54 )LORVRȴD

5º $XOD

)LORVRȴD
XPDDWLWXGHFU¯WLFD

Estamos iniciando mais uma aula, na qual estaremos estudando

e refletindo sobre a atitude crítica ou filosófica. É neste momento
que precisamos verificar se estamos mesmo tendo uma atitude
perante o conhecimento. Ou seja, estou assumindo o compromisso
de analisar as coisas com o olhar filosófico?
Tenho me dedicado na busca de entender o objeto de estudo?
Procuro conceituar a palavra, antes de pedir uma explicação para o
outro?
Essas, dentre outras questões, nos levam a ter atitude diante
do novo.
Nesta aula precisamos conhecer, para compreender e depois
explicar, e não fazer o inverso.

Boa aula!

2EMHWLYRVGHaprendizagem

Ao término desta aula, o aluno será capaz de:

‡ H[HUFHU VXD SURILVVmR GH IRUPD DUWLFXODGD DR FRQWH[WR VRFLDO HQWHQGHQGRD FRPR XPD IRUPD GH SDUWLFLSDomR H
contribuição social;
‡UHVSHLWDURVSULQFtSLRVpWLFRVLQHUHQWHVDRH[HUFtFLRSURILVVLRQDO
‡DWXDULQWHUHPXOWLSURILVVLRQDOPHQWHVHPSUHTXHDFRPSUHHQVmRGRVSURFHVVRVHIHQ{PHQRVHQYROYLGRVDVVLPRUHFRPHQGDU
 53
6H©·HVGHestudo
1 - Filosofia: uma atitude crítica
2 - Reflexão filosófica
3 - Onde está a necessidade da filosofia?
1)LORVRȴDXPDDWLWXGHFU¯WLFD
Vamos relembrar de um modo filosófico:
O que é filosofia...
Nesta aula,
vamos fazer um
“memorandum”,
pois é essencial para
podermos entender
o como e o porquê
ΖPDJHPH[WUD¯GDHPKWWSZZZPDRLPSRVVLYHO
de todas as coisas com/2011/12/banda-mais-atitude-forro-em-sao-luis-
na Administração. ma.html
A Filosofia é a base para construir através da visão, estratégia e
objetivo os pontos concretos de um bom administrador.
Não precisamos buscar na infinidade de conceitos de
“Filosofia” — talvez um para cada autor de certa expressão,
e que à vagueza das formulações acrescentam às vezes até
posições contraditórias — não precisamos procurar aí a
incerteza e a imprecisão que reinam e, sobretudo em nossos
dias, no que concerne o objeto da especulação filosófica.
Muito mais ilustrativa é a consulta aos textos filosóficos
ou qualquer exposição ou análise do desenvolvimento histórico
do assunto. De tudo se trata, pode-se dizer, ou se tem tratado
na “Filosofia”; até os mesmos assuntos, ou aparentemente
os mesmos, são considerados em perspectivas de tal modo
apartadas uma das outras que não se combinam e entrosam
entre si, tornando-se impossível contrastá-las. Para alguns, essa
situação é não apenas normal, mas plenamente justificável.
A Filosofia seria isso mesmo: uma especulação infinita e
desregrada em torno de qualquer assunto ou questão, ao sabor
de cada autor, de suas preferências e mesmo de seus humores.
Há mesmo quem afirme não caber à Filosofia “resolver”, e
sim unicamente sugerir questões e propor problemas, fazer
perguntas cujas respostas não têm maior interesse, e com o fim
unicamente de estimular a reflexão, aguçar a curiosidade. E já
se afirmou até que a Filosofia não passava de uma “ginástica”
do pensamento, entendendo por isso o simples exercício e
adestramento de uma função — no caso, o pensamento em
vez dos músculos — sem outra finalidade que essa.
Que a Filosofia é Conhecimento, e que de certa forma se
ocupa dos mesmos objetos que as ciências em geral, não há
dúvida. Mas tudo está nessa restrição “de certa forma”. Isso
porque a Filosofia não é e não pode ser (logo veremos por que)
uma “superciência” que a ela se sobrepõe e que a completa.
