Intercom Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao

XIII Congresso de Cincias da Comunicao na Regio Sul Chapec - SC 31/05 a 02/06/2012

TATUAGEM E COMUNICAO
O corpo como meio e a tatuagem como mensagem.
CAMILLA JADE MARTINS1
HANS PEDER BEHLING2
UNIVERSIDADE DO VALE DO ITAJA - UNIVALI

RESUMO
Este estudo tem como objetivo propor a discusso sobre o corpo como meio e a
tatuagem como mensagem do sujeito ps-moderno a partir da comparao entre as
opinies de estudantes e profissionais de comunicao tatuados e no tatuados. O
mtodo de pesquisa adotado caracteriza-se como bibliogrfico e qualitativo feito por
meio de entrevistas em profundidade com perguntas partindo de um roteiro semiaberto.
Foram entrevistadas doze pessoas entre estas estudantes ou profissionais de diferentes
reas da comunicao adeptos e no adeptos da tatuagem, em diferentes cidades do Vale
do Itaja. O resultado confirma o uso da tatuagem como meio de comunicao entre os
estudantes e profissionais entrevistados e aponta diferentes mensagens que podem se
originar desta manifestao corporal.
Palavras-chave: Comunicao; Tatuagem; Comportamento; Sujeito ps-moderno.

INTRODUO

Tendo como foco a tatuagem, o objetivo geral deste artigo propor a discusso
sobre o corpo como meio e a tatuagem como mensagem do sujeito ps-moderno a partir
da comparao entre as opinies de estudantes e profissionais de diferentes reas da
comunicao tatuados e no tatuados. Para melhor contextualizar buscam-se como
objetivos especficos entender o que so meios e mensagens de comunicao, definir o
sujeito ps-moderno e comparar e analisar a opinio dos estudantes e profissionais de
comunicao tatuados e no tatuados sobre o uso da tatuagem.
O motivo de escolha do tema deve-se pelo fascnio sobre o assunto e a maneira
de transformar o prprio corpo. Ao comparar a tatuagem com arte pode-se dizer que o

Acadmica da 7 fase do Curso de Comunicao Social Publicidade e Propaganda da UNIVALI, email:

camillajademartins@hotmail.com
2

Mestre em Cincias da Linguagem (UNISUL) e Graduado em Publicidade e Propaganda (FURB). Atualmente

professor universitrio de faculdades de comunicao e moda em Santa Catarina, e-mail: hanspeda@terra.com.br

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corpo funciona como uma tela em branco a ser pintada, no caso tatuada,diferenciando
assim o corpo tatuado dos demais.
Segundo Bordenave (1983) a comunicao uma das formas pelas quais os
homens se relacionam entre si. a forma de interao humana realizada atravs de
signos. A partir deste enfoque pretende-se analisar e entender o uso da tatuagem como
uma plataforma de comunicao independente, esta comunicao que vai alm da fala
ou escrita e que no dependem de terceiros ou da mdia padro para ser transmitida e
chegar at seu pblico alvo, pois usa a prpria pele como meio de transmisso da
mensagem.
Ao compar-la com o meio e mensagem, McLuhan (1964) diz que o meio,
geralmente pensado como simples canal de passagem do contedo comunicativo, mero
veculo de transmisso da mensagem, um elemento determinante da comunicao.
Ainda para o autor, o meio a mensagem porque o meio que configura e controla a
proporo e a forma das aes e associaes humanas.
A importncia deste artigo no mbito acadmico melhor conhecimento sobre o
tema que pouco abordado em publicaes e estudos acadmicos. Alguns artigos sobre
tatuagem so encontrados online, na sua maioria avaliando somente a parte
antropolgica desta tcnica. J os artigos encontrados sobre comunicao falam mais da
relao da publicidade com anncios que utilizam pessoas tatuadas divulgando
determinadas marcas.
Nos captulos seguintes apresenta-se a metodologia utilizada, definio do
sujeito ps-moderno, nveis de comunicao e um breve histrico sobre o uso da
tatuagem. Finalizando com os resultados da pesquisa qualitativa e as consideraes
finais deste estudo.

