Tattoo - Tatuar e Ser Tatuado

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA
CENTRO DE CINCIAS HUMANAS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL
TATUAR E SER TATUADO

Etnografia da Prtica Contempornea da Tatuagem
Estdio: Experience Art Tattoo Florianpolis SC - Brasil
ANDREA LISSETT PEREZ FONSECA
Florianpolis, agosto de 2003.
UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA

CENTRO DE CINCIAS HUMANAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL

Estdio: Experience Art Tattoo Florianpolis SC Brasil
Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao

em
Antropologia
Social
da
Universidade Federal de Santa Catarina.

Orientadora: Profa. Maria Amlia Schmidt Dickie
Florianpolis, agosto de 2003.

Estdio: Experience Art Tattoo Florianpolis SC - Brasil
Esta dissertao foi submetida ao processo de avaliao pela Banca Examinadora
para a obteno do ttulo de:
MESTRE EM ANTROPOLOGIA SOCIAL
_______________________________________
Dr.
Coordenador do PPAS/UFSC
BANCA EXAMINADORA
__________________________________
Dra. Maria Amlia Schmidt Dickie
Presidente
_______________________________
Dra.
Membro
___________________________
Dra.
Membro
_______________________
Dra.
Suplente
AGRADECIMENTOS
A CAPES e CNPQ pelo suporte financeiro a este trabalho.

A Maria Amlia, minha orientadora, que em momentos difceis pelos que
passei esteve a meu lado, por suas valiosas orientaes e por seu constante
respaldo.
A Christiane, minha amiga, companheira infatigvel das jornadas desta
pesquisa, criadora das imagens e um apoio permanente durante todo este
processo.
A Gesa e Mano, donos da loja, que abriram as portas de sua casa e me
acolheram como uma amiga, por sua permanente atitude de colaborao que fez
possvel a presente pesquisa.
A Fabrcio, Adriano, Sampaio e Silvana, do grupo dos tatuados, que
tiveram uma enorme pacincia com minhas perguntas, sempre abertos e
dispostos a colaborar.
A toda a galera da loja, tatuador, tatuados e amigos, que me ajudaram a
ver o mundo de outra maneira.
PEREZ F., Andra Lissett. TATUAR E SER TATUADO, Etnografia da Prtica

Contempornea da Tatuagem, Estdio: Experience Art Tattoo Florianpolis
Sc Brasil. 2003, ..f. Dissertao. (Mestrado em Antropologia Social)
Universidade Federal de Santa Catarina, Florianpolis, 2003.
RESUMO
No presente estudo se realiza uma descrio etnogrfica da prtica atual da
tatuagem, cujo objeto de estudo a loja Experience Art Tattoo, localizada na
cidade de Florianpolis, SC, Brasil. O problema abordado a compreenso dessa
prtica como uma totalidade, vista a partir da tica da interao e do processo
vivido, atravs do ato de tatuar e ser tatuado, sendo que esse aspecto parece
ausente dentro da bibliografia consultada, na qual se enfoca tatuados ou
tatuadores de maneira separada, fora da dinmica que se vivencia dentro do novo
contexto da tatuagem. O mtodo de pesquisa foi o etnogrfico, de observao e
participao. Os tpicos que se desenvolveram foram os seguintes: o novo
contexto da tatuagem e suas estratgias de legitimao; o profissionalismo, a
arte e a higiene; o processo de interao de tatuar e ser tatuado; o sujeito atual
que se tatua e o processo de subjetivizao que se vive em torno desta prtica e o
grupo dos tatuados como expoentes de um projeto alternativo de construo
corporal e de vida. A leitura final dessa prtica deixou duas idias para a reflexo:
o posicionamento da tatuagem como uma nova normalidade esttica e vivencial
no seio da sociedade ocidental, e a configurao de uma nova subjetividade, a
dos tatuados, como um processo aberto, fludo e dinmico, onde a pele se
converte numa forma de expresso e construo do sujeito.
Palavras-chave: Tatuagem; prtica; corpo; subjetividade; esttica.
PEREZ F., Andra Lissett. TATTOOING AND BEING TATOOED, Ethnography

of The Contemporaneous Practice of Tattooing Art, Studio: Experience Art
Tattoo Florianpolis, Brazil. 2003, ..f. MSc. Dissertation in Social Anthropology
Santa Catarina Federal University, Florianpolis, 2003.
ABSTRACT
With the aim of making an ethnographic description of the contemporary tattooing

practice, the Experience Art Tattoo shop in the city of Florianpolis was used as
the study base. The issue dealt with in this paper is the experience of this practice
as a whole, viewed and experienced from an interactive perspective and through
the process of both tattooing and being tattoed. This perspective being absent in
the literature available, which looks separately at tattooer and tattooed, alienated
from the dynamic which is experienced within the new tattooing context. The
method used in this study was an ethnographic one, based on observation and
participation. The themes that have been developed are the following: The new
context of tattooing and its legitimate strategies; the professionalism of the
tattooer; their art and hygiene; the interacting processes of tattooing and being
tattooed; the individual who is being tattooed and the subjectivity experienced
within this practice; and the group of tattooed individuals as indicators of an
alternative project of bodily construction and life. The final conclusion of this
practice left us with two ideas for reflection: the possession of tattooing as a new
aesthetic and living normality within western society and the configuration of a new
subjectivity, the tattoed ones, as an open process, fluid and dynamic, where the
skin becomes a form of expression and the construction of the individual.
Keywords: Tattoo; practice; body; subjectivity; aesthetic.
LISTA DE FOTOGRAFIAS
FOTO
1.1
1.2
1.3
1.4
1.5
1.6
1.7
2.1
2.2
2.3
2.4
2.5
2.6
2.7
2.8
2.9
3.1
3.2
3.3
3.4
3.5
3.6
3.7
3.8
3.9
3.10
3.11
3.12
3.13
3.14
3.15
3.16
3.17
3.18
3.19
TTULO
IVAN E A HISTRIA DA TATTO NO BRASIL
EXPERIENCE ART TATTOO A LOJA
QUANTA TATUAGEM NO ROSTO
TUDO BRANCO, CONSULTRIO OU ESTDIO DE TATTOO?
CL, DALI E O AQURIO
HENDRIX ATRS DO BALCO
DALI NOS OBSERVA
PRIMEIRO MOMENTO: OS CATLOGOS
VISITANTE COM SUAS AMIGAS
A POLTICA DE ENCANTAMENTO DE GESA
O QUE QUERO TATUAR?
ONDE DEVO TATUAR?
VAMOS TESTAR NA PELE
CRIANDO UM DESENHO
ANDR SOFRENDO A TATUAGEM
MANO TATUANDO ANDR
NO QUERO MAIS A TATUAGEM FEIA EM MEU CORPO
RADICALIZEI
O FETICHE DO DETALHE
GESA
SILVANA EM CASA
OS ALIENS DE SILVANA
O CORAO DE FABRCIO
ADRIANO, O ENFERMEIRO
ADRIANO E AS PIMENTAS
GESA E O QUE GOSTA
GESA E O QUE QUER COBRIR
ADRIANO E A PERNA EM CONSTRUO
SAMPAIO E O CAIXO SOB O MACHADO
O PEQUENO PRNCIPE E MINHA ME
A FOLHA E A CRUZ
XADREZ
GESA E SILVANA
FAF E FABRCIO
A TRIBO DOS TATUADOS
PG.
23
33
33
38
40
40
41
49
51
52
63
65
66
71
74
74
101
103
106
112
118
118
119
121
121
123
123
124
126
126
126
134
134
134
134
LISTA DE GRFICOS
GRFICO
1
2
3.A
3.B
4.A
4.B
TTULO
DISTRIBUIO DAS PESSOAS TATUADAS POR SEXO (%)
DISTRIBUIO DAS PESSOAS TATUADAS POR GRUPOS DE IDADE (%)
LOCALIZAO CORPORAL DAS TATUAGENS (MULHERES) (%)
LOCALIZAO CORPORAL DAS TATUAGENS (HOMENS) (%)
ELEIO DE DESENHO DE TATUAGEM NAS MULHERES (%)
ELEIO DE DESENHO DE TATUAGEM NOS HOMENS (%)
PG.
85
86
89
90
91
92
LISTA DE ESQUEMAS
ESQUEMA
TTULO
1
REDE DE AMIGOS
2
CONFIGURAO DA SUBJETIVIDADE
PG.
132
142
SUMRIO
RESUMO
ABSTRACT
LISTA DE FOTOGRAFIAS
LISTA DE GRFICOS E ESQUEMAS
INTRODUO
10
O NOVO CONTEXTO DA TATUAGEM
17
1.1
1.2
1.3
1.4
1.4.1
1.4.2
1.5
A TATUAGEM NO OCIDENTE
O INCIO DA TATUAGEM MODERNA NO BRASIL
O NOVO CONTEXTO DA TATUAGEM: AS LOJAS
ANLISE DO CENRIO DA LOJA: EXPERIENCE ART TATTOO
UMA TRAJETRIA
O NOVO CENRIO
CONTEXTOS, COMPARAO E SNTESE
18
22
26
29
29
35
44
45
2.1
2.1.1
2.1.2
2.1.3
2.2
2.2.1
2.2.2
2.2.3
A LOJA E A POLTICA DE ENCANTAMENTO

APROXIMAO DA LOJA
O PRIMEIRO CONTATO
CAPTURANDO AS IDIAS
A RELAO COM O TATUADOR
ESCOLHA E DEFINIO DA TATUAGEM
A TATUAGEM DE CRIAO
TATUAR-SE: UMA EXPERINCIA RITUAL
46
48
51
54
57
62
67
72
O SENTIDO DE TATUAR-SE
80
3.1
3.1.1
3.1.1.1
3.1.1.2
3.1.1.3
3.1.1.4
3.1.2
A TATUAGEM COMO EXPRESSO DA SUBJETIVAO

O PERFIL DOS TATUADOS
Distribuio dos tatuados por sexo
Distribuio dos tatuados por grupos de idade
Localizao corporal das tatuagens
Tipos de desenhos escolhidos
OS HBITOS DA ESCOLHA E A LINGUAGEM DA TATUAGEM
84
84
85
86
89
91
96
3.1.3
3.1.4
OS SUJEITOS E AS SUBJETIVIDADES
A TATUAGEM DE DETALHE
102
105
3.2
OS TATUADOS: UMA NOVA CONSTRUO SUBJETIVA
108
3.2.1
3.2.2
3.2.3
3.2.4
3.2.5
A BUSCA DA DIFERENCIAO
A NECESSIDADE DE TATUAR-SE
ICONOGRAFIA PESSOAL: UMA CONSTRUO VIVENCIAL
SER TATUADO: UMA NOVA DIMENSO SOCIAL
A TRIBO CONTEMPORNEA DOS TATUADOS: ENCONTROS E AFETIVIDADES
110
113
117
127
131
AS ANOTAES FINAIS
139
REFERNCIAS
144
ANEXO
147
10
INTRODUO
Embora parea paradoxal, a Antropologia, em busca do diferente, da

alteridade e do distante acaba percorrendo caminhos que nos aproximam de ns
mesmos, de nossas perguntas e de nossas procuras. Essa a sensao que me
fica depois de haver mantido, por mais de um ano, uma relao bastante prxima
com pessoas que assumem a tatuagem como parte de seu projeto de vida. No
comeo, olhei com estranheza, e porque no, com certa preveno aqueles que se
tatuavam, era um sentimento herdado de meu ambiente familiar e social, o que
significou para mim uma confrontao interna entre meus valores pessoais e o
mundo que comeava a conhecer. Mas a medida em que fui me deixando perder no
outro, foi entrando numa nova normalidade que justamente a que quero
compartilhar neste trabalho.
A normalidade a que me refiro a da prtica contempornea da tatuagem.
Uma prtica que saiu da marginalidade e se introduziu num contexto mais amplo,
incluindo diversos setores sociais. A partir de seu ingresso no mundo do mercado,
onde se converteu em um produto de consumo, legitimado socialmente, com base
em sua nova fachada e apresentao social, que so as lojas de tatuagem, essa
atividade passou a ser encarada de maneira mais profissional e artstica, tornandose parte das opes estticas procuradas pelas novas geraes.
Como normalidade, a prtica contempornea da tatuagem contm muito mais
do que meros elementos de impacto social e muito mais do que um fenmeno de
moda, mas isso s me foi perceptvel a partir de um contato mais prximo que
estabeleci com a loja Experience Art Tattoo, localizada na cidade de Florianpolis1
Nela, realizei meu trabalho de campo em vrios perodos, com uma aproximao
inicial, entre maio e junho de 2002, que se originou de uma pesquisa realizada para
a disciplina de Antropologia Visual, em companhia da fotgrafa e amiga Christiane
Ott Mayer, com quem vivi um processo de insero inicial nesse ambiente. Atravs
de um valioso recurso tcnico e metodolgico, a fotografia, que tem um valor muito
apreciado nesse meio, devido que as pessoas partcipes dessa prtica demonstram
especial interesse pela imagem, pela corporalidade, pelo ato de mostrar-se e ser
1
Com uma trajetria de 4 anos em dois outros endereos, a loja Experience Art Tatoo funciona h 5
anos na esquina da rua Padre Roma com a av. Rio Branco, local nobre do centro da cidade de
Florianpolis.
11
visto. De tal forma que, a cmara fotogrfica atuou como excelente mediadora das
relaes interpessoais.
O segundo perodo foi uma vivncia que tive ao longo de 4 dias, quando
assisti VII Conveno Internacional de Tatuagem, realizada de 17 a 20 de outubro
de 2002, na cidade de So Paulo, em companhia dos donos da loja e de alguns de
seus amigos tatuados. Foi uma experincia intensa que significou meu ingresso no
mundo seleto e exclusivo da tatuagem, um mundo cuja atmosfera era carregada de
simbolismo, de performances, de efeitos visuais e de exaltaes da corporalidade.
Alm disso, constituiu-se em excelente oportunidade para compartilhar experincias
de maneira bastante prxima com o grupo de pessoas que atuam na loja, observar
suas diferenas, e entender de alguma maneira o lugar que ocupam dentro do
contexto global dessa atividade. Mas, certamente, o mais valioso da experincia
que, atravs de minha participao nesse evento, consegui legitimar minha presena
dentro desse universo, pois logo que retornamos, senti uma maior confiana e
credibilidade,
reiterada
quando
comentaram
que
minha
atitude
meu
relacionamento, a despeito de no pertencer a esse ambiente, foi bastante legal.

Nesse sentido, considero que logrei uma insero de fato no campo etnogrfico.
O terceiro perodo foi de acompanhamento cotidiano durante o ms de janeiro
de 2003, quando participei da rotina diria da loja, dos diferentes momentos de
interao e das relaes sociais que ali se desenvolviam. Meu relacionamento foi
muito mais espontneo, sendo j recebida como uma amiga da casa, mobilizandome com tranqilidade pelos diferentes microambientes desse espao, mantendo
conversas mais informais, com maior confiana e intimidade, e utilizando a cmara
fotogrfica com mais naturalidade.
O quarto, o ltimo perodo, aconteceu durante os meses de maro a abril de
2003, no qual realizei 6 visitas de aprofundamento, com o objetivo de observar
alguns aspectos pontuais e de aclarar algumas dvidas, que iam surgindo durante o
processo de sistematizao da informao. O tipo de relao que mantive durante
esse perodo foi, alm de prxima, muito reflexiva, pois, como j conhecia a
linguagem bsica da tatuagem, seus processos tcnicos e o movimento geral da loja
podiam desenvolver dilogos mais interativos sobre esse campo de conhecimento.
Assim, ganhei proximidade, atravs de uma relao que se construiu a partir
de meu interesse em conhecer esse mundo, e da vocao de seus constituintes por
me ensinar. Uma relao que tambm se alimentou das vivncias compartidas
12
dentro de um universo tico e social que comum: a cultura urbana contempornea

que, apesar de ser um fator de proximidade, ao mesmo tempo, converte-se num
desafio, porque confronta com uma lgica da qual tambm se faz parte.
Paulatinamente, enquanto obtinha meu reconhecimento dentro desse
universo, fui compreendendo a dinmica desse espao social: seus atores, os
valores que ali transitam, os cdigos que compartem e as formas de relacionamento
que mantm.
Esse conhecimento me permitiu encontrar uma srie de elementos que me
pareceram ausentes na bibliografia revisada sobre a temtica e que eram referentes
a uma etnografia da prtica da tatuagem vista como uma totalidade, pois, ainda que
os focos desses estudos sejam os tatuados e os tatuadores, eles so tratados de
maneira separada, fora da interao e da dinmica vivenciada dentro desse
ambiente social. Por essa razo, decidi realizar uma etnografia da prtica da
tatuagem que tentasse descrever este movimento, esta interao social, este jogo
de elementos que adquirem um sentido dentro do seu contexto e a partir dele.
Embora meu acompanhamento bibliogrfico tenha sofrido limitaes, devido
ao fato da maioria do material existente se manter nos idiomas nativos em que foram
publicados e serem de difcil acesso, obtive uma bibliografia bsica que me serviu de
marco de referncia para as reflexes realizadas. Do que foi consultado, posso
destacar os seguintes autores que foram fundamentais para minha abordagem
dessa problemtica: o socilogo norte americano Clinton Sanders (1998) e os
antroplogos franceses David Le Breton (2002) e Thierry Gougel dAllondans (2001).
Esses
autores,
com
diferentes
nfases,
chegaram
aos
seguintes
pontos
convergentes, que em meu conceito, constituem importantes trilhas para pensar a

prtica da tatuagem hoje em dia: a busca da identidade pessoal, a afiliao a outra
categoria social e o problema do estigma na interao social.
Os estudos sobre tatuagem no Brasil so escassos, principalmente, no que
diz respeito prtica atual da tatuagem, foco de meu interesse. Como referncia,
cito trs trabalhos que fazem parte de expresses e usos da tatuagem, anteriores
tendncia ora analisada. O primeiro um belo texto de Joo do Rio sobre as
Pequenas Profisses, publicado originalmente na Gazeta de Notcias do Rio de
Janeiro, em 1904, onde relata a arte de tatuar no comeo do sculo vinte na cidade
do Rio de Janeiro. Os outros dois so trabalhos realizados sobre grupos que tm
usado as marcas corporais como uma forma de se auto-estigmatizar dentro da
13
sociedade. Um de Gloria Digenes (1998), fazendo uma anlise sobre o uso das
inscries corporais ou tatuagens nas gangues de jovens. O outro, de Maria
Albuquerque Mendez da Silva (1991), faz uma pesquisa sobre o uso da tatuagem
entre mulheres da penitenciria de So Paulo, baseando-se no conceito de corpo
como suporte de signos.
A respeito dos estudos que tratam do fenmeno atual da tatuagem, encontrei
diferentes perspectivas de anlises e enfoques disciplinares. Clia Ramos (2000)
fundamenta sua anlise na comunicao semitica, colocando a tatuagem como
uma forma de inscrio no corpo, articulando-a e relacionando-a etimologia da
palavra tattoo e sua sonoridade tato. Na rea da Antropologia, encontra-se a
pesquisa realizada por Dbora Krischke Leito (2000), sobre a prtica da tatuagem
em grupos urbanos. Seu enfoque conceitual est no que ela denomina de a
interface entre a antropologia do corpo e a antropologia urbana, aplicando-o a um
estudo de caso na cidade de Porto Alegre.
Da bibliografia brasileira utilizada neste trabalho, teve especial interesse o
estudo de Toni Marques (1997), que traz uma importante informao para entender
o desenvolvimento da prtica contempornea da tatuagem no Brasil, e a pesquisa
realizada por Maria Isabel Mendes de Almeida (2001), que traa uma instigante
discusso sobre a tatuagem e a construo de novas gramticas subjetivas na
sociedade.
No entanto, meu desafio maior em termos conceituais foi o de encontrar
autores que me permitissem pensar, tal como planejei, a prtica da tatuagem de
maneira global, como uma totalidade, mas tambm de forma singular nos diferentes
aspectos que a constituem.
Com tal inteno centrei meu eixo de anlise na prtica, e nesse sentido me
situei, tal como anota Ortner (1984), na nova ordem de pensamento em
antropologia, que depois dos anos 80 fez da prtica um smbolo-chave, ao qual se
relaciona uma srie de conceitos que do base a uma nova configurao. Esses
conceitos so, em primeira linha, os que englobam o sentido direto da prtica
atravs de noes como: ao, prxis, experincia, vivncia e interao, permitindo
pensar a vida social em movimento e em ao. Bastante prxima desses conceitos
est a linha que compete s noes de indivduo, sujeito, ator, agente, self e pessoa,
que, por sua vez, ocupam lugar privilegiado na nova viso terica devido ao sentido
que a prtica traz consigo e as preocupaes por aqueles que a realizam e por seus
14
protagonistas. Dessa forma, o mundo social deixa de ser visto como uma estrutura
de normas, na qual os indivduos so incorporados por um mundo construdo por
sujeitos ativos.
Igualmente este sentido de assumir um mundo em construo tem implcita
a idia de processo, de temporizao e de transformao. De um olhar sincrnico da
sociedade, passa-se a uma compreenso em movimento, em diacronia, ou em
palavras de Turner: the processualization of espace, its temporalization, as against
the spatialization of processes or time (TURNER, 1987, p. 76).
A partir desse fundo conceitual procedi busca de autores que fossem
apropriados para orientar meu problema de pesquisa, o que no foi uma tarefa fcil,
porque, apesar de minha busca estar restrita dentro de tal perspectiva terica,
encontrei-me diante de diferentes concepes e enfoques, ante o que optei por
aproveitar os aspectos que me eram pertinentes.
Para analisar todo o concernente aos encontros cara a cara, s interaes,
aos papis e jogos de poder que transcorrem durante o ato de tatuar e ser tatuado,
Goffman (1975) foi fundamental. Esse autor tambm foi decisivo no esclarecimento
do problema do estigma social, que marca a histria da prtica da tatuagem no
Ocidente, constituindo-se em um de seus aspectos nucleares.
Dessa forma, buscando decifrar o processo que se vive em torno da prtica
da tatuagem e o que isso representa para o sujeito, Victor Turner (1982) foi
essencial, ajudando-me a pensar essa interao social em termos de experincia e
ritual, como expresso dos rituais contemporneos, denominados pelo autor de
liminides, os quais se convertem em importantes momentos de inovao.
Para entender e dimensionar a prtica da tatuagem em sua perspectiva
global, recorri a Bourdieu (1982). Ele me brindou com fundamentais elementos
conceituais para vislumbrar, alm do importante nvel das interaes sociais, cara a
cara, que se sucedem durante o ato de tatuar-se, com tudo aquilo que faz parte do
estruturado, do normatizado socialmente, das formas prvias, anteriores ao sujeito,
que chama de habitus, e que, em conjunto, configura um movimento, uma dinmica,
em que o social colocado em intercmbio com a experincia.
A respeito do tipo de relacionamento que predomina na prtica atual da
tatuagem, fundamentei-me em Mafessoli (1998), que desenvolve um importante
marco conceitual sobre as realidades sociais, os estilos de vida e as formas de
sociabilidade que predominam dentro da sociedade contempornea.
15
Um problema bastante complexo dentro desta pesquisa conceitual foi

encontrar um esclarecimento a respeito das noes de sujeito e subjetividade, nas
quais queria me aprofundar, em torno da prtica da tatuagem, j que a maioria dos
enfoques que revisei no contemplava essa perspectiva da prtica que pretendia
privilegiar. At que encontrei e me apoiei na literatura de duas psiclogas brasileiras,
Eizirik (1997) e Siqueira (1999), que desenvolvem uma interessante reviso crtica
sobre essas noes e propem um enfoque, em que a construo do sujeito
contemporneo vista atravs da tica do movimento, do processo, da
transformao e das prescries sociais: conceitos afins com minha orientao
terica.
E, para compreender o sentido do corpo e das modificaes corporais, eixos
sobre os quais se constitui a prtica da tatuagem, fundamentei-me na perspectiva
conceitual de Le Breton (1995), que demonstra a centralidade que o corpo tem
dentro dos processos de construo do indivduo e de sua identidade ao interior da
sociedade ocidental. Em especial a partir dos anos 60, quando surgiu um novo
imaginrio do corpo que o colocava no centro de diferentes prticas e discursos
sociais, entre eles a tatuagem.
Assim sendo, com a bssola apontando para essas direes conceituais, e
com a experincia de campo que ia delineando o caminho da reflexo e da
interpretao, obtive um corpo etnogrfico que em diferentes sentidos reconstruiu a
prtica atual da tatuagem. Organizei e desenvolvi tal material na seguinte ordem: no
primeiro captulo, uma descrio do contexto atual da tatuagem, recorrendo a outros
contextos histricos que essa prtica teve dentro da sociedade ocidental e que me
deu insumos para refletir sobre o cenrio atual em que se desenvolve sua interao:
a loja de tatuagem. Meu olhar esteve centrado na srie de elementos que
constituem a nova imagem dessa prtica e que basicamente se resume no estilo
clean, que tenta limpar simbolicamente a imagem estigmatizada da tatuagem, e
posicionar-se dessa maneira dentro do seio da sociedade, como nova alternativa
esttica disposio de todo tipo de pblico, que obviamente tenha condies
econmicas de pagar este sofisticado adereo corporal.
No segundo captulo, descrevi o processo de tatuar-se como uma cadeia de
contatos interpessoais, desde o momento da aproximao da loja, os primeiros
contatos, a confiana que se comea a gerar, o dilogo sobre as idias da
tatuagem, a seleo do desenho e o local a ser tatuado, at sua aplicao. Nesse
16
processo, a pessoa vive uma relao bastante estreita, ntima e afetiva com o
tatuador, relao que cumpre um papel fundamental na construo subjetiva que
est sendo produzida atravs desse ato.
Finalmente, no terceiro captulo, descrevi os sujeitos atuais da tatuagem, suas
formas de apropriao e de construo de sentido em torno dessa prtica. Na
primeira parte do captulo, iniciei com um perfil estatstico que me ajudou a
reconstruir alguns aspectos de relevncia, como a idade, o sexo e a preferncia
quanto ao estilo de desenho e a sua localizao corporal, informao que serve
como base de anlise para pensar os hbitos de escolha e a linguagem simblica
que recriada dentro desse universo social. Na segunda parte, centrei-me no grupo
dos tatuados, que so as pessoas que, apesar de estarem cobrindo seus corpos
com tatuagens, levam uma vida normal dentro de diferentes espaos profissionais
e sociais.
Portanto, a normalidade que comeo a compreender, depois de vivenciar todo
este processo, que ser tatuado na contemporaneidade, no sentido que foi
delimitado etnograficamente, uma forma a mais que o indivduo utiliza para
construir um sentido para a sua existncia, fabricando sua prpria transcendncia
pessoal. Diante do que, retorno a mim mesma, para perguntar-me sobre o sentido,
que eu, uma no tatuada, estou construindo para a minha vida. Tal reflexo ainda
ronda em minha mente.
17
1 O NOVO CONTEXTO DA TATUAGEM
Para iniciar a leitura da prtica atual da tatuagem, do mundo social e cultural

que se tece em seu interior, suas interaes, sua simbologia, sua dinmica e todos
aqueles aspectos que cobram sentido para sujeitos que so partcipes deste
universo, necessita-se reconhecer um primeiro rosto desta realidade.
Com este propsito inicio a presente dissertao, com a anlise do contexto
entendido como o marco global onde se configura e se ordena o exerccio da
tatuagem. Apesar de que so mltiplos os elementos que se podem relacionar
dentro desta conjuno, identifico quatro componentes que considero essenciais
para orientar esta reflexo: os atores sociais (profissionais e clientes), seu perfil e
procedncia scio-culturais, os recursos utilizados (cognitivos, tcnicos e de
comunicao) e o cenrio social recriado para o exerccio desta prtica.
Tais componentes atuam de maneira articulada, incidindo uns sobre outros,
em uma dinmica que permite a renovao, a mudana e/ou atualizao da prtica
da tatuagem dentro de diferentes momentos sociais. Assim, por exemplo, a inveno
da mquina eltrica de tatuagem provocou a sua necessidade de instalaes em
locais fixos (para utilizao de energia eltrica) e atravs disso se iniciou o
desenvolvimento de cenrios modernos para ambientao desses locais, que so as
lojas, e com elas toda uma nova dinmica de interao.
Alm desta anlise do contexto da tatuagem como um universo especfico e
caractersticas prprias, importante ter em conta o contexto global onde se insere
esse universo, no qual se define a interao que dele faz parte e o imaginrio que se
cria em seu entorno.
Esse aspecto conduz diretamente reviso do problema do estigma social
que tem sido o eixo de identificao, de classificao e de relacionamento,
compreendido pela prtica da tatuagem dentro de sua histria no Ocidente e que,
ainda, hoje, apesar de menos intenso, segue como fator decisivo desta dinmica.
Nesse sentido, importante que retomar o conceito de estigma trabalhado,
por Goffman (1978), que, dentro do marco de anlise desta dissertao,
fundamental:
Um atributo profundamente depreciativo, mas que preciso, na
realidade, uma linguagem de relaes e no de atributos. Um
18
atributo que estigmatiza algum pode confirmar a normalidade de

outrem, portanto ele no em si mesmo, nem honroso nem
desonroso (GOFFMAN, 1963, p. 13).
Esse conceito permite quebrar a idia naturalizada do estigma como algo

inato, prprio ou imanente a quem o possui, e traslada a anlise ao terreno das
construes sociais e culturais. Quer dizer, o desviante se constitui no seio do
mundo social, e a partir desta construo que se desenvolvem as interaes
evidenciadas pelo estigma.
Dentro desta reflexo, o interessante que o estigma na tatuagem algo
voluntrio, porque a pessoa no nasce com ela, nem induzido socialmente a fazla, uma deciso prpria que se realiza como uma opo de vida e, em tal sentido,
cobra uma dimenso que singulariza essa prtica.
Assim, tendo em conta tais elementos conceituais, possvel tentar a
reconstruo da atual face da prtica da tatuagem. Para tanto, considero de grande
utilidade retomar alguns episdios histricos que fazem referncia a outros contextos
e situaes sociais ocorridas nessa atividade no Ocidente, e que permitem ter um
marco comparativo atravs do qual se ressaltam as diferenas e as particularidades
adquiridas por ela na contemporaneidade.
Nesta direo, primeiro, vou traar uma reflexo sobre os contextos da
tatuagem no mundo ocidental, depois fazer algumas anotaes sobre seu
desenvolvimento no Brasil e em Florianpolis e, finalmente, tendo como pano de
fundo os elementos destacados neste percurso, particularizar e conceituar o cenrio
objeto desta pesquisa: a loja Experience Art Tattoo.
1.1 A TATUAGEM NO OCIDENTE
Homens e mulheres se pintam os corpos, dentro de uma linguagem

que eles dizem: tatau. Isto se faz injetando a cor preta sobre a pele
de tal maneira que os traos so indelveis.
Capito James Cook 2(apud GROGNARD, 1992, p. 22, traduo da
autora).
Em declarao a um jornal em 1769.
19
A re-descoberta3 da tatuagem no Ocidente est vinculada s grandes

expedies martimas que se realizaram durante o sculo XXVIII. E, em especial, s
ilhas do Pacfico, onde foi observado que a tatuagem era uma prtica tradicional,
bastante expandida e com importantes funes sociais (GROGNARD, 1992, p. 22).
Vrios capites e marinheiros comearam a se interessar por esta arte, fazendo-se
tatuar, transformando, dessa maneira, seus prprios corpos numa tela para ser
exibida aos incrdulos olhos do Ocidente. Apesar de que j se tinha conhecimento
de diferentes marcas corporais existentes entre os povos
primitivos, somente
quando os marinheiros e viajantes talharam suas peles foi que se estabeleceu uma
ponte atravs da qual o Ocidente se aproximou e iniciou sua trajetria na tatuagem.
Assim, o contexto social em que se comeou essa prtica no Ocidente se deu
a partir do contato com outras culturas, distantes e diferentes, cujas artes, tais como
as tatuagens, eram vistas como exticas. Um exotismo que seduzia aos viajantes,
que se converteram em intermedirios de um saber que se foi apropriando
paulatinamente atravs das viagens, do ir e se tatuar, de retornar e se mostrar, de
provar, de comear a aprender e de experimentar em seus prprios corpos.
Logo, depois, no percurso do sculo XIX e comeo do XX, a prtica da
tatuagem seguiu uma intrpida fase de peregrinao pelos setores marginais da
sociedade, nos quais presidirios, meretrizes e soldados converteram-se nos novos
protagonistas dessa prtica. Como conseqncia, os ambientes sociais por onde
comeava a transitar a tatuagem eram as penitencirias, os quartis, os crceres e a
rua.
Dentre esses ambientes, cabe destacar o crcere, onde a tatuagem cobrou
uma significativa importncia, a ponto de ser conhecida popularmente como a flor
do presdio (GROGNARD, 1992, p. 25). Nesse cenrio, aprendia-se a tatuar,
praticava-se, experimentava-se, realizava-se a primeira tatuagem, era um pblico
cativo, mais da metade de sua populao tinha tatuagens (LE BRETON, 2002, p.
51).
Assim, ao converter-se em objeto de preferncia dos setores marginais, a
tatuagem se situava socialmente nas margens da sociedade, esse era seu novo
3
Falo de re-descoberta porque, tal como o mostra Toni Marques, a prtica da tatuagem teve
diferentes manifestaes dentro do mundo ocidental, mas, na Idade Mdia, por obra do cristianismo,
foi abolida. Por isso, quando me refiro ao incio desta prtica, estou fazendo referncia poca da
Modernidade, perodo em se difunde e se insere na sociedade ocidental. Ver: MARQUES, Toni. O
Brasil Tatuado e outros mundos. Rio de Janeiro: Rocco, 1997. p. 13- 35.
20
contexto e referente scio-cultural. Essa situao gerou uma construo negativa em

torno dessa prtica, que transportou ao imaginrio social um sentido de referncia e
equivalncia entre tatuagem=marca marginalidade, que comeou a atuar num duplo
sentido, pois estar sobre uma posio socialmente desfavorvel tambm era em si
mesmo um valor de estigma (LE BRETON, 2002, p. 59).
O contexto comeou a mudar notoriamente a partir da inveno da mquina
eltrica, em 1891, pelo norte-americano Samuel OReally, que revolucionou
aspectos-chave do exerccio deste ofcio, tais como: a reduo do
tempo de
trabalho, assim, quando antes se precisava de horas para poder realizar uma
tatuagem, agora so necessrios minutos (PIERRAT, 2000, p. 210) e a qualificao
tcnica na aplicao das tatuagens, que aperfeioava o acabamento de seus traos,
dos contornos, do brilho e do colorido, etc. Isso apenas quanto ao aspecto tcnico,
porm, o que adquiriu uma maior dimenso social foi o fato do uso da eletricidade ter
criado a necessidade de um ponto de corrente eltrica, portanto de fixar, de alguma
maneira, o exerccio dessa prtica, de ter um cenrio que possibilitasse a aplicao
da tatuagem, e com isso um tatuador, que atuasse dentro deste cenrio, com
disposio de tempo e com uma certa dedicao para esse ofcio.
Por isso, como disse Pierrat (2000), a mquina eltrica identificou o tatuador
moderno e tambm o comeo de sua profissionalizao. Pois, de um saber
artesanal, manual, e adquirido ao acaso, passou-se a um conhecimento tcnico que
requer habilidade e maestria em sua execuo. Apesar de sua aprendizagem
continuar sendo por observao, pela experincia e pelo desenvolvimento na
mesma prtica, agora possui um agregado especial e o uso adequado da mquina
eltrica, cujos segredos e pequenos truques s se trocariam dentro de crculos
bastante restringidos (PIERRAT, 2000, p. 210).
A mquina eltrica, o aperfeioamento da tcnica, a fixao da prtica, a nova
imagem e status do tatuador e, sobretudo, sua insero nas grandes cidades do
comeo do sculo XX, tais como So Francisco e Nova Iorque, onde proliferavam
diferentes estilos, pblicos e estticos, ampliou o campo de oferta e demanda da
tatuagem, transformando-a paulatinamente numa prtica profissional. Isso deu lugar
a uma nova configurao de seu cenrio, principalmente, dentro de certas cidades
de Estados Unidos e Canad, nas quais os estdios ou pequenas lojas, que, em
seus incios, funcionavam dentro de barbearias ou casas de bilhar, com o passar do
tempo, estabeleceram-se independentemente (PIERRAT, 2000, p. 210).
21
Essas foram as grandes transformaes da prtica da tatuagem, existindo

algumas formas de apropriao social, que geraram novas dinmicas e imaginrios
em torno dela e que so interessante retomar como marco de referncia. Em
especial as dos anos sessenta e setenta, quando a tatuagem se converteu em
privilgio das culturas marginais, inicialmente, com grupos como os rockeros, os
teddy boys, bikers, os Hells Angel (LE BRETON, 2002, p. 61), que usaram a
tatuagem como um ornamento, associado s suas vestimentas, que os identificava e
tambm marcava sua vontade de estar margem da sociedade. Posteriormente,
nos anos 70, essa tendncia se tornou mais radical. Nesse momento, a tatuagem
floresce entre os jovens turbulentos: os punks e os skins (PIERRAT, 2000, p. 212),
que utilizavam seus corpos como forma de protesto social, atravs de vestimentas
agressivas e de modificaes corporais. Entre essas formas, a tatuagem tinha a
conotao de um signo negativo, de ostentar publicamente sua deciso de
diferenciar-se e de romper com as convenes sociais:
Le corpos est brl, mutil, perc, taillad, griff, scarifi, tatu,
entrav dans vtements inappropris. La haine du corps qui
symbolise justement le rapport oblig autrui. A linverse dune
affirmation esthtique, il importe plutt de traduire une dessidence
brutale avec la socit londonienne, puis britannique (LE BRETON,
2002, p. 67).
Como se pode observar, esses contextos mantinham a noo de

marginalidade social, s que com algumas particularidades que os diferenciavam
daqueles do comeo do sculo XX. Nessa poca, a tatuagem j contava com mais
de setenta anos de m reputao e era reconhecida como uma marca da
marginalidade, portanto seu uso tinha toda uma conotao histrica de estigma e
de desprestgio. E essa era justamente a busca que tinha as tribos juvenis desse
perodo: adotar uma marca negativa que se acoplasse a seus cdigos de vesturio
(PIERRAT, 2000, p. 212), com o fim de ostentar publicamente sua vontade de
romper com as regras sociais, de agredir a sociedade e de situar-se
deliberadamente em suas margens.
Definitivamente, esse era um uso e uma apropriao bem diferente da que
tinha anteriormente a tatuagem, pois passou de forma de expresso popular atravs
da qual os setores marginais comunicavam seus sentimentos e paixes
(GROGNARD, 1992, p. 25), para converter-se numa marca ornamental de
22
identificao grupal e de transgresso social. A tatuagem ganhou, ento, uma nova

conotao dentro do imaginrio coletivo: a rebeldia juvenil e sua associao aos
excessos, em particular, ao uso de drogas.
1.2 O INCIO DA TATUAGEM MODERNA 4 NO BRASIL
A crescente profissionalizao da prtica da tatuagem, assim como sua

tendncia de estabelecer-se em locais especializados no foi homognea no mundo
ocidental. Na Europa e na maioria dos pases latinos, at bem entrados os anos
sessenta, esta capacitao permaneceu itinerante e manual, centrada na figura dos
tatuadores, que se deslocavam por diferentes ambientes procura de clientes, e, em
numerosas ocasies, percorrendo grandes trajetos em caminhes ou veculos que
eram acondicionados como atelis (PIERRAT, 2000, p. 210).
Foi assim que aconteceu no Brasil, com a diferena de que seu
desenvolvimento foi muito mais lento, devido a que os primeiros ncleos de
crescimento e aperfeioamento dessa prtica foram na Europa e posteriormente nos
centros urbanos de Estados Unidos. De tal forma, que o acesso a este saber, s
suas tcnicas e, principalmente, mquina eltrica foi bastante limitado e dependeu
do contato com tatuadores estrangeiros que, chegando ao Brasil, converteram-se
em intermedirios desta nova dinmica na tatuagem.
Esse o lugar que tem Tattoo Lucky, que se transformou num ponto de
referncia fundamental para as novas geraes de tatuadores e inclusive para o
pblico antigo da tatuagem. Nos depoimentos recolhidos, assim como na bibliografia
consultada, Lucky aparece revestido de uma interpretao bastante denotativa e
simblica, que me fez pensar nele como o mito de origem da prtica
contempornea da tatuagem. Ao longo da presente dissertao, encontrar-se-
repetidas referncias a ele, que iro mostrando a construo significativa que existe
em torno dessa personagem.
4
Fao referncia modernidade na tatuagem num sentido similar ao proposto por Pierrat (2000), no
qual relaciona uma srie de elementos vinculados inovao tecnolgica, que trouxe a mquina de
tatuar, a fixao da prtica, a abertura de estdios de tatuagem, a elevao do status do tatuador e a
ampliao para novos e diversos pblicos, que em conjunto criam o contexto atual da tatuagem.
23
Mas quem Lucky e como foi seu papel neste processo? Tattoo Lucky5, tal
como o conheciam, foi um imigrante dinamarqus, viajante, marinheiro e de famlia
de tatuadores, que chegou ao Brasil em 1959 e aqui ficou at sua morte em 1983
(MARQUES, 1997, p. 175). Sua fama e reconhecimento dentro do panorama da
tatuagem se radicavam em seu conhecimento da tcnica moderna e, em especial,
em seu domnio da mquina eltrica, no momento em que a tatuagem ainda era
praticada mo. Lucky se instalou na cidade de Santos, onde abriu duas lojas ao
pblico (MARQUES, 1997, p. 178), inaugurando assim
uma nova fase da
tatuagem, que era a fixao dessa prtica, dentro dos cenrios modernos, os
estdios de tatuagem.
A novidade que este acontecimento gerava, assim como a fama que foi
crescendo em torno de Lucky, fez com que a cidade de Santos se convertesse num
lugar de peregrinao aonde chegavam jovens de diferentes regies do Brasil para
serem tatuados. Era, de alguma maneira, uma aventura, pois juntavam dinheiro,
deslocavam-se de lugares afastados e passavam por mltiplas vicissitudes para
conseguirem tal intento, tal como descreve Ian Oliveira:
FOTO 1.1 IVAN E A HISTRIA DA TATTO NO BRASIL