Não há lugar para esse simples prolongamento. Ou melhor,
qualquer legítimo prolongamento da Ciência é e sempre será,
tudo indica, Ciência e não outra coisa. Isso se pode concluir do
fato de que o desenvolvimento da Ciência, quando se excluem
indevidas extrapolações, se faz sempre num sentido único que
é o da crescente generalização. E não há nenhum ponto fixado
no passado, ou previsível no futuro, nem mesmo fronteira
difusa naquele processo além do qual não caberia mais falar em
55
Ciência propriamente.
A história da Ciência nos mostra que sua marcha e
progresso vão uniformemente no sentido da elaboração de
conceitos, ou melhor, “conceituação”, cada vez mais abstrata
e geral. Isto é, de sistemas conceptuais mais inclusivos, que
por isso mesmo cobrem e representam conjuntos mais
amplos da realidade universal — não no sentido de mais
extensos simplesmente, quantitativamente maiores, e sim
mais complexos e abrangentes, de feições mais diferenciadas.
Comparam-se a esse propósito os dois setores do
Conhecimento que se encontram contemporaneamente nos
extremos da linha ascendente do progresso científico: de um
lado as Ciências sociais, de outro as Físicas.
No primeiro desses setores encontramo-nos em face de um
conhecimento empírico ainda solidário, diretamente, com dados
imediatos da observação e experimentação. A conceituação
representativa desses dados que refletem os fatos sociais é de
insignificante generalidade; os conceitos que a constituem se
entrosam mal e frouxamente entre si, e não se englobam em
sistemas amplos capazes de formar, por sua vez, outros tantos
conceitos de mais elevado nível de abstração e generalidade.
E assim, pelo seu objeto, e somente por ele, que
a Filosofia se há de distinguir da Ciência, e com isso se
legitimar como disciplina à parte. Mas se à Ciência cabe,
como objeto, a realidade universal, isto é, o universo e seu
conjunto de ocorrências, feições, circunstâncias que envolvem
e também compreendem o homem, o que ficará de fora para
eventualmente constituir objeto próprio da Filosofia? Note-
se que estamos aqui empregando a expressão “ciência” onde
deveríamos com mais propriedade dizer “conhecimento”.
Isso porque Ciência não é senão conhecimento sistematizado,
advertida e intencionalmente elaborado, não se distinguindo
senão por essa sistematização em nível elevado e elaboração
intencional do conhecimento comum ou vulgar, aquele de
que todo ser humano é titular, por mais rudimentar que seja
seu nível de cultura.
O conhecimento é essencialmente de uma só natureza, e
por mais elementar e grosseiro que seja, tem fundamentalmente
o mesmo caráter do mais complexo e refinado conhecimento
científico. Não há, aliás, nenhuma fronteira marcada, ou
possível de marcar, nessa complexidade, nem mesmo
separação possível, pois o conhecimento científico de hoje
será o vulgar de amanhã.
Realmente é o que se verifica no desenvolvimento
histórico do pensamento humano logo que o progresso do
conhecimento atinge certo nível. Isto é, um retorno reflexivo
da elaboração cognitiva sobre si mesma, passando o próprio
conhecimento a se fazer objeto do conhecer. Fato esse
suficientemente marcado para dar lugar a uma ordem de
cogitações bem caracterizadas e distintas do conhecimento
ordinário. E se bem que pensadores e elaboradores do
conhecimento não se tenham desde logo dado plenamente
conta da diferenciação e partição interior dos objetos de
que se ocupavam (do que, aliás, resultariam mal-entendidos
e confusões de largas consequências) a sua obra não deixará
de refletir a duplicidade do assunto tratado e o novo rumo
que tomava o pensamento e a elaboração do conhecimento;
isto é, a par do conhecimento, e a do conhecimento do
conhecimento. O que cronologicamente coincide no Mundo
Antigo (e não terá sido por certo uma simples coincidência)
56 )LORVRȴD
com a eclosão daquilo que teria sido “filosofia”.