METODOLOGIA

Para melhor estrutura do assunto ser usada pesquisa bibliogrfica

exploratria, buscando dados em pesquisadores que j possuem publicaes sobre o
tema em artigos e livros e na maioria autores da rea antropolgica e filosfica.
Observando que a anlise dos dados desta pesquisa resulta de relatos pessoais,
outra metodologia usada para coletar informaes ser feita pelo mtodo de entrevista
em profundidade por ser uma tcnica qualitativa e por estimular os entrevistados a
pensarem livremente sobre o tema. Estas perguntas sero realizadas individualmente.
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Este tipo de entrevista busca intensidade nas respostas e a no quantificao ou

representao estatstica, permitem explorar um assunto ou aprofund-lo, descrever
processos e fluxos, compreender o passado, analisar e discutir e fazer prospectivas.
(DUARTE; BARROS, 2006, p.62)

A partir da diviso proposta por Selltiz (1987), a entrevista em profundidade

extremamente til para estudos do tipo exploratrio, que tratam de conceitos,
percepes ou vises para ampliar conceitos sobre a situao analisada. Pode ser
empregada para o tipo descritivo, em que o pesquisador busca mapear uma situao ou
campo de anlise, descrever e focar determinado contexto.
Esta pesquisa tende ser semiaberta por partir de um roteiro base de perguntas
para cada um dos entrevistados, levando em conta perguntas especficas sobre o tema
para todos, tatuados e no tatuados. O objetivo comparar estas respostas e analisar se
realmente os entrevistados concordam se a tatuagem pode funcionar ou no como uma
ferramenta de comunicao.
Para elaborao da pesquisa qualitativa, os critrios de escolha desta amostra
segundo Weiss (1994), a forma de recrutamento mais comum em pesquisas qualitativas
por critrio de convenincia, como, por exemplo, a tcnica da bola de neve, em que os
participantes sugerem outros participantes para serem entrevistados, sendo indicada
tambm, quando se pretende estudar um grupo de acesso restrito cujos componentes no
aparecem enumerados em uma lista para uma escolha aleatria. Assim so compostos
por doze entrevistados, sendo seis com tatuagens visveis e numerosas que fogem do
apelo comercial e outros seis que no possuem nenhum tipo de tatuagem. Estes
entrevistados so compostos por estudantes e profissionais que atuam em diversas reas
da comunicao (publicidade e propaganda, relaes pblicas, jornalismo, fotografia,
design de produto e moda) que residem em cidades do Vale do Itaja em Santa Catarina,
mulheres e homens que se encontram na faixa etria dos 20 aos 30 anos de idade.
O critrio de escolha ocorreu pelo fato destas pessoas estarem continuamente
estudando ou trabalhando em reas da comunicao, e imagina-se que estas possam
explicar e refletir melhor se o corpo pode funcionar ou no como o meio e a tatuagem
como mensagem nos indivduos ps-modernos o que tipo de mensagem pode-se
originar disto e dentro de que nvel de comunicao tatuagem encaixa-se. O
tratamento dos dados ser feito pela comparao das respostas entre os entrevistados

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tatuados e no tatuados envolvidos na rea de comunicao, analisando se h

semelhanas ou discordncias em suas opinies sobre o tema.

O SUJEITO PS-MODERNO

Para Jameson (1998), o sujeito individualista do modernismo, de identidade

particular e de uma individualidade na qual cria seu prprio estilo e viso singular do
mundo, algo do passado, j que no mais possvel inventar algo totalmente novo
para o sujeito ps-moderno, tudo que resta imitar estilos mortos, falar atravs de
mscaras e com as vozes dos estilos no museu imaginrio.

[...] os autores e artistas do presente no sero mais capazes de inventar novos estilos
e mundos, eles j foram inventados; somente um nmero limitado de combinaes
possvel, apenas aquelas que j foram pensadas. (JAMESON, 1998 p.23)

O autor cita que mais seguro entender o conceito de ps-moderno como uma
tentativa de pensar o presente historicamente numa poca que, para incio de conversa,
esqueceu-se de pensar historicamente. O ps-modernismo est muito mais prximo de
uma concepo que brotou antecipadamente das prticas artsticas que veio a retratar.
Possui diferena de peso entre o modernismo e entre demais manifestaes de
vanguarda (expressionismo, surrealismo, etc...) em um mundo de claras demarcaes,
cujas fronteiras eram batizadas por meios de manifestos e declaraes de identidades
estticas.
Ao ps-moderno falta isso. Desde os anos 70, a prpria idia de vanguarda ou gnio
individual passou a ser suspeita. H cada vez menos movimentos coletivos e
combativos de inovao e so cada vez mais raros os ismos como emblemas de
originalidade. Pois o universo ps-moderno no de delimitao, mas de mistura, de
celebrao do cruzamento, do hibrido, do pout-pourri. (JAMESON, 1998, p.110)

