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Portal direito da entrada da Baslica de So Pedro

no Vaticano

DOMINUS EST
( O SENHOR)

Ttulo original: DOMINUS EST

Riflessioni di un vescovo dellAsia
Centrale sulla Sacra Comunione
Edio da Libreria Editrice Vaticana

Na Capa:
A Beata Teresa de Calcut, recebe a Sagrada Comunho
(25 de Maro de 1993, Catedral de Tirana, Albnia)

Um Pro-manuscrito, verso portuguesa, privativa e

extra-comercial, que no poder figurar em qualquer livraria e apenas para uso privativo e exclusivo de Anunciai
a Boa Nova e seus leitores-benfeitores.

Athanasius Schneider

DOMINUS EST
( O SENHOR)
Reflexes de um bispo da sia Central
sobre a Sagrada Comunho

Anunciai a Boa Nova

2008

PREFCIO
No Livro do Apocalipse, So Joo conta como, tendo
visto e ouvido aquilo que lhe foi revelado, se prostrava em
adorao aos ps do anjo de Deus (Ap 22,8). Prostrar-se ou
pr-se de joelhos diante da majestade da presena de
Deus, em humilde adorao, era um hbito de reverncia
que Israel tinha sempre na presena do Senhor. Diz o
primeiro livro dos Reis: Logo que Salomo acabou de
fazer ao Senhor esta orao e esta splica, levantou-se
de diante do altar do Senhor, onde estava ajoelhado
com as mos levantadas para o cu. De p, abenoou
toda a assembleia de Israel (1 Re 8, 54-55). A posio da
splica do Rei clara: Ele estava de joelhos diante do
altar.
A mesma tradio visvel tambm no Novo Testamento, onde vemos Pedro pr-se de joelhos diante de
Jesus (Kc 5,8); Jairo, para pedir-Lhe que curasse a sua
filha (Lc 8,41), o Samaritano, que veio agradecer-Lhe e
Maria, irm de Lzaro, para pedir o favor da vida para seu
irmo (Jo 11, 32). A mesma atitude de prostrao, perante
a admirao da presena e revelao divina, se nota de
uma forma geral no Livro do Apocalipse (Ap 5, 8-14 e 19,4).

Intimamente ligada a esta tradio, estava a convico

de que o Templo Santo de Jerusalm era a morada de
Deus, e por isso no templo era necessrio colocar-se em
atitudes corporais expressivas de um profundo sentido de
humildade e reverncia, na presena do Senhor.
Tambm na Igreja, a convico profunda de que nas
espcies Eucarsticas o Senhor est verdadeira e realmente
presente e a crescente prtica de conservar a santa
comunho nos sacrrios, contribuiu para a prtica de
ajoelhar-se, em atitude de humilde adorao do Senhor,
na Eucaristia.
De facto, a respeito da presena real de Cristo nas
espcies Eucarsticas, o Conclio de Trento proclamou:
in almo sanctae Eucharistiae sacramento post panis et
vivi consecrationem Dominum nostrum Jesum Christum verum Deum atque hominem vere, realiter ac
substantialiter sub specie illarum rerum sensibilium
contineri (DS 1651).
Alm disso, So Toms de Aquino tinha j definido a
Eucaristia latens Deitas (So Toms, Hinos). E a f na
presena real de Cristo nas espcies eucarsticas pertencia
j desde ento essncia da f da Igreja Catlica e era
parte intrnseca da identidade catlica. Era claro que se
no podia edificar a Igreja se tal f fosse minimamente
atacada.
Por isso, a Eucaristia, Po transubstanciado no Corpo
de Cristo e vinho no Sangue de Cristo, Deus no meio de
ns, devia ser acolhido com admirao, mxima reverncia
e num comportamento de humilde adorao. O Papa
Bento XVI, recordando as palavras de Santo Agostinho

nemo autem illam carnem manducat, nisi prius

adoraverit; peccemus non adorando (Enarrationes in
Psalmos, 89, 9; CCL XXXIX, 1385) sublinha que receber
a Eucaristia significa pr-se em atitude de adorao para
com Aquele que recebemos (...) s na adorao pode
amadurecer um acolhimento profundo e verdadeiro
(Sacramentum Caritatis, 66).
Seguindo esta tradio, claro que assumir gestos do
corpo e do esprito que facilitam o silncio, o recolhimento,
a humilde aceitao da nossa pobreza diante da infinita
grandeza e santidade dAquele que vem ao nosso encontro
nas espcies eucarsticas tornava-se coerente e
indispensvel.
O melhor modo de exprimir o nosso sentimento de
reverncia para com o Senhor Eucarstico era o de seguir
o exemplo de Pedro que, como conta o Evangelho, se
prostrou de joelhos diante do Senhor e disse: Senhor,
afasta-Te de mim, porque sou um homem pecador
(Lc 5,8).
Ora, nota-se como nalgumas igrejas, tal prtica no
existe, e os responsveis, no s impem aos fiis que
recebam a Santssima Eucaristia de p, mas eliminaram
mesmo todos os genuflexrios, forando assim os seus
fiis a estar sentados ou de p, mesmo durante a elevao
das espcies Eucarsticas apresentadas para a adorao.
estranho que tais comportamentos tenham sido tomados
nas dioceses, pelos prprios responsveis da liturgia, ou
nas igrejas, pelos procos, sem a mais pequena consulta
dos fiis, embora hoje, mais do que nunca, se fale em
muitos ambientes, de democracia na Igreja.

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Ao mesmo tempo, falando da comunho na mo, importa

reconhecer que foi uma prtica introduzida abusivamente
e pressa em alguns ambientes da Igreja, imediatamente
depois do Conclio, mudando assim a secular prtica
precedente e tornando-se agora a prtica regular para
toda a Igreja. E justificava-se tal mudana, dizendo que
reflectia melhor o Evangelho ou a antiga prtica da
Igreja.
verdade que se se recebe na lngua, se poder
tambm receber na mo, uma vez que este orgo do corpo
igual em diginidade. Alguns, para justificar uma tal
prtica, referem-se s palavras de Jesus: Tomai e comei
(Mc 14,22; Mt 26,26). Quaisquer que sejam as razes com
que defendem esta prtica, no podemos deixar de ignorar
aquilo que sucede a nvel mundial, onde tal prtica seja
realizada. Este gesto contribui para um gradual e crescente
enfraquecimento da atitude de reverncia para com as
sagradas espcies Eucarsticas. A prtica precedente,
pelo contrrio, salvaguarda melhor este sentimento de
reverncia. Entretanto, acabaram por entrar: uma
alarmante falta de recolhimento e um esprito de
generalizada falta de ateno. Vem-se agora comungantes, que tantas vezes voltam para os seus lugares como
se nada de extraordinrio tivesse acontecido. E de uma
forma bem particularmente distradas so as crianas e
adolescentes. Em muitos casos, no se nota esse sentido
de seriedade e silncio interior, que devem assinalar a
presena de Deus na alma.
H, depois, abusos de quem leva para fora as sagradas
espcies, para t-las como recordao, de quem as vende

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ou, pior ainda, de quem as leva para fora para as profanar

em ritos satnicos. Tais situaes foram devidamente
postas em relevo. Mesmo nas grandes concelebraes, at
mesmo em Roma, vrias vezes foram encontradas espcies
sagradas lanadas por terra.
Esta situao no nos leva apenas a reflectir na grave
perda de f, mas tambm nos ultrajes e ofensas feitas ao
Senhor, que se digna vir ao nosso encontro, querendo
tornar-nos semelhantes a Ele, a fim de que estampe em ns
a santidade de Deus.
O Papa fala da necessidade, no s de compreender o
verdadeiro e profundo significado da Eucaristia, mas
tambm de celebr-lo com dignidade e reverncia. Diz
que necessrio estar conscientes da importncia dos
gestos e da compostura, como o ajoelhar-se durante os
momentos salientes da Orao Eucarstica (Sacramentum Caritatis, 65). Alm disso, falando da recepo da
Sagrada Comunho, convida a todos a: fazer o possvel
para que o gesto, na sua simplicidade, corresponda ao
seu valor de encontro pessoal com o Senhor Jesus Cristo
no Sacramento (Sacramentum Caritatis, 50).
Nesta ptica, de apreciar o Livrinho escrito por S. E.
Mons. Athanasius Schneider, Bispo auxiliar de Karaganda,
no Kazakhstan, com o ttulo muito significativo Dominus
est ( o Senhor). Ele mesmo quer dar um contributo para
a discusso actual sobre a Eucaristia, presena real e
substancial de Cristo nas espcies consagradas do Po e
do Vinho. significativo que Mons. Schneider inicie a sua
Apresentao com uma nota pessoal, recordando a profunda f eucarstica de sua me e de outras duas senhoras,

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f conservada no meio de tantos sofrimentos e sacrifcios

que a pequena comunidade dos catlicos desse Pas sofreu,
nos anos da perseguio sovitica. Partindo desta sua
experincia, que suscitou nele uma grande f, admirao
e devoo ao Senhor, presente na Eucaristia, ele apresenta-nos um ensaio histrico-teolgico que esclarece como a
prtica de receber a Sagrada Comunho na boca e de
joelhos foi acolhida e praticada na Igreja por um longo
perodo de tempo.
Agora, eu creio que ter chegado o momento de avaliar
bem a referida prtica e de rever e, se necessrio,
abandonar a actual que, de facto, no foi indicada, nem na
prpria Sacrosanctum Concilium, nem pelos Padres
Conciliares, mas foi aceite, depois de uma introduo
abusiva em alguns Pases. Agora, mais do que nunca,
necessrio ajudar os fiis a renovar uma viva f na
presena real de Cristo nas espcies Eucarsticas, com o
fim de reforar a prpria vida da Igreja e de a defender, no
meio das perigosas distorses da f que uma tal situao
continua a causar.
As razes para uma tal iniciativa devem ser, no tanto
as acadmicas mas as pastorais - tanto espirituais como
litrgicas - numa palavra, aquilo que melhor edifica a f.
Mons. Schneider, neste sentido, mostra uma louvvel
coragem, porque soube colher o verdadeiro significado
das palavras de So Paulo: Que tudo isto se faa de
modo a edificar (1 Cor 14,26).
+ MALCOLM RANJITH
Secretrio da Congregao do Culto Divino
e da Disciplina dos Sacramentos

