36 )LORVRȴD

4º $XOD

)LORVRȴDGDHGXFD©¥R

Nesta aula estaremos desenvolvendo uma reflexão

sobre a Educação e o processo educacional, não apenas
dentro de uma visão pedagógica, mas também de uma
visão filosófica.
Sabemos que a Filosofia não é apenas uma
abordagem no campo educacional, mas precisamos
verificar a filosofia da educação, ou seja, como analisamos,
refletimos, verificamos os elementos que chegam até
nós? É muito importante que nós tenhamos uma razão
que sustente a nossa fala. Por isso a importância da
Filosofia da Educação.
A “Filosofia na educação” transforma-se em
“Filosofia da Educação” enquanto reflexão rigorosa,
radical e global ou de conjunto sobre os problemas
educacionais. De fato, os problemas educacionais
envolvem sempre os problemas da própria realidade.
Boa aula!

2EMHWLYRVGHaprendizagem

Ao término desta aula, o aluno será capaz de:

‡DQDOLVDURFDPSRGHDWXDomRSURILVVLRQDOHVHXVGHVDILRVFRQWHPSRUkQHRV
‡FRRUGHQDUHPDQHMDUSURFHVVRVJUXSDLVFRQVLGHUDQGRDVGLIHUHQoDVLQGLYLGXDLVHVRFLRFXOWXUDLVGRVVHXVPHPEURV
‡GHVHQYROYHUFDSDFLGDGHGHWUDQVIHULUFRQKHFLPHQWRVGDYLGDHGDH[SHULrQFLDFRWLGLDQDVSDUDRDPELHQWHGHWUDEDOKRHGR
seu campo de atuação profissional, em diferentes modelos organizacionais, revelando-se profissional adaptável.
 35
6H©·HVGHestudo
1 - Filosofia da educação
2 - Correntes filosóficas
1)LORVRȴDGDHGXFD©¥R
Neste início, vamos recapitular sobre a Filosofia para
podermos entender um pouco sobre a Filosofia da Educação.
Nesse sentido, começo esboçando sobre a Filosofia.
(QWmRYDPRVjDXOD"""
2TXHpILORVRILD"3DUDTXHILORVRIDU"
No mundo pragmático em que
vivemos, a Filosofia parece não servir
para absolutamente nada. Ela não
consta das rubricas orçamentárias,
não tem dotação, não recebe verbas
específicas. Mal consta dos currículos
escolares e os filósofos são, em sua
maioria, uns ilustres desempregados. ΖPDJHPH[WUD¯GDHP
No entanto, ela serve, ou melhor, <profmariodemori.blogspot.
FRPȴORVRID!
comanda tudo. Está presente em Acesso em: 20/07/2010.
qualquer decisão séria que tomamos
ou em qualquer estratégia que implantamos. Pode-se dizer que
ela é onipresente. “A Filosofia é imprescindível ao homem.
Está sempre presente e manifesta nos provérbios tradicionais,
em máximas filosóficas correntes, em condições dominantes,
quais sejam, por exemplo, a linguagem e as crenças políticas”.
É interessante notar que as grandes crises históricas foram
férteis em pensamento filosófico. Após a grande crise europeia
consequente à invasão dos bárbaros, surgiram as grandes sínteses
da Idade Média. A revolução copernicana que deu origem ao
mundo moderno fez aparecer as filosofias racionalistas (consiste
em considerar a razão como essência do real). À Segunda Guerra
Mundial seguiu-se o existencialismo (O existencialismo considera
cada homem como um ser único, que é mestre dos seus atos e
do seu destino). Nosso mundo, nosso país, certamente estão em
crise. Estamos sentados sobre um vulcão que ameaça explodir.
E já se esboçam linhas novas de concepção filosófica. Nesse
sentido, busca-se uma nova maneira de analisar o mundo, ou seja,
através de todos os acontecimentos, a Filosofia vem questionar:
até onde o homem pode chegar?
Haverá uma relação necessária entre crise e filosofia?
De certo. A crise produz o que os gregos denominavam
“thaumásia”, ou seja, admiração, pasmo, espanto que eles
apontavam como sendo a origem do pensar filosófico.
Poderíamos, talvez, dizer que a crise gera o espanto ou
pasmo, torna-nos conscientes de nossa fragilidade física,
intelectual, social ou moral, levando-nos a encarar a realidade
como um problema de situação dramática em que se está e
não se pode mais continuar, exigindo, assim, uma solução, ou
seja, a crise, transformada em problema, desperta a reflexão ou
“ato de retomar, reconsiderar os dados disponíveis, vasculhar
numa busca constante de significado” (SAVIANI, 1980. p. 23).
Quando essa reflexão se torna radical, rigorosa e global ou de
conjunto, nasce à Filosofia.
Ao dizermos reflexão radical, devemos entender a
expressão em seu sentido literal: trata-se de uma reflexão que
37
vá à raiz dos problemas, buscando atingir suas últimas e mais
profundas ramificações. Quando dizemos que a reflexão deve
ser rigorosa, entendemo-la como sistemática e metódica. A
reflexão deve ser ainda global ou de conjunto, isto é, realizada
de modo a abarcar todos os dados, de modo a não deixar
escapar nenhum fio condutor no difícil trabalho de discernir
no emaranhado das raízes as imbricações fundamentais.
Resumindo, podemos com Saviani (1980. p.27) afirmar
que “a Filosofia é uma reflexão radical, rigorosa e de conjunto
sobre os problemas que a realidade apresenta”.
Já se vê que a Filosofia é, antes de tudo, uma atitude e uma
tarefa das quais resultam “Filosofias” como produto. Atitude
ou disposição de amor à verdade, que supõe, sobretudo, muita
humildade e nenhuma arrogância de espírito: “A palavra grega
‘philósophos’ foi formada em oposição a ‘sophós’ e significa “o que
ama o saber”, em contraposição ao possuidor de conhecimentos
(dono da verdade) que se designava por sábio. Esse sentido da
palavra manteve-se até hoje: é a demanda da verdade e não a sua
posse que constitui a essência da filosofia [...]” (Disponível em:
http://pdmfilosofia.blogspot.com.br/2012_05_01_archive.
html. Acesso em 20 out. 2012, às 14h10)
Das crises, portanto, surge a Filosofia como fruto
da necessidade humana de compreender a realidade e de
fundamentar a ação que visa a transformá-la.
Será a Filosofia algo de intermitente, que apenas de
vez em quando desponta ao longo da história? Não, pois
a história é - e cada vez mais - uma longa e funda crise na
qual há, certamente, períodos mais dolorosos e enfáticos,
mas que por sua contínua e surpreendente novidade está
sempre a nos chocar, suscitando-nos, em consequência, uma
atitude constante de reflexão e de busca. A Filosofia é, assim,
onipresente, pois, se ninguém escapa ao mundo e à história,
ninguém, a não ser por demência, escapa à crise: “Não se pode
fugir à Filosofia. Pode-se perguntar apenas se ela é consciente
ou inconsciente, boa ou má, confusa ou clara. Quem recusa
a filosofia está realizando um ato filosófico de que não tem
consciência” (JASPERS, 1977, p.13).
Uma observação final deve ser ainda acrescentada:
“Filosofar significa estar a caminho. As interrogações
são mais importantes que as respostas e cada resposta se
transforma em nova interrogação” (JASPERS, 1977, p. 14).
A Filosofia é aberta, por mais que o filósofo pretenda dar
respostas definitivas. A realidade é rebelde e não se deixa
apanhar com facilidade em nossas redes de compreensão. É
por demais complexa e dinâmica para que possamos emitir
sobre ela uma palavra definitiva. Nem sempre – e isso ocorre
com frequência – consideramos todos os dados disponíveis
ou escolhemos as informações capazes de nos conduzir à
raiz mestra dos problemas ou das crises. Ou, então, quando
parece que a atingimos, damo-nos conta de que ainda estamos
na superfície e de que é necessário cavar mais fundo: “cada
resposta se transforma em nova interrogação”. Não importa
o esforço! É melhor seguir que estagnar. Além disso, não
caminhamos sozinhos. O que não descobrimos, outros
descobrem ou descobrirão e nossas chamas juntas tornarão o
mundo, se não transparente, pelo menos mais claro!
A Filosofia é, pois, imprescindível. Não serve para
nada e serve para tudo. Não há como negá-la: ela se impõe
por si mesma! Refugá-la, só deixando de ser o que somos:
consciências que refletem num mundo em permanente crise,
38 )LORVRȴD
num constante devir.
1.13DUDTXHILORVRILDGDHGXFD©¥R"
Talvez seja mais
pertinente perguntar: para
que filosofia na educação?
A resposta é simples:
porque educação é, afinal de
contas, o próprio “tornar-se
homem” de cada homem
num mundo em crise.
Não há como educar
fora do mundo. Nenhum ΖPDJHPH[WUD¯GDKWWSVHWLPRGLD
educador, nenhuma wordpress.com> Acesso em: 20/07/2010.
instituição educacional pode colocar-se à margem do mundo,
encarapitando-se numa torre de marfim. A educação, de
qualquer modo que a entendamos, sofrerá necessariamente
o impacto dos problemas da realidade em que acontece, sob
pena de não ser educação. Em função dos problemas existentes
na realidade é que surgem os problemas educacionais, tanto
mais complexos quanto mais incidem na educação todas
as variáveis que determinam uma situação. Desse modo,
a “Filosofia na educação” transforma-se em “Filosofia da
Educação” enquanto reflexão rigorosa, radical e global ou
de conjunto sobre os problemas educacionais. De fato, os
problemas educacionais envolvem sempre os problemas
da própria realidade. A Filosofia da Educação apenas não
os considera em si mesmos, mas enquanto imbricados no
contexto educativo.
Penso que disso decorrem duas consequências muito
simples, óbvias até! A primeira é que todo educador deve
filosofar. Melhor ainda, filosofa sempre, queira ou não, tenha
ou não consciência do fato. Só que nem sempre filosofa bem.
A esse respeito afirma Kneller (1972, p. 146): “se um professor
ou líder educacional não tiver uma filosofia da educação,
dificilmente chegará a algum lugar. Um educador superficial
pode ser bom ou mau. Se for bom, é menos bom do que
poderia ser e, se for mau, será pior do que precisava ser”.
Que problemas no campo da educação exigem de nós
uma reflexão filosófica, nos termos acima explicitados? São
muitos. Permitam-me apontar apenas alguns.
Já que a educação é o processo de tornar-se homem de cada
homem, é necessário refletir sobre o homem para que se possa
saber “para onde” se deve orientar a educação. É necessário,
porém, que essa reflexão não seja unicamente teórica, abstrata,
desencarnada. É preciso levar em conta a situação espaço-
temporal em que ocorre o processo. Com efeito, não importa
apenas o “tornar-se homem”, mas o “tornar-se homem hoje
no Brasil”. Só dessa forma podemos estabelecer com clareza
o que, por exemplo, se tem convencionalmente chamado
de “marco referencial”, a partir do qual, numa instituição
educativa, currículo, planejamento e atividades podem atingir
um mínimo de coerência e de eficiência.
Não há métodos neutros. Não há técnicas neutras. No bojo
de qualquer teoria, de qualquer método, de qualquer técnica está
implícita uma visão de homem e de mundo, uma filosofia.
Veremos, neste momento, algumas das principais
Correntes Filosóficas.
36
2&RUUHQWHVȴORVµȴFDV
2.1 - Ceticismo
2.1.1'DGRVKLVWµULFRV
Segundo Dumont (2009), o fundador do ceticismo grego
foi Pirro (fim do séc. IV a.C.). Ele não deixou nenhum escrito
filosófico. Nasceu em Élis, pequena cidade do Peloponeso,
onde viveu inicialmente como pintor, depois se interessou
pela Filosofia, principalmente sob a influência de Anaxarco de
Abdera, em companhia de quem seguiu Alexandre, o Grande,
por ocasião da campanha da Ásia. Retornando a Élis, fundou
uma escola filosófica que lhe valeu uma enorme reputação
junto a seus concidadãos. Ele vivia pobre e simplesmente
em companhia de sua irmã, Filista, que exercia a ocupação
de parteira. Seu historiógrafo posterior, Antígone de Caristo,
expressou em linguagem anedótica a indiferença de alma, a
impassibilidade e o domínio de si que ele tinha. Ele teve por
discípulo Tímon, autor de várias obras em versos e em prosa:
as Sátiras, ou Considerações suspeitas (sendo que o verbo
“satirizar” passou a significar, a partir de então, “lançar-se a
uma crítica acerba”); as Imagens; um diálogo, o Python (jogo
de palavras sobre Pirro?); dois tratados em prosa, Sobre as
sensações e Contra os físicos. Porém, sua obra nos é apenas
conhecida de modo muito fragmentário.
A escola cética conhece um eclipse que equivale a um
desaparecimento. Certa forma de ceticismo é, então, praticada
pelos neoacadêmicos: Arcesilau (primeira metade do séc. III e
início do séc. II a.C.), chefe da Nova Academia. Em seguida, a
escola renasce graças à atividade de Enesidemo, de quem a obra
é bastante conhecida, mas de quem a vida é de tal modo pouco
conhecida que hesitamos sobre a época em que viveu (ele foi
contemporâneo de Cícero ou viveu um século mais tarde?).
Depois dele, a figura mais marcante é a de Agripa, mas da
carreira dele nada conhecemos, a não ser os cinco argumentos
