL DO AXEX

A LOUVAO DOS ORIXS NO RITUAL DO AXEX FEITA EM ORDEM

INVERSA,A COMEAR DE OXUM AT OXUMAR,EXCETO XANG.
O PAD DE EXU NO AXEX TIRADO EM PRIMEIRO PLANO,PORQUE ELE O

MENSAGEIRO E CARREGADOR DE TODOS OS EBS,A EXU NO INTERESSA

SABER QUEM MORREU,CONTINUANDO AS COISAS DELE A SEREM AS
PRIMEIRAS,AINDA QUE NO AXEX.
TODOS OS VODUNCES QUE ESTO NA RODA,ASSIM QUE COMEA A CANTAR
PARA O ORIX,DESCOBREM OS OJS ,NO SENTIDO DO CORPO E OS
AMARRAM,AGORA,COMO PANO-DA-COSTA.
CANTICOS DA OBRIGAO DA CABEA E DO CORP_ CANTICOS USADOS
PARA A SADA DO CORPO DO VELRIO

A CANTIGA QUE SE CANTA NESTA OBRIGAO A SEGUINTE;

O MURACEBY LABAQUECEB
O MURA CEBI LABAQUECEB
ORIAMOCUM O IN COIJO
ORIAMUCUN LABAQUEIND
ORIAMOJALAXAGUN
ORIAMOCUM LABAQUEIND

ESTAS QUE SE SEGUE AGORA SO USADAS NA SAIDA DO CORPO DO

VELRIO:
O DUR IKU AIY
AROLE O DOLORO IKU AIY
IKU LOPA LABABA ILOPOMA KERER
O DURO IKU AIYW
ONI ODURO IKU AIY.

AXEBYREL ROM XERE XEREOM

AROLE NO AXEBYL
ROM XERE XEREOMA

CANTICOS USADOS PARA ENTRADA DO CORPO DO IGBAL

CANTICOS USADOS PARA O MOMENTO DO SEPULTAMENTO

A) A ENTRADA NO CEMITRIO GERALMENTE SE USA AS SEGUINTES

CANTIGAS:

YBIRIBE LOBIU LOBIU GAMOR

ODEAROLE LOBIU LOBILACOX
AGAMOR
EGUN BALEL YO EGUN BALEL

BALEMIRE EGUNTA NI XOLOR

AKIBEYE KOR
BABA EGUN ATIN A UNL.
BAL OLORRAN AW BAL
OLORRAN AW
BAL OLORRAN AW BAL.
B) NO MOMENTO EM QUE O CORPO BAIXA SEPULTURA,SE FOR
BABALORIX,IYALORIX,OGAN.EKEDE OU VONDUNCE COM 7 ANOS.O QUE
SE CANTA O SEGUINTE:
IKU KO KEUAW KIKAN OLOJAR
BABALORIX KUBEY EKIKAN OLOJAR
C)SE FOR FILHO OU FILHA-DE-SANTO SEM CARGO,OU SEJA,IYAW,NESTE
CASO O CNTICO DIFERENTE:
ADOXUN ADOXUN AUNL MANAROK
ADOXUN O ADOXUN A UNLO
,OS GRANDES REGRESSO DO CEMITRIO PREPARATIVOS PARA O AXEX
A)NA VOLTA DO CEMITRIO ,CABE AO BABALORIX DIRIGIR-SE CASA DE
EGUN DO TERREIRO,PREPARAR SUA LIMPEZA E ARMAR O IGBAL DO
FALECIDO,OU SEJA ,A COMPOSIO DAS ROUPAS,PERTENCES
PESSOAIS,APRETECHOS,ENFIM TUDO QUE A ELE PERTENCEU,FORMANDO A
NESTE RECINTO UMA ESPCIE DE CORPO,ARMADO DE ROUPAS,ETC...
C) A ESSA ALTURA ,AS OUTRAS PESSOAS QUE TM RESPONSABILIDADE NO
TERREIRO J ESTO PREPARANDO AS COMIDAS DO EGUN E TAMBM EM
COZINHA SEPARADA A COMIDA DO POVO ,QUE ESTAR PRESTIGIANDO O
AXEX.
D) DENTRO DO BARRACO SER ARRIADO O IGBAL DE SALA,COMPOSTO
DE:
CABAAS
OGUIDAVIS
ABS
COMIDAS ESPECIAIS
CUIA COM AREIA
CUIA COM MOEDAS CORRENTES
MARIW
ATORIS
VELAS
BEBIDAS
CIGARROS
ALGUIDARES
UM LENOL PARA COBRIR TUDO.
PERTENCES,JOGO DO EGUN,DETERMINAO DO QUE VAI OU NO VAI NO
CARREGO,QUEM HERDA ALGUMA COISA

