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portas do inferno no prevalecero contra ela. Eu te darei as chaves do Reino dos cus: tudo o que ligares
na terra ser ligado nos cus, e tudo o que desligares na terra ser desligado nos cus (cf. Mt 16,18-19).
filho de Joo, amas-me mais do que estes? Respondeu ele: Sim, Senhor, tu sabes que te amo. Disse-lhe
Jesus: Apascenta os meus cordeiros. Perguntou-lhe outra vez: Simo, filho de Joo, amas-me? Respondeulhe: Sim, Senhor, tu sabes que te amo. Disse-lhe Jesus: Apascenta os meus cordeiros. Perguntou-lhe pela
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Pedagogo/UESB, 3 ano do Curso de Teologia para Leigos (Vicariato S.Joo) e Cursista de Histria da
Igreja pela Escola Mater Ecclesiae (RJ).E-mail:lmartinsj@yahoo.com.br
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Na Bblia, quando Deus muda o nome de algum, porque est dando a essa pessoa uma misso. Para
o judeu o nome da pessoa tinha algo a ver com a sua identidade e misso. Assim, por exemplo o Anjo
disse a Jos: "Ela dar luz um filho, a quem pors o nome de Jesus [= Deus salva], porque ele salvar o
seu povo de seus pecados" (Mt 1,21). Veja que o nome dado ao Messias de Deus Jesus, designando a
sua identidade divina e a sua misso salvfica (Deus salva = Jesus).Um exemplo marcante de mudana de
nome foi o que ocorreu com Abrao. Ele se chamava Abro, que quer dizer "pai elevado" e Deus muda
seu nome para Abrao, que significa "pai de uma multido", porque Deus o escolhera para a grandiosa
tarefa de pai do seu Povo.(cf. Gen 17,18) (cf. AQUINO,Felipe. A Minha Igreja. Lorena-SP:
Clofas,2000).
terceira vez: Simo, filho de Joo, amas-me? Pedro entristeceu-se porque lhe perguntou pela terceira vez:
Amas-me?, e respondeu-lhe: Senhor, sabes tudo, tu sabes que te amo. Disse-lhe Jesus: Apascenta as
minhas ovelhas. (cf. Jo 21,15-17)
Quem presta ateno a estes ensinamentos no precisa de longo estudo, nem de muitas demonstraes. A
prova da nossa f fcil e compendiosa. Assim fala o Senhor a Pedro: "Eu te digo que tu s Pedro e sobre
esta pedra edificarei a minha Igreja e as portas dos infernos no a vencero. Dar-te-ei as chaves do Reino
dos cus e tudo o que ligares na terra ser ligado tambm nos cus, e tudo o que desligares na terra ser
desligado tambm nos cus" (Mt 16,18-19).Sobre um s edificou a sua Igreja.(...) verdade que os demais
Apstolos eram o mesmo que Pedro, tendo recebido igual parte de honra e de poder, mas a primeira
urdidura comea pela unidade a fim de que a Igreja de Cristo aparecesse uma s. verdade que os demais
[Apstolos] eram o mesmo que Pedro, mas o primado conferido a Pedro para que fosse evidente que h
uma s Igreja e uma s ctedra. Todos so pastores, mas anunciado um s rebanho, que deve ser
apascentado por todos os Apstolos em unnime harmonia.Aquele que no guarda esta unidade,
proclamada tambm por Paulo, poder pensar que ainda guarda a f? Aquele que abandona a ctedra de
Pedro, sobre o qual foi fundada a Igreja, poder confiar que ainda est na Igreja? (Catholicae Ecclesiae
Unitate IV,1-3.4.9.10)
Pedro, na verdade, ficou para ns como a pedra slida sobre a qual se apia a f e sobre a qual est
edificada a Igreja. Tendo confessado ser Cristo o Filho de Deus vivo, foi - lhe dado ouvir: Sobre esta
pedra - a da slida f - edificarei a minha Igreja(Mt 16,18). Tornou-se enfim Pedro o alicerce
firmssimo e fundamento da Casa de Deus, quando, aps negar a Cristo e cair em si, foi buscado pelo
Senhor e por ele honrado com as palavras: apascenta as minhas ovelhas(Jo 21,15s). Dizendo isto, o
Senhor nos estimulou converso, e tambm a que de novo se edificasse solidamente sobre Pedro aquela
f, a de que ningum perde a vida e a salvao, neste mundo, quando faz penitncia sincera e se corrige
de seus pecados. (Haer. 59,c,8 apud AQUINO, Felipe. Escola da F I A Sagrada Tradio.
