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A Busca Do Sentido Da Formação Humana
A Busca Do Sentido Da Formação Humana
Filosofia da Educao
Antnio Joaquim Severino
Universidade de So Paulo
Resumo
Correspondncia:
Antnio Joaquim Severino
Rua Raul Pompia, 905 apto 133
05025-010 So Paulo SP
e-mail: ajsev@uol.com.br
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Abstract
Contact:
Antnio Joaquim Severino
Rua Raul Pompia, 905 apto 133
05025-010 So Paulo SP
e-mail: ajsev@uol.com.br
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Na cultura ocidental, a educao foi sempre vista como processo de formao humana.
Essa formao significa a prpria humanizao do
homem, que sempre foi concebido como um ente
que no nasce pronto, que tem necessidade de
cuidar de si mesmo como que buscando um
estgio de maior humanidade, uma condio de
maior perfeio em seu modo de ser humano.
Portanto, a formao processo do devir humano como devir humanizador, mediante o qual o
indivduo natural devm um ser cultural, uma
pessoa bom lembrar que o sentido dessa categoria envolve um complexo conjunto de dimenses que o verbo formar tenta expressar:
constituir, compor, ordenar, fundar, criar, instruirse, colocar-se ao lado de, desenvolver-se, dar-se
um ser. relevante observar que seu sentido mais
rico aquele do verbo reflexivo, como que indicando que uma ao cujo agente s pode ser
o prprio sujeito. Nessa linha, afasta-se de alguns
de seus cognatos, por incompletude, como informar, reformar e repudia outros por total incompatibilidade, como conformar, deformar. Converge apenas com transformar... A idia de formao
pois aquela do alcance de um modo de ser,
mediante um devir, modo de ser que se caracterizaria por uma qualidade existencial marcada por
um mximo possvel de emancipao, pela condio de sujeito autnomo. Uma situao de plena humanidade. A educao no apenas um
processo institucional e instrucional, seu lado
visvel, mas fundamentalmente um investimento formativo do humano, seja na particularidade da relao pedaggica pessoal, seja no mbito da relao social coletiva. Por isso, a interao
docente considerada mediao universal e
insubstituvel dessa formao, tendo-se em vista
a condio da educabilidade do homem.
Trata-se, sem dvida, de um objetivo
que soa utpico e de difcil consecuo vista da dura realidade histrica de nossa existncia. No entanto, foi sempre um horizonte constantemente almejado e buscado. E ainda o
continua sendo mesmo diante das condies
atuais da civilizao, por mais que estejam
marcadas pelo poder de degradao no mun-
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da prtica humana que sempre foram associados educao pela reflexo filosfica. E a
hiptese que me proponho defender a de que
a educao vem sendo pensada hoje como
formao cultural, perspectiva que realiza uma
sntese superadora das perspectivas anteriores
que a conceberam como formao tica, num
primeiro momento, e como formao poltica
num segundo momento. A elaborao desse
novo modo de se conceituar a educao, na
minha leitura, ocorreu tanto como processo
histrico-cultural e como processo de construo lgico-conceitual.
Com efeito, constata-se no mbito da
histria da filosofia, no contexto do desenvolvimento da cultura ocidental que, num primeiro
momento histrico-terico, identificvel com os
perodos da Antiguidade grega e da Medievalidade
latina que a tica prevaleceu como matriz
paradigmtica da formao humana, ou seja, o
ideal humano era o aprimoramento tico-pessoal
e esta era a finalidade essencial da educao. J
num segundo momento, historicamente situado
na Era Moderna, esse ideal se delineava como
uma adequada insero da pessoa na sociedade.
A poltica era a grande matriz. E agora, no momento histrico recente da contemporaneidade, a
reflexo filosfica passa por uma inflexo nesse
modo de se conceber a prpria idia da formao humana e, conseqentemente, tambm se
transforma o modo de se ver a educao. Mesmo sem a nitidez das perspectivas anteriores, o
que parece estar se delineando uma dimenso
do formar que afirma, nega e supera as perspectivas ticas e polticas da educao, tais quais
delineadas ao longo da nossa tradio filosfica
ocidental. Sem perder as imprescindveis referncias ticas e polticas, mais que se afirmar como
processo de formao de um sujeito tico ou de
um sujeito cidado, o que est em pauta a
prpria construo do sujeito humano no tempo
histrico e no espao social, como sujeito integralmente tico e poltico, pessoa-habitante de
um universo coletivo. Para o olhar da contempornea Filosofia da Educao, o homem, ser em
devir, ser inacabado e lacunar, no tem um ideal
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a ser buscado ou a ser realizado, mas encontrase condenado a construir para si uma configurao prpria no prevista nem previsvel, como se
tivesse que dar a si mesmo uma destinao. E
assim tanto a tica como a poltica perdem suas,
at ento, exacerbadas autonomia e preponderncia como referncias bsicas isoladas para a
prtica educacional. Agora, nessa prtica, o homem no se desenha mais como um ser pessoal,
desempenhando um modelo de ao, nem como
puro ser social, membro devidamente adequado
sociedade, tal parece ser o significado que vem
tomando hoje, no quadro da filosofia contempornea, o prprio conceito de formao, perspectiva articulada particularmente pela Teoria Crtica
da Escola de Frankfurt, marco referencial da
emergncia do modo atual de filosofar. Sem dvida, ao longo dos trs milnios da expresso
cultural da filosofia no Ocidente, tica e poltica
sempre apareceram como referentes da educao.
