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Revista HISTEDBR On-line, Campinas, n.19, p.89 -100, set. 2005 - ISSN: 1676-2584 89

PLURALISMO CULTURAL E MULTICULTURALISMO NA FORMAO DE
PROFESSORES: ESPAOS PARA DISCUSSES TNICAS DE ALTERIDADE

Maria Elena Viana Souza- UNIRIO
Doutora em Educao


RESUMO: Um dos Temas Transversais, contido nos Parmetros Curriculares Nacionais
editado pelo governo brasileiro, diz respeito ao Pluralismo Cultural. Levando-se em
considerao que esse tema no pode ser trabalhado sem a concepo de alteridade, o
artigo que aqui apresento prope debater alguns aspectos que podem abrir espao para as
discusses tnicas nos cursos de formao de professores, possibilitando uma formao
voltada para os aspectos pluriculturais, considerando ser o Brasil um pas com grande
diversidade tnica e, conseqentemente, multi/ pluricultural. Dialogando com alguns
estudiosos portugueses como Boaventura Souza Santos, Lus Souta e brasileiros como
Neuza Gusmo , Luiz Alberto Gonalves , Petronilha B.G. Silva dentre outros, num
primeiro momento, trabalho com algumas categorias conceituais pertinentes para esse
estudo: identidade e alteridade, antropologia e educao. Num segundo momento trabalho
com as possibilidades de um currculo multicultural, para depois, enfim abordar o
multiculturalismo e a formao de professores.

Palavras-chave: antropologia; multiculturalismo; pluralismo cultural


CULTURAL PLURALISM AND MULTICULTURALISM IN THE FORMATION OF
TEACHERS: SPACES FOR ETHNIC ALTERITY QUARRELS

ABSTRACT: One of the Brazilian Governments guidelines for Education (PCN) is
called Cultural Pluralism. One can not study this subject without the concept of
acknowledging the value of the other. This article presents some aspects which may arise
topics for ethnic discussions in the teachers extension courses, making possible an
education guided towards pluricultural aspects, considering Brazil to be a
multi/pluricultural country, with great ethnic diversity. The researches of portuguese
scholars, such as Boaventura Souza Santos and Lus Souta, and brazilian ones, such as
Neuza Gusmo , Luiz Alberto Gonalves , Petronilha B.G. Silva among others, are used to
dialog, in the first moment, about conceptual categories related to this article: identity and
the concept of the other, anthropology and education. In a second moment, the possibilities
of a multicultural curriculum will be discussed to finally reach multiculturalism in the
teachers extension courses.

Key-words: anthropology; multiculturalism; cultural pluralism



Introduo

Um dos Temas Transversais, contido nos Parmetros Curriculares Nacionais
editados pelo governo brasileiro, diz respeito ao Pluralismo Cultural. Levando-se em
considerao que esse tema no pode ser trabalhado sem a concepo de alteridade, vista
como valorizao da presena do outro, esse artigo prope debater alguns aspectos que
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podem abrir espao para as discusses tnicas nos cursos de formao de professores,
possibilitando uma formao voltada para as questes pluriculturais, considerando ser o
Brasil um pas com grande diversidade tnica e, conseqentemente, multi/ pluricultural.
Num primeiro momento, trabalho com algumas categorias conceituais pertinentes
para esse estudo: identidade e alteridade, antropologia e educao. Num segundo momento
trabalho com as possibilidades de um currculo multicultural, para depois, enfim abordar o
multiculturalismo e a formao de professores.

. Identidade e alteridade

Partindo-se do pressuposto de que identidade est sempre em estreita relao com a
questo cultural e que como nos diz Boaventura Sousa Santos (1997) as identidades
culturais no so rgidas e nem imutveis porque so sempre resultados transitrios de
processos de identificao e em constante processo de transformao, " identidades so,
pois, identificaes em curso". (p.135). nessa perspectiva que trabalhamos o conceito de
identidade.
Stuart Hall (1997) afirma que o termo identidade, motivo de muita discusso na
teoria social, pressupe alteraes nos quadros de referncia social porque as velhas
identidades esto em declnio fazendo surgir outras identidades que vo fragmentar o
indivduo moderno que at ento era visto como um sujeito unificado. Nas suas palavras:
A assim chamada crise de identidade vista como parte de um
processo mais amplo de mudana, que est deslocando as estruturas e
processos centrais das sociedades modernas e abalando os quadros de
referncia que davam aos indivduos uma ancoragem estvel no mundo
social. (p. 7)

