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Sren Kierkegaard
Editorial Psy II
1994
O matrimnio
Sren Kierkegaard
Conselho editorial
Jos Carlos Vitor Gomes
Maria Aparecida Lovo
Capa
Osny Marino
Reviso de textos
Vera Luciana Morandim
Composio
Micro Laser Comercial Ltda. - ME
Coordenao editorial
Luclia Caravieri Temple
ISBN: 85-85480-68-8
Sumrio
Captulo I OS LIMITES DO AMOR ROMNTICO...................................... 6
1. Das agresses da literatura contra o amor............................................... 15
2. Apologia (e nostalgia) do amor romntico.............................................. 17
3. Melancolia e libertinagem....................................................................... 20
4. Sobre o "casamento de razo"................................................................. 21
5. De como o matrimnio salva o amor do ceticismo................................. 25
Captulo II EXAME DO MATRIMNIO CRISTO................................... 27
1. A resignao, elemento tico e religioso do matrimnio........................ 29
2. A paixo como momento da "coisa primeira" ........................................ 31
3. Liberdade e necessidade do amor ........................................................... 35
4. O carter ertico e religioso cio matrimnio........................................... 37
5. Entreato do noivo implacveI ................................................................. 42
Captulo III OS PORQUS DO MATRIMNIO .......................................... 48
1. Necessidade tica de que a paixo seja eterna ........................................ 48
2. Os que se casam para afirmar seu carter ............................................... 52
3. Os que se casam para ter filhos............................................................... 57
4. Os que se casam para escapar solido.................................................. 63
Captulo IV O MISTRIO DO MATRIMNIO............................................ 73
1. O valor da bno nupcial....................................................................... 74
Captulo I
OS LIMITES DO AMOR ROMNTICO
Meu amigo:
Estas linhas, as primeiras a cair sob o exame dos teus olhos, so as
ltimas que escrevi, e procuram, mais uma vez, servir-se do gnero
epistolar para um estudo prolixo como o que aqui te envio.
Correspondem-se, portanto, com minhas ltimas cartas, e tm uma relao
formal com elas, que manifesta assim, exteriormente, aquilo de que o
contedo queria convencer-te com argumentos to diversos, sabendo que
ls realmente uma carta. No quis renncias idia de uma missiva
dirigida a ti, porque a falta de tempo no me permitiu consagrar redao
o empenho que exigiria um tratado. E, por outro lado, dominou-me o
escrpulo de no perder a ocasio de conversar contigo no tom
admonitrio, prprio do gnero epistolar. s versado demais na arte de
conversar sobre tudo, em geral, sem ser tocado pessoalmente pelo tema,
para que te oferea esta tentao de liberar teu vigor polmico. J sabes
como procedeu o profeta Nathan com o rei David, quando este procurando
penetrar na parbola que o homem de Deus lhe havia proposto, no quis
ver o que nela lhe dizia respeito. Nathan particularizou, acrescentando:
"s este homem, oh rei!" Do mesmo modo, quis recordar-te
incessantemente que se trata de ti, e que a ti me dirijo. No duvido,
portanto, de forma alguma que, no curso da leitura, ters a sensao de ler
uma carta, apesar do formato do papel. Como sou funcionrio pblico,
estou acostumado a encher toda a folha, e talvez este hbito tenha sua
vantagem, se, aos teus olhos, d um certo carter oficial minha epistola.
to extensa que seria onerosa na balana do correio; sem dvida, para a
balana de preciso da crtica sutil seria bem mais leve. favor usar tanto
uma como outra, tanto a do Correio, j que no recebes minha carta para
reexpedi-la, como a da crtica, porque seria uma pena ver-te cometer um
erro to grosseiro e que provaria tanta falta de simpatia.
Se outro, no tu, visse este estudo, ach-lo-ia talvez muito singular
e, sem dvida, suprfluo. Se casado, exclamaria com a jovialidade do pai
apreendes; eis ali o que persegues, a tens um motivo para a tua frvola
imaginao. Tu, que tanto te empenhas em ser observador, resigna-se,
tambm, a ficar submetido observao. Recordar-te-ei um fato. Uma
linda jovem que ficou casualmente a teu lado em um convite (deve-se
levar em conta, naturalmente, que no conhecias seu nome, nem sua
Idade, nem a situao dos pais etc.) parecia orgulhosa demais para
dedicar-te sequer um olhar. Por um momento, ficaste perplexo: era
simples coqueteria, ou por acaso entrava em sua atitude um pouco de
coero, que, habilmente insinuada, podia mostrar a bela sob um ngulo
interessante? Em frente, um espelho te permitia observ-la. Ela levantou
timidamente os olhos at ele, segura de que teu olhar a esperava ali, e
enrubesceu ao encontr-lo. Coisas assim registras com a fidelidade e a
presteza de um termmetro. Sim, s certamente uma ndole curiosa, ora
jovem em demasia, ora excessivamente envelhecido. s vezes meditas
com profunda seriedade sobre os problemas mais nobres da cincia, como
se fosses consagrar a isto a tua vida; em outras oportunidades, s um
adolescente apaixonado. No entanto, continuas muito afastado do
casamento, e espero que o teu gnio bom te guarde dos maus caminhos,
porque penso em algumas ocasies adivinhar por certos indcios que
procuras portar-te como um pequeno Jpiter. Tens uma idia to elevada
do teu amor que certamente qualquer mulher deveria se considerar feliz
em ser a tua amada durante oito dias. Prossegues, ento, teus estudos
amorosos, at nova ordem, junto com tuas investigaes estticas, ticas,
metafsicas, cosmopolitas etc. E no se poderia realmente ficar aborrecido
contigo: em ti, corno se pensava na Idade Mdia, o mal se confunde com
algo de bonomia e puerilidade. Nunca pensaste no casamento seno como
simples observador, mas h certa perfdia em se ater a essa atitude.
Quantas vezes me divertiste, confesso-te, e quantas me afligiste tambm,
contando como conquistas a confiana de tal ou qual pessoa casada, para
veres at onde est mergulhada no atoleiro da vida conjugal! Tens
realmente o dom de penetrar em tais situaes, e admito tambm o prazer
que me ds com o relato de tuas concluses, bem como a viso de teu
jbilo a cada observao apresentada. Mas, sinceramente, teu interesse
pela psicologia carece de seriedade e deixa adivinhar a curiosidade de um
melanclico.
Proponho-me sobretudo duas tarefas: mostrar o valor esttico do
casamento, e corno poder conservar esse elemento esttico, apesar dos
mltiplos obstculos da vida. No entanto, para que possas abandonar-te
com mais confiana aos resultados que adviriam da leitura desta pequena
obra, insistirei um pouco na polmica, para dar s tuas observaes
dvida, uma faculdade de interpretao que com uma palavra pode alterla toda.
Junta-se a isso a efervescncia do sentimento que te anima. Teus
olhos lanam centelhas, ou melhor, pareces ter cem olhos que brilham,
todos eles espreita; um rubor fugitivo passa por teu rosto; te apias
firmemente em teus clculos e sem dvida esperas com terrvel
impacincia. Creio meu querido amigo, que, em definitivo, te enganas, e
que ao imaginar, como dizes, que "captas" a um homem em sua hora
afortunada, apenas te encarregas de tua prpria exaltao. Tens tanta
energia concentrada que chegas a ser criador dela. Tenho admitido, por
essa razo, que tua conduta no to perniciosa para o prximo, porm,
em compensao, totalmente funesta para ti. E no repousa, por acaso,
sobre uma maldade monstruosa? Pouco te importa, dizes, o juzo dos
homens, que alm disso, deveriam ser agradecidos a ti, por no
transform-los em porcos com um golpe de vara de condo como Circe,
seno que os transformas, de porcos, em heris. Agirias de modo
diferente, dizes tambm, se eles confiassem verdadeiramente em ti; porm
no encontraste tal confidente. Teu corao est comovido e secretamente
te enternece a idia de sacrificar-se pelo outro. J vs que no te nego
tampouco certo esprito de bondade e caridade; teu modo de socorrer os
infelizes verdadeiramente belo e a humanidade que demonstras no
carece de nobreza; porm, creio tambm, ver nela um resduo de orgulho.
No te lembrarei tal ou qual manifestao excntrica de tuas inclinaes;
seria mau obscurecer, de todo, o bem que possa haver em ti; porm, deixame, em troca, evocar um pequeno incidente de tua vida que porventura
convm recordar-te.
Um dia, me contaste que, voltando de um passeio, seguias duas
mulheres pobres. Minha narrao no ter agora, sem dvida, a vivacidade
da tua, quando subiste minhas escadas de quatro em quatro degraus
pensando em tua aventura. Eram duas empregadas de granja.
