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Folclore, Identidade e Cultura PCP
Folclore, Identidade e Cultura PCP
RESUMO
O objetivo desse artigo identificar e demonstrar a ligao que o folclore apresenta com a
cultura e a identidade. Opomo-nos a que o folclore seja lembrado somente no ms de agosto,
como se as manifestaes folclricas fossem expressas apenas pela camada popular, no
participando do saber erudito ou acadmico. Fazendo uma reflexo mais profunda sobre essa
viso, demonstro como ela se torna inconsistente, uma vez que os termos cultura e identidade
esto constantemente includos no saber acadmico.
PALAVRAS-CHAVE: Folclore. Identidade. Cultura. Resistncia.
Introduo
Atravs de uma simples pesquisa num dicionrio, observamos que cultura possui duas
concepes, uma remete aos aspectos de uma realidade social, a outra ao conhecimento, s
idias e s crenas de um povo (SANTOS, 2006). Portanto cultura no um aprendizado
oriundo apenas do universo escolar ou acadmico.
Em relao palavra identidade, busco repensar, por intermdio de outro terico, o sentido
desse termo, atravs de um dilogo entre parte das idias de Carlos Rodrigues Brando, autor
do livro O que folclore, e um blgaro que assistia a uma festa folclrica em Pirinpolis.
O blgaro que conheci em Pirinpolis continua falando e me dizia que, quem
sabe? Por isso, festa como aquela em Gois tocava fundo nele. As pessoas
parecem que esto se divertindo, disse, mas elas fazem isso para saber
quem so. (BRANDO, 2000, p.10)
Porm, por que o folclore e todas as suas manifestaes no conseguem adentrar o meio
acadmico? Neste artigo, buscamos, em parte, responder esta pergunta.
O surgimento da palavra folclore e os primeiros estudos.
Em 22 de agosto de 1846 cria-se a palavra FOLK-LORE, saber tradicional do povo, atravs
das pesquisas do arquelogo ingls William John Thoms. Por meio da coletnea de contos,
lendas, provrbios, adivinhas, mitos, adgios, canes, narrativas, e dizeres populares,
transmitidos oralmente, organizada por Thoms, mostrava-se seu interesse nas chamadas
Antiguidades Populares (FRADE, 1997).
Prximos ao seu trabalho, se encontravam os irmos Grimm na Alemanha, que rastrearam as
origens das tradies populares e publicaram as obras Dicionrio, Gramtica e a Mitologia
Alem, influenciando estudiosos do sculo XIX (FRADE, 1997).
O surgimento da palavra folclore, vista agora como fonte de estudo, necessitava de um
maior aprofundamento cientfico. Para discutir essas questes, os cientistas Edward Tylor,
*
Especialista em Gesto Educacional pela UNICAMP. Gestora da Rede Pblica Estadual e docente do curso de
Licenciatura em Geografia do UNAR Centro Universitrio de Araras Dr. Edmundo Ulson.
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Andrew Lang, George Gomme e Thomms, fundaram, em 1878, a Folklore Society
(Sociedade Folclrica) em Londres. A associao proporcionaria debates envolvendo as
questes folclricas, tendo como objetivo a conservao e a publicao das tradies
populares, baladas lendrias, provrbios locais, ditos vulgares, supersties, antigos costumes
e demais materiais concernentes a isso (ALMEIDA apud FRADE, 1997, p.10).
Em 1884, essa mesma associao prope uma nova discusso sobre o sentido e a abragncia
do termo folclore, por no estar satisfeita com as indagaes que se faziam (FRADE, 1997).
Depois de inmeros debates, acaba-se considerando folclore os estudos das:
I Narrativas tradicionais (contos populares, contos de heris, baladas e
canes, lendas); II Costumes tradicionais (costumes locais, festas
consuetudinrias, cerimnias consuetudinrias, jogos); III Supersties e
crenas (bruxaria, astrologia, supersties e prticas de feitiaria); IV
Linguagem popular (ditos populares, nomenclatura popular, provrbios,
refres e adivinhas). (ALMEIDA apud FRADE, 1997, p.11)
Todas essas discusses sobre o estudo e o registro do folclore chegam Amrica, onde foi
fundada, em 1888, a American Folklore Society (Sociedade Americana de Folclore).
Devido a uma composio tnica diferenciada, o estudo da rea do folclore foi ampliado,
sendo estabelecidas quatro categorias:
I Cantos, as crenas, os dialetos, etc.; II O acervo literrio dos negros
localizados nos Estados do Sul; III Os usos e costumes presentes,
sobretudo entre as populaes do Mxico e do Canad Francs; IV As
narrativas, contos e mitos dos ndios norte-americanos (ALMEID apud
FRADE, 1997, p.11).
