PREPARANDO-SE PARA O III MILNIO

9. Mediunidade e fenmenos medinicos 1

FRATERNIDADE RAMATS DE CURITIBA

CURSO PREPARANDO-SE PARA O TERCEIRO MILNIO
1 mdulo: Introduo ao estudo das obras de Ramats

MEDIUNIDADE E FENMENOS MEDINICOS

Certas pessoas consideram, sem razo, a mediunidade um fenmeno peculiar aos tempos atuais, outras
acreditam ter sido inventada pelo Espiritismo. A fenomenologia medinica, entretanto, de todos os tempos
e de todos os pases e religies, pois, desde as idades mais remotas, existiram relaes entre a
humanidade terrena e o mundo dos Espritos.

1. A ANTIGUIDADE DOS FENMENOS MEDINICOS

A histria da paranormalidade pertence prpria histria da humanidade, pois em todas as pocas as
faculdades paranormais do homem, registradas pela Histria, tiveram vigncia e se apresentaram de forma
significativa, estabelecendo a linha direcional do comportamento da sociedade, na busca do seu progresso
e da sua afirmao.
A faculdade medinica, apesar de parecer ter atingido seu clmax nos dias atuais, sempre existiu
desde o surgimento do homem na face da Terra, porque se trata de uma faculdade inerente ao seu
esprito, e no oriunda da matria.

A mediunidade, como fenmeno peculiar ao ser humano, portanto, existe desde quando a primeira criatura
surgiu na Terra, porque o primeiro homem tambm era um esprito encarnado; naturalmente, a sua
manifestao mais ntida dependeu do apuro dos centros nervosos de seu corpo fsico e do aguamento da
sensibilidade dos seus sentidos.
Ao longo de seu processo evolutivo, o homem primitivo se transformou num instrumento que, pouco a
pouco, apurou as suas faculdades, que o ajustaram para servir de trao de unio, de instrumento de
ligao, entre o mundo oculto e o mundo das formas, pois evidente que a sensibilizao do seu sistema
nervoso contribuiu para que as entidades do mundo invisvel o utilizassem como veculo de intercmbio
entre esses dois planos csmicos.
A humanidade tm sido guiada, desde sua origem, por leis do mundo oculto, j comprovadas na face do
orbe, graas faculdade medinica, inata no primeiro esprito aqui encarnado. Embora as criaturas o
ignorem, o seu prprio aperfeioamento psicofsico ao longo da histria dependeu muitssimo da assistncia
e da pedagogia proveniente do mundo espiritual, e foi justamente atravs da faculdade medinica que os
espritos diretores da humanidade puderam intervir no seu processo evolutivo, orientando-o e transferindo
para os homens os conhecimentos necessrios ao seu progresso.
Apesar do fenmeno medinico constituir manifestao intrnseca do mundo espiritual invisvel, ele sempre
se manifestou entre os homens de acordo com a sua sensibilidade, cultura, moral, capacidade nervosa, e
em funo da dependncia de compromissos previamente assumidos pelos mdiuns no mundo
oculto, antes de se encarnarem.

1.1 A MEDIUNIDADE NOS PRIMRDIOS DA CIVILIZAO

As manifestaes medinicas nos primrdios da civilizao humana no eram muito bem conhecidas e
tampouco generalizadas, tal como se verifica na atualidade, mas, nem por isso, deixaram de ser admitidas
pelos povos antigos, que, dentro de suas limitadas possibilidades, as praticaram, estudaram e utilizaram em
benefcio individual e coletivo.
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Os fenmenos medinicos, atualmente um dos fundamentos do Espiritismo (ou seja, a possibilidade das
comunicaes entre os vivos e os mortos), no passado remoto eram tidos como maravilhosos,
sobrenaturais, sob a feio fantasiosa dos milagres que lhe eram atribudos, em razo do
desconhecimento das leis que os regem, e os indivduos que podiam manter o intercmbio com o mundo
invisvel eram considerados privilegiados.
Curiosamente, a mediunidade, enquanto faculdade extrasensorial, quase no se modificou com o passar
dos milnios, mantendo praticamente inalterados os seus diversos aspectos e pouco variando as suas
manifestaes, pois os bons mdiuns de hoje dominam os mesmos fenmenos que antigamente exaltavam
os profetas, os orculos, as pitonisas, os astrlogos, as sibilas e os magos, o que demonstra a lentido da
ascenso espiritual do homem nesse terreno.
Ao se interrogar os Vedas da ndia, os templos do Egito, os mistrios da Grcia, os recintos de pedra da
Glia, os livros sagrados de todos os povos por toda parte, nos documentos escritos, nos monumentos e
nas tradies antigas da humanidade, se encontra a crena universal nas manifestaes das almas
libertas de seus corpos terrestres, associados de um modo ntimo e constante evoluo das raas
humanas, a tal ponto que se tornaram inseparveis da Histria, e que tm permanecido atravs das
vicissitudes dos tempos.

Essas manifestaes medinicas surgiram como conseqncia do culto dos antepassados entre os povos
primitivos, nas homenagens prestadas aos manes (espritos) dos heris e, nos lares, aos gnios tutelares
da famlia, que lhes erigiam altares e dirigiam evocaes, culto que foi posteriormente estendido a todas as
almas amadas, ao esposo, ao filho, ao amigo falecido.
Nos primrdios das civilizaes antigas da humanidade, as sombras dos mortos
sempre se misturaram com os vivos, quer em viglia durante as manifestaes
medinicas, quer durante o sono, revelando o futuro, aparecendo nas
materializaes de fantasmas ou atravs da telepatia, da premonio, da psicografia,
de forma abundante, pois em toda a parte e em todos os tempos a vida interrogou a
morte, e dela obteve respostas.

Sem dvida, os abusos, as supersties pueris, os sacrifcios suprfluos se misturaram com o culto das
almas invisveis, mas esse ntimo intercmbio propiciava aos homens que haurissem novas foras, pois
sabiam poder contar com a presena e o amparo dos seus antepassados amados, e esta certeza os tornou
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mais firmes em suas provaes, aprendendo a no mais temer a morte. Com isso os laos de famlia se
fortaleceram intimamente, principalmente no Oriente.
Na China, na ndia e no territrio cltico havia reunies, em dias fixos, na cmara dos antepassados, com
a presena de numerosos mdiuns de f ardente e com faculdades paranormais poderosas e variadas,
onde os fenmenos obtidos ultrapassavam em intensidade tudo aquilo que se pode observar atualmente.

1.2 A PRESENA DE FENMENOS MEDINICOS NAS TRADIES FOLCLRICAS E

RELIGIOSAS DOS POVOS DA ANTIGUIDADE
A humanidade tem sido dirigida, desde sua origem, por leis do mundo oculto, que atuam com profunda
influncia nas criaturas, pois todas as suas histrias, lendas e narrativas de tradio milenria esto repletas
de acontecimentos, revelaes, fenmenos e manifestaes extrafsica que confirmam a existncia da
mediunidade entre os homens das raas mais primitivas.
A histria das religies desses povos caracterizada pela presena dos chamados demnios, gnios e
deuses, sempre por trs de fenmenos sobrenaturais, hoje entendidos como da esfera medinica; nada
mais do que espritos desencarnados a se manifestarem entre os chamados vivos, atravs da faculdade
da mediunidade em seus mltiplos aspectos.
Qualquer tribo, cl, raa ou povo ou mesmo civilizao, do presente ou do passado, ainda conserva em seu
folclore a tradio vivida por magos, fadas, gnomos, duendes, silfos, bruxas, ondinas, nereidas,
salamandras, ou seres exticos, que se divertiam no mundo invisvel, tanto ajudando quanto hostilizando a
vida dos homens encarnados.
As civilizaes do passado, com as da Atlntida, Lemria, China, ndia, Hebria, Egito, Persa, Caldia,
Cartago, Assria, Babilnia, Grcia, Germnia, Escandinvia ou da Arbia, comprovam, pela histria, pelas
lendas e pelo seu folclore, que os fenmenos medinicos surgiram em todos os recantos do orbe terrqueo
quase ao mesmo tempo e sem privilgios especiais, manifestando-se igualmente em todos os
agrupamentos humanos.
Por exemplo, verso sumria do Dilvio conta que, cheios de inveja do homem, os deuses resolveram
destruir completamente a raa dos mortais, afogando-os impiedosamente. Um deles, no entanto, revelou o
segredo a um habitante da Terra, seu favorito, ensinando-lhe a construir uma arca para a sua salvao e da
sua espcie quando da inundao, que imperou durante sete dias seguidos at que toda a superfcie ficou
coberta pela gua.

Finalmente, quando o turbilho sossegou e as guas baixaram, o homem favorito e seus irmos saram da
arca e ofereceram um sacrifcio aos deuses em ao de graas. Esfomeados, devido longa privao dos
alimentos, os deuses aspiraram o doce cheiro e se juntaram como moscas sobre o sacrifcio, segundo a
narrativa, decidindo nunca mais tentarem a destruio do homem, revelando assim se tratarem de espritos
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desencarnados, vidos das emanaes etricas do animal sacrificado, num processo atualmente
designado por vampirismo.