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I
Christus vincit, Christus regnat,
Christus imperat
SENHORAS EUCARSTICAS
E A SAGRADA COMUNHO
NA CLANDESTINIDADE SOVITICA
O regime comunista sovitico, que durou cerca de 70
anos (1917-1991) tinha a pretenso de estabelecer uma
espcie de paraso na terra. Mas este reino no podia ter
consistncia, uma vez que era fundado na mentira, na
violao da dignidade do homem, na negao e mesmo no
dio a Deus e sua Igreja. Era um reino em que Deus e os
valores espirituais no podiam e no deviam ter espao
algum. Todo o sinal que poderia recordar aos homens
Deus, Cristo e a Igreja, era tirado da vida pblica e da vista
dos homens. Existia, porm, uma realidade que, na maioria
dos casos, recordava aos homens Deus: o sacerdote. Por
esta razo, o sacerdote no devia ser visvel, e to pouco
devia existir.
Para os perseguidores de Cristo e da Sua Igreja, o
sacerdote era a pessoa mais perigosa. E talvez eles conhe-

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cessem mesmo, implicitamente, a razo pela qual o

sacerdote era considerado a pessoa mais perigosa. A
verdadeira razo era esta: s o sacerdote podia dar Deus
aos homens, dar Cristo da maneira mais concreta e directa
possvel, isto , atravs da Eucaristia e da Sagrada
Comunho. Por isso, era proibida a celebrao da Santa
Missa. Mas nenhum poder humano estava em condies
de vencer o poder Divino, que agia no mistrio da Igreja e,
sobretudo, nos Sacramentos.
Durante esses anos bem nebulosos, a Igreja, no imenso
imprio sovitico, via-se forada a viver na clandestinidade.
Mas a coisa mais importante era esta: a Igreja era viva, ou
melhor, vivssima, se bem que lhe faltassem edifcios
sagrados, se bem que houvesse uma enorme escassez de
sacerdotes. A Igreja era vivssima, porque lhe no faltava
de todo a Eucaristia - muito embora bem raramente acessvel
aos fiis - porque no lhe faltavam almas com f bem firme
no mistrio eucarstico, porque no lhe faltavam mulheres,
muitas vezes mes e avs, com uma alma sacerdotal
que guardavam e mesmo administravam a Eucaristia com
amor extraordinrio, com delicadeza e com a mxima
reverncia possvel, no esprito dos cristos dos primeiros
sculos, que se exprimia no adgio: cum amore ac
timore (com amor e temor).
Entre os numerosos exemplos de mulheres
eucarsticas do tempo da clandestinidade sovitica,
ser aqui apresentado o exemplo de trs mulheres do
conhecimento pessoal do autor: Maria Schneider (me do
autor), Pulcheria Koch (irm do av do autor), Maria
Stang (paroquiana da diocese de Karaganda).

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Maria Schneider, minha me, contava-me: depois da

segunda guerra mundial, o regime estalinista deportava
muitos alemes do Mar Negro e do rio Volga para os
montes Urais, para se servir deles em trabalhos forados.
Todos eram internados em pauprrimas barracas, num
ghetto da cidade. Muitas vezes, iam ter com eles, no
mximo segredo, alguns sacerdotes catlicos, para lhes
administrar os sacramentos. E faziam-no, pondo em grave
perigo a sua prpria vida. Entre esses sacerdotes, que
vinham mais frequentemente, estava o Padre Alexij Saritski
(sacerdote ucraniano greco-catlico e biritualista, morto
como mrtir no dia 30.10.1963, prximo de Karaganda e
beatificado pelo Papa Joo Paulo II no ano 2001). Os fiis
chamavam-no afectuosamente o vagabundo de Deus.
No ms de Janeiro de 1958, na cidade de Krasnokamsk,
perto de Perm, nos montes Urais, inesperadamente, chegou
em segredo Padre Alexij, proveniente do lugar do seu
exlio, da cidade de Karaganda, no Kazakhstan.
Padre Alexij empenhava-se em que o maior nmero
possvel de fiis fosse preparado para receber a Sagrada
Comunho. Por isso, ele mesmo se dispunha a ouvir a
confisso dos fiis literalmente dia e noite, sem dormir e
sem comer. Os fiis continuamente lhe diziam: Padre
deve comer e dormir! Mas ele respondia: No posso,
porque a polcia pode prender-me de um momento para
o outro e, depois, tantas pessoas ficariam sem se confessar
e, por isso, sem comungar. Logo que todos se haviam
confessado, Padre Alexij comeou a celebrar a Santa
Missa. Inesperadamente, uma voz se ouviu: A polcia
est prxima!. Maria Schneider assistia Santa Missa e

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disse ao sacerdote: Padre, eu posso escond-lo, fujamos!

A mulher conduziu o sacerdote para uma casa fora do
ghetto alemo e escondeu-o num quarto, levando-lhe
tambm alguma coisa de comer e disse: Padre, agora, o
senhor pode finalmente comer e repousar um pouco e,
quando chegar a noite, fugiremos para a cidade mais
prxima. Padre Alexij estava triste, porque todos estavam
confessados, mas no tinham podido receber a Sagrada
Comunho, porque a Santa Missa que apenas tinha
comeado tinha sido interrompida por causa da
aproximao da polcia. Maria Schneider disse: Padre,
todos os fiis faro com muita f e devoo a Comunho
espiritual e esperamos que o Senhor possa regressar, para
dar-nos a Sagrada Comunho.
Chegada a noite, comeou-se a preparar a fuga. Maria
Schneider deixou os seus dois filhos pequenos (um menino
de dois anos e uma menina de seis meses) a sua me e
chamou Pulcheria Kock (a tia de seu marido). As duas
mulheres chamaram o Padre Alexij e fugiram, uns 12
quilmetros atravs do bosque, com neve e ao frio nada
menos que a 30 graus abaixo de zero. Chegaram a uma
pequena estao, compraram o bilhete para o Padre Alexij
e sentaram-se na sala de espera, porque tinham de esperar
ainda uma hora pela chegada do combio. Inesperadamente abriu-se a porta e entrou um polcia que se dirigiu
directamente ao Padre Alexij. Diante do Padre perguntou-lhe: o senhor onde vai? O Padre no ficou em condies
de responder pelo seu espanto. Ele no temia pela sua vida,
mas pela vida e pelo destino da jovem me Maria Schneider.
Pelo contrrio, a jovem mulher respondeu ao polcia:

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Este nosso amigo e ns acompanhmo-lo. Eis o seu

bilhete e entregou o bilhete ao polcia. Este, guardando o
bilhete, disse ao sacerdote: Por favor, no entre no ltimo vago, porque esse ser desligado do resto do combio
na prxima estao. Boa viagem!. E imediatamente, o
polcia sau da sala. Padre Alexij olhou para Maria
Schneider e disse-lhe: Deus mandou-nos um anjo!
Jamais esquecerei aquilo que ele fez por mim. Se Deus
mo permitir, regressarei, para dar-vos a Sagrada
Comunho e em todas as minhas Missas rezarei por si
e por seus filhos.
Passado um ano, Padre Alexij, pde regressar a
Krasnokansk. Desta vez, pde celebrar a Santa Missa e dar
a Sagrada Comunho aos fiis. Maria Schneider pediu-lhe um favor: Padre, podereia deixar-me uma hstia
consagrada, porque minha me est gravemente doente e
ela desejaria muito receber a Comunho, antes de morrer?
Padre Alexij deixou uma hstia consagrada, sob a condio
de que se administrasse a Sagrada Comunho com o
mximo respeito possvel. Maria Scneider prometeu agir
desse modo. Antes de se transferir, com a sua famlia, para
Kirghistan, Maria administrou a sua me, doente, a Sagrada
Comunho. Para o fazer, ela ps luvas brancas novas e,
com uma pinazinha, deu a Comunho a sua me. Depois,
queimou a bolsa em que estava depositada a hstia
consagrada.
As famlias de Maria Schneider e de Pulcheria Koch
transferiram-se depois para Kirghistan. Em 1962, Padre
Alexij, visitou secretamente Kirghistan e encontrou Maria

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e Pulcheria, na cidade de Tokmak. Clebrou a Santa Missa

na casa de Maria Schneider e, seguidamente, ainda uma
outra vez, na casa de Pulcheria Koch. Como gesto de
gratido a Pulcheria, esta mulher anci que o tinha ajudado
a fugir no escuro e no frio do inverno dos montes Urais,
Padre Alexij, deixou-lhe uma hstia consagrada, dando-lhe, porm, uma instruo bem precisa: Deixo-lhe uma
hstia consagrada. Faa a devoo dos primeiros nove
meses em honra do Sagrado Corao de Jesus. Todas as
primeiras sextas-feiras do ms, a senhora faa a exposio do Santssimo na sua casa, convidando para a
dorao pessoas de absoluta confiana, e tudo dever ser
feito com a mxima segurana e no maior segredo.
Depois do nono ms, a senhora poder consunir a hstia,
mas faa-o com a maior reverncia possvel! E assim se
fez. Durante nove meses, houve em Tormak uma adorao
eucarstica clandestina. Tambm Maria Schneider estava
entre as adoradoras.
Estando de joelhos diante da pequenina hstia, todas as
senhoras adoradoras, estas senhoras verdadeiramente
eucarticas desejavam ardentemente receber a Sagrada
Comunho. Mas, infelizmente, havia apenas uma pequena
hstia e, ao mesmo tempo, numerosas pessoas desejosas
de comungar. Por isso, Padre Alexij tinha decidido que, no
fim dos nove meses, a recebesse apenas Pulcheria e todas
as outras mulheres fizessem a Comunho espiritual. No
entanto, estas Comunhes espirituais eram muito preciosas,
porque tornavam estas mulheres eucarsticas capazes
de transmitir aos seus filhos, por assim dizer, com o leite
materno, uma profunda f e um grande amor Eucaristia.