FONTE: CHRISTIANE OTT MAYER, 2002
Essa tatuagem dum dinamarqus que estava no Brasil, o Lucky, o

cara que introduziu a mquina eltrica no Brasil, em 1976 mais ou
menos, foi a primeira tatuagem colorida, a eu fui otrio de pegar
Seu nome original era Knud Harald Likke Gregersen. Porm, como parte de um estilo generalizado
no mundo da tatuagem, freqente que os tatuadores usem apelidos que sejam mais acessveis ao
pblico; neste caso, Lucky, que, em ingls, significa sorte, e que, segundo um depoimento do prprio
tatuador, o sentido que queria transmitir era porque: as tatuagens que fazia traziam sorte
(MARQUES, 1997, p. 180).
24
sol... A casa dele era uma garagem no fundo do mar, cheguei l,

eram umas cinco da manh quando eu fui at So Paulo e peguei
um nibus pr Santos, ai ele saiu com os cachorros pr ir at a
praia, e eu ali esperando, logo ele chegou pr tomar caf, a eu falei
que queria uma tatuagem, ele disse: custa tanto`, mas, eu s tenho
tanto`, ento ele no falou nada. Fiquei esperando um tempo,
quando o Lucky aceitou a grana que eu tinha, fiquei sem nada, o
Luke ficou com pena e deu um trocadinho pra comprar um po
(IVAN, 2002).
Lucky , como j disse, um ponto de referncia para as geraes modernas

de tatuadores e, em especial, para seus pioneiros, que tiveram, se assim se pode
afirmar, a primeira escola com ele, atravs de uma aprendizagem informal,
caracterstica desse ofcio, que guarda com muito receio seus segredos e truques, e
que s se evidncia na e atravs da prtica.
Como o caso de Stopa, um dos mais importantes pioneiros da tatuagem
moderna no Brasil, que reconhece seus primeiros passos ao lado de Lucky: Aprendi
com Lucky, observando, ele no ensinava, a, eu ia na loja dele para levar os meus
amigos para se tatuarem e eu ficava olhando como era que ele fazia, assim foi como
aprendi a tatuar... (STOPA, 2003).
Assim, incentivado por seus amigos, Stopa decide montar no ano de 1978
seu prprio estdio na cidade onde morava, Santo Andr (SP), trabalhando com
mquinas artesanais, feitas por ele, arte que aperfeioou paulatinamente at
transformar-se num dos principais manufatores de mquinas de tatuar no Brasil.
Esse um aspecto muito importante que caracteriza o comeo do novo
contexto da tatuagem, que a passagem das agulhas caseiras para a fabricao
de mquinas eltricas:
Entrou em ao o jeitinho brasileiro. Gravadoras, vitrolas, aparelhos
e barbear e aceleradores de autorama forma sacrificados em nome
da arte. Assim que algum conseguia uma mquina americana ou
inglesa, tratava de desmont-la e decifr-la. Boa parte das mquinas
usadas nas primeiras lojas veio dessa reciclagem (MARQUES, 1997,
p. 192-193).
Mais, ainda, a prtica da tatuagem no estava estabelecida dentro dos

cenrios das lojas, ainda se vivia uma fase de experimentao e de transio e os
pontos comerciais que se abriam tinham uma natureza ambgua. Eles ficavam
misturados com outros produtos e servios que eram oferecidos e, em geral, no
25
tinham lucros suficientes para se manter, tal como o descreve Marques, em relao
aos primeiros estdios, abertos na cidade de Rio de Janeiro:
Duas lojas surgiram no bairro da Tijuca, no Rio de Janeiro, no fim
dos anos 70... No eram lojas convencionais. A de Boris estava
instalada na academia de ginstica e lutas de sua propriedade, e a
de Charles, numa galeria, e exibia objetos estranhos a uma loja de
tatuagem, como saco de treino de boxe. Como no teve retorno
financeiro, a loja de Charles durou pouco tempo (MARQUES, 1997,
p. 194).
De forma similar isso aconteceu com Stopa, que para sustentar-se e manter
aberto seu estdio, conseguiu um furgo onde acondicionava um ateli de tatuagem
e comeou a viajar pelo Brasil, construindo na sua passagem uma rede de amigos,
aficionados da tatuagem e novos tatuadores que aprendiam com ele:
Eu tinha um ateli no furgo, eu chegava numa cidade e procurava
uma loja de esporte que vendia roupa para gente jovem e fazia um
contrato com a pessoa, de dar 20% do que eu fizesse. A eu fazia
uma propaganda da loja no rdio, que quem fizesse uma compra na
loja acima tipo de 100 reais ganhava uma tatuagem. E a aqueles
outros que vinham, eu dava uma porcentagem para o dono da loja.
A eu ficava tipo 15 ou 20 dias no lugar. A depois ia pra outro lugar,
as vezes ficava 3 ou 4 dias s porque no tinha muito movimento...
Naqueles lugares no tinha tatuadores, at muitas cidades que eu
viajei acabei treinando algum para ser tatuador, depois disso
comprava material e acabava abrindo uma loja, em vrios lugares de
So Paulo, Minas, Bauru, Marlia, Presidente Prudente, Araatuba,,
tm vrias lojas assim que foram pessoas que aprenderam comigo.
Ao observar com ateno os depoimentos de Stopa, se pode ver que o

processo de aprendizagem e iniciao que se seguiu durante essa fase, guarda um
sentido de rede, de grupo que se foi formando a partir de certos laos de
proximidade, que est conectado pelo tatuador mestre, Lucky, e que se estende
atravs de uma linha hierrquica, cujo o segundo escalo so seus filhos,
conformados por Stopa e outros tatuadores dessa poca como Tuca, o Alemo. Eles
tm sido denominados de pioneiros da tatuagem moderna, que, por sua vez,
converteram-se em mestres de outros novos tatuadores, em diferentes regies do
Brasil, o terceiro escalo da rede que se ampliou e abriu novos horizontes.
Apesar de o processo ser informal e o conhecimento no mundo da tatuagem
estar revestido de uma urea de mistrio e de encobrimento, existe, como se pode
26
notar, uma aproximao e uma inter-relao, por onde transitam os saberes e,,
sobretudo, por onde se criam laos de reconhecimento mtuo, de pertencimento a
uma certa linhagem de descendncia que delimita um espao social e que serve
como instrumento de legitimao do mesmo.
1.3 O NOVO CONTEXTO DA TATUAGEM: AS LOJAS
Nos anos 80, a tatuagem passa por uma nova fase: ingressa no mundo do
mercado, com o estabelecimento de estdios de carter comercial, equipamentos
importados, materiais descartveis, e diversos catlogos e revistas de desenhos
disponveis para a clientela fazer suas escolhas (MARQUES, 1997, p. 198)6.
Isso traz consigo importantes implicaes sociais no exerccio dessa prtica.
A mais relevante, em meu conceito, que a mesma vive um processo de
institucionalizao, porque instalar uma loja significa passar por uma srie de
requerimentos de ordem jurdica, comercial e sanitria, exigidos para a obteno de
licena de funcionamento7.
E isso, fora aumentar o controle social exercido sobre essa prtica, tambm
faz ganhar algo que para seus praticantes fundamental: o reconhecimento social e
pblico da prtica da tatuagem, seu ingresso em uma certa legitimidade social que
os subtrai do entorno da marginalidade com o qual eles se identificam, mas os
estigmatiza.
Esta escalada comercial da tatuagem, durante os anos 80, foi vivida em nvel mundial, assim como
anota Le Breton para o caso da Frana: Dune dizaine de boutiques au dbut des annes 80 en
France, on pass plus de cinq cents auhourdhui et il sen ouvre sans cesse de nouvelles pour faire
face une demande grandissante. Les instruments de taouage ou de piercing sachtente aisment
(LE BRETON, 2002, p. 178).
7
As medidas jurdicas que at o momento tm sido expedidas em torno do exerccio da tatuagem so
as seguintes: a Portaria CVS-13, de 07-08-92, do Centro de Vigilncia Sanitria de So Paulo, onde
se regulamentou o funcionamento dos locais ou gabinetes de tatuagem, as medidas higinicas que
deviam seguir e algumas proibies em torno da sua prtica; a Lei Estadual n. 9.828, de 06-11-97,
que probe a realizao, em menores de idade, de procedimentos inerentes prtica da tatuagem; e
a Portaria CVS-12, de 30-7-99, do Centro de Vigilncia Sanitria de So Paulo, que dispe sobre os
gabinetes de tatuagem, realizando uma srie de definies dessa prtica, as normas de
funcionamento, os requerimentos que devem cumprir, as medidas higinicas que devem seguir e a
proibio aos menores de idade. Todas essas normas jurdicas tm sido expedidas pelo Estado de
So Paulo e na atualidade vrios Estados esto tambm constituindo suas prprias legislaes. Mas,
at o momento, esse marco legal tem sido utilizado como referente pelos diferentes atores dessa
prtica.
27
Alm do marco de legalidade que passa a revestir essa prtica, tambm se

eleva o status do tatuador que se posiciona no mercado como um novo tipo de
profissional ou de experto emprico, que tem incidncia e visibilidade social,
portanto, obrigando-o a um novo ordenamento jurdico e conceitual. Assim, a
Secretaria de Sade de So Paulo define o ofcio do tatuador da seguinte maneira:
Tatuador pratico: o indivduo que domina as tcnicas destinadas a pigmentar a
pele (PORTARIA CVS-12, DE 30/7/99, ARTIGO 1, INCISO V).
Mas o ingresso no mercado e sua aceitabilidade social no so somente uma
questo comercial e jurdica, ,
principalmente, o reflexo de um novo ambiente
cultural que permite e que abre as comportas a esse novo e extico mercado da
tatuagem.
Um ambiente que, em meu parecer, est relacionado, em primeiro lugar, com
a nova forma de conceber e de relacionar-se com o corpo, na qual as modificaes
corporais fazem parte de um novo estilo, de uma nova busca, que identificam o
sujeito contemporneo (LE BRETON, 2002). Mas tambm com os acontecimentos
vividos nos finais da dcada do 70 e comeo dos anos 80, no Brasil, e que geraram
uma nova perspectiva social e cultural. Entre os quais, cabe ressaltar dois que
considero de especial importncia para esta anlise. Em primeiro lugar, o novo
imaginrio que se criou em torno da tatuagem a partir de um evento que foi sucesso
na poca: uma msica de Caetano Veloso, Menino de Rio,8 na qual o cantor falava
da tatuagem que um conhecido surfista de Rio de Janeiro fez no brao9. Em 1979,
essa cano foi escutada nas rdios de todo o Brasil, tornando-se mais popular
8
O trecho da cano na que fala da tatuagem a seguinte:

Menino do Rio
calor que provoca arrepio
drago tatuado no brao
calo, corpo aberto no espao
corao de eterno flerte
adoro ver-te
menino vadio
tenso flutuante do Rio
eu canto pra Deus proteger-te
Que o Hava
seja aqui
tudo o que sonhares
todos os lugares
as ondas dos mares
pois quando eu te vejo eu desejo
o teu desejo...
Seu nome Petit , morador da zona sul de Rio de Janeiro, que se fez tatuar idade de 17 anos com
o conhecido tatuador Lucky. Ele no foi um caso isolado, pois a tatuagem se converteu em moda
durante os anos 70 entre o grupo de surfistas cariocas, que viajavam at Santos para ser tatuados
por Lucky. Assim descrito este fenmeno pela Revista Veja, 1977 : Ultimamente (Lucky) passou a
receber outro tipo de clientela: jovens cariocas que viajam a Santos para ser tatuados por ele, num
trabalho que no leva mais de 15 minutos (Marques, 1997: 186).
28
ainda quando se converteu em tema musical da novela gua Viva da Rede Globo
(MARQUES, 1997, p. 189-190).
Essa cano gerou impacto porque mostrou outra cara da tatuagem, fora dos
mbitos da marginalidade, ingressando nos novos setores sociais dos surfistas e da,
classe mdia, com certos atributos, que se faziam objeto de desejo, como corpos
jovens, atlticos e sensuais. A novela foi uma excelente vitrine de venda que
contribuiu, como afirma Marques, a transformar a tatuagem num fato socialmente
aceitvel e desejvel, at certo ponto, dentro de certos crculos (MARQUES, 1997,
p. 189).
Em segundo lugar, entrados os anos 80, vive-se o fim da ditadura militar e
com isso o ingresso a uma nova fase de liberdade de expresso, a novas buscas
individuais e coletivas, que favorecem a legitimao de prticas alternativas, entre as
quais, est a tatuagem.
Esse novo contexto da prtica da tatuagem vem acompanhado de um novo
perfil de usurios: a classe mdia urbana, que dispe dos recursos para consumir e
se apropriar da nova linguagem corporal. O mundo da publicidade e do mercado, de
sua parte, desenvolve uma srie de estratgias para atrair esse novo pblico. Uma
das mais eficazes so os meios de comunicao de massa, em especial a televiso,
onde a tatuagem comea a aparecer como um ornamento a mais da pessoa:
O pblico gosta de copiar roupas, penteados e trejeitos de artistas de
cinema e de T.V. Nos anos 80, passou a copiar a tatuagem. Na
novela Guerra dos Sexos, exibida de junho de 83 a janeiro de 84, o
personagem tinha uma gaivota cruzando o sol. Todas as lojas e
todos os atelis caseiros foram obrigados a produzir uma quantidade
incalculvel de rplicas dessa tatuagem telenovelesca (MARQUES,
1997, p. 201)
Tambm a Internet e as revistas especializadas so meios importantes de

difuso, onde se encontram a informao essencial do momento, os procedimentos
e cuidados da tatuagem, os novos desenhos e estilos, dados histricos,
curiosidades, e, especialmente, um universo de apreciao e valorao sobre esta
nova expresso esttica (LE BRETON, 2002, p. 178).
Dentro desta nova panormica, Stopa, no ano de 1985, fixa-se na cidade de
Florianpolis, onde abre a primeira loja da cidade: Stopa Tattoo da Pedra, localizada
na Barra da Lagoa. A partir de ento, deixa para trs sua vida itinerante, suas
29
viagens pelas diferentes regies do Brasil e se dedica ao novo cenrio da tatuagem:

as lojas modernas, com um fluxo contnuo de movimento e com uma clientela que
reconhece sua trajetria.
A montagem deste estdio, sua experincia e sua aptido com o material de
tatuagem, em especial das mquinas eltricas, feitas por ele mesmo, criam uma
nova dinmica dessa prtica dentro da cidade de Florianpolis:
Aqui na Ilha tinha o Go, bem conhecido aqui, ele tatuava a mo,
no tinha mquina, ele tatuava l na praa XV, a primeira mquina
que ele comprou foi a minha. Ento, eu aconselhei a ele abrir um
estdio, e ai ele abriu, pra no ficar uma coisa assim de meio
marginal, tatuando na rua. A ele abriu uma loja no edifcio Comasa
e comeou a trabalhar l, eu trabalhava aqui. Lojas mesmo,
comearam a montar no tem muito tempo no, no centro, tem uns
sete anos, hoje tem mais de vinte lojas.
1.4. ANLISE DO CENRIO DA LOJA: EXPERIENCE ART TATTOO

1.4.1 UMA TRAJETRIA
Atravs desse percurso, cheguei ao meu campo etnogrfico: a loja
Experience Art Tattoo, cuja histria est ligada ao trajeto seguido por seu tatuador,
Mano, que, aos 19 anos, comea a desenvolver-se nas artes da tatuagem,
montando em 1994 um ateli em sua casa, contando para isso com um equipamento
bsico: uma mquina eltrica das fabricadas por Stopa. Tal como o diz Gesa:
A gente trabalhou esse tempo em casa e trabalhava na praia.
Tatuava onde voc estivesse. Se era na casa de um amigo, tatuava.
Era tambm outro preo, era outro estilo tambm, era bem mais
brincadeira, muito mais do momento, do que o ritual em s.
interessante o aprofundamento no ambiente de tatuagem que se vivia na

casa porque me deu a dimenso da fase de transio entre a tatuagem como ofcio
de amadores e a tatuagem como profisso, como cenrio contemporneo ancorado,
no mundo do mercado e da moda corporal.
Tal fase de transio aconteceu durante os anos oitenta e comeo dos
noventa no Brasil, e era um perodo que se caracterizava pela abertura de vrias
lojas modernas no meio urbano e uma simultnea proliferao de atelis
30
improvisados dentro do crculo domstico (MARQUES, 1997, p. 198). Essa situao

gera um cenrio misto, predominantemente caseiro, que recria aquele ambiente
descrito na poca itinerante da tatuagem, mas tambm contm elementos da
modernidade, como um maior acesso a mquinas e equipamentos, conhecimento da
tcnica e uma crescente difuso dessa prtica. A forma como eles se olham pode
ser vista na citao abaixo:
Na casa tudo era festa. Para comear, a gente pegou uma
lavanderia que tinha aqui em nossa casa, era um espao muito
aberto, era o galpo, tinha um jardim, era trabalho de madeira, muita
almofada no cho, flores, velas e incenso para todos os lados, e
onde era a lavanderia, que tinha piso, a montamos o estdio porque
tinha gua corrente. Na verdade, o estdio era bonitinho, s que a
recepo era na sala da minha casa. No assim, o estdio no
tinha recepo, bem pelo contrrio era minha casa que no tinha
sala. Tu passa a no ter privacidade, tinha dias que eram as sete e
meia da manh e algum te batia na porta para ser tatuado, tinha
dias que eram as trs e meia da noite e tinha uma galera l dentro de
casa para fazer uma tattoo.
O que rolava? Tudo, n... algum levava uma garrafa de vinho, outro
um papo de fundo, tudo mundo fumava todas, tudo mundo bebia
tudo. Se tatuava naquele clima de doidera, tatuar era mais que fazer
um desenho, era um evento, era uma festividade, cara! P!, ele ia l,
e entrava na casa as dez horas da manh e saia trs horas da
manh, chapado, bbedo e tatuado. Era muito legal! Tu v assim: ia
tatuar e saia amigo. Ai tu comeava. Tatuar nem pensar, sentavam
todos na sala, vinho. Vinho, aquilo ali era um golinho com usque,
suave seco, e a galera quando chegava a deitar na maca pra tatuar,
o cara j estava drogui a pagar, ele nem via a tattoo acontecer, e o
Mano tambm bebia horrores, bebia e fumava horrores e tudo.
Geralmente a casa do tatuador j aquela casa que vai todo mundo.
Sempre tem amigo, tatuador geralmente tem cachorro que entra na
sala, e amigo que chega, irmo que entra, e o cara partilha daquela
vida do tatuador e ele se sente: P! Eu sou amigo do cara, ele meu
camarada. E ele vem, ele traz os irmos, os amigos, a namorada.
Porque o que fica gravado alm da tattoo aquele momento, aquele
momento de grandeza, uma coisa muito louca, e isso mudou nas
pessoas hoje em dia, deixou de ser uma coisa muito louca para ser
uma idia que eu vou botar no meu corpo....
Como est expresso na passagem anterior, um elemento-chave era que

nesse contexto inicial havia uma imbricao entre o privado (a casa e os espaos de
intimidade) e o social comercial (a prestao de um servio). Isso fazia da prtica
da tatuagem um ofcio domstico, familiar, no qual se misturavam sentimentos de
amizade, de proximidade, de partilha, de coragem, com a prestao de um servio,
31
cujo pagamento no tinha um lugar de predominncia (como acontece numa relao

tpica comercial), mas, cumpria o papel de manter a reciprocidade entre ambas
partes. Essas pessoas viviam, assim, um ambiente de partilha, onde a bebida, alm
de servir como anestesia e acrscimo da coragem, convertia-se num mediador das
relaes sociais que ali se desenvolviam. De tal forma que, atravs da tatuagem,
acontecia toda uma forma de sociabilidade e de construo de laos afetivos.
Mano e Gesa, no entanto, no queriam ficar nesta condio, neste status da
tatuagem como ofcio de amadores, como eles mesmos afirmaram, tatuadores de
fundo de quintal,10 ento, logo depois de assistirem sua primeira Conveno de
Tatuagem, em Porto Alegre, no ano de 1996, concluram que:
L em casa, no continente, no ia dar muito certo, a gente tatuava,

mas no era o que a gente queria, porque no era nossa idia, pra
ganhar dinheiro tu podia ter qualquer emprego. A gente queria
realmente ser tatuador de verdade, ter o estdio, ter um trabalho
bom. Ai a gente juntou uma graninha, vendeu o carro que a gente
tinha, e veio para o centro em 1996, para o edifcio Dias Velho.
Assim, o profissionalismo da tatuagem, tal como est expresso no pargrafo

anterior, esteve diretamente vinculado com o espao da loja, do estdio de
tatuagem, que permitia separar o mbito da vida privada, pessoal, com o mbito de
trabalho. Significava um pulo para o mundo do mercado, da competio, da
rentabilidade, assim como a desvinculao do tatuador com aquele ambiente ntimo
e pessoal, reconhecido como um cara doido, que tatuava numa atmosfera de
brincadeira, de diverso, bbedo ou sob outros estmulos, pela procura de um estilo
profissional, que lhe identificasse fundamentalmente, pelo que fazia e por sua
capacidade tcnica e artstica.
No Edifcio Dias Velho, Mano e Gesa permaneceram durante trs anos, o
ambiente em que viviam era estritamente comercial, a decorao do local era
mnima. O tipo de pbico que freqentava o lugar ainda estava vinculado s baixas
camadas sociais, dentro de uma esfera relacionada com o banditismo. Tal como
narrou Gesa, a ltima causa, que os fez sair daquele lugar, foi que um dia chegou
uma personagem, de mau aspecto e drogado, que lhes props trocar uma tatuagem
por um revlver.
10
Com esta categoria, eles designam esses tipos de tatuadores que ficaram com o ateli na casa, e
que continuam com um ambiente libertino, de excessos e de brincadeira.
32
Durante este interregno mantiveram um contato permanente com um cenrio

bastante particular das cidades, localizado no litoral: a praia. Eles iam tatuar na praia
de Ferrugem11, durante a poca de vero, na pousada de um amigo, onde
combinavam os trabalhos com a rede de amigos e conhecidos do lugar. s vezes,
tambm tatuavam noite, num bar de outra pousada, onde montavam seu ateli e
trabalhavam at o amanhecer. A clientela, o ritmo de trabalho e o ambiente desse
cenrio so bastante diferentes dos da cidade. Ali eram procurados para trabalhos
rpidos e pequenos, sendo que o cuidado que os clientes tinham com suas
tatuagens era bastante precrio. Apesar, de terem sido advertidos por Mano, que
no deviam tomar sol nem banho de mar, porque era perigoso que se infectassem, e
tambm que a qualidade da tatuagem se perderia, tais recomendaes geralmente
no eram seguidas e, em poucas horas de ter sido feito o trabalho, encontravam os
clientes na praia tomando banho e sol.
A praia era um lugar de passeio, de veraneio, de diverso, do instante, da
adrenalina, logo, a perspectiva da tatuagem no ia alm de um ato conjuntural,
ocasional, que no seguia o procedimento que geralmente tinha dentro do estdio
de tatuagem e inclusive no antigo ambiente domstico.
O cenrio da praia tambm foi deixado para trs, segundo Gesa, porque:
Mano no s tatuador, ele artista, ento para ele no adianta
desenhar na pele do cara que o cara ia detonar, ele quer levar a
maquininha de Michelangelo dele, e quer fazer perfeito. Ele no quer
uma tatuagem pequenina, na hora, pois na praia tem muito
tribalzinho, florzinha, ondinha, e aqui no, aqui onde a gente tem os
trabalhos grandes.
Nessa explicao se evidncia um aspecto-chave para a compreenso da

proposta que est implcita na configurao do estdio Experience Art Tattoo, a
busca da profissionalizao da tatuagem com um sentido claramente artstico.
Decidiram, ento, deslocar-se do edifcio Dias Velho, na procura de outro tipo
de pblico, e com a inteno de construir um cenrio que se parecesse com seus
ideais. Assim, em abril de 1998, instalaram-se na casa atual do Estdio, localizada
num lugar central da cidade: na esquina da avenida Rio Branco com Padre Roma,,
local onde passaram por dois momentos diferenciados.
No primeiro momento, de 1998 a 2000, houve o funcionamento simultneo,
11
Localizada em Garopaba, ao sul do litoral catarinense.
33
dentro da casa, de um bar e do estdio de tatuagem. A proposta do bar foi idia de

um amigo deles, que iniciou como scio, e posteriormente se retirou do negcio. O
FOTO 1.2 EXPERIENCE ART TATTOO A LOJA

FOTO 1.3 QUANTA TATUAGEM NO ROSTO

estilo da casa durante esse perodo era de um porte psicodlico, com paredes
desenhadas e coloridas, vistosas e com movimento. Desse estilo permaneceu
apenas uma pequena sala de estar, onde se renem hoje os amigos e pessoas
prximas da loja.
Apesar do bar servir como uma vitrine para a loja de tatuagem, a proposta se
esgotou rapidamente, devido a que os dois negcios (bar e estdio) exigiam dos
proprietrios uma dedicao de tempo e um ritmo de trabalho demasiado forado
que lhes foi impossvel manter.
34
Dessa poca, interessante ressaltar a Biblioteca Alternativa, que

funcionava numa das salas da casa, onde foram reunidos vrios livros para consulta
- livros de arte e de histria da tatuagem - que a qualquer hora podiam ser lidos, sem
custo algum para os clientes, que apenas tinham que pegar uma cerveja no bar,
sentar e ler. Mas tal idia no teve o sucesso esperado, j que os livros comearam
a desaparecer. Esse aspecto d uma boa imagem do sentido que Mano e Gesa
pretendiam imprimir loja de tatuagem, alm da busca comercial e artstica,,
procuravam um espao cultural cujo eixo fosse a tatuagem.
O segundo momento, a fase atual da loja, inicia-se com o fechamento do bar
e a proposta de converter o espao da casa num ambiente exclusivo de e para a
tatuagem. O espao ento pensado a partir da nova fachada comercial e
publicitria que a loja tem: um espao clean, que transmite a idia do asctico,
esterilizado, clnico, higinico, que tem como propsito apagar o preconceito social
da tatuagem:
O ambiente mudou um pouco do ano passado e ainda vai mudar
mais. A idia deixar a casa com um estilo assim clean, para o
pessoal mais velho, para que o pessoal de uma classe social e
cultural mais avantajada poder cortar essa histria do preconceito da
tattoo, parar com essa histria que a tattoo toda maluco, toda
pedreira. Eu quero passar visual de clnica. A idia com esta casa
realmente fech-la toda, deix-la toda climatizada, fazer vitrino nas
janelas, a sala de tattoo vai ser cada vez mais branca, tanto mveis
quanto paredes, pra que o cliente possa chegar no lugar e ele no
precise perguntar: Vocs trabalham com material descartvel? No
cara, porque quando vai numa clnica particular tu no pergunta para
a moa se a agulha com que vai tirar seu sangue descartvel....
No seguinte quadro, uma sntese dos momentos passados durante a trajetria

da construo do cenrio atual da loja Experience Art Tattoo:
MOMENTO
CONTEXTO
CARACTERISTICAS
Inicial
Domstico
Excessos
Transio 1
2
Dias Velho
Bar e estdio
Excessos matizados pelo profissionalismo
Atual
Loja especializada
Profissionalismo
Assepsia
Idia
35
1.4.2 O NOVO CENRIO
Detrs da reconstruo do novo cenrio da tatuagem claro que se est na

procura de ampliar a clientela, principalmente a proveniente das classes sociais
mdias e altas, que tm melhores condies para pagar o custo de um servio cada
vez mais sofisticado.
E, para atingir a esse novo perfil de clientes, esto tentando mudar a fachada
social desta prtica, recorrendo para isto ao que Goffman denomina de uma
mudana de seu carter abstrato:
Por mais especializada e singular que seja uma prtica, sua fachada
social, com algumas excepes tender a reivindicar fatos que
podem ser igualmente reivindicados e defendidos por outras prticas
algo diferente... Conquanto, de fato, estes padres abstratos tenham
um significado diferente em diferentes desempenhos de servios, o
observador encorajado a realar as semelhanas abstratas
(GOFFMAN, 1985, p. 33).
De tal forma que, ainda que parea estranho e at paradoxal, o cenrio da

tatuagem est inserindo, dentro de sua decorao, elementos tpicos do ambiente
clnico: as cores, o brilho, a austeridade, o cho do estdio e a cadeira de tatuar. E
acessrios como as luvas, as mscaras, etc, que recriam de uma forma abstrata
esse entorno social, e que, como afirma Goffman, leva os clientes a fazer tal
correlao. Assim o expressa um cliente da loja: Antes no era assim, quando eu fiz
minha primeira tatuagem era uma casa alugada na Lagoa, mas nada comparvel
com o que hoje em dia. O ateli branco, parecido com um consultrio de
dentista (ADRIANO, 2002).
Essa relao de semelhana, apesar de ser abstrata e geral, est carregada
de significado porque est tentando introduzir para dentro da fachada da tatuagem
algumas das caractersticas cnicas do ambiente clnico que o identificam e que
produzem sensaes de confiana, tranqilidade e segurana, em face do servio
que ali se oferece e que, para o caso da tatuagem, se converte num dos principais
objetivos a atingir.
Em seu discurso tambm muito clara a pretenso de mudar o status social
do tatuador, no mais como um simples marcador da pele, mas como um
36
profissional e como um artista, com reconhecimento social, numa categoria que

poderia ser a de experto ou especialista na matria e como tal legitimado atravs
de um cenrio que construdo, desenhado e montado com tal propsito: os
estdios de tatuagem. Essa imagem contrasta fortemente com a que j foi
mencionada a respeito do ambiente de transio, no qual se misturava a intimidade
com o trabalho, mas tambm com aquela que identificava os tatuadores amadores
como exticos, localizados nas margens da sociedade.
Em sntese, est se investindo na subverso dos valores, do status e do lugar
social e cultural que tem acompanhado essa prtica no Ocidente em seus trs
componentes bsicos: o tipo de usurio - de uma populao marginal a todas as
classes sociais -, o perfil do tatuador - de amador a profissional - e o carter da
tatuagem - de marca de estigma obra artstica.
Uma situao que complexa porque se tem uma forte tradio de
desprestgio e estigmatizao diante da prtica da tatuagem, que se torna evidente
atravs de uma srie de valores negativos, com os quais se relaciona, tais como: a
sujeira, o podre, o perigoso, o proibido, ou o contaminado. No discurso de Gesa,
bastante transparente essa associao, assim como em muitos dos depoimentos
recolhidos durante o trabalho de campo, pelo qual comecei a pensar na categoria
cultural do impuro, como o lugar, onde localizado simbolicamente a tatuagem.
Mesmo que Mary Douglas (1973), em seu livro Pureza e Perigo, desenvolva
uma perspectiva direcionada a analise religiosa, considero que sua tese centre
sobre a dicotomia de pureza e impureza, como ordenadores simblicos da realidade,
pode ser aplicada na compreenso do lugar dado prtica da tatuagem. De acordo
com a autora:
[...] ciertos valores morales se sostienen, y ciertas reglas sociales se
definen, gracias a las creencias en el contagio peligroso... las
creencias de contaminacin pueden usarse en el dilogo de
reivindicaciones y contra-reivindicaciones de una categoria social. ...
las ideas de contaminacin se relacionan con la vida social. Creo que
algunas contaminaciones se emplean como analogias para expresar
una visin general del orden social... (DOUGLAS, 1973, p. 16).
A associao feita entre tatuagem e sujeira pode ser vista como uma forma
de reagir socialmente ante uma situao considerada perigosa, provocadora de
desordem e de gerar um tipo de anormalidade. Todavia qual essa ordem ou
37
normalidade sobre a qual atenta a tatuagem? A normalidade do corpo, pois, ao fazer

uma modificao ou marca definitiva nele, est incidindo sobre o que se considera
como seu ideal: sua forma natural.
Alterar o corpo, portanto, gerar um desequilbrio na ordem das coisas. Uma
ordem regida pelo pensamento religioso, de origem judaico-crist, que concebe a
modificao corporal como uma profanao do corpo e da imagem de Deus (FALK,
1995, p. 101). Portanto, a tatuagem, como ato antinatural, enquadrada dentro da
categoria do impuro, associada a todos os valores negativos que a mesma contm.
Tal concepo, em torno da impureza da tatuagem, est diretamente
relacionada com o tipo de uso e o estilo de vida que historicamente tm sido parte
dessa prtica no mundo ocidental: nos limbos sociais, na marginalidade, na
malandragem, na rebeldia, no extico, no fora do convencional, nos excessos de
estimulantes de lcool e de todo tipo de drogas -, o qual delineia um perfil de
desvio social e inclusive de doena mental12.
Isso quer dizer que a tatuagem como prtica social tinha se construdo no
mbito do impuro, da profanao corporal, e enquanto respondia com tal objetivo,
no tinha contradies com sua forma. Mas quando quer mudar de propsito,,
quando perde sentido a auto-estigmatizao corporal e/ou expresso da rebeldia
social, atravs das marcas corporais, quando quer fugir do mundo marginal e aceder
a um lugar de reconhecimento e legitimidade social, tal como manifestado pelos
novos atores, produzida uma rica luta no terreno do simblico para mudar este
rosto e ganhar um novo espao.
Como me foi possvel observar nas imagens
anteriores, os dispositivos simblicos postos em jogo so aqueles que se

contrapem ao modelo do impuro: a cor branca, os mveis, o instrumental e os
acessrios de uma linha clnica, que do a imagem do asctico, do higinico, do
esterilizado, do limpo, enfim, do puro.
Um fator que ajudou notoriamente a orientar essa nova fachada do cenrio da
tatuagem o relacionado com a sade, j que a manipulao do corpo e, em
especial, do sangue, convertem-na num objeto de controle sanitrio e de vigilncia
social. O lugar simblico da tatuagem como suja no s se origina no fato de
12
De acordo com Clinton Sanders muitas das definies de tatuadores e de tatudos dadas pela
comunidade cientfica so predominantemente negativas, inclusive como um sintoma de desviaes
psicolgicas e sociais: The wearing of tattoo has long been associated with criminality... Some
psychological writers present the tattoo rather distinctly from the dominant view that it is resalted to the
wearers pathology (Sanders, 1987: 428)
38
atentar contra a naturalidade do corpo, mas tambm pela manipulao dessa

substncia o sangue que, na maioria das culturas, relacionado como fonte de
FOTO 1.4 TUDO BRANCO, CONSULTRIO OU ESTDIO DE TATTOO?