Os fenmenos medinicos so comuns a todas as raas terrcolas. A fenomenologia medinica tem sido
acontecimento comprovado por todos os povos e civilizaes e ficou evidenciada at mesmo nos objetos e
nos propsitos guerreiros desses povos primitivos, tendo-os influenciado seriamente, embora velada pelo
simbolismo das tradies lendrias. Comprova-se isto pela sua histria, lendas ou pelo seu folclore.
Os escandinavos, principalmente os vikings, narram seus encontros com bruxas, sereias e entidades
fascinadoras, que surgiam das brumas misteriosas, perseguindo-os durante as noites de lua cheia.
As histrias e as lendas musicadas por Wagner em suas peas sinfnicas ou peras magistrais, confirmam
o esprito de religiosidade e a crena no mundo invisvel por parte dos povos germnicos e anglo-saxos.
Eles rendiam sua homenagem aos deuses, numes, gnios e os consideravam habitantes de um mundo
estranho, muito diferente do que habitado pelos homens.
As prprias lendas brasileiras so tambm frteis de fenmenos medinicos. No cenrio das matas
enluaradas surge o boitat lanando fogo pelas narinas; nas encruzilhadas escuras aparece o
fantasmagrico saci-perer, saltitando numa perna s e despedindo fulgores dos olhos embraseados; na
pradaria sem fim, corre loucamente a mula-sem-cabea, ou na penumbra das madrugadas nevoentas, os
mais crdulos dizem ouvir os gemidos tristes da alma do negrinho do pastoreio.
Nas pocas em que a humanidade viveu sob regime patriarcal, circunscrito a cls ou tribos, a mediunidade
era atribuda a poucos, que exerciam um verdadeiro reinado espiritual sobre os demais, em conseqncia
do exerccio dos seus supostos poderes mgicos, geralmente atribudos a origem divina ou sobrenatural.
As prticas medinicas se transferiram posteriormente para os crculos fechados dos colgios sacerdotais
formados por castas privilegiadas de inspirados e, aos poucos, foram se difundindo entre o povo, dando
nascimento aos videntes, profetas, adivinhos e pitonisas que, por sua vez, passaram a exercer inegvel
influncia nos meios em que atuaram.
No passado, a comunho com as almas dos mortos foi, sobretudo, privilgio dos
santurios, preocupao de alguns limitados grupos de iniciados. Fora desses crculos
esclarecidos, asilos da verdadeira sabedoria antiga, as manifestaes de alm-tmulo
eram, muitas vezes, consideradas sobrenaturais e associadas a prticas supersticiosas
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que lhes deturpavam o sentido. Ao homem comum, ignorante das leis da Vida e da
Natureza, era vedado aprender os ensinamentos que se ocultavam sob os fenmenos
medinicos.

1.3 A MEDIUNIDADE NA HISTRIA SECRETA DAS RELIGIES ANTIGAS

A histria religiosa dos povos da antiguidade mostra que, desde pocas remotssimas na Histria, a
evocao de espritos dos mortos era praticada por categorias de homens que faziam disso sua
especialidade.
Desde os escritos religiosos mais antigos, como os Vedas (cerca de 5.000 a.C.), j se tem notcia do
intercmbio espiritual com os chamados mortos.
Tal atividade, porm, era somente exercida por homens e mulheres dedicados especialmente ao mister
religioso, eram os iniciados, que s vezes levavam dezenas de anos se preparando para poderem,
depois de desenvolvidas as suas faculdades medinicas, exercitar o seu poder sobre o povo e seus
governantes, sendo, por isso, pessoas temidas e respeitadas por todos, pois formavam os crculos
sacerdotais responsveis pela orientao da massa.

Contrariamente ao que ocorre hoje em dia entre os praticantes do Espiritismo, por exemplo, as atividades
que possibilitavam entrar-se em contato com as almas desencarnadas eram apangio exclusivo da classe
sacerdotal, que monopolizara essas cerimnias, no s para delas fazerem fonte lucrativa de renda,
mantendo o povo em absoluta ignorncia quanto ao verdadeiro estado da alma depois da morte, como
tambm para revestirem, aos seus olhos, um carter sagrado, dado que somente eles detinham os
segredos da morte.
Com o passar do tempo, e em conseqncia das guerras e invases que foraram parte da populao
primitiva hindu a emigrar, o segredo das evocaes dos espritos dos mortos nas prticas medinicas se
espalhou em toda a sia, encontrando-se posteriormente entre os egpcios e ainda entre os hebreus, essa
tradio proveniente da ndia.
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Nas antigas civilizaes de expresso, como as do Egito, da Grcia, da Prsia ou em Roma, o mediunismo
passou ento a ser utilizado como fonte de poder e de dominao, razo porque era concedido somente a
poucos indivduos, sob as mais rigorosas condies de mistrio e formalismo, dando nascimento a seitas e
fraternidades que funcionavam baseadas em longas e difceis iniciaes, cujo objetivo era estabelecer um
certo esprito de disciplina e seleo.
A mediunidade passou, assim, a exercer papel preponderante sobre a administrao pblica e na vida
poltica das naes de ento, pois os seus dirigentes jamais aventuravam qualquer passo importante sem
prvia consulta aos orculos, astrlogos e videntes. Mesmo na Roma imperial, caracterizada pela visceral
amoralidade, os Csares no dispensavam essas consultas, submetendo-se de bom grado s inspiraes e
conselhos dos deuses.

Todas as formas materiais exteriores, as cerimnias extravagantes dos cultos das

religies desaparecidas, das crenas extintas, que se realizavam nos templos e
criptas sagrados, tinham por fim chocar a imaginao do povo, sob o qual fora
estendido um vu exterior e brilhante, com a inteno de ocultar das massas os
grandes mistrios das realidades do mundo espiritual.

Por trs desses vus, as religies antigas apareciam sob aspecto diverso, revestindo-se de carter grave e
elevado, simultaneamente cientfico e filosfico. Seu ensino era duplo: de um lado, exterior e pblico,
propagando os ensinamentos ditos exotricos, a saber, as informaes e instrues liberadas aos leigos
ou profanos; de outro lado era interior e secreto, reservando os ensinamentos e conhecimentos
esotricos somente aos iniciados nos antigos mistrios.
Um exemplo disso foi a transmisso de conhecimentos sobre Magia, entendida como arte de empregar
conscientemente poderes invisveis para obter efeitos visveis. Tais recursos, empregados para fins
benficos, significam magia branca, mas quem os empregar para o mal ento pratica magia negra.
Em conseqncia, desde a antiguidade das civilizaes existiram homens poderosos que desenvolveram
suas foras ocultas e as empregaram na magia branca, a servio do prximo, enquanto os malfeitores
praticaram a magia negra visando aos seus exclusivos interesses e domnio nefandos.
Para evitar que esses conhecimentos ocultos fossem franqueados a criaturas mal intencionadas ou
despreparadas, que deles fariam mau uso, eles foram revestidos de smbolos e alegorias inofensivas, e
ocultos na liturgia e alegoria religiosas.

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Todas as grandes religies do passado tiveram, portanto, duas faces: uma aparente, a forma ou a letra, e
outra oculta, encerrando o seu esprito. O Bramanismo na ndia, o Hermetismo no Egito, o Politesmo na
Grcia, e o prprio Cristianismo em suas origens apresentaram esse duplo aspecto.
Seus adeptos eram escolhidos, preparados desde a infncia para a carreira que deveriam preencher e
depois eram gradualmente levados plenitude intelectual, de onde podiam dominar e julgar a vida. Os
princpios da cincia secreta lhes eram comunicados na proporo relativa ao desenvolvimento de suas
inteligncias e qualidades morais.
O processo de iniciao, no lado oculto das religies antigas, constitua para os seus adeptos uma
refundio completa do carter e um acordar das faculdades latentes da alma, entre as quais se destacava
a mediunidade.
Somente quando tinha conseguido extinguir em si prprio o fogo das paixes,
suprimir os desejos impuros e orientar os impulsos do seu ser para o Bem e para o
Belo, que o adepto podia participar dos grandes mistrios, passando ento a obter
certos poderes sobre as foras da natureza e a se comunicar com as potncias
ocultas do Universo.

Os iniciados passavam ento a conhecer os segredos das foras fludicas e magnticas, pois que a cincia
oriental dos santurios havia explorado o domnio dos fenmenos do sonambulismo e da sugesto.

Neles encontravam meios de ao incompreensveis para o vulgo, mas facilmente hoje explicveis pelo
Espiritismo, pois nada havia de sobrenatural nesse mundo oculto, conhecido dos antigos e regido por leis
exatas e que, justamente ao contrrio, constituam uma manifestao das foras sutis, face ento
ignorada da Natureza.

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Os ensinamentos secretos abriam ao pensamento dos iniciados perspectivas suscetveis de

causarem desequilbrios aos espritos mal preparados que, ao vislumbrarem o infinito, ficavam
perturbados e desvairados, sendo, portanto, vedados s almas mais dbeis e somente reservados
aos mais fortes e valentes; da a necessidade de passarem pelos processos de iniciao.

Os iniciados, aps adquirirem o conhecimento das leis superiores do esprito, praticavam uma f
esclarecida, com serena confiana no futuro e tolerncia para com todas as demais crenas religiosas, por
inferirem que a verdadeira religio se eleva acima de todas as crenas.
Todos os ensinamentos religiosos do passado na verdade se ligam, porque em sua base se encontra uma
s e mesma doutrina, transmitida de idade em idade a uma srie ininterrupta de sbios e pensadores.
Essa doutrina secreta da antiguidade, me das religies e das filosofias, revestiu-se de aparncias diversas
no decorrer das idades, mas sua base permaneceu imutvel em toda parte. Nascida simultaneamente na
ndia e no Egito, da passou ao ocidente acompanhando as ondas migratrias, espalhando-se por todos os
pases ocupados pelos celtas e difundindo em seu esteio as prticas medinicas entre os seus iniciados.
Por toda parte, atravs da sucesso dos tempos, em diferentes povos se verificou a existncia e a
perpetuidade de um ensino secreto que se encontra no fundo de todas as grandes concepes religiosas ou
filosficas do passado.

Os sbios, os pensadores, os profetas dos templos, dos mais diversos pases nele acharam a energia e a
inspirao, que os fizeram empreender grandes coisas e transformar almas e sociedades, sempre as
impelindo para frente no estado evolutivo do progresso, revelando uma grande e misteriosa corrente
espiritual sada do mundo invisvel que a tudo domina e envolve, onde vivem e atuam os grandes Espritos
que tm servido de guias humanidade terrena, e que com ela jamais cessaram de se comunicar.
1.3.1. A MEDIUNIDADE NOS PRDROMOS DO HINDUISMO
O hindusmo, tambm chamado bramanismo, considerado a mais antiga religio do mundo. Seus livros
sagrados so os Vedas e, posteriormente, os Upanishads, palavra snscrita que significa sentar-se ao
lado, (isto , lio oral), tidos como concluso dos Vedas.