O autor aponta tambm trs diferentes concepes de identidade: a do sujeito do
Iluminismo onde a identidade de uma pessoa constitua-se no seu eu central. A do sujeito
sociolgico onde o ncleo interior do sujeito era formado na relao com pessoas de
importncia para ele e a do sujeito ps-moderno que no teria uma identidade fixa,
essencial ou permanente porque haveria dentro de ns identidades contraditrias,
empurrando em diferentes direes, sendo, portanto, identidade algo definido
historicamente.
Espada (1997) tambm faz referncias a esse homem ps-moderno como um ser
radicalmente em perigo de desencontro consigo mesmo porque esta cultura coerente onde
o homem se estrutura coletiva e individualmente est desaparecendo para dar lugar a
formas plurais e fragmentrias de orientao e de discurso uma sociedade ps-moderna
ou desvinculada no lugar de uma sociedade tradicional ou vinculada. (p.15)
Voltando Stuart Hall (1997), o autor chama a ateno para o fato de que a
globalizao tida como fennemo mundial , na verdade, um fenmeno ocidental e que a
crena na homogeneizao cultural, por aqueles que acreditam na ameaa que a
globalizao representa no sentido de solapar as identidades e a unidades das culturas
nacionais.(p.83), constitui-se numa viso simplista e unilateral porque apesar da
homogeneizao global existe uma fascinao com a diferena e com a mercantilizao
da etnia e da alteridade provocando um novo interesse pelo local. Os prprios
interesses econmicos na explorao da diferenciao local no vo permitir essa
homogeneizao, que solaparia as diferenas tnicas e culturais.
Essa conotao economicista de identidade, dos estudos de Hall reporta-me
afirmao de Gusmo (1997) quando afirma que as diferentes formas de percepo e
conhecimento vo resultar em diferentes processos de manipulao da realidade (p.14).
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Essa fascinao pela diferena e mecantilizao da etnia e alteridade, prpria da condio
ocidental, representa uma forma de manipular a realidade sob interesses econmicos,
muito prprios do capitalismo.
Nesse sentido, o discurso do respeito pelas diferenas culturais vem carregado de
conotaes sobre o "eu e o outro" - pode-se at falar em diversidade, mas, no sobre o eu
e o outro em relao, em alteridade - porque esse eu e o outro em relao pressupe a
descentralizaco do olhar, isto , a sensibilidade de se colocar no lugar do outro, de ver
como o outro v, aceitar um conhecimento que no se pauta exatamente nos nossos
modelos de conhecimento. A noo de alteridade, enfim, supera o aceitar a existncia do
outro apenas como necessidade e interesse econmico, construindo-se assim uma
identidade de aceitao do outro..
De acordo ainda com Gusmo (1997), quando se tem como objetivo, na educao,
assimilar o indivduo ordem social, integrando-o e diferenciando-o por suas
caractersticas pessoais, por gnero e por idade, procura-se garantir a o equilbrio da vida
em sociedade. A educao realiza-se, ento, no interior da sociedade, composta por
diferentes grupos e culturas, visando um certo controle sobre a existncia social, de modo a
assegurar sua reproduo por formas sociais coletivamente transmitidas .(p.14)
A situao da populao negra e mestia brasileira, no que se refere educao,
encontra-se nessas idias normativas. Primeiro porque a defesa e a luta pela cidadania
desse segmento populacional, discurso muito comum nas escolas, normalmente, no passa
do plano das idias. Existem especificidades prprias dessa populao que precisariam ser
lembradas para serem respeitadas. Segundo porque essas especificidades so, na maioria
das vezes, esquecidas em prol de uma sociedade harmnica, homognea, onde as
individualidades so igualadas por um modelo comum de cultura, em nome de uma
pretensa ordem social.
A alteridade ser possvel somente num processo inverso ao da homogeneizao
proposta pelo campo poltico das relaes entre povos e culturas distintas. (Gusmo,
1997, p.16) Compreender o outro em relao significa relativizar o prprio pensamento
para construir um conhecimento que outro .(idem, p.17) Enfim, o processo de ver-se e
ver ao outro, s pode ocorrer em contextos histricos concretos, seja em termos de senso
comum ou em termos de conhecimento cientfico. Que relaes, ento, podem ser feitas
entre identidade, e alteridade, principalmente quando se trata da populao negra e/ou
mestia?
Vivemos num pas em que a diversidade racial notria e, no entanto, a cultura e a
ideologia so de matriz europia. A criana negra ou descendente de negros desenvolve-se
nessa ideologia e nessa cultura, situando-se num referencial que no faz parte da histria
de sua ascendncia. No conhecendo a sua histria, as suas razes, a importncia que seus
antepassados tiveram na construo desse pas, esse sujeito vai se construindo dentro de
um ideal de ego branco que o ideal valorizado como um todo. Se a populao negra e/ou
mestia no vivesse em condies inferiores tanto econmica, quanto social e racialmente,
talvez no houvesse grandes problemas na construo da identidade desse grupo
populacional. Mas, o que se v uma populao portadora de uma identidade menos
positiva do que negativa. Uma postura de alteridade se faz necessria para que a sociedade,
de forma geral, entenda essa diversidade e consiga se colocar nesse processo de ver-se e
ver ao outro. O dilogo entre antropologia e educao estar nesse movimento de tenso e
compreenso entre essas duas propostas diversidade e alteridade - de ver o outro.