Provavelmente haviam conhecido dias melhores, j esquecidos, e o
estbulo no precisamente um lugar onde se abrigue a esperana de um
porvir mais feliz. Uma delas deseja uma tragada e, mostrando a tabaqueira
sua amiga, disse: "Se eu tivesse cinco rixdals..." talvez espantada pela
temeridade desse de- seio, que se perdeu no pramo, sem. esperanas.
Porm te apresentaste: j havias apanhado a carteira e retirado cinco
rixdals, antes de dar o passo decisivo, para conservar, na situao, a
elasticidade conveniente e para evitar na desditosa mulher uma suspeita
prematura. Avana com uma cortesia quase humilde que se coaduna com
um esprito caritativo: deste os cinco rixdals e desapareceste. No te
oferece de substancial, porm, muito mais cruel ver esse extravio numa
mulher. Sem dvida, j o disse, o amor romntico tem uma analogia com a
ordem moral, na presumvel eternidade que o enobrece e o salva da pura
sensualidade. O sensual , com efeito, coisa de momento. Busca uma
satisfao instantnea, e quanto mais afinado, mais sabe fazer do instante
de gozo uma pequena eternidade. A verdadeira eternidade do amor, que
a verdadeira moralidade, tem, por primeiro efeito, pois, salv-lo do
sensvel. Porm, se h de se produzir essa eternidade verdadeira, preciso
que intervenha a vontade. Voltarei a falar sobre este assunto.
Nossa poca viu, muito bem, o lado fraco do amor romntico: os
ataques irnicos que lhe dirige so, s vezes, muito divertidos. Veremos,
porm, se corrigiu seus defeitos e o que props em seu lugar. Pode-se
dizer que seguiu dois caminhos: um deles se apresenta falso ao primeiro
olhar: falso, quer dizer, imoral. O segundo, mais respeitvel, deixa de
lado, sem dvida, o elemento profundo do amor. Pois se o amor repousa
sobre o sensvel, claramente se v aquela cavalheiresca fidelidade, que,
segundo o imediato, uma loucura. Por que, pois, admirar-se de que a
mulher reclame sua emancipao, um dos numerosos e terrveis
fenmenos de nossos tempos, de que os homens so responsveis? O
eterno que o amor implica, se converte em objeto de escrnio: o que se
retm do amor o aspecto temporal, porm, quintessenciado na eternidade
sensvel, no instante eterno do abrao. Minhas palavras no se aplicam
somente a tal ou qual sedutor, que ronda pelo mundo, como uma ave de
rapina: no, seno que tambm se referem a um numeroso coro de
espritos dos mais distintos, e Byron no o nico que declara o amor um
paraso e o casamento um inferno. Claramente se v aqui intervir a
reflexo, da qual est desprovido o amor romntico, que se acomodava de
bom grado ao matrimnio e aceitava a bno da igreja, como uma bela
solenidade, que sem dvida, no adquire uma particular importncia no
amor romntico como tal. Ao intervir a reflexo, o amor romntico, com a
impassividade e um endurecimento terrveis da razo, encontrou uma nova
definio do amor desventurado, que consiste em ser amado, quando j
no se ama, e no em amar, apesar de o prprio amor no ser
correspondido. Na verdade, se esses tericos se dessem conta de toda a
profundidade de suas palavras, retrocederiam com espanto; porque, parte
da soma de experincias, habilidade e refinamento que implicam, deixam
tambm suspeitar a presena da conscincia. De sorte que o momento vem
a ser o principal. Quantas vezes no escutamos estas palavras
despudoradas de um amante animado deste esprito, infeliz moa, capaz
de um s amor "No peo tanto, me conformo com menos: longe de mim a
idia de exigir que me ames por toda a eternidade; basta que me ames no
momento em que desejo." Esses amantes sabem muito bem que o sensvel
perece; porm sabem, tambm, que o momento mais belo, e isso lhes
basta. Desde logo, uma tal corrente revela uma imoralidade absoluta;
porm, em troca, segundo essa idia, constitui, em certo sentido, um
progresso para nosso objetivo, na medida em que apresenta uma denncia
formal contra o matrimnio. Porm, quando essa concepo trata de cobrir
sua sensualidade com uma vestimenta mais decente, ento no se limita a
um instante isolado, e sim o faz durar no tempo, de tal modo, sem dvida,
que tome conscincia no do eterno mas do temporal, se bem que se aferre
a essa oposio do eterno, representando-se por uma mudana sensvel no
tempo. Julga que pode bem suportar a vida em comum por certo tempo,
porm, se reserva uma sada para o caso de que se apresente uma escolha
melhor, que, ento no vacilaria em efetuar. Faz do casamento uma
instituio civil: basta apresentar-se diante de um magistrado para que a
unio se dissolva, e que se contraia outra, como se anuncia uma mudana
de residncia. No me interessa se o Estado encontra nisso uma vantagem;
para o indivduo , na verdade, uma situao singular. Da que nunca a
vemos realizada de fato, porm, o tempo nos traz sua contnua ameaa.
Necessitar-se-ia tambm de uma boa dose de impudiccia, e no creio ser
essa palavra demasiado forte; alm disso, uma associao desse tipo
demonstraria, sobretudo no contratante feminino, uma leviandade que se
aproxima da depravao.
3. Melancolia e libertinagem
H outra disposio de esprito muito diferente apesar do ponto de
vista anlogo, e se dela falo, ser, sobretudo, porque muito caracterstica
de nosso tempo. Vejamos: um plano deste pode repousar sobre uma
melancolia de tendncia egostica ou simptica. J se falou bastante da
rapidez da poca atual, porm creio ser agora oportuno falar um pouco de
sua melancolia, e espero que isso aclare toda a questo. No a
melancolia um defeito de nossos dias? No encontrada mesmo nas
risadas despreocupadas? No foi ela que nos tirou o valor de mandar, o
valor de obedecer, a confiana indispensvel para esperar? Quando bons
filsofos fazem tudo para tornar tangvel a realidade, ela no nos
confunde, a ponto de sentirmo-nos sufocados? Tudo passa para um
segundo plano, exceto o presente. Perdemos muito dele, na perptua
angstia de que nos escape. certo que no devemos dissipar-nos numa
se; o destino pode pr-me mais tarde frente outra em quem encontrarei
verdadeiramente o ideal dos meus sonhos." Como toda a melancolia
obstinada, e o sabe. 'Talvez, diz-se, uns vnculos indissolveis tenham por
efeito fazer-me insuportvel a esta criatura a quem sem eles, eu amaria
com toda a minha alma; talvez, talvez etc." Enquanto a melancolia
simptica mais dolorosa e tambm um pouco mais nobre, porque
desconfia de si mesma por considerao outra parte. "Quem est seguro
de no mudar?" Pode ser que o que hoje considero bom em mim
desaparea amanh; pode ser que os dons, graas aos quais cativo agora a
minha amada, e que desejo conservar para ela, eu os perca, e que ela se
veja ento enganada, defraudada; talvez a tentasse ento um partido mais
brilhante e fosse incapaz de resistir e, meu Deus, eu teria essa infidelidade
sobre a minha conscincia. Nada teria a lhe reprovar, seria eu que teria
mudado, perdoar-lhe-ia tudo contanto que ela tambm perdoasse minha
imprudncia de hav-la conduzido a um ato to decisivo. Saberia, em s
conscincia, que em vez de seduzi-la, a pus em guarda contra mim, e que
ela seguiu sua livre resoluo; porm, talvez, justamente essa advertncia
fosse o que a induziu tentao, mostrando, em mim, um homem melhor
do que realmente sou etc. "Bem se v que essa maneira de pensar no se
satisfaz mais com uma unio de dez anos que com uma de cinco, nem com
um pacto como o que Saladino fez com os cristos por dez anos, dez
meses, dez semanas, dez dias, dez minutos nem que tampouco uma unio
desse tipo satisfaa mais que uma contrada por toda a vida." tambm
evidente que essa concepo conhece demasiado bem o sentido daquele
ditado: "A cada dia, o seu mal." A gente se esfora por viver como se cada
dia fosse decisivo, dia de prova. De modo que quando nossa poca se
mostra to inclinada a "neutralizar" o matrimnio, a razo no que
achemos maior perfeio no celibato, como na Idade Mdia, e sem a
covardia, a avidez do gozo. Do que se deduz, tambm, que os matrimnios
contratados por um determinado tempo no oferecem vantagem alguma,
posto que comportam as mesmas dificuldades dos contratados por toda a
vida; e to possvel que brindem aos interessados a fora necessria para
viver, como que desgastem, por outro lado, as energias profundas da unio
conjugal, relaxem a tenso da vontade e diminuam a confiana, essa
bno do matrimnio. Alm do mais, j est claro, e o veremos ainda
melhor mais adiante, que esta classe de associaes no alcanou a
conscincia de eternidade que caracteriza a moralidade, e que necessria
para a unio em um matrimnio. Tu o admitirs sem reserva: quantas
vezes e com quanta segurana tu analisaste com argcia essa classe de
sentimentos (lembra "os azares do amor ou o amor ao infinito") pelos
quais um jovem, encostado janela de sua noiva, v uma moa passar na
Matrimnio de razo sentido nobre (Fornuft) digno do ser de razo que o homem. Matrimnio
raciocinado (Forstand), fundado no clculo, no interesse, no egosmo (N. do T.)
com algum, apesar de que nem esta pessoa, nem tu mesmo o adivinhem
neste instante.