J a Antiguidade expressava explicitamente essa
relao tanto quanto a Modernidade nunca descartara a referncia tica. Tambm hoje continua recorrente a presena dessas perspectivas nos
discursos educacionais. No entanto, nesses trs
momentos, sua fora significadora assume
conotaes especficas diferenciadoras em funo
do papel que assumem nessa relao.
Em que pese a forte inspirao da matriz frankfurtiana dessa reflexo, meu ngulo de
abordagem centra a ateno no significado da
educao, tal qual eu o vejo no processo de
constituio terica no mbito da atual tendncia da Filosofia da Educao. para destacar
esse momento de instaurao que vi a necessidade de me reportar a momentos articuladores
da trajetria histrica de grandes expresses filosfico-antropolgicas da Filosofia da Educao
no contexto da cultura ocidental. Essa retomada apresenta-se-me no apenas como uma circunstncia contextuante, mas como uma exigncia propriamente filosfica, por entender que
tambm o pensamento se constitui historicamente, no sendo possvel compreender suas
manifestaes atuais sem acompanhar sua gnese e formao. No entanto, o objetivo do pre-
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de do Estado. Para Plato, a educao, se praticada pela razo procedendo dialeticamente, torna-se o fundamento e a sustentao da justia.
Entretanto, a justia nada mais do que a dimenso social da virtude, o princpio da tica social
que sustenta a vida digna da comunidade. A sociedade justa se sustenta nos princpios da tica.
Primeiro a estabelecer uma Filosofia da
Educao na cultura ocidental, de acordo com
parecer de Moreau (1978), Plato via a educao como a necessria formao do esprito. Ao
ensino, cabia o conhecimento em geral, mas a
educao visava uma boa conduta de vida, a
virtude. A grande questo era como formar os
homens de bem e lev-los ao conhecimento do
bem assim como sua prtica. Em pauta, pois,
como lembra no Banquete, ... a transcendncia
soberana do esprito (Plato, 1979, 205-212).
Tambm a idia aristotlica de poltica
est intrinsecamente vinculada a um fundamento tico. bem verdade que, muito mais que
Plato, Aristteles valoriza a realidade emprica do
Estado e a condio social do indivduo. Sua
clebre frmula de que o homem , por natureza, um animal poltico (Poltica, I, 1. 1253a 3; III,
6, 1278b 19; tica a Nicmaco, I. 7, 1097b 11)
sintetiza bem seu pensamento a respeito. Quis
dizer com isso que o indivduo no basta a si
mesmo. No entanto, Aristteles tambm incisivo em afirmar que a finalidade da plis no
apenas biolgica, mas sobretudo moral (Poltica,
III 9, 1280 b 13-17). A cidade antes o ambiente
em que pode ser realizada, graas independncia que ela assegura, o ideal de uma vida perfeita, o lugar onde o homem pode atingir a felicidade pelo exerccio da virtude, no respeito da
justia (Poltica, III, 9, 1289 b 30). Afinal, o fim
do Estado no propriamente nem a defesa
comum nem a organizao das trocas, mas o
reino da justia (Poltica, I, 2, 1253 a 37-38). No
entanto, apesar desse avano, Aristteles continua
entendendo que a formao tica do indivduo
o nico caminho para a virtude, para cujo desenvolvimento as estruturas poltico-administrativas
devem fornecer as condies objetivas e a educao, as subjetivas.
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tambm para a vida na cidade. No por outra razo que o modelo de sociedade proposto por Santo Agostinho, em A cidade de Deus,
como lugar da verdadeira felicidade, aquele
que constitudo por homens virtuosos. Virtuoso o homem que escolhe o caminho do bem
para viver, como esclarece o prprio Santo
Agostinho em seu outro texto, Do livre arbtrio.
essa maneira de entender a natureza
do homem como ser tico que explica a fora do
conceito de alma na filosofia de lastro socrtico,
bem como da importncia que nela assumir a
categoria de substncia essencial. A alma, como
a substncia humana, o sujeito da tica e o seu
cuidado o que h de mais divino no homem,
cuidado a ser exercido mediante o conhecimento dos valores da bondade e da verdade.