perigo e de contaminao. E, que na atualidade, alm do sentido simblico, est

seriamente comprometido com o problema de contgio da AIDS, que faz acrescentar
as medidas de higiene e de cuidado, no s para fugir do estigma, mas das
conseqncias legais possveis.
De acordo com Pierrat (2000), a generalizao dos estdios e da mquina
eltrica melhorou as condies de higiene, embora, s mais recentemente
ocorreram as regulamentaes que fazem o controle e seguimento mais estrito na
prtica da tatuagem. No Brasil, o primeiro regimento foi expedido em 199213, no qual
se estipula uma srie de medidas de funcionamento e de higiene bsicas, tais como:
o espao regulamentar, chamado de Gabinete de tatuagem, os seus requisitos
mnimos de funcionamento (tamanho, dimenses, instrumentos e material de uso,
formas de higiene e de esterilizao), o limite de idade para se tatuar, e os locais
que so proibidos de tatuar (zonas cartilaginosas do corpo).
Esse regimento imprimiu no s medidas de controle higinico, mas tambm
um novo modelo de interao, de apresentao, de estatuto social para a tatuagem.
Porm, todos os estdios atuais de tatuagem compartilham um formato comum
(espao, instrumental, formas de controle da idade, etc) que responde s medidas j
estipuladas.
13
Emitido pelo Centro de Vigilncia Sanitria de So Paulo, Portaria CVS-13 de 7-8-92.
39
interessante constatar que atravs da vigilncia da sade se chega a toda

uma estrutura punitiva de controle e regimento pblico de uma prtica que, em seus
albores e atravs de sua histria, esteve fora do status quo dentro de formas e
cenrios tipicamente marginais. Assim, no momento, em que se regulamenta,
tambm se legitima, mas dentro de normas de jogo que colocam limites estrutura e
funcionamento dessa prtica.
Como todos os estdios de tatuagem atuais, a loja Experience tem uma linha
de decorao bsica que no estilo clean, um estilo que paulatinamente se
converteu na nova fachada da tatuagem e que, como afirma Goffman, faz parte do
processo em que:
uma determinada fachada social tende a se tornar institucionalizada
em termos das expectativas estereotipadas abstratas s quais d
lugar e tende a receber um sentido de estabilidade parte das
tarefas especficas que no momento so realizadas em seu nome
(GOFFMAN, 1985, p. 34).
Esse estilo decorativo, no entanto, est misturado com os cones tpicos da

tatuagem, suas imagens, seus desenhos, e os diferentes objetos representativos
desta tradio. Isso d como resultado uma bricolagem bastante particular e
paradoxal, entre os smbolos puros do entorno clnico que esto sendo recriados, e
os smbolos rudes que identificam a prtica da tatuagem, como os rostos
agressivos, as mscaras carnavalescas e as imagens hedonistas, erticas e
diablicas.
Os citados smbolos potencializam o exotismo que acompanha essa prtica
e se transformam num importante fator de seduo para o pblico que se aproxima
desse mercado em busca de algo diferente e alternativo. Dentro desse exotismo
pensado e orientado para cativar os olhares, posso destacar os seguintes: a fachada
externa da loja, que tem uma ludicidade bastante chamativa entre o estilo antigo da
casa e o jogo de mscaras que a enfeitam, assim como a decorao das paredes
com as imagens tpicas da tattoo. Esto ali tambm alguns objetos e/ou bichos que
aparentemente no esto relacionados diretamente com o contexto, mas que fazem
parte dele de uma maneira bastante sugestiva, como: um vaso sanitrio com plantas
na entrada, um imenso boneco extraterrestre no balco de atendimento e no salo
interior, uma tarntula presa em um aqurio.
40
FOTO 1.5 CL, DALI E O AQURIO

De igual maneira, nesse contexto, esto presentes aqueles smbolos e

imagens de um estilo de vida rebelde (contexto dos anos 60 e 70), tais como a
maconha e os dolos de rock, que fazem parte de uma esfera do no convencional,
do relacionado com o mundo marginal. No obstante em seus discursos, as pessoas
que, ali, esto, expressem querer parar com essa histria que a tatoo toda
malucona, de novo se encontrando dentro do cenrio, essa mistura de elementos
que refletem um mosaico de valores e de projetos em reconfigurao.
FOTO 1.6 HENDRIX ATRS DO BALCO

O cenrio da loja est configurado a partir desses elementos simblicos, que

cobram vida e significado atravs do estilo particular que Mano e Gesa lhe
imprimem, que os caracteriza e os diferencia de outros estdios, numa singularidade
que est construda atravs do contraste. Assim, o lugar de vanguardistas que eles
acreditam ocupar dentro do mundo da tatuagem est delimitado em funo do
41
contraste entre a tendncia artstica,14 na qual se reconhecem e a comercial,15

com que, segundo eles se distanciam.
Embora a tatuagem artstica seja um slogan de venda atual da tatuagem, a
sua proposta vai mais alm de um sentido meramente tcnico de uma boa
qualidade da tatuagem e incursiona no territrio da criao, quer dizer, no desenho,
que elaborado pelo tatuador a partir das idias do cliente ou como um desenho
livre de sua prpria inspirao.
FOTO 1.7 DALI NOS OBSERVA

Sem dvida, a escolha do instigante rosto do pintor Salvador Dali, como

cone de identificao da loja (presente nas diferentes formas publicitrias, na roupa
de atendimento, no prprio corpo do tatuador), uma forma de simbolizar a busca
do valor artstico na tatuagem.
De igual forma, a perspectiva cultural que eles tambm assumem ter, est
presente em diferentes aspectos, como, por exemplo, no valor outorgado histria
da tatuagem e, em particular, do mundo primitivo (tm vrias fotos de indgenas
tatuados pendurados na parede e a foto do carto de apresentao da loja uma
jovem indgena tatuada), assim como na procura de uma religiosidade alternativa,
prxima aos cultos orientais e que est presente numa das paredes da loja:
14
Esta uma categoria usada reiteradamente por eles, com a qual fazem referncia tatuagem que,
alm de ter uma boa tcnica, o resultado de um trabalho de criao do tatuador.
15
Como tatuagem comercial, fazem referncia quela que se dedica fundamentalmente ao lucro, no
importando a qualidade tcnica nem artstica, e cujos desenhos no so elaborados pelo tatuador,
seno que so extrados de catlogos, lbuns, ou qualquer outro meio visual onde as imagens j
esto prontas para ser tatuadas.
42
Esse a meu altar, como eu comprei aquele Budrio, e tinha

aqueles meus cartezinhos, nossa, aquele fruto de dez anos
procurando, da eu mandei enquadrar, achou que ficou bem show
aquela parede, mas, esse lado indiano tem praticamente todos os
estdios que trabalham a tattoo de uma forma assim no s mais
artstica, mas tambm a tattoo de numa forma mais cultural.
No que diz respeito exibio da tatuagem, dos desenhos e dos motivos que
servem de pesquisa aos clientes, vrios meios esto disponveis na loja, entre os
quais os mais usados so os catlogos. Tambm tm lbuns com fotografias das
tatuagens feitas por Mano, de diferentes estilos, tamanhos e desenhos. E, como
uma reminiscncia das antigas formas de promoo da tatuagem, que guarda um
significativo efeito psicolgico e emotivo, o prprio corpo, neste caso da pessoa que
faz o atendimento, que mostra as tatuagens feitas por Mano, em seu corpo, como
um testemunho vivo do trabalho do tatuador.
Para finalizar, vou retomar uma passagem de meu dirio de campo, onde
recolho as imagens e as impresses tidas num percurso pelo cenrio da loja:
A primeira sensao que se tem com esta loja de exotismo: uma
casa antiga de estilo portugus, localizada numa moderna e
movimentada esquina da cidade, que tem em sua fachada umas
enormes mscaras ldicas, expressivas, agressivas, de um estilo
primitivo, que convidam tatuagem, logo, uma entrada, decorada
com alguns elementos orientais e um vaso sanitrio com plantas,
entramos no local, e achamos a primeira sala que se apresenta aos
nossos sentidos com uma ampla gama de estmulos visuais, cones
e imagens misturadas, carregadas de significados que de incio so
difceis de decifrar. Dentre as imagens, as que mais causam impacto,
para os nefitos na matria, so as fotos de rostos totalmente
tatuados.
Num canto, est o balco de atendimento, onde se acha a vitrine dos
piercings, o equipamento de som, a imagem de Jimmy Hendrix, um
cartaz alusivo Cannabis e um boneco verde inflado que parece um
extraterreste. Sobre a mesa um jogo de xadrez e algumas revistas e
lbuns de tatuagem. No atendimento, uma moa de sorriso flor de
pele, cabelos compridos, vestida de jeans e camiseta branca na que
tinha impresso o rosto de Dali. De seu lado, um moo vistosamente
tatuado nas costas e nos braos, que o encarregado de colocar os
piercing.
No meio da sala, uma mesinha que contm os catlogos de
diferentes estilos de tatuagem, com banquinhos altos para olhar e
intercambiar impresses, onde se v vrios jovens olhando e
comentando emotivamente.
Encostadas nas paredes outras cadeiras mais cmodas para
socializar ou esperar, como seja o caso. A decorao ento se
43
mistura no branco das paredes e do cho com um altar de santos

Hindus, um quadro surrealista feito pelo tatuador, e desenhos de
tatuagens enquadrados e pendurados nas paredes.
Comunicado com essa sala se acha o estdio de tatuagem, que
ressalta por sua brancura, pelos instrumentais e mveis clnicos, com
a austeridade de objetos que projeta uma imagem tipicamente clean.
Na cadeira mvel se divisa o tatuador, com mscara cirrgica e
luvas, com um ar de familiaridade, dialogando e tatuando um jovem.
Do lado est a sala de esterilizao, com o instrumental e o
acondicionamento requerido pela legislao. No fundo uma pequena
sala de estar, mais ntimo, que preserva o estilo psicodlico nas
paredes: pintura de vrios cores e com movimento, alm de uma das
excentricidades do lugar: uma tarntula presa, carinhosamente
chamada: Cl.
Saindo da sala principal se encontram duas salas mais, onde est
um estdio alternativo usado para tatuadores convidados, e perto da
porta, a sala de piercing.
44
1.5 CONTEXTOS, COMPARAO E SNTESE
Como sntese do captulo, realizei um quadro comparativo dos diferentes

contextos da tatuagem que foram vistos e que permitem visualizar as
particularidades do contexto atual.
Contexto sciocultural
Navegao
Descobertas
Europa
(sculo XXVIII)
Marginalidade
(fins do sculo XIX e
comeo do XX)
Tatuador
Usurios
Recursos e cenrio
Povos indgenas
Navegantes:
das Ilhas do Pacfico Marinheiros e
Capites
Saber extico
Corpo dos navegantes
como tela de exibio
Amadores
trabalha por trocas
Presidirios
Meretrizes
Soldados
Revoluo tecnolgica Tatuador Moderno

Profissional
Centro de difuso:
Centros urbanos, e
Estados Unidos
(comeo do sculo
XX)
Rebeldia juvenil
Tribos Urbanas
(anos 60 e 70)
Urbano,
cosmopolita
Saber de bricolagem
Tcnica rudimentar
(manual)
Itinerncia
Saber tcnico
Mquina eltrica
Nascimento dos estdios
modernos
Sociedade
contempornea
Neotribalismo
(Dcada do 80
atualidade)
Tatuador
contemporneo
Profissional
Artista
Tribos urbanas
Hells Angel
Rockeros
Punks
Skin heads
Diferentes tipos,
multifacetadas
Identificados pelos
sujeitos como:
O extico
O marginal
A criminalidade
O tecnolgico
A transgresso
A droga
A esttica
Saber tcnico
Saber artstico (desenhar) Individualidade
Sociedade inclusiva
Assepsia
Material descartvel
Catlogos, lbuns, revistas
especializadas
Lojas contemporneas
45
2 TATUAR E SER TATUADO
Para compreender a natureza da prtica atual de tatuagem, neste captulo

vou desenvolver um aspecto que considero fundamental porque focaliza a ao que
est implcita nessa prtica: o ato de tatuar e ser tatuado como um movimento em
dois sentidos, do tatuador para os tatuados e desses para o tatuador.
Tatuar-se, nesse sentido, perderia a noo de adquirir uma mera marca na
pele, como um assunto exclusivamente comercial e individual, e passaria a denotar
todo o processo, aes, vivncias, experincias e contatos interpessoais que
constituem e do sentidos a tal ato.
Com este propsito vou me apoiar na perspectiva terica de Goffman (1985),
que desenvolve um importante modelo de interpretao da vida social em sua
dimenso-micro do instante, do interagir pessoal e dos encontros cara a cara,
mostrando que o mundo social uma construo interativa e constante, que se
renova e se alimenta de cada encontro e de cada nova situao social.
Uma dinmica que se fundamenta nos encontros interpessoais, que apesar
de parecer simples, comum e corriqueira, demonstra uma: [...] influncia recproca
dos indivduos sobre as aes uns dos outros, quando em presena imediata dos
outros (GOFFMAN, 1985, p. 23).
Portanto, a interao se dimensiona dentro de um mbito de interferncias
mtuas que determina a ao social e define o curso dos acontecimentos, pelo qual,
seguindo essa linha de pensamento, ser tatuado o resultado, o fato final de um
processo de interaes e de influncias recprocas que traz implcito um universo de
negociaes. No qual fundamental o reconhecimento do desempenho dos
atores envolvidos que, de acordo com o conceito de interao, estar gerando
influncias uns para os outros. Tais desempenhos constituem uma rica fonte de
informaes sobre os recursos expressivos, mecanismos, sentimentos, idias,
valores, interesses, etc., que se mobilizam para seduzir o outro.
Essa busca est direcionada em desvelar tais desempenhos que formam,
dentro do contexto atual da prtica da tatuagem, uma forma tpica ou reconhecvel
de interao, configurada atravs de uma linguagem comum, de interesses comuns
e de recursos expressivos disposio e que se colocam em jogo dentro desse
ambiente social.
46
Alm do foco conceitual da interao, vou me basear na noo de

experincia, entendendo-a como aquele momento, ou vivncia, atravs do qual os
sujeitos que dele fazem parte esto sendo formados e transformados no mundo
social e no que, segundo Turner, envolve-o: The whole human vital repertoire of
thinking, willing, desiring, and feeling, subtly and varyingly interpenetrating on many
levels (TURNER, 1986, p. 35).
Neste sentido, se veria a prtica da tatuagem como um tecido que se forma
no jogo das interaes, nas influncias interpessoais, na desenvoltura dos recursos
expressivos, nas experincias que tm lugar dentro desse contexto. Fatores que, em
conjunto, moldam o sujeito que se tatua.
Com base nessa perspectiva, vou abordar os momentos mais relevantes da
interao que tem a pessoa, durante o processo de tatuar-se, desde sua
aproximao da loja at o momento da aplicao da tatuagem.
2.1 A LOJA E A POLTICA DE ENCANTAMENTO
A primeira fase do processo de se tatuar inclui uma deciso muito importante

que envolve a seleo da loja de tatuagem, a aproximao desse estabelecimento, o
contato com o pessoal do atendimento, a preparao necessria para a realizao
da tatuagem e o incio de uma relao com o tatuador.
Assim, escolher uma loja, no uma deciso to simples, devido ao grande
receio das possibilidades de contgios de doenas por vias sanguneas (AIDS), e
tambm em relao forma de trabalho do tatuador, do qual se espera cuidado, no
provoque muita dor e realize um bom desenho16.
Ante tais exigncias e tendo em conta o histrico de preconceitos, as lojas
desenvolvem uma poltica de venda e atrao do cliente que tenta apontar para dois
aspectos: a sade, enfatizando a esterilizao e os materiais descartveis e a
qualidade artstica.
16
Esta preocupao da escolha da loja e do tatuador mostrada em vrios estudos consultados, em

especial nos de Sanders (1988) e de Le Breton (2002), que explicam as prevenes, os medos
existentes e os critrios de escolha em que se baseiam as pessoas que esto procurando um lugar
para se tatuar. Entre os quais, tal como detectei nesta pesquisa, esto os de higiene e de qualidade
artstica do trabalho.
47
Apesar de haver uma conduta generalizada em todas as formas de venda e

publicidade das lojas atuais, tambm, encontram-se particularidades. Esse o caso
da loja Experience Art Tattoo, que em relao ao contexto de Florianpolis, destacase pelo valor dado aos aspectos atrativos para os clientes, sugerindo a
caracterizao da primeira fase do processo como poltica de encantamento. Essa
poltica pode ser percebida em dois momentos: o primeiro relaciona-se com o
impacto visual do ambiente, e o segundo com o processo de atendimento.
notrio o investimento em adequao e montagem da fachada, feito pelos
proprietrios para tentar um impacto positivo nos clientes e curiosos, que passam
prximos casa de tatuagem, com uma apresentao chamativa, que os convida a
entrar, ao menos, para conhecer seu interior. Como apresentei no captulo anterior,
h uma cuidadosa montagem cnica, onde se sobressaem a decorao estticoextica, a depurao de estilo clean (tentando passar uma imagem clnica de
limpeza e assepsia) e a disposio de espao e mobilirio que procura gerar uma
sensao de comodidade. Um impacto que pensado e calculado pelos
proprietrios: Deixamos que as pessoas fiquem na sua. Deixamos que fiquem
vontade. Tentamos passar para eles, atravs de nossa casa, que podem chegar
aqui e se sentir bem, que podem fazer, com tranqilidade, um trabalho aqui
(GESA).
A respeito do processo de atendimento, realmente singular a proposta da
loja Experience Art Tattoo, pois, diferente de outras visitadas17, faz um importante
investimento nesse campo, a ponto de ter uma pessoa dedicada ateno do
pblico. Mas no uma ateno em termos de informao, uma poltica de
atendimento que est pensando o ato de tatuar-se, que est pensando no cliente e
que por meio desse contato inicial prepara o espao de interao com o tatuador.
Assim, Gesa, a pessoa que desempenha essa tarefa, descreve seu papel na loja da
seguinte forma:
Eu trabalho em dois campos: a esterilizao e a parte das relaes
com os clientes. Fao o primeiro contato com eles, porque s vezes
o primeiro contato da pessoa com o tatuador pode ser assustador,
ento eu trabalho o lado psicolgico, converso com eles, os ajudo a
se decidir.
17
Outras lojas visitadas, durante o trabalho de campo, tais como: o Studo Espada Tattoo ou o
Studio Pirata, localizadas no centro da cidade, no contam com uma pessoa que cumpra tal tarefa,
existindo na recepo um/a encarregado/a que s marca consultas com o tatuador.
48
O interessante que essa relao, partindo de uma transao comercial,

converte-se em um interessante momento de interao, no qual, como diz Gesa, se
toca o lado psicolgico da pessoa", transita uma intimidade, e se desenvolve um
contato em termos afetivos que, no meu parecer, do importantes pistas para
entender o significado e a construo que existem atrs do ato de se tatuar. Por
isso, na primeira parte deste captulo, vou desenvolver a fase inicial do contato,
tendo como foco de anlise o papel que cumpre Gesa neste jogo de interao e de
seduo do cliente.
Como possvel observar, esta anlise vista a partir da tica da loja,
portanto importante realizar algumas consideraes a respeito da efetividade
dessa poltica de encantamento. A primeira, que, de acordo com as estatsticas
registradas na loja18, existe um movimento anual estvel, o qual pode ser tomado
como um indicativo importante de sua efetividade. A segunda, que meu contato e
observao do lugar me permitiram detectar uma significativa acolhida por parte dos
clientes. O seguinte um testemunho de impresses geradas numa pessoa que
entrou por primeira vez neste cenrio:
- Qual foi tua impresso da loja?

Eu gostei muito da loja, achei muito bonita a decorao e tudo bem
original. Achei boa a disposio das pastas dos desenhos para
escolher tatuagens, bem expostas, fceis para ver. As pessoas que
trabalham na loja me pareceram muito profissionais, muito
competentes. Passaram muita segurana, deram bastante ateno,
conversaram bastante, tiraram todas as dvidas. Um pessoal bem
paciente. A sala de fazer tatuagem foi um lugar que me surpreendeu,
achei um lugar extremamente limpo, tudo branco, so detalhes que
do segurana. Na minha viso clinica, acho que isso contou
bastante. Eu fiquei surpreendida, ela mostrou mais do que eu
esperava (CAMILA)19.
2.1.1 APROXIMAO DA LOJA
So vrias as formas de chegar loja de tatuagem. Numa primeira categoria,
18
Ver grfico 1: Distribuio das Pessoas Tatuadas por Sexo (%), e no anexo, a tabela 1, onde est
registrado o nmero de clientes atendidos na loja desde o ano de 1996 ao de 2002.
19
Camila fisioterapeuta e procurou a loja para maiores informaes.
49
poderia incluir aqueles clientes que no tm informao prvia sobre o lugar. Eles se
aproximam por diversos motivos: por curiosidade, porque a casa chamativa, ou, o
mais comum, porque esto procurando uma loja para fazer uma tatuagem.
A
atitude
dessas
pessoas
de
explorao,
de
observao,
de
deslumbramento com o cenrio, sua decorao, o jogo de imagens e estmulos

visuais que encontram e com o ambiente que ali se sente. As pessoas se detm no
primeiro espao oferecido pela loja: a sala de atendimento, e principalmente na
mesa de catlogos, que convida a entrar de maneira mais ativa e de certa forma
protegida no cenrio. Observam os desenhos, passam as folhas do catlogo e, entre
um olhar e outro, param para detalhar o cenrio e o movimento que ali se
desenvolve.
FOTO 2.1 - PRIMEIRO MOMENTO: OS CATLOGOS

FONTE: CHRISTIANE OTT MAYER (2002)
interessante observar que a mesa de catlogos opera como a primeira

mediadora da interao, servindo como recurso para o ingresso do nefito ao
ambiente, possibilitando-lhe tempo para que se adapte, familiarize-se e sinta a
necessria proteo que o prepara para o jogo de exigncias que implicam os
encontros cara a cara20.
20 A informao que a pessoa vai recolhendo sobre o ambiente essencial para o relacionamento
interpessoal, tal como anota Goffman (1985, p. 19), [...] podemos apreciar a importncia capital da
informao que o indivduo inicialmente possui ou adquire a respeito dos companheiros participantes,
j que com base nesta informao inicial que o indivduo comea a definir a situao e a planejar
linhas de ao, em resposta.
50
Mas, apesar de ser esse o caminho, geralmente, seguido no incio do contato,

as atitudes variam de maneira considervel de acordo com as idades e os tipos de
acompanhantes. Se podem anotar, ento, as seguintes tendncias: os mais novos,
que geralmente chegam em grupo formado por jovens de um mesmo sexo,
motivados pela curiosidade e cujo comportamento bastante notrio (falam alto,
riem); os que chegam com um nico acompanhante, amigo/a ou geralmente o/a
namorado/a, caracterizam-se por manter uma atitude de alta cumplicidade entre si, e
os que entram sozinhos na loja, grupo minoritrio, usualmente constitudo por
pessoas no to jovens, na sua maioria, homens interessados em projetos de
tatuagens especficos. A seguinte passagem descreve uma situao do ltimo tipo:
Chegou um homem loja e se localizou na mesa de catlogos.

Observei-o por um bom tempo. Ele passava as folhas do catlogo e
parecia bastante atento ao que fazia. Decidi aproximar-me e falar
com ele. Me contou ter 28 anos, ser professor de educao fsica
numa cidade do interior e que constantemente viaja Florianpolis,
onde mora perto da loja, onde entrou porque estava interessado em
tatuar um escorpio no abdome, pois gosta dos insetos e tem uma
aranha tatuada nas costas (DIRIO DE CAMPO) .
Uma segunda categoria de clientes formada por aqueles que, apesar de

tambm novos no ambiente, chegam por meio de conhecidos ou amigos da loja.
Segundo os proprietrios, a forma de entrar em contato com o estdio mais
comum, e na que eles os donos- se sentem mais a vontade, pois estas pessoas se
aproximam com uma alguma noo do trabalho e da trajetria que o lugar tem,
situao que facilita o relacionamento.
Este um elemento importante na dinmica de funcionamento do meio: a
rede de amigos e conhecidos dos proprietrios da loja atua como um importante
canal de difuso e de reconhecimento social do tatuador e de seu estdio. Assim,
esse tipo de cliente se aproxima de outra maneira, no precisando de ambientao
com o espao; geralmente, entram em contato direto com as pessoas do
atendimento e estabelecem rapidamente um dilogo sobre os interesses que os
fizeram vir ao lugar, mediando sempre as referncias e os pontos que tm em
comum.
Algumas vezes, os clientes chegam sozinhos loja, por meio de referncias
dadas por um terceiro, mas, na maioria das ocasies, so acompanhados pelo
51
intermedirio na relao. Nessas situaes, o ato de percorrer e reconhecer o

cenrio orientado pelo intermedirio que transmite as informaes do lugar,
gerando-se um tipo de apropriao que est condicionado pelo olhar desse guia.
Essa situao a que se indica na foto seguinte, em que o moo parado detrs da
cena, antigo cliente da loja, est postado numa clara atitude de indicao a duas
amigas, que nesse dia levou loja:
FOTO 2.2 - VISITANTE COM SUAS AMIGAS

FONTE: CRISTHIANE OTT MAYER(2003)
Por ltimo, encontra-se a categoria de conhecidos, antigos clientes e amigos

prximos da loja, que se aproximam com um claro ar de familiaridade e chegam
diretamente ao balco de atendimento, cumprimentando a todos os conhecidos que
esto ali no momento. Localizam-se de uma maneira bastante familiarizada no
cenrio, principalmente, nas cadeiras do balco ou nos sofs da sala, onde dialogam
animadamente com o pessoal do atendimento e com as outras pessoas amigas do
lugar. Outros se acercam do estdio de Mano, cumprimentam-no e ficam um
momento com ele. Ou simplesmente ficam conversando entre eles em diferentes
cantos da casa, como nas escadas, no prtico ou perto da mesa de catlogos.
2.1.2 O PRIMEIRO CONTATO
Ao passar o momento inicial de ambientao, quando geralmente ambas as

partes tm uma informao bsica uma da outra, o cliente do cenrio e dos atores
principais, e o pessoal da loja do perfil da pessoa a ser atendida, inicia-se o primeiro
contato interpessoal.
importante salientar que no s o cliente que se encontra ante uma
situao nova, tambm o pessoal da loja est ante um novo caso de atendimento e,
52
neste sentido, esse contato inicial pode ser visto como um desafio mtuo. Tal como
comenta Gesa: [...] na maioria dos casos os clientes nos procuram, mas quando
esto muito demorados ou tm dificuldades para se expressar, ns chegamos a
eles. claro, ento, que em ambos exista a preocupao, seja consciente ou
inconsciente, de encontrar uma forma para aproximar-se.
Aps essa aproximao, d-se incio a uma interao entre as partes, na qual
se pe em jogo a proposta do estdio diante dos diversos interesses dos clientes. ,
neste momento, que se evidenciam as intencionalidades: o pessoal do estdio
fazendo o necessrio para seduzi-los, e os clientes na busca de satisfazer seu
desejo e imaginrio.
FOTO 2.3 - A POLTICA DE ENCANTAMENTO DE GESA

FONTE: CRISTHIANE OTT MAYER (2003)
Nessas ocasies, o discurso de Gesa incisivo ao tentar ressaltar as

qualidades profissionais e artsticas do tatuador, os equipamentos profissionais que
ele usa, a higiene e esterilizao do material que ele utiliza, a experincia e o
reconhecimento que tm o seu estdio e a fidelidade de sua clientela. Todos esses
elementos esto claramente direcionados para ganhar legitimidade e autoridade
diante do outro.
No seguinte episdio, aponto como se desenvolve esse tipo de situao:
Estvamos falando no balco com Gesa quando chegaram trs
garotos entre 17 e 20 anos: um moreno, um loiro alto que era o mais
interessado - acho que por ele foram levados loja - e um loiro
baixo, o mais calado. A atitude deles foi bastante interessante,
entravam pela primeira vez na loja, mas demonstravam segurana.
53
No se detiveram na mesa dos catlogos e continuaram adentrando

o recinto at a porta do estdio de tatuagem onde Mano estava
trabalhando. O moreno comenta para seus amigos: Olha como faz o
cara, um selvagem, parece da Idade Mdia`, e Gesa responde,
como se o comentrio fosse dirigido ela:Mas, se o contrrio, ele
muito cuidadoso em seus trabalhos`. Logo depois, o loiro alto, o
mais interessado, se aproxima e pergunta para Gesa: Se pode falar
com o tatuador?` Sim, mas eu tambm posso te orientar, pois ele
est muito ocupado. O procedimento assim: voc faz uma consulta
que tem um custo de 50 reais, ele desenha em tua pele e voc
decide quando fazer. Tem um perodo de um ano de espera e esse
dinheiro se desconta do valor total da tatuagem`. interessante a
interveno de Gesa nesse momento vendendo o produto: a
tatuagem, o profissionalismo, as virtudes da loja, a esterilizao, o
cuidado, etc; tudo o que poderamos denominar como o discurso de
encantamento`, de seduo do cliente. Mas, apesar de que este
seja o formato da apresentao, ele se coloca a prova com cada
novo cliente com seu estilo prprio, com suas exigncias individuais.
Nesse caso especfico, quero anotar tais particularidades: todos
tinham uma atitude de incredibilidade e desconhecimento do lugar,
alm de bastante arrogncia, e Gesa teve que colocar com maior
nfase as qualidades da loja, reiterar aspectos que em outras
ocasies no tinha escutado fazer com outros usurios. Entre outras
coisas, ela disse que a maioria de pessoas que chegam loja por
recomendao de outros clientes que j sabem da qualidade do
lugar, e no meio de seu discurso ia mostrando as fotos dos trabalhos
de Mano, aclarando que no eram fotos profissionais e portanto se
perdem muitos dos seus acabamentos. Depois um deles olha as
tatuagens dela, em especial a do brao, que mais visvel, e ento
ela aproveita para mostr-la em detalhe, ressaltando que foram feitas
por Mano, e que j tinha concorrido numa Conveno de Tatuagem a de Porto Alegre realizada no ano de 1996-, e que ganhou o
segundo lugar, logo, para reafirmar ao vivo os trabalhos de Mano,
chama a Fabrcio, um amigo da loja, e lhe pede que mostre as
tatuagens que ele tm e que foram feitas por Mano. Assim, o loiro,
que se mostrava mais interessado, se solta e diz que ele quer fechar
sua perna com a inscrio de uns ideogramas chineses. Gesa lhe
corrige e diz que isso no fechar`, e sim fazer uma tatuagem
comprida. Ele pergunta o preo e lhe repetem o procedimento da
consulta, mas, do um preo estimativo de 300 reais. Nesse
momento, o moreno, que o mais incrdulo, olha uma foto e
emocionado diz: Olha que trao fino e bom` - acho que finalmente
se interessam pelo lugar e comeam a mudar sua atitude preventiva.
Por ltimo, em outro clima, se despedem e levam o carto da loja
(Dirio de campo, 2003).
Esse episdio reflete muito bem o ir e o voltar das intencionalidades, o

discurso que vende e as solicitaes que so colocadas pelo cliente. O que
demonstra que o ato de tatuar-se est atravessado por um significativo processo de
pequenas negociaes que vo conduzindo da inteno realidade.
54
2.1.3 CAPTURANDO AS IDIAS

Depois que a pessoa decide se tatuar na loja, momento em que intervm uma
srie de elementos, como a credibilidade no lugar, a confiana e a proximidade com
as pessoas que ali atendem, inicia-se outra importante fase: a concreo das idias
que serviro de guia para a concretizao da tatuagem.
As idias da pessoa, ou as idias da tatuagem, como comumente dito por
eles, uma categoria nativa, usada por todos os atores do meio, tanto pelo tatuador
e pessoas do atendimento como pelos clientes. Quando quis entender em detalhe
no que isso consistia, no obtive uma definio em termos precisos, mas, sim, um
significado compartilhado, que o seguinte: tudo o que diz respeito ao psicolgico
da pessoa, seu mundo interno e gostos. Em sntese, aquilo que a identifica e
precisa sair para se concretizar em uma forma visual: a tatuagem.
Como se pode observar, as idias constituem o insumo bsico que se precisa
para comear o trabalho de tatuagem, portanto, necessrio explicit-las.
Aparentemente uma questo simples, a pessoa diz seu desejo e a tatuagem
efetuada, mas na realidade isto no funciona assim, o que sucede, de acordo com
Gesa, que a maioria das pessoas no tem claras essas idias, no sabem se
querem se tatuar:
Tem gente que vem com a idia, com a vontade, com a coragem,
com tudo junto. s marcar, sentar e fazer, mas so pouqussimos
os casos que so assim. A maioria acha que vem com uma idia,
jurando que quer aquilo, mas na hora que tu comeas a trabalhar
aquela imagem, tudo muda. At esse presente momento ela queria
isso ali, mas no estudo comea a duvidar, mas isso foi fulano de tal
que me indicou, eu no queria isso assim. Ai onde tu te toca: ou a
pessoa est com medo, est insegura, ou ela realmente no sabe o
que quer. Ai tu comea a trabalhar com ela em torno disso, se tu
chega a concluso que no era isso o que ela queria, tu aborta a
misso. Tipo: tu no marcas horrio com ela para tatuar, vai marcar
uma consulta com ela para criar, para comear a trabalhar em cima
da idia da pessoa [...].
A ausncia de claridade, ou melhor, um desejo sem concretizao o que

propicia o comeo de uma interao mais prxima entre o cliente e Gesa, que
cumpre um papel bastante relevante, pois, como ela mesma diz, ajuda a:
55
[...] tirar as idias da cabea do cliente, esse meu filme. Vender a

tattoo, mas vender o que a pessoa no est vendo. Como que tu
faz? S pode ser de duas formas: tendo algum que venda o
invisvel e sabendo que tem algum que cria aquilo que ela est
vendo dentro de sua cabea.
Esta uma frase bastante ilustrativa: tirar as idias da cabea do cliente, uma
tarefa que leva implcita uma srie de elementos bastante significativos. De um lado,
que a pessoa abre seu mundo, de outro lado, o fato de penetrar em um universo
alheio e interno. Isso implica, de entrada, no incio de uma relao mais ntima e
prxima, que possibilite a leitura subjetiva empreendida por Gesa.
Quando Gesa diz, a tu comea a trabalhar com ela em torno disso, est
implcito que se inicia um processo, um comear a trabalhar, a explorar, a buscar, a
identificar o que realmente quer a pessoa. Um processo que no se faz na hora, que
implica em uma dinmica, uma temporalidade, mais encontros, ou seja, uma
interao que se aprofunda e se estende (no tempo).
Um processo que se fundamenta na leitura subjetiva que Gesa faz da pessoa,
atravs da qual tenta reconhecer dois aspectos-chave: um, a segurana que
realmente a pessoa tem diante da deciso de tatuar-se, o que, segundo suas
palavras, fundamental. Sem essa segurana, prefervel abortar o processo e
iniciar o trabalho de busca. O outro, a identificao da pessoa com a idia, ou seja,
que a idia realmente represente seu mundo interno.
A leitura se inicia com a observao, pois, como j havia assinalado
anteriormente, o contato preliminar e a aproximao se fundamentam na observao
e na identificao mtua que existe entre os clientes e o pessoal da loja. Pois bem, a
impresso a respeito da pessoa se converte no ponto de partida para construir sua
imagem significativa. Depois, obviamente, o dilogo, o contato interpessoal, oferece
informao substancial, com base na qual Gesa elabora uma caracterizao e d a
respectiva orientao. Na seguinte passagem, apresento como se sucede esta
interpretao:
Eu trabalho assim, chega uma pessoa dizendo: Eu quero me tatuar`,
ento eu falo: Quer tatuar o qu meu amigo? Porqu tu viu numa
revista? Porqu teus amigos tm? Ou porqu realmente tu quer
tatuar?` E a partir do momento que consigo arrancar o que faz dele
querer tatuar, que eu sei para que lado que eu vou correr com a
pessoa. Eu sei se uma pessoa da moda que quer um detalhe no
corpo, ou se ela realmente tem alma de tatuado. Tu tenta descobrir o
que ela quer, porque ela est tomando uma opo e ento tu tem
56
que trabalhar com a pessoa. Tem pessoa que demora meses para
escolher um desenho. que na verdade ela no sabe se quer tatuar,
ai tem que ter pacincia com a pessoa, porque tu tem que ter
conscincia, como tatuador, que tu estas vendendo um produto, mas
que um produto que vai por dentro da pele da pessoa, que ela vai
pagar caro e que ela vai sentir dor [...].
A orientao de Gesa est, ento, ajustada leitura subjetiva que faz da

pessoa e que vai se desenvolvendo atravs da interao que ocorre na ocasio
propcia, que varia de acordo com diferentes circunstncias, tal como assinala: tem
pessoas que demoram meses. Outras demoram, menos tempo, mas o certo que
se estabelea uma relao que gire em torno das preocupaes e do mundo interno
da pessoa. Essa relao se inicia com Gesa, continua com o tatuador, com quem
finalmente se definem e concretizam as idias.
Na seguinte passagem do meu dirio de campo, possvel apreciar um
desses momentos em que se produz a interao em torno das idias da pessoa:
Estava no balco de atendimento quando chegou um casal bastante
jovem procurando uns desenhos para se tatuar. Ele queria um
dinossauro que tinha visto na internet e trouxe uma cpia, ela no
sabia o que queria, ento estavam pesquisando nos catlogos. Ele
fazia sugestes, ela continuava olhando, at que se aproximou Gesa.
Falaram do que tinha visto. Gesa lhes pergunta quais eram suas
idias iniciais. Ela comenta que gostava do corao, que sempre
gostou desse desenho. Ento, comearam a estudar o local, ela
disse que gostaria no brao. A, o marido deu sua opinio, e
novamente se voltaram sobre o desenho. Ela no estava muito
segura, Gesa lhe pergunta porque tinha pensado no corao. Ela
disse que lhe parecia romntico, ento Gesa comea a contar a
histria de suas tatuagens enquanto as vai mostrando. Ela se
entusiasma e pergunta sobre os procedimentos, sobre os detalhes
das tatuagens. Falam de locais, da dor, e voltam a olhar nos
catlogos alguns desenhos. Ela continua pensando no corao, s
que no parece conformar-se com esta opo. Continuam falando, j
de temas vrios e informais, da prxima formatura de seu marido,
que era a razo de fazer as tatuagens. Comeam a pensar em outras
opes, ela disse que no gosta das flores nem dos tribais que
atualmente se usam. Gesa disse que sim, que por seu estilo no
parece gostar da tatuagem de moda, que o fato de ter pensado no
brao j a coloca noutra viso, que seguramente ela no quer um
desenho muito pequeno. Ela disse que no sabe e depois de
continuar falando sem chegar a uma idia concreta, Gesa lhe sugere
que o melhor seria fazer uma consulta com o tatuador para analisar
em detalhe a proposta...
Esse processo gira em torno da relao entre idia e imagem, ou seja, entre o
relacionamento de uma idia prpria e uma imagem que a represente, portanto o
57
problema no se radica na mesma imagem, nem em seu contedo particular, seno

naquilo que ela capaz de dizer do sujeito, aquilo que traz de sua interioridade. Por
isso, Gesa afirma: na hora que tu comeas a trabalhar aquela imagem, tudo muda.
At o presente momento, ela queria isso ali, mas no estudo comea a duvidar, mas
isso foi fulano de tal que me indicou, eu no queria isso assim.... Neste sentido,
pode-se dizer que a imagem (como representao da idia) mais um pretexto que
um fim em si mesma, um pretexto que mobiliza um ato subjetivo.
Assim, quando os clientes comeam a trabalhar em torno da idia da
pessoa, tentando achar a imagem que realmente se adeqe com o seu querer,
uma passagem que vai alm de um problema de traduo de cdigos, embora seja
indiscutvel que o prprio cliente coloque sua parte - sua motivao, e o pessoal da
loja coloque a sua - o conhecimento tcnico. H no meio deste trnsito uma
interao que se debate no terreno do afetivo, interesses pessoais, gostos, buscas,
reconhecimento, identidade, sendo isso absolutamente claro para Gesa, quando
afirma que: trabalho o lado psicolgico da pessoa, e que s medida que esse
lado consegue sair, ele se torna susceptvel de ser representado atravs de uma
imagem. Poder-se-ia dizer, ento, que este um exerccio de interpretao, no qual
se tenta atingir o outro, a sua intimidade, fazendo-a visvel atravs da iconografia da
tatuagem.
2.2 A RELAO COM O TATUADOR
O papel que cumpre o pessoal de atendimento j foi analisado, e, em
particular, Gesa, ao ajudar a concretizar as idias e a orientar um caminho,
sobretudo, para os clientes novos ou inseguros. Mas, definitivamente no contato
com o tatuador que se determina a tatuagem, sua forma final, seus detalhes, sua
localizao certeira e seu tamanho.
O contato com o tatuador crucial, com ele comea a se materializar um
projeto pessoal que, por mais impulsivo ou repentino que parea, no deixa de ter
toda a aura de intimidade que inclui o lado psicolgico, o imaginrio, a pele, o
sangue, a dor, enfim, tudo o que implica em interferncia no corpo.
Desse modo, ainda que seja uma relao mediada pela atividade comercial,
uma relao que est demarcada pela simpatia entre as partes, tal como o sinaliza
Le Breton (2002, p. 90): Les relations avec professionnel participent du seul registre
58
dune relation commerciale teinte de sympathie [...] La gnrosit, la qualit de

prsence, la disponibilit, lcoute sont unanimement salues et nourissent la
rputattion du professionnel .
Nos depoimentos recolhidos, fica evidente que a relao com o tatuador, tal
como o afirma Le Breton, tem mais que uma questo meramente profissional, e se
mistura com variados sentimentos e nveis de amizade. Eis como os expressam
alguns dos clientes da loja:
A minha relao com ele se deu no incio desde a minha primeira
tatuagem. Eu conheci o Mano num momento em que eu buscava um
ateli de tatuagem e a pessoa com quem ele trabalhava no podia
me atender naquele momento. Foi ele que me atendeu, e me
atendeu de uma forma muito profissional, gostei muito da maneira
como ele conversou comigo, me explicou, me apresentou os
desenhos, me sugeriu as formas que poderiam ser utilizadas e me
passou muita segurana, muito conhecimento a respeito do que
estava falando. Comecei a freqentar o ambiente que ele trabalhava
e percebi tambm que existia uma preocupao profissional, de
manter uma higiene adequada, porque tudo isso, claro, passa na tua
cabea quando tu vai fazer tua tatuagem. A gente passou a ter uma
relao na verdade pessoal, de amigos, a gente acabou se
conhecendo, detectando coisas em comum e reformulando a vida em
funo de algumas situaes. Eu conheci minha esposa no ateli de
tatuagem dele, a gente se casou, eles so padrinhos do meu
casamento, eles so padrinhos do meu filho, a gente sempre teve
uma relao bem estreita, as relaes que aconteceram na minha
vida, muito foram impulsionadas por ele e pela esposa dele, e a
gente tem muitas coisas em comum, de gostos pessoais, e muitas
coisas que tambm no so nada comuns, e que tambm
aproximam mais as pessoas porque fornecem condies de uma
discusso (ADRIANO).
Mano uma fera. Meu irmo fez umas tatuagens com ele, eu confio
muito em seu trabalho (MARCELO, informao verbal).21
Eu gosto do pessoal, de Mano, a esposa, do atendimento... Sabe, a
gente sempre se sente em clima de amizade, no meio de amigos fica
melhor o trabalho, bem agradvel aqui. A onde leva tua vontade
para fazer uma tatuagem... E o trabalho, o trabalho indiscutvel,
Mano no s tatua, ele cria, ele um artista da tatuagem, o cara
um monstro da tatuagem (RICARDO, informao verbal).22
21 Marcelo, cliente novo que chegou por referncias.