que Diógenes Laércio lhe atribui. Aparece, em seguida, Sexto
Empírico, o grande historiador do ceticismo, de quem também
não sabemos quando e onde viveu (entre o início do séc. II
e a segunda metade do séc. III d.C., sem dúvida na Grécia,
posto que ele parece conhecer muito bem, além de Atenas,
Alexandria e Roma). Ele pertencia à escola empírica, o termo
“empírico” sendo quase sinônimo de médico. Esta escola
foi erguida em honra ao médico Menodoto de Nicomédia,
discípulo de Antíoco de Laodiceia. A história do ceticismo
antigo termina no século III.
2.1.1.1 2VQRYRVF«WLFRV
Imagem disponível em: http://www.
vocepodefalaringles.com.br/2012/08/duvidas-
frequentes-da-lingua-001.html. Acesso em:
16/04/2013.
 37
O lugar da alma no qual se dá o jogo das oposições entre
fenômenos e nôumenos é, segundo Enesidemo, a memória. A
uma representação presente, pode-se opor uma representação
passada, ou até, a imaginação de uma coisa futura. É a razão
pela qual, na prática da dúvida cética, a alma não se encontra
totalmente engajada. Mais tarde, veremos Descartes, convicto
da unidade do espírito humano, experimentar a dúvida como
uma angústia que interessa à totalidade das faculdades. Ao
contrário, com Enesidemo ou Sexto Empírico, é feita uma
separação entre a faculdade sensitiva e a faculdade de imaginar
ou de conceber, embora a dúvida possa permanecer a expressão
feliz e tranquila de uma imaginação e de um entendimento
suspensos ou, se se preferir, dogmaticamente inativos.
Entretanto, para chegar a esse silêncio do entendimento
colocado na impossibilidade de se pronunciar sobre a natureza
em si do objeto empírico, é preciso poder dispor de remédios
apropriados e, sobretudo, cuidadosamente dosados a fim de
não ocasionar, pela refutação de uma tese, a adesão do espírito
a uma tese contrária. É a razão pela qual os céticos inventam,
com Agripa, e praticam, com Sexto Empírico, uma nova lógica.
Enquanto que, nas escolas gregas de filosofia, a lógica ou a
dialética cumprem uma função defensiva contra os adversários
do sistema, aqui a dialética é o instrumento de uma terapêutica
destinada a dividir a alma em duas, ou seja, a impedir o
entendimento de dogmatizar, concedendo plena confiança aos
sentidos e à vida.
Os novos céticos imaginaram cinco argumentos. O primeiro
é o da discordância. Ele consiste em reconhecer a oposição
entre as opiniões e as teses; assim; na frase “A neve é branca,
mas a água é escura” é impossível saber qual é essencialmente
a cor da água, e convém suspender o juízo quanto a este ponto.
O segundo argumento é o da regressão ao infinito. Ele consiste
em considerar que a prova a que o dogmático quiser recorrer
remete a uma outra prova, e assim ao infinito; por exemplo,
pretender dar uma definição absoluta de qualquer coisa expõe
quem formula esta pretensão a uma regressão ao infinito, já
que o que define requer que ele mesmo seja definido, e assim
por diante. O terceiro argumento é o da relação. Ele consiste
em constatar que não somente os objetos são relativos entre si,
mas que toda representação é sempre uma representação para
um sujeito e relativa a ele. Este argumento retoma o da relação
tal como Enesidemo o expressara. Esquerda e direita, pai e filho
são relativos. Significante e significado são relativos. Tudo é
relativo, o que exclui a universalidade. A própria fórmula “tudo
é relativo” deve ser entendida no sentido de “tudo nos aparece
ou nos é representado conforme um fenômeno relativo”. Esse
argumento manifesta a herança filosófica de Protágoras. Ele
estabelece um relativismo universal. Ele denuncia a pretensão
do entendimento de se referir a uma certeza absoluta, ao
conhecimento do real. O quarto argumento é o da hipótese.
Quando os dogmáticos querem escapar do regresso ao infinito,
eles colocam no início da cadeia de razões algo indemonstrável
do qual convém admitir o caráter hipotético. Isto é o que
fazem os geômetras que procedem por axiomas, definições e
postulados. Mas o cético recusa-se a aceitar o que eles pedem
e esquecer o caráter hipotético dos princípios nos quais a
dedução se fundamenta.
Assim, a geometria euclidiana ou a geometria estoica
são denunciadas como sistemas hipotéticos: a outras
39
hipóteses corresponderiam outras geometrias. O último
argumento é o do dialelo ou círculo vicioso. Quando a gente
pretende fundamentar circularmente uma prova sobre uma
consequência daquilo que a gente procura demonstrar, a
gente cai num círculo vicioso. O silogismo aristotélico que
pretende deduzir da maior universal “todo homem é animal”
a conclusão que “Sócrates é animal” cai no círculo vicioso.
Pois a proposição “todo homem é animal” é, na realidade,
fundada na indução que inclui todos os homens conhecidos:
Sócrates, Platão, Díon. Consequentemente, é a conclusão,
“Sócrates é animal”, que serve para fundamentar a hipótese
“todo homem é animal” de tal modo que a gente cai num
círculo vicioso.
Até esses últimos anos, alguns eruditos ficaram
exasperados pela multiplicação dos argumentos que Sexto
Empírico propôs, enquanto que um espírito tão fino como o
de Henri Estienne encontrou neles um grande deleite. Com
efeito, é preciso ver bem que este estoque de argumentos
dialéticos reuniu uma farmacopeia extremamente diversificada,
comportando analgésicos,
calmantes e tranquilizantes da
alma, objetos necessários para
o cientismo da época, isto é, a
pretensão dogmática de tudo
conhecer.
Ora, da mesma forma
como observamos a propósito
do pirronismo, quando, longe de
derrubar toda ciência, a dúvida é
solidária de um estado dado da Imagem disponível em: http://
salimos.ufpa.br/. Acesso em:
ciência, constatamos também em 16/04/2013.
Sexto Empírico uma evolução particularmente significativa.
Seu último tratado, Contra os astrólogos, não é dirigido contra
a astronomia experimental, mas contra o charlatanismo
dos caldeus. Ele admite a utilidade e a legitimidade de uma
astronomia experimental que permita regular os trabalhos da
agricultura e prever as cheias dos rios.
Vemo-lo discutir os problemas postos para a medida do
tempo por meio de um relógio d’água e refletir sobre o ajuste
das simultaneidades. Enfim, o empirismo resulta em pesquisas
comparáveis aos futuros métodos indutivos de Stuart Mill e
coloca a possibilidade de edificar uma ciência não dogmática,
que seria experimental.
Ainda que isso seja dito muito claramente pelos textos
céticos, essa afirmação pode, entretanto, surpreender.
Ela decorre do fato de que, em matéria de ceticismo, o
contrassenso parece ter conseguido mais força que a própria
verdade histórica; mais exatamente, é o próprio contrassenso
que é histórico a ponto de se impor contra a letra dos textos.
Consequentemente, é a este aspecto tradicional do ceticismo
que convém agora voltarmos nossa
atenção. 7H[WRH[WUD¯GR
SANTOS, Ana Rita.
2.2 - Empirismo Empirismo (2007).
Disponível em: http://
www.notapositiva.
2.2.1- Introdução com/trab_estudantes/
trab_estudantes/
ȴORVRȴDȴORVRȴDB
trabalhos/empirismo.
htm. Acesso em:
16/04/2013.
40 )LORVRȴD
ΖPDJHPGLVSRQ¯YHOHPKWWSZZZȴVLFDLQWHUHVVDQWHFRPDXODKLVWRULD
e-epistemologia-da-ciencia-6-racionalismo-e-empirismo-1.html. Acesso em:
16/04/2013.
A doutrina do empirismo foi definida explicitamente
pela primeira vez pelo filósofo inglês John Locke no século
XVII. Locke argumentou que a mente seria, originalmente,
um “quadro em branco” (tábua rasa), sobre o qual é gravado
o conhecimento, cuja base é a sensação. Ou seja, todas as
pessoas, ao nascer, o fazem sem saber de absolutamente nada,
sem impressão nenhuma, sem conhecimento algum.
Todo o processo do conhecer, do saber e do agir é
aprendido pela experiência, pela tentativa e erro.
Historicamente, o empirismo se opõe a escola conhecida
como racionalismo, segundo a qual o homem nasceria com
certas ideias inatas, as quais iriam “aflorando” à consciência e
constituiriam as verdades acerca do Universo. A partir dessas
ideias, o homem poderia entender os fenômenos particulares
apresentados pelos sentidos. O conhecimento da verdade,
portanto, não dependeria dos sentidos físicos.
2.2.21R©¥RGH(PSLULVPR
2ULJHPGRFRQKHFLPHQWR
Racionalismo Empirismo
8QLYHUVDOLGDGHH
necessidade
5HPLQLVF¬QFLDH
Razão ([SHUL¬QFLD
dedução
A mente
3RVVXLLGHLDVLQDWDV ‹XPDW£EXDUDVD
ΖPDJHPGLVSRQ¯YHOHPKWWSZZZQRWDSRVLWLYDFRPSWWUEHVWEVȴORVRȴDB
empirismo_jon_locke_d.htm. Acesso em: 16/04/2013.
Empirismo é a escola de Epistemologia (na filosofia
ou psicologia) que avança que todo o conhecimento é o
resultado das nossas experiências (teoria da “Tábua Rasa” de
J. Locke). O empirismo é um aliado próximo do materialismo
(filosófico) e do positivismo, sendo oposto ao racionalismo
europeu continental ou intuicionismo.
O empirismo é geralmente observado como sendo o
fulcro do método científico moderno. Defende que as nossas
teorias devem ser baseadas nas nossas observações do mundo,
em vez da intuição ou fé. Defende a investigação empírica e
o raciocínio dedutivo.
Kant tentou obter um compromisso entre o empirismo
e a corrente oposta, o racionalismo.
2.2.3 - Características do Empirismo
38
‡&RQKHFLPHQWRFLHQWtILFR:
Para o Empirismo, a Experiência é a base do conhecimento
científico, ou seja, adquire-se a Sabedoria através da percepção
do Mundo externo, ou então do exame da atividade da nossa
mente, que abstrai a Realidade que nos é exterior e as modifica
internamente. Daí ser o empirismo de carácter individualista,
pois tal conhecimento varia da percepção, que é diferente de
um indivíduo para o outro.
‡2ULJHPGDVLGHLDV:
O empirismo diz que a origem das Ideias é o processo de
abstração que se inicia com a percepção que temos das coisas
através dos nossos sentidos. Daí diferencia-se o empirismo:
não preocupado com a coisa em si, estritamente objectivista;
nem tão pouco com a ideia que fazemos da coisa atribuída pela
Razão, como ensina o Racionalismo; mas puramente como
percebemos esta coisa, ou melhor dizendo, como esta coisa
chega até nós através dos sentidos.
‡5HODomRGHFDXVDHIHLWR:
Para o empirismo a relação de causa e efeito nada mais
é do que o resultado da nossa forma habitual de perceber
fenômenos e relacioná-los como causa e consequência através
de uma repetição constante. Ou seja, as leis da Natureza só
seriam leis porque se observaram repetidamente pelos Homens.
‡$XWRQRPLDGRVXMHLWR:
O empirismo nega tal identidade permanente, pois o
conteúdo da nossa consciência varia de um momento para
outro de tal forma que ao longo do tempo essa consciência teria,
em momentos diferentes, um conteúdo diferente. A explicação
está no fato de que a consciência, como sendo um conjunto
de representações, dependeria das impressões que temos das
coisas, mas sendo impressões estariam sujeitas a variações.
‡&RQFHSomRGHUD]mR:
O empirismo, apesar de não possuir pensamento
contraditório entende de forma bem diferente: diz que a Razão
é dependente da experiência sensível, logo não vê dualidade
Conhecimento entre espírito e extensão (como no Racionalismo), de tal forma
limitado
Associação de
que ambos são extremidades de um mesmo objeto.
‡0DWHPiWLFDFRPROLQJXDJHP:
ideias
No empirismo tal método matemático não é aceite. A
experiência é o ponto de partida de nosso conhecimento, logo
não há necessidade de fazer hipóteses. Assim caracteriza-se o
método indutivo que parte do particular (experiências) para a
elaboração de princípios gerais.
‡0pULWRHOLPLWHVGRHPSLULVPR:
O grande mérito do empirismo consiste em ter salientado
a importância da experiência no conhecimento humano.
Limites do empirismo: Na medida em que todos os
conteúdos do conhecimento procedem da experiência,
o conhecimento fica encerrado nos limites do mundo
empírico (o que traz algumas consequências menos positivas).
Rejeitando a razão como fonte do conhecimento, o empirismo
não pode aspirar ao conhecimento universal e necessário e,
por isso, não oferece qualquer espécie de segurança ou certeza,
pois o conhecimento está sujeito à mobilidade das impressões
sensoriais desencadeadas pelos objetos.
A sua particularidade e contingência fazem do
conhecimento empírico, um conhecimento meramente relativo.
O conhecimento empírico, baseando-se em raciocínios
indutivos, não nos dá rigor nem certezas, antes pelo contrário,

