Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Alves
ORGANIZADORAS
ELLEN F. WOORTMANN
BEATRIZ HEREDIA
RENATA MENASHE
Coletnea
sobre estudos
rurais e gnero
Margarida
Alves
Coletnea
sobre estudos
rurais e gnero
ORGANIZADORAS
B r a s l i a - D F, 2 0 0 6
Ministrio do Desenvolvimento
Agrrio (MDA)
Ncleo de Estudos Agrrios e
Desenvolvimento Rural (nead)
Programa de Promoo da
Igualdade de Gnero, Raa e Etnia
Secretaria Especial de
Polticas para a Mulher
B823p
Sumrio
Autoria 8
Prefcio 11
Apresentao: Da luta eu no fujo 15
M e n o H o n ro s a 2 3
Meno honrosa 24
M a r i a M a r g a r e t h C o s ta C u n h a
Apresentao 24
Agradecimento 25
Mulheres trabalhadoras rurais e de comunidades
tradicionais, ontem e hoje 25
a) Na agricultura familiar 25
b) Comunidades tradicionais hoje 27
c) Na reforma agrria 28
d) Na regularizao fundiria 28
e) Nas polticas pblicas 29
f) Nos movimentos sociais 30
g) Os saberes tradicionais 31
h) Na sexualidade 31
i) Na violncia 32
Referncias 33
C at e g o r i a E n s a i o I n d i to 3 4
A caminho dos babauais: gnero e imaginrio no
cotidiano de trabalhadores rurais no Maranho 35
Viviane de Oliveira Barbosa
Consideraes iniciais 35
MIQCB: mulheres em movimento 36
Trajetria poltica do MIQCB e suas conquistas 39
Gnero e identidade conformando cotidianidades 42
Monte Alegre: entre conflitos e proximidades com o MIQCB 47
No povoado de Monte Alegre: o masculino e o
feminino entre discursos e prticas 50
NEA D Es p e c i a l
Introduo 65
O cotidiano e a participao das mulheres no trabalho familiar 66
Supersties, saberes mgicos e liminaridade 69
Doces poderes: a disputa pela autoridade na land 71
O tiro da bruxa. A bruxaria como ordem moral 74
As imagens do bem limitado: a morte de um a herana do outro 83
Referncias 96
Entre elas: afetividade versus complementaridade 99
Pa u l o R o g e r s d a S i lva f e r r e i r a
C at e g o r i a A p o i o P e s q u i s a M e s t r a d o 1 2 2
As guardis da floresta do babau e o tortuoso
caminho do empoderamento 123
M a r ta A n t u n e s
Introduo 123
Do coco livre ao coco preso: mudanas nas estratgias de produo e
reproduo das quebradeiras de coco babau e de suas famlias 124
A aposta na reforma agrria como meio de garantir o acesso
e proteo do coco babau: redefinindo estratgias 128
Ocupando espaos no mercado: valorizando o papel da
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
Resumo 150
Introduo 150
O assentamento: sociabilidades, identidades
coletivas e novas cidadanias 153
Mudanas na vida de homens e mulheres:
novas relaes de gnero? 162
Emancipao ou processos emancipatrios? 169
Referncias 174
A construo de sentidos integralidade da sade
a partir da prxis de mulheres trabalhadoras
rurais com enfoque popular e de gnero 177
Va n d e r l i a L ao d e t e p u lg a da ro n
Resumo 177
Introduo 178
O jeito feminino de fazer sade 185
Referncias 192
Tem jovem no campo! Tem jovem
homem tem jovem mulher 195
R o s n g e l a S t e ff e n v i e i r a
NEA D Es p e c i a l
C at e g o r i a A p o i o P e s q u i s a D o u to r a d o 2 1 5
Alm das secas e das chuvas: os usos da nomeao mulher
trabalhadora rural no Serto de Pernambuco 216
Ro s i n e i d e d e Lo u r d e s M e i r a C o r d e i ro
Introduo 216
O lugar e os caminhos da pesquisa 221
Somos mulheres trabalhadoras rurais: a criao de
espaos, de vnculos e de atuao poltica 223
Sou agricultora: o registro da profisso nos documentos
civis e profissionais das mulheres 232
Os ganhos, os aprendizados e as dificuldades dos usos da
nomeao mulher trabalhadora rural no cotidiano 236
Ter voz: formular, expressar idias e opinies 236
Ir alm da casa 237
Lutar por direitos 239
Acesso a polticas e recursos 240
Concluso 241
Referncias 242
As jovens rurais e a reproduo social das hierarquias 245
Elisa Guaran de Castro
Apresentao 245
A experincia etnogrfica e a construo do problema 246
Os processos de reproduo das hierarquias e excluso das jovens rurais 249
Processos de socializao: ser homem, ser mulher 251
Jovens: rupturas e continuidades 254
Os filhos dos meeiros 255
Os filhos dos acampados 256
Construes da identidade rural: ser da roa, gado, morar
bem e morar mal, e outras identificaes 257
Herana, sucesso a excluso das mulheres 259
Preparando o herdeiro: a sucesso como construo masculina 261
O paradoxo ficar ou sair: os limites e escolhas nos processos
de reproduo social da produo familiar 264
Escola, trabalho externo e o futuro: desejos e a realidade 264
Autoridade paterna: controle e conflito 266
Os espaos coletivos de organizao: ningum ouve os jovens 270
Concluso 273
Referncias 275
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
Resumo 339
Abstract 340
Buscando a construo e encontrando a experincia das mulheres trabalhadoras rurais 340
Uma via dupla de criao relaes entre mulheres rurais, academia, igreja,
movimento sindical e organizaes no governamentais 343
Em cena: construindo a existncia pblica 346
A experincia no contexto da construo 347
Artes de apresentar e representar 349
Marcas de mulheres no sindicalismo rural 351
Referncias 353
Autoria
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
10
NEA D Es p e c i a l
Prefcio
Ad r i a n a Lo p e s e A n d r e a B u t to
Os estudos rurais tiveram presena destacada na histria das cincias sociais brasileiras e vrias pesquisas deram nfase s relaes de desigualdade
que marcam a vida das mulheres dessa populao.
Apesar de ter ocorrido na ltima dcada uma perda de espao desta produo em ncleos de pesquisa, encontros e reunies especializadas, mais recentemente houve uma retomada de iniciativas que buscam fortalecer as pesquisas
sobre o campesinato e suas transformaes recentes. Neste ambiente podemos
observar um crescimento de pesquisas com foco nas desigualdades entre homens
e mulheres rurais.
A organizao de dossi especfico no volume de nmero 12 da Revista de Estudos Feministas , a promoo Seminrio Internacional Mulheres Rurais Experincias e
Perspectivas pelo Ncleo de Estudos de Gnero Pagu, de mesas redondas e grupos
de trabalho em encontros nacionais e regionais de pesquisadoras feministas e da
comunidade cientfica das cincias sociais, alm da criao de linhas de pesquisa
especficas nos cursos de ps-graduao revelam esse novo ambiente.
O Prmio Margarida Alves de Estudos Rurais e Gnero promovido pelo Ministrio
do Desenvolvimento Agrrio, por meio do Programa de Promoo da Igualdade
de Gnero, Raa e Etnia e do Ncleo de Estudos Agrrio e Desenvolvimento Rural
Sociloga, coordenadora-executiva do Ncleo de Estudos Agrrios e Desenvolvimento Rural
do Ministrio do Desenvolvimento Agrrio.
Antroploga, professora da Universidade Federal Rural de Pernambuco UFRPE e coordenadora do Programa de Promoo da Igualdade de gnero, Raa e Etnia do Ministrio do
Desenvolvimento Agrrio.
12
NEA D Es p e c i a l
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
13
Margarida
E Pernambuco tambm
O povo da Paraba
Se descuidou-se ou no sei
de Itamb e Belm
Trabalho na conscincia
e mantinha a classe em p
A morte de Margarida
Usavam da violncia
j vtimas de violncia
tomando de imediato
as devidas providncias
Apresentao
Da luta eu no fujo
Da luta eu no fujo. Foi esta a frase que Margarida Maria Alves disse
poucos dias antes de tombar, brutalmente assassinada em sua residncia no municpio de Alagoa Grande, no Estado da Paraba, ao receber
o aviso de que sua vida estaria ameaada. (Boletim Informativo do
Centro de Educao do Trabalhador Rural, agosto de 1983).
E sta c oletnea resulta de uma feliz iniciativa do Ministrio do Desenvolvimento Agrrio (MDA), por meio do Programa de Promoo da Igualdade de Gnero, Raa e Etnia e do Ncleo de Estudos Agrrios e Desenvolvimento
Rural (NEAD), em parceria com a Associao Brasileira de Antropologia (ABA),
com a Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres (SPM), com a Organizao Internacional do Trabalho (OIT), assim como com a Associao Nacional
de Pesquisa e Ps-Graduao em Cincias Sociais (Anpocs), com a Sociedade
Brasileira de Sociologia (SBS) e com a Sociedade Brasileira para o Progresso da
Cincia (SBPC).
A Coletnea rene os trabalhos premiados referentes ao Edital 2005/2006 do
Prmio Margarida Alves de Estudos Rurais e de Gnero, divulgados por ocasio da
25a Reunio da Associao Brasileira de Antropologia, realizada em junho de 2006,
em Goinia. Os trabalhos foram avaliados por trs comisses coordenadas pelas
professoras, doutoras Beatriz Heredia, Ellen F. Woortmann e Renata Menasche.
O Prmio tem como objetivo estimular a produo de pesquisas no mbito
das Cincias Humanas e Agrrias, descortinando novas e maiores dimenses
16
NEA D Es p e c i a l
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
No foi o nico ato de violncia na regio. Antes, segundo o Centro de Educao e Cultura do Trabalhador Rural (Centru), havia sido assassinado Pedro
Teixeira, presidente da Liga Camponesa de Sap.
Segundo a imprensa da poca, o pistoleiro que assassinou Pedro Teixeira incriminou em
julgamento a Aguinaldo Veloso Borges, dono da Usina Tanques. Aguinaldo que era sexto
i suplente de deputado ao fim de poucas horas passou de sexto suplente para efetivo,
adquirindo imunidade parlamentar, sendo o processo suspenso.
17
18
NEA D Es p e c i a l
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
19
20
NEA D Es p e c i a l
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
uma comunidade do serto do Cariri com uma anlise crtica dos estudos de
campesinato, mostrando como essa dimenso pouco visvel, seja nos clssicos
ou nas pesquisas atuais.
Rosngela Steffen Vieira, da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC),
em seu artigo Tem jovem no campo: tem jovem homem, tem jovem mulher, tal como
Eliane, tambm se insere entre os trabalhos que apresentam temticas recentes.
Centrando seu trabalho nos jovens rurais, ela discute com perspiccia e sensibilidade, o modo como jovens-homens e mulheres- vivem sua condio em assentamentos do Movimento dos Trabalhadores sem Terra (MST),aspectos de sua
sexualidade e Doenas Sexualmente Transmissveis (DSTs) num contexto de
militncia no Movimento.
O excelente trabalho, Alm das secas e chuvas: os usos da nomeao mulher trabalhadora no serto de Pernambuco, de Rosineide de Lourdes Meira Cordeiro, da
Universidade Federal de Pernambuco (UFPE), discute com base em dados coletados no serto central de Pernambuco e junto ao MMTR do Serto Central as
implicaes, a lgica e a simblica de classificaes acerca da condio feminina
rural, dentre as quais se destaca a de mulher trabalhadora rural, como meio de atingir direitos e empoderamento, no interior da famlia, dos movimentos sociais, etc.
Sara Deolinda Cardoso Pimenta, da Universidade Federal de Minas Gerais
(UFMG), apresenta em seu excelente trabalho Identidades em trajetria: gnero
e processos emancipatrios na reforma agrria, uma reflexo estimulante sobre a
trajetria de luta de um grupo de posseiros que conseguiu o acesso a terra em
assentamento no Vale do Jequitinhonha. Ela mostra como o processo de organizao, de configurao de novas identidades coletivas e de gnero no interior do
grupo foi um dos principais responsveis pelo xito da luta empreendida.
Numa linha de anlise prxima de Paulo Rogers e Rosngela Steffen, Vanda
Aparecida da Silva, da Universidade Estadual de Campinas (Unicamp), elabora
seu artigo De corpos, desejos, feitios e amores: a sexualidade entre jovens de origem
rural. A autora, com slida e bem embasada bibliografia, relaciona sexualidade
a outros tipos de experincias dessa faixa etria, tais como com outras geraes,
religio, perspectivas profissionais, etc.
O artigo de Vanderlia Laodete Pulga Daron, da Universidade de Passo Fundo
(UPF) A construo de sentidos a partir da praxis de mulheres trabalhadoras rurais
com enfoque popular e de gnero,resulta de pesquisas importantes realizadas no litoral do Rio Grande do Sul para o Movimento de Mulheres Camponesas (MMCRS). O tema centra-se sobre a dinmica, as prticas e concepes sobre sade,
como parte dos direitos a serem conquistados pelas mulheres camponesas.
Numa perspectiva prxima de Marta Antunes, Viviane de Oliveira Barbosa,
da Universidade Federal do Maranho (UFMA), A caminho dos babauais: gnero
e imaginrio no cotidiano de trabalhadores rurais do Maranho, analisa de forma
21
22
NEA D Es p e c i a l
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
P r m i o M a r g a r i d a A lv e s
Meno Honrosa
23
Meno honrosa
M a r i a M a r g a r e t h C o s ta C u n h a
As marcas da impunidade
esto em nosso corpo, em nossa
vida e em nossa alma.
mmtr-ne
A p r e s e n ta o
com muita alegria que apresento este trabalho, junto com meu esforo
e incentivos que recebi das companheiras de trabalho e do prprio Ministrio do
Desenvolvimento Agrrio (MDA). Ns, mulheres trabalhadoras rurais, estamos
nos fortalecendo mutuamente. Somamos esforos na produo agrcola e nos
conhecimentos e saberes do ponto de vista da organizao e do cotidiano do
mundo das mulheres.
Espero que este artigo possa ser til a outras mulheres, organizaes e entidades ligadas ao campo.
Espero tambm, concorrer ao Prmio Margarida Alves, e que o resultado sirva
de incentivo a outras mulheres trabalhadoras rurais, para que comecem a colocar
no papel seus conhecimentos, sonhos e desejos.
Eu sou mulher seu doutor o qu que h.
Eu sou mulher do Maranho, eu sou mulher.
Doraci Zebina, MA
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
A g r a d e c i m e n to
Agradeo as mulheres que me incentivaram a iniciar este trabalho, aquelas que
acreditaram em minha capacidade de produo e conhecimento; a todas as pessoas que lerem esta pesquisa feita por trabalhadora rural, de famlias de pequenos
produtores, sobre comunidades tradicionais, antes e hoje, reforma agrria, agricultura familiar. Foi um grande desafio fazer este trabalho com minha leitura, mas
a solidariedade, honestidade do trabalho com as trabalhadoras rurais reforam a
vontade de acertar, fazer a nossa realidade aparecer para todas e todos, e, verem
que o trabalho das mulheres teve muito sofrimento, mas tambm, conquistas
interessantes que fortalecem a cada uma de ns. Agradeo a Deus por tudo, e
principalmente, pela luz e discernimento.
25
26
NEA D Es p e c i a l
fazer tudo isto, achava que no podia ir ao comrcio vender sua prpria produo
e fazer compras de suas necessidades.
Aos poucos, as mulheres foram percebendo que seu trabalho era importante
na luta pela terra e que estavam frente, devendo participar do espao pblico,
no s do privado. Foi quando comearam a abrir os olhos e encarar a luta de
reivindicaes, at nos espaos onde os maridos faziam parte, por exemplo, na
associao de trabalhadores rurais nos assentamentos. E ns comeamos a discutir a nossa identidade.
Ver a agricultura familiar como uma grande mudana e conquista e que estamos discutindo em famlia sobre os seguintes temas: Melhorar a renda da nossa famlia e trabalhar uma perspectiva de igualdade de gnero, a auto-estima das mulheres, discutir a
responsabilidade de cada pessoa da famlia, dividir a renda entre os membros da famlia
a nossa luta que estamos enfrentando, mas precisa de ter mais discusso, porque em
algumas comunidades as mulheres no vem como luta delas; s vezes, ns que lutamos
no estamos preocupadas em registrar nossa prpria histria.
Embora, diante de todas as vantagens que percebo, vejo tambm que agricultura
O feminismo nada significava para ns e no sabamos nem o que era gnero. Achvamos que era gnero alimentcio: arroz, feijo e ento comeamos
a nos educar.
Quando percebemos que isso no estava certo, tivemos que lutar muito
para acabar com a cultura dos homens, pois s eles podiam vender e comprar
a produo.
Somos os homens da casa e por isso temos que ser os responsveis. Onde
ficavam as mulheres? s vezes no tinha nem com quem conversar sobre sua
situao. Era tudo natural. As mulheres eram as coitadinhas que no sabiam de
nada, tinham de ficar em casa e dar conta de comida para as crianas e ainda
cuidar da casa, da educao dos filhos, da roa.
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
b ) C o m u n i da d e s t r a d i c i o n a i s h o j e
Hoje as mulheres esto em vrios movimentos (mistos ou especficos de mulheres). Vemos que, como movimento das mulheres trabalhadoras rurais autnomas
ns conseguimos conquistar mais vitrias, por exemplo: ns quem fazemos nossa pauta de reivindicao, estamos nas mobilizaes, no temos mais aquele medo
de falar errado, j conseguimos ter mais orgulho de ser trabalhadoras rurais.
Tudo isso traz para ns a auto-estima. Acreditamos que, ser protagonistas
desta histria, de ser reconhecidas como trabalhadoras rurais, quebradeiras de
coco babau e sabendo que foi uma grande conquista, enfrentaremos todas as
dificuldades que encontrarmos nos espaos de participao poltica do Coletivo
da Mulher Trabalhadora Rural (CMTR-MA). Claro que no posso dizer que
no foi difcil, mas hoje temos total segurana do que queremos e onde queremos
chegar. como diz Carlos Harras, No h vento favorvel se voc no sabe onde
quer chegar.
O movimento contribuiu com outros movimentos para discutir a situao
da mulher no meio rural e sua identidade.
Na poca ns lutamos pelo reconhecimento da profisso, discutindo quem
somos, de onde viemos, e o que queremos.
Ns, como mulheres trabalhadoras rurais, no sabamos ainda, que ramos
responsveis pelo bem-estar de nossos filhos e de nossa comunidade e por isso
comeamos a discutir sobre nossa participao e nossa fora.
Nas associaes, nos STTRs, nas comunidades, nos espaos de participao
e com estas discusses, ns mulheres comeamos a discutir nossos direitos e deveres. Com muito entusiasmo participamos das manifestaes nas ruas, fizemos
abaixo-assinados, lutamos juntas em todos os movimentos sociais, at reivindicar
a Constituio brasileira de 1988. Com nossa participao conseguimos alguns
direitos e tentar que as mulheres entendessem que esto fazendo parte da triste
histria, que foram os conflitos de terra. Com as lutas fomos nos organizando e
27
28
NEA D Es p e c i a l
c) Na reforma agrria
A concentrao da posse da terra no Brasil tem suas origens na poca do descobrimento. As intervenes do governo, frutos da execuo de diversas polticas
fundirias e agrrias, no tm sido suficientes para agilizar a posse da terra.
A reforma agrria um termo utilizado para descrever distintos processos que
procuram dar acesso posse da terra e aos meios da produo para os trabalhadores e trabalhadoras rurais que no a possuem ou possuem apenas em pequenas
quantidades. Apesar de a reforma agrria ser um programa executado no campo,
seu impacto na sociedade e na poltica econmica extrapola essas fronteiras atingindo a nao como um todo.
Os programas de reforma agrria so abrangentes ao redor do mundo; o balano final a questo agrria e uma maneira de falar sobre o que representa o
problema da posse e o uso da terra como se organiza a produo de alimentos no
meio rural de uma sociedade. Para muitos, no existe problema da terra, para outros,
o problema muito srio, isso quer dizer que a situao no meio rural tem dois lados.
As classes sociais se enfrentam constantemente no campo. De um lado, a
burguesia, que procura concentrar a terra ao mximo. Do outro lado, os trabalhadores (as), que enfrentam a todo o momento problemas de todos os tipos, para
se manterem e trabalhar na terra.
Durante muitos anos e at hoje, tem gente falando que existe problema agrrio
tambm para a burguesia. As formas como est organizada a produo e como
ocupada a terra, permitem que os latifundirios aumentem a produo a cada
ano. Eles seguram a terra como meio de ganhar mais dinheiro explorando os
bias-frias, assalariados, etc.
Nas reas de fronteira com outros pases defendem isso, no porque esto
com vontade de entregar a terra para as trabalhadoras e trabalhadores e sim por
estarem mais preocupados em assegurar o territrio nacional da invaso de outros pases e tambm para acalmar os conflitos sociais existentes no meio rural.
Usando as trabalhadoras e trabalhadores como desbravadoras(es), facilitam sua
entrada mais tarde em territrio nacional.
d) Na regularizao fundiria
Conseguir um pedao de terra sempre foi difcil, como explica o captulo anterior.
Para conseguir a regularizao outra grande batalha. H casos de lutas por posse
de terra que duram mais de trinta anos e ainda no se tem o ttulo dela. Vrios
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
crdito para os agricultores familiares, que uma reivindicao dos movimentos sociais
desde 1980. Mas como os governos anteriores nunca se preocuparam com os trabalhadores e s agora no governo Lula que tivemos direitos, principalmente o especfico para as
mulheres que aumenta nossa auto-estima e direito educao para jovens e adultos.
Tivemos oportunidade de ter at uma secretaria especial de polticas pblicas para as
mulheres. Antes, at os governantes viam as mulheres como se elas no pudessem sair de
casa, fazer manifestao e lutar por seus direitos. Mulher era para ser obediente, submissa,
contente com sua vida cotidiana achando que seu lugar era s na cozinha.
Tal realidade mudou bastante, mas a vida das mulheres trabalhadoras rurais ainda
29
30
NEA D Es p e c i a l
f ) N o s m ov i m e n to s s o c i a i s
Margareth Costa Cunha Esperantinpolis-MA:
Eu entrei na luta em 1990 participando de movimentos sociais. Antes, fazia parte das
reas de conflitos de terra no Maranho; morava em uma comunidade chamada Floresta, municpio de Coroat. Os moradores daquela comunidade tinham que vender toda
sua produo para o dono das terras, mais barato do que se vendesse na cidade, e ainda
tinham que pagar trs alqueires por linha, com a mesma produo. Aquilo tudo me
revoltava. Ficou na minha cabea a revolta contra os poderosos que s queriam enganar
os pobres, escravizando aquele povo que tanto trabalhava para ter o que comer, mesmo
assim, nos conflitos sempre o patro era quem ganhava.
O povo tinha de sair, porque naquela poca no havia nem uma lei da terra. Minha
me teve que ficar trabalhando por um bom tempo sozinha na roa e eu ficava angustiada
com tudo aquilo,no conseguia me situar nem sair para estudar.
No quero que meus filhos tenham a mesma infncia que eu. O que eu puder farei
bom, mas naquela anlise que descobri porque estou na luta hoje. Os sofrimentos
das mulheres fazem com que tenhamos fora para lutar, mudar; quando falamos das
razes, quando nos perguntam de onde viemos, quem somos. Claro que ns lutamos
por grandes objetivos: Capacitar-nos para poder capacitar outras mulheres, despertar
as mulheres para que se descubram cidads; organizar as mulheres para que lutem por
seus direitos;capacitar as mulheres no mundo.
complicado. Imagine seis trabalhadoras rurais e muitas assessoras com mestrado ou curso
universitrio. Quando comeamos a ver as palavras pedaggicas, metodolgicas, tivemos
que acompanhar e quando vimos o contexto social em que vivemos, ns trabalhadoras
rurais, ficamos revoltadas. No com o curso, mas com as desigualdades sociais que dava
para perceber dentro do prprio curso.
Ns j fazamos um trabalho com as mulheres, claro, do nosso jeito, com nossa simplicida-
de. Nunca vamos ser uma assessora, porm ao voltarmos para nossas comunidades realizamos duas oficinas com temas que trabalhamos, com as dinmicas e tcnicas que aprendemos.
Aperfeioamos nosso trabalho, com isso nos sentimos mais seguras, mesmo quando
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
que aconteceu no Mxico de 25 de setembro a 1 de outubro de 2005, tivemos oportunidade de conhecer companheiras de outros pases. Na ocasio, levantamos propostas de
polticas socioeconmicas e ambientais. A luta no fcil, mas tem que acontecer. As
mulheres organizadas tm que chegar ao poder.
g) Os saberes tradicionais
Nas comunidades, nossos pais e avs acreditavam muito nas rezadeiras, nos paisde-santo, nas parteiras leigas que alm chegarem at as casas e pegarem o nen,
ensinam o uso das razes naturais que servem como remdios e ainda rezam para
o parto ser ligeiro. No passado era difcil as mulheres morrerem de parto, pois alm
de usarem meios naturais, no havia muitos produtos industrializados. Quando
uma mulher tinha complicaes no parto logo a parteira mandava para o hospital. Os remdios de garrafadas que acreditamos tanto curavam todas as doenas.
Naquela poca no existiam doenas como a Aids e o cncer. Acreditvamos
muito em meios alternativos, como argila, plantas e tantos outros que aprendemos com nossos avs, como tambm, produzir receitas naturais. Estes valores
foram passados de famlia para famlia e hoje esto sendo recuperados.
Os valores ticos em cada famlia eram repassados para os mais novos. Os
pais-de-santo, que faziam as pessoas ficarem boas, s com as rezas, para as famlias
eram tudo. A f era tanta que curava e com isso os filhos comeavam a acreditar
e a reconhecer os saberes, as tradies.
No queremos esquecer nossas razes e mesmo que no acreditemos, sempre h
algo estranho para lembrar, que tenha acontecido em nossa famlia ou com a gente
mesmo. A nica coisa que no morre nossa f, e a gente no se educa sozinho.
Se cada pessoa, cada famlia, cada comunidade buscasse conhecer tais experincias de vida e de grande valor, com certeza construiramos novos valores, para
que as pessoas pudessem realmente, ser gente de verdade.
h ) N a s e x ua l i da d e
Este assunto era muito desconhecido para as mulheres. Elas nem queriam conhecer seu prprio corpo. Este era um dos problemas, um preconceito entre as
mulheres, achar que pecado enorme falar sobre sexo, no discutir nem com as
vizinhas e principalmente com as (os) filhas (os). Ns vamos como pecado fazer
sexo, que era s para mulheres casadas; as que no tinham marido no podiam
ter relaes sexuais porque eram consideradas prostitutas; era tambm proibido
falar sobre o assunto com crianas e jovens.
31
32
NEA D Es p e c i a l
i) Na violncia
Ns mulheres fomos violentadas desde crianas, quando nos negaram o direito
de brincarmos de carrinho. Negaram-nos o direito de estudar, de ser uma mulher,
de participar da vida social. ramos vistas como objeto; violaram nossas idias,
at de ver que tudo isto era natural, que ser mulher era ser dominada pelos pais,
pelos irmos e depois pelo marido.
E ns no sabamos que a maior violncia ter nossos direitos negados, que nos
sentamos gente. Achvamos que tudo aquilo tinha de ser daquele jeito mesmo. Por
ns descobrimos que tudo era violncia. Tivemos que fazer um curso, s conosco,
trabalhadoras rurais. Veja como foi nossa realidade, com mulheres trabalhadoras rurais. E s assim percebemos que existem muitos tipos de violncia como:
Sobre os direitos humanos.
Violncia fsica- a agresso dentro de casa se entende aquela que perpetrada no
corpo da mulher por socos, belisces, mordidas, chutes, queimaduras, etc.