SABENDO-SE QUE O FALECIDO DESEJAVA EM VIDA DEIXAR ALGO PARA

ALGUM DO SEU AX OU DO SEU ELED,QUANDO O MESMO J NO O
TIVESSE FEITO EM VIDA,SER NESTE MOMENTO DO JOGO,PERGUNTADO A

ELE(FINADO) QUE SE DECIDIR QUEM HERDAR OU NO ISTO OU

AQUILO.FALANDO-SE AQUI DE BENS E FETICHES
ESPIRITUAISRESSALVANDO-SE TUDO O QUE SE REFERE A BENS MATERIAIS
DOS QUAIS SEJAM HERDEIROS JURIDICAMENTE OS DEMAIS PARENTES,ESTES
SO DIREITOS INALIENVEIS,INTOCVEIS.
NORMALMENTE ESTE JOGO FEITO POR DIVERSOS BABALORIXS DE
CONFIANA DA CASA,E DE REAL SABER,COMO SE FOSSEM UM CONSELHO
DE MOINISTROS EM QUE SE FAR RESPEITAR A VONTADE SUPREMA DO
EGUM,
QUANDO O EGUM DE FILHO-DE-SANTO ,O SEU BABALORIX SOMENTE
QUEM VAI DECIDIR TUDO A RESPEITO.

ABS E FOLHAS USADAS PARA OS ALGUIDARES

NADA SE FAZ SEM AS EWE(FOLHAS) E SENDO ASSIM,CITAMOS ALGUMAS

DAS FOLHAS QUE SO USADAS EM RITUAL DE EGUN:

UMBABA
CANA-DO-BREJO
COROANA
AMORA
MARIWO
OLUM
ARRUDA
MARIA PRETA

SO MACERADAS COM TODO O TEMPERO,ASSIM COMO:

AZEITE
MEL
OBI OU OROB
ATIN DE PEMBA RALADA,ETC...

OBS:NO COLOCAR SAL.

ORIXS QUE NO SO DESPACHADOS,MODO COMO SE DESPACHA OS
ORIXS E O CARREGO,CANTIGA DE CARREGO

J SABEMOS QUE ORIX DE BABALORIX COM CASA ABERTA NO VAI EM

CARREGO(ISTO ,O ORIXA DA CABEA),NESTE CASO,ARRANJA-SE UM OUTRO
ORIX DA SUA LIMHAGEM E DESPACHA-SE JUNTO COM O CARREGO GERAL
DO ULTIMO DIA DO AXEX.
OMODO DE SE DESPACHAR UM CARREGO DE AXEX, QUEBRANDO TUDO

QUE FOR LOUA OU DE BARRO,RASGAM-SE TODAS AS VESTES QUE ESTO

ALI NO IGBAL,ARREBENTAM-SE AS CONTAS QUE NO FOREM HERDADAS E
FAZ-SE UMA TROUXA DE TUDO AQUILO,E FEITO UM JOGO PARA SABER
PARA ONDE VAI TUDO AQUILO,SE NO RIO,MATO OU CACHOEIRA.
OBS;ESTE CARREGO CHAMA-SE IR.
A CANTIGA QUE SE CANTA PARA DESPACHAR ESTE CARREGO A SEGUINTE;
YBERO LE MAL FIB
YBERO LR MAL FIB.
ORDEM DO XIR DE ORIX QUANDO EM RITUAL DE AXEX.