. Antroplogia e Educao
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Segundo Gusmo (1997) o dilogo entre a Antropologia e a Educao remonta ao
final do sc. XIX, quando essa cincia tentava compreender uma possvel cultura da
infncia e da adolescncia. (p.11). Esse dilogo iniciado de uma forma tradicional na
figura de Boas, Mead e Benedict - j apontava para problemas futuros que fazem parte do
nosso tempo e do nosso cotidiano escolar, principalmente para os professores e alunos de
escola de periferia onde a violncia, a excluso e a evaso escolar se fazem sentir mais
fortemente. Isso porque historicamente, a nossa sociedade e a escola que lhe prpria no
desenvolviam e no desenvolvem mecanismos democrticos, perante as diversidades
social e cultural. (idem, p.12)
O olhar etnocntrico, resultado do encontro entre diferentes povos, revela
diferentes vivncias, diferentes aes e diferentes realidades culturais que pressupem o
sentir, o pensar e o agir do homem em coletividade, fatores culturais que dizem respeito
intersubjetividade . A antropologia surge, ento, como resultado dessas relaes,
constitudas historicamente, entre os homens, buscando compreender o outro e dialogando
com outras formas de conhecimento. E, enquanto cincia, desenvolveu-se porque estava
preocupada em superar o mundo intersubjetivo, para superar o etnocentrismo, as vises
distorcidas sobre os povos diferentes do europeu. O desafio de ver-se e ver aos outros
homens para ento estabelecer as bases do conhecimento.(Gusmo, 1997, p.13)
A antropologia porque vista como cincia e a educao porque vista como prtica
numa viso dicotmica constituem, hoje, um campo de confrontao. Profissionais de
ambos os lados se acusam e se defendem sem muito conhecimento de causa. Mas, para
alm dessa dicotomia, existe o dilogo entre esses dois campos, proporcionado pela
cultura, instrumento necessrio para o homem viver a vida, distinguir os mundos da
natureza e da cultura e, ainda, como o lugar a partir do qual o homem constri um saber
que envolve processos de socializao e aprendizagem
1
. (...) Tudo em acordo com a
criao dos homens em situaes sociais, concretas e historicamente determinadas. (idem,
p.17)
Souta (1997) informa que na sociedade portuguesa acentua-se cada vez mais a
heterogeneidade tnica, lingustica e religiosa. Portugal cada vez mais uma sociedade
multicultural (p.93). Percebe-se isso nos vrios nveis de ensino e por esse motivo, existe
hoje o interesse tanto de um programa infantil televisivo quanto do Conselho Nacional de
Educao pela educao multi e intercultural. E, de acordo com o Conselho Nacional de
Educao CNE, num futuro prximo, o trabalho dos educadores dever estar voltado
para uma educao intercultural.
Souta (1997) tambm destaca cinco alteraes ocorridas na formao inicial de
educadores de infncia, nos ltimos tempos: a) melhor nvel de formao; b) a
responsabilidade da formao de educadores passa das Escolas Normais de Educadores da
Infncia para as Escolas Superiores de Educao e Universidades; c) aumento da rede de
instituies de formao; d) aumento do nmero de alunos matriculados; e) a diversidade
curricular substituir o plano de estudo nico. Essas alteraes provocaram tambm uma
multiplicidade de instituies com autonomia para definir seus currculos e programas das
disciplinas, dificultando a identificao das escolas que trabalham na rea da educao
multicultural. Sob o ttulo Antropologia da Multiculturalidade, Souta (1997) aponta o
quanto um currculo alternativo pode, ao invs, de contribuir para algumas solues, se
transformar em algo perverso e fortalecer prticas discriminatrias.
Como o autor postula, a existncia da turma ideal ainda sonho para muitos
professores. Mas, alunos iguais do ponto de vista tnico e cultural e em condies de
aprendizagem idnticas deixou de existir quando a escola de massas tornou o ensino
obrigatrio para ambos os sexos e para os alunos de todos os estratos sociais. S que a
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diversidade hoje bem mais ampla: Alm de gnero e de classe h tambm as diversidades
tnicas, religiosas, lingusticas e culturais. E esses professores tendem a ver essa
diversidade no como um fator enriquecedor das aprendizagens mas como um problema.
Esse fato demonstrado pelo despreparo de certas escolas portuguesas em lidar
com a diversidade cultural qualquer semelhana com escolas brasileiras no mera
coincidncia. Como exemplo, Souta faz referncia a uma escola primria portuguesa que
optou por formar uma turma s de crianas ciganas sob a alegao de que estas se
constituiriam num grupo especfico de alunos que revela problemas de integrao na
comunidade escolar . No caso dessa escola, o que deve ser questionado a prpria
instituio, pois, ela que revela ter problemas em integrar essas crianas.(p.102)
O autor sugere que a rea cientfica que melhor poderia contribuir para o
entendimento da necessidade de uma educao multicultural, onde as diversidades tnico-
culturais seriam melhor compreendidas, seria a Antroplogia. Mas, o que se tem em
Portugal atravs das equipes do Ministrio da Educao uma crescente
desvalorizao dessa rea cientfica. Houve uma Reforma que retirou a disciplina
Antropologia Cultural do ensino secundrio e afastaram da docncia os licenciados em
Antroplogia.
Enquanto nas escolas aumenta a cada dia a heterogeneidade da populao escolar,
impondo aos professores novos desafios, o saber antropolgico subestimado, quando
deveria constituir uma mais-valia importante para enfrentar estas novas situaes da
diversidade multicultural. Os responsveis pela poltica educativa continuam presos
idia de que a Antropologia uma cincia das sociedades primitivas, do extico e do
distante. (p.103) Aqui no Brasil, ainda novidade a existncia da disciplina Antropologia
nos cursos de formao de professores, mas, haveria, mesmo assim, possibilidades de se
trabalhar com um currculo pluricultural?

