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[SOBRE O ENSINO DA
FILOSOFIA]

G.W.F. HEGEL

Tradutor:
Artur Moro
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Apresentao
Os documentos de Hegel aqui propostos so, manifestamente, escritos menores e de circunstncia, mas nem por isso deixam de ter
interesse. Datam do perodo em que ele, de 1808-1816, desempenhou o cargo de Reitor no Ginsio de Nuremberga. No so
estritamente filosficos, embora se ocupem do ensino da filosofia
nos Ginsios e na Universidade.
Centram-se, todavia, no modo como o estudo filosfico, aos
seus olhos, se deveria dosear para poder invadir o esprito dos discentes, no caminho mais adequado para uma assimilao frutfera
dos seus contedos e na distribuio progressiva das vrias matrias, a comear pelas mais acessveis e prximas do nimo juvenil;
no decerto para este em si se demorar e permanecer, mas se alcandorar depois ao elemento dialctico e especulativo.
O contexto destes escritos O Ensino da Filosofia nos Ginsios (1812) e Sobre o Ensino da Filosofia nas Universidades
(1816) s se capta bem em ligao com os objectivos da Propedutica filosfica e com o teor dos Discursos ginasiais de fim
de ano, pronunciados por Hegel em Setembro (1809, 1810, 1811,
1813) e Agosto (1815). Nestes ltimos reala-se repetidamente
a importncia da cultura e da formao (Bildung), a vantagem da
disciplina e da auto-actividade, que se ope passividade; salientase o vnculo que deve existir entre a esfera peculiar da escola e o
mundo real; sublinha-se igualmente a necessidade da configurao
moral porque, sem esta, a educao falha o seu alvo essencial a
unificao pessoal.
No Discurso de 14 de Setembro de 1810 diz-se o seguinte:
Sados de um poca transacta da representao, estamos ainda
habituados a separar a cabea e o corao e a considerar o pensamento e a sensibilidade, ou seja qual for o nome que a tal diferena se d, quase como duas entidades independentes e entre
si indiferentes; o influxo do ensino no carcter surge ento como

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longnquo ou casual. Mas, na realidade, o esprito humano, que

um s, no alberga em si naturezas to dspares; em toda a unilateralidade, que nele possvel e que se refere apenas s foras
singulares subordinadas, mais distantes da raiz do seu ser, essas
diferenas profundas, que se renem imediatamente no seu ntimo,
no se podem desagregar nesse pretenso isolamento.
Insiste-se ainda de modo particular no papel indispensvel que
a sabedoria antiga exerce no desdobramento da formao do esprito, pois a cultura greco-romana um depsito sagrado e vivo, a
propsito da qual o filsofo expe o significado insubstituvel da
mediao, com tanto relevo na sua viso filosfica e com tamanhas consequncias na futura hermenutica.
Fustiga-se igualmente o pensar por si vazio, sem contedo,
inconstante e girvago; para Hegel, tal senda equivale a uma deambulao sem norte. A filosofia deve, pelo contrrio, ser aprendida,
como qualquer outra cincia e em ligao com outras cincias, ou
seja, com contedos determinados que, neste caso, sero os do prprio sistema hegeliano. Tem aqui lugar, ento, uma curiosa inflexo pedaggica: no a sua filosofia que se molda pedagogia
corrente (a chamada pedagogia ldica de cariz iluminista), mas
ela que estrutura o percurso pedaggico e o acesso dos discentes aos contedos da viso de Hegel. E justamente de acordo com
a progresso e o ritmo dos trs momentos: abstracto, dialctico e
especulativo!
Desculpemos ao filsofo to ingente e manaca autocentrao;
mas no percamos de vista o grande tema da mediao, da passagem pelo outro, pelo mundo e pelos contedos de outros saberes!
Artur Moro

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[SOBRE O ENSINO DA
FILOSOFIA]
G.W.F. HEGEL

I
O ENSINO DA FILOSOFIA NOS
GINSIOS
Parecer privado para o real Conselheiro superior
da Baviera, Immanuel Niethammer1
(1812)

Nuremberga, 23 Out. 1812

O ensino das Cincias Propeduticas Filosficas no Ginsio
apresenta duas vertentes:
I. Os prprios objectos do ensino.
II. O mtodo.
1

Texto segundo Werke, vol. XVI, p. 335 ss. Na edio da Suhrkamp, Werke,
Bd. 4: Nrnberger und Heidelberger Schiften 1808-1817, 1986, pp. 403-416.

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G.W.F. HEGEL

I
No tocante aos objectos da instruo, alm da sua diviso nas
trs classes, o regulamento fixa a este respeito o seguinte:
l. Para a Classe Inferior (III, 5, III), est prescrito o conhecimento da religio, do direito e dos deveres. Em contrapartida, a
VC indica-se que, na Classe Inferior, o exerccio do pensar especulativo se poderia iniciar com a Lgica.
2. Para a Classe Mdia: a) Cosmologa, Teologia Natural, em
relao com as Crticas Kantianas. b) Psicologia.
3. Para a Classe Superior: Enciclopdia Filosfica.
Visto que, pelo que toca Classe Inferior, o ensino da Doutrina
do Direito, dos Deveres e da Religio no se deve unir com a da
Lgica, at agora procedi sempre de maneira a tratar na Classe
Inferior apenas a Doutrina do Direito, dos Deveres e da Religio,
mas reservei a Lgica para a Classe mdia e expu-la alternando-a,
nesta Classe, que um curso bienal, com a Psicologia. Na Classe
Superior, segue-se ento a Enciclopdia prescrita.
Se devo emitir o meu juzo geral sobre toda esta diviso quer
quanto prpria matria, quer segundo a minha experincia, posso
ento declarar apenas que a achei muito oportuna.
Pormenorizando:
1. Em relao ao primeiro objecto do ensino, no Regulamento
usa-se a expresso Doutrina da Religio, do Direito e dos Deveres, onde se encontra o pressuposto de que, entre estas trs doutrinas, se comear pela Religio. Como ainda no existe nenhum
compndio, deixar-se- ao docente, segundo o seu discernimento,
constituir aqui a ordem e a conexo. Pela minha parte, nada mais
sei do que comear pelo Direito, a mais simples e abstracta consequncia da liberdade, passar em seguida Moral e desta avanar
para a Religio como o grau mais alto. No entanto, esta circunstncia respeitaria de mais perto natureza do contedo a tratar, e
no agora aqui o lugar de entrar em mais mincias.
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[Sobre o ensino da filosofia]