Lorena SP: Clofas, 2000,p.42.)
neste mundo sacudida por toda espcie de provaes (...). Contudo, no desaba, por que est alicerada
sobre a pedra de onde Pedro recebeu o nome. (Santo Agostinho apud AQUINO, Felipe. Alimento
Slido. Cachoeira Paulista SP: Cano Nova, 2005,p.108.)
2. Pedro em Roma.
No h provas da passagem de Pedro por Roma (Superinteressante Ed. 239/2007. p,60)
est bastante documentado e testemunhado que Pedro acaba sua existncia em Roma pelo martrio
(cf. LAURENTIN, Ren. Pedro o primeiro Papa: traos marcantes de sua personalidade. So Paulo:
Paulinas, 2003, p.163)
apenas uma ou duas, mas numerosas provas e, depois de assim render testemunho, chegou ao merecido
lugar da glria (Clemente aos Romanos V,4)
Em fim, certo, porm, que S. Pedro pregou em Roma, exercendo a plenitude dos poderes
apostlicos, e ali sofreu o martrio, provavelmente crucificado de cabea para baixo no ano 67 (cf.
BETTENCOURT,Estevo.Curso de Histria da Igreja. Rio de Janeiro: Mater Ecclesiae. p,5).
3. O tmulo de So Pedro
Na dcada de 1930, por exemplo, escavaes financiadas pelo Vaticano encontraram um antigo
tmulo sob o altar da na Baslica de So Pedro - que, de acordo com a tradio, foi erguida sobre a
sepultura do apstolo. Junto aos ossos os arquelogos acharam smbolos cristos, como peixes e cruzes. A
descoberta no convenceu todos os especialistas. Havia cemitrios no vaticano muito antes de Cristo. O
tumulo na baslica talvez nem seja crist os romanos pagos costumavam usar smbolos de todas as
religies, diz o historiador Andr Chevitarese, da UFRJ, um dos maiores especialistas brasileiros no
assunto. (Superinteressante Ed. 239/2007. p, 60)
mensagem de Natal em 23/12/1950 apud LAURENTIN, Ren. Pedro o primeiro Papa: traos marcantes
de sua personalidade. So Paulo:Paulinas,2003.p,180.)
do Papado (ou das faculdades entregues por Jesus a Pedro e seus sucessores) to ntido quanto nos sculos
posteriores. As dificuldades de comunicao e transporte explicam que as expresses da funo papal
tenham sido menos freqentes do que em pocas mais tardias. Como quer que seja, podemos tecer a
histria do exerccio dessa funes nos seguintes termos: A S de Roma sempre teve conscincia de que lhe
tocava, em relao ao conjunto da Igreja, uma tarefa de solicitude, com o direito de intervir onde fosse
necessrio, para salvaguardar a f e orientar a disciplina das comunidades. Tratava-se de ajuda, mas
tambm, eventualmente, de interveno jurdica, necessrias para manter a unidade da Igreja. O
fundamento dessa funo eram os textos do Evangelho que privilegiam Pedro (cf. Mt 16,16-19; Lc
22,31s; J 21,15-17) como tambm o fato de que Pedro e Paulo haviam consagrado a S de Roma com o
seu martrio, conferindo a esta uma autoridade singular(cf. BETTENCOURT, Estevo. Pergunte e
Responderemos. Rio de Janeiro. Lmen Christi, n 525/2006,p.110-111)
consideremos o cristianismo primitivo, o que sempre nos impressiona o seu carter coletivo e social; nele
o homem nunca se encontra s, pois faz parte de um grupo e um elemento dentro da unidade (...) Em
toda parte onde h cristos, h uma comunidade, uma Igreja. Em princpio, existe uma em cada cidade,
isto , em cada centro administrativo de que depende uma regio. No interior de cada cidade h uma nica
igreja, ao contrrio das sinagogas, que podiam ser numerosas e diferentes (...) Os cristos dispersos pela
regio estavam ligados igreja da cidade, o que explica que Santo Incio de Antioquia se diga muitas
vezes bispo de Antioquia e outras bispo da Sria. Cada igreja, em princpio, est organizada de forma que
possa viver de maneira independente, o que indispensvel numa poca em que uma comunidade pode ser
assolada pela perseguio e ficar isolada das outras. Cada uma tem a sua cabea, o seu clero, os seus