. As possibilidades de um currculo pluricultural

Souza (1996) faz uma pesquisa envolvendo dez
2
organizaes do Movimento Negro
no Rio de Janeiro, e pelos depoimentos e material pesquisado, percebe-se que as
organizaes analisadas concordam que a educao escolar tem um significativo papel na
luta contra a discriminao e o preconceito racial, em relao populao negra e mestia
e apontam as deficincias no currculo escolar e no curso de formao de professores
como as principais causas para as dificuldades no entendimento das questes raciais dentro
do espao escolar.
Os entrevistados so de opinio que a cultura afro e a histria da civilizao
africana devam ser inseridas no currculo oficial de ensino. Mas, a introduo desses temas
no currculo escolar no tarefa simples porque no basta o professor tomar
conhecimento da problemtica em questo. H uma correlao de foras entre o poder
estabelecido, a escola, o currculo e toda a comunidade escolar. Portanto, o currculo no
um elemento inocente e neutro de transmisso desinteressada do conhecimento social.
Ele transmite vises particulares e interessadas produzindo identidades tambm
particulares e tem uma histria vinculada a formas especficas e contigentes de
organizao da sociedade e da educao. (Moreira & Silva, 1994)
Quais seriam, ento, as possibilidades de um currculo pluricultural, onde os
anseios dos militantes entrevistados e - logicamente tambm das pessoas que esto
preocupadas com essa questo - fossem contemplados?
Os Parmetros Curriculares Nacionais, propem uma concepco que busca
explicitar a diversidade tnica e cultural que compe a sociedade brasileira, compreender
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suas relaes, marcadas por desigualdade socioeconmicas e apontar transformaes
necessrias, oferecendo elementos para a compreenso de que valorizar as diferenas
tnicas e culturais no significa aderir aos valores do outro, mas, respeit-los como
expresso da diversidade, respeito que , em si, devido a todo ser humano, por sua
dignidade intrnseca, sem qualquer discriminao. (p.121)
Como discurso no se pode deixar de elogiar a construo desse texto. As intenes
so as melhores, mas, at a implantao de medidas efetivamente concretas que possam
realizar as transformaes necessrias, h de se percorrer ainda um longo caminho porque -
em relao questo racial - objeto dos meus estudos - mesmo considerando que alguns
professores j concordam com a existncia do preconceito e discriminao contra os
negros, o silncio acerca do assunto persiste.
Giroux (1995) ao postular sobre Estudos Culturais afirma que eles esto
preocupados com a relao entre cultura, conhecimento e poder da os educadores mais
tradicionais raramente se envolverem com esses Estudos . E essa rejeio deve-se, em
parte, pretenso de parecerem profissionais cientficos e objetivos onde, evidentemente,
no caberia a concepo do papel poltico do professor. De acordo com o autor:
os Estudos Culturais desafiam a suposta inocncia ideolgica e
institucional dos/as educadores/as convencionais ao argumentar que os/as
professores/as sempre trabalham e falam no interior de relaes histricas
e socialmente determinadas de poder. ... Como instituies ativamente
envolvidas em formas de regulao moral e social, as escolas pressupem
noes fixas de identidade cultural e nacional. (p.86)

Giroux ainda aponta para o fato de que as Faculdades de Educao vm se
organizando em torno de disciplinas convencionais onde os/as estudantes geralmente tm
poucas oportunidades de estudar questes sociais mais amplas atravs de uma perspectiva
multidisciplinar (p.87) e eu acrescentaria ainda a perspectiva multicultural porque o autor
argumenta que esta forma de estruturar o currculo est em desacordo com o campo dos
Estudos Culturais pois estes esto voltados, entre outras coisas, para as questes de raa e
etnia.
Os Estudos Culturais oferecem algumas possibilidades para os/as educadores/as
repensarem a natureza da teoria e da prtica educacionais, bem como para refletirem o que
significa educar os/as futuros/as professores/as para o sculo XXI. (p.88/89) E como o
autor ainda destaca:

Os/as educadores/as no podero ignorar, no prximo sculo, as difceis
questes do multiculturalismo, da raa, da identidade, do poder, do
conhecimento, da tica e do trabalho que, na verdade, as escolas j esto
tendo que enfrentar. Essas questes exercem um papel importante na
definio do significado e do propsito da escolarizao, no que significa
ensinar e na forma como os/as estudantes devem ser ensinados/as para
viver em um mundo que ser amplamente mais globalizado, high tech e
racialmente mais diverso que em qualquer poca na histria. (p. 88)

Antonio Flavio Moreira (1997) tambm faz referncias a alguns estudos culturais
que enriquecem o debate em torno do direito diferena e de suas implicaes para a
construo de um currculo no qual as vozes dos grupos oprimidos se representem e se
confrontem, ou seja, de um currculo informado por uma perspectiva multicultural. (p.19)
Mas, o que seria um currculo numa perspectiva multicultural?
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Lopes (1997) utilizando os estudos de Sacristn (1995) assinala que o termo
currculo multicultural ambguo e enganador pois trata-se de um rtulo onde cabem
vrias perspectivas. Nas palavras da autora:

Tanto pode se referir a uma perspectiva assimilacionista, em que uma
cultura dominante objetiva assimilar uma cultura minoritria em
condies desiguais e com oportunidades menores no sistema
educacional e social, como pode ser multitnica, um instrumento para
diminuir preconceitos de uma sociedade para com as minorias tnicas, ou
ainda associada a um pluralismo cultural, em que se busca proporcionar
vises plurais da sociedade e de suas elaboraes. Pode-se citar,
igualmente, o enfoque relativista, segundo o qual toda e qualquer
perspectiva cultural igualmente vlida. (p. 4)