(PRXWUDVSDODYUDV«SHORSHQVDPHQWRHFRQKHFLPHQWRTXHRFRQVWLWXL
HLQVSLUD SRLVQ¥RK£SHQVDPHQWRȊSXURȋHYD]LRGHFRQKHFLPHQWR
3HQVDPHQWRHFRQKHFLPHQWRQRȴQDOVHFRQIXQGHP «DVVLPTXHRVHU
UDFLRQDOTXH«RKRPHPOLYUHPHQWHVHGHWHUPLQDHGHOLEHUDVXDD©¥R
0DVHVVHSHQVDPHQWRHFRQKHFLPHQWRGHWHUPLQDQWHVVHIRUMDPQDV
FLUFXQVW¤QFLDVGDYLGDHGRPHLRI¯VLFRHKXPDQRHPTXHRKRPHP
VRFLDOSRUH[FHO¬QFLDDJHGHVHQURODVXDD©¥RHVHWRUQDFRPLVVRR
VHUUDFLRQDOTXH«$D©¥RGHOHVHID]SHQVDPHQWRHFRQKHFLPHQWR
SRUTXHHVWHVVHHVWLPXODPHIRUPDPHVVDD©¥RWDOFRPRSHQVDPHQWR
HFRQKHFLPHQWRVHȴ]HUDPD©¥RSRUTXHV¥RHOHVTXHDSURPRYHPH
LPSXOVLRQDP(RSURFHVVRFRQWLQXDDVVLPLQLQWHUUXSWRHQWURVDQGR
VHQHOHKRPHPSHQVDQWHFRQKHFHGRUHKRPHPDJHQWH
O homem pensante e conhecedor transformando-se
em homem agente; e inversamente este naquele. E trata-se
aí, note-se bem, não de uma alternância monótona e que se
repete sempre igual. Longe disso, e muito pelo contrário, o
processo (que é tanto da história do indivíduo, o desenrolar
de sua existência individual, como da coletividade em que os
indivíduos se comunicam, e da espécie em que eles se sucedem
e continuam uns aos outros) se renova permanentemente, em
cada ciclo que é sempre diverso do anterior, mas rico de ação,
de experiência realizada, de pensamento desenvolvido, de
conhecimento acrescido.
Acumulação essa, cuja possibilidade constitui no
Universo privilégio do Homem e o fator que precisamente faz
dele o Ser racional que é. E graças a essa faculdade de se valer
do seu passado a fim de utilizá-lo no presente e projetá-lo no
futuro com o acréscimo das novas aquisições do presente,
graças a esse privilégio, que o Homem ocupa a posição ímpar
que é a sua no Universo. Que logra marchar para frente,
progredir, se transformar e renovar em ritmo quantitativo e
qualitativo, sem paralelo em outras feições da Natureza.
Essa é a perspectiva dialética do Homem que permite
considerá-lo no ângulo adequado e devidamente conceituar
em termos científicos esse aspecto ou feição do universo que é
a humanidade, o fato humano. — ou a razão, que vem a dar no
mesmo, para empregar a terminologia consagrada da Filosofia.
— E elaborar com isso o “Conhecimento do Homem”.
Nisso precisamente consiste a especificidade e
singularidade do homem: a sua potencialidade racional que,
da indistinção e confusão originárias no seio do universo, o
faz emergir e progressivamente destacar como ser racional
em que se torna não somente conhecedor, mas, sobretudo,
plenamente consciente de seu conhecimento, o que lhe
permite utilizá-lo intencionalmente e não apenas como
simples reflexo nervoso; e isso em nível e extensão cada vez
mais elevados e amplos. E na mesma medida e progressão,
o faz imprimir sua marca na Natureza, inclusive a humana
— sua última conquista, em plena eclosão, nos dias de hoje,
em moldes científicos modernos —, transformando-a e
se fazendo com isso senhor dela e de seu destino próprio.
“Senhor e possuidor do universo”, na predição de Descartes.
É nesse devir racional que consiste a dialética do homem
e de sua “história”. E é na consideração dessa dialética que se
esclarece o problema filosófico. Nela se configura o verdadeiro
Homem, o seu Ser real e integral que não é o homem
situado, com uma razão “absoluta”, à parte do universo que,
54
como de fora e sobranceiro, ele contempla, interpreta e assim
domina — à feição do racionalismo clássico. Não é tampouco
o homem confundido no conjunto da natureza e com ela
nivelado; dominado por contingências a que passivamente se
submete, sem mesmo a consciência disso, arrastado por rígido
determinismo geral e igual para todas as coisas. Do que se trata
é do homem simultaneamente nessas duas situações, passando
permanentemente de uma para outra, tornando-se uma e outra
em eterno devir.
