Diversidade Do Campesinato - V. 1

Os artigos aqui reunidos aliam discusso terica apresentao de um contexto emprico concreto, admitindo-se que no s a reproduo dos fundamentos
s econmicos
indispensvel existncia e reproduo das sociedades, mas tambm h que se ater a
outras relaes, como festas, cerimnias, trocas de dons, partilha do alimento, visitas e
matrimnios.
Coleo Histria Social do Campesinato no Brasil
NEAD
UNESP
Diversidade do campesinato: expresses

es e categorias vol. I Godoi,
God Menezes e Marin (Orgs.)
rurais e da criao de novos sujeitos polticos.

Esses artigos apresentam as preocupaes
antropolgicas em relao s polticas de
construo da identidade e aos processos que
no ficam restritos ao aspecto local, mas esto
relacionados com movimentos maiores dentro
do Estado nacional dados pelos novos ordenamentos jurdicos, onde se encaixa a luta pelos
chamados direitos tnicos.
Diversidade
do campesinato:
expresses e categorias
vol. I
Construes identitrias e sociabilidades
Emilia Pietrafesa de Godoi, Marilda Aparecida de Menezes
e Rosa Acevedo Marin (Orgs.)
Dividido em duas partes Cultura e sociabilidades e Identidades e territorialidades , este

volume da coletnea Histria Social do Campesinato apresenta a diversidade sociocultural
das configuraes camponesas no Brasil e suas
estratgias de reproduo social. Os artigos
aqui reunidos aliam discusso terica apresentao de um contexto emprico concreto e
dados etnogrficos.
Em Culturas e sociabilidades, parte-se do
pressuposto de que no s a reproduo dos
fundamentos econmicos indispensvel
existncia e reproduo das sociedades. A
relao encontrada entre trabalho e festa e o
significado da partilha do alimento como
expresso das regras de reciprocidade so
alguns dos temas dessa primeira parte, assim
como a descrio do trabalho campons em
determinados lugares do Brasil, o universo
religioso, retratado com a festa de Nossa
Senhora do Rosrio, e a cosmologia cabocla
dos camponeses e pescadores da Amaznia
Oriental, do Par e da ilha de Maraj.
A segunda temtica, Identidades e territorialidades, trata de situaes que trouxeram renovao ao campo de estudos sobre populaes
Diversidade
do campesinato:
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EMILIA PIETRAFESA DE GODOI

MARILDA APARECIDA DE MENEZES
ROSA ACEVEDO MARIN
(Orgs.)
Diversidade
do campesinato:
Construes identitrias e
sociabilidades
volume 1
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2009 Editora UNESP

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v.1
Diversidade do campesinato: expresses e categorias: construes
identitrias e sociabilidades, v.1/Emilia Pietrafesa de Godoi, Marilda
Aparecida de Menezes, Rosa Acevedo Marin (orgs.) So Paulo: Editora
UNESP; Braslia, DF: Ncleo de Estudos Agrrios e Desenvolvimento
Rural, 2009.
337p. : il. (Histria social do campesinato brasileiro)
ISBN 978-85-7139-955-6 (Editora UNESP)
ISBN 978-85-60548-52-1 (NEAD)
1. Camponeses Brasil Histria. 2. Camponeses Brasil
Condies sociais. 3. Camponeses Brasil Atividades polticas.
4. Brasil Condies rurais. 5. Posse da terra Brasil. 6. Movimentos
sociais rurais Brasil Histria. 7. Identidade social. 8. Cultura
Brasil. I. Godoi, Emilia Pietrafesa. II. Menezes, Marilda Aparecida de.
III. Marin, Rosa Acevedo. IV. Ncleo de Estudos Agrrios e Desenvolvimento Rural. V. Srie.
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Histria Social do Campesinato no Brasil

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Coordenao
Horcio Martins de Carvalho
Mrcia Motta
Paulo Zarth
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11/9/2009 09:53:58
SUMRIO
APRESENTAO COLEO 9
PREFCIO 19
INTRODUO 23
Emilia Pietrafesa de Godoi
Marilda Aparecida de Menezes
Rosa Acevedo Marin
PARTE I
CULTURA E SOCIABILIDADES
37
1 O trabalho como festa: algumas imagens e

palavras sobre o trabalho campons
acompanhado de canto e festa 39
Carlos Rodrigues Brando
2 Patativa do Assar: eu canto o serto que meu 55

Jos Helder Pinheiro Alves
3 Um mundo encantado: memria e oralidade

no serto do Serid 69
Julie Cavignac
4 Catolicismo, religiosidade e cultura popular entre

pescadores e camponeses na Amaznia Oriental 95
Raymundo Heraldo Maus
5 A festa de Nossa Senhora do Rosrio: identidades

construdas, identidades em construo 113
Isabel Botelho
6 Doce ddiva: a Festa do Chourio 137

Maria Isabel Dantas
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Sumrio
7 Agricultores de origem alem: trabalho e vida 163

Renata Menasche e Leila Claudete Schmitz
PARTE II
IDENTIDADES E TERRITORIALIDADES 185
8 Metamorfoses de um campesinato nos Baixo
Amazonas e Baixo Xingu paraenses 187
Edma Silva Moreira e Jean Hbette
9 Quilombolas na ilha de Maraj: territrio

e organizao poltica 209
Rosa Elizabeth Acevedo Marin
10 Condio camponesa e novas identidades

entre remanescentes de quilombos
no Vale do Ribeira de Iguape 229
Renata Medeiros Paoliello
11 O acamponesamento como sinnimo de

aquilombamento: o amlgama entre resistncia
racial e resistncia camponesa em comunidades
negras rurais do Rio Grande do Sul 251
Rosane Aparecida Rubert e Paulo Srgio da Silva
12 Colonizao europia, campesinato e

diferenciao cultural no Vale do Itaja (SC) 275
Giralda Seyferth
13 Expropriao do campesinato caboclo

no Oeste catarinense 297
Arlene Renk
14 Colonos italianos e caboclos

no planalto catarinense 311
Neusa Maria Sens Bloemer
Sobre os autores
335
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APRESENTAO COLEO
Por uma recorrente viso linear e evolutiva dos processos

histricos, as formas de vida social tendem a ser pensadas se sucedendo
no tempo. Em cada etapa consecutiva, apenas so exaltados seus principais protagonistas, isto , os protagonistas diretos de suas contradies
principais. Os demais atores sociais seriam, em concluso, os que, por alguma razo, se atrasaram para sair de cena. O campesinato foi freqentemente visto dessa forma, como um resduo. No caso particular do Brasil, a
esta concepo se acrescenta outra que, tendo como modelo as formas
camponesas europias medievais, aqui no reconhece a presena histrica do campesinato. A sociedade brasileira seria ento configurada pela
polarizada relao senhorescravo e, posteriormente, capitaltrabalho.
Ora, nos atuais embates no campo de construo de projetos concorrentes de reordenao social, a condio camponesa vem sendo socialmente
reconhecida como uma forma eficaz e legtima de se apropriar de recursos
produtivos.
O que entendemos por campesinato?
So diversas as possibilidades de definio conceitual do termo. Cada
disciplina tende a acentuar perspectivas especficas e a destacar um ou outro
de seus aspectos constitutivos. Da mesma forma, so diversos os contextos
histricos nos quais o campesinato est presente nas sociedades. Todavia,
h reconhecimento de princpios mnimos que permitem aos que investem,
tanto no campo acadmico quanto no poltico, dialogar em torno de reflexes capazes de demonstrar a presena da forma ou condio camponesa,
sob a variedade de possibilidades de objetivao ou de situaes sociais.
Em termos gerais, podemos afirmar que o campesinato, como categoria
analtica e histrica, constitudo por poliprodutores, integrados ao jogo
de foras sociais do mundo contemporneo. Para a construo da histria
social do campesinato no Brasil, a categoria ser reconhecida pela produo,
em modo e grau variveis, para o mercado, termo que abrange, guardadas
as singularidades inerentes a cada forma, os mercados locais, os mercados
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Apresentao coleo
em rede, os nacionais e os internacionais. Se a relao com o mercado

caracterstica distintiva desses produtores (cultivadores, agricultores, extrativistas), as condies dessa produo guardam especificidades que se
fundamentam na alocao ou no recrutamento de mo-de-obra familiar.
Trata-se do investimento organizativo da condio de existncia desses
trabalhadores e de seu patrimnio material, produtivo e sociocultural, varivel segundo sua capacidade produtiva (composio e tamanho da famlia,
ciclo de vida do grupo domstico, relao entre composio de unidade de
produo e unidade de consumo). Por esses termos, a forma de alocao
dos trabalhadores tambm incorpora referncias de gesto produtiva, segundo valores sociais reconhecidos como orientadores das alternativas de
reproduo familiar, condio da qual decorrem modos de gerir a herana,
a sucesso, a socializao dos filhos, a construo de diferenciados projetos
de insero das geraes.
O campesinato emerge associadamente ao processo de seu reconhecimento poltico, ora negativo, ora positivo. Por tais circunstncias, a questo
poltica, constituda para o reconhecimento social, enquadrou tal segmento
de produtores sob a perspectiva de sua capacidade adaptativa a diferentes
formas econmicas dominantes, ora pensadas pela permanncia, ora por
seu imediato ou gradual desaparecimento. Como em muitos outros casos
de enquadramento social e poltico, uma categoria de auto-identificao,
portanto contextual, produto de investimentos de grupos especficos,
desloca-se, sob emprstimo e (re)semantizao, para os campos poltico e
acadmico e, nesses universos sociais, sob o carter de signo de comportamentos especialmente htero-atribudos ou sob o carter de conceito,
apresenta-se como generalizvel.
Vrios autores, retratando a coexistncia do campesinato em formaes
socioeconmicas diversas, j destacaram que o reconhecimento dessa
nominao, atribuda para efeitos de investimentos polticos ou para reconhecimento de caractersticas comuns, s pode ser compreendido como
conceito, cujos significados definem princpios gerais abstratos, motivo pelo
qual podem iluminar a compreenso de tantos casos particulares. Para que
a forma camponesa seja reconhecida, no basta considerar a especificidade
da organizao interna unidade de produo e famlia trabalhadora
e gestora dos meios de produo alocados. Todavia, essa distino analiticamente fundamental para diferenciar os modos de existncia dos camponeses
dos de outros trabalhadores (urbanos e rurais), que no operam produtivamente sob tais princpios. Percebendo-se por essa distino de modos
de existncia, muitos deles se encontram mobilizados politicamente para
lutar pela objetivao daquela condio de vida e produo (camponesa).
Em quaisquer das alternativas, impe-se a compreenso mais ampla do
mundo cultural, poltico, econmico e social em que o campons produz
e se reproduz. Da coexistncia com outros agentes sociais, o campons se
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Diversidade do campesinato: expresses e categorias
constitui como categoria poltica, reconhecendo-se pela possibilidade de

referncia identitria e de organizao social, isto , em luta por objetivos
comuns ou, mediante a luta, tornados comuns e projetivos. A esse respeito,
a construo da histria social do campesinato, como de outras categorias
socioeconmicas, deve romper com a primazia do econmico e privilegiar
os aspectos ligados cultura. Ao incorporar as mltiplas dimenses da
prtica dos agentes, destacamos o papel da experincia na compreenso
e explicitao poltica das contradies do processo histrico. Essas contradies revelam conflitos entre normas e regras que referenciam modos
distintos de viver, em plano local ou ocupacional, colocando em questo os
meios que institucionalizam formas de dominao da sociedade inclusiva.
Tais postulados sero demonstrados nos diversos artigos desta coletnea,
voltada para registros da histria social do campesinato brasileiro.
A prtica faz aparecer uma infinidade de possibilidades e arranjos, vividos
at mesmo por um mesmo grupo. Quanto mais se avana na pesquisa e
no reconhecimento da organizao poltica dos que objetivam a condio
camponesa, mais se consolidam a importncia e a amplitude do nmero
de agricultores, coletores, extrativistas, ribeirinhos e tantos outros, nessa
posio social ou que investem para essa conquista.
A diversidade da condio camponesa por ns considerada inclui os
proprietrios e os posseiros de terras pblicas e privadas; os extrativistas que
usufruem os recursos naturais como povos das florestas, agroextrativistas,
ribeirinhos, pescadores artesanais e catadores de caranguejos que agregam
atividade agrcola, castanheiros, quebradeiras de coco-babau, aaizeiros;
os que usufruem os fundos de pasto at os pequenos arrendatrios nocapitalistas, os parceiros, os foreiros e os que usufruem a terra por cesso;
quilombolas e parcelas dos povos indgenas que se integram a mercados;
os serranos, os caboclos e os colonos assim como os povos das fronteiras
no sul do pas; os agricultores familiares mais especializados, integrados
aos modernos mercados, e os novos poliprodutores resultantes dos assentamentos de reforma agrria.
No caso da formao da sociedade brasileira, formas camponesas coexistem com outros modos de produzir, que mantm relaes de interdependncia, fundamentais reproduo social nas condies hierrquicas
dominantes. Assim, a ttulo de exemplo, ao lado ou no interior das grandes
fazendas de produo de cana-de-acar, algodo e caf, havia a incorporao de formas de imobilizao de fora de trabalho ou de atrao de trabalho
livre e relativamente autnomo, fundamentadas na imposio tcnica do
uso de trabalho basicamente manual e de trabalhadores familiares, isto ,
membros da famlia do trabalhador alocado como responsvel pela equipe. Esses fundamentais agentes camponeses agricultores apareciam sob
designao de colonos, arrendatrios, parceiros, agregados, moradores e
at sitiantes, termos que no podem ser compreendidos sem a articulao
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Apresentao coleo
com a grande produo agroindustrial e pastoril. Se recuarmos um pouco

no tempo, veremos que, ao lado de donatrios e sesmeiros, apareciam os
foreiros, os posseiros ou designando a condio de coadjuvante menos
valorizada nesse sistema de posies hierrquicas os intrusos ou invasores, os posseiros criminosos etc. Os textos da histria geral do Brasil, nos
captulos que exaltam os feitos dos agentes envolvidos nos reconhecidos
movimentos de entradas e bandeiras, trazem tona a formao de pequenos povoados de agricultores relativamente autrquicos. Posteriormente,
tais agentes produtivos sero celebrados pelo papel no abastecimento dos
tropeiros que deslocavam metais e pedras preciosas, mas tambm outros
produtos passveis de exportao e de abastecimento da populao das
cidades ou das vilas porturias.
Desse modo, o campesinato, forma poltica e acadmica de reconhecimento conceitual de produtores familiares, sempre se constituiu, sob
modalidades e intensidades distintas, um ator social da histria do Brasil.
Em todas as expresses de suas lutas sociais, seja de conquista de espao
e reconhecimento, seja de resistncia s ameaas de destruio, ao longo
do tempo e em espaos diferenciados, prevalece um trao comum que as
define como lutas pela condio de protagonistas dos processos sociais.
Para escrever sobre essa histria preciso, portanto, antes de tudo, refletir
sobre a impositiva produo dessa amnsia social ou dessa perspectiva
unidimensional e essencializada, que apaga a presena do campesinato e
oculta ou minimiza os movimentos sociais dos camponeses brasileiros, consagrando com tradio inventada a noo do carter cordato e pacfico
do homem do campo. Ou fazendo emergir a construo de uma caricatura
esgarada do pobre coitado, isolado em grande solido e distanciamento
da cultura oficial, analfabeto, mal-alimentado. Ora, tais traos aviltantes,
para olhares que os tomassem como expressivos da condio de vida e no
do sujeito social, revelavam as bases da explorao e da submisso em que
viviam, seja como agentes fundamentais ou complementares do processo
produtivo da atividade agroindustrial e exportadora.
Estimulados a coexistirem internamente, ao lado ou ao largo da grande
produo, os agentes constitudos na condio camponesa no tinham
reconhecidas suas formas de apropriao dos recursos produtivos. Assim
sendo, so recorrentemente questionados e obrigados a se deslocar para
se reconstituir, sob as mesmas condies, em reas novamente perifricas.
Da mesma forma, em outras circunstncias, so submetidos a regras de
coexistncia consentidas e por vezes imediatamente questionadas, dada a
exacerbao das posies hierarquizadas ou das desigualdades inerentes
s condies de coexistncia.
A presena dos camponeses , pois, postulada pela ambigidade e desqualificao, quando os recursos por eles apropriados se tornavam objeto
de cobia. Entendemos, no entanto, que, sob processos relativamente
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equivalentes, esses agentes elaboraram, como trao comum de sua presena social, projetos de existncia fundamentados em regras legtimas e
legais, princpios fundamentais para a construo de um thos e de regras
ticas, orientadores de seu modo de existncia e coexistncia. Sob tais
circunstncias, a constituio da condio camponesa torna o agente que
lhe corresponde o portador de uma percepo de justia, entendida aqui
no como uma abstrao terica sobre o direito aos recursos produtivos, e
sim como uma experincia baseada em modos de coexistncia: sob formas
de comunidade camponesa; na labuta diria pela sobrevivncia; na relao
com a natureza; e nas prticas costumeiras para a manuteno e a reproduo de um modo de vida compatvel com a ordem social, institucionalizada
por aqueles que se colocam socialmente como seus opressores.
Levando em considerao o conjunto de fatores que vimos destacando,
podemos caracterizar alguns elementos constitutivos de certa tradio
do campesinato brasileiro, isto , como expresso da existncia permitida
sob determinadas constries e provisoriedades e sob certos modos de
negociao poltica. Essa negociao no exclui resistncias, imposies
contratuais, legais ou consuetudinrias, ou questionamentos jurdicos, que
revelam e reafirmam a capacidade de adaptao s condies da produo
econmica dominante. Menos do que um campesinato de constituio
tradicional, no sentido da profundidade temporal da construo de um
patrimnio material e familiar, vemos se institucionalizar, como elemento
distintivo, um patrimnio cultural inscrito nas estratgias do aprendizado da
mobilidade social e espacial. Estratgias que visam, entre outros objetivos,
busca do acesso aos recursos produtivos para a reproduo familiar e a
explorao de alternativas, oferecidas pelas experincias particulares ou
oficiais de incorporao de reas improdutivas ou fracamente integradas
aos mercados.
Os camponeses instauraram, na formao social brasileira, em situaes
diversas e singulares e mediante resistncias de intensidades variadas, uma
forma de acesso livre e autnomo aos recursos da terra, da floresta e das
guas, cuja legitimidade por eles reafirmada no tempo. Eles investiram
na legitimidade desses mecanismos de acesso e apropriao, pela demonstrao do valor de modos de vida decorrentes da forma de existncia em
vida familiar, vicinal e comunitria. A produo estrito senso se encontra,
assim, articulada aos valores da sociabilidade e da reproduo da famlia,
do parentesco, da vizinhana e da construo poltica de um ns que se
contrape ou se reafirma por projetos comuns de existncia e coexistncia
sociais. O modo de vida, assim estilizado para valorizar formas de apropriao, redistribuio e consumo de bens materiais e sociais, se apresenta, de
fato, como um valor de referncia, moralidade que se contrape aos modos
de explorao e de desqualificao, que tambm foram sendo reproduzidos
no decorrer da existncia da posio camponesa na sociedade brasileira.
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Apresentao coleo
As formas exacerbadas de existncia sob desigualdades socioeconmicas

se expressam, sobretudo, na explorao da fora de trabalho coletiva dos
membros da famlia e na submisso aos intermedirios da comercializao,
que se associam a outros agentes dominantes para produzir um endividamento antecipado e expropriador. Essas formas de subordinao, que
pem em questo as possibilidades de reproduo da condio camponesa,
contrapem-se avaliao de perenizadas experincias positivas de construo da condio camponesa. Um exemplo de experincias positivas a
institucionalizada pelos sitiantes, dotados de autonomia para se agregarem
por vida coletiva em bairros rurais.
No contexto de lutas sociais, os trabalhadores foram construindo um
sistema de crenas partilhadas e inscritas em seu cotidiano de lutas pela
sobrevivncia e reproduo social. Essas lutas so orientadas pela definio do acesso aos recursos produtivos, de forma legal e autnoma, como
fator fundamental para sua constituio como agente produtivo imediato,
isto , contraposto ao cativo ou subjugado no interior das fazendas e, por
tal razo, dispondo de relativa autonomia. Nos termos dessa tradio, a
liberdade um valor para expandir uma potencialidade, ou seja, capacidade
para projetar o futuro para os filhos e para socialmente se valorizar como
portador de dignidade social. Na construo da formao social brasileira, o
modo de existir reconhecido pela forma camponesa, menos que um peso da
tradio da estabilidade e de longas genealogias, como ocorre, por exemplo,
em formaes sociais europias, uma idia-valor, orientadora de condutas
e de modos de agregao familiar ou grupal. Na qualidade de valor, um
legado transmitido entre geraes, reatualizado e contextualizado a cada
nova gerao que investe nessa adeso poltica.
O peso desse legado, quando no compreendido, leva aos estranhamentos muito comuns em relao persistncia da luta pelo acesso aos
recursos produtivos e mesmo em relao ao deslocamento de trabalhadores
definidos como urbanos, que engrossam movimentos de sua conquista.
As possibilidades de existncia que a condio camponesa permite vo se
contrapor, em parte por equivalncia comparativa, s condies de explorao de trabalhadores da indstria, do comrcio e de servios. Esses traos,
sempre presentes porque realimentados como um legado de memrias
familiares e coletivas, vo atribuir sentido s constantes mobilidades de
trabalhadores. Os deslocamentos justificam-se pela busca de espaos onde
haja oportunidade de pr em prtica modos de produzir e de existncia,
desde que fundamentados pela gesto autnoma dos fatores produtivos,
das condies e produtos do trabalho e da orientao produtiva.
Levando em conta tais elementos, definidos como constitutivos de
uma tradio e alargando a compreenso da diversidade de situaes, reafirmamos a presena do campesinato como constitutiva de toda a histria
do Brasil. Tais produtores estiveram vinculados explorao colonial,
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integrando-se a mercados locais ou a distncia; reafirmaram-se como posio

desejada no decorrer da transio do trabalho escravo para o trabalho livre;
abasteceram os processos de agroindustrializao de produtos destinados
exportao; e, entre outras tantas situaes, por mais de um sculo, vm
ocupando a Amaznia. Atualmente, apresentam-se como um dos principais atores da cena poltica, constituda para tornar possvel a construo
de sociedade erguida sobre bases mais igualitrias, capazes, ento, de
fundamentar os princpios democrticos de coexistncia social e poltica.
Portanto, as negociaes em torno das alternativas de ocupao do
espao fsico e social marcaram e impregnaram a proposio de modos de
vida orientados por valores cuja elaborao tornou possvel a legitimidade
da coexistncia poltica e cultural. Modos de vida que tambm reafirmam
o direito luta pela autonomia, emblematizada pela clebre referncia
vida na fartura. Ora, tudo isso, relembramos, fora construdo no contexto
de imposio de formas de dominao objetivadas com base na grande
produo. Por esse motivo, a vida segundo a lgica expropriatria objetivada na grande propriedade foi concebida como destruidora da dignidade
social. A honra estava (assim e inclusive) pautada pela defesa do acesso
alimentao, todavia em condies socialmente concebidas como adequadas reproduo saudvel do trabalhador e dos membros de sua famlia.
Dessa forma, no Brasil, os produtores agregados pela forma de organizao camponesa esto presentes como atores sociais que participaram
e participam da construo da sociedade nacional. Esse reconhecimento
no se funda to-somente em uma dimenso politizada de defesa dessa
visibilidade social. Ele tambm se explica pelos princpios de constituio
das formas hegemnicas de organizao da produo social. Destacaremos
trs dimenses desse protagonismo. Em primeiro lugar, o campesinato
representa um plo de uma das mais importantes contradies do capital
no Brasil, que consiste em sua incapacidade de se libertar da propriedade
fundiria. O significado que a propriedade da terra tem at hoje, como um
elemento que ao mesmo tempo torna vivel e fragiliza a reproduo do
capital, gera uma polarizao (de classe) entre o proprietrio concentrador
de terras (terras improdutivas) e aquele que no tem terras suficientes.
Desse fato decorrem duas conseqncias principais. Por um lado, essa
contradio no residual na sociedade brasileira, constituindo-se um dos
pilares de sua estrutura social; por outro, a principal luta dos camponeses
pela construo de seu patrimnio, condio sine qua non de sua existncia.
Essa luta foi e continua sendo muito forte em diversos momentos e sob
as mais variadas formas. Ela tem um carter eminentemente poltico e
corresponde ao que se costuma chamar o movimento campons.
Assim, a luta pela terra e pelo acesso a outros recursos produtivos no assume apenas a dimenso mais visvel das lutas camponesas. Ela se processa
igualmente em um nvel menos perceptvel, por outras formas de resistncia
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Apresentao coleo
que dizem respeito s estratgias implementadas pelos camponeses para

trabalhar, mesmo em condies to adversas, e assegurar a reproduo da
famlia. Essa dimenso tem, de fato, menor reconhecimento pela sociedade e mesmo na academia. Ao se afirmar historicamente essa dimenso,
importante ressaltar a capacidade dos camponeses de formular um projeto
de vida, de resistir s circunstncias nas quais esto inseridos e de construir
uma forma de integrao sociedade. Essas so prticas que tm um carter
inovador ou que revelam grande capacidade de adaptao e de conquistas
de espaos sociais que lhes so historicamente inacessveis. Consideramos
necessrio registrar e reconhecer as vitrias, por mais invisveis que sejam.
Por ltimo, h uma terceira dimenso, tambm pouco reconhecida,
at mesmo entre os acadmicos, que consiste na valorizao da forma de
produzir do campons. Esta se traduz pela adoo de prticas produtivas
(diversificao, intensificao etc.), formas de uso da terra, relaes com os
recursos naturais etc. Formam-se, assim, os contornos de um saber especfico
que se produz e se reproduz contextualmente. claro que o campesinato
no se esgota na dimenso de um mtier profissional, nem a ela corresponde
um modelo imutvel, incapaz de assimilar mudanas, mas imprescindvel
para que se possa compreender seu lugar nas sociedades modernas. Sua
competncia, na melhor das hipteses, um trunfo para o desenvolvimento
de uma outra agricultura ou para a perseguio da sustentabilidade ambiental e social como valor. E, na pior das hipteses (para no idealizar a
realidade), um potencial que poderia ser estimulado na mesma direo. No
sem conseqncia que sua existncia seja hoje to exaltada como um dos
pilares da luta pela reconstituio dos inerentes princpios de reproduo
da natureza, to subsumidos que estiveram e continuam estando a uma
racionalidade tcnica, em certos casos exagerada pela crena em uma artificializao dos recursos naturais reproduzidos em laboratrios e empresas
industriais. Ora, os princpios de constituio e expanso do capitalismo
desconhecem e desqualificam essa competncia. Do ponto de vista poltico,
a negao dessa dimenso, tanto direita (que defende a grande propriedade
como a nica forma moderna ou modernizvel) quanto esquerda (que
terminou enfatizando apenas a dimenso poltica da luta pela terra), tem
como conseqncia a negao do campons como agricultor. As polticas
agrcolas chamadas compensatrias s reforam a viso discriminadora.
Em concluso, reiteramos, por um lado, a universalidade da presena do
campesinato, que abarca os diversos espaos e os diferenciados tempos. E
tambm, por outro, a variedade de existncias contextuais, visto que essa
variedade s indica a valorizada adaptabilidade dos agentes e dos princpios abrangentes de constituio da forma camponesa. Portanto, mesmo
que corresponda revalorizao de uma tradio (patrimnio de valores
institucionalizados nas memrias e na projeo social), a reproduo do
campesinato nas sociedades contemporneas um fato social do mundo
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moderno, e no resqucio do passado. Por essa perspectiva, ultrapassa-se

a velha e surrada concepo unilinear da inexorvel decomposio do
campesinato. Como os processos histricos tm demonstrado, ela no
tendncia geral ou lei inevitvel. Em vez dessa concepo, que, reafirmando a substituio das classes fundamentais, augura (e at vaticina) o fim
do campesinato, escolhemos pensar e registrar as mltiplas alternativas,
resultado de conquistas e resistncias de atores sociais que se referenciam
a um modo de produzir e viver coexistente com um mundo moderno. Entrementes, nesse mesmo mundo, cujos analistas vm acenando (e, por que
no, tambm vaticinando) com o desemprego em massa como princpio de
constituio econmica, em que a diversidade cultural reafirmada para
fazer frente a uma vangloriada homogeneizao poltica e cultural, que os
camponeses se reorganizam em luta. Por essa conduta clamam exatamente
pela manuteno da autonomia relativa, condio que o controle dos fatores
de produo e da gesto do trabalho pode oferecer.
Conselho Editorial
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PREFCIO
Apresentamos aos leitores especialmente aos militantes

camponeses, aos interessados e aos estudiosos da questo camponesa no
Brasil uma obra que o resultado de um fantstico esforo intelectual e
coletivo. A elaborao da Histria Social do Campesinato no Brasil envolveu
grande nmero de estudiosos e pesquisadores dos mais variados pontos
do pas, num esforo conjunto, planejado e articulado, que resulta agora na
publicao de dez volumes retratando parte da histria, resistncias, lutas,
expresses, diversidades, utopias, teorias explicativas, enfim, as vrias faces
e a trajetria histrica do campesinato brasileiro.
A idia de organizar uma Histria Social do Campesinato no Brasil
aflorou no fim de 2003, durante os estudos e os debates para a elaborao
de estratgias de desenvolvimento do campesinato no Brasil que vinham
sendo realizados desde meados desse ano por iniciativa do Movimento
de Pequenos Agricultores (MPA), com envolvimento, em seguida, da Via
Campesina Brasil, composta, alm de pelo prprio MPA, pelo Movimento
dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST), pelo Movimento de Atingidos
por Barragens (MAB), pelo Movimento de Mulheres Camponesas (MMC),
pela Comisso Pastoral da Terra (CPT), pela Pastoral da Juventude Rural
(PJR), pelo Conselho Indigenista Missionrio (Cimi) e pela Federao dos
Estudantes de Agronomia do Brasil (Feab).
Essa idia foi ganhando corpo quando se envolveram, primeiro, o pesquisador Horcio Martins de Carvalho e os pesquisadores Delma Pessanha
Neves, Mrcia Maria Menendes Motta e Carlos Walter Porto-Gonalvez,
que decidiram, em reunio nas dependncias da Universidade Federal Fluminense (UFF), no incio de 2004, com dirigentes da Via Campesina, lanar
o desafio a outros tantos que se dedicam ao tema no Brasil. O resultado foi
o engajamento de grande nmero de pesquisadores, todos contribuindo de
maneira voluntria.
Foram consultadas cerca de duas centenas de pesquisadores, professores
e tcnicos para verificar se a pretenso de elaborar uma Histria Social do
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Prefcio
Campesinato no Brasil tinha sentido e pertinncia. A idia foi generosamente aceita, um Conselho Editorial foi constitudo, muitas reunies foram
realizadas, os textos foram redigidos e o resultado a publicao destes dez
volumes da Coleo Histria Social do Campesinato no Brasil.
Nesta Coleo apresentamos diversas leituras sobre a histria social do
campesinato no Brasil. Nossa preocupao com os estudos sobre o campesinato se explica pelo fato de, na ltima dcada, ter havido um avano
dos trabalhos que promoveram os mtodos do ajuste estrutural do campo
s polticas neoliberais. Nessa perspectiva, a realidade do campo foi parcializada de acordo com os interesses das polticas das agncias multilaterais
que passaram a financiar fortemente a pesquisa para o desenvolvimento
da agricultura.
Esses interesses pautaram, em grande medida, as pesquisas das universidades e determinaram os mtodos e as metodologias de pesquisa com
base em um referencial terico de consenso para o desenvolvimento da
agricultura capitalista. Desse ponto de vista, o campesinato tornou-se um
objeto que necessita se adequar ao ajuste estrutural para que uma pequena
parte possa sobreviver ao intenso processo de explorao e expropriao
do capitalismo.
Poucos foram os grupos de pesquisa que mantiveram uma conduta
autnoma e crtica a essa viso de mundo em que o capitalismo compreendido como totalidade e fim de todas as coisas. Nesse princpio de
sculo, o conhecimento ainda mais relevante como condio de resistncia, interpretao e explicao dos processos socioterritoriais. Portanto,
control-lo, determin-lo, limit-lo, ajust-lo e regul-lo so condies de
dominao.
Para criar um espao em que se possa pensar o campesinato na histria
a partir de sua diversidade de experincias e lutas, a Via Campesina estendeu
o convite a pesquisadores de vrias reas do conhecimento. Quase uma
centena de cientistas responderam positivamente nossa proposta de
criar uma coleo sobre a histria do campesinato brasileiro. Igualmente
importante foi a resposta positiva da maior parte dos estudiosos convidada
para publicar seus artigos, contribuindo com uma leitura do campesinato
como sujeito histrico.
O campesinato um dos principais protagonistas da histria da humanidade. Todavia, por numerosas vezes, em diversas situaes, foram empreendidos esforos para apag-lo da histria. Esses apagamentos ocorrem
de tempos em tempos e de duas maneiras: pela execuo de polticas para
expropri-lo de seus territrios e pela formulao de teorias para exclu-lo
da histria, atribuindo-lhe outros nomes a fim de regular sua rebeldia.
Por tudo isso, ao publicar esta importante obra, em nosso entender, de
flego e profundidade, queremos fazer quatro singelos convites.
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Convite Leitura
Esta obra merece ser lida pela riqueza de informaes, pela abrangncia
com que aborda o tema e pela importncia da histria social do campesinato
para compreender o Brasil.
Convite ao Estudo
Alm da mera leitura, uma obra que deve ser estudada. preciso que
sobre ela nos debrucemos e reflitamos para conhecer esse tema em profundidade, quer em escolas, seminrios, grupos de estudo, quer individualmente.
Esta Coleo um desafio, pois retrata uma realidade que, aqueles que estiverem comprometidos em entender o Brasil para transform-lo, precisam
conhecer profundamente.
Convite Pesquisa
Esta obra, composta de dez volumes, fruto e resultado de muita disciplinada e dedicada pesquisa. , portanto, desafio a mais investigaes e a
que outros mais se dediquem a esses temas. Embora uma obra vasta, com
certeza mais abre do que encerra perspectivas de novos estudos, sob novos
ngulos, sobre aspectos insuficientemente abordados, sobre realidades e
histrias no visibilizadas, com enfoques diferenciados. H muito que
desentranhar da rica e variada histria social do campesinato brasileiro,
e os autores desta obra sentir-se-o imensamente realizados se muitas,
rigorosas, profundas e novas pesquisas surgirem estimuladas por essa sua
importante iniciativa.
Convite ao Debate
Esta no uma obra de doutrina. E mesmo as doutrinas devem ser expostas
ao debate e ao contraditrio. Quanto mais uma obra sobre a histria. Convidamos ao debate dos textos, mas, alm disso, ao debate sobre o sujeito
social do qual a Coleo se ocupa: o campesinato e sua trajetria ao longo
da histria do Brasil. E que esse no seja um debate estril ou esterilizante
que se perde nos meandros da polmica pela polmica, mas que gere aes
na sociedade, nas academias, nos centros de pesquisas e nas polticas de
Estado em relao aos camponeses e ao mundo que os circunda e no qual
se fazem sujeitos histricos.
A Via Campesina do Brasil reconhece e agradece profundamente o trabalho rduo e voluntrio dos membros do Conselho Editorial e de todos
os envolvidos no projeto. Sem o desprendimento e o zelo desses professores, sem essa esperana renovada a cada dia pelas mais distintas formas e
motivos, sem a acuidade acadmica, o cuidado poltico e a generosidade
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Prefcio
de todos os envolvidos no teramos alcanado os resultados previstos.

De modo especial nosso reconhecimento ao professor Horcio Martins de
Carvalho.
Agradecemos tambm ao Ncleo de Estudos Agrrios e Desenvolvimento Rural (Nead), do Ministrio do Desenvolvimento Agrrio. Ao promover
estudos e pesquisas sobre o universo rural brasileiro o Nead viabilizou, com
a Editora da UNESP, a publicao desta Coleo.
A Via Campesina experimenta a satisfao do dever cumprido por ter
participado desta importante iniciativa, desejando que se reproduza, se
multiplique e gere frutos de conscincia, organizao e lutas nas bases
camponesas em todo o territrio nacional.
Via Campesina do Brasil
agosto de 2008.
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INTRODUO
O tomo IV da Coleo Histria Social do Campesinato no Brasil, intitulado Diversidade do campesinato: expresses e categorias, dedicado
apresentao da diversidade sociocultural das configuraes camponesas
no Brasil e suas estratgias de reproduo social e est composto por dois
volumes. O primeiro, dedicado s Construes Identitrias e Sociabilidades,
e o segundo, s Estratgias de Reproduo Social. Os artigos apresentados
em ambos os volumes so estudos de situaes contemporneas e em sua
maioria contemplam descries etnogrficas, demonstrando a plasticidade
das formas camponesas e como estas respondem s transformaes que
ocorrem na sociedade maior e s orientaes polticas e jurdicas oriundas
do prprio Estado.
Sabe-se que a preocupao presente em grande parte dos estudos sobre
o campesinato e, de certa forma, suscitada pelo avano da economia capitalista, se o resultado desse processo seria a tendncia extino prxima
e definitiva das sociedades camponesas ou, se, ao contrrio, estas conseguiriam resistir em meio constante ameaa sua reproduo. Nas dcadas
de 1960 e 1970, tentou-se delinear as caractersticas que conformariam as
sociedades camponesas e, num esforo realizado criticamente por Shanin
(1980), para sistematizar esses debates, conclui-se que essas sociedades se
fundamentavam nas seguintes caractersticas: a) propriedade rural familiar
como unidade bsica da organizao econmico-social. Ora, os trabalhos
realizados por antroplogos do Museu Nacional do Rio de Janeiro, ainda
na dcada de 1970, na rea de plantation na Zona da Mata pernambucana,
vm a atestar que as coisas no se passam exatamente assim: muitos camponeses se assalariam at mesmo para preservar sua condio camponesa,
como demonstraram Garcia Jnior (1974) Heredia (1979), Sigaud (1979) e
Palmeira (1974; 1976; 1977); b) a vida em aldeia e a cultura especfica das
pequenas comunidades rurais, negligenciando as articulaes e as relaes
com a sociedade da qual fazem parte; c) situao oprimida, isto , a dominao e a explorao dos camponeses por poderosas foras externas
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Introduo
(Shanin, 1980, p.50), aqui deixa-se de considerar o impacto das histrias

especficas dos camponeses sobre o contexto societrio mais amplo do qual
fazem parte. Ao lado dessas caractersticas sistematizadas por Shanin, outros
acrescentariam a economia de subsistncia. Conforme j consideramos,
vrios estudos mostram que a economia camponesa pode se articular, e no
mais das vezes se articula, com uma produo para o mercado. o mesmo
autor quem nos adverte:
Os camponeses, nessas circunstncias (avano do capital no campo), nem
desaparecero completamente, nem permanecero como antes, nem se tornaro
proletrios rurais nos termos da teoria clssica do capitalismo. (Shanin, 1980, p.57.)
Com o exposto, queremos dizer que no nos atreveramos a fazer uma

lista ideal do que possa definir as sociedades camponesas, porque a histria, parafraseando Paul Veyne (1982), mais inventiva do que ns. O
que tomamos por camponeses e sociedades camponesas so objetivaes
de prticas. por isso que este volume rene artigos que aliam discusso
terica apresentao de um contexto emprico concreto e dados etnogrficos. Ainda recorrendo a Paul Veyne (1982, p.160), a prtica no uma
instncia (como o id freudiano), nem um primeiro motor (como a relao
de produo), o que as pessoas fazem. Dizer assim parece simples, mas
absolutamente no o . As prticas so orientadas pelo universo simblico
dos agentes sociais em questo, pelas representaes, pelas categorias e
regras segundo as quais pensam e vivem sua existncia e por isso que no
se apresentam imediata e claramente nossa visibilidade, sendo necessrio
para sua apreenso a sensibilidade ao dado etnogrfico. E mais, preciso
perceber que as idias e as prticas, a poltica e a economia no so domnios estanques da experincia social, preciso perceber que a realidade
no moldada unicamente por processos econmicos obedientes a lgicas
prprias (Soares, 1981, p.32). Partimos do pressuposto de que no s a
reproduo dos fundamentos econmicos indispensvel existncia e
reproduo das sociedades, mas tambm a reproduo de outras relaes,
como festas, cerimnias, trocas de dons, visitas e trocas matrimoniais, entre
outras. Assim, o presente volume est subdividido em duas partes: Cultura
e Sociabilidades e Identidades e Territorialidades.
Abrimos, pois, a primeira temtica deste volume, Cultura e Sociabilidades, com o artigo do professor Carlos Rodrigues Brando que nos brinda
com uma riqussima descrio do trabalho campons em alguns lugares do
Brasil. Os contextos empricos escolhidos esto no interior de So Paulo
e no interior de Gois, um e outro com suas especificidades, mas em um
e em outro o trabalho campons vivido entre o labor e o prazer, entre
o lavrar e a festa, que nos apresentado. Partindo da treio, uma
forma de ajuda mtua em vrias localidades do estado de Gois, e dos
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mutires com cantorio de bro, em So Lus do Paraitinga, mostra-nos

o autor que o duro trabalho da e na terra quando contratado e pago por
um patro, torna-se uma jornada que faz dele uma demorada cerimnia
de convivncia e entremeia o servio e a brincadeira, o esforo do corpo e o
canto, a dana e a comida festiva. Esse trabalho vivido como uma troca
entre homens e natureza, mas, sobretudo, entre homens iguais em honra,
que faz que as trocas de servios sejam pensadas e vividas como ddiva,
no sentido maussiano, isto , como um servio voluntrio, mas que , na
verdade, obrigatrio pelo cdigo local de trocas de bens e servios. No s
bens e servios so trocados nessas ocasies, mas igualmente sentidos: o
trabalho produtivo tambm o lugar de ao e reafirmao das regras de
reciprocidade entre parceiros vizinhos e parentes.
A nfase atribuda por Brando s regras da reciprocidade como fundamento de diversas prticas econmicas e sociabilidades dos agricultores,
sitiantes ou em povoados, vilas, aldeias, stios aparece em vrios outros
artigos desta coletnea, bem como na literatura estrangeira e nacional sobre
o campesinato. Citaremos aqui as contribuies de James Scott e Antonio
Candido. Em James Scott, a reciprocidade analisada como um princpio
da economia moral dos camponeses, ou seja, uma economia e sociologia
da tica da subsistncia, objeto de seu livro A economia moral dos camponeses, publicado em 1976. Ele toma como caso emprico o desenvolvimento
histrico da sociedade agrria da Baixa Burma e do Vietn, no perodo de
1930 a 1970. O conceito de economia moral inclui o princpio de safety-first
(segurana primeiro) ou risk-avoidance (risco mnimo) e a noo de justia
permeada na rede de reciprocidade entre amigos, parentes e relaes entre
patres e trabalhadores ou com o estado (Scott, 1976, p.27). A norma da
reciprocidade observada tanto na vida cotidiana das famlias e comunidades quanto em rituais como uma refeio comunitria em Java que
celebra momentos cruciais na vida das famlias camponesas (p.168). Ela est
presente na troca de trabalho, de servios e celebraes como casamentos
e nascimentos.
O tema da reciprocidade em Candido (1982 [1964]) analisado na prtica do mutiro forma de trabalho coletivo que rene parentes, amigos,
vizinhos, compadres para a realizao de determinada tarefa agrcola ou da
indstria domstica, que termina em festa com comida, bebida e, muitas
vezes, dana. Ele no utiliza o termo reciprocidade, mas solidariedade como
uma relao de obrigao que envolve o dar, o receber e o retribuir, como
em Marcel Mauss (1974). A obrigao de retribuir um servio recebido de
um grupo de pessoas orienta-se por cdigos morais e no por regulamentos formais. Aquele que no retribui poder ser alvo de sanes morais,
que podem afetar sua imagem na localidade. Alm disso, o mutiro um
evento de reafirmao das relaes de amizade, parentesco por meio da
festa oferecida ao trmino do trabalho com comida, bebida e dana.
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Introduo
Alm da importncia das regras de reciprocidade mediando a associao

entre trabalho e festa, a experincia de Trabalhar com outros e trabalhar cantando acontece em um cotidiano fundamentado na relao entre os sujeitos
criadores, a terra, o trabalho, a poesia, a magia e a religio. isso tambm
que vemos no artigo de Jos Helder Pinheiro Alves que nos traz a experincia
nascida de um agricultor narrada em poesia. a representao do serto
de um poeta popular, Patativa do Assar, que foi lavrador a vida inteira.
Segundo Alves, trata-se de um olhar que nasce da experincia cotidiana
com a terra, com o duro trabalho do lavrador, com a conscincia de que a
vida poderia ser menos dolorosa. Como diz o poeta: Meu verso como a
semente. Que nasce inriba do cho. Assim, a produo literria de Patativa
do Assar no resulta de um trabalho especializado de um literato, mas tem
como fundamento do prprio ato de criao a relao de seu criador com
o trabalho na agricultura e a vivncia no meio rural. A reflexo de Walter
Benjamim (1987) no texto O narrador ajuda-nos a compreender o sentido
dessa produo literria. Benjamin, no incio do texto, afirma que a figura
do narrador est em vias de desaparecimento nas sociedades atuais. ...o
narrador no est de fato presente entre ns, em sua atualidade viva (ibidem,
p.197). Mais adiante, vemos o reforo dessas afirmaes.
a experincia de que a arte de narrar est em vias de extino. So cada vez mais
raras as pessoas que sabem narrar devidamente... Uma das causas deste fenmeno
bvia: as aes da experincia esto em baixa, e tudo indica que continuaro caindo
at que seu valor desaparea de todo. (ibidem, p.197-8)1
O sentimento em Benjamin de que a narrativa estava ameaada de desaparecer est relacionado transformao da sociabilidade na sociedade
moderna marcada por impessoalizao, anonimato, individualizao e valores de troca mercantilizada. A narrativa precisa de ouvintes e resultado da
relao entre o criador e sua obra, ou seja, a narrativa diz respeito s mos,
aos olhos e tambm alma (Silva e Menezes, 1999, p.15). Benjamin nos diz:
A alma, o olho e a mo esto assim inscritos no mesmo campo. Interagindo, eles
definem uma prtica... Na verdadeira narrao, a mo intervm decisivamente com
seus gestos, aprendidos na experincia do trabalho... ( O dom do narrador) poder
contar sua vida; sua dignidade cont-la inteira. (ibidem, p.220-1.)
Assim, a narrativa e a arte de narrar, para Walter Benjamin, situam-se

em formas de organizao do trabalho e da vida fundamentadas pela associao entre o criador e seu trabalho, sua obra. Tal o caso de Patativa do
Assar, em que trabalho agrcola, relaes com vizinhos, parentes e amigos
da localidade e produo literria so indissociveis. As mos do agricultor
1
Uma elaborao mais desenvolvida do conceito de experincia e o sentido da narrativa em

Walter Benjamin est em Silva e Menezes (1999).
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11/9/2009 09:54:00
Patativa do Assar so inscritas em sua obra literria, assim como o oleiro

imprime sua mo na argila do vaso (Benjamim, p.205).
Experincia e vida so, assim, a matria-prima do poeta, de uma poesiacabocla. Como o poeta que doa sentido ao cotidiano do trabalho e da
vida, outros atores sociais constroem sentidos s pessoas, natureza
e s coisas do mundo que esto inscritos no imaginrio e nas prticas
religiosas.2
Quem j trabalhou com grupos sociais cuja histria marcada por uma
memria oral pode constatar que muitas vezes o narrador emprega imagens mticas ou metforas para representar e expor eventos histricos, o que
muitas vezes pode ofuscar os prprios eventos, dificultando a localizao
no tempo e no espao para aqueles que no partilham os referenciais do
grupo. Esses modos culturalmente marcados de viver, construir e representar a prpria histria por homens e mulheres que vemos trabalhados
por Julie Cavignac em seu artigo sobre a memria e a oralidade entre sertanejos. Assim, tambm as estruturas narrativas so diferentes. So mais
estilizadas, episdicas, com provrbios, por exemplo, pois a historicidade
no est contida em um texto esttico, mas est em um constante processo
de interpretao por meio do qual dados e informaes so adicionados. O
uso de imagens, assim como a memria episdica, no significa que essas
populaes no tenham o sentido do fluxo da histria; sem essas imagens,
metafricas ou mticas, alguns fatos histricos certamente ficariam inacessveis memria oral. As imagens ajudam, pois, a refletir mais completamente sobre a realidade no caso, a colonizao e os segredos do mundo
antigo, que ainda no foram desvendados. Isso nos leva a constatar com
Julie Cavignac que necessrio contextualizar a historicidade do Outro:
as narrativas do Outro devem ser situadas em seus contextos histrico e
sociopoltico e no analisadas como textos atemporais. Alm disso, essas
narrativas do igualmente acesso ao imaginrio e ao sagrado, aos elementos
das cosmologias indgena e negra que vieram a compor o sistema cosmolgico encontrado pela autora no serto do Serid, no Rio Grande do Norte.
Do sistema cosmolgico do serto do Serid, somos levados pelo artigo
de Raymundo Heraldo Maus, cosmologia cabocla dos camponeses e
pescadores da Amaznia Oriental, no Par, e na ilha de Maraj. Heraldo
Maus apresenta-nos uma fina reflexo sobre religiosidade na Amaznia
brasileira, mostrando-nos como as representaes de um universo indgena e negro esto presentes no catolicismo praticado por camponeses e
pescadores. Nesse universo religioso, os cultos teraputicos ou rituais de
cura, conhecidos como pajelana, adjetivada de cabocla ou rural, tm
lugar de destaque. Mostra-nos como a pajelana incorpora elementos do
2
Alfredo Bosi quem nos fala do poeta como doador de sentido, em O ser e o tempo na
poesia. 6.ed. So Paulo: Companhia das Letras, 2000.
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11/9/2009 09:54:00
Introduo
catolicismo, das prticas xamnicas indgenas, dos rituais afro-brasileiros,

alm dos conhecimentos fitoterpicos dessas diversas culturas. O autor
descreve a complexidade do sistema cosmolgico dessas populaes (longe
da representao bipartida entre em cima e embaixo, cu e inferno, com
o intermedirio purgatrio) composto por cinco planos, integrando seres
naturais e sobrenaturais, visveis e invisveis. Fenmeno complexo, a religiosidade dessas populaes a dimenso da vida na qual esses camponeses
e pescadores realizam sua cultura, transmitindo e reafirmando valores, e
onde, sob certos aspectos, se realiza uma demarcao identitria.
ainda pelo universo religioso que somos conduzidos no artigo de Isabel
Botelho. Desta vez o percorremos partindo da festa de Nossa Senhora do
Rosrio, em Minas Novas no vale do Jequitinhonha. A autora nos mostra como chegam pelo processo colonizador elementos lusitanos e afros
que encontram sua expresso no catolicismo popular praticado por essa
populao predominantemente rural. Tida como a santa dos negros, sua
festa o tempo e o lugar, por excelncia, de rememorar uma ascendncia
escrava, por smbolos como o angu, distribudo entre os que trabalham
nos preparativos da festa, e pensado como a comida dos escravos. Mas
no s, o tempo no qual a sociabilidade vivida de forma exponencial,
onde a ddiva (Mauss, 1974) em forma de alimento circula, e os laos de
reciprocidade, mesmo com aqueles que partiram, so reafirmados: o
tempo do retorno daqueles que migraram para o trabalho de bia-fria nas
fazendas de caf e at daqueles que esto trabalhando em So Paulo. Se o
momento ritual o momento de reafirmao dos laos de solidariedade
e reciprocidade, tambm, e por isso mesmo, um momento de gesto
dos conflitos e no qual as transformaes que chegam so evidenciadas,
como na culinria que comea a incorporar pratos do lugar de destino dos
migrantes. As transformaes em curso, entretanto, no impedem que o
tempo e o lugar da festa continuem a ser o locus privilegiado para expressar
o sentimento de pertencer a um lugar e a uma comunidade.
A relao encontrada entre trabalho e festa e o significado da partilha do
alimento como expresso das regras de reciprocidade tratados nos artigos
de Brando e Botelho so igualmente temas do artigo de Renata Menasche
e Leila Claudete Schmitz, Agricultores de origem alem: trabalho e vida.
Com essas autoras somos levados ao vale do rio Taquari, na fazenda Lohmann, no Rio Grande do Sul, entre camponeses descendentes de imigrantes
alemes. por meio das prticas de sociabilidade e de alimentao que o
longo processo de transformao do meio rural e dos modos de fazer a
agricultura apreendido. Os dias de colheita so lembrados como dias de
confraternizao, de muita conversa e animao. Com as colheitadeiras
mecanizadas, o trabalho cooperativo no se extingue, mas passa a ser
realizado diferentemente: no mais por mutires, mas pela troca de dias
de trabalho. Alm dos bailes, que antigamente eram o lugar no qual se
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11/9/2009 09:54:00
arranjavam casamentos e fechavam negcios, a festa do Kerb permanece

transformada como o ritual mais importante na comunidade alem no qual
se comemorava o aniversrio da igreja para os evanglicos , ou o dia do
padroeiro da parquia para os catlicos. O Kerb um ritual festivo que
demarca uma temporalidade nas comunidades alems, o tempo de fazer
roupas novas, de abundncia de comida e bebida e de celebrao dos laos
familiares e de amizade. Assim como vimos com a Festa de Nossa Senhora do Rosrio em Minas Novas, Minas Gerais, tambm esta se encontra
transformada e as comidas j so uma mistura entre os pratos herdados
e incorporados. Esses momentos rituais nos permitem, pois, apreender as
transformaes nas dinmicas de trabalho e vida das famlias rurais em
distintos contextos. Podemos fazer eco ao que dizem Renata Menasche
e Leila Schmitz: o rural estudado aqui mais complexo do que algo que
deixou de ser o que era para transformar-se em seu contrrio.
A relao entre trabalho, parentesco, festa e comida tambm objeto
de reflexo no artigo de Maria Isabel Dantas: Doce ddiva: a festa do
chourio, no Serid Potiguar, poro centro-meridional do Rio Grande
do Norte. Nesse artigo temos uma forte inflexo de gnero: as mulheres
so as criadoras de porco e as mestras na arte de fazer o chourio. A
autora nos mostra que o criatrio funciona como atividade que propicia a
reafirmao ou o rompimento de vnculos dentro da comunidade, pois
nela que a rede de sociabilidade entre parentes e vizinhos ativada a cada
dia. No somente na festa da feitura do chourio que a solidariedade
vista em ao: a generosidade acionada na doao dos restos de comida
da casa, por um lado, o que, por outro, abre a intimidade da famlia em
termos de fartura e escassez da mesa doadora. Ser juntadora dos restos da mesa da famlia para alguma criadora revela uma relao estreita,
que implica tanto ajuda como confiana, e supe o compartilhamento do
animal abatido e do sangue transformado em chourio. Alm da relao
entre pessoas, essa atividade evidencia tambm os laos entre humanos
e no-humanos, aos quais se destinam cuidados, comida e at carinho,
como diz a autora. Maria Isabel Dantas nos chama a ateno para o fato
de a produo e comensalidade do chourio constiturem-se ocasio de
coeso social nelas circulam as partes do animal abatido, distribudo
entre vizinhos e parentes que so os parceiros das trocas cotidianas. E
tudo isso se faz por intermdio das mulheres, criadoras de porco e mestras
na arte do chourio, e ao mesmo tempo mediadoras da passagem do animal
ao alimento, da natureza cultura.
Com o artigo de Isabel Dantas fechamos a primeira parte deste volume.
E para tratar da segunda temtica, Identidades e Territorialidades,
comeamos com os artigos de Jean Hbette e Edma Silva Moreira, Rosa
Elizabeth Acevedo Marin, Renata Medeiros Paoliello, Rosane Aparecida
Rubert e Paulo Srgio da Silva, que, em seu conjunto, tratam de situaes
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Introduo
que trouxeram uma renovao ao campo de estudos sobre populaes

rurais, da criao de novos sujeitos polticos. Esses artigos apresentam as
preocupaes antropolgicas com as polticas de construo da identidade
e com a dialtica dos processos locais e no-locais, pois esto relacionados
com movimentos maiores dentro do Estado nacional dados pelos novos
ordenamentos jurdicos onde se encaixa a luta pelos chamados direitos
tnicos.3 Grupos sociais antes pensados como residuais, por seu novo
estatuto, abrem novos campos de anlise: so grupos rurais negros que
emergem na figura dos remanescentes de quilombos.
surpreendente a pluralidade de configuraes sociais que se d do
encontro (desnecessrio dizer que encontro, aqui, no significa ausncia
de conflitos) entre ndios e negros. Outro artigo, j apresentado aqui, de
Heraldo Maus, tratou desse encontro de outra perspectiva.
A interpretao das transformaes do campesinato tem sido um objeto
central nos estudos e na descrio de situaes empricas das reas de colonizao antiga e de fronteira. Jean Hbette e Edma Silva Moreira escrevem
o artigo Metamorfoses de um campesinato nos Baixo Amazonas e Baixo
Xingu paraenses de uma perspectiva histrica que permite compreender
as transformaes na identidade, na organizao social e no modo de vida
de um campesinato que os autores chamam de mestio. Nesse sentido,
interpretam que a originalidade das transformaes no campesinato do Baixo Amazonas e do Baixo Xingu diz respeito, em primeiro lugar, ao brusco
e violento choque fsico (dizimao de populaes) e cultural (organizao
tecnolgica e social) e, em segundo, origem desse choque, resultado de
intervenes institucionais, de ordem econmica e poltica, externas
regio amaznica e, com freqncia, sob presso externa. O artigo destaca
fases da presena desses atores histricos na Amaznia, iniciando com a
formao do Estado nacional, por volta de 1820, com a Cabanagem. Recortes
polticos e econmicos so trazidos baila a expanso da economia gomfera nos anos 1870 e a sua retomada em 1942. Novo marco definido com
a interveno militar e os debates ambientais das dcadas de 1980 e 1990,
quando foi focalizada a Amaznia. Seringueiros, camponeses, posseiros
elaboram estratgias para posicionarem-se na arena poltica e reivindicarem suas demandas. Sob esse ngulo histrico os autores abordam como
a condio camponesa chamada a dialogar com a identificao coletiva
de quilombola. O subttulo, a cepa negra do campesinato regional, trata
3
Em 1988, quando as lutas pela redemocratizao do pas desembocaram na Constituinte,

ocasio em que tambm se comemorava os cem anos de libertao dos escravos, foi criada
a oportunidade poltica catalisada pelos movimentos negros e pelos intelectuais orgnicos
para garantir o reconhecimento de direitos especficos a comunidades negras rurais com a
incluso do art. 68, das Disposies Transitrias, que diz: Aos remanescentes das comunidades
de quilombos que estejam ocupando suas terras reconhecida a propriedade definitiva, devendo o
Estado emitir-lhes os ttulos respectivos.
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menos de uma questo de cor e mais da problemtica de construo e

emergncia de identidades sociais. Em Gurup, o quilombo Maria Ribeira
representa esse processo de auto-identificao e reconhecimento poltico
das formas de existncia desse campesinato negro, recorrentemente invisibilizado. Se algo pode ser afirmado a diversidade social da ilha de Maraj,
muito pouco estudada, que se desenvolve em diferentes nichos ecolgicos.
Os processos vividos e a ao poltica das diversas categorias camponesas
foram examinados no perodo 1980-95, evidenciando a mediao da igreja
catlica. Entretanto, nos anos 1995-2004, como mostram os autores, que
os camponeses iniciam as lutas pelos territrios ameaados pelas madeireiras e os fazendeiros. O cerne dessa luta est na conquista da Reserva
Extrativista Verde para Sempre. Hbette e Moreira destacam que a reserva
representa maior segurana no territrio, a autonomia para desenvolver
formas comunitrias e os coloca diante do desafio de planejar o uso dos
recursos, encerrando aqui a idia de uma nova metamorfose.
Para se compreender o que vem tratado no artigo de Rosa Acevedo,
Quilombolas na ilha de Maraj: territrio e organizao poltica, importante lembrar que para as relaes entre populaes indgenas e negras
no Norte e Meio-Norte do pas, um perodo histrico de fundamental
importncia. Trata-se do projeto pombalino para a regio logo no incio da
segunda metade dos setecentos.4 Com ele foi decretado o fim da escravido
dos ndios e retirado o poder temporal dos missionrios religiosos sobre
os aldeamentos, desmanchando parte da estrutura de controle da mo-deobra indgena na regio, reaparecendo mais fortes os conflitos entre Estado
portugus e os jesutas pelo controle sobre os indgenas (Gomes, 2002). As
povoaes indgenas e os antigos aldeamentos foram transformados em
vilas de camponeses, como nos informa Karasch (1993), e os ndios em
colonos e/ou sditos, ao mesmo tempo que se intensificou o trfico de escravo africano para a regio.5 Com a desorganizao das misses e a criao
dos Diretrios, as fugas, ainda segundo Gomes (2002), passaram a ser em
massa, formando-se mocambos e mais mocambos. Mocambos formados
por ndios, por negros ou por ambos se misturavam. sobre uma dessas
histrias que se centra o artigo de Rosa Acevedo, que vem estudando as
comunidades negras rurais na ilha de Maraj, formadas por descendentes
de ndios e negros que desenvolveram estratgias de vida como roceiros,
extratores e pescadores. A autora narra o processo de territorializao que
essas comunidades experimentam com as cercas postas pelos fazendeiros
proibindo a circulao, fechando povoados, desrespeitando um territrio
4
Os Diretrios foram criados em abril de 1757, sendo confirmados em agosto de 1758; mas,
antes disso, j em 1755, foi decretada uma lei libertando todos os ndios do Gro-Par e
Maranho (GOMES, 2002). Os diretrios foram extintos em 1798.
Entre 1756 e 1788 foram introduzidos 28.556 africanos no Maranho e Gro-Par (GOMES,
2002, p.33).
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Introduo
construdo historicamente e praticado por meio de um sistema de uso

comum da terra e de outros recursos naturais.
As configuraes quilombolas so muito diversas dependendo de sua formao histrica; o artigo de Renata Paoliello trata das comunidades negras
rurais do Vale do Ribeira paulista, mostrando como vm atualizando sua
condio camponesa por meio de uma identidade quilombola. Trata-se
de um campesinato posseiro que historicamente vem sofrendo presses
sobre o seu territrio, desde ameaas de grileiros, passando pelas restries
impostas pela criao de reas de proteo ambiental, at a ameaa mais
recente que a construo de hidreltricas na regio apresenta. Renata Paoliello nos mostra como nos bairros rurais tratados o parentesco atributo
primeiro da pessoa e do direito terra; a partir dele que se organiza a
dinmica territorial costumeira. Mostra-nos que tambm ele, a exemplo
de muitos outros grupos camponeses espalhados pelo territrio nacional,
que orienta o apossamento de novas reas tendo em vista a insuficincia
de terras nas partilhas hereditrias. Mas ao longo de seu artigo mostra as
transformaes que essa lgica tem sofrido, a insero dos moradores desses
bairros rurais em vrias redes de carter poltico, econmico e culturalreligioso. Para encerrar o artigo, a autora nos apresenta as categorias que
falam da posio e situao de homens e mulheres dessas comunidades
negras rurais como sitiantes, posseiros e quilombolas.
Adensando as discusses sobre distintas situaes e configuraes rurais
negras, temos o artigo de Rosane Rubert e Paulo Srgio da Silva sobre comunidades negras rurais no Rio Grande do Sul, estado sobre o qual as narrativas
historiogrficas e antropolgicas desprezaram at h bem pouco tempo a
presena negra. Os autores argumentam que os confrontos pela posse da
terra assumiram, desde os primrdios da ocupao, conotaes tnicas e
raciais, alm dos conhecidos confrontos entre estancieiros e lavradores,
de um lado, e posseiros, do outro, e ainda entre o latifndio agropastoril
e as colnias imigrantes. Revisitam brevemente dados historiogrficos sobre a escravido no Brasil meridional, para iluminar os dados etnogrficos
colhidos em um contexto recente de reivindicao e auto-identificao
como remanescentes de quilombos. O pressuposto que perpassa o artigo
o de que os movimentos de resistncia por parte de escravos e exescravos, deflagrados ou no pela fuga deliberada, s se consolidam com
a autonomia produtiva estabelecida em uma rea de cultivo, direcionado
tanto para o autoconsumo quanto para os diversos circuitos do mercado,
da os autores associarem o aquilombamento ao acamponesamento, e
como em outros exemplos de situaes camponesas, o parentesco ser a
linguagem e a dimenso da vida social por meio da qual se transmite uma
memria e um territrio.
Os artigos comentados e os que sero apresentados a seguir tm interlocuo com uma discusso que se trava desde fins da dcada de 1960 e trata
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da natureza contrastiva e relacional das identidades, sobretudo daquelas

constitudas sobre fatores tnicos (Barth, 1969; Cardoso de Oliveira, 1976).
Essa discusso importante por vrias razes, e aqui merece destaque o
fato de consolidar a crtica aos conceitos de assimilao e aculturao, posto
que traz consigo a idia de que as diferenas culturais podem permanecer
apesar dos contatos intertnicos e da interdependncia dos grupos (C. LviStrauss j havia dito, em Raa e histria [1952, 1976], que as sociedades se
distinguem mais pelo contato do que pelo isolamento).
A formao do campesinato de origem europia, principalmente alem e
italiana, e a relao com os chamados caboclos so tratadas em trs artigos
deste volume em trs regies do estado de Santa Catarina: o Vale do Itaja, o
Oeste catarinense e a regio serrana. O artigo de Giralda Seyferth nos traz o
campesinato formado no processo de ocupao do territrio catarinense, por
meio de ncleos coloniais, que privilegiou desde o Imprio o assentamento
de famlias e no de indivduos desacompanhados, implantando um regime
agrcola baseado na pequena propriedade familiar voltada para a produo
de alimentos. O artigo argumenta a formao de um campesinato na regio
que assume caractersticas prprias mais gerais, apesar das diferenas
culturais entre os vrios grupos de imigrantes que ressoavam na adjetivao
tnica dos ncleos coloniais. No caso estudado pela autora as famlias de
imigrantes so de origem alem. Giralda descreve com propriedade a organizao espacial e social dessas colnias em linhas, onde se concentravam
os lotes familiares que se tornariam a referncia espacial da comunidade
rural e povoado destinado aos comerciantes, autoridades e onde ficava o
barraco para recepo e moradia temporria dos imigrantes. Outras categorias passam pelo crivo analtico da autora como colono e colnia. A autora
faz uma anlise processual da implantao das colnias, mostrando que,
longe de ter sido um processo tranqilo, foi eivado de conflitos entre imigrantes e autoridades. Processo demorado que produziu um campesinato
formado por pequenos proprietrios, ainda persistentes. Alm de descrever
as tcnicas produtivas, Giralda tratar das estratgias sucessrias nos lotes,
para evitar o fracionamento que comprometeria a reproduo social desses
camponeses, e tambm das diferenciaes internas aos prprios colonos e
como estes constroem a diferena, sobretudo em relao aos caboclos, em
algumas situaes tambm chamados de brasileiros.
com uma reflexo sobre o campesinato caboclo, desta vez no Oeste
catarinense, que o artigo de Arlene Renk d seguimento a este volume. O
campesinato caboclo pensado por Arlene Renk tambm como minoria
tnica constituda da colonizao da regio por imigrantes alemes, italianos
e poloneses nas primeiras dcadas do sculo XX. Esse segmento formado por
uma populao bastante heterognea, alguns egressos das fazendas de criar
que dispensavam mo-de-obra, outros fugidos da Guerra do Contestado,
outros descendentes de escravos forros ou no e de indgenas. A autora traz
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Introduo
um histrico da apropriao das terras no Oeste catarinense, recuando para

antes da Lei de Terras de 1850, mostrando-nos, entre outras coisas, como
depois de sua promulgao raros posseiros registravam seus alqueires de
campo, campinas, capoeiras e faxinais. A populao das matas, isto , as reas
florestais com caboclos, no foi declarada; essa populao, de modo geral,
estava alheia aos procedimentos legais de registro de terras e tampouco
possua documentos, ou seja, no tinha existncia civil. A autora mostranos a constituio de um campesinato parcelar de origem europia, e como
esse processo implicou a expropriao de grande parte de suas terras como
tambm de um modo de vida caboclo. Esse modo de vida caboclo descrito
com competncia pela autora: essa populao cabocla estava segmentada
entre aqueles donos de stio e faxinais (onde estavam as terras de criar) e
tambm comerciantes, mais sedentrios e os caboclos itinerantes. Se, entre
estes e aqueles, os usos da terra e de outros recursos naturais, assim como
as tcnicas produtivas, podiam variar, uma rede de parentesco, compadrio
e amizade se tecia. Entre essa populao itinerante os momentos das festas,
sobretudo de santos expresso do catolicismo popular , eram o momento
de juntar os dispersos, rever os parentes e amigos e reafirmar os vnculos da
sociabilidade cabocla. A autora descreve as artimanhas usadas pelos novos
colonizadores que chegaram quelas terras a partir da dcada de 1920 para
expulsar os caboclos, posseiros, como eram tidos, e negros intrusos. ,
pois, uma histria de expropriao que vemos tratada neste artigo.
E, encerrando este volume, o texto de Neusa Maria Sens Bloemer vai
tratar de como esse segmento rural, os caboclos, se reproduz socialmente e
reproduz seus meios de existncia, assim como suas relaes com os imigrantes italianos do Planalto catarinense.
No artigo Colonos italianos e caboclos no Planalto catarinense a autora se preocupa logo de incio em trazer as polmicas acerca da categoria
classificatria caboclo preocupao tambm presente no artigo de Giralda
Seyferth. Naquele contexto tal categoria ficou associada aos camponeses que
se estabeleceram por meio de pequenas posses (alm de possuir um forte
componente tnico compreendido localmente como resultante da mistura
de ndios, negros e brancos) e tidos em relao aos colonos italianos como
agricultores fracos. Vale lembrar que fraco e forte so categorias presentes em vrios contextos rurais no Brasil, e esto associadas extenso
de terra possuda ou trabalhada e ao acesso s condies de reproduo
econmico-social. Essas categorias tambm so internas aos segmentos
mencionados: caboclos e colonos. Em uma competente descrio, a autora
delineia a organizao da produo, os circuitos da comercializao e a
relao dos colonos com as transaes financeiras, pelas quais o fantasma
da perda da terra sempre se atualiza com a possibilidade de no conseguir
honrar a dvida contrada. Mostrando-nos as aproximaes e os distanciamentos entre colonos e caboclos, a autora procede tambm descrio
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dos diferentes aspectos que colaboram para a reproduo social destes

ltimos. Ficamos sabendo, por exemplo, que entre os jovens caboclos que
a incidncia do assalariamento temporrio na zona rural e o assalariamento
urbano maior, como estratgia para garantir a reproduo econmica e
social do grupo domstico. Um importante ponto a destacar nesse artigo
diz respeito s concepes e relaes com a terra, que a autora liga s formas diferenciadas de acesso (propriedade ou posse) e tambm aos ideais
de fixao ou de itinerncia em busca de novas reas livres que marcaram
distintamente um e outro grupo.
Como o leitor poder constatar, este volume mostra a heterogeneidade
do mundo rural brasileiro, trazendo diversas formas nas quais o campesinato se objetivou. Ao lado das prticas em relao s diferentes formas de
apropriao da terra e demais recursos naturais, circulao e trocas de
bens, smbolos e pessoas nas manifestaes cotidianas e rituais, tambm
foram apresentadas prticas narrativas no e sobre o mundo rural.
Emilia Pietrafesa de Godoi
Marilda Aparecida de Menezes
Rosa Acevedo Marin
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PARTE I
CULTURA E SOCIABILIDADES
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11/9/2009 09:54:01
1
O TRABALHO COMO FESTA:
ALGUMAS IMAGENS E PALAVRAS
SOBRE O TRABALHO CAMPONS
ACOMPANHADO DE CANTO
E FESTA
Carlos Rodrigues Brando
O TRABALHO E A FESTA
Quase sempre separamos os dois momentos. Fazemos isso

em nossa prpria vida. Fazemos isso quando escrevemos sobre a vida dos
outros. Uma coisa o trabalho: necessrio, duro, penoso, vazio de ritos e,
no raro, at mesmo de palavras. Talvez Vidas secas, o romance de Graciliano
Ramos e o filme de Nelson Pereira dos Santos, seja um dos melhores exemplos da inevitvel aspereza do trabalho rural. Talvez Tempos modernos, o inesquecvel filme de Charlie Chaplin, seja a melhor stira do trabalho operrio.
Outra coisa a festa, mesmo quando d trabalho prepar-la. Ela
o oposto do trabalho. Nela mulheres e homens renem-se em algum
lugar sagrado ou profano para, juntos, conviverem entre gestos, palavras
e objetos carregados com a leveza e a fora dos smbolos, a f, a alegria,
o congraamento, a homenagem, a data festiva de uma pessoa, de uma
famlia, de uma parentela, de um cl, de uma tribo, de uma aldeia, de uma
comunidade, de uma nao.
Entre uma situao e outra, o trabalho e a festa, a produo e a celebrao, uma diferena simples e quase romntica estaria dizer que, pelo menos
para o caso de trabalho rural, o trabalho gera os frutos da terra, e a festa
camponesa celebra os seres humanos, naturais ou sobrenaturais por
meio dos quais acredita-se ou sabe-se que os frutos so gerados.
Podemos lembrar que nos antigos e nunca esquecidos estudos de comunidades aqui no Brasil, como Cruz das Almas, uma vila brasileira1 tradio
1
PIERSON, Donald. Cruz das Almas: a Brazilian Village. Washington Smithsonian Institution,
1951; e WILLEMS, Emilio, Uma vila brasileira: tradio e transio. So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1961.
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O trabalho como festa
e transio, assim como na maior parte das etnografias mais recentes sobre
grupos indgenas ou comunidades camponesas, os captulos que tratam dos
momentos de no-trabalho ou da organizao social da comunidade estudada so, em geral, os ltimos. Eles aparecem como uma espcie de sto
festivo de uma casa metafrica em que o alicerce o trabalho, o primeiro
andar, a vida social, entre a famlia e o poder local e, o sto, o lugar dos
mitos e ritos, imaginrios e celebraes.
Em outros casos, os dois lados da vida rural so descritos e escritos
em separado, divididos entre teorias, vocaes e olhares que colocariam
em um ponto extremo a antropologia da prtica econmica e, no outro, a
antropologia do processo ritual.
Houve no passado e, na verdade, existem at hoje, no entanto, inmeras situaes em que o trabalho produtivo e o trabalho simblico fundem
seus tempos e as lgicas de suas relaes sociais e a, como diria Marcel
Mauss em uma das mais belas passagens do Ensaio sobre a ddiva, tudo
so misturas. Misturam-se as almas com as coisas...
No fundo so misturas. Misturam-se as almas nas coisas; misturam-se as coisas
nas almas. Misturam-se as vidas, e assim que as pessoas e as coisas, misturadas, saem
cada qual de sua esfera e se misturam: o qual precisamente o contrato e a troca.2
Estamos acostumados com a seqncia de momentos de festas, de

celebraes com preces, cantos, procisses, danas, narrativas cerimoniais
de mitos, em que se celebra o depois-do-trabalho. Os antigos e os ainda
vivos festejos da colheita do milho ou da uva; a pequena e tradicional festa
da cumeeira, quando os operrios completam o telhado da construo de
uma casa; ou at mesmo a festa pomposa e aristocrtica do lanamento de
um novo navio ao mar. Assim como conhecemos, das sociedades tribais e
das culturas arcaicas at muitas entre as atuais, os rituais propiciatrios, em
que, entre preces, ritos no raros com a presena de sacerdotes e at mesmo
sacrifcios cruentos, antes do comeo de um novo trabalho com a terra, a
comunidade rene-se para pedir a seres e foras da natureza, ou a um deus
poderoso: a chuva na hora certa, o trabalho bem-feito e uma farta colheita.
No esqueo uma chegada de Folia de Santos Reis em uma fazenda de
Mossmedes, em Gois, cujo dono, um fazendeiro de mdias posses, prometeu antecipadamente aos Trs Reis Magos uma grandiosa celebrao
de entrega da festa, num dia 6 de janeiro, em troca de uma safra generosa
do arroz que plantara em mais de 40 alqueires goianos. Ali chegamos, ali
celebramos diante de um altar rstico a visita dos Reis Magos ao Menino
Jesus. Ali oramos um tero. Ali o mestre da folia abenoou a famlia, a
2
Est na p.212 do livro Sociologia e antropologia, de Marcel Mauss, em nova e preciosa edio
da Editora Cosac & Naify, de So Paulo. O livro de 2003. Nesta edio o ttulo do captulo
: Ensaio sobre a ddiva forma e razo da troca nas sociedades arcaicas.
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casa, os presentes e, mais do que tudo, o arroz recm-semeado. E ali a

famlia do fazendeiro ofereceu aos folies, aos acompanhantes da Folia e
a um nmero muito grande de parentes, amigos, vizinhos e convidados
(ou no-convidados, pois nessas festas rurais vem quem quer) um festivo
almoo. E tal como na passagem de um dos evangelhos: comeram todos e
repetiram, e ainda sobraram muitas panelas cheias.
TRABALHAR CANTANDO
Mas de outra situao que quero tratar aqui. Ela prxima da celebrao
propiciatria antes-do-trabalho, ou da festa da colheita, depois-do-trabalho.
Quero falar de situaes, atualmente bastante mais raras do que no passado,
em que o trabalho incorpora o rito, a brincadeira jocosa, o jogo, o canto.
Sabemos que por todo o mundo muitos povos plantam, colhem, remam
cantando. possvel entrever em tais cantos um fator instrumental do
trabalho. E canto coletivo e ritmado serve para estabelecer o ritmo devido
das remadas, dos gestos de plantio coletivo em linha, ou os da colheita.
Podemos imaginar que, entre a cultura e a razo prtica, existe algo mais.
Lembro-me de um documentrio que assisti h muitos anos e cujo nome
no me recordo, que retrata momentos da puxada da rede na pesca do
xaru, em praias da Bahia. Presos a duas cordas paralelas, puxando-as com
vagarosos e esforados passos para trs, as duas linhas de homens pescadores puxavam do mar as redes cantando uma bela e alegre cano que
lhes marcava os passos.
Aires da Mata Machado realizou na regio de Diamantina, em Minas
Gerais, uma longa pesquisa de coleta de cantos de escravos. Tenho comigo
um disco em que algumas delas so cantadas, alternando Clementina de
Jesus com outros cantores. Alguns sero, por certo, cantos do trabalho.
Em um dos primeiros livros mais completos sobre formas tradicionais
de ajuda mtua entre homens e mulheres do mundo rural, Hlio Galvo
lembra uma definio de teor jurdico atribuda a Freitas Marcondes:
Mutiro uma instituio universal, cultivada geralmente nos grupos primrios,
onde o organizador, necessitando de uma rpida, larga e eficiente cooperao para
um servio, a solicita dos seus vizinhos, comprometendo-se tacitamente a retribu-la
nas mesmas circunstncias, to logo lhe seja pedida essa retribuio.3
H muitos anos fotografei e gravei pequenos mutires de mulheres

fiandeiras no interior de Gois. Reunidas em um mesmo terreiro de uma
3
Est na p.16 de O mutiro no Nordeste, publicado em 1959, pelo Servio de Informao Agrcola
do Ministrio da Agricultura, no Rio de Janeiro, n.15 da Col. Documentrio da Vida Rural.
41
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casa rural, e repartidas entre as diversas atividades do ofcio desencaroar,

cardar, fiar, tingir e tecer , elas cantavam. Cantavam ora em solo, uma
s, em geral, uma das mais velhas. Cantavam em duplas, outras vezes. E
cantavam em grupos maiores, em outras. O canto solo, desacompanhado
de instrumentos, como de costume acontece em tais casos, no marcava
propriamente o ritmo do trabalho, j que entre a desencaroadeira, a cardadeira, a roca (que elas chamam roda) e o tear, os ritmos e os gestos so
diferentes. Das muitas cantigas de fiandeiras gravadas e, depois, perdidas
no sumio de algumas de minhas fitas de mais de trinta anos, lembro-me
de pelo menos uma trova.
Cresce Tereza cresce
Voc cresce, Terezinha.
E quando voc crescer
Vai ser namorada minha.
Assim, no apenas o canto, mas o clima de trocas de servios e de sentidos em que ele se d, trazem a uma situao vivida no cotidiano como
um trabalho feminino solidrio ou realizado em pequenas equipes, quase
sempre familiares (uma me fiandeira e suas filhas), a dimenso de um
trabalho-festa, de uma ao produtiva, mas entretecida de um clima socioafetivo que faz interagirem as duas dimenses do trabalho que estamos
tratando aqui. Uma relao entre pessoas e coisas, em outros momentos regida por princpios produtivos de eficcia e regida pelo estrito cumprimento
de tarefas, torna-se uma relao entre pessoas por meio de coisas, em que
as regras do trabalho produtivo mesclam-se com as de uma convivncia
gratuita e generosa. Ali onde atos utilitrios de produo de bens tornam-se
gestos afetivos de criao de afetos e sentidos, por meio no tanto do que
se produz colchas de algodo rstico mas do como se produz.
TRAIO, TREIO A SURPRESA DA AJUDA

Uma forma curiosa e atualmente bastante rara de ajuda mtua e de trabalho
vivido como festejo ocorria com freqncia em Gois e em algumas reas
rurais de Minas Gerais. Nunca ouvi falar de sua existncia em outros estados,
mas acredito que ela esteja ou fosse vigente tambm no Tocantins, regies
da Bahia na fronteira com Gois e tambm no Mato Grosso.
Quando parentes e vizinhos tomavam conhecimento de que um sitiante
das redondezas precisava da ajuda de outros braos, alm dos de sua famlia,
para realizar um trabalho em geral atrasado (a limpa de um pasto, o preparo
de um terreno para o plantio) era costume que, em segredo, convidasse
outros parceiros de trabalho da comunidade para um mutiro.
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A diferena entre esta modalidade de ajuda mtua, mutiro, e as outras,

bastante mais freqentes, que o prprio dono do servio no toma a
iniciativa de convocar parceiros, parentes e/ou vizinhos. Ele recebe em
sua casa, em um clima de surpresa e festa, os trabalhadores do mutiro. E
mesmo que porventura saiba o que vai acontecer, ele deve representar o
papel de quem nada sabe.
E o mutiro comea com uma traio, com uma treio. E esse momento da chegada um alegre e festivo rito de surpresa e acolhida. Antes
de descrever de maneira sumria mutires goianos que conheci, quero reproduzir aqui um depoimento bastante mais antigo. Um dos mais atentos
estudiosos das alternativas de ajuda mtua no mundo rural brasileiro foi
Clovis Caldeira. Em um de seus livros ele d voz ao folclorista paulista Alceu
Maynard de Arajo, que assim descreve o mutiro com chegada de traio.
principalmente no Estado de Gois que ainda se pode observar uma das
mais interessantes formas de cooperao vicinal (forma espontnea) a que j se fez
referncia: a traio ou, no linguajar matuto, trio. Assim descreve ALCEU MAYNARD DE ARAJO uma dessas reunies, realizadas na zona rural do Municpio
de Inhumas, no dia 18-12-48.
Quando um lavrador da manh est com o trabalho de sua roa em atraso, um
compadre, ou amigo, s escondidas, combina e rene um grupo de trabalhadores
(uns cem ou mais) e, num sbado pela manh vai at a casa do amigo para ajudlo. Essa ajuda, que tramada em sigilo e que de fato uma surpresa para o que a
recebe, chama-se traio.
s cinco horas da manh, rodeiam a casa do traioado, e os traioeiros do tiros,
soltam rojes, e, quando acordam a famlia, do incio ao trabalho. Se o atraioado
pode fornecer comida para o treioros, comea a prepar-la, caso contrrio, o chefe
da traio precavidamente j pe em andamento os apreparos para o almoo. bom
salientar que o chefe dos traioros deu o caf aos convidados em sua prpria casa,
a pelas 4 horas da manh.
Todos trabalham nesse singular mutiro, homens, mulheres, crianas. Homens na
roa, mulheres na cozinha e crianas no transporte de comida, gua, LENHA. Almoiam ali pelas 10 horas: s 14 horas o caf e, ao anoitecer, o jantar... e terminam com
danas. Os velhos gostam e preferem as quadrinhas e o catira, e os mais moos,
j influenciados pelo rdio, preferem o arrasta-ps com marchas e sambas carnavalistas. O arremate da traio, isto , a dana, vai at o dealbar do domingo.4 [sic]
De modo geral os treioros se renem em algum lugar antes combinado e no muito longe da casa do traioado. Chegam l em silncio,
pela madrugada. Levam com eles, ademais dos instrumentos do trabalho
enxadas e foices, quase sempre , alguns instrumentos de msica, quase
4
O livro de Clovis Caldeira Mutiro formas de ajuda mtua no meio rural, v.289 da coleo
Brasiliana, Companhia Editora Nacional, So Paulo. Tenho comigo a edio de 1956, p.183-4.
A longa citao de Alceu Maynard de Arajo do livro Muquiro Fundamentos, n.9/10,
mar./abr., 1949, So Paulo, tal como indicado por Clovis Caldeira. Os grifos so de Maynard
de Arajo.
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sempre violas, violes, de vez em quando acompanhados de um pandeiro,

de uma caixa, de uma sanfona.
Diante da porta da casa comeam a cantar anunciando a chegada e conclamando as pessoas que dormem a que acordem e venham abrir a porta.
Um exemplo simples colhido por mim em Itauu, em Gois, h muitos anos.
Meu senhor dono da casa,
Meu amigo, meu patro
Saia na porta da rua
Receber sua treio.
Eu vim aqui
Eu vim lhe visitar (bis)
Meu senhor dono da casa
De sade como est?(bis)
Senhora dona da casa
Cinturinha de retrs,
Entra pra porta pra dentro
Vai coar caf pra ns.
Eu vim aqui...
Senhora dona da casa
Seus pezinho merece tudo,
Merece meia de seda
Sapatinho de veludo.
Eu vim aqui...5
Fiz uma breve sntese. O cantorio de chegada pode ser longo. Ele
comea sempre com o anncio da chegada, o convite ao despertar e o
pedido de que a porta se abra. Aberta a porta, o grupo canta ainda diante
do casal de donos. Cantam elogiando virtudes do homem, da mulher,
do casal. Cantam anunciando que vieram dar uma treio, que anuncia a
surpresa do mutiro a ser iniciado ao romper do dia. E cantam, finalmente,
pedindo para entrar na casa e ser servidos de caf e, em algumas vezes,
da boa pinga.
raro que os treioros cheguem cedo, pela manh, ao raiar do dia.
O costume tradicional que cheguem no meio da madrugada, no escuro
ainda. Assim, depois de aberta a porta e depois que todos entram e se
sadam, os que chegam e os donos da casa, um caf servido e, quando
possvel, algumas quitandas tpicas. Alguns poucos podero aproveitar as
5
Hlio Galvo lembra a folclorista goiana Regina Lacerda. Em antiga comunicao oral ento
Comisso Nacional de Folclore, ela relatou uma srie da cantos tradicionais de chegada dos
treioros, de acompanhamento do trabalho e de final do dia de servio.
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horas at o amanhecer para descansar, para dormir em algum canto da casa.