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O Beato Alexij Saritski, sacerdote e mrtir, um Santo

eucarstico do tempo da clandestinidade sovitica

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A entrega daquela pequena hstia consagrada a

Pulcheria Koch, na cidade de Tokmak, em Kirghistan, foi
a ltima aco pastoral do Beato Alexij Saritski.
Imediatamente depois do seu regresso a Karaganda, da sua
viagem missionria a Kirghistan, no ms de Abril do ano
de 1962, Padre Alexij foi preso pela polcia secreta e posto
no campo de concentrao de Dolinks, perto de Karaganda.
Depois de muitos maus tratos e humilhaes, Padre Alexij
obteve a palma do martrio ex aerumnis carceris, no
dia 30 de Outubro de 1963. Neste dia, celebra-se a sua
memria litrgica, em todas as igrejas catlicas de Kazakhstan e da Rssia; a Igreja greco-catlica ucraniana
celebra-o, juntamente com outros mrtires ucranianos, no
dia 27 de Junho. Foi um santo eucarstico que conseguiu
educar mulheres eucarsticas. Estas mulheres eucarsticas
eram como flores crescidas na escurido e no deserto da
clandestinidade, tornando assim a Igreja verdadeiramente viva.
O terceiro exemplo de mulher eucarstica o de
Maria Stang, uma alem do Volga, deportada para o
Kazakhstan. Esta me e av santa teve uma vida plena de
incrveis sofrimentos, de contnuas renncias e sacrifcios.
Mas foi uma pessoa com muita f, esperana e alegria
espiritual. J desde jovem, queria dedicar a sua vida a
Deus. Por causa da perseguio comunista e da deportao,
o caminho da sua vida foi doloroso. Maria Stang escreve
nas suas memrias: Tiraram-nos os sacerdotes. Na aldeia
vizinha, havia ainda a igreja, mas infelizmente j no tinha
sacerdote, j no tinha o Santssimo. Mas sem o sacerdote,

21

sem o Santssimo, a igreja era to fria. Eu via-me forada

a chorar amargamente. A partir desse momento, Maria
comeou a rezar todos os dias e a oferecer sacrifcios a
Deus, com esta orao: Senhor, dai-nos de novo um
sacerdote, dai-nos a Sagrada Comunho! Tudo sofro de
muito boa vontade por Vosso Amor, Santssimo Corao
de Jesus! No interminvel lugar de deportao do Kazakhstan oriental, Maria Stang reunia secretamente em
sua casa, todos os domingos, outras mulheres para a
orao. Durante essas assembleias dominicais, as mulheres
muitas vezes choraram e rezaram assim: Maria, nossa
Santssima e carssima Me, vede como estamos pobres.
Dai-nos de novo sacerdotes, doutores e pastores!.
A partir do ano de 1965, Maria Stang conseguiu viajar
uma vez por ano, a Kirghistan, onde vivia um sacerdote
catlico no exlio (a uma distncia de mais de mil
quilmetros. Nas imensas aldeias do Kazakhstan oriental,
os catlicos alemes no viam um sacerdote j h mais de
vinte anos. Maria escreve: Quando cheguei a Frunse
(hoje Bishkek) em Kirghistan, encontrei um sacerdote.
Entrando na sua casa, vi o sacrcio. No podia imaginar
que, na minha vida, pudesse ver ainda uma vez mais o
sacrrio e o Senhor Eucarstico. Ajoelhei-me e comecei a
chorar. Depois, aproximei-me do sacrrio e beijei-o.
Antes de partir para a sua viagem, para o Kasakhstan, o
sacerdote entregou a Maria Stang uma pxide com algumas
hstias consagradas.
Na primeira vez que se reuniram os fiis na presena do
Santssimo, Maria disse-lhes: Temos uma alegria e uma
felicidade que ningum pode imaginar: temos connosco o

22

Senhor Eucarstico e podemos receb-Lo. As pessoas

presentes responderam: No podemos receber a
Comunho, porque j h tantos anos que nos no
confessamos. Depois, os fiis reuniram-se em conselho e
tomaram a seguinte deciso: Os tempos so dificlimos e
j que nos foi trazido o Santssimo de a mais de mil
quimetros, Deus ser-nos- propcio. Metermo-nos-emos
espiritualmente no confessionrio diante do sacerdote.
faremos um acto de contrio perfeita e cada um de ns se
impor a si mesmo uma penitncia. E assim fizeram
todos; e, depois,receberam a Sagrada Comunho, ajoelhados e num vale de lgrimas. Eram lgrimas, ao mesmo
tempo, de contrio e de alegria.
Durante 30 anos, Maria Stang reunia todos os domingos
os fiis para a orao, ensinava s crianas e aos adultos o
catecismo, preparava os esposos para o sacramento do
matrimnio, realizava os ritos das exquias e, sobretudo,
administrava a Sagrada Comunho. Sempre distribuia a
Comunho com um corao ardente e com um temor de
extraordinria reverncia. Era uma mulher com uma alma
verdadeiramente sacerdotal, uma mulher eucarstica!

23

II
Cum amore ac timore
(Com amor e temor)
Algumas observaes histrico-litrgicas
sobre a Sagrada Comunho
1
O grande Papa Joo Paulo II, na sua ltima encclica,
Ecclesia de Eucharistia, deixou Igreja uma advertncia
ardente que soa como um verdadeiro testamento: Devemos
ocupar-nos a toda a pressa em no atenuar alguma
dimenso ou exigncia da Eucaristia. Assim nos
demonstramos verdadeiramente conscientes da grandeza
deste dom... No h perigo de exagerar no cuidado a ter
com este mistrio! (n. 61).
A conscincia da grandeza do mistrio eucarstico
mostra-se particularmente evidente na maneira como
distribuido e recebido o Corpo do Senhor. Isto revela-se
evidente no rito da Comunho, na medida em que ela
constitui a consumao do sacrifcio eucarstico. Para o
fiel ela o ponto culminante do encontro e da unio pessoal

24

com Cristo, real e substancialmente presente sob o humilde

vu das espcies eucarsticas. Este momento da liturgia
eucarstica tem verdadeiramente uma importncia
eminente que comporta uma especial exigncia pastoral,
mesmo no aspecto ritual do gesto.

2
Consciente da grandeza e importncia do momento da
Sagrada Comunho, a Igreja, na sua bimilenria tradio,
tem procurado encontrar uma expresso ritual que pudesse
testemunhar, do modo mais perfeito possvel, a sua f, o
seu amor e o seu respeito. Isto mesmo se tem unificado
quando, na esteira de um desenvolvimento orgnico, pelo
menos a partir do sculo VI, a Igreja comeou a adoptar a
modalidade de distribuir as sagradas espcies eucarsticas
directamente na boca. Assim o testemunham: a biografia
do Papa Gregrio Magno (pontfice nos anos 590-604) (1)
e uma indicao do mesmo Papa (2). O snodo de Crdova
do ano 839 condenou a seita dos chamados casiani, por
causa da sua recusa de receber a sagrada Comunho
directamente na boca (3). Depois, o snodo de Rouen, no
ano 878, confirmava a norma vigente da distribuio do
(1) Cf. Vita s. Gregorii, PL 75, 103.
(2) Na sua obra Dialoghi III (PL 77, 224) o Papa Gregrio Magno
conta como o Papa Agapito (535-536) tinha distribuido a Sagrada Comunho na boca.
(3) Cf. JUNGMANN J.A., Missarum sollemnia. Eine Genetische
Erklarung der romischen Messe, Wien 1948, II, p. 463, n. 52.

25

Corpo do Senhor na lngua, ameaando os ministros

sagrados de suspenso do seu cargo, se tivessem distribuido
aos leigos a Sagrada Comunho na mo (4).
No Ocidente, o gesto de prostrar-se e ajoelhar-se, antes
de receber o Corpo do Senhor, observa-se nos ambientes
monsticos, j a partir do sculo VI (por exemplo, nos
mosteiros de So Columbano) (5). Mais tarde, nos sculos
X e XI, este gesto divulgou-se ainda mais (6).
No fim da era patrstica, a prtica de receber a Sagrada
Comunho directamente na boca passa a ser por isso uma
prtica j difundida e quase universal. Este desenvolvimento orgnico pode considerar-se como um fruto da
espiritualidade e da devoo eucarstica do tempo dos
Padres da Igreja. De facto, h vrias exortaes dos
Padres da Igreja sobre a mxima venerao e cuidado para
com o Corpo eucarstico do Senhor, particularmente a
propsito dos fragmentos do po consagrado. Quando se
comeou a notar que j no existiam as condies em que
se podiam garantir as exigncias do respeito e do carcter
altamente sagrado do po eucarstico, a Igreja, quer no
Ocidente quer no Oriente, num admirvel consenso e
quase instintivamente apercebeu-se da urgncia de distribuir a Sagrada Comunho aos leigos apenas na boca.
O conhecido liturgista J.A.Jungmann explicava que,
por causa da distribuio da Comunho directamente na
boca, se eliminaram vrias preocupaes: que os fiis
(4) Cf. CF. MANSI X, 1199-1200.
(5) Cf. Regula coenobialis, 9.
(6) Cf. JUNGMANN, ibid., pp. 456-457; p. 458, n. 25.

26

devem ter as mos lavadas, a preocupao ainda mais

grave para que nenhum fragmento do po consagrado se
perca, a necessidade de purificar as palmas das mos,
depois da recepo do sacramento. O pano de Comunho
e, mais tarde, a bandeja da Comunho sero uma bem clara
expresso de um cada vez maior cuidado a respeito do
sacramento eucarstico (7).
Para este desenvolvimento contribuiu igualmente um
crescente aprofundamento da f na presena real, que se
exprimiu no Ocidente, por exemplo, na prtica da adorao
do Santssimo sacramento solenemente exposto.

3
O Corpo e o Sangue eucarsticos so o dom, por
execlncia que Cristo deixou Igreja, Sua esposa. O Papa
Joo Paulo II fala, na encclica Ecclesia de Eucharistia, da
admirao adorante frente ao dom incomensurvel da
Eucaristia (n. 48), que se deve manifestar mesmo nos
gestos externos:Na onda deste elevado sentido do mistrio
se compreende como a f da Igreja no mistrio eucarstico
se tenha expresso na histria, no apenas atravs da
instncia de uma interior atitude de devoo, mas tambm
atravs de uma srie de expresses externas (ibid. n. 49).
Por isso, o comportamento mais conforme com este
dom o comportamento da receptividade, a atitude de
humildade do centurio, a atitude de deixar-se alimentar,
(7) Cf. loc cit., pp. 463-464.