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Considerado o cdigo religioso mais antigo que se conhece, os Vedas remontam a datas muito recuadas na
Histria, admitindo-se ter o mais antigo e o mais importante desses textos sagrados, o Rig-Veda, surgido h
cerca de 10.000 a.C.
Esses escritos antiqssimos, cuja idade correta ainda no pde ser fixada, constituem o molde em que se
formou a religio primitiva da ndia e so os primeiros livros em que se encontra exposta a doutrina secreta,
fundo de todas as religies e dos livros de todos os povos.
Durante a poca vdica, anacoretas rishis (sbios videntes) passavam o dia em retiro na vasta solido dos
bosques e s margens de rios e lagos; como intrpretes da cincia oculta, a doutrina secreta dos Vedas,
eles possuram misteriosos poderes que, transmitidos de sculo em sculo, exercem ainda hoje os
chamados faquires e iogues.

Desde tempos imemoriais, os sacerdotes brmanes, iniciados nos mistrios sagrados, preparavam
indivduos chamados faquires para a obteno dos mais notveis fenmenos medinicos, tais como a
levitao, o estado sonamblico at o nvel de xtase, a insensibilidade hipntica a dor, entre outros, alm
do treino para a evocao dos pitris (espritos que vivem no Espao, depois da morte do corpo), cujos
segredos eram reservados somente queles que apresentassem quarenta anos de noviciado e de
obedincia passiva.
Os Vedas trazem referncias s comunicaes medinicas, por exemplo, atravs do grande legislador
Manu: Os espritos dos antepassados, no estado invisvel, acompanham certos brmanes convidados para
as cerimnias em comemorao aos mortos, sob uma forma area, seguem-nos e tomam lugar ao seu lado
quando eles se assentam.
O antigo texto sagrado hindu Bagavatta declara: Muito tempo antes de se despojarem do envoltrio
mortal, as almas que s praticaram o bem, como as que habitam o corpo dos sannyassis e dos
vanaprastha (anacoretas e cenobitas) adquirem a faculdade de conversar com as almas que as
precederam no swarga (mundo espiritual); sinal que para essas almas, a srie de transmigraes sobre
a Terra terminou.
Krishna, educado pelos ascetas no seio das florestas de cedros no sop da Himalaia, apareceu na Histria
como o primeiro dos reformadores religiosos dos missionrios divinos, renovou as doutrinas vdicas, e
afirmava no livro sagrado Mahabhrata: Muito tempo antes de se despojarem de seu envoltrio mortal, as
almas que s praticaram o bem adquirem a faculdade de conversar com as almas que as precederam
na vida espiritual. E isso ainda hoje afirmado pelos brmanes na doutrina dos Pitris, pois, em todos os
tempos a evocao dos mortos tem sido uma de suas formas de liturgia.
1.3.2 A MEDIUNIDADE NA RELIGIO DO ANTIGO EGITO.
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A religio desempenhou um papel predominante na vida dos antigos egpcios, deixando sua marca em
quase todos os setores de sua civilizao, a ponto de sua arte ser uma expresso de simbolismo religioso, e
de sua literatura e filosofia estarem embebidas de ensinamentos religiosos.
As concepes filosfico-religiosas no antigo Egito propagavam a idia de um universo eterno regido por
uma inteligncia suprema, a noo de ciclos de acontecimentos que se reproduziam constantemente, e a
doutrina das causas naturais, lastreados num idealismo moral e tico.
Seus adeptos criam na conscincia inaltervel de Deus como o Arquiteto do destino humano, na
imortalidade da alma, na providncia divina, no perdo dos pecados e nas recompensas e punies depois
da morte.
Contudo, a verdadeira alma do Egito, o segredo de sua vitalidade e do seu papel histrico, reside na
doutrina secreta dos seus sacerdotes, cuidadosamente velada sob os mistrios de sis e Osris, e
experimentalmente analisada, no fundo dos templos, por iniciados de todas as classes e de todos os pases.

O culto popular de sis e de Osris no era seno uma brilhante miragem oferecida multido. Debaixo da
pompa dos espetculos e das cerimnias pblicas, ocultava-se o verdadeiro ensino dos pequenos e
grandes mistrios.
Sob formas austeras, os princpios dessa doutrina secreta foram, posteriormente, expressos nos livros
secretos de autoria de Hermes, identificao feita pelos gregos ao deus egpcio Toth, cujo contedo inclua
o conhecimento da teologia e da filosofia (Hermetismo erudito), da astrologia, alquimia e magia,
(Hermetismo popular), apelidado Trismegisto (trs vezes grande), autor ou inspirador de 42 livros: 36
conteriam a cincia dos egpcios e os restantes, os conhecimentos da medicina, constituindo assim uma
vasta enciclopdia; mas nem todos chegaram at os tempos atuais.

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De forma idntica s prticas religiosas da antiga ndia, as faculdades medinicas no Egito foram
desenvolvidas e praticadas no silncio dos templos sagrados sob o mais profundo mistrio, e
rigorosamente vedadas populao leiga.

Hermes Trismegisto afirmava, em relao aos conhecimentos ocultos, entre os quais se achava o
mediunismo: O vu do mistrio cobre a grande verdade, pois o conhecimento total desta s pode ser
revelado queles que atravessarem as mesmas provas que ns (provas iniciticas). preciso medir a
verdade segundo as inteligncias, vel-la aos maus, que dela fariam arma de destruio.
A iniciao nos templos egpcios era cercada de numerosos obstculos e de reais perigos, cujas provas
fsicas e morais eram longas e mltiplas, passando, entre outras, pelas provas da morte, do fogo, da gua e
da escravido dos sentidos. Exigia-se o juramento de sigilo, e a menor indiscrio era punida com a morte.
Essa temvel disciplina dava forma e autoridade incomparveis iniciao e religio secreta. medida
que o adepto avanava em seu curso, descortinavam-se-lhes os vus, fazia-se mais brilhante a luz e se
tornavam mais vivos e animados os smbolos. O alvo mais elevado a que um iniciado podia aspirar era a
conquista dos poderes sobrenaturais, cujo emblema era a coroa dos magos.
Sados de todas as classes sociais, mesmo das mais nfimas, os sacerdotes eram os verdadeiros senhores
do Egito; os reis, por eles escolhidos e iniciados, s governavam a nao a ttulo de mandatrios.

Todos os historiadores esto de acordo em atribuir aos sacerdotes do Antigo Egito poderes que pareciam
sobrenaturais e misteriosos. Os magos dos faras realizavam todos esses prodgios que so referidos na
Bblia; mas, deixando de lado o que pode haver de lendrio nessas narraes, bem certo que eles
evocavam os mortos, pois Moiss, seu discpulo, proibiu formalmente que os hebreus se entregassem a
essas prticas.

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Portanto a comunicao com os espritos sempre existiu e to velha quanto o mundo. Se o prprio Moiss
proibiu o intercmbio do povo hebreu com os mortos, porque isso era razoavelmente possvel.
Os sacerdotes do antigo Egito eram tidos como pessoas sobrenaturais, em face dos
poderes medinicos, que eram misturados maliciosamente com prticas mgicas e de
prestidigitao.
A cincia dos sacerdotes do Egito antigo ultrapassava em muito a
cincia atual, pois conheciam o magnetismo, o sonambulismo, curavam pelo sono
provocado, praticavam largamente a sugesto, provocavam a clarividncia com fins
teraputicos e eram clebres pelas prticas de curas hipnticas.

2. A FALCULDADE MEDINICA E O ESPIRITISMO

evidente que o despertamento do homem interno pela disciplina esotrica e a exigncia moral
superior, que formam as bases da iniciao nos templos iniciticos, so dignas de acatamento. Mas,
embora louvando a iniciao tradicional que, desde pocas remotas, gradua o discpulo estudioso e
disciplinado para receber o seu mestre ou guru no momento de seu despertamento espiritual, deve-se
advertir que a humanidade terrena atingiu atualmente o perodo do seu mais grave e doloroso reajuste
crmico.
Os tempos apocalpticos atuais e a poca proftica de Fim dos Tempos reclamam abertura de todas as
portas dos templos iniciticos, pois o fenmeno medinico generaliza-se luz do dia e se manifesta
quotidianamente a todos os homens, independente de raa, casta, cultura ou situao financeira.
Quando o Alto convocou o esprito hbil, genial e laborioso de Allan Kardec para codificar a Doutrina Esprita
e disciplinar a prtica medinica, j tencionava livrar a humanidade dos sortilgios, das invocaes
lgubres, das posturas melodramticas, dos compromissos ridculos, da magia exaustiva e dos ritos
extravagantes.

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Ainda no sculo XIX, s os iniciados mais felizes sabiam manipular os ingredientes mgicos e promover o
clima de suspense, destinados a proporcionar o ambiente favorvel para se manifestarem as entidades do
outro mundo.
Depois de exaustivos rituais e cantilenas cabalsticas, longo desperdcio de tempo, emprego de drogas
misteriosas e uso de instrumentos exticos, eles ento conseguiram algumas fugazes materializaes de
larvas ou entes do astral inferior, que se moviam guisa de fenmenos importantes e assustadores.
Sem dvida, houve magos que tambm puderam vislumbrar algumas almas elevadas e seres
resplandecentes, mas isso no lhes aconteceu por fora dos ritos ou das prticas extravagantes, porm
devido ao seu prprio carter nobre e sua melhor graduao espiritual.
Embora o fenmeno medinico seja manifestao intrnseca do mundo espiritual invisvel, ele
se manifesta entre os homens de acordo com a sensibilidade, a cultura, a moral, a capacidade
nervosa e a dependncia do compromisso assumido pelos mdiuns antes de se encarnarem.