Ao mesmo tempo parte e
parcela do todo universal, mas Todas as ciências que hoje
conhecemos brotaram da
também nele progressivamente ȴORVRȴDVHQGRDPHVPD
se discriminando e destacando; um marco no pensamento
ocidental. Podemos mesmo
fazendo-se pelo pensamento e GL]HUTXHDSUHQGHUȴORVRȴD
corresponde a aprender a
conhecimento no ser racional que, pensar de forma crítica e
consciente e intencionalmente, atalquestionar a realidade
qual se apresenta. Num
modifica e transforma com a sua mundo conturbado como o
nosso, cada vez se faz mais
ação e para seus fins, o meio físico presente a necessidade
e o humano das relações sociais de GHUHȵHWLPRVVREUHQRVVD
realidade a partir da
que participa; e, consequentemente, ȴORVRȴDGD¯RQR5HȵH[·HV
VREUHDȴORVRȴDVHSURS·H
se transformando, também ele justamente a instigar a
próprio com as transformações todos a pensar criticamente,
destinando um pequeno
que determina, e que passam a PRPHQWRGHVXDH[LVW¬QFLD
determiná-lo.
DUHȵH[·HVVREUHDSUµSULD
vida e aio estar vivo em um
Esse é o tema central da FRQWH[WRVRFLDO
Filosofia. O desenvolvimento dessa
dialética do ser humano, que a partir de sua indiferenciação no
seio da Natureza em que se emparelha com as demais feições
e ocorrências, com as quais nela coabita, como simples parcela
envolvida no conjunto universal em pé de igualdade, e nele (no
homem) arrastado passivamente na mesma determinação geral
que é do todo e transcende as suas partes. A partir daí vai (o ser
humano) progressivamente e de forma cada vez mais acentuada
e generalizada, fazendo-se ele próprio, em si e por si, poderoso
fator determinante e consciente dessa sua determinação
do todo universal de que participa. Fator determinante em
particular naquele setor que mais proximamente o atinge e
envolve, e que vem a ser o da convivência humana, das relações
sociais. Setor esse em que ensaia apenas, em nossos dias, seus
primeiros, ainda tímidos, hesitantes e incertos passos.
É essa dialética que cabe essencialmente à Filosofia
considerar e compreender, pois é dessa compreensão que
resultará coroamento da tarefa de verdadeiro conhecimento
integral do ser humano em suas possibilidades e limitações. E
ter-se-á o que afinal mais importa para a projeção futura do
processo dialético em que o homem se acha engajado.
Essa matéria não é nem pode ser objeto do conhecimento
ordinário, da Ciência propriamente, uma vez que esta tem por
objetivo específico a simples representação mental da realidade;
como essa realidade, com suas feições e ocorrências, se há de
representar no pensamento e se tornar com isso conhecida
pelo indivíduo pensante. Isso, inclusive, no que respeita o
terreno do “Conhecimento do Homem”.
2WUDEDOKRȴORVµȴFR«HVVHQFLDOSDUDDGLVSRVL©¥RGRHQWHQGLPHQWRH
UHȵH[¥RUDFLRQDOHUDGLFDO9HUHPRVDVHJXLUHVVHREMHWLYR
Essa é matéria que vai além daquela que cabe à
Ciência propriamente. Nem é acessível simplesmente aos
 55
procedimentos ordinários da elaboração científica. Pertence
assim, necessariamente, a outra ordem de conhecimentos que,
a respeitar nomenclatura consagrada, não pode ser senão aquilo
que se tem entendido por “Filosofia”, sob cuja designação se
reúne de ordinário, embora de maneira, no geral, informe e
dispersa, particularizada e confusa, boa parte das questões que
precisamente, direta ou indiretamente, dizem respeito à matéria
que estamos considerando.
Mas esse último ponto é de segunda importância. Mais
uma questão de nomenclatura. O que importa é a delimitação
com um mínimo de precisão e a sistematização naquilo que
é aproveitável deste variegado material que se tem entendido
por “Filosofia”. É que de fato corresponde nos seus traços
gerais, embora no mais das vezes vagamente apenas, com a
fundamental dialética humana. Uma tal sistematização se
fará, assim penso, sobre a base e em torno da consideração
metódica do processo em que se centraliza a atividade racional
do homem, e que vem a ser o fato do conhecimento como
circunstância específica da dialética humana.