Captulo II
EXAME DO MATRIMNIO CRISTO
oceano da vida.
Se essa separao do matrimnio e do amor tivesse alguma validez,
salvo em alguns miserveis sem senso, quase monstros, to pouco
informados da natureza do amor como da natureza do amor conjugal, seria
uma m posio a defesa do matrimnio e vo o meu projeto de explicar
seu valor esttico, de explicar o que a harmonia esttica do amor. Porm,
que razo invocar para justificar essa separao? Talvez fosse necessrio
alegar que o amor est condenado a desaparecer. Aqui vemos, uma vez
mais, a desconfiana e a covardia de que nossa poca oferece tantos
exemplos; uma e outra caracterizadas pela crena de que a evoluo
regresso e destruio. Admito de bom grado que um amor to mesquinho
e dbil, nem masculino nem feminino, (um amor de dois centavos, como
dirias com tua habitual irreverncia), no pode, realmente, resistir a um s
golpe de vento, nas tempestades da vida. Porm, no poderamos dizer o
mesmo em relao ao amor e ao matrimnio, quando um e outro se acham
em seu estado natural e sadio. Ou ento, haveria de alegar, o tico e o
religioso, que surgem do matrimnio, mostram uma natureza to distinta
do amor que no podem unir-se, portanto. De sorte que o amor no
poderia empreender na vida uma luta vitoriosa a menos que pudesse
fundir-se e contar unicamente consigo. Essa maneira de ver levaria a
questo, seja ao pathos inexperimentado do amor imediato, seja ao
capricho ou arbtrio de qualquer indivduo que se sinta capaz de terminar a
carreira com suas prprias foras. Essa ltima concepo, segundo a qual
o tico e o religioso exerceriam sobre o matrimnio um efeito destrutivo,
apresenta certa vitalidade, que facilmente se impe em uma observao
rpida; e apesar de seus erros, comporta uma sublimidade bem diferente
de toda a misria da primeira. Voltarei a falar sobre isso, tanto mais
quanto muito me engana meu olhar de inquisidor se no vejo em ti um
herege impregnado desse erro, em certa medida.
splica:
Oh! Santos Reis, os trs
mostrem-me esta mesma noite
a quem servirei a mesa
e prepararei a cama,
cuja esposa serei,
cujo nome levarei.
E ento, sadia e alegre, deita-se. Verdadeiramente, os Santos Reis
envergonhar-se-iam se no a atendessem; e pouco importa dizer-te que
no sabemos em quem pensa. Sabemos muito bem; pelo menos se todos os
augrios da natividade no so um embuste, ela o sabe suficientemente.
Voltaremos, porm, paixo. a sntese da liberdade e da
necessidade; o indivduo sente-se atrado para o outro por uma fora
irresistvel; porm encontra justamente nisso sua liberdade. Esse amor
tambm a sntese do geral e do particular, e contm a um e outro se bem
que dentro dos limites da sorte. E no tem todos esses caracteres como
conseqncia da reflexo: tem-nos de uma maneira imediata. Neste
sentido, quanto mais precisa e deprimida seja a paixo, mais possibilidade
tem de ser realmente amor-instinto. Os enamorados so atrados um para o
outro por uma fora irresistvel, e sem dvida, gozam disso com toda a
liberdade. J nada podem os pais insensveis, nem as esfinges que tenham
que vencer primeiro, e eu sou suficientemente rico para prover-lhes de um
dote (alm disso a tal no me propus, como os novelistas e dramaturgos,
tomar todo o tempo, para tormento de todos: amantes, leitores e
espectadores). Portanto, em nome de Deus, deixemos que se unam. J vs
que fao o papel de pai generoso, papel magnfico se no o tivssemos
ridicularizado to freqentemente. Observaste a expresso "em nome de
Deus" que minha linguagem paternal emprega; podes aceit-la em um
ancio que talvez nunca tenha sabido o que a paixo ou que a tenha
esquecido h muito tempo. Porm, quando um homem, ainda jovem, e
com entusiasmo no amor, se permite utilizar essa expresso, tens direito
de admirar-se.
A paixo comporta toda a segurana de imediato, do espontneo;
no teme perigo algum, desafia o mundo inteiro, e somente deseja que
encontre sempre as coisas to fceis, porque no coloco nenhum obstculo
em seu caminho. Pode ser que, ao proceder assim, no lhe preste nenhum
auxlio e que observando bem, o torne desgraado por esse mesmo
motivo. Na paixo, o indivduo dispe de uni enorme poder, e a falta de
Deus no cu deve saber nada dele, porque Deus, para servir-me de uma
palavra ligeiramente irreverente, uma testemunha um pouco fastidiosa.
Porm, essa pretenso no outra que egosmo e reflexo, porque quer
que Deus esteja na conscincia, e ao mesmo tempo, no estar nela. A
paixo ignora tais sutilezas.
Tu no conheces essa necessidade de transfigurar o amor fazendo-o
passar a uma esfera superior. Ou melhor (porque a paixo ignora essa
necessidade e trabalha de forma imediata), tens esse desejo, porm, no
queres satisfaz-lo. Se agora volto-me novamente, por um instante, para
tua suposta paixo, diria que tu conseguirs, talvez, conjurar toda as
potestades e, sem dvida, a sara ardente fabulosa cresceria prximo de ti.
Cresceria e agitando seus ramos, derramaria frescura sobre ti e, sem
dvida, essa sara representa a inquietude febril, princpio de teu amor;
ela refresca e queima alternativamente e perpetuamente; podias. inclusive,
desejar que te fosses concedida a eternidade, e ao mesmo tempo que este
instante fosse o nico. Eis a, se queres saber, porque teu amor est
condenado a uma morte certa.
Captulo III
OS PORQUS DO MATRIMNIO
Na vida cotidiana, tudo podem permitir-se, sem de nada prestar contas; porm, salvo nesse aspecto, so
dependentes, escravos dos outros. Que importncia tm em sua vida, por exemplo, um criado, uma
governanta! E eles, que personificam os caprichos e o humor de seus amos, no so outra coisa que o
chamado da campainha. Sabem quando o senhor se levanta, ou melhor, com que antecipao
necessrio acender o fogo antes de acord-lo; que presentes oferecer-lhe e corno arrumar suas meias
para que as ponham mais facilmente; aquecer-lhe a gua, abrir as janelas quando sai, dar-lhe os chinelos
quando volta. O pessoal domstico sabe tudo isso; porm apesar de seu servio meticuloso, rara vez os
solteiros esto satisfeitos. Podem conseguir que seus criados dem a satisfao de todos os seus desejos.
So ora colricos e zangados, ora fracos e benvolos. Alguns rixdals resolvem tudo. E a criadagem aprende
a aproveitar-se disso: trata-se simplesmente de cometer uma barbaridade de vez em quando, com
convenientes intervalos; deixar que o senhor derrame sua bilis e mostrar-se desesperado para, no fim das
contas, receber uma gorjeta. O senhor conquistado por uma personalidade assim: o criado chega a ser
indispensvel e, de fato, um verdadeiro dspota.
tragicmicos, com seus quatro filhos que so todo o seu orgulho, e dos
que, em seu foro ntimo, queriam-nos ver o mais longe possvel. E quantas
vezes te divertiste com aqueles pais ofendidos em sua dignidade pelas
miudezas da vida quando se tem que apelar para as palmadas, ou quando
as crianas se sujam, e o grande homem, o pai, se sente inibido em seus
mpetos audazes pelo pensamento de que sua prole o prende terra. E com
que justiceira crueldade excitaste a clera desses nobres pais quando,
ocupando-te de seus pimpolhos, dissertas sobre as bnos de ter filhos.