este tipo de raciocínio possibilita o erro. Pela indução
apenas podemos acreditar, pela experiência do passado, que
determinados fenômenos que se foram repetindo, continuarão
a repetir-se no futuro.
Ora, tudo isto impossibilita a ciência: Um tipo de
conhecimento que capta o acidental ou circunstancial e não
capta o essencial, o permanente, e que, além disso, infere o
geral de casos particulares, não nos dá certezas científicas, pois
não permite a elaboração de leis.
Por não ter necessidade lógica, apenas nos dá garantias
psicológicas. Assim, Hume, afirma que o conhecimento
científico se baseia na crença, numa certa UHJXODULGDGH da
QDWXUH]D e no KiELWR (associação repetida de fenômenos),
adquirido a partir de tal regularidade.
Como consequência de tudo isto: assim como os
racionalistas tendem para um dogmatismo, os empiristas
tendem para o cepticismo, isto é, para a negação de que se
possa alcançar a verdade, pois, uma vez que a possibilidade do
conhecimento fica confinada à experiência.
2.2.4 - Doutrinários do empirismo
‡-RQK/RFNH
Locke, foi um dos principais representantes da corrente
empirista.
Imagem disponível em: http://educarparacrescer.abril.com.br/pensadores-da-
educacao/john-locke.shtml. Acesso em: 16/04/2013.
Locke considerava que todas as nossas ideias vêm de fora e
todo o nosso conhecimento é adquirido através da experiência.
A mente (razão) é uma tábua rasa ou uma ‘folha em branco’ na
qual nada há (nenhuma ideia, nenhum conhecimento) antes da
primeira experiência. As ideias formam-se a partir da indução de
experiências particulares. O empirismo nega, pois, a existência de
ideias inatas. (é aqui que reside a grande diferença relativamente
ao racionalismo) isto é, ideias que a razão descobre em si mesma
independentemente de qualquer experiência. Os dados que vão
sendo escritos na mente provêm de dois tipos de percepção ou
experiência: da percepção externa cuja fonte é a sensação; da
percepção interna cuja fonte é a reflexão. O empirismo procura
mostrar que a razão não é propriamente criativa, isto é, ela não
pode criar conhecimentos a partir de si mesmos, mas, só pode
usar materiais extraídos da experiência. A razão, segundo Locke
(e os demais empiristas) tem apenas como função organizar os
dados empíricos, limitando-se a unir uns aos outros os diferentes
dados que lhe chegam por via da experiência.
Então podemos afirmar como defende Locke que ‘Nada
pode existir na mente que não tenha passado antes pelos sentidos’.
‡'DYLG+XPH
Hume nega a existência de ideias complexas e uma delas é
a ideia de causalidade.
Assim, Hume tenta explicar como é que podemos afirmar
39 41
conexão necessária entre conhecimento e outro.
Como é que estabelecemos uma relação causa-efeito?
Segundo os empiristas, aquilo que afirmamos ser causa e
efeito são dois factos inteiramente diferentes, cada um dos
quais nada tem em si que exija necessariamente o outro. Por
ex.: quando vemos uma bola que corre em direção à outra
supomos o movimento da 2ª bola como resultado do seu
encontro. A experiência diz-nos que o choque da 1ª bola pôs
em movimento a 2ª, mas… a experiência não nos ensina mais
nada e nada diz acerca do futuro. Logo, a ideia de causalidade
é uma mera associação de ideias.
Assim, tudo aquilo que sabe que nos parece semelhantes,
esperamos efeitos semelhantes. Mas o vínculo entre causa
e efeito não pode ser demonstrado como objetivamente
necessário, dado que o curso da natureza pode mudar. Portanto
a ideia de causalidade surge em virtude de uma regularidade,
mas sobre tudo, da união de ideias que se repetem muitas
vezes unidas. E por isso, quando pensamos em algumas delas
surge-nos a ideia da outra, por sucessão.
Quando vemos, muitas vezes, unidos dois acontecimentos,
somos levados pelo hábito a esperar quando o outro se mostra.
O hábito e a crença na regularidade da natureza explicam a
conjunção que estabelecem entre os fatos, não a sua conexão
necessária.
Devido a esses limites e, sobretudo, aos raciocínios
indutivos, não é possível fazer ciência.
2.3 &RUUHQWHIHQRPHQROµJLFD
2.3.1 - A teoria FILHO, L. B. A. A Teoria do
do conhecimento Conhecimento Fenomenológico
IHQRPHQROµJLFR QD na Contemporaneidade (2009).
Disponível em: http://www.
contemporaneidade webartigos.com/artigos/a-
teoria-do-conhecimento-
fenomenologico-na-
O que é a fenomenologia? contemporaneidade
/26349. Acesso em:
Muitas perguntas, muitas respostas. 16/04/2013.
A fenomenologia é o estudo
da consciência e dos objetos da
consciência. É neste contexto
que a redução fenomenológica,
é o processo pelo qual tudo que
é informado pelos sentidos é
mudado em uma experiência de
consciência, em um fenômeno que
consiste em se estar consciente
Imagem disponível em: http://
de algo. Assim, acredita-se que kirolandia.blogspot.com.
quando intencionamos as coisas, br/2011/04/e-in-arrivo-pakiro.
html. Acesso em: 16/04/2013.
situações, fatos e quaisquer tipos de
objetos como imagens, fantasias, atos, relações, pensamentos
eventos, memórias, sentimentos, e assim sucessivamente, que
constituem nossas experiências de consciência, ou seja, é o
modo como o conhecimento do mundo acontece, a visão do
mundo que o indivíduo tem. Como se vê, é certo que o método
fenomenológico se define como uma volta às coisas mesmas,
isto é, aos fenômenos, aquilo que aparece à consciência, que se
dá como objeto intencional. Para esclarecer, Danilo Marcondes
analisa em seu texto “Os Herdeiros da Modernidade” que “ O
lema básico da fenomenologia é “de volta às coisas mesmas”,
procurando com isso a superação da oposição entre realismo e
idealismo, entre o sujeito e o objeto, a consciência e o mundo.”
42 )LORVRȴD
( MARCONDES, 2004, p. 257 – 258).
A Fenomenologia é uma corrente filosófica que concebe
ao pensamento a certeza de reter só o essencial do fenômeno
em questão, e o método fenomenológico é aquele que oferece
uma técnica de busca da essência dos fenômenos. Apesar
da fenomenologia estar caracterizada como uma filosofia
essencialista a sua finalidade era a de ser uma solução objetiva
para todo o subjetivismo intelectual em voga na época de sua
idealização. O seu precursor, Edmund Husserl, objetivava
criar uma corrente filosófica que desse uma base sólida para a
filosofia e para as ciências, sendo uma solução definitiva para
o caos intelectual do final do século XIX e do início do XX.
Vale salientar que a fenomenologia para Husserl almeja
o estudo das essências, isto é, respondo-as na existência, pois
ela não existe independente do objeto sendo invariável. A
mesma é a ciência das essências, que são maneiras que relatam
o fenômeno, por isso, não é adquirida da comparação e da
abstração dos objetos em si. Com isso, é necessário ao retorno
da coisa mesma, que busca filosofar seguindo os problemas
que estão na vivência da consciência prescindido o mundo
exterior e às discussões feitas por outros teóricos, essas teorias
podem ser de grande ajudas para se chegar aos fenômenos,
ou seja, a coisa mesma.
No âmbito da história da filosofia, o termo fenomenologia
é muito anterior a Husserl e transita na obra de grandes
pensadores. Martin Heidegger (2005a) em a “Introduction to
phenomenological research: Indiana” coloca que:
A expressão ‘fenomenologia’ aparece pela primeira vez no
século XVIII na escola de Christian Wolff, no Neues Oragnon
de Lambert, diretamente ligada à desenvolvimentos análogos
populares naquela época, tais como dianologia e alethiologia, e
significava a própria teoria da ilusão, uma doutrina para evitar
as ilusões. Algo parecido aparece em Kant. Em uma carta à
Johann Heinrich Lambert, ele escreve: ‘Isso (a fenomenologia)
aparece de um modo bastante particular, como uma disciplina
propedêutica que deve preceder a metafísica, onde os valores
e limites do principio da sensibilidade são determinados.’ Mais
tarde, ‘fenomenologia’ é título da maior obra de Hegel. (...)
‘Fenomenologia’ aparece também nas conferencias de Franz
Bretano acerca da metafísica.” (HEIDEGGER, 2005a.:3)
Nesse fragmento acima, podemos perceber que todo
caminho traçado pelo sentido da expressão não rejeitava o
passado ao dar um passo à frente. É evidente que desde o
tempo em que foi apresentado o termo fenomenologia, suas
conceituações se transformaram sem descarte. Trata-se de
uma maneira de pensar que procura tanto evitar as ilusões
quanto driblar a superficialidade da metafísica em relação à
compreensão do saber pelos sentidos. Dessa forma, ao propor
seu conceito de fenomenologia, Edmund Husserl o apresenta
como um contraponto à crise das ciências modernas, a saber, o
naturalismo e o psicologismo puramente empirista emergente
na época, que desejava ser à base de todas as ciências humanas.
A fenomenologia husserliana difere das constituídas por Kant
e Hegel, de modo estrutural, isto é, no que diz respeito à
própria questão do ser ou, ainda, em relação a uma teoria do
ser absoluto ou ontologia. Diante disto, em seu livro “O que é
a fenomenologia?” André Dartigues (1992) coloca o seguinte:
Se, no entanto, compararmos Husserl a Kant e a Hegel,
com os quais seria permitido aproximá-lo quanto aos vários
pontos particulares, podemos notar que, com respeito ao
40
problema ontológico, sua tentativa representa algo como
uma terceira via: enquanto a fenomenologia de tipo kantiana
concebe o ser como o que limita a pretensão do fenômeno
ao mesmo tempo em que ele próprio permanece fora de
alcance, enquanto inversamente, na fenomenologia hegeliana,
o fenômeno é reabsorvido num conhecimento sistemático
do ser, a fenomenologia husserliana se propõe como fazendo
ela própria, as vezes, de ontologia pois, segundo Husserl,
o sentido do ser e o fenômeno não podem ser dissociados.
Husserl procura substituir uma fenomenologia limitada por
uma ontologia impossível e outra que absorve e ultrapassa
a fenomenologia por uma fenomenologia que dispenda a
ontologia como disciplina distinta, que seja, pois, a sua maneira,
ontologia - ciência do ser. (DARTIGUES, 1992, p.4)
ΖPDJHPGLVSRQ¯YHOHPKWWSIDȵRUFRPEUDGPLQLVWUDVHPSUH"S $FHVVRHP
16/04/2013.
O fenômeno, portanto, segundo Hegel, citado por
Dartigues, é reabsorvido num conhecimento sistemático do Ser.
Em sua introdução, Dartigues reporta-se como Kant, Hegel
e Husserl concebem o fenômeno. Em primeiro lugar Kant
concebe o Ser como o que limita a pretensão do fenômeno,
e ao mesmo tempo em que ele próprio permanece fora do
alcance. No segundo lugar Hegel enfoca que a fenomenologia
é uma filosofia do absoluto ou do espírito enquanto que o
fenômeno é reabsorvido num conhecimento sistemático do
Ser, e por fim Husserl propõe-se como fazendo ela própria
(a fenomenologia) de Ontologia, pois o sentido do Ser e do
fenômeno não podem Ser dissociados.
Com isso, a base da ideia da fenomenologia de Husserl
é o próprio afronte à tradição metafísica, ou seja, a contraria
a separação estrutural das coisas do mundo, da consciência,
do espírito e do saber em sujeito e objeto. Em outras
palavras, Husserl motivado pela inquietude da insatisfação
com a superficialidade das ciências modernas e a tradição
metafísica, que há tempos fechava-se em construções teóricas
e interpretações antecipadas, propõe seu método investigativo
pautado na extinção do dualismo tradicional que cristaliza e
segmenta os entes como coisas e o ser destes como um ente
também. No caso, tudo passa a ser estratificado para objetificar,
para ser capaz de conhecer e, dessa forma, teorizar para saber,
separando o ser do ente e, consequentemente, o fenômeno ele
mesmo de seu sentido/essência primordial.
Para Robert Sokolowski (2004), esta atividade de dar conta
é o significado do termo fenomenologia. Esta atividade de dar
conta proporciona um logos, de vários fenômenos e dos vários
modos em que as coisas podem aparecer. Podemos explorar
todos os fenômenos, quando percebemos a intencionalidade
de nossa consciência em direção ao fenômeno. Analisando o