Se algum perguntar se este objecto de ensino ser conveniente

para constituir o incio da introduo filosofia, s poderei responder afirmativamente. Os conceitos destas doutrinas so simples
e possuem ao mesmo tempo uma especificao, que os torna inteiramente acessveis idade desta Classe; o seu contedo apoiado
pelo sentimento natural dos alunos, possui uma realidade efectiva
no ntimo dos mesmos, pois o lado da prpria realidade interior; para esta Classe, prefiro de longe este objecto de ensino
Lgica, porque esta tem um contedo mais abstracto e, sobretudo,
mais afastado da imediata realidade efectiva do ntimo, um contedo meramente terico. Liberdade, Direito, Propriedade, etc.,
so determinaes prticas com que diariamente lidamos e que,
para alm da existncia imediata, tm tambm uma existncia sancionada e uma validade real. As determinaes lgicas de universal
e particular, etc., so, para o esprito ainda no versado no pensar,
sombras frente ao efectivamente real, a que ele recorre, antes de
ser destro em fixar e considerar aquelas independentemente deste.
A exigncia habitual num ensino introdutrio da filosofia que se
deve comear pelo existente e, a partir da, levar a conscincia para
mais alto, para o pensamento. Mas, nos conceitos da liberdade,
dado o prprio existente e imediato que tambm j pensamento,
sem prvia anatomia, anlise, abstraco, etc. Nestas doutrinas,
comear-se- de facto pelo almejado, pelo verdadeiro, pelo espiritual, pelo efectivamente real. Nesta Classe, deparei sempre com
um interesse maior por estas determinaes prticas do que pelo
pouco de terico que eu tinha de antepor, e senti ainda mais a diversidade deste interesse quando, pela primeira vez, comecei com
os conceitos fundamentais da Lgica, segundo a instruo da parte
elucidativa do Regulamento; da em diante, no mais tornei a fazer
o mesmo.
2. Para o discente, o grau mais alto o espiritual teortico,
o lgico, o metafisico, o psicolgico. Confrontando em primeiro lugar o lgico e o psicolgico entre si, o lgico deve em tudo
considerar-se como o mais fcil, porque tem por seu contedo de-

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G.W.F. HEGEL

terminaes abstractas mais simples; pelo contrrio, o psicolgico

tem algo de concreto e justamente o Esprito. Mas a psicologia
demasiado fcil, quando se deve tomar assim trivialmente como
psicologia de todo emprica, como porventura na psicologia para
crianas de Campe2 . Pelo que conheo do estilo de Carus, to
tedioso, deprimente, sem vida e sem esprito, que no pode sequer
suportar-se.
Divido o ensino da Psicologia em duas partes: a) do esprito
fenomnico, b) do esprito que em si e para si; naquela trato
da conscincia, segundo a minha Fenomenologia do Esprito, mas
s nos trs primeiros graus a indicados, 1. conscincia, 2. autoconscincia, 3. razo; neste, a sucesso dos graus do sentimento,
intuio, representao, imaginao, etc. Distingo as duas partes
de modo tal que o esprito, enquanto conscincia, age sobre as determinaes como seus objectos, e o seu determinar torna-se para
ele uma relao com um objecto; mas, enquanto esprito, age apenas sobre as suas determinaes e as mudanas propem-se nele
como actividades suas e assim se consideram.
Visto que a Lgica a outra cincia da Classe Mdia, parece
que a Metafsica fica deste modo vazia. Mesmo assim, esta uma
cincia, com a qual hodiernamente se costuma estar em apuros. No
Regulamento, prescreve-se a exposio kantiana da Cosmologia
antinmica e da igualmente dialctica Teologia natural. Na realidade, prescreve-se assim no tanto a prpria Metafsica quanto a
dialctica da mesma, pelo que esta parte retorna Lgica, a saber,
como Dialctica.
Segundo a minha concepo do lgico, o elemento metafisico
cai alis inteiramente dentro dele. Posso a este respeto citar Kant
como precursor e autoridade. A sua Crtica reduz desde ento o
metafsico a uma considerao do entendimento e da razo. A Lgica pode, pois, em sentido kantiano, encarar-se de um modo tal
que, para l do contedo habitual da chamada Lgica Geral, se
2

Joachim Heinrich Campe, Kleine Seelenlehre fr Kinder, Hamburgo, 1780.

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[Sobre o ensino da filosofia]