Casar-se para contribuir para a propagao da espcie poderia
parecer uma razo eminentemente objetiva e natural. Parece assim que a
pessoa se situa no ponto de vista de Deus; e desde esse ponto de vista
considera quo belo o perpetuar da espcie. Pode-se at conferir uma
importncia vital a estas palavras: "Crescei e multiplicai-vos e povoai a
terra." E, sem dvida, o matrimnio contrado com essa inteno to
pouco natural como arbitrrio, e desprovido do apoio da Escritura. Lemos
nela que Deus instituiu o matrimnio porque no era bom que o homem
estivesse s, e para dar-lhe uma companheira. E se alguns dos que fazem
mossa da religio impugnasse que essa companheira comeou por arrastar
o homem perdio, que provaria? Vejo, no caso, uma razo a mais a
favor do matrimnio, porque somente quando a mulher fez tal coisa
confirmou-se entre os esposos uma sociedade mais ntima. Porm, lemos
tambm outras palavras "e Deus os abenoou" que tambm no
podemos deixar de observar. E quando a mulher escutar as ordens em
silncio, submissamente, e logo aps haver-te cerrado os lbios,
acrescenta, para humilh-la ainda mais: "Ela se redimir procriando", na
verdade, eu no lhe perdoaria esse desprezo se no houvesse se reparado
com estas palavras: "se eles (os filhos), perseveram na f, na caridade, na
santificao, com modstia."
Agora, porm, me dou conta de que a despeito do pouco tempo que
minhas funes me permitem estudar, e se bem que meus modestos
conhecimentos versam sobre muitas outras matrias, talvez surpreenda
ver-me aparentemente to conhecedor da Escritura que poderia apresentarme a um exame de teologia. Um pago da Antigidade, creio que Sneca,
disse que aos trinta anos a pessoa deveria conhecer to bem seu
temperamento que pudesse ser seu prprio mdico. Penso, de minha parte,
que ao chegar certa idade, cada um deveria ser seu prprio guia
espiritual. No porque desdenhe participar de um culto pblico, e instruirme; porm, a meu ver, nos imprescindvel aclarar as mais importantes
questes da vida, questes estas, das quais, diga-se de passagem, to
poucas vezes se ocupam os homens. Tenho uma idiossincrasia, uma
sempre ser ofensivo para ela despos-lo por outra razo que no seja o
amor.
Sei muito bem que, para servir-me de uma de tuas comparaes,
toda considerao digna das cavalarias incompatvel com o
matrimnio. Porm, tambm certo que a gerao s aparece como uma
bno a quem no alterou o conceito de amor conjugal. uma bela coisa
sentir gratido por uma pessoa, porm, a dvida maior a da vida. Sem
dvida, um filho pode dever ao pai ainda mais; porque no s recebe dele
a vida pura e simples, porm, carregada de certo contedo. Depois de
repousar algum tempo no seio da me, o menino entregue ao pai, que
tambm o nutre de sua carne e sangue, quer dizer das experincias que to
a mido enfrentou em sua agitada vida. E que ncleo de possibilidades
uma criana! Aprovo de bom grado teu rancor contra a idolatria de que a
fazem objeto, e sobretudo contra esse rito familiar que a obriga a circular
entre os familiares, ao almoo e ao jantar. para receber o tributo dos
beijos, admirao e esperanas da tribo, enquanto que os pais, cheios de
orgulho, congratulam-se das dificuldades ultrapassadas e pela obra-prima
que produziram. Confesso que poderia emular teus sarcasmos contra esses
excessos buliosos; mas escandalizo-me de outra maneira. Os filhos
pertencem ao santurio da famlia, . sua vida mais ntima, e a esse
claro-escuro misterioso que deve dirigir-se todo pensamento de gravidade
e piedade neste assunto. Porm ento ver-se- igualmente que toda a
criana est rodeada de uma aurola, e todo pai sentir que seu rebento
encerra em si mais do que lhe deu. Sentir, humilhado, que esse pequeno
ser depsito confiado sua custdia, e que ele no , definitivamente,
apesar do sentido mais belo da palavra, seno um pai adotivo. Pai a quem
isso no faa sentido invocar sempre em vo sua dignidade paternal.
Desembaracemo-nos de todas essas maneiras intempestivas, de todas as
paradas junto ao bero do recm-nascido, porm, dispensa-me de sua
petulncia quando, como Henri, no drama de Holberg, queres forar-te ao
incrvel. Nada mais formoso e mais importante que um beb, porm,
tampouco, mais dbil e insignificante, e a opinio do homem nesse assunto
ilumina-nos decisivamente sobre ele. Um beb produz um efeito quase cmico
quando se pensa em sua pretenso de ser um homem. uma impresso trgica
se se pensa que vem ao mundo chorando e que se necessita muito tempo para
que se esquea de chorar e ningum explicou ainda este grito do recmnascido. O menino pode, pois, atrair nossa ateno de muitas maneiras, porm,
do ponto de vista religioso, que deve ser levado em conta acima dos demais,
o mais belo. Claro que a um amante da possibilidade como tu, pouca alegria
pode trazer-te a idia de um filho; porm no duvido de que teu pensamento
idia de ter um dever, um ato que lhes corresponde e que, alm disso,
uma obrigao grata. No raro que as pessoas casadas falem de sua sorte
e do tormento dos solteiros: "Temos nosso teto e quando envelhecermos
teremos um refgio." E s vezes acrescentam com nfase solene de uru
sermo dominical: "Nossos filhos e netos nos fecharo os olhos e nos
prantearo." Aos solteires, acrescentam, os esperam sorte oposta.
Concedem com um pouco de inveja que viveram melhor os anos da
juventude; e, secretamente, ainda desejariam ser livres; porm, no se
pode ter tudo. Ocorre com o solteiro o mesmo que com o homem rico:
tiveram sua parte antecipadamente. Todos esses matrimnios tm um
defeito comum: fazer de um momento particular da unio o motivo da
unio. Essa classe de esposos sente-se decepcionada quando tem que
confessar que, no final de contas, o matrimnio algo mais que a
aquisio de um lugar de comodidade e bem-estar.
Faamos, porm, abstrao de toda essa hipocrisia para ver o lar em
sua beleza e em sua verdade. No dado a todo mundo ter uma atividade
muito vasta, e muitos dos que crem trabalhar por uma grande causa
surpreendem-se mais cedo ou mais tarde de seu erro. No me refiro a ti
porque s demasiado inteligente para no farejar de imediato essa iluso
de que zombaste muitas vezes, e com muito humor. Tens neste sentido
uma dose extraordinria de resignao e renunciaste a tudo, de uma vez
por todas. Preferes divertir-te; em toda parte s um hspede bem-vindo e
tua agudeza, a amenidade de tuas conversaes, certa bonomia realada
pela malcia fazem com que os demais, ao ver-te, se prometam uma boa
noitada. Sempre foste bem-vindo minha casa, e o sers sempre, porque
falta bastante para que me possas produzir ansiedade: minha nica filha
tem trs anos e tu no diriges a pessoas dessa idade teus sinais
telegrficos. Porm, s vezes, reprovaste meu retiro do mundo; a razo ,
como te disse ento, que tenho meu lar. Aqui, como em todos os pontos
difcil contar contigo porque sempre mudas de posio. Se se trata de
arrancar as iluses de uma pessoa, para inculcar-lhe uma opinio mais
certa, tu ests disposto, como sempre, a ser servial. E s infatigvel, no
h dvida, para dar-lhes caa s iluses e aplicar-lhes o golpe de
misericrdia. Falas to razoavelmente, com ar to divertido que, no te
conhecendo, tomar-te-ia por um homem assentado. Porm ests longe da
verdade. Empenhas-te em arruinar as iluses e, por fora de faz-lo em
todas as direes imaginveis, te afundas em uma iluso nova: a de crer
que um pode se deter ali. Sim meu amigo, tu vives em uma quimera, e
nada levas a termo.
Porm, oh, cus! disse a palavra que sempre produziu em ti um
efeito to curioso: "E quem leva a termo alguma coisa? Essa uma das
iluses mais perigosas: eu no me agito, no, no: divirto-me o melhor
que posso e sobretudo, dos que crem fazer alguma coisa. No por acaso
incrivelmente ridculo que um homem forme de si tal idia?" Cada vez
que abordas esse tema, sinto-me mal disposto, porque tua frase contm um
sofisma insolente que, sustentado com tua audcia caracterstica, te deixa
sempre com a ltima palavra, ou pelo menos te proporciona um xito.
Recordo-me daquela vez que, depois de escutar por muito tempo um
homem indigno de teus discursos, sem dignar-te a pronunciar uma palavra
de refutao, e irritando-o somente com teu sorriso sarcstico, respondeste
ao final, para regozijo dos presentes: "Quando voc aplica estas palavras a
todo o resto de sua atividade, e fazendo caso omisso desta falao, nada se
pode objetar, por certo, sua crena de que realmente trabalha para o bem
geral e particular."
Ds-me pena quando falas desse modo, e me compadeo de ti: se
no te detiveres neste assunto, acabars por perder os dons de uma rica
natureza, esse o perigo. No h dvida, teus rompantes e tuas sadas tm
uma fora que no encontrei em muitos e torpes descontentamentos
profissionais. Por outro lado, tampouco fazes parte desse grupo, porque
no lhes impressiona tuas stiras, talvez por teres ido mais longe que eles.