membros, a sua organizao econmica, as suas obras sociais at, em grande medida, os seus costumes e a
sua liturgia prprios. Mas esta autonomia tem ao seu lado um elemento que a equilibra e lhe d o seu
verdadeiro sentido: acima das igrejas, h a Igreja (...)A Igreja para eles una (...) So numerosos os textos
dos primeiros tempos que afirmam isso (...) a Didaqu evoca esta Igreja reunida dos quatro cantos da
terra (...) Santo Incio de Antioquia escreve:Onde deve estar a coletividade, onde est Jesus Cristo, l
esta a Igreja catlica( ROPS, Daniel. A Igreja dos Apstolos e dos Mrtires, v. I, Quadrante, 1988. p.226-28)
organizao. Como nos lembramos, o prprio Jesus lanou as bases da administrao ao instituir, primeiro
os Doze, e depois os Setenta. H provas da existncia de quadros eclesisticos desde os tempos cristos
mais antigos. No captulo 11 dos Atos, faz-se referencia aos ancios ou presbteros, e no 20 aos
vigilantes, epscopos ou bispos. Ao longo dos primeiros cem anos, as instituies vo se precisando
e unificando, at que comea a apresentar caractersticas bem definidas a partir de 150. O princpio basilar
a autoridade (...) So Clemente Romano prope aos cristos o exemplo do exrcito, com seus mtodos e a
sua disciplina, ou ainda o do corpo humano, em que a funo de cada membro se subordina utilidade
coletiva (...)O clero ser, pois, composto pelos fiis mais sbios e mais santos; mas acima de todos eles, o
bispo representar a Deus e ser o seu sinal visvel; as hierarquias da terra so, de algum modo, imagem
das hierarquia celestes. Tornamos a encontrar aqui o carter tendrico [humano e divino] da Igreja, e a
organizao que vir a se estabelecer definitivamente no sculo II pode muito bem ser a sntese dessas
duas aspiraes (ROPS, Daniel. A Igreja dos Apstolos e dos Mrtires, v. I, Quadrante, 1988.p,.229-30)
todo lugar o modelo de organizao que atestado desde as cartas de Incio de Antioquia (mrtir em 110
ou pouco depois) e que uma sntese das experincias do sculo I. Cada cidade s deve ter um bispo, que
coordena toda a vida da Igreja e que preside celebrao de batismo e eucaristia (episcopado monrquico)
Ele assistido por um conselho de presbteros (presbitrio) e por alguns diconos(...). Durante o sculo III,
tanto na frica como em Roma, desenvolve-se as que, mais tarde, sero chamadas ordens menores, ou
seja, ministrios subordinados aos bispos e diconos: leitores, aclitos, exorcistas, etc. Uma carta do Papa
Cornlio (251) informa que em Roma, naquele momento, havia 46 presbteros, 7 diconos, 7 subdiconos,
42 aclitos e outros 52 ministros (exorciastas, leitores e ostirios). Na mesma Roma (...) h uma certa
descentralizao da ao pastoral, com a criao de igrejas titulares, confiadas a presbteros. So um
embrio das futuras parquias urbanas(MATOS, Henrique Cristiano Jos. Introduo Histria da
Igreja. V.1. Belo Horizonte - MG: O Lutador, 1997.p.77-78)
Diante do exposto, cai por terra a tese que a Igreja s constitui hierarquia
aps 312, quando Constantino se converteu, o que alis, outra falcia, pois
Constantino s se batizou no leito de morte por volta do ano de 337. Em 313
Constantino instituiu o Edito de Milo, dando apenas liberdade de culto aos
cristos, apenas em 380 com o Imperador Teodsio que o cristianismo passa a
ser a Religio oficial do Imprio Romano.
5. Celibato.
Doaes feitas pelos imperadores a enriqueceram - a instituio do celibato foi feita nesta poca,
para impedir que a fortuna evaporasse entre herdeiros (Superinteressante Ed. 239/2007. p,60)
So Paulo que era celibatrio (cf. I Cor 7,8) aponta como fundamento para
o celibato, o ocupar-se apenas com as coisas do Senhor, o que impossvel a
quem deve ocupar-se de uma famlia.