É no conhecimento e por ele que se gera a potencialidade
humana como motor da dialética do homem. O objeto da
Filosofia seria, assim, o conhecimento considerado em toda sua
amplitude, a partir do processo da elaboração cognitiva, que é
propriamente o pensamento e a comunicação dessa atividade
pensante. Em especial pela sua expressão verbal, a linguagem
discursiva que torna o pensamento plenamente consciente e o
faz amplamente comunicável e registrável, e, pois socializa o
processo de elaboração cognitiva e concede permanência ao
conhecimento elaborado. E temos aí o que ordinariamente se
entende por Teoria do Conhecimento.
Daí, a consideração e o exame do fato do conhecimento
se estenderiam para a função dele, seu objetivo e papel que
desempenha na existência humana, e que vem a ser a sua
utilização, ou seja, a determinação e orientação da ação.
Determinação e orientação que se realizam pela mediação
do conhecimento reduzido a diretivas da ação, normas de
comportamento: hábitos, costumes, normas de civilidade,
princípios éticos, instituições jurídicas, técnicas... O conjunto,
enfim, de diretivas que regulam a ação e conduta humana. Ação
e comportamento que relacionam o Homem com o meio que
o envolve e com isso o situam no universo de que participa.
Esse exame do conhecimento, do fato cognitivo em sua
generalidade, se reduz, como se vê, à consideração sistemática do
essencial dos sucessivos fatos ou momentos em que se compõe
e desdobra a dialética humana: da prática ao conhecimento e
desse conhecimento de retorno à prática. O que representaria,
esquematicamente, a linha de desenvolvimento teórico do que
haveria de ser a Filosofia.
1.1 - A atitude crítica
A primeira característica da atitude filosófica é QHJDWLYD,
isto é, um dizer não ao senso comum, aos “pré-conceitos”, aos
“pré-juízos”, aos fatos e às ideias da experiência cotidiana, ao
que “todo mundo diz e pensa”, ao estabelecido.
A segunda característica da atitude filosófica é SRVLWLYD,
isto é, uma interrogação sobre RTXHVmR as coisas, as ideias,
os fatos, as situações, os comportamentos, os valores, nós
mesmos. É também uma interrogação sobre o porquê disso
tudo e de nós, e uma interrogação sobre como tudo isso é
57
assim e não de outra maneira. O que é? Por que é? Como
é? Essas são as indagações fundamentais da atitude filosófica.
De acordo com Chauí (2000), a face negativa e a face
positiva da atitude filosófica constituem o que chamamos de
DWLWXGHFUtWLFD e SHQVDPHQWRFUtWLFR.
A Filosofia começa dizendo não às crenças e aos
preconceitos do senso comum. Começa, portanto, dizendo
que não sabemos o que imaginávamos saber. Por isso, o
patrono da Filosofia, o grego Sócrates, afirmava que a primeira
e fundamental verdade filosófica é dizer: “Sei que nada sei”.
Para o discípulo de Sócrates, o filósofo grego Platão, a Filosofia
começa com a admiração; já o discípulo de Platão, o filósofo
Aristóteles, acreditava que a Filosofia começa com o espanto.
Admiração e espanto significam: tomamos distância
do nosso mundo costumeiro, através de nosso pensamento,
olhando-o como se nunca o tivéssemos visto antes, como
se não tivéssemos tido família, amigos, professores, livros e
outros meios de comunicação que nos tivessem dito o que o
mundo é; como se estivéssemos acabando de nascer para o
mundo e para nós mesmos e precisássemos perguntar o que
é, por que é e como é o mundo, e precisássemos perguntar
também o que somos, por que somos e como somos.
Se, portanto, deixarmos de lado, por enquanto, os
objetos com os quais a Filosofia se ocupa, veremos que a
atitude filosófica possui algumas características que são as
mesmas, independentemente do conteúdo investigado. Essas
características são:
- perguntar o que a coisa, ou o valor, ou a ideia, é. A
Filosofia pergunta qual é a realidade ou natureza e qual é a
significação de alguma coisa, não importa qual;
- perguntar como a coisa, a ideia ou o valor, é. A Filosofia
indaga qual é a estrutura e quais são as relações que constituem
uma coisa, uma ideia ou um valor;
- perguntar por que a coisa, a ideia ou o valor, existe e é
como é. A Filosofia pergunta pela origem ou pela causa de
uma coisa, de uma ideia, de um valor.