22 Ricardo, cliente que comeou com Mano sua segunda tatuagem.
59
De maneira similar, os tatuadores dimensionam seu contato com os clientes

dentro do terreno da proximidade, caracterstica bastante notria dentro de seus
discursos, como se pode apreciar na seguinte reflexo que fez Tuca, um tatuador
pioneiro do Brasil, quando lhe perguntei sobre sua interao com os clientes:
Geralmente o cara que voc tatua ele vira seu amigo, ou seu inimigo,
no tem uma terceira, ou ele te ama ou ele te odeia, porque uma
coisa que voc vai deixar para sempre em sua pele, uma questo
de sentimento, at de espiritualidade, a sangue que est rolando,
na hora que est tatuando se conversa, voc vira, vamos dizer
assim, entre aspas: psiclogo`, troca idias sobre a vida, tem uns
que te amam tanto que ele nunca mais se esquece de voc... (TUCA,
Conveno Internacional de Tatuagem, 2002).
Assim, nesta primeira olhada sobre o relacionamento entre o tatuador e o

tatuado, pode-se concluir que uma importante faceta a da afetividade, reconhecida
tanto pelos tatuadores quanto pelos tatuados, como um aspecto que fundamenta a
relao. Desenvolve-se a partir do contato ntimo que se produz durante o ato de
tatuar-se, com partes de forte valor simblico do corpo, como a pele, o plo e, em
especial, o sangue. O contato com essas substncias representa simbolicamente a
ruptura de fronteiras entre o afora e o adentro, entre o externo do ser e sua
interioridade. Nesse sentido, tocar o sangue , tambm, de alguma maneira, tocar o
interior de uma pessoa, penetrar o seu corpo, intervir dentro de sua natureza.
Tal como disse Gesa: a tatuagem vai dentro da pele da pessoa, frase que resume
o contedo do contato ntimo e pessoal que fica por detrs do ato de tatuar-se.
No obstante se possa estabelecer um paralelo entre a figura do tatuador e a
figura do mdico, no sentido de que ambos entram em contato com o interior da
pessoa, sua relao inteiramente diferente, porque o mdico invade o corpo e o
assume, como diz Le Breton (1995, p. 178):
[...] separado del hombre, valorizado, percibido como o receptculo

de enfermedad... El saber anatmico y fisiolgico en que se basa la
medicina consagrada la autonoma do corpo y la indiferena al sujeto
que lo encarna. Hace del hombre un proprietario, ms o menos feliz
com um corpo que segue desgnios biolgicos propios.
Pelo contrrio, o tatuador dimensiona o corpo em funo do sujeito, de sua

subjetividade, como uma unidade, como um todo que se afeta e que, portanto, est
60
integrado no ato de tatuar, de tal forma que tocar o corpo, tocar o sujeito, tocar
sua intimidade, no apenas orgnica, como tambm psquica, o que bastante
evidente dentro de seus depoimentos. Por exemplo, a forma com que Tuca se refere
relao tatuador tatuado, tratando no mesmo plano de incidncia a pele, o
sentimento, a espiritualidade, o sangue, etc, como partes de contacto, de intimidade
e de construo afetiva.
Outra faceta importante da relao tatuador - tatuado a que tem a ver com o
jogo de cena que cada um deles desempenha e que est diretamente relacionado
com o domnio de conhecimento que exercem dentro do campo artstico e tcnico da
tatuagem. Um domnio que gera poder e status e que estrutura a forma de relao,
as posturas, os comportamentos e as atitudes esperadas. Assim, o tatuador o
especialista, o mestre, e os tatuados so os leigos, os desconhecedores, os
iniciantes dessa arte.
Tais posies se refletem em toda a interao e determinam a dinmica da
relao. E que pode ser notado claramente na forma como se produzem os
encontros entre eles. Assim, por exemplo, o primeiro contato est mediado por uma
srie de passos prvios, nos quais se inclui a proximidade inicial com o pessoal de
atendimento, o encaminhamento por parte deles, a marcao de uma consulta, na
qual o tatuador recebe uma informao preliminar sobre o interesse do cliente, e a
partir destas noes se d comeo interao. Os posteriores encontros tambm
so previamente marcados, tudo no deixando de estar rodeado de uma certa aura
de solenidade, que se sente e se recria em cada novo encontro.
Uma solenidade que est acompanhada pela devida atitude ante quem
domina um campo de saber e se encontra ademais, dentro de um mbito onde esto
criadas todas as condies para dirigir a interao que gira em torno desse saber (a
tatuagem). Da os sentimentos de respeito, admirao, reverncia, credibilidade e
confiabilidade, entre outros, que gera o tatuador e que aparecem reiteradamente nos
discursos dos tatuados. Por exemplo, a afirmao feita por Marcelo, referindo-se ao
tatuador como uma fera, qualificativo que expressa claramente o poder, a
capacidade e a destreza do tatuador, caractersticas que se convertem em
essenciais na deciso de tatuar-se.
Como parte desse jogo de posies e de desempenhos, que so recriados no
interior dessa relao, o tatuador orienta e dirige, e o tatuado por sua vez se deixa
orientar, deixa-se levar no contato, na interao, na vivncia que se produz atravs
61
desse encontro. Esse sentido do solene, de uma relao intensa que gira em torno
de um saber especializado, cujos praticantes transcendem o mbito do meramente
comercial, bem anotado por Le Breton:
Si la relation reste professionelle, intimit de lacte rapproche les
deux acteurs, et celui qui reoit toute lattention du tatoueur ou du
pierceur a le sentiment dun moment fort partage ... Mme si la
relation est brve et sans lendemain, le professionnel est vcu
comme un initiateur, un gourou mme si lon demeure libre son
gard (LE BRETON, 2002, p. 93).
Outros fatores importantes que ajudam a criar a atmosfera de solenidade e de

intimidade, que caracteriza a relao tatuador/tatuado, so os que esto
relacionados com a disposio da prtica da tatuagem, entre eles, ocupam especial
relevncia, a dimenso temporal e a espacial.
A dimenso temporal est demarcando o lugar da tatuagem dentro do
conjunto de atividades que uma pessoa faz quotidianamente e, em geral, dentro de
seu processo de vida, apesar disso variar de acordo com as diferentes formas
assumidas pelas pessoas. Comumente, segundo os depoimentos recolhidos, o
momento de tatuar-se caracterizado como uma experincia significativa. Tal como
expresso no seguinte testemunho:
uma coisa que eu acho legal de sentir, fazer as tattoo um estado
de esprito. Se voc est contente mais propcio de fazer uma
tattoo, se voc est mais chateado, voc no aproveita. Voc est
realizando uma coisa que voc gosta, se voc faz de um baixo astral,
fica uma coisa sem o prestgio que poderia ter. Eu fiquei 6 meses
sem me tatuar, sendo que estava para terminar esta tattoo porque
estava de baixo astral, ento no estava disposto a fazer aquilo
naquela poca (FABRCIO, informao verbal).23
Neste sentido, considero que o ato de tatuar-se um tempo especial,

diferente e at mesmo cerimonial dentro da vida de uma pessoa. Essa dimenso
contribui para gerar uma disposio e um estado anmico, diferenciados do resto das
atividades desenvolvidas dentro da rotina do dia-a-dia, pensada num tempo breve,
e, em geral, dentro de seu processo vital, pensado num tempo longo.
Dentro dos aspectos relevantes da dimenso espacial que est mediando a
relao e o ato de tatuar-se, a atmosfera que se recria durante este encontro,
23
Fabrcio, amigo da loja.
62
estando, em meu parecer, carregada de elementos simblicos que se apresentam

de maneira sutil e abrangente. Estou fazendo referncia sala de tatuagem, ou
estdio, como chamado; espao onde se concentra a interao tatuador tatuado e que est localizado num lugar estratgico, com acesso limitado,
reconhecido como o mais importante da loja. Est afastado do movimento ordinrio,
de cor branca e brilhante, dando a imagem de limpeza e de esterilizao. Possui
uma cadeira de tatuagem que parece de dentista ou de mdica, com toda a
simbologia e referentes culturais que evoca, com respeito ao poder que outorga ao
outro, diante do controle do corpo. Tambm esto nesse espao os diferentes
instrumentos que fazem parte do equipamento especial para a interferncia no
corpo: mquinas de tatuar, agulhas, tintas, etc. Tudo o que ambienta um cenrio de
trabalho especializado, higienizado e estruturado, de forma tal, que a prtica da
tatuagem se apresenta com uma fora envolvente e sugestiva para a pessoa que ali
entra.
2.2.1 ESCOLHA E DEFINIO DA TATUAGEM
Como j foi abordado, o material de trabalho bsico da tatuagem so as
idias, nelas nasce a inspirao, o encontro entre uma inteno e uma imagem, o
jogo de possibilidades e de pequenas negociaes, que levam a definir um caminho
comum entre o cliente e o tatuador. Caminho que se inicia, de acordo com Mano,
com a captura das idias e do querer do cliente, atitude que, em geral, acompanha
os tatuadores:
Lucky, o tatuador que trouxe a histria da tattoo no Brasil, j tinha
isso como princpio. Ele quase no desenhava, mas era um cara que
gostava de antes de definir uma idia com a pessoa, trocar uma idia
com ela, e sentir o que ela gosta, entendeu? A coisa com que a
pessoa vai se identificar e no vai se arrepender.
A despeito de que boa parte dos clientes chegam ao estdio com alguma
idia formada sobre o que querem, e o trabalho se desenvolva a partir dessa idia,
h casos de clientes que no tm definido o que desejam. quando entra em jogo
a seguinte interao:
Tem uma parcela das pessoas que no sabe o que quer. Ela sabe
que quer tatuar, ela entra no estdio e aqui ela comea a formar a
63
idia dela... Praticamente o negcio por ai. Eu acho que a idia da

tatuagem flui por dentro de cada um, sabe que uma coisa que voc
quer, vai atrs, vai visitar os estdios, vai se identificar com o que
voc gosta. Ele, por exemplo, o cara que msico se identifica com
a msica... Na famlia dele todos so msicos. Ento o tipo de
trabalho que vai envolver esse sentido uma msica interior, uma
idia que ele teve, sai no prprio papo; s vezes nem a prpria
pessoa liga nisso. Eu procuro trabalhar dessa forma.
FOTO 2.4 - O QUE QUERO TATUAR?

Atravs do caso de um msico, chamado Adriano, que, aos 30 anos, veio

fazer sua primeira tatuagem, trazido por seu irmo, que j havia sido antes tatuado
por Mano, posso ilustrar como se produz esse encontro de idias e imagens.
Adriano chegou loja, sozinho, aproximou-se diretamente do balco de
atendimento onde cumprimentou Gesa, amiga de tempos atrs, e lhe comentou seu
propsito de tatuar-se. No tinha nada de concreto, s a idia de algo que tivesse
relao com a msica. Porm, como j tinha um relacionamento prvio com Mano e
seu propsito era tatuar-se na hora, tiveram um contato direto, procedendo de
maneira imediata para definirem a tatuagem. Assim, foram falando, olhando
desenhos, colocando vrias opes, at que surgiu a proposta dos ideogramas
chineses como uma maneira simblica de representar as virtudes da msica.
Adriano gostou da idia e comeou a pensar nos temas, no tamanho, na forma em
que ficariam no seu corpo, visto que j tinha definido o ombro e parte do brao,
como lugares ideais, pois costumava usar camisetas durante os concertos e
considerava legal que as tatuagens estivessem visveis em tais circunstncias.
64
interessante a forma como o cliente assumiu a passagem de suas idias

para o desenho: Eu tinha j as idias, e passei para o Mano e o Mano chegou e me
abriu o caminho para fazer isso. Uma relao absolutamente apropriada, parecendo
lgico que uma coisa levasse a outra, que o sentido da msica se mostraria
adequadamente em seu corpo. A tal ponto, que sua posterior atitude foi participar
dos desenhos dos ideogramas, procurando, escolhendo e decidindo-se finalmente
pela sabedoria, proteo e justia. E quando eu lhe perguntei sobre o sentido que
tinham as tatuagens, ele, convencido, disse que a estava a msica num sentido
espiritual.
Assim, superada a primeira fase de escolha do desenho, tatuador e tatuado
passam a definir o local e o tamanho adequado que devem assumir no corpo. Em
tais aspectos, segundo Mano, a maioria das pessoas j vem com uma idia formada,
s que: s vezes tm trabalhos que ficam bons, mas s vezes precisam de uma
adaptao.
importante analisar essa afirmao de Mano, refletir sobre o significado de
que um trabalho deve ficar bom no corpo ou, ento, precisa de uma adaptao,
porque esta uma idia que conduz linguagem especfica da tatuagem, dos
recursos que se vale, da tcnica que se utiliza e da aplicao que se faz.
Apesar de que se est partindo de um elemento bsico que o desenho, que,
na anlise adiantada, uma idia transformada em imagem, entretanto essencial
avanar tambm na noo tcnica desse conceito, assim definido pelo dicionrio:
Desenho uma representao de formas sobre uma superfcie, por meio de linhas,
pontos e manchas, com objetivo ldico, artstico, cientfico ou tcnico (FERREIRA,
1999)
Sublinhei o termo superfcie, porque aqui est a chave da especificidade da
tatuagem: sua tela a pele, o corpo humano. E, como tal, no uma tela uniforme,
uma tela que varia com cada pessoa, sua cor, a idade, o gnero, o local, a
presena de plo, marcas, cicatrizes, etc.
uma tela que, em sntese, no plana, contudo se constitui das mltiplas
formas corporais, de suas curvas e das particularidades anteriormente anotadas. De
tal forma que, apesar de que se aplique o mesmo desenho em muitas pessoas, ele
sempre ser diferente em cada uma, sempre ter um jogo de adaptao com cada
corpo e cada pele, sempre ter uma singularidade que pertence ao seu portador.
65
A este universo de detalhes e de particularidades que se faz referncia

quando se fala de adaptaes, que so feitas pelo tatuador, baseado em sua
experincia e conhecimento tcnico da superfcie humana, especialmente, em
funo de cada cliente, saber que lhe permite orientar a localizao, o tamanho, o
uso de cores e de matizes adequados. Por exemplo, as peles morenas no tm boa
absoro da cor, enquanto, nas brancas, as cores ficam bastante bem; um desenho
grande e contnuo poderia ficar melhor nas costas, dada sua proporo e forma
plana, ao passo que um desenho com seqncias ou cenas poderia estar bem
localizado nas pernas ou braos onde se pode jogar com o contorno e com a
curvatura.
Este passo, assim como a escolha do desenho, tambm um momento de
negociao, discusso, reviso de opes e convencimento mtuo. J se sabe que
o cliente quem decide, porm o faz sobre esse amlgama de noes colocadas
pelo tatuador. E dada aura de credibilidade e respeito que ele apresenta, fcil
supor o peso que suas opinies tm na deciso final.
FOTO 2.5 - ONDE DEVO TATUAR?

O caso de Adriano, com o qual ilustrei a relao idia e imagem, aconteceu

da seguinte forma: no houve discusso sobre o local para a aplicao da tatuagem,
mas, devido ao tamanho dos ideogramas, existia uma pequena diferena de
opinies. Adriano achava que os ideogramas deviam ser menores e Mano lhe disse
que ficariam melhores de tamanho maior. Adriano continuou pensando sobre o
assunto e, por sua atitude, creio, no ter se convencido totalmente.
66
Posteriormente, quando entraram no estdio para fazer a prova do desenho

no corpo, Adriano voltou a colocar dvidas a respeito do tamanho e, a Mano, em
tom mais srio que a vez anterior, disse-lhe: mais pequenas vo ficar ruim, porque
se perdem, e vo ficar muito espalhadas entre si. Para dar sada a tal
impasse, decidiram fazer uma a prova, no tamanho sugerido por Mano, colando o
desenho na pele. Dessa forma, com melhores elementos para decidir-se, Adriano se
dirigiu ao espelho, observando-se com ateno por um bom espao de tempo, at
convencer-se de que aquele era o tamanho adequado.
FOTO 2.6 - VAMOS TESTAR NA PELE

Ento, chegado o momento definitivo da escolha da tatuagem, que a

prova sobre o corpo, procedimento que consiste em fazer uma imitao da forma, do
tamanho e da localizao que a tatuagem ter sobre o corpo. Esse procedimento
varia de acordo com o tipo de tatuagem; se for comercial, como no caso anterior, o
desenho j est pronto no papel e s precisa ser calcado na pele, mas se for uma
tatuagem de criao, como analisarei mais adiante, o tatuador faz o desenho sobre
a pele. Em um caso ou outro, o efeito bastante intenso na pessoa, porque, pela
primeira vez, tem uma imagem real e concreta da tatuagem sobre sua pele.
Materializa-se a inteno, a idia, a proposta, o desenho, transformando-se numa
imagem impressa no corpo, numa expresso visual que se pode tocar, sentir e ver.
H uma sensao de surpresa, de deslumbramento, de emoo, que as
pessoas sentem, ao ter o contato direto da tatuagem em seu corpo, mesmo sendo
de maneira simulada. Essa sensao, apesar de ser generalizada, varia de acordo
com a proximidade que as pessoas tm com o meio, e, em especial, diante do
67
conhecimento que tm sobre o procedimento da tatuagem, tal como o afirma Mano:

Tem uma galera que eles no tm uma idia de como o negcio vai ficar na pele,
ento, os caras, s vezes, at se impressionam, ficam muito contentes com o
trabalho, mais do que eles esperavam
2.2.2 A TATUAGEM DE CRIAO24
H uma relao que merece ser aprofundada pelas particularidades que
adquire, sendo aquela que se tece entre o tatuador e os clientes antigos, os quais se
orientam com freqncia pela tatuagem de criao, uma modalidade relativamente
nova dentro do mundo da tatuagem e que consiste, como seu nome diz, na criao
de desenhos de acordo com certos parmetros que so produzidos na interao
tatuador - tatuados. Mano faz a seguinte interpretao dessa tendncia na tatuagem:
D para abordar desde diversos pontos de vista diferentes, voc
pode desenvolver uma questo cultural, que muito importante
dentro da tattto, que o que os ndios faziam, trabalhos que, para
cada indivduo separado, eram formas diferentes e eram criaes
que cada um transmitia ou tinha certo significado. Ento pode levar
o lance de criao nesse lado tambm, vamos personalizar, vamos
ver que o que a pessoa quer e vamos fazer algo com o que ela se
identifique e que ela fique com um trabalho diferente, exclusivo. D
para abordar noutra questo que existe hoje em dia e que a gente
tem uma base do que aconteceu no passado e tem uma base do que
acontece hoje em dia. Hoje em dia a tattoo se explodiu como forma
de arte tambm, o tatuador se converteu num puta de um
desenhista, o bom tatuador aquele que desenha muito, ento ele
pode querer trabalhar tambm com a parte de criao, a nvel de
comear a expor uma coisa ntima dele que era o que ele criou e
passa para as pessoas, em contrapartida se essas pessoas aceitam
24
Nesta reflexo, estou interessada na interao que se produz entre o tatuador e o cliente diante
desse tipo de desenho denominado de criao dentro do meio da tatuagem. No vou abordar o
debate sobre o status de artista do tatuador, nem da qualidade artstica de sua obra, porque esse
no foi o objeto desta pesquisa, pois no tenho informaes pertinentes, assim como elementos
conceituais para poder realizar uma anlise dessa natureza. S quero fazer algumas aclaraes que
considero necessrias. Entre elas, que o termo artista ou tatuagem artstica usado com dois
sentidos dentro desse meio; o primeiro, para significar que o tatuador trabalha com boa tcnica,
portanto suas tatuagens so de tima qualidade, e o segundo, que, alm dessa boa qualidade
tcnica, a tatuagem original, quer dizer, um desenho criado pelo tatuador. Com respeito ao valor
artstico do tatuador e de sua obra, existem dentro do meio da tatuagem alguns mecanismos no
formais de fazer tal avaliao; em primeiro lugar, o reconhecimento do cliente, e, em segundo lugar, o
reconhecimento por parte do grmio de tatuadores, o qual se faz por meio de certos critrios, tambm
no formais, mas conhecidos pela maioria de tatuadores. Atravs desses critrios se avaliam os
trabalhos apresentados nos espaos de difuso que esse meio tem, tais como os encontros
regionais, as convenes nacionais e internacionais de tatuagem e as revistas especializadas.
68
o projeto, aceitam uma idia, voc est trabalhando conjunto, existe

poucas pessoas que trabalham o lado criao...
O processo de criao, conforme se pode observar, muito mais que o

desenho de uma figura ou a negociao de aspectos concernentes forma, ao local,
cor ou ao tamanho. um processo no qual se gera outra dinmica de interao
entre tatuador e tatuado, com outro tipo de exigncias, de procedimentos, e de
vnculos entre eles. O seu centro de motivao a criao interativa, na qual o
tatuador, atuando como especialista, e o tatuado, no papel de leigo, recriam uma
linguagem nova, uma nova forma de expresso que os personaliza, que os
singulariza. Isso ocorre com o tatuado, porque, como disse Mano, a pessoa fica
com um trabalho que o identifica... diferente e exclusivo, como com o tatuador que
pode expor uma coisa ntima dele.
Uma relao na qual a interao mais estreita e compenetrada, na qual se
acrescentam nveis de intimidade, de afetividade e de amizade, existentes entre
eles, numa nova dinmica, que transcende orientao do tatuador ao cliente,
transformando-se numa construo conjunta, tal como nota Adriano, a partir da
perspectiva do tatuado:
Durante toda a minha experincia com a tatuagem, conheci muitos
tatuadores e uma das pessoas que mais me passou segurana, que
eu senti mais sintonia de comunicao, foi realmente a pessoa que
me tatua hoje que o Mano. Tenho tatuagens de outros tatuadores,
mas a maioria das minhas tatuagens do Mano, pelo fato da gente
construir juntos aquilo que eu estou fazendo... a gente senta, ele me
apresenta coisas novas, a gente consegue estruturar, planejar coisas
novas...
Este tipo de busca na tatuagem est necessariamente combinado com a

destreza e o talento do tatuador. ele que desenvolve um trabalho de criao,
fundamentado em seu prprio estilo, na procura de um desenho que se aproxime o
mximo dos desejos do cliente, de sua iconografia, de sua corporalidade, de tal
forma que o resultado final possa ser visto como Fabrcio afirmou: Eu no sei
desenhar, ento eu passo minhas idias para o Mano que trabalha em cima delas, e
atravs disso a gente chega num consenso, isso que eu procuro, um trabalho que
vai ao encontro de minha necessidade com o trabalho que o artista realiza.
indiscutvel que para que isso acontea, certas condies mnimas so
requeridas. De um lado, um cliente que esteja pensando e procurando uma esttica
69
original, quase sempre dentro de um projeto de construo corporal, que entenda os

rudimentos da linguagem da tatuagem e que participe, em algum nvel, do ambiente
dessa prtica.
De outro lado, um tatuador que tenha talento e um mnimo de formao e
prtica, seja formal ou informal, no campo artstico do desenho, j que esses tipos
de trabalhos precisam de desenvolvimento artstico e tcnico. Esse perfil nos ltimos
anos tem tido um importante auge dentro do mundo da tatuagem, tanto a nvel
internacional, onde so reconhecidos nomes como Paul Booth ou Goitason, pela
qualidade e inovao de seus trabalhos, os quais se converteram em pontos de
referncia, como a nvel nacional, onde tambm h tatuadores que tm desenvolvido
um importante trabalho na rea, como o caso de Maurcio Teodorque, que segundo
Mano:25
um cara brasileiro que na verdade muito respeitado porque ele
dinamizou uma linguagem diferente de tattoo, ele tem um bom
domnio de desenho e ele conseguiu um bom domnio tcnico de
tatuagem. Ele foi para fora e levou os desenhos dele, os desenhos
dele so uma linguagem nova para tattoo. Ento, a partir dai
comeou que outros desenhistas bons comearam tambm a fazer
seus trabalhos, de ter esse lance de criar e foi onde teve essa
exploso da tattoo.
Dentro da nova tendncia da tatuagem, encontra-se Mano, que, desde os

treze anos, gostou de desenhar, afirmando que, em sua formao artstica, foi muito
importante a aproximao com o mundo da tatuagem, porque nele se trabalha com
uma linguagem muito diversificada de estilos. Mas tambm teve que superar
grandes desafios, como o fato de ter que aprender a criar a partir das idias das
pessoas, pois, at ento, criava muito, mas sobre coisas de sua prpria imaginao.
Assim, teve que encontrar, atravs da prtica, um caminho que lhe permitisse criar
sobre as idias dos outros e desenvolver ao mesmo tempo uma linguagem prpria,
um estilo que o caracterizasse e que, segundo ele, pudesse ser entendido da
seguinte maneira:
Eu acho que meu estilo cai um pouco pelo surrealismo, mas um
surrealismo com formas definidas. Eu trabalho com coisas sem muito
25
Na entrevista que fiz com Stopa, ele tambm se referiu a Maurcio Teodorque nos seguintes
termos: Maurcio est entre os cinco melhores do mundo, ele de So Paulo, ele muda o estilo
permanentemente
70
nexo, principalmente dentro da linguagem da tattoo. Voc trabalha

muito em cima dos motivos tradicionais (sacros, tribais, no estilo
marinhe), das cores, das formas... S que hoje em dia se faz com
uma nova linguagem, a tattoo teve uma exploso de arte.
Esse tipo de tatuagem, como observei, tem um maior investimento, uma

interao mais intensa e um perfil, tanto do tatuador como dos tatuados, bastante
especial. Portanto, o procedimento da escolha e da definio da tatuagem tambm
varia, tornando-se mais sofisticado. Embora se continue trabalhando sobre o mesmo
material das idias, essas so mais complexas, porque usualmente fazem parte de
um projeto, no qual se incluem as tatuagens que o cliente j tem sobre o corpo e
aquelas que est pensando para o futuro, numa dinmica que denominada por
eles como construo corporal, tal como o expressa Adriano:
Eu sempre gostei de cor. No sou uma pessoa visual, mas uma das
coisas que mais me tocam a possibilidade de ver a cor, de sentir a
cor, de trabalhar com cores e a possibilidade de eu botar uma cor em
cima da pele que tem uma cor nica, me chamou bastante a
ateno... At como a cor se distribuiria, que desenho ela formaria.
Com isso veio a idia de uma dinmica corporal, como uma
construo, por isso eu fiz esse duende, depois eu pensei em
aumentar esse desenho... A partir dele construir outros desenhos. E
existe uma coisa muita engraada em relao s pessoas que tm
muitas tattoos, sempre tm tattoos inacabadas, e sempre vai mexer
numa e acaba mexendo na outra, fazendo uma outra diferente. Ento
fiquei com vrias tatuagens espalhadas, eu resolvi junt-las num
ambiente s, a eu comecei a fazer uma construo, ento eu tenho
a minha perna quase toda tatuada, agora eu vou comear a pegar
uma parte de cima da coxa, junto com a cintura para poder trazer
para o trax e emendar com esse brao e levar para o outro brao e
a eu acho que acabo.
Por conseguinte, o tatuador no s est interferindo num momento especfico,

seno que tambm est fazendo parte de um processo de construo corporal que
pensado e desenhado de maneira conjunta. Um processo que parte da reflexo
sobre as idias e projetos do cliente, e que se vai desenvolvendo na interao, no
dilogo e no encontro criativo. Tal processo, para alm da prpria criao, insere-se
no mundo interno da pessoa, em suas buscas, em suas preocupaes, em seus
gostos e em suas propostas. Portanto, esclarecer, refletir e construir sobre esse
universo , em meu conceito, uma forma de aproximao e reconhecimento do
prprio sujeito, atravs de uma interao, na qual o tatuador tem um importante
papel como mediador.
71
O procedimento que se segue para a escolha deste tipo de tatuagens

diferente. Para comear, o cliente j no passa por todas aquelas fases anotadas
anteriormente, quando tratei sobre o contato prvio com o pessoal do atendimento,
apenas fala diretamente com a Gesa ou com Mano sobre sua inteno, sobre o
projeto que tem em mente. Dentro de um ambiente de amizade, conversam,
intercambiam opinies, fazem aclaraes, colocam sugestes, e com base nessas
idias preliminares, que so devidamente registradas, marcam uma consulta de
criao na pele. Nessa consulta, o tatuador, tendo analisado previamente as idias
do projeto, realiza uma prova sobre a pele, desenhando com canetas, de maneira
experimental, apagando ou refazendo, de acordo com o resultado que vai sendo
obtido, e, sobretudo, com a forma, que a pessoa vai se sentindo com o desenho, at
que, finalmente, de ambas as partes, h satisfao, definindo-se, portanto, a forma
final do trabalho. Este um momento de significativa interao, em que o tatuador
cria sobre o corpo, tentando atingir o que a pessoa quer. Por sua vez, o cliente est
em um momento de emotividade e ansiedade, ao concretizar um projeto que tinha
em mente, e que, atravs de Mano, comea a se fazer realidade.
FOTO 2.7 - CRIANDO UM DESENHO