que nos revela o autor entendemos que a fenomenologia se
preocupa tão somente com o fato isolado, puro, desprezando
as bases cognitivas do sujeito, mas também como seu processo
histórico e seus valores culturais. Robert Sokolowski (2004) nos
traz que a análise fenomenológica parte da intencionalidade.
A Fenomenologia afirma a importância dos fenômenos da
consciência os quais devem ser estudados em si mesmos,
tudo que podemos saber do mundo resume-se a esses
fenômenos, a esses objetos ideais que existem na mente, cada
um designado por uma palavra que representa a sua essência,
sua “significação”. Os objetos da Fenomenologia são dados
absolutos apreendidos em intuição pura, com o propósito de
descobrir estruturas essenciais dos atos (noesis) e as entidades
objetivas que correspondem a elas (noema).
A Fenomenologia representou uma reação à pretensão
dos cientistas de eliminar a metafísica. É interessante assinalar
que Robert Sokolowski (2004) em seu texto “ Introdução
à Fenomenologia: Uma Declaração inicial do que é a
fenomenologia”, dizendo o seguinte:
O termo “noema” se refere aos correlatos objetivos
das intencionalidades; refere-se a tudo o que é intencionado
pelas intenções de nossa atitude natural: um objeto material,
um retrato, uma palavra, uma entidade matemática, outra
pessoa. Porém, mais especificamente, refere-se a tais correlatos
objetivos precisamente como sendo vistos desde a atitude
transcendental. Refere-se a eles como tendo sido postos
entre colchetes pela redução transcendental-fenomenológica.
[...] O uso do termo “noema” é sinal de que estamos na
fenomenologia, no discurso filosófico, e de que as coisas que
estão sendo ditas estão sendo debatidas a partir de um ponto
de vista filosófico, não de um ponto de vista da atitude natural.
( SOKOLOWSKI, 2004, p. 68)
&RQKHFLPHQWR)LORVµȴFR
)RUPD©¥R+XPDQ¯VWLFD &RQKHFLPHQWR6HU+XPDQR
Conhecimento da Sociedade
Formação Técnica Conhecimento Técnico
ΖPDJHPGLVSRQ¯YHOHPKWWSZZZFRODGDZHEFRPHGXFDFDRȴVLFDDHGXFDFDR
ȴVLFDFRPRPHLRGHYLGD$FHVVRHP
2.3.2 - 2 SHQVDPHQWR
IHQRPHQROµJLFRHDHGXFD©¥R
A educação, numa perspectiva
BASEI, A. P. O pensamento
fenomenológica, de acordo com fenomenológico ea
Nielsen Neto (1988, p. 92), deve educação (2008). Disponível
em: http://www.efdeportes.
mostrar ao aluno a vida tal como ela com/efd119/o-pensamento-
é na sua precária transitoriedade e fenomenologico-e-a-
HGXFDFDRHGXFDFDRȴVLFD
estimulá-lo a tomar consciência de si htm. Acesso em: 16/04/2013.
mesmo. Assim, toda a aprendizagem
é realizada a partir da individualidade do aluno, pois o professor
é apenas aquele que tem a possibilidade de despertar na criança
41 43
a decisão sobre sua própria essência. O aluno é um ser para si,
cuja dignidade é o centro de sua própria existência.
Imagem disponível em: http://novotempo.com/tv/2011/03/21/educacao/. Acesso
em: 16/04/2013.
Nesse contexto, o professor não é alguém que instrui,
que transmite ao aluno conceitos que devem ser assimilados.
O professor deve sim, apresentar diferentes pontos de vista
sobre algo que expõe e deixar os alunos optar por si mesmos,
não deve impor um modo de ver as coisas, muito menos
formar opinião. Agindo assim, o aluno seria convertido em
objeto, e o professor em agente de má fé e se torna desonesto,
uma vez que nenhuma matéria é mais importante que outra, é
o aluno que vai adquirir o conhecimento pelo próprio esforço
(NIELSEN NETO, 1988).
De acordo com Kneller, um dos representantes mais
destacados da fenomenologia na área educacional, o objeto de
estudo, o conhecimento codificado, não deve ser tratado com
um fim em si mesmo, nem como um meio destinado a preparar
o estudante para uma profissão, mas, deve ser usado antes, como
um meio para o desenvolvimento pessoal e a auto-realização.
Em vez de sujeitar o estudante à matéria, esta deve ficar sujeita
ao estudante. Devemos deixar o estudante “apropriar-se” de
qualquer conhecimento que for objeto de seus estudos. Nesse
sentido, segundo o autor, as matérias escolares devem, portanto,
converter-se em instrumentos para a realização da pessoa,
não disciplinas impessoais a que todos devem ser submetidos
indistintamente. Assim, a pessoa em desenvolvimento, o
estudante, poderá elaborar mentalmente verdades para si
mesmo, não verdades em abstrato, mas suas verdades.
Com isso, não se quer afirmar que as pessoas devem
acreditar somente no que gostam, mas pelo contrário, a busca
pelo conhecimento irá despertar no estudante o desejo para
verificar se as coisas são verdadeiras. Assim, se o que for
verdade para alguns, para outros não se comporta da mesma
maneira será possível uma discussão sobre os fatos e sobre
essas verdades, podendo gerar outras verdades. O estudante
deve achar as verdades para si mesmo, verificar as leis universais
e estar apto a incorporar a sua visão pessoal do mundo.
Enquanto que, como a filosofia positivista, que
predominou até a década de 70, presenciamos a reificação
do conhecimento, transformando-o num mundo objetivo de
“coisas”, com a fenomenologia, realizou-se a desreificação do
conhecimento (TRIVIÑOS, 1987, p. 47).
A reificação do conhecimento teve consequências
extraordinárias para a elaboração do currículo escolar,
transformando o conhecimento numa soma de informações
que era transmitida e devia ser assimilada pelo aluno. Assim,
o currículo constituiu-se, e de certa forma ainda constitui-se,
como algo elaborado, terminado e alheio fundamentalmente
aos sujeitos.
Já com a fenomenologia, de acordo com Triviños (1987,
p. 47), fala-se de currículo construído, de currículo vivido pelo
44 )LORVRȴD
estudante, baseado nas experiências do mundo de vida dos
alunos. Segundo o autor ainda, a fenomenologia representa
uma tendência filosófica que, entre outros méritos, tem
questionado os conhecimentos do positivismo, elevando a
importância do sujeito na construção do conhecimento.
O enfoque fenomenológico, privilegiando a escola tem
demonstrado que os estudos da sala de aula, da interpretação
dos fenômenos como ocorrem, oferece a possibilidade de
tratar-se de alguns elementos culturais, como os valores, que
caracterizam o mundo vivido dos sujeitos. Nesse sentido,
a construção do conhecimento e o conhecer depende do
mundo cultural dos sujeitos e de sua interpretação, enquanto
forma de interpretação na busca dos significados da
intencionalidade dos sujeitos.
2.4 - Corrente humanista
Para a corrente humanista, o
GALVÊAS, E. C. As Principais
individuo é peça chave e principal Correntes da Pedagogia (2001).
colaborador da construção dos Disponível
em: http://www.
saber-digital.net/artigo/
saberes humanos, de modo que as-principais-correntes-
da-pedagogia. Acesso em:
toda ênfase é referida a vida 09/03/2013.
emocional e psicológica do aluno,
bem como em suas relações
interpessoais. O professor é um
facilitador, um orientador para
levar o conhecimento ao aluno,
cultivando as experimentações
práticas junto com os próprios
alunos.
Nessa escola não se aceita a
existência de modelos prontos e Imagem disponível em: http://
www.brasilescola.com/historiag/
regras predefinidas, pois o homem humanismo-renascentista.htm.
é um ser em permanente evolução, Acesso em: 16/04/2013.
e a sua vida é um processo contínuo de exercício de utilização
de sua capacidade parar superar-se. Dessa forma, o homem e
o conhecimento estão em permanente e inacabado processo
dialético, que exige esforço contínuo de atualização. A
característica fundamental desta abordagem é que o individuo
já nasce com a potencialidade de vir a ser.
Para se ter uma visão do mundo, deve-se proporcionar
ao aluno um ambiente de liberdade, a fim de que o mesmo
possa se manifestar e se expressar livre e abertamente (dentro
dos princípios de educação e civilidade), o que contribui para
o desenvolvimento de suas potencialidades.
É o próprio homem que constrói seu mundo real.
Diferentemente do enfoque da escola sociocultural, o
humanismo não enfatiza o coletivo, nem o trato social,
concentrando-se no próprio indivíduo. Daí que a educação
deve ser vista com independência suficiente para não cair
na planificação social, nem servir de controle coercitivo à
manipulação das pessoas.
Na escola humanista, o ensino procura gerar um ambiente
propício à aprendizagem, fazendo com que todos os alunos
participem do processo educativo. Preocupa-se, igualmente,
com a promoção da capacidade de autoaprendizagem do
aluno, com vista a acelerar seu desenvolvimento intelectual
e afetivo, valorizando a autonomia e a autodeterminação, no
combate à heteronomia (dependência de tudo e de todos).
No processo de aprendizagem, o aluno deve usar
42
sua própria experiência, buscando,buscando construir, ele
mesmo, sua capacidade de estruturar a forma de absorver o
conhecimento, tanto no plano cognitivo, como afetivo. A
aprendizagem tende a ser psicologicamente significativa e
envolver, politicamente os mais variados aspectos do individuo.
O professor, nesse caso funciona com um facilitador de
aprendizagem, cabendo ao aluno a responsabilidade de definir
seus objetivos e dar significados a eles.
A metodologia adotada, portanto, deve promover o
relacionamento interpessoal, a autonomia do educando e a
troca de experiências. As grades curriculares consistem em
diretrizes, não acolhendo verdades absolutas. O aluno é o
principal responsável pela seleção dos conteúdos, bem como
da respectiva construção do conhecimento através deles.
O processo de avaliação não contempla qualquer
padronização dos resultados da aprendizagem, utilizando-
se mais os métodos de autoavaliação e menos o poder de
avaliação do professor.
2.4.1 - &RQWH[WRKLVWµULFR
No final do século XV, a Europa
passava por grandes mudanças, Correntes GALVÊAS, E. C. As Principais
da Pedagogia
provocadas por invenções como (2001). Disponível em:
http://www.saber-digital.
a bússola, pela expansão marítima net/artigo/as-principais-
que incrementou a indústria naval correntes-da-pedagogia.
Acesso em: 09/03/2013.
e o desenvolvimento do comércio
com a substituição da economia de
subsistência, levando a agricultura a se tornar mais intensiva e
regular.
Deu-se o crescimento urbano, especialmente das cidades
portuárias, o florescimento de pequenas indústrias e todas as
demais mudanças econômicas provenientes do Mercantilismo,
inclusive o surgimento da burguesia.
Todas essas alterações foram agilizadas com o surgimento
dos humanistas, estudiosos da cultura clássica antiga. Alguns
eram ligados à Igreja; outros, artistas ou historiadores,
independentes ou protegidos pro mecenas. Esses estudiosos
tiveram uma importância muito grande porque divulgaram,
de forma mais sistemáticas, os novos conceitos, além de
identificaram e valorizarem direitos dos cidadãos.
Acabaram por situar o homem como senhor de seu
próprio destino e elegeram-no como a razão de todo
conhecimento, estabelecendo, para ele, um papel de destaque
no processo universal e histórico.
Essas mudanças na consciência popular, aliadas ao
fortalecimento da burguesia, graças à intensificação das
atividades agrícolas, industriais e comerciais, foram, lenta e
gradativamente, minando a estrutura e o espírito medievais.
Em Portugal, todas essas alterações se fizeram sentir,
evidentemente, ainda que algumas pudessem chegar ali com
menor força ou, talvez, difusas, sobretudo porque o impacto
maior vivido pelos portugueses foi proporcionado pela
Revolução de Avis ( 1383-1385 ), na qual D. João, mestre de Avis,
foi ungido rei, após liderar o povo contra injunções de Castela.
Alguns fatores ligados a esse quadro histórico indicam sua
influência no rumo que as manifestações artísticas tomaram
em Portugal. São eles: as mudanças processadas no país pela
Revolução de Avis; os efeitos mercantilistas; a conquista