A atitude filosófica inicia-se dirigindo essas indagações
ao mundo que nos rodeia e às relações que mantemos com
ele. Pouco a pouco, porém, descobre que essas questões
se referem, afinal, à nossa capacidade de conhecer, à nossa
capacidade de pensar.
Por isso, pouco a pouco, as perguntas da Filosofia se
dirigem ao próprio pensamento: o que é pensar, como é
pensar, por que há o pensar? A Filosofia torna-se, então, o
pensamento interrogando-se a si mesmo. Por ser uma volta
que o pensamento realiza sobre si mesmo, a Filosofia se
realiza como UHIOH[mR.
25HȵH[¥RȴORVµȴFD
ΖPDJHPH[WUD¯GDHPKWWSZZZLQVWLWXWRUHFULDQGRRUJEUUHȵHWLUDVS
58 )LORVRȴD
(P QRVVD YLGD FRWLGLDQD DȴUPDPRV QHJDPRV DFHLWDPRV RX
UHFXVDPRV FRLVDV SHVVRDV RX VLWXD©·HV )D]HPRV SHUJXQWDV FRPR
ȊTXHKRUDVV¥RRXTXHGLD«KRMH"ȋ
(VWDSHUJXQWDVXVWHQWDXPDFUHQ©DDFUHQ©DTXHRWHPSRH[LVWHH
SRGHVHUPHGLGR$VVLPFRPRDȴUPD©·HVGRWLSRȊ$SURIHVVRUDIRL
LQMXVWDȋ WUD] HP VL D FUHQ©D HP QRVVD LGHLD GH MXVWL©D 1R HQWDQWR
QXQFD SDUDPRV SDUD LQGDJDU R TXH HQWHQGHPRV SRU ȊWHPSRȋ RX
ȊMXVWL©Dȋ $FRVWXPDGRV FRP R FRWLGLDQR GHL[DPRV QRVVDV LGHLDV H
FUHQ©DVVHPIXQGDPHQWD©¥RHYDPRVDFHLWDQGRRPXQGRFRPRVH
HOHIRVVHµEYLRHPVLPHVPR
$5$1+$0/$
5HIOH[mR significa movimento de volta sobre si mesmo
ou movimento de retorno a si mesmo. A reflexão é o
movimento pelo qual o pensamento volta-se para si mesmo,
interrogando a si mesmo.
A reflexão filosófica é UDGLFDO porque é um movimento
de volta do pensamento sobre si mesmo para conhecer-se a si
mesmo, para indagar como é possível o próprio pensamento.
Não somos, porém, somente seres pensantes. Somos
também seres que agem no mundo, que se relacionam com os
outros seres humanos, com os animais, as plantas, as coisas,
os fatos e acontecimentos, e exprimimos essas relações tanto
por meio da linguagem quanto por meio de gestos e ações.
A reflexão filosófica também se volta para essas relações
que mantemos com a realidade circundante, para o que
dizemos e para as ações que realizamos nessas relações.
A reflexão filosófica organiza-se em torno de três
grandes conjuntos de perguntas ou questões:
 Por que pensamos o que pensamos, dizemos o que
dizemos e fazemos o que fazemos? Isto é, quais os PRWLYRV,
as UD]}HV e as FDXVDV para pensarmos o que pensamos,
dizermos o que dizemos, fazermos o que fazemos?
2. O que queremos pensar quando pensamos, o que
queremos dizer quando falamos, o que queremos fazer
quando agimos? Isto é, qual é o FRQWH~GR ou o VHQWLGR do
que pensamos, dizemos ou fazemos?
3. Para que pensamos o que pensamos, dizemos o que
dizemos, fazemos o que fazemos? Isto é, qual é a LQWHQomR ou
a ILQDOLGDGH do que pensamos, dizemos e fazemos?
Essas três questões podem ser resumidas em: O que é
pensar, falar e agir? E elas pressupõem a seguinte pergunta:
Nossas crenças cotidianas são ou não um saber verdadeiro,
um conhecimento?
Como vimos, a atitude filosófica inicia-se indagando:
O que é? Como é? Por que é? Dirigindo-se ao mundo que
nos rodeia e aos seres humanos que nele vivem e com ele se
relacionam. São perguntas sobre a essência, a significação ou
a estrutura e a origem de todas as coisas.