SABENDO-SE QUE A MORTE UM PROCESSO INVERSO VIDA,E

CONSIDERANDO QUE,NO RITUAL NORMAL DO CANDONBL OGUN ABRE O
XIR,PORM ENTENDENDO QUE NO PRESENTE RITUAL DE EGUN,LOUVA-SE
O REGRESSO AO P,COMEAMOS COM OXUM NOSSA ME E COMO
TAL,SABENDO-SE DE QUE FOI ELA A PRIMEIRA IYALORIX,COMEAMOS PELA
MESMA,TODOS OS DIAS DO AXEX QUANDO ATINGIMOS MAIS OU MENOS A
METADE DO RITUAL.
SENDO ASSIM,DAREMOS ABAIXO A ORDEM DOS ORIXS A SEGUIR:

OXUM
YANS
OB
EW
YEMANJ
NAN
OXUMAR
OBALUAIY
OSSE
OXOSSI
OGUN

ESTA ORDEM USADA SOMENTE NOS DIAS DA FUNO DO AXEX

PROPRIAMENTE DITO.OBSERVEM QUE NO INCLUIMOS XANGO E OXAL
QUE FICAM PARA SEREM LOUVADOS,NO ARREMATE FINAL,QUANDO SE
ENCERRA TUDO,NA PARTE DA TARDE QUANDO O SOL EST SE PONDO MAIS
BRANDO,NESSE MOMENTO CHAMAMOS TODOS OS ORIXS PARA DAREM SUA
PRESENA NA CASA DO CANDOMBL,PARA LIMPAREM TODA A
ROA,BATENDO FOLHAS NORMAIS USADAS PARA ESTRE TIPO DE
TRABALHO,PASSANDO EM TODOS OS PRESENTES OS ATINS DO AX E
DEFUMANDO TUDO.
CANTICOS ESPECIAS DENTRO DO RITUAL PARA ALGUMAS CABEAS

CONSIDERADAS DE CARATER ESPECIAL...

ABIKS! PESSOAS QUE TRAZEM CONSIGO ESTES PROBLEMA SO

REVERENCIADAS ESPECIALMENTE NESTE RITUAL DE EGUN, E QUANDO OS
OGANS RESPONSAVEIS PELO ANDAMENTO DO RITUAL GRITA SEUS INHS,OU
SEJA ,CANTIGAS,SOMENTE QUE FOR ABIK VAI TIRAR O SEU P (DANAR ).
ABIK ORIOLELE
OMO ABIK ORIOLELE
MORELE ADJA MOREWO.(BIS)

ORIMADAF ORIMADAKE
ORIMADAF ORIMADAKE
VEJAMOS AS CANTIGAS QUE SOMENTE AS PESSOAS QUE TEM ME MORTA
PODEM DANAR:
ERRO AG MASSOIKOMA
AROLE MASSOKU
ERRO AG MASSOIKOMA.
AGAMORELE ARAKA ILOLO
LILA LILA NO ABA ORUN
ARAKA ILO LO.
MANA ROKO MIXIGUN MANAROKO
MANA ROKO MIXIGUN MANAROKO

ESTA CANTIGA AGORA,SOMENTE PODEM DANAR AS IYALORIXS OU

BABALORIXS QUE ESTEJAM RESPONSAVEIS PELO AXEX,OU OUTROS
CHEFES DE CANDOMBL PRESENTES,SOMENTE PODERO DANAR SE
FOREM CONVIDADOS PARA FAZ-LO,OU QUANDO SE TEM CONSIDERAO
MUITO GRANDE COM OS REFERIDOS BABALORIXS.
TALAB OLOUWO MA KELOX PAMOR
ARAIY OKELOX O PALAB
OMI TORODO KE U AL OKE LOX O PALAB
MA KE LOX TALAB OLOWO MA KE LOX POMOR
ARAIY OKE LOX O PALAB EMI TOROD HE U AL
OKE LOX O PALAB
IK ARELE XALA IK ARELA XALA
IK ARELE XALA NA IK ARELE XALA COXEB.

ESTA AGORA LOUVA OS LUGARES,ROAS ANTIGAS,CIDADES,AXS,EM QUE

FORAM PLANTADAS AS PRIMEIRAS CUMEEIRAS DOS NOSSOS ANCESTRAIS;

ALUNKUERE ALANKUERE
ALANJUERE LANKUERE (BIS,DUAS VEZES)
MORO ENGENHO VELHO ALANKUERE
MORO NA BAHIA ALANKUERE
MORO EM SO PAULO ALANKUERE
MORO DE CACHOEIRA ALANKUERE
MORO DE RIO DE JANEIRO ALANKUERE
MORO DE BOGUM ALANKUERE
MORO DE GANTOIS ALANKUERE
MORO DE MARANHO ALANKUERE
ALNKUERE ALANKUERE ALANKUERE ..