Ou outros, a maioria, quase sempre formam rodas de algum cantorio de
viola ou uma, duas mesas de truco.
Amanhece o dia e, ainda em clima de pequena festa, a famlia do dono e
a equipe do mutiro saem para o dia de trabalho. Este pode ser uma limpa
de pasto, uma capina de lavoura ou, mais raro, uma colheita atrasada.
Quando poucos formam uma linha de trabalho e, sob as ordens do dono
do servio, o traioado ou do chefe dos treioros, em geral aquele que
planejou em segredo o dia de servio voluntrio, todos trabalham armados
de enxadas ou de foices, de acordo com o tipo de servio. Quando muitos,
algumas dezenas, o costume a formao de algumas ou vrias linhas e,
ento, no raro que entre estas sejam estabelecidas algumas brincadeiras
e at mesmo uma competio em termos de qual delas termina uma seqncia do servio mais depressa.
Trabalha-se de verdade, mas com a diferena de que o clima festivo e
francamente amistoso. Em algumas ocasies o dono do servio fica de fora
das linhas e participa do eito servindo caf, cachaa ou as duas bebidas
alternadamente. Na casa, as mulheres da famlia sozinhas, ou acompanhadas de parentes e/ou vizinhas, preparam o almoo dos homens. Em um
dia de eito costuma-se parar para um almoo e este o momento em
que novas rodas de cantoria de improviso ou de mesas de truco se formam
novamente. Havia, mais no passado do que agora, casos em que a equipe
de trabalho jantava na casa do dono do servio aps o mutiro. Era na
poca em que costumava haver uma noitada alegre e brincalhona antes e
depois da comida, e em Minas Gerais e, mais ainda, em Gois, uma dana
de Catira seria quase indispensvel.
Assim, o que seria um duro dia de trabalho rural caso este fosse contratado e pago pelo patro, torna-se uma jornada que faz do trabalho uma
demorada cerimnia de convivncia e entremeia o servio e a brincadeira, o esforo do corpo e o canto, a dana e a comida festiva. Outro
exemplo poderia bem ilustrar isso.
O momento do final do dia do servio no mutiro e o retorno casa
do dono costumavam ser ritualizados e jocosos. Ao final do trabalho os
homens do mutiro primeiro cantavam trovas anunciando a hora da volta
casa do dono.
L vai o sol entrando
Por cima da mataria
Acabou seu mutiro
Com prazer e alegria6
6
Essa quadra bastante semelhante a uma apresentada por Regina Lacerda, muitos anos
antes, e reproduzida na p.32 de O mutiro no Nordeste, op.cit. Creio que esta e outras quadras
de cantorio de final de dia de servio so muito difundidas em Gois.
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Algumas vezes os treioros formam a seguir um quadrado com quatro

enxadas ou foices. Dentro dele vai, caminho afora, o dono do servio.
Algumas outras trovas, tambm capela, costumavam ento ser entoadas
pelos treioros. De modo geral falam de um patro preso que s ser
solto depois de distribuir entre todos uma generosa oferta da boa pinga.
O patro t preso
T dentro da volta (roda)
Se ele no der pinga
Ele ns no solta.
O patro t preso
Ele prisioneiro,
Pra ns solta ele
D pinga primeiro.
No difcil compreender que o trabalho-ritual de um dia de servio

voluntrio no mutiro tradicional envolve vrios momentos tambm tpicos de uma chegada de um grupo festivo e cerimonial em uma casa, no
mundo campons, como as chegadas em locais de giro ou de pouso
em uma Folia de Santos Reis, ou de uma Folia do Divino Esprito Santo.
Envolve uma chegada festiva e ritualmente cantada (de surpresa ou no);
um cantorio de anncio da chegada e de pedido de ingresso na propriedade
rural e, depois, no interior da casa; cantorios ou gestos de acolhida pelos
donos aos chegantes; a oferta festiva de alimentos; brincadeiras rituais,
jogos de truco, dana de catira; oraes coletivas e tradicionais; algumas
cerimnias, com ou sem cantorios, de despedida.
A diferena entre o mutiro (com ou sem traio) que mesmo quando h bastante trabalho de homens e mulheres em uma festa de santo,
ou em uma chegada de folia, tudo o que se faz ento considerado um
no-trabalho. Uma oferta de um servio voluntrio, mas, na verdade,
quase obrigatrio pelo cdigo local de trocas de bens, servios e sentidos,
s pessoas da casa, ao grupo ritual ou mesmo aos seres sagrados festejados.
Vale ento a convivncia e o congraamento e os momentos vividos
com devoo e diverso so considerados um oposto cerimonial rotina
do trabalho rural. Enquanto o mutiro, ao contrrio, traz momentos de
festa para esse prprio trabalho rotineiro.
O BRO TRABALHAR CANTANDO

Em algumas raras regies do Brasil, o trabalho solidrio realizado sob a
forma de adjutrios ou de mutires acompanhado de cantos. Temos ento
esta diferena. Em modalidades mais freqentes, cantos e ritos de deferncia
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e de amizade so vividos antes e depois dos momentos do trabalho coletivo. Em outras, como a que descrevo a seguir, alm de se saudar, cantar e
festejar antes e aps o trabalho coletivo, alterna-se o prprio trabalho com
momentos de canto.
Alguns mutires entremeados de cantos de bro ainda ocorrem pelo
menos na regio do Alto Paraba, na Serra do Mar, em So Paulo. No h
nesses uma chegada de surpresa, como nos mutires de treio. Ao contrrio, a iniciativa de convite parte do dono do servio, quase sempre um
pequeno fazendeiro ou um sitiante, o que mais comum ainda.
Participei de alguns desses mutires com cantorio de bro, dois deles no
municpio de So Lus do Paraitinga e outro em Lagoinha. Em todos os casos
foram mutires com grande participao de vizinhos de perto, ou de parentes
e de amigos vindos no raro de outros distantes bairros rurais. Todos foram
mutires de bateo de pastos, servios coletivos de limpa de pastos.
No dia do mutiro, logo cedo, os parceiros comeam a chegar, os de mais
perto a p, outros a cavalo, os de mais longe, em carros e caminhonetes.
Quase todos trazem seus instrumentos de trabalho, os empenados. H,
como em outros casos, um clima festivo. Os chegantes so recebidos pelo
pessoal da casa com caf. As mulheres da famlia e vrias outras, vizinhas
e parentes, estaro toda manh na cozinha preparando o almoo e, em
alguns casos, toda a tarde, preparando o jantar dos homens.
Grupos de homens que vo chegando sobem morros em direo aos
pastos onde o servio dever ser realizado, aps as saudaes alegremente
exageradas aos donos da casa e a outros parceiros do trabalho. Num mutiro no bairro de Santa Cruz do Rio Abaixo, em So Lus do Paraitinga,
reuniram-se mais de 120 homens para o mutiro. costume que linhas
de trabalho sejam formadas e, assim, os parceiros avanam juntos, pasto
afora e morro acima.
tambm costume, a no ser em equipes muito pequenas de trabalho
voluntrio, que o dono do servio no participe da bateo de pasto.
No mutiro de Z Leite esse era o nome do dono do stio e do servio ,
ele passou a manh e a tarde montado em um cavalo, com dois botijes de
leite, um de cada lado da montaria, quase cheios da Luizence, a cachaa
mais conhecida da regio. Servia aos homens que se dispunham a um
trago durante o servio, brincava com alguns e animava a todos.
Trabalhando em linhas, alguns parceiros do mutiro ficam juntos, lado
a lado. E ento comea o cantorio do bro. De repente uma dupla pra
por um momento o trabalho com os empenados. Apoiados neles e quase
sempre um em frente ao outro, ou lado a lado, entoam um canto gritado e
sem instrumentos, capela. Cantam alto para que os escutem os de perto
e tambm os longe. Aps alguns instantes de silncio outra dupla suspende
o trabalho e entoa seu cantorio. E assim uma outra e outras. Os cantores do
bro procuram tomar cuidado para que cada dupla cante sozinha e seja escu47
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tada por todos. Assim, se duas duplas prximas ou distantes iniciam quase
juntas seu cantar, costume que uma delas suspenda-o at o final da outra.
Chama a ateno o fato de que o que se canta quase sempre contm
versos de perguntas ou de respostas a perguntas feitas por uma dupla que
entoou antes seu canto. E por que assim? Porque o bro , na verdade,
um dilogo cantado. As duplas cantam umas para as outras, muitas vezes
dizendo os nomes das pessoas presentes a quem o canto se dirige. Sendo
um dilogo, ele tambm um desafio. No um desafio de habilidades de
improviso, como nos do Nordeste ou no Cururu de So Paulo.
O bro um dilogo entre duplas e entre todos os presentes, por meio
das duplas de cantadores, porque tambm um enigma. Nesse sentido o
bro aproxima-se do jongo, e alguns cantadores de bro nos mutires so
tambm bons jongueiros nos cantos escuros das noites de festas de santos
nas cidades do Vale do Paraba.
Quando uma dupla canta, seu cantar longo e gritado divide-se em duas
partes. A parte inicial um improviso e comum que os dois que cantam
combinem antes os versos da primeira parte. A segunda fixa, repete-se
sempre como um refro, logo aps o final do cantorio da primeira parte,
e vale como uma assinatura de cada dupla. O que cada dupla canta pode
iniciar uma linha do bro. O que as outras cantam pode ser tambm uma
linha, ou pode ser uma pergunta musicada, para que a dupla que props a
linha, cantando o comeo de um enigma, fornea mais detalhes.
Dou um curioso exemplo do mesmo mutiro de Santa Cruz do Rio
Abaixo. Como j dissemos, quase todos os parceiros chegantes traziam
suas foices, seus empenados. Alguns, raros, chegavam sem eles e o dono
do servio emprestava um dos empenados de sua propriedade. Ora, aconteceu que no sobraram empenados para dois retardatrios que no os
trouxeram de casa. Para que eles no ficassem sem ter com que trabalhar,
Z Leite emprestou a eles um enxado.
Claro que em um mutiro de bateo de pasto o enxado to intil
como um giz branco para se escrever em um quadro-branco desses que
requerem um tipo especial de caneta. Assim mesmo os dois foram para os
pastos e passaram o dia capinando, enquanto os outros batiam o pasto. O
assunto inusitado foi logo percebido e comentado com chacotas e palavras
de nimo. E logo em seguida uma das duplas comeou a cantar uma linha
em que a metfora do tema era uma boiada que eles tinham na fazenda. E
nessa boiada havia dois boizinhos emparelhados que diferiam de todos
os outros.
Logo em seguida iniciou-se uma troca de perguntas e de respostas cantadas sobre o assunto. Os que perguntavam cantando pediam mais dados
sobre os boiecos e anunciavam seu desejo de compr-los ou de troc-los
por outros, breganhando animais. Durante as horas e horas do mutiro em
Santa Cruz do Rio Abaixo alternaram-se perguntas e respostas, propostas
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e contrapropostas. E nenhuma das duplas conseguiu adivinhar, cantando,

o enigma, ou seja, nenhuma delas conseguiu desmanchar a linha. Diz-se
em todo o Alto Paraba que algumas linhas e seus enigmas passam de
um mutiro a outro, com meses de distncia, sem serem desmanchados.
Assim se canta:
(parte de improviso)
Ai meu senhor Mrio Pacifi (Pacfico)
Mario Pacifi.
Dos meus amigos voc o mio (melhor)
Voc o mi!
Se no sair essa breganha
Ai, essa breganha!
Eu por mim vou sentir d.
Ai, ai, ai!
(parte fixa refro)
Morena dos olhos pretos
Cinturinha de boneca
Por causa desta morena
Eu estou levando a breca.
(parte de improviso)
Ai amigo Geraldo Coelho
Geraldo Coelho.
O que ns tem pra escolher?
Pra escolher?
Eu quero fazer esta breganha
Esta breganha,
Antes do escurecer,
Ai, ai, ai!
(refro)
No serto adonde eu moro
Aonde os passarinhos pia.
Ai, morena,
No tenho mais alegria!
(outros refres costumeiros)
Quando for pra mim morrer
No quero choro e nem vela.
S quero no meu caixo uma florzinha amarela
Gravada com o nome dela.
Catirina, oi Catirina
Saudade de voc, menina!
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E assim se trabalha e se canta durante todo o dia. Algumas vezes o bro,

agora acompanhado de ditos e de brincadeiras do que no cantam e escutam,
no cessa nem durante as pausas alegres e festivas de almoo e de janta.
Nunca esquecerei momentos de mutires no Alto Paraba, quando ao
longo de todo um dia de trabalho em grande extenso de pasto, linhas
de homens curvados sobre a terra, armados de empenados, cantavam e
ouviam os sons e os ecos de longos e dolentes cantorios de bro, cantados
em duplas, a uma pura voz camponesa que levava longe, morro acima,
pasto adiante, algumas letras sempre singelas e belas na sua simplicidade
rstica. A mesma que vi sempre acompanhando as roupas, os gestos e as
falas da gente do mutiro.
Homens do campo, adultos de idade ou j velhos de outros tempos.
Os mesmos homens que nas suas conversas comigo, ou entre si, comentavam as mudanas do mundo. E se alegravam com as boas, como o poder
assistir em casa um jogo do Brasil na Copa do Mundo, pela televiso. Mas
lamentavam as mais essenciais. Como as condies cada vez mais inexplicavelmente difceis de se seguir vivendo com dignidade e trabalhando como
nossos pais, na lavoura ou no pasto de algumas poucas vacas leiteiras.
E, mais do que tudo, lamentavam a perda de costumes dos antigos,
como as trocas solidrias de bens (prendas), de servios (mutires) e de sentidos de vida, vividas em dias de festas feitas atravs do trabalho coletivo,
ou dias de trabalho coletivo vivido como festa. Tempos j ento regidos
por trocas de produtos por dinheiro e mesmo de trabalho por dinheiro
(pagamento). Mas tempos em que eram ainda freqentes as trocas solidrias de produtos por produtos (as diferentes modalidades de escambo) e as
reciprocidades de trabalho por trabalho.
TRABALHAR SOZINHO, TRABALHAR COM OUTROS,

CANTAR PARA TRABALHAR, TRABALHAR CANTANDO
No mesmo livro que nos acompanhou at aqui, Marcel Mauss reclamava,
h mais de cem anos, do esvaziar-se desses gestos de troca e de gratuidade
no correr da vida de sociedades imersas cada vez mais em princpios de
utilidade, competio e eficcia. As mesmas que, bem mais agora do que
em seu tempo, regem, no campo e na cidade, as relaes entre as coisas,
as relaes entre as pessoas, as relaes entre pessoas por meio das coisas
e as relaes cada vez mais entre coisas por meio das pessoas.
Ao lembrar tempos e sociedades regidas ainda pela troca e pela obrigao
recproca de dar-receber-retribuir, Marcel Mauss diz:
Durante um tempo considervel e num nmero considervel de sociedades, os
homens se abordaram num curioso estado de esprito, de temor e de hostilidade
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exagerados, e de generosidade igualmente exagerada, mas que so desarrazoados

apenas aos nossos olhos. Em todas as sociedades que nos precederam imediatamente e ainda nos cercam, e mesmo em numerosos costumes de nossa moralidade
popular, no h meio-termo: confiar inteiramente ou desconfiar inteiramente;
depor armas e renunciar prpria magia, ou dar tudo, desde a hospitalidade fugaz
at as filhas e os bens. em estados desse tipo que os homens renunciaram a sua
autonomia e souberam dispor-se a dar e a retribuir.
...
Foi opondo a razo ao sentimento, foi estabelecendo a vontade de paz contra
as loucuras bruscas desse gnero, que os povos conseguiram substituir a guerra, o
isolamento e a estagnao pela aliana, a ddiva e o comrcio.7
O que eles, os homens da terra, lamentam, o que lamentamos e no

devemos aceitar a perda do princpio de solidariedade, de gratuidade e de
generosidade nas relaes entre pessoas, entre grupos humanos e mesmo
entre povos e naes. Uma perda tida por alguns como um ganho, quando defendem as regras e os valores de um mundo regido pelos interesses
utilitrios do mercado de dinheiro, de bens e de trabalhos. Relaes em
que produtos valem mais do que produtores de produtos e em que, sob
uma mesma lei de que as regras do mundo do agronegcio so o melhor
exemplo, quem trabalha para gerar bens no se sente apenas um criador
de mercadorias, mas, cada vez mais, ele prprio uma outra mercadoria.
Teremos chegado a tal ponto? Haver ainda um ponto de retorno a uma
vida solidria, a um trabalho vivido como troca generosa e como gratuita
interao entre pessoas que, ao mesmo tempo que produzem o bem da
terra, voltam a se sentir criadores do bem da vida?
O trabalho com a terra quase sempre duro e cansa o corpo. Conhecemos todos, por vivncia, por depoimentos ou mesmo pelas letras
de velhas modas de viola, o quanto penoso o trabalho campons. Mais
ainda quando cativo, quando realizado no que dos outros ou para
o outro. Sobretudo quando esse outro um senhor, um patro. Pior
ainda quando se um peo de um senhor impessoal e se trabalha no
se sabe onde nem para quem.
Mas o trabalho com outros ou para o outro sempre um gratificante
e alegre trabalho-festa, ou um trabalho-ritual, quando voluntrio. Quando,
em vez de ser uma imposio ou uma obrigao, uma escolha livre,
uma ajuda a um amigo de quem se pode esperar a contraparte, quando
necessrio. Os antigos e os ainda remanescentes mutires rurais so o melhor exemplo do trabalho solidrio vivido entre o labor e o prazer, entre e
lavrar e o festar.
Vimos que as situaes antigas e atuais de trabalho com a terra, quando
vividas como alguma forma de solidria ajuda mtua, podem incorporar
7
Sociologia e antropologia, p.312-3.
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diferentes situaes. Podem ser uma iniciativa do prprio dono do servio,

que ser eticamente devedor de um igual favor quando solicitado. Pode
ser uma iniciativa de outros e, ento, uma surpresa para o dono. Ele
pode envolver uma pequena equipe de parceiros por um ou mais dias de
trabalho. E sua forma mais simples a troca de dia, em que uma pessoa
trabalha um ou dois dias para outra em troca de receber igual ajuda em
outros dias. Ele pode envolver uma equipe maior e pode abarcar tambm
momentos festivos, pelo menos na hora da bia ou no fim do dia de
servio. Pode, como no mutiro sumariamente descrito aqui em Santa
Cruz do Rio Abaixo, congregar em uma mesma propriedade camponesa
mais de uma centena de parceiros e cantadores do bro.
Pode ser um trabalho coletivo e parcialmente voluntrio, reduzido apenas s situaes costumeiras de trabalho. Pode entremear, como vimos, o
trabalho com a celebrao da amizade, entre brincadeiras e cantorios. Pode
ser um trabalho em que se canta antes, nos intervalos (almoo e/ou jantar)
e ao final. Ou pode ser, como no mutiro com bro, um trabalho que se
canta enquanto o vive.
Mas, em qualquer situao e de qualquer maneira, ser sempre um trabalho em que cada um dos participantes sai de si mesmo, deixa por algum
tempo os seus afazeres, sua rotina e seus interesses pessoais e familiares, e
gratuita e generosamente se d aos outros. Traz a um vizinho, a um parente, a um amigo, no apenas a fora fsica de um ou mais dias de trabalho.
Traz com sua presena solidria o rito e o sentido de uma vida ainda no
dominada pela concorrncia, pelo interesse individualista e pelo fechar-se
em si mesmo e no que seu.
Dar (bens, trabalho, afeto, saber, sentido), receber, retribuir. Fazer dessas
alternncias de recprocas intertrocas que resistem ao mundo dos negcios
em nome do mundo da vida, a essncia solidria da razo de ser e viver. E,
mais do que essa razo, a de saber dar-se ao outro, conviver com ele uma
vida que, afinal, valha a pena.
Deixemos que o mesmo Marcel Mauss nos diga sobre isso tudo algumas
ltimas palavras.
Assim, de uma ponta a outra da evoluo humana, no h duas sabedorias.
Que adotemos ento como princpio de nossa vida, o que sempre foi um princpio
e sempre o ser: sair de si, dar, de maneira livre e obrigatria; no h risco de nos
enganarmos. Um belo provrbio maori diz:
Ko Martu kai atu
Ko Maru kai ma
Ka ngohe ngohe.
D tudo quanto tomas, tudo estar muito bem.8
8
Na p.300 do mesmo livro de Marcel Mauss.
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BRANDO, C. R. A partilha da vida. Taubat: Cabral, 1997.
CALDEIRA, C. Mutiro formas de ajuda mtua no mundo rural. So Paulo: Biblioteca
Pedaggica Brasileira, 1956, Col. Brasiliana.
GALVO, H. O mutiro no Nordeste. Rio de Janeiro: Servio de Informao Agrcola,
Ministrio da Agricultura, 1959.
MAYNARD DE ARAJO, A. Muquiro. Fundamentos, n.9/10, mar./abr. 1949, So
Paulo.
MAUSS, M. Sociologia e antropologia. So Paulo: Cosac & Naify, 2003.
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11/9/2009 09:54:02
2
PATATIVA DO ASSAR:
EU CANTO O SERTO
QUE MEU
Jos Helder Pinheiro Alves
Depois que o pud celeste

Manda chuva no Nordeste,
De verde a terra se veste
E corre gua em brobuto
A Mata com seu verdume
E as ful com seu perfume,
Se infeita de vaga-lume
Nas noite de iscurido
A festa da natureza Patativa do Assar
Diferentes so os modos como os artistas representam o

serto. Uma presena constante em muitos poemas e canes a do tom
saudosista, sobretudo de quem se mudou para a cidade. Tambm recorrente a idealizao da vida no campo, que se soma ao saudosismo, caindo,
muitas vezes, num bucolismo que falseia a realidade do trabalhador rural.
Outro vis presente na produo de muitos poetas a apresentao do modo
simples de ser do sertanejo quando chega cidade. Esse vis responsvel
por um olhar muitas vezes cheio de preconceitos, apresentando o homem
do campo meio bobo, alm do preconceito lingstico que est por trs da
reproduo das falas do sertanejo.
O amplo espao do serto nordestino foi cantado de modo peculiar por
um dos maiores poetas de nossa literatura. Refiro-me ao cearense Antnio
Gonalves da Silva, conhecido como Patativa do Assar.1 A obra desse
1
Antnio Gonalves da Silva Patativa do Assar, nasceu a 5 de maro de 1909, num stio
na serra de Santana, no municpio de Assar, Cear. Como afirma Lus Tavares Jnior
(1999), o poeta teve uma vida atribulada; descendente de agricultor pobre, o segundo de
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Patativa do Assar
poeta, em sentido amplo, pode ser lida como uma grande epopia, cuja
personagem central, o grande heri (ou anti-heri) seria o povo com suas
dores, seu sofrimento, as injustias por ele vivenciada, mas tambm seus
sonhos, suas esperanas, sua coragem de lutar, suas brincadeiras e seu bom
humor. A geografia local tambm presena marcante nessa poesia: no
s o tempo de vero e de seca, que chega a durar sete meses, mas tambm
a paisagem do serto chovido, o verde e as flores que recobrem, por um
curto tempo, o serto nordestino.
Apresentaremos, neste artigo, um pouco da concepo que um poeta
popular, que foi lavrador a vida inteira, tem de seu serto, das lutas de seu
povo, das belezas de sua terra. O fato de ter vivido como trabalhador pobre, puxando o cabo da enxada, confere um diferencial poesia de Patativa
do Assar. Trata-se de um olhar que nasce da experincia cotidiana com
a terra, com o duro trabalho do lavrador, com a conscincia de que a vida
poderia ser menos dolorosa.2
Tendo em vista que a obra do poeta vastssima e so numerosos os
poemas que tratam diretamente de questes ligadas ao serto e ao sertanejo,
faremos um recorte. Ser analisado, de incio, o poema Cante l que eu
canto c, que uma espcie de potica do autor, e revela, portanto, o nvel
de conscincia que ele tem de suas formas, de seus temas, de suas paisagens, diferentemente do que ele chama Poeta cantor da rua / que na cidade
nasceu. A seguir, comentaremos um longo poema denominado Eu e o
serto em que, como o ttulo j revela, o poeta cantar a beleza do serto,
o sol ardente, as festas religiosas, as brincadeiras populares. Outro poema
fundamental, nacionalmente conhecido, que tambm ser analisado, a
Triste partida. Nele narrada a sada dolorosa do sertanejo de sua terra e
os sofrimentos que vai enfrentar nas terra do su. Para finalizar, comentaremos A morte de Nan, poema capaz de comover o leitor devido ao
tratamento lrico conferido a uma tragdia.
uma irmandade de cinco filhos, perdeu a vista em tenra idade; ficou rfo aos oito anos,
intensificando sua labuta na terra, ao lado do irmo mais velho, para sustento de sua me
e dos mais novos. Como afirma o prprio poeta: Com idade de doze anos, freqentei
uma escola muito atrasada, na qual passei quatro meses, porm, sem interromper muito
o trabalho de agricultor. Sa da escola lendo o segundo livro de Felisberto de Carvalho e
daquele tempo pra c no freqentei mais escola nenhuma, porm, sempre lidando com as
letras, quando dispunha de tempo para esse fim (apud TAVARES JNIOR, 1999).
Gilmar de Carvalho (2002), um dos mais importantes estudiosos da obra de Patativa, fez um
estudo comparativo entre o serto de Rosa e o de Patativa. O ensaio intitula-se O serto:
de Guimares Rosa e Patativa do Assar. A perspectiva adotada por ns se diferencia do
ensasta, uma vez que procuramos ao mximo indicar versos e poemas que ilustrem a viso
do poeta.
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O POETA
Conhecido hoje em todo o pas, sobretudo depois que teve um de seus livros
publicado por uma grande editora na dcada de 1970,3 Patativa guardou na
memria por dezenas de anos seus versos, muitos conhecidos por pessoas
de sua cidade e circunvizinhanas. Isso porque ele sempre gostou de recitar
seus poemas e o fazia em festas, encontros com trabalhadores e nas rdios
da regio, principalmente nas da cidade do Crato. Poeta que comeou
dedilhando uma viola, nunca viveu como cantador uma vez que este no
era seu desejo. Com o tempo largou a viola e dedicou-se a fazer e recitar
seus poemas. A profisso mesmo era de agricultor, na Serra de Santana, no
municpio de Assar, Cear. S depois de aposentado que veio morar na
pequena Assar, mas nunca deixa de frisar seu encanto pela terra, pela vida
no meio rural. Em entrevista ao pesquisador Gilmar de Carvalho (2002b,
p.17), afirmou: Eu vivo aqui em Assar, mas meu corao ficou l na Serra
de Santana, onde eu trabalhei muito at a idade de sessenta e tantos anos,
trabalhando na roa....
Em sua pequena Autobiografia, publicada no livro Cante l que eu canto
c (1970), Patativa assevera: Desde que comecei a trabalhar na agricultura,
at hoje, nunca passei um ano sem botar a minha roazinha, s no plantei
roa no ano em que fui para o Par (p.16).
A proximidade do poeta da terra, sua experincia de agricultor, suas mos
escalavradas, seu corpo queimado de sol que fornecem ao poema um olhar
de dentro, de quem conhece as belezas e as dores da vida do sertanejo. E
esses dois veios so matria de sua poesia ao longo de seus mais de sessenta
anos de produo potica. Os estudiosos tendem a chamar mais a ateno
para a poesia social, para o poeta engajado, que cunhou imagens fortes da
dor do sertanejo fugindo da seca ou sendo oprimido em seu prprio lugar.
Mas o poeta quem melhor se apresenta em seu O poeta e a roa:
Sou fio da mata, canto da mo grossa,
Trabaio na roa, de inverno e de estio.
A minha chupana tapada de barro,
S fumo cigarro de paia de mio.
Outro vis a ser destacado nessa rpida apresentao do poeta a sua

destreza formal. Toda a sua obra ostenta uma diversidade de formas e de
ritmos (quadras, sextilhas, setilhas, dcimas, oitavas, versos decasslabos,
redondilhas menores e maiores), bem como um domnio absoluto da chamada poesia cabocla (que reproduz, de certo modo, o ritmo da fala e sua
3
Trata-se do livro Cante l que eu canto c, publicado pela Editora Vozes na dcada de 1970.
Todos os poemas citados ao longo deste trabalho so da 3.ed.
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Patativa do Assar
expresso) e da expresso mais clssica. Inclusive o poeta escreveu inmeros

sonetos dentro da mais perfeita forma.
O poeta sempre teve conscincia de quem era seu pblico ouvinte/
leitor, quando afirma, ainda em O poeta e a roa, Meu verso s entra no
campo e na roa/ Nas pobre paioa, da serra ao serto. Hoje seus leitores
se ampliaram e, ainda em vida, o poeta teve o reconhecimento merecido,
embora j depois dos sessenta anos.
Nos ltimos anos muitos tm sido os estudos sobre a poesia do vate
sertanejo. Destaque para uma tese de doutorado de Luiz Tadeu Feitora
(2003), Patativa de Assar: a trajetria de um canto, que estuda o poeta e sua
obra da perspectiva da nova Histria Cultural. A abordagem
ao valorizar o cotidiano e a micro-histria, em particular aquela ligada ao popular,
tem a pretenso de tentar decifrar como, atravs da anlise de produtos culturais
consumidos pelas elites ou pelas classes subalternas, as culturas que nos antecederam
formulavam o mundo e o interpretavam. (p.9 e 10)
J a dissertao de Cludio Henrique Sales de Andrade (2003) aborda

a obra do poeta de uma perspectiva mais analtica, sem deixar de lado
elementos sociolgicos importantes para sua avaliao crtica. A anlise
detida de alguns poemas a marca desse importante trabalho da fortuna
crtica do poeta.
Na introduo da antologia Cordis: Patativa do Assar, Lus Tavares
Jnior lembra que:
Sofrendo na prpria carne as asperezas, as agruras do serto, calcinado pelas
secas e vitimado pelas injustias sociais, perpetradas, por vezes, permitidas pelo
sistema, fez de sua poesia poderoso instrumento de combate social, sem perder,
no entanto, o senso de humor e o gosto pela vida, que o levam a sorrir e a fazer
gracejos, atravs de seus versos, no esprito de ludicidade, que sempre acompanhou
a Literatura de Cordel.
O POETA E O SERTO
Destacaremos, primeiro, os encantos do serto que o poeta se prope a
cantar. As festas, as brincadeiras, as paisagens so matria da poesia. No
poema Eu e o serto (p.21), Patativa apresenta toda a beleza de seu serto,
a infinidade de coisas que ele tem para cantar:
A tua beleza tanta,
Que o poeta canta, canta
E inda fica o qui cant.
A partir da ele elenca essas belezas. No mbito da natureza, ela est

na audio do canto dos pssaros sobretudo do sabi, do canaro e do
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campina e na aurora. Ele encerra a estrofe afirmando: E com munta razo

vejo, / Que a gente s sertanejo / um dos mai praz.
Outro aspecto destacado, ainda no mbito da natureza, o bom e sadio crima. E aqui um verso sublime, como tantos de sua larva: este clima
deu de mo beijada ao poeta Um mundo cheio de rima. Patativa v a
poesia no mundo em que vive. A sensibilidade do vate est posta o tempo
todo: algum que desentranha a poesia, que lana mo de todos os seus
sentidos para ouvir e captar esse mundo de rimas. O sol, Que treme a vista
da gente, ao mesmo tempo d corage, sade / E alegria aos teus caboco.
O poeta tambm afirma que ningum / Sabe direito cant / Tanta beleza
que tem / Tuas noite de lu. Atravs de uma imagem de sabor ertico,
cheia de animismo, ele afirma:
Quando a lua sertaneja,
Toda amorosa despeja
Um grande banho de prata
Pro riba da terra intera
E a brisa assopra manera
Fazendo cosca na mata. (grifo meu)
Depois de apresentar as belezas naturais do serto, ele se volta para o

universo da cultura. E lembra do Serto do Bumba Meu Boi, da armnica
de oito baxo, tambm conhecido entre o sertanejo como o fole de oito
baixos. Embora no descreva os forrs, o poeta lembra um instrumento
fundamental no modo de diverso do sertanejo durante muitas dcadas.
Mas o grande tesouro do serto o Caboclo que resinga / Corr dentro da
catinga / Na pega do barbato. Ele compara o caboclo a um diamante /
Ante de argem lapid. Depois de apontar a condio desumana do caboclo, esquecido / Dos meio de inducao ele nos brinda com uma imagem
marcadamente dialtica; Tua santa inguinorana / Incerra munta verdade.
O universo das festas religiosas tambm convocado pelo poeta. As
orao e os bendito / Das festa do ms de maio, a bandeira hasteada no
terreiro, a mulher que puxa a reza Lendo vagarosamente / Com a cartia na
mo. E Quando acabava Maio, / J comeava os insaio / Do santo ms de
S. Joo. Essas descries so lembranas que o poeta guarda como moeda
de oro e arremata: Fiz do meu peito o sacraro / E guardei esse tesoro.4
4
Entre as festas cultivadas pelos sertanejos nordestinos, a de So Joo a mais popular. Vale
lembrar que o ms de junho congrega as comemoraes de Santo Antnio, So Joo e So
Pedro. Neste ms, em quase todo o Nordeste, a safra de milho, feijo e outras culturas
est sendo colhida. As festas, portanto, ocorrem em tempo de fartura. Embora muitos
poemas tenham registrado esses momentos de alegria coletiva, na cano popular que
os festejos juninos foram cantados com muita recorrncia. Para uma compreenso antropolgica do sentido da festa popular e das vrias teorias que discutem a questo, ver o
ensaio O sentido da festa e do festejar, de Elizabeth Christina de Andrade Lima (2002).
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Patativa do Assar
A conscincia de que o espao em que vive e as condies culturais em

que est inserido so um valor que permeia a obra de Patativa. O tesouro
do poeta est na memria, palavra fundamental para algum que guardou
durante dcadas toda sua poesia de cor. E aqui vale lembrar a etimologia da
expresso saber de cor, que muito se adequa situao: significa guardar no
corao, saber de corao. Poderamos hoje dizer que o sacrrio do poeta
sua poesia, onde depositou seu encantamento diante do mundo sertanejo
e soube formular imagens que alaram a uma dimenso verdadeiramente
universal.
POESIA E EXPERINCIA
A reflexo sobre as relaes entre poesia e experincia antiga e povoa
a produo de crticos literrios e tericos da literatura. Se, por um lado,
a poesia moderna exacerbou um modelo de fazer potico voltado para a
natureza lingstica dos textos, por outro, toda grande poesia manteve, no
mnimo, um p na experincia individual do poeta. Basta observar, entre
ns, toda a lrica de Manuel Bandeira e a rica recolha que faz da vivncia
do cotidiano.
No mbito da poesia popular, poderamos afirmar que a experincia sempre foi a matria-prima do poeta. E mais: possvel vislumbrar, num poema
como Cante l que eu canto c, toda uma dialtica entre a representao
do universo sertanejo e a reflexo sobre a poesia. Noutras palavras, nesse
poema, Patativa, lanando mo do contraponto poeta cantor da rua versus
poeta do serto, nos oferece as especificidades de sua poesia, por meio de
um dizer metalingstico dos mais lcidos e raramente encontrado num
poeta popular.
O axioma que preside toda argumentao do poeta a afirmativa de
que s pode falar do serto quem o conhece de uma experincia cotidiana
de sua diversidade, de suas belezas e das dificuldades que ele apresenta.
Dito de um modo potico, temos:
Voc teve inducao,
Aprendeu munta ciena,
Mas das coisa do serto
No tem boa experina.
Nunca fez uma paioa,
Nunca trabaiou na roa,
No pode conhece bem,
Pois nesta penosa vida,
S quem provou da comida
Sabe o gosto que ela tem.
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Nesse poema, Patativa elenca a vida rdua do sertanejo trabalhador

rural, que tem de pegar no cabo da enxada e da foice, expor a cabea ao
sol abrasador. Ao elencar as numerosas dificuldades vividas pelo sertanejo, o poeta vai sempre fechando suas estrofes com a concluso de que
impossvel representar esse universo de dor sem vivenci-lo no cotidiano:
C no serto eu enfrento
A fome, a dor e a misera.
Pra s poeta divera,
Precisa t sofrimento.
E ainda:
Porque voc no conhece
Nossa vida aperreada.
E a d s bem cantada,
Cantada por quem padece.
Numa estrofe inteira, o poeta arremata, sempre chamando a ateno

para as dificuldades da vida do sertanejo e a necessidade de conhec-la por
dentro para saber cant-la:
S canta o serto direito,
Com tudo quanto ele tem,
Quem sempre correu estreito,
Sem proteo de ningum,
Coberto de preciso
Suportanto a privao
Com paciena de J,
Puxando o cabo da inxada
Na quebrada e na chapada,
Moiadinho de su.
Apresentada a diferena que se ancora na experincia, como suporte

para cantar o serto, o poeta passa a mostrar as peculiaridades de seu verso.
Mas no se trata de uma experincia metalingstica ao modo dos poetas
do sculo XX. As imagens que usa para falar de seu verso esto ligadas
terra, ao trabalho, vida do sertanejo: Meu verso como a semente/Que
nasce inriba do cho.
A aprendizagem da poesia, ou como se constri o poeta, nasce tambm
da experincia e da convivncia com a natureza.
Pra gente aqui s poeta
No precisa profess;
Basta v no ms de maio,
Um poema em cada gaio,
Um verso em cada fulo. (grifo meu)
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Patativa do Assar
Os dois versos finais dessa estrofe revelam o telurismo da poesia de

Patativa. O poeta parece encantado com a beleza de seu serto. No se
trata, portanto, de uma poesia que fala s da seca e do sofrimento. Ele
sabe recolher a beleza do serto no tempo do inverno, quando acontece
uma verdadeira transfigurao da paisagem. Na estrofe seguinte ele dir:
Eu canto as coisa visive / Do meu querido serto. Trata-se, portanto, de
uma potica marcadamente visual, arriscaria mesmo dizer, contemplativa
da natureza. A estrofe que se segue, uma das mais belas de toda sua poesia,
nos d a dimenso da sensibilidade de Patativa:
Canto as ful e os abrio
Com todas coisas daqui:
Pra cada canto que eu io
Vejo um verso se buli.
Se as vez andando nos vale
Atrs de cur meus male
Quero repar pra serra,
Assim que eu io pra cima,
Vejo um dilvio de rima
Caindo inriba da terra.
Como se v, a natureza a grande fonte de inspirao do poeta. nela

que ele enxerga infindveis possibilidades poticas. A poesia est viva na
natureza e sinaliza para o poeta: Pra cada canto que eu io / Vejo um verso
se buli. Nos trs ltimos versos dessa estrofe temos uma das hiprboles
mais significativas que conhecemos. Quando mira a serra, a imaginao do
poeta como que tocada pela paisagem que o faz elaborar um dilvio de
rima / Caindo inriba da terra. Trata-se de um momento sublime de poesia
que revela tambm o poder inventivo do poeta. Falando de uma perspectiva
mais terica, poderamos dizer que uma das foras da poesia de Patativa
est no poder de criar imagens para revelar sua ligao profunda com a terra
e seu povo. Certamente inmeros homens e mulheres sertanejos viveram
momentos de encantamento diante da natureza; instantes em que o corpo
parece atrair, como um m, cheiros, odores, imagens visuais, enfim, sensaes as mais diversas. Mas poucos alcanam criar uma imagem que consiga
alar o nvel simblico e encantar seus leitores e ouvintes.
O poema continua demarcando as diferenas entre a vida do poeta da
rua e a vida do poeta do serto. Ela est no cigarro de palha de um, e no
cigarro manso do outro, no isqueiro de lume rpido e no isqueiro engendrado pelo homem simples. Mas h um lugar em que o poeta no v
diferena: S numa parte da vida / Nis dois samo bem igu. Trata-se,
segundo sua prpria expresso, de um direito sagrado. Portanto, Da
coisa mio do mundo / Nis goza do mesmo tanto. Na estrofe seguinte,
ele dir de modo mais claro:
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Pois minha boa mui,

Me estima com munta f,
Me abraa, beja e qu bem
E ningum pode neg
Que das coisa natur
Tem ela o que a sua tem.
Muitas vezes nos perguntamos: por que o poeta sentiu necessidade

de demarcar de modo to incisivo a diferena entre o cantor da rua e o
cantor do serto? No sabemos de um motivo explcito, que tenha detonado a criao do poema. Uma hiptese seria o possvel conhecimento de
inmeros poetas que se pem a falar do serto de um modo ora caricato
ora laudatrio.
O SECO SERTO
Em pelo menos dois grandes poemas Patativa se voltou exclusivamente
para cantar a seca e suas conseqncias para a vida do sertanejo pobre.
No mbito da tradio literria brasileira, essa temtica j aparece desde
o sculo XIX. Leandro Gomes de Barros, grande cone da poesia popular,
tambm j a abordara nas duas primeiras dcadas do sculo XX.
O folheto de Leandro que trata da seca A seca no Cear. J na primeira
estrofe ele descreve a tragdia da seca para as famlias pobres:
Seca a terra as folhas caem
Morre o gado sai o povo,
O vento varre a campina,
Rebenta a seca de novo;
Cinco, seis mil emigrantes
Flagelados retirantes
Vagam mendigando o po,
Acambam-se os animais
Onde houve criao.5
O sculo XX ficou marcado, na boca de nosso povo, por trs grandes

secas, verdadeiramente devastadoras: a de 1915, brilhantemente representada por Rachel de Queiroz em O quinze;6 a seca de 1932, eternizada por
5
Uma boa antologia dos poemas de Leandro pode ser encontrada em Medeiros (2002), de
onde retiramos o fragmento acima citado.
H importantes estudos sobre o romance regionalista brasileiro que engloba, de diferentes
modos, a temtica do serto. Um trabalho de referncia no campo dos estudos literrios a
obra de Jos Maurcio Gomes de Almeida (1999), A tradio regionalista do romance brasileiro. Por
sua vez, no temos, no mbito da poesia, um estudo mais abrangente tanto do regionalismo
quanto de temas mais especficos, como o serto. Sabemos que o modo de representao
da poesia bem diverso do modo como se d no romance e em outros gneros narrativos.
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Patativa do Assar
Patativa no poema A morte de Nan, uma verdadeira nnia pela criana

que morre de fome no decorrer da seca; e, por fim, a seca de 1958, que j
contou com a abertura de frentes de trabalho do Departamento Nacional de
Obras contra a Seca (DNOCS). Mais duas outras grandes obras da literatura
cannica trataram da seca e, conseqentemente, do seco serto nordestino.
No mbito da fico, a obra-prima que Vidas secas,7 de Graciliano Ramos,
e na poesia dramtica, Morte e Vida Severina, de Joo Cabral de Melo Neto.
Da primeira, destaquemos um momento de apresentao da terra seca que
obriga o homem pobre a se retirar.
O poema de Cabral retrata a histria de Severino que sai do serto, rumo
ao litoral, fugindo da aridez da terra e das condies de vida desumanas.
Mas o que encontra em seu percurso? Severino que nos responde:
Desde que estou retirando
s a marte vejo ativa,
s a morte deparei
e s vezes at festiva. (p.177)8
A certa altura da viagem, quando Severino encontra dois homens carregando um defunto numa rede, pergunta onde comea a jornada deles, a
resposta : Onde a caatinga mais seca, / irmo das almas, / onde uma
terra no d / nem planta brava (p.173).
Importa chamar a ateno tambm para o fato de o poema de Joo
Cabral ter sido construdo, quase em sua totalidade, com versos de sete
slabas, medida que predomina na poesia popular.
Em Vidas secas, Graciliano retrata a terra hostil ao sertanejo pobre de
modo conciso, cortante. Mas sem o eixo da narrativa, recai sobre as personagens vivendo um clima hostil. Poucas descries, se comparada a outras
obras. No captulo Fuga, temos um momento em que est representado
o serto seco que expulsa os homens pobres:
A vida na fazenda se tornara difcil. Sinh Vitria benzia-se tremendo, mexia
os beios rezando rezas desesperadas. Encolhido no banco do copiar, Fabiano espiava a catinga amarelada, onde as folhas secas se pulverizavam, trituradas pelos
redemoinhos, e os garranchos se torciam, negros, torrados. No cu azul as ltimas
arribaes tinha desaparecido. Pouco a pouco os bichos se finavam, devorados pelo
carrapato. E Fabiana resistia, pedindo a Deus um milagre. (p.143)
Como se v, poetas e escritores retratam esse serto seco e os infortnios que ele proporciona a seus moradores. Em todas essas obras h um
carter de denncia e, ao mesmo tempo, uma poesia que tambm se faz
rida como a vida e a terra representada.
7
8
Graciliano Ramos.
Joo Cabral de Melo Neto.
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Em A morte de Nan, de Patativa, o lavrador que canta o definhar

da fia querida que Foi sacudida na cova / Com seis ano e doze dia. Inicialmente o poeta descreve a menina alegre e sadia, correndo pelo terreiro
e brincando. A comparao da menina com a banana-ma mostra como
o poeta est atento ao mundo que o cerca, para dele recolher as imagens
de sua poesia:
Era gorda, bem gordinha
Minha querida Nan,
To gorda que reluzia.
O seu corpo parecia
Uma banana-ma.
Mas todo esse encanto vai definhando, e o eu lrico vai acompanhando,

passo a passo, com muita dor, a morte lenta da criana. A narrao da dor
do pai e da me vendo a filha morrer e nada podendo fazer para amenizar
aquela tragdia das mais comoventes de nossa literatura. Para ter uma
noo mais precisa, o leitor ter de ler o poema integralmente. Transcrevemos apenas algumas estrofes para mostrar a riqueza de imagens com que
o poeta descreve o enfraquecimento da menina:
Se passava o dia intero
E a coitada no comia,
No brincava no terrero
Nem cantava de alegria,
Pois a farta de alimento
Acaba o contentamento,
Tudo destri e consome.
No saia da tipia
A minha adorada jia,
Infraquecida de fome.
O serto seco, onde o poeta via em cada folha um verso se buli, agora
parece tragicamente desumano, muito embora o poeta tenha a percepo
clara de que a culpa da morte de sua Nan no foi de Deus, foi dos home
rico. Tambm aqui a natureza, a certa altura, parece condoda com a morte
das crianas.
E enquanto ns assistia
A morte da pequenina,
Na manh daquele dia,
Veio um bando de campina,
De canaro e sabi
E comearo a cantar
Um hino santificado
Na copa do cajuro
Que havia bem no terrro
Do meu rancho esburacado.
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Patativa do Assar
Numa estrofe seguinte ele assevera:

Nunca mais os passarinho
Cantaro daquele jeito.
Mas o poema mais conhecido e que se tornou um clssico, que o poeta

escreveu e musicou, foi A triste partida. Trata-se de uma narrativa em
que uma famlia de retirantes foge da seca rumo ao sul do pas. O poema
tem toda uma cronologia que vai das experina para saber se vai ou
no chover no primeiro semestre do ano vindouro at o sofrimento nas
terras do sul.
Lentamente vo se consumindo todas as esperanas que findam em
maro, que o ms preferido / Do santo querido, / Senh So Jos. A
partir de agora no h mais esperana e o trabalhador comea por desfazerse de suas poucas posses:
Agora pensando j segui outra tria,
Chamando a famia
Comea a diz:
Eu vendo o meu burro, meu jegue e o cavalo,
Ns vamo a So Palo
Viv ou morre.
Mas a esperana de voltar ele carrega consigo: Se o nosso destino no

f to mesquinho, / Pro mrmo cantinho / Ns torna a vortar. O poema
segue narrando a dolorosa partida, o carro correndo, a saudade dos bichos
e das plantas, a dor da menina que esqueceu sua boneca, a chegada nas terras
do sul. O sofrimento continua: agora o estranhamento numa terra que no
a sua, o enfrentar a diversidade e a dor da saudade. Mas a sina do pobre
trabalhador est consolidada: o sonho de voltar impossvel, pois Nunca
ele pode, s vive devendo / E assim vai sofrendo / Tormento sem fim.
A ltima estrofe sela o sofrimento do homem que fugiu da seca para
no morrer de fome com sua famlia:
Distante da terra to seca mas boa,
Exposto garoa,
lama e ao pau,
Faz pena o nortista, to forte, to bravo,
Vive como escravo
Nas terra do Su.
Cantado, o poema de uma melancolia funda, com uma melodia que

lembra uma longa ladainha, mas da qual foi eliminado o Rogai por ns,
porque no h a quem rogar, a quem suplicar.
Outros poemas retomam tambm de forma explcita o sofrimento do
sertanejo pobre. O ABC do Nordeste Flagelado, Emigrante Nordestino
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no Sul do Pas e outra cano, que ficou conhecida nacionalmente na

voz de Fagner, a Vaca Estrela e o Boi Fub. Este ltimo, um verdadeiro
canto de aboio. Mais uma vez est posto o tema da seca no serto e suas
conseqncias:
Aquela seca medonha
Fez tudo se trapai;
No nasceu capim no campo
Para o gado sustenta,
O serto esturricou,
Fez os aude seca,
Morreu minha Vaca Estrela,
Se acabou meu Boi Fub,
Perdi tudo quanto tinha
Nunca mais pude abia.
Vaca Estrela
Boi Fub.
Em muitos outros poemas, o poeta celebra as coisas do seu serto: os

bichos (o lendrio jumento, fundamental para a vida do sertanejo pobre,
a vaca, que sempre tem um nome, uma particularidade), as rvores (o Pau
darco seco da beira da estrada), os pssaros (o Vim-Vim, o Pica-pau, o
rouxinol) e tantos outros que habitam o serto e a poesia de Patativa.
Walter Benjamim (2002), numa das vrias reflexes que nos deixou sobre
a experincia, afirma que cada uma de nossas experincias possui efetivamente contedo. Ns mesmos conferimos-lhe contedo a partir de nosso
esprito (p.23). Essa reflexo nos faz pensar na riqueza de experincia do
poeta e no sentido que ele lhe confere a cada instante. Talvez esteja a uma
das foras de sua poesia. O poeta encontra um sentido na experincia mais
singular de contemplar uma serra, de olhar uma rvore florida, de imaginar
a vida do retirante, a criana que morre de fome na seca e tantas outras situaes. Ele estava absolutamente certo ao dizer ao poeta da rua: Cante a
cidade que sua / que eu canto o serto que meu. Se o poeta , como afirma Bosi (2000), um doador de sentido, estamos diante de um grande poeta.
preciso finalizar esta apresentao do universo sertanejo desta poesia
com uma estrofe de um poema denominado coisa do meu serto. Mais
uma vez a conscincia do poeta das contradies de seu serto e de que ele,
pelo conhecimento detido, est autorizado a cantar. Destaco apenas a primeira estrofe e o leitor, se tiver sido tocado pela lrica desse verdadeiro vate, ter
de ir em busca do que resta. E se for, far uma grande e prazerosa empreitada.
Eu sei que dizendo assim,
Eu no tou falando toa,
Meu serto tem coisa boa
E tambm tem coisa ruim;
Umas que fede a cupim
67
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Patativa do Assar
tras que cheira a melo.

De tudo eu sei a feio
Pois conheo uma por uma.
Vou aqui dize arguma
Das coisa do meu serto
ALMEIDA, J. M. G. de. A tradio regionalista do romance brasileiro. 1857-1945. 2.ed.
Rio de Janeiro: Topbooks, 1999.
ANDRADE, C. H. S. Patativa do Assar: as razes da emoo (captulos de uma
potica sertaneja). Fortaleza/So Paulo: Editora UFC/Nankin, 2003.
ASSAR, P. Cante l que canto c. 3.ed. Petrpolis/Crato: Vozes/Fundao Pe. Ibiapina, 1978.
. Inspirao nordestina. Fortaleza, 1999.
. Aqui tem coisa. 2.ed. Fortaleza: Ed. da UECE, 1995.
. Ispinho e fulo. Fortaleza, 2001.
. Cordis: Patativa do Assar. Fortaleza: EUFC, 1999.
.Patativa do Assar: antologia potica. Fortaleza: Demcrito Rocha, 2001.
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(Org.). Cordel canta Patativa. Fortaleza: Demcrito Rocha, 2002.
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Cordis: Patativa do Assar. Fortaleza: EUFC, 1999.
ICONOGRAFIA
As imagens 1, 2 e 3 foram extradas do livro NGELO, A. O poeta do povo: vida
e obra de Patativa do Assar. (Fotos de Gal Oppido). So Paulo: CPC-UMES, 1999.
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11/9/2009 09:54:03
3
UM MUNDO ENCANTADO:
MEMRIA E ORALIDADE NO
SERTO DO
SERID*
Julie Cavignac
Antigamente, ouvi contar, eu aprendi. Se for estria mal contada, foi dos velhos
antigos, eu no tenho culpa realmente no. Eu ouvi contar essa estria que existiu
antigamente no tempo da inocncia... Diziam que existia milagre, existia inocncia,
eles falavam que gente virou santo. Tinha minha filha. Tinha os reinados, os reinados
desabitados com aquelas casas grandes, naquelas fazendas que ningum habitava.
Existiam casas desabitadas, aquelas matas, aquelas montanhas. Com leoa, leo, ona.
Os lees devoradores. E realmente ainda existe. Assim como v aqueles livros que a
gente estudou. Cincia. Tinha aqueles animais ferozes mesmo.
Vitria Ivoneide de Oliveira1
O relato de dona Vitria nos transporta para um mundo

imaginrio, mas muito real para os moradores de Carnaba dos Dantas
e, de forma mais ampla, para todos os sertanejos. O que so os reinados
encantados? Como continuam a ser invocados em pleno sculo XXI e o
que dizem sobre a cultura local? O que seria o tempo da inocncia? Como
explicar a concentrao de botijas, visagens, santificaes, almas, assombraes, encantamentos e outros fenmenos curiosos que rodeiam a cidade? O
Monte do Galo, reinado encantado e santurio, rene todos os elementos
do imaginrio e do sagrado presentes na cosmografia seridoense. Ao contar
as lendas que deram incio cidade, muitos so transportados infncia,
* A primeira verso deste artigo est disponvel no site http://www.cerescaico.ufrn.br/carnauba/, integrando o projeto Carnaba dos Dantas: Inventrio do Patrimnio Imaterial de uma Cidade
do Serto do Rio Grande do Norte, coordenado por Helder Alexandre Medeiros de Macedo
(Petrobras, Governo Federal, Ministrio da Cultura, Programa Nacional de Cultura, UFRN
e Governo do Estado do Rio Grande do Norte, 2005).
1
Vitria Ivoneide de Oliveira foi entrevistada em 25/5/1991 em seu domiclio, no Monte do
Galo (Carnaba dos Dantas).
69
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Um mundo encantado
quando gostavam de escutar as estrias de trancoso e os romances de

cordel. Assuntos privilegiados das debulhas de feijo ou das conversas de fim
de tarde, ritmadas pelas cadeiras de balano, nos alpendres ventilados das
casas antigas, nos stios atualmente abandonados. Os relatos nos introduzem num mundo tenebroso e num tempo primordial, no universo do mito.
Essas narrativas atemporais revelam ainda um passado esquecido, enterrado e escondido nas furnas e nas serras repletas de perigos e de almas;
realidade invisvel que se desvenda na palavra. Estranhamos ao perceber
que os registros narrativos so pouco valorizados pelos prprios narradores:
esses hesitam em se pronunciar sobre assuntos to irrelevantes, pois so
mentiras dos antigos. Ou ser justamente o contrrio? Quando levados a
srio e analisados em conjunto, os relatos informam sobre imagens que dizem respeito ao passado e origem da cidade. Essa reflexo preliminar, que
toma como ponto de partida os reinos encantados da cidade de Carnaba
dos Dantas, tem como proposta mostrar que as narrativas coletadas fazem
ressurgir uma histria pouco conhecida que constantemente reinterpretada
pela tradio oral. Desenha-se, ao longo das estrias, uma configurao
cultural complexa onde se mesclam a realidade e o imaginrio, o presente
e o passado, a experincia vivida e o fato narrado.
ABRINDO CAMINHOS
Para avaliar as imagens do passado e a identidade local, partirei das narrativas gravadas em 1990 e 1991, durante pesquisa realizada para a concluso
de meu doutorado.2 Na poca, estava interessada em coletar a memria
dos folhetos de cordel com a finalidade de avaliar a importncia dessa
literatura popular na constituio e no devir da sociedade.3 Para tanto,
procurei encontrar as ligaes que uniam a escrita com a tradio oral.
Utilizando os mtodos clssicos da Antropologia, a pesquisa etnogrfica
foi realizada com a coleta de discursos contextualizados da memria, do
tempo e das marcas culturais. Assim, o trabalho envolveu a anlise de discursos, narrativas, mitos, lendas, lembranas e crenas ligadas ao passado
e s origens das cidades do interior do Serid e do Oeste do Rio Grande do
Norte. A recorrncia de alguns temas-chave encontra-se ligada profunda
2
Consultamos tambm outras fontes mais recentes, entre as quais destacamos a dissertao
de Maria Isabel Dantas (2002), o artigo de Helder Macedo (2005) e as entrevistas realizadas
pelo Projeto Carnaba dos Dantas: Inventrio do Patrimnio Imaterial de uma Cidade do Serto
do Rio Grande do Norte.
Fui pela primeira vez a Carnaba dos Dantas em setembro de 1990, onde realizei boa parte
da pesquisa emprica para a elaborao de uma tese de doutorado defendida na Universidade
de Nanterre (Paris X), na Frana. Partes mais significativas foram publicadas no livro hoje
traduzido em portugus (Cavignac, 2006).
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11/9/2009 09:54:04
Figura 3.1 Dona Vitria Ivoneide de Oliveira (Vitorinha) em 1991. Crdito: Julie Cavignac.
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Um mundo encantado
homogeneidade das histrias, independentemente do gnero narrativo. A

comparao dos textos escritos e orais permitiu que surgisse um tratamento
especfico dos fatos e uma interpretao estvel dos eventos elaboraes
simblicas que pertencem cultura local.
Atualmente, meu interesse caminha na mesma direo, pois procuro
avaliar os discursos orais que versam sobre o passado. Ao analisar as narrativas coletadas, surgem os principais lugares de memria de Carnaba dos
Dantas. Com sua evocao, percebe-se como o sobrenatural se faz presente
no cotidiano dos moradores. Associados s marcas materializadas do passado (montanhas, sepulturas, monumentos etc.), elementos do sagrado e
personagens oriundos de um universo fantstico irrompem repentinamente
na vida real. Alm da profuso das imagens, visualiza-se um conjunto de
representaes simblicas organizadas por uma lgica semelhante: todos os
seres sobrenaturais, sejam eles santos, bichos misteriosos sejam monstros
malvados, procuram a paisagem selvagem ou desabitada para fazer sua morada, pois so encantados. Destacam-se tambm lugares que conservam a
memria de uma resistncia indgena e, a seu modo, testemunham o massacre
da populao autctone. Aqui, o mito aparece integrado paisagem natural
e conta uma historia antiga, transmitida oralmente desde o incio dos tempos; ancora-se em eventos histricos, em lugares construdos e em acidentes
naturais. Porm, como demonstrou Claude Lvi-Strauss (1974, p.235-65), o
mito coletado em campo parte de um relato maior e mais elaborado, cuja
significao escapa ao entendimento dos locutores; tendo uma funo lgica
de reordenamento dos eventos presentes e passados, os mitos oferecem uma
representao da realidade social e no seu reflexo. No caso especfico de
reinos encantados e de seus habitantes, difcil encontrar o mito, pois este
no consegue se constituir numa narrativa elaborada: apresenta-se a todos
que querem ouvir sob a forma de registros rpidos e sem importncia que,
em geral, passam despercebidos nas conversas ou nas atitudes ritualizadas.
como se o mito fosse despedaado e espalhado na paisagem do serto.
primeira vista, as narrativas e os registros memoriais fragmentados
parecem pouco relevantes para o estudo do social. Porm, pela reiterao
dos elementos constitutivos dos encantamentos, as histrias contadas revelam uma realidade vivida e sentida pelos homens em sociedade (Leenhardt,
1971, p.303). Sem contestar as propriedades universais do mito, os relatos
mticos encontrados no Serid trazem, para o plano real, um universo repleto
de personagens sobrenaturais escondidos embaixo da terra ou nas guas
subterrneas, sobretudo nos poos e nos olhos dgua: as almas e demais
aparies ocupam o territrio, lembrando aos vivos que h uma presena
anterior, demarcando espaos com sinais, pedras, letreiros e cruzes. Assim,
o mito transforma-se em memria. Pois, no fim das contas, aparece como a
nica lembrana dos acontecimentos que marcaram a vida dos antepassados; destinos trgicos, mortes solitrias, massacres e ocupaes territoriais.
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Na ocasio da evocao do passado, todos os nossos interlocutores insistem nas dificuldades vividas por eles e por seus ancestrais, e as narrativas
contadas exemplificam como conseguiram vencer os obstculos, mostrando
solues encontradas nos momentos de crise (seca, fome, doena) e ressaltando aspectos ligados aos valores centrais para o grupo (honestidade,
respeito, religiosidade, sentimento filial, fidelidade conjugal, justia etc.).
De origem agrcola, a maior parte de nossos entrevistados da poca j
estava aposentada e vivia na zona urbana, embora ainda mantivesse um
roado ou alguma relao com o campo; at hoje, encontramos pequenos
proprietrios morando nos stios, meeiros e moradores tomando conta das
fazendas maiores cujas atividades associam a agricultura de subsistncia
criao de pequenos animais e de gado. Porm, desde a dcada de 1990,
a economia dessa zona rural do serto do Rio Grande do Norte baseada
nas cermicas de telhas e de tijolos, no comrcio organizado em torno do
turismo religioso, tendo como destino o Monte do Galo, incluindo artesanato e confeco txtil. Se, na origem, trata-se de uma regio agrcola,
organizada tradicionalmente em torno das fazendas de gado e de algodo,
hoje atividades agrcolas de pequeno alcance servem para o sustento das
famlias e para prover as necessidades do mercado organizado em torno
de uma economia informal que utiliza a troca e fundada nas relaes
de interconhecimento.4 Mesmo se, nessas ltimas dcadas, a organizao
econmica e social da regio se modificou profundamente, parece que a
produo e o consumo de bens e de servios respondem a uma lgica fundada nas relaes de parentesco. A solidariedade intergeracional forte e
o convvio cotidiano entre os membros da famlia multiplica as ocasies de
trocas de bens, de servios, de favores e de informaes. A reunio cotidiana
de familiares, amigos e vizinhos nas caladas, no fim do dia, se caracteriza
como um momento importante de sociabilidade que tem por finalidade
explcita a conversa. Surgem, nessas ocasies, diversos registros narrativos
e alguns locutores destacam-se como exmios contadores de histria.
O relato oral agora analisado, mesmo reduzido, aparece como uma estratgia para colocar em ao elementos narrativos necessrios afirmao de uma
memria e de uma identidade nativa. Seguindo uma via traada por Maurice
Halbwachs (1990), Marshall Sahlins (1987), Nathan Wachtel (1990), Manuela
Carneiro da Cunha (1994) e Eduardo Viveiros de Castro (2002), entendemos
que a memria, expresso oral da experincia sensvel, processada graas
operacionalizao de um conjunto lgico capaz de integrar novos elementos aos j acumulados pela tradio. A ausncia de uma memria histrica
no surpreendente e reveladora de um sistema cultural que consegue se
reproduzir, apesar dos acontecimentos e das contingncias humanas.
4
Para informaes sobre a formao da economia e da sociedade do Serid, ver Macedo, K.,
2005.
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Um mundo encantado
Dessa forma, quando se renem as imagens mticas de Carnaba dos

Dantas e a memria dos eventos histricos recolhida nos discursos de meus
interlocutores, aparece um sistema de representao compartilhado e relativamente homogneo que se organiza em torno dos reinados encantados;
lugares que concentram as manifestaes sobrenaturais. Ao traar a cartografia dos mistrios evocados, reinados encantados, santurios, sepulturas
das figuras santificadas (covas) e marcas da presena indgena (pinturas
rupestres e cemitrios), verificam-se mltiplas imagens recorrentes cuja
significao escapa ao viajante apressado. Seguindo a pista da memria e
da tradio oral, cruzamos com as veredas da histria, em particular as das
populaes indgenas do serto do Serid.
Figura 3.2 Seu Manuel Matias (Manuel Preto) em 2005. Crdito: Ginanny Brbara dos Santos
Dantas. Arquivo do Projeto PRONAC.
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O INCIO DOS TEMPOS NDIOS E FURNAS

Cabocla da minha terra
A linda flor do Ip
Eu hoje vivo chorando
Com saudades de voc...5
Os estudos sobre as populaes indgenas no Nordeste concentram-se no

litoral onde estavam situadas as aldeias missionrias mais importantes e
as primeiras construes coloniais. Apesar de estudos pioneiros, a histria
fica para ser escrita e sistematizada (Macedo, H., 2004; 2005; Medeiros
Filho, 1984; Puntoni, 2002; Pompa, 2003). Dessa forma, devemos recorrer
memria, ainda muito viva, para conhecer os primeiros habitantes do
valle Sirido, saber onde moravam e como resistiram dominao colonial.
Ao que tudo indica, os contatos com as populaes nativas da regio foram travados logo na ocasio das primeiras entradas portuguesas no serto:
o registro mais antigo encontrado data de 1545. O Riacho de Carnabas
era o lugar onde moravam uns tapuyos jundoins. Mais tarde, em 1613, por
ocasio da demarcao da sesmaria do Riacho de Carnabas, registra-se a
interveno do rei Canind, filho do rei Jandu, reivindicando a propriedade
das terras, num espao delimitado entre a Serra do Piau e o Marimbondo;
aprendemos na mesma ocasio que Caiissara de pedra reconhecido
oficialmente como o territrio dos ndios Pega e que o Ermo dos Anuns era
habitado por Caninds junduins (Macedo, 2004). O documento informa
que, no incio do sculo XVII, grande parte das terras que hoje correspondem ao municpio de Carnaba estava sob controle dos ndios. Alguns
padres jesutas circularam no serto da capitania do Rio Grande por volta
de 1659-1661, durante a ocupao holandesa, catequisando ndios; bem
provvel terem passado em Carnaba, mas no se tem referncias exatas
(Puntoni, 2002, p.76). O que sabemos que em 1683, 21 ndios potiguaras
foram assassinados por um holands na Serrota do Giz outro nome dado
Serra do Forte, serra situada entre as cidades de Carnaba dos Dantas e
Picu, na Paraba (Macedo, 2004). Provavelmente os potiguaras estavam na
regio a mando dos portugueses, seus aliados. A leitura desses documentos
nos informa tambm da existncia de um massacre: em outubro de 1689, a
mando de Domingos Jorge Velho, foram executados 1.500 ndios na Serra
da Rajada. Entre os sobreviventes, trezentos foram aprisionados e outros,
que conseguiram escapar, foram refugiar-se no local xamado por elles de
queicar xuc q. significa saco do xiqexiqe (Macedo, 2004). No ano seguinte,
mais de mil ndios foram presos na serra do Acau, situada entre Acari e
Currais Novos (Medeiros Filho, 2001, p.127-32; Puntoni, 2002; Macedo,
5
Cabocla do meu serto, cano de autoria de Z Gomes (Cuit PB), interpretada por seu
Manoel Preto e gravada em 28/3/1991 em sua casa.
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Um mundo encantado
2004). Finalmente, Joffily (1977, p.118) e Lima (1990, p.25) indicam que,
nas primeiras dcadas do sculo XVIII, duzentos ndios Jandu e trinta
Panati atacaram uma fazenda na serra do Forte. O ano de 1717 parece ter
sido momento em que os tapuias do rei Jandu foram expulsos, de forma
definitiva, de suas terras pelos representantes da Coroa portuguesa, uma
vez que nesse ano j constam requerimentos de concesso de sesmaria e
ocupao com criao de gado na regio (Macedo, 2004). Nos documentos, os ndios aparecem nas serras ou nos lugares afastados, longe de toda
ocupao branca. Os depoimentos orais que se referem presena indgena
apontam para os mesmos lugares citados nos documentos histricos: Serra
da Rajada, Serra do Forte, Serra do Piau, Bico dArara, Caiara de Pedra,
Ermo (dos Anuns), riacho dOlho dgua, Marimbondo e Saco do Xiquexique, apenas para citar alguns exemplos. A topografia conservou fielmente
a lembrana de um passado carregado de massacres, esplios e tentativas
de resistncia ocupao colonial.
Analisando os relatos orais dos moradores de Carnaba, aparecem algumas indicaes sobre a origem das famlias, a presena e a herana indgena.
Alguns, como Francisco Otaclio Dantas, antigo pequeno proprietrio de
um stio no lugar chamado Quarenta, hoje com 84 anos, lembra ainda de
sua tatarav Micaela, ndia da Serra da Rajada (Macedo H., 2005, p.149).
Quando interrogada sobre a existncia de ndios na regio, dona Vitria faz
referncia a uma figura indgena genrica e histrica. Dessa forma, reafirma
um distanciamento com os ndios, representando uma alteridade extrema.
Retoma os esteretipos e insiste sobre a rusticidade do modo de vida dos
ndios. Esses viviam em harmonia com a natureza, pois conheciam seus
segredos. Segundo essa verso, os primeiros habitantes no existem mais,
e fugiram para longe, na Amaznia:
Aqui tinha ndio selvagem que se alimentava da caa, da pesca, do beiju, da
mandioca, no era? Matavam cobra... quando foi a descoberta do Brasil, n? Que
existia s mata, selvagem... naquela poca, ns no existia ... hoje em dia, j esto
civilizados.
Aqui, a referncia aos ndios corresponde a um tempo antigo, que no foi

alcanado por Vitria e a um espao virgem de civilizao. A mata parece
ser o espao onde os ndios encontraram refgio e tiravam seu sustento.
Categoria recorrente no discurso de meus interlocutores, o mato designa ao
mesmo tempo um territrio no habitado por brancos ou, como veremos,
por humanos , e refere-se ao momento inicial da ocupao colonial da
regio. Histria e geografia fundam-se num mesmo registro, o da selvageria.
Mesmo quando os locutores no se reconhecem como descendentes
das populaes nativas, os relatos apontam para caractersticas comuns: os
ndios e, sobretudo, as caboclas brabas, so conhecidos por terem carter
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forte, sangue quente, por serem muito inteligentes ou fazerem travessuras

(Macedo, H., 2005). Caboclo brabo o termo empregado para designar os
descendentes de ndios e, sobretudo, as pessoas que tm um modo de vida
rstico e vivem fora da cidade, no mato. Por isso encontramos uma ambigidade na utilizao dessa categoria descritiva, pois caboclo utilizado para
designar tanto os mestios quanto os descendentes de ndios ou mesmo os
negros. A brabeza lembra as dificuldades com as quais os moradores da
cidade se defrontam quando encontram os habitantes do mato; esses no
aceitaram compromissos, no foram amansados. Outras qualidades so
lembradas: os ndios conhecem a natureza, sabem controlar suas foras,
entendem seus segredos, pois so vistos como selvagens. Comem carne
crua a dos animais que caam , em geral com mel. Do ponto de vista da
aparncia fsica, so fortes, percorrem grandes distncias a p, tm a pele
cabra, os cabelos lisos e usam furos no nariz e na lngua. Assim, os ndios
histricos e os caboclos atuais encontram-se em uma mesma categoria, a
da alteridade.
Figura 3.3 Dona Anglica em 2005. Crdito: Helder Alexandre Medeiros de Macedo. Arquivo
do Projeto PRONAC.
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11/9/2009 09:54:04
Um mundo encantado
Na fala de dona Anglica ressurge a figura esquecida e ambgua, a de

sua tatarav indgena, detentora de saber divinatrio e curativo:
Nasci no dia 9 de abril de 1909, numa tera-feira s 8 horas do dia. Nasci em
Brejo de Areia ... meu tatarav era marinheiro, chamava-se ele marinheiro Pinto.
Um jovem. Ai foi para Itlia. Da Itlia agradou-se dessa ndia, roubou ela e quando
chegou nas ondas... nesse tempo no havia navio nem trem, nem nada que salvasse.
Ele pagou com o dinheiro e avoou as ondas e pegou a cabocla e trouxe e casou no
Brasil. Ela era muito ouoberba, muito azgudosa e muito sabida. Agora, que ela
botava... ela tinha um buraco na lngua, ela assoviava que se ouvia quase meia lgua.
Ela botava o ouvido no cho, escutava, sabia o que estava se passando, no era? Eu
venho dessa descendncia, no ? E puxei por certo, puxei alguma herana dela, no
? A cincia... O meu tio (neto da ndia) foi que me ensinou essas oraes... meu
tio se assoutrava no que quisesse, no ? Podia estar uma porta fechada, ele, com
as oraes, abria ela, no ? Abria mesmo. Mas a, com medo do inferno, eu era
muito jovem nesse tempo, novinha, com meus catorze anos, a no quis aprender...6
Trata-se da mesma cincia que evocada por dona Vitria. Revela um

grande conhecimento nas coisas da natureza e na cura das doenas. Os
conhecimentos nativos, transmitidos preferencialmente pela linha materna,
incluem dons, sentidos desenvolvidos ao extremo e uma inteligncia fora do
comum. A revelao do segredo geralmente feita em sonho. Alm disso,
as netas das caboclas brabas contam sempre que essas foram pegada a
casco de cavalo e dente de cachorro; na enunciao dessa locuo fixada
pela tradio oral, a memria de um processo colonizador violento ativada:
os descendentes das populaes nativas reafirmam a lembrana de um roubo
inicial, privando a ndia de sua liberdade e tirando-a de seu hbitat natural,
o mato.7 Na mesma ocasio, os relatos denunciam um estupro perpetuado
pelos primeiros colonizadores europeus. A memria, nesse caso, conservou
fielmente os acontecimentos histricos, apresentando-os num modo mtico.
Ainda bem que as populaes nativas deixaram marcas para lembrarmos
de sua existncia: os stios arqueolgicos, as pinturas, os letreiros, as
furnas, os cemitrios so lugares distantes da cidade. Conhecidas da
populao rural, as cavernas ainda so utilizadas pelos caadores como
abrigo. Escondem segredos e mistrios. Encontram-se nelas ossadas que
no podem ser bulidas.8 Quando transformados em pequenos santurios,
6
7
8
Dona Anglica, entrevistada em 27/2/1991 em sua casa. A suposta origem italiana da ancestral
indgena no isolada, pois encontramos vrios relatos nos quais os ndios teriam vindo
da Europa. Tambm, a referncia a italianos pode estar ligada presena de comerciantes
italianos no Serid no sculo XIX. Finalmente, podemos fazer uma aproximao com a ndia
marineira evocada por dona Delmira Maria da Silva por ter a pele branca manchada e o
cabelo cacheado, uma mistura de cabelo bom e ruim (MACEDO, H., 2005).
Sobre as caboclas brabas, ver Cavignac, 1995 e Macedo, H., 2005.
Durante minha estada em Carnaba, em 1990-1, uma equipe de arquelogos da Universidade
Federal do Pernambuco fazia pesquisa e descobriu um lugar de sepultamento no stio Pedra
do Alexandre (Ermo), que causou muita apreenso na cidade, pois remover os cadveres
podia trazer infortnio para o municpio.
78
11/9/2009 09:54:05
promessas comeam a ser realizadas nesses locais. Os fiis lembram, na

ocasio, que so antigos sepultamentos. Nesse sentido, as cruzes, no stio
Ermo, aparecem como um lugar de memria, pois se visita os tmulos dos
caboclos da famlia Calorindo, dizimada pela bexiga braba em 1877 (Macedo, H., 2005, p.153). Uma dvida persiste quanto origem tnica desses
defuntos, pois alguns interlocutores afirmam que eram negros.9
H tambm referncia a duas sepulturas de descendentes de escravos
prximas ao stio Ermo: a Cova da Negra e a Cova do Negro Maurcio.
De fato, as populaes negras conheceram um destino semelhante ao dos
ndios e tiveram que se esconder no meio do mato. Porm, para Carnaba, no h informaes sobre a existncia de comunidades quilombolas,
como nos municpios vizinhos Parelhas e Acari ou mesmo Currais Novos. A memria dos grupos informa que indivduos isolados se instalaram
nos lugares afastados em terras pouco cobiadas e fundaram famlias;
fugiram do cativeiro ou, quando libertos, procuravam melhorar de vida.10
Assim como s populaes indgenas, h poucas referncias histricas sobre a presena negra para Carnaba, porm, sabemos que os escravos ou
os libertos participaram ativamente da Guerra dos Brbaros (Portalegre,
1994, p.129; Puntoni, 2002, p.58). Tambm, no documento n.2, Auctos de
demarcao do riacho de Carnahubas q. mandou fazer S.M.p. no descordaram
da lei lei maes proxima e as disposeoens..., datado de 1613,11 fala-se de quatro ngos timbs pertencentes ao cap. Mor de ordennanas filippinas
Majr. Anto. de Mello Castro. Ribr. reinvidicam terras na serra do Piaui em
exponsa atos criminaes comettidos contra elles. A terra desses ngos
(Firmino Anto. Roberto Jerella) estende-se at Caiissara de pedra, lugar
prximo s covas supracitadas e territrio dos ndios Pegas. Sem poder
encontrar as provas de uma continuidade genealgica entre os atores dessa
histria, apontamos para um destino comum entre os ndios e os negros
que habitaram as serras do Riacho dCarnhaubbas.
A histria da cidade, ao ser contada, mesmo de modo ficcional, mostra
os lugares onde houve mortes violentas e massacre dos primeiros moradores
(Macedo, H., 2005). Nessas localidades, constatamos que h maior nmero
de histrias, pois ali concentram-se os fenmenos sobrenaturais, os animais
9
10
11
Na comunidade quilombola de Conceio das Crioulas, no serto de Pernambuco, encontramos referncias de uma fronteira fluda entre as categorias de ndio e negro devido,
em parte, existncia intercasamentos (SOUZA in ODwyer, 2002, p.126).
A Igreja do Rosrio, em Acari, construda no sculo XVIII (1737-1738) atesta a presena negra
na regio pelo menos para esse perodo. A atuao de uma irmandade dos pretos supe
a existncia de uma comunidade organizada, de solidariedades, de sistemas de ajuda aos
mais pobres, de formas de sociabilidade, de estratgias de sobrevivncia e de revalorizao
do grupo, acompanhado de uma afirmao identitria, de crenas e de prticas prprias
aos membros do grupo. Para discusso detalhada sobre a presena indgena e negra no Rio
Grande do Norte, ver Cavignac, 2003.
Citado por Macedo (2004).
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Um mundo encantado
misteriosos e os encantamentos de todo tipo. Podemos destacar as serras

da Rajada e do Forte como os lugares principais onde os ndios viveram,
onde foram capturados e onde foram mortos; com certeza, a alma deles
ficou vagando pelas serras.
ALMAS PENADAS E BOTIJAS

As almas dos vaqueiros so poderosas demais. Quando a gente se v
no aperreio, a gente se vale das almas dos vaqueiros:
Minhas almas benditas dos vaqueiros, se alcanasse a graa que
necessito... ai diz a graa, n ... a, eu prometo mandar celebrar uma missa.
Dona Chiquinha Lino12
Com a evocao do passado das populaes indgenas e negras, entramos

no universo mtico e religioso. Verificamos aqui uma atuao permanente
das almas e uma expresso da forma privilegiada de comunicao entre os
vivos e os mortos: o sonho. Encontram-se tambm sepulturas distribudas na
paisagem natural que nos informam sobre a existncia de indivduos marginalizados e de prticas rituais que nem sempre so reconhecidas pela Igreja.
Analisando o mapa na Figura 3.4, e sem contar as mltiplas cruzes que
povoam as estradas, encontramos covas em vrias localidades: fora os sepultamentos j mencionados As cruzes (Ermo), a Cova da Negra (Ermo
de Cima), a Cova do negro Maurcio (Boqueiro) , encontramos o Cemitrio do Riacho Fundo (Riacho Fundo) e a Cova do Menino (Carnaba
de Baixo), (Dantas, 2002, p.90). O Santurio de Santa Rita, situado entre as
serras do Marimbondo e de Pedra do Dinheiro, pode ser integrado nessa
categoria, pois, mesmo que missas sejam celebradas invocando o nome
da santa, percebemos que os fiis pagam promessas, rezando para salvar
a alma da finada Joana Turuba que alguns descrevem como morena. Em
contrapartida, Joana ajudar o fiel a resolver seus problemas do momento de
maneira eficaz e rpida. Em todos os casos, so sepultamentos localizados
fora do cemitrio oficial, em lugares desertos, afastados das habitaes e em
geral considerados perigosos. As cruzes evocam a lembrana de uma morte
longe dos outros homens, o que a assemelha dos selvagens e dos animais.
como se as almas fossem abandonadas e no conseguissem descansar
num ambiente to hostil. So espritos que ainda conservam feies humanas. Os mortos lembram constantemente aos vivos a brutalidade com que
foram tratados os doentes, os marginais e os excludos. Assim, as histrias
de almas, os milagres ou as promessas realizadas nas covas, testemunham
um passado conturbado e revelam uma lgica subjacente: os espritos
evocados pem em movimento as foras da natureza.
12
Dona Chiquinha Lino, entrevistada em 31/3/1991.
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Figura 3.4 Localizao dos reinos encantados, mitos e estrias.
Elaborao: Julie Antoinette Cavignac e

Helder Alexandre M. de Macedo a partir
do mapa do municpio de Carnaba dos
Dantas (IBGE, 2005).
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Um mundo encantado
Os santos catlicos servem de modelo a santificaes de pessoas comuns

e, ao inverso, as existncias sofridas e as mortes dolorosas lembram s dos
santos mrtires. Em Carnaba dos Dantas, observamos, de fato, um culto
local de criao recente. Os santurios, situados fora da cidade, surgiram
aps a realizao de um milagre, conseqncia de promessa feita a uma
alma penada ou a um santo. Poderamos arriscar que se trata de exemplos
de mortes totalmente desprovidas de humanidade dadas as circunstncias
dos acontecimentos ou a crueldade dos homens que deixaram morrer pessoas indefesas sem os devidos cuidados, sem que os corpos tivessem sido
encomendados, sem rezas. Examinando as explicaes dadas pelos fiis
a propsito da emergncia de novos santurios, encontramos elementos
constantes que lembram os relatos da vida dos santos, analisados aqui em
relao s almas errantes e ausncia de rezas. A histria de Joana contada por dona Tereza de Monteiro13 revela aspectos interessantes sobre o
processo de santificao:
ela (Joana) adoeceu de bexiga braba. A, enterraram ela no mato... abandonaram ela.
No queriam dar nem comida nem nada. A ele (o filho de Joana) que ia levar. Ele
levava comida, roupa. A o dia que ela morreu, foi ele quem botou a vela... cavou um
buraco... Porque ela morreu de abandono... A sonharam, [Zefinha, a filha de Pedro
de Leandro], a velhinha sonhou que comprasse Santa Rita de Cssia e arranjasse e
botasse l que ela estava obrando milagre ... era Joana, mas o sonho foi para Santa
Rita. [porque] ela foi amortalhada em Santa Rita de Cssia. muito milagrosa, tem
gente que vai todo dia fazer novena...
Santa Rita, santa de devoo de Joana, mostrou, durante sua vida

terrena, vrios exemplos de pacincia. Dizem que Joana foi encontrada
morta abraada imagem. A humanidade e o sofrimento dos santos so
elementos fundadores do sistema de representao do mundo divino. Os
humanos identificam-se com esses destinos trgicos e so chamados para
tomar conta do tmulo. possvel estender essa observao para o caso
das mortes dolorosas e solitrias, se consideramos o destino das almas.
Assim, examinando os testemunhos recolhidos, percebemos a presena de
numerosas figuras locais cujo sofrimento ou vida exemplar foram recompensados com uma santificao.
Esses relatos tematizam um fato religioso fundamental, a reivindicao
de uma sepultura para os mortos abandonados na hora do trespasse. Assim, aps sinais serem percebidos na natureza no caso da cova de Joana,
13
Terezinha de Arajo (Tereza de Monteiro), Cornlia Mnica dos Santos e dona Josefa
participaram da conversa. Josefa nasceu em Carnaba, mas morava, na poca da pesquisa,
em Natal. Ela voltava todos os anos ao santurio de Santa Rita para pagar uma promessa.
Entrevista gravada em 22/5/1991 no santurio, o que impediu anotaes de informaes
mais completas.
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apareceu um matinho verde ao redor do tmulo e um cheiro de rosas

pode ser percebido , tem incio uma conversa entre o defunto e o fiel.
Estabelecem-se laos de reciprocidade entre os humanos e os representantes
do mundo divino. A complementaridade entre os homens e seus mortos
tem como meio de comunicao o sonho, a promessa e a reza pagadora.
O estabelecimento de um elo entre as duas ordens do universo parece estar
ligado ambigidade das almas errantes, situando-se sempre na fronteira
entre dois estados: o humano e a figura santa, a vida e a morte, o cu e a
terra. Sabe-se que as almas inquietas no repousam no alm, e perturbam
os vivos para ganhar rezas. Essa ambivalncia parece estar presente tambm no incio do processo de criao de novos santos. Desenha-se, ento,
uma conjuno entre o mundo superior e o outro inferior. No subsolo, nas
serras, nas furnas, os espritos encontram-se prisioneiros. As almas servem
de intermedirios entre os dois.
Assim, as almas esto presas a um lugar de onde no conseguem sair, pois
continuam tendo comrcio com os homens e esto ligadas s foras naturais.
Nesse sentido, atestam uma autoctonia, como no caso das promessas feitas
s almas dos vaqueiros ou aos santos locais. H muitas histrias que os
encenam perdidos na caatinga ou nos matagais, ou ainda atacados por um
animal, morrendo sem receber nem sepulturas nem preces. Os vaqueiros,
exmios conhecedores da caatinga, morreram, muitas vezes, correndo atrs
de uma rs, como o caso de Maurcio, que fora vaqueiro do alferes Manuel
Avelino.14 Missas so celebradas em sua memria, como agradecimento
a um favor que veio do alm.15 Uma explicao para essa devoo pode
ser encontrada nas circunstncias trgicas que acompanham a morte dos
vaqueiros. Para resolverem seus problemas, os devotos se dirigem ora aos
espritos que, como os dos vaqueiros, permanecem no local de sua morte,
ora s almas de familiares que continuam tomando conta das suas casas.
Quando ouvimos relatos sobre botijas, so acionados elementos narrativos
semelhantes aos presentes nas histrias de santificao. As almas penadas
ou, ainda, os espritos de antigos moradores das casas dos stios, mesmo
mortos, no conseguem descansar. So obrigados a voltar para a terra, pois
ainda tm bens materiais. Ficam presos em sua moradia por terem escondido seus tesouros, no conseguiram salvar sua alma. Procuram os vivos,
visitam os novos moradores para, em sonho, revelar segredos, assopram
nos ouvidos, aparecem na forma de vultos ou de um animal. A apario
dos defuntos responde a uma lgica idntica: so pessoas mortas sem ter
recebido o socorro dos vivos no momento de seu trespasse, ou que a morte
14
15
A alma dos vaqueiros tambm eficaz para encontrar dinheiro e objetos perdidos ou roubados, pessoas e animais desaparecidos (CASCUDO, 1962, p.30).
Santo Amncio e Santo Expedito so igualmente solicitados nesse caso, como me informa
seu Edgar Xavier de Sousa (entrevistado em 30/3/1991).
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Um mundo encantado
surpreendeu ainda com bens materiais, o que explica que continuem ligados
ao mundo terreno.
As histrias e as glosas trazem tona o sofrimento dos antepassados
que foram marginalizados e morreram no mato, conhecendo um traspasse particularmente doloroso: ndios, negros, doentes, ladres, pessoas
que conheceram morte violenta e sofrida, queimados, afogados, enforcados, aqueles que se perderam ou que conheceram uma terrvel angstia;
morreram aperreados e ainda procuram a paz. como se ndios e outros
defuntos enterrados na natureza coabitassem com os animais do tempo
da inocncia, pois sua alma continua vagando e freqenta os mesmos
lugares repletos de aparies misteriosas. Parece que os espritos dos ancestrais ficaram nas serras e se encantaram. Assim, encontramos uma
lgica que une os elementos da histria local, do imaginrio e das prticas
religiosas.
O MONTE DO GALO, UM REINADO ENCANTADO

OU UM SANTURIO?
Figura 3.5 Monte do Galo.
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Pedro Alberto Dantas, fundador do monte, daqui de Carnaba, foi l no

Par. Teve muita gente daqui que foi para l. Chamava-se o Norte, nas seringas,
para ser seringueiro. Adoeceu l e fez uma promessa para escapar... j existia a
conversa do monte do Galo. Que o monte do Galo, antigamente, apresentou um
sinal. Nesse tempo no tinha nem a cidade aqui. Tinha uns fazendeiros. Um galo
cantar, . No foi s uma vez no. E nem todo dia. Mas l, um dia, ele cantava em
cima do monte, do serrote do Galo, que chamava. A comeou o povo. Achou que
aquilo ali era uma viso. No sei o que . A foi Pedro Alberto, por conta desse galo
cantar no p do monte, ele se atreveu. Ele teve aquela f de fazer promessa de botar
uma imagem em cima do monte. Que j existia esse milagre, esse galo que cantou,
se encantava. Encantou-se em cima do monto do Galo que no existia galinha l.
No existia, era deserto, era fazenda longe de l. No existia moradia, no era
povoado ainda. Existia Carnaba, no existia Carnaba dos Dantas. Isso foi na
era de 1840 para 50. Foi quando meu av nasceu. Foi nessa era e foi nessa era
que se disse que esse galo cantou no serrote do Galo. Foi muito admirado porque
era deserto, longe das casas.
Seu Luiz Cruz16
O Monte do Galo ocupa um lugar central na elaborao da identidade local

de Carnaba dos Dantas, pois, alm de ser prximo ao rio Carnaba, em
cujas margens os colonos da famlia Dantas Corra edificaram fazendas de
gado a partir do fim do sculo XVIII, tambm um lugar de romaria e, se
no bastasse, um reinado encantado. Uma lenda explica o nome dado ao
serrote do Galo: antigamente, quando a regio era desabitada, os matutos e os tropeiros ouviram o canto de um galo e teriam-no atribudo a um
milagre. Esse mesmo acontecimento se repete com vaqueiros. Em outra
ocasio, uma cabra teria se perdido e teria pulado do alto da serra sem se
machucar; o episdio refora a tese da existncia de um reino encantado.
A ocupao do espao pelos primeiros colonos parece ento perturbada
pela existncia de uma vida animal anterior e sobrenatural.
A narrativa de fundao do Monte do Galo contada pelos moradores de
Carnaba dos Dantas oferece um exemplo da similitude entre as formas
de expresso escritas e orais. H um folheto de cordel que apresenta uma
verso escrita e versificada da tradio oral: a Histria do Monte do Galo de
Carnaba dos Dantas, Nossa Senhora das Vitrias, de J. Dantas, vendido, na
dcada de 1990, para os romeiros. Encontrava-se no meio de esttuas e
imagens de santos, de almanaques ou rosrios. Apresenta a verso oral
da fundao desse importante centro de romaria que podemos resumir da
seguinte forma: Pedro Alberto Dantas, nascido em Carnaba, parte para
Amaznia como seringueiro. Fica doente de beribri ou clera. Num sonho,
aparece uma mulher vestida de branco que lhe diz que, se quisesse ficar
bom, ele deveria depositar uma imagem no Monte do Galo. Assim que ele
16
Luiz Nonato da Cruz (1907, stio Ermo 2004, Carnaba dos Dantas), entrevistado em
27/2/1991.
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Um mundo encantado
melhora, junta dinheiro para poder fazer a viagem para Carnaba e procura
a imagem da santa. Enfrenta dificuldades para encontr-la e descobre que a
santa vista em sonho Nossa Senhora das Vitrias. Ele volta para Carnaba
em 1909 ou 1911 segundo as verses e funda, em 1928, o santurio do
Monte do Galo (Dantas, 2002).
Essa narrativa insiste sobre a apario noturna da Virgem. Nossa Senhora
provoca a volta do seringueiro sua cidade natal. Note-se de passagem ainda
a importncia do sonho como meio privilegiado de comunicao com o
sobrenatural. Aqui, a trama narrativa modificada, mesmo que a temtica
geral esteja presente em outras histrias de fundao das cidades. Nelas, os
santos ocupam um papel preponderante, indicando para os recm-chegados
o local onde devem instalar-se. Em outros relatos, a construo de uma
capela dedicada Virgem concebida localmente como provocada pela
vontade da santa de retornar a seu lugar de origem. Muitas vezes associada
a uma santa, pelo fato de ter vrios nomes, emite o desejo de voltar para
seu lugar de origem; aqui, o Monte do Galo. O processo segue a lgica de
uma promessa, e o preo que Pedro Alberto Dantas deve pagar para uma
cura milagrosa e sbita. Ao mesmo tempo, uma volta simblica: a imagem
da Virgem funciona aqui como um marcador de autoctonia, pois lembra
ao migrante que o Serid o seu lugar. Em 1928 ergue ali uma cruz. O
pagamento da promessa, tambm, no explcito at mesmo porque h
verses que indicam que a santa ficou guardada na casa dos pais de Pedro
Alberto, no Stio Xiquexique, logo aps sua chegada e em sua prpria casa,
na Povoao Carnaba, quando casou em 1911. Esse ato simblico pode
ser associado a outras fundaes: o seu idealizador dedicar sua vida ao
santurio, como se a promessa ainda estivesse sendo paga. A narrativa de
fundao de um lugar santificado, como a do Monte do Galo, pode ser lida
como um conto maravilhoso, pois respeita as regras essenciais do esquema
narrativo. Tambm um exemplo de empilhamento de manifestaes do
sagrado, pois o santurio foi criado num lugar encantado; a cruz chantada
no topo do monte a metfora da colonizao, porm a santa no conseguiu
afastar totalmente os espritos da natureza.
As narrativas que encenam viagens de volta da Virgem em seu lugar
so recorrentes no Nordeste e seguem o mesmo esquema narrativo; o milagre est no centro da narrativa e indica que a Virgem autctone. Aqui,
Nossa Senhora das Vitrias mostra o caminho de volta a Pedro Alberto;
podemos entender que se trata de um retorno (Dantas, 2000). O fato de ter
escolhido Monte do Galo como nova morada no gratuito, pois o lugar j
continha elementos sobrenaturais. Nossa Senhora das Vitrias passa ento
a assumir um sentido local, adquirindo estatuto de santa autctone. Os
santos locais nos so apresentados, nos relatos associados a um elemento
natural protetor (rvore, flor, rocha, montanha, fonte, animal) (Cavignac,
2006). Assim, realidades mticas so interpretadas, adaptadas e atualizadas.
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Essas atualizaes explicam a criao de mltiplas verses locais visando a

esclarecer os fiis a respeito do poder dos santos. Observando os fenmenos
em torno dos reinados encantados e os lugares santificados, entenderemos
a importncia da sua localizao e lanaremos mo de uma interpretao.
REINADOS ENCANTADOS
Antigamente, eles viajavam aqui. No tinha casa nem nada. Era desabitado. A se arranchava por um p de pau acol e dormiu. A o povo via quando o
carneiro saia l da Rajada e vinha pro Monte voando. Vinha assim nos ares, que
nem uma estrela... O povo dizia que era carneiro de ouro porque vinha iluminado,
iluminado como se fosse uma estrela, mas o desenho de um carneiro. Dizia que
tem uma mulher que sonha com o carneiro, l na Rajada, sonha para ir tirar...
Na Serra da Rajada, disse que ali um reinado encantado. O povo conversa isso.
Uma pessoa, um rapaz, uma vez sonhou recebendo um molho de chave... ele veio.
Quando abriu a terceira porta, a tinha um leo com a boca muita aberta pelo lado
dele... A assombrou-se. Quando acordou, ele estava fora da pedra. Ele sonhou
como se tivesse entrando na pedra, como se fosse uma casa. S viu mesmo esse
leo. A dos lados era assim, que era uma caveira. A temeu o leo, no sonho. A
acordou, nem charme nem nada... Porque antigamente se encantava. Antigamente,
muitos e muitos milhes de anos atrs, a se encantava. Agora no sei se foi quando
o mundo comeou, a no se entender.
Maria Jos dos Santos
Os reinados encantados so lugares misteriosos situados nas serras, povoados de animais ferozes e de figuras humanas encantadas que remetem
a um tempo anterior, o do mito. Pois os reinados encantados existem de
fato, pelo menos nos relatos coletados em campo. Alm do de Monte do
Galo, outros reinados encantados serras contendo tesouros e mistrios
circunscrevem a cidade de Carnaba dos Dantas; como se a ocupao
humana tivesse afastado o sobrenatural para fora dos lugares habitados.
Nos reinos, aparecem foras subterrneas junto aos vivos, revelando um
mundo oculto pertencente ao passado e ao sobrenatural. No fim da anlise,
tornam-se os registros fundadores da histria local.
O subsolo tambm contm os seres ligados a um mundo adormecido,
almas ou seres humanos encantados, no caso das princesas adormecidas.
Porm, as aparies manifestam-se aos homens noite, quando esto perdidos ou sozinhos ou, ainda, em sonho. Da mesma forma, as almas dos
ancestrais revelam aos vivos e nas mesmas condies a existncia de
tesouros e botijas, que se autodestroem assim que o segredo revelado. O
relato de Maria Jos dos Santos sobre o carneiro de ouro da Serra da Rajada
deixa claro que se trata de fenmenos de mesma natureza. Assim, a descrio minuciosa desse mundo repleto de monstros, de espritos e de santos,
que surgem como os primeiros colonizadores da regio, relatada pelos
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Um mundo encantado
moradores das cidades histricas por discursos narrativos: textos mticos,

estrias de almas, milagres, romances de cordel, ou estrias de trancoso.
Graas anlise desse conjunto narrativo, pode-se traar os contornos de
uma cosmologia local. Reencontra-se, ento, uma representao do mundo
onde o espao sagrado segue de perto os limites do mundo habitado pelos
homens. O espao sobrenatural se iniciaria, desse modo, na fronteira da
cidade, ao entrar no cemitrio ou numa casa abandonada.
Aparecem temticas e representaes bastante coerentes, no que toca ao
passado. como se houvesse um mundo anterior adormecido a se esconder
nas entranhas da terra, nas serras, nos rochedos ou nas guas lagoas, poos, fontes. Encontra-se a mesma configurao para os stios arqueolgicos
ou os monumentos histricos, incluindo as igrejas cujos subsolos contm
tneis e camas de baleias: so marcos da memria e sinais de resistncia
de uma histria que no foi escrita nem considerada digna de interesse pelos
estudiosos. Abre-se diante de ns um universo maravilhoso descrito nas
estrias de trancoso, nos relatos de encantamento, nas lendas de fundao
das cidades, ou, ainda, nos registros narrativos menores que informam sobre
as representaes nativas do passado colonial e as configuraes simblicas.
Quando se examinam as representaes do passado, aparecem os aspectos
etnogrficos da criao narrativa: a histria local sempre reapropriada por
seus locutores e enriquecida de novos registros. Conseguimos perceber a
dinmica das narrativas graas leitura dos textos escritos, dos que so
formalizados em narrativas, bem como avaliando registros ligados ao tema
do sobrenatural, disseminados nos discursos cotidianos.
O encantamento, o mistrio, o mundo subterrneo, a escurido, a
natureza virgem so elementos que, uma vez reunidos, formam um conjunto em que se desenha uma configurao simblica homognea. Essa se
expressa em formas narrativas diversas: os romances de cordel, as lendas
de fundao, as estrias de trancoso, as estrias de almas e de botijas ou
uma nica referncia no discurso cotidiano anunciam a entrada para um
universo fantstico. Os grandes poetas de cordel Leandro Gomes de
Barros, Joo Martins de Atade, Francisco das Chagas Batista escreveram
os romances reeditados regularmente desde o sculo passado, que evocam
reinos encantados: A filha dum pirata, A louca do jardim, Alfredo e Julinha, Cidro
e Helena, Coco verde e melancia, O romance da princesa da Pedra Fina, Joo da
Cruz, Juvenal e o drago, O capito do navio, O pavo misterioso, O prncipe e
a fada, Pedrinho e Julinha, Roberto do Diabo, Valdemar e Irene, Zezinho e Mariquinha. No Romance da princesa da Pedra Fina, encontramos uma descrio
circunstanciada:17
17
O romance da princesa da Pedra Fina, Leandro Gomes de Barros, s.d. [1909], Juazeiro (Ed.) J.
B. da Silva, 32p.
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... Dentro tem lobo, elefante,

Urso e camelo urrando,
Cobra, serpente assanhada,
Leo e leoa rosnando,
Pantera e porco do mato,
Sobre as laranjas avanando... (p.17)
... Quando bateu seis horas

O porto foi se abrindo
Ele entrou e foi vendo
Feras de dente rangindo
Debaixo da tal limeira
Tinha um leo dormindo (p. 21)
A reiterao um elemento constitutivo da tradio oral. Nos textos coletados, encontramos assombraes que aparecem sob os traos das mesmas
figuras humanas e animais (reis, princesas ou sereias, carneiros, serpentes,
onas etc.) ou so evocados fenmenos similares de origem sobrenatural
(roda de fogo, luzes, estrondos, msica, gemidos, cheiros). A onipresena
do carneiro de ouro voador em Carnaba lembra aos moradores a presena dos monstros subterrneos, impedindo a entrada no reinado, fechado
por, no mnimo, trs portas. Tambm as assombraes e os fenmenos
sobrenaturais so sinais indicando a localizao do tesouro. So temas
recorrentes que atestam a existncia de uma homogeneidade das imagens
mentais relativas histria e ao sobrenatural: fazem parte da paisagem,
pois pertencem a outro tempo, o tempo dos antigos, o tempo do mito.
Figura 3.6 Serra da Rajada (2006). Crdito: Julie Cavignac.
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Um mundo encantado
ENCANTAMENTO E LGICA CULTURAL

Partimos da investigao das relaes entre a historiografia, a memria
local, o mito e chegamos anlise dos elementos que compem o sistema de crenas e de prticas religiosas. As representaes do passado e do
mundo sobrenatural fazem referncia ao encantamento, categoria central
no sistema cosmolgico. um processo que revela uma vida sobrenatural,
uma energia vital compartilhada por almas humanas e animais , pessoas
santificadas e imagens santas. A natureza revela os locais onde os fenmenos
acontecem. como se o passado estivesse em estado de hibernao um
mundo subterrneo pulsa nas serras e nas construes antigas: os reinos
so protegidos por animais encantados e monstros, so protegidos por sete
portas e sete janelas, os quartos das casas antigas contm tesouros...
Coletamos tambm histrias de minas e botijas ainda a serem descobertas, de vulces prestes a voltar atividade, da comadre fulozinha ou
da caipora atacando os caadores, de carneiros voadores reveladores de
tesouros, de camas de baleias embaixo de igrejas, de cobras-grandes impedindo a entrada em lagoas ou nas serras. Todas essas so manifestaes
do sobrenatural e de um mundo antigo que remetem categoria nativa do
encantamento. interessante perceber que o sistema de crena que coloca
o encantamento no centro de suas preocupaes est presente em alguns
grupos indgenas nordestinos, mas integra agentes do panteo cristo e do
imaginrio europeu. Num estudo realizado por Maria de Lourdes Bandeira
(1972, p.79 e 87), encontramos uma descrio fiel do universo evocado nos
relatos coletados:
Os encantados propriamente ditos so seres invisveis, vivos, dotados de excepcionais poderes sobre a natureza, a vida, a morte, a doena, a prosperidade e a
riqueza. So caboclos de vrias naes e de vrios lugares que escolheram Mirandela
para ponto de concentrao. Habitam o interior das serras e tm na Toca da Cangalha uma espcie de domiclio comum. Tm no Cavaleiro Encantado um tipo de
chefe honorifico. Alguns moram constantemente na Toca. Outros preferem locais
diversos, no obstante estarem em permanente contato com a Toca. Embora invisveis, podem, quando querem, tomar forma material das mais variadas. Aparecem
geralmente disfarados em animais e aves... So donos de riquezas incalculveis que
do a pessoas de sua simpatia, se tiverem coragem suficiente para vencer as provas...
H riquezas encantadas como o caixo de ouro dos jesutas que fica no lugar onde se
erguia, antigamente, o convento dos jesutas, esquerda da igreja e anda pela mo
de quatro padres... O caixo se dirige s casas. A pessoa deve fechar a porta quando
ele entrar e quebrar-lhe o encanto... Paralelamente botija o caboclo acredita que
encantado tambm enterra dinheiro, botija ou porro de ouro dos encantados. ...
As narrativas que evocam o passado de Carnaba dos Dantas so uma

tentativa de legitimar a colonizao ou, ao contrrio, permitem revelar segredos do mundo antigo ainda no desvendados; o encantamento aparece,
90
11/9/2009 09:54:06
ento, como uma metfora da memria. Nessa verso nativa do passado,

os portugueses so pouco evocados; os ndios e os negros desaparecem da
historiografia local, mas ressurgem nas narrativas dos antigos. Essa viso,
contendo um apagamento superficial das memrias e dos atores principais
da histria, corresponde a uma histria antiga inscrita na terra e nas guas
subterrneas, pronta para ressurgir a todo o momento; a memria, materializada no espao, se constitui uma das principais marcas identitrias
(Halbwachs, 1990). o que explicaria por que no Rio Grande do Norte
muita gente teve uma tatarav indgena, mas esse fato se revela ao acaso
nas conversaes com os mais antigos, detentores da memria do grupo.
A lembrana escondida, porque vergonhosa, limita-se a um fato brutal e
nico: a captura e o aprisionamento acompanhado de violncia sexual.
A referncia aos antigos no expressa em narrativas constitudas num
conjunto coerente, mas quase sempre por evocaes rpidas que utilizam
frmulas. A cabocla braba caada como um animal, pega a casco de
cavalo e dente de cachorro; a verso explicativa da miscigenao que se
constituiu como verdade e, utilizando as armas do mito, lembra a todos
a origem da famlia fundadora do local que deu seu nome cidade (Carnaba dos Dantas).18 O estupro sofrido pela tatarav selvagem d incio
a uma nova gerao de moradores: uma vez me, a ancestral resigna-se
e domada, tornando dcil e at meiga (Macedo, H., 2005, p.148-53).
como se no tivessem palavras para contar essa histria demasiadamente
cruel. Se as caboclas se encantaram nas serras do entorno da cidade, elas
ressurgem nas brechas da histria oficial, no topo da memria genealgica
das famlias fundadoras do Serid.
Uma vez juntas as peas do quebra-cabeas mtico, desenham-se os
contornos de uma representao original do tempo e do espao. possvel
ento reconstruir uma lgica de apreenso do mundo, na qual a natureza
no habitada se torna o lugar de vida do sagrado e do autctone, e o revelador de um passado longnquo. A descrio minuciosa desse mundo,
onde aparecem espritos e santos trazidos pelos colonizadores, ser relatada
pelos sertanejos, cuja vida parece uma via-crucis, tanto por textos mticos
como por histrias de almas e dos milagres. Esse amplo conjunto narrativo
permite traar os contornos de uma cosmologia local e encontrar as variantes de uma representao original do mundo. Nela, o sagrado traa os
contornos do espao habitado, a autoctonia passa necessariamente por uma
reinterpretao da histria colonial e verificamos como os homens tecem
relaes complexas e permanentes com os agentes sobrenaturais, quaisquer
que sejam. Tambm, a ocasio de mostrar como a histria colonial foi
18
Ver tambm no serto de Pernambuco a comunidade quilombola de Conceio das Crioulas

onde foram coletadas narrativas semelhantes (SOUZA in ODwyer, 2002, p.126-7).
91
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Um mundo encantado
reavaliada graas a um empilhamento de eventos histricos, fundindo-se

com a histria dos homens e das famlias fundadoras do lugar. Importa,
finalmente, indicar como a viso do passado termina transformando-se num
discurso identitrio que se apia num milagre para se constituir. A anlise
das narrativas auxilia na compreenso das mudanas histricas. Com isso,
esboamos as vias de explicao do passado e os modelos de apreenso
do mundo, comparando as narrativas populares e as verses mais oficiais
da histria.
Com base nas produes narrativas dos habitantes de Carnaba dos
Dantas encontramos os elementos centrais da apreenso do mundo. Aqui,
a natureza no habitada torna-se o lugar de vida do sagrado autctone
e revela um passado longnquo, mas presente nas memrias com os registros fragmentados de uma antiga cosmologia. O sobrenatural tambm
associado a um passado esquecido, a um encantamento. Os animais e os
humanos encantados so mantidos longe dos homens. como se o passado, localizado no subsolo e nas guas, fosse encoberto, aterrado com os
testemunhos da histria sangrenta: massacres, epidemias, mortes violentas
e inumanas. Temos, ento, a convico que essa representao do mundo
natural-sagrado se apresenta, de um modo metafrico, como a colonizao.
Figura 3.7 As cruzes.
92
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Se as narrativas legitimam uma presena civilizadora, como a construo

de santurios e o afastamento dos elementos nefastos da natureza (monstros, animais ferozes, ndios), lembram tambm um tempo anterior, bem
melhor, no qual a crueldade convivia com a riqueza. Porm, esse mundo
est s adormecido, esperando ser desencantado. As narrativas nos ensinam,
ainda, que a elaborao da autoctonia acompanha-se necessariamente de
uma releitura singular da histria, apresentando uma verso plausvel do
passado, mostrando que os homens continuam a levar em conta o sobrenatural nos seus atos cotidianos.19 uma reinterpretao local dos eventos,
inspirando-se na tradio. Assim, a oralidade anuncia a entrada do sobrenatural na constituio da histria local. A forma narrativa ocupa, ento,
papel central na elaborao e na reivindicao da identidade autctone; a
tentativa de uma apresentao do passado em termos locais, introduzindo
um imaginrio onde a tradio europia foi trabalhada e na qual se nota
a presena de elementos de uma religiosidade de origem diversa; pedaos
de mitos e de rituais reavaliados a cada performance.
Ainda aqui, as tcnicas e as figuras narrativas utilizadas nos relatos so
comparveis quelas encontradas nos outros gneros orais ou na literatura
de cordel, nos quais as viagens aos reinos encantados so freqentes e os
encantamentos correspondem ao sono, por vezes eterno. Reencontramos,
assim, os laos estreitos que unem o mundo dos homens natureza e ao
universo sobrenatural.
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. A literatura de cordel no Nordeste do Brasil. Da histria escrita ao relato oral.
Natal: EdUFRN, 2006. Col. Nordestina, trad. Nelson Patriota.
19
Isso aparece claramente ao observar a importncia da devoo aos santos catlicos e aos
santos locais na vida cotidiana de Carnaba dos Dantas, com a realizao das festas de
padroeiro e das romarias no Monte do Galo.
93
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Um mundo encantado
; LINS, Cyro Holando de Almeida; MOREIRA, Stphanie Campos Paiva;

MAUX, Augusto Carlos de Oliveira. Uma Sibama s! Relatrio antropolgico da
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94
11/9/2009 09:54:07
4
CATOLICISMO, RELIGIOSIDADE
E CULTURA POPULAR ENTRE
PESCADORES E CAMPONESES
NA
AMAZNIA ORIENTAL*
Raymundo Heraldo Maus
INTRODUO
Este trabalho, como o ttulo indica, refere-se ao catolicismo,

como praticado por populaes rurais de uma parte especfica da Amaznia
brasileira, a oriental e, ainda mais particularmente, o litoral do estado do
Par. A nfase recair sobre os aspectos referentes s representaes populares, embora no estejam esquecidos os rituais e as demais prticas, de tal
forma que vises de mundo e thos possam ser pensados em conjuno.
Por sua vez, ao me referir a uma forma de catolicismo popular, no est
ausente a idia de sua ligao com as prticas mais ou menos eruditas e
oficiais, levando em conta o fato de que a oposio entre popular e erudito
no deve ser radicalizada (como tambm no caso de outras oposies desse
gnero). No obstante, embora tratando de uma rea especfica, com suas
particularidades, devo alertar que semelhanas e identidades com outras
reas da Amaznia esto muito presentes, como mostram outros estudos
no campo das cincias humanas, sobretudo os de carter antropolgico,
histrico e sociolgico.
* Trabalho apresentado originalmente em mesa-redonda durante as XIV Jornadas sobre Alternativas Religiosas na Amrica Latina, em Buenos Aires, em setembro de 2007. Agradeo a
Alejandro Frigerio pelo convite para participar da mesma, bem como aos participantes que
apresentaram questes e comentrios a respeito na ocasio da apresentao.
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Catolicismo, religiosidade e cultura popular...
DO PONTO DE VISTA RELIGIOSO: UM MAPA

COGNITIVO COMPLEXO
Comeo com alguns resultados de pesquisa de campo realizada, durante
vrios anos, no litoral do Par, a microrregio do Salgado. Ali estudei,
principalmente, o catolicismo popular (em sua relao com o catolicismo
oficial ou mais prximo da hierarquia eclesistica) e uma forma de culto
teraputico, muito difundida, que conhecida, nos meios acadmicos mas
no s neles , como pajelana (acrescida do adjetivo cabocla ou rural,
para distingui-la da pajelana indgena).1
O universo das crenas do catolicismo popular e da pajelana, na regio
do Salgado, povoado por um conjunto de personagens que, em suma,
pode ser reduzido a duas categorias mais inclusivas: homens e espritos.
Por sua vez, essas duas categorias se resumem numa s, designada pelo
termo vivente, de uma abrangncia ainda maior, pois inclui espritos, seres
humanos, plantas e animais, em oposio queles seres que no tm vida,
isto , os astros, as nuvens, o mar, as pedras etc. Os espritos distinguem-se
dos demais viventes pelo fato de possurem substncia imaterial. O que
fundamentalmente caracteriza os demais viventes o fato de possurem
matria, como ocorre no caso de plantas e bichos. No obstante, os seres
humanos, alm de formados de matria, tambm possuem um esprito
(ou alma) que se separa daquela no momento da morte, prosseguindo sua
existncia de forma independente.
Entretanto, a categoria esprito inclui outros seres, alm daqueles pertencentes aos humanos. Deus o esprito supremo, sendo tambm referido
como Senhor, Pai, Nosso Salvador Divino e outras expresses: Deus
Esprito Santo, Nosso Salvador. Deus nosso Pai divino, Esprito Santo que
Pai, Filho e Esprito Santo. Trs pessoas distintas da Santssima Trindade,
um s Deus verdadeiro, poderoso, amado (o paj Ramiro, de Itapu)2.
Tambm os anjos so pensados como espritos, distinguindo-se, entre eles,
1
Neste tpico, sigo de perto o que se encontra em livro resultante de minha tese de doutorado
e em estudo desenvolvido anteriormente no Grupo de Catolicismo do ISER (cf. MAUS,
1992, p.221-5); 1995, p.249-58. Devo esclarecer tambm que uso a expresso pajelana
cabocla estando consciente da impropriedade do termo cabocla e, mesmo, da expresso
pajelana, no empregada por seus praticantes. Trata-se, porm, de uso j consagrado na
literatura e feito para distinguir essa forma de culto xamanstico to popular na Amaznia,
que ocorre principalmente nas reas rurais ou entre as populaes citadinas de origem rural,
da chamada (tambm impropriamente) pajelana indgena.
A dissertao de mestrado de Gisela Macambira Villacorta retomou, 25 anos depois, temas
tratados por mim e por Maria Angelica Motta-Maus, minha mulher, em nossa dissertao
de mestrado, trabalhando em Itapu e Colares. Seu objeto de estudo a mulher na pajelana
cabocla resultou em excelente anlise sobre a figura da matintaperera na Amaznia e foi
distinguida com meno honrosa no concurso nacional de folclore Slvio Romero de 2001
(cf. VILLACORTA, 2000).
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os anjos bons, em oposio a Satans. Os anjos bons se dividem, por sua

vez, em duas categorias: anjos de Deus ou anjos do Senhor, que vivem
no cu, em companhia divina, e anjos da guarda, que vivem na terra,
acompanhando e guardando cada ser humano. Satans, concebido como
uma espcie de anjo mau, um esprito conhecido tambm por vrios
nomes: cruz-credo, rabudo, fardeta, inimigo.
At esse ponto percebe-se que as concepes populares dos praticantes
do catolicismo e da pajelana no se afastam muito dos ensinamentos do
catecismo romano, difundido entre essas populaes pelo ensinamento da
Igreja oficial. As diferenas comeam a aparecer quando se examinam mais
de perto as concepes a respeito dos espritos ou almas dos seres humanos.
Aqui, claramente, aparece a influncia das idias kardecistas, mescladas ao
ensinamento catlico. Distingue-se, por isso, entre espritos encarnados e
desencarnados. Estes, por sua vez, dividem-se em espritos de luz (que
alcanaram a salvao, vivendo em companhia divina), anjinhos (espritos
de crianas, que tambm vivem no cu), espritos maus e penitentes.
No obstante, essa estrutura apresenta algumas dificuldades, quando confrontada com o conjunto das concepes locais, como veremos melhor a
seguir. A principal delas, que deve desde logo ser mencionada, a que no
d lugar aos santos. Embora os santos no se confundam com os espritos
de luz (no discurso explcito dos informantes), so pensados como vivendo
no cu, em companhia divina. Essa dificuldade ser abordada adiante de
forma mais detalhada.
Quanto aos seres humanos, compostos de esprito e matria, deve ser
dito que, na concepo de camponeses e pescadores praticantes do catolicismo popular e da pajelana, eles se dividem em duas categorias: seres
humanos comuns ou normais e encantados. Segundo um pescador
de Itapu, de 56 anos: O encantado um cristo igualmente como ns,
ento invisve, porque trabalha j no encante dele. Trabalha no encante
dele, ento ele, ento ele j modific deste mundo pro tro, mas ele
cristo igualmente ns. Perguntado sobre como uma pessoa pode virar
encantado, o informante respondeu:
Porque os prprios encantado ele ilude, ilude. Eles levo pro encante. Ilude de a
pessoa fic lco ali, perd o pensamento, esqueceu-se de pai, de me, esqueceu-se
do lugar, da casa, a residncia dele, e seguiu o rumo que eles querem. Vai embora
com eles. No acontece anto nada, num vai morr, no. Passe o tempo que pass,
se estivere de v pra depois visit a famlia, ele o ela, vem, vem. Se no fica l mesmo.
Sendo os encantados seres humanos semelhantes a ns, eles no se

confundem com os espritos e dividem-se em encantados da mata (anhanga
e curupira) e do fundo (bichos do fundo, oiaras e caruanas). Para alguns
informantes, as oiaras tambm se dividem em brancas e pretas, sendo
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estas consideradas ainda mais malinas (malignas ou malfazejas). Alm

disso, numa regio litornea, onde parte muito considervel da populao
se dedica pesca, no de estranhar a preocupao presente com os astros, planetas e aparelhos (satlites) que surgem no cu. Por sua vez,
vale salientar que o Sol e a Lua tm uma importncia especial, j que so
capazes de provocar mau-olhado.
Embora se possa notar uma ponta de ceticismo dos mais jovens, alm de
certo grau de discordncia de opinies entre os camponeses e os pescadores
praticantes do catolicismo popular e da pajelana, na rea investigada h
uma concepo do universo que no aparece desligada de suas crenas de
natureza religiosa. Para o paj Manoel Augusto (pescador, 68 anos) tambm
os astros existem no astral, uma parte do mundo que fica no cu, um lugar
muito distante, acima de nossa cabea. Os espritos maus e penitentes vivem
no espao, lugar que fica entre o astral e a terra: Esprito fica no espao,
vive voando como um pssaro. Por sua vez, em seu depoimento, declarava,
a propsito de se recusar a fazer o mal, usando seus poderes xamansticos:
Num quero que minha arma fique ardendo no inferno e me virando no
espao, no. Quanto aos bons espritos ou espritos de luz, segundo ele:
Deus coloca num bom lugar.
Para o mesmo paj, a morada dos bons espritos o Reino (cu), lugar
que fica mais acima do astral. Os seres humanos moram na terra; sendo
que gente como ns habita na superfcie, ao passo que os encantados
moram no fundo (ele omite, no depoimento, os encantados da mata).
Para provar que a morada dos encantados no fundo, Manoel Augusto
se refere pesca de camaro feita por redes de arrasto das modernas empresas que, quando iadas, trazem do fundo do mar pedaos de plantas
verdes, semelhantes s que existem na terra. Nem todos os depoimentos
so, porm, concordantes. H discrepncias que vale a pena assinalar, como
no caso de um pescador de Itapu, antigo agricultor em Santa Rosa:
O esprito est encarnado na matria. A matria morre, mas o esprito fica, no
morre. Eu acho que eles ficam no meio de ns. Uns dizem que sobe pro Cu e otros
dizem que fica aqui na terra, se entrosando. Eu quero acredit mais que eles ficam
aqui mesmo. Porque, pra fic no espao, adonde que eles vo fic? Vai pro Cu? Eu
acho que nem todos ns temo esse poder de morrer e ir pro Cu.
Juntando os fragmentos dos depoimentos de diferentes informantes,

pajs e no-pajs, a despeito de alguma inconsistncia, possvel montar,
no entanto, uma espcie de mapa cognitivo, cuja coerncia aparentemente
se sustenta. Esse mapa constitui, de fato, uma construo analtica, incapaz
de ser explicitamente verbalizado, em sua totalidade, por qualquer dos informantes. Embora ele seja desenhado com base em diversos depoimentos
sobre as crenas, na realidade pretende ser uma espcie de montagem de
vrias concepes superpostas (sincrticas), como se diferentes mapas
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provenientes de sistemas distintos de crenas fossem representados em

papel transparente e colocados uns sobre os outros.
Em primeiro lugar, deve-se dizer que o universo surge como composto
de cinco partes distintas: o cu, o astral, o espao, a superfcie e o fundo.
Nessas cinco partes (com exceo do astral) se distribuem os seres humanos
e espritos, conforme o disposto no seguinte diagrama:
ALTO: REINO OU CU
(Deus, anjos de Deus, anjinhos, santos, espritos de luz)
ZONA INTERMEDIRIA:
ASTRAL
(Sol, lua, estrelas, planetas, atmosfera, aparelhos)
ESPAO
(Satans, espritos maus, espritos penitentes)
SUPERFCIE: TERRA
(Seres humanos, anjos da guarda, santos e encantados da mata)
BAIXO: FUNDO
(Encantados do fundo)
Somente alguns desses seres tm um lugar fixo, alm dos seres humanos
normais: Deus, anjos, anjinhos e espritos de luz. Essas so as entidades
que, com exceo dos anjos da guarda, apresentam-se numa posio mais
distante em relao aos seres humanos. Os encantados, embora vivam no
fundo e na mata (no mundo da natureza), encontram-se permanentemente
em contato com os seres humanos, ao se manifestarem sob a forma humana
no mangal ou nas praias (como oiaras), sob a forma de animais (bichos do
fundo, anhanga e curupira), ou na condio de caruanas, incorporandose nos humanos durante os trabalhos dos pajs ou em outras situaes.
Alm disso, os espritos maus e penitentes tambm podem assombrar ou
incorporar-se nas pessoas e, ainda, na condio de almas, surgir em sonhos,
revelando tesouros, pedindo oraes, missas, cumprimento de promessas
etc. Satans, por sua vez, temido pelas tentaes que pode provocar:
O Cruz-Credo, o Diabo, ele pediu licena a Deus Nosso Senhor pra tom conta
de uma parte do mundo e Deus, sendo bom Pai, amado e bondoso, disse que no.
Deu uma tera ... Ele faz encostar um florido num corpo humano, pra enganar uma
menina, seduzir uma esposa (paj Ramiro, de Itapu).
Ao lado disso, pensa-se que Satans se apodera das pessoas que no

rezam, so rebeldes e no obedecem aos pais e aos mais velhos. No se
admite que ele possa incorporar-se diretamente numa pessoa. Isso s
acontece com os espritos maus (desencarnados) que so seus sequazes,
99
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por maldade e, tambm, com os espritos penitentes (por incompreenso).