Jovial e contente, sorris, usas o chapu de maneira requintada, no te
aborreces com os contratempos da vida, ainda no te afiliaste a nenhuma
sociedade de agentes fnebres. Porm, tuas palavras so tambm
perigosas para os jovens, a quem impressionas pelo aprumo orgulhoso que
manifestas em todas as circunstncias da vida. No te recordarei que todo
o homem tem uma misso a cumprir no mundo. Pergunto somente se no
h em tua vida certas coisas que cobres com um vu impenetrvel, e se h
essas coisas, no so tais que te incitem a fazer tambm algumas coisas, e
tua melancolia geme dolorosamente ao ver o pequeno fruto de teu esforo.
Se pudssemos ver teu foro ntimo, quo diferente aparecerias... E no te
entristece profundamente no fazer nada. Nesse ponto, tenho um indcio:
um dia deixas-te escapar algumas palavras que no se perderam, e no o
duvido, tu darias tudo para ser capaz de fazer alguma coisa. Se s ou no
responsvel por essa tua impotncia, se emana de um orgulho que deve ser
quebrado para que estejas apto para a ao, no o sei, nem te espremerei
para sab-lo. Porm, porque diabos queres mostrar-te sempre to maligno,
e sempre satisfeito com teu poder vitorioso? Repito-o, a mido, tem-se
sentimento de quo pouca coisa se faz no mundo. E no o digo por
desalento, porque nesse ponto no tenho nada que possa reprovar-me:
creio cumprir conscienciosamente minhas funes, e com satisfao; creio
que nunca, com a esperana de fazer mais, sentir-me-ei tentado a ocuparme do que no me importa. E, contudo, minha atividade muito limitada,
e s com f pode-se estar seguro de se estar realizando uma obra valiosa.
Porm, tenho, alm disso, um lar, e aqui te peo que medites nas belas
palavras da Jess Sirach: "O que tomou uma mulher comea realmente a
possuir, porque tem um colaborador e um apoio. Onde falta a fechadura,
os bens sero roubados, e onde a mulher est ausente se suspira e se
vagueia como uma alma penada. Porque quem acredita no bandido que
anda de lugar em lugar? Assim o homem que no tem onde o esperem ao
cair da noite."
No me casei para ter um lar, porm, o tenho, e vejo que uma
bno. No creio ser um marido bufo, nem que te atrevas a dirigir-me
esse epteto; nem sou o marido de minha esposa, como o o marido da
rainha da Inglaterra; e se ela no como na casa de Abrao uma escrava a
quem eu expulsaria com a criana, tampouco uma deusa, a cujo redor eu
execute cabriolas amorosas. Tenho um lar que no todo meu, porm, sei
que todo de minha mulher, porque sei que ela o criou com toda a
humildade e porque sei que tenho sido e serei todo dela, tanto como um
ser humano pode ser de outro. Quero mostrar-te agora que boa coisa ser
todo para o outro, sem que nada de finito e particular seja lembrado com
ingratido, e falo com uma comodidade tanto maior porque sei que minha
mulher no cone o risco de ver-se menosprezada. No se casou comigo
por necessidade: no era uma moa pobre, em favor de quem, eu
cumpriria uma boa ao, como diz o mundo com profundo desprezo. No
era uma boa boba com quem se casa por razes especiais e de quem eu
conseguiria tirar algo de bom, graas minha sabedoria. Ela era
independente e, o que vale mais, de gostos to simples que no tinha
necessidade de ser convencida; e era s, muito mais que eu, e tambm
mais animada. Sua vida no podia, naturalmente, ser to agitada como a
minha, nem to reflexiva; minha experincia poderia preserv-la de
muitos aborrecimentos, porm, sua ndole sadia tornava suprflua essa
preocupao. Nada me deve verdadeiramente, e sem dvida, sou todo
dedicado a ela: sem ser-lhe necessrio, no lhe tenho sido indiferente.
Tenho velado por ela, e ainda durmo como Nehemias, armado; sirvo-me
de uma imagem que surgiu em meus lbios em outras circunstncias, e
para mostrar que no esqueci tua observao maliciosa quando objetaste
que isso seria um estorvo para minha mulher. Meu jovem amigo, j vs
que teus sarcasmos me deixam frio, posto que os repito; e sem rancor, te
asseguro. De modo que no tenho sido nada para ela, e sem dvida sou
tudo, enquanto que tu tens dado tudo a uma srie de pessoas para quem,
Captulo IV
O MISTRIO DO MATRIMNIO
tanto maior quando mais baixo estejam na escala animal? Porm, aqui
tambm tenho algo mais a assinalar-te: essa necessidade proclamada
como um peso comum da humanidade, e o nascimento em pecado
expressa com a maior profundidade nossa suprema dignidade, de tal modo
que a vida humana assume um glorioso carter, que a transfigura, quando
tudo que se relaciona com ela concorre com a determinao do pecado. E,
quanto submisso da mulher ao marido, dirs, sem dvida: "Sim, uma
boa coisa, e sempre me apraz ver unia esposa que ama em seu marido o
seu senhor." Que tal condio resulte, porm, do pecado, isso te revolta, e
te sentes chamado e apresentar-te como cavalheiresco defensor da mulher.
No decidirei se, desse modo, lhe prestas algum servio, porm, creio que
no compreendeste, a fundo mesmo de sua natureza em toda a sua
complexidade que ela , de uma s vez mais perfeita e mais imperfeita que
o homem. Se se quiser designar a pureza e a perfeio mesmas, ou, pelo
contrrio, a maior debilidade e o maior desamparo, nomeia-se a mulher.
Trata-se de dar uma idia da elevao do espiritual acima do carnal ou
pelo contrrio, de representar o sensual, se cita a mulher. Se se quer
caracterizar a inocncia, em toda a sua nobre elevao, ou, ao contrrio o
sentimento terrvel da culpa, nomeia-se a mulher. Ela tem, pois, em certo
sentido, mais perfeio que o homem, o que a Escritura expressou,
atribuindo-lhe mais culpabilidade. Se agora pretendes que a Igreja
proclame to-somente o peso humano que corresponde mulher, no me
parece que resulte disso um motivo de inquietude para a paixo e sim para
a reflexo, que no sabe manter a mulher no domnio dessa possibilidade.
A Escritura, porm, no faz dela uma escrava. Diz: "E Deus disse: Darei a
Ado uma companheira." Palavras estas que no tm menos emoo que
verdade esttica. A tal ponto que mais tarde ensina: "E o homem deixar
seu pai e sua me e se ajuntar a sua mulher." Esperar-se-ia bem mais ao
contrrio: a mulher que deixaria seu pai e sua me e se ajuntaria a seu
marido, porque a mais frgil. A Escritura reconhece implicitamente o
valor da mulher, e no h cavalheiro que possa ser mais galante.
Finalmente, a maldio que pesa sobre o varo, o fato de que deve
comer seu po com o suor de seu rosto parece exclu-lo das bemaventuranas do amor. Que essa maldio, como qualquer outra de Deus,
leve em seu seio uma bno, como se tem lembrado freqentemente, o
argumento aqui no prova nada, posto que se postula necessariamente um
porvir para que se faa experincia dela; em troca, desejo recordar-te que
a paixo no covarde, no teme o perigo, e no poderia, por conseguinte,
ver nessa maldio um obstculo capaz de det-la.
Qual , pois, o valor da bno nupcial? Acaso ela "sujeita os
enamorados"? No, por suposto, e sim faz surgir no mundo exterior o que
estava em movimento. Insiste sobre o carter humano geral, e, neste
sentido, tambm sobre o pecado; porm, toda esta angstia, todo este
tormento que recusam a admitir a entrada do pecado no mundo se
originam em uma reflexo desconhecida para a paixo. Exigir que o
pecado no tenha entrado no mundo devolver a humanidade a um grau
mais imperfeito. O pecado interveio, e os indivduos, inclinando-se ante
ele, elevam-se mais alto do que estavam antes.
A Igreja dirige-se logo ao indivduo e lhe faz algumas perguntas,
que, parecem excitar a reflexo. "Para que estas perguntas quando o amor
leva em si mesmo sua reflexo?" Porm a Igreja no interroga para nos
fazer titubear e sim para nos fortalecer e para que nos pronunciemos sobre
o que j estava estabelecido. Aqui surge uma dificuldade: a Igreja, ao
fazer essas perguntas, no parece levar em conta o elemento ertico.
Pergunta-se se te puseste de acordo com Deus e tua conscincia, com teus
amigos e conhecidos. No te chamarei ateno sobre a grande utilidade
das perguntas que faz Igreja, com seriedade to profunda: ela no ,
segundo tuas palavras, uma agncia de matrimnio. Podem os interessados
se molestar? Com sua ao de graas, dirigem seu amor a Deus, e assim
pem-se de acordo com Ele, apesar de indiretamente. De sorte que,
quando a Igreja lhes pergunta se se amam no o faz porque quer destruir o
amor terrestre, e sim porque o pressupe.