Violncia sexual a mulher obrigada por fora ou ameaa, a ter relao sexual,
que o agressor, o prprio marido ou companheiro deseja muitas vezes, por se
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
Referncias
Desenvolvimento Agrrio e Agrcola Instituto Interamericano de Cooperao
para a Agricultura (IICA).
Terras de Quilombos MST.
Nosso trabalho tem valor.
Mulher e Agricultura familiar SOS e MMTR-NE.
Entrevistas de trabalhadoras rurais do Nordeste.
33
P r m i o M a r g a r i d a A lv e s
Categoria
Ensaio Indito
Consideraes iniciais
O cotidiano e o imaginrio de sujeitos sociais tm constitudo um importante caminho de abordagem para estudiosos de vrias reas do saber. Nesse
sentido, entendemos que o estudo de sentimentos e vivncias de trabalhadores
rurais no Maranho pode contribuir consideravelmente para a compreenso de
relaes de gnero e de significados que se estabelecem em seu meio social.
Em meio a esses trabalhadores destacamos a atuao de mulheres quebradeiras de coco babau, trabalhadoras rurais e agroextrativistas, que aliam a quebra do
coco ao trabalho na roa, prticas estas que se inserem nos smbolos cotidianos de
sua existncia. Enfocamos, de um lado, trabalhadoras que enfrentaram conflitos
pela preservao de babauais e pelo acesso a terra e que assumiram a identidade
de quebradeiras de coco, organizando-se no Movimento Interestadual das Quebradeiras de Coco Babau (MIQCB), e, de outro, quebradeiras que no se integraram nesse movimento (embora muitas tambm tenham enfrentado conflitos),
mas que, em suas comunidades, trocam experincias com as primeiras.
Ensaio baseado em monografia apresentada em julho de 2005 ao curso de Histria da Universidade Federal do Maranho (UFMA) e em relatrios de pesquisa apresentados, em janeiro e agosto
de 2005, Pr-Reitoria de Pesquisa e Desenvolvimento Tecnolgico, Pibic/CNPq/UFMA.
Licenciada em Histria pela UFMA, mestranda do Programa Multidisciplinar de Ps-Graduao em Estudos tnicos e Africanos da Universidade Federal da Bahia (UFBA), bolsista
Capes/UFBA.
36
NEA D Es p e c i a l
M I Q C B : m u l h e r e s e m m ov i m e n to
Mulheres trabalhadoras rurais e agroextrativistas se mobilizaram em fins da dcada de 1980 e incio dos anos 1990, identificando-se coletivamente como quebradeiras de coco e criando um movimento. Se considerarmos a perspectiva de Hobsbawm
(1995), este um dos novos movimentos sociais, cujas caractersticas so a defesa
ambiental e ecolgica, discusses sobre identidade tnica e questes de gnero.
A primeira tentativa de organizao dessas mulheres foi em 1989, porm, o reconhecimento efetivo foi em 1991, com a Articulao das Mulheres Quebradeiras
de Coco Babau (AMQCB). Segundo Maria Chagas (Barros; Chagas et. al.,
2004), coordenadora-geral do Movimento no Maranho, somente depois de 1995
que a articulao passou a chamar-se MIQCB. Esse movimento se concentra
em quatro estados da Federao, estendendo-se [] por centenas de povoados
distribudos desde o Vale do Parnaba, no Estado do Piau, at o Vale do Tocantins,
nos Estados do Par e do Tocantins, atravessando diagonalmente o Estado do Maranho (Almeida; 2001, p. 15). Toda essa extenso territorial est dividida em
seis regionais: do Mearim, de Imperatriz e da Baixada (as trs no Maranho), do
Par, do Piau e do Tocantins. Cada uma delas possui uma coordenao executiva
e assessoria tcnica, apoiada por projetos com a Unio Europia, Ministrio do
Meio Ambiente, ONG Po para o Mundo, entre outros.
Dentre os trabalhos que efetuam um enfoque a partir dessas questes, destacamos: Almeida
(1995, 2001), Martins (2001) e Shiraishi Neto (2001).
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
37
38
NEA D Es p e c i a l
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
fazendeiros para evitar derrubada de palmeiras e que os homens ficavam afastados, a fim de que no houvesse nenhum tipo de confronto direto (Andrade;
Figueiredo, 2005). Algumas quebradeiras foram agredidas quando, como
forma de resistncia, entravam nas propriedades e eram encontradas dentro das
soltas10 coletando o coco. Essa realidade no distante, posto que
h ainda casos de violncia fsica contra as quebradeiras no qual gerentes da fazenda, vaqueiros ou encarregados submetem as mulheres a surras e violncia sexual. H ainda casos
em que a mulher precisa roar a quinta, ou seja, limpar a rea do pasto, para ter acesso
rea de quebra e coleta do coco. (Arajo; Carvalho; Magalhes, 2004, p. 223)
T r a j e t r i a p o l t i c a d o M I Q C B e s u a s c o n q u i s ta s
Tendo vivenciado lutas e mobilizaes no curso de sua trajetria, as quebradeiras
de coco tiveram algumas conquistas que fortaleceram o Movimento. Dentre outros aspectos, essa organizao denota um momento significativo, o da passagem
10 reas de pastagens tambm conhecidas como quintas.
11 Termo que mais aparece nos testemunhos dos trabalhadores que vivenciaram conflitos e que
se refere ao impedimento da derrubada de palmeiras de babau.
12 Obviamente, no podemos desconsiderar a influncia da igreja catlica, atravs de padres e
missionrios, e de intelectuais atuando direta ou indiretamente no processo de mobilizao
dessas mulheres.
39
40
NEA D Es p e c i a l
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
41
42
NEA D Es p e c i a l
mos notar, por exemplo, nas palavras de Eunice Costa, da regional de Imperatriz,
referindo-se s suas companheiras de ofcio e luta: Ns somos corajosas. Botamos
muita f no nosso trabalho e outra coisa a energia que ns temos. Cada vez o
Movimento t se estendendo mais.
G n e ro e i d e n t i da d e c o n f o r m a n d o c ot i d i a n i da d e s
Gnero e identidade no universo de quebradeiras de coco babau no Maranho
se inter-relacionam. Temos entendido identidade a partir da relao entre a construo da imagem de si, sendo, portanto, a representao do eu que se pretende
assimilada pelos outros, e a imagem que estes outros fazem daquele eu que se
autodefine, como gnero constitui-se como uma categoria relacional, evidenciada
em discursos e prticas, na qual dialogam construes sociohistricas e culturais
acerca do masculino e do feminino.
As relaes de gnero vivenciadas no cotidiano, em diferentes espaos e tempos, apontam, em geral, para complexidades e ambigidades. A realidade das
quebradeiras de coco babau aqui enfocadas, no escapa a essa assertiva. Tais
relaes assumem uma amplitude de questes e construes sociais a respeito do
ser homem e do ser mulher e so perpassadas por relaes de poder, compreendidas na perspectiva de Foucault (1993), como algo que se processa no cotidiano
das sociedades e se d por meio de (re)negociaes.
A afirmao da identidade coletiva de quebradeiras de coco vem acompanhando o MIQCB desde suas primeiras articulaes, chegando, por intermdio
de intercmbios de experincias, a mulheres que no se vincularam a essa organizao. As que participam do Movimento lutam para serem definidas tambm
como trabalhadoras rurais, uma vez que, tradicionalmente, configurou-se uma
imagem do trabalho rural como masculino. Analisando a constituio dos movimentos sociais rurais no Brasil, observamos que
a propriedade da terra, de carter concentrador, um dos marcos histricos mais firmes
de excluso e de impedimento mudanas e, portanto, prpria democratizao do pas.
Os movimentos sociais rurais tm uma histria recente, cerca de 40 anos, de luta por
direitos bsicos de cidados com direito terra e ao trabalho. As mulheres trabalhadoras
rurais experimentam essa excluso somada discriminao de gnero e lutam, ainda
[] hoje, pelo direito ao reconhecimento da prpria categoria de trabalhadoras rurais
(Farias, 2001, p. 156).
Debates no Movimento enfatizam questes sobre a identificao dessas mulheres como quebradeiras de coco, quanto s estratgias desenvolvidas por elas
em defesa do meio ambiente e tambm a respeito de suas experincias em uma
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
43
44
NEA D Es p e c i a l
Um dos elementos que perpassa todo o processo de afirmao das quebradeiras reside na busca de autonomia nas relaes com seus maridos/companheiros e
na igualdade de espaos, a partir da qual elas possam mais efetivamente participar
das tomadas de deciso no mbito familiar. Algumas dessas trabalhadoras entendem que uns poucos homens j desenvolveram uma percepo das desigualdades
aliceradas em nome das diferenas de gnero, o que se verifica, por exemplo, no
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
fato de entenderem ou mesmo incentivarem (ainda que muitas vezes timidamente) suas companheiras a se engajarem no Movimento. Sobre esse aspecto, falando
de sua prpria experincia, Maria Chagas (2005) afirma que
A gente identifica o avano na questo de gnero [] Hoje eu estou no Movimento, eu
vou pra So Lus passar tantos dias e meu marido no me impede de eu ir, ento ele j
tem uma certa compreenso de gnero [] ele termina assumindo o trabalho que meu,
ele no vai pra cozinha lavar o prato [] mas o negcio da administrao [da casa] na
hora que eu t fora o marido toma o encaminhamento.
45
46
NEA D Es p e c i a l
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
M o n t e A l e g r e : e n t r e c o n f l i to s
e p rox i m i da d e s c o m o M I Q C B
Articuladas ou no no MIQCB, casadas, vivendo relaes estveis ou fortuitas,
ou sendo mulheres ss com seus filhos, existe um dado que iguala essas diversas
existncias: a realizao do trabalho de quebra do coco babau para o sustento de
suas famlias. O povoado de Monte Alegre (onde no mais de cinco mulheres so
associadas), pertencente ao municpio de So Lus Gonzaga do Maranho, que
compe a regio central do Vale do Mearim, identificado pelos seus moradores
como rea de remanescentes de quilombolas, herana de pessoas na condio
de ex-escravas vindas de frica, que l comearam a viver desde o perodo da
implantao de grandes engenhos aucareiros.
De acordo com a memria que circula entre os moradores, em 1907, o coronel
Lisboa Ferreira vendera parte das terras do povoado e doara o restante a 12 negros
que trabalhavam para ele. A constituio inicial do povoado teria se dado em
1870, segundo o relato de Maria Bringelo, coordenadora do MIQCB na regio do
Mdio Mearim e moradora de Monte Alegre:
47
48
NEA D Es p e c i a l
L nas areias tinha um porto que as coisas daqui eram todas transportadas a vapor e tinha
dois irmos que moravam em Montevidu [povoado vizinho a Monte Alegre]. Um deles
veio pra c e fez um stio, a igreja sempre foi naquele lugarzinho ali [] Ele tava iniciando
a fazenda. Aqui tinha stio, tinha engenho. A minha bisav, Sizina Parga foi escrava aqui
nesse dito lugar [] Ela j veio ficar livre aqui.
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
sem abrigo as famlias que l habitavam. Esse episdio, marcado pela violncia,
ficou registrado na memria dos trabalhadores como o tempo do fogo.
Com o apoio do governo e da Justia, fazendeiros queriam a desapropriao das terras de Monte Alegre por seus antigos ocupantes os trabalhadores
rurais , e contavam com o auxlio do Incra. Segundo os moradores, aqueles
fazendeiros apresentavam documentos falsificados que confirmavam a posse
da terra em seu favor. Nesse quadro de tenses, os homens do povoado se escondiam no mato, planejando a resistncia e as mulheres se articulavam para a
luta. As reunies no tempo do fogo visavam criar estratgias que garantissem a
permanncia dos moradores na localidade. As mulheres reuniam-se e, segundo
Maria Bringelo, a luta para garantir a posse da terra foi diretamente iniciada
por trs delas.
Os moradores do povoado rememoram o acontecimento dizendo que as casas
foram queimadas no dia 12 de novembro de 1979, porque uma juza de So Lus
Gonzaga concedeu uma liminar que autorizava a desocupao das terras. Maria
R. dos Santos, uma das moradoras, narra o ocorrido: A gente foi jogado, ficou
na chuva [] Eles chegaram, queimaram, a gente via gente apanhando [] Era
uma vida muito sofrida, os pais da gente arriscado perder a vida com uma arma,
corriam [] e se escondia. Floriano Silva lembra que [] j tinha sado daqui
[] mas quando foi queimado eu ainda tinha casa [] era trs casa, uma do forno,
uma da moradia e uma do meu fio.
A memria coletiva e individual, segundo Pollak (1992), precisa ser considerada a partir dos aspectos que a constituem: os acontecimentos vividos pessoalmente e os vividos por tabela. O ltimo tipo se refere a episdios que uma pessoa
pode no ter vivenciado, mas que por serem to relevantes dentro do imaginrio
de seu grupo social, considera ter participado deles. Podemos falar, ento, numa
memria quase que herdada, possibilitada por socializao poltica ou histrica,
resultante de uma projeo ou identificao com o ocorrido.
Lutando pela posse das terras os moradores tambm acreditavam manter
recursos bsicos de sobrevivncia, alm de garantir a continuidade de suas prticas, reforadas por um lao de pertencimento (geogrfico e simblico) quela
localidade. Os moradores de Monte Alegre asseguraram a posse de suas terras e
j possuem uma certido coletiva, recebida da Fundao Cultural Palmares, que
reconhece a terra como de remanescentes de quilombolas.
Cabe pontuar que o fato de mulheres associadas e no associadas viverem nos
mesmos povoados (no caso em especfico, Monte Alegre) e, na maioria das vezes,
compartilharem de uma mesma memria coletiva, em geral relacionada luta
pelo direito de usufruir dos babauais, acaba aproximando as histrias individuais
de cada uma na histria coletiva do grupo, estreitando ainda mais, possveis laos
de identificao entre elas.
49
50
NEA D Es p e c i a l
N o p ovo a d o d e M o n t e A l e g r e : o m a s c u l i n o
e o f e m i n i n o e n t r e d i s c u r s o s e p r t i c a s
Em Monte Alegre, h pelo menos trs discursos em torno da importncia do
trabalho agrcola (roa) e do trabalho extrativista (quebra do coco), relacionados
respectivamente a atividades masculinas e femininas. De acordo com o primeiro,
em conformidade com o imaginrio que envolve relaes de gnero vivenciadas
no povoado, so os homens que asseguram o sustento de suas famlias, diante
do que a renda das mulheres vista como complementar a dos maridos/companheiros. Um segundo discurso afirma que longe de serem sustentadas, so as
quebradeiras que asseguram o sustento de suas unidades domsticas. E, um terceiro, aponta que ambas as rendas, mutuamente complementares, garantem o
sustento das famlias.
O primeiro o discurso mais forte e propagado, os dois ltimos so menos percebidos. Esperar que quaisquer dessas lgicas sejam aplicadas sem contradies e
ambigidades esquecer que quase nunca as prticas coincidem com os discursos.
O melhor caminho parece ser entender como esses discursos so construdos e
como se (des)articulam, mostrando suas ambigidades e contradies.
Como se verifica na sociedade mais ampla, tambm no espao sociohistrico
das quebradeiras de coco existe uma diviso de trabalho que define tanto o lugar feminino quanto o masculino. A maioria das pessoas envolvidas na quebra
do coco babau do gnero feminino, sendo comum os homens coletarem e as
mulheres quebrarem o coco. Entretanto, h homens que quebram coco, mesmo
tendo tradicionalmente como atividade, a agricultura.
A idealizao do homem como chefe da famlia e, portanto, provedor, contribui para que a renda feminina do extrativismo seja vista apenas como uma
mera ajuda na manuteno familiar. Contudo, algumas mulheres, contrariamente,
afirmam ser a sua renda que garante o sustento. Dalvanir de Jesus, participante
do MIQCB e moradora de Monte Alegre, afirmava que, quando ia quebrar coco,
a opinio de seu marido, Era de que eu fosse, por causa que ele ia trabalhar da
roa e eu pro mato quebrar coco [] Quem dava o mantimento, as coisa era eu,
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
ele ia era cuidar da roa. Observemos que esta quebradeira refere-se renda do
coco como essencial para a manuteno de sua famlia, assim como Maria R. dos
Santos que afirma: Tenho quatro filhos, eu sustento meus filhos, sempre sustentei
assim no coco, quebrando.
Como destaca Sarti (1997), quando estuda a condio moral do homem e sua
relao com o trabalho, a categoria pai de famlia complementa a auto-imagem
masculina e legitima a autoridade do homem no mbito familiar, na medida em
que estabelece sua moral como provedor. Tal viso presente no povoado, pois
embora haja uma tentativa de valorizar o trabalho feminino, homens e mulheres
reproduzem a idia de que os primeiros devem ser os mantenedores da famlia,
o que se expressa em diversos discursos sobre as funes ditas masculinas, como
no depoimento de Rosa de Lima: Se ele [] pega uma fia [] o dever dele se ele
pega uma moa ou mesmo uma mui, de manh ele deve ir trabai, comprar as
coisa [] Ele bota dentro de casa a a mui vai arrumar.
Encontramos tambm, em depoimentos de alguns homens, como no de Lus
Cruz, a importncia das duas atividades para o sustento da famlia, pois quem
consegue sustentar a casa so Os dois, um faz de um lado, outro faz de outro.
Confirmando a importncia do trabalho extrativo, Jos de Freitas, afirma que
nem sempre os produtos de uma colheita so suficientes para esperar uma outra
safra, sobretudo por causa de pragas. Assim, principalmente no perodo da entressafra, o extrativismo primordial para a sobrevivncia no sendo o trabalho
masculino (agrcola) o principal para a subsistncia das famlias.
Convm lembrar que h casos em que maridos/companheiros vendem a produo do trabalho feminino e se apropriam da renda advinda da comercializao
do coco, usando-a em benefcio prprio, como mostra Rosa de Lima em sua prpria experincia: Eu nem me lucrava desses coco que eu quebrava [] eu ia quebrar coco, ele ia vender pra ir beber. H tambm aqueles que ficam insatisfeitos
porque suas mulheres realizam o trabalho extrativo, como demonstra Rosinere
de Lima dizendo que o companheiro [] num acha muito bom no, mas eu
quebro coco mais na roa junto dele. Maria dos Santos um outro exemplo que
diz que Quebrava em casa as vez, mas no era muito, mesmo sendo o marido
contra a sua atividade em qualquer que fosse o espao, j que ele [] at num
gostava muito, mas eu quebrava.
De modo geral, as mulheres de Monte Alegre assumem uma tripla jornada
de trabalho. Alm das atividades domsticas, elas quebram coco e trabalham na
roa. De fato, a insero feminina no espao de trabalho considerado fundamentalmente masculino, a roa, no incomum. Maria Arajo, que ali reside, descreve as suas outras tarefas: Trabalho de roa, fao caieira, tiro carvo, fao tudo.
Outras mulheres realizam as mesmas atividades ou tarefas parecidas: As vez eu
vou pra roa, mas eu prefiro quebrar o coco do que ir pra roa, diz Teresa Pereira;
51
52
NEA D Es p e c i a l
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
Em geral, essas mulheres no dividem afazeres domsticos com seus maridos/companheiros, ou porque no reivindicam isso, ou ainda porque estes no
se sentem confortveis em negociar uma diviso de tarefas no mbito familiar.
Maria R. dos Santos diz, que em Monte Alegre, [] os homem so muito machista, eles querem a mulher mesmo s pra cozinha, cuidar dos filho, na hora da
sociedade eles pulam fora. Sendo assim, o machismo estaria contribuindo na no
diviso do cuidado dos filhos, ficando essa tarefa quase exclusivamente a cargo
da mulher. No caso em que as mulheres no realizam nenhum tipo de trabalho
extracasa (em geral, porque tem filhos pequenos), o comportamento dos homens
como Francidalva de Jesus descreve: Ele sempre d uma de duro, tem homem
que bota tudo dentro de casa.
Verificamos que tanto mulheres vinculadas ao MIQCB quanto aquelas que
compartilham experincias com as primeiras, gostariam de vivenciar relaes
mais igualitrias no que diz respeito a esse aspecto, como Maria Bringelo, que
concorda [] que o homem ajuda, mas isso no em toda casa. Depois que o
homem vai pra roa ele acha que no deve fazer muita coisa, a responsabilidade
da mulher. Cleonice de Andrade tambm expressa que os homens Sempre aqui,
acol, eles ajuda, mas no ajuda no, eles sempre vo pra roa. Mas tem deles
que quebra, tem muitos que quebra. , outro junta pras mulher quebrar em casa,
porque o pessoal t quebrando mais em casa.
Fato que poucos homens auxiliam suas companheiras ficando com seus filhos em casa ou mesmo os levando para a roa. Antes, quando as mulheres saam
para quebrar coco, geralmente, era o irmo mais velho que cuidava do menor e,
segundo Maria Arajo, quando isso no era possvel, levava pro mato e a redinha
dentro do cofo e a latinha de leite, levava pro mato, fazia um foguinho e fazia o
cum dele. A experincia de Josefa Silva bem parecida, pois [] assim mesmo
eu levava, levava massa [] acar [], mas no ficava com ningum [] do
jeito que eu padecia, ela tambm, nos mato.
Considerando essa anlise sobre o cuidado dos filhos e da casa, entendemos
que, em grande medida, a viso do trabalho de quebra do coco como uma extenso do trabalho domstico perpassa o cotidiano desses trabalhadores rurais. Tal
viso pode confirmar, inclusive, o motivo de os homens admitirem a quebra do
coco como uma funo essencialmente feminina e preferirem que esse trabalho
seja realizado em casa. Embora reconheam a importncia do trabalho feminino para a sobrevivncia, j que, como aponta Francisca de Aquino, difcil um
homem sustentar a mulher sem ela trabalhar []. Inda mais quem tem muito
filho [] porque eles no tm ganho [] eles trabalha na roa, os homens quase
sempre vem a referida atividade como uma mera ajuda familiar.
Muito embora algumas dessas mulheres tentem desconstruir essa imagem,
a assimetria de gnero contribui para que a maioria delas acabe assimilando
53
54
NEA D Es p e c i a l
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
que j tinha um arrozinho, a gente quebrava coco s pra ns, pra comprar roupa,
esmalte, coisa de cabelo.
O fato que no existem espaos sociais fixamente delimitados em Monte
Alegre. H uma separao que serve de referncia para identificar ser mulher e
ser homem nesse campo vivencial, porm as relaes que l se estabelecem so
to flexveis quanto complexas.
D o m at e r i a l a o s i m b l i c o :
a relao com os babauais
As experincias dos trabalhadores rurais de Monte Alegre refletem a importncia da extrao do coco babau na vida de muitas famlias. Essa importncia se
encontra diretamente ligada ao valor que o extrativismo adquire na subsistncia
diria, entretanto, o sentido do babau na vida dessas pessoas toma dimenses
no somente econmicas, mas tambm socioculturais, no somente materiais,
mas tambm simblicas.
A e s f e r a m at e r i a l da e x p e r i n c i a : o s
babauais como recurso sobrevivncia
A atividade extrativista tem sido condio principal para a sobrevivncia daqueles
trabalhadores rurais, pois, como relata Cleonice de Andrade, [] muita gente
vive do babau, quebrar, vender. Lindalva Cruz tambm pontua: A gente quebra
esse coco porque a gente pobre e a gente precisa ter as coisa [] tirando do
coco a roa. E ainda, Maria R. dos Santos, diz que o babau [] tudo porque
sem ele a gente no nada [] pro sustento, comprar o acar, o caf, porque
assim, a gente no tem nenhum emprego a quebra o galho da gente.
As mulheres retratam as dificuldades de extrao do coco e, mesmo sendo
uma tarefa rdua e sofrida, algumas cultivam um certo prazer em realiz-la, posto
que, segundo Josefa de Miranda, a atividade [] muito til, porque eu sempre
falo que a gente tem que amar aquele trabalho que foi servido pra gente. Muito
cansativo, mas muito til.
Antigamente, era mais comum mulheres quebrarem o coco umas junto das
outras em reas de babauais. Quando crianas (meninos e meninas), aprendiam
aquela tarefa, sobretudo com suas mes e avs, como Rosa de Lima: Comecei
quebrar coco bem novinha, logo minha me no tinha, meu pai tambm num
tinha [recursos financeiros] [] ns rodamos [Rosa e sua me] dentro do mato,
ela me ensinava quebrar coco.
Algumas delas, em menor nmero, no foram diretamente ensinadas a quebrar
o coco, mas na rede de sociabilidade com as demais mulheres foram aprendendo
55
56
NEA D Es p e c i a l
Da s r e p r e s e n ta e s da s pa l m e i r a s
s r e l a e s d e g n e ro
Analisando o universo de representaes em torno dos babauais, identificamos
que h no imaginrio dos moradores de Monte Alegre a percepo da palmeira
de babau como uma me, que d sustento s pessoas que vivem da extrao
do coco. Para Josefa Silva, [] ela serve duma me porque eu chego debaixo de
uma palmeira ela t cheia de coco, eu pego esse coco, eu quebro esse coco, eu tiro
o azeite, eu tiro as palha pra cobrir as casa, pra fazer o cofo pra juntar coco. Pra
mim mesmo que ser uma me.
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
Como podemos perceber, a palmeira um recurso natural totalmente aproveitvel, em relao qual se constroem sentimentalidades. Essa afirmao evidente nos depoimentos analisados e se acentua em um dos cantos do MIQCB:
Ei! no derruba esta palmeira / Ei! no devora os palmeirais.
O coco para ns grande riqueza / obra da natureza / Ningum vai dizer que no.
Porque da palha s se faz casa pra morar / J meio de ajudar a maior populao.
Se faz leo pra temperar comida / um dos meios de vida pros fracos de condio.
Reconhecemos o valor que o coco tem / A casca serve tambm pra fazer o carvo.
Com o leo de coco as mulheres caprichosas / Fazem comidas gostosas de uma boa estimao.
Merece tanto seu valor classificado / Que com o leo apurado se faz melhor sabo.
Palha de coco serve pra fazer chapu / Da madeira faz papel / Ainda aduba nosso cho.
Talo de coco tambm aproveitado / Faz quibano e cercado para poder plantar feijo.
A massa serve para engordar os porcos / T pouco o valor do coco / Precisam dar ateno.
Pra os pobres este coco meio de vida / Pisa o coco Margarida e bota o leite no capo. (VEIQCB, 2004)
57
58
NEA D Es p e c i a l
Malditos derrubam, queimam, devastam / Bendito teu fruto que serve de alimento
E no leito da terra ainda d sustento. / Santa me brasileira, me de leite verdadeiro
Em sua hora derradeira, rogai por Todas ns quebradeiras. / Amm. (L ima , 2004)
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
59
60
NEA D Es p e c i a l
O fato que nas relaes dos trabalhadores rurais de Monte Alegre com os babauais, ambos os gneros reconhecem a importncia do trabalho extrativo para
a manuteno familiar. Mais que os homens, visvel que as mulheres mantm
relaes mais ntimas e subjetivas com os palmeirais. O extrativismo uma prtica
realizada sobretudo por elas, sendo associada ao feminino, o que no implica que
os homens mantenham to-somente relaes materiais com as palmeiras.