Por isso, admite-se que muito mais fcil afastar um esprito do corpo de
uma pessoa em que ele incorpore, caso no se trate de um esprito mau.
Admite-se tambm que certos feiticeiros e feiticeiras fazem um pacto com
Satans, de onde lhes vem o fado (so ento chamados de labisnios e
matintapereras). Tambm se admite que a matintaperera possa mandar seu
prprio esprito (ainda encarnado) para perseguir e, mesmo, incorporar-se
numa vtima.
Considerando esse mapa, onde se procura resumir as concepes
cosmolgicas dos atores participantes do sistema local da pajelana e do
catolicismo popular, torna-se fcil perceber porque Satans, espritos desencarnados e encantados so as entidades que mantm maiores relaes
com os seres humanos normais. As linhas demarcatrias so tnues, fcil
o trnsito entre o fundo e a superfcie, entre o espao e a superfcie. Satans,
espritos desencarnados e encantados, embora possuam seus prprios locais
de morada, tambm transitam livremente na superfcie, em permanente
inter-relao com os seres humanos.
Surge, porm, a, uma dificuldade, para aqueles acostumados a pensar
segundo categorias moldadas pela tradio crist que remonta ao final da
Antigidade e Idade Mdia europia. Nessa tradio no h, evidentemente, lugar para os encantados. O lugar do fundo (onde habitam os
encantados, na tradio da rea investigada) ocupado, naquela tradio
que, possivelmente, uma incorporao de uma crena mais antiga, remontando pelo menos aos antigos gregos , pelos espritos das trevas ou
pelo fogo de Satans. Inferno (e purgatrio) se localiza nas profundezas,
ocupando um lugar simtrico e inverso em relao ao Reino ou ao Paraso
Celeste. Ora, para os praticantes do catolicismo popular e da pajelana, as
idias de inferno e purgatrio so incorporadas por um processo seletivo de
reinterpretao, mescladas a concepes de fundo indgena tupi e noes
kardecistas. Dessa forma, o inferno e o purgatrio no podem situar-se,
de fato, no fundo.
Diante da pergunta direta a um informante sobre o lugar onde fica o
inferno, a resposta nunca fcil. Alguns preferem dizer que no sabem.
Outros respondem de maneira confusa:
O inferno, os passado dizia que era nos astro. Hoje em dia muitos j dizem que
aqui mesmo ... Otros dizem que mesmo na atemosfera ... Esprito mau ficam no
espao, vagando, cumprindo penitncia. (Marreteiro [comprador de peixe, para
revenda], em Vigia, 36 anos.)
Embora, para muitos informantes, s os espritos penitentes tenham a

possibilidade de alcanar a salvao, aps cumprir sua penitncia, alguns
deles, como o citado acima, parecem indicar uma possvel evoluo, em que
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os prprios espritos maus seriam capazes de transitar para a condio de

penitentes e, afinal, atingir a salvao, tornando-se, tambm, espritos de luz.
E, aqui, trata-se do momento de enfrentar a dificuldade colocada pela
situao ambgua em que se colocam os santos no mapa cognitivo esboado
linhas acima. Se no se confundem com os espritos de luz, sendo referidos,
mesmo, em contextos e em situaes diferentes, vale observar que, nesse
mapa, os santos aparecem em duas posies distintas. Eles esto tanto no
cu como na terra. Ao lado disso, devo mencionar que os praticantes do
catolicismo popular fazem uma distino entre o santo do cu e suas
semelhanas ou imagens. Ora, o santo do cu , claramente, um esprito
e, na lgica das concepes kardecistas, poderia perfeitamente ser pensado,
tambm, como um esprito de luz. No o , porm, nas concepes populares da rea pesquisada. O santo do cu um esprito que passou por um
processo especial de santificao, que o distingue dos espritos de luz que,
por outros caminhos, atingiram a morada divina, sem um destaque especial
em sua trajetria. Em seu processo de salvao no interveio nenhum acontecimento extraordinrio. Ao contrrio, os santos, na concepo popular,
tiveram de passar por um processo de sofrimento, um processo extraordinrio, responsvel por sua santificao. No so, pois, simples espritos de luz.
Alm disso, eles no esto presentes apenas no cu. Por meio de um
simbolismo que envolve os processos metafrico e metonmico eles, com
suas imagens ou semelhanas, deixadas por Deus na terra, esto tambm
presentes na vida dos seres humanos comuns, participando e interferindo
nessa vida, como tambm o fazem os espritos que vivem no espao, ou os
encantados que vivem no fundo e na mata. Ademais, os santos possuem
uma relevncia maior do que os encantados, para os camponeses e pescadores praticantes do catolicismo popular e da pajelana, no s pela rea
maior de abrangncia de seu poder, mas ainda embora sendo entidades
homlogas por serem milagrosos e, conseqentemente, mais poderosos
que os encantados, que apelam a eles para fazer suas curas, no decorrer dos
prprios trabalhos dos pajs.
Ademais, tais crenas incluem tambm a noo de que os seres humanos, vivendo na superfcie terrestre, podem tornar-se encantados, caso
sejam levados para o encante, atrados por algum dos moradores do fundo
que deles se agrade. Isso, evidentemente, no pensado como normal,
pois o comum que as pessoas cumpram seu destino na superfcie, at a
morte, quando seu esprito se desencarna, passando a viver no espao,
como esprito mau ou penitente, ou no cu, como esprito de luz ou,
mesmo, como santo. Por sua vez, os processos de santificao e de encantamento so homlogos, como homlogas so essas entidades que ocupam
posies simetricamente inversas no mapa cognitivo e no esquema cosmolgico dos camponeses e pescadores praticantes do catolicismo popular e
da pajelana.
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Entretanto, a maior relevncia dos santos no esquema cosmolgico das

populaes rurais e de origem rural do Salgado no sem razo e no pode
ser explicada s pela considerao da hegemonia que o catolicismo exerce
na regio. que o verdadeiro destino dos seres humanos a ligao com
o divino e, por isso, os encantados desejam desencantar-se, individual
ou coletivamente, para cumprir seu destino verdadeiramente humano,
enquanto no se concebe que os santos desejem deixar de ser santos, voltando a sua antiga condio. O desencantamento coletivo dos encantados,
condio escatolgica que, nos mitos e nas lendas locais, sempre afastada
no tempo, importar uma subverso da ordem do mundo, com o afundamento das atuais cidades dos homens e o afloramento superfcie das
cidades dos encantados. Desaparecero as mediaes e as ambigidades,
e a ligao dos homens com o divino (num plano superior ao da natureza
e da cultura) se far sem intermedirios, sendo, por sua vez, inteiramente
domada a natureza.
MUDANA IMPORTANTE: PRESENA

DE CARISMTICOS CATLICOS EM POVOAO
TRADICIONAL
A entrada dos carismticos catlicos na povoao de pescadores e pequenos
agricultores onde iniciei, h 33 anos, meu trabalho de campo na microrregio
do Salgado, trouxe um impacto considervel, observado, no campo, pela
antroploga Gisela Macambira Villacorta, na poca desenvolvendo pesquisa
para elaborao de sua dissertao de mestrado, sob minha orientao, sobre a atuao da mulher na pajelana cabocla. A povoao de Itapu existe
na ilha de mesmo nome e pertence ao municpio de Vigia, um dos mais
antigos da rea e de toda a Amaznia. A pesquisa de Villacorta prosseguiu
mais tarde, em particular sobre o tema da RCC, na mesma ilha e, como
resultado, apresentamos comunicao nas XI Jornadas sobre Alternativas
Religiosas na Amrica Latina, realizadas em 2001 em Santiago do Chile e
publicamos artigo (Maus; Villacorta, 2005), no qual analisamos os impactos
dessa presena. Algumas de nossas concluses surgiram, ento, sob a forma
de reflexes, das quais destaco a seguinte:
Uma primeira reflexo diz respeito conseqncia evidente da introduo do
pentecostalismo em localidade rural (embora j bastante influenciada pelo urbano),
anteriormente dominada por uma forma tradicional de catolicismo: trata-se de um
processo, em termos weberianos, de desencantamento do mundo. Isso comeou
a acontecer com a entrada da Assemblia de Deus que, durante vrios anos, tentou
ali se implantar, s obtendo xito mais recentemente; o mesmo certamente acontece
com a entrada da RCC, que se apresenta... como movimento dos renovados, em
oposio aos catlicos tradicionalistas. (Maus; Villacorta, 2005, p.94)
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Essa reflexo se fundamenta em estudos anteriores desenvolvidos sobre

o pentecostalismo, no Brasil, como o de Ceclia Mariz (cf. Mariz, 1997,
p.57). Esses estudos tm mostrado a substituio da grande quantidade de
seres sobrenaturais (santos, espritos, encantados, orixs etc.) de formas
religiosas tradicionais brasileiras pelo par imensamente simplificado de Deus
e o Inimigo (demnio, Satans). Tambm isso tende a ocorrer, embora de
forma modificada (e atenuada), com a RCC, pois os carismticos, como catlicos, no chegam certamente a dispensar o culto dos santos e, sobretudo,
a venerao a Maria. No obstante, mesmo nesse caso, surge tambm uma
explicao mais simplificada para a origem dos males (doenas, infortnios
etc.), que so atribudos, do mesmo modo, ao chamado Inimigo. Nessa lgica, como, alis, tem ocorrido historicamente em muitas outras situaes,
com a penetrao de uma forma de cristianismo de carter sectrio, as
entidades do panteo de outras religies e, no caso brasileiro, sobretudo
das religies de matriz africana , passam a ser reduzidas a seres diablicos.
Essa mesma constatao pode ser estendida povoao de pescadores e
camponeses objeto dessas reflexes, como dissemos no trabalho citado:
O mesmo acontece com as entidades (encantados, caruanas) da pajelana cabocla,
como possvel constatar, em Itapu, ... com as interpretaes carismticas para
um acontecimento de transe mstico que ocorreu em uma das reunies da RCC,
segundo relato feito por informantes de G. M. Villacorta. O processo chega a ser to
radical, em certos casos (fora da rea investigada), a ponto de alguns pentecostais
passarem a abominar pelo menos explicitamente mesmo os relatos tradicionais
das lendas ou mitos amaznicos (cobra-grande, matintaperera, boto, curupira e
vrios outros), como coisas do inimigo, recusando-se a cont-los, pois, a partir da,
s desejam relatar histrias bblicas. (Maus; Villacorta, 2005, p.95)
preciso, porm, ter cuidado para no reificar essas constataes, sobretudo no caso da RCC que, sendo catlica embora tambm pentecostal ,
permanece, em muitos aspectos, ainda muito encantada (magificada3), alm
do culto dos santos e de Maria: uma mirade de anjos, uma quantidade
muito grande de vises profticas (s vezes com contedo extremamente
detalhado e complexo) e uma profuso de elementos e de prticas mgicas. A prpria Ceclia Mariz, a quem estou seguindo principalmente
nestas consideraes, fala em encantamento e reencantamento, no caso do
pentecostalismo, e considera este, de algum modo, manifestao religiosa
intermediria entre manifestaes de carter mgico em que no se faz
uma rgida distino entre o bem e o mal e as religies propriamente
3
A expresso magificada est sendo usada com base no termo alemo Entzauberung der Welt,
utilizado por Weber, que, em geral, traduzido em portugus como desencantamento do
mundo. Segundo o socilogo Flvio Pierucci, o termo Entzauberung significa literalmente
desmagificao (cf. PIERUCCI, 2004, p.282).
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ticas, como no caso do catolicismo erudito e do protestantismo histrico

(cf. Mariz, 1997, p.55-6 e 57-8).
No artigo conjunto com Gisela Macambira Villacorta que estou aqui
considerando, conclumos tambm com uma especulao sobre o futuro
do pentecostalismo (no momento representado pela Assemblia de Deus)
e da RCC em Itapu, chegando suposio de que estes no devem tender
a se tornar dominantes nessa povoao de pescadores, nem mesmo na microrregio do Salgado ou na Amaznia como um todo, acrescento agora ,
mas esse no o aspecto mais importante. Importa de fato considerar que
crescimentos ou decrscimos de magificao ou encantamento no tendem a
alterar substancialmente a feio do cristianismo implantado na regio sob
etiqueta catlica. Em parte porque suas razes so muito profundas, como
resultado de um processo que precede mesmo a chegada dos colonizadores
portugueses regio (sculo XVII). Sem tentar fazer esse mergulho histrico apenas sugerido, desejo, porm, no prximo item, tratar brevemente
de uma rea prxima, outra ilha (no mais a pequena Itapu), mas a maior
ilha flvio-martima do mundo, na foz do maior rio do mundo: a ilha de
Maraj (na primeira metade do sculo passado).
LITERATURA E ETNOGRAFIA: CATOLICISMO E

PAJELANA ENTRE VAQUEIROS, CAMPONESES
E PESCADORES
Em outro trabalho, usando os dados de um romance de Dalcdio Jurandir,
ambientado na ilha de Maraj, romance considerado pelos crticos (entre eles
Cmara Cascudo) etnogrfico; e considerando, tambm, a minha prpria
experincia de pesquisa de campo na regio do Salgado, tentei construir
uma breve etnografia (ou meta-etnografia?) a respeito dos principais aspectos
religiosos daquela ilha (referentes, na verdade, sobretudo ao municpio de
Ponta de Pedras), na primeira metade do sculo XX. Tal tentativa, alm de
uma justificativa terica, que estabelece um vnculo entre antropologia e
literatura (Geertz, 1978; 2005), deve-se carncia de estudos sobre o tema
nessa ilha,4 lcus de grande importncia para se entender tais crenas e prticas populares, j estudadas por outros estudiosos em vrias sub-regies da
Amaznia. Dalcdio Jurandir (1909-1979) o mais importante romancista
Apenas agora duas orientandas minhas de mestrado esto desenvolvendo ou desenvolveram

trabalho de campo na ilha do Maraj: trata-se de Marinete Silva Boulhosa, que concluiu
trabalho a respeito do vaqueiro marajoara (personagem popularizado em todo o Brasil por
livros didticos de geografia de algumas dcadas atrs) e Patrcia Carvalho Cavalcante, cujo
estudo se volta exatamente para a pajelana cabocla. O trabalho de Boulhosa (2007) foi
recm-aprovado como dissertao de mestrado em Antropologia.
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paraense e, embora relativamente menos conhecido fora do Par, merece

ser colocado entre os principais romancistas brasileiros.5
O romance est cheio de referncias s crenas e prticas que compem
o que se chama de pajelana rural ou cabocla. As referncias aos elementos
que formam o mapa cognitivo dos nativos da regio, sobretudo aqueles do
interior (vaqueiros, pescadores, camponeses) e os quais muitas vezes so
chamados de caboclos6 constituindo a viso de mundo caracterstica da
pajelana , esto em todos os captulos do livro, s vezes, quase em cada
pgina deste. Trata-se de encantados, bichos do fundo, caruanas, cobras
grandes, botos, mes dos rios, dos igaraps, flechadas de bicho, mau-olhado,
mundiao, desencantamento e muitos outros. Ao lado disso, a presena
conspcua dos pajs e, sobretudo, de dois deles, uma mulher (Nh Leonardina, madrinha de Orminda, esta a principal personagem do romance) e
um homem (Mestre Jesuno), cujas prticas so extensamente descritas.
Segundo se dizia, quem primeiro conheceu Nh Leonardina foi o boto.
Foi possuda sexualmente pelo boto, quando amarrou seu casco (pequena
embarcao) na aninga (vegetal que cresce no lodo do manguezal), perto
do Moirim, para esperar a pororoca, que devia estourar nas pedras. Mas,
em vez de pororoca, veio o boto e ela fez vivena com ele debaixo das
pedras onde nasce a pororoca, o que lhe deu um grande poder: ela foi
esposarona do bicho um vero inteiro. Era mulher de acabar festa nas
fazendas, usava faca americana, dava em homem. O corpo era cheio de
tanta curva quanta curva tem o rio Arari ..., ela no escolhia lugar para
servir amor ao homem.
Orminda, afilhada de Nh Leonardina, queria saber mais histrias a
seu respeito:
e um vaqueiro de voz grossa e lenta lhe contou o caso de Ramiro, tocador de viola,
violino e violo, [que era] homem de esperar o salto da ona com o terado na mo.
Nos fuzus do rancho botava o violino de lado, passava a rasteira nos rivais, que
se acabavam no cho duro e ficava com a mulher que queria... Um dia reinou que
havia de acabar com a fama de Madrinha Leonardina.
Dou-lhe s no p do ouvido na sesso. Tiro o encanto de uma vez...
Na sesso, Leonardina, que soubera das intenes do vaqueiro, foi danando
para a ilharga dele, com a faixa atravessada no corpo, o marac, o taquari fumaando. Ramiro, meio bbado, se ergue e atirou o brao... A velha, gil, desviou a
bofetada, tocou o corpo do vaqueiro com o marac e soprou-lhe a fumaa bem no
Dalcdio Jurandir tambm foi jornalista, crtico literrio e poeta. Autor de dez romances,
todos compondo um ciclo cuja ao se passa na Amaznia, publicados entre 1941 e 1978;
apenas um de seus romances foge a esse ciclo, tendo sua ao no Rio Grande do Sul. Para
uma viso mais completa de sua obra e de sua importncia como escritor e romancista, cf.
Nunes; Pereira; Pereira, 2006.
Para uma apreciao crtica da categoria caboclo, ver, entre outros, o trabalho de Lima Ayres,
1992.
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rosto. Ramiro s deu foi grito, grito feio, o pessoal acudiu. Tombou mole aquele
como peixe modo. (Jurandir, 1992, p.226)
Orminda, infeliz por todas as peripcias a que tinha estado sujeita, com
a cicatriz no rosto deixada pela faca de um cearense a quem recusou, procurou a madrinha Leonardina para se tratar, menos do corpo do que da alma.
A mulher mandou-a entrar no quarto e se despir. E comeou a sesso de
consulta particular, em que a paj/feiticeira passou a aplicar sua arte sobre
a cliente. Em outra noite Orminda participou de uma funo, trabalho ou
sesso xamanstica de Nh Leonardina. A feiticeira, como diz Dalcdio:
Tremia o marac espanado com rabo de ararauara. Nua, com a cinta no corpo
ligeiro e batido, fumava o taquari sagrado e lanava o rolo de fumaa sobre os
assistentes. Vinha a cachaa para acordar a vidncia... O marac chocalhava estranho como cobra cascavel. A meia-noite desceu, se derramou, com a ronda dos
bacuraus sobre o sono dos campos. Madrinha Leonardina danava e cantava [sua
doutrina], evocando caruana, a alma do fundo dgua que esconde no lago os bois
encantados e as vacas rainhas do pastoreio... A paj enrolou-se toda no fumao
que traz a misteriosa fora do fundo. Era o mundo do caruana onde estariam os
vaqueiros e pescadores afogados, apanhados pelas sucurijus e jacars, as meninas
desaparecidas, as mulheres que pariram filhos de bichos e a explicao da feitiaria.
O mundo das tribos mortas onde, nas igaabas, os velhos pajs se encantaram.
(Jurandir, 1992, p.223)
Chamo ateno para o fato de que Dalcdio no deixa de chamar Nh

Leonardina de paj e/ou de feiticeira. Isso no acontece com o paj Jesuno,
que sempre referido como mestre. A importncia desse paj est tambm
no fato de que o prprio Coronel Coutinho quem conduz o administrador
de suas fazendas, Manuel Raimundo, para ser tratado de uma asma por
esse curador. O paj no estava ainda, mas no devia demorar. Entretanto,
a demora foi longa. Quando mestre Jesuno chegou, o Coronel Coutinho
Viu um homem avantajado, maduro, cala de mescla e camisa de croch, os
olhos meio murchos, o bigode meio ralo escorria pelos cantos da boca cada, e sem
dentes. Suas mos, como se fossem curtidas, eram uma obscura e rude beleza da
terra. Com a mesma voz dos vaqueiros velhos e dois matadores de ona, saudou
as pessoas presentes com um quase humilde e vagaroso boa tarde, inclinando de
leve a cabea. (Jurandir, 1992, p.322)
Comeou a consulta, com a apresentao de Manuel Raimundo, o administrador, doente de asma, ao mestre Jesuno. O paj mandou tambm
o fazendeiro entrar e perguntou pelo seu prprio filho, que era cego. Uma
mulher respondeu que este tinha ido apanhar ervas nos campos ou no mato,
o que fazia guiado por algum, para aprovisionar o pai dos remdios com
que tratava seus pacientes. A noite comeava. Com o anoitecer, a plana e
morena terra marajoara tinha um cheiro animal, excitante e amolecedor no
ltimo sopro do mormao. Mestre Jesuno conversava com o doente, Ma106
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nuel Raimundo, e ento o Coronel Coutinho se aproximou, querendo falar

sobre doenas, remdios, a possibilidade da cura da asma e, tambm, sobre a
lenda do lago Guajar (onde morava a moa/novilha branca encantada), com
que, supunha, mestre Jesuno devia ter velhas e misteriosas ligaes. Mas
o paj desviou a conversa para outro assunto, sem querer tratar desse lago
encantado que, segundo os vaqueiros, tinha comunicao com o mar, a mar
enchia e vazava, boiavam quilhas de barcos, lemes, pedaos de velas, vozes
de afogados, bois bufavam no fundo, ningum ousava pescar ou atravessar
noite. A sesso xamanstica ou trabalho comeou s dez horas da noite,
no copiar, sob aquele jirau onde as redes rangiam e, nesse momento, o
paj deu ao fazendeiro a impresso mesma do lago (Jurandir, 1992, p.324).
Ele atendia muitos doentes. Como todo curador que se preza, incorporado por seus caruanas, realizava feitos extraordinrios, que impressionavam
a assistncia:
Os doentes se amontoavam. Aquelas caras chupadas e, s vezes, inesperadamente belas carregavam-se de contrio e silncio suado na sala escura sob o fumo
do taquari. Nos oratrios, os santos sufocavam. Esquecida deles, volvia-se para o
paj aquela humanidade marajoara com todos os cheiros suados de seu trabalho,
de sua imundcie e de sua pureza. Mestre Jesuno fumava o seu cachimbo e o fumo
espalhava o cheiro de alfazema e alecrim. Uma mulher ajuntou gravetos no meio
da sala e fez um braseiro.
Mestre Jesuno, com seu calo, a faixa nas coxas, saltou no braseiro e o fogo
no o queimou. Subia do braseiro a fora que o alumiava. Depois foi a toada triste,
triste, de sua invocao, o fazendeiro ouvira a voz do primitivo terror, do espanto
do homem diante do primeiro fogo e da sua primeira imagem informe de Deus.
(Jurandir, 1992, p.324)
Ao final da sesso, as diferentes receitas: leite de peito para a agonizante,

puraqu seco para o corpo, banha de urubu para inchao na perna, emplastro, purgante de mamona simples, ma de gado torrada, chifre de veado
modo, noz-moscada, clara de ovo, caf torrado sem acar; fomentao
com banha de anta, banha de tartaruga, amndoa doce e alho cozido, tudo
misturado; azeite doce, banha de paca, banha de bode preto... e muito mais
(Jurandir, 1992, p.325).
NATUREZA AMAZNICA E SEMELHANAS

CULTURAIS
notvel a semelhana encontrada entre as representaes e prticas religiosas e de medicina popular entre camponeses e pescadores nos diversos
lugares estudados por antroplogos, na Amaznia, em pocas mais recentes,
desde 1940, at nossos dias, e aquelas descritas por Dalcdio Jurandir para a
ilha do Maraj, no incio do sculo XX (o romance terminou de ser escrito
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em 1939). Esses estudos comearam com Eduardo Galvo e Charles Wagley,

em Gurup, Baixo Amazonas, no final dcada de 1940; prosseguindo com
Napoleo Figueiredo e Anaza Vergolino no Alto Cairari, no final dos anos
1960; com Napoleo Figueiredo, em Bragana, na dcada de 1970; com
Chester Gabriel nos anos 1980, em Manaus; com Dborah de Magalhes
Lima nos anos 1990, em Coari e Tef; com Mark Cravalho, tambm nos
anos 1990, no interior de bidos; e com Gisela Macambira Villacorta, no
final dos anos 1990, em Colares e Itapu, no litoral paraense. Meus prprios
trabalhos de campo foram desenvolvidos no litoral paraense, na regio do
Salgado (incluindo Itapu e Colares), a partir dos anos 1970 (cf. Galvo,
1955; Wagley, 1956; Figueiredo; Vergolino e Silva, 1972; Figueiredo, 1976;
Gabriel, 1980; Lima-Ayres, 1992; Cravalho, 1993; Villacorta, 2000; Maus,
1977; 1985).
Tudo isso parece indicar um padro que seguido pelas populaes rurais
(e de origem rural) amaznicas, o qual tem relaes com representaes e
prticas importadas da Europa e da frica, desde o perodo colonial, tem
tambm muito a ver com a influncia cultural indgena, sobretudo Tupi,
como facilmente percebido. Mas tem a ver, ainda, com a natureza amaznica, suas grandes florestas, seus grandes rios, seus grandes espaos e, no
litoral, a relao entre as guas fluviais, imensas, do maior rio do mundo o
Amazonas, em cuja desembocadura est situada a ilha de Maraj, a maior
ilha flvio-martima do mundo, repito e o oceano Atlntico. H uma
construo cultural prpria da Amaznia, que influenciada, em grande
parte, por essa mesma natureza, no que se deve considerar, tambm, as
particularidades locais. Em nenhum outro lugar se descreve a existncia
de uma novilha encantada, como na ilha de Maraj, espao tradicional de
criao de gado na Amaznia. E isso deve ser levado, altamente, em conta.
Assim, por sua vez, a despeito de um padro comum, amaznico, dessas
crenas e representaes, que no deixa de ser influenciado, fortemente,
por elementos culturais externos, h uma construo local, idiossincrtica,
que permite certa identidade amaznica, mas, ao mesmo tempo, em cada
rea amaznica como ocorre, tambm, no caso do Maraj , h uma
construo cultural particular, daquilo que Clifford Geertz chamou de
saber local (Geertz, 1998), que caracteriza uma identidade, uma cultura
mais particular. Uma cultura marajoara, como a que tentei mostrar com o
romance de Dalcdio Jurandir, que tambm no s local, mas universal, e
que se relaciona com o universal pela msica e literatura, como no exemplo
bem claro que o mesmo Dalcdio nos d, ao construir seu romance com
base no romance medieval da princesa Silvana.7
7
Esse romance medieval, bem conhecido, aparece como um acalanto muitas vezes entoado
pela me de Orminda (esta, como foi dito, a personagem principal do livro de Dalcdio Jurandir). Originalmente, o romance conta a histria da princesa Silvana, que atrai os desejos
incestuosos do pai, o qual, sendo recusado pela filha, manda prend-la como castigo numa
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PARA CONCLUIR: RELIGIO E CATOLICISMO

ENTRE PESCADORES E CAMPONESES NO
CONTEXTO CULTURAL AMAZNICO
A despeito do avano do pentecostalismo no Brasil e na Amaznia, o catolicismo com sua feio prpria, tal como aqui se constituiu continua
sendo dominante, ainda que tenha sido nessa regio, como bem conhecido,
que surgiu uma das igrejas mais importantes do movimento pentecostal
brasileiro. Mesmo ela, a Assemblia de Deus, ao ter sido fundada na cidade
de Belm (na Amaznia oriental, em pleno boom do chamado ciclo da
borracha) e da se expandido pelo Brasil, continuou tendo, por um longo
perodo e creio mesmo que no perdeu, apesar das mudanas sofridas
nestes quase cem anos de existncia , aquilo que Paul Freston chamou de
thos sueco-nordestino ou o que Francisco C. Rolim caracterizou como
aspectos mgicos, ligados ainda a certo background cultural do catolicismo
popular (Freston, 1994, p.112 e 117; Rolim, 1987, p.30-1).
A isso se acrescente o que diz Pierre Sanchis, quando nos fala do desafio
pentecostal tradicional cultura catlica brasileira, desafio, de certo modo
contraditrio, j que os prprios pentecostais incorporam muitos elementos
dessa cultura que explicitamente rejeitam:
O fenmeno pentecostal de bom tamanho. Ele implica um desafio a uma
tradio cultural, precisamente porque desta tradio ele sabe reencontrar algumas
das linhas mestras. O que fica faca de dois gumes, tanto para esta cultura quanto
para ele prprio. Estamos no incio do seu estudo, mas, dentro do campo religioso do
Brasil contemporneo, ele est longe de ficar isolado. preciso continuar, por meio
dele e tambm ao lado dele, a detectar e a analisar, na nossa sociedade e em relao
sua cultura, as formas, ao mesmo tempo novas e articuladas com o antigo, que
uma modernidade situada impe ao fenmeno religio. (Sanchis, 1994, p.169)
Catolicismo dominante, portanto, mas construdo culturalmente, com

especificidades prprias, em todo o Brasil e, claramente, tambm, na
Amaznia, entre populaes rurais (camponeses, vaqueiros, pescadores)
e urbanas (sobretudo de origem rural e que tambm incluem pescadores).
E para essas especificidades que pretendo chamar ateno agora, nesta
concluso. Em primeiro lugar, desejo, pois, colocar nfase sobre a maneira
como esse catolicismo se constituiu na Amaznia, aps ter apresentado,
alguns resultados de trs experincias de pesquisa:
torre. Orminda filha do todo poderoso fazendeiro Coronel Coutinho (uma espcie de
rei marajoara), que, no entanto, no conhece esse fato. O acalanto, certamente popular
na ilha do Maraj na poca em que foi ambientado o romance, foi tambm recolhido em
outra verso pelo folclorista Vicente Salles na ilha de Mosqueiro, no estado do Par, que
fica do outro lado da baa do Maraj (SALLES, 1992, p.375).
109
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1) o mapa cognitivo, no plano das representaes populares, que busca

retratar a viso de mundo religiosa de populaes rurais e de origem
rural na microrregio do Salgado, partindo do estudo de uma povoao de pescadores no litoral paraense, mas que expressa bem em
sua particularidade uma concepo bastante tpica dessa regio
brasileira;
2) o choque dessa concepo ou viso de mundo e do thos correspondente a ela com a penetrao do pentecostalismo e, mais particularmente, com o pentecostalismo catlico da RCC, a despeito de
certas aproximaes e recorrncias, no plano das incorporaes (por
espritos e outras entidades) e do xtase;
3) e, finalmente, um breve retrato dessa mesma concepo tal como se
apresentava em uma rea prxima a ilha de Maraj h quase um
sculo, com breve mergulho num passado um pouco mais distante,
pela experincia e sensibilidade de um romancista local de projeo
nacional.
Essas trs experincias podem contribuir para um debate fecundo a
respeito das categorias religio e religiosidade, num contexto especfico
da Amaznia brasileira, onde esto presentes no s as tradies indgenas
(sobretudo dos antigos tupinambs), mas tambm dos descendentes de escravos de origem africana que trabalhavam em plantaes e fazendas de
gado e, obviamente, dos antigos colonizadores portugueses, que para ali
transplantaram as tradies do catolicismo medieval ibrico, desde o incio
da colonizao europia (a partir do sculo XVII).
Esse catolicismo mantm sua identidade, sendo possvel sua existncia
exatamente como catlico, no interior de caractersticas especficas dessa
configurao religiosa que se constituiu exercendo sempre a virtude do
encompassamento, da incluso. E numa forma de existncia em que a distino e a oposio entre o erudito e o popular (a construo cultural mais
especfica do leigo) no deve se opor radicalmente quela do sacerdote.
De tal sorte que o catolicismo popular (no sentido daquele que praticado
pela maioria), apesar de permanecer em oposio ao catolicismo oficial,
mantm tambm, com ele, uma relao de complementaridade. Temos a
uma relao que de permanente tenso e muitas vezes de conflito , mas
de uma espcie de tenso constitutiva, pois ela justamente que permite
a existncia dessa forma de religio que, no interior do cristianismo, pode
chamar-se de catlica (no seu sentido prprio de universal).
O exemplo da Amaznia , pois, aqui trazido em considerao justamente para permitir entender essa construo cultural de um catolicismo
que, na sua faceta popular, pode incluir, sincreticamente, outras formas
de construo cultural de carter mgico-religioso. O catolicismo medieval
ibrico transplantado para o Brasil e para a Amaznia era j, claramente,
110
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uma construo sincrtica, no s nas representaes e prticas trazidas

pelos colonos (a maior parte de origem rural), como tambm pelos prprios
sacerdotes (seculares e religiosos). Nele se inclua, por exemplo, a tradio
popular de personagens (prncipes, princesas, reis) encantados e, mais
particularmente, a lenda famosa e de carter quilistico do rei Sebastio,
exatamente num momento em que Portugal se encontrava sob domnio espanhol (a idia da volta ou do desencantamento do rei famoso estava muito
presente no final do sculo XVI e no incio do XVII, quando se completou
a conquista portuguesa do litoral nordestino e se iniciou a colonizao da
Amaznia). Essa noo, juntando-se com tradies indgenas tupis e africanas, certamente contribuiu para a constituio da crena nos encantados
ou bichos do fundo, tpica da pajelana cabocla, em que personagens como
Cobra Norato (uma cobra grande, portanto, encantada) se juntam com a
figura do rei famoso, a quem se atribuem filhas (princesas tambm encantadas que, eventualmente, podem receber os nomes de personagens de um
panteo de matriz africana: Jarina, Mariana e Erundina, mas que tambm
so vistas como turcas). E, por sua vez, para o catlico popular do interior
da Amaznia (e mesmo para um nmero bem considervel de citadinos),
essas representaes no colidem com a afirmao de uma identidade
catlica que, no entanto, pode ser transmutada, em outros contextos, para
assumir outras formas identitrias: de praticante da pajelana, da mina, da
umbanda ou mesmo do espiritismo (inclusive o kardecista).
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5
A FESTA DE NOSSA SENHORA
DO ROSRIO: IDENTIDADES
CONSTRUDAS, IDENTIDADES
EM CONSTRUO
Isabel Botelho
Aqui na Chapada tem uma estrada

Que o Sol e a Lua alumeia
uma estrada to bonita
Por onde Nossa Senhora passeia.
Madrugada de junho, segunda quinta-feira do ms, Quintafeira do Angu. Inicia-se um dos eventos da festa da santa dos negros em
Minas Novas, pequena cidade localizada no vale do Jequitinhonha (MG).
Centenas de fiis encontram-se na porta principal da pequena Igreja de
Nossa Senhora do Rosrio, localizada em uma extremidade da cidade.
Quase todos trazem nas mos potes de barro, latas e baldes plsticos com
os quais se dirigem at o rio Fanado, formando um enorme cordo pelas
pequenas ruas. O som dos rojes, as batidas de caixa e a cantoria acordam
aqueles que porventura no acompanham o cortejo. Chegando ao rio, hora
de apanhar a gua e lev-la at a Igreja, que ser lavada. Durante algumas
horas, todos se empenham em lavar e secar o pequeno recinto sagrado.
Logo em seguida, do lado de fora, a comida distribuda, gratuitamente,
a todos os participantes. Os doces acondicionados em pequenos pratos
de barro, alguns com garfos e colheres tambm de barro, so servidos em
grande quantidade. Os festeiros do ano responsabilizam-se por organizar
o cardpio e a quantidade de alimento a ser preparado. A refeio termina
por volta das vinte horas, quando a igreja fechada e todos se recolhem
sua casa ou s penses onde esto instalados. Comeam as comemoraes
em homenagem santa, na cidade de Minas Novas. A vinte quilmetros
dali, em outro municpio, em Chapada do Norte, a Quinta-feira do Angu
coincide com o quinto dia das festividades, iniciadas no domingo anterior,
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A festa de Nossa Senhora do Rosrio
quando comeam as novenas realizadas durante as noites na Igreja de

Nossa Senhora do Rosrio. Todos os participantes da festa contam, com
entusiasmo, os detalhes de todo o ritual festivo, invocando a memria e
recordando lembranas de um tempo antigo. O angu, por exemplo, faz
parte da tradio, era a comida dos escravos, depois de labutar nas roas e na
extrao; alm disso, foram eles que construram a igreja, dizem que tem
mais de duzentos anos. Ao terminar obra to importante para os irmos,
confraternizaram-se comendo do alimento a que estavam acostumados.
Por isso, depois da limpeza da igreja, e para manter a tradio, o angu
servido queles que trabalharam durante todo o dia. Aps a ida ao rio
em busca de gua, lavam a pequena capela, lustram os pequenos objetos
de prata, cuidam do lugar sagrado. A esses servidores da f, irmos na cor
e nas condies de vida, servido o angu, alimento dos homens pobres.
Entretanto, em alguns lugares, no h mais esse costume, substitudo por
pratos mais sofisticados, como o arroz grega, macarronada, maionese
etc., comida refinada, de gente rica, como diz um membro da irmandade.
ORIGEM DAS IRMANDADES

A organizao de leigos em irmandades, sob a devoo de determinado
santo ou santa catlico, proliferou por todo o territrio brasileiro. Cada
povoado que se constitua tinha templo prprio. As simples capelas foram
o ncleo e o eixo vital dos arraiais e delas emanaram as normas de comportamento para as pequenas comunidades.
As irmandades estiveram presentes, no Brasil, desde o incio da colonizao. Em Minas Gerais, proliferaram por todas as vilas e arraiais. Conforme
observa Holanda:
a proliferao das Confrarias e Irmandades ultrapassa tudo o que podemos imaginar.
Somente na Matriz de Nossa Senhora do Pilar de Vila Rica albergavam-se dez irmandades, fato que nos oferece uma boa imagem da composio e de certa rivalidade
recproca portanto construtiva que estimulara sobremaneira o desenvolvimento
dos templos e de sua vida religiosa. (1977, p.124)
Difundiram-se, largamente, santos e santas de devoo portuguesa, como

a Virgem Maria, representada por Nossa Senhora do Carmo, do Pilar, da
Conceio, do Bom Sucesso, da Piedade, da Boa Viagem, do Amparo, da
Expectao do Parto, das Dores e do Desterro, e outros santos igualmente
importantes, como So Francisco, Santo Antnio, So Jos. Alguns deles
tinham por devotos setores sociais bem definidos. Nossa Senhora do Rosrio foi a padroeira dos negros escravos e forros, assim como Santa Ifignia
e So Benedito. Por sua vez, Nossa Senhora das Mercs foi protetora dos
mulatos e dos crioulos.
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As festas em homenagem aos santos eram, portanto, o espao de

manifestao pblica dos diversos setores sociais. Se as festas de Nossa
Senhora do Rosrio eram realizadas por escravos e negros forros, a festa
do Divino Esprito Santo era dos devotos mais abastados, que detinham
riqueza e poder.
A existncia de nmero to expressivo de irmandades deve-se, em
grande parte, forte resistncia da Coroa Portuguesa em permitir a entrada
e permanncia de padres regulares, sobretudo nas regies mineradoras,
os quais eram vistos como elementos perturbadores e corrosivos (Mello e
Souza, 1986). Para eles estava proibida a extrao de diamantes; entretanto,
vrias foram as reclamaes contra os padres que extraam diamantes nas
regies produtoras. Scarano (1978) observa que, em Vila do Prncipe, era
grande o nmero de membros da igreja. Em 1767, um mapa da populao
da mesma vila confirma a existncia de 29.538 almas, das quais cinco eram
vigrios e 85, clrigos, um nmero bastante elevado para uma regio onde
no havia convento ou comunidade religiosa. Para a autora, esse nmero
elevado, por si s, levantava suspeitas. No Distrito Diamantino, o nmero
de eclesisticos tambm era expressivo, o que levou a coroa portuguesa
a pedir ao bispo de Mariana que avaliasse quantos eclesisticos seriam
necessrios para ali administrar os sacramentos, expulsando o restante.
Freqentemente, os padres estavam envolvidos em negcios ilcitos de
contrabando e extravio de ouro. As sucessivas ordens de expulso, desde os
primeiros anos de 1700, demonstram a intolerncia com os atos considerados em desacordo com os votos religiosos. As ordens condenam os frades
que acorriam s Minas levados por interesses temporais, e no por princpios religiosos (Mello e Souza, 1986). De acordo com Caio Prado Jnior,
principalmente no sculo XVIII, havia extremo controle sobre a atuao
dos padres nas Minas Gerais, restringindo-se o nmero destes em todo o
territrio (ibidem, 1978). Em decorrncia disso, os leigos organizavam-se
em confrarias e irmandades, ocasio em que podiam colocar em prtica a
f crist e os atos religiosos, sem a presena de um padre. Eram os responsveis pela implantao da f.1
1
A devoo a Nossa Senhora do Rosrio, ao que parece, tem origem em 1282. So Domingos
de Gusmo, fundador da ordem dos pregadores, devoto do Rosrio, fundou muitas confrarias
em Portugal, Frana e Espanha, sob essa invocao (MARQUES, 1981). Aps sua morte, a
devoo foi abandonada. Dois sculos depois, no ano 1400, dois padres dominicanos tiveram
a viso de seu fundador, que lhes deu o encargo de restabelecer a devoo, justamente na
poca em que a Ordem se preocupava, de corpo e alma, com os trabalhos de propagao
de f em terras da frica. Na Europa, a organizao dos leigos em confrarias, meio de participao mais intensa na atividade eclesistica e estgio intermedirio entre a vida crist
e a vida religiosa em comunidade, uma caracterstica da Idade Mdia. Em princpio, a
confraria reunia catlicos de todas as origens sociais, sob a devoo de um mesmo santo ou
com participao num mesmo ato de fervor religioso. A confraria dirigia-se a um fim quase
sempre bem determinado e utilizava, na maior parte das vezes, fatores de solidariedade
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Divulgada na Pennsula Ibrica, a imagem de Nossa Senhora do Rosrio

logo se tornou protetora de inmeros grupos, em especial entre os homens
do mar, no Porto, pois era considerada milagrosa entre os marinheiros. A
irmandade dessa santa tinha regras similares s de outras irmandades europias. Seus associados tinham, como obrigao, a funo de reunir cativos
e presos, casar os rfos, praticar boas obras (Castanho e Nunes, 1980).
Segundo Frei Agostinho de Santa Maria, a origem do culto deveu-se
ao resgate de uma imagem de Nossa Senhora, em Argel, o que fez que os
negros se identificassem com a santa, erigindo-a em padroeira. A tentativa
de integrar o negro escravo recm-chegado da frica sociedade portuguesa
catlica e branca pode ter sido viabilizada pela incorporao paulatina deste
nas irmandades j existentes dos brancos. Posteriormente, os negros que
foram sendo incorporados tornaram-se numerosos e criaram irmandades
autnomas. Nesse sentido, a Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos
Pretos surgiu, em Portugal, de uma transformao gradativa das irmandades
dos brancos, que j tinham a mesma devoo (idem, 1980).
Inicialmente, em Portugal, a Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio era
exclusividade dos dominicanos. Outras ordens, como os jesutas, franciscanos e agostinianos, divulgaram nas conquistas de ultramar a devoo ao
Rosrio. Ademais, os negros tiveram contatos com esta santa j na frica,
assim como com diversos outros santos da religio catlica (Fernandes,
1972).
No Brasil, a devoo ao Rosrio foi trazida, sobretudo, pelos jesutas e
teve, desde o incio, os negros como a maioria de seus adeptos. Segundo
Scarano (1978), as irmandades brasileiras, vinculadas tradio medieval
das confrarias, davam muito mais importncia s categorias raciais e sociais,
no se integrando em qualquer finalidade profissional. Das mais antigas
do Brasil, as associaes do Rosrio espalharam-se por todo o litoral e,
posteriormente, para o interior.2
econmica ou profissional que estariam na base das corporaes. As primeiras confrarias

portuguesas so do sculo XIII uma de ferreiros, de 1229, uma de mercadores, do mesmo
perodo; e outras ainda sob a invocao do Esprito Santo e de So Francisco (MARQUES,
1981). Cada ofcio, ou grupo de ofcios afins, tinha sua confraria e invocava seu santo.
Cada confraria era mais ou menos abastada, em consonncia com o grau de opulncia de
seus componentes. Algumas delas possuam muitos bens, e a renda, que auferiam com as
festas ou aluguis de seus imveis, ajudava a sustentar hospitais e prestava assistncia aos
confrades doentes e idosos (MARQUES, 1981).
Em Minas Gerais, tornaram-se presentes em diversas localidades. Segundo Boschi, as primeiras irmandades nesse estado datam dos primeiros anos do sculo XVIII. Por volta de
1711, havia trs irmandades em Sabar; uma em Santo Antnio do Bom Retiro; duas em So
Joo Del Rei, sendo uma de Nossa Senhora do Rosrio e outra do Santssimo Sacramento.
Tanto em Mariana como em Vila Rica existia a irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos
Pretos que foi a segunda documentada em territrio mineiro. At ento, eram numerosas
as irmandades do Santssimo Sacramento (BOSCHI, 1994).
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Alguns autores salientam que a grande aceitabilidade dessa devoo em

territrio brasileiro se deve a seu conhecimento anterior tanto em Portugal
quanto na frica (Castanho e Nunes, 1980). Sabe-se que, em 1550, perto
de 10% da populao de Lisboa era composta de escravos negros. Nessa
nova terra foram incorporados s prticas religiosas portuguesas (Bastide,
1979). Ainda na frica, a colonizao portuguesa introduziu seus santos
e imagens, alm das prticas catlicas, como o batismo. Provavelmente,
muitas das identificaes feitas posteriormente, no Brasil, entre os santos
da Igreja Catlica e as divindades das religies africanas, foram percebidas
e gestadas ainda em continente africano, partindo dos primeiros contatos
com a religio dos portugueses, como se ver mais adiante.3
Apesar de certa autonomia de ao das irmandades no que se refere edificao das igrejas e a compromissos a serem cumpridos pelos irmos, todas
necessitavam de uma licena rgia para funcionar. As decises deliberadas
internamente passavam pelo crivo da coroa. Tudo, ao que parece, estava
sob o controle da metrpole. Em Mariana, por exemplo, os pormenores
da construo da S foram enviados a Portugal, a fim de serem avaliados
pelas autoridades. Era, na viso de Scarano (1978), a maneira de se fazer
presente a autoridade real nas pequenas coisas.
Alm disso, as irmandades tomavam para si os encargos de carter
assistencial, que, nas sociedades modernas, so desempenhados, quase
sempre, pelo Estado, como amparo nas doenas, na velhice e at no funeral.
Durante a escravido, funcionavam tambm como veculos de libertao de
seus integrantes, ao alforri-los (Boschi, 1994). Um estudo sobre a origem
da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio, em Porto Alegre, ressalta a
amplitude de suas aes:
Alm das preocupaes de ordem espiritual, a Irmandade, em diferentes pocas, cuidou do bem-estar de seus membros, tomando iniciativas de grande louvor
como, por exemplo: sorteio para libertar pretos cativos, curso de alfabetizao para
os filhos dos irmos, diria para o irmo doente, penso para o irmo invlido e
assistncia social e educacional para os filhos dos irmos, at a idade de 14 anos.
(Castanho e Nunes, 1980)
No Brasil, as irmandades leigas desempenharam papel fundamental tanto na consolidao

dos princpios catlicos e constituio da estrutura elementar para seu funcionamento como
significava, de fato, as nicas possibilidades a quem os pobres associados poderiam recorrer para obter ajuda em momentos em que se encontravam em dificuldades materiais. De
certa maneira, detinham bastante poder nas localidades. A esse respeito, Srgio Buarque de
Holanda chama ateno para a existncia de capelas e igrejas, todas elas custeadas, erigidas
e adornadas pelas irmandades. As deliberaes aconteciam nas Mesas de Irmos ocorridas
regularmente onde todos votavam e decidiam as aes a serem implementadas, desde a
discusso sobre a planta de um templo, sua localizao em um povoado e sua distribuio
e caractersticas de cada um dos altares, do coro, das imagens, da sacristia at a contratao
anual ou espordica da msica, com a participao dos irmos (HOLANDA, 1977).
117
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Dessa forma, ser um irmo, pertencer a uma irmandade, era uma segurana at aps a morte, porque as irmandades eram tambm responsveis
pela encomenda da alma e pelo sepultamento do irmo (idem, 1980).4
As procisses faziam parte das comemoraes das irmandades. Desde a
Idade Mdia, em Portugal, como em outras partes da Europa, as festas em
homenagem aos santos catlicos desdobravam-se em procisses, missas,
cnticos e msicas. Algumas procisses com representaes teatrais e atores
de folias seguiam o cortejo festivo.5
As festas religiosas foram, dessa forma, os poucos espaos pblicos de
comemorao que contavam com a participao de setores sociais distintos. Nem todos com o mesmo efetivo envolvimento, mas pode-se dizer
que, para alguns, eram as nicas possibilidades de vislumbrarem eventos
inusitados, principalmente quando se tratava de celebraes e festividades
das irmandades freqentadas por membros das elites locais, porque as irmandades no Brasil estiveram, em sua origem, vinculadas a determinados
grupos sociais com interesses bastante especficos. O preconceito racial era
extremamente rigoroso no sculo XVIII, fazendo que os homens de cor
reunissem em irmandades prprias, o que implicou um mesmo movimento
de aglutinao dos outros grupos brancos, aristocratas e comerciantes. Esses
eram membros das irmandades do Carmo, de So Francisco de Assis, do
Senhor dos Passos, e nessas irmandades era vetada a entrada de homens
de cor, judeus, mulatos, hereges, mouros. Mesmo para os brancos nascidos
no Brasil, a filiao Irmandade do Carmo e de So Francisco s ocorria
aps uma sindicncia sobre sua vida (Salles, 1963).
Mesmo para os grupos sociais diretamente vinculados a outras irmandades, esses momentos festivos se tornavam lugares apropriados para uma
pequena roda de batuque, danas e cantos que seguiam noite adentro, pelas
ruas das pequenas vilas. Algumas dessas manifestaes foram consideradas,
por parte dos observadores, desacostumadas com tais prticas, obscenas e
at estimulantes dos maus hbitos (Saint-Hilaire, 1975).
As irmandades que no tinham templo prprio e lugares especiais para o sepultamento de

seus irmos podiam contar com a solidariedade de outras irmandades nos momentos de
celebrao de atos religiosos, quando eram necessrios um altar ou uma imagem, e lugar
para o enterro dos irmos nas naves de vrias igrejas alheias sua prpria corporao (HOLANDA, 1977).
A grandiosidade das festas religiosas tambm se reproduziu no Brasil colnia. Uma delas
causou impacto por sua pompa, ocorrida em maio de 1733, em Vila Rica, quando da transferncia do Santssimo Sacramento da Igreja de Nossa Senhora do Rosrio para a Matriz do
Pilar (MELLO E SOUZA, 1986). Na poca, as Minas Gerais estavam vivendo seu apogeu. As
festas e as procisses religiosas eram um dos grandes divertimentos da populao. A elas
eram destinadas quantias exorbitantes de dinheiro, demonstrando o apreo pelo aspecto
externo do culto e da religio que se manifestou desde sempre entre a populao brasileira
(ibidem).
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As vrias perseguies desencadeadas contra os negros, com vistas a

eliminar e controlar seus hbitos, foraram a constituio de espaos eminentemente negros, muitos dos quais permaneceram na clandestinidade
por muitos anos. o caso dos terreiros de candombl, erigidos, sobretudo,
nos centros urbanos coloniais. Essa evidncia se deve, segundo Ribeiro, s
condies mais favorveis ao estabelecimento dos cultos afro-brasileiros
nesses espaos.
A maior massa de negros e mestios, escravos ou libertos, as melhores condies
econmicas por estes atingidas nos ofcios mecnicos e no artesanato, o anonimato
facilitado pelas condies da vida urbana, as facilidades maiores para o contato
com a frica e a Bahia, a prpria diluio do poder individual dos senhores de escravos em funo do governo, teriam permitido a necessria solidariedade grupal,
o proselitismo, o apoio econmico, a adoo de disfarce, ou evaso s atividades
repressoras e o constante aprovisionamento de matrias rituais, ou a reviso peridica
da ortodoxia mediante o contato com especialistas ou simplesmente com os novos
africanos escravos chegados ao porto. (Ribeiro, 1978)
Utilizando as entranhas das redes sociais estabelecidas nos meios urbanos foi possvel a propagao de vrios cultos africanos. Para as populaes
negras acondicionadas nas zonas rurais, tais prticas se tornaram extremamente difceis de serem reproduzidas. O controle dos proprietrios sobre
seus escravos, determinando atividades e horrios, impedia a propagao
de ritos considerados profanos e contrrios ao catolicismo. At o batuque
foi fortemente reprimido em algumas regies.
A essas populaes, distantes dos centros de constituio das prticas
afro-brasileiras, restavam as festas religiosas catlicas com seus vrios santos
e respectivos rituais. O sincretismo faz-se sentir de forma mais intensa, pois
se torna a nica maneira possvel de garantir rituais, ainda que de maneira
incompleta, propiciando que as crenas e os mitos permaneam e garantam
a coeso do grupo. A criao das irmandades religiosas, especificamente de
negros, torna-se uma alternativa efetiva para que estes possam reproduzir
a parte de seus rituais, pelo menos para aqueles considerados catlicos
pelas autoridades responsveis. Com isso, verifica-se um emaranhado de
situaes em que se reproduz parte do ritual oficial catlico e do ritual dos
povos negros. Nas festas em homenagem a Nossa Senhora do Rosrio,
permanecem at os dias atuais assimilaes das duas origens, uma das
quais a identificao da santa, em algumas regies, com a divindade
africana Iemanj. Apesar da ausncia quase total de referncias a essa ou
a outras divindades cultuadas na frica e no Brasil, em algumas cidades
localizadas na faixa litornea, as assimilaes so evidentes, porque, assim
como Iemanj, a imagem do Rosrio tem sua origem na gua, visto que,
segundo relatos locais, foi em um rio que ela apareceu. Em Portugal, no
sculo XIII, Nossa Senhora do Rosrio era a protetora dos marinheiros. As
119
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cores da vestimenta da santa so idnticas s de Iemanj. De azul e branco

feita inclusive a indumentria de parte dos personagens que representam
o confronto de mouros e cristos, conforme j dissemos.
Em Chapada do Norte e em Minas Novas, as msicas e os versos
entoados no fazem reverncia a Iemanj. Entretanto, a cerca de 300 quilmetros, no municpio do Serro, tambm no vale do Jequitinhonha, um
pequeno verso lembra a divindade africana: Viva a rainha no cu, viva a
sereia no mar.
Outro elemento de origem africana o tambor que, aparentemente,
outra denominao para o batuque. Presente tambm nos terreiros de
candombl, utilizado para, nos dizeres de Ribeiro, trazer as divindades
para brincar. Ao som do toque, com batidas rtmicas especiais, iniciam-se
as danas e as possesses. Cada forma diferenciada de toque traz uma
divindade especfica, e, para cada divindade, um tipo de dana. As dedicadas Iemanj imitam, ritmicamente, o ondular do oceano; curiosamente,
assemelham-se aos movimentos dos danadores de tambores na festa de
Nossa Senhora do Rosrio, imitando o movimento das ondas, tocam o
cho, num contnuo vaivm. Mantm, durante a dana, o litro de pinga
sobre a cabea. Inadequada para o consumo, a aguardente serve para lavar
as mos e molhar o couro dos tambores. Com as mos molhadas, fazem
movimentos de limpeza do corpo, lembrando encenaes e gestos caractersticos dos terreiros de candombl.
Os fragmentos de rituais afro-brasileiros nas festas em homenagem
santa, que ainda hoje permanecem em algumas regies, devem-se, segundo
informa Bastide, no ao esquecimento de natureza psicolgica, provocada
pelo tempo destruidor, mas sim falta de pontos de referncia para ligar as
lembranas. No o uso continuado, mas a mudana social, que explica o
desaparecimento das imagens (Bastide, 1978, p.336). Ademais, a disperso
de grupos inteiros, recm-chegados, para regies diversas do pas abortou
vnculos e relaes necessrias, porquanto fundamentais, reproduo de
ritos africanos. Dispersos, tornaram-se insuficientes para reavivar a memria
coletiva sedimentadora das prticas culturais.
Os focos, localizados nas regies interioranas rurais, foram os quilombos, que, enquanto permaneceram fora do alcance das perseguies das
autoridades competentes, possibilitaram aos negros a exercerem livremente
seus ritos, contribuindo para cristalizar prticas deixadas para trs em sua
terra natal. Nesse sentido, provvel que, nas regies onde houve grande
nmero de quilombos, os seus remanescentes tenham tido condies de
garantir a reproduo dos hbitos das populaes negras. Com o passar do
tempo, com o contnuo desmantelamento desses focos, e com a eliminao
de enorme nmero de negros quilombolas, restaram apenas os fragmentos.
Por meio deles, um mundo distante no tempo e no espao freqentemente
relembrado durante as festas, em Chapada do Norte:
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A mquina apitou
E o navio evm
Eu vou chamar Maria
Pr embarcar tambm.
Ao mesmo tempo, os costumes europeus incorporados por negros e

ndios transpareciam nos ritos religiosos. A cerimnia da lavagem da igreja,
na madrugada da Quinta-feira do Angu, tipicamente portuguesa. Foi
introduzida por um soldado da Guerra do Paraguai, o qual prometera a
Jesus que, se sasse inclume, lavaria o trio de sua Igreja (Bastide, 1979,
p.381). Os negros adotaram esse costume, mas, ao adot-lo, transformaram
seu significado; rendem uma homenagem Santa. A gua retirada de um
rio que se distingue dos outros: o lugar onde os negros foram busc-la ao
som dos tambores. A composio da corte, encenada pelos negros durante
a festa de Nossa Senhora do Rosrio, baseada nos moldes da monarquia
portuguesa, com reis, rainhas, damas e outros elementos que representam figuras catlicas, como os anjos. Utilizam-se, tambm, membros dos
diversos postos do Exrcito, como guardas coronis (Fernandes, 1972,
p.240). Durante o cortejo, um enorme rosrio, smbolo catlico, delimita
o espao real, distinguindo-o do restante dos participantes. A pompa dos
reis lembra aquela representada pelos membros oficiais incumbidos de
resguardar a magnitude da corte portuguesa no Brasil colnia. Imagina-se
que, na frica, a presena ostentatria de Portugal tenha sido da mesma
expresso, causando na populao local o mesmo impacto.
Apesar da incorporao de costumes e hbitos dos portugueses pelos
negros no Brasil, alguns deles, inclusive, reproduzidos nas festas cujo pblico
era eminentemente homens e mulheres negras, vrios estudos salientam
a existncia de eleio de uma corte ainda na frica, prtica comum, sobretudo, entre os povos bantos. Oneyda Alvarenga escreve que as festas e
danas realizadas por ocasio das cerimnias de coroao dos reis negros,
no Brasil, eram exatamente as mesmas praticadas pelos conguenses que
cercavam a eleio de um novo rei ao poder, cujo hbito, tambm dos reis
dos povos bantos, era realizar excurses cercados de sua corte entre cantos
e danas guerreiros (Alvarenga, 1950, p.91).6
6
Reforando essa idia, Mrio de Andrade afirma que as primeiras manifestaes do bailado
datam do primeiro sculo, lembrando que o jesuta Antnio Pires d notcia de que em 1552
os negros africanos de Pernambuco estavam reunidos numa confraria do Rosrio, e se praticava na terra procisses exclusivamente compostas por homens de cor. Prosseguindo, Mrio
de Andrade acredita ser essa tradio provavelmente trazida da frica, onde o primeiro rei
legtimo do Congo assistido pelos portugueses foi Joo I, morto em 1492, continente em
que passados pouco mais de cem anos, j os reis negros eram apenas titulares, que nem os
daqui. Ademais, esse autor afirma que, em certas colnias e estados tributrios, ingleses
e franceses e outros, essa falsificao permanecia, aceitando a existncia dum rei de pura
iluso pros nativos (ANDRADE, 1976, p.189)
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As festas em homenagem aos santos catlicos de cor negra, So Benedito,

Santa Ifignia e Nossa Senhora do Rosrio, constituram espaos efetivos
de reproduo de um conjunto de manifestaes festivas, algumas delas
de cunho religioso, praticadas pelos negros em seu pas de origem. Nesse
sentido, pode-se perceber que o que se tornou conhecido no Brasil como
Congado, Congada ou simplesmente Dana do Congo, a representao
de cerimnias e festejos que incluem a coroao do rei e da rainha, desfiles
e cortejos por ruas e praas das cidades, encenao de lutas entre mouros e
cristos, teatralizao de lutas entre um rei do Congo e uma rainha Ginga,
encenao de embaixadas com encontros guerreiros, nos quais a autoridade
mxima o rei eleito.
A cidade de Chapada do Norte atualmente, ao que parece, a nica
no vale do Jequitinhonha que realiza, durante suas comemoraes em homenagem a Nossa Senhora do Rosrio, a representao do conflito entre
cristos e mouros. Isso faz que o pblico, nesse evento da festa, seja bastante
expressivo, proveniente de vrias localidades.
CONCEPES LOCAIS SOBRE A ORIGEM DO MITO

Para um membro da irmandade
Essa festa aqui uma tradio dos pretos velhos, do povo antigo; foi comeada em 23 de junho de 1810; comeou com os brancos, os gravatas finas;
a santa apareceu l no rio, na lapa no rio (rio Fanado). Os brancos foram
buscar ela com muita festa, com muita coisa, ela veio por ali, naquela rua
do lado, ela veio num dia no outro dia ela voltou pra trs. A os negros, os
ps rachados, cheio de bichos, os cativos, foram buscar com as caixas, as
bandeiras, o ponto e o tambor e ela t l (na igreja) at hoje. por isso
que chama Nossa Senhora do Rosrio dos pretos... As cidades todas por
aqui em volta, que eu conheo, tm a festa de Nossa Senhora do Rosrio...
Antes ela era s dos negros; hoje os brancos tomaram conta de tudo, eles
participam de tudo; eles so o rei ou a rainha.
Para uma irm da irmandandade

Eu sei uma partizinha assim: que ela morava assim na beira de um rio
e depois juntaram um pessoal branco e disse que ia fazer o possvel para
trazer ela da beira desse rio pra um alto, assim igual Chapada mesmo,
por exemplo, porque a Igreja aqui assim num alto. Ento esses brancos
disse: No, ns vamos ter que buscar aquela mocinha pr c, moo! Ns
temos que buscar ela pr c porque tem que trazer. Trouxe. gente! Foi s
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enquanto eles trouxe ela e ps l, quando eles virou as costas ela cambou
para o mesmo lugarzinho. Ehim! Mas a moa foi embora! Que que faz?
Ela foi embora, e ela foi embora; vamo buscar ela de novo!
Tornou ir buscar. A tudo bem; botou no mesmo lugar. Quando eles
virou as costas de novo ela tornou a cambar pro mesmo lugarzinho. Foi ele
outra vez. Teimoso! Foi esses teimoso outra vez buscar e tornou a colocar l.
E ela tornou a fugir l para o crrego. A eles disse assim: ser que porque
ela no gosta de ns? Por que ser que ela no queira ficar c?
A foi quando apareceu um senhor moreno e disse assim: Eu vou buscar
ela pr vocs v se ela vem ou se ela no vem.
Esse senhor juntou mais pessoa e foi l e buscou. ! No deu outra; ela
veio tranqila nessa hora que j se apresentou at com uma boneca e de
to satisfeita que ela ficou, que disse que ela ficava assim na beira do rio
que ns temos at um canto pra ela que assim:
Nossa Senhora na beira do rio, lavando os paninhos de seu bento filho
(canta a msica e ao mesmo tempo bate com a mo na mesa para dar o
ritmo).
Porque ela arrumou uma bonequinha e eles disse assim:
Ela j tem at nen, ela j tem at nen, porque ela j tem at nen. E a
era uma boneca que ela tinha. E esse senhor moreno arrumou esses pessoal
e trouxe ela e ela ficou no lugar. A eles j pegou dizer assim que no caso era
Nossa Senhora mas, dos homens pretos. Porque ela no aceitou o branco.
O que ela mais gostou foi justamente dos negros. Porque eles saram assim
esmorecidos porque o branco j tinha ido trs vezes e no conseguiu e era
ns que vai conseguir? E quando chegou l que ela veio to tranqila com
eles, que veio satisfeita e eles tambm, que disse que eles animou mesmo
e a eles danou a cantar:
Nossa Senhora olha l, voc roda com ns devagar!
Porque eles ficaram satisfeitos dela vir. Quando eles chegou l para
buscar ela, disse que em volta dela j se apresentou muitas plantas, que
eles j deram o nome de lgrima de Nossa Senhora. Porque dizem que ela
chorou muito do caso dos brancos ter tirado ela do lugar, da onde que ela
no queria e no aceitou. Dizem que ela chorou muito e aonde ela chorou
nasceu essas plantas que d muito fruto e onde ela nasce d muito fruto
mesmo, que ela d. Por isso que ns tratamos de lgrima de Nossa Senhora.
por isso que o colar que eu uso de lgrimas de Nossa Senhora, a minha
coroa tambm.
A FESTA E SUAS PARTICULARIDADES

Todos os anos, a celebrao de Nossa Senhora do Rosrio, comemorada em
dias diferentes em vrias cidades do interior mineiro, renova um ritual do
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tempo dos pretos velhos, contando com a participao da populao rural

dos pequenos municpios e de antigos moradores da regio que migraram
para outras terras, para a cidade grande. A festa feita pelos membros da
irmandade que tm a santa por devoo. Por meio de sorteio e, atualmente, por escolha entre os interessados, so designados os festeiros da santa,
que mesmo morando, em outros lugares responsabilizam-se por todos os
gastos e detalhes a serem implementados na festa. Em Minas Novas, a festa
comea na segunda quinta-feira do ms de junho e estende-se por onze
dias. Dois dias aps a Quinta-feira do Angu, quando ocorre a lavagem da
igreja, so realizados os leiles, noite, destinados a arrecadar verbas para
a irmandade. Outra fonte de arrecadao so as contribuies feitas durante
o ano pela corte escolhida pela irmandade.
Na realidade, as diversas comemoraes em homenagem a Nossa
Senhora do Rosrio so diferentes, guardando, em alguns casos, pouca
semelhana entre si. Parece que, ao longo do tempo, elas sofreram, e ainda sofrem, alteraes, decorrentes, sobretudo, da forma de atuao dos
procos e dos festeiros, que tm certa autonomia para implementar novos
adereos a ela. Os membros da irmandade que no mais residem na regio,
mas que, durante as festas, retornam, tambm so fortes fomentadores das
alteraes nas festividades. Os padres, por sua vez, desempenham papel
fundamental no processo de mudana das festas. Muitos, recm-chegados
aos municpios, nem sempre concordam com a maneira como a festa implementada e, no raramente, condenam parte do ritual, impondo, muitas
vezes, novos roteiros s procisses, novo ritmo nas caminhadas. Enfim,
imprimem, tambm, suas marcas no ritual religioso.
A BATIDA QUE DEFINE O RITMO E CHAMA

PARA A FESTA
Um personagem imprescindvel na festa em Chapada do Norte o tambor.
Feito de madeira, aproveitada do cerrado, e tocado apenas por homens
adultos, ele define o ritmo da festa e esperado com ansiedade por todos.
Ser tamborzeiro e, principalmente, ser Capito do Tambor tem um significado coletivo muito forte entre os moradores locais. Trata-se de um
cargo de extrema importncia no ritual e, alm disso, um espao pblico
de explicitao de certas qualidades pessoais, fundamentais para assegurar
a manuteno da alquimia da festa. Provoca alegria e empolgao, mas, ao
mesmo tempo, precisa perceber os momentos adequados para envolver a
todos na emoo da perda de pessoas queridas; na tristeza provocada pelos
ausentes que no puderam vir para a festa porque esto fora trabalhando;
nos sentimentos vivenciados por todos e que, durante a festa, encontram
espaos para se manifestar. Com a festa santa, homenageia-se os ausentes.
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Os mecanismos utilizados para envolver grande nmero de pessoas

num sentimento coletivo so sutilmente trabalhados pelo capito. Apesar
de morar fora, ele acompanha todos os acontecimentos locais, como as
mortes, os incidentes, as sadas e o retorno dos moradores, os nascimentos,
os casamentos.
Essa capacidade do capito foi percebida durante vrios momentos da
festa. Em um deles, quando o cortejo passava pela casa do rei, a fim de
busc-lo para depois seguir em direo casa da rainha, e em sua primeira
apario vestido como tal, ou seja, com coroa, terno e cetro, os tamborzeiros
que seguiam frente entraram pelo interior da casa do rei e, na recepo a
ele, entoaram um verso que lembrava o antigo Capito do Tambor:
Maribondo virou passarinho
Meu Deus onde anda Agostinho?
Agostinho era o pai do rei atual que eles estavam buscando naquele
momento. A emoo tomou conta de todos e mesmo aqueles, como as
pesquisadoras que estavam ali assistindo as comemoraes, que no sabiam
de quem se tratava envolveram-se naquele sentimento coletivo, e s depois
pde-se saber que era uma homenagem ao pai do rei, falecido meses antes
e que havia sido, durante muitos anos, o capito do tambor. A famlia do
rei, extremamente emocionada, mostrou-se valorizada e agradecida.
A capacidade de improvisao do capito reproduz-se, em relao aos
conflitos transcorridos durante as celebraes, principalmente com as autoridades locais. Alguns deles, inclusive, quando no se permitiriam criar
constrangimentos, por se tratar de situaes em que esto em jogo pessoas s
quais se deve respeito e que no poderiam ser questionadas ou contrariadas,
como um padre. Numa situao de conflito, muitas vezes gerando ressentimentos, entra a habilidade do capito do tambor. Em Chapada do Norte,
em 1997, o padre recm-chegado havia proibido os rojes, considerados
por ele inadequados a uma festa crist. Assim, logo pela manh, durante
o ritual de Buscada da Santa no crrego, quando o padre, com centenas de
pessoas, chega ao local onde a santa estava, aguardando o cortejo e, deve-se
lembrar, ao som dos rojes, contrariando, dessa forma as deliberaes do
padre, o capito lana, logo aps as reverncias santa, um verso:
O foguete estoura no ar, viva o padre Itamar.
Em meio brincadeira quebra-se a resistncia do padre, e lhe fazem,

ao mesmo tempo, uma crtica e uma homenagem. O verso, improvisado
naquele instante, foi, em outros momentos, novamente repetido, causando
risos e novos comentrios.
s vezes, os versos dirigiam-se a outros membros do ritual. Como o padre queria o tempo todo controlar o ritmo das caminhadas, para no alterar
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o horrio dos eventos programados, o rei e a rainha, eleitos e responsveis

diretos pelo bom desempenho da festa, eram pressionados a exercer sua
autoridade no andamento das celebraes. Por meio deles, o padre cobrava
suas exigncias, principalmente com relao aos horrios. Assim, pressionados, o rei e a rainha, querendo atender ao padre, buscavam acelerar
o ritmo dos eventos. Percebendo a pressa do rei, o capito logo lanava
um verso que, ao ser cantando, imprimia, efetivamente, uma lentido no
cortejo. Como alguns versos so para serem cantados sem sair do lugar,
esses eram os preferidos. Alm disso, faziam provocaes questionando a
autoridade do rei:
Se Seu rei t com pressa, Eu no t no
Se Seu rei t com pressa, Eu no t no.
Como a festa em homenagem a Nossa Senhora do Rosrio, em alguns

municpios, transcorre ao longo de vrios dias, quase sempre nove dias, que
o perodo de uma novena, a prpria festa espao para o surgimento de
conflitos e acontecimentos que servem para alimentar a capacidade inusitada
de improvisao dos diversos participantes com papel expoente no ritual.
Pode-se perceber os vrios significados da festa. O fato de ser uma celebrao religiosa no elimina, ou mesmo minimiza, os desentendimentos
entre os diversos participantes. O sagrado pressupe a existncia concreta
de pessoas que encontram, nesse espao coletivo, a possibilidade de, por
um lado, fazer uma homenagem santa de devoo e, de outro, se for
possvel, agradar aqueles que so o principal destaque na festividade, o rei
e a rainha, eleitos pelos membros da Irmandade para ostentarem a coroa
e fazerem a festa.
necessrio esclarecer esse processo. Os escolhidos para realizarem
a festa de Nossa Senhora do Rosrio tm de preencher alguns requisitos
estipulados pelos regimentos da Irmandade. Precisam estar em dia com os
anuais pagos uma vez por ano, durante a festa, em seu ltimo dia. Precisam ser irmos h, pelo menos, quatro anos. Apesar de no constar dos
regulamentos, precisam estar dispostos a arcar com gastos significativos
com a populao. Por mais que haja contribuio, mediante doaes pela
comunidade, o custo de uma festa coletiva, dessa natureza, sempre muito
alto. Por isso, todos alimentam o desejo de fazer uma festa para a santa.
Porm, ao mesmo tempo, sabem das implicaes decorrentes. Ter condio
para fazer a festa um status que muitos gostariam de alcanar. Para uma
populao pobre, fazer a festa torna-se uma possibilidade muito remota.
Tem-se, portanto, uma dupla finalidade: homenagear a santa e mostrar sua
condio social. Nesse sentido, bastante comum as pessoas se referirem a
algum como aquele que j fez uma ou mais festas para a santa. Por se tratar
de uma festa anual, com data prefixada, e quando os festeiros tm mais
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de um ano para organizar todos os preparativos, mantendo os contatos e

colhendo doaes e, de certa forma, assumindo caractersticas reais, todos
guardam na memria aqueles que j fizeram a festa e por quantas vezes.
A presena de comida e bebida em diversos momentos da festa tem um
significado bastante particular para a populao em questo. Sabe-se que
nos rituais afro-brasileiros a comida, sob diversas formas, uma oferenda
s divindades celebradas em seus cultos (Ribeiro, 1978). Oferecer comida
divindade um ato em que se reconhece sua superioridade, est acima
dos entes humanos, os quais produzem materialmente suas condies
prementes, ao mesmo tempo que se reconhece sua caracterstica humana
de alimentar-se como todos os seres vivos.
Ao oferecer alimento aos convidados, o festeiro ou aquele que recebe a
visita, como no caso da folia de reis, est ofertando o que h de melhor para
as populaes de baixa renda, ou seja, comida farta e, s vezes, diferente
daquela ingerida cotidianamente. Torna-se, portanto, um ato de pagamento
da dvida, permeado de benevolncia e, ao mesmo tempo, de sacrifcio
quando se trata de famlias pobres, com dificuldades de garantir sua prpria
sobrevivncia. Dessa maneira, se paga aos santos, concretamente, por meio
da comida, pelas graas alcanadas.
Na distribuio do alimento, chama ateno a maneira como as pessoas
se apropriam da comida sem nenhum constrangimento. Durante os dias
de festa, famlias inteiras circulam pelas ruas carregando doces, licores e,
na quinta-feira, o angu. Essa apropriao pode suscitar duas possibilidades
que justificariam a maneira de agir das pessoas. Por se tratar de uma festa
na qual a organizao fica ao encargo da Irmandade, uma entidade na qual
praticamente todas as famlias tm, pelo menos, um membro associado e,
como irmo, d sua contribuio monetria todos os anos. Embora parte
insignificante dos gastos seja coberta pela Irmandade, pode-se imaginar que
existiria um direito de todos os convidados, membros diretos ou indiretos,
sobre o alimento servido. Mas, como j dissemos, trata-se de uma quantidade extremamente mdica em relao a todos os gastos despendidos
pelos festeiros. Outra possibilidade para se entender a maneira, muito
vontade, como as pessoas apropriam-se do alimento servido parece encontrar ressonncia nas reflexes de Mauss, a propsito da ddiva. Para esse
autor, as trocas estabelecidas entre as coletividades apresentam sempre,
entre as partes que trocam, obrigaes de receber e retribuir. Ademais, o
que trocam no so exclusivamente bens e riquezas, mveis e imveis,
coisas economicamente teis.
Trata-se, antes de tudo, de gentilezas, banquetes, ritos, servios militares, mulheres, crianas, danas, festas, feiras em que o mercado apenas um dos momentos e
onde a circulao de riquezas constitui apenas um termo de um contrato mais geral
e muito mais permanente. (Mauss, 1974)
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Essas trocas estabelecidas so feitas sobretudo de forma voluntria, embora sejam rigorosamente obrigatrias, o que o autor chamou de sistema
de prestaes totais.7 Pode-se perceber, ento, que todas as coisas possuem
uma alma e que o vnculo entre as pessoas, concretizado pelas coisas trocadas, estabelece um vnculo de almas. Disso segue, continua Mauss, que
presentear alguma coisa a algum presentear alguma coisa de si. Aceitar
alguma coisa de algum aceitar alguma coisa de sua essncia espiritual,
de sua alma (ibidem, 1977). H, portanto, uma mistura de vnculos espirituais entre as coisas, que so, de certa forma, a alma e os indivduos e os
grupos que se tratam, em certa medida, como coisas. Tudo vaivm como se
houvesse uma troca constante de uma matria espiritual compreendendo
coisas e homens, entre os cls e os indivduos, subdivididos em categoria,
sexo e gerao (Mauss, 1974, p.59).8
Nesse sentido, e recuperando as reflexes sobre o hau, tudo que advm
da terra resguarda sua espiritualidade, a qual, por sua vez, estabelece ligaes
entre tudo e todos. Os bens ofertados durante a festa so, de alguma forma,
provenientes da terra/territrio. So, portanto, de propriedade comum a
todos, j que esses esto prenhes de espiritualidade. Nessa perspectiva,
poder-se-ia pensar que, ao consumir os alimentos ofertados, os donatrios
acreditam ter o direito sobre eles, medida que, por um lado, os bens seriam
provenientes da terra/territrio e, portanto, sobre seus frutos, que so de
todos e, por outro, porque a alma dos bens estaria procura de seu destino,
que poderia ser qualquer um, como tambm poderia ser a prpria terra.
Uma dessas prestaes totais, designada potlatch, que significa alimentar, consumir, apresenta um carter agonstico, medida que as trocas estabelecidas entre as coletividades
estariam impregnadas de rivalidade. Nesse sistema de troca, os presentes dados devem ser
ulteriormente trocados ou retribudos. A obrigao da retribuio deve-se, segundo Mauss,
existncia do hau, do poder espiritual de todas as coisas. Sendo assim, todo presente dado
e trocado cria uma obrigao, pelo fato de que toda coisa doada ainda mantm algo de seu
doador. As coisas so animadas pelo hau, que persegue todo detentor. Se a coisa dada passa
por diversos proprietrios, todos eles sero perseguidos pelo hau de cada bem. No fundo,
diz Mauss, como se o hau desejasse regressar a seu local de nascimento, ao santurio da
floresta e do cl e a seu proprietrio. , portanto, o hau que liga todos os usurios, at que
estes retribuam, com seus prprios objetos, suas propriedades, seu trabalho ou comrcio
por meio de banquetes, festas, presentes etc., um valor equivalente ou superior, que, por
sua vez, dar aos doadores autoridade e poder sobre o primeiro doador, transformado em
donatrio.
A existncia de um vnculo espiritual entre pessoas e coisas, o que, de certa forma, destitui
de propriedade de todos sobre tudo, vai ao encontro de dimenso j trabalhada, em outro
estudo, sobre a dimenso da terra como territrio, desprovida de limites geogrficos, de
cercas, que garantem a propriedade. A terra, nessa dimenso, um lugar de significados, onde
possvel reproduzir mitos e ritos utilizando tudo que ela oferece. assim que se garante
a continuidade da vida em toda a sua acepo, concretamente, mediante os produtos que
ela oferece, mas tambm simbolicamente, pelos frutos que ela oferece para a realizao do
sagrado (BOTELHO, 1999).
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Alm disso, todos so, potencialmente, provveis festeiros e podero

retribuir o alimento recebido fartamente na mesma magnitude. Por mais
que cada um tenha conscincia de suas limitaes, todos acreditam que
podero fazer a festa algum dia.
Ademais, pelo alimento oferecido gratuitamente a todos os convidados,
faz-se uma oferenda, de forma indireta, santa de devoo. Tambm a
comida dada produz, como afirma Mauss, sua recompensa nesta vida e na
outra. O doador encontrar, em outro momento, a mesma coisa aumentada. Dessa forma, ela no perdida; ao contrrio, se reproduz para aquele
que ofertou.
A comida dada comida que voltar neste mundo ao doador; comida para ele, a
mesma, no outro mundo; e ainda a mesma comida na srie de seus renascimentos:
a gua, os poos e as fontes que se do asseguram contra a sede; as vestes, o ouro,
as sombrinhas, as sandlias que permitem andar sob o sol abrasador regressam
pessoa nesta vida e na outra. A terra que algum doou e que produz os seus frutos
para outrem faz, entretanto, crescerem os seus interesses neste mundo e no outro,
bem como nos renascimentos futuros... A terra engendra meses, rendas e impostos, minas, gado. A ddiva, com ela feita, enriquece com esses mesmos produtos o
doador e donatrio. (Mauss, 1974)
A entrada do Congado nas festividades de Nossa Senhora do Rosrio

bastante elucidativa para se perceber a maneira como a festa foi-se modificando, ao mesmo tempo que foi incorporando certas prticas ritualsticas
do meio rural, originalmente destitudas de seu aspecto religioso, ainda que
sagradas, que referendavam a boa colheita, garantidora da comida durante
o ano. No incio da dcada de 1980, vrios estudos, relativos ao vale do
Jequitinhonha, sobre temas diferenciados comearam a ocupar espao na
agenda de intelectuais, professores e estudantes das universidades. Um
desses estudos procurava identificar cantigas e danas da zona rural mineira. Segundo informaes dos moradores da regio, algumas pesquisadoras
estiveram em Chapada do Norte com esse intuito. L chegando, contataram a Prefeitura, que se responsabilizou por ir buscar as pessoas em seus
povoados para fazerem uma apresentao para as estudiosas na sede do
municpio. Durante dois dias, cantaram e danaram. Eram danas bastante
antigas, comuns em diversas localidades rurais da regio e realizadas em
vrias pocas do ano, em festividades como o Natal, o regresso de pessoas
ausentes e, principalmente, em determinados perodos do ciclo agrcola.
Desde pequenos todos iam se familiarizando com os ritmos e cantos e, nas
pocas propcias, os exercitavam.
Era a maneira que a populao encontrava de celebrar a vida. A terra,
ainda no to enfraquecida, permitia uma colheita que assegurava a reproduo do grupo, sem necessitar de sadas to freqentes para trabalhar
em outras regies. O milho, a mandioca, o feijo e a cana-de-acar eram
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alguns dos produtos mais plantados. Com eles, pessoas e animais resistiam
aos perodos mais secos, quando a pequena horta dava os primeiros sinais
de exausto, o pasto ressecava e a gua diminua.
A carpa e a colheita eram feitas, em outros tempos, por meio da troca de
dias. Para tanto, vizinhos, parentes e amigos revezavam-se para dar conta
das atividades em tempo hbil, organizando-se em mutires, conhecidos
tambm por maromba em algumas localidades do vale do Jequitinhonha.
A maromba no se distinguia, aparentemente, das outras formas normais
de trabalho coletivo experimentadas pelo grupo trabalho familiar e a
troca de dia a no ser pela reunio de um conjunto maior de camaradas e pela atmosfera impregnada de colorido festivo. Os participantes
reuniam-se para o trabalho, por mais ou menos uma semana, at terminarem a capina de todo o grupo. A remunerao podia ser em dinheiro
ou em espcie, mas, independentemente do caso, tratava-se de uma troca
entre trabalhos iguais, porque o camarada que recebia os servios de um
sabia que faria, posteriormente, servio idntico. Nesse caso, a maromba
era promovida por lavradores em condies econmicas semelhantes, mas
podia tambm ser promovida pelos fazendeiros, para quem muitos desses
camaradas trabalhavam, durante parte de seu tempo normal, num regime
de subordinao econmica. Os fazendeiros, no entanto, no trocavam
dia de servio. Pagavam em espcie ou em dinheiro e, em alguns casos,
forneciam camaradas para trabalharem nas marombas promovidas pelos
mais fracos (Luz, 1998).
IDENTIDADES CONSTRUDAS, IDENTIDADES EM