Mas, ainda de acordo com a autora, apesar de tal discurso, no se pode deixar de
identificar o pluralismo cultural com a aceitao do diferente e , essa concepo pode ser
vista sob dois enfoques: o do consenso e o do conflito. O do conflito seria aquele que
exigiria processos argumentativos e embates sociais para sua resoluo e o do consenso
objetivaria superar os conflitos sem confrontao.
J Tomaz Tadeu da Silva (1995) chama a ateno para o fato de que a Teoria do
Currculo tem se voltado para uma abordagem econmica e poltica, de influncia
marxista. E que no resta a menor dvida quanto importncia dessa concepo j que
vivemos ainda numa sociedade capitalista onde o processo de produo de valor e de mais-
valia esto presentes. Mas, ele tambm aponta para outras abordagens que ampliam a
compreenso daquilo que se passa no nexo entre transmisso de conhecimento e produo
de identidades sociais, isto , no currculo (p. 199). dentro desse contexto que eu situo a
minha preocupao com a perspectiva multicultural.
Ainda de acordo com o autor, as vrias representaes contidas no currculo, entre
elas a de raa, devem ser desconstrudas para dar lugar a outras histrias, bem diferentes
daquelas colocadas pelas relaes existentes de poder. Nas suas palavras:

atravs desse processo de contestao que as identidades hegemnicas
constitudas pelos regimes atuais de representao podem ser
desestabilizadas e implodidas. O currculo ser, ento, no apenas um
regime de representao, mas, um campo de luta pela representao.
(Silva, p.201)

Pensar, portanto, num currculo multicultural pensar num currculo que leve em
considerao as diferentes memrias sociais
3
, onde os estudantes negros e mestios, entre
outros, possam estar representados, expressando a si prprio na busca da aprendizagem e
conhecimento. Isso vai exigir dos educadores uma nova postura, uma nova aprendizagem,
um novo conceito de educao.
Como postula Boaventura de Souza Santos (1996) o objetivo principal de um
projeto educativo emancipatrio consiste em recuperar a capacidade de espanto e de
indignao e orient-lo para a formao de subjetividades inconformistas e rebeldes. Ele
tem que ser por um lado um projeto de memria e de denncia e por outro, um projeto de
comunicao e cumplicidade. Nesse sentido, o projeto educativo emancipatrio significa a
educao para o inconformismo, para um tipo de subjetividade que recusa a trivializao
do sofrimento. A educao para o inconformismo tem de ser ela prpria inconformista.
(p.26)
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Esse projeto educativo ser presidido por conflitos de conhecimento e, entre eles,
est o conflito entre o conhecimento como regulao e o conhecimento como
emancipao. O conhecimento por regulao pressupe uma trajetria linear do caos
(ignorncia) para a ordem (conhecimento). J o conhecimento por emancipao prope
uma trajetria no linear do colonialismo (ignorncia) para solidariedade (conhecimento).
E o conflito entre imperialismo cultural e multiculturalismo est causando uma grande
turbulncia nos mapas culturais que serviram de base aos sistemas de educao
eurocntricos.

O multiculturalismo e a formao de professores

Gatti, Esposito & Silva (1994), atravs dos resultados de uma pesquisa com uma
amostra de professores do antigo 1
o
grau dos estados de So Paulo, Minas Gerais e
Maranho, relatam que esses professores enfatizam como deficincia na sua formao os
seguintes fatores: a relao teoria-prtica, a compreenso dos aspectos psicolgicos das
crianas, a elaborao de materiais didticos e o preparo para lidar com a relao escola-
comunidade(p.252) e, grande parte (43%) dos professores que apontam deficincias na
sua formao no fizeram, nos ltimos trs anos, nenhum curso de capacitao.
Alm disso, de forma geral, o recm formado professor, ao entrar numa sala de aula,
depara-se com uma situao muito diferente daquela idealizada por ele. A escola,
principalmente aquela que trabalha com alunos mais pobres, no aquele espao
romantizado e nem os alunos, quaisquer que sejam, so tbulas rasas onde o conhecimento
pode ser depositado. De acordo com Giroux & McLaren (1994):

Para muitos professores que se vem lecionando para alunos de classe
operria ou integrantes de minorias, a falta de uma estrutura bem
articulada para o entendimento das dimenses de classe, cultura,
ideologia e gnero, presentes na prtica pedaggica, favorece a formao
de uma alienada postura defensiva e de uma couraa pessoal e
pedaggica que frequentemente se traduz na distncia cultural entre
nse eles.(p.134)