Esse alvoroo intelectual sobre o folclore atraiu cientistas de outras reas, acirrando a
polmica iniciada pelos fundadores da Folklore Society londrina (Sociedade Folclrica
londrina): Raffaele Corso e Giusepe Pitr, na Itlia; Poul Saintyves, Arnold Van Gennep,
e Jean Paul Sbillot, na Frana; Guilhem Wundt, na Alemanha; Albert Marinus, na
Blgica; Stith Thompson e Franz Boas, nos Estados Unidos; e muitos outros (FRADE,
1997, p.11-2).
O mesmo processo se aplica no Brasil. As discusses sobre o conceito do folclore
tornaram-se muito mais acirradas, sendo protagonizadas por estudiosos como Joo
Ribeiro, Renato Almeida, Rossini Tavares de Lima, Lus da Cmara Cascudo, Amadeu
Amaral, dison Carneiro, Mrio de Andrade, Slvio Romero, Lindolfo Gomes e Florestan
Fernandes, entre outros.
O folclore no Brasil: o surgimento da primeira Carta do Folclore Brasileiro.
Os debates folclricos no Brasil deram origem ao I Congresso Brasileiro, realizado no Rio
de Janeiro, em 1951, onde muitos dos folcloristas citados acima debateram sobre as
caractersticas que foram atribudas ao folclore, como: o anonimato, a transmisso oral, a
antiguidade ou tradicionalidade, a sobrevivncia e o conceito de civilidade dos povos.
importante salientar que essas conceituaes sobre folclore, colocadas principalmente
pelos europeus, advinham de um perodo histrico, onde o evolucionismo ingls de
Darwin e Herbert Spencer e a filosofia positivista de Augusto Comte eram paradigmas
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adotados para manter a estabilidade da burguesia, sendo que encontramos traos dessas
idias at hoje em nossa sociedade (FERNANDES, 2003).
Fazendo um estudo mais aprofundado desses conceitos, percebemos, em relao ao
anonimato, que este se caracteriza por o fato folclrico no possuir um autor conhecido,
condio que causa muita polmica. Pois, como iramos explicar as poesias e os contos
repentistas, alm de algumas obras artesanais que possuem autores? Portanto, como
afirmou Renato Almeida, no livro A inteligncia do folclore, se recuarmos no tempo e
conseguirmos chegar s origens, vamos encontrar sempre o indivduo o autor
(ALMEIDA, 1974, p.48).
Porm, o conceito anonimato tambm pode se referir apropriao da criao folclrica
pelo povo (mitos, lendas, ditos e outras manifestaes populares), mas nem toda criao
folclrica annima. Afinal, se a cultura erudita tem sempre o seu autor, por que a cultura
popular no pode ter?
O mesmo ocorria com o conceito da transmisso oral, onde o conhecimento folclrico era
avaliado apenas pela oralidade, o ouvi dizer, algo completamente excludente. No sendo
considerados folclore, outros aspectos da cultura popular como o artesanato e as
manifestaes escritas como a literatura de cordel se encaixam nessa idia. Como disse
Roberto Benjamin, em palestra apresentada no IV Seminrio de Aes Integradas em
Folclore, ocorrida em agosto de 2001:
Por outro lado, estudos no mbito da literatura popular vm
redimensionando o conceito oralidade, a partir da constatao de
existncia de matrizes escritas na transmisso oral, isto , o que se
presumia que houvesse sido transmitido oralmente teve uma fase de
transmisso atravs da escrita (como alguns contos populares) e at mesmo
atravs do cinema (de que exemplo a histria de Cinderela). Lus da
Cmara Cascudo demonstrou, pioneiramente, a existncia de matrizes
escritas no estudo publicado sob a denominao de Os cinco livros do
povo (BENJAMIN, 2001, [s.n.]).
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A idia de Saintyves sobre a definio de folclore, carregada de juzo de valor, vai influenciar
o Congresso Internacional de Folclore, ocorrido em So Paulo, em agosto de 1954, aps a
publicao da Carta do Folclore Brasileiro em 1951. Nesse encontro, a Comisso Paulista de
Folclore, relatada pelos professores Rossini Tavares de Lima, Oracy Nogueira e Lizete
Nogueira, consideram o fato folclrico a partir do seguinte conceito: Toda maneira de sentir,
pensar e agir, que constitui uma expresso da experincia peculiar de vida de qualquer
coletividade humana, integrada numa sociedade civilizada (apud LIMA, 2003, p.17). Essa
caracterizao do fato folclrico como sendo atributo exclusivo da camada popular, e no
pertencente camada civilizada da sociedade, ocasionou inmeros protestos, principalmente
de Renato Almeida, folclorista brasileiro, e Albert Marinus, belga estudioso do folclore
(ALMEIDA, 1974).