3. A superioridade da resoluo
Fique claro entre ns este ponto: considerado como momento, o
amor conjugal no somente belo, seno que ainda mais belo que a
paixo, porque contm, em sua imediatez, a unio de vrios contrrios.
No se deve pois dizer que o matrimnio uma pessoa por demais
responsvel, ainda que fastidiosa em sua moral, enquanto que a paixo a
poesia. No, o matrimnio muito especialmente o potico. E, como o
mundo tem sido testemunha to a mido de seres afligidos de uma paixo
irrealizvel, aceito, certamente, participar de sua tristeza, porm, desejo
Nome que recebe, nos pases protestantes, o conjunto de membros de um templo, ou de uma cidade
inteira.
senhorita, da idade da dona da casa: ela recorda o dia das bodas de sua
amiga como se fosse ontem, e talvez, devo diz-lo, com mais frescura que
ela. Pode descrever o vestido da noiva, recordar as menores circunstncias
desse dia. Privaria todas essas boas pessoas de uma ocasio que podes darlhes de alegria? Acolhamos junto a ns os carentes de amor. Quantos
matrimnios se celebram no maior mistrio para melhor saborear seu
jbilo, e aos quais talvez o tempo lhes traga decepo, ou to pouca
conformidade que se se inclinaria a dizer: "Pelo menos, se sua celebrao
houvesse sido um dia feliz, teria, afinal, alguma significao." Detesto
tanto como tu, sabes, a indiscreta curiosidade de que objeto a famlia;
porm, sei afast-la de minha vida, e sei tambm elevar-me acima dessas
miudezas.
E tu, com teu esprito mordaz e combativo, pronto para atirar, no
saberia defender-te? De todos os modos, no quero prescrever-te limites;
afasta o que te enfastia; porm, no esqueas meu princpio, e no
esqueas de p-lo em prtica. Mais ainda: lembra que a arte, quando a
coisa possvel, consiste em salvar a esses importunos, e no em
defender-se a si mesmo. Poderia recomendar-te como uma regra de
prudncia: quanto mais se afasta a pessoa, mais incita aos demais a ser
importunos, e em particular, a esses ociosos em busca de mexericos. Tu o
sabes, perfeitamente, tu que freqentemente te divertes em espicaar-lhes
a curiosidade para deixar logo toda a histria desvanecer-se na lama.
Poderia recomendar-te como simples regra de prudncia, porque respeito
demasiado a verdade que exponho para menosprez-la aqui.
Toda situao estabelecida comporta sempre um pouco de polmica,
sobretudo se sadia: esse o caso de toda a unio conjugal, e tu sabes que
me causa horror o relaxamento familiar, a lamentvel communio bonorum
capaz de fazer crer que, a pessoa casando-se, casou-se com toda a tribo.
Se o amor conjugal uma verdadeira paixo, tem, tambm, seu mistrio;
no deseja expor-se aos olhares, nem passa a vida montando guarda nas
famlias; no se alimenta com uma troca de cumprimentos ou uma
adorao, como que vemos instalar-se era certos lares. Sabes
perfeitamente disso tudo, e tens razo para usar teu sarcasmo: continua
fazendo-o. No necessito compartilhar de tuas opinies, sobre muitos
pontos, e creio que nada perderiam, nem a boa causa nem tu mesmo, se
me deixas, s vezes, como o guarda florestal cheio de experincia e
solicitude, no somente indicar as rvores apodrecidas, com cortes de
machado, como tambm, pr uma cruz em outros lugares.
amor com outra coisa que consigo mesmo. Ainda quando o ser mais
insignificante do mundo ame o esprito melhor dotado, este ltimo, se a
verdade habita nele, sentiria que todos os seus dons deixam, sem dvida,
um abismo aberto; e que a nica maneira, para ele, de satisfazer a
exigncia que implica o amor de que objeto consiste em responder a esse
amor. No esqueamos nunca de que no se pode operar com grandezas
heterogneas. O que sentiu verdadeiramente tal coisa, este
verdadeiramente amou; e certamente, no temeu tampouco despojar
dessas vantagens sem valor para ele, pelo menos como tais. mister
haver-se empobrecido no mundo para conquistar a certeza de possuir o
verdadeiro bem; preciso hav-lo perdido todo, para poder ganh-lo todo.
Proclamo, pois como Fenelon: "Cr no amor, que quer tudo e tudo d."
E , na verdade, um maravilhoso sentimento, que nos exalta, e que
capaz de nos brindar com uma indizvel felicidade, essa de deixar que
todas aquelas vantagens de detalhe empalideam e se esfumem, como
fantasmas, ante o poderio infinito do amor. uma operao to bela no
instante infinito em que se cumpre, como o a sucesso; e nesta,
agradvel estender a mo para apagar o tempo. Direi ainda mais: que, no
amor verdadeiro, o verdadeiro entusiasmo dessa extino do prprio eu
consiste em desejar o mundo inteiro. no para ser feliz com ele, e sim para
fazer dele uma distrao a mais nos passatempos do amor. E,
verdadeiramente, quando abrimos a porta aos detalhes de ordem finita,
somos igualmente bobos e ridculos se pretendemos ser amados por ter a
melhor inteligncia, o maior talento, porque sejamos o artista mais genial
da poca ou usemos a mais bela barba. Sem dvida, e natural, essas
expresses e esses sentimentos pertencem igualmente paixo, e somente
a assombrosa inconstncia de que sempre te jactas me obriga a tocar nesse
ponto. A paixo capaz de desejar com um pathos sobrenatural, porm,
esse desejo se reduz facilmente a um "se" condicional, vazio de contedo;
e nossa vida no to paradisaca como para outorgar o Senhor o mundo
inteiro a cada par, para que o governe sua vontade. O amor conjugal est
mais bem informado: no se move para fora, e sim para dentro; ali se v
logo em presena de um vasto mundo, porm, reconhece tambm que cada
submetimento de seu eu. por mais fraco que seja, somente pode ser
medido pelo infinito do amor; e apesar da idia dolorosa de tantos
obstculos por vencer, tem-se tambm a coragem de sustentar essa luta.
Tem-se at a audcia de emular seus paradoxos: no chega quase a
alegrar-se de o pecado haver entrado no mundo? Emprega a mesma
audcia, porm, em outro sentido, posto que tem a coragem de resolver os
paradoxos. Pois se o amor conjugal sabe, como a paixo, que todos esses
Captulo V
O MATRIMNIO,
CATEGORIA ESTTICA DO AMOR
que pode apoiar-se em ti que tens fora por dois. No, o que no podes
suportar que no tens tal fora; a ti a quem falta, e no a ela. Pode ser
que a tenha mais que tu, o que te cobriria de confuso, e
no terias fora para suport-lo. Porm, acaso no te declaraste
disposto a compartilhar com ela os bons e os maus dias? E no fazer-lhe
um agravo, ento, no a iniciar nas coisas desagradveis? No causar
injria ao mais nobre da tua alma? Talvez seja fraca, e sua aflio nos
atinja mais ainda que a situao em si; porm, se compartilhas com ela,
essa solidariedade a salvar. E tens o direito de roubar-lhe um meio de
salvao? E de onde tirar tu essa fora: no est a mulher to prxima de
Deus como tu mesmo? Queres tirar-lhe a ocasio de encontrar a Deus do
modo mais ntimo e profundo, isso , atravs da dor e do sofrimento? E
acaso sabes se, no silncio, ela no sofre tristeza e inquietao e se isto
no perder sua alma? Talvez no se trate de franqueza e sim de
humildade: talvez creia ela ser seu dever carregar tudo isso. Sendo assim
tu foste a ocasio que lhe permitiu desenvolver suas foras, porm, no
segundo teu desejo ou tua promessa. Ou, por ltimo, para servir-me de
uma palavra um pouco forte, no a tratas como uma concubina? Porque
pouco importa para ela que no sejas polgamo. E no duplamente
humilhante para ela observar que, se bem que a ames, isto se d no s
porque tu s um soberbo tirano como tambm porque ela de natureza
inferior?
Freqentei por algum tempo uma casa onde pude ver o sistema de
silncio aplicado com uma arte que raiava ao refinamento. O marido
muito jovem e realmente bem-dotado, com uma inteligncia superior a
uma natureza de poeta, era demasiado indolente para dar-se ao trabalho de
escrever; em troca, sabia, com uma extraordinria delicadeza, impregnar a
vida cotidiana de poesia. Sua mulher, jovem, no carecia de esprito,
porm, tinha um carter algo comum, e ele viu nisso uma tentao.