A complexidade de cultura e valores exige, portanto, uma formao comprometida
com questes de emancipao e transformao. Essas questes vo combinar de um lado
conhecimento e crtica e do outro um apelo para a transformao da realidade em
benefcio de comunidades democrticas. (Giroux & McLaren, p.138)
Para trabalhar a questo racial, portanto, o professor, alm de conhecer o assunto
dever estar comprometido politicamente com questes que esto colocadas mas no esto
sendo suficientemente discutidas dentro do espao escolar. O grande desafio como
provocar no professor a vontade, a curiosidade por novos saberes? O que fazer para que o
professor entenda que colocar a culpa do fracasso escolar no aluno e na sua famlia
adotar uma postura individualista e liberal de que ele mesmo vtima?
Nos PCNs postula-se a idia de que h uma necessidade imperiosa de se inserir o
tema Pluralismo Cultural na formao dos professores e que "provocar essa demanda
especfica na formao docente exerccio de cidadania. investimento importante e
precisa ser um compromisso poltico-pedaggico de qualquer planejamento
educacional/escolar para formao e/ou desenvolvimento profissional dos
professores."(p.123)
Enfim, h de se percorrer ainda um longo caminho para que o professorado, como
categoria, compreenda a importncia da sua prtica e se dispa da ingenuidade de acreditar
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na neutralidade do seu trabalho, de suas aes e de sua postura. Acredito que todos
estejamos de acordo com esse fato. Mas, como inserir - mais do que um tema - a
sensibilidade para se trabalhar com esse tema, na formao de professores? Como as
disciplinas que hoje fazem parte do currculo de formao de professores - Psicologia da
Educao, Sociologia da Educao, Didtica, Prtica de Ensino, Estrutura e
Funcionamento - trabalhariam o tema? Como cada uma a desenvolveria? No seria
necessrio uma disciplina que trabalhasse stricto sensu essa questo?


