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Emanuel Swedenborg - O Céu e o Inferno
Emanuel Swedenborg - O Céu e o Inferno
E As Suas Maravilhas
e o Inferno
Segundo O Que Foi Ouvido E Visto
Por
Emanuel Swedenborg
Traduzido do original latim pelo
Prof. Levindo Castro de La Fayette
Em 1920
Segunda Edio
Prefcio
1. O Senhor, falando, na presena de Seus discpulos, sobre a
consumao do sculo, que o ltimo tempo da Igreja, diz, no fim das
predies que se referem aos estados sucessivos dela quanto ao amor e f:
Logo depois da aflio daqueles dias, o sol escurecer, e a lua no dar a sua
luz, e as estrelas cairo do cu, e as potncias do cu sero abaladas. Ento
aparecer o sinal do Filho do homem no cu, e todas as tribos da terra choraro
e vero o Filho do homem, que vir sobre as nuvens do cu com poder e grande
glria. E enviar os Seus anjos com trombetas e grande voz, e ajuntaro os Seus
escolhidos desde os quatro ventos, de uma a outra extremidade dos cus
(Mateus 24:29 a 31). Aqueles que entendem essas palavras segundo o sentido da
letra crem simplesmente que todas essas coisas devem ocorrer como esto
descritas naquele sentido, no ltimo tempo que chamado Juzo Final, isto ,
que no apenas o sol e a lua escurecero e as estrelas cairo do cu, mas que o
sinal do Senhor aparecer no cu e Ele Prprio ser visto nas nuvens,
acompanhado de anjos com trombetas. Ainda, de acordo com aquelas previses,
todo o universo visvel haver de perecer e, depois disso, haver de surgir um
novo cu e uma nova terra. Desta opinio a maioria das pessoas da atual Igreja
(Primeira Igreja Crist). Mas os que tm essa crena no conhecem os arcanos
que se escondem em cada uma das particularidades da Palavra. Com efeito, nas
particularidades da Palavra est o sentido interno, no qual so compreendidas
no as coisas naturais e do mundo, que so tratadas no sentido da letra, mas as
coisas espirituais e celestes. Isto se d no s com a significao geral de muitas
expresses, mas tambm com cada uma dessas expresses. Pois a Palavra
escrita inteiramente por correspondncias, para que em cada uma de suas
particularidades esteja o sentido interno. Qual vem a ser esse sentido o que se
pode depreender de tudo o que, sobre o assunto, dito e mostrado no livro
ARCANOS CELESTES e, ainda, nas citaes que, ali, aparecem reunidas na
explicao contida no opsculo SOBRE O CAVALO BRANCO, de que se fala
no Apocalipse. segundo esse sentido que tero de ser entendidas as coisas de
que fala o Senhor, nas palavras acima citadas, sobre Sua vinda nas nuvens do
cu. Assim, pelo sol que deve ficar escurecido significado o Senhor quanto
ao amor. Pela lua significado o Senhor quanto f. As estrelas significam
os conhecimentos do bem e da verdade ou do amor e da f. O sinal do Filho do
i. O Senhor o Deus do cu
2. A primeira coisa que se deve saber quem o Deus do cu, porque
tudo o mais disso depende. Em todo o cu no se reconhece outro Deus seno o
Senhor, s, e l se diz como Ele Prprio ensinou: Que Ele um com o Pai, que
o Pai est n'Ele e Ele no Pai, que quem O v tambm v o Pai e que tudo que
santo procede d'Ele (Joo 10:30 e 38; 14:9 a 11; 16:13 a 15). Falei com os anjos
muitas vezes sobre esse assunto e eles se manifestaram firmemente, dizendo que
no cu no podiam distinguir o Divino em trs, porque sabem e percebem que o
Divino Um e que este Um est no Senhor. Disseram, ainda, que os da igreja
que vm do mundo e tm a idia de trs seres Divinos no podem ser admitidos
no cu, pois que o pensamento deles vagueia de um Ser Divino a outro, e l no
permitido pensar trs e dizer um, porque cada um no cu fala pelo
pensamento, pois a linguagem l o produto imediato do pensamento, ou o
pensamento que fala. Assim, os que, no mundo, distinguiram o Divino em trs e
aceitaram uma idia diferente de cada um, e no fizeram e concentraram uma
idia una no Senhor, no podem ser recebidos no cu, pois l h a comunicao
de todos os pensamentos; portanto, se para o cu viesse algum que pensasse
em trs e falasse um, seria logo conhecido e rejeitado. Deve-se saber, porm,
que todos os que no separaram a verdade do bem ou a f do amor, quando so
instrudos na outra vida, recebem e aceitam a idia celeste do Senhor de que Ele
o Deus do universo. Na verdade, de outro modo ocorre com os que separaram
a f da vida, isto , com os que no viveram os preceitos de uma verdadeira f.