Observava como sabia de mil modos despertar e alimentar nela todo o
entusiasmo da juventude. Enchia de encantamento potico todo o ser de
sua esposa e a vida conjugal. Tinha os olhos atentos para tudo: quando ela
olhava em torno no reconhecia seu ambiente, porque ele intervinha em
tudo, porm, como o dedo de Deus na histria: indiretamente e sem deixar
traos. Qualquer que fosse o rumo dos pensamentos dela, j estava ele ali,
e a esperava. Como Potenkin, sabia embelezar as paisagens, especialmente
as que deviam alegr-la depois de uma pequena surpresa, uma ligeira
resistncia. Fazia de sua vida domstica uma histria da criao em
miniatura, e assim como o homem , no vasto mundo, o objeto para o qual
todas as coisas tendem, do mesmo modo ela veio a ser o centro de um
crculo mgico, em que gozava, por certo de toda a liberdade, posto que o
clculo se estendia na direo de seus movimentos, e no havia limites dos
quais pudesse dizer: aqui, e no mais alm. Ela podia agitar-se tanto
quanto quisesse, e at onde quisesse, o crculo retrocedia, porm
continuava a existir. Ela estava como um menino numa espcie de cesta
que se movia, tecida, no com vime, mas com suas esperanas, seus
sonhos, seus suspiros, seus desejos e seus temores; em suma, essa cesta
era formada de toda a substncia de sua alma. Ele, de sua parte, movia-se
com grande desembarao nesse mundo de sonhos e sem ceder um pice de
sua dignidade, reivindicava e exercia sua autoridade de amo e senhor. Se
ele houvesse faltado um momento a essa dignidade, ela teria visto nascer
um funesto pressentimento, que lhe teria dado a chave do mistrio. E ele
no s ocultava do mundo esses cuidados solicitos, os ocultava dela
tambm. Porm, sabia perfeitamente que ela no havia recebido dele
nenhuma impresso a no ser as que ele desejava; e sabia que lhe seria
fcil suprimir com uma s palavra o encantamento. Afastava tudo aquilo
que pudesse afetar desagradavelmente a sua esposa. Qualquer que fosse a
circunstncia adversa que se apresentasse, comeava por dirigir-lhe
perguntas hbeis, e inclusive lhe antecipava francamente, fazendo-lhe uma
exposio que ele mesmo havia composto, adoando o preciso e vago,
segundo a impresso que desejava suscitar. Era orgulhoso, terrivelmente
lgico: amava-a, porm no profundo silncio da noite, ou em um instante
fora do tempo, no podia impedir-se de dizer orgulhosamente: ela me deve
tudo.
Seguiste com interesse essa narrao, no certo? No obstante a
imperfeio de minhas palavras, porque descreve um quadro que te
agradvel e que tratars de compor um dia, se te casares. Era feliz esse
casal? Era, se quiseres assim, porm, um sombrio fatum planava sobre essa
felicidade. Imagina se ele cometesse um erro, ou que ela, num
determinado momento, tivesse uma suspeita; creio que nunca o haveria de
perdoar, porque sua alma era demasiado altiva, demasiado orgulhosa, para
deixar-se dizer que ele havia agido por amor. Ns temos uma velha
maneira de dizer acerca das relaes dos esposos e desejo recordar-te (em
geral, encanta-me suster a revoluo ou melhor ainda a guerra santa, em
que o matrimnio legtimo, palavra to simples e pobre, porm, to
verdadeira e rica, se esfora por conquistar o reino do qual, nas novelas,
so expulsos os esposos). Estes, dizemos, devem "viver em bom
entendimento". O mais freqente que o dito venha na negativa: esse
casal "no vive em bom entendimento". Ento se quer significar que os
esposos no podem suportar-se, que se golpeiam e se mordem ou l sei eu
coisa feia, ou se o ser tomar conhecimento de teu estado, sentir por ele
temor e angstia, e a cada instante, ver essas sombras em sua frente. Tua
companheira no se decidir nunca a fazer-te a mais discreta pergunta,
porque temer ferir-te; renunciar . curiosidade que a impulsiona
angstia, porm no ser feliz, nem tampouco tu. Se h tais segredos, essa
inibio que nem o amor sabe sobrepor legitimamente fundada; no
posso averigu-lo, somente aplico meu princpio e, quanto a mim, no
tenho segredos para com minha mulher. Poderia crer-se que nunca pensou
no matrimnio aquele que, alm de outras inquietaes possveis, fizesse
de um doloroso segredo sua ocupao cotidiana. No obstante sucede s
vezes, e um tal homem talvez o que tenta mais perigosamente uma
mulher.
Como porm citei o mistrio e o bom entendimento como os dois
aspectos de uma s e mesma coisa, e a esta como o essencial do amor,
como condio absoluta para preservar a esttica do matrimnio,
exponho-me reprovao de parecer esquecer "o fator sobre o qual tanto
insistes, como o estribilho de uma cano": o carter histrico do
matrimnio. No obstante, graas a teu mistrio e tua objeo bem
calculada, esperas suportar o tempo: "porque, to logo os esposos
comeam, para beneficio real, a contar sua pequena ou grande histria,
logo chega o momento em que dizem x, y, z, a histria terminou." Meu
jovem amigo, no te advertes que, para formular semelhante objeo,
preciso que te aches em uma posio falsa. Graas a teu mistrio, tens em
ti uma determinao de tempo, e ento realmente trata-se de sofrer uma
determinao de eternidade, tanto que toda a emulao torna-se
impossvel. Tambm um erro, ou uma arbitrariedade, entender essa
manifestao no sentido de dois esposos que passaram uma dezena de dias
transmitindo-se seu curriculum vtae, e cujo silncio de morte, mais tarde,
s interromper-se-ia com a conhecida histria: "... e como se diz em
algum conto, enquanto isto sucedia, o moinho fazia: clip-clap, clip-clap."
O carter histrico do matrimnio faz, precisamente, com que esse
entendimento se estabelea de uma vez por todas, na exata medida em que
um devenir constante. Ocorre aqui, como na vicia individual, pois
quando a pessoa tem uma clara conscincia individual, quando teve o
valor de ver-se a si mesmo, o resultado que a histria no termina:
somente ento comea, somente ento adquire um sentido, pois em cada
momento particular vivido est em referncia a viso de conjunto. Assim
com o casamento. Na manifestao que constitui, a imediatez da paixo
acaba, no porque se tenha perdido, mas sim porque passou conscincia
dos esposos. Motivo pelo qual a histria comea: o detalhe em referncia
dinheiro entre o povo nesta poca, no custa nada ver ..." etc. E se teu
interlocutor te seguisse por esse rumo, teu contentamento seria ainda
maior. Inutilmente, o que trouxera baila o assunto quereria chamar-te
ordem: a confuso seria geral e, no mundo da poesia, tu haverias causado
a desdita de um matrimnio. Essa tua faculdade o que faz to delicado
conversar contigo. Se eu me arriscasse (que terreno to escorregadio para
mim!) a pintar um relato de um matrimnio que resiste vitoriosamente a
uma quantidade de adversidades desse gnero, responderias francamente:
"Pura fico: em poesia no difcil assegurar a felicidade das pessoas e
at o menos que podemos fazer por elas." Se eu tomasse o brao para
empreender comigo um passeio pela vida, e se te mostrasse um casal que
houvesse lutado o bom combate, responderias sarcstico: " possvel: a
tentao neste caso a pedra de toque, porm, exteriormente, no
interiormente, e penso que no exerceu seu poder sobre essas pessoas,
porque de outro modo a situao teria sido insustentvel." Como se a
verdadeira funo da tentao na vida fosse sucumbir a ela! Quando tens
gana de abandonar-te a esse demnio do arbitrrio, impossvel livrar-te
dele; e como tu recolhes em tua conscincia tudo que fazes, o mesmo
ocorre com o arbitrrio e desfrutas convertendo tudo em coisa incerta.
primeira vista, pode-se classificar essas dificuldades em
exteriores e interiores, sem esquecer o carter relativo dessa distino no
matrimnio em que, a rigor, todas as dificuldades so interiores.