FONTE: A PRPRIA AUTORA (2002)
Logo depois de ter sido definido o projeto, o desenho tirado da pele com
plstico colante (papel contact), um procedimento que permite que o tatuador grave
o desenho de acordo anatomia da pessoa e regio corporal onde vai ficar.
Assim:
72
Voc fica com o desenho gravado no contac, e esse desenho serve

tambm como um mapeamento do local, as pessoas tm anatomias
diferentes, o brao aqui encima pode ser mais largo, mais comprido,
e voc quer algo que envolva e deixe o trabalho harmnico com o
local. Isso que estou fazendo ficou tambm mais fcil porque quando
voc comea a trabalhar com o desenho no papel, o desenho j est
criado na pele. J tenho a forma exata, eu j sei como vai ficar, j
defini a idia com cara, o cara j olhou e j gostou do trabalho
(MANO).
Com base nesse desenho preliminar, como explica Mano, elabora-se o

desenho final no papel, que ser tatuado no corpo, com todos os detalhes,
sombras, cores, perspectivas, etc. Trabalho que o tatuador faz em sua casa, durante
vrios dias ou semanas, de acordo com as dificuldades que tenha, realizando
rascunhos, refazendo-os, aperfeioando-os, at conseguir plasmar numa imagem o
desejo do cliente, com um investimento grande de tempo, que, s vezes, segundo
Mano, pode necessitar mais esforo que a verdadeira criao na pele. Quando o
desenho est pronto, marcada uma nova consulta com o cliente, momento no qual
as ltimas revises so feitas e se no tiver mais reformas, fecha-se a escolha da
tatuagem.
A diferena em relao s tatuagens comerciais bastante marcada, pois os
desenhos das mesmas j esto prontos nos catlogos ou revistas de ampla
circulao nos estdios do mundo inteiro. De tal forma, que s preciso fotocopiar
os modelos desejados, para pass-los na pele, procedimento que obviamente
abrevia e facilita o processo da tatuagem, pelo menos na fase da escolha.
2.2.3 TATUAR-SE: UMA EXPERINCIA RITUAL
Esta a ltima fase do processo. O momento esperado da prtica da
tatuagem, quando se resumem todas as expectativas colocadas ao longo dos
passos anteriormente analisados, em que o contato interpessoal tatuador - tatuado
fica mais intenso e ntimo, em que se concretizam as intenes e os projetos, e em
que se chega finalmente ao ponto culminante da experincia que esse ato envolve.
O ambiente onde se desenvolve o processo est especialmente recriado para
este fim: o estdio de tatuagem, como j analisei, est estruturado com uma srie de
elementos simblicos e de poder e ajudam a forjar uma atmosfera carregada de
emotividade e de significados para os atores nela inseridos.
73
Uma atmosfera que mais impactante e sugestiva durante o ato de se tatuar,

porque se desenvolvem todos os recursos simblicos dispostos para essa atividade.
Em especial, os recursos que esto relacionados com a parte da higiene e da
assepsia do recinto. De tal forma que, antes de iniciar o trabalho, feita uma
montagem cnica, na qual se sobressaem os seguintes elementos: a notria limpeza
e desinfeo da sala de tatuagem e do seu mobilirio, a preparao do equipamento
e do material que ser utilizado com as respectivas medidas de esterilizao26, a
embalagem com papel descartvel das partes que vo entrar em contato durante o
momento da tatuagem, como a cadeira de tatuagem, os botes do estabilizador
onde se conecta a mquina de tatuagem, e a bancada em que se coloca o
instrumental.
O efeito final que o ambiente reluz de limpeza, de brancura e de medidas de
proteo higinica, elementos que para o cliente so essenciais, porque afianam o
seu sentimento de segurana, de confiana e de tranqilidade, diante do ambiente e
do equipamento que ser usado, e principalmente perante o ato de tatuar-se.
Como parte desta assepsia que envolve o ambiente do estdio, esto os
acessrios que o tatuador usa: a mscara e as luvas cirrgicas, que criam uma
imagem associada ordem do clnico, neste sentido, uma dissociao do
amigo/conhecido para o profissional que inspira segurana, respeito, distncia e
uma certa tenso ante a eminncia da interferncia corporal que ele vai realizar.
interessante como a atmosfera que se cria, a parafernlia usada, e a
imagem que projeta o tatuador, est acompanhada de uma atitude de receptividade
do cliente. Ele se compenetra nesse jogo simblico e de cena, na cadeira de
26
O material que utilizado em cada sesso de tatuagem o seguinte: 1. a mquina de tatuar que
se compe de uma parte eletrnica fixa e uma parte mvel. Dela constam: as aspas, que um ferro
comprido que atravessa a parte de cima da mquina; os bicos, tambm de ferro, que se instalam na
parte final das aspas; as agulhas que so descartveis e soldadas em cada nova sesso no extremo
final dos bicos. 2. a mquina cortadora de pelo que descartvel; 3. as tintas que se conservam em
garrafas de bolacha; 4. o papel de limpeza. Esse material devidamente preparado e esterilizado
antes de cada sesso, em especial a mquina de tatuar e suas partes que no so descartveis, as
quais passam por um processo de limpeza, desinfeco e esterilizao, que se realiza dentro da sala
de esterilizao que tem a loja, e que segue os seguintes passos:
- O primeiro passo: limpeza que tem durao aproximada de uma hora, processo que se faz na
mquina de Ultra-som, onde se deixa o material dentro de uma cesta com uma soluo (gua
sanitria e detergente);
- O segundo passo: limpeza manual para eliminar qualquer resduo que tenha ficado e tem
durao de uma hora;
- O terceiro passo: secagem do material e embalagem na mquina cela;
- O quarto passo: a esterilizao, com uma durao de uma hora, que se realiza na mquina de
Ultraclave (mquina que funciona a vapor com altas temperaturas, como uma espcie de panela
presso eletrnica).
74
tatuagem, geralmente recostado, em uma postura que denota uma clara atitude de
permissibilidade, de disposio ao outro, de deixar seu corpo, de deixar-se a si
mesmo sob o controle do especialista.
Logo depois de o ambiente estar criado, e de cada um estar dentro da postura
que essa interao requer, d-se incio ao processo de tatuar que, de maneira geral,
segue a seguinte seqncia: isola-se o local que vai ser tatuado, realiza-se uma
assepsia do mesmo, lavando e retirando os plos, depois se transfere o desenho
escolhido, atravs de um decalco, e sobre essa impresso se comea a tatuar.
Chega assim o momento esperado, o tatuador se aproxima, aumenta o contato, a
mquina penetra no corpo, h brotos de sangue que so limpos permanentemente,
para continuar a injeo de tinta sobre os pontos demarcados, ocorrendo mudanas
contnuas, colorao da pele, traos de tinta que comeam a aparecer, e aos poucos
o desenho que cobra vida na superfcie do corpo27.
Geralmente uma msica de fundo colocada, rock, ritmo compartilhado pelos
donos da loja e a maioria dos clientes, msica que eles consideram bastante
relaxante. E, assim, entre o som, os dilogos, os silncios, o barulho da mquina
de tatuagem, os ocasionais visitantes, vai transcorrendo o tempo, que bastante
varivel e depende da complexidade e do tamanho do trabalho. O processo pode
levar de meia hora at mais de sete horas seguidas, e nas ocasies em que o
trabalho muito grande organizada uma agenda com vrias sesses.
FOTO 2.8 - ANDR SENDO TATUADO
FOTO 2.9 - MANO TATUANDO ANDR
27
A pesar de existir uma base tcnica geral de tatuar, que consiste na aplicao inicial do contorno,
das sombras e finalmente das cores, tambm existem variaes, conforme o tipo de trabalho que
ser realizado, tal como aclara Mano: tm alguns tipos de trabalhos que no vo usar nem contorno,
s traos suaves, nos que j vai sombreando e dando o colorido, so trabalhos nos que voc vai
meio que esculpindo o desenho e ele vai tomando forma.
75
Mas tudo isto no transcorre s no corpo, na parte fsica da pessoa que est
sendo tatuada, tambm seu ser interno est sendo afetado e tocado. Uma corrente
de sensaes comea a fluir desde o momento em que entra no estdio, deita-se na
cadeira, a agulha perfura seu corpo, a dor aparece, o ambiente o envolve num
contato ntimo consigo mesmo e com o tatuador, entrando em jogo ento uma
importante carga emotiva, que vivida e expressada de diferentes formas. Seguemse alguns destes depoimentos:
Corre adrenalina antes, e depois endorfina, ou similar. Essa
experincia emotiva muito importante, , por meu modo de vida,
quem sabe, por meu modo de pensamento, s vezes eu penso que
fico mais preparado, s vezes eu penso que porque me tatuei e por
causa da dor que eu senti, essa noite vou dormir melhor. Na hora
que acaba a sesso da uma satisfao da energia que rolou, t bom
terminamos (Fabrcio Cardoso: 4 tatuagens).
Quando tu te senta para tatuar e tu sente, claro, a agulha entrando
na tua pele, ocorre uma liberao de adrenalina, de outras drogas do
teu corpo, que te conduzem a um estado que nenhuma outra
possibilidade poderia te oferecer, porque so substncias naturais
que teu prprio corpo libera. Acredito que um pouco disto acontea,
sim, de gostar de sentar, de sentir as agulhas, de fazer o desenho,
de passar por aquela dor, uma dor que para mim no uma dor
negativa, uma dor que me traz uma satisfao, me traz uma
satisfao em funo do desenho que criado, no em funo da
dor que me causa, mas sei que faz parte do processo para criao.
Fico ansioso, fico nervoso na hora que to me tatuando, o barulho da
agulha j deixa a gente um pouco diferente, porque tudo isso gera
uma adrenalina, leva a uma alterao da tua pessoa, tanto que as
pessoas que to conversando contigo elas percebem que mudas um
pouco, porque tu te concentras mais naquilo que tu ests passando,
naquela experincia nica, claro que uma experincia que tu
marcas um horrio para ter (Adriano, 40% do corpo tatuado).
Para mim tem um significado especial, mas eu fico quieto na minha.
Quando comecei est aqui, -antes de comear minha presso caiu,
fiquei meio mal-, mas depois voltou e aproveitei, fiquei tranqilo,
fiquei refletindo, pensando, deixando fazer o trabalho dele sem
incomodar, foi tudo tranqilo (Ricardo: 1 tatuagem).
Se deixar por mim, todo ms eu fao alguma tatuagem, na verdade
sinto falta. O que eu sinto? Quando acaba a maior felicidade do
mundo. Eu considero a tatuagem uma terapia, algo que faz bem
porque enquanto tu t sendo tatuado tu esquece do mundo. J
passei vrias vezes por situaes s quais, tipo, t passando por
algum problema, voc brigou com algum, t mal, o qu que eu vou
fazer? Ah! Vou me tatuar... Naquele momento que voc t sendo
tatuado, voc no t se lembrando daquela pessoa, voc
simplesmente esquece do mundo (Sampaio: 70% do corpo tatuado).
76
indiscutvel que existem diferenas de perspectivas relacionadas aos nveis

de insero nesse meio, quantidade de tatuagens j feitas, e, em algumas
circunstncias particulares, s flutuaes de estados anmicos, s inclinaes
pessoais, ou ao perodo de vida pelo que se est atravessando. No entanto, no
deixa de ser notrio que em todos essas pessoas o ato de tatuar-se provoca
intensas emoes fsicas e psicolgicas que, em suas palavras, so representadas
por presso baixa, aumento de adrenalina, endorfina, relax, reflexo, satisfao,
preparao, terapia, felicidade, etc.
Quando comecei a aprofundar-me em tais sensaes, foi parecendo cada vez
mais claro que, no meio do que essas pessoas expressam, h uma espcie de
estmulo ou exaltao bastante forte ao momento de tatuar-se28, que est
relacionada, em meu conceito, capacidade de dominar a dor, de conseguir superar
os limbos dessa sensao desagradvel e transform-la num estado de
tranqilidade. No que as pessoas comeam a gostar da dor, como afirmam
reiteradamente, que cada nova ocasio se converte num desafio pessoal, que na
medida que superado, produz o prazer e a satisfao.
Assim, refletindo sobre a sensao sentida no momento de tatuar-se,
encontro uma sugestiva proximidade com o conceito de flow, proposto por
Cskszentmihalyi e MacAloon, como ferramenta
terica para compreender as
experincias ocorridas nos jogos e esportes, como tambm nas artes e na religio, e
cujo significado foi retomado por Turner (1982, p. 55-56):
Flow denotes the holistic sensation present when we act with total
involvement ... a state which action follows action according to
internal logic which seems to need no conscious on our part ... we
experience it as a unified flowing from one moment to the next, in
which we feel in control of our actions, and in which there is little
distinction between self and environment; between stimulus and
response; or between past, present, and future.
28
Esta sensao observada por vrios autores que tm realizado pesquisas sobre tatuagem, entre
eles, Sanders (1988, p. 417), Almeida (2001, p. 10) e LeBreton (2002, p. 136). Quero ressaltar o
trabalho do ingls Paul Sweetman, que d uma especial nfase para a intensidade dessa experincia
e que me ajuda a ter um ponto de comparao para esta pesquisa: Whether as a result of the initial
process or the subsequent high, certain body modifiers find the acquisition of a new tattoo or piercing
to be a cathartic experience, again illustrating that, for some, the necessary physicality of the process
is key to their overall motivation (Sweetman, 1999, p. 171).
77
Turner debate a competncia terica desse conceito, no sentido abrangente e

explicativo desse tipo de fenmenos e, em particular, nos rituais das sociedades prindustriais, nas quais o flow seria mais uma qualidade do que um padro de
conduta. Nas sociedades ps-industriais, onde o ritual assume uma forma mais
individualista e racional, a experincia flow est atuando de maneira mais
determinante dentro dos gneros classificados de cio, como a arte, os esportes, os
jogos e os passatempos, os quais, alm de complexos e diversificados, ocupam
lugares importantes dentro da cultura como espaos de criao e desenvolvimento
social (TURNER, 1982, p. 58)
Ainda que Turner coloque algumas ressalvas frente ao uso do conceito flow,
tambm salienta seu valor explicativo em relao s experincias altamente
emotivas que se vivem dentro de diversas situaes e contextos. o caso da
presente pesquisa, onde o conceito flow aparece bastante apropriado para entender
o tipo de experincia que envolve o ato de tatuar-se. E, neste sentido, ajuda a
caracterizar algumas de suas mais importantes particularidades, como: o fato de que
a experincia est fundida na ao e na conscincia, ou seja, que o ator, apesar de
estar consciente do que faz, pode no estar consciente de sua prpria conscincia,
dado que sua ateno est centralizada nos estmulos e nas sensaes que se
convertem em determinantes da ao (TURNER, 1982, p. 56). Isso justamente o
que acontece com o setor dos tatuados, grupo cada vez mais crescente e
significativo dentro dessa prtica, para os quais a sensao chamada de
adrenalina essencial, a ponto de invadi-los, de abarc-los todos. Assim expressa
Mano esta sensao :
Sabe o cara que viciado em adrenalina, e a tattoo tem um pouco
disso. A pessoa que tm uma tattoo grande, chega uma certa poca
do ano que ela sente a de se tatuar, quando ela se tatua, ela passa
dois meses, trs meses, relax, tranqila, com a dor ou com a
endorfina trabalhando no organismo, ou a sensao de ter a tinta na
pele...
E, ainda, que parea uma posio extrema, na verdade, essa tendncia se

mostra bastante notria dentro desse meio, tal como confirma a pesquisa feita por
Maria Isabel Mendes, nas camadas mdias do Rio de Janeiro, onde segundo a
autora: So significativas as referncias a uma vontade incontrolvel que acostuma
78
assolar os tatuados que temem, por sua vez, acabar se deixando` tatuar
inteiramente (MENDEZ, 2001, p. 10).
Uma parte estreitamente vinculada a essa necessidade de se tatuar, o fato
de que a experincia flow se justifica em si mesma, parecendo no precisar de
metas fora dela. Porm, no inusual encontrar explicaes a respeito dos motivos
de se tatuar, como simplesmente a falta desta sensao logo depois de dois ou trs
meses, ou, como est na citao anterior, uma vontade incontrolvel.
Outras
das
caractersticas
importantes
concomitantes
com
essa
experincia, sinaladas pelos autores que propem esse conceito, a perda do ego.
Ou seja, o self comea a ser irrelevante em funo de que o ator se encontra
totalmente imerso na experincia flow, e, portanto, diminui seu interesse por
entender, definir ou dirigir, atitude que por sua vez propicia a fuso e o encontro com
o outro partcipe do ato (TURNER, 1982, p. 57).
Ao lembrar os depoimentos dos tatuados, pode-se observar que eles, no
momento em que esto se tatuando, esto absortos, concentrados, levados pela
emotividade, seja qual seja ela, e, ai, ento, tal como expressa Sampaio: voc
simplesmente esquece do mundo, esquece do mundo e de si mesmo. E se deixa
acolher por este ato, um ato que como tenho ressaltado ao longo do captulo,
produzido em e atravs da interao tatuado - tatuado, em
que o tatuado se
coloca textualmente nas mos do tatuador, sob o seu controle, tanto fsica como
afetivamente, no sentido que bem explicado por Mano:
No uma coisa simples, no s pegar, sentar e tatuar. Voc lida
com o psicolgico da pessoa, com suas frustraes, com seus
medos... claro, a pessoa t ansiosa, t nervosa, ela te passa
aquela ansiedade e voc tem que estar muito calmo naquela hora
de fazer o trabalho e para passar a calma para ela, se lida com n`
tipos de pessoas, e eu acredito muito em energia, quando voc
abraa uma pessoa, o abrao flui ou no flui, e na tattoo assim,
voc t ali, muito prximo da pessoa.
Todos os elementos que tenho apresentado, a atmosfera que se cria, os laos

afetivos que se constroem, as formas simblicas e de poder que transitam nesse
cenrio, as fortes sensaes no momento de se tatuar e que tenho aproximado do
conceito de flow, denotam o processo de tatuar-se como uma experincia que se
poderia caracterizar de liminoide. Ou seja, um estado de ritualismo prprio das
sociedades contemporneas, o qual, de acordo com Turner, aparece dentro das
79
atividades de cio tal como a prtica da tatuagem, entendida como uma atividade
esttico corporal -, localizadas nos interstcios da sociedade e com um carter plural,
fragmentrio e experimental. Porm, despeito de no estarem na centralidade da
vida social e de estarem orientadas no terreno da afetividade, da emotividade e do
prazer, contm uma importante potncia inovadora (TURNER, 1982, p. 52-55).
Esse sentido da experincia e do ato ritual, como potncia inovadora, o
que me interessa indagar na prtica da tatuagem. Um caminho que comeou a
aparecer claro a partir do reconhecimento da sensao flow, e que foi desvelando
aspectos bastante relevantes como os que coloca Mano quando afirma que tatuarse uma coisa que faz parte de um ritual, quando voc passa por esse ritualzinho,
digamos assim, ento parece que fica mais limpo, fica mais tranqilo, parece que
isso lhe deu uma modificada em voc. onde aparece evidente esse sentido de
inovao e que, em meu critrio, est diretamente relacionado com o processo de
construo subjetiva, que ser o tema de debate do prximo captulo.
80
3 O SENTIDO DE TATUAR-SE
Junto al descubrimiento de s mismo

como indivduo, el hombre descubre su
rostro, signo de su singularidad y de su
cuerpo, objeto de su posesin
(LE BRETON, 1995, p. 20)
Neste captulo, vou centrar meu olhar no sujeito atual que se tatua, em suas
buscas, em suas formas de apropriao, em sua interao e no sentido que constri
em torno dessa prtica corporal. Tal reflexo requer algumas precises conceituais
que farei nesta parte inicial.
Para comear, vou situar historicamente a noo de sujeito e seu percurso
terico. Sua origem se remonta ao processo civilizatrio, pelo qual atravessou o
mundo ocidental, que levou, tal como corrobora Dumont (1992), mais de dezessete
sculos
configurando
um
tipo
de
sociedade
caracterizada
na
orientao
individualista. Nessa sociedade, o indivduo comea aparecendo como um valor,

que, lentamente, vai se posicionando no cenrio social, at chegar sua forma
moderna
de
ser
moral,
independente,
autnomo,
por
conseqncia
essencialmente no social, que vecula os nossos valores supremos e ocupa o

primeiro lugar na nossa ideologia moderna do homem e da sociedade (DUMONT,
1992, p. 35).
Dessa maneira, o indivduo, como valor e como ideologia, constitui a fronteira
da histria e da configurao social. E, como tal, no pode passar indiferente dentro
do debate das Cincias Humanas. O indivduo um lugar comum, um eixo da
reflexo terica. Mas, como o mostra Stuart Hall (1998), sua conceitualizao tem
tido importantes mudanas ao longo do pensamento ocidental. Na reconstruo
histrica que o autor faz, ressalta duas grandes tendncias: uma que tem suas
razes no nascimento do mito do indivduo soberano, entre os sculos XVI e XVIII,
que se caracteriza por sua indivisibilidade e por sua singularidade, e que tem
constitudo o fio-condutor de grande parte da histria da filosofia ocidental. Essa
tendncia foi matizada, nos fins do sculo XIX, emergindo uma concepo mais
social do indivduo, que o concebia localizado e definido no interior das grandes
estruturas sociais. Dessa forma, o indivduo passou a ser sujeito do social,
81
conservando a noo de duas entidades conectadas, porm separadas: indivduo e

sociedade.
A outra tendncia a denominada de descentramento do sujeito cartesiano,
que caracteriza o pensamento contemporneo, que comeou a se formar em
meados do sculo XX, a partir de cinco importantes rupturas tericas: a
reinterpretao do marxismo, a psicanlise Lacaniana, o estruturalismo lingstico, a
teoria de Foucault sobre o sujeito moderno e o feminismo, as quais, de diferentes
perspectivas, questionam o mesmo fato - a noo do indivduo como uma unidade
fixa e estvel -, colocando no centro do debate a idia de um sujeito aberto,
contraditrio, inacabado e fragmentado (HALL, 1999, p. 31-46).
Siqueira (1999) acrescenta a esse debate a idia de que a noo do prprio
sujeito colocada em questo que, ao invs de sujeito, tem-se subjetividades e
processos de subjetivizao dspares, mltiplos, fragmentados, multifacetados sob a
lgica de um calidoscpio (SIQUEIRA, 1999, p. 78).
Portanto, o foco de anlise se deslocou de um olhar centrado no indivduo,
como uma unidade contida e definida em si mesma, para uma perspectiva que
prioriza a diferena, processo, contradio, significao, construo, movimento e a
mudana. Tais aspectos so abordados atravs de dois conceitos-chave dentro
deste novo contexto de pensamento: subjetividade e subjetivizao. A
subjetivizao faz referncia ao processo pelo qual se obtm a constituio de um
sujeito, ou mais exatamente de uma subjetividade, que ser sempre uma das
possibilidades dadas de organizao de uma conscincia de si. Como um processo,
ele sempre provisrio, e a subjetividade como: a relao consigo, que se
estabelece atravs de uma srie de procedimentos que so propostos e prescritos
aos indivduos, em todas as civilizaes, para fixar sua identidade, mant-lo ou
transform-la em funo de um certo nmero de fins (EIZIRIK, 1997, p. 42).
Essa perspectiva terica e, em particular os dois ltimos conceitos, -o de
subjetividade e subjetivizao, so chaves para minha anlise, porque, alm de
ajudar a situar-me dentro do debate do sujeito contemporneo, delimita noes
como as de processo, transformao, relaes, que foram desenvolvidas nos
captulos anteriores e que constituem meu percurso sobre a prtica da tatuagem.
Outra noo que abordada na definio de subjetividade e que para o
marco de referncia desta dissertao tem uma especial importncia, a
concernente aos procedimentos que so propostos e prescritos aos indivduos
82
(EIZIRIK, 1997, p. 47), com a qual a autora transmite o sentido do social, como algo
presente e atuante no processo de construo do sujeito. Essa idia aproxima o
conceito de habitus formulado por Bourdieu (1983, p. 61), entendido como: o
sistema de disposies durveis, estruturas estruturadas predispostas a funcionarem
como estruturas estruturantes, que habilita um contexto de anlise mais dinmico,
no que o social colocado em relao e em interao com a experincia.
Entretanto, esses processos de subjetividade acontecem, como j o afirmei,
em torno de uma prtica que se centra no corpo, em sua modificao e em sua
transformao intencional. Portanto, se precisa de uma conceituao sobre essa
temtica.
So mltiplas as abordagens tericas sobre o corpo. Mas o discurso
biolgico que tem tido preeminncia, instaurando uma noo que at hoje tem
ressonncia: o corpo como um fato natural e orgnico. Por isso, a importncia de
Marcel Mauss (1991), que, no artigo Tcnicas e Movimentos Corporais, faz uma
quebra nesse discurso, ao colocar duas noes centrais, que inauguram a
perspectiva antropolgica do corpo. De um lado, o sentido cultural e diferenciado, ao
afirmar que cada sociedade possui suas prprias atitudes e tcnicas corporais; de
outro, o substrato social no aprendizado e reproduo das tcnicas corporais, que
coloca um claro contedo social como causa constitutiva da corporalidade (MAUSS,
1991, p. 338355).
Em dilogo com Mauss, est Robert Hertz (1928), que faz aportes
substanciais ao desenvolvimento desta viso antropolgica do corpo. Em seu estudo
sobre a preeminncia da mo direita, salienta a perspectiva do corpo como
construo social, como fato social total, atravs do qual se pode atingir o
conhecimento da sociedade, de sua configurao, formas de ordenar e classificar o
mundo (HERTZ, 1928).
A partir desses autores, o corpo passa a ser objeto da reflexo antropolgica,
como uma construo social e cultural, parte das representaes sociais e via na
compreenso da cultura.
Mltiplas abordagens tm-se desenvolvido, desde ento, assim como estudos
etnogrficos que acrescentaram o conhecimento da diversidade de formas e
construes corporais. No Brasil, o estudo de Seeger, Da Matta e Castro (1979)
marca um importante passo nesta busca conceitual. Os autores propem os
conceitos de corporalidade e de construo de pessoa como princpios de
83
organizao social, como matriz de significados sociais e objeto de significao

social (CASTRO, 1979; DA MATTA, 1979; SEEGER, 1979, p. 10) nas sociedades
indgenas de Amrica do Sul.
Nessa perspectiva terica, clara a centralidade do corpo como princpio de
organizao do mundo social e princpio de significao. O corpo no s uma
construo social, princpio que estava colocado desde Mauss, mas tambm um
construtor do mundo social.
Nas sociedades ocidentais, segundo outro ngulo, o corpo tambm ocupa um
lugar central. Mais que matriz de significao social, o corpo se constitui no recinto
objetivo da soberania do sujeito e no fator de individualizao (LE BRETON,
1995). Essa concepo, alm de estar estreitamente vinculada com a estrutura
social de orientao individualista, que caracteriza a sociedade ocidental
(DUMONT, 1992), faz parte do processo cultural que vive a modernidade, em que o
corpo comeou a ser visvel, como objeto, representao, valor, signo, ou seja, parte
inseparvel do indivduo.
E, em especial, desde os finais dos anos sessenta, quando surge um novo
imaginrio sobre o corpo, que
conquista prcticas y discursos hasta entonces inditos. Luego de un
tiempo de represin y de discricin, el cuerpo se impone, hoy, como
un tema predilecto del discurso social, lugar geomtrico de la
reconquista de uno mismo, territorio a explorar, indefinidamente al
acecho de las incontrolables sensaciones que oculta, lugar del
enfrentamiento buscado com el entorno, gracias al esfuerzo
(maratn, jogging, etc) o a la habilidad (esqui); lugar privilegiado del
bienestar (la forma) o del buen parecido (las formas, body-buil-ding,
cosmtica, diettica, etctera) (LE BRETON, 1995, p. 151).
Nesse contexto social e cultural, o corpo aparece como uma matria

disponvel, aberta a todas as modificaes, mudanas e transformaes. O corpo se
converte na obra-prima de construo do sujeito, inacabado e imperfeito, estando
em permanente elaborao e em constante ressignificao. Num processo, em que
o sujeito, atravs da construo de sua prpria corporalidade, constri-se a si
mesmo. Por isso, as marcas corporais, como a tatuagem, so uma forma de revelar
sua presena no mundo, um sinal ntimo gravado na carne: Elle est une signature
de soi, elle afirme avec force une individualit (LE BRETON, 2002, p. 165). E, em tal
sentido, a tatuagem um elemento do processo de subjetivizao.
84
Assim sendo, fundamentada nesse marco conceitual vou abordar duas

grandes temticas: a reflexo sobre a tatuagem como expresso do processo de
subjetivizao e a caracterizao do grupo dos tatuados como expoentes de uma
nova construo subjetiva que faz da tatuagem um projeto corporal e de vida.
3.1 A TATUAGEM COMO EXPRESSO DA SUBJETIVAO
3.1.1 O PERFIL DOS TATUADOS
Com o propsito de reconstruir um perfil geral dos tatuados, que permitisse
identificar os tipos de sujeitos que se tatuam, seus gostos, suas preferncias e suas
tendncias prevalecentes, realizei uma anlise estatstica com a informao
disponvel na loja. Tal informao estava composta basicamente pelas fichas de
registro dos clientes, nas que estava registrado o seguinte tipo de aspectos: sexo,
idade, local e tipo de desenho.
Retomei todo o perodo de tempo que tinham registrado, do ano de 1996 at
2002, perodo que me pareceu relevante destacar porque representa a fase em que
muda, dentro do contexto da cidade de Florianpolis, a tatuagem de fundo de
quintal para a tatuagem profissional. E, nesse sentido, esta informao pode
oferecer significativos elementos de contraste e comparao na descrio do atual
perfil dos tatuados.
Embora a informao esteja incompleta, devido a mudanas e perdas nas
fichas de registro29, os dados obtidos nas estatsticas foram bastante proveitosos
para desenvolver a anlise sobre o novo sujeito da tatuagem.
29
As deficincias de informaes que se tem so as seguintes: uma mudana da ficha de registro no

ano 2000, na qual se excluram os dados pertinentes ao local e ao desenho; a falta de registro dos
dados sobre a idade no ano 1996 e a perda dos arquivos do ano 1999.
85
3.1.1.1 Distribuio das pessoas tatuadas por sexo
Grfico 1. Distribuio das pessoas tatuadas por sexo (%)

70
60
50
mulheres
40
homens
30
20
10
0
1996
1997
1998
2000
2001
2002
GRFICO 1 DISTRIBUIO DAS PESSOAS TATUADAS POR SEXO (%)

NB: O numero de pessoas tatuadas foi percentualizado devido variao interanual
encontrada nos totais, e tambm inteno de mostrar tendncia. Em ordem anual
ascendente (1996 2002), o total de mulheres foram 55, 97, 20, 79, 120, 181, e o de
homens 132, 180, 35, 57, 103 e 146.
Como se pode observar no grfico 1, a correlao de sexos mudou

ostensivamente durante o espao de sete anos. De uma predominncia da
populao masculina, com uma margem superior do 60%, durante os anos 1996 e
1997, passou no s a um equilbrio, mas a uma supremacia do setor feminino, que
no ano 2000, encontrava-se acima do 50%. Que aconteceu? Que fez mudar este
perfil?
Para poder explicar este fato, tenho que recorrer aos dados comparativos que
trabalhei no primeiro captulo sobre os diferentes contextos histricos da prtica da
tatuagem, os quais me permitem deslumbrar que o mbito de desenvolvimento
dessa prtica foi basicamente masculino e dominado pelos valores associados
culturalmente masculinidade tais como a valentia, a coragem, a agressividade, a
fora, entre outros.
86
No entanto, quando essa prtica se abriu, atravs do comrcio, a todo tipo de

pblico, de diferentes idades, sexo ou procedncia econmica e social, isso afetou
profundamente a relao de gnero existente, levando a um acelerado processo de
desmasculinizao da prtica da tatuagem, de tal forma, que, em pouco tempo, as
mulheres irromperam no novo cenrio e, mais que isso, posicionaram-se como
primeiras consumidoras.
3.1.1.2 Distribuio das pessoas tatuadas por grupos de idade

A caracterstica mais visvel que est mostrando o grfico N.2 a relacionada
com o significativo aumento das pessoas que se tatuam dentro das faixas de idade
mais avanadas, um incremento que se d em duas direes: em cobertura e em
quantidade. Em termos de cobertura, se pode observar que a partir do ano 2000 o
quadro de populao se estendeu pelas faixas etrias localizadas acima dos 39
anos. Em termos de quantidade, se observa um significativo crescimento (15%) nos
grupos etrios localizados acima dos 25 anos.
Grafico 2 Distribuio das pessoas tatuadas por grupos de idade
60
50
40
30
20
10
020
2024 2529
Idade
3034
3539
0
4044
4550
50 e
mais
1997
1998
2000
2001
2002
Ano
GRFICO 2 - DISTRIBUIO DA TATUAGEM POR GRUPOS DE IDADE (%)
87
Esta mudana se pode compreender na mesma direo em que se

interpretou as diferenas na distribuio por sexos, quer dizer, como o resultado do
processo de
comercializao da prtica da tatuagem, que permitiu ampliar e
diversificar o seu pblico. Neste caso, dos grupos de idade que, anteriormente,
estavam concentrados dentro da populao juvenil.
Esta escalada da tatuagem pelos diferentes grupos de idade e, em especial
nas idades mais avanadas, debate-se tambm no terreno dos preconceitos, porque
este passo implica no s em atingir a novas faixas etrias, mas tambm se
desprender da associao que feita com a adolescncia, ou melhor, com esse
perodo da vida e seus valores, tais como: a rebeldia, a imaturidade e a
impulsividade.
Dentro das interrogaes que geram este novo perfil, est a relacionada ao
tipo de procedncia das pessoas registradas nos grupos etrios mais avanados. De
acordo com os donos da loja, tal pblico pode ter vrias origens: de um lado, os
jovens que se tatuaram na dcada do setenta e que com a nova dinmica se
entusiasmaram a tatuar-se de novo; de outro, os que comearam a se tatuar na
dcada do noventa dentro do novo contexto da prtica da tatuagem - e que
continuaram dentro dessa mesma dinmica e, por ltimo, os que tomaram a deciso
de se tatuar nos ltimos anos.
Apresento um caso desta ltima situao, atravs da histria de um senhor de
50 anos que decide fazer sua primeira tatuagem:
Eu sempre quis ter minha tatuagem, e agora surgiu essa
oportunidade, j marquei hora e estou preparado, vou fazer no ombro
e brao um ndio americano montado num cavalo, lindo o desenho,
o escolhi porque anos atrs o vi numa revista, gostei e o guardei no
corao e agora vou fazer. Acho que antes no deu certo porque
meu trabalho no permitisse muito assim, se tinha muito preconceito,
as prprias empresas antigamente perguntavam nas entrevistas se
tinha tatuagem, mas hoje eu sou autnomo, j tenho a minhas duas
filhas tatuadas, um genro tatuado e eu sou divorciado, ento fao de
minha vida o que eu quero.
Apesar do grupo de adolescentes e jovens ter diminudo atravs dos anos

estudados, ainda, no ano 2002, representa 60% do total dessa populao, existindo
uma certa estabilidade, pelo menos na faixa etria compreendida entre os 20 e os
25 anos, que o setor dos adultos jovens, que representam atravs de todos esses
anos uma porcentagem constante do 34%.
88
No acontece igual com o grupo dos menores de idade, o qual sofreu uma
importante reduo, passando de ser 52% da populao no ano de 1997, para 27%
no ano de 2002, mudana que foi progressiva durante o percurso desses anos, e
est relacionada com dois fatores: o ingresso de novos grupos de idade e sua
redistribuio no quadro geral, assim como a expedio de normas e medidas de
controle em face dessa prtica30, que impediram a realizao de tatuagens em
menores de idade sem a autorizao escrita dos pais, fazendo que, tanto os
estdios de tatuagem como a populao em geral, entrassem em uma nova
dinmica de interao. Assim, a forma antiga de tatuar-se, s escondidas dos pais,
que seguramente trazia mais risco e menos possibilidade de controle, na atualidade,
est sendo substituda pela poltica do convencimento, tal como descreve uma
jovem de 15 anos:
Meu pai e minha me, acho que pelos anos de convivncia
concordam quase em tudo, por exemplo ambos no gostam do
piercing nem da tatuagem, mas eu convenci primeiro a minha me,
logo ao meu pai, com ele foi mais difcil, estive tentando por mais de
sete meses at que ele acedeu, mas com a seguinte condio: que
fosse pequena e num lugar que pudesse ocultar, assim que decidi
fazer um sol bem bonitinho no lado superior de minha bunda. Agora
meu pai gosta, e inclusive quando chegam seus amigos ele mostra e
disse orgulhoso que me deixou fazer.
30
Como j mencionei, no primeiro captulo, as medidas jurdicas que at o momento tm sido

expedidas em torno do exerccio da tatuagem so as seguintes: a Portaria CVS-13, de 07-08-92, do
Centro de Vigilncia Sanitria de So Paulo, que, no artigo 5, diz: expressamente proibida a
realizao de tatuagem em menores de 21 anos de idade, sem autorizao por escrito do pai ou
responsvel legal; a Lei Estadual n. 9.828, de 06-11-97, que probe a realizao, em menores de
idade, de procedimentos inerentes prtica da tatuagem e a Portaria CVS-12, de 30-7-99, do Centro
de Vigilncia Sanitria de So Paulo, que, no Artigo 17, estabelece que: proibida a realizao de
prtica de tatuagem em menores de idade, assim considerados nos termos da legislao em vigor.
Todas estas normas jurdicas tm sido expedidas pelo Estado de So Paulo e, na atualidade, vrios
Estados esto tambm trabalhando suas prprias legislaes. Mas, at o momento, este marco legal
tem sido utilizado como referente pelos diversos atores dessa prtica, nos diferentes contextos
sociais.
89
3.1.1.3 Localizao corporal das tatuagens31
EM MULHERES:
Grafico 3a. localizao corporal das tatuagens emmulheres (%)

40
baixo das costas
35
Quadril
Canela
30
Pescoo
Ombro
25
Perna
P
20
Virilha
15
Tornozelo
Brao
10
Peito
5
0
1996
1997
1998
GRFICO 3.A - DISTRIBUIO DE TATUAGENS POR LOCAL (MULHERES) (%)
31
Como foi aclarado no comeo do perfil, as estatsticas levantadas tm certas deficincias de

informao, devido a que, a partir do ano 1999, excluram da ficha de registro os dados concernentes
ao local e ao tipo de desenho escolhido.
90
EM HOMENS:
Grafico 3b localizao corporal das tatuagens em

60
Costas
Canela
50
Pescoo
Peito
40
Braos
Perna
30
Tornozelo
Barriga
20
Costela
Antebrao
10
1996
1997
1998
GRFICO 3.B - DISTRIBUIO DE TATUAGENS POR LOCAL (HOMENS) (%)

De acordo com os grficos (3a e 3b), as escolhas do local da tatuagem so
claramente orientadas pelos padres sexuais. No caso das mulheres, suas
preferncias so a parte baixa das costas, representando entre 20 e 30 % de suas
escolhas, seguidas pelo pescoo, canela, quadril e barriga, e, em propores
menores e oscilantes, outros locais como os braos, peito e tornozelo. Em contraste,
os homens se inclinam pelos braos, que constituem 45% de sua escolha, as costas,
que representa 20%, seguido da canela, com 10%, e, em quantidade menor, os
outros locais do corpo.
91
3.1.1.4 Estilos de desenhos escolhidos
4a. Estilos de desenhos escolhidos emmulheres

45
Tribal
40
Fada
D d
Corao
35
Flor
B bl t
Indio
30
Aranha
Escorpio
25
Animais marinhos:
20
Golfinho/cavalo
ih
Anjo
Astros:
15
LuaSol Estrela
10
Oriental,
id
Cobertura
Outros
5
0
1996
1997
1998
GRFICO 4.A - ELEIO DE DESENHO DE TATUAGEM NAS MULHERES (%)
92
4b. Estilos de desenhos escolhidos em homens (%)

40
35
30
25
20
15
10
0
1996
1997
1998
Tribal
Fada/Mago/Duende
Corao
Beija Flor/Borboleta
Indio
Aranha
Escorpio
Demnio
Crnio/Caveira/Esqueleto
Animais marinhos
Animais marinos
Animais felinos
Pantera/Tigre
Cobra
Tradicionais:
Cristo/Corao/guia
Sireia/mulher
Astros: Sol/ estrela
Oriental:
Drago/Mscaras/ideogramas
Palhao
Rosto
Foto
Biomecnico
Comics
Criao
Cobertura
Outros
GRFICO 4.B - ELEIO DE DESENHO DE TATUAGEM NOS HOMENS (%)

Como se pode observar, as cifras demonstraram uma clara preferncia pelos
desenhos tribais, tanto de mulheres, que representam 34%, como de homens, que
representaram 27% da escolha.
Os desenhos tribais so imagens inspiradas nas tatuagens dos povos
indgenas das ilhas do Pacfico, em especial do povo Maori, e chegaram ao mundo
ocidental atravs dos marinheiros e viajantes, que seduzidos com essa arte,
trouxeram tais imagens em seus prprios corpos. Caracterizam-se por ter um estilo
monocromtico, no figurativo, composto por arabescos que configuram diferentes
movimentos e formas. Como afirma Clia Ramos, so desenhos que no s se
adaptam a qualquer corpo como a qualquer tempo (RAMOS, 2001, p.169); bela
metfora que ajuda a compreender sua passagem atravs da histria e das culturas,
93
com perodos em que ficam esquecidos e outros em que ganham um importante

prestgio, tal como acontece desde os anos oitenta, quando viraram moda.
Alm da atrao pelo extico, que, desde o comeo acompanhou a prtica da
tatuagem no Ocidente, a plasticidade, as possibilidades ldicas e criativas e a
particular esttica que, segundo Le Breton (2002, p. 112) no aprisiona os corpos,
fazem desses desenhos um lugar comum entre os diversos pblicos que procuram a
tatuagem.
Alm da preferncia pelos desenhos tribais, h uma diviso de tendncias de
acordo com o sexo, encontrando-se, no caso das mulheres, uma importante
inclinao pelos motivos de flores e de borboletas, que representam o 21% de sua
escolha, e que parecem indicar uma conotao com os valores femininos tais como
a ternura, o delicado e/ou o bonito.
No caso dos homens, so imagens relacionadas com o sentido do selvagem
e que sugerem uma conotao com valores masculinos, que se podem agrupar em
duas linhas: os chamados ndios cuja maioria so rplicas do ndio americano que estariam denotando o esprito guerreiro, a valentia, a rudeza, como uma forma
de ver a natureza humana selvagem, e os animais selvagens e/ou mitolgicos
como o tigre, a pantera, e a cobra, que expressariam a ferocidade, o perigo, a
agilidade, como uma sublimao da natureza animal selvagem. Esses desenhos
representaram em mdia 14% da escolha.
Seguidamente, apresentou-se como tendncia comum, os motivos de uma
linha mstica, que inclua fada, mago e duende, e que constituram 9% das
preferncias. Essa linha denota uma inclinao bastante acentuada dentro da
cultura ocidental contempornea pelas imagens mgicas ou supersticiosas que
trazem as idias de mistrio, sorte e encantamento.
Dentro das escolhas masculinas minoritrias, mas ainda significativas, esto
as de demnios, crnios e esqueletos, com 5%, que recriam antivalores como a
morte, o medo, o feio, o mal, e tambm sublimam a valentia e o poder dos homens
ante o mundo obscuro do tenebroso. Com essa mesma porcentagem, encontram-se
as escolhas de desenhos de mulheres, nas quais inclu as legendrias sereias,
reminiscncias dos marinheiros, e as pin-up girls americanas, bonecas sensuais que
decoravam as paredes dos bares durante os anos sessenta e que foram adaptadas
para a tatuagem (RAMOS, 2001, p. 165).
Numa porcentagem um pouco menor, (4%), esto os desenhos tradicionais,
94
de origem religiosa. tais como o Cristo ou o Sagrado Corao, que fazem parte da
iconografia de adorao do catolicismo e que tem tido atravs do percurso da
tatuagem uma ampla acolhida entre seus fies. E imagens, como a guia, smbolo da
cultura norte-americana, que se converteu nos anos sessenta na marca de
identificao dos choppers, tatuada em seus corpos e impressa em suas motos e
acessrios (RAMOS, 2001, p. 164).
Dentro da linha de desenhos nomeados tradicionais, incluem-se todos
aqueles motivos que foram considerados moda, em diferentes momentos e
contextos em que se desenvolveu a prtica da tatuagem, no mundo de marinheiros,
da malandragem, dos presidirios e dos grupos juvenis dos anos sessenta e setenta
- choppers, hippes, skaners, punks - que, na atualidade, continuam fazendo parte
das opes de se tatuar, porm com uma nova linguagem tcnica e expressiva.
Destaco dois importantes estilos: o Old School e o New School. O primeiro reproduz
as mesmas imagens, mas com os traos, as cores e os acabamentos depurados da
tcnica moderna, e o segundo, iniciado durante os anos 90, pelo tatuador norteamericano Marcus Pacheco (PIERRAT, 2000, p. 213), faz, com base nos motivos
tradicionais, imagens mais expressivas, exagerando seus traos e colocando cores
vivas e intensas.
Nas escolhas das mulheres, tambm minoritrias, se encontram os astros:
sol, lua e estrelas, com 5%, dentro de uma linha mstico-csmica, que faz parte da
atrao atual por tal tipo de referentes. Logo, com uma porcentagem menor, de 3%,
est o desenho de coraes, motivo associado ao tema do amor. Ainda que esse
desenho seja mais acolhido dentro do pblico feminino, tambm os homens o
procuram, sendo freqente encontrar casais que tatuam igualmente tal imagem.
Outra das escolhas compartilhadas, ainda que um pouco mais relevante para
os homens, a linha dos desenhos orientais, com motivos como drages, mscaras,
ideogramas, que representaram perto de 4% do total. Esses desenhos provm da
tradio japonesa e, desde a poca em que se tornaram conhecidos, nos meados
do sculo XIX, tm sido bastante apreciados pelo mundo ocidental, a ponto de
famosos tatuadores japoneses abrirem lojas nos Estados Unidos e na Inglaterra,
onde difundiram sua tcnica e estilo. Entretanto, o momento, no qual se ampliou
esta troca de conhecimentos, foi, segundo Pierrat (2000), nos anos sessenta,
quando, atravs da ilha do Hawai, aumentou o contato com os colegas japoneses,
tendo sido sua iconografia integrada e adaptada prtica da tatuagem no Ocidente
95
(PIERRAT, 2000, p. 211).