QUANDO NO AXEX SE TOCA ZERRIN DO JEJE,EXISTE UMA CANTIGA QUE

QUANDO O OGUN TIRA,NOS INTERVALOS DE UMA PARA OUTRA,QUEM EST
DANANDO NA FRENTE DO POTE,OU SEJA,DO IGBAL DE BARRAO,TEM
QUE SAIR IMEDIATAMENET DA FRETE DO MESMO;
GALO CANTO MAIKUELO
GALO CANTO MAIK
GAILE MINA J J
GALO CANTO MAIKUELO AYE AYE
GALO CANTOU MAIK
E IMPORTANTE DIZER-SE DE QUEM DANA O AXEX NO RODA,S SE
DANA PARA AFRENTE,PORQUE BOM LEMBRAR QUE RODA TONTEIA,E QUE
EGUN DO FALECIDO EST ALI PRESENTE E AINDA NO EST CNSCIO DE
QUE NO PERTENCE MAIS A ESTE MUNDO,PODENDO ENCOSTAR EM ALGEM
QUE NO SIGA ESTAS NORMAS DO RITUAL E ISTO NO BOM PARA
NNGUM.
RAZO DAS DANAS E CANTICOS NO RITUAL DE EGUN
DESEJAMOS INFORMAR QUE ESTAS DANAS E CANTIGAS,LAMENTOS ,SO
DOMINDAOS OROS
OU INHAS,OU SEJA ,UNGIMENTO DE ENCOMENDAO E PURIFICAO.
CRIAO,OS ANIMAIS PARA O SACRIFICIO.
A CRIAO PARA EGUN SEMPRE DE COR BRANCA E DE MELHOR
QUALIDADE POSSVEL.BICHOS EM BOM ESTADO DE SADE,SEM
ALEIJES,SEM NENHUMA ESPCIE DE PROBLEMA,PARA QUE O EGUN SE
SINTA SATISFEITO EM RECEBER SEU SACRIFUICIO PARA AFASTAMENTO,
COMPE-SE DOS SEGUINTES ANIMAIS:
SE O EGUN DE IYAW NO LEVA KONKN E SE DEREM A MESMA SER
EXCLUSIVAMENTE POR DETERMINAO DO BABALORIX.
SE EGUN DE PAI-DE-SANTO OU ME-DE-SANTO,A LEVA TUOD,OU SEJA:
I BODE BRANCO
4 GALINHAS BRANCAS
1 POMBO BRANCO
1 KONKN BRANCA
SE A PESSOA E DE OXAL,E TUDO BRANCO
NESTA LISTA EST O BODE BRANCO,MAS TEM MUITAS CASAS QUE USAN O
AGUT(CARNEIRO),EXCENO DAS CASAS DE JEJE,QUE NO ADOTAM DE