de Ceuta ( 1415 ), fato que daria início a um século de
expansionismo lusitano; o envolvimento do homem comum
com uma vida mais prática e menos lirismo cortês, morto em
1325; o interesse de novos nobres e reis por produções literárias
diferentes do lirismo. Tudo isso explica a restrição do espaço
para o exercício e a manifestação da imaginação poética, a
marginalização da arte lírica e o fim do Trovadorismo. A partir
daí, o ambiente se tornou mais propício à crônica e à prosa
histórica, ao menos nas primeiras décadas do período.
2.4.2 2+XPDQLVPR
ΖPDJHPGLVSRQ¯YHOHPKWWSȴORVRIDQGRPHEORJVSRWFRPEU$FHVVRHP
16/04/2013.
Fala-se em humanismo sempre que o valor fundamental de
uma doutrina é a pessoa humana, o sentimento, a originalidade
e a superioridade do homem sobre as forças obscuras da
natureza.
Essa palavra, entretanto, possui uma conotação histórica,
localizada no tempo e no espaço: designa um movimento
estético, filosófico e religioso que, preparado pelas correntes do
pensamento medieval, surgiu na Itália no século XV e difundiu-
se através da Europa no século XVI, caracterizando-se por um
esforço em avaliar o homem em sua essência, propondo uma
arte de vida em que ele se perpetuasse.
2.4.3  2V IXQGDPHQWRV GR
+XPDQLVPR
O humanismo fundamentou-se inicialmente na herança
medieval, mesmo contrapondo-se ao sistema existente. Assim,
através dos tempos, a Sagrada Escritura forneceu aos homens uma
cosmologia, uma história, uma moral e uma finalidade existencial,
enquanto a Idade Média edificara uma filosofia de início submissa
à teologia, mas tendendo progressivamente a explicar sobretudo
os pontos em que a Bíblia não mais satisfazia a curiosidade do
espírito humano. Criou-se então uma ciência que permitiu ao
homem compreender o mundo para tentar dominá-lo.
A filosofia e a ciência baseavam-se em Aristóteles,
conhecido integralmente a partir do século XIII, por intermédio
de tradutores e comentadores árabes e judeus. Através de
traduções, conheceu-se uma lógica, um modo racional, uma
concepção do conhecimento e um corpo científico.
Tomás de Aquino, frente a um pensamento tão completo
e totalmente estranho ao cristianismo, introduziu uma solução
global, proclamando a unidade profunda da verdade através do
acordo da fé com a razão. Contudo, no fim do século XV, apenas
alguns pensadores defendiam o tomismo, pois o nominaIismo
de Guilherme D’Occam (1280-1349) passara a dominar os
ensinamentos universitários. Para D’Occam, as verdades da
fé não comportavam uma análise racional, enquanto a razão,
a partir das aparências sensíveis, podia elaborar uma ciência
puramente experimental, que nada devia à Escritura. Esse
conhecimento individualizava os conceitos que os homens
usavam para designar as espécies.
Esse divórcio entre a fé e a razão trouxe inúmeras
43 45
consequências nos domínios religioso, filosófico e científico,
configurando a crise do pensamento medieval, a qual explica
a hostilidade dos humanistas à Escolástica e o sucesso dos
novos pensamentos.
A fonte mais viva do humanismo talvez seja a redescoberta
da Antiguidade. Embora a Idade Média não ignorasse tal
período, via-o de modo truncado e deformado. Truncado,
porque não conhecia a maior parte da literatura grega, senão
através das análises latinas (por exemplo, Homero, através de
Virgílio, ou os estoicos, através de Cícero). Deformado, por
aquelas obras satisfazerem apenas politicamente as instituições
do Estado Romano.
2.4.4$ILORVRILDKXPDQLVWD
ΖPDJHPGLVSRQ¯YHOHPKWWSȴORVRȴDHFRLVDVGDYLGDEORJVSRWFRPEU
KDȴORVRȴDQREUDVLOKWPO$FHVVRHP
Com a revelação da filosofia de Platão, avaliaram-se
novamente as doutrinas de Aristóteles. Averróis (1126-1189)
propôs uma nova interpretação de Aristóteles: a separação
total da filosofia e da fé. Em Pádua, Pietro Pompanazzi (1462-
1525) fundamentou a doutrina filosófica naturalista. Outros
pensadores da Pádua continuaram seus ensinamentos, que
introduziram no universo um estrito determinismo, não
cedendo lugar à intervenção divina. O averroísmo paduano
foi bastante importante durante todo o século, influenciando
desde Rabelais a Copérnico.
Entretanto a verdadeira filosofia humanista, impregnada
pelo pensamento de Platão, consolidou-se com Marsilo
Ficino (1433-1499), protegido por mecenas como Cosme e
Lourenço, o Magnífico. Ficino escreveu a Teologia Platônica,
em que criou uma ontologia para o neoplatonismo: “Deus é
o ser de que emanam todos os outros seres, hierarquizados
segundo suas ordens de pureza. As almas austrais e anjos são
puras criaturas celestiais, imortais e perfeitas, que asseguram
a marcha que compõe o universo incorruptível. Em
contraposição, encontra-se o universo material, composto por
criaturas e ideias próximas de Deus, que necessitam de formas
sensíveis para existir, mas estas formas não são mais que
traduções imperfeitas e corruptíveis dos arquétipos divinos”.
Em síntese, no centro do cosmos, o homem era alma imortal,
imagem de Deus, criatura privilegiada entre todas, embora
sendo material. Sua vocação para o conhecimento ultrapassava
o mundo das aparências sensíveis e atingia as ideias, que lhe
permitiam alcançar Deus.
Porém, o homem podia assemelhar-se a Deus,
primeiramente, e depois identificar-se com ele, se Deus o
quisesse, pela criação. O homem era, como Deus, um artista
universal. O “homem viu bem a ordem dos céus, a origem
dos seus movimentos, sua progressão, sua distância e sua ação.
Quem poderia, portanto, negar que ele possui o próprio gênio
46 )LORVRȴD
do criador e que seria capaz de moldar os céus, se tivesse os
instrumentos e a matéria celeste? O homem é o Deus de
todos os seres materiais que ele trata, modifica e transforma”.
(MOUSNIER, Roland. História Geral das Civilizações. São
Paulo, Difel, v. 9, p. 22)
Essa filosofia, profundamente idealista, baseada na
procura do divino, caracterizou o pensamento dos humanistas
italianos no fim do século XV e início do século XVI.
2.5 - Idealismo
2.5.1 - )LORVRILDLGHDOLVWD
O que é Idealismo? Quando
se fala em Idealismo, costuma-se /23(6*)LORVRȴDΖGHDOLVWD
(2009). Disponível em: http://
pensar em veleidades, aspirações, geraldolopes.blogspot.com.
EUȴORVRȴDLGHDOLVWD
desejos ou ideias irrealizáveis. Em html. Acesso em: 11/03/2013.
filosofia, Idealismo é uma questão
muito séria e de altas elucubrações.
No capítulo 02, vimos que,
no que se refere ao caminho a
percorrer, ou quanto ao método,
a filosofia se divide em várias
escolas, correntes ou tendências.
O Idealismo é a primeira destas
escolas. Chama-se Idealismo,
porque, para ele, a realidade tem Imagem disponível em: http://
como matriz as ideias e o processo ZZZVXSHUVHFUHWDULDH[HFXWLYD
com.br/blog/posts/dicas-para-
filosófico parte é das ideias e a vender-uma-ideia-no-trabalho.
elas se circunscreve. As coisas Acesso em: 12/04/2013.
materiais, ou são expressões das ideias ou dependem das
ideias. A nível filosófico, Idealismo é um sistema de ideias. É o
primeiro sistema a ser arquitetado na história do pensamento.
O que havia anteriormente, por exemplo, em Parmênides, era
disperso, desorganizado, por isso, assistemático. Esta temática
será mais bem esclarecida na página seguinte.
Origem do Idealismo Já se tem repetido que história é
mãe da filosofia. Se isto vale de maneira geral, vale também
para as escolas de filosofia. Possivelmente não teríamos o
Idealismo se não tivesse havido pelo menos dois motivos que
o provocaram. Eis as duas variáveis que o antecederam: a) a
dicotomia “uno versus múltiplo”. O povo tinha a seguinte
preocupação: diante da diversidade quase infinita da natureza,
o povo perguntava intrigado: atrás de tudo isto, não haveria
algo unificador? Criando o Idealismo, a filosofia dos dois
mundos tão bem ilustrada pela Alegoria da Caverna, Platão
veio dar uma reposta a esta questão. A Alegoria da Caverna
será explicada posteriormente. Por hora basta dizer que no
mundo sensível (que é projeção do mundo das ideias) existe a
diversidade, mas as coisas tão diversas são unificadas no mundo
das ideias. Enquanto o mundo sensível é diverso, mutável,
passageiro, o mundo das ideias de onde tudo provém, é
imutável, perene, eterno, unificador. Criando a teoria dos dois
mundos, Platão resolveu o problema. Este mundo terreno,
de sombras, é movediço. Tudo muda. Heráclito[2] tem razão.
É o mundo da diversidade. O mundo imutável é o das ideias.
E como, nesse mundo, estão os arquétipos, os modelos, os
manequins de tudo que existe aqui, o problema do uno e
do diverso está resolvido. O que existe mesmo é o mundo
das ideias. O mundo da diversidade não existe. b) morte de
44
Sócrates. Platão tinha o maior apreço e a maior reverência para
com seu mestre. Quando Sócrates foi condenado à morte, ele
ficou profundamente revoltado e elucubrava: um mundo que
mata um homem tão honesto, tão virtuoso, não pode existir;
vamos criar um outro que está tematizado no Idealismo que é
o primeiro sistema, corrente, escola, filosofia a ser criada.
O termo Idealismo tem como raiz a palavra ideia, no
plural ideias que, segundo Platão,
GALVÊAS, E. C. As são individualidades que nunca
Principais Correntes
da Pedagogia (2001). mais desaparecerão,. as quais seriam
Disponível em: http://
os fundamentos, os modelos, os
www.saber-digital.net/
artigo/as-principais- manequins, as matrizes de tudo que
correntes-da-pedagogia.
Acesso em: 09/03/2013. existe no mundo sensível. O Idealismo,
ao longo de quase dois milênios e meio,
de Platão (427 - 347 a.C.) a Hegel (1770-1831 d.C.), apresenta
uma variedade enorme de posições. Mas podemos destacar
algumas teses que seriam aceitas por todos os seguidores desta
escola. Uma é que a realidade, sem excluir, evidentemente,
o homem, é de cunho mais espiritual que material. Quanto
ao conhecimento, também, todos concordariam que ele é
predominantemente produto da razão, por isso jorra de dentro
do homem, que é sua fonte. Numa linguagem da moda, o
conhecimento é construído pelo homem.
Assim, preconizam os filósofos idealistas, que o
conhecimento sensível, beira a opinião.
No tocante aos valores, todos são unânimes em proclamá-
los imutáveis e perenes, já que são projeções das ideias e estas são
perenes. A filosofia idealista nasceu com a dupla, de inolvidável
memória, Sócrates e Platão. Como sabemos, Sócrates apesar
de ser considerado o mais legítimo mestre do Ocidente, nada
escreveu. Platão, seu genial discípulo, foi quem melhor expôs
e sistematizou seu pensamento. Esta sistematização foi tão
perfeita que Platão é considerado o pai do Idealismo, pelo
menos do Idealismo ontológico e objetivo.
Trataremos dos principais tipos de Idealismo. Para tanto,
o melhor caminho é apresentar e analisar nomes que são
referências necessárias na história do Idealismo. Pensando
assim: trataremos destes nomes, na seguinte ordem cronológica:
Platão - Santo Agostinho - Descartes - Kant e Hegel.
Desse modo, exporemos, em ordem cronológica;
Idealismo platônico ou clássico – Idealismo agostiniano ou
medieval – Idealismo descarteano – Idealismo kantiano ou
Criticismo e Idealismo hegeliano. Ao final, voltaremos a Hegel,
já no último no Apêndice, ao tratarmos da filosofia dialética.
O termo que vem do Latim tardio “IDEALIS”. Em
sentido comum, significa dedicação, engajamento a uma
Doutrina, a uma Causa, um Compromisso com um “Ideal”,
sem que exista interesse material ou, até mesmo, anseio pela
imediata concretização daquele “Ideal”.
O termo “IDEALISMO” na História da Filosofia abrange
variadas tendências de Pensamento, as quais, porém, têm em
comum o fato de interpretarem a Realidade Material do Mundo
seguindo as características da personalidade do indivíduo, da
seguinte maneira: o Mundo Material, que os Sentidos (tato,
audição, visão paladar, olfato) levam ao cérebro do Indivíduo,