3. Aqueles que na igreja negaram o Senhor e reconheceram s o Pai, e se
confirmaram nessa f, esto fora do cu. E, como no podem receber influxo
algum do cu, onde s o Senhor adorado, eles perdem gradualmente a
capacidade de pensar a verdade sobre qualquer assunto e finalmente se tornam
como se fossem mudos, perdem o poder de falar, ou falam estupidamente. Eles
caminham sem rumo e seus braos balanam e apresentam vibraes, porque
carecem de fora nas juntas. Aqueles que, como os socinianos, negaram o
Divino do Senhor e reconheceram somente o Seu Humano, semelhantemente
esto fora do cu. Eles so levados para uma caverna um pouco direita e
precipitam-se na profundidade; so, assim, separados inteiramente dos demais
V. H trs cus
29. H trs cus e eles so entre si distintssimos: o ntimo ou terceiro, o
mdio ou segundo e o ltimo ou primeiro. Eles esto em seqncia um ao outro,
e subsistem entre si, como a parte superior do homem, que se chama cabea, seu
meio, que se chama corpo, e o ltimo, que chamado ps, tais como as partes
mais alta, mdia e mais baixa de uma casa. Em uma tal ordem se acha tambm o
Divino que procede e desce do Senhor. Da, por necessidade de ordem, o cu
dividido em trs partes.
30. Os interiores do homem, que pertencem sua mente e ao seu nimo,
tambm esto em uma ordem semelhante. Ele tem um ntimo, um mdio e um
ltimo, porque no homem, quando ele foi criado, foram reunidas todas as coisas
da ordem Divina, a tal ponto que ele foi a ordem Divina em forma e, por
conseguinte, um cu na menor efgie. tambm por isso que o homem se
comunica com os cus quanto a seus interiores e tambm porque ele fica entre
os anjos depois da morte - entre os anjos do cu ntimo, ou do cu mdio, ou do
ltimo cu, segundo a recepo, durante sua vida no mundo, do Divino bem e
da Divina verdade que procedem do Senhor.
31. O Divino que eflui do Senhor e que recebido no terceiro cu ou cu
ix.
Cada
sociedade
representa um s homem
nos
cus
xiv. O Sol no cu
116. No cu no aparece o sol do mundo nem coisa alguma que
provenha desse sol, pois tudo isso natural, porquanto a natureza principia por
esse sol e tudo o que produzido por ele chamado natural. Ora, o espiritual,
no qual est o cu, fica acima da natureza e absolutamente distinto do natural.
Eles s se comunicam entre si pelas correspondncias. A distino entre o
espiritual e o natural pode ser compreendida segundo o que foi referido a
respeito dos graus (n. 38) e a comunicao entre o espiritual e o natural pode
anjos no cu
154. Pelas mudanas de estado dos anjos no cu se entendem suas
mudanas quanto ao amor e f, e da quanto sabedoria e inteligncia e, por
conseguinte, quanto aos estados de sua vida. Os estados se dizem da vida e das
coisas que pertencem vida; e como a vida anglica a vida do amor e da f, e
por esse motivo a vida da sabedoria e da inteligncia, os estados so, portanto,
ditos pertencerem a essas coisas e se chamam estados do amor e da f, e estados
da sabedoria e da inteligncia. Agora ser dito aqui como esses estados se
mudam nos anjos.
155. Os anjos no se acham constantemente no mesmo estado quanto ao
amor nem, por conseguinte, no mesmo estado quanto sabedoria, porque toda
sabedoria lhes vem do amor e conforme o amor. s vezes eles se acham no
estado de um amor imenso, s vezes no estado de um amor sem intensidade.
Esse amor decresce s vezes por graus desde seu mximo at seu mnimo.