27

justamente a atitude da criancinha. Isto vem expresso,

mesmo nas seguintes e bem famosas palavras de um
hino eucarstico: O po dos anjos torna-se po dos
homens... coisa admirvel: o servo pobre e humilde
come o Senhor! (8).
A palavra de Cristo, que nos convida a acolher o Reino
de Deus como uma criana (Lc 18,17), pode encontrar a sua
ilustrao, de um modo bem sugestivo e belo, mesmo no
gesto de receber o po eucarstico directamente na boca e
de joelhos. Este rito manifesta, de um modo oportuno e
feliz, o comportamento interior da criana que se deixa
alimentar, unido ao gesto de humildade do centurio e ao
gesto da admirao adorante.
O Papa Joo Paulo II punha em evidncia a necessidade
de expresses externas de respeito para com o po
eucarstico:Se a lgica do banquete inspira familiaridade, a Igreja no tem nunca cedido tentao de
banalizar esta familiaridade com o seu Esposo,
esquecendo-se de que Ele tambm o Senhor. ... O
banquete eucarstico na realidade banquete sagrado,
em que a simplicidade dos sinais esconde o abismo da
santidade de Deus. O po que partido nos nossos
altares... po dos anjos, do qual se no pode aproximar
seno com a humildade do centurio do Evangelho (9).
O comportamento da criana o mais verdadeiro e
profundo comportamento de um cristo diante do seu
(8) Panis angelicus fit panis hominum. O res mirabilis manducat
Dominum pauper servus et humilis: hino Sacris sollemniis
da Hora das leituras da solenidade do Corpo e Sangue do Senhor.
(9) Encclica Ecclesia de Eucharistia, n. 48.

28

Salvador, que a alimenta com o Seu Corpo e o Seu Sangue,

segundo as seguintes e bem comoventes expresses de
Clemente de Alexandria: OLogos tudo para a criana: pai, me, pedagogo, nutridor. Comei, diz Ele, a
Minha carne e bebei o Meu sangue!... incrvel
mistrio! (10).
possvel supor que Cristo, durante a ltima Ceia,
tenha dado o po a cada Apstolo directamente na boca, e
no apenas a Judas Iscariotes (Jo 13, 26-27). De facto, existia
uma tradicional prtica, no ambiente do Mdio Oriente, no
tempo de Jesus, e que dura ainda nos nossos dias: o chefe
da casa alimenta os seus hspedes com a sua prpria mo,
metendo um pedao simblico de alimento na boca dos
hspedes.
Uma outra considerao bblica fornecida pelo relato
da vocao de Ezequiel. Ezequiel recebeu a palavra de
Deus simbolicamente, directamente na boca: Abre a boca e come o que Eu te vou dar. Olhei e vi que uma mo
se estendia para mim, a qual segurava um manuscrito
enrolado... Abri a boca e fez-mo engolir. Comi-o, pois,
e na minha boca era doce como o mel (Ez 2, 8-9; 3, 2-3).
Na Sagrada Comunho, recebemos a Palavra, feita
carne, feita alimento para ns pequenos, para ns
criancinhas. Por conseguinte, quando nos aproximamos
da Sagrada Comunho, poderemos recordar-nos desse
gesto do profeta Ezequiel, ou tambm da palavra do Salmo
81,11, que se encontra na liturgia das Horas da solenidade

(10) CLEMENS ALEXANDRINUS, Paedagogus I, 42,3.

29

do Corpo e Sangue de Cristo: Abre a tua boca e Eu a

encherei (dilata os tuum et implebo illud).
Cristo alimenta-nos verdadeiramente com o Seu Corpo
e Sangue, na Sagrada Comunho e isto comparado, na
idade patrstica, com o aleitamento materno, como o
demonstram estas sugestivas palavras de So Joo
Crisstomo: Com este mistrio eucarstico, Cristo une-Se a todo o fiel e aqueles que gerou alimenta-os por Si
mesmo e no os confia a um outro. Acaso no vedes com
quanto entusiasmo os recm-nascidos aproximam os
seus lbios do peito da me? Pois bem, aproxima-nos
tambm ns com um tal ardor desta sagrada mesa e do
peito desta bebida espiritual; ou antes, com um ardor
ainda maior do que o dos que so amamentados! (11).
O gesto de uma pessoa adulta, que est de joelhos e abre
a sua boca, para se deixar alimentar como uma criancinha,
corresponde de um modo muito feliz e impressionante s
advertncias dos Padres da Igreja, sobre o comportamento
a ter durante a Sagrada Comunho, isto : cum amore ac
timore (com amor e temor) (12).
O gesto mais tpico da adorao o bblico de ajoelhar-se, como o receberam e praticaram os primeiros cristos.
Para Tertuliano, que viveu entre o II e o III sculo, a mais
alta forma de orao o acto de adorao a Deus, que se
deve manifestar tambm no gesto da genuflexo.
(11) In Ioan. hom. 82,5.
(12) Cf. S. CYPRIANUS, Ad Quirinum, III, 94; S. BASILIUS M.,
Regulae brevius tract., 172 (PG 31, 1196); S. JOANNES
CHRYS., Hom. Nativ., 7 (PG 49, 360).

30

Rezam todos os anjos, reza toda a criatura, rezam os

animais e as feras e dobram os joelhos (13).
Santo Agostinho advertia que ns pecamos, se no
adoramos o Corpo eucarstico do Senhor, quando O
recebemos: Ningum coma essa carne, se antes a no
adorou. Pecamos, se a no adoramos (14).
Numa antiga Ordo communionis da trao litrgica da
Igreja copta, foi estabelecido: Todos se prostram por
terra, pequenos e grandes, e assim comece a distribuio
da Comunho (15).
Segundo as Catequeses Mistaggicas, atribuidas a So
Cirilo de Jerusalm, o fiel deve receber a Comunho, com
um gesto de adorao e venerao: No estendas as
mos, mas num gesto de adorao e venerao, aproxima-te do clice do Sangue de Cristo (16).
So Joo Crisstomo exorta aqueles, que se aproximam
do Corpo eucarstico do Senhor a imitar os Magos do
Oriente, no esprito e no gesto da adorao: Aproximemo-nos, pois, dEle com fervor e ardente caridade. Este
corpo, embora se encontrasse numa mangedoira,
adoraram-no os prprios Magos. Ora, esses homens,
(13) De oratione, 29.
(14) S. AUGUSTINUS, Enarr. in Ps. 98, 9(PL 37, 1264): Nemo
illam carnem manducat, nisi prius adoraverit... peccemus
non adorando.
(15) Collectiones Canonum Copticae: H. DENZINGER, Ritus
Orientalium, Wurzburg 1863, vol. I, p. 405: Omnes
prosternent se adorantes usque ad terram, parvi et magni
incipientque distribuere Comunionem.
(16) Catech. Myst., 5, 22.

31

O Papa Joo Paulo II, ajoelhado, adora a hstia consagrada,

antes de comungar (2 de Fevereiro de 2004, Baslica Vaticana)

32

sem conhecimento da religio e sendo brbaros, adoraram o Senhor com grande temor e tremor. Pois bem, ns
que somos cidados dos cus, procuremos pelo menos
imitar estes brbaros! Tu, com diferena dos Magos, no
vs simplesmente este corpo, mas conheceste toda a sua
fora e todo o seu poder salvfico. Incitemo-nos, pois, a
ns mesmos, tremamos e mostremos uma piedade maior
que a dos Magos (17).
J no sculo VI, nas igrejas gregas e siro-orientais, se
prescrevia uma trplice prostrao, antes de se aproximar
da Sagrada Comunho (18).
Sobre a estrita ligao entre a adorao e a Sagrada
Comunho, assim falava sugestivamente o Cardeal J.
Ratzinger: Alimentar-se (da Eucaristia)... um evento
espiritual, que investe toda a realidade humana.
Alimentar-se dela significa ador-la. Por isto, a
adorao... nem sequer se pe ao lado da Comunho: a
Comunho atinge a sua profundidade, s quando
sustentada e absorvida pela adorao (19). Por conseguinte, perante a humildade de Cristo e o Seu Amor,
comunicado a cada um de ns nas espcies eucarsticas,
no se pode seno ajoelhar-se. O Cardeal Ratzinger
observava ainda: O dobrar os joelhos na presena do
Deus vivo irrenuncivel (20). No Livro do Apocalipse,
o livro da liturgia celeste, o gesto da prostrao dos 24
(17) In 1 Cor. hom. 24, 5.
(18) Cf. JUNGMANN, op. cit., p. 458, n. 25
(19) Introduzione allo spirito della liturgia, Cinisello Balsamo 2001,
p. 86.
(20) Introduzione, o.c., p. 187.

33

ancios diante do Cordeiro, pode ser o modelo e o critrio (21) de como a Igreja, na terra, deve tratar o Cordeiro de
Deus, quando os fiis se aproximam dEle e O tocam sob
as espcies eucarsticas.
As normas litrgicas da Igreja no exigem um gesto de
adorao para aqueles que comungam de joelhos, pois o
facto de se ajoelhar exprime por si mesmo a adorao. Pelo
contrrio, aqueles que comungam de p devem, antes,
fazer um gesto de reverncia, isto , de adorao (22).
Maria, a Me do Senhor, o modelo de comportamento
interior e exterior, no receber o Corpo do Senhor. No
momento da Incarnao do Filho de Deus, Ela mostrava a
mxima receptividade e humildade: eis a escrava. O
gesto exterior mais conforme com este comportamento
o de estar de joelhos (como se v no raramente na
iconografia da Anunciao). O modelo da adorao
amorosa da Virgem Maria deve inspirar toda a nossa
Comunho eucarstica, disse o Papa Joo Paulo II (23).
O momento de receber o Corpo eucarstico do Senhor
certamente a ocasio mais apta para o fiel, nesta vida
terrena, para exteriorizar o seu comportamento interior,
abismando-se na adorao e num amor sem limites (24).
Num sentido semelhante, falava tambm o Beato Papa
Joo XXIII: O beato Eymard deixou escrito que, metendo(21) Cf. J. RATZINGER, Introduzione, o.c., p. 182.
(22) Cf. Istruzione Eucharisticum mysterium, n. 34; Istruzione
Inaestimabile donum, n. 11.
(23) Encclica Ecclesia de Eucharistia, n. 55.
(24) Encclica Ecclesia de Eucharistia, n. 62.