CONSTRUO: UM MOVIMENTO INCESSANTE
Por meio de alguns fragmentos de memria inseridos na ritualizao da
festa de Nossa Senhora do Rosrio, pde-se perceber o contnuo processo de construo de identidade social forjado ao longo da histria desse
grupo. O relato inicial de duas maneiras distintas sobre a origem do mito
retrata a juno de alguns fragmentos sobre o aparecimento de Nossa
Senhora do Rosrio. A identificao da santa com os negros est presente
em ambos. Porm, o segundo relato, o da rainha do Congado, traz uma
srie de detalhes, possivelmente insertos de fragmentos retidos em sua
prpria memria, mesclados com particularidades surgidas em momentos
posteriores, no processo de remodelao da festa, quando as danas que
festejam os ciclos agrrios passam a ser encenadas na festa em homenagem
santa. Dessa forma, cada um tem pequenos detalhes que, pouco a pouco,
constituem-se em uma histria coletiva que ir direcionar e moldar a festa.
A rica descrio do aparecimento da santa no pequeno crrego da cidade
confunde-se com detalhes da vida humana, terrena: a pequena criana no
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colo, as roupas lavadas, o choro. Tudo isso faz lembrar o que foi analisado
por Mircea Eliade a respeito das tradies que falam de um tempo mtico em
que o homem se comunicava diretamente com os deuses celestes, subindo
numa montanha, numa rvore, num cip. Por sua vez,
os Deuses desciam regularmente terra para misturar-se aos humanos. Devido a um
acontecimento mtico qualquer (geralmente a falta de um ritual), as comunicaes
entre o Cu e a Terra foram rompidas (a rvore, o cip foram cortados etc.), e o
Deus retirou-se para o fundo do cu. (Eliade, 1997)
Os contatos provisrios com os deuses s se tornam possveis, nos tempos atuais, com tcnicas muito prprias. O xam, mediante uma tcnica
mantida em segredo, restabelece, temporariamente, as comunicaes com
o Cu e retoma o dilogo com Deus.
Em outros termos ele consegue abolir a histria (todo o tempo que se passou
com aps a queda, aps a ruptura das comunicaes diretas entre o Cu e a Terra);
ele volta para trs e reintegra a condio paradisaca primordial. (Ibidem, p.167-68)
Essa condio primordial s fora experimentada pelos primeiros humanos, que no estavam separados de Deus. Os relatos sobre a origem da
apario da santa parecem retomar esse contato cotidiano com os deuses
celestes. Apesar das diversas interpretaes locais sobre o aparecimento,
no se modificou a estrutura de um simbolismo imanente. A histria acrescenta continuamente novos significados, sem que esses ltimos destruam
a estrutura do smbolo (ibidem, p.161).
Falar sobre a origem da festa, bem como reviv-la anualmente, seria a
maneira de reatualizar o tempo sagrado no qual os acontecimentos se
sucederam. Alm disso, homens e mulheres esquecem sua condio profana,
histrica e inserem-se em um tempo sagrado que, segundo as interpretaes
de Eliade, seria um tempo intemporal.
De certa forma, mediante a ritualizao do mito, ao festejar Nossa
Senhora os camponeses locais reatam contatos com o Cu e, dessa forma,
recuperam o sagrado, instncia fundamental para assegurar a manuteno
de suas condies concretas, reais, fundantes de sua identidade.
Entretanto, assim como no h uma fixidez das identificaes das divindades cultuadas pelos negros no Brasil com os santos da Igreja Catlica,
a festa e a prpria identidade desses indivduos esto sujeitas a constante
mudana. Elementos novos incorporados festa, como o show pirotcnico, os novos adereos e a msica eletrnica, configuram novas formas de
comemorao que, ao longo do tempo, podem alterar completamente o
ritual festivo. Em Minas Novas, por exemplo, o angu foi substitudo por
arroz grega, macarronada, pratos que, se consumidos pela populao
local, restringem-se a um nmero muito pequeno de pessoas. Trata-se de
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uma comida considerada especial, para dias de festa e, principalmente,

consumida por populaes urbanas pertencentes a camadas sociais de poder
aquisitivo mais elevado. J no relembra, nesse momento, a comida secular
dos pobres submetidos ao trabalho penoso na terra ou nas lavras. Agora,
a comida, servida gratuitamente na festa, deve ser aquela ingerida pelas
pessoas de melhor condio econmica, demonstrando, queles que fazem
a oferenda, suas possibilidades de agradar a todos, ao servir uma comida
mais cara, mais sofisticada e, atualmente, mais valorizada. A substituio
deveu-se maior aceitao, por parte da maioria da populao, das comidas
condizentes com a vida moderna. Hoje ningum come mais angu, disse
um antigo morador de Minas Novas, ela foi a comida do povo pobre, dos
cativos; agora os mais moo, pelo menos daqui de casa, no quer mais
saber dessas coisas.
A mudana do cardpio tem sido uma constante nas festas de Nossa
Senhora do Rosrio. Hoje, h necessidade de inovar, acrescentando comidas
consideradas tipicamente mineiras e que atraem o pblico at de outras
regies do pas. Ocorre, assim, uma sofisticao dos costumes, reproduzida at mesmo na comida servida (Ortiz, 1991). No entanto, em algumas
localidades fez-se um esforo para resguardar determinados costumes que
tm sido considerados fortes elementos de identificao de uma cultura
tradicional, autntica, em que os atuais protagonistas, remanescentes dos
negros originrios da frica, tentam manter todo o ritual o mais prximo
possvel daquele realizado por seus antepassados. A manuteno do ritual
do angu insere-se nessa perspectiva. Existe a possibilidade de que as populaes locais, eminentemente camponesas, celebrassem a colheita do milho
no apenas da maneira como ocorria nos mutires de trabalho no roado,
quando os camponeses, no fim do dia, colhiam um exemplar sadio, cheio
de frutos e, com ele, seguiam at a casa do proprietrio, cuja mulher recebia
a todos com bebida e comida e juntos danavam e cantavam a noite toda,
conforme j relatamos. provvel que, nesse ritual, o angu fosse servido
a todos os participantes do mutiro. Ao milho rendiam uma homenagem
sagrada, pelo fato de ele ser o alimento bsico que garantia a sobrevivncia
de homens e mulheres, mas tambm de animais. Com o passar do tempo, ele
foi incorporado s celebraes em homenagem a Nossa Senhora do Rosrio.
Um fato bastante curioso no processo de mutao da festa diz respeito
imagem da Santa do Rosrio. As leituras feitas anteriormente ida ao
campo para acompanhar a festa, em junho de 1997, faziam referncia a uma
imagem negra, assim como de So Benedito e Santa Ifignia, todos santos
negros, indicando, inclusive, uma aproximao, pela identificao da cor,
entre os devotos e seus santos de devoo. Saint-Hilaire, em suas viagens
pelas provncias de Rio de Janeiro e Minas Gerais, exatamente quando de
sua passagem por Santa Cruz da Chapada, atual Chapada do Norte, registra
a existncia de duas igrejas; uma paroquial e outra pertencente aos negros.
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Esta pertence aos negros, e, segundo o costume, dedicada Nossa Senhora

do Rosrio, cuja imagem sempre negra (idem, 1976).
Tambm Dario Augusto Ferreira da Silva (1927), em suas Memrias sobre
o Serro antigo, refere-se ao costume dos negros em homenagear uma santa
negra, conhecida por Nossa Senhora do Rosrio. Apenas aps a primeira
apario da imagem da santa na festa que se pde perceber que ela j no
era mais negra, e sim branca. Todos conheciam a mesma imagem h vrios
anos. O entrevistado mais idoso, com 96 anos, morador da regio desde
seu nascimento, assegurou ter sido sempre aquela mesma imagem que
presidia a festa. Com certeza, a mudana ocorreu ainda no sculo passado,
aps o perodo em que Saint-Hilaire percorreu a regio. Atualmente, todas
as cidades visitadas do vale do Jequitinhonha, em que h uma Igreja do
Rosrio, tm sempre uma santa branca, vestida com roupa tambm branca
e manto azul, com uma criana no colo. Assim, intui-se que, no processo
de mutao da festa, a santa mudou de cor.
As reflexes de Durkheim sobre as religies sugerem alguns indcios
para o entendimento desse processo de mudana de cor. Para esse autor,
as representaes tm uma fora motora e uma eficcia capazes de transformar as situaes de fato. As representaes so, portanto, relativamente
autnomas e constitutivas do tecido social. Para ele, uma sociedade no
pode criar-se nem recriar-se sem, no mesmo instante, criar um ideal (ibidem,
p.500). Dessa forma, as sociedades, para existirem, criam representaes que
lhes so estruturalmente necessrias; assim, as ideologias so constitutivas
do processo social.
Com essas observaes de Durkheim, pode-se pensar que, enquanto a
cor da santa foi necessria para arregimentar e controlar os negros trazidos
para o Brasil, manteve-se, em toda a regio, como ainda em outras partes
de Minas Gerais e do pas, a imagem de cor negra. Era necessrio assegurar
uma identificao de cor entre a santa e seus devotos. Com o passar do
tempo e com a cristalizao da crena em torno da Virgem do Rosrio, a
cor passou a ser secundria; j existia toda uma estruturao que garantia
a representao dos negros em relao santa com seus ritos religiosos
definidos no bojo da prtica catlica crist. Alm disso, a festa foi gradativamente incorporando outros setores sociais e no era mais apenas uma
festa de negros pobres. Como representao coletiva precisava criar novos
mecanismos para assegurar a participao de outras camadas sociais.
Com vistas a propiciar as mudanas, os prprios compromissos das
irmandades so alterados. Margarida Moura, em estudo sobre a festa do
Rosrio na cidade do Serro, observa que o compromisso original da Irmandade do Rosrio foi revogado em 13 de maio de 1979. As mudanas feitas
tm dois significados: por um lado, a secularizao do poder e do controle
social destituiu a irmandade do significado religioso e poltico que dispunha
no passado. Por outro, percebe-se a a absoro de ideologias, emanadas
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no s do Estado como da sociedade atual, que impulsionam e magnificam

as pequenas tradies como parte de novas formas de valorizao e controle dos chamados fatos folclricos. O fato de a festa de Nossa Senhora
do Rosrio estar inscrita no calendrio turstico do estado demonstra esse
novo significado (Moura, 1983, p.239).
Porm, a outra face da mesma moeda, ou seja, os protagonistas originais
da festa, tambm imprimem sua atuao no mesmo processo de mudana. Agem no sentido de preservar muito mais uma memria e identidade
coletivas, fundamentais para seu reconhecimento social. A festa santa,
momento sagrado por excelncia e de grande reconhecimento social,
resultado, sempre o foi, das prticas religiosas dos negros ancestrais. Sua
origem pobre, submissa e de cor sempre foi sua marca constante. Atualmente, quando a festa se insere no calendrio religioso e turstico da cidade,
todos sabem que essa nova identificao se deve ao esforo de seus efetivos
participantes, os membros da Irmandade, quase todos negros.
A crescente participao de brancos e de pessoas dos setores mdios da
cidade deve-se ao real espao de reconhecimento social que a festa passou
a representar no bojo da sociedade em questo. A repercusso no mais
apenas local; muitos vm de fora e levam consigo as impresses causadas
por uma festa bem organizada, cheia de surpresas. A freqente presena de
jornalistas, fotgrafos e pesquisadores, interessados em conhecer a festa e
que a divulgam em outros lugares, grande fator de novas incorporaes.
A importncia adquirida no se restringe festa apenas. Os seus efetivos
participantes que a fazem e so eles os reconhecidos. Dessa forma, podese pensar na coexistncia de duas identidades: uma vinculada construo
de uma identidade nacional, concretamente representada por pessoas, em
geral pobres, que se enquadram nos setores populares, e que fazem a
festa, em seus diversos momentos, e adquirem perante a sociedade, como
um todo, reconhecimento social; e outra identidade coletiva, orientadora de
prticas sociais dos sujeitos inseridos numa realidade que coaduna situaes
pautadas, muitas vezes, em diferentes formas de envolvimento, mas que
fundamental para assegurar o sentimento de pertencimento no processo
de construo da identidade. Um imprescindvel personagem da festa o
capito do tambor. Conforme pde-se perceber, trata-se de uma pessoa de reconhecido valor social nos mbitos da festa e da sociedade local. No entanto,
a festa em homenagem a Nossa Senhora do Rosrio no se restringe apenas
aos nove dias de comemorao. Envolve tambm um grupo significativo de
pessoas durante boa parte do ano; alm disso, um momento de extremo
significado coletivo, quando os participantes se alegram com danas, msicas
e bebidas, mas tambm relembram, com tristeza, os ausentes. Forja-se um
slido sentimento coletivo que se propaga para alm da festa.
O capito do tambor, apesar de morar longe, em outro estado, retorna
todos os anos para a festa. A, em seu lugar de origem, um homem de
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enorme respeito, todos o conhecem, como ele diz: pode perguntar pr

qualquer um quem o Joo Preto, que todos vo saber. Ao contrrio, em
So Paulo, em meio multido, apenas um mineiro, pau-de-arara,
que vai para a cidade grande fugindo da fome, da seca, sem famlia, um
joo-ningum. Perambula pelas construes, conhece muita gente, mas
no tem nenhum reconhecimento social. Muito ao contrrio, os de fora, os
baianos, os mineiros, so sempre os identificados com os marginais, os baderneiros. Pode-se imaginar o que significa para ele participar efetivamente
da festa. Como ele, milhares de outros mineiros fazem o mesmo trajeto
todos os anos e tm, nas festas e nos reencontros por elas proporcionados,
a fora alimentadora de sua identidade. como afirma Silva em seu vdeo,
resultado de uma pesquisa realizada com camponeses migrantes do vale
do Jequitinhonha para a regio de Ribeiro Preto (SP):
Se a migrao provocou a despossesso destes camponeses, a festa, a religiosidade, o mundo simblico, este mundo invisvel constituem-se no elo da contradio
desenraizamento-reenraizamento. A migrao desenraza. A festa, o mundo simblico reenrazam. Este mundo invisvel parece ficar na terra, parece no migrar.
em busca deles que as andorinhas voltam. para mant-lo vivo que elas partem.
(Silva, 1991)
A conjuno de duas maneiras distintas de insero no mundo, uma

como um lder de supra-importncia, fundamental para o bom desempenho
da festa em seu lugar de origem, e outra fora, como pedreiro, mestrede-obras, bia-fria nas fazendas de caf, laranja, cana, em seu espao de
passagem, conforma uma identidade que, necessariamente, refaz-se durante o percurso da vida. Se se pensa a identidade como um processo de
construo compreensvel na dinmica que rege a vida de um grupo social
em relao com outros grupos distintos, percebe-se que a identidade no
uma coisa esttica, que permanece sempre igual, seja nos indivduos, seja
nas sociedades e nas culturas.
Para os camponeses do vale do Jequitinhonha, migrantes temporrios
ao longo de sua existncia, poder-se-ia pensar na possibilidade da migrao de suas festas para outros espaos, medida que muitos deles so
os protagonistas da festa, como o sr. Joo Preto. Entretanto, a identidade
desses camponeses, que congrega a dimenso festiva, s encontra poder de
realizao, nessa perspectiva, em suas pequenas cidades do vale. a que
a festa encontra significao. Os elementos constitutivos dessa identidade
precisam da terra, dos frutos da terra para a feitura de doces e licores, das
danas que traduziam um agradecimento continuidade da vida, dos cantos
guardados na memria por todo o grupo, dos ritmos impressos nos corpos
prontos a agitarem-se ao primeiro toque do tambor; enfim, precisam de
tudo aquilo que est ali, em seus lugares de origem, e que no pode ser
colocado em sua bagagem no momento da partida.
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DOCE DDIVA:
A FESTA DO CHOURIO*
Maria Isabel Dantas
Sangue e doce so ingredientes da culinria do Serid norterio-grandense e de outras regies. Cozidas, assadas, torradas, aferventadas,
misturadas, transformadas, muitas comidas dessa regio, alm de significativas para seus comensais, nos mostram muito do modo de ser caracterstico desse lugar. Informam uma organizao social e econmica, um
estilo alimentar e um sistema simblico. A feitura de algumas delas, como
o chourio, requer o envolvimento da famlia extensa parentes, amigos
e vizinhos , em clima de festa e de trabalho.
Para aguar a memria e o imaginrio do leitor, servimos aqui um relato
da festa da matana de porco regada a muita gente, a carne torrada, a
farra e a cachaa, e, para completar o dia, um bom chourio de sangue de
porco que, saboreado puro ou com um pouquinho de farinha de mandioca,
torna-se o ponto culminante do evento. Quer mais? Ento, convidamos
para uma breve viagem imaginria pelo estilo alimentar seridoense, com
direito a uma parada para explicarmos como se cria porco e como se faz o
to falado chourio de sangue de porco. Voc ver como se combina sangue
e doce, mistura inusitada para a maioria das culturas humanas. O objetivo
de se relatar essa festa est em discutirmos os significados socioculturais
atribudos pelos sertanejos ao chourio.
Vale a pena salientar que o chourio, alm de pertencer ao estilo alimentar do Serid, encontra-se em outras regies do Rio Grande do Norte
e do Nordeste brasileiro. um doce feito de sangue e de banha de porco,
* Este captulo faz parte de nossa tese de doutorado que se encontra em fase de concluso
junto ao Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais UFRN, intitulada Sangue e doce:
uma anlise sociocultural do chourio sertanejo.
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Doce ddiva
garapa de rapadura, farinha de mandioca, leite de coco, castanha-de-caju,

gua e especiarias (cravo, canela, gengibre, erva-doce e pimenta-do-reino).1
O sangue de porco uma substncia perigosa e polissmica na concepo
dos sertanejos. Tal substncia, que em princpio apontada como suspeita
por representar a vida e perigosa por conter a impureza do porco, por meio
do rito de feitura do chourio, transmutada em comida. Assim sendo,
aquilo que est inscrito na natureza sofre a interferncia da cultura, o sangue
transforma-se em doce e passa a ser comestvel com restries para uns e
no comestvel para outros.
Pertencendo ao espao da cozinha rural o chourio foi integrado vida
urbana. Seja no campo ou na cidade, fazer um chourio , quase sempre,
um ato social pleno em que a famlia extensa rene-se para trabalhar,
para comer e para festar. Em torno desse prato, percebido como comida carregada at mesmo por aqueles que o aceitam, so promovidas
relaes envolvendo os que o consomem e os que o repudiam. A rede
de sociabilidade constituda em volta do doce abrange desde o processo de
criao de porco at as ocasies de sua feitura, de sua distribuio e de seu
consumo.
H uma lgica simblica e temporal relacionada festa do chourio
que pode ser expressa da seguinte forma: para o sangue perder sua naturalidade e um pouco do carrego2 atribudo ao porco e transformar-se em
comida necessrio experincia tcnica de uma mulher madura e de
bons e confiveis mexedores e, no mnimo, seis horas de fogo domstico.
Tempo esse disponvel e ideal para estar junto e festejar. O tempo cronolgico tem uma importncia menor na produo do chourio, comparado
ao tempo cclico, da festa e do prazer. nesse momento que a feitura do
doce envolve um nmero significativo de pessoas conhecidas que reunidas mexem e compartilham da festa, do trabalho, do porco, da comida e
externam um sentimento de pertencimento e de identificao a um lugar
1
A mistura da rapadura (ou do acar, como acontece em algumas regies) com o sangue
de porco, pelo menos da forma como se apresenta no chourio, parece ser atividade particular regio nordestina do Brasil. Malgrado a singularidade desse chourio na culinria
brasileira, na gastronomia tradicional portuguesa h algumas receitas que misturam sangue
e doce, como as morcelas doces da regio de Trs-os-Monte e do Auto Douro e os bolos de
sangue e as papas de moado da regio de Figueira. A mistura inusitada encontrada, tambm, em alguns pratos da cozinha oriental incorporados pelos europeus. Na Itlia temos o
sanguinaccio que como as papas de moado guardam semelhanas considerveis com o doce
sertanejo. A combinao de sangue e sal est presente em diversas culinrias, inclusive na
prpria regio do Serid. O picado ou o sarapatel, a buchada, a panelada, a frissura (fressura)
so exemplos de alguns pratos feitos com sangue, sal, midos e temperos. Diferentemente
do chourio, em que ele o elemento principal, na feitura dessas comidas a colocao do
sangue opcional.
O carrego uma espcie de substncia danosa que os sertanejos acreditam existir em um
alimento e que ao ser ingerida pode desestruturar a sade do comensal.
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e a uma cultura. O universo de abrangncia do chourio envolve diversas

categorias de atores, a saber: criadores de porco, mestres de chourio, donos
do chourio, mexedores de chourio, marchantes, juntadores de restos de
comida, comerciantes, comensais e no-comensais, entre outras.
O universo de pesquisa do chourio o Serid Potiguar. Encravada em
pleno Serto, a regio est situada no semi-rido do Nordeste brasileiro,
mais precisamente na poro centro-meridional do Rio Grande do Norte.
Entre o sculo XVII e a segunda metade do sculo XX, a economia e a
sociedade seridoenses foram estruturadas em um sistema de produo
baseado na trilogia pecuria-algodo-lavouras alimentares e na atividade
de extrao mineral. Com a trade surge um sistema produtivo que constitui, durante um longo tempo, as bases de sustentao de um modelo de
famlia ampliada,3 no auto-suficiente. A famlia era composta por
grande parentela de humanos, por animais domsticos e por plantas que
praticamente viviam e usufruam o mesmo espao geogrfico e as mesmas
condies ambientais. Para a historiografia, essa sociedade foi construda
em torno das fazendas de gado.4 Estas, os stios e seus entornos os currais,
os cercados, os chiqueiros, os terreiros, os roados, as vazantes e as hortas
funcionavam como lugares de convivncia entre os diferentes homens e
animais. A despeito da invisibilidade nos registros oficiais, supomos que
foi entre o terreiro5 e a cozinha das fazendas e dos stios que surgiu a festa
da matana com a feitura do chourio.
De certa forma o trabalho da famlia ampliada garantiu o sucesso da
trade durante mais de um sculo e com isso o surgimento e uma organizao
socioeconmica. A desestruturao e o declnio dessa sociedade agropastoril
e de sua base econmica ocorrido entre os anos de 1970 a 1990 (Arajo,
2006)6 foram provocados por crises climticas, como secas e grandes
A noo de famlia ampliada que discutimos neste captulo tem uma certa relao com a
idia desenvolvida por Crosby (1993), quando discute o papel da convivncia entre humanos,
animais e plantas no imperialismo europeu no Novo Mundo em suas dimenses ecolgicas
e biolgicas. Os animais domsticos que faziam parte desse modelo de famlia conviviam com os humanos, compartilhavam a mesma gua, o mesmo ar, o mesmo ambiente e
tambm muitas doenas. No entanto, no estamos interessados em mostrar como se deu
esse imperialismo na regio do Serid. Nosso interesse est em mostrar que, no princpio
da colonizao europia, animais, plantas e humanos formavam uma espcie de grande
famlia no auto-sustentvel que se desestruturou nas ltimas dcadas do sculo XX.
Para saber mais a respeito da regio do Serid, consultar Macdo (2007, 2005), Morais (2005),
Arajo (2006), Cascudo (2002, 2001), Medeiros Filho (2002, 1983), Augusto (2002, 1961) e
Faria (1980) entre outros.
O terreiro todo o espao que circunda as residncias dos stios e das fazendas, cujo limite
a limpeza feita pelas mulheres, o monturo e o mato.
A tese defendida por Arajo (2006) de que esse modelo de sociedade, consolidado durante
o sculo XIX, desaparece na segunda metade do sculo XX, mais precisamente entre as
dcadas de 1970 e 1990, provocando o desmoronamento das fazendas agropecuaristas.
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Doce ddiva
estiagens e por problemas estruturais, como a falta de polticas pblicas

e privadas para incrementar as atividades agropastoris e industriais na regio. A conjugao desses fatores produziu srios problemas econmicos,
polticos, socioculturais e demogrficos. Nas ltimas dcadas do sculo XX
surge uma nova organizao socioeconmica e produtiva da regio, em
processo de estruturao. Com o desmoronamento do sistema econmico,
permanece o sistema de valores e o estilo alimentar.
Na atualidade, conformam a base socioeconmica da sociedade seridoense os segmentos do comrcio, de servios e da indstria (cermica,
agroindstria e de massas), coadunados com a pecuria bovina (principalmente, a leiteira), de caprinos e de ovinos; com a piscinicultura; com a
fruticultura; com a atividade mineral, em processo de revitalizao; com as
lavouras alimentares e com outras pluriatividades.7 Apesar disso, o retrato
socioeconmico e geogrfico dessa regio no difere de outras imagens
dos espaos nordestinos do semi-rido submetidos s inconstncias das
chuvas. Suas linhas marcantes apontam para vulnerabilidade ambiental,
insustentabilidade econmica e variabilidade do clima. Os fortes traos
dessa insustentabilidade so causados por problemas de ordem econmica e sociocultural e apontam para baixos nveis de renda, altos ndices de
desemprego (situao crnica) e um intenso xodo rural (Rio Grande do
Norte, 2000).
O SABOR DA MESA SERIDOENSE

Para falamos do chourio na regio do Serid fundamental que faamos
uma passagem rpida por seu estilo alimentar. Nesse estilo esto prescritas
as normas e as prticas8 que regulam e orientam os comportamentos alimentares. Nele so definidas, tambm, as combinaes entre os ingredientes
e as tcnicas; os alimentos comestveis e os no-comestveis; as comidas
Segundo Carneiro (1998), essa noo pretende compreender a dinmica das mudanas que
vm se dando em situaes e processos heterogneos que engendram as relaes entre o
mundo rural e a sociedade industrial.
Comungamos com a idia de Contreras e Gracia (2005, p.183) de que uma norma um
modo generalizado de comportamento que tem sido convencionado ou aceito por toda (ou
por uma boa parte de) uma populao e cuja funo principal a de atuar de guia ou modelo para quem compartilha uma mesma sociedade ou cultura. J as prticas so as aes
concretas dos sujeitos e se dividem em prticas reais e em prticas declaradas. As primeiras
so aquelas que se observam, e as segundas as que esto interiorizadas pelos sujeitos.
claro que nem sempre as prticas reais correspondem s prticas declaradas. Dependendo
do contexto, pode haver diferenas significativas entre o dito e o feito. Tais idias tambm
so defendidas por Poulain (2004).
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carregadas e as descarregadas;9 as fortes10 e as fracas e as ocasies, as faixas

etrias e os estados de sade ou de doena adequadas para consumo de
cada alimento. H as comidas consumidas no dia-a-dia, as dos dias santos,
as dos feriados e aquelas que tm cheiro e gosto de festa, como carnes,
doces e outras guloseimas.
No princpio da colonizao eram dos animais que provinham os
principais produtos da alimentao do seridoense, aliados aos cereais
produzidos na prpria regio, as frutas silvestres, a caa e a pesca. O que
encontramos na mesa seridoense nos primeiros tempos de sua existncia
um cardpio pouco variado em produtos, mas com certa diversidade em
termos de comidas. A predominncia para as derivadas de carnes de animais domsticos e selvagens, de leite (de vaca e de cabra), de milho, alm
dos feijes, de razes (mandioca, macaxeira e batata-doce), das frutas, de
verduras (maxixe, a cebola, o tomate da peste e o coentro), dos doces,
em especial, a rapadura e os de frutas. A alface, o pimento e os legumes,
a cenoura e o chuchu e as frutas, como a banana, a laranja, o mamo, o
abacaxi no eram comuns ao dia-a-dia. Muitos desses produtos s aparecem
na alimentao da populao quando passam a ser cultivados nos stios e/
ou vendidos nas feiras livres.
Conforme Maria de Lourdes Dantas, de Carnaba dos Dantas, no
passado alimentao do dia-a-dia era constituda de quatro refeies
mais institucionalizadas, a saber: caf, almoo, janta e ceia. O relgio solar
(sombra e rstia), que demarcava o dia de doze em doze horas, orientava o
horrio para cada refeio (Melo, 1954). O caf era servido sem mistura,11
mas, no perodo da safra, podia ser acompanhado de batata-doce, bolos,
po de milho com leite, canjica, pamonha, esses feitos no dia anterior. O
almoo era servido por volta das nove horas e, dependendo das condies
socioeconmicas das famlias, consistia em uma pequena variedade de
comidas. A feijoada ou o feijo macassa (como comumente conhecido)
enfarofado com farinha de mandioca ou com po de milho e a rapadura ti9
10
11
Essas idias explicam e regulam entre os alimentos comestveis (incluindo cereais, leguminosas, frutas e animais) os que so saudveis e os que so considerados perigosos para os
indivduos. O alimento carregado (com carrego) interditado tanto s pessoas que esto com
a sade fragilizada ou com o corpo aberto (recm-operados, enfermos, mulheres paridas
e menstruadas, entre outras situaes) como queles que tm medo de consumi-lo mesmo
no estando doentes. Esse tipo de alimento, por causar males ao organismo humano, termina
desordenando o mundo social e individual, uma vez que traz doenas ou males para os
indivduos, assinala Cavignac (2006). O alimento descarregado (sem carrego) aquele que faz
bem sade, mas no pode ser consumido em todas as ocasies, nem de forma deliberada.
So as comidas que do sustncia e tanto podem servir para melhorar como piorar o estado
de sade frgil de uma pessoa.
Uma poro de carne ou de outra comida que pode substitu-la, como ovo, salsicha, mortadela,
queijo, presunto, que compe uma refeio. Podemos dizer que a mistura um smbolo de
prestgio e de diferenciao social, sendo, portanto, uma das pores mais significativas de
uma refeio, e tambm conhecida, na regio, por prova, provinha, pedao, beira ou beirinha.
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Doce ddiva
nham presenas marcantes. Podia acompanhar estes pratos a batata-doce,

o jerimum, o arroz de leite, o piro ou angu de leite de queijo, a cabea de
galho, os ovos estralados, o queijo de manteiga, a carne seca de boi assada,
a carne de criao torrada ou a carne de caas. A janta era feita por volta
das duas horas da tarde e era praticamente composta do mesmo cardpio
do almoo. Por volta das seis e meia da noite era servida a ceia que podia
ser coalhada, imbuzada adoada com rapadura, xerm ou mungunz com
leite. A comida mais comum na ceia era a coalhada. No perodo da colheita
de milho, aparecia a canjica e a pamonha.
Segundo a mestra de chourio Angelita Maria Dantas, de Carnaba dos
Dantas, havia tambm a merenda dos intervalos do trabalho no roado
e a merenda servida em casa, antes e/ou aps as refeies principais. No
primeiro caso, podia deliciar-se rapadura raspada ou acar com farinha
de mandioca ou com coco raspado. Em casa consumia-se a rapadura pura,
com mistura ou em forma de mel; fub de milho e de castanha; doce de
goiaba, de imbu, de coco, de caju; chourio; cocadas; biscoitos e bolachas
comum; bolos; frutas, dentre outras comidas. importante registrar que
esse cardpio e, de certa forma, a abundncia de alimentos fazia parte da
mesa das famlias com melhores condies socioeconmicas e dependia
da disponibilidade dos produtos na comunidade. A dieta das famlias
mais pobres era bem mais restrita em termos de quantidade, variedade
e diversidade, sobretudo no que diz respeito a carnes, leites e derivados.
Antigamente tinha muita comida para quem podia, mas para os pobres,
no era assim, no, assinala Maria de Lourdes Dantas. Isso no significa
dizer que as famlias mais pobres no se importassem em ter uma mesa
farta, sobretudo em quantidade e nos momentos de festas. Ora, nos tempos
bons no faltavam pretextos para festar e comer, acentuado ainda mais a
relao ambgua entre fartura e escassez.
Alis, a combinao prefeita entre festa e comida em demasia no faltaram nessa terra. Antigamente as mais animadas eram as festas de matana
de porco em que havia a feitura do chourio e as festas juninas. Ambas
eram realizadas com muita freqncia nos stios e fazendas, agregando toda
a vizinhana. Com a festa da matana de porco comemorava-se noivado,
casamento, batizado, dias santos, festas de fim de ano e outras excepcionalidades. E o interessante que havia, assim como hoje, as comidas especiais
para cada ocasio. A galinha-caipira, as carnes de criao (bode e carneiro),
de porco, de pato, de peru, de guin (todas elas torradas ou guisadas), a
panelada, a buchada, a lingia de porco e de gado, o picado ou sarapatel,
os queijos, os doces, os bolos, os sequilhos e o arroz-doce e de graxa foram
outrora e ainda continuam sendo excepcionalidades apreciadssimas durante
as festas. Com algumas excees, os peixes e o bacalhau aparecem apenas
na Semana Santa, pois a maioria da populao local crist. Exceto isso,
poucos seridoenses enchem a boca dgua para falar de tais comidas.
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AS COMIDAS POR EXCELNCIA:

CARNE, QUEIJO E DOCE
Na atualidade, a cozinha seridoense diversa e variada e ainda apresenta
muitos traos do estilo alimentar de outrora. H comida do cotidiano e os
mais requisitados nos momentos de festividades e de outras excepcionalidades. Contudo, o acesso a essa abundncia est diretamente relacionado
com as condies socioeconmicas da populao e, em situaes particulares, a questes territoriais. Os que residem em localidades rurais mais
distantes ou de difcil acesso tm, de certa forma, menos acesso diversidade
de alimentos ofertados pelo mercado local e regional. Sua base formada
por comidas derivadas de produtos da atividade pecuria, da agricultura de
subsistncia e irrigada e da agroindstria. importante salientar que com
o processo de importao de produtos alimentcios industrializados e/ou
manufaturados de outras regies a populao passou a ter acesso a maior
diversidade de alimentos. Tais aspectos terminaram interferindo no processo
de produo, nas tcnicas, nos saberes culinrios e nos comportamentos
alimentares. As mudanas so motivadas principalmente pelas migraes
campo-cidade, e vice-versa, pela introduo de novos produtos e de outras tecnologias na cozinha. Hoje, grande parte dos produtos consumidos
na alimentao seridoense importada de outras regies. A exceo so
as carnes bovina, caprina, suna, ovina, galincea (principalmente as de
galinha-caipira), de peixes de gua doce; grande parte de leite e derivados;
as hortalias; algumas frutas, como manga, caju, goiaba, melancia, pinha, jerimum, melo; alguns cereais, como milho e feijo macassa; algumas razes,
como batata-doce, macaxeira e mandioca; algumas massas industrializadas
na regio, como bolachas secas; e doces caseiros, entre outros. Entretanto,
muitos desses produtos j vm sendo importados de outras regies, como
o caso da carne bovina e do leite industrializado e derivados.
Como o gosto uma construo scio-histrica possvel dizer que as
preferncias e as averses que os seridoenses tm pelas comidas disponveis em sua mesa tenham-se transformando ou se reafirmado ao longo
dos tempos. Nesse nterim, alguns pratos tpicos da culinria local no
foram desprezados em proveito das novas aquisies e dos outros hbitos
alimentares. Ao contrrio, muitas comidas de antigamente permanecem
e a elas vm sendo atribudo significados na nova modelizao socioeconmica. Entre outras, assumem posio relevante e estratgica no estilo
alimentar local a carne de bode, de carneiro, de porco, de galinha-caipira;
os feijes de arranca e macassa; os queijos de manteiga e de coalho; a
farinha de mandioca; milho e derivados; os doces caseiros e a rapadura; o
arroz; as massas, como macarro, bolachas e biscoitos e algumas frutas.
Excetuando-se o feijo, que no pode faltar, a carne, o queijo e o doce so
comidas bastantes significativas para os sertanejos.
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Doce ddiva
O apreo ao acar na sociedade sertaneja no se justificava to-somente

por conferir sabor aos alimentos, sendo uma propriedade intrnseca e subjetiva a ele. A sensao de doura propiciada por ele e sua posio especial
no estilo alimentar precisam ser compreendidas em termos de suas razes
utilitrias e simblicas. O doce considerado comida saborosa e forte; sobremesa ou lanche; um complemento ou um acompanhamento seqencial
ao sabor salgado e acepipe ideal obteno do prazer. Vale a pena lembrar
a valorao positiva do doce na dieta das parturientes, sendo usado para
otimizar a produo do leite materno. Na qualidade de doce substancioso e
descarregado a rapadura permanece em primeiro lugar, a despeito de j ter
seu estatuto de sadio posto em xeque, aps a interiorizao, por parte de
muitos sertanejos, de normas dietticas. Alm de ser ideal para subsidiar
o esforo despendido no trabalho do roado e do gado, ainda uma espcie
de comida-remdio cura de males que atingem homens e animais, como
anemias e fraquezas. Nas palavras de Maria de Lourdes Dantas e Jos Emdio
Dantas esto explcitos os poderes nutricionais e simblicos atribudos a
esse doce que chega a ser comparado ao sangue do homem. Para a primeira,
a garapa da rapadura levanta tudo. o doce que levanta tudo. Levanta
animal, como cavalo e gado. A rapadura mais forte a preta. Hoje ainda
muita gente usa pra animal. Seu Jos enftico ao dizer que a rapadura
a comida mais forte do homem. O sangue do homem a rapadura, ela
superior carne, porque tem vitaminas. O sangue do animal o milho.
Por sua vez, diz Maria do Carmo Freitas que a borra da cana d sade ao
porco. Ele no cria lombriga, caroo, bexiga. A potencialidade sadia da
rapadura, segundo alguns sertanejos, tambm observada pelos mdicos.
O marchante Avelino Virgnio dos Santos contou-me que est proibido de
comer carne de porco por ser diabtico. Mas, paradoxalmente, pode ingerir
rapadura, que, segundo ele, um doce muito sadio porque natural. Foi
o que orientou seu mdico, garante seu Avelino. Idia semelhante tem o
mecnico de Acari, Jos Augusto Garcia, ao dizer que a rapadura um
doce natural, no tem misturas qumicas e por isso pode ser consumido
sem restries.
Aliada aos usos descritos, a rapadura ainda consumida como um acepipe doce durante e/ou aps as refeies principais e nos lanches. O hbito
agrega a comestibilidade de outros doces. O costume recebeu de Cascudo
(2004, p.308) a seguinte mxima: nunca um brasileiro dispensou o adoar a
boca depois de salgar o estmago. O imaginrio foi to longe com a mania
do doce complementar o salgado que juntou dois sabores e duas comidas,
a princpio, antnimas, em uma sobremesa inusitada: o queijo com o doce.
No contexto em estudo, este ltimo, tanto pode ser a rapadura como qualquer doce caseiro ou industrializado, exceto o chourio. Dizem que este
no combina com queijo, mas sim com farinha que para retirar seu gosto
enjoativo devido ao excesso de gorduras. Aqui os sabores doce e salgado
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no so complementares e seqenciados, mas sim literalmente misturados

e degustados juntos, possibilitando inmeras sensaes gustativas ao prazer
do comensal. Sem pretenso de negar a funo nutricional atribuda pelos
sertanejos aos doces, outrora e, ainda hoje, a maioria dessas iguarias parece
ser feita muito mais para propiciar prazer esttico aos olhos e ao paladar
do que para alimentar o estmago. A rapadura, mesmo tratando-se de um
doce comum e substancioso, vista como bastante apetitosa, at mesmo
pelas crianas. No chourio, ela adoa os ingredientes e os sabores acres e
ardorosos das especiarias (tornando-as mais degustveis), ajuda a camuflar
o sangue, devido sua colorao escura e a dar o ponto e o sabor peculiar
ao doce. Para isso no importa muito se ela utilizada em forma de garapa
derretida no fogo ou na gua fria; o efeito adoante o mesmo, garantem
as mestras. Apesar de ter encontrado registro do uso do acar no chourio,
a predominncia para a rapadura. pelo seu sabor doce que o chourio
torna-se comida e lembrado como tal.
O queijo e a carne, mesmo no estando presentes em todas as mesas, so
smbolos aos quais so atribudas grandes significaes. Os seridoenses tm
forte apreo pelas comidas derivadas do leite, como os queijos de manteiga
e de coalho. Todavia, as comidas de rico como muitos se referem a estes produtos esto presentes, diariamente, apenas em poucos lares. Para
a maioria da populao, as festas como ocasio em que podem receber
visitas de parentes distantes e de convidados so as poucas chances de
consumirem um pedao de queijo. A anfitri sente-se na obrigao de
oferecer a seus convivas as melhores comidas disponveis na localidade,
mesmo estas estando ausentes na sua mesa em outras pocas do ano, o
que tambm acontece com a carne.
A histria da ocupao do Serid pode nos informar sobre a eleio
da carne como alimento predileto. Isso pode estar ligado ao fato de que o
processo de colonizao da regio foi marcado fortemente pela atividade
pecuarista, da qual provinha parcela dos alimentos que compunha a mesa
seridoense. No entanto, tal predileo no se justifica apenas por se tratar
de uma regio de criatrio, mas porque subjacente s questes ecolgicas,
pecurias e econmicas percebe-se uma lgica simblica que expressa
forte determinao da populao pela carne: a carne percebida como um
alimento que propicia s famlias e s pessoas status e prestgio social, d
sustncia e considerado saudvel. A exceo para a carne de porco, de
algumas caas e aves percebidas como carregadas e, portanto, devem ser
consumidas com restries.
No ter uma prova ou uma pequena poro de carne na mesa ou no prato
forte sinal de pobreza ou at de misria, situao que nenhum seridoense
deseja vivenciar e/ou estar submetido. Aquele que no pode comer uma
beira, como muitos denominam uma poro de carne boa, sabe que sua
condio socioeconmica e nutricional no vai bem. Vejam as contradies
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Doce ddiva
no discurso de Maria de Lourdes Dantas quando tenta justificar seu desejo

pela carne, chegando a descumprir as orientaes mdicas: Carne hoje eu
como pouco, os mdicos dizem que faz mal. O povo conta mais eu como!
A comida s boa se tiver uma pontinha de carne para mistura. Um prato sem mistura no cabe na boca da gente. A gente foi criada com muita
carne. Ainda sobre a influncia dos discursos mdicos sobre os hbitos
alimentares a narrativa da criadora de porco Raquel da Silva, de Carnaba
dos Dantas, emblemtica da resistncia que muitos seridoenses tm
pelas dietas orientadas e pela restrio ao consumo de carnes, sobretudo
as gordurosas. O desabafo de Raquel expressivo na tentativa de burlar
tais prescries. Pelo povo daqui eu no comia nada no (risos), s comia
verdura cozida, aferventada na gua e sal. Mas eu me governo ainda, eu
gosto de comer o que eu gosto. Agora, muitas coisas sou eu que no quero
comer. Ademais, no imaginrio a carne uma comida forte que d sustncia
e, por isso, deve ser consumida diariamente. Nesse caso, a carne de gado
bovino, percebida como descarregada, uma das mais significativas para
a populao, inclusive uma comida do dia-a-dia. J a galinha-caipira, a
carne de criao e a de porco so comidas mais apreciadas em perodos de
festa e em fins de semana.
A carne de porco considerada uma comida carregada, que, ao ser
ingerida, pode desintegrar a sade do comensal. Contudo, mesmo sendo
perigosa ela bastante desejada, at mesmo para aqueles cujo consumo
est interditado. O discurso de Angelita Maria Dantas que tem receio de
ingerir a comida, em virtude de j ter-se submetido a procedimentos cirrgicos, representativo dessas posies ambguas. Eu morro de medo e de
vontade de comer carne de porco. A mestra de chourio de Caic, Maria
das Dores de Almeida, refora a ambigidade com relao ao consumo da
carne de porco.
Eu comia muito. Hoje em dia eu no como muito pro mode problema de sade.
O povo diz, n? Mas eu acho que nada faz mal a ningum, no. Eu tenho coragem.
Ah, como eu acho bom (risos). Agora que devido os problemas que eu tenho. A
eu tenho receio, assim ....
Nesses depoimentos e no do comensal de Carnaba dos Dantas, Alcindino Gabriel da Silva, descrito a seguir, fica explcito um poder desintegrador que atribudo carne de porco. Ela to forte que faz mal a todo
tipo de doena. At remdio se voc tiver tomando perde seu efeito. O
agricultor de Cruzeta, Expedito Barbosa, mais enftico quanto aos perigos
dessa carne, sobretudo quando de animal fmea. A carne de porca, Ave
Maria! Porco ruim e a porca ainda pior. Se tiver em cio. Nossa Senhora!
veneno puro. Pra velho de matar.
Mesmo encarnando ambigidades, a carne de porco sempre foi considerada uma comida de festa, o que faz pensarmos que o momento festivo
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a ocasio ideal ao consumo de um alimento carregado. Muitos daqueles

que se encontram impossibilitados de consumir essa carne, por questes
de doena, nos contaram que, durante uma festa de matana de porco,
no resistem ao sabor e ao cheiro e terminam arriscando-se a provar da
carne. Para muitos, ela uma carne das mais bonitas e mais gostosas. E a
beleza dela est na gordura, no sabor e no cheiro. O receio em consumir
essa carne reside, sobretudo, no medo de incorporar simbolicamente a impureza ou o carrego do porco. Afinal, esse animal considerado um animal
suspeito, ao qual ningum deseja ser comparado. Comer sua carne e seu
sangue (mesmo tornados chourio) uma atitude arriscada que pode pr
em risco a integridade e a prpria identidade do comensal (Fischler, 1995).
Ele vive dos restos das comidas dos humanos, de seus sobejos, atitude
intolervel para o ser humano e tem uma aparncia considerada feia para
os padres de beleza vigente. Em outros termos, ao porco atribua-se um
valor moral, esttico, alimentar e higinico incompatvel com os esquemas
conceituais que definem as noes de limpeza, de beleza e de espcies
saudveis. Nesse sentido, o porco classificado como um animal doentio
e sua carne e seu sangue alimentos que podem provocar males sade dos
comensais. Como ele no se enquadra no perfil de um animal perfeito,
limpo e sadio no imaginrio, sua situao decerto muito complicada e seu
destino muito incerto. No por menos que o porco ocupa uma posio
liminar (Douglas, 1990) no imaginrio e no espao propriamente dito do
terreiro da mulher e pouco valorizado no mercado local. ainda por
isso que as comidas derivadas de sua carne e de seu sangue, entre essas o
chourio, so consideradas carregadas. No Serid, como em outros lugares,
percebe-se uma atualizao relativa do simbolismo associado ao porco. A
despeito disto, o criatrio de porcos revela formas de organizao socioeconmica e de sociabilidade em que as relaes comerciais convivem com
as relaes por ddiva (Mauss, 2003; Caill, 2002; Goudbout; Caill, 1999).
CRIATRIO DE PORCO: UMA AO

COMPARTILHADA
Afirmei que o porco pouco valorizado socioeconomicamente e ocupa
uma posio marginal (Douglas, 1990) no imaginrio local. Mas, de forma
contraditria, na condio de carne e de chourio ele passa a ser uma moeda significativa nas mos das famlias menos abastadas. Por si s, no tem
tanto valor, mas quando est representado nessas comidas ganha outras
dimenses e transforma-se num bem rentvel e, sobretudo, simblico. Assim, o processo de seu criatrio uma ocasio para transformar um animal
suspeito em algo mais valorizado socialmente. Por sua vez, durante o
criatrio, sua condio de liminaridade reafirmada, pois sua performance
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Doce ddiva
comportamental e esttica torna-se mais explcita e a averso a tudo que

lhe concerne mais exacerbada. Neste momento, sua carne e seu sangue
tornam-se alimentos doentios que devem ser consumidos com restries
por uns e para outros se tornam no comestveis.
No criatrio de porco h relaes de cooperao fundadas em laos de
sociabilidade tendo como base a famlia extensa e a vizinhana. As mulheres
desempenham papel fundamental nesse processo, pois em geral so elas
as encarregadas de reunir a comida para o porco e aliment-lo. No Serid
e em outras regies do Rio Grande do Norte, esse tipo de criatrio uma
atividade desenvolvida nas zonas urbanas e rurais. Na maioria dos casos
realizada em uma ao entre as criadoras e as juntadoras de restos de
comida, que denomino aqui de compartilhada, por envolver a participao
efetiva dessas duas categorias. No geral, as primeiras criam os porcos com
a ajuda generosa desses dois ltimos que doam voluntariamente seus
restos de comidas e o soro do queijo para esses animais.
Razes instrumentais, sociais e simblicas esto implicadas na atividade.
Todas as criadoras engordam os animais com o pretexto de um dia eles lhes
darem lucro e comida. A atividade fonte de renda para diversas famlias,
chegando a garantir a sobrevivncia de muitas. Para Maria de Ftima Silva
Santos, criadora de porco em Carnaba dos Dantas h mais de trinta anos,
criar um porco ajuda muito, tira a gente do sufoco... Serve demais a pessoa,
para comprar uma roupa para um filho, calados. D trabalho, mas serve
para tudo no mundo. , tambm, uma oportunidade para as criadoras
compartilharem um pouco de comida com a famlia estendida. Maria da
Guia Dantas, criadora e mestra de chourio, mesmo reconhecendo o valor
econmico da atividade, sente-se satisfeita em poder repartir um pedao
do porco e do chourio com sua grande famlia.
uma renda boa, n? Quando a gente vende, a gente pega no dinheiro. bom.
A o povo acha bom quando a gente mata o porco. Eu pego, eu dou. Toda vida
quando eu mato, eu dou ou o chourio ou o torrado pra o pessoal que junta e que
to aqui na hora do chourio.
Uma evidncia de que o criatrio uma ocasio (ou um perodo) propcia para a construo, a reafirmao e o rompimento de vnculos em uma
comunidade. A rede de sociabilidade constituda na atividade abrange os
processos de comercializao, distribuio e comensalidade de sua carne
e seu sangue e envolve diversas categorias de atores sociais que, de alguma forma, tm laos de parentesco e de amizade. No que diz respeito s
relaes por aliana, as trocas acontecem em clima conflituoso, envolvendo ao mesmo tempo liberdade e obrigao. Esto presentes nesse jogo
sociocultural bens como os restos de comidas, a carne, o chourio e outras
gentilezas e generosidades.
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COMER DE PORCO: UM BEM ECONMICO

E SIMBLICO
Muito embora a forma de criar cooperada com base na junta dos restos
de comida domstica seja mais expressiva da prtica de criao nas cidades, ela migrou para a zona rural nos ltimos tempos, anunciando forte
dinmica entre o mundo urbano e o rural, e vice-versa. A criao feita
base de soro de queijo mais recorrente no campo. Em todos os casos, a
criao d-se de forma intensiva, encontrando-se os animais confinados em
pequenos chiqueiros ou pocilgas de madeira, de alvenaria ou mistas. Na
zona rural eles so construdos nos quintais ou terreiros das residncias e,
na urbana, em reas das periferias destinadas pelo poder pblico para tal
atividade ou em terrenos particulares. Neste ltimo caso, mais comum a
presena de pocilgas comunitrias, onde cada criadora possui um ou mais
chiqueiros.
Seja no campo ou na cidade, a engorda dos porcos feita com o popular
comer de porco ou lavagem que pode ser composto de restos de comida
domstica, de restolhos de pia, de hortalias, leguminosas e frutas (em sua
maioria, estragadas), de resduos agrcolas, ramas verdes, de soro de queijo
e de rao balanceada. Na zona rural, a alimentao dos animais, muitas
vezes, tem o reforo dos resduos agrcolas e do soro de queijo. Nos stios
em que h produo de queijo, o soro pode ser a nica fonte alimentcia ou
associada rao balanceada. Todavia, h criadoras que no tm roados
nem produzem queijo e, assim como procedem as que residem na rua, so
obrigadas a recolher comida da casa dos vizinhos do stio e, s vezes, dos
parentes e conhecidos da rua para alimentar os porcos. No geral, as criadoras afirmam ser invivel economicamente o uso da rao balanceada em
pequenas criaes. O que as faz aderir prtica, preexistente na regio, de
juntas de lavagem de residncias; de mercados e mercadinhos; de bancas e
barracas de feiras-livres; de lanchonetes, de bares, quiosques e restaurantes;
de pousadas e hotis.
Excetuando-se as situaes particulares, o sistema de criao compartilhado que torna vivel a criao domstica de porco na regio. Os pequenos criadores constitudos de famlias pobres no dispem de comer
de porco o suficiente para engordarem seus animais. De qualquer forma,
poucas famlias podem engordar um bicho sem a colaborao de outras
pessoas. Alm do mais, preciso ter uma mo boa para criar e engordar
o porco, segundo nos disse dona Raquel da Silva. Nas palavras dela: Eu
tenho uma mo boa para criar porco, para cuidar de porco. Minha mo
no de arruinar muito as coisas, no. Sem tecnologia e com uma escassa
assistncia especializada o criatrio est subordinado aos saberes prticos
e rudimentares das criadoras, s suas mos habilidosas e substncia do
comer de porco, que tanto cria como engorda os animais.
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Doce ddiva
Mesmo tendo uma mo boa para criar os porcos se faz necessria

a generosidade de pessoas da comunidade que se disponham a abrir sua
casa e sua intimidade para doar seus restos de comida. to-somente para
algum conhecido que o seridoense abre sua cozinha e permite que suas
comidas mesmo sendo seus restos tornem-se bens pblicos pelas mos
das criadoras e nos carrinhos que transportam a lavagem. Para que haja
um mnimo de sigilo, por parte da criadora, algumas regras instrumentais
e simblicas so essenciais constituio do pacto social, que, por ser
obrigatrio e voluntrio, constitui-se em uma relao instvel e conflituosa.
Ademais, a criadora tem acesso direto intimidade, em termos de fartura
e escassez, da mesa da juntadora.
O pacto entre criadora e juntadora firmado da seguinte forma: a primeira solicita da segunda a junta da lavagem. Havendo acordo, a criadora
assume o compromisso de tir-la todos os dias ou em dias alternados,
dependendo da quantidade de restos de comida que a famlia produza.
No acordo fica implcito o compartilhamento do animal, seja em forma
de participao no almoo festivo no dia do abate, seja com uma lata de
chourio ou com a oferta de um torrado do porco. O torrado, nesse caso,
uma pequena poro de carne de porco crua em torno de um quilo ,
formada de pedaos de fgado, bofes, espinhao, cabea, corao, mocots
e vsceras, designado no contexto seridoense por arrasto.
Excetuando-se o apurado com a venda, o arrasto o que resta do porco
criadora, o qual poder ser compartilhado durante o almoo ou na festa
do chourio, assim como entre os parentes, os vizinhos e as juntadoras.
Nesse sentido importante assinalar que, nesse tipo de criatrio, o comer
de porco de substncia desprezvel e suja transforma-se e multiplica-se
pelas mos da mulher e, s vezes, do homem em bens materiais e simblicos. O momento da venda do porco se constitui numa oportunidade
excelente obteno de lucro, mas, tambm, para se fazer vizinhana, para
partilhar e para se solidarizar.
FORMAS DE COMERCIALIZAO:
O DESTINO DO ARRASTO
A prtica de venda e de compra de um porco no Serid uma transao
comercial subordinada quase sempre a relaes preexistentes entre as
criadoras (ou seus maridos e filhos) e os marchantes. A escolha de um
comprador fundada nos princpios da confiana, da honestidade e da
credibilidade, e escolhido aquele em que vale a pena confiar, cuja ndole
entre a comunidade de quem salda seus dbitos conforme o acertado no
momento da negociao. Em outros termos, o mais comum a transao
ser feita com um marchante conhecido, preferencialmente com aquele com
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quem j se tenha feito acordos dessa natureza anteriormente. Na medida do

possvel, os marchantes tambm procuram comprar animais de criadoras
conhecidas. No passado eram praticamente os maridos dessas que ofereciam e negociavam a venda do porco aos marchantes, sendo aqueles que
tambm recebiam o apurado. Apesar de os homens ainda tomarem a frente
nas negociaes, as criadoras esto ocupando seu espao no mercado e,
muitas delas, j realizam a venda com ou sem a interferncia dos homens.
Seja ele ou ela, sempre o dono do animal que procura o marchante para
lhe oferecer o bicho, e no vice-versa. A transao realizada quando o
animal est pronto para o abate ou quando est do agrado do marchante.
Contudo, a venda raramente est subordinada aos interesses das criadoras,
mas aos dos marchantes e, conseqentemente, a do mercado consumidor.
A negociao do porco feita muito antes do dia do abate, quando a
criadora o oferece ao marchante. A transao est apalavrada ou acertada
quando formalizado entre ambos o preo a ser pago pelo quilo do animal,
a forma de venda, o dia e o local do abate e a data de pagamento. Em geral
o acordo firmado no chiqueiro e aps o marchante certificar-se de que
o animal est conforme o que foi descrito pela criadora no momento da
oferta, em relao estimativa de peso, qualidade da carne e s condies
de sade. O prazo estipulado pelo marchante para tirar o porco varia de
quinze a trinta dias e, dependendo da oferta no mercado local e regional,
pode chegar a at trs meses. Quanto ao local do abate, as regras so ditadas
pela vigilncia sanitria que probe terminantemente a sua realizao fora
dos abatedouros pblicos. Dessa forma, a criadora no pode exigir o dia
em que deseja matar seu animal, nem que ele seja abatido em sua prpria
residncia. Todavia, muitas criadoras conseguem dar um jeitinho e abatem
seus animais em casa, fora do mbito de atuao da vigilncia sanitria.
Fato este que mais comum na zona rural e nas situaes em que a carne
do animal ser consumida pela prpria famlia, vendida diretamente ou
rifada entre os vizinhos.
Atualmente, h duas maneiras de se comercializar um porco no Serid;
uma a venda em p e a outra em bandas. Em ambas, o animal
negociado arrobado, ou seja, por quilo. H, ainda hoje, quem prefira vender
os porcos na arroba, sem usar de fato o peso, prtica que era recorrente no
passado. No caso da venda em p, o marchante compra o porco inteiro,
preferencialmente no peso, e na venda em bandas a criadora negocia apenas as bandas partes mais nobres do porco e fica com o arrasto. Este
formado de espinhao, fgado, bofes, corao e mocots. A cabea e o
fato podem tambm fazer parte dele. A venda em p pode ser feita na
forma arrastada, em que o marchante fica com o arrasto ou na venda sem
meno a este. Na forma de venda por bandas o marchante compra o animal
sabendo que, quando for abat-lo, est comprometido a entregar criadora
o arrasto, a cabea, o fato sujo ou tratado e, se esta for produzir o chourio
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Doce ddiva
ou o picado, o sangue. Excetuando-se o apurado com a venda das bandas,

so apenas essas partes do porco que restam criadora. com pequenos
pedaos de todas as partes do arrasto e, s vezes, da carne da cabea que
as criadoras formam o torrado, que nesse caso significa uma pequena
poro de carne de porco crua, aproximadamente um quilo e meio, que as
criadoras distribuem com as juntadoras e com outros membros da famlia
extensa.12 A carne que sobra aps a retirada dos torrados consumida durante o almoo festivo ou pode ser congelada ou salgada. Muito embora
sejam os coxes e as costelas as partes mais valorizadas pelo mercado, as
criadoras atribuem grandes significaes ao arrasto. Enquanto os marchantes tm preferncia pela compra do animal em p, as criadoras preferem a
venda em bandas, pois sabem que imprescindvel existncia da criao
compartilhada e a reafirmao dos laos de amizade e de parentesco.13 As
palavras de Maria da Guia Dantas so elucidativas desse paradoxo. Ao lhe
perguntarmos se os marchantes preferem comprar seus porcos inteiros ou
por despencados, ela respondeu: Eles preferem inteiro, mas eu no gosto,
no. Eu no vendo de jeito nenhum, eu no vendo, no. Porque eu no
gosto, no. Que eu vou fazer o chourio. Tem que ter o torrado... pra d
ao povo que vem, que ajuda. Segundo ela, a no retribuio motivo de
conflito. Se no der, Ave Maria, se no der o povo fica falando. E a vai
ser difcil pra criar. Ah, eles no vai juntar mais... eles so capaz de dizer:
eu no vou arranjar mais lavagem pra voc, no, porque voc no me deu
nenhum torradinho. Como se v neste depoimento, a preferncia pela
venda do porco em bandas motivada tanto pela distribuio dos torrados
entre as juntadoras como pela realizao da festa da matana de porco com
ou sem a feitura do chourio, em que os pratos principais so a carne desse
animal e o chourio.
Contudo, o ritual do abate do porco no representa to-somente um
momento extraordinrio e ideal ao prazer, a comezaina, a partilha e ao lucro.
Ele tambm uma ocasio propcia resoluo simblica do ato de tirar a
vida de um membro da famlia ampliada e de tentativa de expurgo do perigo
que ronda esse animal, sua carne e seu sangue. No ensejo do abate h os
processos de desumanizao, de insensibilizao e de desanimalizao do
porco. Por outro turno, o cumprimento do ritual da morte no suficiente
para expurgar totalmente os perigos associados ao porco e seus derivados.
Ele continua sendo percebido como um animal suspeito.
12
13
Vale a penar registrar que esse modelo de distribuio no universalizado na regio. Ele
mais recorrente na prtica da criao compartilhada.
Enquanto a venda das bandas do porco mais recorrente entre os pequenos criadores, a
comercializao dos animais em p mais praticada pelos grandes produtores. A forma de
venda por arrobas, sem conferncia do peso, ou seja, no olho, pode ser encontrada em
pequenas propores na regio.
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MATAR O PORCO: DESUMANIZAR, INSENSIBILIZAR

E DESANIMALIZAR
O ritual de abate dos porcos no Serid uma atividade tcnica, simblica
e social, para a qual esto prescritas normas e prticas tradicionais. No
momento do abate podemos perceber como se realizam os processos de
desumanizao e de insensibilizao do animal e de desanimalizao de
sua carne. Por meio deles os seridoenses resolvem, simbolicamente, paradoxos: matar e comer um animal domstico. O abate propriamente dito
comea com insensibilizao do animal, seguido da sangria e termina com
o despencamento da carne. Somente aps a realizao desses processos
quase sempre realizados pelos marchantes e sob os olhares e a ajuda dos
membros da famlia a carne e o sangue podem ser consumidos.
Alm da resoluo simblica de problemas como a morte e o perigo do
sangue, o ritual do abate ainda informa sobre a organizao social do trabalho e a distribuio dos papis sociais na sociedade sertaneja. As tarefas
masculinas e as femininas so bem definidas. Os homens esforam-se para
preservar uma imagem de masculinidade e de no complacncia para com
seus animais domsticos, mesmo quando h atitudes de simpatia para com
aqueles que fazem parte de sua vida cotidiana, como os membros da famlia
ampliada. As mulheres se compadecem diante da morte dos animais criados,
mas, mesmo assim, consentem aos homens o direito de tirar a vida dos
animais. As crianas so socializadas para no o eternizarem. Elas vo aprendendo que um dia ele ser morto. E no h muito constrangimento nisso.
A matana do porco constitui-se, a nosso ver, em um evento prenhe
de contradies. Dar-lhe festa no o bastante, preciso dividi-lo com os
outros, em festa ou no. assim que faz a grande maioria das criadoras
de porco. O ritual um espetculo paradoxal; nele o porco morre para
celebrar a vida. Isso acontece com um animal que tem laos de familiaridade
com os humanos. Durante o processo de criao ele recebe das criadoras
cuidados, comida e at carinho. No dia da matana preciso desumaniz-lo,
tratando-o como um animal qualquer, entregando-o a um desconhecido
para que se torne um objeto de consumo desanimalizado. A exigncia da
participao dos familiares uma norma que regula a necessidade de todos conhecerem de que forma um ser vivo/animal se torna comida, como
nos lembra Descola (1998). A morte do porco e de outros animais suscita
sentimentos ambivalentes e, por isso, quanto mais distante ela estiver da
idia de assassinato, melhor. Alm do ato principal do abate, o sangue
que perturba os humanos, uma vez que ele remete imagem da vida humana, o que contribui para a criao de tantas interdies e averses a ele,
observa Rousseau (2005).
O ritual do abate composto basicamente de quatro etapas, obrigatrias e consecutivas, cuja finalidade maior a desumanizao do porco e
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Doce ddiva
a desanimalizao de sua carne. Apenas com o expurgo dos vestgios de

humanidade presentes no animal possvel torn-lo um objeto de consumo desanimalizado. Os abates realizados nos abatedouros pblicos ou na
prpria residncia da criadora acontecem da seguinte forma: primeiro os
porcos so deslocados de seu chiqueiro at o local do abate, depois so
insensibilizados e, em seguida, sangrados e depois esquartejados. Todo o
ritual realizado pelo marchante, com auxlio dos magarefes, do dono do
animal (no caso, o esposo ou o filho da criadora) e de outros familiares,
inclusive das crianas. A presena da dona da casa ou da mestra do chourio
requerida na hora de aparar o sangue, o que acontece quando vai ser feito
o chourio. No rito de transformao do sangue do porco em comida,
essa substncia continua seu ciclo da vida.
A FESTA DO CHOURIO
H uma significao especial atribuda ao rito de feitura do chourio; nele
o porco morre para celebrar a vida. Seu sangue, no tacho e pelas mos de
uma mestra experiente e madura,14 pela colaborao de bons e confiveis
mexedores e de ajudantes, pela mistura equilibrada de especiarias e de
ingredientes e pelo calor e energia do fogo domstico15 tornado doce. A
transio requer tempo e sabedoria, uma vez que seu cozimento lento e
gradual e chega a durar at oito horas. Nessa permuta simblica, a sociedade
sertaneja elabora uma forma singular de organizao social. A festa pode
durar um dia inteiro ou uma noite; tempo ideal tambm ao trabalho coletivo
e convivncia social. Ela pode ser organizada para comemorar aniversrios,
casamentos, batizados, boa colheita, o Natal, a passagem de ano, a visita
de parentes que residem distante e outras ocasies especiais. Homens e
mulheres assumem papis sociais distintos na atividade. Normalmente,
o abate do porco e a mexida do tacho so tarefas reservadas aos homens
e a preparao do doce s mulheres, que recebem o auxlio de ajudantes.
O mexedor em geral um homem de confiana da mestra, podendo ser
14
15
O chourio uma comida quase exclusivamente preparada por mulheres. No entanto, temos
verificado a incluso dos homens na fabricao do doce em alguns municpios seridoenses.
Lvi-Strauss (2004) lembra que o fogo que transforma o alimento natural em cultural,
o cru no cozido. Contudo, essa fora destruidora atribuda ao fogo tambm ambgua,
porque mesmo domesticado ele conserva seu carter perigoso, tanto destri como renova.
Isso acontece, segundo Perlis (1998, p.279), porque queimar destruir, mas , tambm,
fertilizar; queimar desfigurar, mas, tambm, purificar. Mas o fogo domstico no tem
apenas a funo utilitria e simblica de queimar e purificar o sangue de porco. Ele tambm se constitui um elemento em torno do qual so promovidas relaes. Nos termos de
Bachelard (1999), o fogo um ato socializador que garante os laos de solidariedade e de
comunho entre os indivduos.
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da famlia ou amigo. So exigidas dele tcnica e percia para mexer o doce

e no deix-lo pegar ou queimar no fundo do tacho, o que significa uma
grande desfeita com a mestra e com todos os presentes. Isso sem contar o
sentimento de vergonha que ambos tero de vivenciar perante todos e por
muito tempo. Apesar de a participao de todos ser imprescindvel para a
sua eficcia simblica e social, a mulher desempenha um papel fundamental
na multiplicao do sangue em comida, assim como na distribuio e na
comercializao do doce entre os membros da famlia extensa.
Nas prticas do chourio vigentes, o tempo misto de festa, de trabalho e
de comilana e o aspecto coletivo e ritual caractersticas tradicionais marcantes na prtica do doce podem ser experienciados de diversas maneiras.
Encontramos no Serid e em outras regies no mnimo trs prticas coletivas
em que o chourio pode ser feito: na Festa da Matana de Porco, na Festa da
Chouriada e na Feitura do Chourio.16 Na primeira, h o ritual do abate do
porco e a comensalidade de parte de sua carne, sendo a produo do doce
e a festa os pretextos maiores. Na segunda, no h abate do animal, mas
a festa um elemento imprescindvel para a produo do chourio. J na
ltima experincia, o que acontece apenas a feitura do doce sem a festa.
O interesse maior da mestra a produo da iguaria e, conseqentemente,
sua comercializao. Excetuando-se algumas experincias, a maioria das
mestras faz o doce com o pretexto de comercializar uma parte que seja suficiente, pelo menos, para cobrir as despesas com a aquisio dos temperos
e dos ingredientes. De qualquer modo, no h chourio sem matana de
porco, uma vez que o sangue deste por excelncia a substncia principal
do doce.
Para nossa descrio do chourio tomaremos como exemplos trs festas
de matana de porco realizadas no municpio de Carnaba dos Dantas. As
observaes aconteceram nas residncias dos casais: Maria Daluz Dantas e
Pedro Sancho Dantas, Incia Ferreira Dantas e Ernano Jos Dantas e Maria
da Guia Dantas e Incio Medeiros Dantas, realizadas, respectivamente,
em janeiro e maio de 2005 e em outubro de 2006. Apesar de singulares,
as experincias vivenciadas em torno do tacho do chourio revelaram-nos
peculiaridades e semelhanas.17 Pudemos perceber a preparao minuciosa
16
17
O modelo apresentado apenas operatrio, no fixo. S os termos Festa da Matana de

Porco e Festa da Chouriada correspondem a categorias empricas.
Os caminhos do sangue pelo Serto nordestino levaram-nos a muitos lugares e a vivenciarmos momentos significativos e inesquecveis. Percebemos que as variaes no chourio
sertanejo de estado para estado, de municpio para municpio, de mestra para mestra, de tacho
para tacho dizem respeito tcnica empregada em sua feitura, s formas de uso do sangue,
aos ingredientes e os temperos, a tempo de cozimento, s maneiras de comercializao e as
regras de comestibilidade e aos modos de comensabilidade. Nos estados do Rio Grande do
Norte, da Paraba e de Pernambuco, geralmente o chourio feito com o sangue em estado
in natura, ao passo que no Cear, no Piau e no Maranho primeiro ele aferventado para
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Doce ddiva
e requintada do chourio, a habilidade e a parcimnia na colocao dos

temperos e ingredientes, o esmero, a dedicao e os cuidados das mestras.
Mesmo em se tratando de um saber-fazer centenrio, os mistrios e os
encantos do doce permanecem em todas as experincias. O aroma e o sabor do doce parecem conspirar para que ele se torne uma guloseima mais
agradvel aos olhos e ao paladar do que ao estmago.
O cenrio da chouriada a casa da mestra, sendo o terreiro (ou quintal)
e a cozinha os locais em que se realizam seus preparativos e seu cozimento.
A grande maioria delas cozinha seu doce embaixo de uma cobertura, designada popularmente de latada ou de teeiro ou no prprio terreiro e ao ar
livre, mais precisamente na parte de trs da residncia, prximo cozinha.
Um espao de grande convvio familiar e onde a vida domstica se desenvolve de forma bastante intensa, geralmente sob a organizao feminina.
Nele ainda so realizadas diversas tarefas domsticas, como o abate dos
animais, o trato das carnes e o preparo de refeies. Em geral, no h um
fogo apropriado e permanente nesse local para o cozimento do doce, sendo
necessria a preparao de uma trempe para fogo lenha. A exceo para
as residncias em que h uma cozinha com fogo reservado a essa atividade ou para a feitura do queijo. Uma construo delimitada ao padro dos
tachos para cozimento do doce. Mesmo assim, a maioria das mestras tem
preferido fazer seu chourio ao ar livre, seja embaixo de uma latada ou de
uma rvore, seja no meio do terreiro. As motivaes para tal escolha so de
ordem utilitria e de sociabilidade. A feitura do doce demanda uma srie de
tarefas que, para serem executadas, requerem espao amplo o que nem
sempre existe nas cozinhas , horas de exposio quentura do fogo e o
trabalho coletivo de muitas pessoas. Nesse espao social que ainda agrega
o alpendre ou a rea e a parte interna da casa, os participantes aproveitam
o tempo da festa, ou melhor, do cozimento do doce e das outras comidas
para o almoo, para palestrar, fofocar, brincar, beber e comer o porco
assado e torrado e o picado. nessa grande cozinha que o cru se torna
cozido. Todavia, a cozinha extensa no apenas um lugar de pensar
a comida e, depois, de comer, mas, acima de tudo, um espao de vida, de
vivncias, de experincias, de relaes.
depois ser transformado em doce. Apesar de no dispormos de dados etnogrficos e histricos a respeito do chourio nos estados de Alagoas, Sergipe e Bahia acreditamos que ele faz
parte de seus estilos alimentares. Alguns relatos informais tratam disso. Outras variaes
marcam a prtica do chourio no Nordeste brasileiro. Tais peculiaridades so expressivas
do simbolismo que cada realidade social constri a respeito do chourio. Enquanto no primeiro caso so necessrias mais de oito horas de cozimento para o sangue tornar-se comida
(perdendo assim, suas impurezas), no segundo, o doce est pronto em menos de duas horas.
Contudo, sua feitura sempre acontece em um clima de festa, de comilana e de trabalho,
com exceo para as experincias em que o interesse maior para sua comercializao.
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FAZER UM CHOURIO UM GRANDE ALVOROO!

O cenrio da chouriada de muita gente em alvoroo e comea a ser preparado com muita antecedncia. So vrios dias de envolvimento coletivo
que culminam em uma festa familiar regada a trabalho, a carne do porco
assada e torrada, a picado, a cachaa, a msica e muita conversa, tudo isso
enquanto o sangue se transforma em comida, o doce. No fim do dia (ou da
madrugada) a hora de provar o doce ou, melhor dizendo, hora de raspar
o tacho. As tarefas do chourio so iniciadas durante a semana e, porque
no dizer, h meses, quando o porco engordado, as castanhas so colhidas
e as latas (depsitos usados de leite industrializado ou de margarinas vegetais) so arranjadas com vizinhos e parentes. Contudo, a fixao da data
certa para a realizao do evento isso para o caso da realizao da Festa
da Matana s acontece quando acertado com o marchante o abate do
porco. No caso da dona da casa no saber fazer o doce, preciso tratar o
servio com uma mestra conhecida. Esse foi o caso de Daluz Dantas que
precisou contratar a mestra (de sua famlia) e reconhecida na comunidade,
Terezinha Dantas da Silva.
Nas semanas que antecedem a feitura do chourio, a mestra (ou a dona
do chourio) precisa tomar algumas providncias, entre as quais a compra,
no mercado local, das rapaduras (que devem ser escuras e no salobras) e
das especiarias (geralmente em estado bruto), da farinha de mandioca, das
castanhas e dos cocos secos. Alguns dias antes da festa so tarefas da dona
do doce e de seus familiares: moer ou pilar os temperos; peneirar ou moer
a farinha, dependendo de que tipo seja (grossa, fina ou massenta); assar e
despelar as castanhas; lavar os depsitos para armazenar o doce; providenciar
lenha e gua doce; alugar ou tomar por emprstimo um tacho, uma vez que
poucas pessoas o possuem; limpar os terreiros e a casa; convidar as participantes e preparar o local para a matana e para o chourio. Enfim, com tudo
pronto no terreiro e na cozinha chega o to esperado dia da chouriada, que
pode comear longo pela manh indo at o incio da noite, como acontece na
maioria das situaes, ou tarde, adentrando pela noite e pela madrugada.
O trabalho da mestra uma herana cultural transmitida de me para
filha e de mestra para dona de casa. O chourio no um doce que todas
as mulheres se atrevem a fazer. Aquelas que tm mais idade (de preferncia
as que esto na menopausa)18 e experincia acumulada esto mais aptas a
18
Encontramos pouqussimas situaes em que a feitora de chourio uma mulher nova, ainda
em idade frtil, ou seja, menstrua normalmente. Excetuando-se o caso de Maria Goreti dos
Santos, de Carnaba dos Dantas, que tem 46 anos, todas as mestras de chourio pesquisadas no serto nordestino tm mais de cinqenta anos de idade. Muitas delas tm receio
de fazer o chourio quando esto menstruadas. Ademais, a grande maioria das feitoras de
chourio nasceu, residiu ou ainda reside na zona rural; agricultora e dona de casa, e ou
j foi criadora de porcos.
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Doce ddiva
assumirem a responsabilidade. A mestra cuida de tudo para que nada de

inesperado ocorra na feitura do doce, e para isso alguns cuidados so essenciais. A escolha de lenha boa que queime lentamente produzindo mais
brasa e menos labareda e fumaa; a escolha de um mexedor responsvel
que no ingira muita bebida alcolica durante o trabalho; a ajuda de mulheres experientes no chourio e na cozinha; e o cuidado para que nem as
mulheres menstruadas nem os homens inexperientes mexam o doce, entre
outros. Maria da Guia prefere que os homens mexam o chourio, porque
uma mulher se tiver menstruada e mexer um chourio, a desmantela. A
quando entra uma mulher, eu pergunto logo: t menstruada, se t, da
pra trs. A narrativa da mestra Incia Celina, de Carnaba dos Dantas,
reafirma as incompatibilidades entre estados fisiolgicos e sociais, ou seja,
entre menstruao e cozinha. Mulher menstruada no pode fazer chourio
porque ele desunera. Eu no fao e no aceito ningum botar nem a mo;
pode desmantelar. por isso que os homens mexem! O discurso da mestra
de Cruzeta, Rita Paulina de Arajo, expressa o quanto difcil tornar-se
uma mestra reconhecida.
Eu passei a fazer chourio depois de casada. Porque, eu casei e fiquei morando
perto com mame. E ela era quem fazia. Quando queria fazer um chourio ela era
quem fazia. Ento, eu via ela fazer, n? A mudei pra mais distante dela. Pra aqui.
Fiquei mais distante. A eu digo: eu fao! Eu via mame fazer e agora sou eu que fao.
Mesmo em se tratando de um ofcio considerado difcil para muitas

mulheres, todas as mestras tm sua receita na cabea. O depoimento de
Maria da Guia Dantas emblemtico de uma sabedoria cultural que vem
sendo transmitida de gerao a gerao, de me para filha, de amiga para
amiga.
Minha receita t na memria. Nunca precisei de caderno pra anotar. O sangue
o produto de fazer o chourio o sangue. Porque mode o sangue. Se voc no
cozinhar o sangue, voc tem que ter, olhe, tem que botar [...] doze horas de fogo.
Eu boto quatro horas da tarde no fogo e s tiro uma e meia, duas horas da madrugada. Isso com tudo quente, com a garapa quente, tudo quente, tudo que a gente
vai botar dentro quente, t ouvindo? um fogo cozinhando o chourio e o outro
fogo j cozinhando, j fazendo a garapa da rapadura. Eu fao de cem rapaduras. Ai
eu coloco cem xcara de farinha, uns cinco a seis litros de sangue, depende do sangue
que tiver, mas o certo mesmo cinco litros de sangue. A a cem xcara de farinha e
eu boto dez cocos, o leite do coco. O bagao, no. A eu pego castanha, castanha
eu boto muito, castanha eu boto o que tiver, a compro o tempero. Eu compro meio
quilo de cada. Meio quilo, setecentas gramas, depende. Gengibre a gente coloca mais,
porque eu no gosto de botar pimenta, porque tem gente que bota muita pimenta,
eu no boto pimenta, eu s boto s um pouquinho, s pra dizer que tem pimenta.
Eu coloco mais a gengibre, o cravo, a erva-doce. So os temperos que do sabor ao
chourio. Tempero assim, voc usa, por exemplo, canela, eu comprei meio quilo
de canela, aquela a canela, eu fao a canela pra trs vez, eu boto a canela no comeo,
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logo quando voc bota o fogo, a coloco no meio da, do... eu coloco de dez horas
da noite outro bocado, a quando eu vou tirar, faltando uma hora pra eu tirar, eu
coloco o resto. A banha a gente tem que colocar pra no queimar...
A preparao propriamente dita do doce comea quando o sangue derramado em um tacho de cobre e pelas mos da mestra vai sendo misturado
farinha de mandioca, a uma parte da garapa de rapadura, ao leite de coco,
castanha moda, banha e s especiarias. Os ingredientes e os temperos
serem misturados ao sangue hora de levar o tacho ao fogo a lenha para o
doce comear a cozinhar. O restante dos temperos e dos ingredientes vai
sendo colocado aos poucos, quando o doce j est no fogo cozinhando. Na
mistura alqumica, no princpio o sangue preserva sua cor e se sobressai
diante dos outros ingredientes, mas pela ao do cozimento ele vai perdendo
sua condio de alimento da vida para tornar-se comida. O chourio s pode
sair do fogo quando o sangue de porco complemente transformado em
doce, momento em que este no apresenta nenhum vestgio da substncia
da vida. Quando o doce chega no ponto aquele alvoroo, todos querem
prov-lo ainda quente. preciso esperar o enchimento de inmeras latas de
leite, de depsitos de margarina e outras vasilhas decoradas com castanhas
assadas, em bandas, pelas ajudantes. Enfim chega a to esperada hora de
raspar o tacho. aquela lambuzeira, todos correm para provar do chourio.
A festa pode terminar com o jantar servido com o restante das comidas
do almoo e com a prova do chourio. No fim os participantes recebem de
agrado da anfitri uma lata de doce. A distribuio do chourio mostra
essa prestao quando a mestra agraciada com elogios gostosura do doce
e a sua generosidade. O mesmo acontece na rifa do chourio.19 Nesse
evento seu prestgio cresce ainda mais. O capital simblico acumulado por
ela lhe garante a legitimao de sua atividade e seu reconhecimento social
(Bourdieu, 1992). Assim se refere o comensal Alcindino Gabriel da Silva
gostosura do doce muito danado de bom feito por Terezinha Dantas
da Silva: Terezinha uma mestra do chourio. Faz gosto voc comer um
chourio dela. Ela deixa o chourio bem cozinhado, ele fica bem pretinho
que voc no nota de maneira nenhuma o sangue. Tudo isso e muito
mais so demonstraes de que o chourio uma doce ddiva. O relato da
mestra de chourio Rita Paulina de Arajo mostra a dimenso socializadora
que percebemos em torno do chourio. Quando ela mata um porco e faz
o doce a famlia extensa est reunida.
19
Um acontecimento festivo que rene a famlia e a vizinhana em clima de grande excitao

e de esprito de competio. Geralmente acontece noite. realizada desde tempos imemoriais na regio do Serid e em outros municpios do serto nordestino. Nela uma mestra
e sua famlia rifam (ou bancam, como eles preferem dizer) uma quantidade determinada de
latas desse doce em jogo feito com dados ou com baralhos, conhecidos, respectivamente,
por jogo de boz e pacar.
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Doce ddiva
Eu sempre no fao pra vender. Pra dar, pra comer, a famlia grande. Eu mando, assim, pra... a famlia. Os filho morando mais perto, mais por perto. At l em
Parnamirim mais perto. Eu mando. Eu no gosto de fazer pra vender. Pra vender
tem de fazer de muito. A as despesas. Eu fao, negcio assim, 40, 50 rapaduras.
s pra gente comer.
No entanto, nem todas as tachadas (ou latas) de chourio so doadas e

consumidas pela famlia. Uma grande parte do chourio produzido na regio
comercializada na prpria comunidade ou em outras cidades. Algumas
pessoas costumam envi-lo para parentes que residem fora da cidade. A
rifa do chourio ainda uma forma de venda do doce, mesmo acontecendo
em menores propores do que antigamente.
A produo e a comensalidade do chourio constituem-se uma ocasio
de adeso social. O ato de cozinh-lo no est restrito apenas forma de
prepar-lo, mas tambm a um modo de organizar o grupo social em torno
de um alimento bastante perigoso como o sangue de porco, que depois de
misturado a ingredientes da cozinha sertaneja, a temperos e a especiarias
e, cozido, pode-se tornar um alimento comestvel. O chourio, mesmo
diante de vises adversas, ainda integra o estilo alimentar local e serve para
representar a organizao e a lgica simblica da sociedade sertaneja: a
ocasio de trocas, de pedidos, de distribuies e de retribuies em que
se realiza o exerccio da ddiva, apesar de estar no jogo sociocultural uma
comida revestida de perigos e de interdies.
A festa da partilha do porco ou da chouriada pode ser lida como um
grande acontecimento festivo, uma forma ldica de sociao (Simmel, 2006)
e como um grande Potlatch (Mauss, 2004), durante a qual os bens materiais
e simblicos so trocados. Tambm podemos entend-la como um ato essencialmente cultural em que a natureza (sangue) superada e transformada
em comida (Lvi-Strauss, 2004), sendo um pretexto para a alegria e a vida. O
chourio coloca em foco prticas, saberes, normas, valores, representaes,
memrias, formas de partilhas e de comercializao, tcnicas culinrias
e de uso do corpo, regras de comensalidade, imagens, arranjos sociais e
individuais que expressam o modo caracterstico de ser dessa sociedade e,
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162
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7
AGRICULTORES DE ORIGEM
ALEM: TRABALHO E VIDA
Renata Menasche
Leila Claudete Schmitz
Ao se instalarem em regies rurais do Rio Grande do Sul, os

imigrantes alemes trouxeram consigo costumes e tradies que seriam
transmitidos s geraes que os sucederiam. Mas j na chegada nova terra
seus saberes e prticas comearam a passar por modificaes. Do mesmo
modo que o chapu de palha seria adotado para o trabalho em lugar do de
feltro e as grossas roupas de l e pesados vestidos escuros seriam substitudos por vestimentas fabricadas com tecidos mais leves e claros (Roche,
1969), aspectos referentes s vrias dimenses relacionadas ao trabalho e
vida passariam por mudanas.
As colnias alems foram formadas em mutiro: os colonos uniam-se
para abrir picadas e estradas, erguer casas e organizar as comunidades
religiosas, associaes recreativas e culturais. Nas localidades, eram logo
construdos a capela, o cemitrio, a escola1 e a moradia do pastor ou padre.
Muitas vezes, nos primeiros tempos, a capela era utilizada tambm como
sala de aula e salo de festas. Tambm havia a casa comercial, a venda,
em que os agricultores comercializavam (ou trocavam) seus produtos e
adquiriam os itens que no produziam como sal, caf, querosene, louas
ou aqueles que eventualmente no produzissem em quantidade suficiente
ou de tipo semelhante ao oferecido na venda como feijo, acar, farinha,
chapus e calados (Fundao..., 2003). Vizinhos e parentes compartilhavam
o trabalho nas colheitas, as festividades e o luto.
1
O professor era escolhido entre os moradores da comunidade e seu trabalho era pago pelos
pais dos alunos, em salrio, em mantimentos e/ou em trabalho em sua lavoura (RICHTER,
1994).
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Agricultores de origem alem
Com o passar dos anos, enquanto entre esses agricultores reduzia-se o

tamanho das famlias e crescia a demanda por bens de consumo, as antigas formas de cultivar a terra iam sendo transformadas por maquinrios e
insumos qumicos.
Este estudo se prope a analisar as mudanas ocorridas nos costumes
em especial aqueles concernentes s prticas de sociabilidade e alimentao de camponeses descendentes de imigrantes alemes da localidade
de Fazenda Lohmann (Roca Sales, Rio Grande do Sul) ao longo do processo
de transformao do meio rural e dos modos de fazer a agricultura.
Mas antes, cabem algumas palavras a respeito de como foi realizada a
pesquisa.
DA PESQUISA
Os dados aqui analisados foram obtidos em pesquisa de campo realizada,
em 2004 e 2005, no mbito do projeto de pesquisa A multifuncionalidade
da agricultura mesa: hbitos alimentares e produo para autoconsumo;
identidade e estratgias de reproduo social de famlias rurais2 que teve
por ponto de partida o entendimento de que o estudo das prticas alimentares das famlias rurais (e das representaes sociais a elas relacionadas)
constitui-se caminho interessante para a apreenso de suas percepes a
respeito da agricultura, da natureza e do rural, bem como do modo como
suas vidas tm sido afetadas pelas mudanas recentes nele ocorridas.
No processo de pesquisa, em uma perspectiva complementar ao trabalho etnogrfico realizado pelas autoras deste artigo, foi empregado como
instrumento de coleta de dados um formulrio, que, ao possibilitar a caracterizao de um grupo de vinte famlias rurais da localidade estudada com
base em aspectos referentes ao perfil familiar e da unidade de produo,
buscava identificar suas prticas de produo e consumo de alimentos. Nas
visitas s famlias para aplicao dos formulrios,3 previamente agendadas,
Assim que uma verso anterior deste artigo consta do livro A agricultura familiar mesa:
saberes e prticas da alimentao no Vale do Taquari (MENASCHE, 2007), que apresenta os
resultados do projeto de pesquisa mencionado, que contou com o apoio do CNPq (MCT/
MESA/CNPq/CTAgro 503566/03-09).
Participaram da aplicao do formulrio com as famlias rurais estudadas os pesquisadores
Flvia Charo Marques (Pgdr/UFRGS), Jos Antnio Kroeff Schmitz (UERGS), Leonardo
Beroldt (UERGS), Margarita Rosa Gaviria Mejia (PPGS/UFRGS), Renata Menasche (PGDR/
UFRGS, UERGS e Fepagro) e Saionara Araujo Wagner (Fepagro); os ento estudantes do curso
de graduao em Desenvolvimento Rural e Gesto Agroindustrial da UERGS/Encantado
Alex Genessini, Cndida Zanetti (IC/CNPq), Cristiane Tonezer, Eduardo Mariotti Gonalves, Evander Elo Krone, Everton Mundeleski, Ivan Cesar Tremarin, Karin Ins Lohmann
Terhorst, Leila Claudete Schmitz (IC/CNPq) e Silvane Maria Pezzi.
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com durao aproximada de duas a trs horas, a conversa seria registrada

em fitas cassete, de modo a garantir que no se perdesse a riqueza das histrias contadas, que no poderia ser contida em um formulrio. Essas visitas
seriam, ainda, oportunidade para tomar um chimarro; experimentar um
queijo, um bolinho frito ou uma cuca; olhar o livro de receitas; conhecer
as ervas medicinais utilizadas pela famlia; ver a horta e as criaes; comer
frutas; observar a casa e a cozinha; escutar histrias. Essas experincias e
observaes viriam a enriquecer os relatrios correspondentes a cada famlia, elaborados a partir das fitas gravadas, que, por sua vez, dariam vida
aos dados sistematizados com base nos formulrios.
Seriam, assim, observadas as prticas de produo e de consumo de
alimentos, a produo de alimentos voltada ao autoconsumo, os itens
alimentcios habitualmente adquiridos, bem como as manifestaes de
sociabilidade de que fazem parte os alimentos. Ainda, as prticas atuais
de produo e de consumo de alimentos e variedades vegetais e animais
empregadas na alimentao seriam confrontadas com as de perodo precedente, anterior ao processo de eroso das biodiversidades e culturas locais,
decorrente, em boa medida, da intensificao da produo agropecuria.
Para isso, situaes de festas comunitrias ou de prticas de sociabilidade
entre vizinhos e parentes, mas tambm de cotidiano das famlias rurais,
seriam etnografadas; informantes-chave, em particular pessoas idosas,
portadoras das histrias locais, seriam entrevistados;4 assim como o seriam
jovens e mulheres, cujas perspectivas especficas procurava-se apreender.
FAZENDA LOHMANN
Situada a cerca de nove quilmetros da sede do municpio de Roca Sales, na
regio do Vale do Taquari, a localidade de Fazenda Lohmann foi povoada
por descendentes de imigrantes alemes. A rea de terras que corresponde
atualmente comunidade estudada pertenceu a Cludio Jos Monteiro,
que, em 1870, venderia as 24 colnias que a constituam para George Karl
Lohmann5 (Ferri, 1998).
Vale comentar que, com o objetivo de preservar o anonimato dos informantes, os nomes
adotados ao longo deste estudo so fictcios.
Tendo nascido de uma famlia de comerciantes, em 1821, em Harderode bei Braunschweig
(Alemanha), George Karl Lohmann chegou ao Brasil em 1846. Aps permanecer no Rio de
Janeiro por quase um ano, o patriarca da famlia Lohmann instalar-se-ia em So Leopoldo
(Rio Grande do Sul), onde se tornaria agricultor e se casaria com Barbara Wingert (Lohmann,
1987), com quem, entre 1850 e 1873, teria doze filhos. Mais tarde, se mudaria para Picada
Lenz, no interior de Estrela, vindo a falecer em 1899 (ROCHE, 1969). Cinco de seus filhos
viriam a residir em Fazenda Lohmann (FERRI, 1998).
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Figura 7.1 Vista do cemitrio da comunidade da Fazenda Lohmann. Ao fundo, a Igreja

Evanglica.
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Atualmente, marcando o centro da vida comunitria, de um lado da

estrada que, seguindo paralelamente ao rio Taquari, atravessa a localidade,
encontra-se, ladeada pelo cemitrio, a Igreja Evanglica cujo sino anuncia,
diariamente, o nascer e o pr-do-sol, o meio-dia, bem como acontecimentos
locais, como falecimentos e cultos. Do outro lado da estrada est o Salo
Comunitrio, espao em que reunies, festas e bailes so realizados, construdo junto escola, que teve suas portas fechadas h poucos anos, logo
aps a comemorao do centenrio de seu funcionamento. Segundo narra
uma agricultora entrevistada,
terminaram com cinco, seis crianas por ano... no valia mais a pena vir a professora pr c, ento levaram para a cidade... o nmero de filhos era sempre menor, e
tambm o pessoal saa muito do interior, foi mais pr cidade.
Ao longo da mesma estrada, num raio de cerca de cinco quilmetros

de distncia da Igreja Evanglica, encontra-se a Igreja Catlica e seu salo.
Ainda prximo ao ncleo da comunidade, est a antiga construo que,
agora abandonada, um dia abrigou uma casa comercial, cujo salo, em
revezamento com o de outro estabelecimento comercial, sediava os bailes da localidade na poca em que no havia ainda sido erguido o Salo
Comunitrio.
Figura 7.2 Antigo estabelecimento comercial Fersteinseiffer. Sua construo data de 1924.
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Tambm beira da estrada, h uma serraria, uma oficina mecnica,

duas casas comerciais e um bar. Em uma das casas comerciais e no bar h
canchas de bocha, o que lhes confere caracterstica de ponto de encontro
de moradores da localidade. Os jovens ali se renem nos fins de semana e,
durante o vero, nos incios de noite, depois do futebol. Paralela ao rio e
estrada, ao longe, a ferrovia.
Membros de muitas das famlias da localidade so associados Cooperativa dos Suinocultores de Encantado (Cosuel), que abrange vrios municpios
da regio. J em relao ao Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Roca Sales,
comumente ao menos um dos membros da famlia associado, mas em
muitas delas ambos os cnjuges e/ou algum(ns/as) dos(as) filhos(as) o so.
A maior parte das famlias que vive em Fazenda Lohmann associada
comunidade da Igreja Evanglica, que at h alguns anos agregava os jovens
da localidade em um grupo de jovens e que conta com uma organizao
especfica de mulheres, a Ordem Auxiliadora de Senhoras Evanglicas.6
Atualmente, as mulheres casadas mais jovens da Fazenda Lohmann parecem privilegiar a participao no Clube de Mes animado pela Emater7 ,
ao passo que os rapazes, casados e solteiros, organizam-se no Futebol, que
tambm tem uma diretoria.
H, ainda, o coral. A Sociedade de Cantores Alegria foi fundada em
1914, tendo por finalidade, conforme consta em seus Estatutos, proporcionar aos seus associados reunies sociais e principalmente o cultivo do
Canto.8 Em depoimentos coletados durante a pesquisa de campo, vrias
foram as manifestaes indicativas do atual pouco interesse e participao
dos jovens na vida da comunidade, sendo mencionada como exemplo a
dificuldade de incorpor-los ao coral local.
7
8
Nas reunies da Oase, as senhoras da Fazenda Lohmann realizam estudos bblicos e organizam aes voluntrias, como visitas a doentes e idosos.
Empresa de Assistncia Tcnica e Extenso Rural.
A Sociedade de Cantores Alegria rene atualmente pouco mais de vinte cantores, contando
com cerca de uma centena de scios. Aos scios, de qualquer religio, cabe contribuir com
anuidade que corresponde a 10% do valor do salrio mnimo, cobrada a casais e a jovens
maiores de dezoito anos e da qual maiores de setenta anos esto isentos. Esses recursos,
somados aos angariados com a realizao do baile anual promovido pela Sociedade, so
utilizados na remunerao do regente e no custeio de viagens do Coral para a realizao de
apresentaes. Os scios tm como direitos a participao em eventos e bailes promovidos
pela Sociedade, bem como a apresentao do Coral em seu enterro ou no de seus familiares
menores de dezoito anos. Conforme consta nos Livros de Atas da Sociedade de Cantores
Alegria, exceo do perodo da Segunda Guerra Mundial, quando os descendentes de imigrantes alemes viram-se proibidos de expressar-se no idioma que usavam cotidianamente,
em seus mais de noventa anos de existncia o Coral da Fazenda Lohmann manteve ensaios
regulares, realizou bailes, cantou em cultos e enterros, cobrou mensalidades de seus scios,
promoveu assemblias e participou de atividades de intercmbio com outras sociedades de
canto da regio.
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Como nas demais regies de agricultura colonial do Sul do pas, a migrao de famlias e de jovens, bem como a marcada diminuio do nmero de
filhos por famlia, gerou, nas ltimas dcadas, envelhecimento e reduo da
populao.9 Atualmente, vivem na Fazenda Lohmann cerca de 120 famlias,
das quais aproximadamente trinta so catlicas e as demais evanglicas.
De modo a evidenciar o processo de envelhecimento dos moradores da
localidade estudada vale mencionar que, exceo de um nico casal mais
jovem, a idade mdia dos componentes dos casais que constituem as vinte
famlias rurais estudadas da Fazenda Lohmann, cujos dados foram coletados dos formulrios, encontrar-se-iam, poca de realizao da pesquisa,
entre 55 e 60 anos (homens) e entre 50 e 55 anos (mulheres). Tambm,
em mais de metade dessas famlias verificou-se a ausncia de jovens no
trabalho agrcola, mesmo quando algum dos filhos reside na casa paterna.
Alm disso, em mais de metade dessas famlias constatou-se a ocorrncia
de aposentadoria(s) como componente da renda familiar.10
A recuperao da vegetao dos morros repetidamente afirmada por
moradores da localidade indicadora de que tambm as reas cultivadas
vm se reduzindo, o que poderia ser atribudo ao xodo rural, mas talvez
sobretudo crescente absoro da fora de trabalho de jovens residentes
na localidade em empregos urbanos, especialmente atividades fabris instaladas nas ltimas duas dcadas na regio, em particular nos setores de
calados e agroindstrias. Do mesmo modo que, desde alguns anos, nibus
levam crianas e jovens da localidade para as escolas situadas na sede do
municpio, diariamente nibus transportam trabalhadores moradores da
Fazenda Lohmann para fbricas e atelis da regio.
PLANTAR, CRIAR, COMER

Ainda na Alemanha, aqueles que migrariam para o Rio Grande do Sul
conheciam trigo, cevada, repolho, batata inglesa, lentilha, videira, leite,
carne de porco e defumados.11 Aqui, muitos alimentos seriam incorporados
sua cozinha, como feijo, milho, aipim, amendoim e diversas frutas que
9
10
11
Este processo tem sido evidenciado em vrios estudos (ver, por exemplo, CAMARANO E
ABRAMOVAY, 1999). No que se refere localidade estudada, o encerramento das atividades
da Escola, motivada pela reduo do nmero de crianas, pode ser tomado como indicador.
Aqui cabe sugerir que, ao assegurar aos agricultores idosos renda prpria, que garante sua
manuteno, as aposentadorias venham tendo como efeito a desobrigao da permanncia
de algum dos filhos na propriedade ou no trabalho agrcola, trazendo alteraes nos padres
sucessrios anteriormente vigentes.
Na Alemanha, era comum o agricultor possuir sua casinha de defumar pernil de porco,
lingia, toucinho e costelas, assim como viria a ocorrer na regio estudada (RICHTER,
1994).
169
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antes no conheciam12 (Richter, 1994). Tambm o chimarro e a cachaa