Quando eles esto no maior grau de amor, ento esto na luz e no calor de sua
vida, ou em sua claridade e em seu prazer; mas quando esto no menor grau,
eles esto na sombra e no frio, ou em seu obscuro e seu descontentamento. Do
ltimo estado voltam de novo ao primeiro e assim por diante; essas voltas
efetuam-se sucessivamente com variedade. Esses estados se sucedem como as
variaes de estado da luz e da sombra, do calor e do frio, ou como a manh, o
meio dia, a tarde e a noite se sucedem a cada dia no mundo, com variedade
perptua durante o ano. Eles correspondem tambm: a manh, ao estado de seu
amor no claro; o meio dia, ao estado de sua sabedoria no claro; a tarde, ao
estado de sua sabedoria no escuro; e a noite, ao estado de amor nulo e de
nenhuma sabedoria. Mas cumpre saber que no h correspondncia da noite
com os estados de vida dos que esto no cu, mas h correspondncia do
alvorecer que precede a manh; a correspondncia da noite para os que esto
no inferno. segundo essa correspondncia que o dia e o ano na Palavra
significam os estados da vida em geral; o calor e a luz significam o amor e a
sabedoria; a manh significa o primeiro e supremo grau do amor; o meio dia
significa a sabedoria em sua luz; a tarde, a sabedoria em sua sombra; o
amanhecer, o obscuro que precede a manh; e a noite, a perverso total do
amor e da sabedoria.
xviii. Do tempo no cu
162. Posto que todas as coisa se sucedem e progridem no cu como no
mundo, a verdade que os anjos no tm noo nem idia alguma do tempo e
do espao. E at ignoram completamente o que o tempo e o que o espao.
Do tempo no cu se tratar agora, e mais tarde se falar do espao, em um
captulo especial.
163. Os anjos no sabem o que o tempo, embora todas as coisas andem
em progresses sucessivas como no mundo, com tanta semelhana que no h
diferena alguma. Isto porque no cu no h anos nem dias, mas h mudanas
de estado. Ora, onde h anos e dias, h tempos; e onde h mudanas de estado,
h estados.
164. Se h tempos no mundo porque o sol aparentemente anda
sucessivamente de um grau a outro e faz os tempos que so chamados estaes
do ano. E, alm disso, ele aparentemente anda ao redor da terra e faz os tempos
que so chamados partes dos dias, e tanto uns como outros por voltas regulares.
No se d o mesmo com o Sol do cu; ele no faz anos nem dias por
progresses e circunvolues sucessivas, mas faz em aparncia mudanas de
estado. E essas mudanas ele no as faz por perodos regulares, como foi
mostrado no captulo precedente. Da que os anjos no podem ter idia alguma
do tempo mas, em vez disso, eles tm a idia de estado. O que o estado v-se
no n. 154.
165. Como os anjos no tm idia alguma tirada do tempo, como tm os
homens no mundo, eles no tm, por conseguinte, idia alguma relativa ao
tempo e s coisas que pertencem ao tempo e at no conhecem as coisas que
so prprias do tempo, como o ano, o ms, o dia, a hora, hoje, amanh e ontem.
Quando os anjos ouvem do homem tais coisas (pois h sempre anjos adjuntos ao
homem pelo Senhor), em vez dessas divises do tempo eles percebem estados e
coisas que dizem respeito ao estado. Assim, a idia natural do homem mudada
em uma idia espiritual nos anjos. Da vem que os tempos, na Palavra, significam
das
Xx.
Das vestimentas com que os
anjos aparecem vestidos
177. Como os anjos so homens e vivem entre si como vivem os homens
da terra entre si, por isso eles tm vestimentas, domiclios e muitas outras coisas
semelhantes, com a diferena de que, para eles, todas essas coisas so mais
perfeitas, porque se acham em um estado mais perfeito. Porque, do mesmo
modo que a sabedoria anglica excede a sabedoria humana em um grau tal que
se diz inefvel, do mesmo modo acontece tambm a todas as coisas que so
percebidas pelos anjos e que lhes aparecem, pois todas as coisas que os anjos
percebem e que lhes aparecem correspondem sua sabedoria (ver n. 173).