lhe associe e anteponha a Lgica por ele designada como transcendental a saber, segundo o contedo, a doutrina das categorias, conceitos da reflexo e, em seguida, os conceitos da razo
analtica e dialctica. - Estas formas objectivas do pensar so um
contedo autnomo, a parte do aristotlico Organon de categoriis,
ou a antiga Ontologia. Alm disso, elas so independentes do sistema metafsico; ocorrem tanto no idealismo transcendental como
no dogmatismo; este chama-lhes determinaes dos entium [entes], aquele do entendimento. A minha Lgica Objectiva servir,
como espero, para purificar novamente a cincia e a apresentar na
sua verdadeira dignidade. At ela se tornar conhecida, as distines
kantianas conservam j a sua insuficincia ou rudeza.
Quanto s antinomias kantianas, o seu lado dialctico mencionarse- ainda mais frente. No tocante ao seu contedo, ele em
parte o lgico, em parte o mundo no tempo e no espao, a matria.
Enquanto na Lgica surge apenas o seu contedo lgico, que elas
englobam deixa-se de lado o facto de elas se referirem Cosmologia; mas efectivamente aquele ulterior contedo, a saber, No
mundo, a matria e coisas semelhantes, tambm um lastro intil,
uma fantasmagoria da representao, que no tem valor algum.
No tocante crtica kantiana da Teologia Natural, pode estudar-se,
como eu fiz, na Doutrina da Religio, em que semelhante assunto,
sobretudo para um curso de trs, e respectivamente, quatro anos,
no importuno. interessante, em parte para proporcionar um
conhecimento das to famosas provas da existncia de Deus, em
parte para fazer conhecer a igualmente famosa crtica kantiana, em
parte ainda para criticar, por seu turno, esta crtica.
3. A Enciclopdia, visto que deve ser filosfica, exclui essencialmente a Enciclopdia Literria, alis desprovida de contedo e
tambm no til para a juventude. Nada mais pode conter do que
o contedo universal da filosofia, a saber, os conceitos fundamentais e os princpios das suas cincias particulares, de que enumero
as trs principais: 1. a Lgica, 2. a Filosofia da Natureza, 3. a
Filosofia do Esprito. Todas as outras cincias, que se devem con-

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G.W.F. HEGEL

siderar como no filosficas, entram de facto nestas, segundo os

seus princpios, e s segundo estes princpios se devem considerar
na Enciclopdia, porque esta filosfica. Assim como oportuno
proporcionar no Ginsio semelhante sinopse dos elementos, assim
tambm ela pode, por seu turno, numa considerao mais cuidada,
ter-se por suprflua, porque as cincias a considerar brevemente na
Enciclopdia j, de facto, o foram em grande parte e de um modo
mais pormenorizado. A saber, a primeira cincia da Enciclopdia,
a Lgica, da qual j acima se falou; a terceira cincia a Doutrina
do Esprito, 1. na Psicologia, 2. na Doutrina do direito, dos deveres e da religio (j a prpria Psicologia como tal, que se divide
nas duas partes, Do Esprito Teortico e Prtico, ou da Inteligncia
e da Vontade, pode assaz dispensar-se da exposio pormenorizada
da sua segunda parte, porque se apresentou j na sua verdade como Doutrina do direito, dos deveres e da religio. Com efeito, o
lado simplesmente psicolgico desta ltima, a saber, sentimentos,
desejos, impulsos, tendncias, so apenas algo de formal que, segundo o seu verdadeiro contedo por ex., o impulso para o lucro
ou para o saber, a inclinao dos pais para os filhos, etc., j
tratada na Doutrina dos Direitos ou dos Deveres como relao necessria, como dever do lucro dentro dos limites dos princpios do
Direito, como Dever de se formar, como Deveres dos pais e dos
filhos, etc.).
- Enquanto terceira cincia da Enciclopdia pertencem ainda
a Doutrina da religio, tambm a esta se dedica um ensino especial. Resta, pois, em primeiro lugar, para a Enciclopdia, s a segunda cincia, a Filosofia da natureza. S que 1. o estudo da natureza tem ainda poucos atractivos para a juventude; ela sente antes
e no sem razo interesse pela natureza como um passatempo
teortico, em comparao com o fazer e com as formas humanas
e espirituais; 2. o estudo da natureza o mais difcil; de facto, o
esprito, ao conceber a natureza, deve transmudar para o conceito
o contrrio do conceito uma fora de que s capaz o pensar
fortalecido; 3. a Filosofia da natureza pressupe, enquanto fsica

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[Sobre o ensino da filosofia]

especulativa, um conhecimento dos fenmenos naturais da Fsica emprica conhecimento esse que ainda no existe. Quando
eu, no quarto ano da existncia do Ginsio, recebi na Classe Superior alunos que j tinham feito os trs cursos de filosofia na Classe
Inferior e Mdia, fui obrigado a observar que eles j estavam familiarizados com grande parte da esfera das cincias filosficas e
que eu podia dispensar a maior parte da Enciclopdia; e detive-me
ento sobretudo na Filosofia da natureza. Em contrapartida, sentia como desejvel que um lado da Filosofia do Esprito, a saber,
a seco do belo, fosse ulteriormente mais desenvolvida. A esttica , alm da Filosofia da Natureza, a cincia particular que ainda
falta no ciclo cientfico e, aparentemente, pode ser de um modo
essencial uma cincia ginasial. Poderia transferir-se para o professor da Literatura Clssica na Classe Superior, o qual j tem bastante que fazer com esta Literatura, qual seria muito prejudicial
subtrair horas. Mas seria muitssimo til, se os ginasianos, alm
de um maior conceito da mtrica, recebessem tambm conceitos
mais determinados acerca da natureza da epopeia, da tragdia, da
comdia e coisas semelhantes. A Esttica poderia, por um lado,
proporcionar as novas e melhores vistas da essncia e do fim da
arte mas, por outro, no deveria permanecer um simples palavrrio acerca da arte; poderia empenhar-se nos gneros particulares
da poesia e nos peculiares modos poticos antigos e modernos, introduzir no trato caracterstico com os melhores poetas das diferentes naes e pocas e apoiar com exemplos este trato. Este
curso seria tanto mais rico quanto mais agradvel; conferia apenas conhecimentos que, para os ginasianos, so altamente convenientes, e pode considerar-se como uma real deficincia que esta
cincia no constitua nenhum objecto de instruo num instituto
ginasial. A Enciclopdia estaria deste modo, quanto ao assunto,
presente no Ginsio, com excepo da Filosofia da Natureza; s
faltaria ainda uma viso filosfica da Histria, a qual, porm, pode
em parte encontrar tambm o seu lugar, por exemplo, na Cincia
da Religio, na Doutrina acerca da Providncia. A diviso geral

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G.W.F. HEGEL

de todo o mbito da Filosofia, o facto de haver trs campos, puro

pensar, natureza e esprito, deve alis mencionar-se mais vezes, na
determinao das cincias singulares.