FORMA ALGUMA;ESTES NO PASSAM NEM NAS PORTAS DO CANDOMBL

DESTA NAO,POIS E ANIMAL CONSIDERADO SACRATISSIMO.PORTANTO
INTOCVEL PARA QUALQUER RITUAL.
QUANDO A CASA NO TEM IL-IBO-AK,A MATANA E FEITA SOMENTE COM
UMA INCISO LATERAL ISTO SEM TIRAR O ORI DOS BICHOS E TAMBM SUAS
PATAS.
QUANDO A CASA DE CANDOMBL TEM TUDO,AS MATANAS SO FEITAS
NESTE LOCAL E NOAXEX DE 1 ANO O TIPO DE MATANA OBEDECER A
UMA NORMA COMUM PARA EGUN E, NESSE CASO,SERO TIRADOS OS
ORIS,ASSIM COMO OS AXS.
NO CASO ACIMA,TUDO COZIDO NA AGUA E SAL,E NO AXEX DO DIA EM
QUE A PESSOA MORRE NADA LEVA SAL. BOM PRESTAR ATENO NISTO.NO
IL-IBO-AK TEM,ENTRE OUTRAS COISAS,QUE DISPOR DE UM MORRIM
BRANCO NA PAREDE E UM AMARRADO EM CIMA DESTE PANO DE MARIW D
OGUN.
O ARREMATE FINAL
O AXEX DO SEXTO E SETIMO DIAS.
ESTA A FASE PRINCIPAL DO RITUAL,POIS,NESTE MOMENTO,VAI SER
EXECUTADO UM DOS MAIS SERIOS E COMPLICADOS RITUAIS EM QUE O
SACERDOTES PREPARAM O CHAMADO FINAL DO FALECIDO.TRAZEM TUDO,O
QUE FOI USADO NO TOQUE,ASSENTOS,OBJETOS PERTECENTES AO
MESMO,TRAAM NO CHO UMA CIRCUNFERNCIA COM AREIA DO MAR,POR
CIMA COBREM-NO COM CADA UMA DAS TRS CORES DO SIMBOLO DA
NAO PARA SE INVOCAR O ESPIRITO DA PESSOA FALECIDA,TUDO
ARRUMADO,PARTE-SE O OBI OU OROB(DE ACORDO COM O ORIX EM QUE
A PESSOA FOI FEITA NA VIDA),NO MEIO DESTE EB,CONSULTA-SE O
ORCULO PARA SABER SE ALGO DAQUILO VAI FICAR PARA ALGUM DO
TERREIRO ,FEITO TODO ESSE CERIMONIAL,O BABALORIX OU OGAN QUE
ESTA RESPONSAVEL PELO AXEX,BATE COM UM IXAN,PRERPARADO COM
UMA TALA GROSSA DE PALMEIRA OU BANANEIRA,TRS VEZES INVOCANDOO,PARA QUE VENHA APANHAR O SEU CARREGO PARA QUE O LEVE E SE
SEPARE PARA SEMPRE DO EGB.INSISTE-SE E NA TERCEIRA VEZ,O EGUN
RESPONDE,E AI TUDO E QUEBRADO COM O IXAN,RASGANDO-SE AS
ROUPAS,ARREBENTANDO-SE OS FIOS DE CONTA DO ORIX.
PROCEDE-SE O SACRIFICIO DOS ANIMAIS E SO COLOCADOS EM CIMA DOS
RESTOS QUEBRADOS E BEZUNTADOS DE MEL,AZEITE DOCE, DENDE,
GUA,CACHAA,TUDO EM CIMA DO CARREGO,JOGA-SE TAMBM UM POUCO
DE TERRA,E UM GRANDE CARREGO PREPARADO,CHAMAMOS ERU E
BABALORIXS,OGANS E ORIXS VIRADOS,ASSIM COMO
YANS,OBALUAIY,NAN,SE TIVER NA HORA,DEVEM ACOMPANHAR QUEM
VAI LEVAR O EB.
QUEM CARREGA ESTE EB EXU ELRU E QUANDO ELE SAI TODOS SE
LEVANTAM E SADAM A SADA DO ERU-IK,LOGO APS,VIRAM-SE E
ESPERAM O REGRESSO DE COSTAS PARA A RUA,ENTO CANTAS-SE;
GB R LE M L
EFIB .
(O CARREGO DA CASA EST SAINDO;CUBRAM-NOS)

NA VOLTA DO CARREGO ,GERALMENTE POR ESTAREM MUITO CAN

SADOS,D-SE UM INTERVALO PARA QUE OS PARTICIPANTES SE REFAAM E
SE PREPAREM PARA O ENCERRAMENTO,OS QUE FICAM NA CASA DO
CANDOMBL,J ESTO FAZENDO O ALMOO,QUE AINDA PEIXE,AO
ENTRADECER,CANTA-SE O PAD DE ENCERRAMENTO,CANTA-SE PARA OS
ORIXS.E ELES SACUDIRO TODA A ROA,TODOS OS PRESENTES COM
FOLHAS,ABS E ATINS,E ESTE TOQUE J NOS ATABAQUES QUE ESTAVAM
DEITADOS DURANTE O RITUAL DO AXEX.
POSTERIORMENTE ,SE A PESSOA FALECIDA FOR A YALORIX A CASA FICA
FECHADA POR 1 ANO PARA FUNO,POIS,SOMENTE COM ESTE ESPAO DE
TEMPO,ASSUMIR A PESSOA INDICADA NO JOGO A RESPONSABILIDADE DA
CASA E DOS FILHOS DA MESMA.
LEMBRAMOS QUE,NO ENCERRAMENTO,QUANDO SE EST LIMPANDO A
ROA,TODOS OS ASSENTAMENTOSPASSAM POE OSS DE LAVAGEM DE
FOLHAS DE ABS FRESCOS.APS TUDO ISTO QUE VAMOS DAR UM INTERST
CIO DE 1 ANO PARA NOVO FUNCIONAMENTO.