178. As vestimentas que os anjos usam correspondem [aos seus
interiores], do mesmo modo que todo o resto; e, porque correspondem, elas
existem tambm realmente (ver n. 175). Suas vestimentas correspondem sua
inteligncia. por isso que todos, nos cus, aparecem vestidos segundo a
inteligncia. E como um excede ao outro em inteligncia (ns 43 e 128),
evidente que as vestimentas de um so melhores do que as do outro; os mais
inteligentes tm vestimentas irradiantes como chama e outros h que as possuem
resplandecentes de luz; os que so menos inteligentes tm vestimentas
deslumbrantes e brancura sem lustre; e os que so menos inteligentes ainda tm
vestimentas de diversas cores. Os anjos do cu ntima, entretanto, so nus.
179. Como as vestimentas dos anjos correspondem inteligncia de cada
um, elas tambm correspondem verdade, pois toda inteligncia procede da
Divina Verdade. Por isso, dizer que os anjos so vestidos segundo a inteligncia
ou dizer que so vestidos segundo a Divina Verdade a mesma coisa. Que as
xxii. Do espao no cu
191. Ainda que no cu tudo aparea absolutamente como no mundo, em
um lugar e em um espao, contudo os anjos no tm noo alguma nem idia
alguma de lugar nem de espao. Como isso parece um paradoxo, vou trazer
xxix. Da escrita no cu
xxxi.
Do estado de inocncia dos
anjos no cu
276. H poucas pessoas no mundo que sabem o que inocncia; e os
que vivem no mal se acham a esse respeito em uma completa ignorncia.
verdade que a inocncia aparece diante dos olhos e se v pela face, pela
linguagem e pelos gestos, mormente nas crianas, porm no se sabe o que a
inocncia, nem, com mais forte razo, que nela est encerrado o cu no homem.
Para que se saiba, pois, o que ela , vou proceder em ordem e falar primeiro da
inocncia da infncia e depois da inocncia da sabedoria; finalmente, falarei do
estado do cu quanto inocncia.
277. A inocncia da infncia, ou das crianas, no a inocncia real,
porque apenas est na forma externa e no na forma interna. Contudo, pode-se
saber por ela o que a inocncia, porque ela se manifesta claramente em sua
face, em alguns de seus gestos e em sua primeira linguagem e afeta a todos, pois
xliv.
celestes
Da
alegria
da
felicidade
xliii. Da imensidade do cu
415. Que o cu do Senhor seja imenso, o que se pode concluir do
grande nmero de coisas que foram ditas e expostas nos artigos precedentes,
mormente porque o cu composto do gnero humano (ver nos 311-317), e no
s do gnero humano nascido no seio da igreja, como fora da igreja ( nos 318 328), isto , de todos os que, desde a primeira origem desta terra, viveram no
bem. Qualquer pessoa, possuindo algum conhecimento das partes, regies e
reinos desta terra, pode concluir quo grande em todo o globo a multido dos
homens. Quem fizer um clculo achar que todos os dias morrem milhares de
homens, e por ano algumas mirades ou milhes, e isto desde os primeiros
tempos, a partir dos quais decorreram alguns milhares de anos. Ora, todos os
homens depois da morte vieram e continuamente vm para o outro mundo,
denominado mundo espiritual. No se pode, porm, dizer quantos deles se
tornaram e se tornam anjos do cu. Disseram-me que nos tempos antigos houve
um grande nmero deles, porque ento os homens pensavam mais interiormente
e mais espiritualmente e, por conseguinte, estavam na afeio celeste. Mas nas
idades seguintes o nmero no foi to grande, porque o homem, com o decorrer
do tempo, tornou-se sucessivamente mais exterior e comeou a pensar mais
naturalmente e a ficar, por conseguinte, na afeio terrestre. Basta isto para se
ver que o cu proveniente somente dos habitantes desta terra, grande.
416. Que o cu do Senhor imenso, pode-se ver s por este fato, que
todas as crianas nascidas dentro ou fora da igreja so adotadas pelo Senhor e se
depois da morte
xliv. O que o mundo dos espritos
421. O mundo dos espritos no o cu e tambm no o inferno, mas
um lugar ou um estado mdio entre um e outro. a, pois, que o homem vem
primeiramente depois da morte; e, aps ter passado um tempo, segundo a sua
vida no mundo, ele ou elevado ao cu ou lanado no inferno.