Com uma presena mais discreta dentro do quadro de escolhas (2%), mas
constante durante todo este perodo, tanto em mulheres como em homens, esto os
desenhos de animais marinhos, como golfinhos, cavalos do mar, peixes e tubares,
que de acordo com seus depoimentos sugerem uma influncia do entorno, da ilha,
do litoral, das praias, enfim, da vida relacionada com o mar.
Por ltimo, quero ressaltar as escolhas que, se no apareceram estveis,
nem quantitativamente relevantes, indicaram novas inclinaes por motivos e linhas
de desenhos que tm surgido durante os anos noventa e que, em especial, o pblico
masculino tem comeado experimentar e adotar, tais como: os rostos, as fotos, os
biomecnicos, os comics e a criao.
Dentro da linha de rostos, quero salientar dois estilos que predominaram; de
um lado, o realista, no qual incluo tambm as fotos, e que consiste em imagens de
cantores, artistas, lideres, dolos, ou familiares (no caso das fotos), que so
gravados na pele, o mais parecido possvel com a realidade; de outro lado, o
expressionista, que so rostos disformes, cujo maior expoente o famoso tatuador
nova-iorquino, Paul Booth, que criou uma linha de tatuagem caracterizada pelo uso
de sombras, de cores cinzas e de motivos mrbidos e macabros (PIERRAT, 2000,
p. 213).
Os desenhos Biomecnicos, de uma linha futurista, em que se misturam as
formas biolgicas com as mecnicas, expressam de uma maneira metafrica a
tecnicizao do corpo e com ele do ser humano. Atravs de circuitos eletrnicos,
mquinas cibernticas, formas geomtricas derivadas da cibercultura e dos jogos
de vdeo, recriam o novo imaginrio urbano, a crescente tecnicizao e a vida
mecanizada (LE BRETON, 2002, p. 112).
Noutra perspectiva, mas com esse mesmo fundo de mundo urbano e
cosmopolita, esto os desenhos do tipo comics, atravs dos quais se recriam os
dolos de sries de televiso e de histrias em quadrinhos, espaos altamente
expressivos da cultura visual, e que constituem para as novas geraes
importantes referentes simblicos.
Os desenhos de criao, timidamente figurando dentro das estatsticas
desses anos, so aquelas tatuagens realizadas pelo tatuador, seja sobre um tema
dado ou sobre sua livre inspirao. Este estilo foi amplamente abordado no segundo
captulo.
96
3.1.2 OS HBITOS DA ESCOLHA E A LINGUAGEM DA TATUAGEM

O que est mostrando esses dados de relevante para a anlise da prtica da
tatuagem? O que diz sobre o sujeito que dela fez parte? Na verdade, quis explorar a
informao estatstica como um complemento que me permitisse ter uma viso
global das pessoas que se tatuam, de seu perfil, de suas preferncias, de suas
escolhas, aspectos que ajudam a contextualizar o debate sobre o tipo de
subjetividade que ali est em jogo. Uma subjetividade que est em construo, que
se alimenta de dentro, e um conjunto de relaes e de recursos simblicos que
esto mediando a ao. Porque, apesar de minha nfase estar em entender a
experincia, o processo e a interao como o mbito em que o sujeito se est
configurando, tambm, preciso ter uma noo dos recursos e das disposies que
delimitam o interagir social.
Assim, o levantamento estatstico me permitiu desvelar que existem atitudes
padronizadas na escolha da tatuagem, as quais no se derivam do entorno mesmo
da tatuagem, seno que fazem parte das disposies sociais que Bourdieu chama
de habitus, e atuam como disposies incorporadas quase posturais (BOURDIEU,
1989, p. 61).
Essas atitudes so bastante evidentes em relao s preferncias existentes
entre homens e mulheres, sendo que, nesse sentido, poderiam ser denominadas
como habitus da escolha. Tais hbitos no se originam do acaso nem da natureza
biolgica do corpo da mulher ou do homem, mas esto indicando uma relao de
gnero que construda culturalmente e que, segundo Bourdieu (1995, p. 133), est
inscrita h milnios na objetividade das estruturas sociais e na subjetividade das
estruturas mentais.
Sustentam-se sobre a forma como percebido e construdo culturalmente o
corpo, a partir de parmetros do feminino e do masculino, que marcam limites,
que transmitem e expressam valores. O corpo sinalizado, fragmentado e
sexualizado em cada uma de suas partes. Como por exemplo, o pescoo, que, em
muitas culturas, um lugar de especial conotao feminina e, assim, adornado,
exibido e idealizado por mitos como o vampirismo, que o converteu num lugar
privilegiado por onde as mulheres eram chupadas; ou os braos, para o caso dos
homens, relacionados com a fora, potncia, atividades com um forte significado
masculino como levantar peso ou boxear.
97
Portanto, as escolhas do local da tatuagem sugerem este universo

significativo, como no caso dos homens, em que a escolha de braos e costas faz
parte de uma simbolizao de virilidade e, nas mulheres, locais, como a parte baixa
das costas, o quadril, a canela, o pescoo e a virilha, esto associados com a
sensualidade. Todos ideais do ser feminino e do ser masculino.
Os resultados que obtive sobre as preferncias da localizao corporal das
tatuagens so bastante prximos aos que obteve Sanders (1988), na pesquisa que
realizou durante os anos oitenta, nos Estados Unidos, onde mostrava a preferncia
dos homens pelos braos (71%), e das mulheres pelos seios (31%), ombro/costas
(13%) e cadeiras (10%)32. Apesar de existir algumas variaes, em essncia se
mantm as inclinaes por partes corporais associadas aos valores anteriormente
mencionados da masculinidade e da feminilidade.
Ainda que Sanders no realiza uma associao entre localizao corporal das
tatuagens e gnero, quando aborda os desenhos preferidos por homens e mulheres,
afirma:
The designs chosen by men are usually larger than those favored by
women and, rather than employing the gentle imagery of nature and
mythology (flowers, birds, butterflies...), they frequently symbolize
more violent impulses. Snakes, bloody daggers, skulls... are
dominant images in the conventional repertoire of tattoo designs
chose by men (SANDERS, 1988, p. 415).
Tais resultados so bastante coincidentes com os dados das estatsticas que

analisei, no s no repertrio das imagens escolhidas, mas tambm no sentido que
o autor lhe d de impulsos mais ou menos violentos -, e que estariam reiterando o
que venho dizendo sobre os padres de feminino e masculino, que se
manifestam atravs das escolhas da tatuagem. No caso dos estilos de desenhos
escolhidos, se estaria recriando outra dimenso simblica dessa dicotomia, no to
ligada ao erotismo que denota aos locais e ao corpo, mas como qualidades de
32
O universo de pesquisa no qual se fundamentou o autor foi, de um lado, 163 pessoas que
assistiram Conveno Nacional da Associao de Tatuagem da Filadlfia, realizada em 1984, nas
quais aplicou um teste. E, de outro lado, 16 entevistas semi-estruturadas (SANDERS, 1988, p. 404).
98
comportamento, que para o ser feminino estaria na linha do delicado, terno, fraco
-, e para o ser masculino na do violento, agressivo, forte.33
Parece tambm evidente que, dentro do mbito da tatuagem, h uma
linguagem simblica que est mediando esse universo, dando-lhe certos sentidos e
demarcando o jogo de possibilidades da escolha. Uma linguagem que est
relacionada com as imagens e com os significados que tm, e com os contextos que
evoca e nos quais se insere. Essas imagens em seu conjunto atuariam como
smbolos no sentido que Bourdieu lhes d:
Os smbolos so os instrumentos por excelncia da interao social:

enquanto instrumentos de conhecimento e comunicao, eles tornam
possvel o consenso acerca do mundo social o que contribui
fundamentalmente para a reproduo da ordem social: a interao
lgica a condio da interao mora (BOURDIEU, 1989, p. 10).
Quando analisei as escolhas dos estilos de desenhos, tentei caracterizar os

contextos e os significados com os quais se relacionam, e nessa busca, pude
constatar uma interessante teia de sentidos que articula velhos cdigos de tatuagem
com novas preocupaes, num saber compartilhado, que, apesar da multiplicidade
de formas e atributos, aparecem sob alguns fios temticos que quero salientar.
Em primeiro lugar, os grandes sentimentos e inquietudes que fazem parte da
cultura ocidental34: o amor, representado com coraes35; a morte e sua simbologia
de caveiras, caixes, cruzes, demnios36; a religio e suas imagens de idolatria os
coraes sagrados, o rosto de Cristo, os anjos, os santos, as virgens - e as idias
33
De maneira similar, na pesquisa realizada pelo antroplogo francs David Le Breton, numa
populao, que pelos depoimentos que aparecem atravs do livro, parecem ser jovens franceses, o
autor concluiu que, de maneira geral, as mulheres escolhem desenhos que evocam a doura, a
ternura ou a calma, e os homens, imagens que buscam a afirmao do eu e da virilidade: De petite
taille, en principe vocateur de douceur, de tendresse, dapaisement et sur des lieux du corps
discrets... A linverse, celles des hommes sont souvent de large taille, tribales, mais aussi couramment
agressives, et effectues en des lieux du corps publique ment exposs... Dans les imaginaires
sociaux masculins, le tatouafe joue un rle daffirmation de soi, dancrage dune virilit (LE BRETON,
2002, p. 110-111).
34
De acordo com Cateherine Grognard, a comunicco agressiva, ou pelo menos licenciosa, parece
ser o motivo de inspirao da tatuagem, em que os temas preferidos so: a violncia, o sexo e a
morte. Ver: Taouage Tags Lme, Paris, Syros Alternatives, 1992. pg. 120 .
35
Segundo Grognard, o motivo do corao na iconografia ocidental serve para lembrar o amor
sentimental, havendo uma tendncia para o esquecimento do seu simbolismo ertico (GROGNARD,
1992, p. 120).
36
Grogner afirma que existe uma enorme quantidade de smbolos ligados imortalidade, como
crculos entrelaados moda celta, serpentes, drages e outros animais misticos, os quais: Ils sont
lis la vie et la mort, la recherche existentailiste humaine (GROGNARD, 1992, p. 122).
99
msticas e/ou do mundo da magia, com imagens como os magos, as fadas, os

duendes, os signos do zodaco e os astros.
Em segundo lugar, os seres mticos ou totens animais e/ou vegetais com os
quais o homem estabelece uma identificao de qualidades, tais como, a selvageria,
ferocidade, astcia, delicadeza, agilidade, etc, as quais, como se tem visto, fazem
parte do repertrio em torno do qual giram as diferenas de gnero.
Em terceiro lugar, as imagens exticas provenientes de outras culturas, com
as quais nasce a tatuagem no Ocidente e pelas quais sempre tem havido uma
poderosa atrao como os tribais da Polinsia, a arte japonesa, a arte cltica e os
desenhos maias.
Em quarto lugar, o imaginrio social e pessoal, que representado atravs
dos heris e/ou personagens que tm especial significado, tais como lderes
polticos, cantores, atores, heris da fantasia infantil (comics) e familiares com os
quais se tm fortes laos afetivos. E, em quinto lugar, as letras e ideogramas, que
cumprem o papel de inscries na pele.
Essa simbologia constitui o patrimnio de motivos, de referentes e de sentidos
que tem sido foco de interesse e de busca, ao longo de diferentes pocas e
contextos da sociedade ocidental, e que so representados atravs de certas
imagens e tipologias na tatuagem. Este fundo simblico, mas sua forma expressiva
e, sobretudo, o tipo de apropriao tm variado no percurso da histria.
Dentro dos setores marginais, a tatuagem era assumida como um modo de
inscrio, como uma maneira de marcar sobre o corpo determinados sentimentos ou
valores, atravs de imagens carregadas de significado social, nas quais se
estabelecia uma relao bastante estreita entre a forma e o sentido culturalmente
dado. Um sentido que, a partir de certas convenes, como por exemplo,
corao=amor, ou caveira=morte, ou pantera=fora, ou mais figurativos ainda, como
a ncora=vida de mar, constituam uma linguagem denotativa das atividades da
pessoa, seus vnculos, seus sentimentos e seus referentes de identidade (como no
caso da guia para os choppers). Assim, as imagens tatuadas no corpo atuavam
como cones de significado e de pertencimento a determinados ambientes, setores
e categorias sociais e uma linguagem que privilegiava o significado, em seu sentido
social e cultural mais amplo, onde o indivduo se expressava desde sua condio de
marginalidade.
Essa forma de assumir a tatuagem comea a mudar de maneira profunda a
100
partir dos anos oitenta, dentro de um novo contexto comercial e profissional, no qual,
ademais de uma maior qualidade tcnica, desenvolvem-se de maneira prolfera e
criativa diversos estilos que bebem em diferentes tradies da cultura visual e
artstica, como o grafitti, o comics, a fotografia, o realismo, o futurismo, o
expressionismo e o surrealismo, entre outros. Surgem, ento, diversas iniciativas e
buscas
individuais, numa nova concepo de tatuador-artista contemporneo,
reconhecido e validado nessa condio dentro do meio da tatuagem, como o caso

de Paul Booth, tatuador nova-iorquino, que criou o estilo de rostos mrbidos. Assim
como ele, outro grupo de tatuadores e desenhistas aportam idias, renovam formas,
que posteriormente se inserem dentro do mundo do mercado da tatuagem, atravs
de diferentes meios de divulgao, como: revistas especializadas, pginas da
Internet e convenes nacionais e internacionais.
Tal renovao estilstica e expressiva comea a apagar a importncia das
imagens estereotipadas, para dar um maior relevo e nfase forma, cores,
perspectiva, definio dos traos, capacidade expressiva, estilstica e ludicidade das
imagens, nas quais, mais que certos significados ou referentes culturais,
prevalecem o sensvel, o emotivo, o belo, o agradvel, o harmonioso, quer dizer, o
sentimento esttico enaltecido e expresso atravs do corpo.
Assim, a esttica, dentro desse novo contexto, aparece como um valor
essencial, que dinamiza uma nova linguagem, sentido e forma de apropriao, que a
afastam de sua anterior perspectiva, tal como o anota Le Breton (2000, p. 104): Les
tatouages scripturaux, la manire des graffitis sur la peau, sils existent encore de
manire marginale, ont aujourdhui pratiquement disparu, ils devenus dseuets et
drisoires.
Perdendo-se dista maneira, a equao preexistente entre signo e significado
dado inerentemente, o qual no quer dizer que se acabe com as convenes
sociais, tal como o afirma Le Breton (2002, p. 106), s que o simbolismo comea a
ser mais pessoal, mais interiorizado, formulado desde o seu mundo e suas
interpretaes.
Na verdade, a linguagem moderna da tatuagem se torna mais complexa,
porque o fundo comunicativo e significativo segue sendo social, s que dentro de
uma nova estrutura, onde a forma, a imagem e sua representatividade se configuram
a partir de pticas individuais e se expressam atravs de uma tcnica corporal que
cada vez tenta ser mais decantada e artstica.
101
Assiste-se, ento, a construo de uma linguagem em torno da esttica e do

sentido artstico que, hoje em dia, faz parte do novo referencial de comunicao,
compartilhado por seus diferentes atores, os especialistas, os usurios e o pblico
em geral. Embora em muitas ocasies no exista um domnio da terminologia
tcnica, como o tipo de traos, as cores, as sombras, etc, nem as propores dos
tamanhos e os locais do corpo, h uma preocupao permanente pela qualidade da
tatuagem. E esse parece ser um aprendizado que se vai adquirindo na aproximao
com o meio. O saber ver e valorizar uma tatuagem, uma questo que, tal como o
disse Mano, s vai adquirindo o cara com o tempo, curtindo, olhando.
Porm, h uma nova linha que aparece timidamente nas estatsticas, de
cobertura e/ou retoque, que consiste num trabalho posterior, no qual se tenta
reformar ou refazer uma tatuagem considerada mal feita. Os arrependimentos no
respondem, tal como anota Sanders (1988, p. 421), deciso de tatuar-se, ou por
causa do tipo de desenho escolhido, mas sim qualidade deles, suscitando raiva,
decepo, frustrao na pessoa que se tatua (LE BRETON, 2002, p. 104). E, esse
talvez o principal meio de reconhecimento ou invalidao dos tatuadores. A se
coloca em jogo seu prestgio. Esse um tema bastante recorrente no dilogo com
as pessoas tatuadas, sempre fazendo referncia qualidade de suas tatuagens, e
aos episdios desafortunados que j tiveram. No seguinte relato do meu dirio de
campo, se pode apreciar como se desenvolve esse tipo de situao:
FOTO 3.1 - NO QUERO MAIS A TATUAGEM FEIA EM MEU CORPO

Estava na sala de atendimento um jovem que procurou a loja para

retocar o rosto de uma mulher, que tinha tatuado em sua perna,
102
quando entro no estdio, Mano comeou fazer a prova com canetas

sobre a pele para ver se ele gostava do retoque que iria ser feito,
enquanto isto acontecia, comentava os erros tcnicos que foram
cometidos, os desequilbrios no rosto, a falta de cor, etc. E o jovem
passou a dizer que sim, que isso comeou a lhe incomodar dois anos
depois ser feita, que antes no se tinha dado conta, mas que depois,
com uma observao mais detalhada, e com a ajuda de sua me que
gosta de desenho, viu que tinha erros e quis corrigi-los, que no
queria ter mais uma tatuagem feia em seu corpo.
3.1.3 OS SUJEITOS E AS SUBJETIVIDADES

O sujeito da tatuagem, hoje em dia, de acordo com os dados analisados,
um sujeito sem rosto definido, mltiplo, diverso, que no tem fronteira de sexo,
percorre todas as geraes de idade, excursiona por todas as classes sociais, faz
diferentes atividades, foge, portanto, de ser enquadrado em categorias sociais
determinadas ou fechadas.
O que identifica esse sujeito, ento, no sua procedncia social,
econmica, etria, sexual -, mas as suas formas de assumir e apropriar-se da
tatuagem, na qual entra uma srie de elementos de avaliao como: a quantidade
de tatuagens, os tamanhos, os locais, a maneira de port-las, de mostr-las, de
escond-las, e tambm certos gostos e estilos de vida que acompanham este tipo de
diferenciao.
Apesar de uma certa heterogeneidade nas formas de usar as tatuagens,
existem algumas tendncias que so reconhecidas por eles mesmos e que denotam
um interessante jogo de identificaes consigo mesmo e em relao aos demais.
Tais tendncias so, de acordo com seus prprios termos, os de detalhe, os
radicais e os tatuados.
Os de detalhe so os que usam tatuagens pequenas, poucas e discretas,
que so levadas como: complementos ou acessrios, uma coisa que no tem um
peso nem um comprometimento muito grande (MANO).
Os radicais so os que se tendem a tatuar todo o corpo, inclusive naquelas
partes que so consideradas tabus, tais como, o rosto, as mos e os antebraos, e
praticam outros tipos de modificao corporal bastante extrema: eles alteram o
corpo e no tem retorno, fazem implantes, brandings, escarificao, gostam da dor,
eles provocam um impacto grande para ostentar (FABRCIO).
103
FOTO 3.2 - RADICALIZEI

FONTE: A AUTORA (2002)
Os tatuados so aqueles que embora tenham grandes reas corporais

tatuadas, diferenciam-se dos anteriores porque no levam ao extremo as
modificaes corporais, porque mantm um jogo de discrio diante do entorno
social, como eles dizem: somos um ser humano normal, de uma vida normal, que
tem famlia, teus filhos vo para o colgio, mas tu gostas de arte, que tu faz, enche
teu corpo de arte, mas onde a roupa cubra, onde tu possas te expor para quem
merece te ver, no que tu sejas sempre discriminado (GSA).
Ao analisar com cuidado tais formas de uso e apropriao das tatuagens,
dentro das categorias que eles mesmos delimitam, poderia pensar em caminhos
diferenciados de construo subjetiva, que denotam no s um sentido de
identificao pessoal, mas tambm a forma como eles se posicionam dentro do
entorno social mais prximo, dentro do mundo da tatuagem e, mais amplo, na
sociedade em geral.
Gostaria de me aprofundar em cada uma dessas tendncias, para poder
contrastar e enriquecer a anlise desta temtica, mas os limites da pesquisa me
impuseram escolher um caminho. E esse foi o dos tatuados, tendncia que
apareceu bastante clara dentro deste universo de estudo, e que, em meu conceito,
apresenta caractersticas bastante interessantes na compreenso de um processo,
no qual os sujeitos constroem sua identidade atravs da prtica corporal da
tatuagem.
Antes
de
centrar
reflexo
nessa
tendncia,
vou
fazer
algumas
consideraes gerais sobre a tatuagem de detalhe, aproveitando o material

recolhido durante o trabalho de campo.
104
105
3.1.4 A TATUAGEM DE DETALHE

A maioria das pessoas que hoje em dia se tatua est dentro da linha do
detalhe, cuja caracterstica foi bem sinalada por Mano quando afirmou que as
tatuagens so usadas como acessrios ou complementos, que no interferem de
maneira substancial na imagem corporal nem em tudo o que est relacionada a ela,
como a aparncia, a apresentao pessoal e, sobretudo, a interao social.
Ao revisar com ateno os elementos que esto colocados em torno do
detalhe, se encontra um eixo comum: o problema do estigma social que faz parte
da
prtica
da
tatuagem
no
Ocidente.
Assim,
ao
falar
do
detalhe,
se denota o minsculo do fato, que algo leve e pequeno, portanto, no afetando a

normalidade da pessoa. Isso responde grande preocupao de que essas
tatuagens sejam discretas, quer dizer, que estejam localizadas numa parte do corpo,
onde a pessoa possa facilmente ocult-las ou faz-las visveis de acordo com as
circunstncias sociais.
Essa uma das caractersticas que Goffman anota para as pessoas que tm
um estigma, mas, que se encontram dentro da categoria dos desacreditveis, quer
dizer os que podem fazer [...] manipulao de informao sobre seu defeito. Exibi-lo
ou ocult-lo; cont-lo ou no cont-lo; revel-lo ou escond-lo; mentir ou no mentir;
e em cada caso, para quem, como, quando e onde (GOFFMAN, 1963, p. 51).
Assim, as pessoas que fazem esse tipo de tatuagem, estariam no grupo dos
desacreditveis, ou seja, que apesar de ter uma marca corporal considerada
socialmente como estigmatizante, podem passar despercebidos. Este o
fundamento do que quis transmitir Mano, quando disse que as tatuagens pequenas
no os comprometem, porque no assumem o risco de entrar socialmente na
categoria dos tatuados, uma posio que, apesar das mudanas dos ltimos anos
em face dessa prtica, ainda segue sendo motivo de preconceito e de preocupao.
No seguinte relato, apresento como assumido o problema de estigma social
diante da tatuagem e como isso se converte no fator decisrio da escolha feita:
Minha maior dificuldade em tomar a deciso foi a escolha do local,
porque tinha que ser um lugar que no fosse muito visvel nem para
o pblico nem pra mim, para o pblico por meu trabalho, por minha
formao na rea da sade, porque existe o preconceito, existe
discriminao para as pessoas que so tatuadas, e tambm uma
discriminao minha de no querer que as pessoas vejam. Ento o
106
lugar que eu escolhi foi nas costas, no canto esquerdo, foi o lugar
que achei mais adequado, tambm achava o pescoo um lugar
sensual, mas no fiz ai porque um lugar que fica muito exposto
(CAMILA, 25 anos, fisioterapeuta).
Tais tatuagens so usadas como acessrios, como complementos corporais,

dentro de uma busca que eu poderia chamar de esttico-ornamental, onde a
pessoa procura embelezar, enfeitar sua figura, atravs de um detalhe que se
agrega ao corpo, como um espcie de fetiche, tal como expressa Luciane:
FOTO 3.3 - O FETICHE DO DETALHE

POR: CHRISTIANE OTT MAYER (2003)
Para mim as tatuagens so meio fetiche, fao em locais que acho

que vo ficar legal com o meu corpo, no uma coisa muito grande,
nem exagerada, mas, ao mesmo tempo sutil, sou muito detalhista,
acho que as coisas assim esto no detalhe, a diferena est nos
detalhes e a eu fao mais para ter um detalhe em meu corpo, eu
acho bonito (LUCIANE, 25 anos, estudante de administrao).
Essa uma perspectiva relativamente nova dentro da sociedade ocidental,

incentivada pelo novo contexto social e cultural da prtica que comercializa a
tatuagem e a converte num tipo de adorno corporal, a ponto de nos ltimos anos ter
virado moda, ganhando certa aceitabilidade social, tal como anota Gesa, em face
das reaes que tm as pessoas, quando olham uma tatuagem numa jovem de
classe social mdia: ah! Como maluquinha, ah! Tu s moderna, a moda.
Assim, esta linha comercial da tatuagem tem proliferado bastante, procurada
tanto por homens como por mulheres, s que de pticas diferenciadas. No caso das
mulheres, tal como o anota Le Breton (2002, p. 110), assumida como um
cosmtico original e indelvel que busca chamar ateno, aumentar o charme,
atrair os olhares, em outras palavras, seduzir. O interessante que tal efeito no se
situa no prprio desenho, mas no local em que ele foi tatuado, porque: Ils se
107
dtachent du reste du corpos pour mieux focaliser lattention et diriger le dser sur un
endroit prcis, judicieusement choisi dans les parties les plus charnues (siens,
fesses) (GROGNARD, 1992, p. 115).
Por isso, coloca-se especial nfase na escolha do local, que est diretamente
relacionado com a sensualidade. Tal sentido bem expressado por Camila quando
disse: tambm achava o pescoo um lugar sensual, mas no fiz a porque um
lugar que fica muito exposto, ou por Luciane, quando explica a escolha dos locais
de suas tatuagens:
uma coisa de ficar mais atraente aos olhos, at eu boto em
lugares estratgicos que vai ficar interessante para ver, nos ps
porque eu uso sandlia, com o bikine a de atrs, e na canela no
tinha essa filosofia na poca, queria fazer a tattoo mesmo.
Os homens tambm procuram a tatuagem como um ornamento fsico, com

um propsito similar de chamar a ateno e de seduzir os olhares, a diferena est
em que a nfase no est colocada na sensualidade do local, nem no erotismo
corporal, mas em uma certa fora, numa virilidade que se expressa pelo ato mesmo
de tatuar-se, da sua necessidade de exibir-se ante os demais. Assim, um jovem
relata sua experincia com sua primeira tatuagem: Fiz minha primeira tatuagem na
perna, era um guriso, chegava no nibus sentava de lado pra mostrar a perna que
estava tatuada, at hoje no acredito que eu fazia isso, eu queria mostrar mesmo
(MAURICIO, 23 anos).
O que resultou interessante de descobrir em relao a esse tipo de
apropriao da tatuagem, aparentemente superficial e banal, que coisifica seu valor
e privilegia a forma, que segue um formato comercial e da moda, que existe
tambm uma preocupao de construo corporal. Tal sentido ficou evidente
quando encontrei que Luciane, por exemplo, pensou e projetou com muito cuidado a
realizao de suas tatuagens, porque para ela: a harmonia muito importante, eu
no queria botar em qualquer lugar mesmo, quero que fique uma coisa bonita aos
olhos, e no adianta botar um drago aqui atrs que vai brigar com o corao e com
a estrela que tenho. Como se pode observar, ela estava preocupada com sua
corporalidade, mas como um todo, como sua obra, que deveria responder a um
sentido esttico prprio e com a imagem que projetava de si mesma.
108
3.2 OS TATUADOS: UMA NOVA CONSTRUO SUBJETIVA

A partir dos primeiros contatos na loja, comeou a ser cada vez mais evidente
para mim um setor de pessoas que me chamou demais a ateno. Eram aquelas
que pareciam normais no sentido de manterem uma interao social no
diferenciada, inseridas dentro do mundo do trabalho, escolar e, em geral, nos
diversos ambientes sociais e culturais da sociedade global, mas que tinham uma
particularidade bem marcada - estavam fechando seu corpo com tatuagens37.
Um fato que no habitual dentro das prticas corporais, seguidas e aceitas pela
sociedade atual, o que, portanto, no deixa de colocar grandes interrogaes ante
algo que se mostra como excepcional. Sobretudo, quando comecei a constatar que
no eram casos isolados, mas parte de uma tendncia social que se manifestava
no s atravs dos indivduos que estavam dentro de processos avanados de
fechamento corporal, seno tambm atravs dos jovens que apenas tinham
algumas tatuagens e j, comeavam a inserir-se dentro dessa nova dinmica de
construo corporal. Era o caso de Andr, um jovem que conheci em meados do
ano passado, com s uma tatuagem e, atualmente, com mais de trs e vrios
projetos para o futuro:
Com certeza vou fazer mais tatuagens, na perna esquerda uma
rainha da mitologia oriental que representa fora, vou fazer uma
outra mscara e quero fazer noutro brao um deus da fortuna,
tambm o cachorro, guardio do templo do Buda, e assim pela
frente, no sei se vou fechar o corpo, mas os braos e a pernas
acredito que sim (ANDR, 22 anos).
Essa tendncia coloca, ento, esses indivduos ante outra forma de assumir o
corpo, de tentar criar uma outra normalidade esttica, sem pretender com isso
serem excludos ou marcados como marginais. simplesmente o desejo, a vontade
de ser diferente, mas dentro do marco social, dentro do jogo da diversidade, no que
eles se apresentam como uma opo.
Por isso, quando diferenciei as trs formas de assumir a tatuagem, ressaltei
essa particularidade, que eles no buscam transgredir a sociedade, no so radicais
nem extremistas, colocam-se como uma alternativa de construo subjetiva.
37
Categoria nativa com a qual identificam o processo de cobrimento progressivo do corpo com
tatuagens.
E,
109
ainda, que se comprometam com tal opo, mantm o jogo de esconder-se ou

mostrar-se de acordo com as circunstncias. Eles seguiriam sendo um tipo de
desacreditveis, no sentido dado por Goffman, porque nenhum deles desconhece
o estigma social que, ainda, acontece contra a tatuagem, porm, mantm uma srie
de medidas de cuidado e controle para evitar os possveis choques sociais, em
particular, naqueles ambientes muito convencionais. Por isso, uma espcie de
regra tcita no tatuar as partes do corpo consideradas tabus: o rosto, as mos, as
partes visveis do pescoo e, em menor escada, os antebraos, pois o resto do
corpo pode ser coberto com roupa, escondendo o que transitoriamente no pode ser
visto.
Esse um princpio que caracteriza e que coloca esses indivduos numa
posio social similar, na qual, mesmo que a maioria queira fechar o corpo,
tambm precisam continuar desenvolvendo seus trabalhos, situao que lhes coloca
um limite, uma barreira, tal como o expressa um dos jovens entrevistados:
Sim, eu quero fechar meu corpo, mas quando tivesse condies
financeiras melhores e de vida, porque se eu fazer todo o corpo
inteiro tatuado vai ser difcil na rea em que eu trabalho
(equipamentos mdicos), o preconceito muito grande, ento aos
poucos eu vou fechando, devagar, onde no aparece, no futuro os
braos eu pretendo fechar (LUCIANO, 21 anos).
Existe, portanto, uma tenso latente entre ser tatuado e seguir sendo um
cidado produtivo e no excludo, entre querer ser diferente e no ser rejeitado da
sociedade. Uma tenso que est por detrs dos preconceitos, detrs dos limites
sociais, que as pessoas confrontam atravs de si mesmos, de sua corporalidade,
como uma nova forma de assumir a individualidade.
Dessa forma, tendo como pano de fundo tais elementos, que ajudam a situar
o campo de interao dos tatuados, aprofundarei a forma como assumem a si
mesmos e s suas experincias, o processo que vivem, o modo como se interpretam
e o mundo que constroem. Para tanto, vali-me de cinco vozes de pessoas que esto
dentro da dinmica de fechamento corporal, e que sero os pontos de referncia
na reconstruo dos fios que sustentam esta nova forma de subjetividade. A escolha
que fiz tentou ser a mais diversificada possvel, tal como eu havia dito que era o
novo sujeito da tatuagem, porm, aqui centrado em duas mulheres e trs homens,
de diferentes idades, desenvolvendo diferentes atividades, mas com um eixo em
110
comum: fazem parte da rede de amigos e de clientes permanentes da loja, o

universo de pesquisa desta dissertao.
3.2.1 A BUSCA DA DIFERENCIAO
Para esses indivduos o ato de tatuar-se faz parte de uma busca inicial,
primria, que bastante reiterada: diferenciar-se, sair da multido, ter algo que os
singularize, que os faa especiais, que lhes permita destacar-se do entorno. Assim
eles expressaram os seus sentimentos:
As pessoas se tatuam porque ningum quer ser igual a ningum, eu
no quero ser igual a ningum, as pessoas querem um diferencial, a
tattoo muito isso, eu escolhi uma coisa que para sempre, que
para mim, que o meu detalhe, sabe, em vez de botar um anel do
dedo que tu pode tirar, a tattoo vai alm, ela vai marcar a tua
personalidade (GESA, 32 anos, dona da loja).
A tatuagem uma forma de expresso que eu acredito que seja
muito individual, isso que me levou a fazer a primeira tatuagem, foi a
busca de um pouco de individualidade dentro do meu convvio, tanto
que meus amigos no tinham tatuagem, eu sempre gostei, assim que
fiz a primeira (ADRIANO, 30 anos, enfermeiro).
Como se pode observar, esse sentido de diferenciao est diretamente

relacionado em seus depoimentos com a busca de individualidade e/ou a marca
de sua personalidade, noes que remetem diretamente ao debate sobre a
construo do sujeito atravs do corpo. Um debate que est circunscrito ao contexto
da modernidade, onde o corpo se converte no lugar de soberania do sujeito (LE
BRETON, 1995), em sua possesso ntima e pessoal, em seu prprio espao de
construo, atravs do qual configura sua identidade, sua subjetividade, e a partir
dela, um lugar diferenciado dentro do mundo social, um mundo que justamente est
formado com base nas diferenas e nas individualidades. Esse um princpio bsico
na construo das relaes sociais dentro da sociedade contempornea: ter, como
disse Gesa, um diferencial, que d reconhecimento ao sujeito, que lhe outorgue um
lugar prprio, pois, tal como denotado no seu discurso: ningum quer ser igual a
ningum. E a diferena construda dentro desse grupo a partir das modificaes
corporais, da realizao de tatuagens, como um ato original, exclusivo,
diferencial, dentro de seu mundo social e de seu meio de convivncia.
111
Tal sentido da tatuagem bastante explorado dentro da bibliografia

consultada. Desde os estudos pioneiros, como o de Sanders (1988), que destaca o
impacto que a tatuagem gera sobre a definio do self: tattooees consistently
conceive of the tattoo as having impact on their definition of self and demonstrating
of others information about their unique interests and social connections
(SANDERS, 1988, p. 416).
At os estudos mais recentes como o de Le Breton (2002), que desenvolve
uma interessante anlise em torno da relao: modificaes corporais e identidade:
Loriginalit des vtements, de la coiffure, d lattitude, ... le tatouage,

le piercing, les scarifications, le branding, etc., sont des moyens de
sursignifier son corpos et daffirmer sa prsence pour soi et pour les
autres. Ce sontt des signes pour ne pas passer inaperu et donc
dexister aux yeux des autres, ou du moins de sen donner le
sentiment (LE BRETON, 2002, p. 19).
Assim, um importante ponto de partida para compreender o ato de tatuar-se

a busca de diferenciao que empreendem os sujeitos atravs desta prtica
corporal. Os dados da pesquisa me indicavam trs importantes direes em que
esse diferencial era construdo e assumido na prtica.
A primeira direo, o campo do emotivo, relacionado com a experincia
mesma de se tatuar, onde colocam prova sua capacidade de autocontrole diante
da dor, reafirmando seus sentimentos de coragem, de autoconfiana e de fora
psicolgica:
Quando tu faz uma tatuagem estas demonstrando a ti mesmo que tu
pode, tu te sentes a maior pessoa do mundo, um dia que tu deita e
dorme igual a um anjo, tu sai te sentindo muito importante, te d a
sensao potencializada, mas cada uma que tu faz isso que tu
sente, no importa o tempo que passe, um ms, um ano ...(GESA).
A segunda direo, um aspecto do plano reflexivo, de formulao das metas e

projetos de vida, onde fica evidente, na satisfao expressa, de estarem realizando
algo que lhes altamente significativo: a fabricao de seu corpo de acordo com
seus ideais, seus gostos e suas buscas individuais:
Fao minhas tatuagens para satisfazer eu mesma, por eu gostar, eu
gosto da tatuagem eu acho bonito em minha pele, para mi, no para
ser sensual para as pessoas, de repente sensual para mi, eu gosto,
para mi me sentir bem (SILVANA, 24 anos, estudante).
112
Eu vejo que hoje, durante todo meu processo de vida, desde que me
relacionei com a tatuagem pela primeira vez, eu sempre parti de uma
premissa bsica de que a primeira pele a gente no escolhe, a
segunda, voc pode optar por ela. Sempre gostei bastante de cores,
a tatuagem veio num processo na minha vida, num processo em que
ela muito me auxiliou (ADRIANO).
E a terceira direo, o mbito do social, onde se reafirma o sentido de

diferenciao individual, pois o ato de tatuar-se traz consigo uma significativa
mudana na forma como o indivduo visto pelos demais. De uma pessoa comum,
passa a ser uma pessoa tatuada, que desperta curiosidade, admirao de uns e
rejeio de outros, mas que, com certeza, no fica despercebida em nenhum lugar
onde se exiba, ainda mais quando possui grande parte do corpo tatuado. Essa
sensao desejada, gera segurana, faz a pessoa sentir-se importante, diferente,
o centro de ateno. Nos seguintes depoimentos, apresento a fora e importncia
que tem o ser olhado para os tatuados:
FOTO 3.4 - GEZA

FONTE: A AUTORA, (2002)
Eu fui subir uma escadinha, e vi que um menino estava olhando para

mim, e p meu filho, te liga, a eu vi que ele estava olhando para
minha tattoo, nossa, instantaneamente mudou o meu ponto de vista
sobre o menino, eu fiquei to feliz, dei at uma viradinha pra ele ver
melhor, ele estava admirando o meu trabalho, tu te sente melhor...
(GESA)
Sentir-se diferente sim, porque, acho que todas as pessoas so
diferentes, por isso, e se tu chamas a ateno, tu ofereces a
possibilidade de uma abertura pra uma conversa, isso legal, a
possibilidade de tu fazer uma ponte pra trocar uma idia, porque a
partir do momento que tu estabelece uma conexo com outro ser
humano, tu t ampliando, em milhes de vezes o teu modo de
pensar, porque tu vai trocar idias, tu vai conhecer pessoas que at
113
no gostam e que te perguntam: e se tu te arrependeres um dia.