Anderson (1998) sobre a obra de Frederic Jameson, afirma que a condio geral
da experincia ps-moderna esta marcada por uma diminuio de afeto que ocorre
quando o velho eu amarrado comea a se desgastar. O resultado uma nova
superficialidade do sujeito, no mais seguro dentro de parmetros estveis nos quais os
registros de alto e baixo so inequvocos. Mas em compensao, a vida psquica torna-

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se debilitantemente acidentada e espasmdica, marcada por sbitas depresses e

mudanas de humor.
J Stuart Hall, (2005), argumenta que as velhas identidades, que por tanto tempo
estabilizaram o mundo social, esto em declnio, fazendo surgir novas identidades e
fragmentando o indivduo moderno, que antes era visto como um sujeito unificado. O
autor busca avaliar se existe uma crise de identidade nestes indivduos, j que as
estruturas e processos centrais que antes os davam suporte, agora esto se
transformando. Estes aspectos esto relacionados a bases que formam a identidade de
cada um, como o pertencimento a culturas tnicas, raciais, lingsticas, religiosas,
sexuais, culturas de classe e nacionalidades. Busca-se ento entender as mudanas de
identidade e de sujeito no mundo ps-moderno, j que estas transformaes esto
alterando tambm nossas identidades pessoais, mudando tambm a idia que se tem de
nos prprios.
Hall (2005) distingue trs concepes de identidades que foram constitudas com
o passar do tempo. A primeira seria o sujeito do iluminismo que tinha a idia de que a
pessoa era um ser totalmente centrado, unificado e dotado de razo, conscincia e ao.
Eles acreditavam que o sujeito j nascia com um ncleo interior, o centro, e se
desenvolvia, ainda que permanecendo o mesmo, contnuo e idntico a ele ao longo da
existncia do indivduo. Sendo assim uma concepo totalmente individualista. O
segundo citado, o sujeito sociolgico, refletia a crescente complexidade do mundo
moderno e a conscincia de que este ncleo interior do sujeito no era autnomo e
autossuficiente, mas que eram formados pela relao com demais pessoais importantes
para ele, que passavam para o sujeito os valores, sentidos, smbolos e a cultura dos
mundos que habitavam. Dessa forma a identidade era formada pela interao entre o
eu e a sociedade. O sujeito ps-moderno, terceira concepo de identidade descrita
pelo autor, algum que est se tornando fragmentado, diferente dos demais sujeitos
descritos anteriormente que possuam uma identidade estvel e unificado, este atual
sujeito no composto de uma nica identidade fixa, mas de vrias, algumas vezes
contraditrias ou no resolvidas e transformadas continuamente ao passar do tempo e ao
que exposto. Os processos de identificao, atravs do qual nos projetamos em nossas
identidades culturais, tornou-se mais provisrio, varivel e problemtico.
Para Hall (2005), esse processo produz o sujeito ps-moderno, conceitualizado
como no tendo uma identidade fixa, essencial ou permanente. A identidade torna-se

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uma celebrao mvel: formada e transformada continuamente em relao s formas