Comecemos pelas primeiras. No tenho o propsito, nem tampouco o
temor de nomear todos os problemas de ordem finita: aflies,
humilhaes, contrariedades, em suma, todos os elementos de um drama
lacrimoso; teus semelhantes e tu mesmo sois, ai como em tudo, arbitrrios
no mximo grau. Se um drama dessa natureza os obriga a uma viagem at
as cavernas do infortnio, o declarais anti-esttico e fastidioso. E tendes
razo; porm, por qu? Porque indigna-os ver os sentimentos nobres e
elevados a sucumbir ante tais adversidades. Se voltais, porm, ao mundo
real, se encontrais uma famlia vtima da metade apenas das desgraas
inventadas por algum desses poetas, haveis de manejar a voluptuosidade,
reservada aos tiranos, de atormentar os outros, e estremeceis pensando: "
lamentvel: adeus toda beleza, adeus toda esttica." Sois piedosos e
inclusive caridosos, ao menos para dissipar vossas idias tristes. Porm, j
desesperastes h muito tempo; vs, no a infeliz famlia. Se tal a
verdade na vida. o poeta tem razo tambm em represent-la e razo em
faz-la. Em vossos palcos, brios de prazer artstico, tendes a coragem de
exigir que o poeta faa triunfar a esttica acima de toda misria. vosso
ltimo consolo e para cmulo da covardia, o aceitais, vs, a quem a vida
mundo da poesia do da realidade, v este ltimo sub specie poeseos. Lutem diz em algum
lugar, em um sermo sobre a pobreza, que nunca soube de um discpulo de Cristo que
morresse de fome. Lutem decide assim a questo, e cr, seguramente com razo, hav-la
tratado com muita uno e com uno verdadeira.
tempo e sua eternidade no tempo. Tal a tarefa que queria sempre para si,
ainda que supondo desprezveis todas essas calamidades de fora e de
dentro. Em geral. no as ignora; porm, quando nos empenhamos em
conhec-las deve-se tomar nota de duas coisas: tais dificuldades so
determinaes de ordem interna e comportam sempre a determinao do
tempo. Uma vez mais, por essa razo, vemos que o amor conjugal
rebelde arte. Volta-se sem cessar para o interior e se arrasta no tempo
(no sentido favorvel da palavra), sendo que uma coisa capaz de ser
representada por reproduo deve necessariamente ser exteriorizada, e que
o tempo que transcorre deve poder abreviar-se. Convencer-te-s melhor
ainda se examinas os atributos que correspondes aplicar ao amor conjugal:
fiel, constante, humilde, paciente, longnimo, indulgente, sincero,
modesto, vigilante, fervoroso, dcil, alegre, virtudes essas que so
propriamente disposies do foro interior. O indivduo no luta contra
inimigos de fora: vence-se a si mesmo, depura seu amor das escrias. E
essas virtudes tm determinao de tempo, porque sua verdade no a de
ser dada de uma vez por todas, seno de ser constantemente. E no
permitem adquirir outra coisa, somente se adquirem a si mesmas. O amor
conjugal , pois, como tu o chamaste muitas vezes em tom de zombaria, o
amor de cada dia, e ao mesmo tempo, o amor divino (no sentido grego). E
o amor divino porque o amor de cada dia. O amor conjugal no vem
acompanhado de sinais exteriores: no se anuncia, como o pssaro raro,
pelo murmrio e pelo rumor: a essncia incorruptvel dos espritos
apaziguadores.
Desse ltimo carter, todas as naturezas conquistadoras e tu mesmo
no tendes idia. Nunca estais em vs mesmos, e sim fora quando te
deslizas aqui e l, ou apareces aos tons desta msica dos estranhos sons
que sufocam em ti a voz da conscincia, enquanto vibram cada um de teus
nervos, parece, com efeito que vives. Porm, ganha a batalha, quando o
ltimo eco do ltimo disparo se apaga; quando as idias, rpidas como
ajudante de ordens, se dirigem ao quartel general para anunciar que a
vitria tua... Ento j nada sabes, no sabes comear porque somente
ento que realmente comeas.
Este elemento inevitvel no matrimnio, este fator que com
desgosto chamas de costume, simplesmente seu aspecto histrico,
temvel a teus olhos perdidos. Pensas em geral nesses "sinais sagrados e
visveis do ertico, sem valor real como os smbolos sensveis, porm,
cuja importncia reside na energia, na audcia e na virtuosidade artstica
prprias do gnio natural com que se as executa. Que desgosto no se
experimenta ao ver a insipidez de todos esses gestos na vida conjugal, seu
opinio geral.
O que entendes por "costume" designa tambm outra coisa na vida
conjugal: "sua uniformidade, sua ausncia total de acontecimentos, sua
permanncia em um vazio mortal, pior que a morte." Como sabes, o
menor rudo transtorna os espritos nervosos; no podem pensar quando
algum caminha junto a eles na ponta dos ps. Pois bem: observaste que
existe tambm uma outra espcie de nervosidade? Alguns homens so to
fracos que necessitam, para trabalhar, de um barulho constante e de um
ambiente cheio de distraes. Por que, se no porque no so donos de si
mesmos, e sim, escravos das coisas? Em seu isolamento, suas idias
esfumam no vazio; em meio ao bulcio, acham-se obrigados a fazer
intervir sua vontade. Eis a porque ternos a paz, o silncio, o repouso.
Somente ests em ti mesmo, quando ests diante de um obstculo: da que
nunca estejas em ti mesmo e sim, sempre alienado. Pois, no momento em
que assimilas um obstculo, faz-se de novo o silncio. Por isso no te
atreves a assimil-lo, e dessa sorte o obstculo e tu permanecem sempre
frente a frente, e tu no s nunca tu mesmo.
Aqui se aplica naturalmente o que disse mais acima acerca do
tempo. Ests fora de ti: em conseqncia no podes evitar "o outro" como
obstculo. Crs que no h vida seno na inquietude do esprito, porm,
todas as pessoas experimentadas pensam que no h vida verdadeira seno
na paz de esprito. Para ti, o oceano encapelado oferece a imagem da vida;
eu a encontro contemplando a calma profunda das guas. s vezes me
detenho beira de um regato. Sempre deixa escutar a mesma doce cano;
as mesmas ervas se inclinam no fundo, sob a corrente tranqila; os
mesmos animaizinhos se movem nele; um peixinho escorrega para seu
esconderijo cheio de flores, estende suas afetas contra a corrente e se
dissimula embaixo de uma pedra. Que uniformidade, e no obstante, que
profuso de mudanas! A vida domstica de dois esposos assim
aprazvel e modesta em seu murmrio; quase no oferece mudanas,
porm, como o arroio tem sua cano preferida por quem a conhece e
porque a conhece; sem faustos tem s vezes um brilho que, no obstante,
no interrompe seu curso costumeiro, como os raios da lua caem sobre o
arroio e revelam o instrumento do qual arranca sua cano. Tal a vida
domstica dos esposos. Porm, se necessita, para v-la e viv-la assim, de
uma qualidade que te direi com alguns versos de Ohlenschlger, que
antigamente te apraziam:
Quantas coisas so necessrias no mundo
para que o amor nos encante;
7. Remessa
Terminei este pequeno trabalho. Qui te tenha impressionado;
sentes que tudo se transtornou e no podes mostrar-te intratvel diante da
conseqncia que me guiou. Apesar disso, se eu houvesse falado
simplesmente contigo, ter-te-ia dado trabalho abster-te de uma reflexo
maliciosa, acusando-me de haver-te passado um sermo. Porm no me
dirs que minha exposio padece desse defeito. No o inteiramente,
como deveria s-lo, talvez, quando se dirige a um pecador to
empedernido como tu. E por tuas teorias e teus discursos que s vezes
lembram estranhamente o livro de Eclesiastes, poderia crer-se, deveras,
que dele tiraste teus argumentos.
Porm, tu mesmo me ds a ocasio de examinar esse problema. Em
geral, tu no falas da tica com desdm, e preciso que estejas realmente
enfastiado para que tu a deixes de lado. Enquanto podes faz-lo, tu a
conservas a teu lado. "No deprecio em absoluto o dever", assim comeas
comumente com uma voz cheia de doura o discurso em que preparas uma
sutil e funesta emboscada. Longe disso. Porm, antes de tudo necessrio
ver claro. O dever o dever, o amor o amor, no faamos confuses. Ou
ser o amor o nico monstro da natureza em sua ambigidade hermafrodita?
Tudo dever ou ento amor. Reconheo que o homem tem o dever de
procurar uma situao firme na vida, de ser fiel no exerccio de suas funes, e
tambm merece ser castigado quando no o faz. Isso o dever. Assumo uma
tarefa precisa, posso dizer exatamente em que consiste, prometo cumpri-la
escrupulosamente, e se no o fizesse, uma potncia superior poderia imporme. Porm, eis que, por outro lado, ligo-me estreitamente a um amigo: nesse
caso, o sentimento tudo e no reconheo dever algum; se o sentimento
passa, a amizade desaparece. Isso tambm est claro, somente o
matrimnio, ao contrrio, se baseia no absurdo. Pois o que significa a
obrigao de amar? Onde est o limite? Quando terei cumprido meu
dever? Em que consiste exatamente? A que tribunal dirigir-me-ei em caso
de conflio? E se no cumpro meu dever, onde est a potncia que possa
obrigar-me? O Estado e a Igreja traaram, certo, um limite; porm, ainda
O assessor Wilhelm.
Edies Loyola
RUA 1822, 347
PIRANGA
SO PAULO SP
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