Consideraes finais
Relaes de gnero e processos de construes identitrias marcam o universo de
quebradeiras de coco babau no Maranho. Notamos que mulheres integradas ou
no no MIQCB, embora tenham experincias diversas, se encontram existencial,
histrica, social, econmica e culturalmente relacionadas como mulheres que
quebram coco babau. Os trabalhadores rurais aqui enfocados se autodefinem e
vm sendo definidos como remanescentes de quilombolas, tendo sua histria e
cultura relacionadas a uma dada herana que remonta a africanos e, em menor
grau, a grupos indgenas. A descendncia africana e o auto-reconhecimento como
negros e/ou pretos elemento constantemente reatualizado nos seus discursos,
sejam eles de Monte Alegre ou de outros povoados. Um reconhecimento que
certamente est relacionado ao perodo mais intenso de conflitos com fazendeiros/grileiros, no contexto da passagem do tempo do coco preso ao tempo do
coco liberto, passagem ainda em disputa, o que refora os laos entre o grupo,
fornecendo-lhes um passado comum. As identidades assumidas por esses grupos
so diversas, destacando-se as identidades tnico-racial e de gnero. Para as mulheres, em particular, some-se a essas identidades, o fato de serem quebradeiras
de coco babau e de buscarem pensar-se a partir desse lugar.
O MIQCB, em grande medida, consiste na afirmao de mulheres coletivamente integradas e articuladas como quebradeiras de coco. Mulheres no associadas ao MIQCB tm mantido constante dilogo com as associadas, trocando
experincias e conhecimentos com as mesmas. A identidade grupal daquelas
mulheres (quebradeiras de coco) articula-se sua identidade feminina e elas
tm buscado alcanar representatividade em uma sociedade que historicamente
as discrimina sob um trip: de cor/raa/etnia, de sexo/gnero e de classe. Em
decorrncia disso, est havendo uma releitura das percepes sobre os afazeres
que circundam uma quebradeira de coco babau. Essas trabalhadoras tm buscado desconstruir discursos e prticas que solidificam uma diferena geradora
de desigualdades de tratamento entre homens e mulheres, atuando diretamente
no seio familiar, convidando a participao masculina ao debate.
Nesse contexto, tambm notamos que discursos e prticas em torno do feminino e do masculino quase sempre no se encontram. No h uma diviso
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
atvica e fixa do trabalho entre homens e mulheres nas realidades estudadas, mas
ela constantemente enunciada. Na prtica, mulheres fazem trabalhos que no
discurso so prioritarariamente de homens, como trabalhar na roa, e tambm
h casos de homens que quebram coco, trabalho que nos discursos, estritamente
feminino. Mulheres que lutam e reivindicam relaes menos desiguais entre os
gneros, reproduzem discursos que legitimam a idia de que os comportamentos
e prticas individuais esto associados a uma condio de sexo/gnero.
Apesar de, em muitos casos, serem as mulheres que, em sua tripla jornada
(especialmente em casa e na quebra do coco, mas tambm na roa) garantem
o sustento da famlia, tal responsabilidade facultada to-somente ao homem,
mesmo quando o trabalho deste na roa no suficiente para aquele sustento.
Homens se apropriam (material e simbolicamente) do trabalho de suas esposas/
companheiras. O trabalho na roa lido como mais difcil e a quebra do coco
como mais fcil e leve sugerindo uma relao antittica entre homens (fora) e
mulheres (fragilidade). Apesar de terem muitas vezes conquistado um espao
pblico, o espao dos afazeres do lar/casa continuam sendo vistos como essencialmente de sua responsabilidade e inscritos em seu ser (mulher). A ambigidade
, em grande medida, a tnica das relaes.
Se, de um lado, experincias dos trabalhadores de Monte Alegre refletem a
importncia do extrativismo do babau na vida de muitas famlias, apontando
para uma dimenso econmica e material de subsistncia, de outro, temos que
considerar dimenses simblicas, construes imaginrias que permeiam essas
realidades, entendendo, como nos lembra Baczko (1985), que as produes imaginrias podem reger a vida coletiva.
Referncias
Almeida, Alfredo Wagner B. de. Quebradeiras de coco identidade e mobilizao:
legislao especfica e fontes documentais e arquivsticas. So Lus: MIQCB, 1995.
______ . Preos e possibilidades: A organizao das quebradeiras de coco babau face
61
62
NEA D Es p e c i a l
Andrade, Cleonice de; Aquino, Francisca de; Arajo, Maria da Conceio; Borges, Joo; Bringelo, Maria de Jesus; Carneiro, Maria da Conceio; Cruz, Lindalva; Cruz, Lus Cludio; Cruz, Maria Ceclia; Freitas,
Jos de; Freitas, Luciana; Jesus, Dalvanir de; Jesus, Francidalva de; Lima,
Domingos; Lima, Rosa de; Lima, Rosinere de; Miranda, Lus de; Miranda,
Josefa de; Miranda, Paulo de; Pereira, Teresa; Santos, Maria das Neves
dos; Santos, Maria Raimunda dos; Silva, Floriano da; Silva, Josefa; Sousa,
Raimunda. Cotidiano, gnero, agroextrativismo: entrevistas semi-estruturadas
realizadas em Monte Alegre, Maranho, Brasil. So Lus: 2005. Entrevistas concedidas a Viviane de Oliveira Barbosa.
Andrade, Maristela de Paula (Org).. Coleo Clia Maria Corra Direito e
Campesinato. So Lus: NAV; Mestrado em Polticas Pblicas, UFMA, 1998.
______ . Terra de ndio Identidade tnica e conflito social em terras de uso comum. So Lus: UFMA, 1999.
______ ; Figueiredo, Luciene. Na lei e na marra. A luta pelo livre acesso aos
babauais. So Lus: Projeto Olhar Crtico; DFID; Action Aid, 2004. Mimeografado, em fase de elaborao.
Arajo, Helciane de Ftima et al. As quebradeiras de coco babau e a luta pelo fim
da sujeio no campo. In: Direitos Humanos no Brasil: relatrio da Rede Social de
Justia e Direitos Humanos. So Paulo: Fundao Heinrich Bll, 2004.
Assema em Revista o modo de vida existe no campo. So Lus: Assema, dez. 2004.
Baczko, Bronislaw. Imaginao Social. In: Enciclopdia Einaudi. Antropos-Homem, Lisboa: Imprensa Nacional; Casa da Moeda, 1985. v. 5, p. 296-332.
Barth, Fredrik. Grupos tnicos e suas fronteiras.
In.: Poutignat, Philippe ;
Streiff-fenart, Jocelyne. Teorias
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
Dornelles, Leni V. Pedagogias culturais: Sexualidade e identidades. Florianpolis: 2002. Disponvel em: http:// www.unit.br/unit/universidade_ profope.asp.
Acesso em: 15 dez. 2004.
Farias, Maria Dolores M. Nem caladas nem silenciadas: as falas das mulheres trabalhadoras rurais e a desconstruo de sujeitos polticos tradicionais. In: Ferreira, Maria Luzia Miranda A. et al. (Orgs). Os saberes e os poderes das mulheres:
A construo do gnero. So Lus: EDUFMA; Salvador: Redor, 2001.
Figueiredo, Luciene Dias. Empates nos babauais: do espao domstico ao espao pblico lutas de quebradeiras de coco no Maranho. 2005. Dissertao (Mestrado em Agricultura Familiar) Universidade Federal do Par. Belm: 2005.
Foucault, Michel. Microfsica do Poder. 11. ed. Rio de Janeiro: Graal, 1993.
Gebara, Ivone. Rompendo o Silncio: Uma fenomenologia feminista do mal. So
Paulo: Vozes, 2000.
Gilroy, Paul. O Atlntico negro: Modernidade e dupla conscincia. So Paulo:
Ed. 34, 2001.
Gonalves, Ftima. A Inveno do Maranho dinstico. So Lus: EDUFMA;
Proin-CS, 2000.
Hall, Stuart. Da Dispora: identidades e mediaes culturais. Belo Horizonte:
UFMG; Braslia: Unesco, 2003.
Hobsbawm, Eric. A era dos extremos: O breve sculo XX (1914-1991). So Paulo:
Companhia das Letras, 1995.
Lemos, Carolina Teles. Gnero na agenda dos movimentos sociais. In: Peloso,
Ranulfo et al. Saberes e Olhares A Formao e Educao Popular na Comisso
Pastoral da Terra. So Paulo: Loyola, 1999.
Lima, M. do S. T. Ave-Maria das Quebradeiras. So Lus: Auditrio do Praia Mar
Hotel, 2004. Produo musical cantada no VEIQCB, So Lus:2004.
Martins,
Cynthia Carvalho. Acesso aos babauais e a relao entre as atividades
econmicas no Mdio Mearim, Baixada Maranhense, Tocantins e Piau. In.: Almeida, Alfredo W. et. al. (Orgs). Economia do babau: Levantamento preliminar de
dados. 2 ed. So Lus: MIQCB; Balaios Typographia, 2001.
Pindova Informativo bimestral do MIQCB. So Lus: MIQCB, 2005. n. 1, fev.;
mar. 2005.
63
64
NEA D Es p e c i a l
O tiro da bruxa
: O olhar mgico das
pomeranas sobre seu
cotidiano campons
J o a n a D a r c d o Va l l e B a h i a
I n t ro d u o
Este ensaio estuda a importncia das expresses da cultura camponesa na elaborao de sua identidade social e tnica e de que modo a apropriao
das mulheres -descendentes de imigrantes de origem pomerana- das prticas
mgicas, supersties nos ritos de passagem e das acusaes de bruxaria refletem
interpretaes dos problemas do cotidiano no mundo campons. Estas so habitantes do municpio de Santa Maria de Jetib, regio centro-serrana do Esprito
Santo. O municpio escolhido possui 23.268 habitantes, dos quais 90% descendem
de pomeranos, que l chegaram em 1847, anteriormente ao processo de unificao
da Alemanha.
Embora o Esprito Santo no receba mais alemes desde a dcada de 1870, as
comunidades de pomeranos mantiveram o uso de seu dialeto, suas festas comunais, seus costumes culturais e maritais, os atos mgicos que acompanham os ritos
H uma expresso da narrativa mgica do folclore alemo equivalente a esta que a seguinte:
Das ist die Hexenschu!. A expresso significa que algo no muito bom aconteceu e a pessoa
fala: Ah, isto foi o tiro da bruxa !. O termo tambm designa dor na coluna, na regio da
lombar, como se esta fosse causada pelo tiro da bruxa. Tanto uma significao quanto a outra
exprimem a idia de que um mal foi ocasionado a partir de uma seqncia de fatos negativos
repetidos por um determinado perodo de tempo ou que so fatos que devem ser praticados
para que as coisas dem certo. A expresso, em pomerano, com significado equivalente
anterior, seria a seguinte: Dat ist ouwagloba!, que significa: Ah, isto superstio!.
66
NEA D Es p e c i a l
O c ot i d i a n o e a pa rt i c i pa o da s
mulheres no trabalho familiar
Os pomeranos so hortifrutigranjeiros, sendo Santa Maria de Jetib o maior produtor e abastecedor dessa categoria no Estado do Esprito Santo. A cafeicultura
(caf arbica), a olericultura, o cultivo de alho e a avicultura so as principais
atividades desenvolvidas no local. Encontra-se em menor escala a suinocultura
e a pecuria leiteira.
Entre os pomeranos de Santa Maria de Jetib, o trabalho, o comrcio e o
cotidiano so os temas preferidos dos homens. Crianas e religio, por sua vez,
so considerados assuntos de mulher. As excees aparecem na medida em que
algumas mulheres da comunidade ganham destaque quando assumem a liderana
econmica da casa ou participam mais ativamente das decises realizadas no mbito da igreja, da escola ou do sindicato. Poderia afirmar que majoritariamente os
temas trabalho/mercado e religio/casa ainda se circunscrevem respectivamente
aos homens e s mulheres.
As mulheres cuidam dos servios da casa, tais como: preparar o caf da
manh para a famlia, fazer o almoo, o lanche e o jantar (sobras do almoo),
tomar conta das crianas e cuidar dos animais, especialmente tomar conta das
galinhas. A avicultura em pequena escala uma atividade essencialmente feminina, sendo uma das atividades mais comercializveis da regio. Na descrio
do casamento pomerano, temos a associao simblica existente entre certos
animais, o papel desempenhado pelas mulheres e sua ocupao no interior da
casa camponesa.
A mulher ainda responsvel pelo preparo de doces, gelias, bolos, pes de milho (brot) e/ou car e/ou inhame, manteiga, coalhada, de acordo com as receitas
A associao das mulheres com as galinhas, como mostra Segalen (1980, p. 103), quando se
refere aos camponeses franceses, reaparece entre os pomeranos. Ambas possuem as mesmas qualidades e defeitos. A associao entre pessoas de diferentes sexos, objetos e animais
prximos casa mostra que a qualidade da produo determinada em parte pela reputao
da famlia. Como diz o provrbio francs: Pelo jardim e pela casa, conhecemos a mulher.
Entre os pomeranos a relao entre o fato de um homem ter uma casa organizada, uma boa
colheita e filhos bem cuidados est associada ao bom cumprimento do papel social que cabe
mulher para a manuteno da ordem na casa e na propriedade.
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
herdadas da me, para serem vendidos na ocasio das feiras locais. Elas tambm
bordam e costuram para fora, vendendo nas lojinhas de artesanato da regio, nas
feiras locais e nas festividades comunais, tais como festa do colono, festa pomerana, festas da colheita, festas paroquiais e festa do brot. O po considerado uma
tarefa essencialmente feminina. Esse trabalho produz a renda complementar que
ajuda nas despesas mdicas, de vestimenta e nas urgncias que podem ocorrer
com algum membro da famlia. A venda destes produtos realizada na feira local
na cidade de Itarana e em Santa Maria, de quinta-feira a sbado.
Alm da venda de produtos caseiros, as mulheres trabalham nos casamentos
da regio confeccionando a decorao da igreja, cozinhando e arrumando o espao destinado cozinha. A equipe da cozinha normalmente composta pelas
melhores cozinheiras da regio, em geral aquelas que possuem o status de serem
casadas e com filhos. Solteiras no so chamadas para estas atividades.
O trabalho na festa de casamento pode render mais um dinheiro complementar e aumentar o prestgio como cozinheira junto comunidade. No apenas
a complementao da renda familiar, mas tambm o status que lhe conferido
ao participar do rito de passagem que simboliza paradoxalmente o cerne da
identidade tnica e social, pois trata-se da reproduo social dos camponeses
de origem pomerana.
A socializao das mulheres nas atividades domsticas possibilita o desenvolvimento do seu trabalho fora da esfera familiar. Em pocas de crise na produo,
muitas mulheres solteiras vo trabalhar como empregadas domsticas na sede do
Municpio. O domnio reservado s mulheres no se inscreve unicamente sob
o teto da casa. As mulheres tambm trabalham na lavoura, fazem praticamente
tudo o que os homens fazem. Semeiam, capinam, colhem. A aplicao de agrotxico na plantao, a secagem do caf para a venda e a arrumao dos produtos
no caminho so tarefas masculinas.
Nas pocas de crise na lavoura, nas vendas no mercado ou quando h problema de doena de alguma pessoa da famlia ou ainda a sada de algum filho para a
O termo colnia usado para designar a rea rural em oposio cidade. Este termo tambm
designa as terras, benfeitorias, residncia, animais domsticos, plantaes, etc. que juntamente
com o grupo domstico constituem uma unidade bsica de produo e consumo. Neste
sentido, a concepo de famlia camponesa est estreitamente vinculada idia de colnia.
A colnia tanto a terra, quanto o produto do trabalho e do esforo familiar. Deste modo,
a palavra traduz a idia de manuteno de um tipo de explorao tradicional camponesa, na
qual o trabalho realizado pelos membros da famlia.
A possibilidade de ajuda com a renda complementar no sustento da famlia, da continuao de
sua formao escolar na escola da sede ou de acumulao de alguma economia para o dote de
casamento fazem com que muitas mulheres vejam o trabalho na cidade como uma alternativa.
67
68
NEA D Es p e c i a l
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
Mesmo que canes e provrbios mostrem uma imagem distanciada da complexidade das relaes sociais, esses elementos no deixam de revelar o controle
social sobre as regras fundamentais na manuteno da casa camponesa.
S u p e r s t i e s , s a b e r e s m g i c o s e l i m i n a r i da d e
Segundo Klaas Woortmann (1986, p. 105),
a comida uma categoria nucleante e hbitos alimentares so textos. Quando se classificam alimentos, classificam-se pessoas, notadamente os gneros homem e mulher, pois,
se o alimento percebido em sua relao com o corpo individual, este uma metfora
do corpo social.
Parafraseando o autor, conhecendo os hbitos e a culinria pomeranos, conhecemos tambm identidades e etnocentrismos. Destacamos a importncia de
dois alimentos e sua preparao para pensarmos a relao entre o gnero feminino e a construo do ethos campons: o preparo do po e o plantio do aipim.
Fazer po e plantar aipim so tarefas femininas. A associao entre o po e
a figura feminina carrega um significado tnico e social. O po considerado
o alimento que melhor representa, na memria dos descendentes imigrantes
69
70
NEA D Es p e c i a l
O fato de a lngua alem ser criada por Martinho Lutero num contexto poltico-religioso, torna
a lngua alem uma lngua essencialmente religiosa. Lembramos a orao do Pai Nosso, que
melhor evoca a relao entre o papel feminino na ordem camponesa e na vida religiosa: Gib
uns heute unser taglich brot (O po nosso de cada dia nos dai hoje).
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
Nesta medida, conhecer a culinria pomerana conhecer os valores primordiais da construo de sua identidade tnica a circulao da germanidade nas
tarefas de educao culinria e dos valores religiosos executados pela figura feminina e de seu do modo de vida campons a transformao dos mantimentos
em alimentos e a reproduo da lgica da reciprocidade.
Estes valores constituem parte da formao daqueles que melhor conhecem
a tradio e que possuem os cargos mais importantes no rito de casamento: as
cozinheiras, as rezadeiras (que falam a Orao do Quebra-louas), o organizador
da alimentao e os msicos (no caso os tocadores de concertina).
Neste sentido, estas funes so elementos de afirmao da identidade tnica e
social, isto , pomerana e camponesa, e somente so preenchidas por aqueles eleitos
no interior da comunidade como os narradores da tradio por excelncia.
D o c e s p o d e r e s : a d i s p u ta p e l a a u to r i da d e n a l a n d
Antes da existncia das estradas na regio conta uma informante no dia do
casamento, os noivos costumavam ir montados nos seus cavalos para a igreja.
Nesta hora, a noiva poderia ir frente do noivo, mas aps a cerimnia, no retorno
para a festa, o marido deveria ir frente de sua esposa, pois isso demonstrava que
era ele quem mandaria em casa.
O bule e o cachimbo, em vrios ritos de Quebra-louas, presenteados aos
noivos, simbolizam no casamento a obedincia da esposa chefia do marido,
porque assim que se forma uma famlia. A fumaa est relacionada a autoridade do homem, que tem de ser maior que a da mulher, por isso a idia de que a
fumaa tem que subir. Conforme Rodrigues (1991), no momento do casamento
reafirmada a autoridade do homem no comando da casa.
Conforme o trecho de uma das oraes proferidas em pomerano: Voc tem que fumar, a
fumaa tem que levantar at o teto e rodar; voc tem que esquentar esse caf direitinho
para ele, muitas vezes e sem reclamar! Voc tem que costurar as meias dele.
71
72
NEA D Es p e c i a l
A ordem de conflitos que emerge entre homens e mulheres na difcil manuteno da autoridade sobre a land e a interdependncia de funes pode ser percebida
na tradio oral, especialmente nas canes pomeranas que falam do casamento.
Como vimos no apenas a autoridade do homem discutida no rito do
casamento, as significaes do ritual so mais ambguas e complexas e no se
restringem apenas a identificar quem o novo dono da terra. Na celebrao do
casamento, em diversos momentos do ritual, a prpria ordem das coisas no mundo campons posta em causa. O ritual do casamento expe a cada nova land
que se forma as questes essenciais para a sua manuteno: O marido ser capaz
de gerir sua land? A mulher corresponder s tarefas que lhe sero atribudas?
A complementariedade de cada um no trabalho far com que a land prospere?
O casamento, para os pomeranos, um momento dramtico, clmax da existncia, que evidencia de forma ambgua a importncia dos jogos na relao entre
o marido, a mulher e a land. Mesmo evidenciando, em vrios momentos, a autoridade do homem no comando da casa, o ritual de casamento mostra tambm que
as relaes no interior da land no pertencem ao domnio exclusivo do homem,
mas que estes domnios so socializados e controlados pela comunidade.
As supersties e as questes que expem sobre as dvidas e ambigidades do
modo de vida dos pomeranos organizam detalhadamente os atos dos participantes da festa. As cores usadas, a disposio dos objetos, pessoas e coisas compem
toda a lgica do grupo sobre o ritual que mais lhes afeta a vida social.
O que mais interessante no rito do casamento so as pequenas supersties
(ouwaglouba\Aberglauben) que evocam a disputa entre o homem e a mulher pela
autoridade da casa e as mudanas que afetam sua manuteno, tais como o adultrio e a morte. De acordo com Roelke (1996, p. 71-72),
na entrada da igreja observava-se quem primeiro pisava no interior do templo. Este, ou
esta, mandaria e teria sempre a ltima palavra em casa. As noivas costumavam esconder
sementes de endro ou cominho no fundo do sapato, para dizerem em voz baixa, durante
Klaina keirl (cano)Klaina keirl seet im botarfat, hejuchhe!Krpst duu ruutar, den giwt dat wat!
Groud fruuch wu tam dansan gooan, hejuchhe!Klaina keirl schu tuus blijwa!
Homem pequeno, est sentado na batedeira de manteiga, hurra! Se voc sair da, voc vai
ver (isso vai dar em algo)! Mulher grande queria ir ao baile, hurra! O homem pequeno teve
que ficar em casa!
Mijna keirl (cano) Mijna keirl het mij sou slooa.Ain groud loch im kop. Doorweechan dau ik em
farkloocha;Hai mkt mit mij dat ta grow. Meu marido espancou-me. At abrir uma grande
brecha na cabea.Devido a isso irei denunci-lo;Ele muito grosseiro comigo.
Muitas dessas supersties se referem condio de reproduo do modo de vida campons
atravs do nascimento dos filhos. Neste caso, a imagem da esterilidade feminina sobrevm
como condio ameaadora reproduo do ethos campons e da prpria identidade.
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
a troca das alianas: Ick peed up Krtzkhm un up Dill wenn ick rede schwigst du still (Eu
piso em cominho e endro, quando eu falo, voc cala).
Nota-se que os versos expressam o desejo da mulher de ter voz e vez no casamento. A disputa pela autoridade um elemento presente na cerimnia de casamento.
Na descrio de Segalen (1980, p. 32), observamos de que forma as metforas
so vitais para a compreenso da importncia da discusso sobre autoridade
masculina na cerimnia de casamento. A partir de sua anlise, percebemos que
o poder sexual pe em risco a ordem social. O modelo exige que a mulher seja
dominada, pois o homem se v ameaado diante da sexualidade e dos apetites
sexuais pelos quais ele corre o risco de ser reduzido ao controle de sua mulher.
No apenas a sexualidade feminina ameaa o homem, mas tambm o fato de a
pomerana ser a guardi do saber mgico da comunidade.
Lembramos que a transmisso das lnguas sagradas (o alemo e o pomerano),
do saber das oraes e das prticas mgicas (benzees), enfim, de ser considerada
a narradora das histrias pomeranas, torna a figura feminina um elemento de
extrema importncia para a reproduo da identidade social e tnica.
Segalen (1980) e Favret-Saada (1977) mostram em seus trabalhos que a presena da mulher protege e assegura toda a extenso da unidade domstica e nela est
includo o prprio homem. Entretanto, seu poder malfico pode ser exercido contra
toda a extenso da land, ou seja, casa, marido, filhos, terra, alimentos e instrumentos
de trabalho. De protetora e defensora da land, a mulher pode se tornar, atravs do
bom conhecimento das palavras mgicas da tradio, uma verdadeira ameaa.
Turner (1974, p. 146-159) aponta para o papel, exercido pelo sacerdote entre
os Nuer, de possuidor dos atributos da communitas, como sendo recorrente em
vrias sociedades. Alm do conhecimento detalhado da tradio e dos poderes
mgicos que lhes so conferidos, o autor destaca os seguintes atributos: ele um
mediador, age em favor da comunidade inteira, tem uma relao mstica com a
totalidade da terra em que habita, representa a paz contra a discrdia e no est
vinculado em nenhum segmento poltico.
Neste sentido, a funo de perpetuadoras do gaist/Geist (o esprito do grupo)
correlaciona-se com os tipos descritos por Turner, pois as pomeranas se situam
nos interstcios da estrutura social, prximos a communitas, e possuem a fora
transgressora das normas sociais. De acordo com o autor, o papel do representante
da communitas seria proporcionar uma reclassificao peridica da realidade e
do relacionamento do homem com a sociedade, a natureza e a cultura. No caso
das pomeranas, tomando-as como expresso da communitas, so mais do que
classificaes que produzem, visto que incitam a sociedade ao, disputa, tanto
quanto ao pensamento mgico.
73
74
NEA D Es p e c i a l
No apenas a disputa pela autoridade da casa est presente nos cuidados mgicos,
mas tambm as mudanas que podem afetar a totalidade do grupo domstico.
Cabe ressaltar que na aliana matrimonial est em jogo uma luta, um ritual,
no qual os cnjuges so suspeitos, e que no desenrolar dos ritos de pressgio temos
o princpio da autoridade ligado vida e morte da land. Mas os ritos mgicos
no acabam na cerimnia da igreja. No final do casamento, ao sair observado
quem o primeiro a pisar o ptio da igreja, pois ser aquele que controlar a casa.
Vemos, ento, que a disputa pela autoridade apenas comeou.
O t i ro da b r u x a . A b r u x a r i a c o m o o r d e m m o r a l
Apesar de este assunto ser considerado tabu entre os pomeranos e no ser facilmente verbalizado no decorrer do trabalho de campo, as categorias relativas
magia e sua importncia na vida social existem na lngua pomerana.
Alm da importncia da palavra superstio (aberglauben/ouwaglouba = o
que est acima da f), como vimos anteriormente, h termos que designam o ato
de benzer (Bispreeka), a benzedeira (bispreekar), benzedura (bispreekarich), as
variedades de doenas (espinhela cada = vorbrooka, mau-olhado = slechtouchan),
bruxa (botarhejs = borboleta noturna ou bruxa e hex = bruxa), bruxaria (hexarich)
e o verbo embruxar, enfeitiar (farhexa).
A existncia de tais termos na referida lngua mostra a importncia que a
magia, especialmente a bruxaria, possui nos principais ritos de passagem do grupo. Seu significado dos termos tambm evidencia de que forma os pomeranos
aqui estudados lidam com seus infortnios e por que estes so relacionados
bruxaria. O infortnio sempre remete a um conjunto de fatos que se repetem
num crculo vicioso. A colheita falha, um parente adoece, o mercado de verdura est ruim, so exemplos de uma srie de idias negativas repetidas numa
sucesso de fatos.
semelhana da anlise de Pritchard (1978) sobre a bruxaria entre os Azande, a sucesso de infortnios tambm interpretada pelos pomeranos como
bruxaria. Conforme a comparao realizada pelo autor entre os significados
de bruxaria para os Azande e de azar para a sociedade ocidental, com reflexos
nas atitudes de ambos.
Alm da recorrncia do significado nos vrios termos da lngua deve ser tambm considerada a forma como os pomeranos abordam o assunto com o uso
distinto do tempo verbal. Verificamos o uso do tempo verbal no pretrito imperfeito. Este uso no se refere apenas estratgia de desvincular a importncia
atribuda pelo grupo ao tema no tempo presente. A narrativa mgica no tempo
passado confere ao grupo uma marca identitria ao produzir uma histria mtica,
atemporal, que reaviva sua forma de ler e se identificar no mundo social.
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
75
76
NEA D Es p e c i a l
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
Assim so as coisas no mundo: Um tem a sacola, e o outro, o dinheiro. A qual dos dois
[lados] voc pertence?