(schnaps13) seriam por eles adotados (ibidem, 1969).
Na Fazenda Lohmann, os agricultores entrevistados contam que, desde
o incio da colonizao, eram cultivados arroz, trigo, batata, feijo, milho e
as mesmas verduras que existem hoje, destinados principalmente ao consumo da famlia. O preparo da terra e o plantio eram manuais. Vendiam
carne de porco, banha, torresmo, ovos e manteiga, e com isso compravam
o que no produziam.
Com seis ou sete dzias de ovos se fazia o rancho para uma semana, isso foi uma
poca muito boa. Levava os ovos e pegava acar, sal, querosene e ainda sobrava um
dinheirinho para comprar uns dois ou trs quilos de carne de rs fresca. (Dona Ilse)
Quando indagados sobre os itens que estavam presentes na alimentao

diria, os entrevistados mencionam arroz, feijo, aipim e batata-doce. A
batata-doce, assada no forno a lenha,14 era habitualmente levada para a
roa como lanche. Tambm costumavam levar po, Kschmier15 e melado,
ou se alimentavam das frutas que encontravam.
Atualmente, a maioria dos agricultores de Fazenda Lohmann produz
para seu consumo, entre outros itens, aipim, milho, batata-doce, amendoim
e pipoca, criam galinhas e vacas, e alguns comercializam leite. A cana-deacar, antes utilizada para fabricar acar mascavo, hoje plantada para
fazer melado, comercializado por algumas famlias. Os poucos agricultores
que ainda cultivam feijo, o fazem em pequena quantidade. Eles afirmam
que, hoje em dia, os cultivos produzem bem menos, e acreditam que uma
das causas da reduo da produtividade seja o uso intenso de agrotxicos
nas lavouras. Muitos agricultores aposentados arrendam parte de suas
propriedades para vizinhos, que nelas cultivam soja de forma mecanizada.
Quando indagada a respeito dos motivos de terem deixado de plantar muitas
variedades antes cultivadas, uma agricultora entrevistada explica que, alm
12
13
14
15
Em sua terra natal, costumavam preparar a schmier (doce de frutas utilizado para passar no
po) de pra, ma, cereja ou ameixa, cozidas com acar, enquanto que aqui passariam a
utilizar frutas locais, tais como goiaba, banana e moranga, cozidas com melado em vez de
acar (RICHTER, 1994).
Cabe mencionar que algumas expresses em alemo que aparecem neste estudo pertencem
ao dialeto Hunsrck.
Atualmente, vrias das famlias rurais estudadas continuam utilizando o forno a lenha e
quase todas cozinham em fogo a lenha.
O Kschmier elaborado do leite talhado, em que se acrescenta gua quente e sal. A mistura
de leite e gua colocada em uma espcie de saco de algodo e pendurada por cerca de 12
horas, de modo a deixar escorrer o lquido. O que fica retido no saco o Kschmier, que pode
ser misturado com nata para passar no po. O nome do produto uma construo vocabular
prpria da colnia alem do Rio Grande do Sul, tendo origem na juno das palavras Kse
(queijo) e schmier, tambm uma construo vocabular regional, oriunda do verbo schmieren
(lambuzar, espalhar).
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Figura 7.3 Fogo a lenha. No canto, uma cuca cresce antes de ir ao forno.
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de no produzirem mais como antigamente, tem os outros que plantam

o suficiente para vender... como as batatinhas... se ns plantarmos aqui,
apodrece a metade, e hoje em dia to fcil comprar. Assim foi que o arroz
deixou de ser cultivado. Ainda, teriam deixado de plantar trigo pelo alto
investimento em insumos demandado e as baixas produes obtidas, fatores
que teriam contribudo para o fechamento dos moinhos nas redondezas.
A produo de leite sempre esteve presente em praticamente todas as
propriedades estudadas. As vacas leiteiras, assim como o gado bovino em
geral, eram tratadas com pasto e, no inverno, tambm com mandioca e
batata-doce. O recolhimento do leite, desde o momento em que comeou
a ser vendido, era realizado com uma carroa, que passava todos os dias
pela comunidade.
As galinhas, criadas para carne e ovos, ficavam soltas durante o dia,
retornando ao galinheiro apenas noite e sua alimentao se limitava a
milho e ao que encontravam ciscando pelo ptio. Atualmente, a criao
intensiva de frangos de corte est muito presente na localidade. O sistema
de confinamento requer manejo alimentar totalmente distinto do tradicional, base de raes e medicamentos. A famlia que tem avirio em
sistema de integrao proibida pela empresa integradora, que alega risco
de contaminao dos avirios, de criar outras galinhas.
A criao de sunos no sistema tradicional era comum at a dcada de
1970. Segundo um agricultor entrevistado, naquele tempo, o negcio era
banha, pois, a banha valia o dobro da carne, carneavam o porco e vendiam a banha. Este era o principal produto comercializado pelos colonos:
o porco devia ser gordo para dar bastante banha. Os comerciantes compravam banha ou porcos vivos, que vendiam a algum dos muitos frigorficos
localizados na regio.
Alm do valor comercial, a banha tambm era muito importante no diaa-dia dos colonos, pois era utilizada para cozinhar e para conservar a carne.
A carne de porco era assada ou frita e guardada na banha, podendo assim ser
conservada por meses. A banha era armazenada em enormes latas e era a
necessidade de banha que determinava quando seria necessrio abater outro
porco, mesmo que ainda houvesse armazenado carne, lingia e torresmo.
Alguns entrevistados contam que destinavam a lingia que sobrava aos
cachorros, e da teria surgido a expresso bem-humorada, de uso corrente
na regio, no tempo em que se amarrava cachorro com lingia.
J a carne bovina era de conservao mais difcil, uma vez que, diferentemente do que se dava com a carne suna, no mantinha suas qualidades
quando conservada na banha. Assim, as prticas para conserv-la consistiam
em defumar ou fazer charque.16 Mas a carne bovina no era consumida com
16
A carne era salgada e, durante uma semana ou mais, virada todos os dias e salgada novamente.
Depois de estar bem curtida, era colocada ao sol.
172
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muita freqncia. Para que tivessem carne fresca de modo mais constante,
quando um animal era abatido, sua carne era distribuda entre os vizinhos,
que, por sua vez, retribuiriam em outra ocasio, costume que assegurava s
famlias no apenas o abastecimento de carne, mas tambm a manuteno
dos laos de sociabilidade. Mais tarde, o aougueiro forneceria, s sextasfeiras, a carne bovina que os colonos adquiriam para o fim de semana.
E, ainda mais tarde, a chegada da geladeira e do congelador tornaria, por
um lado, mais freqente o abate e cotidiano o consumo de carne bovina
entre os colonos e, por outro, menos comuns as trocas de carne entre as
famlias.
A expanso do mercado mundial de leos vegetais traria regio o
cultivo da soja e a desvalorizao comercial da banha.
Depois que entrou a soja, vocs vem como a banha decaiu, a banha no tem
mais preo. (seu Egon)
Com isso, as antigas raas seriam substitudas pelo porco branco, em cuja
produo prioriza-se a carne. O porco comum, tipo banha, era criado solto,
na mangueira, sendo tratado com mandioca, milho (tambm em espiga) e
lavagem, cozido feito base de batata-doce, abbora e restos de comida.
Esse sistema de criao modificar-se-ia com as novas raas, que passariam
a ser criadas em confinamento e base de raes adquiridas. Antes, contam
os agricultores entrevistados, o porco era preso para engordar depois do
sexto ms, sendo necessrios mais de seis meses para estar pronto para o
abate. Hoje, no sistema de integrao, os animais so comercializados a
partir de cinco meses de idade.
Mesmo sendo proibida pelas empresas integradoras, comum, entre as
famlias que trabalham em sistema de integrao, a criao de outras aves e
sunos para o autoconsumo, feita escondida ou em propriedade de vizinho.
Alguns dos entrevistados contam que os prprios criadores integrados de
sunos no consomem a carne dos animais criados em sistema intensivo
de produo, considerada de sabor menos agradvel do que a dos porcos
alimentados de modo tradicional. No caso dos proprietrios de avirios,
muitos consomem os frangos que criam, mas para que sirvam de alimento
famlia as aves so separadas das demais e, durante um perodo, alimentadas de modo diferenciado, base de milho.
Os laos de vizinhana e parentesco eram tambm atualizados em
emprstimos de dinheiro para a compra de terras, no trabalho conjunto
na construo da igreja ou da escola, mas tambm nas colheitas , nas
freqentes visitas noturnas e no exerccio da religiosidade. Nos cultos, as
famlias que tinham tambm por costume rezar mesa, antes de cada
refeio deviam estar representadas ao menos pela metade de seus membros, sob pena de no serem bem vistas pela comunidade.
173
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No trabalho nas colheitas, de milho ou soja, os entrevistados contam

que a famlia cuja rea estivesse sendo colhida oferecia s famlias que
vinham ajudar uma galinhada,17 regada a vinho. Os dias de colheita so
lembrados como dias de confraternizao, de muita conversa e animao.
Com a chegada das primeiras trilhadeiras, aquele da vizinhana que tivesse
uma prestava servio aos vizinhos. A trilhadeira era puxada por bois at o
local da colheita, para debulhar a soja, e todos colhiam juntos e trilhavam.
Mais tarde, com as colheitadeiras mecanizadas, esse trabalho passaria a ser
realizado isoladamente, cada famlia per se.
As famlias eram grandes, com dez, doze filhos, e todos trabalhavam.
Seu Guilherme conta que o primeiro servio que a criana tinha que
fazer era levar gua para a cozinha e ajuntar gravetos para fazer fogo de
manh. Os rapazes, ainda adolescentes, lavravam a terra com a junta de
bois, cabendo s meninas retirar o ino da roa depois de lavrada, para
que secasse. Auxiliada pelas meninas e moas, a me realizava o trabalho
da casa e arredores e, principalmente nos perodos de plantio e colheita,
tambm ia para a roa. Eram muitas crianas, e o trabalho nem sempre
recordado pelo que exigia em esforo. Um dos entrevistados lembra com
saudades das brincadeiras infantis as mais comuns eram esconde-esconde,
pega-pega, balano, carrinho de lomba e brincadeiras de roda, sendo que
os brinquedos eram comumente confeccionados pelas prprias crianas ,
contando que antes da noite, quando vinham para casa, brincavam de
esconder, at o pai, s vezes, ajudava... que festa!.
Foto 4 Casa antiga. As casas eram grandes, para abrigar famlias numerosas.
17
Prato preparado em um grande tacho, do cozimento conjunto de pedaos de galinha, arroz

e temperos.
174
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A COMUNIDADE
Nas colnias alems, entre as associaes com fins recreativos e culturais,
destacavam-se as sociedades de canto, de ginstica e de tiro. O coral tinha
grande importncia, pois era com as canes que relembravam a ptria
distante e expressavam suas saudades, tristezas e esperanas que os colonos afirmavam sua identidade (Fundao..., 2003). Anualmente como
ainda ocorre na Fazenda Lohmann , os corais promoviam um baile, para
o qual eram convidados outros grupos de cantores da regio.
Com a Segunda Guerra Mundial, o uso do idioma alemo foi proibido
no Brasil. Nas colnias alems, os cultos e missas, bem como as reunies
das sociedades, que sempre haviam sido realizados em alemo, tiveram
de passar a ser em portugus. Muitas das escolas de comunidade foram
fechadas, pois os professores passaram a ser considerados suspeitos (Fundao..., 2003).
Seu Guilherme, hoje com 75 anos, conta que nos primeiros dois anos
em que freqentou a escola da Fazenda Lohmann aprendeu a ler e escrever em alemo. E que com a proibio, na poca da guerra, do uso desse
idioma, a primeira tarefa da aula seria traduzir palavras do alemo para
o portugus. Muitos eram os colonos (em especial os mais idosos) que
no sabiam se expressar em portugus, mas que agora viam-se obrigados
a deixar de falar, rezar e cantar na lngua de seus antepassados. Essa foi
uma poca ruim, meu pai ficou dois dias na cadeia porque falava alemo,
narra o entrevistado, evidenciando a aflio vivida pelos descendentes de
imigrantes alemes no perodo.
Como j mencionado, analisando os registros da Sociedade de Cantores Alegria, da Fazenda Lohmann, pode-se notar que, durante o perodo
que corresponde Segunda Guerra, h um hiato em que deixariam de ser
realizadas assemblias e demais atividades. Pode-se intuir que esvaziamento semelhante tenha ocorrido nas demais expresses da organizao
comunitria.
Mas, especialmente dentro de casa, o alemo continuava sendo o idioma
vivenciado no cotidiano dos colonos. At a chegada da televiso, era comum
que as crianas apenas viessem a ter contato com o portugus quando iniciadas na escola. Atualmente, muitas crianas pequenas aprendem portugus
com os pais, como seu primeiro idioma, o que dificulta o aprendizado do
alemo, em particular quando passam a conviver, na escola, com crianas
da cidade.18 Isso porque o idioma de seus antepassados identificado como
caracterstico dos colonos/agricultores. As crianas do meio rural sentem-se
18
Como j mencionado, h poucos anos, a escola da Fazenda Lohmann foi fechada. Com isso,
as poucas crianas da comunidade, mesmo as menorzinhas, passaram a ser diariamente
transportadas de nibus s escolas da cidade.
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envergonhadas ao falar alemo diante das crianas da cidade, discriminadas

por serem filhos(as) de agricultores(as).
Os bailes desempenhavam papel importante na sociabilidade desses
camponeses, pois neles no apenas se encontravam para conversar e danar,
mas tambm, muitas vezes, para arranjar casamentos ou fechar negcios.19
Os jovens conheciam-se, comumente, nos bailes e festas de Kerb.20 Como
narra Woortmann (1995, p.160), at a dcada de 1960, o Kerb era a ocasio
propcia para os arranjos matrimoniais:21
eram trs dias de festejos e era a melhor oportunidade para atiar os incautos jovens,
pois era uma das poucas oportunidades recorrentes que possibilitavam encontros
entre jovens de distintas picadas.
Um dos agricultores entrevistados conta que conheceu a esposa em uma

festa de Kerb, em casa, pois a irm dele era casada com um irmo dela.
Eram comuns os casamentos que uniam vrios dos filhos e filhas de uma
famlia com os de outra.
A cerimnia de casamento ocorria pela manh e a festa tarde. Aps a
cerimnia religiosa, os convidados iam para a casa da noiva, onde era realizada a festa. Nesse dia, a batata frita, redondinha, era um prato especial.
Tambm havia salada de batatas com farinha temperada (com cebola),
frita na banha. Nos primeiros tempos, era comum que as noivas casassem
vestindo preto. Mais tarde, o vestido das noivas seria branco, sendo o preto
apenas utilizado pela noiva que estivesse em luto por algum familiar. A festa
era animada por uma banda. Quando os noivos chegavam em casa, era
costume que a filha menor de um vizinho jogasse ptalas de flores no casal.
Os jovens costumavam tambm ir a p, em grupos aos bailes de
outras comunidades. Mas na Fazenda Lohmann, como nas demais localidades, os bailes no eram freqentes como so hoje. Os principais bailes que
ocorriam a cada ano na comunidade eram, alm do baile de Kerb, o baile
do coral, o baile de chita em que as moas que quisessem danar deviam
trajar vestidos de chita e o baile de damas, em que, excepcionalmente,
cabia s moas a prerrogativa de convidar os rapazes para danar. Em um
baile, quando o rapaz convidava a moa para danar, ela devia aceitar o
convite ao menos para uma pea, pois, como conta um dos entrevistados,
uma moa decente no podia dar caro [recusar o convite para a dana].
Nos bailes, danava-se a Polonese em que um casal vai frente e os
demais repetem seus movimentos e outras danas alems, como a dana
19
20
21
interessante notar que o termo Geschft era usado tanto para designar casamentos como
para transaes comerciais (WOORTMANN, 1995).
O Kerb, que adiante ser abordado em detalhes, marca o aniversrio da igreja da comunidade.
Tambm os cultos e missas eram oportunidades de encontro para os jovens, ou, mais especificamente, o trajeto percorrido at a igreja e na volta para casa, uma vez que dentro da
igreja homens e mulheres sentavam-se separados (WOORTMANN, 1995).
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das fitas (Bndertanz), do moinho (Mhlradl), a dana do tecelo (Webertanz)

e Sr. Schmidt (Herr Schmidt), muito comum nas festas de casamento, em que
homens e mulheres danam frente a frente, de mos dadas (Richter, 1994).
Alguns dos entrevistados contam que o baile era o acontecimento, e
que no era fcil para um(a) jovem obter permisso do pai para participar.
A obteno da autorizao devia ser mediada pela me, com at dois meses
de antecedncia. Quando dois jovens danavam juntos durante todo o baile,
conta Dona Ilse, a j era comeo do namoro. Namoro escondido, sempre
houve, mas para que o rapaz pudesse freqentar a casa da namorada, era
necessrio que pedisse autorizao ao pai dela.
O KERB
O Kerb22 era a principal festa da comunidade. Como na Alemanha, comemorava o aniversrio da igreja (para os evanglicos), ou o dia do padroeiro
da parquia (para os catlicos) (Moraes, 1981). A festa tinha incio com o
culto ou missa (respectivamente, para evanglicos e catlicos), pela manh.
Durante o dia, eram realizadas refeies em famlia os parentes, em grande
nmero, vinham de lugares prximos e distantes e noite, havia o baile.
O salo de baile era enfeitado com palmas, guirlandas de papel e flores
(Sommer, 1986). No baile, as moas trajavam vestido e sapatos novos e os
rapazes, terno (Roche, 1969).
Na Fazenda Lohmann, os entrevistados contam que, at a dcada de 1980,
o Kerb, que ali se realiza em fevereiro, durava trs dias, comeando no domingo e terminando na tera-feira. Nesse perodo, o trabalho na propriedade
era interrompido, sendo realizado apenas o estritamente necessrio, como
a ordenha. Com antecedncia, tempo era dedicado ao preparo de alimentos
e organizao da casa para receber os visitantes. No era pouco o trabalho necessrio para preparar as refeies oferecidas s dezenas de pessoas
recebidas, assim como para alimentar os animais que as transportariam.
Moradores da localidade entrevistados contam que recebiam entre vinte
e trinta pessoas, a cada dia. Alguns visitantes ficavam hospedados por uma
noite, partindo no dia seguinte, quando chegavam novos parentes e amigos.
Outros chegavam j na sexta-feira, enquanto alguns partiriam apenas na
quarta-feira. Vinham famlias inteiras, de carroa ou charrete, ao passo que
outros vinham a cavalo. Vinham do interior e tambm das cidades. Dona
Noeli conta que se sentia envergonhada diante das pessoas da cidade ns,
uns bobos, coitados , mas que eles gostavam de vir.
22
O termo Kerb, uma corruptela de Krbe (cestos ou balaios, em alemo), daria o nome aos
bailes na colnia alem do Rio Grande do Sul, uma vez que alimentos e decoraes eram
trazidos para o local do baile em cestos, amarrados sobre o lombo de animais de carga.
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O culto de Kerb era realizado na manh de domingo. Os entrevistados

relatam que exigia-se de rapazes e moas que estreassem suas roupas
novas no culto, pois, caso contrrio, seriam proibidos pelos pais de ir aos
bailes. Em geral, era costume comprar roupas novas uma vez por ano, por
ocasio do Kerb. Um ou dois meses antes da festa, o alfaiate passava de
casa em casa, com amostras de tecidos, para tirar as medidas e receber as
encomendas das fatiotas para os homens. As mulheres usavam vestidos,
pois se uma mulher colocava uma cala... a se apontava com os dedos
(seu Guilherme). A me ou a vizinha fazia o vestido, j que, como conta
dona Rose, uma mquina de costura a mulher tinha que ter.
Aps o culto, todos eram recepcionados na porta da igreja pelos msicos.
Em seguida, antes que fossem para casa receber seus visitantes, dirigiam-se,
precedidos pelos msicos, ao som de marchinhas, ao salo, onde o coral
cantaria algumas canes e, ao som da banda, danariam algumas peas,
uma pequena mostra do que seriam os bailes, que teriam incio ao anoitecer
e trmino no raiar do dia.
Na noite de domingo realizava-se o baile dos jovens e na de segundafeira, o baile dos velhos (os casais). Do baile da noite de tera-feira todos
podiam participar. Nos bailes, alm das danas animadas pela banda,23 eram
organizadas vrias brincadeiras. Aquele que conseguisse subir no paude-sebo seria premiado, geralmente com uma dzia de cervejas. J o que
arrancasse alguma das garrafas enfeitadas penduradas no teto do salo, as
Kerbflasch (garrafas de Kerb), deveria pagar seis cervejas.
Nos dias de Kerb, segundo Richter (1994), eram servidos massa, arroz,
batatas, porco assado, assado de gado, galinha recheada, tripa e bucho
recheados, bolinhos de carne, chucrute, sopa e saladas. O caf da tarde,
preparado pelas mulheres enquanto os homens jogavam carta, era composto
por cuca,24 morcilha, lingia, rosca de polvilho com schmier, mel e requeijo.
Uma das bebidas de Kerb, relatam moradores da Fazenda Lohmann, era o
Spritzbier, uma espcie de cerveja caseira preparada, pelos prprios colonos,
base de gengibre. Cada famlia produzia entre quarenta e cinqenta garrafas,
mas muitas eram perdidas, pois, devido presso, freqentemente estouravam. Os colonos tambm produziam seu prprio vinho. Com o tempo,
passaram a comprar, em engradados, a cerveja e a gasosa. A gasosa era a
alegria das crianas, pois eram raras as ocasies em que tinham oportunidade de sabore-la. A cerveja era produzida em uma fbrica situada em uma
localidade prxima, Costo, no municpio de Estrela. Uma semana antes do
Kerb, vendedores passavam de carroa, oferecendo engradados de cerveja.
Outra bebida bastante comum era a framboesa, elaborada de uma essncia
23
24
Havia msicos na comunidade, mas, muitas vezes, para animar os bailes, era contratada
banda de outra localidade.
Espcie de po doce com recheios e coberturas diversos, caracterstico da culinria alem.
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adquirida em farmcia, fervida com gua e acar, transformando-se em xarope que, depois de esfriado, era misturado com gua e servido como refresco.
Os almoos, contam os informantes, realizavam-se no poro das casas.
Os alimentos eram dispostos em uma grande mesa, rodeada por bancos de
madeira em que se acomodavam os convivas. Os preparativos comeavam
cedo. A carne bovina era rara, mais comuns eram a carne suna e a galinha.
Os porcos eram abatidos na manh de sbado. As carnes eram assadas no
forno a lenha, no ptio. Tambm eram servidos lingia, bolinhos de carne
e massa, prato reservado s datas especiais, assim como as batatas fritas.
Quando colhidas, as batatas menores eram separadas, para que viessem a
ser descascadas e fritas na banha, inteiras, nos dias de Kerb. Como conta
seu Guilherme, as mulheres se juntavam dois dias antes para descascar.
Em algumas casas, costumava-se servir como entrada um prato de sopa,
sendo este trocado por outro, limpo, para os demais alimentos. Com o
passar do tempo, a galinha recheada passou a ser tambm uma das opes
presentes mesa dos almoos de Kerb. Nas saladas, eram servidas as diversas verduras produzidas na horta. O chucrute, que no podia faltar, h
meses vinha sendo armazenado no poro, tendo sido preparado base de
repolho picado acrescido de sal, colocado em um recipiente de barro, no
qual era prensado por uma pedra, colocada em cima.
Foto 5 As hortas comumente ficam na frente das casas. Verduras e flores esto lado a lado.
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Tambm com antecedncia as mulheres produziam as bolachas caseiras

(toss), de diversos tipos: de farinha (mehl toss), de merengue com polvilho
(schnee toss), de melado ou mel (sirop toss) e de nata (ram toss). Do mesmo
modo, eram preparadas muitas cucas, bolos e doces de frutas em calda,
feitos base de acar, ingrediente utilizado apenas em ocasies especiais.
Uma sobremesa que no podia faltar era o sagu de vinho.25 O leite condensado era feito em casa. Segundo os entrevistados, apenas mais tarde as
tortas doces e os cremes de leite seriam incorporados ao cardpio de Kerb.
O FUTURO DAS TRADIES

Atualmente, o Kerb da Fazenda Lohmann continua sendo realizado, mas
apenas durante o fim de semana. O culto no sbado noite e o baile
(agora um nico, em que as bandinhas foram substitudas por concorridos
conjuntos musicais e j no se dana a Polonese) ocorre logo em seguida. No
domingo, os visitantes so recebidos pelas famlias, mas isso j no se d
em todas as casas. Agora os visitantes no so muitos e raramente pernoitam na casa de seus anfitries. Os poucos que vm de fora da localidade,
de centros urbanos prximos ou distantes, so filhos(as) migrados(as), que
trazem suas famlias em visita terra natal, casa paterna.
Para algumas famlias, as festas de aniversrio (que antes no eram comuns, sendo realizadas apenas por alguns poucos colonos mais abastados)
passaram a ser as ocasies privilegiadas para as reunies familiares. Assim,
o Kerb, festa comum a toda a comunidade, parece ceder lugar quelas que
privilegiam datas comemorativas individuais.
No almoo de domingo de Kerb, atualmente as famlias comem churrasco
(salsicho, carnes suna, bovina e galeto), maionese e outras saladas. Como
sobremesa, costumam servir sagu, doces em calda, torta doce e pudim. As
cervejas e refrigerantes, agora j no ausentes do cotidiano dessas famlias,
so servidos fartamente. Na mesa do caf da tarde, alm das sobremesas,
mantm-se presentes a cuca e o bolo, agora acompanhados de diversos tipos
de salgados, como pastis e coxinhas. Os ingredientes agora utilizados no
preparo dos pratos so, em boa medida, adquiridos, o que, destaca dona
Noeli, tornaria excessivamente dispendiosa a realizao de uma festa de
dimenses como as que eram realizadas antigamente, quando tu vendia
vinte litros de leite e fazia o Kerb.
Para os jovens da comunidade, o baile de Kerb j no o acontecimento, uma vez que a cada fim de semana so realizados eventos em
25
Essa sobremesa, atualmente entre as mais presentes na mesa dos gachos, preparada do
cozimento em vinho (ou suco de uva) e acar de pequenas bolinhas de fcula de mandioca,
que no processo tornam-se transparentes e macias, assumindo a cor e o sabor do vinho ou suco.
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que se encontram, bebem, danam, ficam em comunidades e sedes

de municpio em um raio de distncia que, agora percorrido de carro ou
motocicleta, passou a ser considerado pequeno.
A reduo do nmero de jovens na localidade e de seu interesse em
participar das atividades comunitrias, reiteradamente mencionada por
moradores entrevistados da Fazenda Lohmann, evidenciada por sua
pouca participao nos bailes de Kerb, ou, ainda, pela mudana ocorrida
no modo de servir os alimentos nas festas da comunidade. At h alguns
poucos anos, quando se organizava um jantar (ou almoo) no salo comunitrio, era necessrio o trabalho de um grande grupo de voluntrios que,
percorrendo, durante horas, o trajeto entre as dezenas de mesas dispostas
no salo e a cozinha e a copa, garantiam que pratos e copos das centenas
de comensais estivessem sempre abastecidos. Os que trabalham voluntariamente nesse tipo de evento so, com seus familiares, os membros da
diretoria da sociedade promotora da festa, responsveis por sua organizao, divulgao, preparao e realizao. Uma vez que as diretorias vm
envelhecendo e os jovens j no so tantos (e menos ainda aqueles que se
dispem a participar), a comunidade buscaria uma soluo para substituir
o grande nmero de pessoas necessrias para dar conta de servir as mesas
em suas promoes. Assim que, em 2004, o self-service chegaria Fazenda
Lohmann. Agora, nas festas ali realizadas, para servir-se, cada pessoa deve
dirigir-se ao centro do salo, fazendo fila em torno do equipamento de buf
que, adquirido pela comunidade, mantm a comida aquecida.
Membros da diretoria do coral identificam na pouca participao dos
jovens na vida comunitria a principal dificuldade para a adeso de novos
cantores. Na opinio de seu Roque,
daqui h alguns anos, eu acho que no vai ter mais nada, porque os jovens no se
interessam mais com isso. Como no coral, faltam cantores, mas pode pedir para
quem quiser, ningum no quer mais compromisso com isso. Eles querem estar
livres, fazer o deles, e essas coisas sempre caem mais para o lado.
Mas na agenda de apresentaes do coral pode ser encontrada uma

importante limitao para a adeso de jovens ao grupo de cantores, uma
vez que grande parte deles, diferentemente de seus pais, mantm relaes
de trabalho em que as jornadas so estabelecidas fora da unidade familiar,
alheias sua dinmica. Como poderia um operrio ausentar-se da fbrica
dez a doze vezes num ano para, em horrio de trabalho, comparecer a
velrios que no de seus familiares? Como um servidor pblico justificaria
tais ausncias? Ou um comercirio? Como poderia o responsvel por um
avirio no estar disponvel nos horrios estabelecidos pela empresa integradora para a entrega de insumos ou o recolhimento das aves? O tempo,
para esses jovens, no o mesmo que o daqueles que plantam e colhem,
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que regram suas atividades segundo as mudanas climticas, a variao de

extenso dos dias, os ciclos dos cultivos e criaes. o tempo marcado pelo
relgio, o do horrio do nibus, o do apito da fbrica, o do livro-ponto,
tempo acordado em contrato.
A jornada que delimita um nmero fixo de horas dirias de trabalho e
o tempo livre nos fins de semana, bem como a possibilidade de obteno
de uma renda autnoma em relao unidade familiar ou, mais especificamente, o acesso ao consumo que essa renda possibilita parecem ser,
para os jovens da Fazenda Lohmann entrevistados, os principais atrativos
exercidos pelas ocupaes no agrcolas. Mas no apenas para evitar gastos
com aluguis que tantos jovens permanecem residindo na casa de seus pais.
Atualmente, com as facilidades existentes de comunicao e transporte,
muitos deles afirmam que o meio rural o local de moradia desejado, seja
por ser tido como mais calmo e menos violento do que a alternativa urbana,
seja porque ali tm acesso a alimentos que consideram mais saborosos e
saudveis, ou, mais importante, porque ali esto sua famlias e seus amigos.
Ao contrrio do que parecem acreditar seus pais e avs, para esses jovens
intenso o sentimento de pertencimento comunidade e muito valorizada a rede de sociabilidade de que fazem parte. Vrios foram os jovens
entrevistados que afirmariam vislumbrar na Fazenda Lohmann seu futuro,
colocando-se como continuidade do que seus antepassados realizaram. o
que se pode apreender do depoimento do rapaz que, aos 22 anos, trabalha
fora e mora na casa dos pais:
ns temos 18 hectares e pouco de terra, o dia que o pai e me no puderem mais,
certo que eu vou voltar para casa. ... Eu falei em casa, j. ... Por enquanto, at que o
pai e a me podem ainda, eu estou fazendo minha vida, comprei moto e tudo, mas
o dia que o pai e a me no puderem mais, a eu volto para casa. ... A terra do meu
bisav, do meu av, do pai, e chegar na minha vez, pegar e vender, sem mais nem
menos, tambm no d. ... Eu me criei na roa, com sete, oito anos estava dirigindo
trator e trabalhando na roa, chegou uma hora que eu vi que no dava mais, chegou
a hora de eu ganhar meu prprio dinheiro, me virar, no depender mais de casa...
mas quando chegar na minha vez... (Heitor)
Ainda que na agricultura, na alimentao e nas prticas de sociabilidade,

assim como nas demais dimenses do trabalho e da vida desses colonos,
muita coisa tenha-se alterado, com os novos hbitos convivem saberes e
prticas herdados.
Se, em boa medida, o churrasco substituiu os pratos tradicionais nas
comemoraes realizadas em famlia, nas festas comunitrias podemos
observar que ainda esto presentes. No baile de Kerb da Fazenda Lohmann,
so servidas lingias cozidas, acompanhadas por cucas. Enquanto as cucas
so preparadas por um grupo de mulheres, em mutiro, as lingias so
produzidas por um grupo de homens da comunidade responsveis pela
seleo dos animais a serem abatidos, pelo abate e pela preparao das
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carnes e sua transformao em lingias , detentores dos segredos referentes s misturas de carnes e aos temperos empregados, portadores, assim,
do saber-fazer reconhecido como resultante em embutidos considerados
apropriados, atualmente produzidos para a ocasio festiva e, desse modo,
culturalmente valorizados.
Vimos que, nas ltimas dcadas, as dinmicas de trabalho e vida das
famlias rurais da localidade estudada modificaram-se profundamente.26
De um lado, o emprego intensivo de insumos e maquinrios na produo
agropecuria e o aprofundamento da integrao dessa produo ao setor
agroindustrial, e, de outro, a reduo do tamanho das famlias e as facilidades de acesso aos bens e valores urbanos so alguns dos aspectos que
evidenciam essa transformao. Compem esse quadro, ainda, o envelhecimento da populao rural, diretamente relacionado crise dos padres
sucessrios anteriormente predominantes entre esses agricultores; bem
como a crescente presena das ocupaes no-agrcolas. Temos, assim, que
a esse processo poderia estar associada a degradao do saber-fazer agrcola
e alimentar desses colonos, bem como de suas prticas de sociabilidade.
Entretanto, observamos que, entre esses agricultores, os cultivos e as
criaes que empregam intensivamente as ditas tecnologias modernas coexistem, lado a lado, com tcnicas tradicionais e expressiva produo de
alimentos voltados ao autoconsumo das famlias, associada garantia de sua
segurana alimentar e, desse modo, s suas estratgias de reproduo social.
Do mesmo modo, a troca de dias de trabalho com parentes e vizinhos que
lembra os antigos mutires , em especial em pocas de colheita e em dias
em que as empresas integradoras vm s propriedades para recolher os
animais produzidos, prtica comum entre esses agricultores. E ainda que
muitos jovens rurais vejam na combinao entre emprego urbano e moradia
rural uma etapa que antecede a migrao definitiva, outros consideram-na
situao transitria, que lhes permite acesso renda autnoma que no
seria possibilitada pela unidade de produo familiar, a vigorar at a ocasio em que o pai transmitir ao herdeiro a condio de responsvel pela
propriedade e pela famlia.
Assim podemos observar na estrada que corta a Fazenda Lohmann, de
onde hoje so vistos grandes avirios industriais, passar o carro de boi que
leva o pasto para as vacas; ou mesa do caf da manh das famlias que
ali vivem, a mortadela e a margarina, mas tambm o salame e o Kschmier.
O rural aqui focado , assim, mais complexo do que algo que deixou de
ser o que era para transformar-se em seu contrrio.
26
O processo aqui descrito, guardadas as devidas especificidades, poderia, no que se refere ao

Sul do pas, caracterizar genericamente o ocorrido no segmento que vem sendo nominado
agricultura familiar, em que predomina uma agricultura modernizada, realizada em boa
medida por descendentes de imigrantes europeus.
183
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O sino da igreja, a cada dia, marca a vida do lugar. Afinal, como ensina
Woortmann (1990, p.17), a tradio... no o passado que sobrevive no
presente, mas o passado que, no presente, constri as possibilidades do
futuro.
CAMARANO, A. A.; ABRAMOVAY, R. xodo rural, envelhecimento e masculinizao no Brasil: panorama dos ltimos 50 anos. Texto para discusso, 621. Rio
de Janeiro: IPEA, 1999.
FERRI, G. Roca Sales: Cidade da Amizade. Roca Sales: Grafen, 1998.
FUNDAO OSWALDO CARLOS VAN LEEUWEN. Sociedades de canto no Vale
do Taquari: histria e tradio. Lajeado: Fundao..., 2003.
LOHMANN, E. O Lohmanismo no Brasil. IV Simpsio de histria da imigrao e
colonizao alem no Rio Grande do Sul 1980. [So Leopoldo]: UFRGS, 1987.
MENASCHE, R. (Org.). A agricultura familiar mesa: saberes e prticas da alimentao
no Vale do Taquari. Porto Alegre: EdUFRGS, 2007.
MORAES, C. de S. O colono alemo: uma experincia vitoriosa a partir de So Leopoldo. Porto Alegre: EST, 1981.
RICHTER, W. L. Nossas origens. Lajeado: Cometa, 1994.
ROCHE, J. A colonizao alem no Rio Grande do Sul. 2 vs. Porto Alegre: Globo, 1969.
SOMMER, A. Von Teutnia in die welt. [Teutnia]: Federao dos Centros Culturais
25 de julho, 1986.
WOORTMANN, E. Herdeiros, parentes e compadres: colonos do Sul e sitiantes do
Nordeste. So Paulo: Hucitec, 1995.
WOORTMANN, K. Com parente no se neguceia: o campesinato como ordem
moral. Anurio Antropolgico, Rio de Janeiro, 87, 1990.
184
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PARTE II
IDENTIDADES E TERRITORIALIDADES
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8
METAMORFOSES DE UM
CAMPESINATO NOS
BAIXO AMAZONAS
E BAIXO XINGU PARAENSES
Edma Silva Moreira
Jean Hbette
INTRODUO
A o falar de campesinato, nos referimos a um modo de

vida especfico, amplamente estudado nas disciplinas como a Economia,
a Sociologia e a Antropologia, e, em particular, nesta Histria Social do
Campesinato no Brasil. Um modo de vida marcado, principalmente, pela
relao direta de determinados grupos rurais com a natureza como base de
sua produo material e de sua reproduo social, e por sua organizao
social baseada na famlia nuclear, no parentesco e na convivncia coletiva
em vizinhana (Galeski, 1977, p.133-62; Shanin, 1976, p.15-39). Um modo
de vida, portanto, que, pela mediao de suas caractersticas materiais,
sociais e simblicas, fundamenta uma identidade especfica.
Em nosso entendimento, esse modo de vida campons abrange uma
variedade de atividades produtivas; no s as ligadas agricultura ou
criao de animais, como tambm pesca dita artesanal e a tantas outras
formas de extrativismo (Hbette; Magalhes; Maneschy, 2002).
Por metamorfose do campesinato entendemos uma mudana significativa nesse modo de vida coletivo, e no uma simples mudana de denominao, como agricultura familiar em substituio, por comodidade
pragmtica, a campesinato (Carvalo, 2005, p.24-5). Trata-se de uma
mudana vivida pelos camponeses em seu cotidiano, expressa na mudana
multiforme de autodenominaes identitrias, com freqncia traduzidas
e at tradas no respectivo lxico terico dos estudiosos. O objetivo deste
captulo no permite, nos limites de seu propsito e de nossa competncia,
uma anlise antropolgica minuciosa dessas autodenominaes; as limitaremos s mais clssicas de: negro, crioulo, escravo ou neto(a) de
187
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Metamorfoses de um campesinato...
escravo(a), de descendentes de quilombos, de trabalhador da seringa

ou da roa, de castanheiro, de morador de beira de rio, de criador
da vrzea, de vaqueiro, de remeiro e de piloto, que compem a
linguagem de nossos interlocutores. Como se ver, essas denominaes
identitrias fazem referncia tanto atividade e localizao geogrfica
quanto condio jurdica e etnia.
Ao falar de um campesinato do Baixo Amazonas e do Baixo Xingu
paraenses, isto , dos atuais municpios localizados a oeste do arquiplago
de Maraj (Gurup, Almeirim, Senador Porfrio e, mais particularmente,
Porto de Moz, no centro desse conjunto) (Mapa 1), estamos, na verdade,
reordenando, em nvel abstrato, vrios campesinatos histricos distribudos
em espaos e tempos diferenciados, como se constitussem uma amostra
representativa da diversidade campesina amaznica, da mesma maneira
em que se fala da floresta amaznica ou da Amaznia, como se fossem
uma s e no plurais.
Como muitas outras populaes amaznicas no primordiais,1 as populaes mestias daquela rea sofreram, no decorrer dos dois ltimos sculos,
profundas transformaes em sua organizao social, seu modo de vida e
sua identidade. Nossa hiptese que, por meio daquelas alomorfias, um
verdadeiro campesinato que, em suas diversas modalidades no espao e
no tempo, sucede s populaes primordiais.
O nosso interesse pela histria social daquele campesinato surgiu de
contatos diversos, estendidos ao longo de dez anos, com as populaes que
ali vivem; a preocupao de entender a vida delas que nos levou a ouvir os
ancios contarem suas memrias, e seus descendentes lembr-las para ns
como as tinham ouvido deles e, eventualmente, as tinham reelaborado:
como tinham chegado queles lugares, at ento ainda ocupados pelos povos
primordiais? Em que lugar e momento precisos? Para fazer o qu? E como
o tinham feito? E o que os levava a se manterem distantes da civilizao
urbana? Como escreve Braudel (1969, p.56, traduo nossa) a propsito da
longue dure: o tempo de hoje data ao mesmo tempo de ontem, de anteontem,
de outrora. assim que aqueles testemunhos, acrescidos de documentos
locais e de algumas leituras muito valiosas, formam as fontes deste artigo.
, possivelmente, pouco material para falar de cerca de um sculo e meio
do que chamamos um campesinato regional; mas, como enfatiza Duby
(1975, p.15), muitas vezes com base em simples indcios, traos, dispostos cada um no seu lugar nas duas dimenses do espao e do tempo,
que se recompe a histria. Como ele, muitos outros tiveram de trabalhar
mais com hipteses do que com evidncias, em razo do material documental deficiente, cuja descoberta est sujeita ao acaso e a distribuio
muito irregular e fragmentada (Duby, 1980, p.15). Mas, decididamente, a
1
Usamos essa designao de preferncia de indgena.
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Mapa 1 Localizao das microrregies do Baixo Amazonas e do Baixo Xingu, no Par, com destaque para Porto de Moz com sua Resex.
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melhor justificativa do uso de informaes fragmentrias nos foi dada pela

importncia que tiveram no discurso que sustentou a luta recente dessas
populaes pelo reconhecimento de sua identidade camponesa e pela conquista de sua Reserva Extrativista Verde Para Sempre, em Porto de Moz.
LEMBRANDO ALGUNS GUIAS TERICOS

Na caracterizao do campesinato das sociedades ocidentais modernas
h certo consenso, alm das mencionadas na introduo, sobre algumas
outras caractersticas fundamentais, como sua insero num contexto
que, geralmente, o transcende: O campesinato sempre existe dentro de
sistema maior (Wolf, 1976, p.22); uma insero, porm, que no o priva
de certa autonomia: a autonomia relativa das comunidades camponesas
frente a uma sociedade envolvente... que as domina (Mendras, 1978, p.14).
Shanin (1976, p.16; traduo nossa), por sua vez, ressalta no somente o
carter relativo, como tambm o carter histrico e, portanto, varivel,
dessa autonomia, que pode ser quebrada pelas redes mais ou menos centralizadoras de dominao que penetram o campo, unindo a hegemonia
poltica e cultural com a explorao por parte dos terratenentes, do estado
e da cidade. Interessante essa meno aos aspectos poltico e cultural da
insero do campesinato e sua dominao na sociedade envolvente, que
contrasta com a viso economicista mais corrente que enfatiza a insero
atravs, principalmente, do mercado. A respeito desse carter histrico das
sociedades camponesas, Wolf (1976, p.27) observa que, conforme os contextos histricos, o papel do campons foi relegado a um segundo plano,
enquanto, em outros contextos, os camponeses tradicionais constituem a
esmagadora maioria da populao, conferindo-lhe um papel importante
na estrutura social. Essa observao, alis, pode ser considerada tanto em
relao insero em nvel macro de um pas ou de uma cultura especfica de
uma poca, como se faz em geral, quanto em nvel local, como verificado no
caso de Porto de Moz, onde o campesinato, apesar de no dispor de maioria
esmagadora, conseguiu vencer as resistncias violentas dos madeireiros e de
todo o governo local em sua luta pela conquista da reserva extrativista. Ao
carter histrico e varivel do campesinato, Shanin (1976, p.42) acrescenta
e exemplifica a heterogeneidade regional das sociedades camponesas: As
diferenas entre campesinatos regionais tm suas razes em disparidades
de condies naturais, na histria passada e no marco social mais amplo.
A esta heterogeneidade regional, h de acrescentar certa heterogeneidade
interna constituda por pessoas (letrados, oradores, poetas e cantores) e por
funes (comerciante, ministro de cultos, padre, paj, curador, parteira, que
se sobressaem pelo prestgio e poder que os habilitam a mobilizar o povo e
represent-lo perante instituies civis e polticas) (Mendras, 1978, p.120-1).
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nessa perspectiva de insero e enraizamento em contextos globais,

com seus condicionantes, que desenvolvemos esta anlise. Nesse sentido,
a originalidade das transformaes no campesinato do Baixo Amazonas e
do Baixo Xingu diz respeito, em primeiro lugar, ao brusco e violento choque fsico (dizimao de populaes) e cultural (organizao tecnolgica e
social) e, em segundo, origem desse choque, resultando de intervenes
institucionais, de ordem econmica e poltica, externas regio amaznica
e, com freqncia, sob presso externa.
CONDICIONANTES HISTRICOS DAS

METAMORFOSES E MEIO ENVOLVENTE
Geralmente inserido numa determinada sociedade abrangente, o campesinato no deixa de interagir com ela e reagir aos impactos, positivos ou
negativos, que dela vem recebendo. Pode-se aqui propor algumas datas
significativas no caso em estudo:
a) as primeiras dcadas do sculo XIX no Par. Cedo, naquele incio de
sculo, nos anos 1820, mais precisamente, fizeram se sentir as contradies de uma sociedade originada em etnias de pelo menos trs
continentes: povos primordiais, colonizadores europeus e escravos
africanos. Os europeus dominando. Tornavam-se freqentes as fugas
dos dominados. Na ocasio da convocao das Cortes portuguesas
para deliberar sobre o estabelecimento de um regime constitucional
reclamado pela revoluo de Porto de 1820, e que resultou na independncia do Brasil, afloraram na arena pblica da provncia essas
contradies sociais e polticas da provncia, dividida em campos
antagnicos. No resolvidas, essas contradies ressurgiram com
maior violncia na dcada de 1830. Modestos e pequenos proprietrios rurais, trabalhadores mestios e tapuios (ndios) e escravos se
levantaram contra a dominao portuguesa, chegando a conquistar
temporariamente o poder, o que ficou conhecido como Cabanagem.2
Seguiu-se uma represso selvagem que se estendeu ao longo de muitos anos, at o fim dos anos 1830, obrigando os revoltosos a fugir e
se esconder, formando quilombos (Prado Jr., 1947, p.135-48);
b) os anos de 1870 em diante, com a explorao crescente das matas
de seringueiras a servio do capital industrial e financeiro europeu e
norte-americano, alimentada pelo xodo de nordestinos famintos,
vtimas de secas sucessivas;
2
Prado Jr. chama a ateno, em nota de rodap: No confundir com as agitaes de igual
nome no serto de Pernambuco e Alagoas, e que se estenderam de 1832 a 1835.
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c) os anos de 1942 a 1945, com uma nova campanha da borracha pela

incorporao compulsria de recrutas militares os soldados da
borracha na extrao do ltex. Tratava-se de abastecer de borracha
as tropas aliadas aps a ocupao das ilhas do Pacfico, ento as
maiores produtoras mundiais, mas em mos das tropas japonesas
associadas ao Eixo Roma-Berlim;
d) os anos de 1990 a 1995 abriram a regio a novas modalidades de
interao com o meio envolvente. Uma delas, de natureza poltica
nacional: o enfraquecimento do regime militar. Outra, de natureza
religiosa internacional: a penetrao no campo das idias do Conclio
Vaticano II.
Ao contrrio do que aconteceu no Nordeste, Centro-Oeste e Sul do
pas em relao a suas respectivas transformaes econmicas, polticas e
culturais, as mudanas entre as populaes rurais tradicionais amaznicas
pouco foram, at hoje, divulgadas e conhecidas em nvel nacional, inclusive
no ensino, do fundamental universidade; como referncia exemplar nesse
sentido a grande Coleo de Histria Geral da Civilizao Brasileira. Foram
necessrios os alarmes econmicos e tecnolgicos do relatrio Meadows
(1972) e das Conferncias Internacionais sobre Meio Ambiente de Estocolmo, em 1972, e do Rio de Janeiro, em 1992, para que essas populaes
despertassem a ateno do pas. Salvo a luta dos seringueiros da dcada
de 1980 e do assassinato do seu lder Chico Mendes, em 1988, a literatura
de maior difuso nacional se restringia a alguns clssicos literrios, como
Tavares Bastos no seu O Valle do Amazonas (1866) e de Euclides da Cunha
em seu Um paraso perdido (1977).
A CEPA NEGRA DO CAMPESINATO REGIONAL

(1820-30)
Pela proximidade de Belm, capital da provncia e foco principal da revolta cabana, e devido ao fraco povoamento e frgil organizao poltica
da regio em estudo, esta foi escolhida tanto por escravos fugitivos das
fazendas desde o final do sculo XVIII (Weinstein, 1993, p.59) quanto por
foragidos da represso anticabanos dos anos 1830, caboclos e escravos
negros. A historiadora Weinstein, que pesquisou exaustivamente jornais,
cartrios de Belm e registros de posse do Instituto de Terras do Par (Iterpa),
afirma que:
segundo relatos da poca, a maior parte desses fugitivos no precisou ir para to
longe; parece que muitos se reagruparam nas partes mais atrasadas das regies
das Ilhas, ou ao longo dos trechos menos acessveis dos rios Xingu, Trombetas ou
Tapajs. (1993, p.60)
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Acrescenta que seus novos habitantes puderam dedicar-se a atividades

de subsistncia como o plantio da mandioca, a caa e a pesca, sem qualquer
ameaa maior de serem perturbados; e, ainda, ... na dcada de 1840, muitos
caboclos e escravos comearam a dedicar parte de seu tempo extrao
[do ltex] (ibidem). A propsito do estatuto social desses trabalhadores,
a autora faz comentrios que contrastam com as representaes, hoje correntes, sobre a economia dos grandes seringais mais distantes, explorados
nos anos posteriores, como no Acre. Naquela poca e naqueles lugares
mais prximos, escreve:
a extrao da borracha contribua para criar uma populao relativamente autnoma
de produtores semi-independentes, no sujeitos diretamente a qualquer forma de
controle ou coero... (ibidem, p.60)
Os negros eram to bem integrados nessa populao predominantemente

indgena e mestia que, s no ano de 2007, as organizaes rurais de Porto
de Moz, apesar de toda a luta por sua prpria autonomia e pelo reconhecimento de sua identidade camponesa, despertaram pelo reconhecimento da
identidade particular de alguns (so cinco) desses ncleos de quilombolas
no municpio. H, pois, indcios claros dessa presena negra. Um ancio de
oitenta anos, relembrando as origens de sua famlia em Souzel, na segunda
parte do sculo XIX, bem antes da emancipao dos escravos, testemunha:
A minha v dos crioulos, preta velha, do cabelo pixaim, e meu av era um
mineiro, dos olhos azuis; veio de Minas e casou-se com ela, n. A ela foi produzir
e, dessa produo, aquela..., aquele povo que t l naquela vila [de Bom Jesus, no
rio Quati]: todos so a parentagem. (Manoel, 1997)
Segundo o atual coordenador do Comit de Desenvolvimento Sustentvel de Porto de Moz (CDSPM), o quilombo de Maria Ribeira, no municpio
de Gurup, j foi reconhecido legalmente pelo estado do Par (Jomaba,
2007). Em Porto de Moz, o que contou um idoso de noventa anos, por
nome Cabo Verde, morador da cidade, no bairro do Praio, quando este veio
de Maria Ribeira com idade de dez anos: Havia trs famlias de pretos bempretos no Praio; casaram entre si e ficaram todos parentes (ibidem). So
citadas a sra. Diolanda, curandeira, e dona Umbelina, ambas com noventa
anos, dona Penhona, dona Romana, que, conforme se conta, tava marcada
nas ndegas como escrava e nunca aceitava se desvestir diante de ningum
(ibidem). Uma memria, portanto, transmitida de pais para filhos e netos,
da presena de um campesinato local mesclado de ex-escravos camponeses.
Um militante de comunidade afirmou numa reunio recente com o Iterpa:
Conseguimos 27 pessoas para vir aqui. um problema. No Maripi, [lado oriental do rio Xingu], somos descendentes de quilombos; temos orgulho disso e no
escondemos. Trazemos a mais velha pessoa da comunidade aqui, com a gente, de
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94 anos, que nasceu e criou-se na nossa terra. Ns temos 70 famlias em 500 de

frente, 2000 de fundo imprensada pelos grandes. No estvamos preocupados e
agora estamos imprensados. Estou aqui acompanhado pelos companheiros; no
vamos sair desta terra dos nossos pais. L existe um povo humilde que quer que
seu. Ns vamos lutar pelo que nosso. (Zacarias, 2007)
Uma senhora muito idosa confirma:

Meu pai era mariscador e tinha muita fartura. Hoje a gente se acha fraco porque
chegou muita gente e as coisas se acabaram. Minha me muito orgulhosa porque
criou os seus filhos sem vender terra. Hoje no temos mais terra para produzir. Meu
vizinho vendeu a terra dele e ainda vendeu parte da nossa terra. Ns mesmos fomos
fazer o servio pra cortar o pique [do patrimnio], porque a gente era fraco. Mas
ns no queremos deixar perder mais terra. Porque ns somos quilombos, tambm
sou filha de ndia, tambm sou caboclo, com pele cor da terra. A terra nossa me,
dali que tiramos tudo pra viver. Ns estamos pedindo, ns estamos lutando para
pedir pela nossa terra. (dona Santa Vieira)
O POVOAMENTO SERINGUEIRO (1850-1920)

Foi com a explorao econmica do ltex extrado da seringueira e da
maaranduba que, a partir dos anos 1850-70, os seringais nos municpios
estudados foram procurados por trabalhadores independentes. Segundo
Weinstein (1993, p.60-1), a elite econmica tradicional do Par desprezava a
atividade extrativista, julgada inferior agrcola e digna, apenas, de pessoas
de baixa extrao, genericamente assimilados a bandidos e desordeiros.
Cita a autora o seguinte pronunciamento feito pelo vice-presidente da
Provncia, em 1846:
Existem muitos criminosos, e alguns destes invadidos das prises, desertores,
escravos fugidos e outros indivduos que, embora applicados, como se diz, no fabrico da seringa, vivem todavia como independentes. (Par,1946, apud Weinstein,
1993, p.61)
Eram os primeiros camponeses a adquirirem sua plena autonomia

econmica, por desprezo das elites econmicas e polticas. Vale observar
que, at hoje, prevalece esse preconceito em relao coleta dos frutos da
natureza, pois, quem valoriza a terra, entende-se, o lavrador e, muito
particularmente, o fazendeiro.
Mal conquistada, porm, sua liberdade, os seringueiros passaram a v-la
restringida por sua dependncia de novos patres, os donos de seringais
e castanhais. De novo, essa transformao se deu por presso econmica
do capital industrial e financeiro do exterior, que s pensava na valorizao
do Ouro Negro (Vianna Moog, 1975). A Praa de Belm foi ocupada por
194
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homens de negcios, comerciantes, donos de casas aviadoras e banqueiros

estrangeiros, e os seringais entregues a elementos empreendedores responsveis e inteligentes, nacionais e estrangeiros, como destaca Weinstein
(1993, p.66), citando a considerao do presidente Arajo Brusque em 1862.
As reas paraenses de seringueiras mais distantes da capital e de acesso
mais difcil foram, ento, apropriadas por nacionais de tino dinmico e
comercial, vindos, principalmente, de Cear, Pernambuco e Minas Gerais.
assim que, j no 1o de fevereiro de 1875, era empossado como primeiro
presidente da Cmara Municipal de Souzel o major Jos Leocadio de Souza: Homem de aco, muito enrgico, trabalhador e empreendedor, foi o
primeiro que iniciou a explorao da borracha no Alto Xingu (Campos e
Abreu, 1909, p.17). Tinha migrado de Vigia, no litoral paraense, com seus
nove irmos, entre os quais um sacerdote, padre Torquatro Antnio de
Souza, cuja presena j era mencionada em 1846. Leocadio, por sua vez,
lanou o Coronel Gaiozo, agricultor no Maranho, mas natural do Piau,
explorao da borracha e abertura de uma estrada de 40 quilmetros para
contornar a volta encachoeirada do rio Xingu. Na composio da Cmara
municipal, encontram-se, tambm, os nomes de Luis Carlos Barbosa, vindo de Minas Gerais e Virglio Jesus Tenrio (ibidem). Possivelmente seja
tambm o caso de Joo Teixeira e de Posidnio Frois, citados na ocasio.
Sabe-se que os seringalistas empregavam ndios e mestios aos quais arrendavam estradas de seringueiras e dos quais comercializavam a produo
com generosos lucros.
A posse legal da terra, segundo as leis de terra de 1850 e 1854, era condicionada comprovao de sua explorao, mas sob essa figura tcnica
de explorao, entendia-se a produo agrcola e no a coleta, como a do
ltex da seringueira nativa (Weinstein, 1993, p.53-4) o que pode explicar o
plantio dessa rvore por velhos pequenos produtores ainda vivos. Esclarece,
sobretudo, os enormes rebanhos possudos por seringalistas naqueles anos
em todos os municpios das ilhas da Baa do Maraj e dos municpios j
mencionados (Montenegro, 1908, passim) e, portanto, os servios de vaqueiros em fazendas, aos quais se referem velhos moradores (Simo, 2005).
As variaes climticas do Trpico mido levavam, tambm, seringueiros
independentes e seringalistas a alternar os tempos fortes de suas atividades
entre a coleta do ltex, de outubro a maro, e a coleta da castanha, tambm
abundante na regio, de maro a maio (Weinstein, 1993, p.75).
Com o desenvolvimento da indstria nos pases hegemnicos, a explorao da borracha disparou no final do sculo XIX e se expandiu para
o Amazonas e o Acre, dando origem s formas mais cruis de explorao
do trabalhador, bem conhecidas pelos estudos de Tavares Bastos (1866) e
pelo romance famoso La selva, de Ferreira de Castro (1977). Na rea em
estudo, destacaram-se dois nomes de seringalistas, gravados na memria
em traos bem contrastados.
195
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O primeiro deles foi o coronel Jos Porfrio de Miranda Jr., cujo nome
substituiu o do municpio de Souzel. Nascido na Bahia, exerceu a magistratura e o comrcio em Teresina, no Piau; veio ao Par, onde comprou, em
1896, as terras de seu tio, tornando-se j em 1898 intendente de Souzel e
deputado da provncia, quase sem interrupo, de 1904 a 1916. Chegou a
controlar comercialmente toda a produo de borracha daquele municpio
e do Alto Xingu, acima das cachoeiras.
Jos Porfrio estabeleceu um tpico burgo rural semimedieval no meio
daquela floresta cortada pelo rio Xingu, onde este faz uma grande volta,
cheia de cachoeiras, que divide seus cursos mdio e alto. No lugar chamado
Vitria, no atual municpio desse nome, o coronel Jos Porfrio possua um
porto para o transporte de passageiros e cargas e grande centro comercial. L, possua uma de suas residncias, onde morava quando vinha ao
municpio, pois suas atividades polticas exigiam sua presena na capital
do estado e nos municpios de sua influncia. Possua neste centro, um
elegante palacete... tudo illuminado a gaz acetylino, tendo gua canalizada
em todos os aposentos e dependncias, puxada por bomba de um poo.
Uma larga avenida, arborizada com mangueiras, illuminada a gaz levava
para o um aperfeioado engenho, por vapor, para fabrico de cachaa e assucar de canna [produzido em] extensos cannaviaes. Nesse local, estavam
localizados, tambm, a sede de sua fazenda com avestruzes e paves reais,
acomodaes para de cinqenta a 150 trabalhadores e uma loja, onde o
passageiro encontrar... quase tudo o necessrio aos reclamos do passadio,
da vida das gentes (Campos, Abreu, 1909, p.86-7).
A populao de Souzel era estimada, em 1908, em 8 mil pessoas.
Os moradores de Souzel ou dos outros pequenos centros povoados, espalhamse, acompanhados de suas famlias, pelas ilhas, igaraps e outros pontos da zona,
para a faina de cortar seringueiras, defumar o leite destas e ganhar a sua existncia.
(ibidem, p.89)
Alm dos seringueiros e dos trabalhadores das fazendas devem ser mencionados ainda vaqueiros, guias de muares, remeiros de montaria e pilotos
de bateles, alm, com certeza, de mecnicos. Os autores explicam que
escolas, s na sede do municpio um prdio imponente, como convinha;
havia uma igreja, e se conhece os nomes do padre Torquato de Souza, e,
posteriormente, do padre Theodozio Canovas Nogueira.
Aps citar duas dezenas de afluentes do Xingu onde se encontram
moradores, Campos e Abreu (1909, p.51) escrevem: Em todos os cursos
dagua citados, h borracha...; vo sendo pouco a pouco invadidos pelo seringueiros, sugerindo que se trata de seringueiros autnomos. Acrescentam:
... agora que comeam os denodados seringueiros a procurar as localidades distantes ..., desenvolvendo com uma simplicidade grandiosa tantos actos de energia, de
audcia, sendo realmente heres, obscuros embora e mesmo inconscientes. (ibidem)
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Embora se fale de plantios de seringueiras, o seringalista na poca no

organizava a produo; seu lucro vinha da renda da terra e do comrcio com
esses heris. Do comrcio, porque trocava com eles o ltex, cotado localmente em preos aviltantes, por mercadorias de seus barraces espalhados
ao longo do rio: alimentos enlatados, querosene, fsforos, fumo, fazendas,
redes de dormir e ferramentas, tudo vendido a preos elevados. Em 1907,
existiam no municpio de Souzel 59 desses estabelecimentos comerciais
(Campos e Abreu, p.84). De renda da terra, alm do comrcio, quando esses
seringueiros tinham de arrendar as estradas de seringueiras situadas nas
terras que o seringalista a si atribua. o que Wolf (1976, p.23-4) descreve
como fundo de aluguel e os clssicos chamam a renda de terra, analisada
por Marx. Martins (1989, p.140, n.7), nesse sentido fala de mediao mais
ampla que mescla lucro e renda fundiria.
O segundo nome famoso foi do coronel Jos Jlio de Andrade. Veio do
Cear em 1882, bem antes de Jos Porfrio, e concentrou suas atividades na
margem esquerda do rio Amazonas, penetrando pelos rios Par e Jari, em
direo atual Guiana Francesa, mas tendo terras, tambm, no Aquiqui,
ao Norte do municpio de Porto de Moz. Instalou seu porto e seu centro
comercial num lugar chamado Arumanduba, prximo atual cidade de
Almeirim. Tinha como gerente um cunhado conhecido como Duca Nena.
Como o coronel Jos Porfrio, o coronel Jos Jlio elegeu-se deputado da
provncia de 1889 a 1915. Explorava a seringueira, mas comercializava tambm a castanha, abundante naquelas terras conhecidas hoje como terras do
Jari, conseguindo montar um verdadeiro imprio. Segundo um informante:
Na dcada de 1920, chegou a dominar quatro municpios: Almeirin, Porto de
Moz, Prainha e Gurup. Ele morava no Arumanduba, atual municpio de Almeirim e
concentrava-se nas suas mos a maior riqueza. ... As propriedades dele se estendiam
no rio JARI e nas terras do Aquiqui latifndios enormes ... lguas e lguas de terra,
onde criava mais de 15.000 cabeas de gados. (Relatrio..., 1985, p.3)
As representaes populares relativas a ele divergem. Os depoimentos

recolhidos por Cardoso (2006) fazem dele uma pessoa generosa que adotava crianas, arranjava casamentos para seus trabalhadores, dava emprego.
Diferentemente, e s vezes com os mesmos argumentos, os depoimentos
recebidos em Porto de Moz de pessoas que trabalharam na castanha naquelas bandas falam do terror que Jos Jlio disseminava; alguns, entretanto,
ponderando que, pessoalmente, era homem bom; ruim era o seu gerente.
Em comunicao pessoal, um bom conhecedor daquela histria, faz a mdia:
Jos Jlio era um dspota feroz, mas esperto. Reprimia os trabalhadores, que
extraam para ele, principalmente, castanha e ltex, usando capangas, e aparecia
pessoalmente como padrinho, acolhendo os afilhados e fazendo filhos nas jovens
incautas. (informao verbal)3
3
Comunicao annima.
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Sob as aparncias de tranqilidade e submisso a seus exploradores, os

trabalhadores do campo sabem esconder a revolta que ferve em seu peito,
mas, no dia certo, explode, como se sabe pela histria rural do pas e, mais
prximo de ns, pela histria dos camponeses migrados no Sudeste do Par
(Hbette, 2004, p.203-20, 221-44).
Em torno dos anos 1930, um cearense [Cesrio] liderou uma revolta nos castanhais dele; se apoderou do barraco, pegou equipamentos e safra de castanha e
levou para Belm, denunciando ao Governo a explorao do barraco. Abalou o
prestigio de Z Jlio. (Antnio, 1997)
Outro informante apresenta outra verso, possivelmente, j reelaborada:

O Cesrio, nesta altura, mentalizou os companheiros seringueiros e, quando o
navio Almeirim subiu at l, o Cesrio ocupou o navio; armou uma parte dos trabalhadores e juntos baixaram at Arumanduba, chegando l meia-noite. Ficaram
presos os capangas e Duca Nena foi levado amarrado para Belm. Este, depois,
morreu de desgosto. O Z Jlio conseguiu ficar no Arumanduba, mas, da para
frente, acabou o regime de escravido no Jar. (Relatrio..., 1985, p.4)
Fazendo referncia ao grande guerreiro libertador dos ndios, moradores

ainda tm na memria o hino da vitria:
A revoluo do Jari arrebentou,
Jos Cesrio foi o chefe que mandou.
Ajuricaba, Ajuricaba e Amap,
O vapor fazia a manobra
Onde foram se encontrar.
Avana, rapaziada,
Que o caso est para tudo
Avana, vamos embora
Da Vila de Arumanduba (Annimo).
Essa histria foi contada em romance por um homem poltico paraense

e escritor, Jarbas Passarinho (1959) contemporneo dos fatos. Era sob o regime de interveno federal de Getlio Vargas, sendo interventor no Par o
general Jos Magalhes Barata, um dirigente populista, que legitimava seu
poder com a simpatia do povo... Foi o fim do prestgio e a runa de Jos Jlio.
TEMPO DE TRANSIO (1920-1942)

Com a decadncia da economia gomfera, muitos trabalhadores saram
daqueles municpios. Segundo o recenseamento do Brasil de 1920 (Brasil,
1928), a populao de Gurup tinha cado de 17 mil para 10.900 habitantes,
chegando, em 1940, a 7.080; a de Porto de Moz caiu de 6 mil para 3.070; a
198
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de Souzel, de 8 mil para 2.400; a da capital de 277.500 para 236.400. Esses

nmeros, principalmente os mais antigos, devem, entretanto, ser tomados
com cautela, por diversos motivos inclusive por possveis remanejamentos
municipais , mas, com certeza, refletem um xodo importante. No caso
de Porto de Moz, pelo menos, deve-se levar em conta um agravamento
crise econmica: uma epidemia da gripe espanhola, em 1918.
Nesse ponto da reflexo, pode-se perguntar: mas, est-se falando, naquelas diversas datas, das mesmas famlias camponesas? A ttulo de resposta...
Por um lado, os descendentes de algumas personalidades pblicas citadas
por Campos e Abreu (1909, passim) e encontrados hoje em Porto de Moz,
como os Barbosa, Tenrio, Sanches, Carreira, Soares e, possivelmente, os
Teixeira e Frs. Por outro lado, os depoimentos recentes de vrias testemunhas locais com mais de oitenta ou noventa anos de idade. Juntos, esses
dados representam um indcio mnimo para pensar, pelo menos, a hiptese
de que no so poucas as famlias que se fixaram na regio. Mas, de qualquer
maneira, no de indivduos ou unidades familiares que estamos falando;
de certa coletividade vivendo num determinado territrio e, como tal,
persistente, independentemente de imigraes e emigraes. Em 2005, ao
participar pessoalmente de um levantamento organizado pelas entidades
populares de Porto de Moz em algumas comunidades rurais ribeirinhas de
oito rios e igaraps, foram entrevistadas 228 famlias, em 31 comunidades
ou lugares rurais. Desse total, foram registradas onze famlias com membros ali residente h entre setenta e 78 anos; onze famlias com membros
residentes h entre sessenta e 69 anos e onze famlias com membros residentes h cinqenta e 59 anos, num total de 33 famlias permanentes na
mesma localidade desde, pelo menos, 1945 alguns, desde o final da dcada
de 1920.
Com a crise econmica e o desgaste poltico sofrido, Jos Jlio viu seu
imprio desmoronar; vendeu uma quantidade de terras espalhadas; de
mos em mos, 82 glebas descontnuas foram registradas artificialmente
como uma s propriedade de 950 mil hectares no Laranjal do Jar, adquirida
posteriormente pela Jari Celulose (Jornal Pessoal, 2004, p.9). Outras foram
adquiridas por um grande comerciante, pecuarista e industrial, Michel
de Mello e Silva, cuja famlia dominou a poltica do municpio de Porto de
Moz, ocupando a Prefeitura e a Cmara Municipal durante mais de trinta
anos, com poucas interrupes. Em 1972, o filho dele, Alfredo, declarava
no Cadastro de Terras Instituto de Colonizao e Reforma Agrria (Incra)
nada menos do que 22 mil hectares (Incra, 1972). M administrao o levou
falncia. A famlia Burlamarqui, do ex-juiz de direito da Comarca de Porto
de Moz, Newton, adquiriu tambm sua parte de latifndio.
Enquanto isto, por sua vez, pequenos seringalistas e funcionrios de
seringais abandonados, e, provavelmente, ex-seringueiros, tomaram posse
de terras onde moram e trabalham at hoje; no as ocuparam com o mesmo
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intuito dos empreendedores responsveis e inteligentes cuja meta era

o lucro mximo mediante explorao humana. No molde campons, esses
novos moradores definiram o espao de terra, mata e gua necessrio
vida de suas famlias, numa perspectiva intergeracional, pensando sempre
no futuro de seus filhos e netos, como fazem questo de ressaltar. nessa
perspectiva familiar e bem pragmtica que desenvolveram seu sentido da
preservao de seus recursos naturais. Lembram a esse respeito as normas
de moderao ditadas pelo patriarca Antonico, importante comerciante
do rio Cupari que, preocupao familiar, acrescentava seus interesses
comerciais, sobretudo em relao a prtica moderada da pesca e da caa
que alimentavam seu comrcio (Moreira, 2003, p.114-7). No enriqueceram.
Na falta de mercado para a seringa, essas famlias adaptaram seu modo
de vida s novas circunstncias, como foi o caso do velho Simo, neto de
funcionrio de seringalista. De pai vindo de Minas Gerais, tinha nascido em
Souzel em 1924, num tempo, portanto, de crise da borracha. Com dozequinze anos (isto , nos anos 1930), trabalhava numa estrada de seringal
de umas 150 a 180 rvores plantadas pelo av e pelo pai. Simo lembra
tambm, espontaneamente, a data de 1942, quando, com dezoito anos,
trabalhava com seringa. Sua filha, Socorro, nascida em 1950, lembra que
com dez anos ela via o pai voltar de sua jornada no seringal, a camisa toda
rgida de ltex, quase impermeabilizada (informao pessoal). Era o incio
da segunda fase da grande explorao do ltex, sob a presso dos pases
ento Aliados na Segunda Guerra Mundial, de certo como recrutado
compulsoriamente na qualidade de soldado da borracha. Comenta: A
seringa era um produto que dava dinheiro (Simo, 2005). Simo mudou-se
para o rio Quati, na vrzea; foi cuidar do gado daquele grande pecuarista
Mello e Silva; ao deixar desse servio, cobrou dele e conseguiu o que no
era comum indenizao pelo trabalho feito, e comprou... duas vacas!
Desenvolveu seu pedao de terra com agricultura e pecuria, plantou tabaco, feijo, cana para fazer mel: tinha fruta, tinha tudo tipo; tinha cafezal,
laranjal, milho, muito jerimum, batata, melancia (ibidem). No comprava
feijo, mas o vendia; hoje, o compra. O gado crescendo, teve de deixar a
lavoura. Hoje, seu filho tem uns duzentos bfalos na vrzea, uma atividade
introduzida no Par em meados do sculo XX, e uma nova identidade, a de
criador. Um documento cartorial de 26 de junho de 1942 cita, pois, Cndido
Corra Soares e seus irmos... todos criadores e residentes no rio Quati,
uma famlia, ainda presente, de pioneiros da borracha.
O DESPERTAR POLTICO (1980-1995)

Chegaram regio no incio da dcada de 1980 religiosos catlicos vindos
da Itlia, formados no esprito de abertura religiosa do Conclio Vaticano II
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e adeptos da Teologia da Libertao promovida por telogos latino-americanos. Os militantes de Porto de Moz evocam freqentemente a figura dos
padres Carlos e Nicolau. Para darem conta dessa imensa parquia de 17 mil
quilmetros quadrados, montaram um esquema complexo de organizao
territorial: localidades e comunidades, setores definidos pelos rios e igaraps, regio pastoral (essa integrando as parquias de Souzel e Gurup); tal
diviso permanece at hoje como base organizacional das entidades tanto
civis quanto pblicas. Ao mesmo tempo, organizaram sua pastoral por idade
(crianas, jovens, adultos), por gnero e por eventos rituais (batismos, missas
e casamentos). Um denso calendrio de reunies e encontros proporcionou
aos militantes discusses, avaliaes e propostas de ao relativas sua
vivncia. Os religiosos introduziram em sua catequese e em sua pregao
o lxico bblico e a linguagem crtica das Comunidades Eclesiais de Base
(CEBs), que resultaram em demarcar ideologicamente os setores politicamente conservadores principalmente urbanos e minoritrios e os setores
politicamente avanados sobretudo rurais e majoritrios.
Padre Nicolau era particularmente crtico, e criticado por seu radicalismo
poltico. Uma avaliao da pastoral registra: Algumas comunidades da
cidade acham que o padre Nicolau faz colocaes pesadas na igreja (fala
claro demais) (Relatrio..., 1990, p.4). Comentava-se que sua pregao
afastava muitos fiis das cerimnias religiosas.
Os padres discerniram alguns jovens promissores que enviaram a diversos cantos do pas para participar de encontros de cunho religioso, certo,
mas, sobretudo, do campo social e poltico: Central nica dos Trabalhadores
(CUT), Coordenao Nacional das Classes Trabalhadora (Conclat), Comisso Pastoral da Terra (CPT), Partido dos Trabalhadores (PT). Lembram:
Foi na poca que era pra ns tomar esse sindicato. Ento, P. um cara que pegou
muitas formaes, em Santarm, no Rio, em Braslia, em Belo Horizonte. A. foi um
cara que saiu a pra fazer vrios cursos. (Idalino, 1997)
Nessas ocasies, iniciaram-se a uma nova linguagem e a um novo discurso, o dos movimentos sociais, que pouco a pouco se imps, expresso da
conscincia de seu ser fundamental de campons. Da vieram a criao de
um diretrio do Partido dos Trabalhadores (PT), em 1985, a conquista em
1986 do sindicato pelego criado pela Prefeitura dois anos antes, e a Associao dos Pescadores Artesanais (Aspar) em 1994. Trocaram sua referncia
de lavradores, expresso ideologicamente unificadora de fazendeiros e
trabalhadores, pela referncia classista e sindicalista de trabalhadores rurais; num certo momento, passaram a se chamar tambm camponeses,
termo que evocava as lutas camponesas dos anos de 1960 no pas.
Foram anos de formao, de contestaes sociais e de ao coletiva pela
defesa de seus territrios tradicionais de vida guas de pesca e matas.
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A LUTA PELOS TERRITRIOS E PELO MODO DE

VIDA CAMPONS (1995-2004)
Os primeiros anos de 1990 foram o incio da entrada, no municpio de
Porto de Moz, de empresrios madeireiros expulsos dos municpios vizinhos, j despojados de suas madeiras nobres. diferena dos modestos
comerciantes-madeireiros locais, esses novos empresrios vinham com
seus equipamentos pesados que lhes permitiam a derrubada de rvores no
corao mesmo da floresta e seu transporte mecnico para suas enormes
balsas. Instalaram dezenas de canteiros madeireiros espalhados pela mata.
Era tambm uma fase de pujana da explorao comercial e mineira do
pescado.
O avano de madeireiros na floresta e a entrada nos rios internos
dos barcos geleiros equipados de grandes malhadeiras assustaram os
moradores que sentiram ameaados seus territrios tradicionais e seu
prprio modo de vida um modo de vida construdo e reconstrudo ao
longo do tempo e em espaos diversos. Conforme sua prtica de reflexo
e de planejamento coletivo e sob uma inspirao mais conciliadora de um
novo proco, brasileiro, diversas igrejas locais e as organizaes populares
programaram, em 1995-96, uma srie de seminrios abertos a todos, at
mesmo s instituies pblicas, que tomaram os nomes de Seminrios
sobre recursos naturais e de Seminrio sobre recursos naturais: madeira
e pescado. Chamaram para assessor-los lideranas mais organizadas do
Movimento pela Sobrevivncia da Transamaznica (MPST) e uma equipe de
pesquisadores do Laboratrio Agro-Ambiental da Transamaznica (LAET),
ambos de Altamira. Nesses seminrios, algumas comunidades apresentaram
e aprimoraram um projeto de delimitao, no mais virtual como era, mas
fsica, de seus territrios de vida. Nos anos seguintes, quatro comunidades
abriram piques em torno de seus respectivos territrios, identificando por
GPS suas referncias geofsicas, ento registradas por marcos no meio da
floresta; faziam ao mesmo tempo um levantamento amostral dos recursos
naturais disponveis. Outras comunidades seguiram a iniciativa.
Ns fomos com os tcnicos pra o mato e l fizemos uma parcela, n. Medimos
um quarto de uma hectrea e ali fizemos um levantamento do potencial daquele
quarto de hectrea... do LAET, e um tcnico tambm florestal do movimento. Ento,
acho que foi um grande avano. (Idalino, 1998)
Nos seminrios e nessa prtica de campo, os camponeses incorporaram

sua experincia novos vocbulos e novas noes que lhe deram maior
autoconfiana, segurana e desenvoltura para dialogar ou brigar com
os intelectuais, como diziam, do governo ou das ONGs. Foi uma grande
aprendizagem. Foram generosos na medio de seu territrio, variando
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de 7 mil a 13 mil hectares, incluindo reserva coletiva, reas comunitrias

e pedaos de cho para uso familiar em torno das residncias, numa perspectiva de longo prazo:
[Uma] terra que ser suficiente para todas as famlias que fazem parte da comunidade, trabalharem e retirarem o sustento para sua sobrevivncia, e ainda garantir
um pedao de cho s geraes futuras. (Socorro, 1997)
No bastava delimitar; precisava tambm organizar a explorao. O

contato com sindicalistas e pesquisadores da Transamaznica, muito
preocupados com o desmatamento descontrolado nos lotes dos colonos ou
nas fazendas de gado, inculcaram nos camponeses o conceito de recurso
limitado e esgotvel. Algumas comunidades j se tinham sensibilizado,
fazia tempo, com esses conceitos, e mais, com a percepo ecolgica da
interdependncia e do concatenamento do conjunto desses recursos.
O tratamento da questo da pesca foi mais complexo: fizeram alguns
seqestros de equipamentos e at de barcos invasores de seus territrios
pesqueiros tradicionais; houve alguns acordos internos de pesca (proibio
de uso de redes malhadeiras, respeito ao perodo de piracema, proibio
de entrada de barcos geleiros no lago do Urubu, mas interesses divergentes
tornaram difceis acordos mais amplos.
Meus pais, os meu tios nunca usaram rede pra jogar no rio pra pegar peixe, no
senhora; nunca ns adotemo essa, esse tipo de pesca aqui nesse rio Quati. Todo
tempo, ns temo isso, que, quando ns cisma, que passou um barco pra querer
roubar peixe com esse tipo de pesca, se junta muito homem, e vai l. E ns tem
que jogar pra fora, de qualquer maneira, porque nunca ns adotemo esse tipo de
pesca. Ento, por isso que, aqui ns ainda temos fartura, . (Neidi, 1997)
UM GOLPE DE GRAA DESTRUIO DE SEU

MODO DE VIDA
Desde os seminrios, o projeto de uma reserva extrativista (Resex) germinava na mente de moradores, que j tinham ouvido falar dessas Resexs,
em reunies e encontros, e tinham visitado algumas das primeiras no Acre.
Fizeram mil reunies com os rgos oficiais e receberam o apoio do Ministrio Pblico. Mas as empresas madeireiras continuavam cercando as reas
comunitrias e estavam organizando-se, tambm, local, regional e nacionalmente, inclusive, por sua Associao de Indstrias Exportadoras de Madeira
(Aimex) do Par. A luta contra os madeireiros e geleiros destruidores foi
dura, e nem sempre a mais adequada. Instigados pela ONG Greenpeace,
resolveram fazer, em 2002, um audacioso ato de impacto: fechar o largo rio
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Jaraucu s balsas ilegalmente carregadas de madeira nobre, inclusive as do

prefeito e de sua famlia. Por pouco, a operao no virou drama: noite o
irmo do prefeito da poca tentou lanar sua balsa, j apreendida pela polcia, contra as centenas de pessoas, adultos e crianas, dormindo em barcos
ligados uns aos outros por correntes. Como Cesrio em Arumanduba, os
camponeses subiram no barco do madeireiro e o dominaram. Poucas horas
depois, no retorno cidade, as tropas dos madeireiros, avisadas e lideradas
pelo prprio prefeito, fizeram do centro da cidade um campo de guerra,
agredindo, com incrvel violncia, camponeses e reprteres convidados. A
cena foi divulgada no dia seguinte pela imprensa e televiso nacionais. Os
camponeses, nem por isso, esmoreceram. Apesar de interesses pessoais s
vezes diversificados, mantiveram sua coeso. Pressionaram, com muito
vigor, o Ministrio Pblico, o Iterpa, a Secretaria de Cincia, Tecnologia e
Meio Ambiente (Sectam), o Instituto Brasileiro do Meio Ambiente e Recursos Renovveis (Ibama) e o Conselho Nacional de Populaes Tradicionais
(CNPT), fazendo deles aliados.
Em novembro de 2004, o presidente da Repblica decretou a criao,
no municpio, da Reserva Extrativista Verde para Sempre com extenso de
1.300.000 hectares a maior do pas com cerca de 1.500 famlias, expulsando de vez as empresas madeireiras. Uma nova metamorfose garantindo
queles camponeses maior segurana no territrio e mantendo, dentro
dele, a reas comunitrias j estabelecidas. Ao preo, talvez, da concesso
ao estado de uma parcela de sua autonomia. Cabe-lhes agora planejar seu
plano de uso.
Com o tempo, o panorama fsico e social tem se diversificado, em
conformidade com o meio fsico e em funo do dinamismo das comunidades. De 1970 a 2000, a populao rural de Porto de Moz tinha duplicado,
mantendo-se majoritria no municpio. Os tipos e as formas de produo
evoluram. A pecuria de bfalos dominou nas reas de vrzea; algumas
comunidades esto tateando no uso sustentvel da madeira e na produo
de artesanato; outras se mantm num extrativismo diversificado; os pescadores esto se organizando.
CONSIDERAES FINAIS
Este artigo partiu do pressuposto de que o campesinato atual das reas
amaznicas ditas tradicionais formado por produtores rurais diferenciados,
incluindo agricultores, pescadores, extrativistas vegetais. E adotou como
hiptese um processo de diversificao de um campesinato regional do
Baixo Amazonas e do Baixo Xingu, ao longo do tempo e em ecossistemas
e lugares diversos, em geral impostos por interesses alheios regio (de
seringalistas, latifundirios, empresas madeireiras e pesqueiras).
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Verificou-se que, nas duas ltimas dcadas, a presso crescente desses

interesses econmicos sobre os territrios camponeses constitudos e
consolidados aps a segunda campanha da borracha colocou para esses
camponeses a alternativa de perder o acesso, o controle e o uso de seus
recursos naturais base de sua produo material e de sua reproduo social ou de se organizar e resistir. Foram escolhidas como caso relevante
de resistncia as comunidades rurais de um dos municpios mencionados,
o de Porto de Moz.
Trata-se de uma luta camponesa tpica da Amaznia moderna, por
razes ecolgicas e histricas, cuja referncia simblica foram os empates
dos seringueiros do Acre. Uma luta cujas armas foram e so a vontade de
autonomia e a organizao coletiva camponesas. A originalidade de Porto
de Moz consiste no fato de a resistncia no ter sido de um s grupo profissional os seringueiros , mas de uma diversidade de produtores e de
organizaes rurais unidas, no ponto de partida, pelo pertencimento comunitrio e identitrio Igreja Catlica, na linha da Teologia da Libertao
e, posteriormente, identificados por referncias seculares a suas prprias
organizaes.
diversificao camponesa verificada no tempo e no espao no Baixo
Amazonas e no Baixo Xingu chamamos de metamorfose. Por essa metfora,
por um lado, exclumos a idia de uma ruptura entre condies e modos de
vida e, por outro, sugerimos um processo transitivo de condies e modos
de vida camponeses para outros, portadores de identidades especficas. Essas
entidades foram forjadas tanto pelos ecossistemas (terra firme e floresta, rios
e vrzea), que condicionam o tipo de produo do campons, quanto pelas
representaes que nascem dessa interao com a natureza, pela linguagem
e pela referncia etnia e ao estatuto jurdico (escravo-livre; subordinadoautnomo; arrendatrio-posseiro-proprietrio; gestor individual-coletivo
de seus bens e recursos). A Resex de Porto de Moz o resultado e isso
pode se dizer, tambm, do municpio de Gurup de uma reforma agrria
original que conjuga em sua gesto campesinato e estado uma forma de
autonomia, na verdade, tutelada.
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206
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Entrevistas
Antnio, 1997 (secretrio de Agricultura)
Idalino, 1997, 1998 (presidente do STR)
Jomaba, 2007 (coordenador do Comit do Desenvolvimento Sustentvel de P. de M.)
Manoel, 1997 (morador de Bom Jesus)
Neidi, 1997 (moradora de Bom Jesus)
Socorro, 1997; 2008 (militante do rio Quati)
Simo, 2005 (morador de Bom Jesus)
Santa Vieira, 2007 (moradora do Quilombo Tauer)
Zacarias, 22007 (moradora do Quilombo Maripi)
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9
QUILOMBOLAS NA ILHA DE
MARAJ: TERRITRIO
E ORGANIZAO POLTICA
Rosa Elizabeth Acevedo Marin
INTRODUO
Estudar a sociedade da ilha de Maraj significa reconhecer,

em sua formao histrica e no presente, a existncia de indgenas e negros como os grupos tnicos mais importantes. No entanto, esses tm sido
invisibilizados por narrativas centradas numa figura prototpica em uma
regio de pecuria, de reduzida ocupao humana. Salles (1971, p.124)
observa criticamente esse modelo de sociedade colonial, caracterizado
por populao escassa, com dominncia do tipo humano do vaqueiro. Ao
questionar esse modelo, aponta a diversidade tanto ecolgica como social e
econmica da ilha, dividida em duas grandes regies: a do criatrio e a da
economia extrativista. A diversidade social, menos relevada nesse estudo,
representada por grupos ocupando territrios etnicamente configurados que emergem com fora no tempo presente, como os quilombolas.
Ao analisar a sociedade gerada em torno das fazendas de gado, sustentadas na instituio da escravido, Salles (ibidem) afirma que o negro
constitua a maior parcela da populao na ilha, apoiando-se nos trabalhos
escritos por Jos Verssimo e frei Caetano Brando. Este observou, no sculo
XVIII, grande nmero de escravos negros encontrados nas fazendas dos
carmelitas e dos mercedrios. Verificando as estatsticas citadas por Baena
do ano 1832, para a Comarca de Maraj calculava-se em 10.689 o nmero de
moradores livres,1 enquanto o total dos escravos chegava a 2.040 (Baena,
1
O censo menciona moradores livres produzindo uma categoria majoritria, que no pode
ser confundida com os 367 identificados como brancos em 1822. Estes livres no identificados
constituem uma incgnita, sem estar claro o critrio de sua diferenciao.
209
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Quilombolas na ilha de Maraj
1839, 2004, p.284). As freguesias de Cachoeira, Muan, Chaves, Monsars

e Soure tinham a maior quantidade de escravos.
Estudo histrico recente escrito por Gomes (2005) incorpora farta documentao sobre os quilombos formados na ilha de Maraj. Os movimentos
de fugitivos e a organizao de quilombos so descritas para os sculos
XVIII e XIX. O historiador argumenta que para alm dos saques, razias e
roubos de gado, os quilombos tentavam constituir uma base econmica com
pequena agricultura, visando sua subsistncia e trocas mercantis (Gomes,
2005, p.53). As fazendas e engenhos dos sculos XVIII-XIX se valeram do
trabalho de indgenas e de escravos africanos e foi nas fmbrias das fazendas
que se formaram as comunidades de fugitivos na ilha de Maraj.
Na presente dcada, pesquisadores de diversas reas de conhecimento
enfocam os grupos negros na ilha e estabelecem uma relao entre os modos
de existncia social e cultural dos que se identificam como quilombolas com
antigas formas de territorializao de escravos fugitivos, de indgenas e de
trabalhadores livres (Acevedo, 2005; 2006; 2007; Nogueira, 2005). O novo a
identidade coletiva de quilombola assumida pelo grupo, as formas de organizao poltica para reivindicar direitos territoriais e tnicos (Acevedo, 2005).
Neste artigo se elabora uma sntese das experincias sociais dos quilombolas na ilha de Maraj e para isso so sistematizadas interpretaes
feitas com base em estudos etno-histricos no municpio de Salvaterra.
Situam-se aqui argumentos a propsito do que significa ser quilombola
e sobre a orientao das aes polticas de agentes do movimento social
que demandam h pelo menos sete anos a titulao coletiva do territrio
quilombola no municpio de Salvaterra. Dificilmente essa realidade social
e poltica protagonizada pelos quilombolas poder ser negada.
NDIOS E NEGROS NA ILHA DE MARAJ

A ilha de Joannes, ou Maraj, foi ocupada por grupos indgenas que
aperfeioaram artefatos de cermica pelo menos em 3.400 a.C. (Meggers;
Danon, 1988), atingindo alta densidade populacional antes do contato com
os europeus (Roosevelt, 1992). Nheengaba2 e Aru distriburam-se na ilha;
os primeiros ocupavam as florestas, as margens de rios e o centro da ilha
de Maraj e alguns pontos do litoral; os Aru, em processo de expanso
poca do contato com os europeus, dominavam na costa norte e ocidental da ilha, provenientes das ilhas Caviana e Mexiana (Lopes, 2006). As
formas de existncia social e cultural desses grupos foram destrudas com
a chegada de colonizadores e missionrios.
2
Nheengaba foi uma denominao atribuda a diversos grupos indgenas que habitavam a
ilha de Joannes.
210
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Martins (2006) destaca a singularidade do projeto de misses no estado

do Gro-Par e apresenta com destaque a misso dos jesutas na ilha de
Joannes. O padre Vieira, superior das Misses, ordenou aos padres Souto
Maior e Salvador Vale para instalar a aldeia Nheengaba ou Ingaba, reunindo
as naes Sacaca, Aru, Mapu, Mamian, Pauxis e Boca. De uma fase de
boa amizade desses grupos com os portugueses derivou uma relao de
conflitos. Para defender-se da escravizao, captura e mau tratamento por
parte dos portugueses, os Nheengaba utilizaram uma estratgia de desmembramento e diviso das povoaes pelo territrio a grandes distncias,
alm de privilegiarem em suas trocas de tabaco e pescado os comerciantes
holandeses; assim, Martins interpreta que a misso entre os Nheengaba
teve duplo sentido de estabelecer a paz, mas com a eminncia de uma
guerra declarada (2006, p.71-2). Em 1655, quando o governador declarou a
guerra defensiva contra essa nao, advogava o direito de livrar o Estado
de qualquer inimigo. Como resultado, diversas naes indgenas foram
legitimamente escravizadas e descidas3 sem existir condies para estabelecer a paz entre portugueses e Nheengaba. Os missionrios e os efetivos
militares utilizaram a estratgia de nomear um principal Nheengaba para
o convencimento das outras naes da promessa de paz e amizade e as
vantagens de sua vassalagem ao rei portugus. A questo da pacificao
foi enfrentada dando as cartas para a Ordem dos franciscanos, que tinha
experincia com os Aru; estes estabeleceram suas aldeias missionrias na
ilha durante os treze anos (1666-1679) em que vigorou o primeiro decreto
de expulso dos jesutas (Lopes, 2006, p.27-8).
Nesse novo momento missionrio na ilha de Joannes, os jesutas4 na
ilha se tornariam a ordem mais pujante (Vianna, 1904), pois competia
a eles a administrao temporal e espiritual dos indgenas, reduzindo o
poder dos franciscanos, mercedrios e carmelitas (Lopes, 2006, p.28). O
pequeno nmero de missionrios de So Incio de Loyola e a presso das
3
Tropas de resgate, descimentos foram mecanismos de fornecimento de mo-de-obra indgena

para os aldeamentos, de carter diferente. Segundo Ravena (1999), as tropas de resgate se
guiavam por um roteiro e os ndios se tornavam escravos dos que patrocinavam a expedio colonos, Estado e missionrios. No descimento se realiza a troca. A obteno de
trabalhadores ndios significava, num primeiro momento, a troca de determinados gneros
(principalmente objetos de metal) entre leigos... e lideranas indgenas que se deslocavam
juntamente com as populaes para as reas onde seria estabelecida uma infra-estrutura
mnima para o escoamento dos produtos oriundos da extrao das drogas do serto ou para
aumentar a populao de uma vila j estabelecida. Ravena elabora outras consideraes
sobre o carter poltico distinto entre o descimento e o resgate. O primeiro era destinado ao
estabelecimento de uma vila ou aumento da populao de um antigo aldeamento missionrio
para desenvolver atividade de coleta, assim como era regulado e custeado pelo Estado. No
perodo pombalino, o resgate era atividade de iniciativa particular, marcada pela captura
violenta (RAVENA, 1999, p.79-80).
Os jesutas foram expulsos pela primeira vez em 1666 e retornaram em 1679 ao estado do
Gro-Par.
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outras ordens fizeram que, em 1693, fossem repartidas as misses. Por esse
ato, os padres de Santo Antonio passaram a administrar a rea leste do
Maraj. Lopes (2006) interpreta que a administrao das misses religiosas
de franciscanos de Santo Antonio e da Conceio conduziu a um perodo
de desenvolvimento das misses do Leste e da Piedade em Gurup. Os
indgenas eram repartidos como mo-de-obra na agricultura, no extrativismo e nos pesqueiros reais de Joannes e Soure e em outros trabalhos
de manuteno interna das misses. Diversos documentos indicam que
Mondim, prximo de Soure, Villar, nas cercanias de Ponta de Pedras, e Rebordello, na ilha Caviana eram povoados exclusivamente indgenas (Baena,
[1839] 2004).
As unidades da indstria pastoril missionria contavam com milhares
de cabeas de gado vacum e cavalar. Os jesutas desenvolveram a atividade
agrcola e pastoril na regio dominada pelo lago Arari e ali concentraram
grande nmero de escravos. Vianna (1904) complementa o Catlogo de Sesmarias, publicado no III volume dos Anais da Biblioteca e Arquivo Pblico
do Par, com a relao dos Contemplados com as fazendas de Maraj,
em ateno ao aviso de 2 de agosto de 1758, do marqus de Pombal, que
assina o decreto de expulso dos jesutas e seqestra os 22 quinhes da
ordem sob o pretexto de no possurem ttulo legal de posse. Por ordem
de dom Jos I, pela carta rgia de 18 de junho de 1760, estas foram distribudas entre os
oficiais militares e pessoas casadas vindos do reino e estabelecidas no Par, pelas pessoas
distintas, tambm casadas, residentes no Estado que no possussem bens de raiz competentes,
excludos os que tivessem terras prprias sem benfeitorias e as que no mostrassem capacidade
para a cultura. Coube ao governador Manoel Bernardo de Mello e Castro reunir a
junta governativa em casa do bispo, para distribuir o patrimnio dos fazendeiros
jesutas. (Vianna, 1904, p.155)
De acordo com estatsticas do Par colonial, em torno de 1822, na ilha,

os escravos (2040) eram 5,5% mais numerosos que os brancos (p.367).
Os escravos representavam 16% do total da populao (Acevedo Marin,
1985, p.138).
Outro dado sobre o poder econmico de mercedrios, jesutas e carmelitas sobre o tamanho do rebanho. Segundo Ferreira Penna, os frades das
Mercs detinham 80 mil reses, a Companhia de Jesus, 60 mil, e os carmelitas, 18 mil. Esses nmeros seriam subestimados e somente a Companhia
de Jesus possua 134.465 cabeas (Vianna, 1904, p.159). Com a expanso
pecuria, aumentou o desmatamento, alargando a regio de campos e, em
conseqncia, provocando a reduo da diversidade ambiental (fauna e
flora) nos lugares onde existiram as aldeias de Joannes, Monsars, Condeixa, Soure, Salvaterra e Gurup (Lopes, 2006). As terras da ilha de Gurup,
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ricas em cacau (nativo), estavam francas para os moradores que colhiam

esse fruto na condio de pagarem o imposto conhecido como oitava
do cacau.5
Desde a primeira metade do sculo XVIII foram introduzidos escravos
para o trabalho na agricultura, preponderantemente nos primeiros anos
da colonizao. O cacau era cultivado nas terras inundveis, assim como
arroz, milho, algodo, caf, mandioca e cana-de-acar. O dinamismo das
plantaes de cana favoreceu o estabelecimento de alguns engenhos. A ilha
tornou-se um dos centros da produo canavieira do estado do Gro-Par
e Maranho. Mas foi a pecuria que se imps como atividade tpica. O
governador Francisco de Souza Coutinho decretou que se devia dar maior
importncia aos pecuaristas do que aos produtores de algodo e de arroz.
A pecuria ficou concentrada, adotando a forma extensiva.
Nos engenhos e fazendas ocorriam fugas coletivas e aumento dos
mocambos. A concesso de sesmarias elevou-se a 32 entre 1750 e 1780
e a treze entre 1781 e 1800, mais dezesseis que se somaram at 1822.
Segundo Baena, havia 226 fazendas em 1803. Nos campos onde ocorreu
a concentrao dessas unidades contavam-se 92, ao passo que na costa
setentrional somavam 56 fazendas em 1825, o que indicava a decadncia
da pecuria no Maraj.
Mocambos formados por ndios e negros distriburam-se em todos os
quadrantes da ilha. Os mocambos de negros foram registrados em Joannes,
Soure, Chaves, Caviana, Mexiana, Maguari, Melgao, Cachoeira, rio Prucuba, Ariri e Muan (Gomes, 2005, p.50-81). J os ndios de Soure seguiam
os caminhos do Arauari, a donde se acham grandes mocambos. Na vila
de Monsars noticiava-se a existncia de fugitivos, ao passo que nos matos
de Ponta de Pedra encontravam-se quarenta pessoas amocambadas. O
mulato Narcizo, escravo dos padres da Companhia de Jesus, era acusado de
dirigir um mocambo de ndios, mulatos e criminosos (ibidem, p. 67). Duas
escoltas seguiram pelos rios Anaveju, Tauh, Atuj e outra pela foz do rio
Atu, por todas aquelas ilhas adjacentes, Muan, Prucuba para impedir
as aes de ndios, pretos e desertores. Esses ajuntamentos preocupavam
sobremaneira as autoridades e os fazendeiros.
O arquiplago de Maraj foi, em boa parte, ocupado por fazendas
no fim do sculo XVIII e incio do XIX, o que significou que indgenas e
ex-escravos, homens livres, ficariam sem terra e essa restrio seria o
mecanismo que, em alguns casos, os tornaria dependentes e submissos
dos fazendeiros. Esses trabalhadores dispersaram-se nos stios que se formaram s margens das fazendas ou em terras mais longnquas, com grau
de dependncia varivel do fazendeiro, do patro.
5
Bando de 31 de janeiro de 1754, assinado por Francisco Xavier de Mendona Furtado (ABEP,
1904, p.91).
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A atividade econmica das fazendas foi instvel, com fases em que

ficaram reduzidas ou abandonadas, com os fazendeiros estabelecendo
residncia em Belm. As fases de crise da pecuria extensiva estiveram
relacionadas s contestaes polticas, como as ocorridas durante as lutas
da Independncia (Soares, 2006) e a Cabanagem. Quilombolas, indgenas
e mestios conseguiram ocupar as chamadas sobras de terra, fazendas
e stios abandonados. Outros as receberam em doao ou as compraram.
Baena aponta cinco causas especficas para a falncia da criao do
gado na ilha: 1) as onas, que preiam o que podem; 2) os atoleiros, que
sorvem as reses; 3) a falta de aplicao de medicamentos ao gado; 4) os
salteadores, que fazem excurses para rapinar e gado e preparar couro. A
quinta causa critica asperamente os agentes econmicos:
os fazendeiros, uns que banqueteiam com manjares de quantas reses podem agadanhar, ou que chacinam para vender, submergindo nos rios a cabea e o couro para
ofuscar a veracidade do latrocnio, o qual sem essa submerso ou outro qualquer
sumio seria logo reconhecido pela simples inspeo ocular da marca estampada,
que o ndice demonstrativo do dono; outros que so assduos na fabricao de
carnes secas, couros vacarias e de boi, lanando os escravos por aqueles campos
para matarem os touros e todas as mais reses, quando deveriam mandar fazer esta
chacina nos touros amontoados e difceis de ferra; e outros, que freqentemente
extinguem as novilhas bienais, chamadas aralhas para seu regalado repasto, e que
vendem novilhos denominados garrotes por no terem bois em nmero que contente
as grandes e reiteradas vendas que o seu interesse desmesurado traa efetuar. Um
to extraordinrio bovicdio desfalcou as fazendas de tal sorte que a mxima parte
das que existem s apresenta armentinhos. (Baena (1839), 2004, p.275)
Baena descreve a roa So Macrio, no sculo XVIII, aderente fazenda So Loureno ou Paracauari que pertenceu aos padres mercedrios e,
no ano de 1794, foi-lhes seqestrada. Essa informao um elo importante
dos povoados negros de Salvaterra, pois nas terras dessa ordem surgem as
terras de Santa Mercs ocupadas pelos pretos velhos de Bacabal, do Bairro
Alto. Miguel Antonio Sapucaia, nascido em Joannes, serviu a dom Pedro I
que lhe deu em troca um terreno no Bom Jardim. O fato foi narrado por sua
neta, Marcionila Gonalves dos Santos, de oitenta anos, que vive no Bairro
Alto. Na ilha de Maraj existem essas famlias, descendentes dos antigos
mordomos rgios. Em 1914, o alferes Luiz Antonio de Sousa fez doao
a seus herdeiros de uma sorte de terras conhecida por Nossa Senhora de
Natividade, ou Boi Gordo, e que recebeu a denominao de Deus me Ajude.
TERRITRIO QUILOMBOLA NA REGIO DE CAMPOS

No presente, descendentes de ndios e negros desenvolvem estratgias de
vida como roceiros, extratores e pescadores, lutando por permanecer em
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territrios ocupados centenariamente. Em Soure, Salvaterra, Cachoeira do