Consideraes finais

Seria, ento, a Antropologia a disciplina mais apropriada para que nos cursos de
Licenciaturas e Pedagogia fosse feita uma abordagem pluricultural ? E como esse tema
multiculturalismo- dever ser abordado? Sob qual tica? A do consenso ou a do conflito?
Estaro os professores receptivos para tal questo? Enfim, sendo a cultura o conceito base
e central da Antropologia (Paulsen, 1968, p. 12)
4
, seria ela a disciplina com mais
condies de contribuir para o estudo das complexas questes da multiculturalidade?
O mapa cultural e mesmo geogrfico da Europa e por que no do mundo, hoje,
comporta uma srie de fenmenos fluxos imigratrios, livre mobilidade e
interdependncia entre povos e pases, entre outros que levam a prticas culturais
heterogneas (Iturra, 1986, p.158)
5
, reafirmando-se assim identidades e singularidades
culturais fortes.
A categoria alteridade faz-se hoje muito presente, dando sentido a antropologia
do prximo. Enfim, A Antropologia da Multiculturalidade alarga o campo de
investigao e de interveno da antropologia a reas vitais da sociedade contempornea,
designadamente as do emprego, do relacionamento interpessoal, da cidadania e da
educao. Sobre este domnio necessrio um outro olhar antropolgico e multicultural.
(p.105)
Frederico Mayor Diretor Geral da Unesco (em Souta, 1997) traz como orientao
para os professores realizar um trabalho intercultural o seguinte: inculcar s geraes
vindouras os sentimentos de altrusmo, de abertura e de respeito pelo outro, de
solidariedade e de partilha a partir do assumir de sua prpria identidade e da capacidade de
reconhecer as dimenses mltiplas do homem em contextos culturais e sociais diferentes
.(p.94)
Inculcar sentimentos de altrusmo, solidariedade, partilha no convalidar um
sentimento universal de humanidade que, na verdade, europeu e ocidental? Ser que
estamos no momento de incentivar esses valores, na forma como esto colocados? Ao
invs de altrusmo, solidariedade e partilha no seria melhor falarmos em lutas por direitos,
afirmao de cidadania, integrao diferenciada? Que segmento da populao est em
condies de exercer o sentimento de altrusmo? Alm do que, inculcar no denota uma
ao de impr a qualquer custo?
O multiculturalismo conforme afirma Gonalves e Silva (1998), fazendo referncias
McLaren (1997) sem uma agenda poltica de transformao pode apenas ser outra forma
de acomodao a uma ordem social maior. Ele ento prope o multiculturalismo crtico
que compreende a representao de raa, classe e gnero como o resultado de lutas sociais
... diversidade como afirmaco de crtica e compromisso com a justia social. (p.60)
McLaren ainda assinala que dependendo da viso de relaes sociais que se tenha, as
diferenas sociais que o multiculturalismo tenta encaminhar so percebidas de vrias
formas: os conservadores tm uma viso eurocntrica e apontam o dficit cultural como o
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responsvel pela desqualificao dos no brancos. Propem uma assimilao aos ideais de
branquidade; os humanistas liberais atribuem s desiguais oportunidades de educao
como os fatores que impedem os negros de competirem em igualdade de condies na
sociedade capitalista. As reformas de natureza econmica e sciocultural - no padro
anglo-americano -.dariam aos no brancos essas oportunidades; os liberais de esquerda