Ele ganhou tudo o que tinha direito (land un sand/terra e areia),12 casa e terreiro, e
torrou tudo.
77
78
NEA D Es p e c i a l
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
79
80
NEA D Es p e c i a l
Aps este episdio sua me foi conversar em particular com o pastor e lembrou que se Jesus e seus discpulos curavam porque ento um homem comum
no poderia tambm curar. Se no h santos na igreja Luterana, por que um
homem comum como os prprios discpulos, no poderia tambm curar? Ela
ainda ressaltou que havia ido benzedeira porque depois de ir a vrios mdicos,
ela via na prtica da cura a salvao de seu filho, pois a cura era dotada da palavra
de Deus. O pastor lhe pediu desculpas e nunca mais fez comentrios dirigidos a
este caso durante a prdica. O motivo de sua ida benzedeira fora da cidade era
um caso de bruxaria. Faremos um breve relato do caso.
Uma das informantes comentou que sua av e sua tia eram benzedeiras.
A segunda havia aprendido a benzer com o ensinamento de sua av. Mesmo
sendo membro da famlia, ela no sabia quais eram as palavras usadas para benzer, s compreendia a referncia Trindade na lngua alem e o sinal da cruz
no final do rito.
Todos na Vila freqentam a benzedeira, mas no admitem por causa do temor ao pastor. H uns anos atrs seu irmo mais novo (10 anos mais novo) teve
um problema de sade muito grave e vivia indo a diferentes mdicos, mas nada
adiantava,pois a doena progredia.
A sucesso de infortnios, como perda da colheita, sade ruim dos membros
da famlia, ruptura de relaes com vizinhos, constituiu um signo de embruxamento, caso em que a pessoa fica gravemente doente logo aps a srie de fatos
negativos, percorrendo vrios mdicos e muitas vezes morrendo rapidamente.
Sua me foi no Dia das Mes em uma festa e encontrou uma vizinha que lhe
perguntou sobre o estado de sade de seu filho. Diante da resposta, a referida
vizinha atuou como a anunciadora da existncia do bruxo, papel recorrente nos
casos de bruxaria (Favret-Saada, 1977), reconstituindo e interpretando os
infortnios numa ordem significativa de eventos e admitindo publicamente
que algum desejava que o rapaz morresse. Como este havia piorado, a vizinha
sugeriu que sua me o levasse a uma sward, no caso brasileira, que vivia na cidade
mais prxima. A preferncia pelo benzedor de fora da comunidade e estrangeiro
ser tratada mais adiante.
Antes de o bruxo aparecer, a acusao j formulada pelo vizinho ou parente
que torna evidente a necessidade de se levar o embruxado benzedeira.
A benzedeira receitou ch, remdio e benzeo, tratamento que durou um
ano. Seu irmo tomou ch e banhos de ervas para limpar o sangue. Quando o
pastor descobriu o caso ameaou tirar a famlia da igreja.
Na poca, a benzedeira afirmou que tinha gente da prpria famlia que desejava o mal para seu irmo. Este pegou o mal por ser o mais frgil e ter pouca f.
A benzedeira afirmou que sua irm dificilmente pegaria porque ela tem tanta
f e reza tanto que mais forte.
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
A benzedeira no falou quem era a pessoa da famlia que causou todo o mal, mas
afirmou que esta comia na prpria mesa da casa onde moravam. O nome da bruxa
no poderia ser dito, pois seno resultaria em morte (Favret-Saada, 1977).
Todos sabiam que se tratava do mau-olhado de sua tia, por causa de sua parte
na diviso da terra de seu av paterno. Seu pai e seu tio paterno so gmeos e
primognitos, portanto os herdeiros da casa e do terreno dos pais. Suas tias no
ganharam nada. Uma destas queria parte do terreno, mas acabou no ganhando
nada da famlia. Como ela afirmou: O olho grande (olho mau) de uma pessoa
costuma matar tudo o que lhe agrada.
Ela conta que a benzedeira fazia as rezas com um galho de arruda e cruzava
este na pessoa e repetia vrias palavras, pedindo a um santo protetor o nome
de Nossa Senhora a cura da pessoa doente. Ela impunha as mos na cabea e
esfregava o brao at as mos. Neste momento, as palavras ditas no puderam
ser compreendidas, pois a benzedeira falava bem baixo, de modo que estas eram
secretas para os ouvintes.
A idia de que a cada um o seu segredo e o ter domnio nico de uma linguagem constituem os elementos que do mais poder ao desenfeitiador, no caso
a benzedeira (Tambiah,1968). Segundo Favret-Saada (1977, p.19), o poder do
mgico, referido ao conjunto de smbolos, o coloca na posio de vingador reconhecido, mas na condio de que este declara abertamente sua presteza em
assumir esta postura.
O silncio, o segredo e no falar o nome de quem provocou o mal so condies fundamentais para a benzedeira se tornar mais forte diante da bruxa. Quanto menos se fala, menos se pego esta expresso sintetiza a idia de acmulo de
poder na guerra entre palavras.
O ritual e a frmula constituem segredo transmitido atravs dos canais tradicionais (parentes) ou por um estrangeiro, e seu efeito mgico supe a natureza
hermtica da sua transmisso (Mauss, 1974; Favret-Saada 1977, p. 45; LviStrauss,1985, p.204).
Falar sobre o mal ou fazer o mal significa retirar a fora necessria para a
benzedeira enfrent-lo. Se fizer o mal uma nica vez, esta perde seu poder. Conforme relata Douglas sobre o papel do feiticeiro entre os Leles (1999, p.13), quanto
mais profundo for o treinamento de um feiticeiro nas tcnicas religiosas que
garantem a fecundidade, curam os males e a improdutividade, tanto mais ele
ter nas mos o conhecimento necessrio para causar a morte e infligir esterilidade. O conhecimento o mesmo: a diferena moral, e o resultado depende
das circunstncias.
Caso haja problemas que afetem a ordem moral da famlia da benzedeira, estes podem levar ao seu enfraquecimento ou perda do seu poder de cura (como nos
casos de alcoolismo, unies consideradas incestuosas e crimes entre parentes).
81
82
NEA D Es p e c i a l
Uma benzedeira, para lidar com bruxaria, tem que ter muita fora e saber
uma srie de prescries para receitar aos seus clientes, pois muitas vezes, por
longo perodo, alm de palavras sero necessrios banhos e outros ritos.
O repertrio das prticas de carter medicinal transmitido pelas mulheres
por vrias geraes. Em cada famlia se produzem prticas medicinais simples,
baseadas numa farmacopia popular, sendo complexificadas na medida em que
os encantamentos e frmulas mgicas faladas em pomerano e alemo constituam
lugar importante nestas prticas quando aplicadas nos casos de doenas comuns
e acusaes de bruxaria.
Vemos que o segredo das tcnicas, a questo moral, o no-pagamento em
dinheiro, a explicao da doena para o doente atravs de uma linguagem mtica,
so elementos que constituem o carter definidor de uma benzedeira.15 Os mesmos aspectos so ressaltados por Lvi-Strauss (1985, p.205-206) ao descrever a
experincia do feiticeiro Quesalid e os elementos construdos pela crena coletiva
definidores da eficcia simblica de um mgico.
Temos outra narrativa de bruxaria contada pela mesma informante: Uma
mulher conhecida trabalhava como empregada domstica na casa de uma pomerana. Um dia passou uma senhora e pediu dona da casa um pouco de manteiga.
Esta lhe negou o pedido, afirmando no possuir manteiga, pois no tinha como
obt-la. A partir deste dia, as vacas da dona da casa secaram e no deram mais
leite. A senhora que havia pedido manteiga passou a vender manteiga sem nunca
ter tido vacas em seu terreno. A vizinhana descobriu que atrs da porta havia
um pano de prato (enxugador de vasilhas) que dele vertia leite.16
Era assim, que as vacas de uma senhora beneficiavam a outra, que nunca
tivera recursos.
Neste caso, temos novamente acionada a imagem do dito popular, ressaltando
na construo das identidades tnica e social o grau de conflitos entre os pomeranos e destes com os brasileiros: A morte de um a herana do outro!.
15 Segundo vrios informantes, as benzedeiras mais antigas possuam o Sieben Moises. Durante o
trabalho de campo no pude averiguar a existncia deste livro. Sieben Moises significa o stimo
livro de Moiss. Este composto por frmulas de benzeo escritas em alemo. Suas frmulas
funcionam tanto para causar o bem quanto para o mal. Somente as benzedeiras possuam tal
livro. Neste livro, a benzedeira poderia encontrar frmulas para causar tanto uma coisa boa
quanto ruim. Caso pratique o mal, nunca mais esta poder fazer o bem, pois perder toda a
sua fora. Seu conhecimento s lhe confere poder para o bem. Outro instrumento mgico
o himmelsbrief (a carta celeste). Caso a carta celeste fosse posta no bolso do palet, nenhum
tiro ou atitude negativa atingiria seu dono.
16 A seqncia dos fatos, o retorno da bruxa, a confirmao do seu nome e sua denncia so
as fases que constituem o discurso da bruxaria.
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
A s i m a g e n s d o b e m l i m i ta d o : a m o rt e
d e u m a h e r a n a d o o u t ro
Redfield (1965; 40-79) define o campesinato como um estilo de vida entre a
ordem moral e a ordem tcnica. Segundo ele, o campons membro de uma
sociedade parcial dotada de uma cultura parcial, ou seja, oscilando entre dois
tipos de organizaes sociais: a pequena tradio (da aldeia local) e a grande
tradio (modo de vida citadino). Para Redfield, a interdependncia entre ambas
constituiria numa relao necessria para manuteno do ethos campons.
O autor descreve o campesinato como um tipo de humanidade e apresenta trs
caractersticas que comporiam seu modo de vida (Redfield 1965, p.60-79):
uma atitude de reverncia terra;
o trabalho agrcola bom, mas o comrcio no to bom;
a nfase na produo como virtude primeira.
Ortiz (1979) mostra que as vrias definies genricas de campesinato incorreram no erro de tomar o universo de representaes como base para dotar o
campons de uma identidade essencial, nica, distanciada da complexa rede de
relaes sociais na qual est inserido. Neste sentido, o autor toma como objeto de
crtica as generalizaes feitas acerca da organizao social e da cultura campesina.
Para Ortiz (ibid, p.291),
em primeiro lugar, a maioria dos autores incluem apenas alguns setores da populao. Em
segundo lugar, ao menos que se empreguem critrios culturais para definir quem e quem
no campons, poderia agrupar unidades sociais com vises de mundo dspares. Em
terceiro lugar, os fatores que moldam o comportamento e as ideologias so to numerosos que no podemos imaginar que indivduos sejam reunidos porque compartilham de
certas regras econmicas e que se opem a uma classe particular de dominao poltica e
tenham os mesmos valores culturais, sistemas cognitivos e organizao social semelhante.
83
84
NEA D Es p e c i a l
Sahlins (1969, p. 139-236) mostra que a interligao entre os aspectos econmicos, sociais e morais determinam a estrutura da reciprocidade, criando uma
hierarquia de nveis de integrao que compreende a reciprocidade balanceada
at a reciprocidade negativa.
Esta forma de reciprocidade visa somente obteno de vantagens atravs
da permuta, do roubo, do jogo, tratando-se de um tipo de troca individualizado
que no atenderia aos interesses comunitrios. As vrias distines sociais tais
como status, riqueza, necessidade e tipos de bens trocados, somadas s distncias
sociais nas relaes de parentesco determinariam respectivamente a verticalidade
e a horizontalidade das trocas.
As reciprocidades generalizadas e positivas so parte das alianas de nascimento, matrimnio e morte e das relaes de troca simblica e econmica constitutivas do dia-a-dia da comunidade pomerana. Como as trocas so feitas por
homens e mulheres?
Os homens pomeranos operam com a lgica da reciprocidade negativa presente na esfera de mercado, as quais ultrapassam a lgica da pequena tradio
e estariam marcadas pelas atitudes individualizadas da economia capitalista
(roubo, assassinatos, obteno de vantagens). No caso das trocas realizadas pelas mulheres nas praas de mercado, so positivas, na medida em que mantm
uma ordem de laos simblicos e econmicos que garantem a manuteno da
land. Suas atitudes marcariam uma mediao entre as esferas da pequena e da
grande tradio.
Conforme vimos, na esfera do sagrado, as mulheres tanto transitam entre reciprocidades negativas quanto entre positivas, na medida em que detm o controle
do sagrado e podem us-lo de forma positiva, quando atuam como benzedeiras,
ou de forma negativa, quando atuam como bruxas.
Os momentos de tenso ocorrem em dois nveis:
o conflito entre os membros que herdam diferentes parcelas da herana e do
patrimnio, tornando a reciprocidade negativa. Aqueles excludos da herana da
terra se utilizariam de estratgias individualizadas, situadas fora dos parmetros
morais ideais, para obteno dos recursos que lhes foram negados. Algumas das
estratgias seriam os casos de roubo em famlia (assinatura de documentos, venda
de bens sem repasse do dinheiro), brigas com uso de violncia fsica e simblica
e processos jurdicos;
competio entre mulheres e homens quanto lgica das trocas operadas na
disputa pela autoridade da land. As mulheres se valeriam das atitudes individualizadas representadas pela bruxaria, expressando uma reciprocidade negativa,
a fim de garantir o patrimnio que lhe foi negado. Os homens se valeriam do
discurso da tradio centrado na autoridade do pai para usufrurem do benefcio
de serem herdeiros da land.
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
De que forma, ento, o conflito na esfera dos valores est refletido nas formas
de reciprocidade e nos smbolos que marcam o universo de trabalho, os ritos de
passagem e as acusaes de bruxaria?
No cotidiano dos pomeranos, temos a existncia de uma srie de representaes e smbolos que retratam seus valores, suas formas de olhar o mundo e se
auto definirem como pomeranos e camponeses. Um desses smbolos o quadro
dos dois caminhos.
Nas paredes das casas pomeranas bastante comum a presena deste quadro,
no qual temos a representao dos, ento, chamados dois caminhos (ver anexos):
o paraso (salvao) e o inferno (perdio). Quando perguntados sobre o seu
significado, muitos respondem: So os caminhos que podemos seguir na vida.
Os caminhos do bem e os caminhos do mal. Observando de perto o quadro, temos vrios casais que tm sua frente duas estradas e uma placa indicando quais
so as possibilidades a seguir:
Caminho mais largo, o chamado caminho da perdio, no qual temos as vrias
tentaes do mundo, tais como: o jogo, a bebida, a prostituio (o baile, ento,
chamado o Mundo da carne), o teatro, o cassino a vida nos bares, todos os pecados
capitais (assassinato, adultrio, desrespeito a animais e pessoas), enfim, a estrada
que leva morte e condenao.
Caminho mais estreito, o chamado caminho da salvao, no qual temos o cumprimento dos deveres morais para se atingirem os cus. Neste caminho, temos
a me junto a seu filho, passando por labirintos e ajudando os pobres que esto
no decorrer da estrada. Temos a imagem do Cristo crucificado, a igreja, a escola
dominical. Em resumo, imagens de pobreza e de sacrifcio.
Antes da placa indicativa dos dois caminhos, temos a tbua escrita por Moiss
com os dez mandamentos (A lei). A cada situao h uma citao bblica.
A idia de lei fundamental, como vimos, no ensino confirmatrio, sendo
tema central do quadro dos dois caminhos. Ela nos permite compreender uma
das representaes, ou melhor, a mais importante para o grupo refletir a sua
construo identitria. A crena na palavra bblica vital para se definirem como
luteranos, pois so membros da igreja da palavra, e como camponeses, na medida
em que a palavra um compromisso com seus valores morais e com o agir no
mundo, o agir pelo ethos do trabalho.
O quadro e a imagem da lei so elementos visuais que representam a relao
de importncia que assume a palavra, e principalmente a palavra bblica como
um compromisso. A palavra lei e a lei est representada nos dez mandamentos
bblicos ensinados no rito de confirmao, que, ao contrrio do ensino escolar,
considerado um ensino para toda a vida.
85
86
NEA D Es p e c i a l
Temos a forma de apreenso das escrituras sagradas nas imagens que informam uma concepo identitria pautada na idia de comunidade. A comunidade
representada nas imagens do quadro a comunidade alde. Neste sentido, o quadro a representao do microcosmo da aldeia camponesa. O universo da troca
e da circularidade est referido em reciprocidades positivas e negativas. Trocas
no paraso e no inferno fazem parte do seu cotidiano.
Os vrios nveis de troca e de reciprocidades expostos no quadro so tambm
referidos no universo dos provrbios e das acusaes de bruxaria, pois enunciam
a complexa rede de relaes do universo campons construdo imagem e semelhana de seus criadores: os pomeranos.
Trataremos, inicialmente, das correlaes entre os provrbios e as acusaes
de bruxaria.
Uma das correlaes entre o provrbio A morte de um a herana do outro
e a acusao de bruxaria de que nos ritos necessrios para a reproduo da condio camponesa, todos so afetados pelos novos rearranjos. No apenas os parentes, mas por extenso os vizinhos, homens e mulheres, enfim, todos aqueles com
quem so possveis as trocas tanto no seu sentido econmico quanto no simblico.
no momento da redistribuio da herana e dos recursos da land que ocorrem os conflitos internos nova ordem, especialmente entre os pares concorrentes, mas no igualitrios: herdeiros (homem primognito) e no-herdeiros
(os homens no-primognitos e as mulheres). no interior da prpria land e da
famlia que temos os bruxos, pois a igualdade uma crena em que cada um dos
competidores luta para ser mais do que igual (Bailey, 1971).
Bailey (1971 e 1994) mostra nos estudos de comunidade que as trocas realizadas ora so cooperativas, ora competitivas, pois possuem traos contraditrios que
definem aspectos individuais e coletivos no seu interior. O autor (1971, p.24) afirma que todo dom requer um contra-dom, e um retorno inapropriado constitui
um desafio. Gift, como apontou Mauss, a palavra alem para veneno. Ningum
pode duvidar disso, pois este um trao da vida de qualquer um.
No caso de bruxaria estudado pelo autor (1994), a comunidade camponesa de
Bisipara, localizada no estado de Orissa, regio leste da ndia, vive os dilemas da
chamada Pax Brittanica, isto , o perodo de mudana social em que se opem
ideais comunitrios como castas, autoridade e grupos tnicos e os interesses individuais representados pela burocracia moderna.
semelhana do caso acima citado, os valores morais pertencem esfera
comunitria da aldeia pomerana, ao mundo das categorias coletivas (land/terra). Quando as coisas esto mal na comunidade, quando h falhas na colheita,
as chuvas no vm e as pessoas morrem antes do seu tempo, a razo que a
ordem moral foi violada pelos interesses individuais. Quando as mulheres recorrem na justia comum para obterem ganhos de terra, significa uma ruptura
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
com a ordem moral, com o valor autoridade do pai, base de toda a land. Seu
ato ilustra o acesso s esferas situadas fora do universo aldeo, ultrapassando o
limite dos mediadores locais.
Neste sentido, a idia de caa bruxa a crena da comunidade pomerana numa
identidade que gira em torno de uma ordem moral ideal. A bruxaria seria um julgamento tico que representa um modelo que lida com o que deveria acontecer na
ordem social e os caminhos que as pessoas, realmente, escolheram: paraso ou inferno?
Bailey (1971 e 1994) retoma a noo de comunidade, enfatizando que a bruxaria
parte da contradio entre dois modelos, ou seja, duas interpretaes acerca do
mundo: o modelo cientfico (modelo mdico) e o modelo da possesso (cura). O primeiro afirma o discurso da cincia e o segundo, o discurso da moralidade. A violncia
da bruxaria emergiria nos momentos de conflito aberto entre estas duas ordens.
As fronteiras entre a autonomia individual e o domnio coletivo como objeto de
contestao atualiza as oposies entre a Pequena e a Grande Tradio, definieschaves na concepo de ethos camponesa de Robert Redfield (1965 e 1969).
As ambigidades e conflitos da ordem social so aspectos retomados por
Douglas (1970) ao abordar o impacto da obra de Evans Pritchard (1978) sobre o
futuro dos estudos de bruxaria.
O estudo de Pritchard teria como principal objetivo mostrar como um sistema metafsico podia impor uma crena mediante procedimentos diferentes de
auto-avaliao. A crena dos Azande na bruxaria mantinha seus valores morais
e suas instituies.
Segundo Douglas (1970, p. 36), trs princpios da anlise de Pritchard foram
aplicados nas posteriores investigaes sobre bruxaria:
maior tolerncia quanto ao tema. A percepo de que a bruxaria um princpio
de causalidade que se refere no aos seres espirituais misteriosos, mas aos poderes
misteriosos dos seres humanos;
as acusaes se agrupavam nas zonas das relaes sociais ambguas;
as crenas em bruxaria teriam um efeito normativo sobre o comportamento,
reforando um sistema moral e seus cdigos sociais.
A autora destaca, no entanto, o fato de que o impacto da obra de Evans
Pritchard foi responsvel por rever a relao entre as disciplinas histria e antropologia. A partir de seu estudo, temos duas idias-chave na crtica do autor
cincia histrica. A primeira se refere impossibilidade de se tratar a bruxaria numa escala temporal, conforme se apresenta nos trabalhos historiogrficos.
A segunda proposio aborda a interpretao da bruxaria a partir do chamado
modelo homeosttico.
Este modelo, desenvolvido a partir da obra de Pritchard (1978), teria duas
linhas de interpretao. Uma delas se refere idia de que a bruxaria contribui
87
88
NEA D Es p e c i a l
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
89
90
NEA D Es p e c i a l
Numa das reunies da igreja, presenciada pela informante, na qual se repreendia a prtica das benzeduras, vrios casos de prticas mgicas foram contados.
Um deles o seguinte: Um brasileiro, preocupado com seu filho que estava doente,
comentou o fato com um pomerano. Este perguntou se o brasileiro acreditava em
benzeo. Ele disse prontamente que sim. Ento, o pomerano benzeu o garoto,
com as seguintes palavras: Duu Sward dnwall schast ma farreka dat duu bist blous
tam archa, que significam: Voc diabo preto [brasileiro] deve morrer, por que
nos traz preocupaes [nos faz sentir raiva].
A palavra sward dnwall (diabo preto) tanto pode significar mau esprito que
trouxe doena, quanto a designao para brasileiro. Farreka significa morrer no
sentido simblico, ou seja, no compreende a idia de morte fsica, mas desaparecimento da causa do conflito. A palavra archar significa sentir raiva de algo que
se estende por um perodo, causando uma srie de infortnios.
Neste sentido, a composio do enunciado mostra a possibilidade de acusao de bruxaria, pois explicita uma idia de seqncia de fatos negativos que se
prolongam no tempo cotidiano da aldeia e implicam na identificao do opositor,
daquele que diferente de ns, e da necessidade de neutralizar o mal.
Para resolver o mal que aflige o embruxado necessrio buscar foras mgicas naquilo que especial, localizado na liminaridade das relaes sociais, e
que melhor interpreta a diferena. O estrangeiro, por no estar situado nesta
comunidade tnica, evita atingir as relaes de trocas simblicas mais prximas
da land, ou seja, aquelas realizadas entre parentes e vizinhos.
A forma imperativa do enunciado d margem a dois significados: um sentido
tnico que marca a distino pomeranos x brasileiros, e outro que evidencia o
aspecto mgico na oposio entre sagrado x profano.
Esta ltima oposio tambm pautada nas diferenas internas dos pomeranos. Assim, basta o benzedor ser brasileiro, estar situado fora da comunidade do
embruxado e dominar esta percepo do conflito interno ordem camponesa
para operar com estas oposies. Mesmo que o benzedor seja algum de fora da
comunidade, este constitui parte do universo campons, se o inferno [a diferena]
pode estar em ns mesmos, ento, s um diabo pode curar outro.
De certo modo, ambos os sentidos configuram a oposio sagrado x profano,
forma classificatria que constitui parte da composio da prpria ordem na
sociedade (Durkheim) sendo, portanto, construda de forma relacional noo
de desordem, secular e diferente.
Vemos que o narrador fala em nome do sagrado, mas de forma complementar
evoca o profano, o mal e o diferente, representados na idia conjunta de estrangeiro, brasileiro e diabo, necessria para a construo da prpria identidade
tnica e social.
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
Alm das palavras mgicas que classificam o outro e marcam o universo das
diferenas sociais, temos tambm a importncia dos objetos como proteo
contra o mal.
Objetos e imagens so elementos mgicos que figuram na narrativa do cotidiano campons e nos conflitos de valores constitutivos das acusaes de bruxaria.
Cartas (Himmelsbrief ; Schutzbrief), fotografias, livros de oraes, a bblia e os
hinrios, alm de serem objetos mgicos que protegem a unidade domstica de
todo o mal, so parte de um dos espaos mais importantes na representao
identitria dos pomeranos: a casa.
As mulheres ocupam um lugar importante na lavoura juntamente com o homem, mas tambm possuem um lugar especfico no interior da casa camponesa.
A diviso do trabalho confia mulher o encargo da maior parte dos objetos da casa,
dos alimentos, do transporte da gua, dos cuidados com a manuteno do fogo
(lenha), cuidados com as crianas e especialmente os cuidados com o sagrado.
Todos os objetos da casa so associados em forma de provrbios pomeranos que os relacionam s funes pertinentes mulher no interior da casa.
Mulheres so associadas s panelas, ao fogo, gua, s galinhas, panificao
e conseqentemente ao milho. A boa aparncia da casa, da propriedade e a
educao dos filhos o reflexo de que a mulher reproduz os bons valores da
vida camponesa.
Alm disso, a mulher pomerana a responsvel pela reproduo da germanidade, da identidade tnica. A lngua materna (a lngua pomerana) aprendida
com a me atravs da educao e da religiosidade. A lngua alem apreendida
atravs da socializao religiosa. Este fator determinante nas escolhas matrimoniais, como vimos no ritual de casamento.
As mulheres que realizam a maior parte dos ritos que asseguram a fartura e
a prosperidade da casa. Se por ela que a fecundidade chega, a mulher torna-se,
ento, a responsvel pela fecundidade no mundo agrrio. Mesmo voltada para o
mundo de dentro da casa, ela age no mundo exterior, assegurando, atravs de um
saber mgico, a plenitude da relao indissocivel entre (terra) colnia e famlia.
As doenas que afligem a famlia so tratadas a partir do conhecimento das
ervas e do uso medicinal herdado pelas mulheres e transmitido pelas geraes.
So elas que cuidam das crianas e que as levam s benzedeiras, em sua maioria,
mulheres. O restabelecimento dos animais da casa tambm alvo de preocupao das mulheres. Muitas doenas so curadas a partir de vrias prticas que
relacionam pessoas e animais.
Muitos procedimentos mgicos eram feitos pelas parteiras da regio para que
tudo corresse bem no nascimento da criana. Alm desta lembrana, tratada na
descrio dos ritos de passagens, muitas aberglauben (supersties) so ensinadas
e transmitidas pelas mulheres na lngua pomerana para seus filhos. Muitas se
91
92
NEA D Es p e c i a l
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
A sonoridade e o ritmo dos versos podem ser falados como se fossem cantos.
A traduo das cartas retira a sonoridade e a aparncia de cano que possuem
quando so oralmente transmitidas pelos pomeranos.
As cartas so usadas nas salas dos pomeranos como uma proteo da sua casa
contra todo o mal que possa haver no mundo. Muitas vezes os pomeranos levam
as cartas junto roupa bem prximo ao corpo como se representasse um escudo
em momentos de conflito ou de desordem (como em caso de um conflito familiar
ou de briga com os vizinhos). Os pomeranos, quando perguntados sobre o significado das cartas, afirmam: Dat is schutz in t hus ( uma proteo para a casa).