34

-nos nos passos de Jesus, jamais se deixar Maria, e este

belo ttulo de Nossa Senhora do Sacramento pe-nos a
todos de joelhos, como criancinhas submissas que seguem
o exemplo da sua boa me, perante o grande mistrio de
amor de Seu bendito Filho Jesus (25).
O modo de distribuir a Comunho - s vezes, no
apreciado devidamente na sua importnia - reveste na
realidade uma importncia significante e tem consequncias
na f e na devoo dos fiis, na medida em que reflecte
visivelmente a f, o amor e a delicadeza com que a Igreja
trata o Seu Divino Esposo e Senhor, nas humildes espcies
do po e do vinho.
A conscincia de que, nas humildes espcies eucarsticas
est realmente presente toda a majestade de Cristo, Rei dos
cus, diante do qual se prostram em adorao todos os
anjos, era vivssima nos tempos dos Padres da Igreja. Entre
muitas vozes, basta citar a seguinte comovente advertncia
de So Joo Crisstomo:J aqui este mistrio te faz a
terra, cu. Abre, pois, as portas do cu e olha; ou antes,
no do cu, mas do Cu dos cus, e ento poders ver a
verdade de tudo quanto te foi dito. De facto, como num
palcio real, a parte mais sumptuosa de todas no dada
nem pelos muros nem pelos tecto de ouro, mas pelo corpo
do rei que se senta no trono; o mesmo vale para o corpo
do Rei que est nos Cus. Pois bem, este corpo agora -te possvel v-lo aqui, na terra. Eu mostro-te, de facto,
no anjos, nem arcanjos, no cus e cus dos cus, mas
o seu prprio Senhor (26).
(25) La Maddona e Papa Giovanni, Catania 1969, p. 60.
(26) In 1 Cor. hom. 24, 5.

35

4
Os Padres da Igreja mostraram uma viva preocupao,
a fim de que no se perdesse sequer um mnimo fragmento
do po eucarstico, como exortava So Cirilo de Jerusalm
de uma forma to sugestiva:S vigilante, a fim de que
no percas nada do Corpo do Senhor. Se tu deixasses cair
algo, deverias consider-lo como se tivesses cortado um
dos membros do teu prprio corpo. Diz-me, peo-te, se
algum te desse grozinhos de ouro, no os segurarias
porventura com a mxima cautela e diligncia, com a
inteno de no perder nada? Acaso no deverias
cuidar, com a mxima cautela e vigilncia ainda maior,
a fim de que nada e to pouco um fragmentozinho do
Corpo do Senhor pudesse cair por terra, porque , de
longe, bem mais precioso do que o ouro ou pedras
preciosas? (27).
J Tertuliano dava testemunho da angstia e da dor da
Igreja (no sculo II e III) para que se no perdesse nenhum
fragmento: Sofremos uma verdadeira angstia para
que nada do clice ou do po caia por terra (28).
O extremo cuidado e venerao pelos fragmentos do
po eucarstico era um fenmeno caracterstico nas
comunidades crists do sculo III conhecidas por Orgenes:
Vs, que por norma assistis aos divinos mistrios,
recebendo o Corpo do Senhor, sabei como deveis guard(27) S. CYRILLUS HIER., Catech. Myst., 5, 21 (PG 33, 1125).
(28) TERTULLIANUS, De corona, 3: Calicis aut panis aliquid
decuti in terram anxie patimur 7.

36

-Lo com todo o cuidado e venerao, a fim de que nem

sequer cada um dos fragmentos caia por terra e no se
perca algo do dom consagrado (29).
O facto de que um fragmento eucarstico casse por
terra considerava-o So Jernimo preocupante e um perigo
espiritual: Quando vamos receber o Corpo de Cristo, quem fiel que o entenda - se casse um fragmento por
terra, sintamo-nos em perigo (30).
Na tradio litrgica da Igreja copta, encontra-se a
seguinte advertncia: No h diferena alguma entre as
partes maiores ou menores da Eucaristia, mesmo as
mnimas que se no podem reconhecer com a agudeza da
vista; todas elas merecem a mesma venerao e possuem
a mesma dignidade que o po inteiro (31).
Nalgumas liturgias orientais, o po consagrado
designado com o nome de prola (margarida). E assim,
nas Collectiones Canonum Copticae se diz: Queira Deus
que nenhuma das prolas ou fragmentos consagrados se
fixe nos dedos ou caia por terra! (32).
(29) In Ex. hom. 13,3.
(30) In Ps. 147,14.
(31) Nulla differentia est inter maiores aut minores Eucharistiae
partes, etiam minutissimas, adeo ut oculorum acie
animadverti non possint, quae eandem venerationem merentur
eandemque proprsus dignitatem habent ac totum ipsum:
DENZINGER, o.c., vol. I, p. 96 (osservazioni scritte da Ferge Allah Elchmini nellanno 1239).
(32) Deus prohibeat, ne quid ex margaritis seu ex particulis
consecratis adhaereat,aut in terram decidat: DENZINGER,
o.c., vol. I, p. 95.

37

Na tradio da Igreja siraca, o po eucarstico era

comparado com o fogo do Esprito Santo. Havia uma viva
conscincia de f na presena de Cristo, at mesmo nos
mnimos fragmentos do po eucarstico, como atesta
Santo Efrem: Jesus encheu o po de Si mesmo e de
Esprito e chamou-o o Seu Corpo vivo. Isto que agora vos
dei, dizia Jesus, no o considereis po, e to pouco piseis
os seus fragmentos. O mnimo fragmento deste po pode
santificar milhes de homens e basta para dar a vida a
todos quantos o comam (33).
A extrema vigilncia e cuidado da Igreja dos primeiros
sculos, a fim de que se no perdesse nenhum fragmento
do po eucarstico era um fenmeno universalmente
difundido: Roma (S. Hiplito em Traditio apostolica,
32), frica do Norte (Tertuliano em De corona, 3,4),
Gallia (S. Caesarius Arelatensis, em sermo 78,2), Egipto
(Origenes, In Exodum hom. 13,3), Antioquia e Constantinopla (S. Joo Crisstomo, em Ecloga quod non
indige accedendum sit ad divina mysteria), Palestina (S.
Jernimo, em Ps. 147,14), Sria (Santo Efrem, In hebd.
sanctum, s. 4,4).
Num tempo em que se administrava a Comunho
apenas na boca e se usava mesmo a bandeja da Comunho,
o Papa Pio XI ordenou que se publicasse a seguinte
premente exortao: Na administrao do sacramento
eucarstico, deve mostrar-se um particular zelo, a fim de
que no se percam os fragmentos das hstias consagradas,
j que em cada um deles est presente o Corpo inteiro de
(33) Sermones in hebdomada sancta, 4, 4.

38

Cristo. Por isso, tome-se o cuidado, para que os fragmentos se no separem facilmente da hstia e no caiam
por terra, onde - horrvel diz-lo! - se podero misturar
com a porcaria e ser calcados pelos ps (34).
Num momento de to grande importncia na vida da
Igreja, como a recepo sacramental do Corpo do Senhor,
deve prestar-se um correspondente cuidado, vigilncia e
ateno. O Papa Joo Paulo II, falando sobre a recepo da
Sagrada Comunho, constatou deplorveis faltas de
respeito nos confrontos com as espcies eucarsticas,
faltas cuja gravidade recai tambm sobre os pastores da
Igreja que tenham sido menos vigilantes com o porte dos
fiis para com a Eucaristia (35). Por isto, devem ter-se
em conta as circunstncias particulares e histricas que se
relacionam com os comungantes, a fim de que nada
acontea que possa provocar um dano ao respeito para com
este sacramento, como avisava So Toms de Aquino (36).
Todo o sacramento possui o dplice e inseparvel aspecto:
o culto da dorao Divina e a salvao do homem (37). A
forma do rito deve, por isso, garantir, do modo mais
seguro possvel, o respeito e o carcter sagrado da
Eucaristia.
Precisamente este aspecto da unidade entre a disposio
interior e a sua manifestao no gesto exterior explicava
(34) Instruo da Sagrada Congregao da disciplina dos
sacramentos de 26 de Maro de 1929: AAS 21 (1929) 635.
(35) Carta apostlica Dominicae cenae de 24.02.1980, n. 11:
Enchiridion Vaticanum, n. 213.
(36) Cf. Summa theol., III, q. 80, a. 12c.
(37) Cf. Summa theol., III, q. 60, a. 5c, ad 3.

39

com palavras to impressionantes e cheias do fervor da f

o Beato Columba Marmion, na seguinte orao dirigida a
Jesus eucarstico: Senhor Jesus, por nosso amor, para
nos atrairdes a Vs, para Vos tornardes nosso alimento,
Vs escondeis-nos a Vossa najestade. Quanto mais Vs
escondeis a Vossa divindade, tanto mais ns desejamos
adorar-Vos, tanto mais desejamos pr-nos de joelhos
aos Vossos ps com reverncia e amor (38).
O Beato Columba Marmion explica a causa da venerao exterior das espcies eucarsticas a partir da orao
da Igreja: Senhor, dai-nos a graa de venerar os sagrados
mistrios do Vosso Corpo e do Vosso Sangue. Porqu
venerar? Porque Cristo Deus, porque a realidade das
espcies sagradas uma realidade sagrada e divina. Aquele
que Se esconde na Eucaristia Aquele que , com o Pai e
o Esprito Santo, o Ser Infinito, o Omnipotente: Cristo
Jesus, realmente presente, prostro-me aos Vossos ps.
Que Vos seja dada a adorao, no sacramento, que Vs
quisestes deixar-nos na viglia da Vossa Paixo, como
testemunho do excesso do Vosso amor! (39).