Julgo, pois, em razo das dificuldades presentes, ser conveniente ao homem ficar assim como .
Ests casado? No procures desligar-te. No ests casado? No procures mulher. (...) Quisera ver-vos
livres de toda preocupao. O solteiro cuida das coisas que so do Senhor e procura agradar o Senhor. O
casado preocupa-se com as coisas do mundo, procurando agradar sua esposa. (cf. I Cor 7,26-27.32-33)
A beno da Igreja retirou do golpe de Estado o seu carter de ilegitimidade. No estranhamos assim a
gratido, por parte de Pepino, que teve oportunidade de demonstr-la concretamente, quando o rei
Lomgobardo Astolfo, que sitiara Ravena, comeou suas investidas tambm contra Roma. O Papa Estevo
II pediu exlio a Pepino. Duas vezes ele se deslocou com seu exrcito para a Itlia, a fim de combater
Astolfo. Na segunda vez, em 756, obrigou a retirada e, para garantir melhor proteo ao Papa, ofereceu a
Igreja, alm de Ravena, um grande nmero de lugares que, anexadas a Roma e ao antigo territrio
pontifcio, formariam um verdadeiro pas no centro da Itlia. Foi a famosa Donatio Pippini a doao de
Pepino que deu origem ao Estado Pontifcio. Os protestos do Imperador bizantino, a quem pertencia
Ravena, no foram respondidos. Um documento falsificado serviu como prova de que Pepino no fazia
outra coisa seno devolver ao Papa uma antiga doao feita por Constantino. O pontfice ofereceu ao Rei a
dignidade de Patrcio dos Romanos. Pouco faltava para ser substitudo pelo ttulo de Imperador, o que se
realizou efetivamente, com a figura de Carlos Magno (cf. MATOS, H. Cristiano. Introduo Histria da
Igreja. 5 ed. Belo Horizonte: O Lutador,1997.p,193-195).
8. As Cruzadas.
A maior prova de poder e ambio veio em 1095, quando Urbano 2 ordenou que os reis cristos
marchassem contra o Oriente Mdio para libertar Jerusalm, governada por muulmanos desde o
sculo 7. Cerca de 25.000 peregrinos e guerreiros cristos comearam a escrever uma das pginas mais
brutais da histria: as Cruzadas (Superinteressante Ed. 239/2007. p,63-64)
circunstncias
era
tido
como
louvvel;
fugir
delas
mereceria
censura
BETTENCOURT,Estevo.Curso de Histria da Igreja. Rio de Janeiro: Mater Ecclesiae. ,p.123)
(cf.
resto a Igreja foi levada a isto, deixando sua antiga posio, pela insistncia que sobre ela exerceram no
somente monarcas hostis, como Henrique II, da Inglaterra e Frederico Barba roxa da Alemanha, mas
tambm Reis piedosos e fiis ao Papa como Lus VII da Frana. (cf. BETTENCOURT,Estevo.Curso de
Histria da Igreja. Rio de Janeiro: Mater Ecclesiae. ,p.128).
De 1309 a 1323, em 636 processos inquisitoriais realizados em Toulouse -- principal centrou hertico medieval -- s
em um deles se aplicou a tortura. Em um s. (Cfr. Rino Cammilieri , La Vera Storia dellInquisizione, Piemme,
Casale Monferrato, 2001, p.48 Apud FEDELI, Orlando in: Dvidas preconceituosas sobre a Inquisio
(http://montfort.org.br/index.php?secao=cartas&subsecao=historia&artigo=20050821193706&lang=bra em 05/05/2007).
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O povo com a sua espontaneidade e a autoridade Civil, se encarregavam de os reprimir [os hereges ctaros] com
violncia: no raro o poder rgio da Frana, por iniciativa prpria e a contra-gosto dos bispos, condenou a morte
pregadores albigenses, visto que solapavam os fundamentos da ordem constituda (cf. (cf.
BETTENCOURT,Estevo.Curso de Histria da Igreja. Rio de Janeiro: Mater Ecclesiae. p,126).