A anlise das cartas nos permite perceber as estruturas de longa durao
que constituem parte do ethos campons. A casa como extenso do modo
de ser campons deve ser protegida, como nos mostram os textos das cartas.
Neste sentido, o campons uma imagem identitria recriada pelos pomeranos atravs do uso das cartas como smbolo da transmisso de valores sociais.
A mulher e o cuidado que esta tem com os objetos e a espacialidade da casa permanecem como elemento principal no ato de transmisso, e somente sob sua presena que esta se faz. As criaes culturais so como que prolongamentos vitais do
pomerano, nestas que residem a caracterstica mgica do universo campons.
Mesmo no possuindo o domnio na leitura da escrita das cartas, os pomeranos as tomam com o valor de um cone. Uma vez recitada por aquele que
domina as letras e transmitida aos que no lem, no importa para estes saber o
contedo literal das cartas. As cartas possuem um valor simblico e legitimador
da identidade numa sociedade em que a oralidade tem expresso maior.
Neste sentido, a transmisso oral geracional, em lngua alem, do contedo
das cartas, pela facilidade das rimas que as compem, e a prpria manuteno
delas como objetos sagrados no lar campons fazem dos pomeranos criadores
da sua existncia no mundo, imprimindo uma identidade camponesa e tnica
na sociedade brasileira.
A oralidade expressa numa lngua implica, sobretudo, em uma cultura especfica e um modo de vida e de ser. A oralidade significa a existncia de uma cultura
no-escrita que redimensiona suas cartas sagradas e as transmite ao longo das
geraes nas formas mais criativas.
As palavras sagradas das cartas trazem a funo essencial de exprimir os limites abstratos de uma situao social, de torn-las acessveis ao homem e de fazer
deste a matriz de toda circunstncia. O elemento mgico traduz em metforas e
em sntese a experincia de vida no campo. Para o campons, o fantstico real
sem ser, conferindo a este ltimo o sentido da dimenso mais filosfica. H nos
trechos da carta de proteo, ento chamado Uma bela orao crist para ser
dita todos os dias e a toda hora, expresses emotivas do cotidiano dos pomeranos
diante das dificuldades de reproduo da sua condio camponesa: Na infelici-
93
94
NEA D Es p e c i a l
dade mostra a coragem do leo, confia em Deus, tudo estar bem, sim, melhor do
que se pode esperar. Por Ti, Senhor Jesus, filho de Deus, so a alegria e a glria de
meu corao! Minha glria, meu consolo, meu bem supremo para mim, Senhor
Cristo, teu sangue precioso. Cuida (preocupa-te), e no cuida demasiado, pois
tudo ocorre conforme a vontade de Deus.
Embora a linguagem das cartas expressem valores universais, a sua circulao
se restringe populao camponesa de origem pomerana, no sendo reconhecidas como credos da tradio da Igreja Luterana. Luteranos de outras origens
desconhecem a existncia das cartas.
Para os pomeranos, as cartas mostram um dilogo afetuoso entre um homem
do campo e a imagem do Deus eterno. Todos os temas esto enraizados no
mundo real e expressam questes tais como: proteo e preservao da unidade
casa/famlia para afast-la do mal, do demnio e da morte; para no cobiar
riquezas, no ferir o outro com a lngua; partilhar os frutos do trabalho com
pobres e vizinhos; as mes devem ter filhos sadios e alegres; honrar pai e me
(autoridade paterna) e, principalmente, no trabalhar aos domingos e nem at
tarde no sbado. Alm desses itens temos o uso de termos que expressam smbolos diacrticos sagrados na cultura alem tais como sangue, esprito, palavra
e ethos do trabalho, que enfatizam a imagem do imigrante empreendedor e de
origem camponesa.
Cabe lembrar que a lngua alem usada juntamente com o pomerano, respectivamente, na transmisso escrita e oral dessas cartas e das prticas de benzeo realizadas pelas mulheres na esfera familiar. As palavras alems, no entanto,
ganham outros significados, distintos daqueles transmitidos pela igreja. Para os
pomeranos, no h dicotomias entre a palavra de Deus ensinada pela prdica do
pastor no plpito e as palavras pags da sua tradio oral. Ambas falam da vida
e da morte, enfim, das estratgias de reproduo social do mundo campons.
No texto da Carta do cu, temos as seguintes questes:
a condio da manuteno do modo de vida campons diante das dificuldades
do mundo e das suas tentaes (fome, dificuldades na famlia e com os vizinhos,
sada do campo, pobreza e o universo das diferenas no acesso aos recursos);
conduta de previdncia e cautela diante da ameaa do no-cumprimento dos
itens expostos na carta pelos anjos e pelo Senhor. Deus concede, mas tambm
pune e retira seus dons queles que no cumprem com a palavra.
Os problemas que afetam os membros da famlia e seu relacionamento baseado no mutiro e na cooperao mtua com os vizinhos conseqentemente afetam as relaes de produo na esfera do trabalho. As possibilidades de reproduo econmica esto diretamente relacionadas s condies de reproduo dos
ciclos vitais, expressos pelos ritos de passagem, nascimento, casamento e morte.
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
19 Segundo Pike (1951, p. 372), o pietismo o nome atribudo a um grupo de luteranos alemes
que seguiram a predicao de Philipp Jakob Spener. Este movimento foi uma reao contra os
representantes da ortodoxia luterana, j que concedia um papel maior ao sentimento religioso,
popularizao do tema da Paixo de Cristo, valorizao da orao, dos versculos bblicos,
do estudo da bblia e piedade pessoal. Em sua ltima etapa o pietismo veio a identificar-se
com a mera devoo. O pietismo teve forte influncia em Wrttemberg, na Pomernia, e
no vale do Wupper, bem como em alguns lugares da Polnia, Dinamarca e Sucia (Sauvigny,
1984, p. 104). Ver Jean Delumeau (1993).
95
96
NEA D Es p e c i a l
Referncias
Bahia, Joana DArc do Valle. O tiro da bruxa. Identidade, magia e religio entre
os camponeses de origem pomerana no Estado do Esprito Santo. Rio de Janeiro:
Museu Nacional/PPGAS,2000. Tese de doutorado em Antropologia Social.
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
Bailey, F. G. Giftss and Poison. In: Gifts and poison. The politics of reputation.
Oxford: Basil Blackwell, 1971.
______ . The Witch-Hunt: or, the triumph of morality. taca.Londres: Cornell University Press, 1994.
Editions A. de
Boeck, 1977.
Darnton, Robert. O grande massacre de gatos e outros episdios da histria cultural
francesa. Rio de Janeiro: Graal, 1986.
Douglas, Mary. Natural symbols. Explorations in Cosmology. Barrie: Rockliff/
The Cresset Press, 1970.
______ . Brujeria el estado actual de la cuestion. Ciencia
97
98
NEA D Es p e c i a l
Tavistock, 1969.
Schmitt, Jean-Claude. Historia de la supersticin. Barcelona: Critica, 1992.
______ . Os vivos e os mortos na sociedade medieval. So Paulo: Companhia das
Letras, 1999.
Flamarrion, 1980.
Tambiah, S. J. The magical power of words. Man. The Journal of the Royal Anthropological Institute, v. 3, n. 2, jun. 1968.
Todorov, Tzvetan. Os gneros do discurso. So Paulo: Martins Fontes, 1980.
______ . Introduo literatura fantstica. So Paulo: Editora Perspectiva, 1992.
Turner, Victor. O processo ritual: estrutura e anti-estrutura. Petrpolis: Vozes, 1974.
Weber, Max. Comunidades tnicas. In: Economia e Sociedade. Mxico: Fondo
de Cultura Economica, 1944.
Woortmann, Klaas. A comida, a famlia e a construo do gnero humano. Dados.
Rio de Janeiro:1986. v. 19, n. 1, p. 103-130.
Entre elas
: Afetividade versus
complementaridade
Pa u lo R o g e r s da S i lva f e r r e i r a
essas coisas nunca suspeitadas
nos limites da nossa casa
Raduan Nassar, 1975.
100
NEA D Es p e c i a l
O s m o d e l o s e c o n o m i c i s ta s e u ro p e u s :
O r a n o c h aya n ov i a n o n a c o n s t i t u i o
da s e x u a l i da d e c a m p o n e s a
Alexander V. Chayanov (1966 e 1981) parte de um princpio metodolgico que
representou, em seu tempo, uma inovao: traar uma teoria dos sistemas econmicos no capitalistas, focalizando as sociedades camponesas, partindo de
uma forma, at ento, inteiramente diferente, isto , da unidade econmica familiar no assalariada.
Para o autor, a intensificao na unidade de trabalho familiar pode ocorrer
mesmo sem esta alterao na situao de mercado, simplesmente pela presso
das foras internas dessa unidade, quase sempre devido ao tamanho da famlia
ser desfavoravelmente proporcional extenso de terra cultivada.
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
Baseado em levantamentos estatsticos na Rssia, desde 1870, Chayanov formulou sua teoria sobre o campesinato partindo da distino entre um modo de
produo domstico em contrapartida s sociedades escravistas, feudais e capitalistas. Assim, o modelo chayanoviano centrava-se no grupo domstico individual,
cujo objetivo seria garantir a satisfao de determinadas necessidades compreendidas como bsicas, e no para a obteno de lucro, razo pela qual o campesinato
no deveria ser considerado como uma forma de capitalismo incipiente. Nestes
termos, a unidade camponesa, compreendida por ele, seria concomitantemente
unidade de produo e unidade de consumo.
O grupo domstico era tomado como um todo e a categoria trabalho era ressignificada como indivisvel e no fragmentada em salrios. Nestes termos, foi
criada uma teoria da economia familiar, alicerada no suposto equilbrio entre
consumidores/produtores, entre a satisfao das necessidades familiares e a penosidade do trabalho.
Chayanov acompanha a histria natural da famlia desde o casamento, ao
longo da chegada dos filhos idade produtiva, at o casamento da segunda gerao. E neste nterim que ele elabora o conceito de diferenciao demogrfica
que no se confunde com diferena de classes, mas que traz uma nova perspectiva
para o estudo da dita economia familiar para a poca.
Outrossim, a unidade de trabalho familiar s consideraria vantajoso o investimento de capital caso este possibilitasse um nvel de bem-estar mais elevado; de
outro modo, restabeleceria o equilbrio entre penosidade do trabalho e satisfao
da demanda.
Desse modo, a lgica da atividade econmica camponesa distinta e mesmo
oposta quela da economia capitalista. Porm, uma outra premissa, e que considero basilar para a compreenso do discurso sobre o corpo da mulher camponesa,
se estrutura em sua teoria, a natureza biolgica da famlia.
a suposta natureza biolgica da famlia que determina as leis de sua composio, e conseqentemente as leis da economia camponesa como um todo. Portanto,
pela lei de Chayanov (Woortmann, 2001) a famlia incluiria unidade de consumo e unidade de produo em que o grupo domstico se caracterizaria pelo nmero de consumidores com o de produtores, assim como o tamanho da famlia.
E esse rano terico que se replica na construo da ordem do discurso sobre
a sexualidade camponesa at os dias atuais como veremos frente.
Por sua vez, influenciado pelo modelo (rano) chayanoviano, Jerzy Tepicht
(1973), ao analisar o campesinato polons, percebe o carter familiar da economia
camponesa como uma vrit premire da qual decorreria a relao com os fatores
de produo e com o mercado, e a relao entre o trabalho e sua remunerao.
Enquanto Chayanov privilegiou a dicotomia consumidores/produtores, Tepicht,
por sua vez, relativiza-a.
101
102
NEA D Es p e c i a l
par le chef de famille et par les membres de la famille en pleine force. Par contre, le service des
tables, des porcheries et de la basse-cour est assur surtout par le travail mi-temps des femmes,
enfants, vieillards, plus les marges de temps disponibles du chef de famille, en somme, par les
famille, ds quelle quitte son exploitation agricole, na plus recours ces forces pour assurer sa
Portanto, no limite, as forces marginales permaneceriam operativas no interior da propriedade. Os supostos consumidores podem estar colaborando para
reduzir a penosidade do trabalho, ao invs de aument-la. Em contrapartida
ao esquema chayanoviano, para Tepicht, os marginales passam a ser centrais
reproduo camponesa.
Essa distino entre foras plenas e foras marginais explicaria a viabilidade
econmica de certas atividades desenvolvidas no interior do empreendimento
campons por ficarem a cargo das tais foras marginais e, portanto, a um custo
de oportunidade muito baixo. Para Woortmann (1995) esta oposio entre ambas
as foras de trabalho, que negaria a indivisibilidade do trabalho, corresponderia
composio do grupo domstico por sexo e idade. Para a antroploga, em sua
interpretao sobre a teoria tepichtiana, as foras plenas so representadas pelos
homens adultos em idade produtiva, com possibilidade alternativas no mercado
de trabalho e empregadas nas atividades principais do empreendimento. Assim,
as foras marginais so representadas pelo trabalho a meio tempo de crianas, de
idosos e de mulheres, isto , aquelas que podem ser consideradas no transferveis,
e que geram uma renda marginal.
Portanto, Tepicht prope que a famlia se encontre no seio da economia camponesa. Uma simbiose entre o empreendimento agrcola e a economia domstica,
expressa no coletivismo rigoroso da famlia. No que tange ao papel da mulher
camponesa, o trabalho seria por tempo parcial, de comum acordo com a diviso
sexual do trabalho, em que competem a elas as tarefas domsticas.
como se, e parafraseando Woortmann, houvesse um trabalho parcial produtivo (desde o ponto de vista economista) e outro no-produtivo (as atividades
realizadas em casa), que ao meu ver corrobora a uma viso utilitarista sobre o
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
103
104
NEA D Es p e c i a l
C a m p e s i n ato e s e x u a l i da d e
estrutural: Wolf e Mendras
Eric Wolf (1970), ao tratar do fundo matrimonial em sociedades camponesas,
afirma que o casamento possibilita a satisfao sexual dos camponeses, e as
relaes dentro dessa unidade geram afeies que ligam todos os membros
entre si.
Em sua tentativa de se distanciar de uma ordem econmica para o campesinato, mas embebido tambm pelo rano chayanoviano, Wolf apregoa e avana
ao constatar que o campons no realizaria um empreendimento no sentido
econmico, mas ele sustentaria uma famlia e no uma empresa.
Assim, o campons procuraria organizar seu cotidiano por meio de gastos,
que para o autor seriam necessrios para a restaurao de sua subsistncia,
como para a produo e para o consumo, eis o que ele conceitua como fundo
de manuteno.
Por sua vez, ao pensar nos tais excedentes sociais, Wolf discorre sobre o fundo cerimonial. Assim, se o campons tem pretenses em participar das relaes
sociais, e aqui acreso relaes no mbito oficial, dever trabalhar para a criao
de um fundo visando s despesas por tais atividades.
O campons seria concomitantemente um agente econmico e o cabea de
uma famlia. Sua propriedade tanto seria uma unidade econmica como um lar.
Ao tratar da dinmica da categoria famlia o autor ainda infere que ela seria a
mais restrita e ntima unidade que vive o campons. (Wolf, 1970, p. 88).
Ao analisar o papel sexual da mulher camponesa, Wolf argumenta que ele
estaria subordinado a um sistema de autoridade centralizado no macho, como
prevalece, segundo o socilogo, entre a maioria dos camponeses, pois como ele
categoricamente afirma: as mulheres devem aprender a ajustar seus desejos
aos desejos prioritrios de seus maridos (id., p. 97)
Na esfera cerimonial, Wolf afirma que sua dinmica seria responsvel pelas
recompensas para as condutas apropriadas quanto pelas sanes e penas para as
irregularidades.
Portanto, em sociedades camponesas, o cerimonial giraria em torno da unidade domstica, manipulando o pretenso controle das tenses que surgem no
decorrer das aes. Ele existiria, segundo Wolf, para sustentar e unir conjuntos
de atores que, sem isso, poderiam decair e buscar identidades sociais separadas.
Em tais sociedades, os indivduos agiriam dependentes mutuamente, o que lhes
daria um senso de continuidade que torna a vida praticvel e significativa.
A ttulo de exemplificao, ao pensar nas tradies religiosas no campo, imersas nas aes cerimoniais, Wolf acentua a eficcia simblica das sanes sobrenaturais para as condutas desviantes. Neste sentido, ele demonstra a nfase destas
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
105
106
NEA D Es p e c i a l
cas que tm de ser alimentadas, unidade que pode ser tratada do ponto de vista
econmico, segundo Mendras, como um agente.
Mas ao tratar da conduta desviante, criada pelas mudanas globais, Mendras afirma que o campons no tem razes para pr em questo sua rotina nem tentar
uma transformao de suas prticas (Mendras, 1978, p. 206). Pois tal qual os
notveis, aqueles sujeitos migrantes que ao retornarem para a aldeia trazem consigo
as novidades de fora, este campons desviante que passaria a atuar no mais como
os outros, influenciado por tais mudanas globais, seria, para o socilogo, um objeto
de escndalo em uma sociedade de interconhecimento. Tais novidades tendem a
ser domesticadas, selecionadas, ou descartadas, em prol de um Ns.
Portanto, o campesinato em Mendras estanque, calcado na rotina que, por
sua vez, determinaria as sociedades tradicionais rurais, com seus papis estruturais sexuais previamente definidos via biopoder do discurso (Foucault, 1999),
sendo as mudanas uma mera adaptao domesticada.
A p ro p s i to d o s p l a n o s o f i c i a i s e
oficiosos: Pierre Bourdieu
com Pierre Bourdieu (1980) que encontraremos subsdios para pensar as imbricaes entre pblico e privado, entre o oficial e o oficioso em universos agrrios.
Neste sentido, as estratgias matrimoniais entre camponeses e camponesas seriam
uma espcie de jogo manuteno da reproduo social oficial. Porm, o modo
prtico por e para os usos oficiais e oficiosos que subjazem os agentes e as redes
de sociabilidades afetivas tenderiam a manter um estado de funcionamento em
detrimento, discursivamente, de interesses (materiais e simblicos) compreendidos como vitais para os universos rurais.
A oficializao seria o processo pelo qual o grupo (ou os que aparentemente
dominam) aprende a mascarar sua prpria verdade seguindo como estratgias a
aliana com posies estruturais (sejam profissionais, sejam hierarquizadas pelos
cdigos de virilidades), constituindo assim a ordem social, em que albergaria o
ptrio-bio-poder dos discursos de fachadas. Eis as estratgias de oficializao que
visam produzir as prticas nas regras, tendo como objetivo transmitir interesses
privados e particulares em interesses ditos desinteressados, legtimos, na constituio de uma coletividade ideal camponesa.
La concurrence pour le pouvoir officiel est circonscrite aux hommes, les femmes ne pouvant entrer
en concurrence que pour un pouvoir vou rester officieux.
Les hommes ont pour eux lordre
social tout entier et toute linstitution officielle, commencer par les structures mythico-rituelles
et gnalogiques qui, en rduisant lopposition entre lofficiel et priv lopposition entre le dehors
et le dedans, donc entre le masculin et le feminin, tablissent une hirarchiesation systmatique
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
vouant les interventions fminines une existence honteuse, clandestine ou, au mieux, officieuse
(Bourdieu, 1980, pp. 187-188).
O sentido prtico (le sens pratique) em Bourdieu bom para pensar como se
arquitetam discursos de fachadas sobre uma moralidade pretensamente harmnica do homem do campo. Como os discursos, aparentemente desinteressados, se
arquitetam em um jogo social em prol dos arqutipos estruturais dominantes de
mulheres e homens. Eis o equvoco da maioria dos tericos sobre o campesinato,
engessamento dos discursos oficiais e caricaturalizao da sexualidade camponesa
no formato singular, desprezando o diverso (as sexualidades camponesas) que
subjaz a tica dos afetos no plano oficioso.
Em tese, os planos oficiais e oficiosos nos do pistas sobre a movimentao
do centro nos contextos agrrios, nos mostram a dinmica das estratgias dos
rumores na elaborao da ambigidade de personagens sociais, sexualizados, dos
afetos clandestinos e dos afetos mal-ditos. Em uma coexistncia entre planos, o
iderio campnio abre-se para o ambguo, para a multiplicidade de linhas de fuga
(Deleuze, 1999) em que o corpo pura experimentao e acontecimento. Tratase agora de averiguar este outro universo concomitante (oficioso) que tambm
coabita com o centro, pois ele tambm o . Portanto, os planos oficiosos, estruturados e estruturantes formulam uma interatividade dialgica que reinscreve no
corpo da mulher camponesa, o voltil do experiencial.
O c a m p e s i n ato b r a s i l e i ro : a e c o n o m i a da i n t i m i da d e
A teoria sobre o campesinato brasileiro ainda est alicerada nesse rano chayanoviano. De vis economista e utilitarista, as teorias sobre o agrrio, que aqui se estruturam, permanecem pautadas em um discurso oficial sobre o campo, compreendendo a sexualidade como estrutural e central reproduo sociobiolgica de um grupo,
em prol da manuteno das relaes contratuais [parentais e vicinais] centrpetas.
Nesse sentido, alguns autores se destacam na introduo dos estudos rurais
brasileiros: Antnio Cndido (1964), Octavio Velho (1972), Pereira de Queiroz
(1976), Moura (1978), Tavares dos Santos (1978), Heredia (1979), Garcia Jr. (1983),
Klaas Woortmann (1988) e Ellen Woortmann (1995) entre outros.
Destacaremos apenas alguns autores, que diretamente ou indiretamente se
centram ou discorreram sobre a sexualidade camponesa, como exemplificao
de um discurso utilitarista, em termos bataillianos, sobre a elaborao de uma
economia da intimidade que, em suas anlises de valores filtrados, encobriram,
de forma prescritiva e proscritiva, a tica dos afetos.
O campons, na maioria dos trabalhos citados, e com rarssimas excees,
pensado como um Eu subordinado a um Ns. Um ente que carregaria, via destino,
107
108
NEA D Es p e c i a l
A s e x u a l i da d e da m u l h e r c a m p o n e s a c o m o
i n s t r u m e n ta l t e r i c o : S u b m i s s o d o s
s e n t i m e n to s p e l o m o d e l o e s t r u t u r a l
Em O campesinato brasileiro, Maria Isaura Pereira de Queiroz (1976) inicia sua
argumentao diferenciando sociedades camponesas de campesinato. Para ela,
este ltimo seria um conjunto de camponeses ocupando na sociedade global uma
posio de inferioridade socioeconmica e poltica, apesar de constituir a massa
majoritria da populao. Do mesmo modo, ao definir as relaes contratuais,
em especial, o casamento, infere que elas so criadoras de alianas que possuem
idntico valor, o que acarretaria tambm obrigaes recprocas.
Ao tratar dos intercasamentos entre proprietrios e no-proprietrios, a autora
afirma que devido s posies recprocas a proximidade pautada pelo compadrio.
Portanto, o bairro rural seria um grupo social de tendncia igualitria. Em sua definio da categoria comunidade, Pereira de Queiroz se refere a grupos de volume
varivel, mas sempre medocres, constituindo quase sempre unidade pertencente
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
109
110
NEA D Es p e c i a l
para a maioria dos discursos acadmicos sobre o agrrio, motivo para a expulso
estrutural do grupo social.
Em Os herdeiros da terra, Margarida Maria Moura (1978), ao analisar a relevncia da herana no campesinato mineiro, percebe que o patrimnio territorial
seria mais do que coloc-lo em mos dos descendentes diretos de um indivduo,
mas como assegurador da reproduo da rea como camponesa, em que a herana
enfeixaria um papel estratgico neste sentido.
Falar de trabalho em So Joo da Cristina, vilarejo investigado por ela, falar
da distribuio das tarefas por sexo e idade entre parentes que habitam um mesmo stio. Para a autora, a famlia compe um grupo indissocivel, no seu conjunto,
da condio de trabalhadores econmicos.
Assim, a economia de cada stio est calcada na oposio complementar unidade de produo e unidade de consumo perfeitamente interligada na economia
camponesa, fornecendo, por esta mesma razo, o seu trao distintivo fundamental (Moura, 1978, p. 19). Podemos perceber aqui a fora inconteste do rano
chayanoviano nesta assertiva.
Ao pensar o trabalho feminino e masculino naquele povoado, a autora demonstra que se trata de uma separao radical, isto , ambos so denominados
trabalhos, mas h um trabalho de casa e um trabalho da roa. As lides domsticas so sempre trabalho, podendo ser especificadas como uma ajuda em
relao ao trabalho na roa(Moura, 1978, p. 19).
Se o trabalho da casa menos pesado para os sitiantes em que h, segundo
Moura, uma preocupao em igualar as duas formas [complementares] de trabalho,
ou seja, o trabalho de casa poder vir a ser especificado como ajuda, apontandose nesses casos para o carter complementar, dominado, que este possui em relao
ao trabalho na roa, o inverso, como endossa a autora, no seria possvel.
Portanto, o trabalho da casa caberia mulher, me e filhas, a partir da faixa
de idade de sete a nove anos. Este trabalho no lar tambm para o lar, ou seja,
aquelas tarefas que visam assegurar bens alimentcios, objetos ou servios que
servem para a sobrevivncia dos membros da casa.
Assim, a mulher camponesa atuaria na casa (unidade de consumo) onde
desempenharia um papel complementar ao homem, que atuaria no mbito da
unidade de produo. Nesse contexto, tudo o que se ligaria preparao para o
consumo do que a terra produziu atribuio da mulher.
No caso da distino sexual da autonomia ou emancipao social de rapazes
e moas na dinmica do stio est estruturalmente dividida no acesso a terra (no
caso dos rapazes) e na autonomia de deciso que, na condio de dona de uma
casa de morada [seu lar] passa a ter (no caso das moas).
Alicerado em uma endogamia de lugar, o povoado de So Joo percebe a
unidade familiar pautada na famlia nuclear com sua prole. Ao tratar da eman-
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
cipao dos mancebos, a autora discorre que ela conquistada pela concesso de
um lote de terra que j necessita manter um provento prprio em funo da nova
etapa etria que os neo-adultos conseguiram.
Assim, a emancipao no seria um marco fixo que, transposto, passaria o
indivduo para um novo quadro de direitos e deveres sociais. A licena, por parte
do pai, para a construo de uma casa de morada geralmente prxima ao terreno
que este indivduo j cultivava, fato sempre ligado, para Moura, ao casamento.
Portanto, o novo casal tornaria possvel reproduzir naquela rea o binmio
unidade de produo e unidade de consumo que caracteriza a propriedade camponesa independente: no caso, o homem produz na roa visando manter a casa
de morada onde trabalha a mulher, discorre Moura.
Por fim, em sua teoria das sociedades camponesas, os papis sexuais demandariam uma economia da intimidade em que os excessos, as luxrias, no so
bem vistos, ou dito de outra forma, so mal-ditos, pois a complementaridade
entre os sexos tende a definir e estipular os lcus estruturais dos sujeitos-atores
encobrindo, no discurso pblico, a tica dos afetos.
Da c o m p l e m e n ta r i da d e
d e p e n d n c i a : o s W o o rt m a n n s
Em O trabalho da terra, Klaas Woortmann e Ellen F. Woortmann (1997) fundamentados no campesinato sergipano, inferem que o trabalho produz o gnero. Ao
falar sobre ele, os sitiantes, e mais notadamente suas mulheres, tambm o associam sexualidade, sempre em tom jocoso; ao faz-lo, segundo os antroplogos,
novamente falam de gnero.
A sexualidade camponesa tende a fazer analogias com a natureza, este domnio imbricado com a realidade coletiva. A ttulo de exemplificao no trato do
corpo da mulher campesina, ao tratar dos plos pubianos femininos, os camponeses falam de forma anloga ao que eles denominam como mato, segundo os
autores. Enquanto solteiras, no domadas, as mulheres mantm esses plos. De
acordo com os antroplogos, pouco antes da cerimnia do casamento, porm, a
noiva submetida retirada desse mato, como relatam os camponeses, para
que o marido possa nela plantar na noite de npcias. Dizem as mulheres, que
no precisam brocar o mato porque j brocam o mato delas, governando seu
prprio corpo. Assim como apregoariam os homens com relao roa, conjeturam as mulheres: limpinha uma lindeza.