Arari, Gurup, Muan, Afu e Chaves, essas situaes sociais e polticas
esto em evidncia. Nesses municpios, os povoados negros revelam origens
diferenciadas, assim como uma diversidade de formas de acesso terra, o
que compreende ocupaes, doaes, posses registradas, compras e heranas. A transmisso desse patrimnio para as geraes atuais organizou as
bases de um regime de usufruto das ilhas de vegetao, campinas, campos,
vrzeas, varja, igaps, igaraps, lagos e rios, enraizado nos sistemas de herana (Acevedo; Nogueira, 2007). Garantir esses domnios a luta principal
desses grupos, em face do avano das fazendas com suas cercas eltricas,
do movimento dos especuladores urbanos e da indstria do turismo, que
pressionam e tecem ameaas sobre o territrio.
Quilombolas de Salvaterra produziram um processo de territorializao
que experimenta mudanas devido existncia de condies limitantes
sua existncia, aos modos de produzir e de organizar a vida social. As cercas
construdas pelos fazendeiros, cujo primeiro significado de identificao e
de relao com um dono, proprietrio, privatizam os recursos (igaraps,
lagos) e estabelecem impedimento, coero, restrio de deslocamentos,
de gozo da liberdade de movimentar-se livremente no territrio. Assim,
quando se estudam as mudanas nas comunidades quilombolas, provocadas
pelo cercamento, surgem perguntas: quais os momentos e as condies
em que ocorreu sua construo? Quais tm sido as reaes do grupo?
Que limitaes criam as cercas no modo de existncia em comunidade?
Essa categoria compreendida teoricamente transcendendo a um grupo
de moradia, compreendendo relaes sociais com a vizinhana, situao
comum de interesses, identidade e formas de ao comum que podem ser
lidas como relaes comunitrias tnicas (Almeida, 2006, p.18).
Na Audincia Pblica6 realizada em Salvaterra, em 10 de maio de 2005,
a senhora Tereza Santos do Nascimento7 tomou a palavra para posicionarse a respeito da existncia social da comunidade sob o regime da cerca:
Eu sou filha natural de Bacabal. Que dificuldades encontramos? Em Bacabal temos
44 anos prisioneiros dentro de um curral. Nossa comunidade tem dificuldade. Isso
ocorreu quando venderam o terreno de So Macrio. Eu sou negra. Eu tenho orgulho
de ser negra. Eu sou quilombola de sangue verdadeiro. E ns sofremos com essa
decadncia porque no temos terra, precisamos de terra para o plantio. As mes se
deslocam para outros lugares para fazer roa. Precisamos uma libertao. E eu falo
com razo. No fundo de minha casa ali sofri uma bonita queda com paneiro de
farinha na cabea, foi ali onde est a cerca. E eu passei algum tempo fora, e quando
Na citada Audincia Pblica reuniram-se aproximadamente duzentas pessoas e a mesa era

presidida por autoridades da esfera federal, estadual e municipal. A convocao foi feita
pela Comisso Pastoral dos Pescadores (CPP).
Tereza Santos do Nascimento professora e parteira, nasceu em Bacabal e reside no povoado.
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chego l tem agora a porteira, e, agora, tem uma escada. No s isso. A fazendeira foi l, levou polcia e foi quando a comunidade foi jurada de receber uma cerca
eltrica. Quando esse pessoal chegou l, j ns estvamos h muito tempo l. So
44 anos de cerca.
No discurso possvel destacar a temporalidade e a processualidade das

mudanas. Ela aponta que h 44 anos o grupo de famlias ficou prisioneiro
dentro de um curral, e nesse sentido representa o tempo do cercamento.
As terras esto cercadas em Bacabal, o que tambm ocorre em Paixo, Deus
Ajude, Bairro Alto. Esse o incio da decadncia, pois as famlias no tm
lugar para abrir roas. Esse depoimento enuncia a dificuldade da reproduo
social por essa falta e a necessidade de deslocamento em busca de terras
de cultivo. Atualiza, ainda, o confronto, pois se no bastasse a cerca antiga
e a porteira, a fazendeira, acompanhada pela polcia, ameaou as famlias
da comunidade de colocar uma cerca eltrica. Dessa forma, o conflito
reforado por um ato de uma escala de maior violncia.
Em Bacabal, a cerca da fazenda So Macrio circunda o povoado e obriga
os que moram dentro a reinventar a vida, sem liberdade, sem terras e sob
ameaa permanente. As cercas construdas pela fazendeira so a prova
de uma srie de atos autoritrios. Cada trecho cercado fecha o espao do
povoado, que fica encolhido e sem liberdade.8
Algumas administraes tm sido coadjuvantes por aprovar e consentir
decises e aes dos que consideram ter direitos de proibir a circulao, de
fechar povoados e fluxos de guas, de impedir a construo de casas. Esses
trechos dos territrios de comunidades, separados pelas fazendas, levam
a pensar que est em prtica uma estratgia para romper uma unidade
preexistente, baseada no processo de construo histrica e social de um
territrio e sistemas de uso comum.
Essa ao teve incio com a compra de benfeitorias de antigos moradores,
a expanso dos domnios com base em documentos forjados, a destruio
de casas, escolas, roas; as ameaas s pessoas, a construo de cercas,
justificadas pelo movimento incontrolvel do gado. Esses atos convergem
para a fragmentao e a privatizao do territrio e tm como corolrio a
expanso das fazendas, o que produz o controle, a imobilizao dos trabalhadores, mas tambm a procura de alternativas individuais e familiares,
como ocorre com a sada de algumas pessoas de seus povoados para viver
nas cidades. Os familiares na cidade mantm laos de reciprocidade que
se materializam no envio de dinheiro, roupa, medicamentos. Na direo
povoado-cidade, com a remessa de frutas, farinha, aa.
Estudo realizado por Almeida e Sprandel (2003), analisa o processo de fechamento no

municpio de Santa Cruz do Arari, realizado no bairro do Jenipapo, prximo ao lago Arari,
fechado pelas fazendas.
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O primeiro Encontro de Mulheres Quilombolas do Estado do Par se

realizou em Bacabal,9 em 2002, e constituiu um fato poltico para as mulheres
participantes. Elas receberam representaes das comunidades do territrio
quilombola de Salvaterra e de fora da ilha. Esse tempo dos primeiros encontros foi o momento de emergncia da identidade coletiva de quilombola, do ser negra. Teresa Santos do Nascimento relata, pausadamente, e
interpreta o ato de contar e como o grupo se interrogou sobre sua histria:
no conhecia a gente bem... e cada um comeou a contar e atravs da conversa foi
surgindo a histria. Cada um conta uma historia. As pessoas eram capazes de contar.
Ningum sabia que era quilombola. A gente comeou a falar que era nossa
identidade. Logo, em Babacal ... s brega, s isso dizem. Eu sou negra e tenho o
maior orgulho dessa terra.
Mediante falas mltiplas, o grupo estabelece uma relao com diversos

fatos histricos, como a necessidade expressa de identidade e pertencimento no plano comunitrio. Se as narrativas buscam no passado as terras de
santa, dos pretos velhos, esse trajeto feito a fim de fundamentar direitos
no presente. Por meio de memrias coletivas dos antigos, mais ou menos
difusas, a entrevistada retoma os fatos:
Contam meu pai, meu marido e meus sogros que os antigos ... que teve uma
histria longa ... quando tinha os escravos ... Nossa terra l, onde eles estavam
foram invadidas. As pessoas que perseguiam os escravos que iam atac-los. Eles
correram e foram ficando.
Foi na poca de Nao. Existe um poo antigo que o poo Nao. Existe para
atrs da capela na Central. Poo da Nao eram coisas antigas. No tempo que tratavam gritando de: Preto ! Sim, Meu Senhor.
Bacabal, definido por seus ocupantes como stio e, mais recentemente,

povoado, tem pelo menos duzentos anos de idade, afirma o sr. Francisco
Dias que, com seus 78 anos, reconstri a memria da ocupao e identifica
o territrio que est na origem. Ato que simultaneamente aciona as moti9
O I Encontro de Mulheres Negras Quilombolas foi promovido pelo Centro de Defesa e

Estudos do Negro no Par (Cedenpa). Uma militante dessa ONG, em entrevista realizada
em Bacabal, no dia 15 de julho de 2003, relatou o incio dos contatos em Salvaterra e a
materializao do projeto do Encontro de Mulheres Negras, quando fez o pedido junto
Presidente do Cedenpa, para no esquecer de colocar as de Salvaterra. A professora
Teresa Santos do Nascimento foi a primeira contatada. A agenda do encontro inclua, prioritariamente, relaes raciais, discriminao do negro, direitos, relaes de gnero, sade,
questes de terra e luta pela titulao, economia, renda, organizao e mobilizao poltica.
Esse temrio foi seguido durante o II Encontro, realizado em Deus Ajude. No decorrer desta
pesquisa se observou que os grupos ampliam e aceleram o controle de sua identidade social
e de estratgia poltica durante estas mobilizaes e discusses, como mostraram os trs
Encontros de Mulheres Negras quilombolas, realizados em Bacabal (2002), Deus Ajude
(2003) e Mangueira (2004), no municpio de Salvaterra.
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vaes coletivas para sua defesa diante das situaes de conflito aberto e
de usurpao que tm experimentado.
A formao original de Bacabal responde por uma noo nativa de terra
de Santa, que representa um domnio reconhecido para uma rea fora do
controle de grandes proprietrios, pois essa era a terra de Nossa Senhora
das Mercs. O sr. Francisco Dias narra, ao ser indagado sobre a origem e
quem era dono dessa terra, que:
Muito antes essa terra era dos negros, dos pretos velhos. A Santa que era dona
de todo isto, de todo So Macrio era Nossa Senhora das Mercs. Era a classe negra
que era dona. (Entrevista do sr. Francisco Dias, em janeiro de 2005.)
Terras de santa e tambm terras de santo constituem modalidades do

sistema de uso comum. Almeida expe que esses sistemas de ocupao esto
fundados historicamente no processo de desagregao e decadncia de plantations
algodoeiras e de cana-de-acar. Representam formas que emergiram da fragmentao das grandes exploraes agrcolas, baseadas na grande propriedade fundiria,
na monocultura e nos mecanismos de imobilizao da fora de trabalho (escravido
e peonagem da dvida).
... consistiu no afrouxamento dos mecanismos repressores da fora de trabalho e
na formao de um campesinato, congregando segmentos de trabalhadores rurais
que viviam escravizados ou imobilizados naquelas unidades produtivas. (Almeida,
1989, p.171-2)
Os sistemas de uso comum representam solues elaboradas historicamente. Nesse sistema o controle da terra e dos recursos no exercido
de forma livre e individualmente por um grupo domstico de pequenos
produtores diretos ou por um de seus membros. Para Almeida, tal controle
feito mediante normas especficas institudas para alm do cdigo legal
vigente. As normas so acatadas de maneira consensual nos meandros das
relaes sociais estabelecidas entre vrios grupos familiares que compem
uma unidade social. Esses sistemas tm sido incorporados nas estratgias
de organizao social e de sobrevivncia de grupos camponeses, por meio
dos quais se asseguram
...o acesso terra, notadamente em situaes de conflito aberto. Para tanto foram
sendo erigidas normas de carter consensual e consoantes crenas mgicas e religiosas, mecanismos rituais e reciprocidades econmicas positivas. A sua aceitao
como legtimas no pressupe qualquer tipo de imposio. No constituem, portanto, resultado de injunes pelo uso da fora, da persuaso poltica, religiosa ou
do saber. (Almeida, 1989, p.168)
Essas formas organizativas seguem os ditames de uma cooperao

ampliada e de formas de uso comum da terra e dos recursos hdricos e
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florestais. Acrescenta o autor que esse campesinato no procedeu a uma

diviso das terras em parcelas individuais. A categoria terra de santo, conforme Almeida, refere-se desagregao de extensos domnios territoriais
pertencentes Igreja. O Maranho do sculo XIX considerado exemplo
desse processo histrico. Com a desorganizao das fazendas de algodo,
imensas extenses exploradas por ordens religiosas (jesutas e, depois,
carmelitas, mercedrios) foram abandonadas ou entregues a moradores,
agregados e ndios e submetidos a uma condio de acamponesamento,
que ali j cultivavam. nesses domnios em que passam a prevalecer as
formas de uso comum, como expe Almeida, ainda que seu controle tenha
sido transferido das autoridades eclesisticas para a administrao do estado, o que ocorre no fim do sculo XIX. Essa continuidade tem significado
para a identificao com o santo e a relao com os limites do territrio.
Almeida escreve:
Consoante o santo padroeiro destas fazendas, foram sendo adotadas denominaes prprias, que recobriam seus limites e lhe conferiam unidade territorial. Assim,
tm-se as terras de Santa Tereza, de Santana e de So Raimundo.
Nas chamadas terras de santo, as formas de uso comum coexistem, no

nvel da imaginao dos moradores, com uma legitimao jurdica de fato
desses domnios, onde o santo aparece representado como proprietrio
legtimo, a despeito das formalidades legais requeridas pelo cdigo da
sociedade nacional, expe o autor.
A categoria chamada de terras de preto compreende, segundo Almeida, domnios doados, entregues ou adquiridos com ou sem formalizao
jurdicas por famlias de ex-escravos (ibidem, p.1). Tambm contempla
concesses feitas pelo estado a essas famlias, por servios guerreiros. Como
terras de santo, o grupo no procedeu partilha. As terras de preto recebem
como designao secundria denominaes de entidades religiosas.10
As famlias mais antigas de Bacabal so nomeadas pela professoras
Tereza Santos do Nascimento:
Tinha outras famlias. Raimundo Leal era sobrinho do meu pai. Mauricio, esse
era meu sogro. Manoel Gonalves, Romualdo Jesus dos Santos seu irmo era Justo
Jesus dos Santos, a irm era a Virglia dos Santos.
Outra era a famlia Abelardo Leal ele era sobrinho do meu pai. Tinha o Joo
Leal, Abelardo Filho, Abelardo Leal, Abelardo Angelim Leal, Antonio Angelim Leal,
Ademar Angelim, Maria das Graas Angelim Leal. Tinha a famlia de Raimunda
10
Almeida destaca outro elemento da organizao social destas unidades sociais, nela os denominados encarregados ou lideranas do grupo teriam funes vinculadas ao ciclo de festas e ao
cerimonial religioso. Eles so designados para administrar os bens do santo, arrecadando um
pagamento simblico entre as famlias de moradores, geralmente denominado jia, elemento
que mantm a coeso do grupo acionando rituais de devoo (ALMEIDA, 1989, 176).
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Leal. Dessa famlia Daguemar Leal Filha, o Rodrigo, Maria do Rosrio Leal e
Raimundo Nonato Leal.
O sistema de parentesco tem centralidade na vida do grupo e perdura

mesmo com mudanas na famlia, que se modifica e desfaz continuamente.
Esses laos so representados por entrevistado per se como elo de uma histria social. Lina do Socorro Leal identificou o seu tio Baba, seu nome de
verdade era Abelardo Leal, ele veio fugido da fazenda e veio dar em Bacabal.
O territrio quilombola de Salvaterra o mais densamente povoado
desse municpio, considerando-se os ncleos fora da sede (ver mapa). O
levantamento de povoados realizados na pesquisa indica que esse segmento
corresponde a 38% da populao classificada como rural. Entretanto, esse
grupo tnico maior pelas indicaes posteriores pesquisa. A categoria
rural e urbana demonstra ser pouco elucidativa de seus processos de deslocamento para a sede como estratgia de uso de servios urbanos (escola,
sade, emprego temporrio, vida social). Algumas famlias instalam a segunda casa na cidade e devem enviar seus filhos para estudar ou trabalhar.
Outros compartilham da vida de filhos que residem em Salvaterra, tornando alguns bairros e ruas uma extenso do territrio quilombola. Dessa
maneira, as relaes entre os povoados e a cidade so muito dinmicas,
incluindo nesse universo a sede municipal e bairros de Belm (Telgrafo,
Sacramenta, Tapan).
O assentamento mais populoso Caldeiro, o mais atingido pelo
avano da cidade, isto , por interesses econmicos que pem em marcha
a especulao sobre os terrenos e a expulso dos quilombolas. As lideranas do povoado interpretam a invaso So Verssimo, organizada pelo
Movimento dos Pequenos Agricultores11 como um jogo, pois ocupam de
dia e de noite voltam s suas casas com apoio do prefeito e do Incra, eles
no so lavradores. Dessa ocupao resulta um problema complexo para
as demandas do grupo, que tem retomado a organizao e se aproxima do
Conselho das Associaes das Comunidades Quilombolas do municpio
de Salvaterra para enfrentar as ameaas.12 Ainda os terrenos esto sendo
11
12
Em setembro de 2004 foi criado o acampamento Terra Livre Padre Antnio Vieira, que rene
160 famlias em parte das terras da fazenda So Verssimo.
O Conselho rene 13 Associaes de Quilombolas do Municpio. Em 2007, cumpriu
uma agenda de discusses sobre o territrio quilombola em cada povoado. Atualmente
tem uma sede na cidade de Salvaterra. Este Conselho dirigiu documentos de denncia
sobre as cercas aos ministrios do Meio Ambiente, Justia, Ministrio Pblico do Estado,
Grupo Regional de Patrimnio da Unio e recm-criada Comisso Nacional de Desenvolvimento Sustentvel para os Povos e Comunidades Tradicionais CNPCT (criada
pelo Decreto de 13 de julho de 2006) com a finalidade de coordenar a implementao da
Poltica Nacional para o Desenvolvimento Sustentvel dos Povos e Comunidades Tradicionais. Segundo a Coordenao desse Conselho, no obtiveram resposta dessas instncias.
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ocupados por bares, pousadas,13 comrcios e o frigorfico So Francisco. A

abertura e pavimentao da Estrada PA-154 provocaram essa avalanche de
indivduos interessados nos terrenos. As fazendas So Judas Tadeu e So
Jos levantaram suas cercas e dois stios, Mariana e So Francisco, ocupam
a rea. As famlias que resistem buscam terras para plantar no Bairro Alto e
Pau Furado. Seu percurso dirio tomar o atalho dos antigos, atravessando
o igarap Clarindo. Caldeiro e Vila Unio-Campina foram profundamente
modificadas com a construo da estrada, mas pode ser uma interpretao
apressada pensar que essa interveno nega o territrio quilombola e que
estaramos diante o avano do modo de vida urbano. Em ambos os povoados a maioria identificou-se como ocupao na roa, apesar de terem
comprometidas as condies reais de acesso s terras de cultivo.
13
O movimento de abertura de pousadas favorecido pela proposta turstica para a ilha de

Maraj. Em pouco tempo aumentaram esses negcios e hoje esto em funcionamento as
pousadas Recanto do Sol, da Loura, Arauaque, Suo e Canto dos Pssaros.
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O povoado de Bairro Alto est fechado pela Fazenda Forquilha (conhecida como fazenda do Americano) e a Estao Experimental da Embrapa. Bairro Alto, Bom Jardim, Campo Alegre, So Roque e So Luis correspondem a
terras herdadas. Bom Jardim, como j mencionado, constituiria uma doao
de terras do imperador dom Pedro I a Miguel Antonio Sapucaia por seus
servios. Outro grupo de famlias reconhece sua herana no stio So Lus.
As ocupaes e os ttulos existentes so ignorados pelos que tm grilado
as terras e fabricado documentos de terra nos cartrios locais. Nesses
anos, ocorreu o avano das cercas dos fazendeiros sobre suas terras e perda de territrio que os obriga a negociar a abertura das roas na fazenda,
pagando com a abertura de pastos. As transaes de terras, que ocorreram
nas dcadas de 1960 e 1980, tm mantido as famlias sob tenso. De um
lado, enfrentam problemas com a rea da antiga Fazenda Paraso, que teria
sido adquirida pelo Ministrio da Agricultura e, posteriormente, ficou sob
controle da Embrapa, que ali estabeleceu a Estao Experimental. E, do
outro, mantm um conflito de longa data com os donos da Fazenda So
Macrio e, mais recentemente, desde 1984, com os que se denominam donos
da Fazenda Forquilha. Um dos entrevistados indicou que as negociaes
de 1987, com o Americano os deixaram praticamente sem terra. As situaes conflituosas revelam-se no dia-a-dia, quando foram impedidos de caar
e de plantar, interdio ainda vigente. Algumas famlias submetem-se a pedir
autorizao dos feitores e negociam o cultivo de uma pequena extenso,
entre uma e trs tarefas. A privao e a srie de interdies so realizadas
sobre uma terra que est integrada noo de herana. Um dos problemas
desses herdeiros apresentar as provas que a sociedade, apoiada em normas
jurdicas do direito agrrio, focaliza sobre a existncia de uma escritura como
base verdica do reconhecimento do usufruto de bens patrimoniais por venda,
compra, herana, aluguel e cesso (Acevedo Marin, 2004, p.90). A maioria
desses procedimentos no compatvel com os processos de territorializao
desses grupos e suas situaes sociais. Como demonstrar a existncia de uma
doao do imperador dom Pedro I a Miguel Antonio Sapucaia?
Caldeiro, Vila Unio, Campina, Bacabal e Bairro Alto revelam formas
diferenciadas de conflitos pelo controle da terra e dos recursos que ameaam
o territrio e a reproduo material e social do grupo. Paixo, Pau Furado,
Boa Vista, Deus Ajude, Salv, Siricari, So Benedito da Ponta, Santa Luzia,
Mangueira e Rosrio experimentam conflitos e tenses que podero ser
superados com a titulao coletiva.
A burocracia dos rgos responsveis pelas polticas fundirias no Brasil
tem funcionado no sentido contrrio das necessidades dos grupos quilombolas. Demoras nos processos, ambigidade na definio legal, retorcidas
interpretaes dos textos legais contribuem para fazer da titulao coletiva
uma luta infindvel. Aps a audincia pblica acima citada, a Presidncia
da Repblica, Casa Civil, Subchefia para Assuntos Jurdicos, criou por meio
222
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de decreto de 26 de julho de 2006 o Grupo Executivo Interministerial para

acompanhar a implementao das aes de competncia dos rgos federais
no Arquiplago de Maraj, bem como elaborar plano de desenvolvimento
sustentvel em articulao com a sociedade civil e os governos estadual e
municipal, e d outras providncias. Entre os representantes de Ministrios
no se encontra a Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade
Racial Seppir). Contudo no pargrafo 1, do art. 3 explica que:
o Grupo Executivo poder contar com a participao de representantes de outros
rgos federais, estaduais e municipais, entidades pblicas ou organizaes da sociedade civil, para participar das reunies, mediante solicitao de seu coordenador.
Entretanto, depois de quase dois anos, essa convocao no foi feita

Coordenao das Associaes de Quilombolas do municpio de Salvaterra
ou outra representao do movimento dos quilombolas no estado, como
a Coordenao Estadual das Associaes de Remanescentes de Quilombo
do Estado do Par (Malungu) e o Centro de Estudos e Defesa do Negro no
Par (Cedenpa).
O primeiro relatrio apresentado pelo Grupo totalmente omisso em
relao aos grupos quilombolas da ilha e adota uma linha de generalizaes
sobre a realidade fundiria da ilha de Maraj. Ignora posies e denncias
expressas na Audincia Pblica e em outros documentos encaminhados
pelo grupo. Dessa forma, difcil considerar que suas recomendaes contribuam para a titulao coletiva, para reduzir a violncia das cercas. Nesse
nterim, mais dezenove quilmetros de cercas eltricas foram levantadas
no municpio de Salvaterra.
As arbitrariedades e desrespeitos na ilha de Maraj esto sendo cada
vez mais conhecidos, contudo as medidas para fre-los so insuficientes.
O sr. Teodoro Lalor de Lima, membro da Associao Quilombola do Rio
Gurup, municpio de Cachoeira do Arari, foi vtima, pela terceira vez, em
outubro de 2007, de priso arbitrria e aponta o fazendeiro como autor.
H anos este vem provocando danos e afrontas s famlias do povoado. A
resistncia do sr. Lalor, h mais de dezoito anos, assim como das famlias
que foram remanejadas dos igaraps e lagos margem direita do rio Arari
para a parte das terras do rio Gurup, poder ser coroada com xito se a
titulao coletiva ocorrer e garantir a recuperao do antigo territrio. Esse
processo mudar, minimamente, as regras do poder dos fazendeiros da ilha.
CONSIDERAES FINAIS
No Brasil, os quilombolas esto no centro de um debate recente, de processos de emergncia de uma identidade coletiva. Se, na atualidade, grupos de agentes sociais se autodenominam quilombolas, isso constitui um
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posicionamento como sujeitos, para acessar direitos territoriais e tnicos.

A Constituio Federal de 1988 contemplou o direito diferena e incluiu
no art. 68 do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias (ADCT) a
titulao coletiva como modalidade de apropriao formal das terras destinadas aos remanescentes de quilombos14 (Almeida, 2005). Nesse tempo,
observa-se o acmulo de debates, lutas em vrias frentes, revelando dimenses combinadas poltica, jurdica, social, ideolgica, acadmica. Novos
marcos dos direitos quilombolas foram erigidos sob presses e demandas
do movimento quilombola. Os arts. 215 e 216 da Constituio Federal, a
Conveno 169 da OIT, o Decreto n. 4887 de 20 de novembro de 2003 e,
ainda como poltica pblica, o Programa Brasil Quilombola, so espaos
de reconhecimento de direitos para esses grupos.
No obstante esses avanos, salientados entre 1996 e 2000, o intervalo
de 2003 a 2007 mostra um processo de estancamento no tocante titulao
das terras quilombolas, praticamente paralisada. A manifestao Ato em
Defesa dos Direitos Quilombolas15 teve como reivindicaes:
Afirmar e divulgar a base legal que fundamenta os direitos quilombolas; informar sobre os processos de titulao das terras quilombolas; ampliar o acesso a
informaes sobre as polticas pblicas para esse segmento; defender os Direitos
Quilombolas e apoiar o Decreto n. 4887 de 2003.
Hoje, para o movimento quilombola, a questo divulgar, abrir o debate sobre os empecilhos aos processos de reconhecimento de direitos e
encontrar mecanismos polticos de enfrent-los, de elaborao de polticas
pblicas dirigidas aos grupos quilombolas no Brasil. Essas compreendem
o conjunto da poltica tnica do governo e suas tendncias no perodo
2003-2007. Em nvel nacional, o estado do Par destacado por ter titulado o maior nmero de territrios, sem se analisar os motivos pelos quais
experimenta profunda reverso da proposta que armou a propaganda de
avano poltico em matria de direitos territoriais para os quilombolas.
Diversos processos mostram uma excessiva demora, como ocorre com a
titulao coletiva do territrio de Cacau, no municpio de Colares, que tem
enfrentado os atos autoritrios da Empasa, extratora do aa e o vaivm do
processo no interior da burocracia do Incra e Iterpa.
Almeida (2005) analisa que essa poltica tnica caracteriza-se por aes
pontuais, disperso e ainda subordinao a outras polticas governamentais,
como a poltica agrria, polticas de educao, sade, habitao e segurana
14
15
O art. 68 das ADCT determina que Aos remanescentes das comunidades dos quilombos
que estejam ocupando suas terras reconhecida a propriedade privada definitiva, devendo
o Estado emitir-lhes os ttulos respectivos.
Ato realizado em 25 de setembro de 2007 no Plenrio 2 da Cmara dos Deputados promovido
pela Frente de Promoo da Igualdade Racial e Frente Quilombola com apoio da Coordenao Nacional de Articulao das Comunidades Quilombolas Negras Rurais CONAQ.
224
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alimentar, s quais se somam outras, classificadas no mbito da cultura

afro-brasileira16 que mostram pouca eficincia na aplicao dos recursos
(Almeida, 2005, Inesc, 2008).
Nessa linha se prope, primeiro, analisar a atuao da burocracia do
estado, os grupos de poder que levantam obstculos titulao das terras
quilombolas; segundo, as categorias de anlise elaboradas para compreender
os processos de territorializao e de identidade coletiva.
A diversidade dos processos de territorializao (terras de preto, mocambos, comunidades negras rurais) evidencia a pluralidade de categorias de uso
na vida social que demandam reconhecimento. Quilombos e quilombolas
como formas de identidade coletiva e de organizao poltica objetivam-se
como movimento social no Brasil contemporneo. A questo central onde
esbarra o reconhecimento dos direitos territoriais e tnicos desses grupos.
Grupos dominantes da elite tm-se mostrado cleres e eficientes para coagir
esses processos encontrando apoio na tecnoburocracia do Estado. Essas terras
figuram nos planos de expanso do agronegcio, da minerao, da pecuria
extensiva, dos projetos de infra-estrutura. Por sua vez, em 2007, a mdia
comprometida com empresas e grupos econmicos e polticos que se posicionam contra as reivindicaes dos quilombolas desenvolve uma campanha
contra as titulaes, apostando na despolitizao e rupturas no movimento.17
ACEVEDO MARIN, R. E. Alianas matrimoniais na alta sociedade paraense no
sculo XIX. Revista Estudos Econmicos, v.15, n. especial, p.153-67, 1985.
. Campesinato tnico na ilha de Maraj: acesso, controle e qualidade dos recursos hidricos. Belm: Unamaz/UFPA (maro 2005). [Relatrio da pesquisa do
16
17
O INESC em Nota Tcnica de maro 2008 analisa questes do oramento financeiro do

Programa Brasil Quilombola que teve no perodo 2004/2007 um oramento aprovado de R$
150,26 milhes, aplicando desse montante pouco mais do que R$ 48,49 milhes (32,27%).
Acrescenta que O Ministrio do Desenvolvimento Agrrio (MDA), responsvel pela regularizao das Terras Quilombolas, s conseguiu aplicar no perodo 2004/2007 cerca de
21,75% do oramento autorizado para a pasta, que foi de R$ 104,10 milhes. certo que
boa parte desse recurso se destinava ao pagamento de indenizaes aos ocupantes das terras
demarcadas e tituladas, mas tambm certo que cerca de R$ 5,94 milhes deixaram de ser
aplicados, entre outras coisas, na elaborao de Relatrios Tcnicos de Identificao e Delimitao (RTID) dos territrios quilombolas. No apoio ao desenvolvimento sustentvel das
comunidades quilombolas, deixou de ser aplicado R$ 1,6 milho. No relativo ao Programa
Cultura Afro-Brasileira ficou numa posio intermediria em relao aos dois anteriores,
pois aplicou 69,53% dos R$ 68,17 milhes orados para os quatro anos. Pesaram a o fato
de no terem sido aplicados cerca de R$ 2,19 milhes no fomento a projetos da cultura
afro-brasileira nem os R$ 15,60 milhes destinados no perodo 2004/2005 implantao
de unidades do Centro Nacional de Cidadania Negra. (INESC. Nota Tcnica N. 139, p.4.)
Ver o dossi sobre esses atos no site: www.koinonia.org.br/oq/.
225
11/9/2009 09:54:24
projeto guas da Pan-Amaznia: institucionalizao de marcos regulatrios,

vises de atores polticos e estratgias (Unamaz/UFPA, CCB, CNPq), Belm,
2005.]
. Herdeiros das terras de Deus Ajude, Salvaterra Par. Belm, Unamaz/
SEJU/UFPA/NAEA. Set. 2006 [Relatrio da pesquisa Estudos e publicaes
sobre Grupos Negros no Par.]
. Roceiros de Paixo, nos limites da cerca, Salvaterra, Par. Belm: Unamaz/
UFPA, out. 2004. [Relatrio da pesquisa Estudos e publicaes sobre Grupos
Negros no Par.]
. Terras de herana de Barro Alto: entre a fazenda da EMBRAPA e a fazenda
do Americano, Salvaterra, Par. Belm: Unamaz/UFPA, set. 2005. [Relatrio da
pesquisa Estudos e publicaes sobre Grupos Negros no Par.]
. Uso e condies de acesso e controle de recursos hdricos em comunidades
quilombolas do municpio de Salvaterra (ilha de Maraj), Par. Seminrio Internacional guas da Pan-Amaznia. Institucionalizao de marcos regulatrios,
vises de atores polticos e estratgias (Belm, de 2 a 4 de maro de 2005).
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227
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10
CONDIO CAMPONESA
E NOVAS IDENTIDADES
ENTRE REMANESCENTES DE
QUILOMBOS NO
VALE DO
RIBEIRA DE IGUAPE
Renata Medeiros Paoliello
INTRODUO
Entre remanescentes de quilombos do Vale do Ribeira de

Iguape, no sudeste paulista, as relaes sociais vm se modificando com o
processo de reconhecimento de seus direitos territoriais e a incorporao da
nova identidade quilombola que essa legitimao institucional aporta. Com
base em uma etnografia de um conjunto de bairros rurais, distribudos em
dois municpios Eldorado e Iporanga ,1 o que se pretende problematizar
as mudanas de sua condio camponesa ao longo de uma trajetria a que
hoje se sobrepe esse reconhecimento legal do direito terra nos termos
do art. 68,2 agregando a ela o novo componente identitrio.
O problema concreto que suscita a reflexo a emergncia, entre os
moradores, de estratgias diversas, desde o mbito local at sua extenso
a campos de ao crescentemente distanciados, ao lado de estratgias
ligadas organizao de suas demandas pela atuao do Movimento dos
Ameaados por Barragens, o Moab (Rosa, 2007), revelando-se com isso a
multiplicidade de orientaes e escolhas que esses agentes vm formulando
no curso de um processo de mudanas.
1
Ao longo da estrada que liga Eldorado a Iporanga, margeando o rio Ribeira direita,
localizam-se vrios bairros de pretos: Sapatu, Andr Lopes, Nhunguara e Castelhano. E
Ivaporunduva, Pedro Cubas, So Pedro e Piles na margem esquerda, ao lado de outros,
rio acima, j em direo ao alto Ribeira, que configuram particularmente a situao aqui
abordada.
O art. 68 do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias dispe que Aos remanescentes das comunidades dos quilombos que estejam ocupando suas terras reconhecida a
propriedade definitiva, devendo o Estado emitir-lhes os ttulos respectivos.
229
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Condio camponesa e novas identidades...
A abordagem desses contextos pelo vis do conceito de condio

camponesa (Bourdieu, 1962) se deve ao sentido decisivo que assume a
relao com a terra, para os moradores, h dcadas vivendo mudanas que
se desdobram em presses sobre seus patrimnios. A incidncia da nova
identidade tnica sobre essa condio se apresenta como possibilidade de
reconstituio das fronteiras dos grupos na luta poltica (Barth, 1969; Cunha;
1986), e como alternativa vivel expropriao e excluso dos direitos,
diante do deslocamento da questo fundiria na agenda pblica.
Enquadr-los nessa condio genrica, assim, no significa uma tentativa de reduo da diversidade emprica a um conceito nico, nem de
desconsiderao da especificidade desses contextos, mas, sim, de pensar as
possibilidades e limites das recomposies de um rural no mundo social brasileiro contemporneo, partindo do reconhecimento como remanescente,
que incide em especial sobre reas de campesinato posseiro, recorrentes no
pas em virtude de sua histria agrria, e que se especifica para populaes
negras, num contexto mundial de reconhecimento de direitos culturais3
e de polticas da diferena. Se o campesinato brasileiro se diversifica, sua
contingncia histrica generalizada a do acesso jurdico precrio terra.
Mas, se at a dcada de 1960 ele tornado invisvel na historiografia e na
teoria social, por no se ajustar ao modelo europeu da propriedade parcelar
(Palacios, 1993, p.45), suas prticas se orientam para contornar essa precariedade pela via da apropriao por posse (Paoliello,1992). Se as estratgias
de apossamento so gerais embora assumam feies distintas, mais
individualizadas ou mais comunitrias, em diferentes situaes , podem
ser consideradas estratgias de um habitus ajustado a uma estrutura social
que recusa atribuir um direito bsico, ao mesmo tempo que comporta essa
modalidade de acesso, conformando uma condio particular ao mundo
rural brasileiro.
Ressaltar essa condio compartilhada ajuda a esclarecer uma experincia
social que os aproxima de outros grupos no negros, ao mesmo tempo que
os distingue destes e os aproxima entre si. Pode-se lembrar que a prpria
formulao do art. 68 esteve informada por anlises de processos de apropriao terras de uso comum, de santo, de herana, de preto que no
se encaixavam em categorias legais como propriedade ou terra devoluta, e
esto pautados por uma lgica de herana familiar especfica. Mas tambm
marcados pela no titulao da terra, recorrente e no exclusiva das terras de
negros. Entender como essa condio se concretiza nos bairros de pretos
em foco, como vem se transformando e como fica com a converso da terra
em territrio quilombola o objetivo deste captulo.
3
Os arts. 215 e 216 da Constituio Federal, incorporando direitos culturais a patrimnios

materiais e imateriais, institucionalizam essa orientao global no mbito da sociedade
nacional.
230
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Uma condio, contudo, no esttica, supe o sentido do trajeto social de indivduos e grupos (Bourdieu, 1987, p.7). necessrio, portanto,
seguir a trama das relaes em movimento, problematizar a condio em
mudana e seus nexos com o conjunto social maior, para entender o papel
desses agentes na possvel recomposio de um rural, pensado como um
universo de relaes em que uma condio camponesa, bem como o acesso
terra que a acompanha, podem se inserir. Problematizar essa condio
demanda, portanto, analisar os processos que atravessam esses contextos
hoje remanescentes, por referncia s transformaes mais recentes do
campo brasileiro.
Se, partindo das transformaes econmicas e sociais da dcada de
1970, intensificando-se o processo de urbanizao no Brasil, expandindo-se
o capitalismo no campo, borra-se a dicotomia terica entre rural e urbano
e desloca-se a centralidade do mundo rural no debate poltico, em razo
dessas mudanas que novas categorias de agentes emergem: sitiante, posseiro, ocupante, volante, campesinato de fronteira, assalariado rural, semterra... (Sigaud, 1992, p.37). Uma vez que nomeiam relaes e expressam
o ponto de vista dos agentes, a pesquisa emprica sobre essa diversidade
se impe (Garcia Jr.; Grynzpan, 2002, p.326). A estratgia metodolgica de
que a se lana mo, na abordagem de grupos camponeses, a de privilegiar
suas relaes com o mundo social em que se inserem. O foco recai sobre
os diferentes processos sociais no campo e sobre as condies sociais da
emergncia das novas identidades (Sigaud, 1992), delineando-se novos
temas: lutas sociais no s pela terra, mas por preo, direitos trabalhistas
e previdencirios, e contra as hidreltricas, entre outros, para entender
em concreto as vrias faces da expropriao. Aborda-se tambm o papel
identitrio da herana camponesa e seus efeitos sobre a ao poltica, bem
como a importncia das redes de sociabilidade e a crucialidade do acesso
propriedade para a definio da autonomia (Garcia Jr.; Grynzpan, 2002).
Partindo das estratgias variadas dos hoje remanescentes, desenvolvidas
no curso da trajetria de mudanas que esse novo contexto, emprico e
terico, permite situar, procuro equacionar a dinmica concreta das reas
remanescentes, relacionando-a aos processos regionais, marcados agora
pelo entrelaamento da questo fundiria e a alternativa aberta pelo artigo
constitucional n. 68, e problemticas globais relativas a meio ambiente e
energia (Rosa, 2007). A incidncia de diferentes polticas governamentais,
em particular desde os anos 1960, a princpio orientadas para a incorporao
regional ao processo de desenvolvimento econmico (Muller, 1980), vem
contribuindo para a mudana das formas organizativas locais, em especial
nos contextos de pequenos sitiantes e posseiros. Configura-se, ento, variada gama de estratgias e arranjos visando a contornar a presso sobre os
estoques territoriais e o empobrecimento, as quais resultam de processos
histricos e sociais tecidos em uma multiplicidade de relaes, em contex231
11/9/2009 09:54:24
tos espaciais e temporais distintos, em cujo curso os atuais quilombolas

se vo constituindo como sujeitos capazes de formular, para suas aes,
orientaes diversas daquelas que o movimento organizado pode agregar.
Especialmente a partir de meados da dcada de 1980, com a reemergncia
da luta pela terra, favorecida pela retomada do projeto de reforma agrria
no contexto da redemocratizao, a regio do Ribeira atravessada por
uma gama de intervenes no s governamentais. Estas se sobrepem e
alteram a feio das relaes locais, sobretudo aquelas que se tecem nas
reas no regularizadas, apropriadas por posse.
Entram em cena a regularizao fundiria e a reforma agrria, e os
planos de desenvolvimento agrcola que as acompanham, em resposta aos
conflitos agudizados com a especulao imobiliria incidente sobre as reas
de posse, favorecida pela poltica de incentivos fiscais dos anos 1970. Ao
mesmo tempo que essa interveno em poucos anos se enfraquece, relegada a um plano secundrio na pauta da agenda pblica, emerge a questo
ecolgica, contundente na regio do Ribeira, em que se localiza a maior
parte do remanescente de Mata Atlntica em rea contnua. A legislao
ambiental, fortemente restritiva dos usos dos recursos, atinge as reas de
pequenas posses, em que a atividade agrcola depende da itinerncia das
roas e, portanto, das derrubadas cclicas de parcelas da mata: de uns
anos pr c, veio essa proibio... eu nunca comprei arroz, agora estou
comprando direto porque no d pr derrubar mais mato, fui multado
(VF, morador do So Pedro), bem como da extrao de recursos florestais,
entre eles o palmito, destinado ao mercado, como uma das alternativas s
dificuldades produtivas crescentes. Tais atividades se restringem tambm
pela delimitao das divisas dos parques estaduais, incidentes justamente
sobre as reas em boa parte devolutas em que se situam as terras de posse,4
entre as quais as hoje remanescentes de quilombos.
O projeto das hidreltricas tambm retomado nesse contexto, configurando um novo quadro conflitivo, em que, da em diante, entrechocam-se os
problemas fundirio e ambiental e as barragens. O dispositivo constitucional
n. 68, reabrindo a possibilidade de assegurar a terra at ento possuda sem
revestimento titular, para aquelas parcelas da populao rural, passveis de
serem classificadas na categoria legal de remanescentes, emerge como
possibilidade nica, pela via institucional, de contornar a expropriao,
recompor seus arranjos e redefinir-se como sujeitos sociais.
Ao longo dessa trajetria, por vezes entrelaando-se ao jogo polticoinstitucional, respondendo s possibilidades e limites que ele determina,
s vezes, paralelamente, dele escapando, delineia-se a gama de estratgias
organizativas para acostar as dificuldades reprodutivas, definidas no s em
razo dos graves problemas produtivos, mas tambm da precariedade do
4
Em especial, para as reas em foco, os Parques Estaduais de Jacupiranga e do Alto Ribeira.
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vnculo com a terra. Entre elas, as de insero, parcial ou total, no mercado

de trabalho, cujo leque de possibilidades oscila de acordo com a conjuntura
econmica, e a oferta de novas atividades no plano local, na medida das
mudanas que nele incidem. So essas estratgias que se procura ressaltar
aqui, porque so as que favorecem ampliar o foco sobre os processos em
curso nesses contextos.
PARA ETNOGRAFAR REDES SOCIAIS

Para uma abordagem que vise anlise de dinmicas relacionais em que
fenmenos de disputa e de poder estejam presentes, etnografar redes de
relaes constitui-se uma estratgia relevante. Como argumenta Boissevain
(1987), a descrio de redes sociais permite apreender processos polticos
de formao de grupos temporrios conforme interesses especficos, de
coalizes e enfrentamentos em situao. Analisar redes, nesses termos,
pressupe estender a noo do poltico para alm do institucional, como
nota Barnes (1987).
O termo rede, em Cincias Sociais, no se refere especificamente a uma
teoria das redes sociais. No opera como conceito analtico, mas como categoria etnogrfica, uma vez que a anlise de redes no se constitui como
teoria que formula leis e correlaes, mas como estratgia para investigar
os nexos entre estrutura e organizao social, passando-se, da, a usar a
categoria como intermediria nas relaes entre os nveis macro e micro
da sociedade.
Sendo assim, a descrio de redes sociais pode ultrapassar a polarizao
entre nfases opostas na estrutura ou na ao, com rendimento para a compreenso das dinmicas dos campos sociais que, como entende Bourdieu
(1989), so constitudos por processos de poder e relaes de fora, que
os definem como campos de lutas sociais, configurando relaes objetivas
entre posies, estruturadas conforme princpios de diviso incorporados
como habitus e ocupadas conforme a distribuio diferencial de capitais
especficos em disputa. Para os agentes em pauta, ento, ingressar e agir
nos campos sociais significa estabelecer conexes para organizar o fluxo
de pessoas e aes por intermdio deles e assim redefinir sua dinmica.
De acordo com Vincent (1987), na anlise de processos sociais nos contextos que ela chama de sociedades agrrias, deve-se levar em conta trs
dimenses: 1) a das relaes sociais, projetadas em nveis que ultrapassam
crescentemente o contexto localizado das pequenas unidades domsticas
e da atividade agrcola, e permitindo considerar categorias de agentes
no-proprietrios de terras, desde o nvel da organizao do fluxo
familiar, em que mulheres e jovens tm papel decisivo, inclusive porque
seus trnsitos podem acabar por remet-los ao poltica; 2) a dimenso
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temporal desse movimento, articulando o micro ao macro-histrico; e 3)

a dimenso espacial dos campos de atividades, atravessada pelos fluxos
de pessoas atravs destes e, portanto, por uma multiplicidade de relaes
e determinaes que perpassam os contextos localizados e os conectam
aos processos que se configuram no contexto social mais amplo. O que
releva da proposta metodolgica de Vincent a abordagem dinmica de
um conjunto de relaes que no se reduzem ao contexto terra. Seu foco
nos indivduos em movimento para alm do binmio terra-famlia permite
apanhar aquelas categorias de agentes negligenciadas quando a nfase da
abordagem posta nas relaes estveis com a terra, mostrada como insuficiente para dar conta de universo de relaes em movimento.
dessa perspectiva que procuro focalizar as dinmicas em curso nas reas
remanescentes, ressaltando a abordagem em concreto do fluxo mediante
campos de ao social, evitando o risco de fixar sujeitos, cujas identificaes,
adeses e identidades se fazem flexveis, atravessando constantemente limites espaciais e sociais e se relacionando entre mundos sociais diferentes,
como apontam Bhabha (1998) e Hall (2003). Dito de outro modo, o que
permite atravessar campos distintos so as redes que se tecem para fins de
ao. Tais redes, ali, tm como um de seus motes buscar alternativas s condies de vida crescentemente precarizadas, desde o cotidiano imediato at
os projetos e as expectativas avaliados como possveis a serem realizados.
O conceito de habitus (Bourdieu, 1983) ajuda a pensar esses dilemas.
Embora aqui se esteja, nos termos de Vincent, dando ateno quelas
categorias de pessoas negligenciadas nas anlises da vida camponesa que
privilegiam o vnculo fixo com a terra como definidor de uma situao
especfica, de uma condio de classe e de uma identidade particular, so
essas mesmas pessoas que traam suas trajetrias de uma organizao dos
fluxos familiares, alimentando em maior ou menor grau uma expectativa
de permanncia ou de retorno ao patrimnio familiar (ou de constituio
de novos patrimnios), para o qual contribuem com ingressos de renda
oriunda de suas atividades no agrcolas e/ou extradomsticas, em virtude
do peso simblico da terra na autodefinio da identidade pessoal e social. So esses dilemas, oriundos de experincias mltiplas, conformando
um habitus clivado por valores e interesses supostamente inconciliveis
(Bourdieu, 2005), que permeiam as redefinies dos sujeitos e orientam as
escolhas da ao, em contextos distintos, alimentando as redes pelas quais
podem transitar para resolver seus problemas.
REDES SOCIAIS E IDENTIDADE QUILOMBOLA

Para organizar um esboo de descrio das redes pelas quais transitam os
moradores das reas remanescentes, tomo como ponto de partida aquele
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aspecto crucial na definio da condio e da identidade dos agentes, a

relao entre parentesco e terra, pela qual se projetam relaes definidas
na rbita do parentesco, e faladas na sua linguagem, sobre o espao fsico.
Como j analisado em outros momentos da trajetria dessas reas (Paoliello,
1992; 1999), a pertena a um grupo ligado por laos de descendncia, aliana
e filiao define direitos territoriais exclusivos.
O parentesco, portanto, o atributo primeiro da pessoa e do direito
terra e delimita a cadeia sucessria. com base nele que se organiza a dinmica territorial costumeira: constitudo o ncleo central de um bairro,
na forma de um patrimnio de um grupo de parentes com ancestralidade
comum, delineando-se assim uma grade genealgica por referncia qual
se define a rede de parentesco, esse ncleo, ou vila, tende a se estender,
na medida de sua insuficincia de terra para as partilhas hereditrias, pela
abertura de novas reas, por novos grupos familiares conjugais. E na medida das necessidades destes, sobretudo as relacionadas cooperao no
trabalho, que se convidam parentes para avizinhar, disponibilizando-lhes
terras, constituindo-se assim o germe de novos bairros, por vezes distantes
e descontnuos com relao ao ncleo de origem:
Do tempo da escravatura eles foram fugindo pro mato, reunindo as famlias e
entrando pro mato. Foi no ponto que ficou esses bairros, o So Pedro, o Nhunguara,
Ivaporunduva. Depois tem o espigo adiante l, que tambm serto grosso. Foi
o ponto que eles foram formando os stios e ficou at agora. Ali no Andr Lopes
j tinha um povo que era uma famlia s, os de l vinham pr c, os de c pr l.
como faziam os bairros. (JF, morador do Nhunguara)
Uma dinmica similar se procura atualizar em situaes de expropriao, como nas dcadas de 1970 e 1980: constituir novas posses implica se
fazer acompanhar por parentes, como aliados qualificados, e essa prtica
se constitui em estratgia de luta.
Essa dinmica territorial mvel, organizada pelo parentesco, liga-se
tambm ao ajuste ecolgico de uma agricultura de rodeio, de roas que
demandam a abertura cclica de novas reas e a formao de capovas5
(Carvalho, 2006) sobre as quais se constituem direitos de um grupo familiar
especfico que so o ncleo de potenciais novos stios. ela, portanto, que
exige a disponibilidade de reas de mata, do ponto de vista interno consideradas pertencentes ao grupo de descendentes do ancestral fundador do
primeiro direito, que fez a primeira derrubada e se situou no local:
Se tem uma rea grande, todo mundo trabalha, eu nesse pedacinho, outro nesse.
Por exemplo, de dez irmos, cada um fazia um pedacinho. Uma mata virgem, no
5
A capova a nova rea aberta por grupos familiares na terra comum, o serto, a reserva.
Diferente da capoeira, j aberta, e deixada em repouso para o cultivo cclico das roas. Para
abrir capova, desde que se pertena grade genealgica, no preciso autorizar-se. Para
abrir capoeira preciso pedir a quem fez a primeira derrubada para form-la.
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caso eu derrubasse, deixava ela repousar por dois, trs anos. Se passasse mais sem
derrubar, se tinha uma outra pessoa que tivesse interesse, ento ela conversava
comigo e se autorizava a derrubar. (JP, morador do Nhunguara)
So essas reas que costumeiramente se chamam de terra comum,

ou seja, aquela ainda no arroteada e recoberta por direitos especficos,
integrando um sistema de direitos combinados (Godoi, 1999). Crucialmente atingida tanto pelas grilagens e pela formao de fazendas, como
pelas demarcaes do Incra e pelas divisas dos parques, est em jogo nas
autodefinies de limites nos processos de reconhecimento como remanescentes de quilombos.
Mesmo que o parentesco tenha seu papel relativizado no mbito mais
largo de relaes que se configura nas redes de atividades, ele tem peso
significativo no processo poltico em dois aspectos. Lembrando o sentido
ampliado do poltico, de um lado, um componente decisivo nas relaes
de poder internas ao territrio, principalmente no que se refere s disputas
pelo acesso e uso da terra e dos recursos. De outro, nos planos do reconhecimento jurdico-legal do direito terra, e/ou da ao poltica organizada,
a pertena ao grupo que compartilha simbolicamente a ancestralidade comum, transmutada em um direito coletivo de acesso e/ou de uso, o fator
decisivo. A traduo do regime de acesso e uso local a essa categoria legal
a condio de sua garantia jurdica, que exige a delimitao do territrio. Na
iminncia da imposio de limites territoriais, auto-atribudos no processo
de identificao, essa nova leitura do comum costumeiramente referido
ao ancestral fundador incorpora-se s prticas locais de acesso aos recursos,
fazendo emergir tenses latentes.
O caso analisado por Carvalho (2006, p.71-91) exemplifica o processo.
Localizados nas reas remanescentes do mdio Ribeira, entre os municpios de Eldorado e Iporanga, os bairros de So Pedro e Galvo, vizinhos e
aparentados, entram em confronto com os trabalhos tcnicos para a elaborao do laudo, visando a demarcao de seus territrios. Os moradores
do So Pedro, durante o levantamento territorial, indicam demarcao a
maior parte do territrio contnuo entre os dois bairros, omitindo famlias
do Galvo da grade genealgica que serve de fundamento ao laudo. Essas
famlias se vem, assim, subtradas dos direitos s reas que lhes pertencem
por herana, ou por abertura de capovas (ibidem, p.71-91). As disputas
ento se acendem e se agudizam diante da possibilidade de reabertura do
processo de reconhecimento. Os moradores do So Pedro posicionam-se
contrariamente reabertura, devido ao fato de que as terras do Galvo foram englobadas pelo So Pedro e de que os moradores do Galvo ficaram
com pouqussima terra.
O argumento contra estes, enunciado pela advogada, ligada Pastoral, encarregada da assistncia jurdica aos bairros, o de que as terras
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convertidas em territrios quilombolas no so mais terras individuais.

Com o reconhecimento oficial, passam a ser da associao de moradores.
Portanto, a reabertura do processo no cabvel, devendo o Galvo ser
reconhecido em processo separado. As alegaes que se seguem em reforo
a estas apontam para o quadro de tenses reacesas no curso do processo de
identificao. Segundo a advogada, o englobamento de ambos os bairros
em uma nica associao no vivel porque os moradores do So Pedro
seriam agricultores, e os do Galvo, palmiteiros. O Galvo, alm disso, no
compareceria aos mutires, querendo, no entanto, dividir os frutos da roa.
Sobretudo, os moradores do Galvo seriam desorganizados, de modo que
prejudicariam o desenvolvimento de projetos no So Pedro.
O que est na raiz desse embate, como aponta Carvalho, que boa
parte das terras em disputa corresponde rea retomada a uma fazenda, ali
introduzida por meio de uma estratgia de grilagem corrente na regio: um
dos parentes no Galvo vendeu, no passado, uma parcela ao fazendeiro, que
abraou gleba maior. Esse tipo de negociao, corrente em vrias reas de
posse, freqentemente desencadeia conflitos internos, porque a terra a mais,
abraada, ultrapassa em muito a extenso que se atribui ao vendedor, por
direito de herana ou abertura de capova, prejudicando direitos de outros
e comprometendo o estoque de terras disponveis no bairro.
Carvalho mostra como se rebate no local o novo enquadramento legal do
direito terra. Ela aponta que a nova modalidade de apropriao, agenciada
pelos moradores do So Pedro, no se apia no princpio de implantao
das capovas, que o da descendncia comum, e, paradoxalmente, em nome
do direito coletivo, rompe a idia de que o territrio transmitido pelos
fundadores uno e indivisvel. O desencadeante da disputa, portanto, o
rompimento pblico do conjunto de regulaes das relaes sociais: a) o
direito terra pelo pertencimento ao grupo de descendentes dos ocupantes iniciais; b) o princpio de herana familiar por transmisso cogntica,
de acordo com o direito ao uso do territrio; e c) o direito por ocupao
originria e uso continuado, que se concretiza na abertura das capovas. Em
sntese, isso revela como a idia nova do controle coletivo do territrio
distinta do modo costumeiro de apropriao das reas comuns: o controle
dos grupos cognticos, nas vilas, e domsticos, nas capovas.
Nesse entrechoque de significaes, esto em jogo a dinmica territorial
corrente e a terra, resignificada de vrias maneiras. Ao recortarem um campo de posies em que, de um lado, esto os individualistas, praticantes
de uma atividade mercantil, ilegal e antiecolgica, no cooperativos, no
participantes das relaes comunitrias, interessados apenas em usufruir
em benefcio prprio do produto comum, desorganizados e amigos do
expropriador a quem venderam a terra de parentes, e, de outro, os comunitaristas, cultivadores da terra de subsistncia, cooperativos, organizados e inimigos do expropriador do territrio comum, os moradores em
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conflito revelam seu universo social, no s no presente, mas tambm na

dimenso temporal, marcado por processos de mudana que antecedem o
reconhecimento como remanescente.
Esses processos se rebatem nas resignificaes do capital simblico
central: terra-patrimnio se sobrepe, sem desloc-la completamente, a
terra valorizvel pela produo que pode ser orientada para o mercado, e
pela possibilidade de ser negociada, e que, no limite do empobrecimento,
e do esgotamento das possibilidades produtivas esperadas, converte-se
em local de moradia e de produo para autoconsumo, no mais para
sobejar. Manifesta-se com isso a natureza estratgica da terra, como do
parentesco, acionvel para repor um espao de existncia. Vend-la um
direito, embora ambguo, num contexto econmico em que se avalia que
o modo costumeiro de trabalho cooperativo, o puxiro, no compensa
mais, em face da frustrao quanto ao retorno esperado da produo. O
corte amigo-inimigo manifesta-se, por sua vez, nas relaes de vizinhana
e sociabilidade extensveis a um plano assimtrico: os mais fortes, os
proprietrios, que do servio, abrindo redes de atividades, e, chegando como compradores de seus direitos de posse, ao titularem as terras
adquiridas, por serem fortes, tanto podem grilar rea maior como, ao
declarar no ttulo a origem do direito e os confinantes, dar-lhes existncia
legal. Tambm a atividade mercantil no corte do palmito constitui uma
rede que se estende para alm do territrio, como complemento s restritas
condies produtivas. Potencialmente todos se envolvem nessas prticas,
gestadas na mudana, e carregadas de ambivalncia, conformando um
habitus clivado.
Em suma, a disputa parece condensar a gama de elementos e agentes
que, em seu contexto, so englobados pelo sentido coletivo do direito, mas
que emergem medida que esse mesmo manipulado e resignificado,
articulando-se a redefinies do parentesco, em mais uma tentativa de contornar a escassez da terra, da produo e das alternativas de atividades, pelo
controle do acesso aos recursos, pela aliana com mediadores externos e por
uma srie de prticas simblicas cuja lgica Leach (1968; 2003) esclarece.
Busquei delinear a gama de relaes que constituem o universo social
em que transitam os moradores das reas remanescentes e ressaltar a centralidade que adquire, para eles, a reposio das condies de vida. Tambm
procurei mostrar como esse processo presente se entrelaa ao passado, a
uma trajetria de mudanas em que o curso das aes localizadas j encontra
caminhos variados, para se projetar em mbitos sociais mais ampliados.
Isso configura a permanncia de canais de interao que constituem possibilidades outras de deciso e ao para alm daquelas canalizadas pelo
movimento organizado e pelas agncias pblicas. A seguir, procuro ento
mapear as redes mais ativas pelas quais os moradores buscam repor suas
condies de existncia.
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Cabe dizer, como j foi ressaltado, na descrio de sua dinmica e de

suas estratgias, que a rede de parentesco e suas atualizaes tm papel
decisivo na apreenso da temporalidade das redes de ao, desde que se
pode notar que de seu mbito, inscrito na gnese e na processualidade
dos bairros, que se agenciam ingressos em campos de ao crescentemente
ampliados para alm do local e das relaes sociais mais prximas, do rural
e do contexto terra. ela que abre, entre outras possibilidades de trabalho
assalariado, a de migrao sazonal intra-regional, j antiga, para plantio e
colheita. Tambm d sustentao migrao para as cidades, temporria ou
definitiva, articulando moradia e emprego, fora ou dentro do setor agrcola.
Com isso, no se pretende dar um peso determinante e estrutural ao
parentesco, aqui abordado como uma linguagem organizadora das relaes,
estratgica e performativa, e que, ao se projetar para campos de ao mais
amplos que seu contexto, pode relativizar-se, medida que a pessoa social
que ele define tende a individualizar-se, como na instncia do mercado,
em particular o de trabalho. Alm disso, como se procurou mostrar, nas
reas em foco, ele conforma, desde o passado, uma rede que favorece a
mobilidade geogrfica e social, desfazendo a idia de uma estabilidade estrutural rgida dos grupos em que opera. Mas o ponto de partida do recorte
posto nesses contextos, em que opera uma poltica do parentesco, como
indicado por Barnes.
As demais redes esto discriminadas segundo a nfase da motivao mais
imediata para nelas ingressar e agir, do ponto de vista dos moradores, sem
desconsiderar que promovem, com o parentesco, possibilidades variadas
de participao em distintos campos de atividade. Por exemplo, uma rede
religiosa pode agenciar interesses polticos, trabalho e sociabilidade, do
mesmo modo que uma rede poltica pode remeter religio, atividade
econmica e sociabilidade, ou seja, cada uma delas pode abrir possibilidades de ao prprias de outra, como se d com a poltica do parentesco,
que agora se conecta s agncias pblicas e ao movimento social. So redes
de trs tipos: poltico, econmico e cultural/religioso.
As redes polticas podem ser traadas das distintas agncias para as quais
os moradores encaminham suas demandas, e que buscam implementar seus
respectivos papis de agenciamento e os projetos de que so portadoras,
conformando um espao pblico: 1) as governamentais, ligadas execuo
de polticas pblicas, destacando-se o Itesp e o Ministrio Pblico Federal, no
contexto do reconhecimento como remanescente; 2) as no governamentais,
como o Moab, articulado Pastoral e CEB, as ONGs ambientalistas, como
o Instituto Socioambiental e o SOS Mata Atlntica, os sindicatos rurais e
os partidos polticos aos quais se ligam diferenciadamente lideranas locais
em disputa, ingressando na cena poltica municipal, em que atuam como
cabos eleitorais de candidatos a prefeito, eventualmente em troca do apoio
destes sua prpria candidatura ao legislativo municipal. Pode-se notar o
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entrelaamento tenso dessas distintas redes, uma vez que, em primeiro

lugar, as no governamentais se orientam para influir sobre as aes governamentais, nos trs nveis do Poder Executivo, canalizando as demandas
locais e concorrendo com as agncias de governo, como nota Rosa (2007,
p.124), ao assinalar a relao de confronto entre o Moab, de um lado, e, de
outro, o governo estadual e os setores da sociedade civil, municipal e at
mesmo regional, que apiam as barragens. Em segundo lugar, porque as
agncias governamentais e isso se v claramente na dimenso temporal,
na qual se defrontam a poltica agrria, a ambiental, as desenvolvimentistas,
orientadas para o apoio s hidreltricas, principalmente nas esferas estadual
e municipal, e a de reconhecimento implementam diferentes polticas,
com freqncia antagnicas, estabelecendo-se a concorrncia entre elas, e
abrindo-se espao para as tentativas de influncia das no-governamentais.
As redes econmicas abrem uma gama de atividades ligadas s ofertas
do mercado, em especial o de trabalho, permanente ou temporrio, dentro
e fora do setor agrcola, no entorno, no municpio, em outros municpios
da regio, ou mesmo fora dela. No setor produtivo, esto presentes empresas de variados portes, particularmente as ligadas construo civil e a
empreendimentos agrcolas, contando-se entre esses as fazendas, sobretudo
as de cultivo da banana. No setor de servios, pblico e privado, o primeiro
comparece ofertando empregos em especial no nvel municipal, e o segundo, desde o emprego domstico, nos stios e fazendas do entorno e nas
cidades prximas, at os postos de trabalho no comrcio local. A pequena
atividade comercial autnoma, introduzindo bens no local ou levando produtos locais para serem vendidos fora, tambm se faz presente e depende
de uma rede de fornecedores e clientes. Sem contar a produo agrcola
dos bairros, em boa parte voltada ao mercado, que, se para ser escoada,
j dependeu dos atravessadores, no presente circula por intermdio dos
canais das associaes de moradores, vrias delas originadas da demanda
de resolver o problema dos custos da intermediao, incidentes na baixa
rentabilidade dos produtos. Esse papel das associaes condiciona o apoio
a suas lideranas, portanto decisivo para a ao poltica, reforando seu
carter mediador, consolidado no presente por sua instituio como titular
do direito coletivo.
Essas redes econmicas podem, em primeiro lugar, ser aprofundadas
diacronicamente. Ainda em meados da dcada de 1990, estava vivo na
memria dos mais velhos o tempo em que a produo de arroz, plantado
para sobejar, era embarcada nas canoas, e descia o Ribeira para Eldorado,
para as mquinas de beneficiamento, pago com 20% da produo (Paoliello, 1999). Menos complexas do que foram se tornando ao longo de um
trajeto de mudanas, concretizavam os vnculos diretos entre os bairros e
a cidade, como j bem apontou Queiroz (1973a; 1973b). Em segundo lugar,
constituem o nexo imediato mais significativo entre os moradores e seu
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contexto social mais amplo, pois em funo de suas ofertas que esses se
colocam em movimento e se organiza o fluxo familiar, para compor total
ou parcialmente a renda domstica.
Pode-se ver que as redes econmicas so diversificadas e difusas,
conectando-se com outros tipos de redes medida que as relaes estabelecidas nestas podem providenciar novos espaos de atividades rentveis,
com isso reforando adeses, revelando como o econmico se vincula ao
poltico, no s no mbito de suas redes especficas, e apontando para uma
multifuncionalidade das redes sociais.
Por ltimo, mas no menos importantes, vm as redes culturais, especialmente as religiosas, cuja relevncia pode ser sublinhada pelo papel
exercido pela Pastoral e pela CEB na construo do Moab, e deste no desenvolvimento de seu trabalho poltico, mediante a promoo organizada
e confluente das identidades de gnero, tnica e camponesa. Mais uma vez
aqui se pode visualizar as conexes entre redes e sua multifuncionalidade.
Por sua vez, notvel a presena das igrejas evanglicas, em particular em
alguns bairros, onde as converses foram acentuadas e a ao pastoral ficou
a princpio comprometida, chegando a retardar-se, com isso, o processo de
reconhecimento. o caso do Nhunguara, onde, j em meados da dcada
de 1990, das 88 famlias relatadas, apenas catorze permaneciam catlicas,
devendo-se isso ao fato de que a chegada da primeira igreja evanglica
remontava dcada de 1950, quando os moradores introduziram bananais
em suas terras e estabeleceram relaes com um fazendeiro de Eldorado,
proprietrio de uma fbrica de derivados de banana, para fornecimento de
matria-prima (Paoliello, 1999). Sendo ele prprio evanglico, iniciou um
processo de converso no bairro, que conferiu a este um perfil especfico
e precoce, com relao onda mais recente. Mais mercantis, visando
formao de pequenos capitais pelo cultivo comercial e a acumulao em
terra para esse fim, por meio de estratgias matrimoniais orientadas por
uma endogamia de bairro, foram alvo de estigmas similares queles que
os moradores do So Pedro lanaram ao Galvo, quando a ao pastoral
j procurava organizar os bairros, pelo que suas terras no estiveram entre
as primeiras a serem identificadas como remanescentes.
SITIANTES, POSSEIROS E REMANESCENTES:

AS CATEGORIAS DE AGENTES
possvel notar, com base nas trajetrias e relaes que as redes sociais
descritas permitem delinear, que as categorias de sujeitos que enfeixam essas
relaes produzem-se num processo, acionam-se conforme os contextos de
ao e se sobrepem sem necessariamente deslocarem-se. Sitiante nomeia
no s a modalidade de organizao do espao de cultivo centrada na fam241
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lia, como a relao em que se define o dono, como abridor da terra, herdeiro
ou adquirente do direito a ela por qualquer outra forma. Posseiro se refere ao
modo de apropriao e precariedade jurdica do direito a ela, no contexto
dos conflitos e da expropriao (Paoliello, 1998). Remanescente corresponde nova identidade e garantia de um direito que com ela se modifica.
Tal direito construdo com a abertura da mata ao cultivo, que constitui
a condio de sitiante, a autonomia de dono. Posseiro, nesse sentido,
categoria que atualiza, em contextos mais recentes de disputa, dono,
fundada no ato que inaugura o patrimnio, exprimindo no espao e no
tempo, pelo parentesco e pela herana, o vnculo familiar, no s referido
conjugalidade e filiao, mas tambm a uma genealogia bilateral que
pode assegurar direitos em outros stios e bairros. A se visualiza a rede
que constitui os bairros e seus conjuntos, conformando as possibilidades
de trnsito entre um e outro (Paoliello, 1998; 1999):
o av de minha mulher era tio do meu av. Ela de Ivaporunduva. A propriedade, o
nosso bisav deixou para nosso av, nossos pais deixaram para ns, e ns estamos
querendo deixar para nossos filhos. (JP, morador do Nhunguara)
O direito terra, em particular aquele que a grade genealgica permite

especificar pela pertena a ela, concebido como individualizado na pessoa
do dono, que, ou abriu a mata, fundando-o, ou o recebeu por herana ou
por compra: aqui era serto quando meu pai entrou... herana de pais.
Antigamente ia embocando no mato e abrindo (JF, morador do Nhunguara). o direito capova ou ao stio. E a herana que leva a perceber a
tendncia a sua individualizao: aps a morte de seu dono, o patrimnio
dificilmente fica indiviso por muito tempo. E a diviso, na maior parte dos
casos, no define reas de uso comum do grupo familiar, a menos que a
possibilidade de expanso dos stios se restrinja, por sua titulao, interveno para regularizao, presena da propriedade titular confinante, ou,
mais recentemente, por divisas de parques, que incidem sobre o devoluto.
O comum, como visto, em particular nos bairros de pretos, mas no s
neles, corresponde rea de expanso dos stios e capovas, emoldurada
pela referncia a um ancestral fundador da terra de herana, disponvel
para os que so reconhecidos como pertencentes ao grupo de herdeiros.
No entanto, um aspecto importante que esse campesinato propicia
destacar o de que o vnculo com uma parcela fixa de terra, embora central, configurando-se como um direito adquirido, mais flexvel do que
o que se pode encontrar em outros contextos rurais, mesmo em face da
recente restrio disponibilidade de terras na regio. Estudos como os de
Pereira de Queiroz (1973a; 1973b) e Candido (1979) permitem relacionar
esse aspecto mobilidade histrica de um campesinato autnomo, para
o qual ela um fator decisivo na incorporao da terra s relaes sociais,
como patrimnio. essa mobilidade que abre possibilidades de trnsitos,
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retornos e fundaes de novos stios e bairros, sustentados pelas redes de

parentesco que se projetam no espao, constituindo conjuntos de bairros.
Estas se conformam como redes flexveis, vitais para repor ou agregar terra.
As prticas de movimentao favorecem, assim, estratgias diversas e
recorrentes de atualizao da condio de sitiantes, como a destinao dos
patrimnios por ela constitudos em reserva de valor, para eventualmente
serem revertidos em dinheiro, a fim de que se adquira terra em outro local,
mais terra, ou mesmo moradia urbana, quando a escolha a de sada, total
ou parcial, da terra. Em situaes recentes, de quase ausncia de alternativas
de produo, de baixa oferta de trabalho e de risco de fechamento da terra,
procuram-se redefinir estratgias de acesso a esta, acionando-se uma gama
de possibilidades que a mobilidade propicia: novos apossamentos, compras,
arrendamentos. Esses processos levam a repensar os sentidos atribudos
terra. Patrimnio herdvel, mas tambm divisvel e negocivel, certamente
um capital simblico, j que o atributo de dono, definindo-lhe um lugar
social e uma identidade. O reconhecimento como remanescente, como a
disputa entre o So Pedro e o Galvo bem expressa, interdita as prticas
de mobilidade, apossamento e negociao, estigmatizando-as, enfatizando
a pertena a uma ancestralidade comum que tende a englobar as demais
relaes e redefinindo a terra como territrio tnico.
Focalizar as possveis recomposies de um rural e de uma condio,
com base em tais mecanismos e estratgias, implica considerar a variedade
de arranjos para fazer face s dificuldades produtivas e ao vnculo no legalizado com a terra. Em particular diante das incertezas quanto ao futuro do
patrimnio, que conduzem a mudanas de expectativas e projetos, especialmente no que toca ao destino das novas geraes: agora mudou, se a
pessoa no tiver um estudo, vai sofrer muito (BV, morador do Nhunguara).
Em funo das dificuldades reprodutivas e da exigidade da terra a ser
partilhada, o trabalho fora da unidade se delineia como alternativa at para
as mulheres, que se assalariam como caseiras nas propriedades rurais do
entorno, ou como domsticas nas cidades prximas. As rendas obtidas de
vrias formas de assalariamento, do emprego pblico, de aposentadoria e
de pequenos comrcios, estabelecidos ou informais vm assegurando a
continuidade do patrimnio, em muitos casos destinado moradia, inclusive
para os descendentes que retornam aps um perodo vivendo e trabalhando
fora. freqente que jovens, e mesmo homens casados, dirijam-se baixada
de Iguape, para trabalhar no cultivo de maracuj. E, ainda hoje, mesmo com
a crise da banana, Miracatu e Registro, em busca de emprego nos bananais.
Alguns se empregam em empresas de engenharia que atuam na regio, ou
mesmo em Santos e So Paulo. Entre mulheres jovens e solteiras, tambm
habitual o trabalho domstico nessas cidades, e em outras, mais prximas,
bem como em stios e fazendas da regio. Em geral, o retorno dos solteiros
fica assegurado, e estimulado, pela perspectiva de receber uma parcela
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de terra de herana, s vezes adiantada em vida dos pais. Tais estratgias,

assim, voltadas permanncia no patrimnio, so as que, por sua vez, fazem
emergir novas categorias de agentes, como aqueles que Vincent destaca,
desvinculados no todo ou em parte do acesso terra, como propriedade
ou como instrumento de trabalho, que assumem, fora do contexto terra,
outras identidades. Da mesma forma, a atuao poltica, intensificada na
luta pela terra e por outros direitos, e tambm pelo reconhecimento como
remanescente, gesta novas categorias e identificaes: agora quilombolas,
negros, mulheres, jovens trabalhadores, aposentados.
A oferta dessas atividades variadas fora das unidades e das reas, constituindo-se como um aporte decisivo, dependendo das redes de relaes
que o parentesco prefigura, mas que o ultrapassam, leva a reconsiderar as
especificidades do espao rural e indagar, do ponto de vista das estratgias
familiares e individuais, como se atualiza ali o que se est chamando de
condio camponesa. E em que medida se reconfigura um rural, diante
desse contexto, em que mltiplas experincias, estratgias e identidades se
organizam e se entrecruzam com uma identidade poltico-territorial decisiva
para a manuteno da terra.
REINTERPRETANDO UMA CONDIO

Esses contextos sugerem uma relativizao de valores supostos como inerentes a um thos campons, desde que se flexibilizam categorias culturais
e prticas que, mais do que orientadas para a reafirmao de um modo de
vida particular, procuram reconstruir um espao social de existncia.
No se pode esquecer de assinalar aqui o aspecto comunitrio dessas
situaes de bairros, como importantes anlises do meio rural brasileiro
(Candido, 1979; Woortmann, 1983, 1995; Queiroz, 1973b), no s no que se
refere cooperao no trabalho mutiro, troca de dias etc., estreitamente
ligados a relaes de parentesco e vizinhana como prpria regulao
do acesso terra, que o parentesco estabelece. No entanto, a tendncia
individualizao de stios e capovas, vinculada a direitos especficos dos
grupos familiares fortalece-se no curso de um processo marcado pela presso sobre os patrimnios (Paoliello, 1999). No caso dos territrios negros,
essa dinmica opera igualmente, mas se especifica, na vigncia do art. 68,
pelo reforo terra ancestral de um grupo de parentes, que, contudo, como
mostra Carvalho (2006), algo diferente da terra coletiva cujo titular a
associao dos moradores:
H uns anos atrs, aqui era um bolo, no tinha tanto esse interesse de querer
vender. Depois j no deu, porque se uma pessoa entrasse pr dentro dessa rea e
plantasse meia dzia de ps de banana e fizesse um ranchinho, o interesse dele j
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era passar na grana. A gente respeitava porque era uma coisa que os pais deixavam
pr gente. (JP, morador do Nhunguara)
Assim, considerando essa tendncia autonomizao e individualizao do patrimnio familiar, que marca esse contexto de campesinato livre e
posseiro, bem como o momento presente em que simultaneamente a terra
se restringe, a produo agrcola se enfraquece e as alternativas ocupacionais
so buscadas, o que se v uma rarefao dos laos comunitrios.6
Isso conduz a uma reformulao das orientaes culturais, reforando
estratgias de individualizao e de organizao interna s famlias. E mais,
o declnio da atividade agrcola leva a uma resignificao do patrimnio, que
no mais visto apenas como lugar de trabalho e de vida. Como j dito,
novos sentidos se sobrepem, e ele se torna tambm local de moradia e
objeto de valorizao econmica, modificando-se uma condio que, alm
de operar segundo estratgias que incorporam a atividade no-agrcola,
incorpora tambm a nova referncia ao patrimnio como bem cultural
revestido de privilgios jurdicos, para repor a terra.
As ressignificaes desse patrimnio no contexto dos quilombos so
tensas, uma vez que opem patrimnios familiares e patrimnio coletivo.
Essa tenso decorre do dispositivo legal que impe a titulao do conjunto
territorial em nome das associaes de moradores, tornando a terra inalienvel.7 A incidncia disso sobre dinmicas territoriais atualiza tenses
internas, revelando comunidades no homogneas, cujas rivalidades internas, ordenadas em termos de direitos e atribuies diferenciadas, podem
vir tona nos processos de mudana.
O novo direito coletivo e a demarcao territorial de seus limites podem
produzir tambm a excluso de herdeiros, para os quais no h terra suficiente, e, com isso, reforar o trnsito de pessoas para atividades assalariadas
e/ou no-agrcolas, gerando novas identificaes e prticas polticas, bem
como uma retomada do apossamento fora da terra-territrio, de migraes
e de sada da terra, em especial para os jovens. Certamente contribui para
a reorientao dos valores familiares e do sentido de pertencimento ao
grupo de parentes.
Nesse processo se formulam prticas compensatrias, de resto j vigentes, relativas a direitos de herdeiros, como ajuda para a continuidade dos
6
No bairro do Nhunguara, como em outras reas, e no s de remanescentes, h dcadas

substitui-se o puxiro pela troca de dias, porque fica caro, no compensa o baile. Antes
da banana, o puxiro era pago com o baile, no sentia quando pagava aquele dia de servio.
Nunca a pessoa trabalhava sozinha, ou seja, o trabalho cooperado na forma do mutiro,
envolvendo o conjunto da comunidade, deixa de ser economicamente vivel, porque o
retorno da produo comercial no cobre seus custos.
De acordo com o art. 2 da Lei estadual n. 9757/97, o ttulo de legitimao de posse deve ser
expedido a cada associao representante da coletividade remanescente, com obrigatria insero
de clusula de inalienabilidade (grifos meus).
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estudos, ou para aquisio de moradia ou terra em outro local. Mas, sobretudo, o que essa compensao pode oferecer aos deserdados justamente
o capital que as redes de relaes em que as famlias se inserem significam,
em termos de oportunidades de circulao e de trabalho.
CONSIDERAES FINAIS
Do ponto de vista das estratgias em rede descritas acima, foi possvel
reconstruir alguns caminhos pelos quais se atualiza uma condio camponesa e se recompe um rural: a desvinculao, total ou parcial, de
membros das famlias relativamente ao patrimnio, pela limitao das
reas de expanso, pela diviso hereditria, pelo acesso ao assalariamento
e aos servios, atividade no-agrcola, educao e ao emprego urbano,
abertos especialmente para as novas geraes, refora a incorporao de
valores e prticas urbanos, ampliando as referncias culturais.
No que toca s dinmicas de reforo a uma territorializao que comporta essas novas relaes, as estratgias ligadas condio de remanescentes de
quilombos so centrais e encontram respaldo nas estruturas macropolticas
em que as situaes especficas se inserem. E que fixam numa forma legal o
contedo do direito titulado, produzindo inflexes restritivas s dinmicas
territoriais localizadas e excluses na sucesso. Isso tem um efeito sobre
as dinmicas de sada da terra, uma vez que alimenta trnsitos em direo
a campos de ao ampliados para alm do local e da atividade agrcola.
Por sua vez, as atividades exercidas nesses campos tambm revertem aos
patrimnios, na forma de renda, que fortalece a permanncia na terra, e de
aportes culturais e polticos.
Pode-se dizer que essas dinmicas operam segundo uma tenso entre
dois conjuntos de estratgias. Um primeiro, alicerado no reconhecimento
legal da condio de remanescente, pelo que se atribuem uma identidade
quilombola, reafirmando, em um novo contexto, o carter tradicional de
seu modo de vida, mas que leva a alteraes nas formas at ento correntes
de incorporao de terras s relaes sociais, de produo e organizao
do trabalho e de transmisso sucessria de seus patrimnios territoriais.
E, outro, que se refora dessas mudanas e das excluses de herdeiros
que pode gerar, com efeito de retorno sobre a condio quilombola, reforando, para uns, com aportes econmicos e culturais, as possibilidades de
permanncia na terra, e, para outros, trajetrias de sada.
Nesses processos esto postas as condies sociais de emergncia de
novas, e mltiplas, identidades, das quais uma mesma pessoa pode lanar
mo, conforme o contexto, ao transitar por relaes que ultrapassam o local,
incorporando novos valores. Essa emergncia segue a trajetria que vai do
sitiante ao quilombola, passando pelo posseiro, incorporando outras tantas.
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Quanto condio camponesa, pode-se dizer que busca atualizar-se

porque um ponto de articulao dessa multiplicidade de identidades a
tentativa de recompor um vnculo entre terra, famlia e trabalho. Mas terra,
famlia e trabalho, nesses contextos, adquirem novos sentidos, na medida
mesmo em que se resignificam valores. Ao mesmo tempo, trajetos de afastamento relativo a essa condio se delineiam, mas o que importa que o
conjunto de estratgias em jogo manifesta uma resignificao do valor da
autonomia na terra. Nesse sentido, pode-se dizer que, ali, um rural tenderia a se recompor, como universo de relaes de que participam agentes
para os quais o vnculo entre parentesco e terra significativo. Mas que
incorporam outras dinmicas e valores, ligados a demandas e expectativas
gestadas no fluxo por mltiplos campos sociais e orientados para signos
e bens referidos vida urbana, desde os bsicos, como educao, trabalho e
participao poltica, como os oriundos do mundo do consumo. Seu prprio
patrimnio pode ser convertido em bem de consumo cultural.
Olhar para esse contexto dos quilombos do Ribeira propicia uma reaproximao diversidade de situaes no campo brasileiro contemporneo, e que compartilham processos de mudanas em que a fronteira entre
o rural e o urbano mais uma vez revela-se permevel. O que se procurou
delinear foi uma discusso que favorea aproximaes a outras situaes
de comunidades tradicionais, que historicamente encontram pontos de
convergncia com a aqui descrita, quanto constituio e funcionamento
do patrimnio, quanto s transformaes por que vm passando e quanto
condio de terra de quilombo.
Nessa tentativa de, em primeiro lugar, esboar uma abordagem de processos sociais pela via de um recorte de redes de relaes em movimento,
e, a seguir, buscar construir uma descrio das dinmicas sociais em que
esto imersos os moradores das reas remanescentes, procurei seguir na
direo de um entendimento dos modos e motivos da organizao dos
fluxos de pessoas e bens, e suas relaes com as diversas agncias que se
fazem presentes.
As redes que se tentou reconstruir permitem perceber como, e em que
medida, os moradores, e no de hoje, atravessam espaos geogrficos e
sociais, ampliando o leque de sua experincia e se constituindo, dentro de
suas possibilidades, como sujeitos flexveis, situados de seus processos
de mudana. Sua demanda por terra, nesse sentido, parece exprimir, antes
que um thos campons, um habitus clivado pela experincia de viver em
vrios mundos, no tempo e no espao, e responder percepo de sua
condio de subalternidade e excluso, em um universo social marcado
pelo desemprego, em que mesmo a alternativa da proletarizao, antes
subvalorizada por eles, agora pouco se oferece.
Sua motivao, assim, para atuar nas redes, e em rede, tem o sentido de
procurar abrir alternativas por suas interaes, e com isso se projeta para
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campos mais alargados e se altera. Para esses agentes em movimento, a

multiplicidade das redes que conseguem tecer o capital social que lhes permite circular, e, com isso, contornar seu precrio acesso terra, ao emprego,
educao e a outros capitais. O reconhecimento como remanescentes, e
as alteraes de suas redes sociais que esse fato introduziu, agregam, por
um lado, um capital cultural nova identidade, utilizvel no campo poltico, onde, por ela, reingressam, reforados, assinalando, em parte, uma
percepo das relaes de subordinao como de opresso, que passam
a compartilhar com outros sujeitos sociais, no mbito do movimento social
organizado, constituindo-se assim o sujeito coletivo como sujeito plural,
como aponta Scherer-Warren (2006).
Por outro, continuam atualizando suas demais redes correntes, entrelaadas tensamente s redes movimentalistas, condicionando demandas,
mudando expectativas e avaliaes da prpria situao. preciso estar
atento, nesse sentido, para a medida que a gama de expectativas e projetos
procura e/ou encontra lugar no interior dos encaminhamentos do movimento organizado, exprimindo a no apenas um sujeito plural, mas uma
pluralidade de experincias subjetivas oriunda de mltiplas conexes. O
uso de rede, assim, enfatiza o contedo social em movimento, permitindo
apanhar as interaes, e, ao mesmo tempo, referi-las aos condicionantes
objetivos maiores das relaes localizadas.
At aqui privados de seus direitos civis, de que a precariedade jurdica do
vnculo com a terra a expresso mais dura, os remanescentes defrontamse com possibilidades e limites de atualizar uma condio para a qual a
demanda de reconhecimento de direitos especficos supe o reconhecimento
de um direito maior, de incluso e cidadania.
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11/9/2009 09:54:26
11
O ACAMPONESAMENTO
COMO
SINNIMO DE AQUILOMBAMENTO:
O AMLGAMA ENTRE
RESISTNCIA RACIAL
E RESISTNCIA CAMPONESA EM
COMUNIDADES NEGRAS RURAIS
DO
RIO GRANDE DO SUL
Rosane Aparecida Rubert

Paulo Srgio da Silva
INTRODUO
O estado do Rio Grande do Sul, outrora provncia de So

Pedro, apesar de ter tido uma posio econmica secundria durante o
perodo colonial e imperial, se comparado s provncias onde se instaurou
a estrutura econmico-produtiva da plantation, contou com uma presena
significativa da mo-de-obra cativa de descendncia africana durante a
vigncia do regime escravocrata no Brasil (Zarth, 2002, p.108-9).1 Diante
de uma ocupao territorial marcada por constantes litgios fronteirios
entre Portugal e Espanha, a estrutura poltico-econmica dessa provncia
meridional apoiou-se em uma diversidade de regimes de produo (Osrio,
1999), com proeminncia econmica e poltica das estncias agropastoris.
A historiografia agrria vem apontando, nos ltimos anos, para o carter conflituoso da formao do espao agrrio do Brasil meridional. As
contradies e os conflitos se multiplicam quando o olhar sobre o passado
passa a focalizar no apenas os confrontos essencialmente classistas entre
1
Zarth apresenta alguns censos de poca (sculo XIX) importantes para se avaliar a significao da populao escrava na sociedade regional. Sobre a presena escrava nas primeiras
viagens exploratrias das bandas meridionais, realizadas pelos portugueses, ver Maestri,
1993, p.28.
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O acamponesamento como sinnimo de aquilombamento
estancieiros e lavradores/posseiros ou o tradicional confronto representado

no dualismo latifndio pastoril versus colnias de imigrantes. Uma abordagem sobre a complexidade dos processos que modelaram a estrutura
agrria gacha no pode desconsiderar que os confrontos pela posse da terra
assumiram, desde os primrdios da ocupao, conotaes tnicas e raciais.2
As recentes pesquisas historiogrficas e antropolgicas sobre a formatao da estrutura agrria e a escravido no Rio Grande do Sul entre as
quais os laudos tcnicos produzidos com a finalidade de fundamentar o
pleito das comunidades remanescentes de quilombos pela regularizao de
seus territrios tm tornado visvel um segmento social at ento pouco
contemplado nos imaginrios construdos sobre a sociedade regional: os
descendentes de escravos africanos. Este artigo pretende refletir sobre algumas dessas contribuies, a fim de apontar algumas pistas sobre as razes
da persistncia, no presente, de comunidades negras localizadas no meio
rural como grupos etnicamente diferenciados.
A integrao compulsria de ex-escravos e seus descendentes a uma
sociedade regional caracterizada por um espao agrrio duplamente fechado por latifndios e colnias de imigrantes, a recorrente excluso social
e a invisibilidade perante o poder pblico, reportadas a atributos raciais,
tornam imperativo pensar a reproduo social desse segmento campons
sob a tica da resistncia. Resistncia que se manifesta no necessariamente
por meio do confronto aberto com a ordem instituda, mas justamente na
simples insistncia em reproduzir a campesinidade como ordem moral
(Woortmann, 1988), mesmo diante das intimaes histricas adversas e
destituio arbitrria dos meios objetivos para que a condio camponesa
efetivamente se concretize como conjunto de relaes sociais e de produo.
A breve reconstituio histrica a que este artigo se prope, logo a seguir,
tem por objetivo fundamentar um exerccio interpretativo sobre dados da
atualidade que pem em cena as comunidades negras rurais do Rio Grande
do Sul, suas estratgias de reproduo sociocultural e de inverso de uma
identidade contrastiva constituda sob a gide do estigma. nesse sentido
que etnografias recentes realizadas em comunidades negras rurais, publicadas ou no, so tomadas como referncia para refletirmos sobre a resistncia.
Importa ainda destacar que tais dados histricos e etnogrficos emergem
em um contexto de reformulao da identidade social e poltica dos grupos
sociais que inspiram este trabalho, uma vez que reivindicam, em distintos
graus de adeso, a auto-identificao como remanescentes de quilombos.
2
O termo raa referido neste texto como constructo social que delimita fronteiras entre
um grupo e outro, podendo orientar o comportamento dos atores que compartilham um
mesmo contexto de interao em dois sentidos: transformando supostas diferenas inatas
em argumento legitimador da desigualdade; fomentando vnculos de cumplicidade e lealdade
entre atores que compartilham uma ascendncia comum, no caso a ascendncia africana
ou escrava.
252
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RIO GRANDE DO SUL: ESCRAVIDO,

COLONIZAO E IDEOLOGIA DO
BRANQUEAMENTO
Como j referido, so das ltimas duas dcadas os avanos da historiografia
sobre a efetiva insero dos escravos nas vrias dimenses da vida social e
econmica desta provncia desde o perodo colonial.
Esses estudos tm colocado em xeque duas abordagens historiogrficas
sobre a escravido no estado, as quais consolidaram um senso comum
sobre o assunto. A primeira, enfatizando as caractersticas prprias s lides
campeiras trabalho ao ar livre, relativa liberdade de movimento, uso do
cavalo etc. , destaca que no interior das estncias os escravos viviam em
relativa igualdade perante seus senhores e demais trabalhadores livres, ou
seja, tal abordagem afirma que nesta provncia, mais do que em qualquer
outra, teria-se concretizado uma verdadeira democracia rural e racial (cf.
Zarth, 2002, p.105-6; Osrio, 1999). A segunda reconhece a presena da
escravido com todo seu vis brutalizante, desconsiderando, no entanto, a
importncia do trabalho escravo em outras atividades produtivas que no
as desenvolvidas nas charqueadas.3
Contrariando um imaginrio reiterado por vrios setores da sociedade
regional (folcloristas, historiadores, tradicionalistas etc.) sobre a formao
da paisagem agrria sulina, Osrio (1999) aponta, com base em pesquisa
minuciosa em inventrios e outras fontes da poca colonial, para duas concluses importantes para os objetivos deste artigo. No entendimento dessa
historiadora, a maioria das grandes estncias era direcionada, simultaneamente, s atividades da pecuria e agricultura, com o nmero de detentores
de terras que se dedicavam s atividades agrcolas predominando sobre os
exclusivamente pecuaristas. Outra informao importante diz respeito
disseminao da propriedade escrava entre a populao livre rural, tendo
em vista que no s os estancieiros, mas tambm um nmero significativo
de lavradores (em especial aorianos) contava com a presena da mo-deobra cativa africana.4
Ambas as concluses reiteram, portanto, o emprego de escravos africanos
no desenvolvimento de atividades agrcolas, domsticas, de processamento
3
Empreendimento industrial voltado para o abate de animais e produo do charque. Implementadas na rea sul do estado a partir de 1780, exigiam um significativo plantel de
escravos para seu funcionamento, o que explica a significativa presena de comunidades
negras nessa regio at os dias atuais.
A amostra dos inventrios estudados por Osrio indica que 97% das estncias possuam
escravos, com uma freqncia mdia de onze escravos por estncia, que representavam, em
mdia, 20,7% do valor total do patrimnio produtivo. Estncias de mdio porte teriam
em mdia sete escravos, nmero que sobe para 22 nas de grande porte. Quanto aos lavradores, 84% dos proprietrios de escravos possuam at cinco cativos de ascendncia africana.
253
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de alimentos e, contrariando a historiografia tradicional sobre o assunto, nas

atividades da pecuria. A historiadora Helen Osrio apresenta concluses
contundentes sobre esse tema. Ao se deter unicamente sobre os inventrios
de estancieiros que procedem individualizao dos escravos por ocupao, Osrio (1999) chega a um percentual de 74% de estancieiros donos de
escravos que possuam cativos declaradamente voltados para atividades da
pecuria, com predominncia destes (41%) sobre os escravos lavradores ou
roceiros (20%). A anlise dos inventrios dos estancieiros proprietrios de
escravos, os ancestrais da atual comunidade de Morro Alto, indica que o
valor de um [escravo] campeiro era mais de 165% superior ao de um cativo
no especializado (Barcellos et al., 2004, p.64), reafirmando a importncia
dessa categoria de cativos perante o restante do plantel e no mbito das
atividades produtivas.
Essas reconstituies historiogrficas reforam constataes efetuadas
por etnografias recentes de que as tentativas de consolidao de uma autonomia no interior do prprio regime escravocrata foram negociadas, por
parte de escravos ou negros alforriados, diante das variadas alternativas de
insero produtiva e os constantes fluxos que movimentavam a sociedade
regional: se ser escravo roceiro facilitava negociaes em torno de futuras
doaes (Barcellos et al., 2004, p.89; Leite, 2002, p.95), ser escravo campeiro
possibilitava a formao de poupana para a compra de terras mediante a
constituio e venda de pequenos rebanhos.5 O trabalho em ferrovias, nas
grandes lavouras ou em alguma outra especialidade (carreteiro, tropeiro)
tambm poderia proporcionar tais recursos, sobretudo aps a abolio
(Anjos; Silva, 2004, p.48; Rubert, 2005a). Da mesma forma, o constante
estado de guerra poderia resultar ou no agraciamento dos escravos combatentes com alforria e alguma recompensa material, ou na facilitao da
fuga e aquilombamento.
A condio geopoltica estratgica da antiga provncia de So Pedro ensejou uma ocupao militarizada que primou pela monopolizao das terras
(Osrio, 1996), vigindo dispositivos de impedimento de acesso quelas logo
aps o fechamento de fronteiras, de forma a torn-las indisponveis para
pessoas situadas na base da hierarquia poltico-econmica (Osrio, 1999).
Esse fechamento do espao agrrio para lavradores pobres, j no perodo
colonial, nos d uma medida das dificuldades de negociao das condies
5
Pesquisa em andamento na comunidade de Passo dos Brum (So Sep) com vistas realizao do projeto de doutoramento (RUBERT, 2005b) aponta para a importncia de se ter
uma ponta de gado, adquirida nas negociaes entre capatazes (negros) e fazendeiros,
como forma de assegurar a posse da terra mediante compra. A memria oral tem indicado
que essa comunidade se funda na fuga de um escravo Athansio Miguel dos Santos que
conquista a confiana (e postos de trabalho) de fazendeiros prximos rea onde se refugiou, consolidando ali um territrio de acolhimento para outros descendentes de escravos
ou negros alforriados. Situao observada tambm em outras comunidades localizadas na
regio da campanha (cf. RUBERT, 2005a, p.43-4).
254
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de autonomia por parte de escravos e seus descendentes. As polticas imperiais de colonizao com imigrantes europeus e a Lei de Terras de 1850
no s sobredeterminaram essas dificuldades, como tambm legitimaram
desapropriaes arbitrrias de reas j apossadas.
No Rio Grande do Sul os efeitos da Lei de Terras esto intrinsecamente
vinculados s polticas de imigrao (Zarth, 2002, p.47). Nessa unidade
federativa, transformar amplas reas de terra em colnias para mercantiliz-las foi uma forma de inseri-las em um jogo mediado pelas leis de
um capitalismo incipiente. As reas situadas em relevos imprprios ao
desenvolvimento das atividades agropecurias predominantes passaram a
constituir, com a imigrao, um mercado de terras lucrativo para as elites
regionais (ibidem, p.33), o que redundou na expropriao dos chamados
lavradores nacionais, categoria abrangente na qual se torna pertinente
incorporar os ex-escravos (Anjos; Silva, 2004, p.49 e 51).
As polticas imigracionistas so tributrias, por sua vez, das propostas de
branqueamento da nao mediante a miscigenao seletiva entre as raas.
Foi de tais teorias racistas que se imputavam aos lavradores nacionais os
atributos de preguia, indolncia e ignorncia, incapazes, segundo essa tica,
de insero em um mercado em formao (Zarth, 2002, p.156; Seyferth,
2000, p.145). A construo dessa identidade tnica contrastiva, fundada
em referentes racializados tornou possvel, por oposio, a construo de
uma imagem dos imigrantes como pioneiros civilizadores de um territrio
inculto, nicos capazes de instaurar o progresso por meio de uma suposta
aptido para o trabalho apresentada como inata e exclusiva (Seyferth, 2002).
H todo um arcabouo jurdico-institucional que ir tornar vivel a
concesso de lotes de terras e subsdios para a produo aos imigrantes em
detrimento de outros grupos tnicos. A idia de que a eficincia era inerente
e exclusiva s raas europias, representadas como nicas capazes de
impor ordem natureza, facilitou a difuso de pacotes tecnolgicos que
alaram as categorias discursivas progresso e produtividade ao status de princpios normativos justificadores do avano sobre terras de outrem (ndios,
negros e caboclos). Basta referir que o emprego, por parte dos imigrantes,
de tcnicas de cultivo brasileiras consideradas primitivas (ou a anttese da
modernizao) foi apontado com recorrncia como sinnimo de descenso
social por intelectuais e administradores da poca (Seyferth, 2002, p.19).
Talvez isso explique o fato de o Rio Grande do Sul ter-se constitudo em
uma das unidades federativas mais atingidas pela modernizao da agricultura e, portanto, pelos pacotes tecnolgicos da Revoluo Verde, financiada
por polticas agrcolas direcionadas para grandes e mdias propriedades e
para a agricultura comercial em detrimento da produo de subsistncia
(Tambara, 1983).
Entre as conseqncias mais diretas de tais polticas agrrias e agrcolas
sobre as comunidades negras destacam-se: a clivagem dos produtores, por
255
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parte da assistncia tcnica, entre os capazes e os incapazes de incorporar

novas tecnologias, desconsiderando as necessidades singulares de todo um
contingente de pequenos proprietrios, o qual abarca os afro-descendentes;
a drstica concentrao de terras, que se torna visvel nas comunidades
negras com a indicao de que em 55,2% destas dispe de menos de trs
hectares de rea por famlia (Rubert, 2005a, p.127); a criao de postos de
trabalho temporrios, caracterizados pela precariedade no que diz respeito ao aspecto jurdico formal, explicitado em recentes levantamentos na
proeminncia das rubricas diarista e aposentadoria como principais
fontes de renda das comunidades negras rurais (Rubert, 2005a, p.129-30);
a imposio de dispositivos padronizados de relaes homem-natureza.
Os estudos at aqui realizados do conta de que os processos de expropriao foram efetuados por diferentes mecanismos, os quais foram
agrupados, a ttulo classificatrio, em quatro formas a seguir relacionadas.
Convm ressaltar, entretanto, que tais mecanismos foram utilizados ou
concomitante ou sucessivamente, operando em conjunto na desarticulao
das comunidades negras rurais:
a) expropriao parcial ou total realizada mediante a interveno direta
do poder pblico ou com o aval deste. Tal foi o caso das comunidades de Limoeiro (Palmares do Sul6), Teixeiras, Beco dos Coloidianos
(Mostardas) e Rinco das Almas (So Loureno do Sul), atingidas
diretamente pelo programa de reforma agrria do governo Brizola
(1962). Numerosas comunidades foram atravessadas tambm por
rodovias que geraram expropriaes compulsrias, sem que houvesse qualquer forma de ressarcimento pelas reas desapropriadas e
impactos ocasionados;
b) coao fsica direta, apoiada no poder de mando e aparatos repressivos particulares de fazendeiros ou colonos locais, sendo a Vila
dos Corvos e Rinco dos Pretos dois exemplos paradigmticos dessa
violncia extremada (Rubert, 2005a, p.43-4; Santos, 2001);
c) uso de relaes clientelistas em situaes de fragilidade das famlias
negras (emprstimos cobrados em terras, troca de terra por comida
etc.), em geral acompanhadas do fomento, por parte de agentes externos interessados nas terras, de conflitos intercomunitrios entre
herdeiros de uma mesma gleba; e
d) manipulao do cdigo da escrita: pela induo a assinar documentos
sem dominar seu contedo, dado os altos ndices de analfabetismo
(Barcellos et al., 2004, p.192); pelo extravio dos papis (escritura
da terra, testamentos dos antigos senhores ou comprovante de pagamento de imposto junto ao Incra), confiados a pessoas externas s
6
As denominaes entre parnteses que seguem as indicaes dos nomes das comunidades
referem-se ao municpio no qual esto localizadas.
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comunidades que se responsabilizariam pela regularizao fundiria;

pela m-f de agentes judicirios que, mesmo conhecendo mecanismos que amparariam os direitos costumeiros das comunidades,
auxiliaram ou deram ganho de causa aos expropriadores (Anjos; Silva,
2004, p.99; Leite, 2002, p.267-9; Barcellos, 2004).
Os territrios das comunidades foram e tm sido reduzidos a reas
pouco adequadas para a prtica da agricultura terrenos alagados ou demasiadamente ngremes e pedregosos , alm de sofrerem com as prticas
de manejo ecologicamente questionveis realizadas pelos lindeiros.7 A
expropriao ocasiona ainda a destruio dos marcos que delimitavam o
territrio e/ou que figuravam como indcios do tempo da escravido, ou a
interdio aos membros das comunidades de espaos que so simblica e
ritualmente referenciais no processo de rememorao.
COMUNIDADES NEGRAS NA ATUALIDADE:

DA INVISIBILIDADE AUTO-IDENTIFICAO
COMO REMANESCENTES DE QUILOMBOS
A terra sua, mas a estrada minha8
A existncia do termo quilombo remete ao perodo colonial, cujo contedo

semntico j se apresentava sob a gide da ambigidade: como categoria
jurdico-administrativa designava uma afronta ordem instituda, passvel
dos mais variados tipos de represso; ao mesmo tempo, exprimia a resistncia ao cativeiro.
A aprovao do art. 68 ADCT na Constituio Federal de 19889 consagrou essa categoria como um smbolo aglutinador da resistncia s mais
7
Em muitas comunidades em que foram realizadas pesquisas ou atividades de formao

houve a incidncia de relatos sobre a impossibilidade de continuarem plantando para o
autoconsumo e a destruio dos pomares devido pulverizao de veneno nas grandes
lavouras vizinhas com pequenos avies.
Frase que teria sido dita por um quilombola da comunidade de Rinco do Inferno/Palmas a
um fazendeiro no sensvel reivindicao por melhores condies de trabalho. A estrada
o caminho que leva comunidade, no interior da qual, segundo o depoente, no lhe faltaria
comida graas s pequenas hortas, roas e criaes de animais de pequeno porte mantidos
pelos demais familiares. Situao relatada durante pesquisa exploratria realizada por Rosane Rubert, em 2004. Observa-se claramente, com esse caso, a presena da produo para
autoconsumo como um componente importante nas negociaes das relaes de trabalho
com o entorno. O territrio emerge, ento, como um refgio contraposto aos demais espaos
sociais do entorno, marcados por relaes de desigualdade.
Nele foi inscrito: Aos remanescentes das comunidades dos quilombos que estejam ocupando
suas terras reconhecida a propriedade definitiva, devendo o Estado emitir-lhes os ttulos
respectivos.
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variadas prticas de discriminao racial, s hierarquias raciais historicamente reproduzidas e recorrente desateno, por parte do poder pblico,
das necessidades especficas dos afro-descendentes.10 Aps a consagrao
do texto constitucional, vrias portarias ministeriais, medidas provisrias e
outras disposies normativas foram editadas com o intuito de regulamentar
o art. 68,11 em um embate explcito entre setores da sociedade civil, mobilizados em prol das polticas de reparao escravido e setores polticos
que representam o agronegcio e a especulao imobiliria.
Quilombo passa a significar, ento, no s os confrontos abertos com
instituies escravistas, mas toda uma variedade de enfrentamentos indiretos e negociaes sutis, por meio dos quais se logrou a conquista de espaos
de autonomia no interior do prprio regime escravocrata. Os estudos atuais
sobre remanescentes de quilombos revelam que a constituio de territrios
negros, no transcorrer e aps o desmantelamento do regime escravocrata, se deu pelas mais variadas estratgias, cotejadas entre os anseios por
criao de espaos de autonomia e a segregao do entorno: o tradicional
esconderijo/refgio; doao testamental por parte do antigo senhor/estancieiro (chamadas, no sul do Brasil, de ddivas ou deixas); compra com
pagamento no s em dinheiro, mas tambm com trabalho e/ou outros
bens; posse de terrenos devolutos e imprprios s atividades produtivas
dominantes; recompensa por participao em revolues. Tais estratgias
de territorializao no so mutuamente excludentes, apresentam-se antes
como paralelas ou sobrepostas.
No Rio Grande do Sul, foi a partir da dcada de 1990 e mediante alianas
estratgicas com alguns atores da sociedade civil, em especial organizaes
do Movimento Negro urbano e pesquisadores, que as comunidades negras
passaram a transformar sua memria e atributos singulares em prerrogativas
para assumirem esse outro lugar perante a sociedade englobante: o de remanescentes de quilombos. Tal articulao que teve como ponto de partida um
levantamento realizado pelo Nuer/UFSC, em 1995, dos territrios negros
10
11
Sobre as variaes de significados do termo quilombo no decorrer da histria, tanto no

seio da sociedade civil organizada quanto no mbito acadmico, ver Gomes (1996). Sobre
a transformao do termo quilombo em um smbolo mais explcito e universal de resistncia ao racismo por parte do Movimento Negro no Brasil, no fim da dcada de 1970, ver
Guimares (2002). Sobre debates atuais relacionados oposio entre uma noo colonial
de quilombo e os novos sentidos atribudos ao termo a partir da Constituio de 1988, ver
Almeida (2002).
A luta pela conquista de direitos reparatrios escravido uma realidade tambm em
outros pases do Novo Mundo que conheceram a escravido moderna, o que tem resultado em conquistas ratificadas por tratados multilaterais, como o caso da Conveno
169 da Organizao Internacional do Trabalho, da qual o Brasil signatrio. No Brasil, os
principais dispositivos normativos que tornaram possvel a regularizao dos territrios das
comunidades quilombolas so o Decreto Presidencial n. 4.887/2003 e a Instruo Normativa
n. 20/2005 do Incra.
258
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do sul do pas. Desde ento as comunidades passaram a se organizar com

assessoria do Movimento Negro e a apresentar suas demandas em fruns
institucionalizados e especializados sobre a questo, vindo a figurar como
pblico especial de polticas governamentais. Um novo levantamento
realizado no ano de 2004 pelo Programa RS-Rural12 possibilitou a visita de
uma profissional da rea de Antropologia a 42 comunidades negras rurais,
resultando na publicao de um relatrio com informaes parciais sobre a
ancestralidade escrava destas e a constituio de seus respectivos territrios
(Rubert, 2005a).
Os dados histricos anteriormente explicitados permitem afirmar que foi
em um contexto de fronteiras tnico-raciais imperiosamente demarcadas
que as comunidades negras do Rio Grande do Sul lograram permanecer,
mesmo que expropriadas e fragmentadas. levando em conta as diversas
modalidades dessas fronteiras que foram se configurando nas diversas fases
da colonizao, bem como os diferentes ciclos econmico-produtivos a elas
associados, que ir se chegar a uma compreenso adequada da realidade
em que cada uma dessas comunidades se encontra atualmente.
Nesse sentido, ousamos construir uma pr-classificao das comunidades
por regies, partindo dos dados at o momento publicizados:13
1) Regio do litoral/lagunas: primeira regio do Estado a ser ocupada por
portugueses, em particular de origem aoriana. Houve inicialmente
a instalao de sesmarias que forneciam a infra-estrutura necessria
para os caminhos das tropas, alm de assegurarem a posse territorial
diante das constantes investidas dos espanhis. Nas primeiras dcadas do sculo XX acorrem para aquela regio os descendentes de
imigrantes italianos e alemes, coincidindo com o estabelecimento
de grandes lavouras de arroz irrigado. possvel observar, atualmente, o grande avano da agroindstria da celulose, com vastas reas
sendo ocupadas com plantaes de pinus, accia negra e eucalipto,
empregando a mo-de-obra negra em seu manejo.
Situam-se nessa regio as comunidades: Casca, Teixeiras, Beco dos
Coloidianos (Mostardas); Morro Alto, Prainha, Ribeiro (Maquin);
Limoeiro (Palmares do Sul); Boa Vista (Terra de Areia); Olhos dgua,
Capororocas (Tavares); Costa da Lagoa (Capivari do Sul); Aguaps
(Osrio), Bojuru (So Jos do Norte); So Sebastio, Morro do Chapu
(Trs Forquilhas).
12
13
Programa implementado pelo governo do estado e financiado pelo Bird, cujo objetivo a
interveno em comunidades rurais caracterizadas por pobreza e excluso. Direcionado
inicialmente para o genrico pblico agricultores familiares, acolheu, como resposta s
presses exercidas pelos movimentos sociais, a demanda por uma interveno diferenciada
entre assentados da reforma agrria, pescadores artesanais, indgenas e quilombolas.
Informaes extradas de Rubert (2005a) ou repassadas diretamente por lideranas do
Movimento Negro e Movimento Quilombola.
259
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2) Regio metropolitana e serrana: regies nas quais originalmente se instalaram as primeiras levas de colonos alemes e italianos, formando
um amplo segmento de produtores parcelares que dinamizaram
a economia por meio da produo de excedentes e liberao, no
transcorrer das geraes, de mo-de-obra para o desenvolvimento
da indstria, proporcionando acelerado processo de urbanizao
que acentuou a especulao imobiliria. A ocupao principal da
mo-de-obra cativa na esfera domstica (meio urbano) e na pecuria
intercalou-se, desde cedo, com o trabalho em empreendimentos de
processamento de alimentos e bens de infra-estrutura, como atafonas,
olarias, serrarias, alambiques e produo de melado/rapadura, entre
outros. Por ser uma regio de relevo ngreme, possibilitava refgio
para escravos fugidos, encontrando-se alguns dados em documentos
histricos sobre a formao de esconderijos de escravos (Maestri,
2002; Moreira, 2003). Por razes bvias, nessas regies se encontram
as principais referncias de quilombos urbanos.
Situam-se nessa regio tambm as comunidades: Alpes,* Serraria,*
Areal da Baronesa,* Kilombo Famlia Silva* (Porto Alegre); So Roque
(Arroio do Meio); Macaco Branco (Porto); Paredo (Taquara); Canto das Lombas, Quilombo da Anastcia (Viamo); Manoel Barbosa
(Gravata); Mato Grande (Muitos Capes); Passo dos Negros* (Alvorada); Tafona (Ip); Vila Pedro (Serto Santana); Cupido/Nova Real
(Bom Retiro do Sul); Matuto (Fazenda Vila Nova); Chcara Barreto*
(Canoas); Paris Baixo (Brochier); Mato Leito (Linha Santo Antnio).
3) Regio dos pampas e antigas charqueadas: historicamente dotada de
uma matriz produtiva assentada na pecuria de corte, impulsionou o
surgimento das charqueadas no sculo XIX, empreendimento industrial que requeria uso intenso de mo-de-obra escrava. A localizao
das charqueadas nas proximidades da serra do Sudeste foi um fator
facilitador para a constituio de refgios de escravos e/ou futuro
apossamento de terras inicialmente no valorizadas. A posterior ocupao dessa regio serrana por imigrantes alemes tornou mais tensa
as relaes tnico-raciais, tendo em vista que as reas de relevo acidentado tambm passaram a ser cobiadas para o desenvolvimento de
atividades agropecurias em propriedades de pequeno e mdio porte.
As comunidades localizadas mais ao Sul e na fronteira Oeste se encontram em acelerado processo de desagregao devido s alteraes
na matriz produtiva tradicional: a expanso da soja e da fruticultura
em escala industrial reduz os j escassos postos de trabalho oferecidos pela pecuria. Alm disso, so as comunidades dessas regies as
que menos usufruem de acesso a bens e servios pblicos bsicos,
* As denominaes seguidas por asterisco referem-se a quilombos urbanos.
260
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como estradas, sade, educao, energia eltrica etc. (Rubert, 2005a).