Com base nessas noes de alma e de
bem, a tica socrtica, objeto por excelncia da
educao, busca atingir a interioridade humana,
centro em que se encontra a lei do autodomnio, da ordenao dos valores, da virtude e da
felicidade. Domnio do homem sobre si mesmo,
o que o eleva liberdade moral como autonomia frente sua co-natureza animal. Com a
impregnao profunda da cultura helnica pelo
Cristianismo, a natureza da educao como essencialmente formao tica ganhou ainda mais
fora, como podemos ver na obra dos Padres da
Igreja e, destacadamente, em Santo Agostinho e
So Toms de Aquino.
Nessa tradio da Filosofia, a educao
vista como garantindo a humanizao do
homem na medida em que ela possa contribuir
diretamente para a construo do prprio sujeito. A imagem dada pela metfora da identidade e da autonomia do sujeito espiritual,
individual, pessoal que, princpio de atividade,
atua pela fora energtica de sua vontade livre.
A transformao do mundo, a construo da
sociedade, o aprimoramento da existncia objetiva, decorrem agora diretamente da transformao, do aprimoramento ntimo do sujeito. A
plis, como cidade justa e democrtica, ser
resultante das aes, eticamente respaldadas,
postas pelos indivduos transformados. O direito
Sem dvida, pode-se afirmar com segurana que o Iluminismo, como amplo movimento
cultural e filosfico que aconteceu na Europa na
era moderna, ao instaurar sua proposta pedaggica,
retoma as idias da natureza humana, da autonomia racional e moral do indivduo e da
perfectibilidade humana. No entanto, por outro
lado, essas categorias tm seu sentido profundamente modificado. Marcado pela longa, lenta e
sofrida constituio da moderna sociedade burguesa e mercantil, que vai se distanciando cada
vez mais do mundo feudal e cristo, o pensamento
iluminista se instaura sob o crescente impacto da
formao dos estados como entidades polticas autnomas. A conscincia tica se confronta agora
com a realidade da vida poltica que no mais
mera circunstncia na existncia dos indivduos
mas, ao contrrio, uma forte e densa realidade
autnoma, ditando e impondo regras e leis. Agora, a legitimao da existncia no se sustenta
apenas na conformao lei interior do esprito,
mas tambm necessariamente num acordo com a
lei exterior estabelecida, autonomamente, pela
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de contas que ainda no terminou e que ainda continua sendo retomado e prolongado na
atualidade. No por acaso que a filosofia
frankfurtiana nasce e se constitui como dilogo, competente e crtico, com as heranas do
positivismo, do neokantismo, do hegelianismo
e do marxismo.
Como bem o assinala Goergen (2001),
preciso atentar que as posies frankfurtianas,
embora em muitos momentos assumindo traos de uma crtica radical racionalidade, pretende, na verdade, salvar a razo das armadilhas
de sua instrumentao e de seu uso contra o
prprio ser humano. Distingue-se, portanto, das
teses ps-modernistas, crticas da prpria razo
moderna e no apenas de seu mau uso. Para os
ps-modernos, a razo iluminista, com seus
traos de teleologia progressista, firmada em
seu manejo adequado, perdeu, ela prpria, sua
legitimidade (p. 23). Habermas (1990) defende que a razo comunicativa assegura o exerccio de uma racionalidade processual, aberta
contingncia e pluralidade sem abandonar as
pretenses de validade universal: a unidade da
razo na multiplicidade de suas vozes (p. 151).
Minha idia de que as posies tericas
elaboradas pelos pensadores frankfurtianos, particularmente por Adorno e Horkheimer, inauguram
uma concepo diferenciada da educao, que no
se expressaria mais nem como formao tica do
sujeito pessoal nem como formao poltica do
sujeito coletivo, mas como formao cultural, conceituada como realizao antropolgica tout court,
sem qualquer adjeti-vao de qualquer natureza. E
no rastro dessa idia originante, a grande maioria
das manifestaes da filosofia contempornea vai
avanando no sentido de se conceber essa formao como a prpria substncia da educao.
Adorno (1985) defende a idia de que a
sobrevivncia da Filosofia exige a renncia busca
de qualquer significado predeterminado das coisas,
pretenso que at a Modernidade ficara a cargo de
uma razo que se revelava totalitria, globalizante
e mistificadora para com o ser humano concreto,
toda vez que se propunha delinear esse sentido.
o que j fala em sua aula inaugural sobre a atu-
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Recebido em 25.05.06
Aprovado em 11.09.06
Antnio Joaquim Severino doutor em Filosofia; livre-docente em Filosofia da Educao. Professor titular de Filosofia da
Educao na Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo.
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