422. O mundo dos espritos um lugar mdio entre o cu e o inferno, e
tambm o estado mdio do homem depois da morte. Que seja um lugar mdio,
o que se tornou evidente para mim, pois os infernos esto abaixo e os cus
acima; e que seja um estado mdio, porque o homem, enquanto a est, no se
acha ainda no cu nem no inferno. O estado do cu no homem a conjuno do
bem e da verdade nele, e o estado do inferno a conjuno do mal e do falso
nele. Quando no homem-esprito o bem foi conjunto verdade, ele vem para o
cu, pois, como se disse, essa conjuno o cu nele; e quando no homemesprito o mal foi conjunto ao falso, ele vai para o inferno, porque esta
conjuno o inferno nele. Essa conjuno se faz no mundo dos espritos,
porque ento o homem se acha em um estado mdio. E a mesma coisa dizer
conjuno do entendimento e da vontade, ou conjuno da verdade e do bem.
423. Primeiro, cumpre dizer aqui alguma coisa da conjuno do
entendimento e da vontade, e da identidade desta conjuno com a do bem e da
verdade, porque tal conjuno se faz no mundo dos espritos. H no homem o
entendimento e a vontade; o entendimento recebe as verdades e formado por
elas; a vontade recebe os bens e formada por eles; assim, tudo que o homem
compreende e por conseguinte pensa, ele chama verdade, e tudo o que o homem
quer e por conseguinte pensa, ele chama bem. O homem pode pensar, pelo
entendimento, e por conseguinte perceber que uma coisa uma verdade e
tambm que um bem; contudo ele no o pensa pela vontade seno quando o
quer e o faz. Quando ele o quer, e pelo querer ele o faz, ento essa verdade ou
esse bem est no s no entendimento como tambm na vontade, por
conseguinte no homem, porque no o entendimento s que faz o homem, nem
xlvi.
Da ressurreio do homem
dentre os mortos e de sua entrada na
vida eterna
445. Quando o corpo no pode mais exercer no mundo natural as suas
funes correspondentes aos pensamentos e s afeies de seu esprito, que lhe
vm do mundo espiritual, se diz ento que homem morre. Isto acontece quando
cessam os movimentos respiratrios dos pulmes e os movimentos sistlicos do
corao. Mas o fato que o homem no morre; ele somente separado do
corporal que servia para seu uso no mundo. Com efeito, o homem mesmo vive.
Diz-se que o homem mesmo vive porque o homem homem no pelo corpo,
mas pelo esprito, pois no homem o esprito, pois no homem o esprito que
pensa, e o pensamento com a afeio faz o homem. Da evidente que o
homem, quando morre, passa somente de um mundo para o outro. por isso
que a morte, na Palavra, significa, no sentido interno, a ressurreio e a
continuao da vida.
446. H uma ntima comunicao do esprito com a respirao e com o
movimento do corao; comunicao do seu pensamento com a respirao, e de
Do Inferno
lvi. O Senhor governa os infernos
536. Acima, quando se tratou do cu mostrou se em toda parte que o
Deus do cu o Senhor e, assim todo governo dos cus pertence ao Senhor. E
como a relao do cu com o inferno e do inferno com o cu tal qual a entre
dois opostos que atuam mutuamente uni contra o outro, e cuja ao e reao
produzem um equilbrio em que todas as coisas subsistem por isso, para que
todas as coisas, em geral e em particular sejam mantidas em equilbrio,
necessrio que aquele que governa um governe tambm o outro, porque se o
mesmo Senhor no repelisse os ataques da parte dos infernos, e l no
reprimisse as insnias, o equilbrio seria destrudo, e a sua destruio acarretaria
a runa do todo.
537. Mas, em primeiro lugar, deve-se dizer alguma coisa sobre o
equilbrio. Sabe-se que quando dois opostos atuam mutua mente uni contra o
outro, e que um reage e resiste tanto quanto o outro age e impele, a fora nula
em um como em outro, porque h, de uma e de outra parte, poder igual, e
ento, um como e outro pode vontade ser posto em ao por um terceiro.