é TRANSFORMADO conforme os seus pontos de vista,
conforme seus juízos, SUAS IDEIAS; ou seja, conforme a sua
subjetividade.
No campo do Conhecimento, o Idealismo acarreta um
 45
efeito indesejável, pois ao tornar o “Objeto do Conhecimento”
– aquilo que se está estudando – o próprio “Individuo
Conhecedor”, estuda “apenas” o Individuo e a sua forma de
analisar e compreender qualquer Coisa que se estude. Pouco
importa as características, as qualidades, os atributos da Coisa,
do Objeto; pois o que importa (sic) é a maneira de como esse
processo está sendo executado pelo Indivíduo que estuda
aquela Coisa. Qual é, pois, A IDEIA que o Sujeito faz do
Objeto; e NÃO o quê o Objeto realmente É. Perde-se toda
objetividade em favor da excessiva subjetividade.
No campo da Ontologia (ver adendo) tudo é reduzido
a Pensamento, Ideia ou “Espírito”. A Matéria “Só Existe”,
porque dela se faz uma Ideia. O Mundo NÃO é como é, mas
sim conforme a Ideia de que dele se faça.
Em extremo, o Idealismo leva ao Solipsismo, que é
o isolamento do Indivíduo em si mesmo. A introspecção
excessiva com característica de enfermidade psicológica ou
psiquiátrica. No tópico sobre o Solipsismo, entraremos em
mais detalhes sobre essa questão.
(PWHUPRVGHILORVRILD:
1. Como já se citou, em Platão, o Termo “Ideia” tem o
significado de Modelo, Padrão, segundo o qual a respectiva
Coisa é construída. Assim, por exemplo, existe a “Ideia
Gato”, e todos os gatos existentes são feitos conforme aquele
“molde”, malgrado as diferenças entre os indivíduos, pois a
“Ideia” refere-se à Espécie ou à Classe e não aos Seres ou às
Coisas individualmente. Para Platão, o “Mundo das Ideias” é
transcendente à matéria, ou seja, “fica”, “localiza-se” além do
que se pode perceber. Claro que para ele o termo não tinha o
significado de “Pensamento”, “imagem mental” etc. Aliás, essa
concepção, ou noção, só posteriormente apareceu na Filosofia
e já como “A Essência” da Realidade. No tópico dedicado ao
Platonismo*, voltaremos ao assunto.
2. Para Descartes (1596/1650), as Ideias são representações
mentais produzidas pela consciência; e definida, por ele, como
aquilo que a Mente percebe diretamente; isto é, se as Ideias
foram fabricadas diretamente pela Mente ou pelo Cérebro
é obvio que ela a perceba ou reconheça imediatamente; ao
contrário do que ocorre quando há uma percepção pelos
Sentidos sobre algum objeto e essa percepção tem que chegar
ao cérebro, ou à mente, e ali ser processada para só então ser
devidamente conceituada.
2.63RVLWLYLVPR
2.6.1 - 2TXHIRLRSRVLWLYLVPR
O positivismo é uma corrente COSTA, C. Sociologia:
filosófica surgida na primeira metade do Introdução á ciência da
sociedade. Ed. Moderna ,
século XIX através de Auguste Comte São Paulo, 1997.
(1798-1857).
“O positivismo se originou
do “cientificismo”, isto é, da
crença no poder exclusivo e
absoluto da razão humana
para conhecer a realidade e
traduzi-la sob a forma de leis
naturais. Essas leis seriam a
base da regulamentação da vida Imagem disponível em: http://aprova
donovestibular.com/positivismo-resu
do homem, da natureza como mo.html. Acesso em: 16/04/2013.
47
um todo e do próprio universo. Seu conhecimento pretendia
substituir as explicações teológicas, filosóficas e de senso
comum por meio das quais – até então – o homem explicava
a realidade.
O positivismo reconhecia que os princípios reguladores do
mundo físico e do mundo social diferiam quanto à sua essência:
os primeiros diziam respeito a acontecimentos exteriores aos
homens; os outros, a questões humanas. Entretanto, a crença
na origem natural de ambos teve o poder de aproximá-los.
Além disso, a rápida evolução dos conhecimentos das ciências
naturais – física, química, biologia - e o visível sucesso de suas
descobertas no incremento da produção material e no controle
das forças da natureza atraíram os primeiros cientistas sociais
para o seu método de investigação. Essa tentativa de derivar
as ciências sociais das ciências físicas é patente nas obras dos
primeiros estudiosos da realidade social. O próprio Comte
deu inicialmente o nome de “física social” às sus análises da
sociedade, antes de criar o termo Sociologia.
Essa filosofia social positivista se inspirava no método de
investigação das ciências da natureza, assim como procurava
identificar na vida social as mesmas relações e princípios com
os quais os cientistas explicavam a vida natural. A própria
sociedade foi concebida como um organismo constituído de
partes integradas e coesas que funcionavam harmonicamente,
segundo um modelo físico ou mecânico. Por isso o positivismo
foi chamado também de organicismo.
Podemos apontar, portanto, como primeiro princípio
teórico dessa escola a tentativa de constituir seu objeto,
pautar seus métodos e elaborar seus conceitos à luz das
ciências naturais, procurando dessa maneira chegar à mesma
objetividade e ao mesmo êxito nas formas de controle sobre
os fenômenos estudados.”
“Ao equiparar o estudo da sociedade ao estudo da
natureza, toma como modelo a ciência natural e, mais
especificamente, a Biologia. Desta , advém muitos dos
conceitos que marcam a Física social, ou a Sociologia, como
os de hierarquia, consenso, órgão, função, estática, dinâmica,
enfim, as ideia de fenômenos interdependentes dentro de um
sistema funcional, organicamente composto.
Essa identificação do estudo da sociedade ao estudo da
natureza, que leva a primeira à busca de leis sociais análogas às
leis da Física (entende-se aqui uma interpretação estática desta
ciência), elimina o papel da prática social como elemento gerador
de mudanças na sociedade. “A prática social, especialmente no
que se refere à transformação do sistema social, fora assim
suprimida pela fatalidade. A sociedade era concebida por leis
racionais que funcionavam com necessidade natural.” (Marcuse,
Razão e Revolução, Rio de Janeiro, Ed. Saga, 1969, p. 310)
A sociedade tem uma ordem natural que não muda e à
qual o homem deve submeter-se. Essa posição de submissão
aos princípios das leis invariáveis da sociedade leva a uma
posição de resignação grandemente enfatizada na obra de
Comte. A consideração de que “o espírito positivo tende
a consolidar a ordem pelo desenvolvimento racional de
uma sábia resignação diante dos males políticos incuráveis”
(Morais Filho, Auguste Comte: sociologia, São Paulo, Ática,
1983, p. 31) revela bem que isso. A pregação da resignação
facilita a aceitação de leis naturais que consolidam a ordem
vigente, justificadora da autoridade reinante e facilitadora da
proteção dos interesses – riqueza e poder – hegemônicos
48 )LORVRȴD
naquele momento histórico.
Os fenômenos econômicos são muitas vezes apontados
por Comte como expressão dessas leis sociais naturais
invariáveis, por coincidência, referindo-se, principalmente, ao
caso da concentração de capital.
Com o objetivo de fortalecimento da ordem social
combate-se qualquer doutrina revolucionária e todas as
forças se concentram numa renovação moral da sociedade.
A mudança da sociedade passa fundamentalmente por um
refazer dos costumes, uma reforma intelectual do homem, e
menos pela transformação de suas instituições. A sociedade
se modifica através da visão de PROGRESSO como um
mecanismo da própria ORDEM, sem destruição da ordenação
vigente, num processo evolutivo. Como afirma Marcuse: “o
positivismo está, pois, interessado em ajudar a ‘transformar
a agitação política em uma cruzada filosófica’ que suprimiria
tendências radicais que eram afinal de contas incompatíveis
com qualquer sadia concepção da história” (Marcuse, p. 312).
O citado autor continua buscando mostrar que o progresso é,
em si, ordem – não é revolução, mas evolução.
Imagem disponível em: http://marcosself.wordpress.com/. Acesso
em:14/04/2013.
A ideia de ORDEM e PROGRESSO (lema de nossa
bandeira), em Comte, vem de sua visão dos fenômenos da
sociedade. Para ele, todo ser vivo pode ser estudado sob
uma dimensão estática e uma dinâmica, que apreciaram a
sociedade em repouso e em movimento. Relaciona essas duas
dimensões á anatomia e á fisiologia.
A visão de ordem tem sua origem na noção de
ESTÁTICA, que estuda a existência, suas condições e
a estrutura que a gera. Corresponde a compreensão da
existência naquilo que ela oferece de fixo, de estrutural.
(“família, religião, propriedade, linguagem, direito etc. seriam
responsáveis pelo movimento estático da sociedade”, in:
Cristina Costa, op. Cit., pág. 51)
A Sociologia dinâmica se preocupa com o entendimento
do movimento, do desenvolvimento, da atividade da vida
coletiva, correspondendo a noção de PROGRESSO.
Essa dimensão da dinâmica social é o que vai distinguir,
marcadamente, a Sociologia da Biologia, ou seja, “a ideia-mãe
do progresso contínuo ou, antes, do desenvolvimento gradual
da humanidade”. (Morais Filho, p. 134). Em última instância,
torna-se necessário melhorar as condições de vida das classes
menos favorecidas, sem incomodar a ordem econômico-
política da sociedade. O desenvolvimento histórico dá-se
portanto, pela evolução organizada, regida por leis naturais,
ou seja, PROGRESSO HISTÓRICO É ORDEM.
A lei dos três estados de Comte demonstra essa visão
do desenvolvimento histórico da sociedade. Para ele, essa
grande lei explica o “desenvolvimento total da inteligência
humana em suas diversas esferas de atividade”, destacando
que essa e todos os conhecimentos passam sucessivamente
46
por três estados históricos distintos: o teológico, o metafísico,
ou abstrato, e o científico, ou positivo. Esses três estados se
expressam não apenas nas formas porque, sucessivamente,
toda investigação passa, como também pela própria evolução
da humanidade. Assim se expressa Comte: “(...) ora, cada
um de nós contemplando sua própria história, não se lembra
de que foi sucessivamente, no que concerne ás noções mais
importantes, teólogo em sua infância, metafísico em sua
juventude e físico na sua virilidade”.
No estado teológico, predominam as criações espontâneas,
não sujeitas à prova; no metafísico, a dominância é das
abstrações e de princípios racionais e, no positivo, o alicerce
está numa apreciação firme da realidade externa , enunciando-
se as relações entre os fenômenos.
Assim, tanto a
determinação das leis
naturais e eternas como
agora, a visão de evolução da
sociedade e da história sob
a ótica positivista aniquilam
a prática social dos
homens, transformadora da
sociedade.
Essa ideia dos três Imagem disponível em: http://
professorvirtual.blogspot.com.br/2004/09/
estágios combinada com iluminismo-e-positivismo.html.
12/04/2013.
Acesso em:
a transposição de teses do
Darwinismo para a sociedade originou o que ficou conhecido
como Darwinismo social.
No campo da Biologia Darwin afirmava que as diversas
espécies de seres vivos se transformam continuamente com
a finalidade de se aperfeiçoar a garantir a sobrevivência.
Em consequência, os organismos tendem a se adaptar cada
vez melhor ao ambiente, criando formas mais complexas e
avançadas de existência, que possibilitam, pela competição
natural, a sobrevivência dos seres mais aptos e evoluídos.
Tais ideias, transpostas para a análise da sociedade,
resultaram no DARWINISMO SOCIAL, isto é, o princípio
de que as sociedades se modificam e se desenvolvem num
mesmo sentido e que tais transformações representariam
sempre a passagem de um estágio inferior para outro superior,
em que o organismo social se mostraria mais evoluído, mais
adaptado e mais complexo. Esse tipo de mudança garantiria
a sobrevivência dos organismos – sociedades e indivíduos –
mais fortes e mais evoluídos.
Estava criado, assim, o suporte teórico para justificar no
século XIX o domínio colonialista de nações europeias sobre
povos da América, da África, da Oceania e da Ásia.