II. MTODO

A. Em geral, distingue-se o sistema filosfico com as suas cincias particulares e o prprio filosofar. Segundo a mania moderna,
sobretudo da pedagogia, no importa tanto instruir-se no contedo
da filosofia quanto aprender a filosofar sem contedo; isto significa mais ou menos: preciso viajar e viajar sempre, sem chegar a
conhecer as cidades, os rios, os pases, os homens, etc.
Em primeiro lugar, quando se conhece uma cidade e, em seguida, se chega a um rio, a outra cidade, etc., aprende-se, sem
mais, deste modo a viajar, e no s se aprende, mas efectivamente
j se viaja. Assim, ao chegar-se a conhecer o contedo da filosofia, aprende-se no s o filosofar, mas j efectivamente se filosofa.
Tambm o fim do prprio aprender a viajar seria apenas chegar a
conhecer cidades, etc., o contedo.
Em segundo lugar, a filosofia contm os mais altos pensamentos
racionais sobre os objectos essenciais, contm o universal e o verdadeiro dos mesmos; de grande importncia familiarizar-se com
este contedo e acolher na prpria cabea tais pensamentos. O
comportamento tristonho, simplesmente formal, a perene busca e
vagabundagem sem contedo, o argumentar ou especular assistemtico, tem como consequncia a vacuidade de contedo, o vazio dos pensamentos nas cabeas, pois nada podem. A doutrina
do direito, a moral, a religio so um mbito de importante contedo; igualmente a Lgica uma cincia cheia de contedo. A
Lgica objectiva (Kant: transcendental) compreende os pensamentos fundamentais do ser, essncia, fora, substncia, causa, etc.; a
outra inclui os conceitos, juzos, silogismos, etc., determinaes

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[Sobre o ensino da filosofia]

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fundamentais igualmente importantes; a psicologia engloba o

sentimento, a intuio, etc.; a enciclopdia filosfica, por fim,
compreende em geral todo o mbito. As cincias wolffianas, Lgica, Ontologia, Cosmologia, etc., Direito Natural, Moral, etc., esto mais ou menos desvanecidas; mas nem por isso a filosofia deixa
de ser um complexo sistemtico de cincias ricas de contedo.
Alm disso, o conhecimento do absolutamente absoluto (de facto,
aquelas cincias devem chegar a conhecer o seu contedo particular tambm na sua verdade, isto , na sua absolutidade) s
possvel mediante o conhecimento da totalidade nos seus graus de
um sistema; e aquelas cincias constituem os seus graus. O pudor
em face de um sistema exige uma esttua do Deus que no devia
ter figura alguma. O filosofar assistemtico um pensar fortuito,
fragmentrio, e a consequncia justamente a alma formal para o
verdadeiro contedo.
Em terceiro lugar, o procedimento no conhecimento de uma
filosofia rica de contedo no nenhum outro a no ser a aprendizagem. A filosofia deve ensinar-se e aprender-se, como qualquer
outra cincia. O prurido infeliz de educar a pensar por si e para
a produo autnoma ps esta verdade na sombra como se, ao
aprender o que substncia, causa ou seja o que for, eu no pensasse por mim mesmo, como se eu no produzisse por mim mesmo
estas determinaes no meu pensar, mas as mesmas lhe fossem arrojadas como pedras como se, alm disso, quando examino a sua
verdade, as provas das suas relaes sintticas, ou a sua transio
dialctica, eu mesmo no fizesse tal exame, no me convencesse a
mim mesmo de tais verdades como se, ao familiarizar-me com o
teorema de Pitgoras e a sua demonstrao, eu mesmo no conhecesse este teorema e no demonstrasse a sua verdade. Por muito
que o estudo filosfico seja em si e para si um fazer por si mesmo,
igualmente uma aprendizagem a aprendizagem de uma cincia
j existente, formada. Esta um patrimnio de contedo adquirido,
composto, elaborado; este bem hereditrio deve ser adquirido pelo
indivduo, isto , ser aprendido. O docente est na sua posse; reside

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G.W.F. HEGEL

primeiro no seu pensamento, e s ulteriormente no pensamento dos

alunos. As cincias filosficas contm os verdadeiros pensamentos
universais dos seus objectos; so o produto resultante do trabalho
do gnio pensante de todas as pocas; tais pensamentos verdadeiros
ultrapassam o que um jovem no formado produz com o seu pensar, na mesma medida em que aquele acervo de trabalho genial
excede o esforo de semelhante jovem. A representao originria, peculiar, da juventude sobre os objectos essenciais , em parte,
inteiramente pobre e vazia, em parte, porm, na sua infinitamente
maior parte, opinio, iluso, imperfeio, incerteza, indeterminao. Graas aprendizagem, para o lugar dessas iluses vem a
verdade. Uma vez cheia a cabea de pensamentos, ter ento tambm a possibilidade de ela prpria fazer avanar a cincia e de lhe
conquistar uma verdadeira originalidade; mas nada disto se deve
fazer nos Institutos Pblicos de instruo, sobretudo nos Ginsios;
h que orientar o estudo filosfico essencialmente para este ponto
de vista a fim de assim algo se aprender, a ignorncia se afugentar,
a cabea vazia se encher de pensamentos e contedo e se expulsar
a peculiaridade natural do pensar, isto , a contingncia, o arbtrio
e a particularidade da opinio.
B. O contedo filosfico tem, no seu mtodo e na sua alma, trs
formas; 1. abstracto, 2. dialctico, 3. especulativo. abstracto,
porquanto existe em geral no elemento do pensar; mas de um modo
simplesmente abstracto, em contraposio com o dialctico e o especulativo, ele o chamado elemento intelectivo, que fixa e chega
a conhecer as determinaes nas suas rgidas diferenas. O dialctico o movimento e a confuso das determinidades rgidas a
razo negativa. O especulativo o positivamente racional, o primeira e genuinamente filosfico.
No tocante ao ensino da filosofia nos Ginsios, o essencial ,
em primeiro lugar e acima de tudo, a forma abstracta. A juventude
deve, antes de mais, esquecer o ver e o ouvir, deve subtrair-se
representao concreta, retirar-se para a ntima noite da alma, deve

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[Sobre o ensino da filosofia]

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aprender a ver neste plano, a estabelecer e a distinguir determinaes.