pelas quais somos representados ou interpelados nos sistemas culturais que nos rodeiam.
Outra designao sobre o sujeito ps-moderno vem de Eagleton (1996) que
afirma que a liberdade deste sujeito consiste num tipo de arremedo do fato que no
existam mais alicerces alguns, que, portanto est livre para transitar seja com
preocupao ou xtase, por um universo por si s arbitrrio, contingente, aleatrio. A
liberdade desse sujeito no decorre de sua indeterminao, mas precisamente porque ele
se define por um processo de indeterminao.
Semelhante a este sujeito ps-moderno operaria o bricoleur na construo de sua
identidade ou no processo de identificao. De acordo com Lvi-Strauss (1989), o
bricoleur o que trabalha com as mos.
O autor afirma que o bricoleur se dirige a uma coleo de resduos de obras humanas,
isto , a um subconjunto da cultura. A sua poesia lhe vem, tambm, e, sobretudo, de que
no se limita a cumprir ou executar; fala, no somente com as coisas, como tambm, por
meio das coisas: contando pelas escolhas que faz entre possibilidades limitadas, o
carter e a vida de seu autor, e assim sem jamais completar seu processo, o bricoleur
pe-lhe sempre algo de si.
Lvi-Strauss (1989) descreve a caracterstica do pensamento mtico, 3como a
bricolagem, no plano prtico, como a elaborao de conjuntos estruturados, no
diretamente com outros conjuntos estruturados, mas utilizando resduos e fragmentos de
acontecimentos. Estas sobras, pedaos, vestgios de processos psicolgicos ou histricos
possuem analogia com o caleidoscpio, instrumento que contm restos de cacos de
vidro, por meio dos quais se realizam arranjos estruturais, que funcionam como o
bricoleur que pode fazer diferentes usos de uma mesma pea. O seu produto o
resultado de todas as oportunidades que se apresentam disponveis.

NVEIS DE COMUNICAO

Segundo Bordenave, (1983) a comunicao uma das formas pelas quais os

homens se relacionam entre si. a forma de interao humana realizada atravs do uso

O mito aquele tipo de pensamento com elementos sensveis e concretos. Ao mesmo tempo, um
conhecimento representativo do meio e de seus problemas. O pensamento mtico ou, como o denomina
Claude Lvi-Strauss, o "pensamento selvagem" uma forma de explicar e compreender a realidade
natural e social (o mundo da natureza e da Cultura) diferente da nossa. Na explicao mtica no se usam
nem esquema nem princpios abstratos.
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de signos. O autor afirma que mensagens so conjuntos organizados de signos de um ou

mais cdigos, com um sentido. A mensagem resultante de uma inteno, possui
contedo e um sentido. Assim como uma estrutura. A mensagem codificada
selecionando-se no cdigo ou cdigos empregados, aqueles signos que reproduziro o
sentido pretendido pelo emissor ao serem decodificados pelo receptor. muito
freqente combinar vrios cdigos diferentes para transmitir uma mesma mensagem.
Atuam como cdigos de comunicao o corpo e o comportamento da pessoa, os objetos
que utiliza a maneira com que emprega o espao e o tempo, alm dos signos que se
transmitem pelos meios.
Um processo importante segundo Bordenave (1983) o da realimentao, sendo
este o fato de que ao mesmo tempo em que uma pessoa esta emitindo mensagens, ela se
mantm em contnuo contato perceptivo com o meio global que a envolve e sendo assim
a elaborao da mensagem recebe constantemente uma realimentao que pode
influenciar os processos. Um exemplo se d quando algum repete novamente uma
frase que no foi bem executada na primeira vez, com este processo de realimentao
pode-se entende-la perfeitamente.
Para Brasil (1973) a comunicao interao humana; um processo que se d
entre indivduos e um ego, um ponto de vista e certa orientao dentro de um esquema
de valores morais. Diz que este processo pode ser considerado completo quando uma
pessoa (ou vrias) interpreta algum estmulo proveniente de outra, e que esta
interpretao est sempre vinculada a alguma referncia que o receptor tem do emissor.
Salienta o autor que, desse modo, o conceito de comunicao enfoca mais do que os
indivduos e as mensagens, a troca de mensagens em uma situao social.
J Kreps (1995) delimita comunicao humana em quatro nveis hierrquicos:
comunicao intrapessoal; comunicao interpessoal; comunicao de grupos pequenos;
e comunicao de grupos mltiplos (multigrupos) ou de massa. Segundo o autor a
comunicao intrapessoal diz respeito ao nvel bsico de comunicao humana e referese ao processo interno de pensamento, em que se concebem idias a serem transmitidas
e se interpretam mensagens recebidas, codificando e decodificando permanentemente as
mensagens. A comunicao interpessoal se estabelece entre duas pessoas e consiste na
exteriorizao dos pensamentos, representando a unidade social bsica da organizao.
Esse nvel de comunicao o embrio do desenvolvimento das relaes humanas. A
comunicao de pequenos grupos ocorre entre trs ou mais pessoas, as quais interagem
para alcanar metas comuns. A comunicao de pequenos grupos mais rica e mais
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complexa do que a interpessoal, pois composta de muitas relaes interpessoais. Os

pequenos grupos representam importante unidade de trabalho para a organizao,
medida que desempenham funes de ajuda na soluo de problemas que no podem
ser resolvidos individualmente, proporcionando informaes, apoio e experincia. A
comunicao de massa (grupos mltiplos) um desdobramento dos pequenos grupos,
que agem de modo interdependente. Esse nvel encerra, em si, os trs anteriores.