Outrossim, a mulher camponesa deve, segundo Woortmann & Woortmann,
se manter limpa para o resto da vida conjugal numa clara aluso s limpas peridicas da roa. Anloga malhada, a mulher vista como passiva e nenhuma
delas produz sem a iniciativa do homem.
111
112
NEA D Es p e c i a l
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
Com a instabilidade da pesca, pois haveria dias em que se pescaria mais, outros menos, e tambm levando em considerao sua sazonalidade, caberia ao
homem, a partir dos relatos apanhados por Woortmann, conseguir o pescado ou
o dinheiro para suprir as necessidades da famlia, como seu chefe. Por sua vez, a
mulher, parceira do marido, tornar-se-ia cada vez mais sua dependente.
Assim, para Ellen Woortmann a condio feminina se (re)construiria no
tempo e pelo espao, em diferentes momentos do tempo e em diferentes configuraes do espao, pois a construo de tempo tambm construo de gnero,
em espaos que lhe so tambm especficos. As mulheres percebem o tempo da
maneira como o fazem agora porque esto colocadas num momento posto pela
histria (Woortmann, 1991, p. 25)
Em tese, para Ellen Woortmann, as mulheres se vem face aos homens num
processo que transita da complementaridade para a dependncia, medida que
no tempo se substraem espaos. Nessa perspectiva, os marcos temporais so
marcos da transformao do gnero, que s existe face a outro gnero. O outro
contrastivo construdo pelo tempo/espao no um outro grupo, mas um outro
gnero do mesmo grupo (Woortmann, 1991, p. 28).
Assim, a mulher foi includa no homem, como seu brao. A mulher sempre
foi includa, na medida em que o homem a totalidade. Aquilo que engloba
mais importante que o englobado, assim como o todo mais importante que a
parte em sociedades tradicionais(Woortmann, 1991,p. 31). Portanto, a complementaridade se d entre englobante (dominante) e englobado (dominado).
A t i c a d o s a f e to s m a l - d i to s : d i l e m a s ,
d e f i n i e s e p e r s p e c t i va s
Em A parte maldita, Georges Bataille (1975) ao elaborar sua crtica economia geral,
centra sua anlise comparativa nos sistemas de trocas entre vrias sociedades. Ao
tratar da despesa nas sociedades capitalistas afirma que a atividade sexual desviada
da finalidade genital seria uma manifestao de despesa improdutiva, portanto, no
seio da economia envolvente, seria o excedente. Para ele, o uso feito do excedente que
a causa da mudana na estrutura, ou seja, o que o autor denomina como la part
maudite. Assim, esse mundo ntimo se oporia ao real, como a desmedida da medida.
Nesse sentido, se a dita lgica de uma economia geral (capitalista) tende a
transformar em despesa improdutiva a tica dos afetos, pois, trata-se de um excedente
retirado da massa de riqueza til, ou seja, de uma sexualidade que tem como fim,
reproduo para a perpetuao, esta s pode ser retirada para ser consumida sem
a idealizao de uma ideologia capitalista aparente, pois parece ser a partir desse
excedente que tambm so traadas, dirigidas, mudanas substanciais na estrutura
seletiva, interpretada como dominante.
113
114
NEA D Es p e c i a l
Portanto, para o autor, o excedente, como agncia ativa, tem na religio, nos
jogos erticos, nos espetculos que da deriva, nos luxos pessoais, uma base substancial no dinamismo das estruturas. Todavia, na construo terica do consumo, e da sexualidade reprodutiva, com seus iderios economicistas europeus,
que tal influncia persiste em muitos trabalhos acadmicos brasileiros e alhures,
permanecendo utilitaristas em suas bases, isto , adequando os excessos.
No contexto analtico, os gastos excessivos apresentam um carter secundrio
da produo e da aquisio em relao despesa, em todas as esferas, ou seja, calcado em uma economia generalizada, pacfica, harmnica ao seu modo de ver, que
se ordenaria pela necessidade primordial de adquirir, de produzir e de conservar,
sem se atentar perda e prpria sobrevivncia das sociedades como tambm
possveis ao preo de despesas improdutivas com seus luxos desperdiados.
Porm, se a compreenso parcial da experincia determina uma compreenso
parcial do que categorizado como real, a anlise que aqui se desenvolve, partindo
no mais de uma economia de centros seletivos, mas restituindo suas despesas, seus
luxos, pretende demonstrar no a possibilidade de encontrar um conceito abrangente de todas as facetas do que parece ser o real, mas tornar possvel que o sentido
global do experiencial s possa resultar de uma multiplicidade de perspectivas.
Assim, tudo leva a intuir que a tica dos afetos parte de um sentido de profunda
liberdade, cuja essncia consumir sem lucro, o que podia permanecer no encadeamento das obras teis na ideologia capitalista ocidental. Esse mundo ntimo tende
a ser noite, moita, o encontro fortuito, o jogo ertico. Ele engendra paixes que
levam os universos dos sujeitos a fazer uso improdutivo de uma parte importante
dos recursos de que dispunham, pois, trata-se de uma forma complementar, de
uma instituio, cujo sentido retirar do consumo produtivo.
O sujeito abandonaria seu prprio domnio e se subordinaria aos objetos da
ordem real, visto est cioso do tempo futuro. Bataille parte do pressuposto que o
sujeito consumo na medida em que no est restringido ao trabalho.
Portanto, a tica dos afetos parece levar a crer que equivocada qualquer
compreenso setorizada de uma economia geral, sobretudo quando se pretende
excluir do domnio de uma ideologia capitalista, a pretexto de carncia de objetividade, as formas de vivncias improdutivas que o homem em sua intimidade
tambm realiza.
As investidas de muitos tericos a campo tm transformado os discursos
pblicos em discursos intencionais, encobertos e seletivos, manipulados pelos
valores compreendidos como dominantes.
Partindo da premissa, e na esteira com Miguel Reale (1977), de que os instrumentos de conquista do real no existem a priori, mas so constitudos e moldados
luz das particularidades mesmas do setor que os sujeitos circunscrevem ou delimitam, visando a atingir, ainda que em carter provisrio, assertivas objetivamente
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
115
116
NEA D Es p e c i a l
A tica dos afetos, ncleo deste artigo, tende a construir sua afetividade improdutiva concomitante aos valores tradicionais por meio de uma ambigidade
proveniente dos rumores, das intensidades e paixes. Seus luxos, suas despesas,
so alicerados por uma inutilidade no que concerne aos valores economicistas
dominantes que compem uma realidade coletiva filtrada. Ao pens-los percebemos a excluso e o silncio de uma tradio terica que prescrevera e proscrevera
o universo significativo da intimidade.
Portanto, conceituo de uma tica dos afetos mal-ditos todas aquelas relaes
sexualizadas que no tm como destino a reproduo utilitria em moldes campesinos ideais. Relaes ntimas, inteis, para uma demanda que foi pensada
com a finalidade de perpetuao de valores selecionados, situados, em prol
da conservao da espcie e das relaes parentais e vicinais. Uma parte maldita que se reconstri em meio ao desperdio de uma binaridade reprodutiva e
idealizada de mulheres e homens. Afetos excessivos que acentuam o impasse
das sexualidades na constituio de uma ideologia camponesa pblica por intermdio dos rumores que acentuam suas ambigidades na dinmica do jogo
social [teatral].
A tica dos afetos, parcela do real, tende construir seus laos de sociabilidade
no negando um discurso calcado na realidade coletiva, mas concomitantemente
intercomunicando suas idias improdutivas, minando o iderio de produo a todo
custo que personifica uma economia afetiva e utilitarista de homens e de mulheres, endossada pelos tericos que pensam certos valores, guias de uma ideologia
camponesa, como centrais.
Este artigo tem como inteno basilar reparar alguns equvocos construdos
durante dcadas por tericos do rural sobre as sexualidades no campo que, em
muitas de suas anlises situacionais, seletivas e utilitaristas tendem a tratar a sexualidade do campons e da camponesa como algo moralmente construdo pela
reproduo pblica do grupo, pautada em um ordenamento arbitrrio. A argumentao que desenvolvo , portanto, uma problematizao do reducionismo
destas teorias sobre as afinidades do corpo de mulheres e homens, ou seja, abro
o impasse das sexualidades, pois parto da premissa de que o centro nos universos
camponeses est em toda parte.
E n t r e e l a s : a f e t i v i da d e v e r s u s c o m p l e m e n ta r i da d e
Em 2000, com o incio das pesquisas de campo no vilarejo rural de Goiabeiras,
serto cearense, a inteno era abrir para uma interatividade dialgica no que
tange dimenso das sexualidades com os camponeses. Enfocando o universo
masculino, a investigao demandou trs anos. Em meio s intercomunicaes
com eles, e em gradativos momentos com elas, aos poucos o universo feminino ho-
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
moafetivo vinha baila. Neste sentido, pude tambm saber um pouco mais sobre
os encontros que, para um pesquisador desatento, poderiam parecer inexpressivos.
No ano citado, se arquitetavam em Goiabeiras rumores sobre os afetos malditos. Duas moas de famlias tradicionais eram apontadas como sapates pelas
sanses advindas dos mexericos vexatrios. Ao estarem sempre juntas na pracinha (espao pblico [teatral] por excelncia) e sem namorados aparentes, muitos
do lugar inferiam sobre este amor proibido e/ou sobre esta falta de decoro.
Com a coao do povoado a relao entre ambas durou alguns anos, sendo
aparentemente rompida, em que uma outra mulher, casada, entra em cena, iniciando um novo relacionamento com uma delas. Mais uma vez os rumores engendravam o interdito. Agora com um fator agravante, uma mulher casada, me
de famlia, que se separa do seu cnjuge e abre-se para afetos inteis e excessivos em
termos bataillianos, porm publicamente negados. Tal luxria logo ultrapassa as
fronteiras do povoado, ligaes interurbanas para Fortaleza, Juazeiro do Norte,
Crato e So Paulo ampliavam o vexame.
Nesse nterim, chegamos a nos questionar: Como as camponesas criavam os
espaos experienciais homoafetivos em meio a uma moralidade ideal? Poderamos inferir que h um afrouxamento dos afetos mal-ditos? Por que as teorias sobre
o campesinato as tornaram prescritas e proscritas?
Diferentemente dos camponeses e suas relaes homoafetivas que tendem
moita, entre elas o espao da casa parece ser, na maioria dos relatos apanhados,
o mais apropriado. Reajustando a ideologia camponesa, em que a casa pensada
como o espao da mulher, pois ela muitas vezes dona-de-casa, a permissividade
dos encontros para prosear tende a ser aceita, em que h um aproveitamento para
viver/experimentar o mesmo. quando a gente vai ficar, ns escolhemos a casa.
L ningum suspeita e geralmente tem que ser tarde, depois da lavagem das
louas. No somos como os homens daqui, que fazem coisas nas moitas, onde
a mulher que l for mal vista (Maria, 26 anos, casada).
Em uma sociedade pautada no discurso coletivo/masculino, as relaes sexuais entre mulheres so permitidas, pelo menos quando os camponeses esto
conversando entre eles nos rituais discursivos de virilidade, sem a presena delas.
Se no h penetrao, o phallus, a homoafetividade feminina tende a ser aparentemente amenizada. Porm, quando essa moral ultrapassa o mundo discursivo
e viril dos camponeses, abrindo-se para a sociedade em geral, tais afetos tendem
a se tornar mal-ditos.
Pude constatar tal assertiva me comunicando no perodo da pesquisa via telefnica com
goiabeirenses migrantes em So Paulo, Fortaleza e Juazeiro do Norte.
Todos os nomes so fictcios.
Exemplo anlogo sobre a ordem do discurso viril masculino e o medo do feminino, podemos
encontrar na dinmica da sociedade cabila, analisada por Bourdieu (1999).
117
118
NEA D Es p e c i a l
Com a intensificao das relaes dialgicas para com elas, outros laos afetivos me iam surgindo. Comecei a acompanhar mais quatro mulheres que mantinham relaes homoafetivas. O domnio da casa persiste na maioria dos relatos.
, pois, nesta ambincia que elas encontram um espao-experencial construo
dos afetos, ditados por sua tica. para no levantar suspeitas, ns preferimos
dentro de casa, quando todo mundo resolve dar uma sada. [] Eu me relaciono
com Joana j faz alguns anos, o povo fala, mas no ligamos no. Ficamos escondidas, se algum perguntar, a negamos! (Marta, 23 anos, solteira).
Diferentemente dos camponeses de Juchitn, sul do Mxico, analisados por
Amaranta Gmez (2001), em que o travestismo institucionalmente aceito e
incentivado entre os muxhe, homens com identidade genrica feminina ou viceversa, os nguiu mulheres como identidade genrica masculina, principalmente
entre os filhos e filhas mais novos, em Goiabeiras, portar-se com trejeitos acentuados ou travestir-se continua a ser motivo de chacota. Assim, muitas mulheres e
homens encontram estratgias, linhas de fuga, da ordem do desejo, para vivenciar
afetos que contradizem o modelo ideal de sexualidade camponesa no singular,
multiplicando-a a n dimenses.
Nesse sentido, a tica dos afetos no se pauta na complementaridade ou dependncia, mas no inutilmente excessivo a essa ideologia. A sexualidade da mulher
camponesa que dela subjaz no est associada (ou se quiserem condenada)
natureza, reproduo biolgica, estrutura social do parentesco. Ressalto aqui
que no desprezo a imbricao entre cultural e biolgico em nveis interpretativo
e associativo, mas, no mbito da afetividade, do desejo, acreso o que atravessa a
fronteira idealizada: as linhas de fuga calcadas nas multiplicidades nmades.
Se os tericos do campesinato contabilizam o desejo, a emoo, a tica dos
afetos criao, experimentao, vivida sem lucro, perdendo-se. As mulheres camponesas que transvalorizam o biopoder discursivo da ideologia camponesa, e
tambm dos discursos acadmicos, so da ordem do devir deleuziano, criam para
si um corpo sem rgos, ou seja, abrem-se para npcias entre dois reinos, preferem
o meio em detrimento dos plos complementares. No h exclusivamente uma
mulher idealizada, subalterna aos desmandos do chefe de famlia, mas uma multido identitria, desterritorializada em um corpo que interage com o mesmo, o
artigo indefinido , neste sentido, o condutor do desejo.
Nesse sentido, para Dumouli (2005) em uma perspectiva antropolgica,
onde as leis da organizao tm prioridade sobre qualquer expresso individual
ou afetiva, o desejo um efeito da lei. At seu carter transgressivo est sob o
comando da lei, em sentido contrrio da antropologia e das cincias humanas
no geral; a filosofia, segundo ele, se questionaria sobre o valor e sobre o sentido
dos discursos que essencializam esta unio ntima entre lei e desejo. Portanto,
as grandes filosofias do desejo foram, e so, um convite a se fugir para o deserto.
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
119
120
NEA D Es p e c i a l
afetos mal-ditos, esta ltima como o ltimo ponto de tenso, o ltimo limite que
a potncia deseja para se exceder.
Para Dumouli, tal dinmica dos excessos, prpria do desejo, levanta o grande
problema da transgresso, que leva de volta s relaes entre o desejo e a lei. Assim,
segundo Dumouli, revisitando dialogicamente o pensamento de Bataille, se o desejo se apia sobre a transgresso, se goza com o interdito e com o saber-se pecado,
o sentimento de profanao se acha intimamente ligado experincia do desejo.
Se a transgresso implica o limite, tambm por motivos econmicos. Para
Bataille o interdito preserva o domnio do trabalho, da produo e do consumo.
Assim, descarta e constitui a part maudite. A transgresso efetuaria o gasto desta
ltima, mas sempre de maneira limitada em vista dos limites prprios da reserva
de produo. Portanto, numerosas prticas individuais e sociais respondem a
essa vontade de gastar.
Destarte, afetividade versus complementaridade. Discursos interessados sobre
as artimanhas dos excessos. Se as teorias sobre o campesinato tentaram prescrever e proscrever a tica dos afetos, este artigo faz emergir, no sentido de valorar e
movimentar o centro, o desperdio transbordado pelo gasto advindo dos prazeres
da carne. A vontade potente de gastar torna-se engrenagem a movimentao dos
corpos, das identidades nmades, das linhas de fuga, das possibilidades de ser/
tornar-se mulher camponesa.
O centro no mais vertical, mas intensamente horizontal, difuso, mltiplo,
desterritorializado. Uma bricolage com a complementaridade e a dependncia,
com o biolgico e o cultural, com o reprodutivo e o improdutivo, tendo como
movimento centrpeto e centrfugo a intensidade e a paixo. A tica dos afetos malditos que aqui trago tona apresenta sua fora e multiplicidade, sua inquietante
vontade de exceder.
Referncias
Bataille, G. A parte maldita. Rio de Janeiro: Imago, 1975.
Beauvoir, S. O segundo sexo. So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1960.
Bourdieu, P. A dominao masculina. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1999.
______ . Le sens pratique. Paris: Les ditions de Minuit, 1980.
Candido, A. Os parceiros do Rio Bonito. So Paulo: Editora 34, 2003.
Chayanov, A. The theory of peasant economy. Illinois: American Economic Association, 1966.
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
121
P r m i o M a r g a r i d a A lv e s
Categoria
Apoio Pesquisa
Mestrado
As guardis da floresta do
babau e o tortuoso caminho
do empoderamento
M a rta A n t u n e s
I n t ro d u o
Atravs da histria de luta pelo direito de livre acesso e proteo
do recurso natural palmeira de coco babau (Orbinaya phalerata Martins), que
tem como protagonistas principais as quebradeiras de coco e trabalhadoras(es)
rurais da rea de atuao da Associao em reas de Assentamento no Estado do
Maranho (Assema), algumas questes relativas ao conceito e abordagem de empoderamento na luta por direitos das mulheres e suas famlias sero levantadas.
As memrias de vida de algumas lideranas femininas sero o fio condutor
da histria das guardis da floresta e do tortuoso caminho de empoderamento
que estas seguiram. Algumas destas histrias fazem-nos recuar ao final do sculo
XIX, altura da abolio da escravatura e formao de comunidades quilombolas
no Maranho, ou ao incio do sculo XX, com a chegada ao estado do Maranho
dos migrantes nordestinos retirantes da seca. Contudo, o enfoque ser no
perodo de redemocratizao do Brasil, com incio em finais da dcada de 1970.
Ao longo do artigo poder-se- observar como estas mulheres foram transformando suas vidas na luta pela reforma agrria, na atividade de agroextrativista,
A palmeira costuma ter at 15 metros de altura e capaz de produzir mais de 500 frutos (o
coco de babau) a cada florada. Alm do Brasil, a palmeira encontrada em outras partes
da Amrica Latina, como Bolvia, Colmbia e Mxico. Essa floresta secundria recobre no
Brasil 18,5 milhes de hectares (cada hectare corresponde a 100 metros quadrados), 55,7%
dos mesmos encontram-se no Estado do Maranho.
124
NEA D Es p e c i a l
D o c o c o l i v r e a o c o c o p r e s o : m u da n a s n a s
e s t r at g i a s d e p ro d u o e r e p ro d u o da s
quebradeiras de coco babau e de suas famlias
Em finais do sculo XIX, a abolio da escravatura, com a conseqente libertao dos escravos, contribuiu para a formao e ampliao de algumas comunidades quilombolas no Maranho. nesse perodo que tem incio e se consolida
a pequena produo familiar realizada por ex-escravos, pelos chamados caboclos,
moradores de latifndios e, sobretudo, por ocupantes de novas reas, provenientes do Nordeste.
O Maranho visto no incio do sculo XX como o novo El Dorado. A regio do Mearim comea a receber seus ocupantes nas trs primeiras dcadas desse
sculo, quando o fluxo de imigrao ainda pequeno e tem como destino os vales
dos grandes rios (Parnaba, Itapecuru, Mearim e Pindar). O processo migratrio
tem seu pico entre as dcadas de 1950 e 1960, se expandindo at 1970.
Substituindo a monocultura exportadora do algodo que entra em decadncia no final do sculo XIX, a produo de arroz, feijo, mandioca e milho, entre
outros produtos alimentares, realizada pelos ex-escravos e migrantes nordestinos
constitui-se no principal sustentculo da economia maranhense no incio do
sculo XX. Em 1950, a atividade de comercializao do arroz toma fora, So Lus
transforma-se num plo de distribuio de arroz para os centros urbanos nordestinos e do sudeste. Os intermedirios e usineiros do arroz iniciam nesse perodo
um processo de investimento em terra e gado como forma de reserva de valor.
Por seu lado, o coco babau comea a ser utilizado para fins industriais a partir da I Guerra Mundial, atingindo um momento de expanso de sua utilizao
no perodo do segundo ps-guerra, com a instalao da indstria de beneficiamento no Maranho e em reas prximas, como Piau e Cear. Expanso que se
intensifica at aos anos 1970, garantindo a demanda por coco de babau, assim
como a sua valorizao econmica. A valorizao da atividade, por sua vez, atrai
Mesquita, B. A. A crise da economia do babau no Maranho. Revista Polticas Pblicas, v. 2,
n. 2, julho a dezembro de 1996, pp. 61-76.
Feitosa, R. M. M. O processo socioeconmico do Maranho. Dissertao de mestrado. Universidade Federal do Par, Ncleo de Altos Estudos Amaznicos, Curso Internacional de
Mestrado em Planejamento do Desenvolvimento: Belm, 1994.
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
Bebbington, A. Capitals and capabilities. A framework for analysing peasant viability, rural livelihoods and poverty in the Andes. London:IIED/DFID, 1999. Chambers, R. ; Conway, R. G. Sustainable rural livelihoods: practical concepts for the 21st century. IDS Discussion Paper 296, 1991.
Almeida, A. W. B. Quebradeiras de coco babau: identidade e mobilizao. So Lus: III Encontro
Interestadual de Quebradeiras de Coco Babau,1995.
125
126
NEA D Es p e c i a l
A gente colocava roa onde queria, s ia l e escolhia o mato, quebrava coco onde queria, era
de todo o mundo. A gente considerava que aquela terra era nossa. (Toinha, 2002)
O processo de construo de cercas tem incio nos anos 1970, juntamente com os incentivos do governo estadual do Maranho para modernizar a
agricultura. O objetivo era promover a converso da produo de alimentos
e babau em gado e monoculturas exportadoras, em particular a soja. Foram
assim disponibilizados incentivos e crdito que atraram para a regio grupos
capitalistas, assim como pequenos e mdios fazendeiros do sul e centro-oeste do
Brasil. o movimento de fechamento () da fronteira agrcola do Maranho
e () o esgotamento do modelo de explorao e ocupao de terras nos moldes
da frente de expanso camponesa (Pessoa et al, 1996: 20), que era constituda
por migrantes nordestinos escapando das secas severas, desde o incio do sculo
XX, que viam na ocupao da fronteira agrcola maranhense uma forma de
melhoria de vida.
As cercas marcam ainda o incio de um novo modelo agrcola que assenta
em trs caractersticas bsicas. A formao de grandes propriedades por meio
da distribuio pelo Estado de grandes extenses de terras devolutas, com a conseqente expulso e/ou desapropriao dos seus ocupantes (posseiros e comunidades tradicionais). A segunda caracterstica a forte presena do Estado na
concesso de incentivos fiscais e creditcios para a instalao de fazendas, o que
contrasta com o total abandono do setor extrativista do babau pelas polticas
estatais. A ltima caracterstica em que assenta o novo modelo a explorao
da terra voltada para a agricultura de exportao e para a pecuria. O estado
passa assim de um modelo baseado no agroextrativismo e produo diversificada de produtos alimentares em terras coletivas pelos ocupantes, arrendatrios,
moradores e comunidades tradicionais, com predominncia do arroz, para um
modelo baseado na pecuria e commodities de exportao, com o predomnio da
grande propriedade privada e conseqente expulso de ocupantes, arrendatrios,
moradores e comunidades tradicionais e a concentrao de terras.
O fechamento da fronteira e o novo modelo agrcola levam a uma alterao na
vida das famlias agroextrativistas, em particular das quebradeiras de coco babau.
O coco deixa de ser livre e passa a ser preso, enclausurado dentro das cercas e o
acesso a ele, base das estratgias produtivas das famlias agroextrativistas, passa
a ser negado e a ser alvo de uma troca em termos desfavorveis para as mulheres
Toinha (Antnia Gomes de Sousa), tem 52 anos, liderana poltica da Assema e pertence
diretoria poltica da organizao.
Pessoa, E. D.; Martins, M. A. Dinmica econmica e condies de vida da populao maranhense no perodo 1970-90. Revista Polticas Pblicas, v. 2, n. 2, julho a dezembro de 1996, pp. 9-14.
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
desempoderadas na relao com os novos donos da terra, que j foi sua terra, ou
melhor terra de todas(os).
Nestes quarenta anos [1950 a 1990] o acesso aos babauais foi sendo mais e mais limitado,
quando no eles prprios foram sendo devastados e substitudos por pastagens artificiais. Na memria camponesa o coco era liberto e neste quadro em que lhes cerceado o
direito de coleta, no lhes permitindo livre acesso s terras pblicas e privadas onde h
incidncia de babauais, as quebradeiras o representam atravs da imagem do coco preso.
(Almeida, 1995: 26)
Com a clausura do coco dentro das cercas, as mulheres entram numa nova
relao de dependncia e subordinao e, juntamente com suas famlias, num
processo de empobrecimento. Para acessar as palmeiras, dentro das cercas, as
mulheres tinham de se sujeitar a relaes comerciais injustas com o fazendeiro:
metade de toda a produo de amndoas ficava para o fazendeiro em troca do
acesso a sua terra, a outra metade tinha de ser vendida na loja da fazenda a preos
injustos e em troca de produtos e no de dinheiro.
Ainda nos anos 1970, iniciam-se no Maranho as atividades extrativas e de
beneficiamento da madeira, o que favorece o desmatamento das florestas naturais e secundrias do estado, juntamente com a atividade agropecuria e as
monoculturas que demandam grandes pores de terra desmatada. A construo
das ferrovias Carajs e Norte- Sul, as queimadas e a fabricao de carvo vegetal
para as usinas de guza, so outras atividades que contribuem para o forte desmatamento ocorrido no estado. Entre 1980 e 1995 o censo agropecurio registra uma
diminuio de 58 mil hectares de matas e florestas naturais.
O desmatamento das fazendas para abrir espao para o gado soma-se explorao realizada pelo fazendeiro, do trabalho das mulheres, em troca do acesso
ao recurso natural babau, atravs da barreira cerca. As mulheres so ainda, em
alguns casos, obrigadas a plantar forragem (alm de deixarem metade da sua
produo) em troca do acesso s palmeiras e, por vezes, devido falta de oportunidades econmicas10 na regio, seus maridos e vizinhos vem-se obrigados a
trabalhar nas atividades de desmatamento das palmeiras nas terras do fazendeiro,
em troca de espao para colocar sua roa.
A agonia provocada pelo som das palmeiras degoladas atingindo o cho levou
a uma reao por parte das mulheres que iniciaram um processo de resistncia
Feitosa (1994) op cit.
Lemos, J. J. S. Radiografia ambiental, social e econmica do Maranho: instrumento para construir
uma agenda que promova o desenvolvimento sustentvel para o estado no prximo milnio.Uma
contribuio para o Frum Social Brasil XXI. (Texto preliminar para discusso). Julho de 1999.