Porque, quando a fora dos dois neutralizada por igual oposio, a fora do
terceiro faz tudo e to facilmente como se no houvesse oposio alguma 2 Tal
o equilbrio entre o inferno e o cu.- contudo, no um equilbrio como entre
dois que combatem com o corpo, dos quais a fora de um eqivalesse a fora do
outro, mas um equilbrio espiritual, a saber. da falsidade contra a verdade e do
se precipita
545. Em algumas pessoas h prevalecido a opinio que Deus desvia Sua
face do homem, o rejeita de Si e o precipita no inferno, e que Ele Se irrita contra
o homem por causa do mal. Outros vo ainda mais longe e crem que Deus
pune o homem e lhe faz mal. Eles se confirmam nessa opinio pelo sentido literal
da Palavra, onde se acham semelhantes expresses. No sabem que o sentido
espiritual da Palavra, que explica o sentido da letra, inteiramente diferente, e
que, conseqentemente, a doutrina genuna da igreja, que vem do sentido
espiritual da Palavra, ensina outra coisa, a saber, que Deus nunca desvia Sua
face do homem e no o rejeita de Si; nunca lana algum no inferno e no Se
encoleriza (1). E tambm o que percebe todo homem cuja mente est na
iluminao, quando l a Palavra, pelo simples fato de que Deus o Bem mesmo,
o Amor mesmo e a Misericrdia mesma; e que o Bem mesmo no pode fazer
mal a algum, e o Amor mesmo e a Misericrdia mesma no podem rejeitar o
homem de Si, porque contra a essncia mesma da misericrdia e do amor, e
assim, contra o Divino Mesmo. Por isso, aqueles que pensam por uma mente
iluminada quando lem a Palavra, claramente percebem que Deus nunca Se
desvia do homem, e que, no Se desviando dele, age com ele segundo o bem, o
amor e a misericrdia, isto , Ele quer seu bem, ama-o e tem compaixo dele.
Da tambm eles vem que o sentido da letra da Palavra, no qual se acham tais
expresses, encerra em si um sentido espiritual segundo o qual devem ser explicadas essas expresses, que foram, no sentido da letra, acomodadas concepo
do homem e pronunciadas segundo as suas idias primeiras e comuns.
546. Os que esto na iluminao vem, alm disso, que o bem e o mal
so dois opostos, e que eles so to opostos como o cu e o inferno; e que todo
bem vem do cu e todo mal vem do inferno; e como o Divino do Senhor faz o
cu (n. 7-12), do Senhor eflui somente o bem no homem, e do inferno somente
o mal. E assim, continuamente o Senhor desvia o homem do mal e o conduz ao
bem; e o inferno continuamente induz o homem ao mal. Se o homem no
estivesse entre um e outro, ele no teria pensamento algum nem vontade
alguma, nem, com mais forte razo, liberdade alguma nem escolha, porque o
homem possui essas coisas por causa do equilbrio entre o bem e o mal. Se,
pois, o Senhor Se desviasse do homem e o homem fosse deixado s no mal, ele
no mais seria homem. Tudo isto mostra claramente que o Senhor influi com o
espritos infernais
576. Quem pensar interiormente e tiver algum conhecimento da
operao de sua mente pode ver e compreender qual a superioridade dos
espritos sobre os homens. Porque o homem pode em sua mente examinar,
desenvolver e concluir, em um minuto, mais coisas do que pode exprimir em
meia hora pela palavra ou pela escrita. V-se, pois, quanto o homem superior
quando est em seu esprito, e quanto , por conseqncia, superior quando se
torna esprito, pois o esprito que pensa, e pelo corpo que o esprito exprime
seus pensamentos, falando ou escrevendo. Da que o homem que se tornou
anjo depois da morte est em uma inteligncia e em uma sabedoria inefveis
relativamente sua inteligncia e sabedoria de quando vivia no mundo.
Porquanto seu esprito, quando ele vivia no mundo, estava preso a um corpo e
por este corpo estava em um mundo natural; por isso, o que ele pensava esto
espiritualmente influa em idias naturais, que so relativamente gerais, grosseiras e obscuras, e no recebem as coisas inmeras que pertencem ao
pensamento espiritual, e tambm as envolvem nas idias espessas que procedem
dos cuidados do mundo. No sucede o mesmo ao esprito quando foi desligado
do corpo e vem ao seu estado espiritual, o que acontece quando ele passa do
mundo natural para o mundo espiritual, que seu mundo prprio. Ento, seu
estado, quanto aos pensamentos e s afeies, imensamente superior ao seu
estado precedente, como evidente pelo que acaba de ser dito. Da resulta que
os anjos pensam coisas inefveis e inexprimveis, portanto coisas que no podem
entrar nos pensamentos naturais do homem. Entretanto, cada anjo nasceu
homem, viveu homem, e ento no sabia que possua mais sabedoria do que um
outro homem semelhante.