5
Na Igreja antiga, os homens, antes de receber o po
consagrado, deviam lavar as palmas das mos (40). Por
(38) Le Christ dans ses mystres, Paris 1938, chap. XVIII, n. 4.
(39) Cf. ibid.
(40) Cf. S. ATHANASIUS, ep. heort. 5. Outras indicaes cf.
JUNGMANN, op. cit., p. 461, n. 43

40

outro lado, o fiel inclinava-se profundamente, recebendo o

Corpo do Senhor com a boca, directamente da palma da
mo direita e no da mo esquerda (41). A palma da mo
servia por assim dizer como patena ou corporal
(especialmente para as mulheres). Assim se l num sermo
de So Cesrio de Arles (470-542): Todos os homens que
desejem comungar, devem lavar as suas prprias mos.
E todas as mulheres devem trazer um pano de linho,
sobre o qual recebem o Corpo de Cristo (42).
Habitualmente, a palma da mo foi purificada, ou seja,
lavada, depois da recepo do po eucarstoco, como at
agora tem sido norma na Comunho do clero, no rito
bizantino.
A Igreja antiga vigiava, a fim de que a recepo do
Corpo do Senhor na mo fosse acompanhada por um
comportamento, mesmo exterior e de profunda adorao,
como se pode constatar da seguinte homilia de Teodoro de
Mopsuesto: Cada um de ns se aproxima, pagando uma
espcie de dvida com a adorao, fazendo assim uma
profisso de f em que est recebendo o Corpo do Rei. Tu,
(41) Cf. p.e. S. CYPRIANUS, Ep., 58,9; S. CYRILLUS HIEROS.,
Cat. Myst. 5, 21; S. IOANNES CHRYS., In 1 Cor. hom. 25, 5:
THEODORUS MOPS., Catech. hom. 16,27. No rito da Comunho
na mo que se pratica na Igreja de Rito Romano a partir mais ou
menos do ano de 1968 recebe-se o po eucarstico na mo esquerda
em vez de na mo direita como era norma na antiguidade. Alm
disso, no rito odierno da Comunho na mo os mesmos fiis tomam
o Corpo do Senhor colocado sobre a sua mo e de seguida colocam-no na boca com os dedos.
(42) Sermo 227, 5 (PL 39, 2168).

41

porm, deves ter recebido o Corpo de Cristo nas tuas

prprias mos, ador-Lo com amor grande e sincero,
fix-Lo com os teus olhos, beij-Lo! (43).
Nos velhos cnones da Igreja caldeia, mesmo o sacerdote
celebrante era proibido de meter o po eucarstico na sua
prpria boca com os dedos. Pelo contrrio, devia tomar o
Corpo do Senhor da palma da sua mo e, com esta, lev-lo directamente boca; como motivo, era indicado que se
tratava, no de um alimento comum, mas de alimento
celeste: Ao sacerdote, ordena-se que receba a partcula
do po consagrado directamente da palma da sua mo.
Que lhe no seja permitido met-la com a mo na boca,
mas deve tom-la com a boca, pois se trata de um
alimento celeste (44).
No rito caldeu e siro-malabarense, h uma particularidade que exprime o profundo respeito ao tratar o po consagrado: antes que o sacerdote na liturgia eucarstica toque com os seus dedos o Corpo do Senhor, so-lhe insensadas as mos. O Cardeal J. Ratzinger tinha feito a seguinte observao: o facto de que o sacerdote tome, ele prprio,
o Corpo do Senhor, no s o distingue do leigo, mas deve
incit-lo a tomar conscincia de que se encontra diante do
mistrio tremendo e de agir na pessoa de Cristo (45).
(43) Hom. Catech. 16, 27.
(44) Canone de Ioannes Bar-Abgari: Sacerdoti praecipit, ut palmis
manuum particulam sumat, neve corporis particulam manu
ori inferat, sed ore capiat, quia caelestis est cibus: DENZINGER,
o.c., vol. I, p. 81.
(45) Cf. Kirche, Okumene, Politik. Neue Versuche zur Ekklesiologie,
Einsiedeln 1987, 19.

42

O facto de que um homem mortal tomava o Corpo do

Senhor directamente nas suas mos, exigia, para So Joo
Crisstomo, um comportamento de grande maturidade
espiritual: O sacerdote continuamente toca Deus com as
suas mos. Que pureza, que piedade se exige dele!
Reflecte agora um pouco, como deveriam ser essas mos
que tocam coisas to santas! (46).
Na antiga Igreja siraca, o rito da distribuio da
Comunho era comparado com a cena da purificao do
profeta Isaas, por parte de um dos serafins. Num dos seus
sermes, Santo Efrem deixa falar Cristo com estas
expresses: O carvo trazido santificou os lbios de
Isaas. Fui Eu que, trazido agora a vs por meio do po,
vos santifiquei: As tenazes que o profeta viu e com que foi
tomado o carvo do altar, eram a figura de Mim prprio,
no grande sacramento. Isaas viu-Me a Mim, assim como
vs Me vedes a Mim agora, estendendo a Minha mo
direita e levando s vossas bocas o po vivo. As tenazes
so a Minha mo direita. Eu fao as vezes do serafim. O
carvo o Meu Corpo. Todos vs sois Isaas (47).
Esta descrio permite concluir que na Igreja siraca,
no tempo de Santo Efrem, a Sagrada Comunho era distribuida directamente na boca. Isto mesmo se pode constatar
tambm na liturgia dita de S. Tiago, que era ainda mais
antiga do que a chamada de So Joo Crisstomo (48). Na
(46) De sacerdotio, VI, 4.
(47) Sermones in hebdomada sancta, 4, 5.
(48) Cf. MALDONADO, L., La Plegaria Eucaristica, Madrid 1967,
422-440.

43

liturgia de So Tiago, antes de distribuir aos fiis a Sagrada

Comunho, o sacerdote recita esta orao: Que o Senhor
nos abenoe e nos torne dignos de tomar, com mos
imaculadas, o carvo aceso, metendo-o na boca dos
fiis (49).
No rito siro-ocidental, o sacerdote, ao distribuir a
Comunho, recita esta frmula: O propiciatrio e
vivificante carvo do Corpo e do Sangue de Cristo, nosso
Deus, dado ao fiel pelo perdo das ofensas e pela
remisso dos pecados.
Existe um testemunho semelhante de So Joo Damasceno: Recebamos o carvo Divino, para que sejamos
inflamados e divinizados pela nossa participao no fogo
divino. Isaas viu este carvo. Agora, o carvo no
simples madeira, mas madeira unida com o fogo. Do
mesmo modo, o po da Comunho no simples po,
mas po unido com a Divindade (50).
Com base na experincia feita nos primeiros sculos,
ao crescimento orgnico da compreenso teolgica do
mistrio eucarstico e ao consequente desenvolvimento
ritual, o modo de distribuir a Comunho na mo foi
limitada, no fim da idade patrstica, a um grupo
qualificado, isto , ao clero, como acontece at agora no
caso dos ritos orientais. Aos leigos, comeou-se portanto
a distribuir o po eucarstico (mergulhado no vinho
(49) Segundo a edio paleo-slava: Bozestwennaya Liturgia
Swjatago Apostola Iakowa Brata Boziya i perwago ierarcha
Ierusalima, Roma-Grottaferrata 1970, p. 91.
(50) De fide orthod. 4, 13.

44

consagrado, nos Ritos orientais) directamente na boca. Na

mo, distribui-se nos Ritos orientais apenas o po no
consagrado, o chamado antidoron (51). E assim se
mostra, de modo evidente, a prpria diferena entre po
eucarstico e po simplesmente abenoado.

6
H alguns anos, o Cardeal Joseph Ratzinger fez a
seguinte constatao preocupante, a respeito do momento
da Comunho em alguns lugares: Ns j no subimos
grandeza do evento da Comunho, mas arrastamos o
dom do Senhor para baixo do ordinrio da livre disposio,
para a quotidianidade (52).
Estas palavras do ento cardeal Joseph Ratzinger so
quase um eco das advertncias dos Padres da Igreja, a respeito do momento da Comunho, como muito bem se pode
perceber, por exemplo, nas seguintes expresses de So
Joo Cristomo, doutor eucarstico: Pensas em quanta
santidade necessrio que tu tenhas, pelo momento em
que recebeste sinais ainda maiores do que aqueles que os
(51) Cf. K. CH. FELMY, Customs and Practices Surrounding Holy
Communion in the Eastern Ortodox Churches in CH.
CASPERS (ed.), Bread of Heaven. Customs and Practices Surrounding Holy Communion, Kampen 1995, pp. 41-59: cf. anche
J.-M. HANSSENS, Le crmonial de la communion eucharistique
dans les rites orientaux: Gregorianum 41 (1961) 30-62.
(52) Cf. Das Fest des Glaubens. Versuche zur Theologie des Gottes-dienstes, Einsiedeln 1981, p. 131.

45

Judeus receberam no Santo dos Santos? A habitar em ti,

de facto, tu no tens os Querubins, mas o Senhor dos prprios Querubins; no tens, nem a arca, nem o man, nem
a tbua de pedra e to pouco a vara de Aaro, mas o Corpo e o Sangue do Senhor, o Esprito em lugar da letra,
tens um dom inenarrvel. Pois bem, com quantos maiores
sinais e mais venerveis mistrios foste honrado, de tanto
maior santidade s obrigado a prestar contas (53).
O autntico e restrito vnculo que une a idade antiga
(patrstica) com a Igreja actual, nesta matria, o cuidado
reverente do Corpo do Senhor, mesmo nos mais pequenos
fragmentos (54).
A Santa S, numa recente Instruo para as Igrejas
orientais catlicas, falando do modo de distribuir a
Comunho, e particularmente do uso que apenas os
sacerdotes toquem o po eucarstico, exprime um critrio
que , em si mesmo, vlido para a prtica litrgica de toda
a Igreja: Mesmo que isto exclua a valorizao de outros
critrios, embora legtimos, e implique a renncia a
algum comodismo, uma modificao do uso tradicional
arrisca-se a comportar uma intruso no orgnica a respeito do quadro espiritual que se tem mencionado (55).
Na medida em que se constata uma cultura que se
afastou da f e que j no conhece Aquele diante do qual
(53) Hom. in Ps. 133, 2: PG 55, 386.
(54) Cf. J.R. LAISE, Comunin en la mano. Documentos e histria,
San Lus 1997, pp. 68-69.
(55) Congregao para as Igrejas Orientais, Instruo Il Padre Inestimabile para a aplicao das prescries litrgicas do Cdigo
dos Cannes das Igrejas Orientais, 6 de Janeiro de 1996, n. 58.

46

se ajoelhar, o gesto litrgico do ajoelhar-se o gesto

justo, ou antes, o interiormente necessrio, como
observava o Cardeal Joseph Ratzinger (56).
O grande Papa Joo Paulo II insistia no facto de que,
tendo em vista a cultura anti-sacra do tempo moderno, a
Igreja de hoje dever sentir um especial dever a respeito da
sacralidade da Eucaristia: Importa record-lo sempre, e
talvez sobretudo no nosso tempo, no qual observamos
uma tendncia para apagar a distino entre sagrado
e profano, dada a geral e difundida tendncia (pelo
menos em certos lugares) para a dessacralizao de todas
as coisas. Perante uma tal realidade, a Igreja tem o
particular dever de assegurar e corroborar o sagrado
da Eucaristia. Na nossa sociedade pluralstica, e muitas
vezes mesmo deliberadamente secularizada, a viva f da
comunidade crist garante a este sacrum o direito de
cidadania (57).