tratam as diferenas desvinculadas dos processos histricos e sociais em que vo sendo
elaboradas, confirmadas e rejeitadas. Perde-se de vista circunstncias configuradas por
relaes intertnicas de classe, de gnero e de sexualidade (p.59) O dilogo multicultural
se daria, ento, entre representantes polticos e acadmicos.
Sendo a alteridade, a terra prometida da Antropologia, como nos sugere Gusmo
(1997) no resta a menor dvida, pelas reflexes feitas at aqui, que a educao carece da
disciplina porque identidade, pluralismo cultural e multiculturalismo numa viso crtica
como sugere McLaren s podem ser trabalhados nessa perspectiva.
E se como postula Boaventura de Souza Santos (1996) o debate sobre a diversidade
de leituras da situao global de nosso tempo tem estado ausente dos sistemas educativos,
ela ocorre margem, sem penetrar no currculo. Um projeto educativo emancipatrio tem
que colocar o conflito cultural no centro do currculo. Mas, as dificuldades para fazer isso
so enormes devido resistncia e a inrcia dos mapas culturais dominantes e porque a
comunicao continua a ter muitos obstculos e a ser seletiva. Mesmo algumas polticas
contra-hegemnicas, nas suas verses mais radicais, contribuem para a criao de guetos
culturais.
O projeto educativo emancipatrio tem que definir corretamente a natureza do conflito
cultural e inventar dispositivos que facilitem a comunicao. O conflito cultural no ocorre
no seio da mesma cultura mas antes num espao inter-cultural que tem que ser construdo
para que haja comunicao.
Enfim, o campo pedaggico tem que criar espaos pedaggicos para o
multiculturalismo enquanto modelo emergente da interculturalidade. Criar imagens
desestabilizadoras da idia de que existe uma cultura universal - leia-se eurocntrica - e de
que existe uma hierarquizao entre as culturas, da, a importncia da alteridade e da
Antropologia enquanto a cincia que vive ainda a busc-la .
Ao fim dessas reflexes iniciais pode-se inferir que os desafios postos, nesse final
de sculo, so mltiplos e os profissionais da educao que trabalham nos cursos de
formao de professores no podem mais fechar os olhos para esses desafios que nos
apresentam.



REFERNCIAS

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NOTAS

1
A autora conceitua processos de socializao como formas de transmisso de conhecimento, de
habilidades e aspiraes sociais e processos de aprendizagem como formas de transmisso de herana
cultural, atravs de geraes implicando processos de apropriao de conhecimentos, tcnicas, tradies e
valores. (p.17)

2
As dez organizaes analisadas foram: O Teatro Experimental do Negro; o Programa de Estudos e Debates
dos Povos Africanos e Afro-Americanos; A Fundao Cultural Palmares; o Instituto de Pesquisa das Culturas
Negras; o Movimento Negro Unificado; o Movimento Negro do PDT; o Conselho Municipal de Defesa dos
Direitos do Negro; o Movimento Ncleo de Negros e Negras do PT; o Ministrio Regional de Combate ao
Racismo da Igreja Metodista; o Instituto para Formao de Seminaristas dos Cultos Afros.

3
Entendo como memrias sociais os valores, costumes, crenas dos vrios segmentos populacionais e,
portanto, sociais, que vm sendo preservados mesmo que no valorizados.


4
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Wilson (eds.). Readings in the Socio-cultural Foundations of Education. Belmont; IL: Wadsworth.

5
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