Os principais cientistas sociais positivistas, combinando
as concepções organicistas e evolucionistas inspiradas
na perspectiva de Darwin, entendiam que as sociedades
tradicionais encontradas nos continentes citados acima não
eram senão “fósseis vivos”, exemplares de estágios anteriores,
“primitivos”, do passado da humanidade. Assim, as sociedades
mais simples e de tecnologia menos avançada deveriam evoluir
em direção a níveis de maior complexidade e progresso na
escala da evolução social, até atingir o “topo”: a sociedade
industrial européia. Porém essa explicação aparentemente
“científica” para justificar a intervenção europeia nesses
continentes era, por sua vez, incapaz de explicar o que ocorria
na própria Europa. Lá, os frutos do progresso não eram
 47
igualmente distribuídos, nem todos participavam igualmente
das conquistas da civilização. Como o positivismo explicava
essa distorção?”
2.6.2 - Educação e positivismo
Vivemos em uma era onde os
conceitos e as práticas na política, eFERNANDES, M. S. Positivismo
Educação: Breves análises
na gestão e no desenvolvimento VREUHDLQȵX¬QFLDGR
positivismo na educação (2009).
social são determinadas por um Disponível em: http://www.
contexto intelectual que se iniciou uninove.br/PDFs/Mestrados
Educa%C3%A7%C3%A3o/
no século XVII com as descobertas eventos/PA%2016.pdf.
Acesso em: 11/03/2013.
da física clássica e encontra seu
auge na era da revolução industrial.
É nesta era de industrialização que
emerge a ideia de um universo
uniforme, mecânico e previsível o
que moldou o desenvolvimento da
ciência – e também da tecnologia –
tornando-se ainda um paradigma
nos diversos campos do saber
inclusive na educação.
Imagem disponível em: http://
Tendo como um de seus hectorindustrial.blogspot.com.br/
referenciais a “engenharia . Acesso em: 12/04/2013.
industrial”, o positivismo apresenta um modelo que visa
aumentar a eficiência por meio das categorias de precisão e
previsibilidade. Especificamente na educação encontramos
perspectivas economicistas, derivadas do cientificismo, onde se
visa obter taxas de retorno ( produtividade ) o que interfere
, por vezes, de forma nefasta no planejamento pedagógico.
Os indicadores quantitativos imperam na apreciação do
rendimento escolar, revelando aspectos pragmáticos e
positivistas na delimitação dos planos de ensino.
A propagação do positivismo na educação se deve,
em muito, à disseminação do sucesso na aplicação prática
de princípios científicos que visam à produção de novas
tecnologias. A industrialização , amparada pelas conquistas da
ciência positiva, favoreceu o fortalecimento político e militar
das nações, exportando assim um modelo de sucesso prático
para todos os campos do saber, inclusive na educação.
O positivismo está presente também no discurso das
políticas públicas para a educação, quando afirmamos, por
exemplo, que a educação é a solução para os problemas
nacionais, bem como quando se propõe reformas, tanto na
sociedade quanto na educação.
O modelo escolar que vivenciamos em nossos dias é uma
cópia fidedigna do projeto de educação padronizada (universal)
elaborada na seara da ciência do século XIX. Hierarquia, ordem,
utilitarismo e perspectiva de progresso, compõem a estante do
positivismo educacional.
A herança da ideologia burguesa fora assimilada pelos
militares republicanos do século XIX no Brasil. A educação
torna-se, neste cenário, um instrumental da difusão dos
conceitos de ordem e progresso. Disciplinas progressivamente
organizadas, segmentadas de modo instrumental, são as
evidências mais marcantes do positivismo na educação.
Por mais que saibamos que o método positivista seja
produtivo, nos perguntamos se a “produtividade” merece ser
o critério de dosimetria da qualidade do ensino. Nesse sentido
devemos observar criticamente o positivismo educacional sem
49
perder de vista que se trata de um movimento que se pretende
neutro ao mesmo tempo em que esconde uma grande carga
ideológica.
Muito dos efeitos nefastos desta doutrina pretendeu-se
amenizar pelo círculo de Viena e pelo movimento do neo
positivismo lógico.
Mas ainda existe um forte cientificismo, perigoso, no
seio da formação educacional brasileira. Devemos nos atentar
para esta realidade, dentro do possível, buscar caminhos
mais críticos e reflexivos para a construção de um projeto
de formação que não apenas alfabetize ou eduque, mas que
fomente o exercício pleno de cidadania.
2DPRUSRUSULQF¯SLRDRUGHPSRUEDVHHRSURJUHVVRSRUȴPȋ
Augusto Comte
A visão científica positivista dos fatos, não permite o uso
de entidades não observáveis nas deduções científicas. Essa
visão de mundo refletiu no plano filosófico e, embora criticada
no plano teórico, teve muita influência no plano prático.
2.6.3 - Características gerais do
3RVLWLYLVPR
O objetivo do método positivo de investigação é a
pesquisa das leis gerais que regem os fenômenos naturais.
Assim, o positivismo diferencia-se do empirismo puro
porque não reduz o conhecimento científico somente aos
fatos observados. É na elaboração de leis gerais que reside
o grande ideal das ciências. Com base nessas leis, o homem
torna-se capaz de prever os fenômenos naturais, podendo
agir sobre a realidade. 9HUSDUDSUHYHU é o lema da ciência
positiva. O conhecimento científico torna-se, desse modo, um
instrumento de transformação da realidade, de domínio do
homem sobre a natureza. As transformações impulsionadas
pelas ciências visam ao progresso; este, porém, deve estar
subordinado à ordem. Temos, então, um novo lema positivista
aplicado à sociedade: RUGHPHSURJUHVVR.
Na obra Discurso sobre o espírito positivo, Comte aponta
as características fundamentais que distinguem o positivismo
das demais filosofias:
5HDOLGDGH – pesquisa de fatos concretos, acessíveis
à nossa inteligência, deixando de lado a preocupação com
mistérios impenetráveis, referentes às causas primeiras e
últimas dos seres.;
8WLOLGDGH – busca de conhecimentos destinados ao
aperfeiçoamento individual e coletivo do homem, desprezando
as especulações ociosas, vazias e estéreis;
&HUWH]D – obtenção de conhecimentos capazes de
estabelecer a harmonia lógica na mente do próprio indivíduo
e a comunhão em toda a espécie humana, abandonando as
dúvidas indefinidas e os intermináveis debates metafísicos;
3UHFLVmR – estabelecimento de conhecimentos que se
opõem ao vago, baseados em enunciados rigorosos, sem
ambiguidades;
2UJDQL]DomR – tendência a organizar, construir
metodicamente, sistematizar o conhecimento humano;
5HODWLYLGDGH – aceitação de conhecimentos científicos
relativos. Se não fosse relativos, não poderia ser admitida a
continuidade de novas pesquisas, capazes de trazer teorias
50 )LORVRȴD
com teses opostas ao conhecimento estabelecido. Assim, a
ciência positiva é relativa porque admite o aperfeiçoamento e
a ampliação dos conhecimentos humanos.
2.6.4$UHIRUPDGDVRFLHGDGH
Imagem disponível em: http://www.biinternational.com.br/aluno/
glauciapassos/2011/03/01/guerra-e-o-progresso-da-sociedade/. Acesso em:
12/04/2013.
A reforma da sociedade proposta por Comte deveria
obedecer aos seguintes passos: reorganização intelectual,
depois moral e, por fim, política. Segundo ele, a Revolução
Francesa destruiu uma série de valores importantes da
sociedade tradicional europeia, não sendo capaz, entretanto,
de impor novos e permanentes valores para a emergente
sociedade burguesa. E nisso residia a grande tarefa a ser
desempenhada pela filosofia positiva: restabelecer a ordem na
sociedade capitalista industrial.
Em relação aos conflitos entre proletários e capitalistas,
Comte assumiu uma posição considerada reacionária e
conservadora. Defendendo a legitimidade da exploração
industrial, concordava com a divisão das classes sociais e
considerava indispensável a existência dos empreendedores
capitalistas e dos operadores diretos, o proletariado. Para os
trabalhadores, defendia um tipo de doutrinação positivista
destinada a confirmar a necessidade dos trabalhos práticos
e mecânicos, inspirando o gosto por eles, quer enobrecendo
seu caráter habitual, quer adoçando suas consequências
penosas. Conduzindo, de resto, a uma sadia apreciação das
diversas posições sociais e das necessidades correspondentes,
predispõem a perceber que a felicidade real é compatível com
todas e quaisquer condições, desde que sejam desempenhadas
com honra e aceitas convenientemente.
2.6.5  $ ΖQIOX¬QFLD SRVLWLYLVWD QR
%UDVLO
O Brasil foi o país do mundo onde a influência de
Augusto Comte se fez mais sentir. Os apóstolos brasileiros
que mais trabalharam no sentido de propagar o positivismo
foram: Miguel Lemos , Raymundo Teixeira Mendes e
Benjamin Constant.
Uma grande influência do positivismo de Comte em
nosso país, está em um dos nossos símbolos nacionais – é de
Comte a ideia de “Ordem e Progresso”, que viria a fazer parte
da bandeira do Brasil republicano.
2.7 - Racionalismo
48
Imagem disponível em: http://www.relacionamentos.org/cotidiano/seguir-a-razao-
ou-emocao. Acesso em: 13/04/2013
É a corrente que afirma que tudo que existe tem uma
causa inteligível, pondo a razão, o
YANKEE, A; DURVAL, I. pensamento, como a principal fonte do
Teoria do Conhecimento
(2010). Disponível em:
conhecimento humano. Seu método
http://andersonyankee. é a dedução. Seu conhecimento só
wordpress.com/2010/11/08/
correntes-do-conhecimento. é aceito como racional se possuir
Acesso em: 12/04/2013.
em seus juízos necessidade lógica e
validade universal, sem precisar do
uso da experiência.
No racionalismo, percebe-se a influência da matemática,
pois esta é um conhecimento inteligível, puramente dedutivo
e conceitual, com validade universal e necessária, desse modo,
pode-se enxergar, pois, que, a maioria dos racionalistas são
matemáticos.
A forma mais primitiva de racionalismo está em Platão.
Ele admitia que o saber verdadeiro possuía necessidade lógica
e validade universal. O mundo da experiência não poderia
fornecer um conhecimento verdadeiro, pois, encontrava-
se em constante modificação. Platão acreditava na teoria da
reminiscência para explicar a fonte do conhecimento. Seu
racionalismo é chamado de racionalismo transcendente, pois a
alma, num mundo supra-sensível, teve contato com as ideias (o
verdadeiro conhecimento) e agora, somente recorda-se delas
por meio da experiência sensível.
Diferenciando um pouco de Platão, Plotino concebe que
o conhecimento provém de um nous ^ cósmico, uma inteligência
ou espírito cósmico, onde o espírito humano recebe as ideias
deste nous, onde o espírito humano é iluminado, contrapondo
a Platão que acreditava num mundo das ideias, esta teoria
caracteriza-se pela iluminação. Agostinho dá um sentido mais
cristão às ideias de Plotino, ou seja, há uma substituição do
nous pelo Deus cristão, desta forma, pode se dizer que o
espírito humano, ou a razão humana é iluminada por Deus,
podendo assim, chamá-la de racionalismo teológico.
Dentro da perspectiva de um racionalismo teológico,
mas, de uma forma mais intensa, há o teognosticismo e o
ontologismo, aquele tendo como referência Malebranche,
filósofo francês, onde sua tese fundamental traduzida diz: “Nós
vemos todas as coisas em Deus”. Prega ele a teoria racional
do absoluto como fonte única, ou ao menos, a principal, do
conhecimento humano. Já o ontologismo, refere-se a Gioberti,
filósofo italiano, que diz poder conhecer as coisas contemplando
o absoluto na nossa atividade criadora, ou seja, o homem possui
uma visão ou intuição direta e indireta de Deus.
Na modernidade, em contraposição ao racionalismo
teológico e o transcendente, temos o racionalismo imanente.
Com isso, Descartes e Leibniz trazem a doutrina das ideias
ou conceitos inatos, onde estas são as mais importantes