BREVE HISTRICO DA TATUAGEM

O primeiro indcio do uso da tatuagem foi encontrado no homem mais antigo

achado intacto, datado de 5300 A.C e conhecido como o Homem de Gelo, segundo
Marques (1997) o homem possua o corpo marcado com tatuagens na regio lombar, no
joelho esquerdo e no tornozelo direito. Marques (1997) descreve que a tatuagem
tambm deixou vestgios no Egito antigo, na Monglia de 400 a.C., nas civilizaes
pr-colombianas do incio da era Crist e at nos autos da Inquisio, pela qual foi
banida. Mas seu principal nicho foram s ilhas da Polinsia, no sul do Oceano Pacfico,
onde tribos como a dos maoris usavam ossos pontiagudos para tatuar o corpo inteiro,
inclusive o rosto. Para os maoris, desenhar a pele era um ritual de transformao do
menino em guerreiro, ou da menina em esposa. O autor afirma que os marinheiros que
exploraram a regio, no sculo 18, ficaram to encantados que aderiram ao costume e,
aos poucos, foram transportando a tatuagem para os portos europeus. No Brasil, a
histria parecida, afirma Marques (1997), urucum e jenipapo forneciam as tintas
introduzidas na pele dos ndios, muito antes da chegada dos portugueses. No se sabe o
que aquela tatuagem significava, mas muito provvel que ela no tenha sido
desprovida de sentido.
A partir das primeiras viagens martimas que se encontram as maiores notcias
sobre o uso da tatuagem. Marco Plo v em suas viagens e escreve em suas descries
da sia do sculo XVII, o colorido da tatuagem no continente asitico, segundo o
navegador era comum cobrir o corpo com desenhos de lees, drages, pssaros e outras
figuras, lista Caruchett (1995).
Segundo Marques (1997) a introduo do nome desta tcnica ao vocabulrio
veio de outro viajante, o navegador ingls James Cook. Em 1769 o navegador em uma
viagem ao Taiti descobre a tatuagem. graas a ele que a palavra tattoo entra para a
lngua inglesa. O navegador registrou o costume em seu dirio de bordo: Homens e
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mulheres pintam o corpo. Na lngua deles, chamam isso de tatau. Injetam pigmento
preto sob a pele de tal modo que o trao se torna indelvel4. (COOK, apud
MARQUES, 1997, pg.15). A palavra taitiana era uma onomatopeia do som feito durante
a execuo da tatuagem. Veio da verso em ingls: tattoo. De l a arte e a palavra se
difundiram para o resto do mundo.
Para Puelles (1998) e Rubin (1988), a tatuagem chega civilizao ocidental,
quando Cook volta a Europa, em 1775, leva consigo um homem polinsio chamado
Omai, que tinha o corpo completamente tatuado. em parte graas a Omai que a
tatuagem chega a Europa, virando acessrio de cavalheiros da aristocracia. Estes,
entretanto faziam uso de figuras de drages e emblemas da nobreza em seus braos e
costas. No fim no sculo XIX a era das mquinas modifica o mundo ocidental em todos
os setores. E nesse contexto a tatuagem tambm se renova tornando-se mecanizada.
Caruchett (1995) identifica que durante milhares de anos as tatuagens eram
feitas com ferramentas manuais, um processo dolorido e demorado que poderia levar
semanas, meses e ate anos. Com a inveno da primeira mquina tecnolgica de tatuar,
criada em 1891 por OReilly em Nova Iorque, o processo torna-se mais rpido e
popular. Com estas sries de mudanas, a tatuagem logo se torna acessvel a um maior
nmero de pessoas, a popularizando e tambm criando uma nova onda de atrao pelo
exotismo exagerado.
O autor ainda afirma que no sculo XIX, a tatuagem vira moda entre
marinheiros, soldados, operrios, prostitutas e criminosos de todo tipo. Segundo
Caruchett (1995) muitos tatuadores at mesmo viajavam nos navios juntos com os
marinheiros. Marques (1997) afirma que no Brasil no foi diferente. Com a abertura dos
portos, a tatuagem alcanou o submundo. As descries dessa prtica marginal esto
presentes em livros de mdicos e criminalistas, e em crnicas jornalsticas do sculo
XX. O autor ainda descreve que a partir dos anos 60 e 70 que a tatuagem inserida nos
movimentos de contracultura e da indstria pop. Com o movimento hippie e usada
tambm por personalidades da msica na poca, a tatuagem acabou sofrendo
transformaes at tornar-se socialmente aceitvel.
Aps compreender sua origem e seu uso desde os tempos de nossos ancestrais
at os dias atuais, apresenta-se a seguir o que se resultou das entrevistas feitas com os
estudantes e profissionais de comunicao sobre seu uso.