Observa-se a presena significativa, nessas reas, de ascendentes
indgenas e castelhanos junto s comunidades negras.
Situam-se nessa regio as comunidades: Cerro do Ouro, Von Bock,
Calheira (So Gabriel); Rinco dos Negros, Chirca (Rosrio do Sul);
Ibicu da Armada (Santana do Livramento); Rinco So Miguel, Angico (Alegrete); Tamandu, Vila da Lata (Acegu); Palmas, Pedra Grande,
Santa Tereza* (Bag); Cerro Pelado/Cerro das Via, Redeno Manoel
do Rego, Maambique, Favila (Canguu); Vila do Torro, Serrinha,
Picada e Rinco das Almas (So Loureno do Sul); Serrinha (Cristal);
Baianos, Vrzea do Candiota (Pedras Altas); Alto do Caixo, Rinco
da Cruz/Quinongongo (Pelotas); Picada das Vassouras (Caapava do
Sul); Rinco do Quilombo (Piratini); Rinco dos Dutras (Santana da
Boa Vista); Passo dos Vimes, Vila Madeira (Jaguaro); Cerro Chato,
Desvio do Herval (Herval); Passo dos Pires (Pinheiro Machado), Vila
Jacinto* (Santa Vitria do Palmar).
4) Regio da depresso central: colonizada inicialmente por portugueses,
que estabeleceram sesmarias onde predominava a atividade de pecuria, a regio passou a ser ocupada por levas de colonos europeus
principalmente italianos nas ltimas dcadas do sculo XIX. Com
essa segunda ocupao introduziu-se a rizicultura, tornando a terra
um bem de produo muito disputado, alm de inicialmente requerer
grande contingente de mo-de-obra disponvel e, portanto, destituda
de meios prprios de produo. Os conflitos pela apropriao das
terras passveis de mecanizao, bem como o marcante grau de segregao racial propiciada pela entrada de imigrantes de ascendncia
europia, ocasionaram uma forte tendncia expropriao territorial
das comunidades negras situadas nessa regio.
Situam-se nessa regio as comunidades: So Miguel dos Pretos, Rinco
dos Martimianos (Restinga Seca); Rinco Santo Incio (Nova Palma);
Rinco dos Pretos, Pederneiras, Aldeia So Nicolau, Cruz Alta (Rio
Pardo); Ip, Passo dos Brum (So Sep); Passo dos Brum, Passo do
Maia, Cerro do Formigueiro, Faxinal da Eugnia (Formigueiro); Stio
Novo (Arroio do Tigre); Irapuazinho, Cambar (Cachoeira do Sul);
Quadra (Encruzilhada do Sul); Recanto dos Evanglicos (Santa Maria).
5) Regio do planalto mdio/alto Uruguai: constituindo a ltima fronteira
agrcola a ser ocupada no Estado, foi intensamente disputada entre
indgenas (sobretudo Kaigang), lavradores nacionais (caboclos) e
migrantes europeus, resultando em um processo de expropriao das
duas primeiras categorias em prol da terceira. A integrao econmica
desta regio ao restante do Estado foi mediada, originalmente, pela
coleta e comercializao da erva-mate. A historiografia tradicional
aponta essa regio como aquela onde menos se fez uso de mo-de261
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obra escrava, tendo em vista que originalmente a geografia era pouco

propcia ao desenvolvimento da atividade pecuria dada a presena
de cobertura florestal. Pesquisas recentes apontam, no entanto, a
presena significativa de contingentes de escravos africanos nos
primeiros ncleos populacionais principalmente no municpio de
Cruz Alta (Zarth, 2002, p.122), alm de indicarem o uso da mo-deobra escrava no cultivo e preparo da erva-mate, informao at ento
indita (Bortolli, 2003). Assim como a regio da depresso central,
essa foi uma das mais reas atingidas pelo processo de modernizao na agricultura, com a predominncia da sojicultura, o que pode
ter intensificado os processos de expropriao de territrios negros
localizados em reas propcias produo mecanizada.
Situam-se nessa regio as comunidades: Buti, Paiol Queimado,
Arvinha, Mormaa (Serto); Rinco dos Caixes (Jacuizinho); Jlio
Borges (Salto do Jacu); Passo do Ara (Catupe); Comunidade do
Bino (Rodeio Bonito); Famlia do Sr. Nenzio (Nova Ramada); Comunidade dos Morenos (Giru).
As comunidades citadas se encontram atualmente nos mais diversos
nveis de organizao. Algumas apenas conhecem vagamente a legislao
que torna possvel a auto-identificao como quilombola, aguardando um trabalho mais incisivo de mobilizao por parte de ONGs e/ou do Movimento
Quilombola j constitudo.14 Outro conjunto de comunidades vem sendo objeto de programas governamentais e projetos sociais, encaminhando-se para
a consolidao de suas respectivas Associaes Quilombolas. Finalmente,
vrias esto pleiteando judicialmente a reintegrao de domnios territoriais
que lhes pertenciam e dos quais foram expropriadas, com a realizao (ou
em fase de andamento) dos laudos tcnicos que legitimam tais demandas.
So elas: Casca, Arvinha, Mormaa, So Miguel dos Pretos, Rinco dos Martimianos, Morro Alto, Kilombo Famlia Silva, Manoel Barbosa e Cambar.
Um primeiro olhar sobre comunidades negras rurais do Rio Grande
do Sul torna saliente, em uma perspectiva comparativa com comunidades
quilombolas localizadas em outras regies do pas, a extenso territorial
diminuta e a fraca densidade demogrfica. Algumas explicaes apontam
as constantes fugas de escravos para os pases vizinhos e a ausncia de
acidentes geogrficos em regies nas quais a escravido foi mais intensa
(campanha e plancie litornea) (Maestri, 2002, p.78) como fatores decisivos
para tal. Osrio (1999) observa, no entanto, que os escravos no fugiam em
um nico sentido, pois os espanhis tambm reclamavam do esconderijo
de seus em territrios portugueses.
14
Em maro de 2006 realizou-se o III Encontro Estadual das Comunidades Quilombolas em

Porto Alegre, com a participao de cinqenta comunidades. Em seu transcorrer foi encaminhada a formao da Federao das Comunidades Quilombolas do Rio Grande do Sul.
262
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Pensamos no ser esta uma questo de resposta simples e definitiva, havendo a necessidade de pesquisas mais exaustivas para o encaminhamento
de um consenso definitivo sobre o assunto. Julga-se pertinente, por ora,
apontar alguns aspectos que relativizam possveis concluses, decorrentes
da explicao j apresentada, que venham minimizar a significncia da resistncia escrava e sua contribuio para acelerar o fim do regime escravista no
recorte espacial que aqui estamos tratando (estado do Rio Grande do Sul).15
O primeiro aspecto diz respeito ao elevado nmero de comunidades que
paulatinamente vm se inserindo no Movimento Quilombola, sugerindo a
disperso de ex-escravos e seus descendentes em virtude da no existncia
de possibilidades de acesso terra desde as origens da disputada ocupao
do espao platino, conforme j referido na seo anterior.
Um segundo aspecto remete s constataes etnogrficas de que os
agrupamentos localizados em uma mesma regio alimentam densos laos
de reciprocidade entre si, os quais foram institudos, no raro, pelos prprios
ancestrais fundadores das comunidades. Nesse caso, teramos espcies de
territrios-rede articulando uma pluralidade de territrios-zona pulverizados (Costa, 2004), por meio de princpios de convivncia e padres de
relaes que expressam uma identidade tnico-racial alicerada em uma
gramtica do parentesco.
Essa dimenso territorial das comunidades negras rurais que remete
para a metfora da rede supe tanto a gestao de estratgias comuns de
apropriao territorial quanto o apoio mtuo diante de processos de expropriao. Supe ainda a constituio de um territrio de reciprocidade que
transcende os domnios de cada comunidade em particular. Territrio que
fundamental para a reatualizao de um thos campons, pois em seu
interior que so trocados saberes, alimentos, sementes, dias de trabalho, mudas de plantas medicinais etc., alm de possibilitar a reproduo de padres
de estabelecimento de alianas matrimoniais e transmisso do patrimnio.
Um terceiro aspecto remete s complexas redes de relaes que articulam
os agrupamentos rurais de afro-descendentes com as periferias das cidades,
questionando um conceito reificado de comunidade que prima pelos princpios da contigidade residencial e de ruptura, na ordem da experincia
vivida, entre as categorias rural/urbano. Pesquisas realizadas (Anjos; Silva,
2004; Barcellos et al., 2004; Leite, 2002; Rubert, 2005a) e outras ainda em
andamento (Rubert, 2005b) do conta: 1) da persistncia do referencial de
15
Na dcada de 1880 eclode um movimento generalizado pela libertao escrava, redundando com o fim parcial da escravido em 1884 (MONTI, 1985). Parcial porque mantinha os
ex-escravos presos aos seus senhores mediante a Clusula de Prestao de Servios, cujo
tempo durava em mdia sete anos: um dispositivo que permitia a continuidade do aprisionamento da mo-de-obra africana. Por isso a importncia de se diferenciar movimentos
emancipacionistas de movimentos abolicionistas ao se proceder abordagem desse tema
(cf. MOREIRA, 2003).
263
11/9/2009 09:54:28
pertencimento comunidade de origem, mesmo que a migrao para o

meio urbano seja considerada definitiva; 2) do carter reversvel de grande
parte dessas migraes, o que as inscreve em um generalizado conjunto de
prticas de reproduo do campesinato (Woortmann, 1990); 3) da permanncia de formas padronizadas de trocas entre migrantes e no-migrantes,
embora estas sejam preenchidas com novos contedos: em troca de bens
produzidos/plantados pelos parentes que ficaram l fora, os parentes e
vizinhos migrantes retribuem, sobretudo, com a facilitao do acesso a
bens e servios fundamentais, precariamente oferecidos pelo poder pblico
aos pobres do campo. Cabe ressaltar que tais migraes foram e ainda
so impulsionadas menos por um suposto fascnio pela cidade e mais pela
expropriao generalizada que se inicia j nas primeiras dcadas do sculo
XX, quando ocorre uma ltima expanso das fronteiras agrcolas no estado
a qual se acirra no perodo de difuso da Revoluo Verde.
Um ltimo e significativo aspecto diz respeito proeminncia das doaes testamentais como origem das atuais comunidades negras rurais do
estado, alternativa de apropriao que seguida de perto pelas transaes
monetrias que tinham em vista os mesmos objetivos (Rubert, 2005a,
p.122-3). O significado dessas doaes testamentais remete para o acamponesamento como importante estratgia de consolidao de autonomia,
acionada tanto nas brechas entre um empreendimento agropecurio e outro
quanto no interior das prprias fazendas/estncias. Em alguns casos a doao ocorreu, inclusive, algumas dcadas antes da abolio e acompanhava
a alforria aos escravos agraciados; tal foi o caso das comunidades de Casca
e Teixeiras, ambas localizadas no municpio de Mostardas.
A reconstituio elaborada por Leite (2002) da histria da comunidade
de Casca, apoiada em vrios tipos de fontes, exemplar do que se tem
verificado em outras comunidades: a apropriao objetiva do espao doado, por parte dos escravos, mediante a realizao de atividades produtivas
autnomas, antecedeu a doao testamental, o que significa que esta apenas
ratificou o apossamento j legitimado por direitos costumeiros que relativizavam as condies do cativeiro. Direitos cotidianamente negociados que
no necessariamente atendiam aos interesses apenas dos escravos.
Outra etnografia, realizada na comunidade de Morro Alto, tambm
localizada na regio litornea, explicita claramente essa ltima questo e
as situaes sociais ambguas que esta engendra: a permisso para formar
famlia e plantar roas como uma estratgia usada pelos escravocratas
para prender os escravos ao espao da fazenda por meio do fomento a
um vnculo de fidelidade, sendo este tanto mais estreito quando a relao
senhor-escravo era perpassada pela consanginidade (filhos de senhores
com escravas) ou compadrio. Em contraposio, observa-se a apropriao
ativa, por parte dos escravos, de tais concesses, expressa na contnua
cumplicidade com os escravos fugidos que formavam quilombos (Barcellos
264
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et al., 2004, p.81-2). nesse sentido o destaque dado, anteriormente,

constatao de Osrio (1999) quanto presena generalizada da agricultura
at mesmo no interior das grandes propriedades, uma vez que corrobora
os dados levantados por pesquisas sobre escravido e constituio das
comunidades negras rurais.
Os casos em que a legitimao da posse ocorreu por meio de transaes
monetrias so mais caractersticos em regies nas quais a ameaa de expropriao se fez mais presente com a imigrao interna por parte dos colonos de
ascendncia europia, como o caso da regio da depresso central (Anjos;
Silva, 2004). Nesses casos a compra s avalizou apossamentos j h muito
efetivados. Pesquisa em andamento na comunidade de Passo dos Brum
(So Sep) tambm aponta a compra estratgica realizada em situaes que
tornavam mais iminentes as possibilidades de expropriao de uma rea
onde famlias j estavam estabelecidas h algumas dcadas (Rubert, 2005b).
Plantar uma roa e estabelecer benfeitorias sobre uma rea no correspondiam, portanto, s a uma atividade produtiva, mas, sobretudo, a um
gesto simblico que transformava determinado espao em territrio de resistncia a ser legado para as geraes futuras. Refgio no qual a vida poderia
ser reinventada sob outros parmetros, seja no perodo escravocrata, seja
na atualidade, como atesta a frase-depoimento que d incio a este tpico.
A construo de tais refgios mediante estratgias variadas de territorializao no constitui, portanto, uma prtica temporal localizada exclusivamente no escravismo e no perodo ps-abolio. Pesquisa exploratria
desenvolvida na comunidade de Ip (So Sep), em 2004, indicava que um
dos ncleos de afro-descendentes se havia territorializado em espao prprio
apenas h alguns anos, em virtude do repasse (relatado como doao)
de 1,5 hectare por parte do antigo patro do donatrio. Tal ato no foi
deflagrado por um excesso de bondade do primeiro em relao ao segundo,
mas, sim, explicitamente negociado das posies desiguais que cada uma
das partes assume em uma estrutura de poder: em troca da rea cedida
houve o no cumprimento de direitos trabalhistas que incidiam sobre uma
vida inteira de trabalho.
Ora, passados um ano e meio da primeira visita comunidade, na
segunda visita verificou-se que o j constitudo territrio de parentesco
que acolhe cinco unidades familiares havia dobrado de tamanho, em decorrncia da compra por parte do filho do donatrio de uma gleba de 1,5
hectare contgua rea do pai, com recursos advindos da venda da fora de
trabalho.16 O relato simplificado desse caso neste captulo no tem como
objetivo a reflexo exaustiva sobre todas as dimenses antropolgicas, sociolgicas e polticas de situaes como essa. Visa apenas a referir o quanto
algumas situaes de aparente acomodao s regras do jogo secretam
16
Pesquisa em andamento com vistas ao projeto de doutoramento (RUBERT, 2005b).
265
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desejos e projetos coletivos alimentados por geraes: o de se morar em

terra prpria (como orgulhosamente relatava o donatrio) e/ou proporcionar
s geraes futuras outras condies de insero social. Serve ainda para
questionar opinies correntes no plano do senso comum (e at mesmo no
mbito acadmico!) sobre o suposto desapego pela terra e conseqente
incapacidade de se enraizar por parte dos camponeses descendentes de
escravos: seria pela ausncia de disposies incorporadas (Bourdieu, 2002),
referida a supostas singularidades histricas e culturais ou pela completa
autodesresponsabilizao por parte do poder pblico, desde a abolio,
quanto necessidade de polticas de efetiva insero social para com os
descendentes de escravos africanos?
ACAMPONESAMENTO E CONSTRUO DE
ESPAOS DE AUTONOMIA
...ento eu era guri pequeno, eu chegava nela e no meu av e eu pedia pra eles me
darem um pedao de terra. Eu dizia pra eles assim: oh, v, v, vocs podiam me
deixar um pedao de terra pra mim. Isso a eu ainda me lembro perfeitamente que
eu dizia.17
Um atributo largamente apontado como caracterstico das comunidades

remanescentes de quilombos, compartilhado por outros segmentos, diz
respeito a formas de apropriao da terra e de outros recursos naturais,
assentadas em princpios normativos e em um senso de justia distintos dos
apregoados pelas categorias legitimadas no Direito Fundirio vigente (Almeida, 2002). Tais princpios aliceraram e ainda aliceram relaes sociais
e produtivas distintas das vigentes no interior do latifndio agroexportador,
ou das colnias e outros empreendimentos agrcolas direcionados por
parmetros produtivistas e mercadolgicos.
Estaramos diante de terras de uso comum ou terras tradicionalmente
ocupadas, categorias que acusam modalidades de apropriao culturalmente formatadas que vm exigindo alteraes na legislao agrria e ambiental
de forma a contemplar direitos coletivos, e no s individuais, de usufruto
de recursos naturais. As terras de uso comum constituem uma mescla
entre espaos de uso coletivo com outros de cunho mais individualizado
(famlia nuclear). Sobressai, contudo, a integrao da terra em outros eixos
de relaes que no o mercadolgico, seja por se atribuir a ela uma origem
divina, seja por ter acolhido o trabalho dos antepassados, sendo a conti-
17
Entrevista concedida por morador da comunidade de Passo dos Brum, municpio de So

Sep, em fevereiro de 2006, parte do projeto de doutoramento (RUBERT, 2005b).
266
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nuidade deste trabalho um dispositivo de legitimao do direito de posse.

Etnografias levadas a efeito ou em fase de realizao nas comunidades
negras do Rio Grande do Sul acusam, sobretudo, a existncia de uma lgica
de transmisso do patrimnio compatvel com o que a bibliografia especializada instituiu como prpria ao campesinato. Compe essa lgica alguns
princpios e valores que se articulam e adquirem contedos diferenciados
em cada contexto comunitrio: o princpio da descendncia, o princpio
da residncia, as regras de casamento preferencial e outros preceitos que
compem o direito costumeiro e norteiam as prticas e relaes sociais.
Segundo Almeida (2002), o acamponesamento intrnseco ao aquilombamento, tendo em vista que os movimentos de resistncia por parte de
escravos e ex-escravos, deflagrados ou no pela fuga deliberada, s se consolidam com a criao de uma rea de cultivo que possibilite a autonomia
produtiva, direcionada tanto para o autoconsumo quanto para diversos
circuitos do mercado. Essa autonomia produtiva s possvel, por sua vez,
mediante a consolidao de um espao em que instncias de socializao,
que, no caso, so fundamentadas em uma gramtica do parentesco, operam
a passagem, por parte de escravos e ex-escravos, da condio de coisa
condio de pessoa.
com a criao dessas instncias que a transmisso de uma memria
adscrita ao tronco de parentesco ou comunidade tnico-racial torna-se
possvel em um contexto escravocrata, no qual laos sociais poderiam ser
interrompidos a qualquer momento. A construo dessas instncias de
pertencimento assentadas no parentesco se expressa com veemncia nos
sistemas de nominao: pela transformao do primeiro nome em sobrenome a ser transmitido aos filhos (Leite, 2002, p.119) e pela repetio de
nomes de uma gerao para outra (Barcellos et al., 2004, p.113).18 ainda
essa linguagem do parentesco que possibilita a constituio de um tecido
social que integra vrias comunidades de uma mesma regio, o que viabilizado por regras de casamento preferencial que operam o amlgama entre
parentesco e identidade tnico-racial.
No Rio Grande do Sul as terras de uso comum das comunidades negras
rurais adquirem o formato de terra dos herdeiros, apresentando seus
territrios segmentados em diversos domnios indivisveis, cuja partilha
formal da herana no realizada h vrias geraes. Cada domnio sendo
ocupado por um tronco de parentesco ou linhagem que elege, de acordo
com critrios consensuais, seu administrador (Anjos; Silva, 2004, p.81)
ou chefes de domnio (Barcellos et al., 2004, p.176 e 229; Leite, 2002,
18
Ambas as prticas foram amplamente observadas tanto durante levantamentos gerais

de carter exploratrio (RUBERT, 2005a) quanto em pesquisas ainda em andamento nas
comunidades localizadas nos limites dos municpios de So Sep e Formigueiro (RUBERT,
2005b).
267
11/9/2009 09:54:28
p.199). So eles os responsveis pela gesto das regras de transmisso do

patrimnio e pelas orientaes quanto ao uso prtico a ser feito da rea que
est sob sua jurisdio. No interior desses troncos e domnios que,
prioritariamente, hortas, potreiros, roas, atividades produtivas e domsticas, instrumentos de trabalho so cotidianamente compartilhados. Alm
do mais, as alianas matrimoniais endogmicas entre os diversos troncos
de uma mesma comunidade resultam na circulao de homens e mulheres
pelos mais diferentes domnios, integrando-os em um nico territrio.19
Mesmo com o explicitado, h um aspecto que pode levar ao questionamento da pertinncia de se fazer uso da categoria campesinato para a
compreenso das comunidades negras rurais do Rio Grande do Sul: no
se trataria de simples trabalhadores rurais proletarizados, tendo em vista
que a renda familiar advm, sobretudo, da venda da fora de trabalho nas
redondezas?
O esforo de Klaas Woortmann (1988) em conceituar o que ele ir
chamar de campesinidade apresenta-se oportuno para elucidar situaes
como as tratadas aqui. Esse antroplogo se prope a estudar o campesinato tomando como ponto de partida no relaes sociais objetivas, mas
sim categorias e valores centrais da subjetividade desse segmento social,
abordado em sua generalidade. Terra, trabalho e famlia so elencados como
categorias nucleantes da viso de mundo camponesa porque agregadoras
de significados, e relacionais, tendo em vista que o significado de cada uma
dessas categorias supe a existncia das outras. Terra, trabalho e famlia
manifestariam uma ordem moral, uma vez que referidas em um contexto
de valoraes ticas que dotam de sentido as prticas e relaes sociais.
So, sobretudo, duas ponderaes de Woortmann (1988) que se revelam plausveis no esclarecimento da questo posta anteriormente: 1) em
situaes de crise, no caso situaes de ausncia de controle sobre todos
os fatores de produo, que ocorre a agudizao consciente das categorias
antes explicitadas e valores a elas associados em cada contexto particular
(ibidem, p.6 e 21); 2) a relao estreita com o mercado no implica a passagem mecnica de um universo relacional para um universo atomizado e
instrumental de relaes dos homens entre si e com a natureza, haja vista
que um movimento que se dirige em direo a uma dimenso da modernidade pode ser, ele mesmo, necessrio para que haja um outro movimento,
o de reconstituir a tradio (ibidem, p.11).
A venda da fora de trabalho nos empreendimentos agrcolas das
redondezas, por parte dos membros das comunidades negras, nega a
autonomia um valor to caro na definio da campesinidade em suas
duas dimenses bsicas: sobre o controle do tempo e sobre o processo de
trabalho no interior do territrio de parentesco. muito comum o encontro
19
Ver nota 18.
268
11/9/2009 09:54:28
nas comunidades da seguinte equao: a carga horria extenuante, que a

depender da etapa do ciclo agrcola inclui sbados, domingos e feriados,
torna (ou tornava) praticamente impossvel o cultivo de lavouras prprias
de rea significativa. Ora, se h/havia disponibilidade de terra prpria para
tal, esta passa a ser arrendada para lindeiros (empregadores ou no do arrendador), configurando-se a o primeiro passo para posterior expropriao.
Diante desses condicionantes, de que forma se atualiza a centralidade
do valor-famlia, valor-trabalho e valor-terra no ordenamento da realidade
desses agrupamentos rurais de descendentes de escravos? Sobre o valorfamlia j tecemos reflexes (no exaustivas, mas significativas), referentes
s regras de transmisso do patrimnio e princpios de legitimao do direito
de uso da terra. Resta afirmar, de forma breve, que se esse valor encontra
impeditivos para se concretizar de modo pleno no plano da organizao da
produo, intensamente vivido no plano do consumo mediante as redes
de redistribuio articuladas pela intensa sociabilidade interna. Sociabilidade interpretada comumente, de forma preconceituosa e acusatria, como
vadiagem pelos demais grupos sociais com os quais essas comunidades
formam vizinhana.20 No plano tnico-racial a relao entre parentesco e
traos fenotpicos, expressa na recorrente concepo de que se compartilha
de um sangue s, corrobora as propriedades primordiais elegidas para a
construo de uma memria das origens, remetida experincia comum
do cativeiro. O depoimento a seguir sintetiza tais concepes reiteradamente observadas no interior das comunidades:
tudo tem descendncia de escravo, todo preto tem descendncia de escravo. Voc
sabe, todos ns preto ns semo, nosso sangue de escravo, porque ns primeiro,
nossas pessoas todas eram escravo. Eu mesmo, a minha bisav foi escrava, entendeu? (grifo nosso)21
Quanto ao trabalho, Woortmann sugere que seu sentido como valor

tico-cultural no ordenamento moral do mundo campons informado
por um saber transmitido de gerao a gerao, o qual, alm de orientar
o processo de produo, permite a reproduo de determinados papis e
relaes sociais. Nesse sentido, diante do restrito tamanho das reas para
plantio, chama a ateno a pujante agrobiodiversidade dos exguos quintais
20
21
Uma hermenutica sobre a importncia das formas de sociabilidade existentes nessas

comunidades como celebrao da liberdade conquistada sobre o corpo e o uso do tempo
pode ser encontrada em Anjos & Silva (2004). A etnografia em andamento nas comunidades
de So Sep e Formigueiro revela a associao direta, realizada por seus membros, entre as
situaes de impossibilidade de compartilhamento do tempo com os parentes e vizinhos e
o tempo do carrasco.
Depoimento registrado durante pesquisa exploratria feita por Rosane Rubert, em 2004. A
depoente uma das lideranas da comunidade Ibicu da Armada, municpio de Santana do
Livramento.
269
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e a manuteno de sementes raras, alm de uma memria culinria que

sobrevaloriza os produtos que integram uma tradio produtiva prpria,
mesmo que na atualidade eles sejam adquiridos no mercado (Rubert, 2005a),
ou seja, na impossibilidade de atualizar um projeto de autonomia plena
no presente, se mantm em estado latente todo um estoque de recursos
(genticos, tcnicos, simblicos) que possa vir a viabiliz-lo em um futuro
hipottico.22
A terra, considerada para alm de seu estatuto de objeto de trabalho
ou fator de produo (Woortmann, 1988), representada no plano das
valoraes ticas, sobretudo como suporte de uma ancestralidade escrava.
Pequenos acidentes de relevo ou uma gama variada de objetos sociotcnicos
que compem o territrio (cemitrios, casas antigas no mais em uso e no
derrubadas, fontes, rvores plantadas por antepassados etc.) se constituem
marcadores de ocupao e configuram uma (geo)grafia complexa. Articulada com a oralidade, tal (geo)grafia desencadeia narrativas que condensam
a historicidade das geraes precedentes e os sentidos atribudos a uma
trajetria coletiva. Tal o caso dos causos sobre sinais que indicam aos
vivos o lugar onde teria ocorrido o enterramento de tesouros, guardados
pelo esprito de um escravo que fora morto para tal finalidade.
A venda da fora de trabalho em empreendimentos produtivos externos
s comunidades teve de modo inegvel sua intensidade aumentada pelos
esbulhos territoriais decorrentes das polticas imigratrias e dos processos
sucessivos de modernizao da agricultura. Pesquisas realizadas (Anjos;
Silva, 2004), contudo, e outras em andamento (Rubert, 2005b), revelam a
presena dessa modalidade de relao com lindeiros em perodos da histria
das comunidades em que estas ainda no haviam sofrido processos mais
contundentes de expropriao. importante analisar os aspectos no s
econmico-produtivos de tais prticas, mas principalmente sua dimenso
poltico-estratgica tendo em vista duas questes evidenciadas pelas etnografias: 1) muitos territrios se consolidaram por meio da explorao, por
parte de ex-escravos ou escravos fugidos, de rivalidades existentes entre
fazendeiros locais (Anjos; Silva, 2004), ou da construo de um vnculo
estreito de confiana com fazendeiros que, por convenincia, acobertavam
a presena de escravos fugidos nas imediaes de suas propriedades; 2)
mesmo as atuais relaes de trabalho, nas quais os membros das comu22
Esse estoque de recursos se complexifica se nele for includa a disseminada presena de

plantas rituais e curativas existentes nos quintais (arruda, manjerico, espada-de-so-jorge,
alecrim etc.). Elas apontam tanto para a persistncia de prticas prprias de cura, como o
benzimento e remdios caseiros fitoterpicos (RUBERT, 2005, p.125-6), quanto para as
relaes estreitas estabelecidas por membros das comunidades com prticas religiosas
afro-brasileiras, recorrendo para isso a centros existentes nas cidades e, em alguns casos,
no interior da prpria comunidade, como se observa em So Miguel dos Pretos (ANJOS;
SILVA, 2004, p.104).
270
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nidades esto envolvidos, em geral so estabelecidas com os descendentes

de antigos senhores que eram os donos dos ancestrais escravos.23 Ambas
as questes remetem para a necessidade de pesquisas mais exaustivas
sobre as micropolticas que articulam historicamente esses segmentos aos
demais grupos e classes sociais. Pesquisas recentes sobre o tema j apontam,
contudo, para a reformulao do conceito de resistncia, conforme breves
esboos que seguem.
CONSIDERAES FINAIS: BREVES PALAVRAS

SOBRE RESISTNCIA
Os estudos de caso realizados por Gomes (1996) indicam o apadrinhamento
como uma estratgia poltica de resistncia por parte de escravos, a qual
em geral apresentava-se articulada a manifestaes mais contundentes de
rebeldia (fugas espordicas, pequenas rebelies declaradas). Essas formas
de resistncia no visavam unicamente a instaurar a condio de libertos,
objetivo que se apresentava demasiadamente irrealista em determinadas
situaes, mas sim negociar melhores condies de vida e conquistar direitos costumeiros (a ter roa prpria, a usar determinados dias da semana ou
ms em atividades particulares, a comercializar seus produtos, a constituir
famlia etc.) mesmo perdurando a condio de cativo. o aquilombamento
desenvolvido no interior da prpria casa-grande ou fazenda de que nos fala
Almeida (2002), ou seja, a insistncia em subverter, nas interaes cotidianas,
toda uma gama de relaes estruturais prprias do regime escravocrata,
engendrando formas alternativas de existncia.
nessa mesma direo que aponta a pesquisa realizada por Moreira
(2003) sobre as negociaes em torno da liberdade efetuadas num espao
urbano, ou seja, para a no existncia de fronteiras estanques entre cativeiro
e liberdade. Nesse sentido, da mesma forma que direitos costumeiros que
garantiam espaos de autonomia podiam ser paulatinamente conquistados,
a condio de libertos no descartava traos que os prendiam ambiguamente ao status de cativos (ibidem, p.16). As constataes efetuadas por
Moreira quanto s dcadas pr-abolicionistas podem ser estendidas, a
nosso ver, para algumas dcadas ps-abolicionistas: a submisso a esferas
particularizadas de proteo se apresentava, paradoxalmente, como um
pr-requisito para a montagem de eficazes estratgias de resistncia e
sobrevivncia, pois os projetos de escravos e ex-escravos no estavam
desvinculados daqueles dos demais atores que faziam parte dos contextos
mais imediatos de interao, os quais podiam figurar ou como inimigos ou
como aliados potenciais (ibidem, p.17).
23
Situao intensamente observada nas comunidades pesquisadas por Rubert (2005b).
271
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As ponderaes de Moreira sobre o carter assumido por essas formas

cotidianas de resistncia se apropriam sobremaneira para compreendermos
os processos de territorializao realizados no espao rural por meio do
acamponesamento. Segundo ele,
Podemos pensar muitas dessas aes analisando retrospectivamente como
resistncias passivas ou no-revolucionrias, mas no podemos negar o quanto
eram vlidas em propiciar possibilidades de uma vida melhor e, quem sabe, analislas como propulsoras de novas idias de trabalho no-coercitivo. (2003, p.17)
As consideraes de Scott (2002) sobre as formas cotidianas de resistncia camponesa se encaminham para a mesma direo. Sua anlise
de casos concretos demonstra que, por se tratarem de trabalhadores em
desvantagens estruturais, as formas cotidianas annimas, indiretas e subterrneas de resistncia apresentam-se como cruciais para os camponeses se
reproduzirem como um grupo social diferenciado. Tais formas, ofuscadas
por uma aparente passividade e conformidade s regras impostas no jogo
social, se expressam atravs de sabotagens sutis, de no participao, de
evaso e de engano (2002, p.12).
Esses novos aportes tericos sobre a resistncia (negra e camponesa),
que no deve ofuscar a devida considerao das relaes de desigualdade
nas anlises sobre o tema, permitem apreender esses atores na sua inteira
capacidade de operar mediaes, negociaes e inverses dos condicionamentos impostos (re)criao da vida de suas prprias concepes de
bem-viver, bem-estar e de justia. Essa capacidade, entretanto, no ilimitada e resulta por moldar esquemas de ao marcados pela ambigidade,
tendo em vista que a operacionalizao destes no deixa de reproduzir, ao
menos em parte, uma estrutura hierarquizada de relaes que passa a ser
naturalizada com o decorrer do tempo.
Esses condicionamentos se apresentam com mais rigor nos segmentos
aqui tratados se for considerado que sofrem uma invisibilidade expropriadora de duplo sentido (Gusmo, 1995, p.65) ao compartilharem os atributos
de negros e rurais, ou seja, esto submetidos a um duplo sistema de relaes
verticais: do urbano sobre o rural e de brancos sobre negros. Adolfo de Oliveira chama a ateno, porm (insistimos nesse ponto!), para o fato de que,
alm dessa invisibilidade imposta, h tambm toda uma esfera de prticas
sociais igualmente invisibilizadoras exercidas no cotidiano pelos prprios
atores. Tais prticas relativizam a condio do ser negro em determinados
contextos e situaes (quando mais estratgico assumir o lugar de um
pobre generalizado ou um simples trabalhador desqualificado, por exemplo),
mas no deixam de estar articuladas a estratgias de reproduo do grupo
enquanto etnicamente diferenciado (1999, p.166-7).
O atual processo de auto-identificao como remanescentes de quilombos vem dinamizar essas formas de resistncia, uma vez que a insero
272
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em outras redes de relaes amplia o leque de recursos mediante os quais

a histria particular de cada comunidade reconstruda e os fundamentos
empricos da etnicidade so recriados. Este processo no se resume a uma
simples redenominao de segmentos antes chamados de trabalhadores
rurais, camponeses tradicionais, agricultores descapitalizados etc. Trata-se,
sim, de reconhecer naqueles grupos, at ento marginais, um valor cultural absolutamente novo (Arruti, 1997, p.21-3), o qual alterar de maneira
significativa a auto-imagem e o ordenamento poltico-identitrio interno
a cada comunidade, a correlao de foras com os atores polticos locais e
regionais e as interaes com a vizinhana, em geral aliceradas no estigma
clientelismo e patronagem. Em sntese: encaminha-se a criao de uma nova
realidade embasada no s nos novos recursos materiais e simblicos a que
os grupos passam a ter acesso, mas tambm na resignificao e no reordenamento de contedos e atributos referidos em uma memria coletiva, e
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12
COLONIZAO EUROPIA,
CAMPESINATO
E DIFERENCIAO CULTURAL
NO
VALE DO ITAJA (SC)
Giralda Seyferth
INTRODUO
A fundao de So Pedro de Alcntara, em 1829, marcou

o incio da colonizao estrangeira em Santa Catarina. Naquele ncleo,
situado no caminho do serto que conduzia cargueiros Vila de Lages, no
planalto, 146 famlias alems e 112 soldados da mesma origem, que haviam participado do levante dos batalhes estrangeiros no Rio de Janeiro
(ocorrido em 1828), receberam lotes de terras para cultivo. Nessa ocasio a
provncia possua menos de sessenta mil habitantes (Mattos, 1917, p.29) e a
colonizao com imigrantes surgia como soluo para povoar o territrio,
especialmente em algumas bacias hidrogrficas que pudessem assegurar a
comunicao por terra com o planalto atravessando a Serra do Mar. Essa
forma de ocupao era diferente da colonizao aoriana ocorrida em alguns
pontos do litoral catarinense na segunda metade do sculo XVIII, e realizouse de acordo com o modelo institudo pelo governo portugus desde 1819,
quando dom Joo VI autorizou a localizao de colonos suos em Nova
Friburgo (RJ). Seguiu o regime agrcola baseado na pequena propriedade
familiar voltada para a produo de alimentos que, aps a Independncia,
passou a ser mais explicitamente pensado e implementado como processo
de povoamento que alguns gegrafos chamaram de frente pioneira, tendo
em vista sua localizao em reas de floresta inexploradas (Waibel, 1958).
No Rio Grande do Sul e em Santa Catarina as primeiras colnias receberam famlias de imigrantes alemes trazidas por agenciador a servio do
governo imperial brasileiro, configurando uma imigrao subsidiada porque
o alto custo da travessia para a Amrica do Sul tornava invivel qualquer
movimento espontneo. A introduo de ex-soldados em So Pedro de
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Colonizao europia, campesinato e diferenciao cultural no Vale do Itaja (SC)
Alcntara foi algo excepcional, pois a poltica imigratria voltada para a

colonizao do Sul privilegiou o assentamento de famlias e no concedia
subsdios a indivduos desacompanhados. O alto custo da imigrao teve
como conseqncia a promulgao de uma lei que proibiu gastos com a
colonizao estrangeira a partir de 1830.
Apesar da situao pouco favorvel, que seria agravada pela guerra civil
no Rio Grande do Sul (a Revoluo Farroupilha, que persistiu entre 1835 e
1845), projetos particulares foram aprovados para Santa Catarina nesse perodo, embora nenhum deles obtivesse resultados satisfatrios. A localizao
de So Pedro de Alcntara, por sua vez, revela a inteno de povoamento
partindo de um ponto estratgico, pois veio concretizar antigo projeto de
instalao de um povoado que tornasse seguro o caminho para o planalto,
ameaado por temidas incurses indgenas. A mesma inteno marcou o
deslocamento de famlias alems de So Pedro de Alcntara para o rio Itajaau. As condies precrias da vida naquela colnia, inclusive os confrontos
com indgenas, motivaram a sada para outro ncleo de colonizao, de
certa forma incentivada pelas autoridades interessadas no estabelecimento
de novas colnias num momento de retrao do fluxo imigratrio.
O processo de ocupao de parte do territrio catarinense por meio
da formao de ncleos coloniais foi, de fato, retomado a partir de 1845,
quando o prprio governo imperial procurou atrair novos fluxos de imigrantes alemes pela misso diplomtica do Visconde de Abrantes em Berlim.
Nesse momento histrico j estava sendo discutida uma nova lei de terras,
finalmente aprovada em 1850 e regulamentada em 1854. Definiu terras
devolutas (ou pblicas), instituindo o acesso a elas por compra, dando
assim novas diretrizes colonizao, pois abriu espao para a atuao
de empresas particulares, uma forma de diminuir os gastos pblicos com
a localizao de imigrantes em ncleos coloniais. Pela nova legislao, a
imigrao, definitivamente vinculada ocupao do territrio, ficou no
incio subordinada Secretaria-Geral das Terras Pblicas, passando depois
jurisdio do Ministrio da Agricultura, Comrcio e Obras Pblicas e, j
na Repblica, ficou vinculada ao Servio de Povoamento do Ministrio da
Agricultura, Indstria e Comrcio. A posse de escravos foi proibida nos
ncleos coloniais ainda na dcada de 1840; o trabalho livre, familiar e a
policultura tornaram-se os elementos distintivos privilegiados nesse modelo
de explorao agrcola; e aps 1850 as provncias assumiram o encargo da
colonizao, apoiadas pelo governo imperial, recebendo o controle de uma
parte das terras devolutas.
Na segunda metade do sculo XIX e tambm na Primeira Repblica
(1889-1930) surgiram ncleos oficiais de colonizao, portanto sob administrao pblica; mas a maior parte dos ncleos coloniais era particular,
formada da concesso, por compra, de reas maiores, a empresas que tinham
a obrigao de demarc-las em linhas e lotes para venda a imigrantes.
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A colonizao de Santa Catarina se fez nos dois formatos. O governo

imperial fundou a colnia de So Pedro de Alcntara em 1829; depois surgiram outras, sob os auspcios do governo provincial (Santa Izabel, 1847, por
exemplo) ou imperial (Brusque, no rio Itaja-mirim, 1860). Mas os ncleos
mais importantes e exemplares surgiram da iniciativa particular (em terras
pblicas): a colnia Blumenau, fundada em 1850 no mdio Itaja-au pelo
qumico alemo Hermann Blumenau; e a colnia D. Francisca, hoje Joinville, estabelecida em 1851 nas terras recebidas como dote pela princesa
D. Francisca, irm do imperador Pedro II uma vasta rea colonizada pela
Sociedade Colonizadora de 1849 em Hamburgo, autorizada pelo governo
imperial. Essa e outra empresa do mesmo tipo (formada no exterior) a
Sociedade Colonizadora Hansetica expandiram a ocupao por meio de
outros ncleos coloniais, no alto Vale do Itaja e de Joinville em direo ao
planalto, com abertura de estradas de rodagem, num processo que s foi
concludo no sculo XX. Seria exaustivo citar todos os ncleos, mas sua
multiplicao aponta para a continuidade dessa ocupao territorial, que
no ficou restrita parte Norte de Santa Catarina e ao Vale do Itaja. Ela se
realizou com a imigrao direta, inicialmente alem e, depois, com uma
parte dos descendentes. Na dcada de 1870 intensificou-se a imigrao
italiana e, no final do sculo XIX, a polonesa, tambm dirigidas para o Vale
do Itaja, at ento predominantemente alemo, e para o Sul do estado.
A colonizao do meio-Oeste, por sua vez, comeou no incio do sculo
XX, inicialmente por concesses feitas Brazil Development and Colonization Co., subsidiria da empresa construtora da ferrovia So Paulo__Rio
Grande. De fato, a ocupao mais sistemtica ocorreu depois da guerra
do Contestado (1912-1916), envolvendo a disputa fronteiria entre os
estados do Paran e Santa Catarina, mas tambm referida ao movimento
messinico dos caboclos justamente a populao de posseiros expropriados na transferncia de terras devolutas para a empresa colonizadora
acima mencionada. A Lei de Terras de 1850 previa a possvel legitimao
de posses sem titulao legal, mas isso no impediu que algumas terras
ocupadas fossem declaradas devolutas para fins de colonizao.
A colonizao do Oeste tomou impulso na dcada de 1920, sobretudo
pela atuao de empresas particulares, entre as quais se destacou a de Ernesto Bertaso, imigrante italiano que assentou descendentes de imigrantes
oriundos das colnias do Rio Grande do Sul na regio que hoje tem como
principal plo econmico a cidade de Chapec (Piazza, 1983). Houve tambm imigrao direta para o Oeste e o alto Vale do Itaja, mas a maioria dos
colonos vinha de outras regies coloniais a segunda e a terceira geraes
de descendentes em busca da reproduo social na condio camponesa.
Deve-se observar que, alm das empresas que buscavam lucros com a venda de lotes a colonos europeus ou de ascendncia europia, num processo
que as autoridades consideraram civilizador, muitos ncleos agregando
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imigrantes e descendentes tinham perfil confessional, isto , formados por

iniciativas de ordens religiosas catlicas caso da Volksverein, que fundou
Porto Novo em 1926 com descendentes de alemes catlicos ou de organizaes evanglicas luteranas (Renk, 1997).
Essas breves referncias tm o propsito de mostrar a continuidade dessa
ocupao que, no final da Primeira Repblica, chegou ao extremo Oeste de
Santa Catarina, onde colonos encontraram, com mais freqncia, o outro,
o caboclo (ou brasileiro) do serto que ficou margem da colonizao
apropriadamente chamada europia por Waibel (1958). A excluso da
populao cabocla, por sua vez, tem relao tambm com pressupostos
racistas contidos nos discursos das elites comprometidas com a idia da
inferioridade biolgica do povo brasileiro.
As principais caractersticas do campesinato formado nesse processo de
ocupao do territrio catarinense so o objeto deste trabalho, abordando
um caso exemplar: a colonizao do Vale do Itaja. Dois motivos justificam
o foco nessa regio: sua relevncia no contexto da histria da imigrao e
colonizao no Sul do Brasil, e o formato comum dos projetos coloniais
configurado na legislao desde o Imprio. Apesar das diferenas culturais
entre os vrios grupos de imigrantes, e das variaes locais e regionais que
repercutiram na adjetivao tnica de muitos ncleos coloniais, a formao
camponesa assumiu caractersticas prprias mais gerais.
O SISTEMA DE COLONIZAO
Blumenau tem grande destaque na historiografia da imigrao alem e, por
isso, o ano de sua fundao 1850 tomado como marco da colonizao
da bacia do Itaja, apesar da localizao de algumas famlias nos arraiais de
Pocinho e Belchior em 1837 e 1842 e do empreendimento belga (fracassado) em Ilhota (1845). Nas primeiras dcadas de colonizao houve grande
predominncia de imigrantes alemes, os primeiros povoadores dos ncleos
de Blumenau e Brusque este ltimo fundado pelo governo imperial em
1860 no rio Itaja-mirim. Herman Blumenau foi autorizado a fundar uma
colnia no mdio Itaja-au, recebendo, por compra, uma grande concesso
de terras devolutas. A chegada dos primeiros colonos no lugar destinado
para sede da colnia na confluncia do Ribeiro Garcia com o rio Itaja-au
ocorreu em setembro de 1850, mas a demarcao dos lotes s comeou
em 1852. Esse fato, comum em reas coloniais, aponta para as precrias
condies encontradas pelos imigrantes, que ficavam meses abrigados em
alojamentos provisrios espera da concesso de terra para agricultura,
eventualmente trabalhando na abertura de vias de comunicao e demarcao dos lotes. A dificuldade para atrair um fluxo espontneo de alemes
tornou o empreendimento economicamente invivel e, em 1860, Blumenau
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foi transformada em colnia oficial, comprada pelo governo imperial, que

manteve o fundador como diretor. A fundao de Brusque no mesmo ano
mostra o interesse da administrao pblica nessa forma de povoamento
de um territrio considerado estratgico. A ao dos agenciadores a servio
do governo brasileiro e uma propaganda que destacou subsdios e facilidade de acesso terra permitiram a formao de um fluxo suficiente de
famlias de imigrantes nas dcadas seguintes. No ltimo quartel do sculo
XIX surgiram vrios ncleos formados com colonos italianos e poloneses,
e, em 1897, a Sociedade Colonizadora Hansetica, com sede na cidade de
Hamburgo, recebeu autorizao para promover a colonizao do alto Vale
do Itaja. Essa empresa fundou a colnia Hansa/Hammonia (atual cidade
de Ibirama) em 1899, trazendo primeiro imigrantes alemes. Mas a maior
parte daquela rea foi ocupada por famlias da segunda e da terceira gerao de colonos oriundos de outros ncleos coloniais. Esses poucos dados
apontam para a longa durao desse processo de ocupao territorial e para
a mobilidade espacial produzida pela dificuldade de reproduo social nos
lotes familiares a partir da segunda gerao.
Assim, a bacia do Itaja foi um dos territrios considerados devolutos pelo
estado para fins de colonizao com imigrantes europeus, propiciando um
sistema de assentamentos rurais familiares regulado por uma legislao que
o manteve sob controle da administrao pblica mesmo nas reas concedidas, por contrato legal, s empresas colonizadoras. O modelo de ocupao
do espao que figura na lei, e pode ser observado nas plantas cadastrais de
cada ncleo, criou um hbitat rural, uma paisagem cultural (conforme
expresso usada por Waibel, 1958) diversa da tradio luso-brasileira, com
reflexos nas formas de organizao social e econmica do campesinato.
Em outras palavras, h um substrato bsico que se expressa pela noo de
colnia e pela categoria colono e que nas leis esto contidas na definio de
ncleo colonial e suas partes, o povoado e as linhas.
As determinaes legais no levaram em conta as condies naturais das
terras destinadas colonizao. Quando a regio comeou a ser colonizada,
a pequena propriedade rural (denominada lote colonial) possua rea mdia de 25 hectares. O lote tornou-se a unidade econmica bsica, cultivado
com trabalho familiar; era recebido por compra e devia ser pago vista ou
num prazo de cinco anos com o acrscimo de juros. No ato da concesso por
compra o colono recebia um ttulo provisrio e o documento definitivo devia
ser requerido s autoridades, uma vez comprovado o pagamento da dvida
colonial (um termo que podia englobar tambm eventuais subsdios). As
demarcaes enfileiraram os lotes ao longo de linhas, isto , uma via de
comunicao, quase sempre designada pelo termo picada, aberta acompanhando os cursos dgua. Eles tinham formato alongado, com a frente para
a linha e os fundos limitando com outro conjunto de lotes ou, com mais
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freqncia, com terrenos muito acidentados e imprprios para a atividade

agrcola.
A rea destinada a cada povoado formava o outro plo dessa ocupao,
lugar que os alemes denominaram Stadtplatz (algo equivalente a cidade)
porque abrigava a administrao do ncleo, era demarcado com lotes urbanos aos quais os colonos no tinham acesso, e servia como ponto de
referncia civilizatrio num contexto de frente pioneira. Assim, desde o
incio houve uma polarizao entre as linhas e o povoado reservado para
prestadores de servio, comerciantes, autoridades etc., e onde ficava o
barraco para recepo e moradia temporria de imigrantes.
De acordo com a lei, os colonos deviam fixar sua moradia no lote rural,
um dispositivo assinalado nos ttulos provisrios de propriedade. Isso
impediu a formao da aldeia camponesa de acordo com as diferentes
tradies europias. Em contrapartida, havia o pressuposto da concesso
familiar, inclusive os subsdios (financiamento das passagens e alimentao
no perodo de espera pela concesso do lote) restritos aos grupos familiares,
sendo comum a figura do agregado, s vezes sem nenhum grau de parentesco, que aparece nas listagens, por famlia, dos imigrantes. Enfim, a linha,
com seus lotes familiares, tornou-se uma unidade de referncia espacial
convertida em comunidade rural. Nesse contexto houve a apropriao
da categoria colono como referncia identitria remetida s concepes
de senso comum sobre o trabalho pioneiro de desbravamento realizado
por imigrantes. Trata-se de uma identidade social adjetivada pela origem
(nacional) ainda hoje usada para aludir diferenciao cultural produzida
pela imigrao (Seyferth, 1993).
A demarcao das linhas e lotes tomou por referncia a topografia do
Vale do Itaja, mas no considerou a questo da qualidade das terras e a
viabilidade da explorao agrcola ao padronizar as concesses. A escolha
das reas para instalao das sedes das duas primeiras colnias significativa: Blumenau e Brusque surgiram onde os rios Itaja-au e Itaja-mirim
deixam de ser navegveis. As linhas principais acompanharam as margens
dos rios, e as linhas secundrias se ramificaram ao longo dos principais
afluentes (ou ribeires), tomando o nome de cada curso dgua ou, s vezes, recebendo uma denominao vinculada ao lugar de origem de algum
grupo de imigrantes. Conforme os mapas cadastrais dos agrimensores, a
dimenso dos lotes variava entre 200 e 300 metros de largura por 600 a mil
metros de comprimento, aproximadamente. reas um pouco maiores, mas
no superiores a 50 hectares, foram vendidas no incio da colonizao em
Blumenau, quando ainda era empreendimento privado (Silva, s/d, p.50). As
primeiras levas de imigrantes receberam terras nas reas prximas s sedes
coloniais, mas medida que se expandiu a ocupao, e com o surgimento
de novos ncleos, os lotes foram demarcados em terrenos cada vez mais
acidentados e de difcil cultivo. De fato, os colonos localizados nessas reas
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enfrentaram tambm o problema do transporte dos excedentes de sua produo agrcola. Ambos os problemas foram causa principal de abandono das
concesses, da transferncia ilegal da terra para outro colono ou mesmo da
invaso de lotes no ocupados revelia das autoridades, sobretudo na fase
inicial da colonizao. Isso aponta para os problemas fundirios surgidos em
regies de colonizao estrangeira, at porque o modelo perfeito contido
na legislao no se realizou tranqilamente na prtica.
Quando os primeiros imigrantes alemes chegaram pelo rio aos dois
principais ncleos coloniais encontraram a floresta virgem e abrigos provisrios coletivos; homens adultos obtiveram trabalho temporrio em servios
pblicos enquanto suas famlias aguardavam a concesso das terras ainda no
demarcadas. Nesse perodo de espera muitos colonos ficaram dependentes
do fornecimento de alimentos por parte dos comerciantes; aqueles que trabalharam como jornaleiros, isto , recebiam pagamento por dia trabalhado,
ficaram em situao melhor, outros contraram dvidas antes mesmo da
famlia receber, por compra, um lote colonial. Assim, o incio da ocupao
foi difcil, mas as terras recebidas eram melhores, situadas mais prximas
do lugar destinado ao povoado, facilitando a relao com os comerciantes.
Os colonos que no puderam pagar a terra no ato da concesso contraram
a dvida colonial, que devia ser paga no prazo de cinco anos. O pagamento recebido por servios prestados administrao ajudou muitos colonos
a amortizar a dvida ou quit-la, para poder solicitar o ttulo definitivo de
propriedade, tambm vinculado moradia no lote e sua explorao. Isso foi
relativamente tranqilo nas duas primeiras dcadas, apesar do isolamento
espacial da regio e da subordinao dos colonos aos interesses dos comerciantes que detinham o monoplio do transporte at o porto de Itaja. No
entanto, a continuidade do povoamento nas dcadas de 1870-80, e a concentrao de grande nmero de famlias espera das concesses em algumas
colnias provocada pela intensa atividade de aliciamento de imigrantes na
Europa por parte de alguns agenciadores, a servio do governo imperial , produziu protestos, abandono de lotes e fugas em grupo. Tais conflitos, tambm
relacionados carncia de servios pblicos, alm de epidemias, altas taxas
de mortalidade, a difcil adaptao na situao de frente pioneira, marcaram
a vida colonial e s desaparecem dos registros oficiais aps a criao dos
municpios (j no final do Imprio), quando a concesso de terras passou a
ser feita pelos escritrios locais da Inspetoria de Terras e Colonizao j no
perodo republicano. De fato, em algumas colnias __ caso de Brusque e Luiz
Alves, por exemplo foram comuns as peties e abaixo-assinados contendo
reivindicaes, bem como ajuntamentos coletivos, marchas e outras formas
de presso contra as autoridades, fugas e outros movimentos de protesto
classificados pelas autoridades policiais como motins. Eram causados pelo
atraso nos pagamentos dos servios prestados, pela demora das concesses
e da expedio dos ttulos (provisrios ou definitivos) de propriedade, pela
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precariedade do atendimento mdico e religioso etc. Algumas lideranas

desses movimentos foram expulsas do Pas, acusadas de prticas comunistas e ativismo poltico; e em vrias ocasies as foras policiais enviadas da
capital Desterro (atual Florianpolis) ajudaram a conter as manifestaes
(Seyferth, 1999). Trata-se de um aspecto pouco conhecido da colonizao,
mas as situaes conflituosas foram comuns, conforme observou tambm
Roche (1969) para o Rio Grande do Sul.
Apesar de seu alcance apenas local, o breve registro desses movimentos
sociais importante para situar a questo fundiria, mas revela igualmente
outro problema relacionado primeira gerao de imigrantes __ sua condio de colonos estrangeiros sem plenos direitos de cidadania, implcita na
prpria condenao dos motins e nas referncias s fugas, pois era gente
que no podia se deslocar para fora do ncleo colonial sem autorizao
do diretor.
Quanto titulao das terras recebidas, pode-se dizer que vrios fatores
ajudaram a configurar a situao catica registrada na documentao
oficial relativa a algumas reas de assentamentos no incio do sculo XX: o
desconhecimento do funcionamento burocrtico por parte dos imigrantes,
o entendimento errneo do ttulo provisrio como documento definitivo, o
abandono de lotes localizados em reas acidentadas e de acesso precrio,
a transmisso irregular para outro colono (usando o expediente de registrar a
venda no ttulo provisrio), a invaso de reas demarcadas etc. Os colonos
que assim procediam eram chamados de posseiros criminosos ou intrusos, categorias acusatrias empregadas para desqualificar a posse de lotes
sem o necessrio registro legal, inclusive da dvida colonial (Seyferth, 1996).
Na maior parte das reas colonizadas a regularizao das propriedades
se fez na forma legal, aps a quitao das dvidas coloniais. Mas muitas
famlias precisaram renegociar a dvida ou simplesmente deixaram de pagla e s alcanaram a titulao muito tempo depois, quando a figura jurdica
do usucapio permitiu aquilo que fosse considerado um perdo (coletivo)
da dvida. O caso mais exemplar desse tipo de problema ocorreu na rea de
atuao da Sociedade Colonizadora Hansetica, onde a titulao definitiva
de muitas propriedades s foi obtida na dcada de 1950 (Richter, 1986).
Ali os assentamentos ocorreram at 1938, mas a empresa passou para o
controle do governo federal em 1942, em razo da declarao de guerra
Alemanha, fato que repercutiu na regularizao das propriedades, porque
tambm no regime particular a venda de lotes podia ser feita a prazo.
A ocupao da bacia do Itaja segundo o modelo legal de colonizao
com imigrantes, portanto, demorou praticamente um sculo. Apesar das
dificuldades inerentes colonizao em terras florestais, o modelo produziu
um campesinato formado por pequenos proprietrios, ainda persistentes
e convivendo com um processo de industrializao iniciado no fim do
sculo XIX.
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A COLNIA: ASPECTOS DA ORGANIZAO

ECONMICA E SOCIAL
O aparecimento da indstria txtil coincidiu com a emancipao (poltica)
dos dois principais ncleos coloniais da regio. Os municpios de Blumenau
e Brusque foram criados na dcada de 1880 e os dois povoados passaram
a ser designados, oficialmente, pelo termo vila, indicador (legal) de uma
formao urbana intermediria entre a aldeia (ou povoado) e a cidade. A
industrializao possvel pela expanso das atividades artesanais e, sobretudo, da acumulao de capital pelos mais abastados comerciantes das
vilas, responsveis pelo estabelecimento de fbricas de fiao e tecelagem
diversificou o mercado de trabalho para a segunda gerao de colonos e
contribuiu para o crescimento urbano, tornando mais visvel a dicotomia
campo-cidade, assunto amplamente discutido na literatura sobre camponeses. Assim, uma das caractersticas dessa formao camponesa a relao
restabelecida entre as linhas que, no conjunto, configuraram o mundo
rural e os centros urbanos que emergiram nos locais demarcados para
sediar os ncleos coloniais.
A noo de colnia, na conformao espacial presente nos discursos da
populao local, inclui esses centros urbanos. Trata-se de uma apropriao
da definio legal de ncleo colonial que permite evocar a situao inicial
de frente pioneira. Mas o termo refere-se, sobretudo, ao espao rural em
sentido amplo, e unidade produtiva desse campesinato, o lote.
Existem, pois, diferentes definies para colnia. De forma mais vaga
pode ser apenas sinnimo de hbitat rural produzido pela imigrao.
Nesse hbitat distinguem-se diversas localidades as reas definidas espacialmente em funo da demarcao dos lotes ao longo de uma linha.
Tais localidades tm denominao: o nome do curso dgua que serviu de
referncia para a demarcao, o nome de uma pessoa, ou de um santo, ou
ainda um topnimo que remete origem europia. So representadas como
comunidades. Ao tratar da colonizao do alto Vale do Itaja, na rea de
atuao da Sociedade Colonizadora Hansetica, Albersheim (1962) mostrou
a unidade prpria dessas localidades, com sua vida recreativa, associativa
e econmica; muitas tm escola, capela e casa comercial ou venda. A
historiografia do Vale do Itaja tambm registra a popularidade dos sales
de baile e das associaes recreativas no meio rural; mas chama a ateno,
principalmente hoje, a presena das canchas de bocha, marcando a convivncia e a sociabilidade comunitrias tanto quanto as festas comemorativas
e as atividades religiosas.
Finalmente, a propriedade rural chamada colnia , idealmente, o lote
de 25 a 30 hectares original, representando uma suposta auto-suficincia
familiar. Constitui-se como uma unidade econmica e local de moradia
de uma famlia de colonos. A produo numa unidade padro do sistema
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colonial caracterizou-se pela policultura e criao de animais. Olhando os

aspectos funcionais da explorao, a propriedade contm a moradia da
famlia, construda de madeira ou alvenaria nas proximidades da via de
comunicao (a picada ou estrada) e, no seu entorno, esto a horta, o pomar,
o galpo e outras construes para abrigo dos animais (porcos, galinhas,
vacas etc.). Os cultivos (milho, mandioca, cana-de-acar, arroz, fumo, feijo
etc.) so distribudos pelo restante da propriedade, mantendo-se uma parte
da mata e reas de capoeira prprias do sistema de rotao de terras. Essas
so caractersticas de uma propriedade familiar no auge da produtividade
e do ciclo de desenvolvimento do grupo domstico.
Embora a policultura fosse caracterstica marcante da produo colonial,
os gegrafos deram destaque sobretudo s tcnicas de cultivo adotadas pelos imigrantes pioneiros consideradas primitivas e prprias do caboclo
brasileiro. O desmatamento seguido da queimada para abrir espao para
o plantio foi inevitvel no incio da ocupao, e o emprego do arado no
ocorreu de imediato. No entanto, os mtodos foram mudando, at porque
se tratava de um sistema com base na propriedade da terra e de um modelo de ocupao contnua que dificultou a expanso das propriedades. A
adoo progressiva do sistema de rotao de terras e culturas combinado
com a criao de animais domsticos (Waibel, 1958) surgiu para aumentar
a produtividade e evitar o esgotamento dos solos. Conforme observou Lago
(1960), a necessidade de transformar o lote colonial numa unidade econmica de subsistncia levou derrubada/queimada da mata para desenvolver
a policultura, meio de garantir o fornecimento de alimentos de consumo
imediato para a famlia colonial diante do relativo isolamento no incio
do povoamento. Mas o emprego da queimada diminuiu em razo do alto
valor da madeira e o conseqente estabelecimento de serrarias na regio.
O discurso campons valoriza os aspectos da produo voltada para a
subsistncia, enfatizando a necessidade primeira do consumo familiar. Mas
desde o incio da colonizao houve a produo de itens especificamente
destinados ao mercado. O caso mais expressivo o cultivo do tabaco, que
obtinha bons preos entre os comerciantes locais, e o qual foi intensificado
na segunda metade do sculo XX com a presena das multinacionais do
fumo __ a primeira forma de integrao dos colonos com a agroindstria.
No regime de policultura, porm, so os excedentes que tm destinao
comercial. A criao de sunos, por exemplo, alm da finalidade de consumo
domstico, destinava-se produo de banha para venda. Cana-de-acar,
aipim e milho, transformados em acar ou cachaa, farinha e fub, tinham
grande valor comercial.
Esses dados apontam para a importncia das atividades artesanais e industriais ligadas produo agrcola, e para a relao com os comerciantes
locais, intermedirios entre os colonos e o mercado. A documentao que
assinala o progresso econmico da regio ao longo da colonizao traz
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muitas estatsticas sobre o aumento no nmero de engenhos, atafonas,

serrarias, olarias, manufatura de charutos e outras atividades arroladas como
industriais. Algumas famlias de colonos possuam engenho ou atafona
e prestavam servios aos vizinhos. Apesar disso, os comerciantes, estabelecidos nas linhas ou em rea urbana, dominaram essa atividade. Assim, a
maioria dos colonos precisava recorrer a seus vizinhos mais afortunados
ou a comerciantes, pagando os servios com uma parte do produto. Por sua
vez, dependiam dramaticamente dos comerciantes, que monopolizaram os
transportes, controlavam os preos, criando uma relao de dependncia
e dominao visvel nos mecanismos de crdito e troca de mercadorias, e
expressa pelo ditado o colono compra a ferradura pagando com o cavalo.
Em resumo, a casa comercial __ denominada venda __ funcionava como
local de troca de mercadorias (envolvendo dinheiro ou no) e de estocagem
dos produtos coloniais; ali o colono podia obter crdito (comprometendo
seus excedentes futuros) para a compra de sementes, equipamentos, tecidos, sal e outras necessidades, ou deixar depositadas suas economias
(Willems, 1946; Seyferth, 1974). No existiam feiras ou lugares de mercados
semelhantes, destacados nos estudos sobre campesinato por suas caractersticas econmicas e sociais (Wolf, 1970). No entanto, as casas comerciais de
menor importncia, situadas no meio rural, eram espaos de sociabilidade,
sendo comum haver cancha de bocha, venda de bebidas e jogos diversos.
As atividades artesanais e industriais, e as relaes entre colonos e comerciantes, embora apresentadas de forma sucinta, so indicadoras da diferenciao interna do campesinato. A sistemtica de localizao nas linhas
coloniais sugere igualdade, assim como as formas de organizao social e
explorao agrcola. As diferenas, de natureza econmica, expressamse pela dicotomia contida nas categorias colono forte e colono fraco
(Seyferth, 1993), hoje mais comumente associada insuficincia de terras
para cultivo e ao trabalho assalariado.
No decorrer da colonizao, as famlias mais bem-sucedidas eram, invariavelmente, aquelas que receberam lotes em terras mais apropriadas para
a lavoura, situadas mais perto dos povoados, conseguiram pagar a dvida
colonial, tiveram acesso a trabalho acessrio ou haviam emigrado com filhos
adultos, solteiros. Essas informaes aparecem em depoimentos, autobiografias de colonos e outros documentos que destacam, em primeiro lugar, a
importncia do trabalho temporrio na abertura de estradas e demarcao
e outros servios pblicos, que permitiu a quitao do lote recebido por
compra e certa independncia do crdito dos comerciantes; em segundo,
e dado o carter familiar da explorao, sem assalariados, destacam as
dificuldades das famlias com filhos muito pequenos. As invases de reas
demarcadas e os abandonos de lotes, anteriormente mencionados, por sua
vez, sinalizam para o problema fundirio mais srio __ a localizao em
terras muito acidentadas e imprprias para a agricultura. Na fase final do
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povoamento, grande nmero de famlias abandonou as concesses para

procurar trabalho nas fbricas txteis de Blumenau e Brusque.
A diferenciao interna, subentendida nos vocbulos forte e fraco,
no significa uma diviso de classes; antes, nuana a identidade social
articulada colonizao, da mesma forma que a adjetivao pela origem
nacional dos imigrantes. A expresso colono fraco refere-se s famlias que
no possuem terras suficientes para viver do ofcio de agricultor; portanto,
no tm uma colnia padro correspondente ao lote de 25 hectares. um
indicativo de escassez de terra, igualmente associado partilha da propriedade entre herdeiros, e a conseqente dependncia do trabalho assalariado
na condio de operrio ou do arrendamento de terras para plantio (recurso
pouco freqente na regio). No significa, necessariamente, o empobrecimento em relao aos fortes, pois o salrio pode ser to importante
quanto a renda familiar alcanada com a comercializao de produtos da
lavoura. A dupla ocupao, portanto, no desqualifica socialmente: so
todos colonos, vivem na colnia e trabalham na terra com suas famlias,
tem padro de vida similar e plantam para o consumo familiar. Mesmo nas
condies de mudana social num contexto progressivo de industrializao,
essa formao camponesa tem caractersticas prprias, em geral acionadas
para distingui-la de outras realidades rurais brasileiras, independentemente
das similitudes decorrentes da adaptao ou acomodao dos imigrantes
ao novo ambiente (Willems, 1946; Waibel, 1958).
A terra recebida por compra, assegurando a propriedade, a policultura
com criao, a atividade artesanal e a produo para o comrcio, j destacados, so suas caractersticas econmicas mais significativas. A diviso do
trabalho e a estrutura familiar tambm tm suas especificidades. difcil,
conceitualmente, falar de uma famlia camponesa ou, de modo mais preciso,
da famlia camponesa tradicional, conforme definio de Galeski (1972).
Apesar da constatao de que a famlia nuclear prevaleceu na maioria das
sociedades modernas, o tipo de famlia destacado para o campesinato europeu na literatura especializada a de trs geraes, ou famlia tronco,
comum no Vale do Itaja (Seyferth, 1985). Sua ocorrncia est relacionada
transmisso do patrimnio, em especial no caso da herana indivisvel e
ao ciclo de desenvolvimento do grupo domstico.
preciso destacar que a famlia de trs geraes aparece num dado
momento da trajetria familiar, pois supe a coabitao dos pais com um
dos seus filhos casado e sua prole. Por isso, mais comum nas situaes
em que apenas um dos filhos herda a terra. Nesse caso, o enfoque no grupo
domstico e seus padres de residncia, por meio do seu ciclo de desenvolvimento, num dado perodo de tempo, conforme sistematizao conceitual
de Meyer Fortes (1969), permite deixar de lado a noo de tipos de famlia.
O grupo domstico no sinnimo de famlia, mas no caso do campesinato em questo ambos coincidem, tendo em vista as caractersticas da
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concesso de lotes. Fortes distingue trs fases no ciclo do desenvolvimento:

a primeira comea com o casamento e corresponde ao perodo durante o
qual os filhos so dependentes dos pais; na segunda ocorre a disperso, e
comea com o casamento de um dos filhos (eventualmente o mais velho);
e na terceira reinicia-se o ciclo da morte dos pais, substitudos na estrutura
social da famlia por seus filhos. O prprio Fortes assinala que o fator crtico
da mudana so as regras de herana e sucesso segundo as quais os direitos de propriedade so transmitidos. Ao longo do tempo, pode haver uma
alternncia entre a forma nuclear e a forma tronco de famlia, o que explica
privilegiar-se conceitualmente a famlia de trs geraes pelos estudiosos
do campesinato, mesmo nas situaes em que ela no estatisticamente
mais significativa.
As listas das famlias de imigrantes que constam na documentao oficial
para o Vale do Itaja mostram que algumas tinham o perfil da famlia tronco
(destacada por Willems, 1946); mas no processo migratrio predominaram
as famlias nucleares, sendo raros os idosos, includos entre os indesejveis,
segundo as regras da poltica de colonizao. Indivduos desacompanhados
eram pouco comuns na fase inicial da ocupao, e s aparecem com mais
freqncia no contexto da imigrao polonesa no fim do sculo XIX. Em
sua maioria eram homens que deixaram seus familiares, inclusive esposas e
filhos, no pas de origem, para tentar traz-los num momento mais propcio.
Na maioria dos casos, o lote era recebido por famlias nucleares (o casal
e seus filhos) e explorado com essa mo-de-obra familiar. Havia o recurso
do mutiro (a ajuda mtua entre vizinhos e/ou parentes) para atividades
mais difceis, como a derrubada de matas e a construo da primeira (e
rstica) moradia. Na prtica cotidiana a famlia aparece como um grupo de
produo, sendo as tarefas atribudas a cada pessoa de acordo com o sexo
e a idade __ a forma mais simples de diviso social do trabalho. Nesse caso,
aos homens cabiam as atividades consideradas mais penosas (derrubada,
plantio); as mulheres auxiliavam nas demais atividades agrcolas e tinham
a seu encargo a horta e os cuidados com a criao e o lar. Crianas e adolescentes participam nas atividades reputadas mais simples ou leves __
capina, a lida com os animais domsticos, a horta etc.
Delineia-se a um fato bsico da condio camponesa: a famlia operando
como um grupo de produo no domnio domstico, mas com caractersticas
de uma pequena empresa __ unidade bsica com total integrao da vida
familiar e seu empreendimento agrcola. A inexistncia de trabalhadores
assalariados e a dependncia da mo-de-obra familiar serviram de base para
os discursos sobre as vantagens de uma prole numerosa. Atribua-se, em
geral, maior sucesso queles imigrantes com muitos filhos adolescentes ou
adultos, mo-de-obra ideal para tornar o lote mais rapidamente produtivo;
em sentido inverso, h registros que falam das dificuldades dos casais com
filhos muito pequenos e que recorriam mais solidariedade dos vizinhos.
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Dois fatos marcantes podem ser assinalados no contexto da colonizao europia: as altas taxas de natalidade e a migrao interna. So coisas
relacionadas porque muitos filhos, num dado momento do ciclo familiar,
significam mais mo-de-obra e produtividade, mas os casamentos, em
especial dos filhos homens, desencadeiam o processo sucessrio, j que o
tamanho padro do lote colonial no permite o excessivo fracionamento.
A reproduo social na condio camponesa depende das possibilidades de garantir a ocupao de agricultor, ou outra qualquer, para os filhos,
sem dividir a propriedade familiar. O lote colonial no podia ser fragmentado sem o empobrecimento ou o assalariamento das novas famlias.
Da privilegiar-se o herdeiro nico por uma parte dos colonos, uma forma
de herana costumeira conduzida pela autoridade paterna e que precisa de
consenso dos herdeiros porque contraria a legislao. De fato, foram mantidas diferentes estratgias de transmisso da propriedade trazidas pelos
imigrantes, o que explica a persistncia do lote indiviso em algumas reas
e a fragmentao em outras.
No incio da ocupao ainda era possvel adquirir terras para estabelecimento dos filhos casados na mesma regio. Tratava-se, porm, de um
recurso escasso para quem j era proprietrio de um lote nos ncleos oficiais,
especialmente nos perodos de maior intensidade dos fluxos imigratrios.
Poucas famlias conseguiram obter terras suficientes para assegurar aos
filhos a ocupao de agricultor no mesmo ncleo colonial.
So trs as regras sucessrias bsicas observveis (ainda hoje) na regio.
As mulheres recebem um dote (quando possvel), mas no herdam a terra,
ou s assumem a colnia na ausncia de um herdeiro masculino. A herana compartilhada supe a diviso da terra entre os herdeiros homens. A
situao considerada ideal __ e associada formao da famlia tronco
__
a herana indivisa, ou o herdeiro nico, primognito ou no. Existem
variaes, mas a adoo de uma ou outra dessas formas costumeiras de
transmisso do patrimnio vem da tradio europia de cada grupo imigrado. A transmisso indivisa para o filho mais novo era comum em algumas
regies da Alemanha; colonos originrios do Sul da Alemanha, por sua
vez, trouxeram o costume de partilha entre herdeiros, uma das razes da
emigrao. Os italianos privilegiaram a transmisso para o primognito.
Enfim, seria muito exaustivo detalhar todos esses processos e arranjos (entre
os herdeiros) que visavam a compensar os excludos da terra, ou evitar a
fragmentao. Interessa mais assinalar o que est em evidncia no momento crucial do casamento dos filhos e a conseqente constituio de novas
famlias, e as motivaes no costumeiras que permitiram a permanncia
de assalariados da indstria na colnia.
A persistncia da herana indivisa e, com ela, a manuteno plena da
condio de agricultor, foi assegurada por causa da migrao interna, mais
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precisamente o deslocamento dos filhos para outros ncleos coloniais, inicialmente no prprio Vale do Itaja e, depois, no Oeste de Santa Catarina e
Paran, para onde se expandiu a colonizao estrangeira na dcada de 1920.
A outra alternativa de compensao estava na proletarizao em rea prxima, possvel a partir da expanso industrial em Blumenau e Brusque. Muitos
deixaram a colnia para fixar residncia nas reas urbanas em expanso;
outros, mesmo proletarizados, nela permaneceram com dupla ocupao.
Essa segunda alternativa tem relao com a fragmentao dos lotes originais
nos processos sucessrios e representa importante transformao social
evidenciada pela presena de colonos que combinam a explorao agrcola
na sua pequena propriedade com o trabalho assalariado. Na verdade, so
famlias que ocupam apenas uma frao do lote original e completam sua
renda com o salrio recebido por um ou mais membros na condio de
operrios. Na maioria dos casos, as famlias coloniais que tm um ou mais
membros operrios plantam para seu prprio consumo, diminuindo o ritmo
da atividade agrcola, agora praticada em tempo parcial.
A prtica dessa agricultura de tempo parcial aumentou ao longo do
sculo XX, observvel, inclusive, na diminuio das propriedades agrcolas
(Seyferth, 1985). No tempo presente predominam as propriedades com
menos de 20 hectares, sendo comuns os estabelecimentos com menos de
5 hectares onde os membros da famlia so colonos e operrios. A proletarizao parcial no mudou muito o modo de vida e os valores desse
campesinato, nem tampouco os princpios que norteiam as representaes
sobre a identidade social do colono. A organizao social, a policultura
com criao, os sistemas de cultivo so os mesmos, apesar da parcela
proletarizada no produzir para a venda. Da a nfase dos estudiosos da
imigrao na paisagem cultural criada pelos colonos, assinalada por Waibel
(1958) __ questo que remete identidade e suas referncias empricas.
IDENTIDADE E DIFERENCIAO CULTURAL

A diferenciao interna, em grande parte associada proletarizao e
diviso do lote colonial e, eventualmente, s famlias mais bem-sucedidas
na atividade agrcola, no tolheram a construo de uma identidade social
comum e associada ao processo histrico de formao de um campesinato
majoritariamente composto por pequenos proprietrios. A categoria colono
reconhecida como elemento distintivo, e singularizada pela experincia
compartilhada num processo de povoamento com caractersticas de frente
pioneira. As distines tnicas relacionadas s diversas nacionalidades dos
imigrantes acrescentam qualidades especficas, esteretipos e ditos jocosos
(Seyferth, 1993), mas no interferem na atribuio da identidade mais geral
articulada a uma realidade rural especfica.
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Alm das referncias figura emblemtica do pioneiro, que evoca as

dificuldades do incio do povoamento, a identidade de colono est ancorada nas diferenas culturais advindas da imigrao e colonizao. Desde
o incio e mantendo-se at hoje, os elementos acionados para estabelecer
distines identitrias relacionam-se s prticas da policultura, da diviso
do trabalho, de casamento e herana e ao prprio espao da colnia em
sua definio mnima __ o lote familiar; destacam-se, tambm, as formas de
sociabilidade, hbitos alimentares, tipos de moradia e todo um conjunto
de caractersticas culturais que remetem origem europia. Nesse caso, a
identidade valorizada no envolve tanto a distino campo-cidade e destaca, principalmente, outras categorias de produtores rurais que no tm
relao com a imigrao.
O discurso identitrio articulado s categorias colono e colnia legtima
fronteiras sociais e espaciais envolvendo uma realidade emprica, que tambm representao, ressalta o local e a singularidade como resultado do
processo colonizador. A noo de identidade complexa. Envolve mltiplas
dimenses e sua concepo vem associada a teorias sobre socializao e referncias s experincias compartilhadas que informam comportamentos. De
fato, a identidade social plural, embora s vezes uma classificao tnica,
por exemplo, se sobreponha s demais por causa de seu grau de visibilidade; mas nunca , simplesmente, uma soma de status e papis individuais.
O termo colono tem significados culturais, mas seu atributo estrutural
a condio camponesa e sua contrapartida territorial, a colnia. Identifica
o pequeno agricultor rural familiar de origem europia, apropriado da legislao sobre colonizao pelos imigrantes, que abandonaram os termos
alusivos aos camponeses de sua lngua materna. As palavras alems para
campons (Bauer) e colono (Ansiedler), por exemplo, foram substitudas
por Kolonist no dialeto teuto-brasileiro do Vale do Itaja. Assim, seu carter
estrutural delineado pela ocupao e pelo espao ocupado, a colnia em
suas mltiplas territorializaes, mas tambm pela organizao social que
privilegia a famlia tronco.
Os valores camponeses prevalecem no delineamento da identidade
pelos atores sociais, sendo acionados por oposio aos outros brasileiros.
O colono no se considera apenas um pequeno produtor rural; enfatiza a
ascendncia europia e a simblica do pioneirismo vinculado colonizao,
conferindo a ela um carter civilizatrio. De fato, categorizar por oposio
faz parte da dinmica identitria e colonos costumam considerar-se social
e culturalmente distintos de outras categorias de produtores rurais. Assim,
diferenciam-se dos fazendeiros, um termo que pressupe a propriedade de
uma rea muito maior do que uma colnia, a utilizao de mo-de-obra
assalariada, alguma riqueza e poder. O contraste mais comum, porm,
com os caboclos (s vezes chamados de brasileiros) __ pequenos produtores
rurais que ficaram margem do processo de colonizao. Muitos desses
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caboclos foram expropriados na demarcao das terras devolutas no planalto

catarinense e aparecem em maior nmero no Vale do Itaja aps iniciada
a industrializao. Poucos tiveram acesso a lotes coloniais, j na fase final
dos assentamentos, pois a legislao favorecia os imigrantes. Acentuando
o contraste, podiam ser desqualificados pelo termo Schlammburger __ uma
referncia casa de taipa, incomum no meio colonial (Albersheim, 1962)
e ausncia de elementos caractersticos da propriedade do colono, como
horta, jardim e espaos demarcados para os animais. O termo certamente
pressupe uma desqualificao social, mas denota igualmente a diferena
cultural. Caboclo uma categoria genrica que inclui tanto o fantico do
planalto (o sertanejo da Guerra do Contestado) quanto os pescadores do
litoral, em sua maioria descendentes dos aorianos trazidos pelo governo
portugus em meados do sculo XVIII.
A distino entre as duas categorias tem um referencial tnico primrio,
reconhecido por ambas __ o uso de outra lngua, certas formas de sociabilidade e comportamento atreladas identidade tnica, ou diferenas fenotpicas
(a aparncia com conotao racial). No entanto, os colonos usam com mais
freqncia certas peculiaridades da vida cotidiana para marcar a diferena:
detalhes da organizao do espao em cada propriedade familiar, os costumes relacionados a casamento, dote, herana, moradia e seu entorno,
diviso social do trabalho, thos do trabalho, eventualmente, a religio etc.
Na impossibilidade de detalhar a subcultura da colonizao, alguns
exemplos permitem ilustrar o modo de construo da diferena por parte
dos colonos. Um deles o conjunto de termos usados como sinnimo de
caboclo pelos colonos alemes (e aceitos, em sua generalidade, pelos
demais): Schlammburger (j mencionado), Eidechse (lagarto), Fauleuzer (mandrio), Silva. Lagarto e mandrio desqualificam pela preguia e vagabundagem; Silva claramente uma referncia banalidade do nome, por um
lado, e a uma vegetao espinhosa que toma conta das reas de pousio,
dificultando o trabalho agrcola, por outro. So representaes estereotipadas, evidenciando preconceitos relacionados posio social mais baixa e
diviso do trabalho, ou seja, a pobreza (que no atributo exclusivo dos
caboclos) e o papel secundrio da mulher cabocla nas atividades produtivas
so marcadores simblicos de uma identidade estigmatizada, baseados na
realidade objetiva.
O outro exemplo mais prosaico e diz respeito aos hbitos alimentares como metforas de fartura vinculada policultura. O primeiro ponto
destacado nas representaes a suposta auto-suficincia, um dos valores
desse campesinato, representada pela variedade de alimentos mesa produzidos na colnia. O outro diz respeito a hbitos de cada grupo imigrado
que, no obstante, fazem parte da dieta de todos: a polenta e o vinho dos
italianos, os pratos base da batata, os diversos tipos de po e a Kuchen
(cuca) dos alemes, o aproveitamento das frutas na forma de doces e ge291
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lias, os embutidos derivados da criao de porcos etc. O carter simblico

dessa fartura, reportada ao progresso, pode ser visto hoje na proliferao
dos chamados cafs coloniais, mais uma tradio inventada para embasar
um pertencimento referenciado colonizao.
Finalmente, colono um termo estrutural, referido a um dado campesinato, mas tem adjetivaes relacionadas s diferentes procedncias dos
imigrantes. Aqui, os principais indicadores so o sobrenome, a variedade
lingstica, s vezes a religio, certos costumes eventualmente transformados em representaes estereotipadas. Entram em cena as identidades
tnicas que diferenciam os colonos de origem alem, italiana e polonesa.
Apenas como exemplo, comum os alemes chamarem os italianos de
polenteiros, sovinas, espalhafatosos, que tm casa pintada com as cores
da bandeira italiana; em contrapartida, os italianos chamam os alemes
pela alcunha de batateiros (ou alemo-batata), colonos excessivamente preocupados com a decorao/aparncia de sua casa etc. So formas
de destacar as diferenas culturais. A dicotomia entre fortes e fracos,
mencionada, no tem qualquer conotao tnica; ela apenas d destaque
plena condio camponesa, possvel numa propriedade idealizada __ o
modelo do lote colonial.
As divises que caracterizam o mundo social da colnia, porm, no
apagam o sentido mais geral da diferenciao cultural produzida pela colonizao. A categoria colono foi construda, historicamente, como uma
identidade coletiva com mltiplas dimenses econmicas, sociais e culturais (ou tnicas). E o modelo presente na caracterizao dessa identidade
aquele da tradio camponesa representada pela frao mais valorizada: o
colono forte, smbolo maior de uma imaginada auto-suficincia camponesa e guardio dos valores pioneiros. Sem adjetivos, colono indicativo
da condio camponesa de uma populao obviamente heterognea e
diferenciada; uma identidade fundada em sentimentos de vida comum e
na histria compartilhada em comunidade.
CONSIDERAES FINAIS
Muitos estudiosos voltados para os efeitos do progresso tcnico na agricultura, e os riscos (sobretudo econmicos) que cercam a pequena produo
camponesa, prenunciaram o fim dos camponeses tradicionais. Argumentam que a explorao familiar policultora no poder resistir s novas
formas de diviso do trabalho mais especializada, que se impem em todos
os setores da produo, nem necessidade de modernizao e unio em
associaes e cooperativas e presso da agroindstria. Nessa perspectiva,
para o campons seria impossvel manter a indiferenciao dos papis de
produtor familiar, detentor dos meios de produo e empresrio, marca da
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sua condio social. Por sua vez, tem sido destacada a maior intensidade da
migrao, a diminuio da populao rural, a multiplicao dos trabalhadores camponeses (ou worker-peasants), o aumento da concentrao fundiria
etc. (Mendras, 1984; Kearney, 1996). Dificuldades conceituais existem desde
que os camponeses se tornaram objeto das cincias sociais, e isso pode ser
observado em algumas coletneas (Shanin, 1971, por exemplo), nas crticas
ao dualismo campo-cidade e outras tipologias e nas referncias ao alto grau
de abstrao contido na prpria noo de campesinato (Kearney, 1996). No
entanto, a grande diversidade e, por sua vez, as transformaes sociais,
assim como a migrao e as influncias externas, fazem parte da realidade
camponesa, no passado e no presente. Por isso, a noo de campesinato,
apesar de sua natureza conceitual abstrata, tem sido til para analisar a
colonizao do Vale do Itaja.
Nessa regio, o povoamento com famlias de imigrantes produziu um
campesinato formado basicamente por pequenos proprietrios policultores.
De acordo com as premissas oficiais, deviam morar no lote recebido por
compra e cultiv-lo com mo-de-obra familiar. A poltica de colonizao
visava ao desenvolvimento de uma agricultura para abastecimento urbano,
distinta da grande propriedade escravista; por isso a escravido foi proibida
nos ncleos coloniais desde a dcada de 1840.
O modelo de ncleo colonial institudo pelo Estado, e as caractersticas
camponesas mais gerais presentes na explorao agrcola, na relao com
os comerciantes, na organizao comunitria baseada nas linhas e na
constituio de uma identidade social partindo da categoria oficial colono, entre outras coisas, deram certa unidade social ao campesinato, apesar
da heterogeneidade dos fluxos imigratrios. Olhando para a histria do
processo de colonizao, pode-se dizer que as principais transformaes
sociais tm relao com a industrializao e o crescimento urbano de Blumenau, Brusque e outras antigas sedes coloniais: a fragmentao de muitas
unidades produtivas, ou colnias em sentido restrito, e o aparecimento,
e aumento progressivo, dos colonos com dupla ocupao. Entretanto, os
assalariados que plantam em pequena escala, apenas para consumo familiar, so reconhecidos como colonos, integrando uma comunidade rural __ a
colnia em sentido amplo. De certa forma, a dupla ocupao aponta para a
diferenciao interna porque a propriedade idealizada para marcar a plena
condio camponesa aquela correspondente ao lote colonial dos tempos
pioneiros, implcita na noo de colono forte. A vida em comum e todo
um substrato cultural derivado da imigrao e colonizao, porm, servem
como contraponto a outras realidades sociais. A identidade mais geral expressa pela apropriao da categoria colono tem importncia na formao
de fronteiras sociais diretamente associadas imigrao. As subcategorias
referidas s origens nacionais existem, mas no sugerem desigualdades
293
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sociais. Estas aparecem, em tempos mais recentes, nas relaes com os

caboclos, representados por esteretipos e preconceitos, numa oposio
marcada pela pouca participao, ou mesmo ausncia, de brasileiros no
contexto do povoamento. De fato, o convvio mais sistemtico ocorreu
no espao das fbricas __ que atraram mo-de-obra de outros lugares __ e
muitas vezes a desqualificao de natureza cultural ou racial superada
pelos interesses de classe e at pelo casamento inter-tnico.
Por ltimo, interessante observar que o termo colono tambm pode
ser apropriado por gente das cidades, em sua maioria descendentes de
imigrantes. A histria compartilhada de colonizao faz dos brasileiros os
outros, mas a identidade coletiva est longe de refletir apenas uma condio camponesa ou rural. Tal histria o critrio fundamental e marcante da
distino cultural. H uma diferenciao entre o rural e o urbano que apela
para o colono rstico, que fala com sotaque, mas que, por sua vez, aciona
como diferencial as virtudes de natureza moral do trabalho na agricultura.
Nesse sentido, o espao rural diferente, apesar da paisagem urbana s
vezes confundir-se com o da colnia. Mas os discursos sobre identidade
procuram diminuir a distino rural-urbana com o argumento histrico:
todos tem o p na colnia um dito comum e relacionado ao passado
e, por isso, muitos dos que vivem na cidade tm parentes na colnia, algo
inevitvel tendo em vista, igualmente, as situaes pendulares, isto , o ir e
vir dirio dos colonos que trabalham nas fbricas. Histria, identidade e as
diversas maneiras de assinalar a diferenciao cultural tambm permitem
pensar sobre a natureza do campesinato.
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EXPROPRIAO
DO CAMPESINATO CABOCLO
NO
OESTE CATARINENSE
Arlene Renk
O caboclo o segundo brasileiro. O primeiro o ndio