Existe a possibilidade de uma troca, de uma discusso. Se sentir
olhado uma situao que todo ser humano gosta. Isso do ser,
isso tem a ver com a autoimagem do ser humano, com a autoestima,
isso fundamental. O ser humano se sente olhado porque ele est
bem, isso bom, agora se ele se sente olhado porque ele no uma
pessoa bem-vista, isso muito ruim, esse no o meu objetivo.
Ento eu procuro fazer a tatuagem pra ser bem visto, mas a
tatuagem me d subsdios pra encontrar pessoas que me olham com
olhar de curiosidade e que se aproximam de mim pra uma conversa,
no s de mim, mas como de outras pessoas (ADRIANO).
De diferentes pontos de vista, todos sentem prazer de ser olhados, porque,

alm de se sentirem admirados, isso se converte numa forma de atrair, de
estabelecer uma ponte com os demais, como um contato sensitivo: de ser tocado
pelo olhar ou pelo lado intelectual, com a possibilidade de estabelecer um dialogo,
ser atingido pela palavra, tal como argumenta Adriano.
3.2.2 A NECESSIDADE DE TATUAR-SE
Quando comecei a tentar compreender o sentido do fechamento progressivo
do corpo, encontrei-me ante uma resposta generalizada que me deixava com a
sensao de estar na superfcie do problema. Essa resposta era: sentir vontade,
como algo forte, intenso, que impulsionava os indivduos a seguir se tatuando. Assim
expressam eles tal sensao:
Tatuar faz falta, se tem vontade de tatuar, um negcio quase
animal... tudo, ver o tatuador ai trabalhando em tua pele, botando
o desenho ali, que no um desenho encima de tua pele, dentro
de tua pele, com agulinha, no para qualquer um, seno todo
mundo tinha, tu tem que ser macho para aguentar, entendeu? O
melhor tu tem que ser mulher para aguentar porque mulher agunta
melhor que homem. Depois que tu sais da tattoo tu comes bem, tu
dorme bem, tu te achas a pessoa mias linda do mundo (GESA).
A vontade contnua, isto eu te coloco, eu sempre tive vontade, eu
sempre gosto de me tatuar, mas normalmente eu procuro definir um
desenho, normalmente eu costumo observar os desenhos que eu
tenho e ver aonde eu posso mex-los (ADRIANO).
Idias tenho poucas, no tem muita idia no. Vontade. Aquele tabu
que existia j no, um prazer, uma satisfao por ter, cada um sente
saudade, sente falta (FABRICIO).
Tenho bastante vontade si de tatuar, da vontade, de tatuar e de ver o
desenho, os dois porque a preparao tambm legal, o medinho da
114
agulha tambm legal, depois quando est prontinho na pele legal

(SILVANA).
Eu sinto falta quando fico dois, trs meses sem me tatuar, vou sentir
falta porque eu sempre gosto de fazer um trabalho novo na minha
pele, se eu no trabalhasse com piercing eu seria o popular rato de
estdio, ia estar sempre buscando, fazendo trabalho com um e com
outro (SAMPAIO, 25 anos, piercing).
Como se pode observar, a vontade tem a fora do incontrolvel, do

irresistvel, do que est por cima da razo e se coloca na dimenso dos impulsos
vitais, quase animais, como disse Gesa, uma sensao que, pela fora descrita,
justificaria em si mesma o ato de seguir se tatuando. Essa a explicao nativa,
que, se bem me fornece um caminho de entrada, tambm me deixa perguntas sem
respostas. Como por exemplo, como surge essa sensao? Responde s
impulsividade ou estaria ligada a outras necessidades do sujeito? independente ou
faz parte de um processo? Pode em si mesma explicar tal fenmeno?
A explicao que alguns autores fornecem, como Almeida (2001), psicloga
que faz uma pesquisa sobre a tatuagem e a formao de subjetividade entre sujeitos
de classe mdia de Rio de Janeiro, que depois da primeira tatuagem existe uma
tendncia a continuar, a no se poder parar o processo de modificao corporal, que
se converte numa vontade incontrolvel que costuma assolar aos tatuados. Isso
s detido pela presso social que limita as opes profissionais ou pelo temor que
eles sentem de acabar [se deixando] tatuar inteiramente. Diante disso, a autora
argumenta que se delineia uma modalidade de tentao` to forte que no oferece
ao sujeito outra sada que no o rompimento fsico com o grupo de tatuados do qual
ele faz parte (ALMEIDA, 2001, p. 9-10).
Essa perspectiva coloca a anlise, em certa medida, no mesmo ponto, na
verificao de um fato: os sujeitos no param de se tatuar, sendo sua explicao
para isso um impulso incontrolvel, que parece situar-se acima do indivduo e
govern-lo. De tal forma, que maior que esse impulso s a renncia, o temor, ou a
busca de proteo, ante essa fora arrasadora. Esse argumento est sustentado
na perspectiva terica do Ocasionalismo subjetivo de Schmitt (1986), no qual as
aes, neste caso, tatuar-se, so o resultado das ocasies, da contingncia, dos
impulsos, sem existir relao entre causa e efeito (ALMEIDA, 2001, p.10).
Sem pretender fazer um debate sobre a pertinncia ou no dessa
perspectiva terica e sabendo que o enfoque da presente pesquisa est circunscrito
115
ao campo da psicologia, quero controverter alguns dos aspectos que a autora

coloca. Em primeiro lugar, retornar a mesma pergunta com que comecei a presente
reflexo e que em meu conceito ficou sem resposta dentro da argumentao: ser
que esse impulso suficiente para explicar por si s o ato de se tatuar? E, se fosse
assim, por que h indivduos que tm esse impulso e outros no? Considero que os
provveis limites desse enfoque esto no fato de que no se leva em conta aspectos
que podem ser relevantes para matizar ou entender tal impulso, como o contexto ou
o processo que vivem em torno do ato de se tatuar.
Em segundo lugar, o sentido que a autora d a esse impulso que em meu
conceito o reduz a uma tentao perigosa que causa temor e da qual o indivduo
tem que se proteger. Uma valorao que me parece demasiada taxativa, sem
opes, e que inclusive pareceria estar impregnada de um certo preconceito diante
da possibilidade do fechamento corporal com tatuagens. Ante o qual surgem as
perguntas: ser que no existem escolhas intencionadas? Ser que posso dizer
finalmente que se tatuar (de forma progressiva) um vcio, ante o qual no fica mais
alternativa seno fugir tal como o disse Almeida?
No fcil uma sada, porque evidentemente o tatuado se depara com um
impulso que parece no ter, fora dele, mais explicao. A hiptese, depois de
analisar o processo de tatuar e ser tatuado, que o ato de tatuar-se comea a
constituir-se numa necessidade e, como tal, expressada em termos emotivos (de
vontade), a partir do momento em que o indivduo se envolve dentro de uma prtica
que toca, que afeta, que muda seu ser, no pela tatuagem em si mesma, mas
atravs do todo que vive durante esse processo de construo. E, principalmente,
no contato com o tatuador, nos laos de afetividade que se criam com ele, na
intimidade que os aproxima, na reflexividade que se produz em torno da busca e da
vontade do tatuado, nas intensas sensaes que vivem o flow - durante o ato de
ser tatuado. Tudo isso faz desse processo uma experincia total e altamente
significativa que, em meu conceito, est ajudando a desvelar o sujeito, a constru-lo.
Ao ver com detalhes os elementos que se mobilizam durante o processo de
se tatuar, dou-me conta que existem mltiplas sensaes que passam pelo emotivo,
afetivo e reflexivo, propiciadas no dilogo e na interao com o tatuador. Tudo est
disposto em torno do sujeito que vai se tatuar, ele o centro de ateno, mas dentro
de um processo de mediaes e contatos, e de um ambiente que no deixa de ter
uma certa urea de sacralidade, de evento ritual, porque se mexe com o sangue,
116
com o corpo, e com o psicolgico da pessoa, como disse Mano. Isso no tem um
certo sentido religioso? Acredito que sim, no entanto, na perspectiva que coloca
DAllondans, como um tipo de religio pessoal, como ele mesmo afirma:
La crise culturelle et religieuse de la societ ocidentale explique em
partie les qutes plus intime sens. Ne se reconnaissant plus assi
massivement dans institutions et les glises, le sujet moderne se
construit, de plus en plus frquemment, une religion personnelle,
dans une dmarche syncrtique o transparaissent certes nombre de
bricolages hasardeux (DALLONDANS, 2001, p. 122).
E, esta busca de sentido ntimo a que leva a escolher a tatuagem entre

outras opes, tal como visto por Adriano, quando afirma que: Existem outros
artifcios, outras cascas, outras mscaras para o ser humano utilizar, porm a
tatuagem, para mim ela vista mais como uma realizao pessoal, e quem faz mais
por um modismo, muitas vezes acaba transformando o desenho em outra coisa,
durante a sua criao de vida, sua construo vivencial.
Dessa maneira, o processo de se tatuar, como evento que rene importantes
elementos rituais, o tipo de valorao dada pelo indivduo a esse ato, a busca que
faz e a identificao que encontra, levam-me a pensar que a prtica da tatuagem
assume um papel similar ao da religio, ou seja, de proporcionar ao indivduo, tal
como observou DAllondans (2001), um pouco mais de sentido a essa dificuldade de
existir. Um sentido que faz do corpo o seu prprio cone.
E, nesse sentido, a vontade de se tatuar teria o lugar de uma motivao, tal
como coloca Geertz, em sua anlise dos sistemas simblicos religiosos, de:
Tendencia persistente, uma inclinacin permanente a realizar cierto clase de actos y
experimentar cierta clase de sentimientos en cierta clase de situaciones (GEERTZ,
2000, p. 93).
Tal motivao surge dentro desse contexto de interao, reforada de forma
rtual, principalmente, com o flow, sensao que acontece durante o momento de se
tatuar, que abrangente, que total, que envolve o indivduo numa espcie de
paroxismo, assim, descrito pelos tatuados: Quando tu te sentas para tatuar e tu
sentes, claro, a agulha entrando na tua pele, ocorre uma liberao de adrenalina, de
outras drogas do teu corpo, que te conduzem a um estado que nenhuma outra
possibilidade poderia te oferecer... (ADRIANO). Isso unido busca pessoal de dar
117
um sentido sua existncia, transforma o ato de se tatuar numa necessidade, num

impulso com a fora do incontrolvel.
3.2.3 ICONOGRAFIA PESSOAL: UMA CONSTRUO VIVENCIAL
Com diferentes estilos, coloridos e escuros, cheios de figuras, de rostos, de
imagens mitolgicas, de formas abstratas, de seres encantados, esses so os
corpos dos tatuados, esculturas vivas, onde est gravado seu rastro ntimo e
pessoal. Atravs do tempo, atravs de suas vidas, como uma elaborao
incessante, seus corpos vo sintetizando o processo de busca e de construo de si
mesmos.
Ao perceber que essa policromia de imagens que aparecia ante meu olhar era
um caminho para aproximar-me do sujeito que se estava recriando atravs da
prtica da tatuagem, decidi, ento, explorar o processo de construo corporal que
produzia to singulares iconografias pessoais. O primeiro aspecto que, em meu
critrio, devia fornecer informaes-chave para entender a trama dessa construo,
eram os motivos que levaram os tatuados a escolher determinados desenhos. Sobre
esse assunto tive um tipo de respostas que aparentemente no me brindava com
muita clareza, como por exemplo: porque gostei, porque achei bonita, aquela
histria de tu bater o olho e tu dizer: isso o que eu quero.
Essa constatao no um caso isolado, pois, dentro da bibliografia revisada,
tambm encontrei que o fator esttico era determinante na escolha dos desenhos.
Sanders, por exemplo, nos anos oitenta, registrou tal tendncia e dizia que a maioria
dos tatuados fez referncia a esse critrio na sua escolha (SANDERS, 1988, p. 411).
Alguns estudos mais recentes, como o realizado por Almeida, explicam este
fenmeno como um movimento pragmtico, mecnico, impulsivo... O que est em
jogo entre o mundo e o sujeito puramente o prazer da imaginao esttica
(ALMEIDA, 2001, p. 9). De sua parte, David Le Breton afirma que: Le choix du motif
rpond souvent un coup de coerur pour un dessin ou une forme sans que leur
symbolisme soit connu ou interrog. La valeur esthtique prime sur toute autre
considration (LE BRETON, 2002, p. 106).
Assim, ficava mais que evidente que a escolha era definida pelo valor esttico
da imagem. Mas, o que isso quer dizer? Em que se refletia no sujeito? Como o
ldico, o prazer e a esttica eram fios de construo do sujeito? Foram perguntas
118
que me formulei porque no me conformava com uma explicao que esgotava a

argumentao no prazer esttico do sujeito. A experincia etnogrfica me mostrava
que existiam outros elementos para pensar o problema, assim
comecei a me
aprofundar nas seguintes direes: primeiro, no que significava o gosto pessoal;

segundo, na relao entre as imagens escolhidas e o sujeito; terceiro, em como
construir essa imagem no contato com o tatuador e quarto, na reconstruo que
posteriormente fazem de suas tatuagens.
Se bem que inicialmente o prazer dos sentidos e, em especial da vista, que
est determinando a escolha, preciso ter em conta que ali no s se lida com uma
sensao agradvel, mas tambm com a fixao sobre algo que focaliza a
possibilidade de se estabelecer um nexo, uma certa identificao com o mundo
externo, um referente de sentido, ligado emoo, experincia sensvel, aspectos
que no so vazios de significado, que permitem traar um reconhecimento de si
mesmo e de seu entorno social. Essa perspectiva foi esclarecida atravs do contato
com o tatuador que dizia:
Sabe tem cara que vem que quer tatuar um peixe, vai fazer o que,
est na cara que esse cara ou ele faz aula de mergulho ou ele tem
um aqurio em casa que ele curte, sabe muito difcil o cara fazer
um lance por meramente esttico, uma coisa que s vezes rola
pela conscincia ou inconscientemente...
Por essa razo, comecei a mudar a pergunta de por que escolheu tal desenho
para por que voc gosta disso, sendo que aprofundando esse aspecto consegui
enlaar e explicar muitas das coisas que pareciam soltas e sem sentido como no
seguinte caso:
FOTO 3.5 SILVANA EM CASA

FONTE: CHRISTIANE (2003)
FOTO 3.6 OS ALIENS DE SILVANA
119
Silvana, que tem tatuado dois aliens em seu brao e quando lhe
perguntamos porque as escolheu, ela respondeu porque gostava,
porque achava legal, logo depois de uma maior proximidade,
descobrimos que era uma de suas grandes paixes, que ela
acreditava neles, que uma vez teve uma experincia e que quer
pertencer a um grupo de estudo de ufolologia.
As imagens esto carregadas de sentido, tanto pessoal como social, s que

esto expressas em outra linguagem, a visual, que, como anota Berger (1972),
coloca em jogo o modo de ver que est corporizado em toda a representao, assim
como a apreciao individual que est implcita no prprio modo de ver o mundo.
Ento, para entender o sentido do repertrio de imagens escolhidas pelos
sujeitos que se tatuam, tive que recorrer ao debate j realizado sobre a linguagem
moderna da tatuagem, no que coloquei elementos que me ajudaram a decifrar esta
nova forma de expresso. Entre eles, a valorao da forma, a plasticidade das
figuras, o ldico dos novos estilos, que ressaltaram o componente esttico dos
desenhos e que se converteu num critrio fundamental da escolha, numa busca
compartilhada por esse pblico, que no eliminava a construo de sentido sobre
tais imagens, porque, de um lado, o patrimnio simblico e iconogrfico da tatuagem
segue sendo uma base comum, que funciona como ponto de referncia; de outro
lado, porque cada um est recriando tal simbolismo sobre seus prprios critrios e
interpretao do mundo.
Atravs da leitura da seguinte imagem se pode tentar reconhecer num caso
concreto como atuam esses componentes:
FOTO 3.7 O CORAO DE FABRCIO

FONTE: CHRISTIANE (2003)
120
Esse um sagrado corao, um cone antigo da tatuagem que est sendo

trabalhado na sua nova linguagem, o estilo New School, porm a imagem tem
elementos novos como a coroa celta, e o fato de estar partido entre corao e pedra,
que geram uma nova representao desse motivo. Fabricio considera que uns dos
desenhos mais artsticos que possui e quando lhe perguntei sobre seu sentido,
disse: gostei desta idia porque est ligada a minha famlia, religio catlica, e
ainda que eu sou desligado, a gente tem cultura e tem na mente estas idias. Aqui
se pode ver refletido um simbolismo social amplo, ligado religio, mas dentro de
um significado pessoal que denota uma afetividade familiar e um sentido de
pertencimento.
Como foi visto no segundo captulo, os tatuadores cumprem um papel
fundamental na escolha da tatuagem, tanto que se havia insinuado uma figura para
caracteriz-los, a de escultores do self (mediadores), em razo de que realizam
uma busca no interior da pessoa para ajudar a definir imagem e detalhes anexos
como o tamanho, a orientao e o local. Uma busca que tal como eles o dizem
procura encontrar algo que identifique pessoa para que logo no se v
arrepender. Assim, o desenho da tatuagem em realidade, tal como disse Adriano,
uma construo conjunta:
Tem a ver com a pessoa que me pinta, acredito muito que isso tem
uma relao muito forte, at porque uma pessoa que me ajuda, me
d idias de como eu posso explicitar o que eu penso no desenho, e
ele transcreve na verdade, e eu dou aval, ento uma construo,
como uma arte, como um poema, na verdade, que escrito por
vrias mos.
Tal relao ainda mais forte e ntima com os tatuados porque convertem o
tatuador em seu amigo, no criador de sua esttica pessoal, enfim, em seu tatuador
de cabeceira e com ele fazem planos, procuram idias, criam propostas para
tatuagens, num processo em que tem lugar uma importante ao introspectiva que
ajuda a desvelar as buscas do sujeito, a express-las e coloc-las dentro de um
novo marco interpretativo.
H finalmente um importante momento que abre uma nova margem de
introspeco por parte do sujeito, quando depois de estar feita a tatuagem, construirse uma histria de relao, de associao, que tenta explicar e/ou justificar seu
sentido. A pessoa sabe que gosta dela, que a acha bonita, mas tambm precisa
121
inseri-la dentro de seu universo de significao, por ele mesmo e pelos demais que
lhe pedem uma explicao. A tatuagem no passa despercebida, est em seu
corpo, olhada, objeto de especulao. Ele precisa traduzi-la, criar uma metfora
em torno dela, simples ou complexa, mas algo que tenha algum valor comunicativo.
E a quando se produz uma forma de revelao do sujeito, do encontro do sentido,
das relaes internas que saem superfcie, das associaes que permitem
identificar facetas de si mesma, sua relevncia e seu lugar em sua vida.
FOTO 3.8 ADRIANO, O ENFERMEIRO
FOTO 3.9 ADRIANO E AS PIMENTAS
Escolhi esse desenho que me pareceu bastante singular para mostrar como
se produz esse processo de reconstruo. Sabia que a ltima tatuagem de Adriano
era de umas pimentas e estava com curiosidade de conhecer os motivos da sua
escolha. Quando lhe perguntei a respeito, ele comeou a dizer a seguinte
argumentao:
Na verdade eu sempre gostei de pimenta, sempre gostei do sabor,
sempre gostei da experincia de comer, na verdade, de ingerir e
conseguir no meu corpo o gro. Mas na verdade eu gosto de pimenta
pelo que ela representa tambm, por ser uma especiaria, por ser um
tempero nobre, por ter uma caracterstica vermelha de vida, pela
representatividade dela.
Ento lhe perguntei se tudo isso era o que tinha pensado quando escolheu o
desenho, e ele disse: Na verdade, eu olhei uma revista e falei para o Mano: eu
quero esse desenho assim`. O que deixou em evidncia que o que influenciou
primeiro foi o gosto, o impacto visual e, logo depois, a construo explicativa. Ao
refletir sobre o assunto com Adriano, ele concluiu: Acontece esse processo visual
122
de captao e acredito que a partir desse momento acontece uma construo, at

porque as pessoas perguntam: porque fez esse desenho?. Ao responderem,
Adriano e outros constrem sua subjetividade. Nesses casos, acreditam que o
impacto visual e o esttico que motivou a escolha tm relao com o seu eu
profundo, trazendo-o tona.
At aqui venho fazendo uma reconstruo explicativa do processo que se vive
na escolha e insero de um desenho, dentro do universo significativo do sujeito,
uma anlise microscpica, que se centra num elemento e faz abstrao da
totalidade. Agora necessrio deslumbrar o conjunto, o movimento, a corporalidade
como um todo, porque os tatuados esto dentro de um projeto de construo
corporal, e meu interesse entender como se faz esse tecido de imagens que
comea a estender-se, a cobrir toda sua pele.
O que pude observar que no existem parmetros nem formatos comuns,
que cada pessoa vai-se tatuando e paulatinamente vai recobrindo seu corpo, com
diferentes ritmos e estilos, tamanhos, propores e resultados finais. , em sntese,
uma construo iconogrfica totalmente pessoal e original.
Alguns autores, como Catherine Grognard (1992), preocupados pela
construo artstica do corpo, opinam que os tatuados se convertem num tipo de
espetculo de circo, pela forma como se exibem, pelo tipo de desenhos, e,
sobretudo, pela forma como so colocados, lado a lado, sem nenhuma ordem
temtica, merc de qualquer imaginao, dando como resultado final:
Mais lamoncellement htroclite de reproductions en srie sur la
peau vritables dcalcomanies o senlancent des sirnes avec
des dragons ou des poignards sur fatras de papillons et doiseaux
exotiques stimule une cration extravagante ou l gag
(GROGNARD, 1992, p. 124).
Sob esse ponto de vista, os corpos dos tatuados so vistos como criaes
extravagantes, qualificativos que denotam o peso do preconceito pelo no normal,
por algo que no fundo est contrariando as normas sociais, mas tambm pela busca
de uma ordem esttica que obedea aos parmetros da arte reconhecida pelo
estamento.
E, nesse sentido, os tatuados so altamente subversivos, irreverentes,
inovadores, criando uma nova alternativa de construo esttica corporal fora dos
critrios aceitos socialmente. No que caream de juzo esttico, esto apenas
123
inventando uma linguagem expressiva que est em construo, em experimentao,

cujo laboratrio de prova so seus prprios corpos.
Esse foi um dos mais interessantes aspectos que pude reconhecer atravs da
reconstruo das histrias corporais, porque, na maioria dos casos, para no dizer
todos, acontece uma mudana visvel do estilo, da forma e da mesma perspectiva de
tatuar-se com o passar do tempo. No comeo, quando h um precrio conhecimento
dessa arte, os desenhos so feitos sem muita preocupao da qualidade tcnica,
no sendo levados em considerao aspectos como a localizao corporal, a sua
composio e a articulao entre eles. Depois que os tatuados vo adquirindo um
maior domnio dessa linguagem e comeam a assumir a tatuagem como um projeto
corporal e de vida, desenvolvem um olhar crtico que os leva a retocar ou recobrir
muito dos trabalhos antigos que consideram de m qualidade, tal como o expressam
Gsa e Silvana:
FOTO 3.10 GESA E O QUE GOSTA
FOTO 3.11 GESA E O QUE QUER COBRIR
Gesa est cobrindo essa tatuagem que era um anjo porque: o cara que fez
se perdeu no desenho, ele fez o rosto muito pequeno em relao ao corpo ... no
ficou como era, mas para a poca era o que todo mundo entendia por tattoo
Silvana est com o projeto de retocar e cobrir suas primeiras tatuagens
porque:
quando comecei a me tatuar s queria tatuar, agora no, puxa, no
me arrependi, mas agora sei que no escolhi bem os desenhos, ficou
uma coisa muito misturada, eu quero ter os desenhos que tenham a
ver mais comigo, no gostou de coisas muito negras, eu queria
umas cores para dar mais alegria e trabalhar os aliens, por isso h
pouco mexi na idia da cobertura
124
Como possvel apreciar no discurso de Silvana, surge no s a idia da

cobertura, mas tambm a noo de projeto, que fundamental, porque redireciona
todo o sentido de se tatuar, havendo uma intencionalidade mais definida, uma viso
do corpo como totalidade, de apropriao, de sentido ntimo e de projeo para o
futuro. uma preocupao eminentemente esttica, mas tambm pessoal, e de
renovao de si mesma.
Dentro dessa perspectiva de projeto, interessante como comea o
aparecimento em cena da idia de construo corporal, que concebe o corpo
como totalidade, em termos de composio e harmonia, em que os desenhos
deixam de estar soltos e espalhados pelo corpo e ingressam numa dinmica integral
que procura desenvolver uma nova esteticidade, parecendo expressar a vontade de
contrapor-se a uma fragmentao de si.
Tal noo surgiu dentro do ambiente da tatuagem e paulatinamente est
sendo assumida pelo pblico, que est caminhando nessa direo:
FOTO 3.12 ADRIANO E A PERNA EM CONSTRUO

Eu acredito que a construo tenha vindo a partir das discusses que

eu tive com o meu tatuador, e junto com outras pessoas. A partir do
momento que eu fiz dois desenhos, duas tatuagens na perna, e que
ficaram soltos os desenhos, e me foi sugerida a possibilidade de
fazer um fundo para que os desenhos se unissem, deu-se incio a
construo, acredito. Mas essa construo veio a partir de
discusses, conversas, tanto que eu mexi num lado, mexi um pouco
na perna, num outro momento tatuava o brao, e a partir das
conversas eu resolvi unir todos os desenhos e fazer uma construo
s (ADRIANO).
Eu tenho a vontade de fazer mais tatuagens, agora no faria uma
tattoo s, faria um membro inteiro, um antebrao, a perna inteira, no
125
de fazer uma aqui, logo outra, no, fazer a perna inteira de uma vez,
uma criao, coisa pessoal, no tirada de um lbum, de uma revista,
uma coisa desenhada por um artista que eu me identifique e me
aceite (FABRICIO).
Em tal via de argumentao, cheguei a uma noo que quero aprofundar: a

tatuagem vista como uma construo, numa perspectiva projetiva, para o futuro, que
envolve uma nova viso dos tatuados de si mesmo e do mundo, assim como uma
construo retrospectiva deles mesmos e de sua histria. Uma histria que tem sido
gravada sobre certos fios, escolhidos por eles, e que so interpretados atravs de
um processo de significao, associado s vivncias, que para os tatuados so
relevantes a seus laos afetivos, s suas buscas, s suas fantasias, tudo aquilo que
se converte numa forma de edificar sua prpria transcendncia e a construo de
seu prprio imaginrio.
A idia do imaginrio pessoal surgiu durante o processo de reconstruo
das tatuagens, momento em que comeei a descobrir que as imagens
desencadeavam uma rica narrativa de episdios, vivncias, referentes afetivos e
emotivos, em que a personagem central era o tatuado, seu mundo, alguma maneira
de marcar sua presena nele.
Um imaginrio que tem a fora vital de um devir pessoal que se pode ver,
tocar, sentir, palpar, vivnciar no corpo, no movimento e em si mesmos. Como os
projetos, no apenas abstraes, mas formas que se visualizam no corpo, que se
recorrem, que se localizam, que transitam com a fora da necessidade, da
renovao, da mudana, numa dinmica em que o ato de tatuar-se poderia ser visto
como um processo de construo vivencial.
A seguir um fragmento desta reconstruo vivencial na seleo de imagens e
depoimentos da pessoa mais tatuada que entrevistei, Sampaio, que tm
aproximadamente 60% de seu corpo coberto de tatuagens:
126
O caixo tatuei para lembrar que

a morte no um castigo, um
sonho, o castigo estar vivo. O
machado, um machado cigano
que
representa
meu
signo
cigano-
FOTO 3.13 SAMPAIO E O CAIXO SOB O MACHADO

Uma homenagem a minha me,

e aqui, o Pequeno Prncipe que
mudou a minha vida. O Pequeno
Prncipe mudou minha forma de
viso de mundo.
FOTO 3.14 - O PEQUENO PRNCIPE E MINHA ME

POR: CHRISTIANE OTT MAYER (2002)
A cruz foi a tattoo que eu mesmo

fiz, bem simples, com uma agulha
e tinta de nanquim. A folha de
maconha lembra os bons tempos
de fumo, aprendi muito naquela
poca.
FOTO 3.15 - A FOLHA E A CRUZ

127
3.2.4 SER TATUADO: UMA NOVA DIMENSO SOCIAL38

Tatuar-se um ato, como disse Sanders (1988, p. 404), profundamente
social, desde o momento em que a deciso tomada, influenciada pelo entorno,
passando pelo processo de tatuar-se, com a criao de laos afetivos, atravs do
contato com esse meio, e que culmina com a significativa mudana de interao
social. um trnsito que ocorre por entre uma rede de relaes que vo moldando
essa ao, mas tambm o ingresso em uma nova dimenso social, em uma nova
forma de ser visto e de ver os demais, de ser classificado socialmente e de assumir
em conseqncia disso certo tipo de comportamento que faz parte deste novo jogo
de atributos.
Assim, quero me aprofundar no sentido de ingressar em uma nova dimenso
social, temtica que tem sido amplamente debatida dentro da bibliografia
consultada sobre tatuagem, desde o estudo pioneiro de Sanders (1988, p. ), at os
debates contemporneos realizados pelos franceses David Le Breton (2002, p. 163)
e DAllondans (2001, p. 37). Esses trs autores tm perspectivas bastante similares,
que posso sintetizar dessa forma: tatuar-se a afiliao a um novo grupo ou estatuto
social, que implica na unio com uns e a separao de outros, e que, em tal sentido,
faz parte de um rito de passagem pessoal, o qual, apesar de parecer estranho na
prtica contempornea da tatuagem, pode ser reconhecido pela estrutura de
oposio que tem - a separao para se unir.
Durante minha experincia de campo, foi evidente que a busca de uma
diferenciao individual era tambm o ingresso em um tipo de alteridade, ser
tatuado, como um carter genrico, como uma nova dimenso social, e que, de
acordo com a perspectiva terica anteriormente vista, seria um tipo de afiliao
social. Mas, o que no pareceu muito claro que fosse uma separao total, ou que
se assumisse um carter exclusivo, pelo menos para parte dos entrevistados, que
consideram o ser tatuado como uma dimenso de suas vidas, tal como expressa
Adriano:
38
O sentido do social que quero abordar neste ponto deve entender-se na perspectiva que coloco no
incio do captulo, como um aspecto que no est separado do indivduo, mas que parte
interatuante na constituio do sujeito e de sua subjetividade, como parte do processo que se
configura.
128
Eu sempre me vi como o Adriano, o Adriano do meu jeito que eu sou,

que tem tatuagem, mas que tem outras coisas tambm... porm,
mesmo sendo a tatuagem que te classifica num grupo, no te d
subsdios para que tu fiques restrito somente a esse grupo, porque
tambm muitas pessoas que no tem tatuagem vo compartilhar de
idias que tu tens e tu acaba pertencendo a outros grupos. Hoje em
dia acredito que a gente no fique presa somente num ambiente
(ADRIANO)
Assim como Adriano, tambm Silvana e Fabricio tm uma vida profissional e

acadmica normal compartilhando com diferentes grupos de pessoas, de gostos,
tatuados ou no tatuados. Apesar de que tenham um pouco o seu mundo social
restringido pelo preconceito e tambm pela mesma afinidade esttica, nenhum deles
afirma que suas relaes afetivas pessoais estejam marcadas nem definidas
somente por esse fator.
Diferente o caso de Gesa, para quem a tatuagem significa uma separao
marcante com o resto da sociedade. Para a dona da loja, esto reunidos vrios
elementos, como o fato de trabalhar com tatuagem, de ser casada com um tatuador
e de ser mulher. importante destacar esses elementos, porque me ajudam a
pensar numa significativa pauta de distino entre os tatuados, de acordo com o
sexo. Se bem que o ato de tatuar-se j transgride viso crist do corpo natural e
perfeito, sendo ainda mais grave para o caso da mulher, que submetida a um
maior controle social nesse aspecto. Tatuar-se significa, portanto, sair de todas as
regras sociais, fugir dos esteretipos de beleza aceitos e normatizados, como j
indicava Catherine Grognard, quando dizia que:
Le femme tatoue est comme la sirne des contes des fes, une
sorte dtre hybride, monstreuse au sens tymologique du terme.
Marque de lempreinte culturelle, elle rejoint pourtant le bestial en
renouant avec des pratiques sauvages... La femme tatoue
dconcerte par sa livre colore (GROGNARD, 1992, p. 115).
Gesa expressa da seguinte forma este sentimento de rejeite social:

Quem faz trabalhos grandes e ademais mulher, como eu, que
voc entrou num caminho sem volta, porque dai voc est decidindo
o grupo com o que voc vai se relacionar, careta engravatado no
vai se interessar por mim, pode estar a gente muito bonitinha de
roupa, mas a partir do momento em que ele veia tuas tatuagens, ele
vai achar que coisa de puta, ou de doidona, ento cresce teu
129
grupo, e ao mesmo tempo que tu ampliou teu horizonte, tu restringe

teu mundo.
Desse modo, parece-me que a magnitude da separao social est definida

no s pelo fato de tatuar-se, mas tambm pela relao que se estabelece com uma
srie de fatores que se agregam a tal situao. Com a informao que tenho
disposio, eu poderia dizer que o problema de gnero, o campo de trabalho restrito
dessa rea, e uma maior exibio das modificaes corporais, so fundamentais
para acrescentar a separao social. Enquanto uma apresentao fsica moderada,
e uma vida social muito mais ampla, que se desenvolve em diferentes ambientes e
papis sociais, estariam diminuindo o sentido de separao. E, isso justamente o
que em meu conceito faz parte da nova tendncia de ser tatuado: uma pessoa que
est fechando seu corpo com tatuagens, mas que quer ser, tal como disse Gesa,
um ser humano normal e levar uma vida normal.
Como se pode notar, todo esse debate est perpassado pelo problema do
estigma que, em ltima anlise, o fator que demarca as fronteiras entre as trs
formas de assumir a tatuagem, colocando as pautas de interao social como o
resto da sociedade. No caso dos tatuados, j tinha sido visto que fazem parte do
grupo de pessoas que Goffman chama de desacreditveis, e, em tal sentido, sua
possibilidade de ter um relacionamento social mais amplo, depende do controle de
informao sobre seu estigma.
O estigma um assunto que no depende da vontade dos tatuados, apesar
de eles afirmarem que no tm a intencionalidade de transgredir a sociedade, nem
de quererem ser marginalizados, como declarou Silvana: a gente ser humano
normal, ningum quer renunciar de nada, sabe, eu quero ir naquele bar ali e no
quero que me olhem atravessado. O certo que eles devem seguir certas medidas
de discrio segundo o ambiente social em que se mobilizem.
O que me chamou a ateno que, assim como eles esto tentando uma
nova proposta de serem vistos na sociedade, tambm socialmente h uma nova
margem de flexibilidade, que se reflete num novo jogo de situaes e de formas de
manipulao da informao.
Assim, nos ambientes sociais altamente carregados pelo convencionalismo
social, como na delegacia de polcia e todos os escritrios oficiais, as tatuagens so
ocultas; nos espaos bastante livres, como a praia, e, em geral, todos aqueles em
130
que esto envoltas atividades de lazer, as tatuagens so mostradas com mais

tranqilidade; no entorno familiar e de amigos, as mesmas so vistas com
naturalidade e no espao profissional, onde havia entendido que era preciso manter
uma completa reserva, percebi que as medidas so mais convencionais do que
reais. No sentido de que, apesar das tatuagens no serem exibidas publicamente,
so conhecidas pelo crculo de pessoas com as quais o tatuado se relaciona, e que
as reaes encontradas, pelo menos para os homens, no so discriminatrias,
como no caso do Adriano, que mesmo trabalhando numa rea bem formal como um
hospital, afirma:
Todos me respeitam muito bem, no nvel do trabalho no existe
preconceito, bem pelo contrrio, minha chefia me d muito apoio, at
pego vrias folgas quando eu vou fazer uma tatuagem, por exemplo,
eu fico ausente do hospital por ser um meio da contaminao, pois
eu coordeno uma equipe que trabalha com pacientes terminais.
Isso est mostrando que, mesmo que a tatuagem siga sendo motivo de
estigma, tambm se est produzindo uma mudana de atitudes, pelo menos de
maneira sub-reptcia, em que os tatuados esto, atravs de si mesmos,
agenciando uma nova alternativa de esttica pessoal que no seja incompatvel com
sua atividade profissional, e onde o meio social apresente uma certa apertura. Tal
contexto estabelece um novo jogo de interaes, um novo olhar social, no qual os
tatuados, pelo menos os que se encontram dentro deste amlgama mais amplo de
relaes sociais, vivenciam a tatuagem como uma dimenso social, cujo substrato
de interao poderia ser pensado dentro do que Mafessoli (1995) chama de estilo
de vida esttico, entendido como:
uma maneira de sentir e experimentar em comum...
como uma maneira de desfrutar junto de um presente eterno ... de
uma materialismo mstico`. H hedonismo do corpo, dos objetos,
das imagens do espao... mas isso se transmuta em misticismo, isso
partilhado, favorecendo assim uma unio misteriosa... uma
comunho (MAFESSOLI, 1995, p. 53).
Esse conceito de estilo de vida esttico ajuda a ampliar a viso sobre o

mundo social que se recria atravs da prtica atual da tatuagem. Mesmo que os
conceitos de separao e de estigma sejam noes bsicas para entender o
lugar social no qual esto classificados os tatuados e o que delimita sua atuao
131
social, no so suficientes para explicar a forma como na atualidade as novas

formas de apropriao dessa tcnica direcionam novos caminhos de estar e de
relacionar-se socialmente. Entra em jogo, ento, a multiplicidade, os deslocamentos,
as buscas constantes, enfim, a expresso de um sujeito contemporneo que foge de
determinaes sociais, de categorias fechadas, de estatutos definidos, que privilegia
o instante, a experincia, a busca de prazer e o encontro com o outro em termos de
afetividade.
3.2.5 A TRIBO CONTEMPORNEA DOS TATUADOS: ENCONTROS E AFETIVIDADES
No era fcil reconhecer as formas sociais que circulavam no meio do cenrio
da loja, e muito menos se existiam algum tipo de grupo social ao qual eu poderia
fazer referncia fora das relaes evidentemente cordiais entre os clientes e os
donos da loja. Somente aps freqentar esse ambiente e ganhar uma maior
proximidade com ele, pude observar que existiam laos afetivos e momentos de
encontro com um inegvel sentido de coletividade.
Esses momentos eram efmeros, espontneos e aconteciam simplesmente
como um fludo que ia e vinha, cujo centro eram as relaes afetivas que existiam
em torno dos donos da loja, Gesa e Mano. Mas o significativo de todo este quadro
social, que eu comeava a detectar, era que existia, de maneira independente do
momento mesmo de se tatuar, pelo que deduzi, algo que transcendia esfera do
comercial e que respondia por um tipo de relacionamento que os aproximava e
gerava uma noo de grupo.
O problema era que no se apresentava sob a forma corporativa e fechada
com que se pensava esses tipos de relacionamentos sociais,, sobretudo, na imagem
daquelas tribos urbanas dos anos setenta que usavam como formas de afirmao
grupal, diferentes marcas corporais, entre elas a tatuagem. Assim, recorri a um
conceito que estava mais prximo da realidade que estava estudando e encontrei o
sentido dado, por Mafessoli (1998), s tribos contemporneas ou neotribalismo, o
que se tornou bastante adequado, ou seja:
[...] ao contrrio da estabilidade induzida pelo tribalismo clssico o
neotribalismo caraterizado pela fluidez, pelos ajustamentos
pontuais, pela disperso... atravs de sedimentos sucessivos, se
forma um ambiente esttico. no interior desses ambientes que
132
regularmente podem ocorrer estas condensaes instantneas`,

frgeis, mas que naquele momento so objeto de grande
investimento emocional (MAFFESOLI, 1998, p. 107).
Entre as caractersticas predominantes que encontrei nesta tribo, a mais

significativa era aquela composta, em sua maioria, por pessoas que estavam dentro
do setor dos tatuados, cujas relaes se foram tecendo a partir do contato
profissional em torno dessa prtica e que paulatinamente se converteram em
amizade. Tais relaes eram antigas e vinham desde o incio da loja, crescendo com
amigos e parentes que se uniram, de tal forma, que, quando reconstru o quadro das
pessoas que faziam parte da tribo, resultou em um entrelaamento de pequenas
redes com laos comuns que participavam e se misturavam dentro desse ambiente.
Este o quadro de relaes:
ESQUEMA 1. REDE DE AMIGOS
Gesa e Mano
Alex --- Silvana
Binho
Flavinho --- Emilia

Paulada
Chris
Mau-Mau
Tshop (irmo)
Lenise (prima) Dona Iraci --- Sr. Marquinho

(me)
Vauval
Debi
Fabrcio
Marcelo
(irmo)
Faf
Lino
Marcelo
Jos
Gui
Let
Ded
Beto
Adri --- Riane
Herbert
Maristela
Igor
Gabe
Note que as pessoas conectadas diretamente a Gesa e Mano, so os egos de referncia. Tambm,
as pessoas sem indicativo de parentesco, esto relacionadas por laos de amizade. E os hfens (---)
significam aliana matrimonial.
Essas pequenas redes como pude observar esto constitudas por ncleos
que oscilam entre duas e cinco pessoas cujos laos de relao so de afinidade, de
casais, de consanginidade, de irmos e de amizade. As idades esto entre os vinte
e os trinta anos, prevalecendo as mais prximas dos trinta anos, contemporneos de
gerao de Gesa e Mano. As atividades econmicas que desenvolvem so variadas,
133
alguns profissionais, outros comerciantes e outros, ainda, estudantes que moram

com seus pais, podendo ser classificados, em geral, como classe mdia.
O ponto de referncia e de encontro Gesa e Mano, numa dinmica de
interao j descrito como espontnea e casual, constituda de momentos em que
de forma no programada se encontram dentro do espao da loja, tal como o disse
Gesa:
Se renem do nada, ningum marca nada, geralmente quando
marcam no aparecem, s que tm dias muito engraados, de
repente aparece Fafa, Erbert e Gui, daqui a pouco, aparece Adriano
e Raine, ai vem a Juliana com o filhinho dela, e a casa fica cheia,
um desespero, porque essa raa toda amiga da mesma poca,
falando todos ao mesmo tempo, e todo mundo com saudade.
So momentos bem emotivos, carregados de afetividade e de evocaes

comuns, nos quais os dilogos giram em torno de seu mundo afetivo, suas vivncias
e sua paixo compartilhada, a tatuagem, a, trocando idias, impresses e,
sobretudo, lucubrando sobre seus futuros planos de tatuagem. s vezes,
dependendo das circunstncias, sobem a um quarto de cima da casa, onde fica um
ambiente bem ntimo, bebem caf, fazem um bolo, fumam, e a proximidade sentida
bem estreita. Eis uma passagem de meu dirio de campo:
Foi uma tarde especial. Chegamos com Chris, mais ou menos, 4h30,
e Mano nos levou para o quarto que fica no segundo andar, o mais
ntimo que tem a casa. S tinha ido l uma vez que Gesa se
encontrava tomando caf com seu pai. Era o dia antes do aniversrio
de Gesa e ela estava preparando um bolo, quando est ansiosa
disse que cozinha. Na mesa estava Silvana, uma amiga antiga,
falando intimamente com Gesa, o ambiente estava carregado de
fumaa, de emotividade. Gesa estava mais eufrica que noutras
ocasies. Falaram de seu estilo de se vestir, que os acessrios eram
chaves, que gostavam de roupa barata, e que as calas eram usadas
at ficar totalmente desgastadas. Diziam que apesar de que no
foram patricinhas, que gostavam de ser olhadas, que gostavam de
um visual atraente, que elas procuravam seu prprio estilo. Nesse
momento chegou Fafa, se cumprimentaram emotivamente e no meio
da conversa saiu o tema do aniversrio passado da Gesa, no qual
Fafa e Silvana estavam tentando descobrir a origem do fogo, que
estavam todos doidos. Riram e continuaram falando dos detalhes. Ao
final da tarde o bolo estava pronto e subiram Mano, Ricardo e
Flavinho, que estavam no estdio, se partiu o bolo e todos
comemos, todos celebraram o bom gosto que tinha o bolo e
comentaram das virtudes culinrias da Gesa, enquanto continuava a
fumaa e o dialogo relaxado, lembraram de Maumau, fizeram a piada
de que ele era to f do time de Baina que ele queria tatuar o
134
smbolo do time em sua bunda, j entrada a noite nos fomos e eles

continuaram no pequeno quarto.
Se quisesse caraterizar tais momentos, isso no seria pelos temas que

abordaram, mas pela atmosfera de confiana sentida, pela intimidade, pela
intensidade do contato, pela proximidade, pela expressividade verbal e corporal e
pela inclinao broma, piada e alegria.
FOTO 3.16 XADREZ
FOTO 3.17 - GESA E SILVANA
FOTO 3.18 FAF E FABRCIO
FOTO 3.19 A TRIBO DOS TATUADOS
POR: CHRISTIANE OTT MAYER (2002-2003)
Os nveis de proximidade tambm so expressos pela forma como se

chamam entre eles, ou seja, por apelidos, seja o diminutivo do nome ou por algum
trao caracterstico, que os converte em personagens dentro desse entorno, com
certas tipificaes que so reconhecidas por todos. Um dos mais singulares
Maumau, que se aproximou deles h mais de oito anos, quando ainda trabalhavam
na casa, com a inteno de aprender a ser tatuador, segundo conta Gesa:
ele j comprou e vendeu o equipamento de tatuagem umas 5 vezes
porque ele queria ser tatuador, a primeira vez foi para saber o que
precisava, mas sempre terminou desistindo, a gente se converteu em
amigos e se comeou a tatuar com Mano, ele fez um demnio na
135
perna muito feio, ele queria com cruzes, com verrugas, com tudo,
agora ele j no gosta mais, 5 anos depois, muito louco.
Apesar de Maumau ser bastante introvertido e, nesse sentido, um pouco

estranho ao ambiente de expressividade que reina dentro do grupo, bastante
celebrado quando chega loja, todos lhe fazem algum tipo de referncia, inventam
histrias, e o certo que termina inserido dentro de um jogo ldico que potencializa
sua presena. Assim como ele, todos sua maneira ocupam um lugar significativo
dentro dessa rede de laos afetivos.
Alm dos encontros afetivos espontneos que tm lugar no mbito da loja, as
festas de aniversrio que organizam Gesa e Mano tambm se convertem em motivo
de encontro, em eventos memorveis que fazem parte de seu imaginrio coletivo tal
como foi descrito na passagem do meu dirio de campo.
Outra maneira que mantm vivo o contato entre eles via telefnica,
basicamente atravs de Gesa, com quem se comunicam periodicamente, e ela, por
sua vez, serve de ponte de informao com os demais, situao ilustrada no
seguinte episdio:
O Igor sumiu durante trs anos, ele entrou com uma galera que foi de
onibus ao Peru, negcio da era de Acurio, e nunca mais deu sinais
de vida para ningum da galera, a esses dias ele aprece aqui da
nada, s eu tive noticias dele, e toda a galera se conversou e eu dei
a noticia, o Igor apareceu a, todo mundo ficou feliz.
Como se pode apreciar, esse um grupo e uma forma de socialidade39 bem

dinmica e fluda, que se constitui sobre encontros espontneos e efmeros, que,
em meio disso, criam significativos laos de proximidade e de afeto, que denotam
formas de identificao mutua de comunidade e que se fundam sobre formas
comuns de perceber, de ver e de valorar a vida. Assim como o expressam nos
seguintes depoimentos:
Gostamos muito do rock and roll, na veia, o antiga, Led Zeppelin,
Pink Floyd, Jannis Joplin, Jimmy Hendrix, Saba, curto natureza, de
39
Usamos o conceito de socialidade no sentido proposto por Mafessoli: conjunto de prticas

cquotidianas que escapam ao controle social rgido, as relaes que a compem um verdadeiro
substrato de toda vida em sociedade... so momentos de sbmiso emoo de viver ou estar
junto`, uma increvel pulio de se reunir, se encontrar, de se dar ao outro, de se agregar, uma
maenira no convencional de ser ou pertencer, um imaginrio coletivo...(MAFFESOLI, 1987, p. 123).
136
uma cachoeira, gosto de arte, gosto de viver livre, de viajar, do mar,

de praia, so pessoas normais, so pessoas saudveis, so pessoas
que independente do que faam, do que consumam ou do tipo de
vida profissional que tm, elas tm amigos, elas sorriem, elas no
tem medo de pensar ou de botar no corpo as tatuagens, so
autnticas, meu grupo um grupo diferente (GSA).
Eu acredito que o que faz com que essas pessoas, eu, a Geza, o
Mano, Sampaio, outras pessoas que a gente conhece, minha
esposa, a gente acaba se encontrando nessa imensido desse
mundo, que a gente acabe nos atraindo, seja realmente o gosto pela
tatuagem, pela arte, pela cultura, formas livres de expresso, coisas
mais simples, no que as pessoas no sejam sofisticadas no vo te
chamar a ateno, porque tu depende de uma tecnologia pra
desenvolver um desenho, mas so pessoas que compartilham do
mesmo gosto que tu, que gostam de sentar numa mesa, de tomar
uma cerveja, conversar sobre coisas fteis como como foi o teu dia,
acordar a unha que tu pintou hoje, o desenho que tu fez, a planta que
tu tem em casa`, so pessoas que compartilham dessa troca, e
essas pessoas so nicas (ADRIANO).
Tal como eles o expressam, mesmo no sendo um grupo fechado, possuem

um estilo de vida similar que os identifica, que os integra, que os aproxima, que se
fundamenta sobre certos fios que tecem a interao e o sentimento de unio do
grupo, e que eu poderia caracterizar de algumas maneiras. Uma primeira maneira
a alta valorao da esttica, que central em seus discursos, quando se referem
aos aspectos comuns: gosto pela tatuagem, pela arte, pela cultura, pelas formas livres de
expresso. Seu eixo obviamente o gosto compartilhado pela tatuagem que, para
eles, uma expresso artstica, a qual vivenciam atravs de seus corpos e de suas
prprias vidas.
Outro importante gosto esttico que compartilham a msica e, em especial,
o rock dos anos setenta, pelo qual tm uma especial atrao, a tal ponto, que esse
gnero de msica faz parte da identidade do lugar, sendo tema preferido dos
dilogos, uma experincia que os aproxima, tal como o relata Adriano:
Gosto bastante de Jimmy Hendrix, gosto de rock, e o Mano
particularmente gosta bastante de rock progressivo tambm, e
acredito que isso tambm une as pessoas. Eu fui fazer a minha
tatuagem da pimenta no brao, e o Mano tem um cd do Pink Floyd
que eu amo, e quando eu cheguei l para fazer a minha tatoo e eu vi
esse cd, eu disse: coloca esse cd a`, olha, eu acho que furou, na
verdade, de tanto que a gente ouviu, e assim, uma das coisas que
a gente gosta, a gente estava fazendo a tatoo ouvindo um som que a
gente gosta.
137
Uma segunda maneira a importncia que do afetividade nas relaes

que constituem, como o contato, a proximidade, a troca de idias, a partilha de
sentimentos, a expressividade mtua e, ao sentir-se juntos, construindo uma
intimidade que apesar de efmera intensa: so pessoas que gostam de conversar
de coisas fteis... so pessoas que compartilham dessa troca, e essas pessoas so
nicas.
Na verdade, todo o processo de interao e de relacionamento que pude
observar entre eles era significativamente mediado pela afetividade, pelos laos de
amizade que os une, pelo sentido de fraternidade que expressam entre si, pelo
respeito pelo outro, pela admirao mutua e por uma vontade de estar juntos.
A terceira maneira o fato de fazerem das vivncias o eixo de seus
encontros e relacionamentos, pois, definitivamente, a proximidade que entre eles
ganha, o resultado de experincias comuns, de desfrutar a experincia da
tatuagem, de viver seus corpos, de vivenciar os momentos de encontro, de
compartilhar suas vivncias, de reconstru-las com os outros, de converter o
presente em seu mbito de unio, o que de acordo com Mafessoli (1998, p. 177), :
uma nova rodada do jogo das relaes espao-tempo... a nfase est colocada no
que prximo e no afetual. Aquilo que nos une a um lugar, lugar que vivido em
conjunto com outros.
Tais aspectos finalmente acarretam que esse grupo de relacionamento se
converta num importante cenrio que alimenta e refora o ato mesmo de se tatuar,
em vrios sentidos, na criao de um espao que eu poderia chamar de laboratrio
de idias, onde intercambiam opinies, pedem ou do conselhos, socializam suas
propostas, surgem novas idias, recriam e tecem projetos em torno da tatuagem, tal
como o menciona Adriano:
Agora pela minha vida profissional, no tenho muita disponibilidade
de tempo, ento eu aproveito os nossos encontros para ir planejando
minhas tatuagens, por exemplo, esta das pimentas eu comecei a
planejar em julho do ano passado, no dia de meu aniversrio que
sempre convido eles pra que venham minha casa, e da s
consegui concretizar agora em maro. No me pareceu um tempo
longo de espera, anteriormente eu teria feito em uma semana, duas
semanas No me pareceu um tempo longo de espera, anteriormente
eu teria feito em uma semana, duas semanas, talvez at por isso o
processo se torne um pouco mais gostoso, o gesto mais para parir,
mais para o futuro, mais...
138
Isso os converte numa platia de mtua admirao, que motiva, incentiva,

contempla e afirma, que faz de seus corpos um centro de integrao, de contato
mtuo, gerando, apesar de seu carter espordico e casual, um sentimento comum
e valores comuns, em sntese, um sentido de normalidade dentro dessa nova
proposta esttico e vivencial.
139
ANOTAES FINAIS
Cerr los ojos, los abr. Entonces vi el Aleph.

El dimetro del Aleph sera de dos centmetros,
pero el espacio csmico estaba ah, sin
disminucin de tamano. Cada cosa eran
infinitas cosas, porque yo claramente la vea
desde todos los puntos del universo
JORGE LUIS BORGES
Conforme o lugar onde as pessoas se localizam, podem ver atravs do

aleph, esse pequeno buraco que, segundo Borges, permite ver o universo. Essa foi
minha busca, tentar encontrar um lugar que me permitisse ver o universo da
tatuagem. O ponto de partida foi a prtica, vista atravs de trs focos: o contexto
novo da tatuagem, o processo de tatuar e ser tatuado e a construo da
subjetividade atravs da tatuagem. Agora, depois desse processo reflexivo, s me
resta retornar, atar cabos e tentar configurar sentidos que interpretem essa
totalidade.
A primeira leitura totalizante que empreendi foi em relao ao sentido e ao
lugar que essa prtica adquiriu dentro da sociedade ocidental contempornea. Os
elementos j estavam delineados atravs da descrio etnogrfica, assim, retomeios brevemente.
Por um lado, a nova fachada com que se reveste a prtica da tatuagem,
cuidadosamente criada e disposta para tentar limpar simbolicamente a sua imagem
estigmatizada, valendo-se para isso de trs estratgias: o profissionalismo, a arte e a
higiene. Aspectos que ajudam a construir um novo imaginrio em torno dessa
prtica, relacionado com o valor do corpo e da esttica, que convertem a tatuagem
num prezado adorno corporal.
Por outro lado, o mundo afetivo que vivido em torno da prtica da
tatuagem e que mediado atravs de duas importantes instncias: no contato que
estabelece com o tatuador, que, ademais de ntimo, torna-se reflexivo porque o
processo de escolha da tatuagem e da sua aplicao da mesma tem implcita uma
busca da interioridade do indivduo; e no relacionamento que se vivencia atravs
140
desse espao social, que se converte num ponto de encontro, onde se compartilham
significativos momentos que criam laos de proximidade e de amizade.
E, por ltimo, as buscas que empreendem os indivduos atravs da
tatuagem, entre as quais, cabe destacar: a de diferenciao, a de individualidade,
a de proximidade com outro e a de satisfao e prazer. Tais procuras
transformam essa prtica num significativo meio de formao de subjetividade que
se sugeriu ser uma forma de religiosidade pessoal por intermdio da qual os
indivduos constroem um sentido ntimo das suas existncias.
Se os aspectos anteriores so articulados, ento, possvel interpretar o ato
de tatuar-se como o resultado de trs instncias de motivao: o novo imaginrio da
tatuagem que fundamenta uma nova lgica desta prtica, o mundo afetivo da
tatuagem que refora e estimula esse ato e os indivduos que dentro de um campo
de possibilidades sociais escolhem e assumem essa opo como uma via de
individualidade, que, em conjunto, cria uma nova normalidade esttica e vivencial
no seio da sociedade ocidental contempornea.
Uma normalidade que, apesar de ser subversiva em face da concepo
tradicional do corpo, como um dado natural e biolgico, e, portanto, inaltervel,
tambm uma subverso pacfica e de alguma maneira viabilizada por uma nova
ordem das coisas, na qual o corpo se constitui num lugar comum da cultura
contempornea, colonizador de prticas e de discursos sociais (LE BRETON, 1995).
A segunda leitura totalizante foi em torno do tipo de subjetividade que se
configura atravs da prtica da tatuagem. Cabe, ento, fazer a primeira relativizao,
pois no existe uma subjetividade em abstrato, existem vrias formas de apropriao
que, de acordo com dados de minha pesquisa, constituem diferentes tendncias.
Entre elas esto: a de detalhe, que no tem muito comprometimento; os radicais,
que levam ao extremo ostentao a modificao corporal, e os tatuados que,
mesmo que estejam fechando seus corpos com tatuagens, levam uma vida social
normal.
Eu me aprofundei nessa ltima tendncia, ao encontrar um interessante
processo que caracterizei como projeto de construo corporal e de vida, que se
forja a partir de mltiplas interaes e aspectos vivenciais. Dentre os quais, se pode
destacar os seguintes: o contato intimo com o tatuador que se converte num
mediador de sua construo, no s corporal, mas tambm de seu self; o
relacionamento com o grupo dos tatuados, com os quais constru laos de
141
afetividade e amizade, que reforam seus projetos em torno da tatuagem e valida

seu estilo de vida; a experincia do flow, sensao intensa que eles caracterizam
como de adrenalina, que atua como um poderoso estimulante do ato de se tatuar;
a construo da iconografia pessoal que envolve um significativo processo vivencial,
atravs do qual o sujeito fabrica seu corpo, e, em seu corpo, a si mesmo, assim
como a criao de um imaginrio pessoal que se elabora a partir de seu processo
de construo corporal e que se constitui numa importante via de autoconhecimento.
ESQUEMA 2 - CONFIGURAO DA SUBJETIVIDADE

Tatuados
Projeto Corporal e Vivencial
Contato com
Tatuador
Tribo dos
Tatuados
Flow
Intimidade
Afeto
Sensao
Refora e Valida
Estimula
Mediador do self
Icnografia
Pessoal
Construo Corporal
Construo de si
mesmos
Imaginrio
Pessoal
Reconstruo
Autoconhecimento
A inter-relao desses elementos uma sntese do processo que tenho

reconstrudo ao longo da presente dissertao, e que se configura atravs dos
seguintes eixos significativos: a vivncia, o contato, a interao e o relacionamento
social, os quais em conjunto constroem o sujeito que se insere dentro da dinmica
atual da tatuagem. Esse em outras palavras o processo de subjetivizao que forja
uma nova forma de diferenciar-se e individualizar-se dentro do meio social.
Outro nvel, no qual se fundamenta esse processo de construo subjetiva,
o mundo simblico que est mediando o exerccio dessa prtica e que est
representado atravs do conjunto de imagens, motivos e estilos que fazem parte da
linguagem da tatuagem. Uma linguagem que tem variado no percurso dos diferentes
contextos sociais e que na atualidade se constitui sobre um elemento essencial, a
esttica, que d uma nova configurao a esse universo, baseada na forma, na
estilstica e na expresso artstica, sem eliminar o processo de construo de
sentido. Acredito que seja esse o ponto-chave para minha anlise, pois todos os
142
indcios iniciais apontavam para o fato de que a tatuagem s tinha um valor esttico
para seus portadores. Perspectiva que constitui o foco argumentativo de vrios
autores consultados, como Almeida (2002), que afirma que o processo de tatuar-se
est determinado pelo mero prazer e imaginao esttica.
No existe dvida sobre a relevncia atual do fator esttico na tatuagem. O
que questiono, de acordo com os dados de minha pesquisa, que se possa separlo to radicalmente do processo de significao, pois meu aprofundamento no grupo
dos tatuados permitiu-me encontrar uma importante construo de sentido em
torno das formas estticas que so interpretadas sob processos pessoais e
vivenciais e que constituem importantes indcios de sua identidade pessoal.
Em especial, lembro o caso de Fabrcio, que tinha muito orgulho da qualidade
artstica de suas tatuagens, entre elas, duas imagens de bandas musicais que ele
apreciava. A razo inicial que Fabrcio deu escolha desses desenhos que
gostava mesmo, mas, logo que me aproximei de sua histria pessoal, ele
reconheceu que essas tatuagens constituam um testemunho de uma fase de sua
vida. O que me fez pensar que sua tatuagem no era s uma imagem bonita, mas
tambm era um caminho de autoconhecimento. Considero, portanto, que existe um
importante interagir entre a forma e o significado, que viabiliza novas construes de
sentido. Tanto a esttica dinamiza processos de significao, como tambm os
processos de individualizao so construdos e expressos atravs de uma
linguagem esttica.
A ltima instncia que fica para analisar, dentro dessa leitura global que
empreendi sobre a construo de subjetividade atravs da prtica da tatuagem, a
relacionada com o prprio sujeito e sua forma de assumir o ato de tatuar-se. Nesse
aspecto, as respostas embasadas em impulsos ou desejos sobre a razo de se
tatuar direcionam o pensamento a concluir que esse o sentido total que justifica e
intermedia esse ato, eliminando a existncia de uma postura reflexiva do sujeito, tal
como o afirma Almeida:
Tampouco parece se tratar de um movimento que parte de adentro
para fora, procurando estampar aquilo que estaria restrito esfera de
um self autnomo, privado e reflexivo. A pele utilizada a arena
grfica para o depsito de marcas de uma subjetividade que se faz
valer enquanto pura estetizao (Almeida, 2002, p. 13).
143
De novo a anlise fragmenta a realidade, fragmenta o sujeito, que se depara

entre dois universos distintos: o emotivo-externo e superficial e o reflexivo-interno e
profundo. Como na reflexo anterior sobre a esttica, indiscutvel o fato de que a
tatuagem est estreitamente vinculada com o mundo emotivo do indivduo, mas isso
no significa que seja a nica esfera atingida. Quando comecei a explorar essa
dimenso dentro de meu universo de pesquisa encontrei que, se os impulsos atuam
como meios de motivao desse ato, o processo de tatuar-se mobiliza importantes
momentos de reflexibilidade, como por exemplo, a interao que se estabelece com
o tatuador. Ele cumpre um importante papel como mediador no esclarecimento das
idias do sujeito, e atravs delas, de seu mundo interno. Tambm em momentos
posteriores, o sujeito recria sua corporalidade que se converte num importante meio
de desvelamento do eu interior, provocador da reflexo, como no caso que narrei
sobre as pimentas de Adriano, um desenho que depois de tatuado, converteu-se
em objeto de reflexo de si mesmo. Neste sentido, os eventos emotivos
transformam-se em atos reflexivos. Mas tambm encontrei o sentido inverso, no qual
as atitudes reflexivas esto mediando o ato de tatuar-se, como no caso dos
tatuados, que tm projetos de construo corporal, pensados com a inteno de
exteriorizar seu mundo interno, de construir sua segunda pele: a de sua
individualidade. Reflexo que tambm tem implcita a emotividade e o prazer
esttico.
Proponho, finalmente, pensar a subjetividade que se configura atravs da
prtica da tatuagem, como um processo aberto, fludo, dinmico, que se constri
atravs da interface entre as buscas individuais e os processos de interao que traz
o ato de tatuar-se, entre o desfrute esttico e a construo de sentido ntimo, entre o
ser interno reflexivo e os impulsos emocionais, como um movimento dialtico e
inovador.
144
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VELHO, Gilberto. Individualismo e cultura. Notas para uma antropologia
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147
ANEXO
148
ANEXO - TABELAS ESTATSTICAS
TABELA 1 - DISTRIBUIO DAS PESSOAS TATUADAS POR SEXO

Sexo\ Ano
1996
1997
1998
2000
2001
2002
MULHERES
HOMENS
66
132
97
180
20
35
79
57
120
103
181
146
Totais
198
277
55
136
223
327
TABELA 2 - DISTRIBUIO DAS PESSOAS TATUADAS POR GRUPOS DE IDADE

IDADE \ ANO
1997
1998
2000
2001
2002
- 20
20-24
25-29
30-34
35-39
40-44
45-50
+ 50
142
86
30
12
7
24
18
7
4
2
31
67
25
9
3
1
81
61
40
24
10
5
1
1
90
113
67
32
11
10
2
TOTAIS
277
55
136
223
327
TABELA 3 - LOCALIZAO CORPORAL DAS TATUAGENS

EM MULHERES
LOCAL \ ANO
PARTE BAIXA DAS COSTAS
QUADRIL
CANELA
PESCOO
OMBRO
PERNA
P
VIRILHA
TORNOZELO
BRAO
PEITO
1996
1997
1998
24
35
17
19
5
1
4
7
15
7
6
2
1
4
1
3
2
2
10
2
5
2
1
1
2
149
TABELA 3 - LOCALIZAO CORPORAL DAS TATUAGENS (CONTINUAO)

EM HOMENS
LOCAL \ ANO
1996
1997
1998
29
18
43
22
3
6
86
2
4
4
10
9
2
COSTAS
CANELA
PESCOO
PEITO
BRAOS
PERNA
TORNOZELO
BARRIGA
COSTELA
ANTEBRAO
7
68
1
2
5
2
16
2
1
1
4
TABELA 4 - ESTILOS DE DESENHOS ESCOLHIDOS

EM MULHERES
DESENHO \ ANO
TRIBAL
FADA - DUENDE
CORAO
FLOR BORBOLETA
NDIO
ARANHA
ESCORPIO
ANIMAIS MARINHOS:
GOLFINHO CAVALO MARINHO
ANJO
ASTROS:
LUA SOL ESTRELA
ORIENTAL - IDEOGRAMAS
COBERTURA
OUTROS
1996
1997
1998
23
10
3
16
1
2
2
1
29
7
2
25
1
4
2
9
8
1
1
3
2
4
6
6
1
1
4
1
2
3
150
TABELA 4 - ESTILOS DE DESENHOS ESCOLHIDOS (CONTINUAO)

EM HOMENS
DESENHO \ ANO
TRIBAL
FADA MAGO DUENDE
CORAO
BEIJA FLOR BORBOLETA
NDIO
ARANHA
ESCORPIO
DEMNIO
CRNIO CAVEIRA ESQUELETO
ANIMAIS MARINHOS
GOLFINHO, CAVALO, PEIXE, TUBARO
ANIMAIS FELINOS
PANTERA TIGRE
COBRA
TRADICIONAIS:
CRISTO, CORAO SAGRADO, GUIA
SEREIA MULHER
ASTROS: SOL, ESTRELA
ORIENTAL:
DRAGO MSCARAS - IDEOGRAMAS
PALHAO
ROSTO
FOTO
BIOMECNICO
CMICOS
CRIAO
COBERTURA
OUTROS
1996
1997
1998
35
8
1
3
16
1
4
3
3
3
41
21
3
4
16
3
2
2
4
4
12
4
4
2
2
7
1
1
6
1
5
6
6
14
1
1
1
1
1
1
3
12
4
2
3
14
3
2
13
1
3
16
1
2
1
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UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA

CENTRO DE CINCIAS HUMANAS

TATUAR E SER TATUADO

ANDREA LISSETT PEREZ FONSECA

Florianpolis, agosto de 2003.

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA

TATUAR E SER TATUADO

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao

ANDREA LISSETT PEREZ FONSECA

Florianpolis, agosto de 2003.

ANDREA LISSETT PEREZ FONSECA

A CAPES e CNPQ pelo suporte financeiro a este trabalho.

PEREZ F., Andra Lissett. TATUAR E SER TATUADO, Etnografia da Prtica

PEREZ F., Andra Lissett. TATTOOING AND BEING TATOOED, Ethnography

With the aim of making an ethnographic description of the contemporary tattooing

O NOVO CONTEXTO DA TATUAGEM

TATUAR E SER TATUADO

A LOJA E A POLTICA DE ENCANTAMENTO

A TATUAGEM COMO EXPRESSO DA SUBJETIVAO

OS TATUADOS: UMA NOVA CONSTRUO SUBJETIVA

Embora parea paradoxal, a Antropologia, em busca do diferente, da

relacionamento, a despeito de no pertencer a esse ambiente, foi bastante legal.

dentro de um universo tico e social que comum: a cultura urbana contempornea

convergentes, que em meu conceito, constituem importantes trilhas para pensar a

Um problema bastante complexo dentro desta pesquisa conceitual foi

1 O NOVO CONTEXTO DA TATUAGEM

Para iniciar a leitura da prtica atual da tatuagem, do mundo social e cultural

atributo que estigmatiza algum pode confirmar a normalidade de

Esse conceito permite quebrar a idia naturalizada do estigma como algo

1.1 A TATUAGEM NO OCIDENTE

Homens e mulheres se pintam os corpos, dentro de uma linguagem

Em declarao a um jornal em 1769.

A re-descoberta3 da tatuagem no Ocidente est vinculada s grandes

contexto e referente scio-cultural. Essa situao gerou uma construo negativa em

Essas foram as grandes transformaes da prtica da tatuagem, existindo

Como se pode observar, esses contextos mantinham a noo de

identificao grupal e de transgresso social. A tatuagem ganhou, ento, uma nova

A crescente profissionalizao da prtica da tatuagem, assim como sua

uma nova fase da

FOTO 1.1 IVAN E A HISTRIA DA TATTO NO BRASIL

Essa tatuagem dum dinamarqus que estava no Brasil, o Lucky, o

sol... A casa dele era uma garagem no fundo do mar, cheguei l,

Lucky , como j disse, um ponto de referncia para as geraes modernas

Mais, ainda, a prtica da tatuagem no estava estabelecida dentro dos

Ao observar com ateno os depoimentos de Stopa, se pode ver que o

Alm do marco de legalidade que passa a revestir essa prtica, tambm se

principalmente, o reflexo de um novo ambiente

O trecho da cano na que fala da tatuagem a seguinte:

Tambm a Internet e as revistas especializadas so meios importantes de

viagens pelas diferentes regies do Brasil e se dedica ao novo cenrio da tatuagem:

1.4. ANLISE DO CENRIO DA LOJA: EXPERIENCE ART TATTOO

interessante o aprofundamento no ambiente de tatuagem que se vivia na

improvisados dentro do crculo domstico (MARQUES, 1997, p. 198). Essa situao

Como est expresso na passagem anterior, um elemento-chave era que

cujo pagamento no tinha um lugar de predominncia (como acontece numa relao

L em casa, no continente, no ia dar muito certo, a gente tatuava,

Assim, o profissionalismo da tatuagem, tal como est expresso no pargrafo

Durante este interregno mantiveram um contato permanente com um cenrio

Nessa explicao se evidncia um aspecto-chave para a compreenso da

Localizada em Garopaba, ao sul do litoral catarinense.

dentro da casa, de um bar e do estdio de tatuagem. A proposta do bar foi idia de

FOTO 1.2 EXPERIENCE ART TATTOO A LOJA

FOTO 1.3 QUANTA TATUAGEM NO ROSTO