No entanto, a sua tcnica nas relaes entre os vivos e os mortos poder melhorar consideravelmente,
assim que houver maior cooperao da prpria cincia terrena, ajudando a eliminar as excrescncias
mrbidas e os fatores nocivos e ridculos do falso mediunismo. Alis, inmeros cientistas e homens de
letras, desde o aparecimento do Espiritismo, j contriburam salutarmente para livr-lo de supersties e
ritos indesejveis.
certo que atualmente j no existem as fogueiras da Idade Mdia, quando as autoridades eclesisticas
torravam os mdiuns por consider-los feiticeiros mancomunados com o Diabo; mas, infelizmente, ainda
permanecem acesas as chamas do sarcasmo, da calnia, do despeito e da injria!
Num extremo, os cientistas envaidecidos pelos seus pruridos acadmicos atacam os mdiuns e clamam
contra o perigo de uma psicose espirtica coletiva; noutro lado, o sacerdcio organizado os excomunga de
seus plpitos, injuriando-os diante da imagem do prprio Jesus, que foi um defensor do amor incondicional!
Mas ningum poder deter a marcha evolutiva do Espiritismo, pois os bons mdiuns de hoje j dominam os
mesmos fenmenos que antigamente exaltavam os profetas, os orculos, as pitonisas, os astrlogos, as
sibilas e os magos.
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9. Mediunidade e fenmenos medinicos 14

Graas ao esprito sensato e inteligente de Allan Kardec, as relaes medinicas entre os encarnados e os
desencarnados j se efetuam desembaraadas das complicaes, das verborragias e dos desperdcios de
tempo, que eram essenciais velha magia, pois as prticas medinicas sadias nos seio do Espiritismo
ocorrem sem ritos exaustivos ou prticas misteriosas.
Quer os mdiuns kardecistas de mesa, durante as comunicaes copiem os notveis tribunos, expondo
em linguagem culta e castia o pensamento dos desencarnados; quer os cavalos de Umbanda cuidem dos
filhos do terreiro, transmitindo os conselhos dos pais de terreiro em linguagem simples ou arrevesada;
quer os esoteristas, em suas sesses brancas, se digam inspirados para as prdicas doutrinrias; e os
teosofistas confiem unicamente nos seus mestres tradicionais, ou os discpulos iniciticos aguardem o seu
mestre no momento de sua maturidade espiritual, isso tudo enfim no passa de fenmenos medinicos,
embora varie o ambiente de sua manifestao e seja diferente o rtulo de cada conjunto religioso ou
espiritualista.
Foi o Alto, e no o homem terreno, quem atribuiu ao Espiritismo a vigilncia e o controle da
manifestao medinica na Terra, alm da divulgao dos seus postulados de esclarecimento
da Vida Imortal e de renovao moral do homem.

Os fenmenos de materializaes e as mais diversas manifestaes medinicas de comunicao entre

vivos e mortos j foram perquiridos, analisados e concludos pelos mais avanados homens de cincia.
Assim, mdicos, filsofos, qumicos, escritores e estudiosos, como Gabriel Delanne, Leon Denis, Aksakoff,
Paul Gibier, William Crookes, Csare Lombroso, Bozzano, Carl Duprel, Gonzles Soriano, Oliver Lodge,
Conan Doyle, Dennis Bradley e outros, recorreram aos mais avanados aparelhamentos de laboratrio e de
investigaes precisas, concluindo pela realidade dos fenmenos medinicos e pela lgica dos postulados
espiritistas.
No importa se os adversrios do Espiritismo alegam que tais cientistas foram ingnuas cobaias nas mos
de hbeis prestidigitadores! Os aparelhos de preciso e mquinas fotogrficas que registraram as
experincias no mentem nem distorcem os fenmenos!
S depois do advento do Espiritismo que realmente surgiu um corpo organizado, um sistema competente,
filosfico, religioso e cientfico, com o intuito de disciplinar e controlar as experincias com os
desencarnados. Os espritos ento preencheram as necessidades dos indagadores; e, alm de
comprovarem a imortalidade da alma, ainda ofereceram diretrizes para o melhor comportamento do homem
no intercmbio com os falecidos.
Antes da codificao esprita, os magos, feiticeiros e iniciados mantinham intercmbio com os
desencarnados, mas s o conseguiam atravs de prticas absurdas e complexas, para lograr um breve e
confuso contato com o mundo oculto.
A codificao esprita a responsvel pela prtica medinica mais sadia e sensata nas relaes entre os
mortos e os vivos, atendendo a promessa de Jesus de que enviaria o Consolador para derramar-se
pela humanidade.
Desde que o Espiritismo no uma iniciativa destinada exclusivamente especulao filosfica
extraterrena, mas ainda deve zelar pelo exerccio eficiente e sensato da mediunidade entre os homens,
ento realmente lhe cabe vulgarizar o intercmbio com os mortos, para melhor esclarecimento dos vivos.
O mdium difere do tradicional adepto filiado aos templos iniciticos, porque deve enfrentar
as suas provas e tentaes luz do dia, entre as atividades e vicissitudes cotidianas.

O discpulo da iniciao oculta deve provar suas virtudes e vontade atravs de smbolos e das reaes
provocadas pelos testes iniciticos, ao passo que o mdium enfrenta as mais duras provas no convvio da
famlia, no ambiente de trabalho, nas suas relaes cotidianas, nas obrigaes sociais e durante as
deficincias da sade.
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9. Mediunidade e fenmenos medinicos 15

O Espiritismo foi inspirado pelo prprio Mestre Jesus para esclarecer os homens, cabendo-lhe atender
desde os crebros mais cultos at os mais pobres de entendimento intelectual. Assim como o Divino Amigo
desceu Terra para servir a todos os homens, o Espiritismo tambm assumiu a responsabilidade crtica de
atender toda a humanidade, sem qualquer exceo de seita religiosa, casta social ou privilgio de cultura.
Alguns crticos afirmam que a fenomenologia medinica, sob os auspcios do Espiritismo, s atende a um
sentido espetacular, uma vez que os fenmenos do mundo oculto impressionam os sentidos fsicos do
homem, mas no contribuem para despertar a sua natureza Anglica.
De fato, a fenomenologia medinica, considerada exclusivamente como espetculo incomum aos sentidos
humanos, no suficiente para modificar o raciocnio do homem impertinente.
Os fenmenos medinicos podem convencer o homem de sua imortalidade sem, no entanto, o
converter vida moral superior, pregada pelos mais abalizados instrutores do reino anglico.

justamente por isso que o Evangelho a base ou o cimento indestrutvel da Codificao Esprita, porque
o homem, alm de reconhecer-se imortal, deve tambm angelizar-se atravs da mensagem do Cristo.
Assim, pois, que vale a convico salutar de sua imortalidade, se ele no se prepara para usufruir a ventura
espiritual depois da morte fsica?
Evidentemente, o Espiritismo no culpado por muitos de seus adeptos no lhe seguirem os princpios de
libertao espiritual e renovao moral, preferindo apenas usufruir-lhe os fenmenos que s afetam os
sentidos fsicos.
A despeito de muitos afirmarem que a generalizao da prtica medinica sensibiliza prematuramente o
homem, colocando-o em relao e contato desvantajoso com o astral inferior, quando ele ainda no
desvendou os meios de defesa psquica contra o assdio perigoso dos espritos perversos e mistificadores,
vale lembrar que nenhuma criatura precisa desenvolver sua mediunidade, para depois se ligar ao mundo
oculto inferior!
Os asilos de loucos esto repletos de indivduos egressos de todas as religies e condies humanas, que
de algum modo exercitaram sua mediunidade ou participaram de algum movimento espiritualista. Eles se
arruinaram pela ndole moral deficiente, pelo vcio, pela fraqueza moral e espiritual ou pelo dbito crmico
do passado, e no por qualquer exerccio medinico !
O contato perigoso com espritos inferiores no fruto exclusivo da freqncia dos trabalhos
medinicos de mesa ou de terreiro, mas depende muitssimo da natureza dos pensamentos e
das emoes do homem.

So atitudes desfavorveis que sensibilizam mediunicamente qualquer pessoa para lig-la s entidades das
sombras:

a corrupo moral

o vcio degradante

a paixo inferior

a lascvia mental ou verbal

Enquanto Rasputin, sem freqentar qualquer trabalho de desenvolvimento medinico, punha-se em contato
dirio com os espritos diablicos, Francisco de Assis, atuando noutra faixa vibratria, podia comunicar-se
com Jesus!

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9. Mediunidade e fenmenos medinicos 16

O Espiritismo pesquisa, estuda, controla e divulga o fenmeno medinico e as relaes com os

desencarnados, pois isso realmente lhe constitui a base prtica dos seus princpios doutrinrios em conexo
com a Lei do Carma e da Reencarnao.
Tratando-se de doutrina que no depende de rituais, compromissos religiosos ou iniciticos, e no firma sua
divulgao nos ingredientes da magia terrena, mas sim na elevao moral na vida prtica, o Espiritismo
realmente o mais credenciado movimento espiritualista para popularizar os fenmenos de contato com o
Alm.
Embora concordando em que todos os homens so espritos encarnados, e conseqentemente mdiuns
potencialmente inatos, no preciso que o homem seja necessariamente esprita para s ento ser
considerado mdium; o importante que ele seja bom e digno a fim de cercar-se de boas influncias e
atrair os bons espritos.
O Catolicismo o e Protestantismo no admitem a mediunidade com a denominao especfica que lhe d o
Espiritismo, mas consideram-na uma graa extempornea que Deus s concede s almas santificadas. No
entanto, a interpretao diferente ou a denominao do fenmeno medinico no lhe muda o carter s
porque se revela noutro ambiente espiritualista ou ocorre num seio religioso adverso aos postulados
espritas.
Tanto a Bblia como as histrias das religies catlicas e protestantes esto repletas de relatos de vises e
outros fenmenos medinicos, malgrado os explicarem conta de milagres ou graas inesperadas
outorgadas por Deus.
E isso se comprova pelas vises profticas de Dom Bosco, Francisco de Assis, Antnio de Pdua, Papa Pio
XII, Tereza de Jesus e outros, inclusive pelas aparies de Lourdes e Ftima, que tambm no passam de
fenmenos medinicos registrados por crianas e por pessoas mdiuns.
Muito embora certas instituies espiritualistas procurem sublimar ou aristocratizar os acontecimentos
incomuns do intercmbio de seus adeptos com o mundo oculto, esses foram mdiuns na acepo exata e
vulgar da palavra, apesar de tentarem disfarar os fenmenos medinicos com uma terminologia inicitica.
A diferena que o Espiritismo trata o assunto da mediunidade s claras, sem tabus iniciticos ou
nomenclaturas complexas; ele os expe luz do dia e os examina sem quaisquer ritualismos complicados.
O homem que beneficiado pelo Alto com o acrscimo da faculdade medinica, atravs
da Doutrina Esprita, conhece quais so os seus deveres para com o mundo fsico e a sua
responsabilidade para com a prpria alma!