Alm disso, aprende-se a pensar abstractamente mediante o
pensar abstracto. Pode, pois, desejar-se comear ou pelo sensvel,
pelo concreto, extrair e elevar este ao abstracto por meio da anlise, tomando assim como parece a via natural, como tambm
se sobe do mais fcil para o mais difcil; ou ento pode igualmente
comear-se pelo abstracto, tomar o mesmo em si e para si, ensinlo e torn-lo compreensvel. Em primeiro lugar, no tocante aos
dois caminhos, o primeiro certamente mais natural, mas por isso
mesmo o caminho no cientfico. Embora seja mais natural que
um disco de rotundidade aproximada se arredonde a pouco e pouco
a partir do tronco de uma rvore, por meio do desbaste de pedaos
desiguais e salientes, o gemetra, porm, no procede assim, mas
traa igualmente com o compasso ou com a mo livre um crculo
abstracto e exacto. conforme coisa, porque o puro, o mais
alto, o verdadeiro natura prius [anterior por natureza], que por
ele tambm se comece na cincia; esta , com efeito, o inverso da
representao simplesmente natural, isto , no espiritual; aquele
verdadeiramente o primeiro, e a cincia deve agir segundo a verdade efectiva. Em segundo lugar, um erro completo ter por
mais fcil o caminho natural, que comea pelo sensvel, pelo concreto e avana para o pensamento. , pelo contrrio, o mais difcil
do mesmo modo que mais fcil pronunciar e ler os elementos
da linguagem, as letras singulares, do que as palavras inteiras.
Por ser o mais simples, o abstracto mais fcil de compreender.
A realidade sensvel concreta deve, sem mais, remover-se; escusado assumi-la de antemo, pois preciso deix-la novamente de
lado e age apenas como fonte de distraco. O abstracto, como tal,
bastante compreensvel, porquanto necessrio; o entendimento
correcto deve, alm disso, entrar primeiramente atravs da filosofia. Deve fazer-se de modo que os pensamentos do universo se recebam na cabea; mas os pensamentos so em geral o abstracto. O
raciocnio formal e privado de contedo decerto tambm bastante

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G.W.F. HEGEL

abstracto. Mas pressupe-se que se tem o contedo, e o contedo

correcto; o formalismo vazio, a abstraco sem contedo, porm,
ainda que fosse mesmo acerca do absoluto, removido da melhor
maneira pelo que precede, a saber, pela exposio de um contedo
determinado.
Se apenas se aderir forma abstracta do contedo filosfico,
tem-se uma (chamada) filosofia intelectualista; e enquanto no ginsio se lida com a Introduo e a Matria, aquele contedo inteligvel, aquela massa sistemtica de conceitos abstractos privados
de contedo, imediatamente o filosfico enquanto matria, e
introduo, porque a matria em geral o primeiro para um pensar
efectivo, fenomnico. Por conseguinte, este primeiro grau deve,
aparentemente, ser o prevalecente na esfera ginasial.
O segundo grau da forma o dialctico. Este , em parte, mais
difcil do que o abstracto, em parte o menos interessante para a
juventude, vida de concreo e de realizao. As antinomias kantianas so prescritas no Regulamento em relao Cosmologia; encerram em si um profundo fundamento sobre o que de antinmico
h na razo, mas semelhante fundamento reside demasiado oculto
e, por assim dizer, privado de pensamento e demasiado pouco conhecido na sua verdade; por outro lado, elas so efectivamente um
dialctico demasiado mau nada mais do que antteses contorcidas: na minha Lgica, como creio, elucidei-as com mrito. Infinitamente melhor a dialctica dos antigos Eleatas e os exemplos
que dela se nos conservaram. Visto que, em rigor, num todo sistemtico cada novo conceito surge por meio da dialctica do precedente, ento o docente, que conhece a natureza do filosfico, tem
a liberdade de fazer em toda a parte a pesquisa da dialctica, tantas
vezes quantas puder e, onde ela no depara com entrada alguma,
de passar sem ela para o conceito mais prximo.
O terceiro o elemento propriamente especulativo, isto , o conhecimento do oposto na sua unidade ou, mais exactamente, que
os opostos so, na sua verdade, um. Este especulativo , antes de
mais, o genuinamente filosfico. naturalmente o mais difcil;

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[Sobre o ensino da filosofia]

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a verdade, existe numa dupla forma: 1. numa forma mais comum,

mais prxima da representao, da imaginao, tambm do corao, por exemplo, quando se fala da universal vida da natureza, que
se move a si mesma e se configura em infinitas formas pantesmo
e coisas semelhantes quando se fala do eterno amor de Deus, que
Criador para amar, para se contemplar a Si mesmo no Seu Eterno
Filho e, em seguida, num filho dado na temporalidade, no mundo,
etc. O direito, a autoconscincia, o prtico em geral contm j em
si e para si os princpios ou incios disso, e do espiritual tambm
em rigor se no pode dizer uma palavra a no ser especulativa, pois
ele a unidade consigo no ser-outro; de outro modo, ainda que se
utilizem as palavras alma, esprito, Deus, unicamente se fala de pedras e carves. Ao falar-se do espiritual s abstractamente ou de
um modo intelectual, o contedo pode, no entanto, ser especulativo
tal como o contedo da religio perfeita altamente especulativo.
Mas a lio, se for entusistica ou, se no o , e for por assim dizer
narrativa, coloca o objecto apenas perante a representao, e no
frente ao conceito.
O concebido, e isto significa o especulativo que promana da dialctica, unicamente o filosfico na forma do conceito. Isto s
com parcimnia se pode propor na lio ginasial; em geral s por
poucos apreendido e, em parte, tambm no se pode saber bem
se ele apreendido. Aprender a pensar especulativamente o
que prescrito no Regulamento como a determinao fundamental do ensino propedutico filosfico deve, pois, considerar-se
como a meta necessria; a preparao para tal o pensar abstracto
e, portanto, o dialctico, ademais, a aquisio de representaes
de contedo especulativo. Visto que o ensino ginasial essencialmente propedutico, poder consistir sobretudo em procurar obter
estas vertentes do filosofar.