577. No mesmo grau em que se elevam a sabedoria e a inteligncia nos
anjos, se elevam tambm a malcia e a astcia nos espritos infernais. Realmente,
a coisa semelhante, pois o esprito do homem, quando se desligou do corpo,
est em seu bem ou seu mal. Q esprito anglico em seu bem, e o esprito
infernal em seu mal, porque cada esprito ou seu bem ou seu mal, pois seu
amor, como j se disse e se mostrou muitas vezes. Por isso que, do mesmo
modo que o esprito anglico pensa, quer, fala e age por seu bem, do mesmo
modo faz o esprito infernal por seu mal. E pensar, querer, falar e agir por seu
mal pensar, querer, falar e agir segundo cada uma das coisas que esto no mal.
lxii.
inferno
Do equilbrio entre o cu e o
589. Para que alguma coisa exista, necessrio que haja em todas as
coisas um equilbrio. Sem equilbrio no h ao nem reao, porque o
equilbrio est entre duas foras, das quais uma age e outra reage. O repouso
resultante de uma ao e de uma reao iguais chama-se equilbrio. No mundo
natural h equilbrio em todas e em cada uma das coisas; em geral, nas prprias
Do Influxo
[5] Tudo que o homem pensa e quer lhe vem pelo influxo; provado pela
experincia (n.0s 904, 2.886 a 2.888, 4.151, 4.319, 4.320, 5.846, 5.848, 6.189,
6.191. 6.194, 6.197-6.199, 6.213, 7.147, 10.219). E pelo influxo que o homem
pode considerar as coisas, pensar e concluir analiticamente (0.0 5.288, 4.319,
4.320). O homem no poderia viver um s momento, se o influxo proveniente
do mundo espiritual lhe fosse retirado; provado pela experincia (n. 0s 2.887,
5.849, 5.854, 6.321). A vida que influi do Senhor variada segundo o estado do
homem, e segundo a recepo (n.0s 2.069, 5.986, 6.472, 7.343). Nos maus, o
bem que influi do Senhor mudado em mal, e a verdade em falsidade; provado
pela experincia (n.0s 3.642, 4.632). O bem e a verdade que influem
continuamente do Senhor, so recebidos enquanto o mal e o falso no fizerem
obstculo recepo (n.0s 2.411, 3.142, 3.147, 5.828).
[6] Todo bem influi do Senhor e todo mal influi do inferno (0.05 904,
4.151). O homem cr hoje que o bem e o mal esto nele e vem dele, quando a
verdade que eles influem, e isto ele o sabe pela doutrina da igreja, que ensina
que todo bem vem de Deus e que todo mal vem do diabo (n.0s 4.249,
6.193,6.206). Ora, se o homem acreditasse segundo a doutrina, ele no se
apropriaria o mal e no faria seu o bem (n.0s 6.206, 6.324, 6.325). Quanto seria
feliz o estado do homem se ele cresse que todo bem influi do Senhor, e que todo
mal influi do inferno (0.0 6.325). Os que negam o cu, ou nada sabem do cu,
ignoram que haja algum influxo que venha dele (0.05 4.322, 5.649, 6.193,
6.479). O que o efluxo ilustrado por comparaes (n.0s 6128, 6190, 9407).
[7] Tudo que pertence vida influi de um Primeiro, que a fonte da
vida, porque o todo dai vem e influi continuamente desse Primeiro, isto , do
Senhor (0.05 3001, 3318, 3337, 3338, 3344, 3484, 3619, 3741-3743,
4318-4320, 4417. 4524, 4882, 5847, 5986, 6325, 6468-6470, 6479, 9276,
Dos Sujeitos
[9] Os espritos enviados por sociedades de espritos, e tambm para
alguns espritos, so denominados "sujeitos" (fl.05 4403, 5856). As
comunicaes na outra vida se fazem por tais espritos emissrios (n.~ 4403,
5856, 5983). O esprito que enviado para servir de sujeito pensa no por si
prprio, mas pelos que o enviaram (n.~ 5985 a 5987). Muitas particularidades
sobre esses espritos (n. 5988, 5989).