Mas, acima de tudo, quer o mdium seja beneficiado pela riqueza ou senhor de um crebro genial,
glorificado pelo academicismo do mundo, ou ento apenas criatura pauprrima e ainda onerada pelo fardo
da famlia, o seu dever servir na medida de suas foras, pois isso tambm a tarefa de sua prpria
redeno espiritual.
Desprezando-se todas as interpretaes sibilinas, as nomenclaturas afidalgadas e as graduaes
excepcionais dos acontecimentos iniciticos de muitas instituies espiritualistas, em essncia elas so
puro fenmeno medinico.
Como exemplo, pode-se citar a Sociedade Teosfica, em que Helena Blavatsky, o bispo anglicano
Leadbeater, Geoffrey Hodson, Elsa Barker e outros filiados eram mdiuns que receberam comunicaes
diretas ou indiretas do mundo oculto, apesar de lhes darem uma procedncia completamente oposta ao
fenmeno propriamente medinico e o modo como o encara a Doutrina Esprita.
Embora tais movimentos espiritualistas ou religiosos no usem em seus domnios o vocbulo mdium na
sua expresso espiritista, nem por isso os seus medianeiros deixaram de se enquadrar na tcnica sideral da
manifestao medinica, quando captavam mensagens diretamente de seus Mestres, ou o faziam por
intuio.
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9. Mediunidade e fenmenos medinicos 17

As escolas Teosficas, Rosa-Cruz, Esotricas e Yogas sempre evitaram em seus ensinamentos e prticas o
contato medinico com as regies inferiores do mundo invisvel, assegurando que: assim que o discpulo
est pronto, o Mestre tambm aparece. Louvavelmente, prope que os seus adeptos se modifiquem
primeiramente em sua intimidade espiritual, para s depois tentarem as relaes com os seres etreos do
mundo invisvel.
No h dvida de que se trata de uma disposio sadia, meritria e sensata em relao ao mediunismo,
mas nesse campo o Espiritismo revela-se movimento popular e de amplitude geral, destinado a todos os
homens.
Muito antes de atender somente queles que j se colocam no Caminho da Verdade, ele se destina a
amparar principalmente os homens incrdulos, desajustados e torturados pela ecloso de sua mediunidade
de prova.
O despertamento da faculdade medinica nos mdiuns de prova exige cuidados urgentes e
roteiro seguro, a fim de se evitar o fracasso do programa delineado pelos mentores no Astral.

A manifestao medinica no depende da crena ou poderio religioso, nem de convices pessoais do

homem ou do ambiente onde vive, mas conseqncia inaltervel do compromisso que o esprito assumiu
antes de se reencarnar, cujo mandato ele requereu em seu prprio benefcio e deve ser cumprido na hora
aprazada.
Quer ento seja ateu, participe do ambiente esprita, devote-se a qualquer seita religiosa ou tenha se
comprometido com alguma instituio inicitica, a faculdade medinica de prova eclode no momento exato
em que se deve realmente iniciar a sua tarefa sacrificial.
Ignoram muitos tesofos, esoteristas, rosa-cruzes e alguns outros fraternistas filiados a cursos iniciticos
que, embora se deva louvar o mtodo ideal de o homem desenvolver conscientemente suas faculdades
ocultas, independentemente do intercmbio espiritual sadio com as almas superiores, desde que reencarne
na matria comprometido em exercer a mediunidade de prova, tem ele que se submeter ao processo
gradativo e disciplinado pela tcnica esprita de desenvolvimento, preconizada por Allan Kardec.
No entanto, os homens que, devido ao seu elevado aprimoramento espiritual, so mdiuns naturais, j
usufruindo o dom espontneo da intuio pura, fora de dvida que sempre apresentaro as condies
psquicas incomuns e satisfatrias para lograrem graduao destacada em qualquer doutrina ou
instituio inicitica, sem precisar exercer a funo passiva de mdium em servio com os espritos do
astral inferior.
J aqueles que, em vidas pretritas, abusaram do seu comando mental e serviram-se de sua inteligncia
lcida para tripudiar sobre os menos agraciados pela sorte, que pela cupidez, egosmo, avareza ou calnia
usufruram os bens alheios, semeando prejuzos irreparveis, ho de cumprir o seu mandato medinico
na condio humilhante de ceder sua organizao carnal para que velhos adversrios, comparsas ou
vtimas do passado possam reajustar-se mais brevemente aos preceitos do Cristo.

2.1 ESPIRITISMO x MEDIUNISMO

conveniente, de incio, distinguir-se o que Espiritismo e o que significa Mediunismo. Espiritismo
doutrina disciplinada por um conjunto de leis, princpios e regras, que tanto orientam as relaes entre os
espritos encarnados e os desencarnados, como tambm promove a renovao filosfica e moral dos seus
adeptos. No entanto, a faculdade medinica pode existir independentemente de a criatura ser esprita ou
mesmo indiferente aos fenmenos medinicos.
H mdiuns que operam em vrios setores espiritualistas, mas no aceitam nenhum dos postulados
bsicos do Espiritismo, assim como tambm existem espritas que so alrgicos s sesses medinicas e
se interessam exclusivamente pelo contedo filosfico da doutrina.
Alis, muitas vezes prefervel admitir unicamente os conceitos lgicos e sensatos com que Allan Kardec
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9. Mediunidade e fenmenos medinicos 18

integrou a codificao esprita, antes mesmo de se buscarem provas e coligirem os princpios doutrinrios
do Espiritismo por intermdio de alguns mdiuns manhosos, tolos, anmicos e preguiosos, que nem
sempre mantm conduta regular no mundo profano.
S pelo fato de se verificar a atuao de espritos em qualquer gnero de trabalhos medinicos, no se
infere disso que ali se pratique Espiritismo. A Doutrina Esprita s realmente confirmada em sua prtica
quando, independentemente dos fenmenos medinicos, os seus adeptos aceitam e cultuam as suas
regras e os seus princpios morais elevados no trato da vida material.
necessrio que os adeptos da Doutrina Esprita, muito alm de assduos espectadores das reunies
medinicas e pedintes contumazes e incorrigveis dos benefcios doados pelo Alm, se integrem, tambm,
ao cumprimento incondicional dos seus postulados morais que, acima de tudo, devem melhorar a conduta
do homem.
Antes da Codificao Esprita, j existiam espritos sofredores que eram doutrinados no Espao, e
dispensavam os trabalhos medinicos na Terra, pois isso tarefa comum no Astral, e dispensa mesmo a
interferncia dos encarnados.
Mas, em face da poca proftica de fim de tempos e seleo espiritual, alm da carga magntica inferior
que satura todo o orbe, os Mestres Siderais autorizaram a ecloso da mediunidade entre os homens, a fim
de cooperarem espiritualmente na redeno dos seus irmos infelizes desencarnados.
Em conseqncia, o Espiritismo o movimento espiritualista mais eficiente e sensato para disciplinar os
mdiuns e orientar-lhes as relaes perigosas entre vivos e mortos, dando-lhes a garantia e segurana
contra as investidas malfeitoras do mundo oculto; por isso, doutrina sem mistrios, tabus ou
compromissos religiosos.

3. A MEDIUNIDADE NOS TEMPOS ATUAIS E O CONSOLADOR PROMETIDO

Assim se manifestou o Divino Amigo, com suas palavras inesquecveis: Se me amais, guardai os meus
mandamentos; e eu rogarei a meu Pai e Ele vos enviar outro Consolador, a fim de que fique eternamente
convosco o Esprito de Verdade, que o mundo no pode receber, porque no o v e absolutamente no o
conhece. Mas, quanto a vs, conhec-lo-eis, porque ficar convosco e estar em vs. Porm, o Consolador,
que o Santo Esprito que meu Pai enviar em meu nome, vos ensinar todas as coisas e vos far recordar
tudo o que vos tenho dito. (Joo, captulo XIV, versculos 15, 16, 17 e 26).
Procurando-se o sentido exato da figura que Jesus enunciou na promessa referida, verifica-se que ele
aludiu em particular a espritos desencarnados de ordem superior, ou seja, s equipes de estirpe Anglica.
Sob a alegoria do Esprito Santo, ou o Consolador prometido, no difcil se identificar as cortes, as
falanges ou os exrcitos anglicos que j operam atualmente atravs de mdiuns dignos e desinteressados
dos tesouros do mundo ilusrio da carne.
Explicando que o Consolador seria o Esprito Santo capaz de ensinar aos homens todas as coisas e ainda
recordar suas prprias palavras, no h dvida de que Jesus se referiu aos Espritos Benfeitores
Anglicos, desde que s estes que, realmente, por intermdio da faculdade medinica do homem,
poderiam ensinar essas coisas, pregar o Evangelho e recordar suas prprias mximas.
evidente que, pelo fato de Jesus haver se referido a outro Consolador, em sua promessa proftica, ele
quis advertir de que na Terra j havia se manifestado anteriormente um Consolador, que seria Ele mesmo,
com a misso de salvar o homem da animalidade inferior.
Desde que o Mestre foi realmente um salvador da humanidade, deve-se consider-lo como esse primeiro
Consolador que, atravs do Evangelho, sintetizou aos homens as prprias Leis regentes da Vida Csmica.
Mas, o outro Consolador, portanto o Esprito Santo, ainda por vir e a derramar-se sobre a carne, em todas
as criaturas, traria o ensinamento salvador diretamente do mundo espiritual, servindo-se das vozes dos
prprios espritos desencarnados e imortais. muitssimo claro que s um esprito imortal que,
evidentemente, poderia ficar eternamente com os terrqueos.
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9. Mediunidade e fenmenos medinicos 19