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G.W.F. HEGEL
CARTA DE HEGEL A NIETHAMMER3
Nuremberga, 23 Out. 1812

Tnheis-me encarregado de lanar ao papel os meus pensamentos

sobre o ensino da filosofia nos Ginsios e de vo-los apresentar.
J h algum tempo havia redigido o primeiro projecto, mas no
consegui arranjar tempo para o elaborar de um modo conveniente.
Para no postergar excessivamente, segundo o vosso desejo, algo
a este respeito, mando transcrev-lo para vs na forma com que
ficou aps alguma elaborao e vo-lo envio agora. Visto que o ensaio tem {apenas um fim privado, poder tambm, tal como est,
realiz-lo. O carcter abrupto dos pensamentos e, mais ainda, o elemento polmico que aqui e alm aparece atribu-o, por favor, forma imperfeita, a qual, para um outro fim que no fosse o de vos expor o meu juzo, teria decerto exigido um maior polimento. O momento polmico poderia, com maior frequncia, ser inconveniente,
visto que o ensaio vos dirigido e, portanto, alm de vs, mais
ningum estaria presente contra quem se poderia polemicar. Mas
vereis por vs que se trata simplesmente de um entusiasmo ocasional, que me assaltou toa, ao considerar esta ou aquela maneira
ou opinio.
Falta ainda uma observao final que no acrescentei, porque a
seu respeito, ainda me encontro dividido dentro de mim prprio
a saber, que talvez todo o ensino filosfico dentro dos ginsios se
possa afigurar superfluo, que o estudo da Antiguidade seja a introduo filosofia mais adaptada juventude ginasial e a verdadeira
segundo a sua substncia. Mas, como deverei eu, professor de
cincias propeduticas filosficas, combater contra a minha especialidade e o meu lugar, desviar de mim prprio o po e a gua?
3

Texto segundo Werke, Vol. XVII, p. 333 s., como introduo ao parecer
antes mencionado. - Na edio da Suhrkamp, Werke, Bd. 4: Nrnberger und
Heidelberger Schiften 1808-1817, 1986, pp. 416-417.

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[Sobre o ensino da filosofia]

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Por outro lado, eu que devia igualmente ser pedagogo filosfico

teria ademais, como Reitor, outro ofcio: finalmente, tambm o
interesse imediato em que os professores das cincias filosficas
nos Ginsios se considerassem suprfluos e se lhes proporcionasse
ou um outro programa ou se lhes criasse qualquer outro lugar. Mas
uma coisa me empurra de novo para o primeiro lado, a saber, a
filologia que se torna plenamente erudita e tende para a sapincia
verbal. Os Padres da Igreja, Lutero e os antigos pregadores citavam, expunham e aplicavam os textos bblicos de um modo livre,
no qual no contava absolutamente nada a erudio histrica, se
eles conseguissem introduzir tanto mais doutrina e edificao. Por
cima do palavrrio esttico de pulcre! quam venuste! [Lindo! Que
belo!], de que ainda ouvimos ressonncias notveis, encontra-se
hoje na ordem do dia a erudio lingustico-crtica e mtrica. No
sei se muito disso j se ter difundido pelo pessoal a vs sujeito.
Mas tambm para o mesmo se torna iminente e, num e noutro caso,
a filosofia acabar por ficar consideravelmente vazia. [...]

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G.W.F. HEGEL

II
SOBRE O ENSINO DA FILOSOFIA
NAS UNIVERSIDADES

Carta ao real Conselheiro do Governo prussiano

e Professor Friedrich Rayner4
(1816)
Ilustrssimo:
Permito-me, com base na nossa conversa directa, expor aqui de
modo suplementar as minhas ideias sobre o ensino da Filosofia nas
Universidades. Devo pedir-vos que benevolentemente vos contenteis com a forma e no exijais uma exposio e conexo maiores
do que a que possvel fornecer numa carta apressada, a qual vos
deve ainda alcanar na nossa proximidade.
Comea logo, tal como em geral este assunto poderia vir
baila, pois pode parecer uma coisa muito simples, com a observao
de que para o ensino da filosofia deveria valer apenas o mesmo que
vale para as outras cincias; a este respeito, no quero ater-me ao
facto de que dele se deve tambm exigir que una a clareza profundidade e oportuna minuciosidade; que tambm ele partilhe com o
ensino das outras cincias numa universidade o destino de se ajustar ao fim do tempo estabelecido geralmente um semestre; que,
por conseguinte, se exija alargar ou condensar a cincia, etc. O
tipo particular de apuro que actualmente se pode percepcionar para
4

Texto segundo Werke, Vol. XVII, p. 349 ss.; o manuscrito editado por
Hoffmeister no apresenta desvios. -- Na edio da Suhrkamp, Werke, Bd. 4:
Nrnberger und Heidelberger Schiften 1808-1817, 1986, pp. 418-425.