Segundo dicionrio: indelvel adj. Que no se pode apagar ou desaparecer.

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A PERCEPO DE ESTUDANTES E PROFFISIONAIS DE COMUNICAO

SOBRE O CORPO COMO MEIO E A TATUAGEM COMO MENSAGEM.

Neste trabalho foram entrevistados, doze profissionais e estudantes de diferentes

reas da comunicao da regio do Vale do Itaja, mais especificamente moradores de
Blumenau, Balnerio Cambori, Itaja e Jaragu do Sul.
Tendo em vista preservar suas identidades, as fontes no tero seus nomes
divulgados, somente a idade, profisso e se possuem ou no tatuagens. Os entrevistados
foram: Entrevistado um: 24 anos, designer de produtos e possui tatuagens. Entrevistado
dois: 30 anos, foto jornalista no possui tatuagens. Entrevistado trs: 20 anos, produtor
de vdeos e no possui tatuagens. Entrevistado quatro: 19 anos, estudante de moda no
possui tatuagens. Entrevistado cinco: 22 anos, estudante de design grfico/industrial no
possui tatuagens. Entrevistado seis: 23 anos, estudante de publicidade e propaganda e
possui tatuagens. Entrevistado sete: 23 anos, maquiadora e possui tatuagens.
Entrevistado oito: 24 anos, publicitrio e possui tatuagens. Entrevistado nove: 20 anos,
arte finalista e possui tatuagens. Entrevistado dez: 26 anos, relaes pblicas e no
possui tatuagens. Entrevistado onze: 25 anos, locutor de rdio e possui tatuagens.
Entrevistado doze: 30 anos, jornalista e no possui tatuagens.
Ao perguntar sobre as principais fontes influenciadoras na formao de
identidade dos entrevistados, as principais citadas so msica, artes, livros, filmes,
amigos que compartilham dos mesmos ideais, famlia, histria, poltica, trabalho e
elementos da contracultura. Como apresentado por Hall (2005) as identidades
unificadas somem e cedem espao para este sujeito ps-moderno fragmentado e criador
de novas identificaes.
O sujeito individualista do modernismo no qual criava seu prprio estilo e viso
do mundo algo do passado. Este sujeito descrito por Jameson (1998) um cruzamento
de diferentes estilos e mundos. Observa-se isto na resposta do entrevistado doze ao
afirmar ser complicado definir sua prpria identidade por no se prender a somente uma
coisa.
Definir minha identidade meio complicado, sou crtico e complacente, jovem e
velho, sem estilo ou no. Nunca me vi como membro de uma tribo, no consigo
limitar meus gostos a um tipo de msica ou mesmo filosofia. Gosto de apreender o

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que o diferente tem para me ensinar. (Entrevistado doze: 30 anos, jornalista e no

possui tatuagens).

Esta utilizao de resduos e fragmentos de acontecimentos para a criao de

uma identidade ou parte de diferentes identidades assemelha-se a bricolage. Como
descrito por Lvi-Strauss (1989) o bricouler opera como uma concha de retalhos
mantendo seu processo de identificao sempre em constante construo.
Minha identidade meu modo de viver, de ver as coisas e de reagir a elas. Possui
uma base slida e constante mais h pontos que so mutveis e, pra falar a verdade,
mudam a cada dia de acordo com o que vivencio. (Entrevistado cinco: 22 anos,
estudante de design grfico/industrial no possui tatuagens).