10 Sen, A. K. Desenvolvimento como liberdade. So Paulo: Companhia das Letras, 2000.
127
128
NEA D Es p e c i a l
A a p o s ta n a r e f o r m a a g r r i a c o m o m e i o
d e g a r a n t i r o a c e s s o e p rot e o d o c o c o
b a b a u : r e d e f i n i n d o e s t r at g i a s
Pahhh Pahhh Pahhh Pahhh Foi este o som que Nazira11 escutou certa
manh. Era em 1986, o segundo ano seguido em que ela e seus companheiros e
companheiras escutavam este som na comunidade de Ludovico, municpio do
Lago do Junco, no Maranho, e sabiam exatamente seu significado. Os jagunos
dos fazendeiros tinham recomeado o trabalho interrompido no ano anterior
limpando as terras das palmeiras de coco babau. Contudo, naquele ano as mulheres haviam se organizado e contavam com o apoio de maridos e vizinhos.
O som da derrubada das palmeiras foi o sinal para que 28 mulheres da comunidade de Ludovico se juntassem e fossem para a solta,12 para enfrentar o
fazendeiro e seus jagunos. Ao chegarem l, o fazendeiro e trs homens armados
pararam do outro lado da cerca para falar com as quebradeiras.
A gente comeou a alegar que eles no podiam fazer isso, que as palmeiras eram a vida
da gente. () Que a gente no tinha mais terra para trabalhar e que todo o sustento da
gente estava sendo do babau. E se eles fizessem isso era meio que eles tavam matando
todo o mundo. () Olha cada palmeira dessas que vocs derrubam uma me de famlia
que vocs matam. Porque dessas palmeiras que as mes de famlia sustenta seus filho.
(Nazira, 2002)
Esta estratgia de negociao faz parte das denominadas estratgias tradicionais de resistncia das quebradeiras de coco situao de opresso a que
estavam sujeitas.
Ns conversamos, conversamos, conversamos, mulher chorou, mulher implorou, a gente
fez tudo o que podia. E eles todo o tempo dizendo que no paravam. Olha no fim a gente
advirti: olha ns veio aqui pedir, porque ns quer evitar um problema mais grave. () Se
eles parasse pronto, o que ns queria era o babau e estava acabada a questo. Agora se
11 Nazira tem 58 anos e liderana poltica da comunidade de Ludovico, municpio do Lago do
Junco, e uma das fundadoras da Associao de Mulheres Trabalhadoras Rurais (AMTR).
12 Solta o nome que as quebradeiras de coco do s terras onde coletam e quebram o coco
babau.
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
Com a restrio cada vez maior de acesso ao recurso natural babau por parte
das mulheres e ao recurso natural terra por parte dos homens, a estratgia passa
a ser a da luta pela terra. Conquistando a terra as famlias conquistariam assim
os dois recursos naturais que so a base das estratgias de produo e reproduo
das famlias desde sua chegada ao Maranho.
O conflito, que teve incio em torno de 1985 nas comunidades da rea de
atuao da Assema, foi um perodo de fortalecimento e organizao das mulheres.
Os homens passavam a maior parte do tempo escondidos no mato, se protegendo da violncia infligida pelos jagunos dos fazendeiros. Deixaram, assim, espao
livre para que as mulheres assumissem papis importantes nas comunidades: elas
negociavam com os policiais e com os fazendeiros, protegiam seus maridos e companheiros, asseguravam comida, cozinhavam, levavam comida aos homens, cuidavam das crianas, impediam a derrubada das palmeiras por meio de presso fsica e
negociao (os denominados empates), mas, acima de tudo, participavam de todas
as tomadas de decises e planejamento de aes relacionadas com o conflito.
um momento de mudana radical nas relaes de gnero. Por necessidade
coletiva, as mulheres so empurradas para fora de suas casas e de seus espaos de
circulao restritos em direo luta, assumindo papis de liderana nas tomadas de decises relativas vida comunitria e s negociaes com os fazendeiros;
tornando-se assim visveis na esfera pblica.
Com o conflito a gente conseguiu despertar para um monte de coisa que at ento era
como se a gente vivesse dormindo () pra gente estava tudo bem, pra gente ter a terra
13 Raimundo Vital, nascido em 1960, liderana poltica da comunidade de So Manoel, municpio
do Lago do Junco, e j ocupou quatro mandatos na diretoria da Assema.
129
130
NEA D Es p e c i a l
para plantar, ter o coco para quebrar, aquela vidinha pronto, a gente achava que era s
aquilo. Quando vem o conflito que a gente percebe que tem um monte de gente vivendo
a mesma situao da gente e que a gente comea a perceber que a gente no est sozinho
no mundo vivendo aquelas conseqncias, vivendo aquelas agresses. quando a gente
comea assim a se juntar com outras pessoas. E a a gente comea a abrir a mente, tendo
noo que a gente precisa se organizar pra poder tar vencendo. (Toinha, 2002)
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
131
132
NEA D Es p e c i a l
Verifica-se uma tentativa, por parte de algumas lideranas masculinas de relegar as mulheres novamente para a esfera privada da casa e para os tradicionais
papis reprodutivos, afastando-as da tomada de deciso em relao aos prximos
passos tanto na esfera da sociedade civil quanto da poltica.
As mulheres no faziam parte da assemblia fundadora e a primeira direo21
da organizao era composta apenas por homens. Apenas dois anos depois uma
mulher foi eleita para a direo, mas para um lugar sem poder. Esta realidade foi
mudando ao longo do tempo e as mulheres comearam a ocupar um nmero
cada vez maior de cargos com poder na direo. Apesar disso, apenas uma vez
uma mulher alcanou o cargo mais alto da direo, em 1995, e essa mulher foi
Dada. No obstante, hoje se mantm um bom equilbrio de gnero na direo
da organizao.
Depois de todas as dificuldades encaradas pelas mulheres e suas famlias para
conquistar as terras que j tinham sido suas, elas ainda tm de lidar com vrios
desafios, sendo o maior o de subsistir da terra. A terra encontra-se em pssimas
condies para a agricultura antigas pastagens e muitas palmeiras de babau
foram derrubadas. Para as mulheres, isto significa que, para coletar e quebrar
o coco, elas ainda tm de entrar nas cercas, porque a reforma agrria libertou
pouqussimas palmeiras de p. Alm disso, a regio ainda est sendo limpa das
palmeiras pelos latifundirios que ficaram, para plantar forragem e criar gado, e,
por vezes, pelos prprios maridos e vizinhos das mulheres para limpar seus lotes
para a agricultura.
Assim, conseguir a terra no significou conseguir livre acesso e proteo para
as palmeiras de babau. A terra de seus maridos e so eles que decidem que
colheita tem direito a ocupar a terra e, no fundo, qual o trabalho que vale mais,
o que significa que, na disputa entre as palmeiras e a agricultura, as palmeiras
perdem mais uma vez.
Isso mostra a desvalorizao do trabalho das mulheres por parte de alguns
maridos e vizinhos, assim como a invisibilidade da renda gerada pela economia
do babau. Considerando as complementaridades entre as exigncias do trabalho agrcola e do babau, assim como a renda gerada por perodo de tempo, no
se consegue compreender porque os homens tomaram a opo de derrubar as
palmeiras em suas terras. A questo que realmente as mulheres sempre podem
ir mais longe para coletar e quebrar o coco, apesar do esforo e do risco que isso
21 A Direo da Assema composta por trs representantes de cada um dos quatro municpios
da sua rea de trabalho. Eles so eleitos pelos conselhos locais da Assema. Apenas as lideranas
eleitas fazem parte da Direo, onde as decises estratgicas so tomadas. A equipe tcnica
da Assema responsvel pelo aconselhamento a este rgo diretor, assim como a todas as
organizaes de base partem da Assema.
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
acarreta; assim, para os homens, limpar os lotes das palmeiras parece a deciso
mais acertada.
Uma nova luta estava ento em ao, aps a recente conquista da terra, que
no se traduziu na conquista de liberdade para as palmeiras e, concomitantemente, para as mulheres. As mulheres que haviam tomado parte do processo
de deciso pretendiam continuar definindo sua participao, assim como demonstrar para seus maridos, vizinhos, fazendeiros, poder pblico e sociedade em
geral a importncia de proteger as palmeiras, alm do ponto de vista ambiental,
pensando em termos sociais e econmicos tambm. Para conseguir essa faanha,
apostaram no desenvolvimento de atividades geradoras de renda, facilitadas pela
Assema inicialmente e, posteriormente, pelo Movimento Interestadual das Quebradeiras de Coco Babau (MIQCB).
O c u pa n d o e s pa o s n o m e rc a d o : va l o r i z a n d o o pa p e l
da m u l h e r e d o b a b a u n a e c o n o m i a f a m i l i a r e l o c a l
Naqueles tempos, a gente ia comprar um quilo de arroz e eram 10 quilos de coco para
comprar um de arroz, ainda era humilhado. () Hoje dois quilos j d para comprar um
de arroz. Era demais para comprar um quilo de arroz. Uma famlia grande que dois, trs
filhos, que nem era a minha, era dois quilo de arroz todo o dia. (Euzbia,22 2002)
133
134
NEA D Es p e c i a l
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
25 Raimundo Ermnio Neto liderana poltica da Assema e j ocupou vrios cargos na diretoria
da Associao e da Coppalj. Mora em assentamento vizinho do Lago do Junco.
135
136
NEA D Es p e c i a l
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
A s q u e b r a d e i r a s d e c o c o e a l u ta p e l o d i r e i to d e
l i v r e a c e s s o e p rot e o d o b a b a u : L e i B a b a u L i v r e
No estamos discutindo sobre as suas terras, estamos discutindo sobre os recursos
que esto em cima delas. A vida da gente depende do fruto dessas palmeiras, por
isso sim, podemos entrar! (Dada,27 2005). O argumento de Dada para exigir o
direito de livre acesso e proteo do babau o mesmo desde a poca dos empates.
Independente de, em algumas das regies onde o MIQCB atua, algumas quebradeiras serem sem-terra, a luta do movimento focada na cobertura vegetal.
Afinal as mulheres j sabem que o acesso terra no equivale ao acesso e proteo
do babaual. Apesar disso, em localidades especificas as quebradeiras lutam pela
criao de reservas extrativistas e implementao efetiva das j existentes.
Joaquim Shiraishi, advogado e amigo das organizaes de quebradeiras de coco,
teve um papel importante na criao e aprovao da Lei Babau Livre. Durante
os ltimos anos ele presta assessoria ao movimento relacionada com aspectos
legais da criao, aprovao e implementao da lei. Em seu trabalho, Shiraishi
(1997, 2001) denomina a Lei Babau Livre como uma nova concepo de direito
que privilegia a cobertura vegetal em detrimento da prpria propriedade e se
baseia na tradio de acesso e uso coletivo dos babauais pelas quebradeiras de
coco e suas famlias. Ope-se, assim, ao Direito Civil, que privilegia a propriedade
privada, e ao Direito Agrrio, que deu para a terra o carter social, esquecendo
as palmeiras, e ainda ao Direito Ambiental, que se resume ao ideal de conservao/preservao, pois privilegia a cobertura vegetal em detrimento do uso dos
recursos naturais por famlias agroextrativistas.
A iniciativa de propor uma lei municipal partiu do municpio de Lago do Junco.
As mulheres organizadas na AMTR, com a assessoria da Assema e de Joaquim
Shiraishi, tentaram colocar no papel um direito que j tentavam implementar na
prtica atravs das estratgias tradicionais. O direito de livre acesso e proteo
dos babauais por elas denominado de Babau Livre, um rtulo que elas usam
em sua luta e em seus produtos.
27 Dada, (Maria Adelina de Sousa Chagas), nascida em 1957, coordenadora-geral do MIQCB e
foi a primeira e nica mulher a assumir este cargo tambm na Diretoria Executiva da Assema,
por trs mandatos consecutivos. Dada liderana poltica da comunidade de So Jos dos
Mouras, municpio de Lima Campos.
137
138
NEA D Es p e c i a l
Para mudar a Lei 005/97 era necessrio assegurar que quaisquer alteraes
atendessem aos desejos e reivindicaes de todas as famlias agroextrativistas
das comunidades de Lago do Junco. Para esclarecer os novos artigos da lei,
construdos pelas scias da AMTR, Maria Alades, uma das autoras da lei,
Luane Lemos e a tcnica do Programa de Organizao das Mulheres da Assema,
Ana Carolina, fizeram uma srie de visitas s comunidades com o objetivo de
apresentar e discutir a lei.
Nas discusses as mulheres tiveram de negociar com os homens um artigo
especfico que tratava sobre as regras para o raleamento (corte controlado) das
28 Luciene foi tcnica da Assema a partir de outubro de 1989, tendo ocupado os cargos de coordenadora financeira e tcnica do programa Organizao de Mulheres e de coordenadora
administrativa da Assema at 2001.
29 SEN, A. K. Pobreza e Fomes: um ensaio sobre direitos e privaes. Lisboa: Terramar, 1999. id. O
desenvolvimento como expanso de capacidades. Revista de Cultura e Poltica, no28/29, 1993.
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
139
140
NEA D Es p e c i a l
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
141
142
NEA D Es p e c i a l
M u da n a s n a e s f e r a p r i va da : e s p o s a s ,
s e pa r a da s , v i va s , m e s
Di, liderana poltica feminina da comunidade do Ludovico, municpio de Lago
do Junco, scia da AMTR, integrante do ncleo de fabricao de sabonetes e representante da organizao no Conselho de Sade teve que travar uma luta dentro de
sua casa para que sua escolha de participar do movimento pudesse ser efetivada.
A luta comea dentro de casa, com homens falou Di enquanto preparava o
lanche. Continuou contando espontaneamente sua trajetria de luta com o marido,
na esfera familiar. Quando eu decidi comear a ir nas reunies, comeou a briga
com o meu marido. Ele falava que no tinha quem tomasse conta das crianas. Ao
que ela respondia Voc pode cuidar delas, a nossa filha pode ajudar. Furioso, sem
argumentos, ele ameaava: Eu vou para o garimpo!. Mas Di estava decidida, ela
queria ir s reunies e no iria desistir. Cada vez que Di enfrentava seu marido,
este se vingava e abandonava a casa em direo do garimpo. Foi trs vezes e de cada
vez que ia voltava mais doente. Di comeou um trabalho de convencimento do
marido, comparando os resultados econmicos das opes dele ir para o garimpo
com as dela militar no movimento. Ela dizia-lhe O garimpo no d em nada, tu
s traz doena de l. Os meus planos esto indo bem, minha luta est dando fruto.
Mas preciso de voc do meu lado, pois com trs filhos e um doente no d. Depois
de muito esforo, Di conseguiu convencer seu marido e este comeou a mudar sua
atitude em relao autonomia dela. Ela at conta sorrindo que s vezes testava
ele: Estou cansada de deixar os filhos, no vou para a reunio! E que ele respondia:
Mulher, voc no pode, j tomou o compromisso, agora tem de ir. Infelizmente,
as doenas que trouxe com ele do garimpo acabaram por derrub-lo. Depois que
passei tanto tempo para mudar ele, agora que ele estava to bom
Toinha acrescentou no final da conversa:
Essa a histria de muitas mulheres dessas comunidades, brigando para mudar os maridos e por vezes perdendo-os Eu vivi muito tempo em casa com o meu marido, ele
estava sempre frente e eu era brigando, eu queria participar, mas com filho com tudo,
eu nunca tinha assim muita liberdade. Agora eu tenho mais liberdade depois de nossa
separao () agora eu me sinto mais livre, eu fao o que eu quero, o que eu tenho vontade. E a coisa que eu tinha vontade era de estar no movimento, de participar das coisas,
de aprender, de no ter quem me barre, ou que fique me criticando, ou que fique brigando
quando eu chego em casa. Ento para mim um dos maiores orgulhos para mim hoje ser
diretora da Assema. (Toinha, 2002)
Dada recorda como foi difcil no s educar seu marido, mas principalmente
seus vizinhos, para que respeitassem os seus direitos.
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
Na verdade essa coisa de sair de casa um problema. () Eu ter que deixar de quebrar
coco, de deixar o almoo na roa, de lavar roupa pra ir participar da reunio, no s
do meu marido, mas da sociedade que tava ali em volta. () Ns discutia () chegamo at a ter divergncias bem forte. () Foi muito difcil eu ingressar nessa, definir
minha participao, mas foi bom, eu acho que so etapas da vida da gente que eu acho
que essa etapa eu venci. () Esses empecilhos que tudo o que fizeram pra atrapalhar
a minha participao no conseguiram, eu venci todas. () E hoje eu tenho minha
autonomia. Se eu disser ao meu marido hoje vou para Pedreiras, ele s diz quando
voltas?. (Dada, 2002)
143
144
NEA D Es p e c i a l
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
145
146
NEA D Es p e c i a l
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
zaes e lutas travadas. crucial que o movimento tenha uma estratgia proativa
para lidar com a negao dos direitos das mulheres em suas casas.
O j o g o d o e m p o d e r a m e n to : u m p ro c e s s o c o n t n u o
de desequilbrio e reequilbrio de relaes de poder
A histria das quebradeiras de coco, na luta pelo direito de livre acesso e proteo
do recurso natural palmeira de coco babau, evoluiu ao longo de um processo
constante de desequilbrio das relaes de poder estabelecidas com seus maridos,
seus vizinhos e com os fazendeiros. como se olhssemos para uma balana que
mede a desigualdade de poder entre seus dois pratos. Num dos pratos temos as
quebradeiras de coco, nem sempre sozinhas, uma vez com as organizaes que
as representam, outras com seus maridos e companheiros de luta e outras com
pessoas da esfera estatal ou do mercado. No outro prato alternam-se seus maridos, seus vizinhos e os fazendeiros. Os trabalhadores rurais das comunidades
aparecem, assim, nesta histria de mudana tanto como aliados e opressores,
dependendo da luta e da arena em que esta est sendo travada.
No incio desta histria a balana pendia em favor dos fazendeiros, vizinhos e
maridos das quebradeiras de coco babau. Vimos como os pratos da balana foram se invertendo ao longo da trajetria de luta em favor das mulheres. Contudo,
o longo processo de desequilbrio e alterao das relaes de poder em seu favor,
quase sempre foi instvel e no sustentado. O que no significa que voltamos ao
ponto de partida a diferena entre os dois pratos tem vindo a se reduzir gradualmente, atravs das conquistas que foram alcanadas nesse tortuoso caminho
de empoderamento das quebradeiras de coco.
Algumas mulheres conseguiram se aproximar mais do equilbrio de sua balana nas relaes privadas, outras apenas alcanaram um quase equilbrio nas
relaes estabelecidas na esfera da sociedade civil e do mercado, outras esto
lutando para que os pratos da balana pendam mais em sua direo na esfera do
Estado. O que deixa a mesma mulher em posies diferentes conforme a luta e
arena em que a mesma est sendo travada.
A histria de desequilbrio e reequilbrio constante das relaes de poder deixa uma questo: como transferir empoderamento coletivo, alcanado na esfera
pblica na luta pelo direito ao livre acesso e proteo do recurso natural babau,
para o empoderamento individual da mulher na esfera privada?
Olhando as diferentes trajetrias de vidas relatadas, a idia que fica que
cada mulher se apropriou e utilizou de forma diferenciada o poder alcanado na
esfera pblica, para lidar com e transformar os desequilbrios de poder dentro
de suas casas. Dependeu assim, da criatividade e iniciativa de cada uma, a forma
como lidaram com o medo e vulnerabilidade a que esto sujeitas em suas casas.
147
148
NEA D Es p e c i a l
Referncias
Almeida, A. W. B. Preos e possibilidades: a organizao das quebradeiras de coco
babau face segmentao dos mercados. in Almeida, A. W. B. (Org). Economia do babau: levantamento preliminar de dados. So Lus: MIQCB/Balaios
Typographia, 2001.
______ . Quebradeiras de Coco Babau: Identidade e mobilizao. So Lus: III Encontro Interestadual de Quebradeiras de Coco Babau,1995
IIED/DFID, 1999.
Carneiro, M. S.; Andrade, M. P.; Mesquita, B. A. A reforma da misria
e a misria da reforma: notas sobre assentamentos e aes chamadas de reforma
agrria no Maranho. Revista Polticas Pblicas, v. 2, n. 2, julho a dezembro de
1996, pp. 77-100.
Chambers, R. ; Conway, R. G. Sustainable rural livelihoods: practical concepts for the 21st century. IDS
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
Feitosa, R. M. M. O processo socioeconmico do Maranho. Dissertao de mestrado. Universidade Federal do Par, Ncleo de Altos Estudos Amaznicos, Curso
Internacional de Mestrado em Planejamento do Desenvolvimento: Belm, 1994.
Lemos, J. J. S. Radiografia ambiental, social e econmica do Maranho: Instrumento
para construir uma agenda que promova o desenvolvimento sustentvel para o
estado no prximo milnio. Uma contribuio para o Frum Social Brasil XXI.
Texto preliminar para discusso. Julho 1999.
Mesquita, B. A. A crise da economia do babau no Maranho. Revista Polticas
Pblicas, v. 2, n. 2, julho a dezembro de 1996.pp. 61-76.
Pessoa, E. D. ; Martins, M. A. Dinmica econmica e condies de vida da populao maranhense no perodo 1970-90. Revista Polticas Pblicas, v. 2, n. 2, julho
a dezembro de 1996.pp. 9-14.
Sen, A. K. Desenvolvimento como liberdade. So Paulo: Companhia das Letras, 2000.
______ . Pobreza e fomes: um ensaio sobre direitos e privaes. Lisboa: Terramar,
1999.
149
Identidades em trajetria:
Gnero e processos
emancipatrios
na reforma agrria
S a r a D e o l i n da C a r d o s o P i m e n ta
Resumo
O artigo trata de estudo de caso realizado em assentamento de reforma agrria do Vale Jequitinhonha, Minas Gerais, resultante da luta
organizada de posseiros. A trajetria de luta e trabalho construda
coletivamente e a criao do projeto de assentamento possibilitaram
mudanas expressivas nas relaes sociais e familiares, com a ampliao do campo de sociabilidades, construo de novas identidades e
significativas mudanas nas relaes de gnero. O processo psicossocial
de construo de identidades coletivas investido de potencial emancipatrio, o que favorece a transformao do quadro de discriminao
e desigualdade, com possibilidades reais de crescimento e autonomia
das mulheres assentadas.
Palavras-chave: reforma agrria, assentamento, identidade coletiva, gnero.
I n t ro d u o
Os assentamentos de reforma agrria tm comprovada importncia
para a democratizao do acesso a terra, permanncia e vida digna no campo de
diversos segmentos de trabalhadores, para o desenvolvimento econmico e social
e, em especial, por constiturem um territrio privilegiado para a construo de
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
151
152
NEA D Es p e c i a l
nordeste de Minas Gerais, o Projeto de Reforma Agrria Aliana PA, foi criado em 1987 e, por meio da Resoluo no. 52 de 02 de junho de 2000, declarado
consolidado e emancipado pelo Instituto Nacional de Colonizao e Reforma
Agrria (Incra). Atualmente conta com 110 famlias em 85 lotes, local de moradia
e trabalho dos assentados e assentadas.
Com essas caractersticas a situao apresentou-se propcia ao estudo das
trajetrias construdas na luta pela terra e na constituio do assentamento
com foco no processo de construo de identidades coletivas. Esse processo foi
considerado em seus aspectos psicossociais relacionados, sobretudo, s possveis mudanas na dinmica das relaes de gnero no mbito da unidade de
produo familiar e no cotidiano do assentamento. Em outras palavras, buscouse compreender os significados das aes coletivas, sociabilidades e mudanas
operadas por homens e mulheres, assentados do PA Aliana, em seu potencial
emancipatrio e integrantes de uma dinmica identitria a partir de um conjunto de questes assim sintetizadas:
Que mediaes sociais, histricas, culturais e polticas se fazem presentes na trajetria de luta pela terra e constituio do assentamento?
Que mudanas so identificadas no campo de sociabilidades dos assentados e
assentadas e em que medida favorecem a construo de novas identidades?
Que significados essas mudanas adquirem na interao social, especialmente
em sua dimenso de gnero?
Que potenciais e limites so identificados no processo de construo de identidades coletivas na perspectiva de um processo emancipatrio?
Assim, sociabilidades, gnero e identidades coletivas se apresentaram como
categorias principais, articuladoras de outras que emergiram no tratamento analtico dos dados construdos no curso da pesquisa. Um processo construdo com
a participao ativa dos assentados e assentadas no qual foram adotados procedimentos da pesquisa qualitativa, mais propriamente a observao participante,
com registros etnogrficos no caderno de campo e entrevistas abertas, semi-estruturadas. Todos os investimentos se voltaram para estimular e possibilitar a livre
expresso dos assentados e assentadas, para criar as condies de aparecimento
de um discurso extraordinrio. Que poderia nunca ter tido e que, todavia, j estava l,
esperando suas condies de atualizao (Bourdieu, 2003:704).
O trabalho de memria individual e coletiva por meio do qual se alternam
lembranas, esquecimentos e silncios, possibilitou o resgate dessa trajetria em
que agregados se fizeram posseiros, que por sua vez se fizeram assentados da
reforma agrria. Na interao entre escuta e narrativa foram evocados e reafirmados os sentimentos e vnculos de pertencimento, a coeso e as fronteiras sociais.
O trabalho de memria se concretiza na narrativa, que no consiste em transmitir
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
O a s s e n ta m e n to : s o c i a b i l i da d e s , i d e n t i da d e s
c o l e t i va s e n ova s c i da da n i a s
Assentamento uma categoria bastante abrangente, como se pode verificar nas
definies oficiais, a indicar diferenciados processos de constituio, contextos
de criao e a participao de atores e mediadores diversos.
Em geral os projetos de assentamento de reforma agrria tm origem numa
situao de conflito e se estruturam sob a gesto e orientao do Estado. So
criados em terras desapropriadas, para fins de reforma agrria, como resultado
de aes coletivas, constituindo-se de acordo com Leite et al. (2004:28).
em ponto de chegada de um processo de () transformao de um amplo setor de excludos
em sujeitos polticos, novos atores em cena, com a participao e apoio de movimentos sociais.
Por outro lado, so tambm ponto de partida para () implementar projetos tcnico-produ-
153
154
NEA D Es p e c i a l
tivos, praticar uma nova sociabilidade interna () e inserir-se num jogo de disputas polticas
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
155
156
NEA D Es p e c i a l
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
157
158
NEA D Es p e c i a l
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
proporcionou mudanas nas relaes e prticas sociais de homens e mulheres. Mudanas significativas foram operadas nas relaes familiares e redes de vizinhana,
nas formas de interao e participao social, com alteraes na dinmica das relaes sociais de gnero. A participao das mulheres em reunies e atividades do
Sindicato dos Trabalhadores Rurais, o auto-reconhecimento como trabalhadora
rural e o acesso aos direitos sociais ocorreram progressiva e simultaneamente, influenciados no somente pelo contexto local, mas pelo contexto social de insero
e visibilidade das mulheres trabalhadoras rurais nas lutas sociais.
Por meio da participao em atividades da Associao e do Sindicato, lugares
de construo de vnculos a partir de identificaes e interesses comuns, assentados e assentadas ativam a condio de trabalhadores e trabalhadoras rurais, portadores de direitos sociais. Esse agir em coletividade gera sentimentos de pertena
grupal, onde se produz o significado de ser algum, algum com uma identidade
construda no processo de participao a identidade de assentados, de trabalhador e de trabalhadora rural. As mudanas que operam nesse processo estendem-se
s relaes interpessoais com fortes expresses sobre as relaes de gnero.