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[Sobre o ensino da filosofia]

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o ensino da filosofia deve buscar-se no giro que esta cincia tomou

e donde derivou a presente situao de que a precedente instruo
cientfica da mesma e as cincias especiais, em que a matria filosfica se encontrava dividida, se tornaram, quanto forma e quanto
ao contedo, mais ou menos antiquadas mas que, por outro lado,
a ideia da filosofia, que se lhe substituiu, se encontra ainda sem
formao cientfica, e o material das cincias particulares alcanou
imperfeitamente ou ainda no obteve a sua transformao e insero na nova ideia. Vemos pois, por um lado, cientificidade e
cincias sem interesse, por outro, interesse sem cientificidade.
Por conseguinte, o que vemos tambm em mdia ensinado nas
Universidades e nos escritos so ainda algumas das antigas cincias, Lgica, Psicologia Emprica, Direito Natural, porventura Moral. Com efeito, tambm para aquelas que se atm ainda ao antigo
a Metafsica se arruinou, como o Direito Pblico Alemo da Faculdade de Jurisprudncia; se as restantes cincias, que outrora constituam a Metafsica, no se perderam tanto, este ser o caso pelo
menos no tocante Teologia Natural, cujo objecto era o conhecimento racional de Deus. Das cincias que ainda se mantm, sobretudo a Lgica, quase parece que s a tradio e a considerao
da utilidade formal da cultura intelectual que ainda as conservam; efectivamente, o seu contedo, como tambm a sua forma
e a das restantes, est em excessivo contraste com a ideia da filosofia, para a qual se trasladou o interesse, e com um modo de
filosofar por esta ltima assumido, porque elas conseguiram ainda
conservar uma suficiente satisfao. Quando a juventude enceta,
tambm pela primeira vez, o estudo das cincias, mesmo se apenas
foi tocada por um rumor indefinido de outras ideias e modos, ingressa no estudo de tais cincias sem o necessrio preconceito da
sua autoridade e importncia, e facilmente no encontra algo para
cuja expectao j esteja estimulada; gostaria de dizer que tambm
o ensino dessas cincias, em virtude da oposio do que antes se
impunha, j no ocorre com a imparcialidade e a plena confiana

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G.W.F. HEGEL

de outrora; uma incerteza ou irritao da decorrente no contribui,

em seguida, para lhes proporcionar acesso e crdito.
Por outro lado, a nova ideia no levou a cabo a exigncia de
configurar num todo ordenado, construdo atravs das suas partes,
o amplo campo de objectos pertencentes filosofia. A exigncia
de conhecimentos determinados e a verdade, noutro tempo reconhecida, de que o todo s verdadeiramente se apreende mediante o
estudo profundo das partes no s se rodeou, mas se rejeitou com
a afirmao de que a determinidade e a pluralidade dos conhecimentos suprflua para a Ideia, mais ainda, -lhe contrria e inferior. Segundo tal concepo, a filosofia to compendiosa como
o era a medicina ou, pelo menos, a terapia, nos tempos do sistema
browniano5 , segundo o qual se podia completar em meia hora. Talvez j tenhais conhecido pessoalmente em Munique um filsofo
que pertence a este modo intensivo; Franz Baader faz imprimir, de
tempos a tempos, uma ou duas folhas que devem conter toda a essncia de toda a filosofia ou de uma sua cincia particular. Quem
deste modo faz imprimir s tem ainda a vantagem da f do pblico
de que ele seja tambm um mestre na realizao de tais pensamentos gerais. Mas at eu assisti em Iena ao incio das Lies de Filosofia Transcendental de Friedrich Schlegel; ao fim de seis semanas,
j tinha acabado o seu curso, no decerto para satisfao dos seus
ouvintes, que contavam com meio ano e j tinham pago. Vimos
dar s ideias gerais uma maior extenso com a ajuda da fantasia,
que casava o alto e o baixo, o prximo e o longnquo, o brilhante e
o turvo, muitas vezes com sentido profundo e com igual frequncia de um modo inteiramente superficial e, alm disso, utilizava
sobretudo as regies da natureza e do esprito que, por si mesmas,
so nebulosas e arbitrrias. Um caminho oposto para uma maior
extenso o crtico e cptico, que no material existente tem um
tema no qual prossegue, mas que de resto reduz a nada, suscitando
resultados negativos insatisfatrios e enfadonhos. Se, porventura,
5

John Brown, 1735-1788, mdico escocs (Elementa medicinae, 1780).

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[Sobre o ensino da filosofia]

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este caminho serve tambm para exercitar a argcia, o meio da

fantasia poderia ter como efeito suscitar um passageiro fermento
do esprito, o que tambm se chama edificao, e atear em poucos
a prpria Ideia universal; no entanto, nenhum destes modos realiza
o que se deve realizar e o que estudo da cincia.
No incio da nova filosofia, a juventude era bem-vinda, em primeiro lugar, por poder eliminar o estudo da filosofia, e at das cincias em geral, com algumas frmulas gerais que tudo deviam conter. Mas as consequncias derivadas desta opinio, penria de conhecimentos, ignorncia tanto dos conceitos filosficos como tambm das cincias especiais, encontraram nas exigncias do Estado
e ainda na precedente formao cientfica uma oposio demasiado sria e uma repulsa prtica, para que aquela obscuridade no
casse no descrdito. Assim como a ntima necessidade da filosofia
implica que ela seja elaborada cientificamente e nas suas partes, assim me parece tambm ser este o ponto de vista adequado poca;
no se deixa reduzir s cincias antigas; mas a massa dos conceitos e o contedo que eles englobavam tambm no se podem simplesmente ignorar; a nova forma das ideias reclama o seu direito,
e o material antigo requer, pois, uma transformao que se ajuste
ao actual ponto de vista da filosofia. A concepo do que conforme poca posso, sem dvida, faz-la passar s por um juzo
subjectivo, do mesmo modo que tive logo tambm por subjectiva a
direco que tomei na minha reelaborao da filosofia, ao estabelecer de incio para mim aquele fim; acabei justamente a publicao
dos meus trabalhos sobre a Lgica e devo agora esperar do pblico
como que ele ir acolher semelhante modo de filosofar.
Julgo, porm, poder pressupor como correcto que o ensino da
filosofia nas Universidades s pode fazer o que deve uma aquisio de conhecimentos determinados quando tomar um determinado curso metdico, que englobe e ordene o pormenor. S
nesta forma que tal cincia, como qualquer outra, se pode ensinar. Mesmo se o docente quiser evitar este termo, ter a conscincia de que, antes de mais e essencialmente, precisa de fazer