Manter uma opinio formada sobre determinados assuntos e escolhas na vida so

importantes para os entrevistados, porem nota-se tambm, flexibilidade ao avaliar ou
aprender algo novo conforme a resposta do entrevistado seis de 23 anos, que considera
importante ter ideologias e uma idia formada, mas procura sempre estar aberto para
novos aprendizados que possam agregar conhecimento a sua vida.
Nota-se que a definio sobre a identidade dos entrevistados cinco e seis
assemelha-se com o que foi dito por Hall (2005) sobre a fragmentao do indivduo psmoderno que se compe de identidades mutveis, algumas vezes contraditrias ou mal
resolvidas e continuamente transformadas ao passar do tempo e ao que exposto. Tal
qual o bricouler que jamais completa seu processo de transformao. Dessa forma os
versos de livros, filmes, msicas e conversas entre amigos e familiares traduzem no dia
a dia destes entrevistados vestgios de diferentes identidades, ou melhor, identificao
por ainda se tratar-se de um processo em andamento.
Ao iniciar as questes sobre o tema, ao perguntar se h alguma relao entre
tatuagem e comunicao, os doze entrevistados deram respostas afirmativas. O
entrevistado um acredita que a tatuagem uma forma de expresso sobre algo que a
pessoa sente, gosta ou acredita e deseja comunicar de outra forma que no seja falada,
mas sim, marcada sobre a pele.
J para o entrevistado onze sua relao acontece, pois ambas trabalham com
signos. Como afirmado por Bordenave (1983), comunicao a forma de interao

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humana realizada atravs do uso dos signos. Estes signos reproduziro o sentido
pretendido pelo emissor ao serem decodificados pelo receptor.
Toda imagem uma forma de comunicao, no importa se est impressa em papel
ou desenhada na pele. O que importa no caso da tatuagem o que ela comunica e
principalmente a quem. Muitas pessoas tatuam para si mesmas, por que gostam do
que aquela tatuagem representa para elas e querem lembrar-se da mensagem que
est pro trs do desenho para sempre. (Entrevistado cinco: 22 anos, estudante de
design grfico/industrial no possui tatuagens).

Diferentes interpretaes sobre o uso da tatuagem foram citadas pelos

entrevistados, desde pessoas decididas, criativas com atitude, identificao e
aproximao com outras pessoas que possuem tatuagens e at autopromoo. Sobre a
percepo dos estudantes e profissionais sobre o uso da tatuagem como mensagem e o
corpo como veculo de comunicao, as repostas positivas tambm foram unnimes.
A tatuagem vista para os entrevistados como uma forma de expresso artstica,
usada para expressar ideologias, estilos e como identificao e reflexo de demais
pessoas sobre seu uso. Conforme relata sua antiga histria, sabe-se que a tatuagem
nunca foi desprovida de significado, desde a poca de nossos ancestrais at os dias
atuais no sujeito ps-moderno.

Pode ser necessidade de externar um sentimento, de agregar esttica de se

diferenciar. Historicamente a tatuagem sempre foi usada como meio de comunicao
e diferenciao. Tatuagens da mfia, para diferenciar prostitutas doentes de
saudveis, cdigos na priso para definir que um elemento faz parte de determinado
grupo/gangue, marcar momentos da histria ou que simpatiza com alguma
ideologia. (Entrevistado oito: 24 anos, publicitrio, possui tatuagens).

O entrevistado oito relembra o que nos foi apresentado por Marques (1997) que
durante o sculo XIX as tatuagens eram marcas exclusivas das classes populares as
diferenciando dos demais grupos sociais, o que ainda acontece hoje em dia, porm seu
uso tornou-se diferenciado e socialmente aceito.
Observou-se no caminhar desta pesquisa que existe a inteno de comunicar
algo no momento em que se modifica o prprio corpo. Comparada aos nveis de
comunicao descritos por Kreps (1995), a tatuagem pode ser considerada uma forma
de comunicao interpessoal, por exteriorizar pensamentos e se estabelecer entre duas