Cabocla, moradora da regio.
INTRODUO
Este texto tem por objetivo abordar o processo de expropriao do campesinato caboclo, diferenciado etnicamente, no Oeste catarinense. Sua condio de minoria resultou da colonizao de descendentes
de alemes, italianos e poloneses, nas primeiras dcadas do sculo XX.
No que consiste a categoria caboclo? Caboclo no corresponde a uma
determinada fenotipia. Trata-se de condio social atribuda queles que
no partilhavam dos valores dos colonizadores descendentes de alemes,
italianos e poloneses, os chamados de origem [europia]. Alm da condio
social associa-se experincia partilhada de colonizao, o que ser abordado adiante. Diversos deslocamentos geogrficos contriburam para a
formao do grupo. De um lado, temos a populao da Colnia Militar de
Xapec (atual municpio de Xanxer), com os chamados nacionais que
vieram das diversas provncias do pas para povoar o interior. Escravos
forros e fugitivos tambm formaram a base dos caboclos. Outra frao
era egressa das fazendas de criar, medida que essas apresentavam uma
considervel demografia e no necessitavam de tanta mo-de-obra. A populao excedente de Campos de Palmas, Lages e do Rio Grande do Sul
buscara amparo no serto. Outros eram originrios das aldeias indgenas.
Parcela considervel migrou do Rio Grande do Sul, principalmente durante a Revoluo de 1895. Tambm h a populao fugitiva da Guerra do
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Expropriao do campesinato caboclo no Oeste catarinense
Contestado1 e da construo da Estrada de Ferro So PauloRio Grande

do Sul.
O que denominamos neste texto por Oeste catarinense engloba as fronteiras do municpio de Chapec, criado em 1917. Embora tenha sofrido os
rebatimentos do Contestado, no foi territrio dos embates, que ocorreram mais a Leste. Seus limites geogrficos iam do municpio de Cruzeiro
[Joaaba], a Leste, at a Argentina; com o estado do Paran ao Norte e o
Rio Grande ao Sul, cuja rea era de 14 mil quilmetros quadrados. Desse
municpio desmembraram-se centena de outros. Anterior instalao do
municpio, essa regio foi motivo de disputas de terras. Primeiro houve o
litgio entre Brasil e Argentina. Em 1895 foi dirimida a pendncia a favor do
Brasil por uti possidetis, um recurso jurdico que o rbitro levou em conta ao
reconhecer brasileira a rea em disputa, em razo da instalao de fazendas
e do campesinato caboclo, voltado s atividades extrativas.
No mapa oficial do estado do Paran, de 1896, na rea hoje pertencente
ao Oeste catarinense, estava grafado: serto desconhecido, e mais ao Leste
estavam os territrios invadidos pelos catharinenses.
Posteriormente, ocorreu a querela entre o Paran e Santa Catarina, um
dos elementos desencadeadores da Guerra do Contestado (1912-1916). Finda a guerra, a rea foi incorporada ao novo contorno geogrfico catarinense,
valendo-se de fronteiras naturalizadas, fundamentadas em cursos dgua.
REPERTORIANDO A APROPRIAO
DAS TERRAS
Em 1839, perodo anterior Lei de Terras, parte da rea hoje nomeada
Oeste catarinense e Sudoeste do Paran, foi apropriada pelos fazendeiros
paulistas, nos chamados Campos de Palmas. Esses campos estavam encravados entre os rios Iguau e Uruguai. Dos sessenta fazendeiros que se
deslocaram ao Sul em busca de campos para instalar novas fazendas de
criar, trinta permaneceram nos campos recm-descobertos (Bandeira, 1902).
A procura de novos campos consistia numa estratgia de reproduo social
desse segmento. No incio do sculo XIX fazendeiros conquistaram os
campos de Guarapuava e, em 1839, estes j eram considerados ocupados.
A Guerra do Contestado ocorreu no perodo de 1912 a 1916, em rea disputada por Paran
e Santa Catarina. Diversos foram os motivos que desencadearam o evento. De um lado, a
disputa de terras entre Santa Catarina e Paran; a dupla titulao de glebas e tributao. De
outro, a revolta dos camponeses contra a expropriao das terras pela empresa construtora
da Estrada de Ferro So PauloRio Grande do Sul. Some-se a disputa entre os coronis,
solapando as bases clientelsticas com suas gentes e a presena do messianismo com as
figuras dos monges Joo Maria e Jos Maria.
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Os fazendeiros que se deslocavam conquista de campos e para instalao

das grandes propriedades necessitavam de mo-de-obra. Em parte, esta
acompanhou os proprietrios e consistia em populao dependente, ou
seja, trabalhadores pobres livres subordinados por vnculos de lealdade aos
senhores, conhecidos como as gentes do fazendeiro tal. Como retribuio,
o fazendeiro os protegia, assegurava-lhes moradia e terra para pequenos
cultivos. A instalao das fazendas ocorreu antes da Lei de Terras e com o
incentivo da Coroa. Os campos, porm, no eram desabitados, pois havia
a populao indgena. Do contato dos fazendeiros com os indgenas resultou um confronto. De um lado, Kaingang e Xoklen travavam combates;
de outro, lideranas indgenas, armadas pelos fazendeiros, combatiam seu
prprio grupo. Um exemplo a disputa da representao do ndio Cond.
Na histria dos fazendeiros e colonizadores ele foi visto como um heri,
homenageado em nomes de ruas e prdios. As escolas Kaingang, nos ltimos
anos, apresentaram sua contra-histria. Cond passa de heri a vilo, pela
cumplicidade na expropriao das terras indgenas em favor das grandes
propriedades instaladas.
poca, os Campos de Palmas situavam-se na Quinta Comarca de
So Paulo; de 1854 at 1917 foram administrados pelo Paran, seja como
capela curada de Guarapuava at 1855, ou como freguesia e Vila de Palmas.
O que caracterizou a ocupao desses campos foi a instalao de grandes
propriedades e poucos proprietrios, com povoamento escasso e segmentao vertical, em que o contato e a mediao da populao dependente
com a sociedade maior era feita pela frao superior da hierarquia social,
na figura de grande proprietrio.
A Lei n. 601/1850 e o Decreto n. 1318/1854 proibiram a posse de terras
devolutas sem que houvesse compra. O registro das reas ocupadas ou
obtidas por concesso deveria ser feito nas freguesias, cabendo ao vigrio
registr-lo, em livro prprio. No caso dos Campos de Palmas, na freguesia
de Palmas, Parquia de Guarapuava, nos anos de 1855-1886, em cumprimento ao referido decreto, foram realizados 89 registros de terras. Entre
os imveis registrados constam os de: Campo Er, So Bento, Chapec,
Marco, Hiranin, Goio-En, Capoeira, So Joaquim, So Domingos, Campina
do Gregrio, Chapecozinho, Estrela, Rodeio do Erval, Barra Grande e Norte, que, a partir de 1917, pertenceriam a Santa Catarina. Nesses registros
so declaradas as lguas de campo que confrontam com o serto nacional,
como se esse fosse o limite da humanidade.
Muitos dos declarantes nem sequer sabiam a extenso das terras. Os
raros posseiros registravam seus alqueires de campo, campinas, capoeiras e
faxinais. As reas florestais com caboclos, invariavelmente, eram preteridas
pelos fazendeiros. Pelo nmero de registros, fica evidente que a populao
das matas no declarava suas posses, seja pelo desconhecimento da lei, seja
por julgar desnecessrio, ou pelo fato de a posse estar inserida em posse
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maior. Essa populao, de modo geral, estava alheia aos procedimentos

legais de registro de terras e tampouco possua documentos, ou seja, no
tinham existncia civil.
De modo especial, cabe destacar a gleba da Campina do Gregrio [atual
Chapec]. Registrada por Jos Raymundo Fortes, casado com Anna de Jesus,
filha do Cacique Gregrio, cujo nome at hoje est estampado nas escrituras
de terras. Jos Raymundo Fortes registrou duas reas por posse e cultura. A
segunda se situava em Mangueirinha (PR), tambm rea indgena. Infelizmente h poucos e controvertidos registros da vida e das reas declaradas
por Fortes. Merece ateno o registro feito em Palmas-PR da doao de terras a So Sebastio, protetor da localidade de Passo do Carneiro (Marechal
Bormann, distrito de Chapec). Em meados do sculo retrasado, destinou
ao Santo noventa hectares de terras, das quais se conhece somente a rea
em que est edificada a Igreja. Tambm destinou aos pobres rea intitulada
Quadro dos Pobres, situado na localidade atualmente chamada Baronesa
da Limeira. Morar na terra implicaria a retribuio da ddiva, com doao
de dias de servio na abertura de estradas. Algumas indagaes podem ser
feitas: os posseiros que entravam em Chapec pelo rio Uruguai receberam
acolhida no Quadro dos Pobres ou entravam em outras reas, revelia de
Fortes? E, como se dizia, no eram todos pobres? De qualquer forma, chama a ateno o zelo de Fortes em registrar em Cartrio os atos de doao,
considerando a distncia de dias, poca. Os escritos a respeito de Fortes
informam que vendeu parte da terra e outra frao no conseguiu validar,
o que reduziu consideravelmente a rea de seus herdeiros.
Ainda no Imprio, com o Decreto n. 10432, de 1889, o governo concedeu
construtora da Estrada de Ferro So PauloRio Grande do Sul, a ttulo de
nus pela construo da ferrovia, trinta quilmetros de cada lado da estrada.
Mesmo quando essa poro foi reduzida para quinze quilmetros, a maior
parte das terras j estava titulada. A soluo encontrada pelo governo paranaense, a quem esteve vinculada at 1917, foi conceder reas ao Oeste,
tidas como devolutas. Santa Catarina, que as incorporou em seu territrio,
passa a revend-las aos camponeses descendentes de alemes e italianos,
vindos do Rio Grande do Sul, por intermdio de empresas. A constituio
de um campesinato parcelar, os de origem [europia] representou ao povo da
terra, chamado de brasileiro ou caboclo, a expropriao de seu modo de
vida e, em grande parte, de suas terras.
As reas de terra concedidas e registradas pelo Paran tiveram de se
submeter a novo registro em Santa Catarina. At os anos 30 ou 40 do sculo
passado, poderamos dizer que as reas coloniais do Oeste catarinense e
sudoeste do Paran contavam com populao cabocla, ou seja, um tipo de
campesinato que no serto tinha assegurado seu modo de vida peculiar,
como veremos no prximo tpico.
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MODO DE VIDA ANTERIOR: O TEMPO DANTES

Grosso modo, poderamos dividir a populao cabocla em dois segmentos:
sedentrios e nmades. Entre os primeiros esto comerciantes e donos de
stios e faxinais com infra-estrutura mais elaborada. Suas relaes com
a populao que se deslocava em nada diferia: parentesco, compadrio e
amizade. Partilhavam dos mesmos valores e sentiram do mesmo modo os
efeitos da colonizao.
A populao sedentria dividia suas terras em terras de plantar e terras
de criar. As primeiras ficavam longe de casa, exigindo horas de deslocamento. Derrubavam as rvores, queimavam as coivaras. A cada plantio
escolhiam nova rea, dada a imensido e a baixa concorrncia pelas terras.
E plantavam milho, feijo, mandioca, abbora e batata-doce. medida
que necessitavam de gneros alimentcios ou para os animas, buscavam
o produto com cargueiro, isto , animal carregado de cestos de taquara
tranada. Para quantias menores, o cesto, pela ala, podia ser preso testa
do carregador. Nos casos de carga maior, punham as cestas com os vveres
no lombo do cavalo, uma de cada lado, para equilibrar o peso.
As terras de criar ficavam nos faxinais ou nas campinas, nas quais os
animais pastavam soltos, desconhecendo a instituio da cerca (Campos,
1987). Era comum dar por extraviado um animal e depois de um dia ou
mais de procura encontr-lo. Os sunos, base da alimentao, eram criados
soltos ou em cercados, no regime de safra. O gado vacum era procurado
com maior assiduidade para aliment-lo de sal.
entre os caboclos sedentrios que encontramos instrumentos agrcolas
ausentes entre os nmades. Um desses o monjolo, que consiste numa roda
de madeira movida gua, utilizada para moer milho para canjica, quirera,
farinha para o po e beiju. Sua capacidade de triturar os gros era superior
ao pilo, seja pela quantidade de gros triturados, seja pelo dispndio de
menor esforo fsico. Mesmo assim, entre esses se encontrava o pilo
de mo, para triturar pequenas quantidades de milho. Outro uso do monjolo
era a triturao da erva-mate cancheada, isto , sapecada e desidratada.
Nessas moradias encontrava-se freqentemente o engenho de moenda,
que requeria habilidade especial em sua construo. Com o uso de animal,
andando em crculos, era moda a cana-de-acar que fornecia o melado, a
rapadura e o acar-mascavo. Por serem equipamentos maiores, no poderiam ser deslocados de um lugar para outro. Na lgica da reciprocidade, o
engenho era oferecido queles que no dispunham do equipamento, a fim
de que pudessem moer a cana e fazer o melado e o acar.
Havia os que preferiam um modo de vida errante, ou nmade: quando
enjoavam de um lugar iam para outro. Procuravam um local prximo
fonte dgua. Derrubavam um pinheiro ou outra rvore, falquejavam a madeira para construir a casa, em geral coberta de folhas de palmeira ou tbuas
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fabricadas manualmente. Seu interior era de cho batido, como tambm o

era das casas dos moradores sedentrios. Muitas vezes compatibilizavam
pequenos roados com a extrao de erva-mate. Esta era seca e moda com
faco de madeira, transportada para comerciante comprador. Em nenhuma
moradia faltava o pilo de mo. Ficava em geral do lado externo da casa,
prximo porta, como extenso da cozinha e da cozinheira. Constitua
outro tipo de campesinato, para quem a floresta assegurava um modo de
vida peculiar. Garantia frutos, como o pinho, e caa.
Os caboclos sempre se consideravam pobres, mas com o suficiente
para viver e com escassas relaes de mercado. Todos eram pobres e no
havia luxo. Todo mundo era igual. Predominavam entre eles as trocas
de produtos como mel, carne de animal criado para abate ou caa, relaes de
parentesco espiritual, ou seja, o compadrio, as doaes e a partilha para
as festas comunitrias de seus santos. Estas eram as festas de adoar, ou
seja, valiam-se unicamente da doao de alimentos. A monetarizao nas
festas no era conhecida. A festa era uma partilha. Com a colonizao,
ao contrrio, os alimentos passaram a ser vendidos e a finalidade de um
evento festivo era o de arrecadar fundos para construir a igreja ou outros
equipamentos comunitrios.
Segundo Queiroz (1957, p.81) e Cabral (1979, p.92-104), os valores nobres dessa populao consistem na lealdade, na honra e na coragem, sendo
esta considerada a maior virtude. Esses aspectos se refletem no cotidiano,
por meio de prticas como a preferncia pelos santos guerreiros. A preservao da honra nunca foi vista como crime, mas como algo que deveria
ser defendido. Permanecer vivo equivaleria a ser vencedor, uma prova de
coragem e invencibilidade de que no se poderia fugir.
Seguiam o catolicismo popular, mas raras vezes encontravam assistncia
do clero catlico ou de outro credo. A distncia deste com o catolicismo oficial pode ser medida pela frase pronunciada por frade franciscano (Queiroz,
1957) que atuou na regio do Contestado: Aqui uma terra de misso, tal
qual a frica e a China.
Os santos mais festejados eram So Sebastio, So Roque, So Joo e a
festa do Senhor Divino. Nessas festas, como trao invariante, havia a doao dos gneros alimentcios e posterior partilha e cantorias. Era sempre
o momento de reunir os dispersos, rever parentes e amigos e reafirmar os
vnculos da sociabilidade cabocla. Esse catolicismo popular seria vigiado
pelos padres, quando da introduo do catolicismo oficial, dando-lhe outro
carter. Na hagiografia popular So Sebastio foi aquele que sofreu maior
invisibilidade. Algumas festas comeam a ser recuperadas depois de dcadas. Entre os padroeiros e os protetores introduzidos pelo catolicismo na
colonizao esto So Jos, Santo Antnio, So Brs e So Carlos Borromeu,
entre outros, deixando de lado So Sebastio, So Joo e So Roque. Muitos
se queixam por no encontrar esttuas dos santos para colocar em oratrios
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particulares. Alguns santos, como So Sebastio, eram conhecidos apenas

por reproduo grfica.
Algumas residncias dos antigos ainda conservam os oratrios de madeira, falquejada a faco. Em muitos destes so encontradas as pombas de
madeira, representando o Divino Esprito Santo. A introduo do catolicismo oficial, que exigiu da populao o batismo na Igreja, muitas vezes
foi tensa em relao aos caboclos, por sua misso salvadora, colocando
no ndex prticas religiosas tradicionais, como a crena em Joo Maria, o
batismo em suas guas-santas; os usos teraputicos das guas, as prticas
de benzer etc. Ainda hoje um dos sinais de resistncia cabocla reside nos
batismos ou nos usos teraputicos do monge Joo Maria. Algumas dessas
fontes, atualmente em terra de particulares, encontram-se cuidadas, com
cruzes e capitis com ex-votos.
A partir dos anos 20 do sculo passado, iniciou-se o processo de medio das terras pelas diferentes colonizadoras e a revenda aos camponeses
descendentes de alemes, italianos e poloneses, vindos do Rio Grande do
Sul. A constituio do campesinato parcelar dos de origem, ou seja, de origem estrangeira em oposio aos que no teriam origem e eram do Brasil,
os brasileiros, categoria na qual os caboclos se inseriam, representou para
estes a expropriao de seu modo de vida e, em grande parte, de suas terras,
impedindo o nomadismo anteriormente praticado.
A migrao dos agricultores do Rio Grande do Sul para Santa Catarina
consistiu numa estratgia de reproduo social camponesa. Suas prticas
de cultivo e criao de gado eram diferentes das dos caboclos. Usavam intensivamente o solo, criavam o gado em rea cercada, cultivavam vnculos
associativos, como sociedade de corais, da igreja, do cemitrio, do clube e
da escola, entre outros.
Demarcadas as terras, fizeram-se presentes os propagandistas, pessoas
de confiana da empresa vendedora e encarregadas de levar para Santa Catarina pessoas desejveis e de bom carter. Mostradas as terras venda,
aps a escolha, faziam o negcio, assinavam o contrato, e os agricultores
retornavam ao Rio Grande do Sul para buscar a famlia. Inicialmente eram
vendidas as terras consideradas melhores, ou seja, menos acidentadas e
mais prximas s estradas, para permitir o deslocamento dos produtos ao
mercado.
Quando nas proximidades das reas adquiridas pelos colonos havia
caboclos, a colonizadora sentia a necessidade de proceder limpeza das
terras para no prejudicar seus negcios. Um dos procedimentos habituais
era se valer da superstio cabocla. Uma dessas era o sentido atribudo
sexta-feira, dia interdito para iniciar roa nova, mudar e casar entre outros.
Um preposto da companhia colonizadora, com o intento de tirar os caboclos
da terra, noite, em trs sextas-feiras consecutivas, incendiava um corvo
besuntado de banha de porco e nele amarrava um trapo. Com isso produzia
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um corisco no cu, e fazia acompanhar o ziguezague do pssaro de urros em

pedao de couro, dizendo ser o diabo. Os posseiros, ou negros intrusos,
como a eles se referiam, invariavelmente se retiravam. Alguns iam para as
reas mais afastadas e no disputadas. Outros se extraviaram no Paran, que
pode ser considerado uma geografia imaginada, nos termos formulados por
Said (1985). Isso consistia em entrar nas matas procura de abrigo e perder
os vnculos familiares. Em alguns casos foram ajuizadas aes de despejo,
para a retirada dos caboclos das reas a serem vendidas. Nesse caso, as empresas se valiam da fora policial. Quando os personagens do evento ou seus
descendentes narram o fato, incluem no relato a penalizao do executor;
ou foi morto por raio, ou teve morte com sofrimentos, como castigo pela
maldade praticada. Outros, com base nos exemplos conhecidos, preferiam
afastar-se, em busca de reas no concorridas, como as terras acidentadas,
ou morros ou barrancas de rios. Uma frao menor da populao sedentria
comprou terras. No caso especfico do atual municpio de Chapec, foram
adquiridas dos herdeiros de Jos Raymundo Fortes. Outros sedentrios seriam os ex-colonos da Colnia Militar de Xapec, instalada em 1882, como
forma de assegurar ao Brasil as terras fronteirias com a Argentina, com a
presena de nacionais trazidos de vrias partes do pas para o povoamento.
Desativada a Colnia, no incio do sculo passado, foram expedidos em
torno de 250 ttulos de terra (Santos, 1974).
O anncio dos tempos futuros de penria, com perda das terras, se
evidenciava nas profecias de So Joo Maria. Os caboclos antigos mencionam que o monge Joo Maria ou So Joo Maria2 previra a entrada de
uma nao [etnia] que acabaria com o mato. Quando perguntado se isso
aconteceu, respondem afirmativamente, mostrando que os gringos, isto
, os descendentes de italianos, entraram e acabaram com o mato e se
apropriaram das terras.
H narrativas em que contada a sada dos caboclos de suas terras.
Quando se pergunta da atitude pacfica, expressam que caboclo no
ganancioso, caboclo quer ficar de bem com todo mundo. H um lapso
na histria em trazer tona a resistncia e as rebelies caboclas, diante da
expropriao das terras.
As populaes autctones das reas florestais, os chamados brasileiros
ou caboclos, consideravam as terras terra dos brasileiros, terra do Brasil ou
terra de Deus, razo pela qual no legalizaram reas efetivamente ocupadas e tampouco conheciam a figura de despejo ou de ordem de retirada. A
2
Os monges so figuras freqentes nas narrativas dos caboclos. Faziam o percurso de Sorocaba
ao Rio Grande do Sul. O monge reverenciado Jos Maria Agostini, o So Joo Maria, o
primeiro dos trs que apareceram. Alm de exemplo de vida asctica, frugal, orava e benzia.
Nos locais em que parava, alimentando-se de couve, esto hoje as chamadas guas santas.
As rezas e profecias de Joo Maria so recorrentes.
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terra no era tida como mercadoria, mas um patrimnio moral que podia
ser renovvel. Ao contrrio da literatura acerca dos bens limitados (Foster,
1967), os caboclos consideram as terras bem ilimitado, recurso renovvel,
disposio, dada a baixa densidade demogrfica. Sempre tiravam um
cantinho.
A expropriao dos caboclos no se restringe somente perda da terra.
Compreende o circuito de relaes encantadas, como o modo de vida
tradicional, as escassas relaes de mercado, o compadrio, as trocas materiais e simblicas, a religiosidade, a festividade, os recursos da medicina
tradicional, ou seja, a perda da terra e a introduo de outro agricultor, com
outro habitus (Bourdieu, 1972), desestruturando o modo de vida caboclo.
As narrativas expressaro sempre que foi introduzido um novo tempo de
vida, estragado, isto , penria, sem os recursos de outrora, remetendo ao
passado o plo positivo.
O acesso aos frutos, madeira e terra foi cerceado. A colonizao
diferenciou tudo, antes era s brasileiro, era tudo do Brasil e depois entraram a gringalhada [os descendentes de europeus] com ganncia de terra e
tudo ficou diferente.
Mais adiante trataremos do surgimento de novo elemento, o cercado
do gado, com estacas e arame farpado, que impede a sada e a entrada nas
roas, onde a cerca aparece sinal da presena do colonizador e da expulso
dos caboclos. Os nativos se expressavam: a lei de criar preso. Ou, no dizer
de ndio Campos (1987), viam-se perseguidos pelos colonos e suas cercas.
Nos raros casos em que caboclos se valeram de requerimento ao governo catarinense para a legalizao das terras, constava a qualificao do
requerente como posseiro, a rea a ser adquirida e o tempo de posse. No
caso de Faxinal do Tigre, em Chapec, em 1919, foram encaminhados mais
de noventa pedidos de compra das terras ocupadas naquela localidade. O
tempo de posse, constante dos pedidos, variava de 25 a mais de cinqenta
anos. As reas oscilavam de dez a 61 mil hectares. Os pedidos de compra
foram negados, sob a alegao de que j foram titulados pelo Paran.
ETNOGNESE CABOCLA
A colonizao, a partir da dcada de 1920, tida como o marco zero da
histria oficial da regio. Implicou a ocupao das matas, pequena propriedade, com trabalho familiar na lavoura, por um processo de arregimentao
das companhias colonizadoras, em concorrncia pela venda de terras.
Grande parte dessa populao autctone no possua existncia civil,
ou seja, registro de nascimento, alistamento militar e outros vnculos com
o Estado. Alm disso, eram portadores de outros habitus, o que contribuiu
para a expropriao, resultando na etnognese dos brasileiros que passaram
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a ser diferentes, no que Banton (1979) definiria como condio de minoria. Os nativos expressam esse momento: quando a companhia entrou,
estragou tudo, e apresentam as relaes encantadas do passado que se
opem monetarizao posterior, quando a reciprocidade dos mutires
ou puxires substituda pelo assalariamento. Anteriormente, a frao
que vivia do extrativismo, com a expulso das terras, torna-se imvel. A
previso da vida estragada concretiza-se. Uma das formas de observ-la a
monetarizao. Agora s do comprado. S no compra ar e gua porque
Deus d. A entrada de alemes, italianos e poloneses pode ser analisada
como situao tpica de contexto colonial em que se defrontam dois grupos
dotados de diferentes capitais, como o social, o econmico e o escolar. No
poderia ser analisada como uma competio por recursos, pois, segundo
Hoetnick (1975), a competio supe, no mnimo, um relativo equilbrio de
foras, o que no aconteceu nesse caso. Parece-nos mais indicado, dada a
estratificao horizontal, entend-la como um monoplio, em que o acesso terra e aos recursos era exclusivo a italianos e alemes. Essa situao
alterou a vida dos posseiros, agora intrusos, no s expropriando-os dos
recursos naturais, como tambm desestruturando a rede de sociabilidade
e seus padres culturais.
At os anos 30 ou 40 do sculo passado, poderamos dizer que nas
reas coloniais do Oeste catarinense e Sudoeste do Paran tnhamos povos
caboclos, ou seja, um tipo de campesinato que tinha assegurado na floresta
o modo de vida peculiar. A partir dos anos 1920 inicia-se o processo de
medio das terras das diferentes colonizadoras e revenda aos camponeses descendentes de alemes e italianos, vindos do Rio Grande do Sul
procura de terras para a reproduo social camponesa. A constituio de
um campesinato parcelar representou para os caboclos a expropriao de
seu modo de vida e, em grande parte, de suas terras, impedindo o anterior
nomadismo queles que o praticavam.
As colonizadoras, por sua vez, empregavam agentes propagandistas,
aos quais cabia divulgar a terras e trazer os futuros moradores. Nesse
caso, a exemplo do que ocorreu na imigrao, houve clara preferncia por
descendentes de europeus. Alguns ncleos coloniais eram de orientao
tnico-confessional.
De qualquer forma, com avanos e recuos, iniciou-se o povoamento
proveniente do Sul. Como afirma um integrante do governo catarinense,
na fala de Ferreira (1929), com os obreiros da civilizao, com os colonos
trabalhadores, construtores do progresso e da civilizao, como se referiam aos descendentes de alemes, italianos e poloneses do Rio Grande
de Sul, potencial migrantes compradores. Esses seriam os povoadores
desejveis, com thos de trabalho, concepo de terra compatvel com os
ordenamentos jurdicos, dispostos a iniciar nova vida nas matas, advogando
o esprito de pioneirismo, qualidades essas no encontradas entre os nativos.
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Estes, quando descritos, so a anttese da civilizao. O caso exemplar da

estigmatizao dos caboclos encontrado em Wenceslau Breves (1985). Em
texto memorialstico, narra sua vivncia como responsvel pela demarcao
das terras nos anos 20 do sculo passado e aponta instrumentos de trabalho
rudimentares, crenas e supersties incompatveis com um mundo racional,
habitus de trabalho, de tempo e poupana que no permitiria a civilizao.
Considera a violncia constitutiva desse grupo.
Aos colonos do Rio Grande do Sul, a possibilidade de migrar para o serto
catarinense, alm de constituir uma estratgia de reproduo social camponesa, era a promessa, sempre adiada, de cumprir o imaginrio medieval da
terra da fartura, sem necessidade do trabalho intenso e da auto-explorao.
Sem dvida, os relatos posteriores dos tempos inaugurais vo em outra
direo: privilegiaro as agruras, as dificuldades, o isolamento e o abandono.
O projeto colonizador, enunciado pelas representaes da elite poltica
do Estado ou dos colonizadores, esteve voltado para um determinado tipo
de colono: os obreiros da civilizao, e s colmias admirveis de trabalho, como foram apresentados os de origem. medida que privilegiavam
e enalteciam esse tipo de campesinato, isto , os de origem, excluam a
frao localizada na rea, pela falta de vocao agrcola, pela falsa conscincia de posse, pela ausncia de acumulao de capital econmico para
a compra da terra, por ser diferente. Enfim, um conjunto de indicativos que
justificavam a expropriao dessa populao.
Poderamos estabelecer que a vinda dos colonos para o serto fazia parte
de um sonho milenar de saciar a fome, a busca da Cocanha.3 Mesmo no
a encontrando aqui, queles deserdados das terras novas que se dirigiram
para Paran, Mato Grosso, Rondnia, a Cocanha deslocavam-se as novas
frentes. A memria social desse grupo apresentar os tempos iniciais como
difceis, penosos, vivendo como caboclos (o que aposta o distanciamento
atribudo aos nativos). Os caboclos remetem-se s glrias do passado, ao
paraso perdido.4
De camponeses, com liberdade de deslocamento, transformaram-se em
sedentrios. Os expulsos de suas terras foram empurrados s reas ngremes
ou acidentadas, ainda no concorridas no mercado imobilirio. Quando esse
momento chegar, se afastaro para regies de mais difcil acesso. Outros
voltaram-se para atividades extrativas, como a derrubada de madeira para
fazer as lavouras ou para balsas e serras. A madeira foi um dos esteios
econmicos dos colonizadores, servindo de acumulao primitiva. Grande
3
A Cocanha consistiria um lugar imaginrio de fartura. Para alguns as aves estariam assadas
esperando os comensais. Opunha-se ao trabalho penoso dos camponeses.
Recentemente, uma frao de caboclos fundou a Associao Puxiro Caboclo, que estimula
a recuperar o modo de vida dos antigos, no sentido do ambientalismo, da agroecologia e
das relaes solidrias. A prefeitura municipal de Vargeo criou o Museu do Caboclo, no
intuito de desenvolver o turismo.
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quantidade de toras de madeira era derrubada, transportada s margens do

rio Uruguai espera da cheia. Os troncos eram amarrados, formando uma
balsa, largada nas cheias com destino Argentina. Uma comitiva de prticos conduzia a madeira at o destino final, numa viagem cheia de perigos
e adversidades, que durava de cinco a sete dias. Muitos pereceram nessas
atividades. Os prticos eram em geral caboclos e essa era uma das formas
de obter dinheiro. Outros se envolveram na indstria madeireira, abatendo
rvores e transportando os troncos com auxlio de animais at a serra.
A extrao da erva-mate sempre foi considerada pelos colonizadores
uma atividade inferior, desqualificada, sazonal, itinerante e de baixa remunerao. Em toda a regio havia densos ervais que podiam ser podados a
cada trs anos. As podas ocorriam duas vezes ao ano, na safra e na safrinha,
que corresponderia ao inverno e ao vero. As erveiras nativas eram altas,
sendo perigoso escal-las, sobretudo no orvalho. Abatidos os galhos a faco,
estes eram recolhidos e secos em fogo, at atingir o ponto de desidratao.
Posteriormente, era triturada e levada ao comrcio mais prximo. Embora
o ervateiro tivesse autonomia, incursionava nas diversas reas, desconhecendo proprietrio, e o produto era trocado por itens de consumo, como
querosene, sal e tecido. Os caboclos nunca estiveram frente do processo de
industrializao da erva-mate, mas associaram-se aos extratores. medida
que os caboclos foram expropriados dos ervais, o estado foi mais vigilante
quanto ao corte e higiene do produto, as indstrias foram instaladas
pelos descendentes de europeus. Aos caboclos restou a atividade sazonal
do corte da erva-mate, contratados pela indstria ervateira, transformandose em tarefeiros, isto , aquele pago por tarefa de extrao. Atualmente,
a extrao da erva-mate considerada atividade de brasileiro, de caboclo
(Renk, 1997). Expropriados dos ervais, das terras e da criao de gado, no
modo tradicional, hoje encontramos considervel contingente de caboclos
inseridos em acampamentos e assentamentos do MST.
CONSIDERAES FINAIS
O processo de colonizao representou a expropriao dos bens, do modo
de vida dos caboclos e da base morfolgica do grupo. Resultou em agrupamentos coloniais (ora, como se adotado em Estado colonial), expresso nos
locais acidentados (em declive ou aclive de difcil acessibilidade). Outros
foram ao Paran, como forma de resistncia.
A colonizao, considerada o marco zero da histria oficial, oculta a
contra-histria dos caboclos. Uma mereceu textos laudatrios, de carter
oficial e at srios. Reservou aos autctones o silncio, quando no foram
surrupiados dos relatos oficiais. Entender o processo de apropriao das terras no Oeste catarinense e o modo de vida dos tempos dantes desvela faceta
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pouco conhecida, mas que poder subsidiar historiadores orgnicos desse

grupo, hoje com acesso universidade. Como foi escrito anteriormente,
h lacunas de resistncias por ocasio da colonizao a serem preenchidas.
Atualmente, as resistncias ocorrem mais no plano da etnicidade,
quando se consideram diferentes e relacionam-na em direo ao processo
colonizador. Se anteriormente a etnognese atribua a eles uma posio
subalterna, estigmatizada, situando-os no plo da dominao, hoje a diferena considerada positivamente, uma vez que no partilham os valores
dos colonizadores. Ao contrrio, apontam-nos como negativos: ganncia
expressa pela nsia em angariar dinheiro e acumular terras, sem saber viver.
Podemos dizer que o deslocamento dos caboclos foi descendente: de dono
de stio, dono de terra (que, na verdade, era do Brasil), passaram a uma situao
estragada, com a impossibilidade de reverter a situao. Isso implicou um
deslocamento transversal, levando-os ao assalariamento e heteronomia
do movimento, onde vai no mando do patro. Esse deslocamento social o
simtrico oposto ao dos de origem.
Assim esses dois grupos mantiveram suas fronteiras tnicas, embora
estas sejam objeto de luta entre os grupos. Nesse caso, os de origem, pela
posio hegemnica que ocuparam no espao social, tiveram a maior possibilidade de ter voz e vez para falarem de si, de seus feitos, de marcarem
suas fronteiras e de lutarem para imposio dessas como as fronteiras
legtimas. As narrativas da contra-histria podero redimensionar o papel
da humanidade hierarquizada para humanidade sem hierarquias.
Arquivo Pblico do Paran
Livro n.17 da Parquia de Palmas.
Livros diversos titulaes de terras.
Livros n.3, 18, 31, 66, 67, 68, 70, 71, 72, 73, 74, 75, 76, 77, 78, 79, 80, 81, 82, 83,
84, 85, 86, 87, 88, 89, 90, 91, 92, 93 e 94.
Arquivo Pblico de Santa Catarina

Gaveta n.5090 e 593
Requerimentos de concesses de terras:
Livros n.22, 175, 176, 177, 179, 180, 181, 182, 183, 184, 184, 186, 187, 188, 191,
193, 194, 195.
Livros de Ttulos Definitivos:
Livros 1, 2, 3, 731, 739, 740, 751, 752, 753, 754, 755, 756, 757, 758, 771, 772, 773,
774, 775, 776 e 779.
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BANDEIRA, J. J. P. Notcias do Campo de Palmas. In: MARTINS, R. Argumentos e

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Dissertao Mestrado) Departamento de Histria/UFSC.
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14
COLONOS ITALIANOS E
CABOCLOS NO PLANALTO
CATARINENSE
Neusa Maria Sens Bloemer
INTRODUO
Historicamente o cenrio catarinense tem apresentado dramas sociais relacionados a disputas territoriais por grupos que buscam seu
sustento e a manuteno de suas prticas culturais. No foi diferente para
os agricultores familiares1 que atualmente ocupam o planalto catarinense,
parte deles descendentes de protagonistas de um desses dramas, a Guerra
do Contestado.2
Se, no passado no muito distante, os caboclos3 lutaram contra a
implantao da Estrada de Ferro So PauloRio Grande, atualmente esses
1
2
3
Utilizo ao longo do texto as expresses campons e agricultura familiar compreendida

como aquela em que a famlia, ao mesmo tempo que proprietria dos meios de produo,
assume o trabalho no estabelecimento produtivo (WANDERLEY, 1996, p.2), apresentando
especificidades que dizem respeito organizao social (MOURA, 1986) e, de certo modo, a
seu universo cultural (WOORTMANN, 1990). A maioria da populao rural dos municpios
em anlise Celso Ramos e Anita Garibaldi constituda de agricultores familiares policultores, que produzem uma agricultura de autoconsumo, associada produo orientada,
em maior ou menor grau, para o mercado.
Sobre o Contestado ver, entre outros, Queiroz, (1966), Monteiro (1974) e Cabral (1979).
Muito embora os caboclos da regio se autodesignem brasileiros, neste artigo manterei a
identificao caboclos, por tratar-se de uma expresso amplamente utilizada pela literatura
especfica sobre esse segmento social e para evitar que se confunda a expresso brasileiro
com o designativo genrico que identifica os habitantes do Brasil. Entretanto, no se pode
deixar de ressaltar que o termo caboclo, pelo qual so reconhecidos na regio, tem significativa carga pejorativa. Seyferth (1993, p.51) observa que a classificao como caboclos tem
carter de estigma, pois envolve atributos profundamente desacreditadores (GOFFMAN,
1963). Na literatura antropolgica e sociolgica essa expresso identifica a mestiagem,
prxima ou remota, de brancos e ndios (CANDIDO, 1971; DIEGUES JNIOR, 1976).
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Colonos italianos e caboclos no planalto catarinense
agricultores, bem como os autodesignados colonos italianos4 que ocupam

esse mesmo espao, lutam contra a instalao de hidreltricas que reduzem
seus territrios ou ameaam sua reproduo social,5 inundando suas terras
agricultveis e interferindo em seu modo de vida.
A escolha da rea ocorreu levando-se em conta a implantao de quatro
hidreltricas6 que compem o Projeto Uruguai,7 obras essas que passaram
a exigir a remoo de parte da populao rural da regio em foco. Assim,
diante da iminncia de terem de migrar compulsoriamente e abandonar suas
terras, buscou-se identificar de que modo garantem sua reproduo social e
conferir qual o significado da terra para os habitantes dessas regies e pela
qual tm lutado ao longo de sua trajetria histrica e mais recentemente
vem sendo ameaada pela instalao dessas hidreltricas.
Objetiva-se, pois, neste artigo8 compreender o modo de vida dos caboclos
e colonos italianos mais especificamente os residentes nos municpios de
Celso Ramos e Anita Garibaldi no contexto social em que esto inseridos (Malinowski, 1973), no que diz respeito sua reproduo social e ao
significado que atribuem terra como meio de produo. Paralelamente
abordando, inclusive, as diferenas que balizam suas identidades, sejam elas
sociais sejam tnicas, busca-se conferir como a constituio da identidade
destes dois grupos em anlise descendentes de italianos e caboclos est
respaldada no processo de percepo que ambos os segmentos constroem
de si mesmos e sobre o outro, por meio dos quais marcam os seus lugares
sociais (Epstein, 1978).
Contudo, a despeito de seus vrios significados regionais tal designao no tem sempre
implicaes fenotpicas, antes, parece remeter a um determinado modo de vida ou a uma
cultura especfica, denominada de cultura cabocla (WILLEMS, 1980), cultura caipira ou
rstica (CANDIDO, 1971). Poli (1987) prefere definir caboclo como categoria sociolgica,
remetendo designao de uma condio social.
A expresso colonos italianos ou simplesmente colonos a auto-identificao regionalmente reconhecida para designar os agricultores de ascendncia europia, neste caso, de
ascendncia italiana.
A reproduo social desses agricultores est baseada prioritariamente no concurso do trabalho
familiar, tendo como objetivo a reproduo da unidade familiar em um ciclo anual, combinando trabalho, recursos naturais e conhecimento tradicional para atender ao consumo
familiar e para repor os insumos necessrios ao reincio do processo (ALMEIDA, 1986,
p.67). Esse circuito, de acordo, ainda, com Almeida, tanto quanto o ciclo longo da reproduo
social que perpetua as famlias pela via do parentesco, opera com base em prticas, valores
e modelos cognitivos.
Uma parcela da populao rural dos municpios de Celso Ramos e Anita Garibaldi ocupa
as margens do rio Canoas e do rio Pelotas, estando projetado para o primeiro a implantao das hidreltricas Campos Novos, Garibaldi e So Roque, parte destas em processo de
instalao; para o segundo, a barragem da Barra do Pessegueiro.
O Projeto Uruguai um projeto de construo de 25 hidreltricas no vale do rio Uruguai
em seu trecho nacional, e mais trs em reas fronteirias com o territrio argentino.
Esse tema constituiu originalmente dois captulos da minha tese de doutorado, apresentada
na Universidade de So Paulo, em 1997, e publicada em verso modificada no livro Brava
gente brasileira: migrantes italianos e caboclos nos Campos de Lages (2000).
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Apesar de serem agricultores familiares h significativas diferenas

culturais entre os dois segmentos, alm de diferenas econmicas internas
(Wolf, 1974), prprias a cada um deles, as quais possibilitam que se reconheam entre si e sejam reconhecidos como produtores fortes ou fracos.
A mesma classificao foi registrada por Seyferth (1990) e, nesse caso, ser
colono forte significa ter, no mnimo, de 25 a 30 hectares de terras, e
preservar a colnia como unidade de produo, utilizando um sistema de
transmisso do patrimnio que evita o parcelamento da propriedade. Alm
disso, o colono forte obtm pelo menos uma safra anual (cultivo comercial)
e a produo de autoconsumo com base na policultura agrcola associada
criao de animais, cujos excedentes so comercializados em pequenas
quantidades. Contudo, no caso em pauta, embora as dimenses dos estabelecimentos agrcolas sejam maiores, a excessiva declividade de muitas
das terras na regio relativiza a importncia desse critrio na definio de
colonos fortes.
Ambos os grupos convivem em espaos contguos, os lotes, ou propriedades familiares reas ao mesmo tempo de moradia e de produo.
Essas reas com determinados bens comunitrios escola, igreja, salo
de festas etc. constituem as localidades denominadas regionalmente
de linhas que, por abrigarem uma coletividade, so, tambm, referidas
como comunidades. Os dois grupos fixaram-se na regio, portanto, na
condio de produtores familiares que buscavam pelo trabalho agrcola
sua reproduo social.
Na pesquisa de campo, realizada nos municpios de Anita Garibaldi e
Celso Ramos (SC), recorreu-se ao uso de entrevistas semiabertas e da observao participante, entendendo-se esses recursos como favorveis, como
sugere Geertz (1978), a um olhar mais atento com o propsito de produzir
uma descrio densa buscando compreender o cotidiano dos referidos
atores sociais em relao aos seus saberes e fazeres.
A REGIO E SUA HISTRIA

A regio dos Campos de Lages, ocupada a princpio por grupos indgenas
(Santos, 1974), foi percorrida, desde a primeira metade do sculo XVI, por
viajantes europeus (entre eles, Alvar Nunes Cabeza de Vaca), por bandeirantes paulistas e por jesutas (Queirz, 1966).
Os historiadores relatam que, por volta de 1700, com a passagem de
tropas de gado bovino vindo do Rio Grande do Sul, periodicamente transportado para ser vendido na Feira de Sorocaba (SP), os campos nativos da
regio serviram para o descanso dos tropeiros e invernada das tropas.
O intercmbio comercial estabelecido por paulistas e mineiros com
estancieiros gachos colaborou, de incio, para o povoamento da regio.
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Alm desses, vieram do sul acompanhando as tropas, pees paraguaios,

corrientinos e uruguaios... vieram at bolivianos e um ou outro chileno,
talvez j radicados na Argentina (Ehlke, 1973).
A maior atrao para a regio no foi certamente o caminho que ligava
o Rio Grande a So Paulo, mas foi por ele que chegaram tambm os paulistas s terras dos Campos de Lages e, ao conhec-las, estabeleceram-se na
rea com seus serviais, dedicando-se prioritariamente criao de gado.
Se, para o governo central, as terras da regio representavam a possibilidade de fixar a populao e, assim, guarnecer as fronteiras ainda ameaadas
pelos espanhis, para os estancieiros, ocup-las apresentava-se como a
oportunidade de enriquecimento, tanto pela obteno por concesso quanto
por sua compra. Assim,
a poltica estadual de terras ocorreu ainda na dcada de 1890 e tinha como objetivo
atuar em duas frentes: a) a regularizao definitiva de antigas posses; b) venda de
terras pblicas para estmulo da pecuria e da lavoura. (Machado, 2004, p.138)
A origem dos caboclos assim mencionada por diferentes autores como

etnicamente resultante da miscigenao de ndios, brancos e negros. Socialmente, entretanto, tudo indica que se tratava de antigos moradores das reas
transformadas em fazendas, sendo os caboclos identificados como pees,
agregados e at estancieiros empobrecidos que, por vezes, adentraram pelos
rinces em busca de alternativas de sobrevivncia.
Em contrapartida, de incio, a presena de escravos negros na regio se
deveu s famlias paulistas, como j vimos, que para l se dirigiram com
seus serviais. Mais tarde, por volta de 1788, comearam a aparecer escravos
provenientes das Vilas de Tubaro, Laguna e Vila do Desterro (atual Florianpolis), decorrente da venda destes para fazendeiros e tropeiros (Costa, 1982).
No planalto catarinense constituiu-se uma hierarquia social composta,
basicamente, do fazendeiro, o dono da grande propriedade de terras, dedicado
pecuria, com inmeros agregados. Abaixo do fazendeiro encontrava-se
o criador. Tratava-se de proprietrio com dois ou trs pees ou trabalhando
s com o auxlio da famlia. Abaixo deste, o agricultor, que se ocupava das
plantaes, utilizando-se do trabalho familiar. Depois, o agregado, podendo
receber ou retribuir em espcie o pagamento pelo seu trabalho e, finalmente,
o peo, assalariado, trabalhando na pecuria (Renk, 1988, p.58).
Como os espaos territoriais eram pouco ou nada delimitados na regio,
os caboclos circulavam livremente, estabelecendo suas posses. A emisso
da Lei de Terras de 1850 trouxe a necessidade da demarcao das terras e
a definio mais precisa das propriedades individuais. Antes dessa data,
a concesso da sesmaria tinha precedncia legal sobre direitos de posseiros. No
era raro o fazendeiro encontrar, no territrio do qual se tornara sesmeiro, posseiros
instalados com suas roas e seus ranchos. (Martins, 1986, p.35)
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Os posseiros que ocupavam as terras que vieram a se constituir em propriedades particulares terras de fazenda dependiam do fazendeiro aceitar
ou no sua permanncia como agregados (idem, 1981). Desse modo, muitos
dos caboclos, aos quais foi permitido permanecer nos espaos mencionados
que pertenciam ao governo, passaram a viver de favor em terras que historicamente ocuparam. Criou-se uma relao de dependncia e, tambm,
de lealdade para com quem teoricamente lhes amparava (Cabral, 1979).
De outra parte, no incio do sculo XIX, ao se espalharem as fazendas
de gado ao longo e para fora da Estrada de Tropas, a erva-mate comeou
a ser colhida nas matas, dentro ou fora do domnio das fazendas, de incio
para consumo local, sendo s mais tarde destinada exportao. Assim,
enquanto os campos nativos abrigaram atividades pastoris, os espaos
florestados indicavam a rea onde se espalhou a atividade extrativa, que se
constituiu em mais uma atividade qual dedicaram-se os caboclos.
Enquanto, de incio, a atividade extrativa poderia ser exercida por agregados em terras dos patres, posteriormente essa atividade passou a ser
exercida por caboclos que viviam como uma populao semi-nmade que,
na entressafra da erva-mate, dedicava-se lavoura e criao de animais,
voltados, basicamente, para o consumo domstico (Renk, 1997, p.191).
Em sntese, diferentemente do litoral, em todo o planalto catarinense,
o regime de terras era, basicamente, o do latifndio, ao lado das pequenas
posses estabelecidas pelos caboclos. Se, por um lado, os campos abertos
possibilitaram o regime latifundirio para a criao de gado em grande
extenso (Cabral, 1979), por outro, como indica Machado (2004), foram as
condies sociais, histricas e polticas, acrescidas do padro senhorial de
ocupao vigente, representado pelas grandes fazendas, que possibilitou a
acumulao de riquezas, mas tambm a afirmao de poder poltico.
No incio do sculo XX, vrios outros acontecimentos vieram a alterar
de modo significativo o panorama sociocultural do planalto catarinense,
cujos reflexos alcanaram, tambm, a regio dos Campos de Lages. Entre
esses acontecimentos, destaca-se a implantao da Estrada de Ferro So
PauloRio Grande do Sul, o estabelecimento de empresas colonizadoras
e, como conseqncia, a conhecida Guerra do Contestado.
nessa regio que se encontram, historicamente, os caboclos e os colonos italianos, estes ltimos oriundos das antigas colnias do Rio Grande
do Sul e de colnias do sul catarinense, que para l se dirigiram, a partir dos
anos 50 do sculo passado, em busca de terras agricultveis, na perspectiva
de, com essa migrao,9 garantir sua reproduo social como camponeses.
9
Woortmann (1990) aborda diferentes modalidades de migrao como alternativas reproduo social. Por sua vez, Esterci afirma que a migrao, no caso do campesinato, estratgia
do grupo que visa conciliar dois elementos bsicos de sua organizao: a famlia e a terra
(1985, p.10).
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O SEGMENTO ITALIANO: ORGANIZAO DA

PRODUO E SUA COMERCIALIZAO
As unidades familiares de produo dos colonos italianos so preferencialmente compostas de famlias nucleares pai, me e filhos trabalhando no
mesmo estabelecimento agrcola e residindo sob o mesmo teto at o casamento desses ltimos. Idealmente, desse modo, o casamento de um filho
marca o incio de uma nova unidade familiar de produo e de consumo.
H, entre os colonos, a exemplo de outros grupos, determinada diviso
de tarefas com base em diferenas etrias e por sexo. H regras para normatizar sua execuo, passando pela autoridade do pai, considerado o chefe
da famlia, e da me na qualidade de organizadora das tarefas da casa, o
que no a libera das atividades agrcolas.
A organizao da produo agrcola, por tratar-se de atividade que
demanda ritmos distintos, apresenta variaes na intensidade do trabalho.
Assim, no perodo da safra, o trabalho deve ser executado de forma rpida
e intensa, exigindo o empenho de todos os membros da famlia, porque
o perodo em que as plantas esto se desenvolvendo, exigindo a capina da
terra para que as ervas daninhas no prejudiquem seu crescimento e, em
conseqncia, a produtividade da plantao. Pode haver, ainda, a necessidade de pulverizar diversos tipos de insumos qumicos para controle de
insetos (inseticidas), fungos (fungicidas) ou ervas daninhas (herbicidas) etc.
No segundo momento, por ocasio da maturao dos produtos, estes devem
ser colhidos sob pena de se perder a produo. Portanto, o que determina o
envolvimento de todos os membros da famlia ou no e o ritmo do trabalho
est diretamente relacionado ao tipo de atividade que dever ser executado,
havendo, em geral, menor intensidade de trabalho no perodo da entressafra.
Os homens adultos, auxiliados pelos filhos do sexo masculino, esses
ltimos conforme as limitaes definidas pela faixa etria em que se encontram, executam todos os servios da roa. A par dos produtos cultivados
na roa, os homens tambm se ocupam da lavoura, mas restringindo-se
ao preparo da terra, uma vez que a lavoura (ou lavourinha) e o quintal so espaos em que cabe mulher determinar o que, quando e quanto
plantar e, igualmente, as quantias que podem ser comercializadas. Assim,
na lavoura so cultivados batata-doce e batata-inglesa, aipim, abbora,
melancia, enquanto no quintal so plantadas as hortalias, temperos verdes e chs. Nesses espaos so cultivados, portanto, produtos que tm por
objetivo, prioritariamente, o consumo pela unidade familiar.
A disponibilidade e a produtividade das terras para que seja possvel a
reproduo econmica do segmento social em questo outro aspecto que
merece algumas consideraes. So freqentes nas falas desses colonos as
referncias escassez das terras produtivas em tamanho adequado para a
manuteno de seu grupo domstico.
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A dimenso dos lotes de propriedade desses colonos varia de 2 a 100

hectares, havendo maior concentrao de unidades de 30 a 50 hectares.
Contudo, a produtividade de suas terras no homognea, variando
conforme sua localizao geogrfica e a disponibilidade financeira de seus
proprietrios para investirem em insumos para a recuperao dos solos, de
aptido agrcola natural tambm variada.
Quanto ao primeiro aspecto a localizao geogrfica , fica evidente
a superioridade, em termos produtivos, das terras planas, localizadas s
margens do rio Canoas, na parte Leste do territrio do municpio de Anita
Garibaldi. Essas terras so adubadas naturalmente, conforme o regime de
cheias dos rios; assim, mais produtivas do que as terras dobradas, declivosas que constituem as margens do referido rio, na poro Oeste do mesmo
municpio e ao longo de seu percurso no territrio do municpio de Celso
Ramos. Enquanto nas primeiras, sempre que disponveis, possvel utilizar
o auxlio de pequenas mquinas agrcolas para o preparo do plantio, nos
terrenos acidentados s possvel o uso do arado ou apenas da enxada.
Dependendo, especialmente, do tamanho das propriedades e de suas
possibilidades de utilizao, para as atividades produtivas, da posse ou no
de outros meios de produo, como mquinas agrcolas, insumos para a
preparao do solo e combate de pragas e crdito bancrio, os pequenos
produtores italianos so classificados e reconhecidos localmente como
colonos fortes e fracos, havendo, embora no com freqncia, quem
se auto-identifique como colono mdio.
Registra-se, portanto, a ocorrncia, entre algumas unidades familiares
italianas e, em menores propores, entre as dos caboclos, de trajetrias
ascendentes, fruto de um processo de acumulao ou capitalizao,10 ainda
que limitado.
Objetivamente, e em termos gerais, conforme afirma Lovisolo (1989,
p.172), deve-se levar em conta na identificao de processos dessa natureza, tanto fatores externos quanto internos.11 Entre os fatores externos
indicam-se os aspectos favorveis de certas conjunturas socioeconmicas
relativos aos preos dos produtos agrcolas, assistncia tcnica etc.; quanto
aos internos, em relao s prprias unidades familiares, pode ocorrer uma
intensificao do trabalho at uma super-explorao da fora de trabalho
10
11
A possibilidade, mesmo que numericamente pouco expressiva, da ocorrncia de trajetrias

ascendentes, como a verificada com os colonos fortes, tem sido cada vez mais limitada,
considerando que o peso das foras conjunturais das ltimas dcadas tem acentuado os
efeitos perversos das injunes decorrentes da vinculao do campesinato reproduo
do capital. Atuando em conjunto, esses constrangimentos tm acentuado a explorao e o
empobrecimento do campesinato brasileiro de modo geral.
Essa forma de abordar a questo da diferenciao tambm sugerida por Neves (1985,
p.238-9). A autora salienta que, desse modo, os camponeses estariam sendo pensados
no como agentes passivos, mas como portadores de aspiraes e expectativas visando a
determinados objetivos sociais, culturais, econmicos e polticos.
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familiar, uma diminuio do consumo, ou at mesmo o assalariamento

temporrio de algum ou alguns membros da famlia.
Subjetivamente, essa diferenciao percebida, em geral, por maior ou
menor dedicao ao trabalho, pela ganncia de uns e a imprevidncia de
outros, pelo infortnio provocado por doenas etc., explicaes que no
superam o nvel de avaliaes subjetivas, ideologicamente comprometidas
com o universo de valores prprios a cada um dos atores que as veiculam.
Entre os agricultores italianos da regio, os produtos da rea agrcola
podem ter dois destinos: a comercializao e o autoconsumo. Os principais produtos destinados comercializao so produzidos nas roas,
realizadas nas terras consideradas de melhor qualidade do lote, de forma
a garantir o retorno dos investimentos realizados com sementes, adubos
e com a prpria mo-de-obra familiar, embora essa no seja computada
como investimento.
Atendendo, em primeira mo, s necessidades de autoconsumo, tanto os
colonos italianos quanto os caboclos cultivavam o milho e o feijo, produtos
que so, igualmente, os principais produtos destinados comercializao.
Os produtos agrcolas destinados comercializao demandam maior
conhecimento tcnico, mais investimento em mo-de-obra e tempo de
dedicao ao trabalho, mas especialmente deles que advm o saldo lquido de recursos financeiros que permitir a aquisio de bens destinados
ao consumo domstico, reproduo dos pressupostos da produo. So
principalmente os colonos fortes que apresentam a possibilidade de adquirir mais terras para os filhos ou, ainda, a manuteno e as melhorias no
estabelecimento agrcola, alm da aquisio de maquinrios.
A destinao final dos produtos a serem comercializados pode variar
de acordo com a interferncia das condies climticas; pode haver safras
em que h fartura dos produtos e outras em que a escassez pode tornar
invivel a comercializao, suprindo apenas as necessidades do grupo. Alm
do produto a ser comercializado, a sazonalidade a entressafra tambm
deve ser considerada na organizao da produo, havendo perodos anuais
em que no h produtos para comercializar (Garcia, 1989).
Os produtos so comercializados nas vendas, estabelecimentos comerciais localizados nas prprias comunidades, ou no comrcio atacadista,
localizado nas sedes dos municpios, sendo, tambm, possvel comercializlos atravs de intermedirios vindos de So Paulo, ou com a Cooperativa
Regional Agropecuria Campos Novos.
no momento da comercializao dos produtos que os colonos fracos
podem ficar totalmente subjugados pelo mercado local, sobre o qual no
exercem nenhum controle. Assim sendo, s lhes resta submeterem-se aos
preos estabelecidos por quem deseja comprar o produto, ainda que seja
para os comerciantes aos quais penhoraram sua produo no decorrer do
ano, comprando em seus armazns os produtos necessrios manuteno
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do grupo domstico. No h, ento, como escapar da dupla explorao

comercial. Uma proveniente dos altos preos que pagam pelos produtos
vendidos pelo comerciante e outra pelos baixos preos que este paga pelos
produtos da roa.
Nesse sentido, a exemplo do que j foi mencionado por estudiosos do
campesinato brasileiro (Martins, 1981; Abramovay, 1992), que tm enfatizado a questo da subordinao desse campesinato ao capital comercial
e financeiro, tambm os agricultores da rea estudada ficam submetidos a
mecanismos de explorao no momento da circulao dos seus produtos.
Os colonos italianos da rea realizam, ainda, transaes financeiras para
financiar suas roas e pag-las com a venda de seus produtos. Mencionam,
como primeira restrio ao emprstimo bancrio, a incerteza de poder pagar
o financiamento com a safra agrcola, porque nunca sabem, de antemo,
qual preo ter seu produto no momento da comercializao. A incerteza
de poder pagar o referido financiamento, nessa primeira situao, est
diretamente relacionada aos altos juros bancrios em relao aos preos
dos seus produtos que, a seu ver, sempre muito baixo e no acompanha
o percentual de aumento dos juros. Na esteira dessas incertezas se acrescentam as variaes das condies climticas que os deixam intranqilos
quanto aos resultados da sua produo.
No caso da impossibilidade do pagamento da dvida, acabam colocando
em risco a prpria propriedade da terra, a reproduo social da unidade familiar, uma vez que uma das exigncias que o banco lhes impe para garantir o
financiamento a hipoteca das terras. Os emprstimos bancrios, portanto,
so condicionados e ficam restritos aos agricultores proprietrios de terras
devidamente documentadas. Os no-proprietrios devem apresentar um
avalista que seja proprietrio de terras e as d como garantia ao banco.
O risco de que possam, no limite, ser expropriados de suas terras dadas
como garantia dos emprstimos bancrios , em sntese, a razo maior
para evitarem esses emprstimos, ainda que para isso tenham que reduzir
sua produo.
Outra possibilidade mencionada para suprir as precrias condies
econmicas o recurso a emprstimos oferecidos por pessoas fsicas
ou particulares, freqentemente com juros at mais altos do que os dos
bancos. Livram-se, nesses casos, da ameaa da perda da terra, dos condicionantes impostos pelos bancos, uma vez que o emprstimo de particulares
est baseado em relaes pessoais, que apesar das relaes de explorao
aludidas est assentado na confiabilidade mtua, prtica valorizada por
este segmento social.
Em sntese, embora tenha sido registrada a ocorrncia de trajetrias
ascendentes por parte de alguns colonos fortes, o que foi possvel constatar entre os colonos italianos da rea em pauta como ocorre com outros
segmentos de camponeses caboclos que eles vivenciam formas de ex319
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plorao, seja pelo capital comercial, seja pelo capital financeiro. Explorao
que, no limite, poderia levar at a um processo de expropriao de suas
terras. No surpreende, pois, que apesar de reconhecerem a necessidade
de auxlio financeiro para ampliar e at mesmo garantir a produo, o emprstimo bancrio, como lembra Lovisolo, seja vivido contraditoriamente,
at como expropriao da terra,
quando as fraquezas frente s condies da natureza, do mercado e at familiares se
fazem presentes. Se a desordem acontecer e o emprstimo no for pago, a unidade
familiar supe, de forma indubitvel, que ser expropriada. (Lovisolo, 1989, p.119)
O SEGMENTO BRASILEIRO: ASPECTOS DA SUA

REPRODUO SOCIAL
De modo semelhante aos italianos, as unidades familiares de produo
de caboclos so constitudas, preferencialmente, por famlias nucleares.
Na prtica, entretanto, ocorre a presena de unidades contando com trs
geraes (avs, pais e filhos) formando famlias extensas (Almeida, 1986),
em especial quando um dos membros da famlia de origem vivo.
Entre os camponeses do segmento caboclo observa-se, tambm, que
o pai, o chefe da famlia, quem define como organizar a produo e o
trabalho, o que plantar e o que comercializar. Pode-se afirmar que a autoridade paterna exercida quase com absoluta exclusividade, em relao s
atividades econmicas, uma vez que, ao contrrio dos italianos, as tarefas
ligadas produo agrcola so, em geral, executadas pelos homens. Tanto
a roa quanto a lavoura so espaos preponderantemente masculinos.
Os caboclos, diferentemente dos italianos, acabam por no envolver toda
a famlia nas atividades agrcolas, cabendo, na prtica, ao chefe de famlia a
maior responsabilidade pelas tarefas produtivas, enquanto a mulher trata,
preferencialmente, dos cuidados da casa e dos filhos, sem comprometer-se
com as atividades agrcolas da roa e da lavoura. Auxiliadas pelos filhos
menores confeccionam peas de cestaria, acolchoados de l de carneiro,
coletam frutos, tratam dos animais de pequeno porte, quando os possuem.
Embora seja possvel afirmar que h vrios aspectos que diferenciam o
segmento brasileiro dos pequenos produtores italianos, em relao organizao da produo e sua comercializao, indispensvel, inicialmente,
chamar a ateno para um aspecto que os aproxima.
semelhana dos italianos, os agricultores caboclos e esse o ponto
essencial a ser destacado so classificados e se autocategorizam como
produtores fortes e fracos, sendo, a rigor, essa diferenciao interna,
que marca o maior ou menor distanciamento em relao s prticas e
aos valores dos italianos. Entre esses, a referida diferenciao econmica
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ocorreu por razes que devem ser localizadas nas trajetrias histricas de
cada um desses produtores.
De modo geral, possvel afirmar que, alm do acesso terra em quantidade e qualidade adequadas, para que os caboclos rotulados de agricultores
fortes iniciassem suas trajetrias em melhores condies do que os demais
produtores caboclos, deve-se acrescentar, como um dos fatores, a adoo
de prticas e valores tidos como prprios ao segmento italiano. Uma certa
atitude diante de todo o circuito da produo e do significado da prpria
terra, diferente daquela tida como definidora de uma cultura cabocla
orientou, ainda, a despeito das transformaes econmicas que ocorreram
a partir da colonizao, a vida da maioria dos caboclos da regio.
Desse modo, se, por um lado, os caboclos reconhecidos como agricultores fortes, identificam-se plenamente com os italianos, por outro, isso
no ocorre com os caboclos considerados produtores fracos. Estes, que
constituem a maioria dos caboclos que ocupam a regio em estudo, em
vrios aspectos se diferenciam do segmento italiano de um modo geral.
Invariavelmente, os caboclos categorizados como produtores fracos so
os que tm menor extenso de terras entre os agricultores da rea pesquisada, no ultrapassando a cinco hectares. , tambm, entre esses caboclos que
se encontram os pequenos produtores sem-terra, que vivem na condio
de agregados, residindo e trabalhando em terras de agricultores fortes,
italianos ou caboclos. entre eles, ainda, que se encontram os arrendatrios,
categoria de pequenos produtores caboclos fracos que, por no serem
proprietrios de terras, ou as possuem em pequenas extenses, pagam o
arrendamento para poder utilizar parte das terras de agricultores fortes.12
Alm de pouca terra, a maioria dos caboclos, agricultores fracos, so
proprietrios das piores terras, excessivamente dobradas, dificultando seu
acesso e tambm o manejo na preparao para o plantio e para as atividades
subseqentes. Assim, as condies de relevo e pedregosidade tornam a agricultura mecanizada impraticvel na maioria dos casos, restringindo-se ao
uso do arado e da enxada. Desse modo, os produtores caboclos fracos, a
qualidade das terras tambm um empecilho para sua maior produtividade.
O fato de possurem poucas terras implicou lev-las a um desgaste excessivo,
pela reduo ou total abolio da rotatividade do plantio, impedindo sua
recuperao com o pousio.13 Quando muito, praticam a rotatividade de
culturas, no sentido de garantir relativa produtividade.
12
13
Os arrendatrios mantm um contrato de arrendo com o proprietrio da terra, pagando

a este, geralmente, um tero de sua produo.
Uma tcnica empregada pelos produtores fracos, na tentativa de manter a produtividade
do solo, mencionada pelos caboclos a tigera, que consiste em bater com a foice a palha
de milho da plantao anterior ou pequenos arbustos, sem retir-los, plantando em seu
meio. Afirmam, porm, que essa tcnica tem eficcia em apenas trs safras consecutivas,
sendo depois necessrio arar a terra.
321
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Acrescenta-se quase impossibilidade do adequado descanso das terras

o fato de que os agricultores caboclos de menor poder aquisitivo que,
a rigor, constituem a maioria desse segmento no utilizam adubos para
aumentar a produtividade e no adotam tcnicas modernas de recuperao
do solo, por falta de condies financeiras para efetivar tais investimentos.
A primeira conseqncia tem sido que, quanto maior o tempo que tenham
trabalhado em uma determinada terra, menor a produo que dela obtm,
por no conseguirem vencer a limitao que os impede de recuperar o solo.
Possuir pouca terra dificulta, indiretamente, tambm a realizao de
emprstimos bancrios, e isso os impede de investir na propriedade e
melhorar a produtividade. Tem-se, assim, uma espcie de crculo vicioso,
uma cadeia de carncias: pouca terra, impossibilidade de pousio e de investimento em insumos e pouca produtividade. Como conseqncia ltima,
ocorre a dificuldade de manuteno da unidade produtiva exclusivamente
com a produo agrcola.
Por sua vez, para essas unidades familiares, o ato de contrair dvidas em
insumos a serem pagas com a renda proveniente dos produtos agrcolas
significa risco. Risco temido pela conscincia da precariedade da prpria
situao. Os caboclos mostraram, igualmente, temor em relao sua
vulnerabilidade em termos produtivos quanto s variaes climticas.
Referiram-se, a exemplo dos italianos, a uma safra do feijo, em cujo perodo ocorreram muitas chuvas, resultando na perda quase total da produo.
Vrios dos agricultores mencionaram a perda da produo como um risco,
no caso de realizarem emprstimos; poderiam, em casos extremos, ter que
entregar a terra para o banco para pagar a dvida.
Abramovay afirma (1992, p.86), ao analisar algumas questes sobre a
produtividade agrcola o que vale para a situao dos produtores caboclos
fracos , que como
as oscilaes climticas so muito mais violentas no mundo tropical do que no
temperado, essas mudanas no permitem que as decises de investimento dos
agricultores se apoiem numa mdia previsvel de situaes naturais, com base na
qual, em alguns anos, se ganharia mais e em outros menos. Isso porque, a privao
dos agricultores de tal magnitude, que eles no podem nunca se permitir obter
uma quantidade de produtos abaixo do mnimo necessrio sua sobrevivncia.
O financiamento agrcola apresenta-se, dessa forma, como conveniente

apenas para aqueles que j dispem de algum capital e no dependeriam
exclusivamente de uma safra para saldar a dvida contrada na agncia
financiadora. A rigor, no que diz respeito aos financiamentos bancrios,
teramos trs posies que esses agricultores, quer sejam caboclos, quer
sejam italianos, assumem em relao a esse aspecto.
H, em primeiro lugar, os que financiam porque esto seguros de que
podem pagar o banco uma vez que dispem de algum suporte financeiro
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prprio, o que s ocorre entre os agricultores fortes; em segundo, os que

se arriscam, mesmo no dispondo dessa retaguarda e, quando a safra
ruim, acabam se endividando;14 por ltimo, os que efetivamente nem sequer arriscam financiar uma safra e, de antemo, afirmam que, quem faz
emprstimo no banco louco. Esses, na verdade, certamente teriam mais
dificuldades em contrair os financiamentos, porque o prprio banco no
os conhece o suficiente para lhes conceder o emprstimo, alm de impor
condies que jamais poderiam atender. Sobre eles caberia a observao de
Ribeiro (1994, p.45) de que a pobreza [...] no gerada pela incapacidade
dos pobres, mas pelo invivel acesso deles a possibilidades melhores. A
incapacidade existe porque pressupe a impossibilidade.
Para esses agricultores familiares, manter o crdito fundamental, ainda
que, para isso, tenham de vender bens que constituem seus meios de produo. Isso significa que tanto para os italianos quanto para os caboclos, ser
honesto e correto nos negcios faz parte de seus valores, razo pela qual, alm
das reservas e dos cuidados do prprio banco, quanto ao acesso ao crdito,
no havia, na rea estudada, inadimplentes junto instituio financiadora.
No que diz respeito aos produtos cultivados, no h diferenas qualitativas significativas entre os segmentos italiano e brasileiro, nem mesmo
com relao parcela de produtores fracos desse ltimo segmento.
Paralelamente produo na roa, so cultivados na lavoura as
miudezas como denominam os produtos de consumo do grupo domstico. Assim como os italianos, coletam mel, e alguns grupos domsticos de
agricultores caboclos fracos cultivam e preparam o seu prprio caf. Na
horta ou quintal rea em geral bastante reduzida no caso dos caboclos
fracos plantam algumas verduras.
S os agricultores caboclos fortes, semelhana com os italianos,
realizam a safrinha, sempre que as condies climticas o permitem, pois
s eles dispem de recursos financeiros suficientes para nela investirem, e
para cobrir os eventuais prejuzos da perda de sua produo.
Quanto criao de animais, os caboclos, tal qual os italianos, criam
para comercializar, alm de porcos e frangos, animais para sua utilizao
em tarefas de transporte, carga e trao, para o que utilizam cavalos e
bois. H, entretanto, entre os produtores fracos, aqueles que no os tm
valendo-se de emprstimos de vizinhos ou parentes, sempre que os necessitam. O emprstimo ocorre, tambm, no caso de matrizes reprodutores.
S os produtores fortes desenvolvem a criao desses animais para a
comercializao.
14
O arriscar tambm raro entre os agricultores. Conforme Lipton (apud Abramovay,

idem, p.90) o essencial na racionalidade camponesa a conduta de averso ao risco, razo
pela qual apresentam uma racionalidade que impede a maximizao de lucros e prioriza a
sobrevivncia.
323
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H, porm, unidades familiares de caboclos que, mesmo no usando

todo o contingente domstico na produo, chegam, at mesmo, a dedicarse a uma criao de gado mais intensiva, obtendo produtividade igual ou
superior de muitas unidades familiares italianas. Para tanto, utilizam-se,
quando no dispem de mo-de-obra familiar suficiente, da contratao de
trabalhadores rurais, assalariados temporrios, ou do auxlio de agregados,
recrutados ambos entre os prprios caboclos. Isso, entretanto, s ocorre com
os agricultores fortes ou mdios, uma vez que os demais no dispem
de recursos para pagar mo-de-obra, tamanha sua precariedade.
Ponderando que no passado os animais eram criados soltos, vrias foram
as referncias necessidade de manter, na atualidade, os animais em espao
cercado e alimentado para que esses no invadam as roas e criem problemas
de relacionamento com os vizinhos. O que se coloca que mant-los em
tais condies implica a necessidade de aliment-los com rao ou milho, o
que redunda em custos sempre altos para os agricultores caboclos fracos.
Quanto ao destino da produo, uma primeira observao a ser feita
que os produtores fortes, sejam eles italianos sejam caboclos, como produtores familiares, tm sua produo orientada para a comercializao e para
o autoconsumo. Entre os caboclos, produtores fracos, todavia, a situao
aparenta ser inversa. A produo significativamente menor e, sobretudo,
pelo menos na percepo de alguns desses pequenos produtores, prioritariamente orientada para atender ao consumo do grupo domstico. Quando
ocorre a comercializao, seus rendimentos so destinados, em primeira
mo, para complementar a subsistncia do grupo, ou seja, destinam-se
aquisio de outros produtos necessrios ao reincio da produo e queles
bens de consumo no produzidos pelo grupo domstico. Embora a produo esteja mais voltada para o autoconsumo, e apenas secundariamente
para a comercializao, esta ocorre em duas situaes. Em primeiro lugar,
sempre que haja produo que exceda o autoconsumo do grupo domstico.
Em segundo, em casos extremos, quando parte do produto destinado ao
autoconsumo desviado para ser vendido por alguma necessidade mais
urgente. Esta ltima situao ocorre, justamente, com os agricultores mais
empobrecidos que necessitam gerar algum recurso para cobrir despesas
com doenas ou para atender a outras circunstncias emergenciais. Situaes como essas so vivenciadas com mais freqncia pelos arrendatrios
e agregados que, em sua maioria, no possuem terras ou, quando as possuem, so absolutamente insuficientes e de baixa produtividade. No caso
dos agregados, necessitam, ainda, dedicar parte significativa de seu tempo
para trabalhar para os patres.
Na verdade, se os caboclos proprietrios de pouca terra e os arrendatrios tm pouca produtividade, destinando ou restando muito pouco para
a comercializao, os agregados muito raramente vendem os produtos
que plantam. Ademais, encontram dificuldades para vend-los porque
324
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no interessa aos atacadistas negociar em pequena escala, restando a eles

subordinarem-se aos vendeiros locais, no mesmo sistema de dependncia
econmica a que, tambm, submetido o segmento italiano. Do mesmo
modo, ocorre sua explorao em relao instabilidade dos preos agrcolas, em geral, em constante descompasso com as despesas de produo.
Atualmente, a par do assalariamento temporrio na zona rural para
completar a renda familiar, ocorre, tambm, como estratgia para o acesso
terra, o assalariamento urbano, por parte de jovens caboclos. A pluratividade
(Schneider, 2003) para esse segmento social pode auxiliar na aquisio de
terras ou na efetivao de melhorias no estabelecimento agrcola.
Em perodos de maiores dificuldades, os caboclos, em especial aps
perderem suas safras, diante de outras limitaes para garantirem a sobrevivncia do grupo domstico, vendem sua fora de trabalho, geralmente
na entressafra, aos produtores fortes, como diaristas ou em empreitadas.
Buscam o recurso do assalariamento temporrio, apesar de a mo-de-obra
assalariada, no espao rural, ser de baixa remunerao. Consideram essa
estratgia indispensvel para completar a renda familiar e garantir o sustento
do grupo domstico. uma atividade que se presta para suprir deficincias
e no faz, efetivamente, parte de suas expectativas e idealizaes, sendo,
por esse motivo, sempre mencionada como uma estratgia de sobrevivncia
necessria, embora indesejvel.
O afastamento temporrio de todo o grupo domstico, constatado na
rea em estudo, implica deixar a propriedade aos cuidados de um parente
ou de um vizinho, enquanto buscam, no perodo da entressafra portanto,
temporariamente , um trabalho nos centros urbanos, retornando para
efetuar o plantio da prxima safra.
Pode ocorrer, tambm, que o casal de origem, com mais idade, permanea na unidade produtiva cuidando dos animais domsticos, da horta etc.,
enquanto os filhos adultos se deslocam da rea rural para os centros urbanos
em busca de assalariamento temporrio. H, ainda, uma terceira possibilidade: a mulher e os filhos pequenos permanecem na propriedade enquanto os
homens buscam o assalariamento urbano. Neste ltimo caso, essas mulheres
so, inclusive, identificadas na rea como vivas de marido vivo.
Assim como a sada temporria de um dos membros indesejvel, sendo vista como uma estratgia extrema para manterem-se na condio de
pequenos produtores rurais, tambm as sadas de todo o grupo domstico
expressa uma forma de resistncia, uma forma de manterem ou prolongarem ao mximo a sua condio camponesa. Entre os caboclos, o nmero
de filhos que saem para trabalhar em centros urbanos, em servios que no
exigem qualificao profissional, muito maior do que entre os pequenos
produtores italianos.
Alm de uma demonstrao de resistncia, o assalariamento urbano
temporrio aponta que h entre esses agricultores familiares uma expecta325
11/9/2009 09:54:33
tiva de dias melhores, que permitiro sua permanncia ininterrupta no

espao rural, como camponeses.
A julgar, entretanto, pelas dificuldades que esses agricultores vm enfrentando, na atual conjuntura, para garantirem a sobrevivncia das unidades
produtivas, essas sadas podero vir a se constituir, em lugar de exceo, uma
das prticas corriqueiras para a manuteno de sua condio camponesa.15
Um elemento adicional, mas no menos importante, mencionado por
esses agricultores foi o benefcio oriundo das aposentadorias dos idosos,
incorporado aos rendimentos do grupo como um complemento indispensvel para arcar com as despesas domsticas e, em casos extremos, para a
manuteno do prprio grupo familiar.
CONCEPES E VALORES RELATIVOS

AO SISTEMA PRODUTIVO
Entre alguns dos valores ressaltados por ambos os segmentos destaca-se, de
modo especial, a garantia de acesso terra, seu principal meio de produo,
considerada pelos segmentos camponeses em geral fundamental para sua
reproduo social. nesses termos que a herana da terra desempenha um
papel estratgico na existncia camponesa, sendo um dos fundamentos
sobre os quais se apia a reproduo social do campesinato (Moura, 1978).
ela uma das estratgias bsicas para dar continuidade ao uso social, como
proprietrios, da terra em que habitam e trabalham. Ou ainda, como afirma
Woortmann, a importncia da herana da terra est vinculada, tambm,
ao fato de ela no ser apenas objeto de trabalho condio de realizao do sujeito
trabalhador; mais do que propriedade mercantil no obstante ter valor de mercado
ela o patrimnio de... uma linhagem. (1995, p.311)
A terra de herana para esses agricultores parece no ter preo porque,

alm de principal meio para a produo e de seu valor de uso, tem relevncia como depositria da memria familiar. As afirmaes de que ali que
toda a famlia se fez ou uma terra que ele se criou e viveu a vida toda
parecem suficientemente expressivas neste sentido.
H que se considerar, entretanto, que o contato entre caboclos e descendentes de italianos, como aconteceu em outras reas coloniais do Sul
15
A conjugao de assalariamento urbano com a produo familiar, embora em outras

condies, foi registrada por Seyferth (1983-84), entre os camponeses do Vale do Itaja,
cujos chefes das unidades produtivas reconhecidos como colonos operrios buscam o
assalariamento nas indstrias da regio, permanecendo, entretanto, residentes com o grupo
domstico, que fica responsvel pelas atividades agropecurias, s quais o colono-operrio
dedica-se nos fins de semana.
326
11/9/2009 09:54:34
do pas, ps em confronto dois modos de vida distintos. Mas, sobretudo,

provocou, no passado, uma disputa por territrio entre dois segmentos
de produtores rurais que tinham na terra seu principal meio de produo.
Suas diferentes formas de acesso a ela os caboclos como posseiros e os
italianos como proprietrios colocaram os primeiros em desvantagem,
como intrusos das terras que h muito ocupavam, uma vez que a legalidade da propriedade jurdica da terra garantiu, tambm, a legitimidade da
fixao aos italianos.
Os descendentes de italianos chegaram em um movimento migratrio
voluntrio, amparados pela lei e estimulados por suas prprias expectativas
e aspiraes, que via nessa migrao e colonizao sua possibilidade de
reproduo social. Na condio de colonos vieram imbudos da ideologia
do pioneirismo, que os transformava em desbravadores, agentes de civilizao e progresso, conquistados graas sua dedicao ao trabalho.
Enquanto os colonos italianos buscavam se fixar na terra, a maioria dos
caboclos estava acostumada ao deslocamento espacial, em busca de terras
produtivas e da fartura, garantida por uma economia que associava atividades agrcolas a prticas de criao de animais no confinados e, ainda, a
possibilidade das prticas da coleta, da caa e da pesca. A eles restou, com
a presena dos colonos italianos, o confinamento a pequenos espaos,
recantos e grotes, praticando uma agricultura mais orientada para o autoconsumo, como base para a sobrevivncia dos grupos domsticos. Mas,
embora tenham garantido alguma forma de acesso terra, muitos deles,
foram expropriados de seu modo de vida tradicional. nesse sentido que,
como lembra Renk (1990, p.240), a colonizao marcou a separao entre
um tempo de antes e um depois. No tempo de antes, como manifestaram os informantes, tudo era melhor. Nessa percepo
a terra supera seu significado original de matria-prima e meio de produo. Passa
a incorporar, enquanto feixe de significados, o processo de trabalho e sua inscrio
na vida cotidiana, o tempo que ocupa e o lugar que tem no cotidiano familiar.
(Soares, 1981, p.215)
A prtica da itinerncia em busca de novas posses os fez perceber a terra,

no passado, como um bem infindvel tornando-os imprevidentes quanto
ao futuro (Bloemer, 2004). Nesses termos, a venda das terras trouxe para
algumas unidades familiares, a longo prazo, como conseqncia, a total
inviabilizao da reproduo da unidade produtiva no ciclo longo, pela
impossibilidade de sua reproduo na condio de produtores livres, isto
, como proprietrios de seus meios de produo.
No se pode esquecer, portanto, que os caboclos tiveram como tradio, no passado, o tropeirismo e a perambulao pelas terras das quais
no dispunham do ttulo de propriedade; seus ascendentes viveram em
grandes extenses de reas devolutas ou grandes fazendas, sem serem
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importunados, e agora vem-se confinados em pequenas propriedades,

limitados por cercas e documentos. Eram valores que os separavam dos
colonos italianos, expressos pelo desejo de liberdade de deslocar-se em
um amplo territrio, diferentemente dos italianos que sempre almejaram
a propriedade da terra para nela se fixar. Acreditando tratar-se de um bem
interminvel e orientados pela lgica do seu prprio sistema produtivo em
que a terra tinha mais valor de uso do que valor de mercado, venderam-na
aos pedaos, de acordo com suas necessidades imediatas, sobrando pouco
ou quase nada para seus descendentes. Essa atitude, que persiste em parte
nos dias atuais, percebida pelos italianos como imprevidncia, como
analisa Reis (1997), com base na qual a percepo do futuro apresenta um
horizonte limitado, vivenciado de uma perspectiva de curto prazo, diferentemente dos descendentes de italianos.
A implantao da propriedade privada colocou os caboclos, historicamente, em desvantagem em comparao com os colonos italianos sobre
o modo de lidar com a propriedade da terra e com o processo produtivo.
Entre os caboclos, foram poucos os que mencionaram que seu pai regulamentou a propriedade das terras junto ao governo estadual, isso porque
desconheciam ou desacreditavam da possibilidade de verem suas posses se
esvaindo sendo reivindicadas ou adquiridas como terras devolutas.
Associado questo da regulamentao das terras, outro aspecto a ser
considerado, em relao suposta imprevidncia dos caboclos, diz respeito
perspectiva e percepo da acumulao como um valor. parte da ideologia dos italianos economizar, trabalhar duro para acumular, visando
prioritariamente aquisio de terras para os filhos. Mas essa perspectiva
no fazia parte da cultura cabocla, no perodo anterior colonizao.
E, ao que parece, continua a orientar, em parte, a conduta de alguns de
seus remanescentes. A essa orientao ideolgica acrescentam-se as reais
condies desse segmento e suas limitaes em conseguir reunir capital
excedente para adquirir terra. Na verdade, para os caboclos, produtores
fracos, tanto a possibilidade quanto a vontade de acumular bens uma
das caractersticas especficas dos italianos, no fazendo parte da sua lgica
o trabalho duro e intenso e, de modo especial, a perspectiva de poupana.
Desse modo, enquanto na tica dos italianos trabalhar muito positivamente valorizado, na viso dos caboclos, essa atitude seria proveniente
no s de uma espcie de obsesso pelo trabalho, mas tambm decorrente
do fato de serem excessivamente econmicos, ou pior, serem avarentos e
ambiciosos, valores esses que no cabem em sua prpria cultura.
Assim, o modo de vida dos pequenos produtores caboclos, no que diz
respeito s suas prticas econmicas, embora objetivamente esteja, em
certos aspectos, prximo daquele dos italianos, em outros mantm-se
vinculado a seu passado. Retm, nesse sentido, um universo de valores
que a colonizao no conseguiu erradicar. Mas, sua atitude de apego aos
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valores de ontem no pode ser interpretada como conservadorismo.

reativa, como alerta Moura (1991), no sentido do compromisso campons
com a tradio, como reao dominao simblica e por vezes, tambm,
objetivamente a que esto sujeitos.
A terra transformada em territrio (Maldi, 1997) para alm da sua
materialidade traz as representaes que os atores sociais elaboram em
seus contextos sociais. Nesses termos, os caboclos valorizam os laos de
solidariedade, a sociabilidade cultivada por rodadas de chimarro em torno
do fogo de cho, as aguinhas por onde passou So Joo Maria, as nascentes
que fornecem a gua para o primeiro batismo de um filho, o arbusto ou a
erva donde extrado o raminho para o ch de um parente ou um compadre moribundo todos elementos contidos em determinados espaos,
em territrios socialmente constitudos e valorados pela cultura cabocla.
Portanto, pode-se afirmar que a maioria dos caboclos, excetuando-se
aqueles identificados como agricultores fortes, ainda que estejam conformados a determinadas prticas econmicas similares s do segmento
italiano, conservam certos valores a respeito da produo e do significado
da prpria terra, informados pela cultura cabocla, legado de seus antepassados que ocuparam a rea em anlise. Cultura na qual, entre outros
aspectos, a terra no era pensada como mercadoria. E o grau de assiduidade
que geralmente era revelado no trabalho, conforme Willems (1980), obedecia s necessidades de auto-suficincia, ou seja, um mnimo alimentar,
onde no havia lugar para o esprito de poupana, como um valor. Assim
como constatou Candido, o que importa, ao que parece, que este mnimo
alimentar corresponde a um mnimo vital, e a um mnimo social; alimentao apenas suficiente para sustentar a vida; organizao social limitada
sobrevivncia do grupo (1971, p.48).
CONSIDERAES FINAIS
mediante padres culturalmente dados que se regem as escolhas e definies sobre todo o processo produtivo, incluindo, sobretudo, o que e como
produzir e comercializar. Desse modo, embora compartilhando dos aspectos
comuns aos segmentos camponeses de um modo geral cuja principal fora
de trabalho constituda por unidades familiares que controlam o processo
de produo e de consumo com acesso terra por meio da propriedade
jurdica , os descendentes de italianos e caboclos em questo, como vimos, orientam suas prticas de um modo que lhes peculiar, seguindo sua
prpria orientao cultural.
Alm da ocupao histrica diferenciada, h aspectos culturais que
vivenciam, registrando-se, tambm, diferenas socioeconmicas de vrias
ordens. Algumas famlias italianas, passados os anos rduos da conquista do
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espao, tiveram, como policultores modernos orientados para o mercado,

trajetria ascendente, verificada com pouca freqncia entre os caboclos.
Puderam, dessa forma, ampliar o patrimnio fundirio, garantindo o acesso
terra aos filhos e sua reproduo como camponeses, se assim o desejassem.
Os caboclos, a maioria deles na condio de produtores fracos, por sua
vez, tm garantido sua sobrevivncia graas, sobretudo, a uma produo
voltada para o autoconsumo, menos orientada para o mercado, complementada, por vezes, com o assalariamento rural temporrio, alm de recursos
advindos das aposentadorias. Contando com menor quantidade de terras,
h unidades familiares que recorrem ao arrendamento, havendo, ainda,
aquelas que necessitam submeter-se situao, a seu ver, indesejvel, de
agregadas ou de outras formas de assalariamento rural ou urbano. Apesar
do processo de expropriao a que foram submetidos historicamente os
caboclos, do descompasso entre seu habitus (Bourdieu; Sayad, 1964) e sua
realidade objetiva, da total impossibilidade, no presente, de garantir, na
maioria dos casos, pela herana, a permanncia de mais de um filho na
terra ou de acumular meios para adquirir mais terras, os que hoje l esto
tm demonstrado a disposio de lutar contra todas as adversidades para
garantir sua reproduo como camponeses.
Em sntese, alm dos aspectos mencionados e do papel de determinadas
conjunturas econmicas desfavorveis decorrentes da falta de uma poltica
agrcola e fundiria, voltada para a pequena produo, e da ausncia de
medidas governamentais que aliviem o peso dos aspectos estruturais, isto
, da dominao histrica a que so submetidos os camponeses, os agricultores familiares da regio, em anlise, aspiram e desejam permanecer
como agricultores, sejam eles colonos sejam caboclos, negando-se a ter de
engrossar a massa empobrecida de trabalhadores urbanos no especializados, que no contam, como eles, com a garantia da alimentao bsica, da
moradia e da solidariedade comunitrias.
Assim, a terra que hoje ocupam, fruto da conquista de seu prprio
trabalho e do legado de seus ancestrais, tem, para alm de seu lugar de
produo e da garantia de sua reproduo social, o sentido de patrimnio
familiar e, como tal, no est venda, no tem preo. Agrega, tambm,
muitos outros sentidos, uma vez que ultrapassa seus limites geogrficos,
abarcando outros espaos domsticos o dos vizinhos , os espaos comunitrios que abrigam seus bens culturais e as marcas de sua religiosidade,
constituindo-se, esse conjunto, em seu territrio.
Enquanto, historicamente, para os caboclos a migrao deu-se em busca
de novas posses que garantissem igualmente o acesso s terras frteis, em
razo do rpido esgotamento das terras originais, para os colonos italianos
as disputas pelas terras por meio de movimentos migratrios de antigas
colnias do Rio Grande do Sul e do Sul do estado catarinense revelam sobretudo, o desejo de ambos os segmentos de continuarem como agricultores.
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A despeito da constante ameaa, por condies estruturais de perda dessa

condio, o que se constata que as hidreltricas a exemplo do que vem
acontecendo em outras regies brasileiras (Reis e Bloemer, 2001) so, no
presente, a maior ameaa reproduo social desse segmento.
A migrao compulsria, neste caso, imposta pela implantao de
hidreltricas traz conseqncias sociais maiores ou menores para esses
agricultores familiares dependendo dos nexos que se estabelecem com
outros atores sociais a maioria deles vinculados ao Estado e, mais recentemente, aos Consrcios , em especial no que diz respeito s propostas de
solues para os problemas oriundos de tais obras. As possveis solues
deveriam vir atreladas a projetos de polticas pblicas que tornassem vivel
a retomada do processo produtivo e, conseqentemente, a sua reproduo
social, respeitando-se suas especificidades socioculturais, minimizando,
assim, as conseqncias de tais obras para esses atores sociais que vm
pagando os custos sociais desses empreendimentos, na maioria das vezes,
de forma isolada.
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SOBRE OS AUTORES
Arlene Renk. Professora de Antropologia da Universidade Comunitria

Regional da Regio de Chapec (Unochapec), Centro de Cincias Humanas e Jurdicas. Doutora em Antropologia, Museu Nacional (UFRJ).
Carlos Rodrigues Brando. Professor aposentado e atual colaborador no
Departamento de Antropologia da UNICAMP e pesquisador e professor
na UNIMONTES (MG). Doutorado na USP em Cincias Sociais em 1979.
Edma Silva Moreira. Professora de Sociologia da Universidade Federal do
Par (Faculdade de Cincias Sociais). Doutora em Sociologia pela Universidade Federal do Par e Paris 13.
Rosa Acevedo Marin. Professora Associada vinculada Universidade Federal do Par (UFPA), Ncleo de Altos Estudos Amaznicos (NAEA).
Doutora em Histria e Civilizaes pela Ecole des Hautes Etudes en
Sciences Sociales EHESS.
Emlia Pietrafesa de Godoi. Professora do Departamento de Antropologia
da UNICAMP, Diretora-Associada do Centro de Estudos Rurais (CERES/
IFCH/Unicamp), Doutora em Antropologia pela Universidade de Paris
X-Nanterre, Frana.
Giralda Seyferth. Professora do Departamento de Antropologia, Museu
Nacional (UFRJ). Doutora em Cincias Sociais (Antropologia Social)
pela USP.
Heraldo Maus. Professor de Antropologia. Laboratrio de Antropologia
Arthur Napoleo Figueired, pertencente Faculdade de Cincias Sociais do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas (UFPA). Doutor em
Antropologia Social pela Universidade Federal do Rio de Janeiro.
Jean Hebette S. Socilogo, professor emrito da UFPA e colaborador no
PPGCS da UFPA.
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Sobre os autores
Julie Antoinette Cavignac. Professora associada do Departamento de

Antropologia e diretora do Ncleo Cmara Cascudo de Estudo Norteriograndense (NCCEN) da Universidade Federal do Rio Grande do Norte.
Doutorado em Ethnologie et Sociologie Comparative, Universidade de
Nanterre (Paris X, Frana).
Leila Claudete Schmitz. Bacharel em Desenvolvimento Rural e Gesto
Agroindustrial, pesquisadora do IBGE.
Maria Isabel Dantas. Professora de Arte e Antropologia. Instituto Federal de
Educao Tecnolgica do Rio Grande do Norte Diretoria de Educao
e Cincia. Doutora em Cincias Sociais, Universidade Federal do Rio
Grande do Norte.
Maria Izabel Vieira Botelho. Professora de Sociologia do Programa de Ps
Graduao em Extenso Rural da Universidade Federal de Viosa/MG.
Doutora em Sociologia pela UNESP.
Marilda Aparecida de Menezes. Unidade Acadmica de Cincias Sociais,
Universidade Federal de Campina Grande. Doutora em Sociologia pela
Universidade de Manchester, Inglaterra.
Helder Pinheiro. Professor de Literatura Brasileira da Unidade Acadmica
de Letras, Universidade Federal de Campina Grande (PB). Doutor em
Literatura Brasileira pela USP.
Neusa Maria Sens Bloemer. Professora da Universidade do Vale do Itaja
e da Universidade Federal de Santa Catarina, Ncleo de Estudos e Pesquisas Indgenas (NEPI). Doutora em Cincias Sociais (Antropologia
Social) pela USP.
Paulo Srgio da Silva. Professor da rede estadual de ensino do Rio Grande
do Sul. Doutorando em Educao pela UFRGS.
Renata Medeiros Paoliello. Professor de Antropologia do curso de Cincias
Sociais da UNESP (campus Araraquara). Doutorado em Antropologia
Social pela USP.
Renata Menasche. Professora da Universidade Federal de Pelotas, professora colaboradora do Programa de Ps-Graduao em Desenvolvimento
Rural (PGDR) da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS).
Doutora em Antropologia pela UFRGS.
Rosane Rubert. Professora de Antropologia do Departamento de Cincias
Sociais,Universidade Regional do Noroeste do Estado do Rio Grande
do Sul (UNIJUI). Doutora em Desenvolvimento Rural pela Universidade
Federal do Rio Grande do Sul.
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SOBRE O LIVRO
Formato: 16 x 23
Mancha: 26 x 48,6 paicas
Tipologia: StempelSchneidler 10,5/12,6
Papel: Off-set 75 g/m2 (miolo)
Supremo 250 g/m2 (capa)
1 edio: 2009
EQUIPE DE REALIZAO
Edio de Texto
Carla Montagner (Preparao de original)
Thas Totino Richter e Jane Cristina Mathias Cantu (Reviso)
Editorao Eletrnica
Eduardo Seiji Seki
11/9/2009 09:54:35

Diversidade Do Campesinato - V. 1

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Os artigos aqui reunidos aliam discusso terica apresentao de um contexto emprico concreto, admitindo-se que no s a reproduo dos fundamentos

Coleo Histria Social do Campesinato no Brasil

Diversidade do campesinato: expresses

rurais e da criao de novos sujeitos polticos.

Dividido em duas partes Cultura e sociabilidades e Identidades e territorialidades , este

FUNDAO EDITORA DA UNESP

LUIZ INCIO LULA DA SILVA

EMILIA PIETRAFESA DE GODOI

2009 Editora UNESP

CIP Brasil. Catalogao na fonte

Histria Social do Campesinato no Brasil

1 O trabalho como festa: algumas imagens e

2 Patativa do Assar: eu canto o serto que meu 55

3 Um mundo encantado: memria e oralidade

4 Catolicismo, religiosidade e cultura popular entre

5 A festa de Nossa Senhora do Rosrio: identidades

6 Doce ddiva: a Festa do Chourio 137

7 Agricultores de origem alem: trabalho e vida 163

9 Quilombolas na ilha de Maraj: territrio

10 Condio camponesa e novas identidades

11 O acamponesamento como sinnimo de

12 Colonizao europia, campesinato e

13 Expropriao do campesinato caboclo

14 Colonos italianos e caboclos

Por uma recorrente viso linear e evolutiva dos processos

em rede, os nacionais e os internacionais. Se a relao com o mercado

Diversidade do campesinato: expresses e categorias

constitui como categoria poltica, reconhecendo-se pela possibilidade de

com a grande produo agroindustrial e pastoril. Se recuarmos um pouco

Diversidade do campesinato: expresses e categorias

As formas exacerbadas de existncia sob desigualdades socioeconmicas

Diversidade do campesinato: expresses e categorias

integrando-se a mercados locais ou a distncia; reafirmaram-se como posio

que dizem respeito s estratgias implementadas pelos camponeses para

Diversidade do campesinato: expresses e categorias

moderno, e no resqucio do passado. Por essa perspectiva, ultrapassa-se

Apresentamos aos leitores especialmente aos militantes

Diversidade do campesinato: expresses e categorias

de todos os envolvidos no teramos alcanado os resultados previstos.

(Shanin, 1980, p.50), aqui deixa-se de considerar o impacto das histrias

Com o exposto, queremos dizer que no nos atreveramos a fazer uma

Diversidade do campesinato: expresses e categorias

mutires com cantorio de bro, em So Lus do Paraitinga, mostra-nos

Alm da importncia das regras de reciprocidade mediando a associao

Assim, a narrativa e a arte de narrar, para Walter Benjamin, situam-se

Uma elaborao mais desenvolvida do conceito de experincia e o sentido da narrativa em

Diversidade do campesinato: expresses e categorias

Patativa do Assar so inscritas em sua obra literria, assim como o oleiro

catolicismo, das prticas xamnicas indgenas, dos rituais afro-brasileiros,

Diversidade do campesinato: expresses e categorias

arranjavam casamentos e fechavam negcios, a festa do Kerb permanece

que trouxeram uma renovao ao campo de estudos sobre populaes

Em 1988, quando as lutas pela redemocratizao do pas desembocaram na Constituinte,

Diversidade do campesinato: expresses e categorias

menos de uma questo de cor e mais da problemtica de construo e

construdo historicamente e praticado por meio de um sistema de uso

Diversidade do campesinato: expresses e categorias

da natureza contrastiva e relacional das identidades, sobretudo daquelas

um histrico da apropriao das terras no Oeste catarinense, recuando para

Diversidade do campesinato: expresses e categorias

dos diferentes aspectos que colaboram para a reproduo social destes

Quase sempre separamos os dois momentos. Fazemos isso

O trabalho como festa

Estamos acostumados com a seqncia de momentos de festas, de