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G.W.F. HEGEL

isso. Tornou-se um preconceito, no s do estudo filosfico, mas

tambm da pedagogia e aqui ainda mais difundido de que o
pensar por si se deve desenvolver e exercitar, primeiro, no sentido
de que a este respeito no depende do elemento material e, em segundo lugar, como se a aprendizagem fosse oposta ao pensar por
si mesmo, pois, na realidade, o pensar pode exercitar-se apenas em
semelhante material, que no produto e composio da fantasia
nem de uma intuio, chame-se ela sensvel ou intelectual, mas um
pensamento e, alm disso, um pensamento no pode aprender-se
de nenhum outro modo a no ser que seja pensado por si mesmo.
Segundo um erro geral, parece que a um pensamento se aps o
cunho do ser pensado por si mesmo s quando ele se desvia do
pensamento dos outros homens, e aqui costuma ento encontrar a
sua aplicao o mote conhecido de que o novo no verdadeiro
e o verdadeiro no novo; da nasce, alis, a mania de cada
um querer ter o seu prprio sistema, e que uma ideia se considera
tanto mais original e excelente quanto mais absurda e louca for,
pois assim demonstra ao mximo a originalidade e a diversidade
em relao ao pensamento dos outros.
A filosofia obtm tanto mais a capacidade de ser ensinada, mediante a sua determinidade, quanto mais ela conseguir assim tornar-se evidente, comunicvel e capaz de se tornar um bem comum.
Assim como ela, por um lado, quer ser estudada especialmente e
no um bem comum por natureza em virtude de cada homem
em geral ter razo, assim tambm a sua universal comunicabilidade lhe tira a aparncia, que entre outras obteve em tempos recentes, de ser uma idiossincrasia de algumas cabeas transcendentais, e torna-se, em conformidade com a sua verdadeira posio,
a segunda em relao filologia, enquanto primeira cincia propedutica para uma profisso. Fica assim sempre em aberto que
alguns se atenham a este segundo grau, mas pelo menos no pela
razo que em muitos tinha, os quais se tornaram filsofos porque
nada de correcto tinham aprendido. Alm disso, esse perigo em
geral no parece ser to grande, como antes o citei, e em todo o

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[Sobre o ensino da filosofia]

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caso menor do que o de ficar suspenso na filologia, no primeiro

grau. Uma filosofia formada cientificamente j dentro de si mesma
faz justia ao pensar determinado e ao conhecimento profundo; e o
seu contedo, o universal das relaes espirituais e naturais, induz
por si imediatamente s cincias positivas, as quais mostram este
contedo em forma concreta, em mais amplo desenvolvimento e
aplicao, de tal modo que o estudo de tais cincias se mostra, inversamente, como necessrio para uma concepo mais profunda
da filosofia; em contrapartida, o estudo da filologia, quando uma
vez se enreda no pormenor, que deve permanecer essencialmente
apenas um meio, tem algo de to separado e heterogneo que nele
reside apenas um vnculo tnue e escassos pontos de passagem para
uma cincia e para uma profisso da efectividade.
Como cincia propedutica, a filosofa deve sobretudo proporcionar a educao formal e o exerccio do pensar; s conseguir
tal mediante o total afastamento do fantasmal, mediante a determinidade dos conceitos e de um procedimento consequente e metdico; deve poder conservar esse exerccio numa elevada medida como a matemtica, porque, como esta, no tem um contedo sensvel.
Mencionei antes a edificao, que muitas vezes se espera da
filosofia; na minha opinio, mesmo quando ensinada juventude,
ela jamais deve ser edificante. Deve antes satisfazer assim uma
necessidade afim, que agora quero aflorar com brevidade. Quanto
mais a poca recente suscitou de novo a tendncia para um tema
purificado, para ideias superiores e para a religio, tanto menos e
em menor medida basta para tal a forma do sentimento, da fantasia, dos conceitos confusos. A tarefa da filosofia deve ser justificar
perante o conhecimento o que tem valor, de o apreender e conceber
em pensamentos determinados, e de assim o preservar dos desvios
obscuros. Em relao a semelhante tarefa bem como ao contedo
da filosofia, quero somente aduzir ainda o estranho fenmeno de
que um filsofo ensine vrias cincias ou, alis, ensine diferentes
na mesma mais ou menos com um outro; o tema, o mundo espi-

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G.W.F. HEGEL

ritual e natural, sempre o mesmo, e por isso tambm a filosofia

se deve dividir nas mesmas cincias particulares. Essa diversidade
h sobretudo que atribu-la confuso, que no permite chegar a
conceitos determinados e a distines firmes. O impasse pode tambm contribuir para o facto de se ter por fora ensinado, ao lado de
uma recentsima filosofia transcendental, a velha lgica, e ao lado
de uma metafsica cptica, a teologia natural. J indiquei que os
velhos temas precisam de uma integral reelaborao, e no podem
simplesmente pr-se de lado. Alm disso, determinou-se j bastante em que cincias se deve dividir a filosofia; o universal inteiramente abstracto pertence lgica, com tudo o que outrora tambm
a metafsica em si englobava; o concreto divide-se em filosofia da
natureza, que apresenta s uma parte do todo, e em filosofia do esprito, qual, alm da psicologia com a antropologia, a doutrina
do direito e dos deveres, pertencem ainda a esttica e a filosofia
da religio; e ainda se lhe vem juntar a histria da filosofia. E o
que nos princpios se poderia tambm considerar como uma diferena, a natureza do objecto, traz consigo uma diviso nas cincias
mencionadas c no seu tratamento necessrio.
A propsito das instituies externas para o apoio do ensino,
por ex. colquios, abstenho-me de acrescentar algo, pois vejo com
terror at que ponto j me alonguei e pus prova a Vossa indulgncia. Acrescento apenas ainda o cordial desejo de feliz continuao
da Vossa viagem e a asseverao da minha distinta estima e dedicao.
Nuremberga, 2 de Agosto 1816

* * *
[Nota do Tradutor]
A verso aqui apresentada emenda e aperfeioa uma que j foi
publicada em 1989.
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