Já a reflexão filosófica indaga: Por quê? O quê? Para
quê? Dirigindo-se ao pensamento, aos seres humanos no ato
da reflexão. São perguntas sobre a capacidade e a finalidade
humanas para conhecer e agir.
2.1ΖQ¼WLO"¼WLO"
56
O primeiro ensinamento filosófico é perguntar: O que é o
útil? Para que e para quem algo é útil? O que é o inútil? Por que
e para quem algo é inútil?
O senso comum de nossa sociedade considera útil o que
dá prestígio, poder, fama e riqueza. Julga o útil pelos resultados
visíveis das coisas e das ações, identificando utilidade e a
famosa expressão “levar vantagem em tudo”. Desse ponto de
vista, a Filosofia é inteiramente inútil e GHIHQGHRGLUHLWRGH
VHULQ~WLO.
Não poderíamos, porém, definir o útil de outra maneira?
Platão definia a Filosofia como um saber verdadeiro que
deve ser usado em benefício dos seres humanos.
Descartes dizia que a Filosofia é o estudo da sabedoria,
conhecimento perfeito de todas as coisas que os humanos
podem alcançar para o uso da vida, a conservação da saúde e a
invenção das técnicas e das artes.
Kant afirmou que a Filosofia é o conhecimento que a
razão adquire de si mesma para saber o que pode conhecer e
o que pode fazer, tendo como finalidade a felicidade humana.
Marx declarou que a Filosofia havia passado muito
tempo apenas contemplando o mundo e que se tratava, agora,
de conhecê-lo para transformá-lo, transformação que traria
justiça, abundância e felicidade para todos.
Merleau-Ponty escreveu que a Filosofia é um despertar
para ver e mudar nosso mundo.
Espinosa afirmou que a Filosofia é um caminho árduo e
difícil, mas que pode ser percorrido por todos, se desejarem a
liberdade e a felicidade.
Qual seria, então, a utilidade da Filosofia?
Se abandonar a ingenuidade e os preconceitos do senso
comum for útil; se não se deixar guiar pela submissão às ideias
dominantes e aos poderes estabelecidos for útil; se buscar
compreender a significação do mundo, da cultura, da história
for útil; se conhecer o sentido das criações humanas nas artes,
nas ciências e na política for útil; se dar a cada um de nós e à
nossa sociedade os meios para serem conscientes de si e de suas
ações numa prática que deseja a liberdade e a felicidade para
todos for útil, então podemos dizer que a Filosofia é o mais útil
de todos os saberes de que os seres humanos são capazes.
32QGHHVW£DQHFHVVLGDGHGDȴORVRȴD"
Está no fato de que, por meio da reflexão (aquele
desdobrar-se, lembra-se?), a filosofia permite ao homem ter
mais de uma dimensão, além da que é dada pelo agir imediato
no qual o “homem prático” se encontra mergulhado.
&21&(,72
De acordo com Aranha 24 (1993), é a filosofia que dá
o distanciamento para a avaliação dos fundamentos dos atos
humanos e dos fins a que eles se destinam; reúne o pensamento
fragmentado da ciência e o reconstrói na sua unidade; retoma a
ação pulverizada no tempo e procura compreendê-la.
Portanto, a filosofia é a possibilidade da transcendência
humana, ou seja, a capacidade que só o homem tem de superar
a situação dada e não escolhida. Pela transcendência, o homem
surge como ser de projeto, capaz de liberdade e de construir o
seu destino.
O distanciamento é justamente o que provoca a
aproximação maior do homem com a vida. Whitehead, lógico
 57
e matemático britânico contemporâneo, disse que “a função
da razão é promover a arte da vida”. A filosofia recupera o
processo perdido no imobilismo das coisas feitas (mortas
porque já ultrapassadas). A filosofia impede a estagnação.
Por isso, o filosofar sempre se confronta com o poder, e
sua investigação não fica alheia à ética e à política.