7
A Igreja atesta com o prprio rito a sua f Cristo e
adora-O a Ele, que est presente no Mistrio eucarstico e
dado como alimento aos fiis (58). O modo de tratar o po
eucarstico reveste-se de um valor altamente pedaggico.
O rito deve ser um testemunho fiel daquilo que a Igreja
acredita. O rito deve ser o pedagogo ao servio da f (do
(56) Introduzione, op. cit., p. 190.
(57) Carta Apostlica Dominicae cenae, n. 8.
(58) Cf. SACRA CONGREGATIO PRO CULTU DIVINO, Istruzione Memoriale Domini: Enchiridion Vaticanum III, n. 1273.

47

dogma). O gesto litrgico, de um modo eminente o gesto

de receber o Corpo Eucarstico do Senhor, de receber por
conseguinte o Santo dos Santos, impe ao corpo e
alma atitudes conformes com as exigncias do esprito.
O servo de Deus Cardeal John Henry Newman ensinava,
neste sentido: Acreditar e no mostrar algum sinal de
reverncia, um culto com familiaridade, segundo o seu
prprio gosto, coisa anmala e um fenmeno
desconhecido mesmo pelas falsas religies, no falando
de verdadeiras religies. Culto, formas de culto - como o
ajoelhar-se, tirar os sapatos, fazer silncio e coisas
semelhantes - so considerados como necessrios para
poder aproximar-se devidamente de Deus (59).
So Joo Crisstomo reprovava os sacerdotes e diconos
que distribuiam a Sagrada Comunho com respeito humano
e sem o devido cuidado: Mesmo que algum, por
ignorncia, se aproxime da Comunho, impedi-o, no
temais. Teme Deus e no o homem. Se de facto temes o
homem, este mesmo escarnecer de ti; se, pelo contrrio,
temes a Deus, sers respeitado, mesmo pelos homens.
Estarei disposto a morrer, antes que dar o sangue do
Senhor a uma pessoa indigna; derramaria o meu sangue,
antes que dar o venerado Sangue do Senhor de um modo
inadequado (60).
So Francisco de Assis advertiu os clrigos, convidando-os a uma particular vigilncia e reverncia no distribuir a
(59) Reverence in Worship: Parochial and Plain Sermons, San
Francisco 1997, vol. 8, p. 1571.
(60) Hom. 82, 6 in Ev. Io: PG 58, 746.

48

Sagrada Comunho: H alguns... que a (Eucaristia)

distribuem de um modo desatinado... No nos movem
compaixo todas estas profanaes, pensando que o
prprio Senhor, to bom, Se abandona nas nossas mos
e todos os dias O temos, e recebemos com a nossa boca?
Teremos porventura esquecido que um dia seremos ns
que iremos cair nas Suas mos? (61).
No se deve to pouco esquecer a sempre actual
advertncia do Catecismo Romano, que traduz no fundo o
ensinamento do Apstolo Paulo em 1 Cor 11, 27-30: Entre todos os sagrados Mistrios... no h nenhum que
possa ser comparado com o Santssimo Sacramento da
Eucaristia: e, por conseguinte, no h ofensa que faa
temer um pior castigo de Deus que o dos fiis que tratam
no santa nem devotamente um Mistrio que todo
santidade, ou antes, que contm em si mesmo o prprio
Autor e a Fonte da santidade (62).

(61) Lettera al clero: Gli scritti di S. Francesco dAssisi. Nova

edio crtica e verso italiana, ed. K. ESSER, Padova 1995,
p. 197.
(62) Quemadmodum ex omnibus sacris mysteriis, quae nobis
tamquam divinae gratiae certissima instrumenta Dominus
Salvator noster commendavit, nullum est quod cum sanctissimo
Eucharistiae sacramento comparari queat, ita etiam nulla gravior
alicuius sceleris animadversio a Deo metuenda est, quam si res
omnis sanctitatis plena, vel potius quae ipsum sanctitatis auctorem
et fontem continet, neque sancte religiose a fidelibus tractetur:
Catechismus Romanus, Pars II, cap. 4, ed. P. RODRIGUEZ, Citt
del Vaticano 1989, p. 235.

49

8
A Igreja de rito latino poderia, nos dias de hoje, aprender
muito das Igrejas orientais, no modo como se deve tratar
Cristo eucarstico, durante a Comunho, para citar apenas
um dos muitssimos e belssimos testemunhos: O Santo
desce na hstia e no clice, em glria e majestade,
acompanhado pelos presbteros e pelos diconos, numa
grande procisso. Milhares de anjos e de servidores de
fogo do Esprito descem diante do Corpo de Nosso Senhor,
glorificando-O (63).
O axioma dos Padres da Igreja sobre o modo de tratar
Cristo durante a Comunho era este: Cum amore ac
timore!. Testemunham-no, por exemplo, tambm estas
comoventes palavras de S. Joo Crisstomo, doutor eucarstico: Vamos com a devida modstia ao encontro do Rei
dos Cus. E, ao receber esta hstia santa e imaculada,
beijemo-La com efuso e abracemo-La com o nosso
olhar, abrasemos a nossa mente e a nossa alma, para nos
no reunirmos para o juizo e a condenao, mas para nos
tornarmos santos e edificarmos o prximo (64).
As Igrejas orientais conservavam este comportamento
interior e igualmente exterior, mesmo nos tempos modernos
e at nos nossos dias. No seu opsculo Meditaes sobre
a Divina Liturgia (65), o famoso escritor russo Nikolaj
(63) Spiegazione dei Misteri della Chiesa, attribuida a NARSI DI
NISIBI, citado na Instruo Il Padre inestimabile, 1.c. Narsai
di Nisibi (399-502) foi o telogo por excelncia da Igreja nestoriana.
(64) Hom. in Nativ. 7 (PG 49, 361).
(65) Cf. NIKOLAJ V. GOGOL, Meditazioni sulla Divina Liturgia,
Roma 2007.

50

Gogol assim comentava o momento da recepo da

Sagrada Comunho: Com ardente desejo e inflamado
pelo fogo do santo amor de Deus, os comungantes
aproximam-se, recitando a confisso da f no Senhor
Crucificado. Depois da recitao da orao da confisso,
cada um aproxima-se, no j do sacerdote, mas do
flamejante serafim. O fiel abre os seus lbios, para
receber, com a santa colherzinha o carvo ardente do
Corpo e do Sangue de Cristo (66).
Um santo moderno da Igreja russo-ortodoxa, o sacerdote
Joo de Kronstadt (+1908), assim descreve o aspecto
espritual e gestual do momento da Sagrada Comunho:
Que aconteceria se Vs, Senhor Deus meu Jesus Cristo,
fizsseis resplandecer a luz do Vossa divindade do Vosso
Santssimo Sacramento, quando o sacerdote o leva nas
suas mos a um doente? Diante desta luz, todos os que o
encontrassem ou o vissem, ficariam prostrados
espontaneamente por terra, uma vez que os anjos cobrem
a sua face diante deste sacramento. Enquanto, pelo
contrrio, quantos so aqueles que, com indiferena,
tratam este celeste sacramento! (67).
Numa explicao da Divina Liturgia, recentemente
editada pela Igreja russo-ortodxa, encontra-se esta instruo
dada aos fiis que comungam: Esses leigos que esto
preparados para a recepo dos sagrados mistrios,
depois da exclamao do dicono, devem aproximar-se
(66) Cf. op. cit., pp. 139-140.
(67) Cf. Swjatoj prawednyi IOANN KRONSHTADSKIL, Moya
zisnj wo Christje, Moskwa 2006, p. 248, n. 444.

51

do clice com o temor de Deus, porque se aproximam do

fogo, devem aproximar-se com a f no sacramento e com
o amor a Cristo. Cada um deve prostrar-se por terra,
adorando Cristo realmente presente nos sagrados
mistrios (68).
A Igreja da antiguidade e os Padres da Igreja mostraram
uma grande sensibilidade pelo significado do gesto ritual.
Pois o primeiro e contnuo efeito do rito sacral e litrgico
consiste no desligar e libertar o homem do quotidiano (69).

9
O esprito autntico da devoo eucarstica dos Padres
da Igreja desenvolveu-se organicamente no fim da
antiguidade em toda a Igreja (Oriente e Ocidente) nos
correspondentes gestos do modo de receber a Sagrada
Comunho na boca, com a precedente prostrao por terra,
(Oriente ou ajoelhados - Ocidente). Instrutiva neste contexto uma comparao com o desenvolvimento do rito da
Comunho nas comunidades protestantes. Nas primeiras
comunidades luteranas, recebia-se a Comunho na boca e
(68) O Conselho editorial da Igreja russa-ortodoxa editou novamente
a explicao da Divina Liturgia do douto bispo Bessarion
Neciayew (1828-1905): Obyasneniye Bozestvennoy Liturgii,
Moskwz 2006, p. 389.
(69) Segundo a expresso de ROMANO GUARDINI: Die erste,
immer wieder zu erfahende wirkung des Liturgischen ist: es
lost vom Taglichen ab und befreit: Vorschule des Betens,
Einsiedeln 1943, p. 260.

52

de joelhos, uma vez que Lutero no negava a presena

real. Pelo contrrio, Zwingli, Calvino e seus sucessores,
que negavam a presena real, introduziram, ainda no
sculo XVI, a comunho na mo e de p: Estar de p e
movendo-se, para receber a Comunho, era hbito
(70).
Um prtica semelhante se observava na comunidade
de Calvino em Genebra: Era hbito mover-se e estar de
p, para receber a Comunho. A gente estava de p
diante da mesa e recebia as espcies com as suas
prprias mos (71).
Alguns snodos da Igreja calvinista da Holanda, nos
sculos XVI a XVII, estabeleceram formais proibies
de receber a Comunho de joelhos: Nos primeiros
tempos, a gente ajoelhava-se durante a orao e recebia
a Comunho ainda ajoelhada, mas alguns snodos
proibiram-no, para evitar toda a hiptese de que o po
pudesse ser venerado (72).
Na conscincia dos cristos do 2 milnio (quer
catlicos quer protestantes) o gesto de receber a comunho
de p ou de joelhos no era, pois, um aspecto insignificante.
Nalgumas edies diocesanas do Rituale Romanum post-tridentino era conservado ainda o antigo uso de dar aos

(70) Cf. LUTH, J.R., Communion in the Churches of the Dutch

Reformation to the Present Day in: CH. CASPERS (ed.), Bread
of Heaven. Customs and Practices Surrounding Holy Communion,
Kampen 1995, p. 101.
(71) Ibid.
(72) LUTH, op. cit., p. 108.