fundamentadoras do conhecimento. Para Descartes, os
conceitos estão mais ou menos prontos, já em Leibniz, as ideias
estão em potência.
No século XIX, há outra forma de racionalismo, que é
estritamente lógico, onde concebe o pensamento como a
fonte única do conhecimento, não existindo espaço para a
experiência. Com isso esta forma de racionalismo assume
um caráter unilateral. Além disso, outro defeito comum do
racionalismo é a dogmatização do conhecimento por deduzir
conhecimentos a partir de simples conceitos.
2.7.1'HILQL©¥RJHUDOGRUDFLRQDOLVPR
Imagem disponível em: http://www.caderno10.com.br/cgi-sys/suspendedpage.cgi.
Acesso em: 14/04/2013
RAZÃO, do Latim “RATIO”,
VILLELA, F. R. Racionalismo,
é um termo frequente em Filosofia.
Razão, Raciocínio, Racional e
Na seqüência, serão expostas
Racionalidade, Racionalização
(QVDLR)LORVµȴFR  
Disponível em: http://www. as definições usuais para este
recantodasletras.com.br/
ensaios/2259309. Acesso em:termo. Antes, porém, é deveras
12/04/2013. importante recordarmos que o
termo “Razão” é polissêmico,
podendo significar: motivo, raciocínio, racional, racionalidade,
lógica; e, de certo modo, Positivismo, Materialismo, Fisicalismo
e outras tendências que colocam a capacidade humana de
Raciocinar como a única que efetivamente é capaz de agregar
Conhecimento ao Homem. Abaixo os usos mais rotineiros:
1. A Faculdade, ou a Capacidade, de julgar. De diferenciar
o Falso do Verdadeiro, o Bom do Mal, o Azul do Amarelo, o
Sólido do Líquido etc.
2. Mas especificamente, é a capacidade de utilizar
certas características inatas (de nascença) do Homem para
compreender os relacionamentos entre as Coisas e, a partir
daí, estabelecer se a mesma é “falsa” ou “verdadeira”,
“azul ou amarela”, “concreta ou abstrata” etc. Ou, ainda, a
capacidade demonstrar, justificar uma Teoria, uma hipótese,
uma afirmação. Aqui, tem-se a “Razão Discursiva”; isto é, a
Razão que seguem um Curso, um Rumo, um Sentido e nesse
trajeto vai compreendendo e explicando os fatos e formulando
conceitos para, no fim, extrair conclusões sobre aquilo que
estudou ou que defendeu enquanto Tese, hipótese etc. Sobre
aquilo em que pensou, racionalizou conforme as regras da
Lógica. Ver Logicismo, Lógica Aristotélica, ou Clássica.
A “Razão” também é associada ao dom que o Homem já
tem aos nascer e que é chamado de “Conhecimento Natural”;
ou seja, aquele Saber que lhe é naturalmente acessível, sem
a necessidade de ter havido anteriormente uma “Revelação
(divina)”. O filósofo LEIBNIZ (1646/1716, Alemanha) assim
definiu esse dom: “a Razão é o encadeamento (ou a sucessão
coerente) de Verdades ... das Verdades que podem ser atingidas
49 51
pelo espírito humano naturalmente, sem o auxílio das “luzes
(ou Conhecimento) da Fé”.
Doravante, para efeitos de esclarecimento e de
diferenciação, abordaremos os Sistemas de alguns filósofos que
ao termo “Razão” acrescentaram adjetivos para caracterizá-lo
de acordo com a sua doutrina.
5D]mR6XILFLHQWH – Leibniz propôs ser a “Lei” que
faz com que para todo Fato que ocorra, haja uma Razão (ou
Motivo, ou Causa) para que tal fato aconteça. E aconteça
daquela maneira e não de outra.
5D]mR7HyULFD – constante no Pensamento de Kant
(1724/1804, Alemanha) esse título significa a capacidade inata
e A PRIORI (isto é, sem qualquer experiência empirica) que o
Homem tem de organizar as regras do “Entendimento”, o qual,
por sua vez, é a capacidade de organizar os “Fenômenos” que
lhes chegam através dos Sentidos (visão, audição, tato, paladar
e olfato). Segundo o filósofo: “se o Entendimento pode ser
definido como a faculdade de dar aos Fenômenos unidade,
por meio de regras, a Razão é a faculdade de dar unidade às
Regras do Entendimento sob a forma de Princípios” (Critica
da Razão Pura).
Experiência Empírica - (aquela que consiste na percepção
dos dados ou características do objeto estudado, através do que
foi captado pelos Sentidos; ie. audição, visão, tato, olfato, paladar).
5D]mR3UiWLFD – a Razão ou a Racionalidade vinculada
à Moral e utilizada na prática do dia a dia, permitindo ao
Homem tomar decisões e agir baseado em Princípios, ou
Regras Morais. Para Kant, criador da expressão, é a “Razão
Prática” que responde à pergunta: “que devo fazer?”,
estabelecendo os Princípios Morais que regem ou governam
as atitudes humanas.
 $VW~FLD GD 5D]mR – expressão criada por Hegel
(1770/1831, Alemanha) para designar sua tese de que a RAZÃO
materializada (como se fosse um SER espiritual que habita um
corpo físico) na HISTÓRIA utiliza-se astuciosamente dos
Homens para atingir seus objetivos. Iludidos, os Humanos
lutam para atingir seus objetivos que eles julgam pessoais,
mas que na verdade são objetivos da Razão, que desse modo
conduz o curso, ou rota, da História, tendo na instituição
“Estado” sua mais valiosa ferramenta para praticar essa astúcia
contra os Seres Humanos. Dessas considerações é que surgiu a
célebre frase do Pensador: “o Estado é uma astúcia da Razão”.
ΖPDJHPGLVSRQ¯YHOHPKWWSSHNGHNFRPH[HUFLFLRVGHJLQDVWLFDFHUHEUDO
Acesso em: 12/04/2013.
5DFLRFtQLR – do Latim “RATIOCINATIO”. É a ação
do Intelecto, seguindo as regras da Lógica, pela qual se faz o
encadeamento e a organização dos dados recebidos através
dos Sentidos, para com isso afirmar a veracidade ou a falsidade
daqueles dados; e/ou daquilo que foi formado a partir desses
dados. E também, é claro, para exarar os outros conceitos
que se formam a partir das características do que foi captado,
52 )LORVRȴD
como, a cor, a solidez, o tamanho, o peso etc.
O Raciocínio também é a elaboração de uma
argumentação lógica, coerente, sobre uma hipótese, ou sobre
uma tese, um fato etc. Tradicionalmente o Raciocínio é visto
de duas maneiras, a saber:
a. RACIOCÍNIO DEDUTIVO – é aquele que se forma
de acordo com a Lógica e sob a forma de Silogismos; isto é,
a dedução lógica, racional, que se faz de duas premissas, ou
pressupostos, ou pontos de partida de um argumento ou de
um Raciocínio.
b. RACIOCÍNIO INDUTIVO – aquele que faz uma
generalização de Fatos, Pessoas, Objetos após ter verificado
que os mesmos se repetem com regularidade e de maneira
igual ou similar. Essa repetição regular INDUZ a que se
considere que os Acontecimentos, Objetos ou Pessoas
singulares, são ou serão Gerais.
A Racionalização também é uma maneira de ver o
Mundo, segundo a qual a coerência lógica e racional é extraída
de dados parciais; os quais, mesmo com essa limitação, são
considerados suficientes para retratar fielmente a Realidade.
Por essa ótica errada é que alguns (talvez a maioria) medem,
por exemplo, o bem-estar de um Povo pela riqueza de sua
Pátria, sem ao menos se perguntar se tal riqueza é distribuída
com justiça, se é bem aproveitada e se de fato gera conforto
para aquele Povo. Esse mesmo erro também ocorre quando
se considera apenas um aspecto de qualquer Coisa, Fato ou
Pessoa. E, ainda, quando se acredita que todos os males do
Mundo tem apenas uma Causa, um Motivo.
Esse tipo de Racionalização pode iniciar-se a partir de uma
hipótese ou a partir de uma Afirmativa totalmente absurda,
errada, e que, mesmo assim, acaba tornando-se um “Sistema
Lógico” do qual são tiradas consequências práticas que, como
se viu, tem por base um erro e que por isso se tornam nocivas.
Podemos finalizar dizendo que o racionalismo é uma
doutrina segundo a qual, a Razão é a principal faculdade, ou
capacidade, humana; e a base de todo processo de aquisição,
ampliação e manutenção de Conhecimentos possíveis, feitos
pelo Homem.
O Racionalismo tem como primeira tese a afirmação de
que o Real, ou a Realidade, é Racional; portanto, a Razão –
ou a capacidade de raciocinar – é capaz de compreender a
Realidade e de conhecer a “Verdade” sobre a Natureza das
Coisas; isto é, o que é tal Coisa, ou tal Fato, ou tal SER? De
que é feita? Por que é feita? Quais suas características? Quais
suas potencialidades? Etc.
Por outro lado, para os
Racionalistas, tudo aquilo que
povoa a mente humana, além
dos Raciocínios Lógicos, é
Irreal, falso, ilusório. Inclusive
as Emoções e os Sentimentos,
os quais, não passariam de
primitivas sensações, vigentes
apenas em indivíduos de pouca
cultura e de inteligência sofrível. Imagem disponível em: http://
Para os adeptos do Racionalismo, supercerebro.com.br/blog/10-
quanto maior for a Capacidade de dicas-praticas-para-melhorar-
o-seu-raciocinio/. Acesso em:
Raciocinar, menor será o apelo e 12/04/2013.
50
a carência de ser querido, importante e amado. O individuo
plenamente Racional se basta.
É uma posição dura e que, como seria de se esperar,
suscitou, e ainda suscita, versões adversárias também severas,
dentre as quais citaremos a de PASCAL (1623/1661, França),
cuja frase “o coração tem razões que a própria Razão
desconhece” tornou-o célebre (nesse campo especificamente)
e ícone de todos os que se opõem à frieza da “Racionalidade
Cartesiana”; ou seja, do Racionalismo consolidado por
DESCARTES (1596/1650, França), que de tão convicto
sobre a potencialidade do Raciocínio, usou-o para se certificar
da própria existência, fórmula que o mesmo expressou em seu
famoso enunciado “penso, logo, existo”.
Outra posição contrária, e talvez mais contundente por
ser sistemática, foi a de ROSSEAU (1712/1778, Suíça) que
se opôs abertamente ao Racionalismo que imperava a época.
Foi ele, provavelmente, o iniciador do Movimento Filosófico
chamado de Romantismo que se iniciaria como tendência no
final do século XVIII e floresceria como semi-consenso no
século XIX.
5HWRPDQGRDaula
0XLWR EHP WHUPLQDPRV PDLV XPD DXOD FRP LVVR
SUHFLVDPRVUHOHPEUDUDOJXQVSRQWRVSULQFLSDLV
1²)LORVRILDGD(GXFDomR
Estudamos a Filosofia da Educação, este conteúdo nos
auxilia a entender a necessidade e a importância da Educação
em nossa vida, essa educação é o referencial para a análise e a
coerência, ou seja, quando falamos em educação, não estamos
nos referindo à educação tradicional e sim à educação como
fonte de entendimento e sabedoria. Nesse caso temos que
saber como modificar e interpretar as relações existentes no
nosso dia a dia.
2&RUUHQWHV)LORVyILFDV
Quando falamos em corrente, logo pensamos em algo
que entrelaça que tem força. Para a Filosofia a corrente tem
esse sentido, ou seja, temos que conhecer todas as correntes
existentes na filosofia para que possamos ter a nossa reflexão,
ou seja, temos que escolher uma corrente para que possamos
nos dedicar ao conhecimento, todos os pesquisadores, cientistas
tem seu critério de abordagem. Esse critério chama-se corrente
filosófica, mas para te uma corrente precisa-se conhecer bem
a filosofia.
*/266É5,2
‡ 2QLSUHVHQWH: é a capacidade de estar em todos os
lugares ao mesmo tempo.
‡&RJQRVFHQWH: que possui a capacidade de conhecer.
Segundo a teoria do conhecimento, a consciência cognoscente
lê os conceitos na experiência.
 51 53

9DOHDpena DVVLVWLU

7KH6HFUHW-26HJUHGR. O segredo existiu por toda a

humanidade, com alguns dos principais líderes de sua época
tendo conhecimento sobre ele. Fragmentos do segredo
foram encontrados em tradições orais, na literatura, nas
religiões e filosofias ao longo dos séculos. Alguns dos maiores
professores da atualidade são reunidos para apresentar o
segredo na íntegra.

$)DFH2FXOWD'D/XD. Às vésperas de defender sua

tese de doutorado sobre filosofia da ciência, Phillippe (Robert
Lepage) precisa lidar com muitos problemas pessoais. Ele
odeia trabalhar como operador de telemarketing, sofre
com a recente perda de sua mãe e ainda enfrenta sérias
dificuldades de relacionamento com o único irmão, André
(Robert Lepage). O convite para apresentar um resumo de
seu trabalho na Rússia traz à tona as memórias da infância,
quando o homem pisou na lua pela primeira vez.

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