É o que afirma o historiador da filosofia François Châtelet:
“Desde que há Estado - da cidade grega às
burocracias contemporâneas -, a ideia de
YHUGDGH VHPSUH VH YROWRX ÀQDOPHQWH SDUD R
lado dos poderes (ou foi recuperada por eles,
como testemunha, por exemplo, a evolução
do pensamento francês do século XVIII ao
século XIX). Por conseguinte, a contribuição
HVSHFtÀFD GD ÀORVRÀD TXH VH FRORFD D VHUYLoR
da liberdade, de todas as liberdades, é a de
minar, pelas análises que ela opera e pelas ações
que desencadeia as instituições repressivas
H VLPSOLÀFDGRUDV TXHU VH WUDWH GD FLrQFLD GR
ensino, da tradução, da pesquisa, da medicina,
da família, da polícia, do fato carcerário, dos
sistemas burocráticos, o que importa é fazer
aparecer a máscara, deslocá-la, arrancá-la...”
A filosofia é, portanto, a crítica da ideologia, enquanto
forma ilusória de conhecimento que visa à manutenção de
privilégios (ver Capítulo 5 - Ideologia).
Atentando para a etimologia do vocábulo grego
correspondente à verdade (a-létheia, a-lethetiein, ‘desnudar”),
vemos que a verdade é pôr a nu aquilo que estava escondido,
e aí reside a vocação do filósofo: o desvelamento do que está
encoberto pelo costume, pelo convencional, pelo poder.
Finalmente, a filosofia exige coragem. Filosofar não é
um exercício puramente intelectual. Descobrir a verdade é ter
a coragem de enfrentar as formas estagnadas do poder que
tentam manter o status quo. É aceitar o desafio da mudança.
Saber para transformar.
5HWRPDQGRDaula
9DPRVUHOHPEUDURFRQWH¼GRGHVWDDXOD"""
1)LORVRILD8PD$WLWXGH&UtWLFD
Nesta seção, verificamos a importância da atitude crítica.
Atitude é perseverança e exercício constante sobre o objeto
que estou estudando ou buscando compreensão. Crítica vem
a ser uma análise de conhecimento e reflexão sobre o que
você pode construir ou argumentar, mas para isso devemos
conhecer muito bem o objeto.
25HIOH[mR)LORVyILFD
A reflexão filosófica é um reflexo daquilo que conhecemos.
Para chegarmos a isso devemos primeiramente passar pela
atitude crítica, pois sem esse conhecimento não podemos
construir uma reflexão que seja autêntica. Refletir sobre algo é
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buscar a essência do objeto, e com a filosofia encontramos a
verdade, através da busca constante do saber.
2QGH(VWiD1HFHVVLGDGHGD)LORVRILD"
Quando chegamos a essa pergunta, é porque estamos
preparados para as indagações constantes... Ou seja, do por
quê? Pergunta, onde! Conteúdo (conhecimento) e o para quê?
Resposta e busca da verdade. Devemos antes de responder
algo, sobre algo, devemos nos preparar para as perguntas...
*/266É5,2
‡(WLPRORJLD: é a parte da gramática que trata da história
ou origem das palavras e da explicação do significado de
palavras através da análise dos elementos que as constituem.
‡$WLWXGH: a disposição ligada ao juízo de determinados
objetos da percepção ou da imaginação - ou seja, a tendência
de uma pessoa de julgar tais objetos como bons ou ruins,
desejáveis ou indesejáveis.
‡&UtWLFD: descreve e opina sobre a maneira como uma
atividade foi desenvolvida, a fim de dar a conhecer.
9DOHDpena DVVLVWLU
2V ÓOWLPRV 5HEHOGHV. 1992 – EUA – Filme que
apresenta a ascensão do nazismo e a ideologia da consciência
da juventude alemã. Um grupo de jovens amigos se encontra,
devido ao momento histórico, exposto à ideologia nazista
que, entre outras coisas, reprime toda forma de expressão
cultural que possa significar uma ameaça a seus valores.
Mississipi em chamas. 1988 – EUA – Filme clássico
sobre o racismo nos Estados Unidos dos anos de 1960 que
denuncia o problema da intolerância.
2 GHVWLQR. 1997 – Egito/França – No século XII,
em Córdoba, os escritos do filósofo Averróis chocam os
islâmicos. Para apaziguar a situação, o califa Al Mansour
ordena que todas as suas obras sejam queimadas. É quando
os discípulos do filósofo decidem fazer cópias manuscritas
de suas obras, para levá-las para além das fronteiras do Islã.
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