Jesus tambm esclareceu que os povos de sua poca messinica ainda no podiam ver ou conhecer o
Esprito de Verdade porque, fora de dvida, no estavam mentalmente capacitados e mediunicamente
sensibilizados para compreender e recepcionar com xito a mensagem dos espritos elevados.
Na primeira revelao do Consolador aos homens, Jesus foi o nico representante direto do Santo Esprito,
pois s Ele conversava, ouvia e confabulava com os anjos sobre a salvao do homem. Mas, de
conformidade com o seu vaticnio, esse mesmo Esprito Santo, em sua segunda vinda, ensinaria aos
homens todas as coisas, comprovando a glria e a justeza dos ensinamentos do Evangelho.
H ainda na enunciao do Mestre um tpico indiscutvel e que confirma plenamente a sua referncia sobre
a faculdade medinica a derramar-se entre os homens nos tempos atuais: justamente quando ele
menciona que o Consolador, o Santo Esprito, faria os homens recordarem-se de tudo o que Ele, Jesus,
dissera anteriormente.
Na verdade, graas ao intercmbio medinico, que progride gradativamente, familiarizando os espritos
desencarnados com os homens, pouco a pouco tambm se restabelece corretamente a identidade do
Mestre em sua pregao terrena.
Algumas obras psicografadas por mdiuns ajuizados e competentes j revelaram com mais nitidez o porte
exato de Jesus, naquela poca, e o distanciam das obras milagrosas e das contradies psicolgicas no
seu tipo espiritual, quando a histria religiosa lhe atribui a funo de mago de feira deslumbrando multides
no cenrio bblico da milenria Judia.
Os espritos de responsabilidade, em suas comunicaes medinicas, isentam cada vez mais o Mestre das
prendas tolas com que o adornou a ignorncia humana, assim como desfazem o mito religioso do seu
nascimento contrrio s leis respeitveis da gentica humana.
Em verdade, o Santo Esprito ou o Consolador prometido o conjunto dos espritos sbios,
benfazejos e anglicos que, atravs dos mdiuns, ensinam aos homens as coisas que s o atual
progresso da mente humana permite avaliar e conhecer.

4. MEDIUNIDADE E CINCIA
Os fenmenos medinicos j se generalizam de tal forma, no sculo atual, que se manifestam tanto aos
homens que os desejam ou procuram, como entre aqueles que os detestam ou os temem, acreditando
serem manifestaes diablicas.
Malgrado o prestgio da Cincia acadmica no mundo atual, os cientistas terrenos j no podem fugir
contingncia imperiosa de estudarem a mediunidade, cada vez mais atuante no seio da humanidade
terrena.
Em pases mais cultos, se efetuam pesquisas e estudos srios no gnero, embora ainda sob o rtulo de
parapsicologia, nomenclatura que atende aos superficialismos da vaidade acadmica. O cientista, no
entanto, s em raros casos se acha liberto da prerrogativa religiosa ou do preconceito acadmico,
geralmente desinteressado de submeter o fenmeno medinico ao estudo das faculdades superiores.
Mas a verdade que a cincia do mundo no poder fugir a sua prpria misso de sanear a prtica da
fenomenologia medinica no futuro, quando os laboratrios tambm ajudaro a selecionar os mdiuns
verdadeiros dos charlates, dos histricos, mercenrios ou enfermios que, por vezes, militam no
espiritismo sem possuir as credenciais exigidas para a tarefa.
Considerando-se que o Criador permanece integrado em toda a Sua Obra, evidente que Ele tambm
opera atravs da cincia do mundo material, como um dos recursos benfeitores para a mais breve felicidade
de seus filhos.
E quando o fenmeno medinico se impuser definitivamente cincia profana, os mdiuns tambm se
livraro da tradicional excomunho dos prprios sacerdotes que, irritados pela mensagem sensata do
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9. Mediunidade e fenmenos medinicos 20

Espiritismo, ainda confundem o sculo atual com a poca sombria da Inquisio, quando queimavam
ciganos, bruxos e esoteristas guisa de afilhados do demnio!

5. NATUREZA DA FACULDADE MEDINICA

A mediunidade um patrimnio do esprito: faculdade que se engrandece em sua percepo psquica,
tanto quanto evolui e se moraliza o esprito do homem.
A sua origem essencialmente espiritual e no material. Ela no provm do metabolismo do sistema
nervoso, como alegam alguns cientistas terrenos, mas enraza-se na prpria alma, onde a mente,
semelhana de eficiente usina, organiza e se responsabiliza por todos os fenmenos da vida orgnica, que
se iniciam no bero fsico e terminam no tmulo.
A mediunidade faculdade extraterrena e intrinsecamente espiritual; em sua manifestao no campo de
fora da vida material, ela pode se tornar o elemento receptivo das energias sublimes e construtivas
provindas das altas esferas da vida Anglica. Quando bem aplicada, transforma-se no servio legtimo da
angelitude, operando em favor do progresso humano.
No entanto, como recurso que faculta o intercmbio entre os vivos da Terra e os mortos do Alm,
tambm pode servir como ponte de ligao para os espritos das sombras atuarem com mais xito sobre o
mundo material.
Muitos mdiuns que abusam de sua faculdade medinica e se entregam a um servio mercenrio em favor
exclusivo dos seus interesses particulares, no demoram em se ligar imprudentemente s entidades
malfeitoras dos planos inferiores, de cuja companhia dificilmente depois eles conseguem se libertar.

A mediunidade no apenas um fenmeno orgnico, fruto da carne transitria, nem provm de

qualquer sensibilidade ou anomalia do sistema nervoso; manifestao caracterstica do esprito
imortal.

percepo espiritual ou sensibilidade psquica, cuja totalidade varia de indivduo para indivduo, pois, em
essncia, ela depende tambm do tipo psquico ou do grau espiritual do ser.
Embora os homens se originem da mesma fonte criadora, que Deus, eles diferenciam-se entre si porque
so conscincias individualizadas no Cosmo, conservando as caractersticas particulares que variam
conforme a sua maior ou menor idade sideral. H um tom espiritual prprio e especfico em cada alma, e
que se manifesta por uma tonalidade particular durante a manifestao medinica.

6. A GENERALIDADE ATUAL DO FENMENO MEDINICO

A mediunidade atualmente generaliza-se e recrudesce entre os homens de modo ostensivo e tal fenmeno
resulta da hipersensibilidade psquica que presentemente sobressai entre as criaturas, em concomitncia
com o fim de tempos ou juzo final, tanta vezes j profetizado.
Os tempos atuais so o remate final da Era da Matria, que at o momento tem sido regida pela
belicosidade, cobia, astcia, clera, egosmo e crueldade, paixes mais prprias do instinto animal
predominando sobre a centelha espiritual.
A humanidade se encontra no limiar da Era do Esprito, em que se sentir impulsionada para o estudo e
o cultivo dos bens da vida eterna, com acentuado desejo de solucionar os problemas de origem espiritual,
quando ento as comprovaes cientficas da imortalidade da alma, atravs do progresso da fenomenologia
medinica, reduziro bastante a fantica venerao do homem pela existncia transitria do corpo fsico.

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9. Mediunidade e fenmenos medinicos 21

Assim como o organismo carnal do homem em certo tempo verticalizou-se para servi-lo em nvel biolgico
superior, o seu esprito tambm h de se erguer da horizontalidade dos fenmenos e dos interesses
prosaicos da vida fsica provisria, para atuar definitivamente na freqncia vibratria do mundo Crstico.
Na poca proftica que atualmente vive, sob a emerso coletiva do instinto animal simbolizado na Besta do
Apocalipse, que tenta subverter o esprito do homem ainda escravo das formas terrenas, a humanidade
pressente que j chegou a sua hora angustiosa de seleo espiritual e consolidao planetria, em que a
criatura ter de se decidir definitivamente para a direita ou para a esquerda do Cristo, conforme reza a
profecia, pois sero separados os lobos das ovelhas e o joio do trigo.
O magnetismo do ser humano freme periferia do seu psiquismo exaltado pela energia animal, a qual
emerge em sua desesperada tentativa de subverter os costumes, as tradies e a disciplina do esprito
imortal.
Os homens se encontram confusos no limiar de duas pocas extremamente antagnicas, pois, justamente
com o reiterado apelo do Alto para a Cristificao humana, recrudesce tambm a efervescncia do
automatismo instintivo da vida animal.
Os hospitais esto abarrotados de criaturas alienadas ou obsediadas, que provm desde as favelas at as
altas esferas sociais, cuja maioria torturada pelas crises financeiras ou morais. Nessa misria espiritual,
abrangendo tanto os ateus como os seres egressos das mais variadas doutrinas e religies, fica
comprovado que o sacerdcio organizado das religies oficiais realmente fracassou em sua misso
salvadora.
O pior que, durante essa ecloso incontrolvel do instinto inferior, os espritos desencarnados e
malfeitores firmam o seu alicerce na carne e executam tambm o seu programa diablico contra os
terrcolas que, tolamente, so apticos aos sublimes ensinamento salvadores do Cristo-Jesus.
Atuado pelas mais contraditrias circunstncias, vivendo em minutos o que os seus antepassados no
viveram em alguns anos, o homem do presente sculo acaba por destrambelhar os seus nervos e
superexcitar o seu psiquismo, perdendo terreno no seu controle espiritual e tornando-se um instrumento
dcil nas mos dos espritos desencarnados malvolos.
Essa constante relao dos vivos com os mortos, embora os primeiros sejam inconscientes do que
acontece, termina por sensibilizar cada vez mais a criatura humana, com o agravante de que se efetua nela
um verdadeiro desenvolvimento medinico de qualidade inferior. Da, pois, a necessidade inadivel de o
homem prudente e bem intencionado integrar-se definitivamente nos preceitos salvadores do Cristo e vivlos incessantemente luz do dia.
O prprio progresso cientfico atual tambm contribui para essa hipersensibilizao humana, em que o
homem cada vez mais se sintoniza com as foras do mundo oculto. O cientificismo avanado dos tempos
atuais, as pesquisas corajosas dos velhos tabus e segredos da mente humana, sem dvida so
importantes contribuies que no s aceleram a dinmica de pensar e aumentam a rea da conscincia,
como tambm sensibilizam a emotividade do ser.
O homem, atualmente, vive em algumas horas, e de modo simultneo, os raciocnios,
as conjecturas e as mutaes mentais e emotivas que os seus antepassados no
chegavam a experimentar em dezenas de anos.