A mesma situao de discordncia quanto considerao de fato folclrico adotada pela
Comisso Paulista de 1954 foi percebida na Carta do Folclore Brasileiro, aprovada no
Congresso Brasileiro de Folclore, realizado no Rio de Janeiro, em 1951, onde o fato folclrico
foi caracterizado da seguinte maneira:
As maneiras de pensar e agir de um povo, preservadas pela tradio
popular e pela imitao, e que no sejam diretamente influenciadas pelos
crculos eruditos e instituies que se dedicam ou renovao e
conservao do patrimnio cientfico humano ou fixao de uma
orientao religiosa e filosfica. (LIMA, 2003, p.15)
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sociedade, como comum em So Paulo e no Rio de janeiro etc.
(FERNANDES, 2003, p.45-6).
Atravs da releitura da Carta do Folclore Brasileiro possvel entender que o fato folclrico
surgiu da criao do povo e que por todos aceito, desmistificando sua existncia em
guetos, nos fazendo pensar que todos so portadores de folclore, nas suas supersties,
piadas, remdios caseiros, correntes de orao, ditos populares e provrbios. A mesma
condio se aplica a frases feitas como: Sade, quando algum espirra; So Brs, para
quem se afoga; So Longuinho, So Longuinho, se eu achar, dou trs pulinhos; e outras
que so faladas e vivenciadas por todos, independentemente do seu grau de instruo.
Portanto, todos ns vivenciamos o folclore no dia-a-dia. Por que s lembramos dele em
agosto, como se ele fosse algo estranho a nossa realidade? Essa estranheza ao folclore
sentida principalmente no estado de So Paulo, em especial nas cidades mais urbanizadas.
No percebemos isso na Bahia, em Minas Gerais ou em outros estados onde as
manifestaes folclricas so constantes, inclusive utilizadas em seu aspecto turstico.
Acreditamos que o preconceito em relao s manifestaes folclricas, fato notado
principalmente no estado de So Paulo, advm do processo de urbanizao, muito rpido,
sofrido por esse estado, onde o novo homem, membro de um sistema capitalista, gerado pela
sociedade industrial, no poderia cultivar valores que no expressassem a cultura erudita.
Afinal, como So Paulo seria a locomotiva do Brasil? O novo homem paulista teria que se
distanciar ao mximo do personagem de Monteiro Lobato, o Jeca Tatu, pois ele significava
o atraso, do qual So Paulo precisava fugir em nome do progresso, como escreve
Florestan Fernandes:
Em consonncia com esse processo, que acompanhava com aprecivel
atraso processo anlogo ocorrido previamente nas camadas dominantes, as
instituies oficiais passaram a exercer presses mais definidas e
drsticas contra os elementos culturais que pareciam perpetuar um estado
de ignorncia e de incultura. A igreja catlica tornou-se,
progressivamente, mais severa com as crendices populares e com as
manifestaes profanas que circundavam as prticas religiosas nas
camadas populares. A Escola primria (com as outras instituies
UNAR, Araras (SP), v.1, n.1, p.19-25, 2007
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educacionais) imprimiu uma organizao mais eficiente difuso e
democratizao decorrentes do saber erudito. A polcia aumentou o rigor
da presso a atividades que poderiam parecer perniciosas ou
imprprias em uma cidade civilizada. Por a a fora. Ao mesmo tempo
em que desapareceria o clima moral propcio avaliao social positiva do
folclore, despontaram vrias influncias adversas sua perpetuao e ao
seu poder sobre a vontade ou a imaginao dos homens (FERNANDES,
2003, p.29-30).
Acredito que, atravs desta leitura, seja possvel perceber que o folclore no possui a funo
de isolar os homens das foras produtivas da sociedade; ao contrrio, favorece amparo
emocional e moral, dentro do ambiente tumultuado da cidade, constituindo elementos
essenciais para a integridade da civilizao brasileira e do patrimnio moral de um povo.
ABSTRACT
The purpose of this study is to identify and to demonstrate the linking that folklore establishes
with culture and identity. We oppose to remembering folklore in the month of August only, as
if folkloric manifestations were expressed by popular classes exclusively, not belonging to
scholarship or to academic knowledge. Reflecting upon this view, we demonstrate how it is
inconsistent, since the terms culture and identity are frequently included in academic
knowledge.
UNAR, Araras (SP), v.1, n.1, p.19-25, 2007
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