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ou mais pessoas e de grupo por ser formada por duas ou mais pessoas que interagem
para alcanar metas em comum.
Ao comparar a tatuagem aos demais meios de comunicao j existentes, seis
dos doze entrevistados a identifica com meios que exibem mensagens sobre superfcie
como livros, revistas, jornais, blogs, grafite, quadrinhos e demais tcnicas ligadas s
artes plsticas. O entrevistado um, define que por se compor de formas, cores, letras
um contedo que carrega algum tipo de significado e que por meio do corpo
possibilitam a materializao ao mesmo tempo em que outras pessoas possam visualizar
e entender a mensagem, afirma o designer.
Dois entrevistados a compararam com roupas. O entrevistado quatro a compara
com T-shirts, pois com ela possvel se expressar tanto quanto uma tatuagem, que
podem ser vistas como um outdoor pessoal, uma extenso de cada pessoa, afirma a
estudante de moda. J os demais entrevistados no a compararam com nenhum outro
meio de comunicao especfico. Seu significado real muito pessoal e muito mais
artstico descreve o entrevistado dois. A tatuagem deve ser algo muito pessoal, por
isso, no se relaciona com nenhum meio de comunicao das massas, pois estes
transmitem idias padronizadas produzidas pela indstria cultural. Finaliza o
entrevistado seis.
Houve associaes mais especificas entre a tatuagem e a publicidade
propaganda, vinda dos profissionais entrevistados que atuam nesta rea. O entrevistado
oito descreve que num contexto comercial/institucional, elas podem ser comparadas
com design, branding e identidade visual. O entrevistado trs a exemplifica como meio
de comunicao ao lembrar-se do seu uso em campanhas publicitrias atuais para criar
relao de determinadas marcas com o pblico jovem representando assim o jovem
moderno, independente e formador de opinio.
Sobre o seu uso em pessoas ligadas a reas de comunicao, na opinio dos
entrevistados, as tatuagens so mais comuns e aceitas pelo fato de ser uma rea de
trabalho mais informal e que trabalha com a criatividade. Na maior parte das respostas,
na rea de comunicao circulam pessoas com cabea aberta, mais prximas a
elementos de arte e cultura e menos conservadoras a respeito do assunto, por estarem
familiarizadas a lidar com diferentes tipos de pessoas. Na opinio do entrevistado cinco,
estudante de design grfico, a rea de comunicao se comparada a demais reas
relativamente nova, e tem como consequncia, profissionais de uma gerao que

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cresceram num meio onde a tatuagem mais aceita do que nas geraes passadas, onde
o preconceito era maior.
A ligao entre tatuagem e arte fica clara em grande parte das respostas do
questionrio. Segundo Ferreira Pires (2005), a arte, independentemente do tipo de
linguagem que utilize, possui um vocabulrio que permite evocar e trazer a tona, mesmo
que de forma no muito clara, imagens e sensaes mantidas no inconsciente. Em outras
palavras, o inconsciente se utiliza do sonho para se apresentar a ns. J as tcnicas
usadas para realizar modificaes corporais se utilizam do consciente para determinar o
tipo e a forma que tais intervenes tero. A tatuagem potencializa a mensagem sobre
aquilo que sou neste mundo. Posso carregar uma obra de arte em mim ou at mesmo ser
uma, define o entrevistado nmero um.

CONSIDERAES FINAIS

Observou-se com esta pesquisa que o sujeito ps-moderno deseja expressar

atravs de suas tatuagens, mensagens mesmo que de forma inconsciente e usando
linguagens codificadas. Isso possibilita pessoa sair de seu mundo interno e comunicarse de diferente modo alm da fala ou escrita. O primeiro modo que um indivduo
percebe o outro est ligado imagem, e os resultados do uso destes signos possibilitam
inmeras interpretaes, como as apresentadas nas respostas dos doze entrevistados.
Ao descrever as limitaes desta pesquisa, deu-se que a amostra poderia ser
ampliada para o maior nmero de estudantes e profissionais de comunicao e de outras
reas de diferentes cidades e estados do pas. Como sugesto de pesquisas futuras,
sugere-se que o tema seja estudado profundamente em demais aspectos como, por
exemplo, o da semitica, analisando o significado de cada tatuagem para cada pessoa e
grupos. A principal contribuio deste artigo para a academia consiste que mesmo se
tratando de um assunto antigo, a tatuagem ainda pouco estudada na rea de
comunicao, principalmente sobre seu uso atual, podendo servir de base para futuras
pesquisas mais extensas sendo sobre a tatuagem como forma de comunicao do sujeito
ps-moderno.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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