Ao examina-lo o estudioso toma conscincia, mais uma vez, de que no so os homens que, em ltima
anlise, governam a Igreja, mas o prprio Deus. Alexandre VI no publicou uma s lei que deturpasse a
disciplina da Igreja, nenhuma definio que servisse para fundamentar as suas desordens morais. O ouro
de Deus na Igreja passa incontaminado aos homens, mesmo quando entregue por mos sujas e indignas
(cf. BETTENCOURT,Estevo.Curso de Histria da Igreja. Rio de Janeiro: Mater Ecclesiae.
p,148).
incompatvel com a f crist (cf. BETTENCOURT, Estevo. Pergunte e Responderemos. Rio de Janeiro.
Lmen Christi, n 534/2006,p537)
Mais uma grande ofensa verdade, afirmar que Pio XII e a Igreja no se
posicionaram contra o nazismo. preciso compreender a complexidade que o
mundo passava naquele momento, e o que concretamente um simples discurso
ou encclica papal teria de efeito sobre o nazismo.
De fato, Pio XII temia que uma interveno pblica de sua parte desencadeasse represlias
macias contra os cristos (...) Ningum pode julgar Pio XII. As responsabilidades que pesavam sobre
seus ombros eram esmagadoras, e verdade que no havia uma boa soluo (cf. SUFFERT, Georges. Tu
s Pedro: A histria dos 20 sculos da Igreja fundada por Jesus Cristo, Rio de Janeiro: Objetiva, 2001.
p,451-52)
Por outro lado, no se pode deixar de assinalar numerosos atos de Pio XII
e da Igreja, que culminaram com a salvao de inmeros judeus: O escritor norte
americano Ralph Mcinerny publicou declaraes de judeus que louvam e agradecem o empenho de Pio XII
e da Igreja em favor dos judeus perseguidos (cf. BETTENCOURT, Estevo. Pergunte e Responderemos.
Rio de Janeiro. Lmen Christi, n 521/2005,p.509)
S a Igreja Catlica protestou contra o assalto hitlerista liberdade (Albert Einstein apud
BETTENCOURT, Estevo. Pergunte e Responderemos. Rio de Janeiro. Lmen Christi,
n521/2006,p.509)
Rafaele Canoti do Comit judaico de Bem Estar Social da Itlia afirmou: A Igreja Catlica e o
papado deram prova de que salvaram tantos judeus quantos puderam (cf. BETTENCOURT, Estevo.
Pergunte e Responderemos. Rio de Janeiro. Lmen Christi, n521/2006,p.511).
Concluso
Conclumos a anlise dessa reportagem da revista Superinteressante,
observando que se trata de uma viso unilateral da histria, amalgamada com
muitas inverdades e discrepncias.
Uma viso crtica e sadia da histria revela a fundamental importncia da
Igreja Catlica na para a humanidade, sem deixar de levar em conta suas luzes
e suas sombras. A verdadeira histria secreta da Igreja, aquela que
negligenciada ao grande pblico, a Igreja que fundou as universidades, que
criou os hospitais, que manteve a cultura ocidental salvo dos brbaros, que
tem um trabalho social incalculvel desde o sculo I, em fim, o Corpo Mstico
de Cristo que se prolonga na histria nos trazendo a salvao que Jesus.
A histria da Igreja no pode ser equiparada de outra sociedade. Com efeito
sabemos que a Igreja no apenas a soma de seus membros, mas o Corpo de Cristo
prolongado atravs dos sculos (I Cor 12,12-21; Cl 1,24); a continuao do mistrio da
Encarnao, pelo qual Deus quis revelar-se e tambm ocultar-se mediante nossa
fragilidade, a fim de comunicar sua santidade aos homens. Conseqentemente na
histria da Igreja vamos encontrar faanhas de enorme brilho (como a evangelizao dos
brbaros, a preservao e a transmisso da cultura antiga, os gestos dos mrtires, dos
missionrios, dos heris da f) como tambm nos defrontamos com momentos difceis,
como foram os sculos X e XVI(...) Nos perodos mais dolorosos de sua histria, a Igreja
encontrou o vigor da renovao em seu prprio bojo (...) foram os santos que, suscitados
oportunamente por Deus, restauraram o fulgor da Santa Mo Igreja. (cf.
BETTENCOURT,Estevo.Curso de Histria da Igreja. Rio de Janeiro: Mater Ecclesiae.
p,i).