O cidado atual defronta e resiste obrigatoriamente a uma multiplicidade de fenmenos psicofsicos to

eqidistantes em suas manifestaes variadas, que isso seria suficiente para endoidecer a maioria dos
habitantes terrenos de alguns sculos atrs.
Cresce assim a sensibilidade psquica entre os homens terrcolas; acentua-se-lhes a ecloso da
mediunidade em comum, porque tambm vivem sob o incessante acicate dos espritos desencarnados, que
assim exploram essa oportunidade cada vez mais favorvel para agirem sobre a matria.
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O prprio Jesus preconizou a vinda do Consolador a derramar-se pela carne de todos os homens e
facultando a profecia e o dom de curar s crianas, aos moos e velhos, focalizando assim o advento da
mediunidade generalizada. O Mestre previu que, no decorrer do sculo atual, a humanidade estaria cada
vez mais neurtica, aflita e desesperada, ante a emerso do instinto animal inferior tentando romper o temor
religioso e as convenes sociais do mundo. Por isso, Joo Evangelista profetizara que no fim dos tempos
a Besta do Apocalipse tentaria o seu domnio sobre os homens pela prtica das sensaes inferiores,
seduo do luxo e da fortuna!
Em verdade, cresce a perturbao no seio da humanidade terrcola, pois foram abertas as comportas do
astral inferior e descem para a carne a multiplicidade de espritos trevosos, que viviam estagnados no caldo
de cultura dos pntanos infernais. Assim, aumenta a fauna dos desregrados, rebeldes, viciados, tiranos,
perversos e inescrupulosos, revelando taras estranhas e cometendo crimes aviltantes! Segundo o Livro da
Apocalipse, Satans seria solto depois de mil anos, e teria pouco tempo para agir, pois Satans, na
verdade, o smbolo da escria espiritual atuando sobre a face do orbe.
Indiscutivelmente, confirmam-se os vaticnios de Jesus, de que no fim dos tempos os velhos, os moos e
as crianas teriam vises, ouviriam vozes estranhas e profetizariam, isso logo em seguida ao advento do
Esprito de Verdade.
O Mestre indicou claramente os tempos atuais, quando predisse os acontecimentos materiais
incomuns dos dias de hoje e a ecloso simultnea da mediunidade se generalizando entre os
homens, simbolizando o Consolador prometido a se derramar pela carne das criaturas.

A mediunidade, portanto, um recurso de emergncia, espcie de leo canforado para erguer a vitalidade
espiritual do terrcola e mant-lo desperto para a severa argio do Juzo Final.

7. EVOLUO DA MEDIUNIDADE
A mediunidade evolui tanto quanto evolui o psiquismo do homem, pois ela correlata com seu progresso e
a sua evoluo espiritual, mas necessrio distinguir que o padro evolutivo da mediunidade no deve ser
aferido pela produo mais ostensiva dos fenmenos incomuns do mundo material.
Assim que o mdium de fenmenos fsicos, embora possa produzir uma fenomenologia espetacular e
surpreendente aos sentidos carnais, nem por isso se sobrepe ao mdium altamente intuitivo, como fruto de
elevado grau espiritual do homem.
Enquanto os fenmenos fsicos dependem fundamentalmente da maior ou da menor cota de ectoplasma
produzido pelo mdium a fim de permitir a materializao dos desencarnados no cenrio fsico, o mdium
intuitivo de alto nvel espiritual, capaz de transmitir mensagens que ultrapassam a craveira comum da vida
humana.
Embora no surpreenda, nem satisfaa os sentidos fsicos com suas comunicaes de carter puramente
espiritual, ele pode traar roteiros definitivos para o progresso sideral dos homens.
No primeiro caso, a mediunidade de fenmenos fsicos se manifesta de modo espetacular ao operar no
mundo das formas, mas acontecimento transitrio que, embora a muitos convena da realidade espiritual,
nem sempre os converte para o reino amoroso do Cristo.
No caso da intuio pura e elevada, o ser descortina a realidade crstica dos planos superiores,
despreocupado de provar se a alma imortal, pois sente em si mesmo que a sua ventura lhe acena alm
das formas perecveis do mundo fenomnico da matria.
A mediunidade de Francisco de Assis era para si mesmo a faculdade divina que o fazia deslumbrar a
paisagem do mundo anglico de Jesus, sem necessidade de qualquer demonstrao espetacular e
fenomnica de materializaes, levitaes ou voz direta dos desencarnados.
Em conseqncia, a mediunidade intuitiva ou mais propriamente, a mediunidade espiritual, faculdade
superior a qualquer outra mediunidade que ainda dependa da fenomenologia do mundo terreno e
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transitrio, para ento se provar a realidade do esprito imortal.

Embora seja louvvel a preocupao de muitos estudiosos do Espiritismo com a maior produo de
fenmenos medinicos destinados a convencer as criaturas sistematicamente incrdulas, a mais evolvida
mediunidade ainda a Intuio Pura, porque auxilia o homem a relacionar-se diretamente com fonte real
de sua origem divina.

8. A TEOSOFIA FACE MEDIUNIDADE

Baseados nas explicaes de Helena P. Blavatski, crena de todos os teosofistas que, em verdade, so
casces astrais com certa inteligncia instintiva, herdada aps a morte dos seus donos, que se
comunicam nas sesses medinicas, em vez de espritos desencarnados, conforme preceitua o Espiritismo.
No entanto, o prprio Coronel Olcoot, um dos mais ntimos colaboradores de Blavatski, admitiu que ela
havia se equivocado.
Em razo disso, os teosofistas no aceitam a mediunidade, nem a comunicao dos espritos, tal como
acontece com os espritas, pois o seu modo de trabalhar diferente. Eles se renem em grupos de estudo,
argies e pesquisas de filosofia espiritual, e o fazem mais pela intuio, em vez de comunicaes
medinicas diretas.
bvio que tambm se relacionam com os espritos desencarnados, embora o neguem faz-lo diretamente
pelos recursos mais ostensivos da mediunidade.
Todos os homens esto cercados de espritos desencarnados que os assistem, tentam, protegem, ajudam
ou exploram, quer sejam teosofistas, rosa-cruzes, yogas, espritas ou catlicos.

Os encarnados atraem espritos de conformidade com suas idias,

paixes ou intenes, pouco importando a sua crena ou religio.

Ningum se livra de comunicaes medinicas, conscientes ou inconscientes, boas ou ms, quer seja
esprita, teosofista, yoga ou catlico, apenas por rejeit-las. De nada vale tentar resistir desde o incio
influncia oculta dos desencarnados, pois estes espritos rodeiam os homens, no dizer de Paulo de Tarso
em suas epstolas, e acionam as criaturas encarnadas de conformidade com a sua receptividade moral.
Que adianta o teosofista condenar o mdium esprita, quando ele tambm antena viva, capaz de
recepcionar os desencarnados, variando a qualidade dos comunicantes conforme o seu modo de agir e
pensar?
Os teosofistas dizem que contraproducente o exerccio da mediunidade passiva, conforme proclama a
doutrina esprita, alegando que o mdium, ao receber espritos perturbados, torna-se vtima de
enfermidades orgnicas ou alienaes mentais.
O risco de fluidos enfermios dos espritos inferiores provocarem transtornos nos mdiuns depende do
estado psquico e das condies morais do prprio mdium.
O homem s se resguarda dos fluidos perniciosos dos maus
espritos quando se integra no critrio moral superior.

Os espritos obsessores e malfeitores vivem aderidos ao p do mundo e perambulam pela crosta terrquea
alimentando-se com os eflvios pecaminosos, frutos das paixes e dos vcios detestveis da humanidade.
Eles s entendem a natureza do mundo terrqueo, onde j viveram conturbados, e simpatizam-se
linguagem dos homens fesceninos e inescrupulosos.
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So almas prenhes de ressentimentos e revoltados contra qualquer empreendimento conciliador que lhes
exija modificaes ntimas. Mas, rasteando com os homens, elas terminam envolvidas pelos pensamentos e
sentimentos de bons trabalhadores do Cristo, at se submeterem aos servios medinicos, cujos mdiuns
sero os intrpretes de suas prprias aflies e problemas atrozes.
Jamais o Criador perder uma s ovelha; e, por isso, os prprios
satanases tambm sero salvos no momento oportuno!

No entanto, a criatura no est completamente indefesa a certas influncias do mundo oculto, pois o
perisprito, atravs de milnios de adaptaes e atividade no seio das energias dos mundos planetrios,
tambm desenvolveu a sua capacidade de defesa contra as investidas malficas.
Assim como acontece com o organismo fsico, ele consegue regenerar as zonas ofendidas e corrigir as
leses da hostilidade do mundo inferior. Evidentemente, sendo a matriz fisiolgica ou astral da organizao
humana, bvio que tambm supera as investidas malfeitoras dos espritos das sombras.
O perisprito dispe de recursos maravilhosos para a sua sobrevivncia e proteo no seio das energias
inferiores, tal qual o corpo fsico mobiliza recursos para defender-se de quaisquer reaes nocivas ao seu
equilbrio vital.
A simples picada de um inseto no corpo fsico faz o mesmo carrear gua em torno da zona ofendida ou
afetada, para enfraquecer o veneno ali injetado. Igualmente, o perisprito enfraquece ou desintegra os
fluidos malfazejos que lhe penetram pela aura desguarnecida, ante a invigilncia espiritual do seu dono.
Sem dvida, essa defesa tambm ser de tal xito, quanto seja a contribuio espiritual do prprio ser.

Os ftons perispirituais projetados pela Luz que intrnseca do

prprio homem, tm ao profiltica, e desintegram os maus fluidos.