53

A distribuio da Sagrada Comunho durante a Santa Missa,

por ocasio do encerramento do Conclio Vaticano II
(8 de Dezembro de 1965 sacrato da Baslica Vaticana)

54

fiis, imediatamente depois da Comunho do Corpo de

Cristo, o vinho no consagrado, com o fim da abluo da
boca. Nestes casos, prescrevia-se que o fiel no recebesse
o vinho de joelhos, mas sim de p (73).
Por outro lado, deve ter-se em conta o valor altamente
educativo de um gesto sacral e augusto. Um gesto de
quotidianidade no tem um efeito educativo, que ajudaria
um crescimento do sentido do sagrado. Deve ter-se em
conta que propiramente o homem moderno bem pouco
capaz de um acto litrgico e sagrado, como justa e
profeticamente obsrevou Romano Guardini num artigo
escrito j no ano de 1965: O homem de hoje no capaz
de acto litrgico. Para esta aco, no basta a instruo,
necessria a educao, ou antes, a iniciao que, no
fundo, no mais que o exerccio deste acto (74).
Se cada celebrao litrgica aco sagrada por
excelncia (cf. Sacrosanctum Concilium, n. 7), devem s-lo tambm, e sobretudo, o rito e o gesto de receber a
Sagrada Comunho, o Santssimo por excelncia. O Papa
Bento XVI, na exortao apostlica post-sinodal
Sacramentam caritatis sublinha o aspecto da sacralidade
a respeito da Sagrada Comunho: Receber a Eucaristia

(73) Cf. HEINZ, A., Liturgical Rules and Popular Religious

Customs Surrounding Holy Communion between the Council
of Trent and the Catholic Restoration in the 19th Cetury: in CH.
CASPERS (ed.), Bread of Heaven, op. cit., pp. 137-138.
(74) O artigo apareceu na revista Humanitas 20 (1965), citado em:
TAGLIAFERRI, R., La magia del rito. Saggi sulla questione
rituale e liturgia, Padova 2006, p. 406.

55

significa pr-se em atitude de adorao para com Aquele

que recebemos (n. 66).
A atitude de adorao para com Aquele que est
realmente presente no humilde pedacinho de po
consagrado, no apenas com o Seu Corpo e o Seu Sangue,
mas tambm com a majestade da Sua Divindade, exprime-se, de modo mais natural e evidente, com o gesto bblico
da adorao de joelhos ou em prostrao. So Francisco de
Assis quando, de longe, via um companrio, ajoelhava-se
e adorava Jesus, presente na Sagrada Eucaristia.
No corresponderia, pois, bem mais, verdade da
ntima realidade do po consagrado, se tambm o fiel de
hoje, ao receb-lo, se prostrasse por terra abrindo a boca,
como o profeta, que recebia a palavra de Deus (Ez 2) e se
deixava alimentar como uma criancinha (uma vez que a
Comunho um aleitamento espiritual)? Um tal comportamento mostraram-no as geraes dos catlicos em
todas as igrejas, durante quase todo o segundo milnio. Um
tal gesto seria tambm um impressionante sinal da profisso
de f na presena real de Deus no meio dos fiis. Se
aparecesse algum no crente e observasse um tal acto de
adorao e de simplicidade espiritual, talvez tambm ele
se prostrasse por terra e adorasse Deus, proclamando
que verdadeiramente Deus est no meio de vs (1 Cor
14, 24-25). Assim deveriam ser os encontros dos fiis com
Cristo eucarstico, no augusto e sagrado momento da
Comunho.
O conhecido convertido ingls Frederick William Faber
(1814-1863) sentiu-se impelido para a converso, quando
foi testemunha de um comovente gesto de adorao e da f

56

na presena real de Cristo na Eucaristia, na Baslica

Lateranense, no ano de 1843. Para um catlico, essa era
uma cena ordinria e habitual, mas para Faber, no entanto,
foi uma cena inesquecvel para toda a sua vida. Ele mesmo
assim o conta: Todos ns nos ajoelhvamos com o Papa.
Nunca vi uma cena mais comovedora. Os Cardeais e
Prelados ajoelhados, os soldados de joelhos, a multido
colorida ajoelhada, no meio do esplendor da magnfica
igreja, estava o ancio Papa vestido de branco,
humildemente prostrado de joelhos, diante do sublime e
sacrossanto Corpo de nosso Senhor; e, entretanto, havia
um profundssimo silncio. Que santo espectculo era
este! (75).

(75) Cf. HOLBOCK, F., Das Allerheiligste und die Heiligen, Stein
a.R. 1986.

57

CONCLUSO
Sobre o fundo da bimilenria histria da piedade e
da tradio litrgica da Igreja universal, no Oriente e no
Ocidente, sobretudo a respeito da evoluo orgnica do
patrimnio patrstico, pode fazer-se a seguinte sntese:
1 - A evoluo orgnica da piedade eucarstica, como
fruto da piedade dos Padres da Igreja tem conduzido
todas as Igrejas, quer no Oriente quer no Ocidente, ainda
no primeiro milnio, a administrar a Sagrada Comunho
aos fiis directamente na boca. No Ocidente, no incio do
segundo milnio, acrescentou-se o gesto profundamente
bblico de ajoelhar-se. Nas vrias tradies litrgicas
orientais, rodeia-se o momento da recepo do Corpo do
Senhor com augustas cerimnias e, muitas vezes, exige-se
dos fiis uma prvia prostrao por terra.
2 - A Igreja prescreve o uso da bandeja da Comunho,
para evitar que algum fragmento da hstia consagrada caia
por terra (cf. Missale Romanum, Institutio generalis, n.

58

118; Redemptionis Sacramentum, n. 93) e que o bispo

lave as mos depois da distribuio da Comunho (cf.
Caeremoniale episcoporum, n. 166). No caso da distribuio da Comunho na mo, acontece porm, no
raramente, uma separao dos fragmentos da hstia, os
quais caem por terra ou ficam agarrados s palmas e aos
dedos da mo.
3 - O momento da Sagrada Comunho, enquanto ela
o encontro do fiel com a Pessoa Divina do Redentor, exige,
por sua natureza, tambm exteriormente, gestos ou
atitudes tipicamente sagrados como a prostrao de
joelhos (na manh de domingo da Ressurreio, as mulheres adoraram o Senhor ressuscitado, prostrando-se por
terra diante dEle (Mt 28,9) e tambm os Apstolos o
fizeram (Lc 24,52) e talvez o apstolo So Tom, dizendo:
Meu Senhor e Meu Deus! (Jo 20,28) ).
4 - O deixar-se alimentar como uma criancinha,
recebendo a Comunho directamente na boca, exprime
ritualmente, do melhor modo, o carcter da receptividade
e do ser criancinha diante de Cristo Que nos alimenta e Que
nos aleita ou amamenta espiritualmente. O adulto, pelo
contrrio, leva ele mesmo o alimento com os seus dedos
boca.
5 - A Igreja prescreve que, durante a celebrao da
Santa Missa, no momento da consagrao, todo o fiel
deva ajoelhar-se. No seria liturgicamente mais adequado
se, no momento da Sagrada Comunho, quando o fiel se

59

aproxima, mesmo corporalmente, o mais prximo possvel do Senhor, o Rei dos reis, ele mesmo O saudasse e
recebesse ajoelhado?
6 - O gesto de receber o Corpo do Senhor na boca e de
joelhos poderia ser um testemunho visvel da f da Igreja
no mistrio eucarstico e tambm um factor renovador e
educativo para a cultura moderna, para a qual o ajoelhar-se e a infncia espiritual so fenmenos completamente
estranhos.
7 - O desejo de prestar augusta pessoa de Cristo,
mesmo no momento da Sagrada Comunho, de um modo
visvel, o afecto e a honra, deveria adequar-se ao esprito
e ao exemplo da bimilenria tradio da Igreja: Cum
amore ac timore (o adgio dos Padres do primeiro
milnio) e quantum potes, tantum aude (quanto possas
tanto O louva, o adgio do segundo milnio).
Por fim, dmos espao a uma comovente orao de
Maria Stang, me e av alem do Volga, que foi deportada
pelo regime estalinista no Kasakbstan. Esta mulher, com
alma sacerdotal, guardava a Sagrada Comunho e
levava-a para o meio da perseguio comunista aos fiis
espalhados nas estepes infindveis do Kazakhstan, rezando
com estas palavras:
L, onde habita o meu querido Jesus, onde Ele reina
no Sacrrio, l, quero eu estar ajoelhada continuamente.
L, quero rezar perpetuamente. Jesus, eu amo-Vos
profundamente. Amor escondido, adoro-Vos. Amor

60

abandonado, adoro-Vos. Amor desprezado, adoro-Vos.

Amor espezinhado, adoro-Vos. Amor infinito, Amor morto
por ns na Cruz, adoro-Vos. Meu querido Senhor e
Salvador, fazei que eu seja inteiramente amor,
inteiramente expiao pelo Santssimo Sacramento, no
Corao de Vossa clementssima Me Maria. Amen.
Queira Deus que os Pastores da Igreja possam renovar
a Casa de Deus que a Igreja, pondo Jesus Eucarstico no
centro, dando-Lhe o primeiro lugar, procedendo de modo
a que Ele receba gestos de honra e de adorao, no prprio
momento da Sagrada Comunho. A Igreja deve ser
corrigida a partir da Eucaristia (Ecclesia ab Eucharistia emendanda est!) Na hstia consagrada no h qualquer
coisa, mas Algum. Ele est l!, assim sintetizou So
Joo Maria Vianey, o santo Cura dArs, o Mistrio Eucarstico. Pois nele se trata de nada mais e de ningum maior
que o prprio Senhor: Dominus est!

61

INDICE
Prefcio ...................................................................... 7
I
Christus vincit,
Christus regnat, Christus imperat
Senhoras eucarsticas e a Sagrada Comunho
na clandestinidade sovitica .................................... 13

II
Cum amore ac timore
Algumas observaes histrico-litrgicas
sobre a Sagrada Comunho ..................................... 23

Concluso ................................................................ 57