Em conseqncia, os mdiuns tambm so protegidos naturalmente pela sua segurana perispiritual,

embora essa resistncia varie conforme sua estrutura moral.
Assim como os fluidos perniciosos agem de modo coercivo, adensando a aura perispiritual das criaturas e
favorecendo a nutrio de miasmas ou bacilos do astral inferior, os fluidos luminosos ministrados pelos
espritos anglicos so recursos profilticos que ajudam a dissolver a carga dos fluidos infectos.
evidente que no depende da criatura ser mdium ou esprita para se expor aos perigos dos espritos
inferiores, pois os encarnados tambm so espritos e podem causar prejuzos to nefastos como os
prprios desencarnados.
As prprias sugestes, os convites e os conluios para o vcio, o pecado e atos condenveis ainda so mais
perigosos quando feitos pelos vivos do que pelos mortos!
Ademais, o exerccio perigoso da mediunidade passiva no se efetiva to somente em torno de mesas
espritas ou dos terreiros de Umbanda. Isto acontece a qualquer momento e conforme as invocaes boas
ou ms que os vivos fazem aos mortos em seus projetos de vingana, disposies maledicentes, desejos
lbricos, ressentimentos, excesso de orgulho e de amor prprio!
Sem dvida, seria ideal que o homem pudesse alcanar os grandes desideratos da mediunidade somente
atravs da intuio ou da inspirao dos espritos superiores. Seria um desenvolvimento sadio e consciente,
sem espasmos e sofrimentos prprios da presena de espritos inferiores e conturbados.
Os teosofistas afirmam que o mdium esprita prejudicado pela sua passividade perigosa s entidades
sofredoras ou malvolas, e que os mdiuns que se desenvolvem junto mesa esprita ou nos terreiros de
Umbanda, no passam de bengalas vivas, submissas vontade boa ou m dos desencarnados.
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Indubitavelmente h certo exagero nessa conceituao, pois as criaturas de m qualidade espiritual,

embora no sejam mdiuns espritas ou cavalos de Umbanda, tambm na passam de bengalas vivas de
espritos malfeitores, ainda que invoquem as suas credenciais de teosofistas!
O homem no consegue fugir do contato com o mundo invisvel, nem se livrar facilmente da horda de almas
sedentas de prazer, de vingana e de paixo, que se debruam avidamente sobre a humanidade.
No o homem que busca a sensibilidade medinica; esta, porm, que surge em sua vida, malgrado
qualquer descrena ou rebeldia aos postulados espiritistas ou umbandistas. Nem a Teosofia, mormente a
sua averso mediunidade ostensiva, poder resguardar seus adeptos da possibilidade de serem
bengalas vivas dos desencarnados!
No a doutrina, crena ou religio, a simpatia ou participao em confrarias
iniciticas que imunizam o homem dos maus espritos, porm essa defesa depende
exclusivamente de sua conduta moral.

Os teosofistas afirmam que a libertao espiritual s possvel atravs da autotransformao ou

autoconhecimento, e no pela prtica medinica. Inegavelmente, o aprimoramento inicitico espiritual, a
abdicao consciente das iluses da vida carnal, ou o treino mental de libertao dos instintos inferiores, o
que realmente gradua o esprito para sua ascese anglica.
Enquanto as confrarias iniciticas do passado resguardavam os valores do esprito somente aos eleitos, o
Espiritismo, embora seja doutrina vulgarizando os segredos iniciticos luz do dia, a clareira que se abre
na escurido do ceticismo humano, para mostrar a todos os homens a estrada larga da vida imortal.
No importa se os ensinamentos e segredos das confrarias iniciticas foram vulgarizados pelo Espiritismo e
trado o sigilo dos templos, mas a verdade que o Alto assim proporciona os recursos de salvao para
todos os homens! Ento, salve-se quem quiser, mas o Senhor tudo fez para no se perder uma s ovelha!
As velhas escolas espiritualistas s puderam iniciar os homens que j revelavam qualidades ou tendncias
para o conhecimento superior. Admitiam exclusivamente os discpulos de capacidade psquica e
adestramento mental que j pudessem corresponder aos testes severos e s argies complexas
exigidas pelos Mestres dessas confrarias.
Os candidatos eram selecionados atravs de provas que lhes identificavam as qualidades superiores, mas
os cticos, os curiosos e os menos aquinhoados em espiritualidade, isto , os que mais precisavam de
esclarecimentos espirituais, esses ficavam margem, reprovados pela sua insuficincia! Enfim, eram
admitidos os mais esclarecidos e desaprovados os mais necessitados.
Por isso, o Alto ento optou pela prtica medinica, embora reconhecesse tratar-se de um evento ainda
imaturo para os homens escravos das paixes inferiores, aguilhoados aos postulados separativistas de
ptria, raa e religies, que servem de combustvel s guerras fratricidas.
verdade que as confrarias iniciticas do passado proibiam o desenvolvimento da faculdade medinica
passiva, assim como o sujet se deixa hipnotizar vontade estranha de outrem. Os seus adeptos no
deviam se submeter ao comando do mundo oculto e interferncia mental de qualquer outro ser fora da
influncia dos seus mestres e guias consagrados.
Antigamente sustentava-se que o desenvolvimento das foras ocultas, latentes em todos os homens, s
devia ser tentado depois do aprimoramento moral e discernimento mental do discpulo sobre as coisas do
mundo. Nos templos iniciticos ocultistas, ensinava-se que o metabolismo psicofsico do homem dependia
fundamentalmente do seu nvel espiritual.
O perisprito, o controle dos chacras ou centros de foras etreas eram objetos de estudos meticulosos.
Exigia-se a disciplina sexual, pois o fluido que circula pela coluna vertebral em coeso com o fogo
serpentino dos eflvios telricos da Terra, a energia kundalini, fertiliza a mente quando endereado para
fins superiores, e dispensado do mecanismo sexual.
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O discpulo era vegetariano e frugal em sua alimentao; dominava os vcios e superava os desejos
inferiores. Mesmo assediado pela dor, era avesso a entorpecentes, mas habituado orao e s
invocaes sublimes.
Isso o ajudava a se imunizar contra a investida de entidades inferiores, carnvoras, viciadas, luxuriosas e
alcolatras, que desistiam de agir sobre quem no lhes daria o mnimo prazer ou gozo sensual na prtica
desregrada.
certo que a maioria dos mdiuns espritas ingere lcool, fuma, empanturra-se nas mesas carnvoras,
discute, irrita-se e acende desejos lbricos ante o primeiro corpo feminino ondulante! Isso os torna mais
vulnerveis s penetraes do astral inferior e justifica, em parte, o temor e a crtica dos teosofistas.
Embora louvando as consideraes prudentes dos teosofistas e outras escolas espiritualistas sobre os
perigos de mediunidade, convm distinguir-se a poca atual comparada ao tempo das confrarias ocultas e
da rigorosa exigncia nas prticas espirituais.
No o desenvolvimento medinico ao gnero kardecista ou umbandista o que
realmente pode trazer perigo ao homem! Indubitavelmente, se Jesus de Nazar ou
Francisco de Assis tentassem o desenvolvimento medinico, s poderiam transmitir
comunicaes anglicas!

O prprio Allan Kardec, em suas obras, advertiu que o xito do intercmbio medinico reside principalmente
nas condies espirituais dos mdiuns, resultando xitos ou prejuzos, de acordo com a inteno e a sua
pose moral. Assim, os mdiuns ficam mais desprotegidos e suscetveis influncia oculta dos
desencarnados quando se despreocupam da higiene fsica, moral e espiritual.
Malgrado o julgamento exagerado dos teosofistas contra a prtica medinica, alguns deles tm encontrado
em suas famlias dolorosos problemas de obsesses e vinganas do mundo invisvel, independentemente
de qualquer intercmbio propositado com o mundo oculto.
E muitos deles s puderam solucionar tais problemas aflitivos atravs de trabalhos espritas de tratamentos
desobsessivos, falhando as invocaes aos mestres e os recursos intelectuais da Loja Teosfica.
No se olvide que Jesus permaneceu trinta e trs anos na crosta terrquea, em permanente contato com o
mundo oculto, e, no entanto, jamais algo lhe contaminou a alma sublime!
Os teosofistas alegam que o homem pode lograr a sua redeno espiritual dispensando a prtica da
mediunidade. Contudo, a humanidade s poderia dispensar o complexo processo da mediunidade,
desenvolvida com espritos sofredores e rebeldes, que s vezes conturbam, desde que cumprisse
integralmente os ensinamentos ministrados em todas as latitudes geogrficas por instrutores espirituais
como Hermes, Orfeu, Moiss, Krishna, Zoroastro, Fo-Hi, Confcio, Buda ou Jesus!
Ento a humanidade desenvolveria a sua mediunidade somente no plano da Intuio Pura, tal qual
acontecia a Jesus, que podia conversar com os anjos, embora o seu esprito estivesse enclausurado na
carne!

Fontes bibliogrficas:
1. Mediunismo Maes, Herclio. Obra medinica ditada pelo esprito Ramats. 5 ed. Rio de Janeiro, RJ.
Ed. Freitas Bastos, 1987, 244p.
2. Mediunidade de Cura Maes, Herclio. Obra medinica ditada pelo esprito Ramats. 7 ed. Rio de
Janeiro, RJ. Ed. Freitas Bastos, 1989, 240p.

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3. Misso do Espiritismo Maes, Herclio. Obra medinica ditada pelo esprito Ramats. 5 ed. S. Paulo,
SP. Ed. Freitas Bastos, 1988, 225p.
4.

Histria da Civilizao Ocidental Burns, Edward McNall. Porto Alegre, RS. 2 ed. Editora Globo,
1970. Vol. I - 581p.

5.

Mediunidade - seus aspectos, desenvolvimento e utilizao Armond, Edgard. So Paulo, SP. 28

ed. Editora Aliana, 1992. 295p.

6.

O Fenmeno Esprita Delanne, Gabriel. Braslia, DF. 6 ed. Editora FEB, 1992. 227p.

7.

Depois da Morte Denis, Leon. Braslia, DF. 18 ed. Editora FEB, 1994. 329p.

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