Assentada: Uai, ele se mudou por isso () Na poca, ele ele no era nada, eleele
no era da associao, eleele no era do sindicato, ele no era depois que ele passou
a trabalhar na associao, depois que ele passou a ser trabalhador rural, depois que ele
conheceu o sindicato que ele pegou freqentar essas reunio, agora depois que ele tava na
associao, eu acho que ele mudou por isso. Que depois que ele foi pras reunio ele sabia
tudo o que tava acontecendo. Ele escorria tudo, tiquim por tiquim () Que aquilo ele foi,
ele foi pensando. Foi pensando que moda era que a trabalhadeira rural no podia ficar
presa tambm, que ela tinha que ter tonice pra poder trabalhar, que a gente tinha que ter
tonice pra poder sair pra algumas reunio. A ele foi pegando isso tudo e ele foi deixando.
Eu sei que ele largou esses calundu dele foi depois dessas reunio, que ele tava trabalhando
na associao, ele ia que ele caminhava pra reunio, ele ficava semanas fora. A ele ia
compreendendo. Que as reunio que ia passando pra ele, ele ia compreendendo.
159
160
NEA D Es p e c i a l
A experincia com o mundo dos direitos em sua dimenso material e subjetiva protagonizada na trajetria de luta pela terra, quando a situao original
de marginalizao e excluso transformada em novas condies de vida, e diferentes modos de sentir, pensar e agir. Assim tm lugar modos de existncia e
prticas sociais em que se destacam os sentimentos de cuidado com a qualidade
da existncia individual e coletiva, a solidariedade, os sentimentos de pertena,
a construo de vnculos e a responsabilidade com o coletivo.
O que se apresenta no uma nova ordem ou estabilidade, mas uma dinmica de reciprocidades com novas aberturas para a alteridade. Trata-se de um
campo identitrio, tambm fonte de sentimentos de justia e igualdade, de uma
nova cultura poltica, ou ainda, de novas cidadanias. Ao contrrio de uma essncia universal, esse significado de cidadania nos remete a um contexto especfico
que integra interesses e prticas concretas, construdo na esteira dos conflitos,
interesses e lutas polticas (Dagnino, 2000:84). Dessa perspectiva, cidadania
construo, situada e datada, que articula aspectos psicossociais, engendra subjetividades e processos emancipatrios protagonizados por atores sociais, num
campo de interesses e conflitos plurais.
Cidadania o mais possvel. A fora dessa expresso proferida por um assentado sugere a transcendncia de limites e todo um processo de aprendizados e
construes realizadas na ao coletiva onde emergem e dialogam subjetividades
que se traduzem em novos repertrios de significados. Para alm de uma relao
vertical com o Estado circunscrita a direitos e deveres, trata-se de relaes de
horizontalidade, entre assentados e assentadas, cidados e cidads, onde se realiza
o princpio da comunidade e os sentidos de igualdade sem mesmidade, autonomia e
solidariedade. Com isso no se nega a importncia das conquistas da cidadania
civil, poltica e social, mas antes, se reconhece que no sendo estas irreversveis,
e tampouco plenamente realizadas, conduzem a novas lutas e novas formas de
cidadania (Santos, 1997: 278).
As mudanas na vida de homens e mulheres assentadas so atribudas ao
processo de lutas e organizao, mas tambm s leis que proclamam a liberdade
e igualdade para todos.
Assentado: Pois , mas a gente muda por vivncia devido organizao das leis
mesmo, da luta. Mudana de vida, da organizao da lei, e organizao das lutas. Porque
lutando que a pessoa vai entendendo qual o motivo das leis, qual a moral das leis.
lutando. por isso que a pessoa tem que mudar. O homem de qualquer maneira pode
se mudar, eu no vou dizer ns, mas tem muito homem hoje no Brasil que macho,
mas macho mesmo () Como hoje ns no caso, (?) o homem hoje no pode ser
macho em nada. Nada, em nada ele no pode ser macho. Um pouco a histria dos
antigos fala, no tem pau que no topa machado e no tem machado que no topa pau.
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
Por que? Por causa disso. Porque s vezes tem um homem que duro, mas vem outro
que mais duro que ele. Ento, por causa disso, que o direito hoje que, s vezes, porque
o direito da cidadania hoje so igual. Na parte de ns lutar, por exemplo, s vezes um
luta mais que o outro, claro. Sempre tem gente que tem um dom mais forte, outros
tm um dom mais fraco. Mas s que o dilogo do homem com o homem a mesma
coisa, considerado a mesma coisa, a mesma coisa da mulher. A mulher tambm, eu
acho que o dilogo da mulher, ela seja considerado a mesma coisa da outra. Ela pode
ser casada, ela pode ser solteira que de qualquer maneira, ela, t escrito nos documento,
na liberdade dela, ela mulher.
161
162
NEA D Es p e c i a l
que a gente deve, fui tirando a identidade, fui tirando o CPF, fui tirando a carteira de
trabalho. J hoje eu t com os meus documentos tudo na mo.
Assentada: () o que a gente vai aprendendo, que a gente vai nas reunio e aquelas
que no vai, ento a gente chega e vai passando pra aquelas que no vai, pra ver que elas
entende mais e siga tambm o mesmo caminho da gente.
M u da n a s n a v i da d e h o m e n s e m u l h e r e s :
n ova s r e l a e s d e g n e ro ?
Assentado: () que depois do assentamento mudou, parece que mudou cinqenta por
cento de antes do que era. Em tudo enfins, na organizao do pessoal, na luta do pessoal,
na luta tambm das mulheres, no direito das mulher tambm, na liberdade das mulher,
que as mulher tem a liberdade delas respeitada tambm. () No, porque antes, tudo
quem resolvia era s os homens. As mulher no tinha direito de resolv nada. Homem
que ia pra feira vender, homem que ia na feira, a mulher s ficava em casa.
Assentada: () Do jeito que ns andava aqui, moa! Mudou cento por cento mesmo.
Sobre o trabalho, sobre assim a libertao assim com o povo, ningum tinha, sobre
labuta assim pra feira, a gente desenrolou tanto! Reunio, eu gosto tanto de participar de
reunio! () Que ele no deixava eu ir na feira, ele que ia. Eu no tinha muita libertao
de ir pra feira, no. Mas agora. () Olha proc v, agora tem reunio fora, eu vou, ele
no importa. Se por acaso tiver reunio eu no ir, ele fala que claro que eu tenho de ir.
. Ele fala assim.
A vida das mulheres, antes do assentamento, era restrita aos afazeres da casa
e da roa, e o trabalho na roa no tinha reconhecimento e tampouco a mulher
se reconhecia como trabalhadora rural. A vida social se restringia participao em rezas na comunidade, em algum evento familiar e, em alguns casos, as
mulheres freqentavam a feira na sede do municpio, mas sem muita libertao
para negociar.
O processo de criao do assentamento inaugurou um novo tempo na vida de
homens e mulheres para o qual concorreram as dinmicas locais de participao
e o contexto social de luta das mulheres trabalhadoras rurais. A nova socializao
dos homens por meio da participao em reunies, do seu acesso informao
tambm favoreceu a participao das mulheres em atividades do Sindicato dos
Trabalhadores Rurais e a ampliao do seu espao social, introduzindo alteraes
nos valores, comportamentos e papis desempenhados na unidade familiar, no
assentamento e na sociedade local.
Vrias mulheres no s passaram a freqentar a feira, mas construram iniciativas de produo e comercializao, ganhando e gerindo seu prprio dinheiro. O trnsito das mulheres no espao pblico, antes reservado aos homens, foi
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
Nas palavras das assentadas o trabalho em si no alterou, mas sim o entendimento sobre a sua condio de trabalhadora rural, sua autovalorizao e a conquista do que, em vrias ocasies, elas se referiram como libertao: liberdade para
163
164
NEA D Es p e c i a l
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
165
166
NEA D Es p e c i a l
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
167
168
NEA D Es p e c i a l
e espaos prprios a cada sexo. Essas estruturas so reproduzidas com tal automatismo, que no se do a perceber, comumente diludas em um discurso de
igualdade entre os sexos, contradito em outros momentos. Em algumas famlias
a assimetria entre os casais, bastante evidenciada, assume feies variadas. Ora
se revela na timidez demonstrada pela mulher com a presena do marido, ora
claramente declarada com descontrao pelo casal, demonstrando seno uma
acomodao, uma situao negociada. Se por um lado so as mulheres que ressaltam de modo mais entusiasta as mudanas em suas vidas, por outro so as
primeiras a reconhecerem a persistncia de alguns padres de comportamento.
Em outras situaes alguns homens, prontamente confirmados pelas mulheres, relataram que participam dos trabalhos domsticos. Entretanto, s o fazem
quando as mulheres esto ausentes da casa, e geralmente, quando isso acontece recebem todo o reconhecimento, pelo que parece uma faanha de grande mrito.
Assentada: (risada) No, quando eu t em casa no, quando s vezes eu no t, t
fora, noutro servio que ele faz. () Quando eu t em casa no divide no. () Oh!
Eu chego a achar a casa bem limpinha que ele faz tudo. Ele faz comida, ele faz o caf, ele
varre o terreiro, ele faz tudo. Ele no faz na hora que t me achando, mas d na hora que
eu no t ele faz tudo. Ele faz moa!
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
Portanto, trata-se de uma dinmica complexa, com a interconexo dos diversos espaos da vida dos assentados e assentadas, deixando transparecer contradies, hierarquias e a convivncia negociada ou em conflito com as transformaes
socioculturais em curso. Nesse contexto convivem valores e prticas tradicionais
com o movimento permanente de criar e recriar novas formas de sociabilidade e
estratgias para uma vida melhor.
A anlise dos dados permite constatar a existncia de fatores de persistncia
e de transformao (Cndido, 2003), que em sua coexistncia revelam uma
situao de modificaes estruturais com a emergncia de novas identidades e
papis sociais. Os primeiros referem-se continuidade dos modos tradicionais
de vida, e os fatores de transformao representam o desenvolvimento de novos
padres de comportamento. A convivncia de ambos empresta certo equilbrio
s relaes, ao tempo em que permite certa mobilidade das pessoas (id.: 252).
Nesse movimento so operadas mudanas nas relaes de gnero e criadas as
condies favorveis para a manuteno e reproduo dos vnculos grupais, para
a ao coletiva e construo de novas identidades.
E m a n c i pa o o u p ro c e s s o s e m a n c i pat r i o s ?
A emancipao no pode ser tratada como algo concedido, resultante de resolues, como uma posio que se alcana atravs de alguma conveno. A emancipao emerge e se desenvolve em meio s relaes de poder, vinculando-se a
contradies diversas, em um processo que no insurge de um centro nico, seno
de prticas e relaes em permanente construo.
No objetivo deste trabalho debater a relao entre Estado e assentados,
mas pode-se afirmar que trata-se de uma relao desigual, regulada por trocas
desiguais, e enquanto tal, uma relao de poder. Entretanto, essa no a nica
forma de exerccio de poder no universo dos assentados e assentadas. O poder se
faz presente nos diversos espaos que estruturam a vida dos assentados e assentadas, como numa constelao de diferentes formas de expressar e reproduzir a
desigualdade, combinadas de maneiras especficas (Santos, 2001).
169
170
NEA D Es p e c i a l
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
Ainda que mudanas e reorientaes tenham sido introduzidas nos ltimos anos
nas polticas para a agricultura familiar as mulheres encontram muitas dificuldades e obstculos para terem suas atividades produtivas reconhecidas e apoiadas.
Nas palavras de algumas assentadas percebem-se sentimentos de insegurana,
excluso e auto-excluso principalmente quando afirmam que no entendem
bem desse assunto. Como de fato, esse assunto nunca foi considerado um assunto de/ou para mulheres. Ao longo dos anos a produo foi assunto dos homens,
tratada com os homens da sala para o terreiro da frente, enquanto o espao reconhecido como feminino era da cozinha para o terreiro dos fundos.
A persistncia de fortes tendncias no sentido de circunscreverem o interior
da agricultura familiar como espao por excelncia das desigualdades de gnero, do conflito e negociao tende a encobrir a fora das instituies nessa rea.
Contudo possvel identificar a participao das organizaes sociais e polticas
na reproduo das formas de discriminao e opresso de gnero, concorrendo
para que o gnero seja estruturante das relaes sociais. Essa constatao aponta
para o cuidado de no se restringir a anlise das relaes de gnero ao sistema
de parentesco. Ainda que o recorte seja, em determinado momento, a unidade
familiar trata-se de tomar em considerao a economia, o mercado de trabalho,
e a organizao poltica que atuam sobre a configurao das relaes de gnero,
para alm do parentesco. (Scott, 1995:87).
Para Buarque (2003:4) o gnero na condio de elemento estruturante da
sociedade e estruturado pela vida em sociedade, depende para se transformar,
das modificaes processadas nas organizaes, nas instituies e em suas normatizaes. Com isso a sociabilidade dos indivduos e seus papis nas relaes
sociais podem sofrer alteraes.
Nos relatos das mulheres so flagrantes as dificuldades de dilogo com a
assistncia tcnica que sabe identificar deficincias no modo de produzir e nas
condies de produo desenvolvidas pelas mulheres. Essa dificuldade se repete
em outras situaes quando se trata de projetos das mulheres e alternativas para
o seu apoio e financiamento.
Assentada: () Nunca que eles quer fazer uma proposta igual a gente quer. Que a
gente que somos trabalhadora rural, a gente entende o que que a gente v que d mais
pra gente. S que quando eles chega que sai algum projeto eles quer fazer o que eles quer.
Eles no aceita que a gente discute pra acontecer fazer o que a gente v que d pra gente.
A atrapalha tudo.
171
172
NEA D Es p e c i a l
Santos (2001). Dessa forma pode se realizar o processo identitrio como lutas
emancipatrias. Portanto preciso que as mulheres assentadas avancem organizadamente sobre as desigualdades no materiais, como a educao, a capacitao,
e as condies para a negociao e tomada de decises relacionadas ao seu projeto
coletivo. A princpio pode parecer algo inacessvel, longe da realidade das mulheres assentadas, mas as condies que so sementes a germinar, no somente
existem, como podem ser comprovadas pela iniciativa e capacidade demonstrada
pelas mulheres ao organizarem e gerirem sua produo, at ento sem qualquer
tipo de assessoria tcnica.
As assentadas revelam que no somente pensam em alternativas para incrementarem o processo de produo, em novas formas de gerao de renda, como
planejam formas de gerir os recursos para pagar o crdito. Com isso demonstram
capacidades adquiridas com sua experincia, ao produzirem com a famlia, ao
comercializarem o que produzem, sabendo gerir o dinheiro que apuram na comercializao.
Assentada: () para aumentar a roa de mandioca ou s vezes tambm a gente fazer,
assim, um chiqueiro melhor com cimento, criar uns porquinho tambm, que d renda.
, a gente s no podia criar igual a gente cria aqui nos chiqueirinho simples. A com o
mesmo dinheiro a gente tirava um pouco, comprava o cimento fazia um cerco assim maior,
comprava a rao e criava e, enquanto tivesse gordinho vendia, era o mesmo dinheiro, a
gente sabia que dava aquele lucro e no fim do ano dava pra gente pagar o que precisasse.
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
173
174
NEA D Es p e c i a l
Referncias
Abramovay, Ricardo; Filho, Luiz C.B. Desafios para a gesto territorial do
desenvolvimento sustentvel no Brasil. Campinas: 2002. 21p. Digitado.
Bosi, E. Memria e sociedade: lembrana de velhos. So Paulo: T A Queiroz, 1979.
Bourdieu, Pierre. A Dominao Masculina. In: Educao & Realidade. Jul./dez.
p. 133-184. Porto Alegre:1995.
______ . Compreender. In: Bourdieu, Pierre (Coord).. A misria do mundo.
Petrpolis: Vozes, 2003. p. 693 732 5a ed.
Buarque, Cristina. A dimenso de gnero no mundo rural brasileiro contemporneo. Texto apresentado no Seminrio Internacional: Gnero no desenvolvimento
sustentvel dos territrios rurais. Natal: 2003. Verso digitada, 17p.
Campos, Regina H.F.;Guareschi, Pedrinho (Orgs).. Paradigmas em psicologia
social: a perspectiva latino-americana. Petrpolis: Vozes, 2000. 222p.
Cndido, Antnio. Os parceiros do Rio Bonito: estudo sobre o caipira paulista e
a transformao dos seus meios de vida. Duas Cidades, 376 p. Coleo Esprito
Crtico. So Paulo: Ed. 34, 2001.
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
Santos, Boaventura S. (Org). Reconhecer para libertar: os caminhos do cosmopolitismo multicultural. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003. p. 201 248.
175
176
NEA D Es p e c i a l
A construo de sentidos
integralidade da sade a
partir da prxis de mulheres
trabalhadoras rurais com
enfoque popular e de gnero
Va n d e r l i a L a o d e t e p u lg a da r o n
Resumo
O artigo relata e analisa os sentidos da integralidade da sade que emergem da prxis de mulheres trabalhadoras rurais com o enfoque popular
e de gnero. Tem como referncia central a pesquisa desenvolvida com
mulheres camponesas no Rio Grande do Sul em 2002 e 2003. A construo da integralidade da sade est intrinsecamente articulada com o ser
humano integral em processo de construo. Aprofunda o jeito feminino
de fazer e de cuidar da sade e mostra que os territrios da vida so mais
amplos do que os servios de sade e, por isso, apontam a necessidade de
pensar a sade a partir da dinmica complexa da vida, pois so prticas
centradas na vida, na sua defesa, preservao, promoo e recuperao.
Palavras-chave: mulheres trabalhadoras rurais, polticas pblicas de sade, integralidade
da sade, ser integral, prticas populares de sade, participao popular, gnero.
O presente artigo uma reflexo embasada numa pesquisa desenvolvida junto ao Movimento
de Mulheres Trabalhadoras Rurais, atualmente MMC Movimento de Mulheres Camponesas
do Rio Grande do Sul, durante o perodo de 2002-2003, especialmente na regio Litornea,
centro da investigao da dissertao de mestrado em Educao cujo tema foi Educao,
cultura popular e sade: experincias de mulheres trabalhadoras rurais.
Mulheres trabalhadoras rurais e mulheres camponesas so utilizadas como sinnimos nesta
reflexo.
178
NEA D Es p e c i a l
I n t ro d u o
E sta reflex o est emba sada na pesquisa e anlise das bases, objetivos, formas, tensionamentos e resultados da luta por sade no Movimento
de Mulheres Trabalhadoras Rurais do Rio Grande do Sul, atualmente denominado de Movimento de Mulheres Camponesas. Teve como objeto a prxis
deste movimento, especialmente na regio Litornea, atravs da anlise de
observaes, registros, documentos, histrias de vida e entrevistas feitas com
mulheres que participam da organizao. A pesquisa buscou compreender as
bases e motivaes que do sustentao luta por sade no movimento, bem
como os significados, representaes, sentidos e tensionamentos existentes no
prprio movimento, articuladas ao contexto da reforma sanitria no Brasil e
da dimenso de gnero e classe.
Pelo caminho percorrido foi-nos possvel perceber que as polticas pblicas de
sade no Brasil vm sendo demarcadas pelo confronto entre as necessidades do
povo e os interesses do capital com as duras conseqncias para as classes populares, dentre elas, as doenas oriundas da sobrecarga de trabalho, a desvalorizao,
discriminao, opresso, explorao e violncia.
O Movimento de Mulheres Camponesas surgiu como espao de luta e valorizao das mulheres camponesas na conquista de direitos, e a sade emerge
como uma das lutas centrais do movimento. Nele as mulheres ressignificam a
vida e fazem experincias de libertao enquanto sentido profundo de sua prxis
portadora de uma dinmica educativa e uma mstica libertadora. Dessa forma,
constroem novos significados integralidade da sade, fortalecem o sentimento
de pertena das mulheres para com o movimento, ao mesmo tempo em que
fazem o enfrentamento ao projeto neoliberal e cultura machista e patriarcal.
As experincias de organizao e luta do movimento ajudam a repensar o modo
de cuidar a vida e a sade, bem como as polticas pblicas de educao da sade,
tanto para o meio acadmico quanto para o campo popular.
Nessa perspectiva que as mulheres camponesas vm construindo sentidos
integralidade da ateno sade, elemento e princpio determinante para o
fortalecimento de um modo humanizado, integral e universal de cuidar da sade da populao. Assim, as reflexes em torno da integralidade da sade cada
vez ganham mais fora por ser um dos princpios preconizados na Constituio
Federal de 1988 e, ao mesmo tempo, pelas dificuldades de sua visualizao nas
prticas de ateno sade.
Na atuao junto aos movimentos sociais populares percebemos que esses
sujeitos sociais atuam na rea da sade de diversas formas, destacando-se os que
priorizam a participao nos espaos institucionalizados de controle social, como
Conselhos de Sade e Conferncias; outros priorizam as lutas de enfrentamento
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
179
180
NEA D Es p e c i a l
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
em casa. Foi a que fizemos a relao da sade com a convivncia e com a promoo. Da
fizemos o processo formativo e as lutas pelos direitos aposentadoria, salrio-maternidade
e crdito para ter melhor condio de vida, o que significaria ter sade. A partir de ento
percebeu que, alm de ter condies vida, de produzir, preciso estabelecer nova relao
com os seres vivos, porque nascemos, vivemos e somos relao o tempo todo. Conhecemos melhor nossa histria e percebemos que as mulheres lidam com a defesa da vida,
mexemos com a biodiversidade ser humano, animais. Fomos entendendo que a nossa
luta por mudana social das relaes mexemos a questo da sobrevivncia, produo,
ocupar espaos (ningum nos oferece, precisa ir conquistando), enfrentar os conflitos,
mudana de cultura, educao de filhos para ter mais sade. Fomos percebendo que a
luta por sade uma mudana cultural, ou seja, uma mudana de conhecimento, de vida,
de saber e de relaes, uma nova proposta. Precisamos fazer a nossa mudana prpria,
mexendo com a vida e a histria, protegendo a vida. A sade tem relao com o todo.
Para ter sade precisa mexer com o jeito que se vive, se produz, se alimenta e se acredita.
O jeito o trabalho de cultivar, respeitando os passos de cada uma, enfrentando o diaa-dia. s vezes difcil porque a mulher tem a carga de deixar tudo pronto para sair de
casa. um processo onde as mulheres so sujeitas, onde mulheres com 60 anos de idade
afirmam que comearam a viver. O trabalho pode no dar resultado mais evidente, mas
mexe no ntimo das pessoas que difcil de medir. difcil de medir isso, mas no dilogo
direto com as mulheres, famlia, se percebe mudana das mulheres. Isto o ponto do
MMC a o movimento v que a mulher se sente mulher. Onde se consegue chegar
nas famlias conseguem perceber e dizer: deixei de remdio qumico, deixei de plantar
com veneno. (Entrevista com S.G., 2003.).
181
182
NEA D Es p e c i a l
Essa concepo alargada de sade que o Movimento de Mulheres Camponesas vem construindo incorpora os elementos advindos da luta pela Reforma
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
Outra entrevistada fala sobre a sade mostrando que a sade tem relao
com o todo. Na concepo de sade das mulheres do MMC h um destaque
fundamental ao ser humano, dito como ser integral, ou seja, h uma relao
determinante com a concepo antropolgica do sujeito da sade que so todas
as pessoas. Nessa compreenso no possvel pensar a sade descolada da compreenso de ser humano. Uma entrevistada aborda a questo do ser integral, que
183
184
NEA D Es p e c i a l
Outra entrevistada relaciona o ser integral com o ser mulher e sua libertao,
evidenciando uma viso alargada de ser humano e da vida no planeta.
Ser integral, onde a v que a mulher no pode ter sade se vive discriminada e doente.
Por isso, a sade a luta por libertao e com conscincia ecolgica. A sade mais forte
tem relao com o todo. Para ter sade, precisa mexer com o jeito que se vive, se produz,
se alimenta e se acredita. (Entrevista com E. P. S., 2003.).
O Movimento de Mulheres Camponesas vem atuando ressignificando o cuidado e o amor, que culturalmente vm sendo delegados mulher como forma
de submisso, dando-lhe um sentido e um carter de transformao, libertao
e emancipao tanto das mulheres como das classes populares. As mulheres de-
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
senvolvem esse trabalho com muita dedicao e com a convico de que esto
contribuindo para a construo de um novo mundo, com novas relaes entre
os humanos e com as diversas formas de vida.
O j e i to f e m i n i n o d e f a z e r s a d e
A investigao buscou a identificao do jeito e das formas de construo da luta
por sade no MMC/RS. O importante, nesse aspecto, perceber como as mulheres camponesas vm construindo, na luta por sade, um novo modo de viver
e de se relacionar, que se expressa no modo como elas desenvolvem o trabalho ou
na forma como essa experincia desenvolvida. Assim, as mulheres camponesas
vm construindo a luta por sade permeada pelo eixo em defesa da vida e com o
lema Sade no negcio, um direito nosso!
Mulheres camponesas com o corpo marcado pela sobrecarga de trabalho e pelas duras marcas da opresso, discriminao e explorao, organizadas no MMC,
vm desenvolvendo maneiras criativas e de resistncia popular para solucionar
os problemas cotidianos que enfrentam diariamente.
O trabalho desenvolvido na rea da sade parte da anlise de que a populao rural, especialmente as mulheres, no tem acesso a polticas articuladas
e permanentes de promoo, proteo e recuperao sade. No que se refere
especialmente ao atendimento sade, ainda prevalece a falta de acesso ou de
garantia dos encaminhamentos clnicos quando existem problemas maiores. Na
maioria das vezes, o atendimento tem sido insuficiente e as mulheres continuam
morrendo por doenas que poderiam ser prevenidas.
Pelo que identificamos especialmente na regio onde a pesquisa teve seu foco,
as mulheres do meio rural participantes do movimento vm desenvolvendo essas
prticas populares de sade como uma forma de resistncia e de cuidado sade individual, familiar e comunitria; tambm, como exerccio da participao
popular no controle social das polticas de sade, j que so sabedoras do dever e
da responsabilidade do Estado com a sade (promoo, proteo e recuperao),
com o controle social e com a socializao de informaes dos direitos e instrumentos para efetivar o controle social, sem excluir a responsabilidade que cada
cidado e grupo social tm com a sade.
Destacamos que, especialmente na regio Litornea, as prticas de ateno
sade do MMC constituem-se numa opo por um novo modo de vida no campo
e na cidade. Essa opo do movimento em nvel estadual, no entanto o estgio
de implantao diferenciado em cada regio no Rio Grande do sul e no pas.
A luta por sade pblica e pela sade da mulher tem importncia e significado
fundamental que a torna estratgica por vrias razes. A primeira delas que a
sade faz parte do cotidiano da vida das pessoas. Nesse sentido, as mulheres so
185
186
NEA D Es p e c i a l
as grandes promotoras de vida e sade: elas geram a vida; geralmente, seu cotidiano est marcado por tudo aquilo que se relaciona com sade (fazer comida,
cuidado com a limpeza e higiene da casa, dos alimentos e das roupas); o cuidado
e manejo com os animais, o plantio e cuidado com os produtos de subsistncia,
quando atuam no meio rural; a educao, cuidado e proteo das crianas, dos
doentes, dos idosos. Portanto, o cotidiano da trabalhadora rural marcado por
um conjunto de prticas que esto intimamente ligadas sade.
Por outro lado, a sade est ligada a um conjunto de necessidades no atendidas para a maioria das mulheres e do povo em geral: alimentao, higiene, educao, habitao, trabalho, preos, salrio digno, trabalho etc. Vivemos numa
sociedade de doentes e produtora de doenas pela lgica neoliberal com que veio
sendo implantado o desenvolvimento, baseado apenas no crescimento econmico
de alguns em detrimento da misria de milhes de brasileiros. Sabemos que as
polticas e instituies de sade desempenharam um papel histrico e inegvel
para a constituio e estabilizao da ordem socioeconmica brasileira; ajudaram
a modelar certos traos estruturais dessa ordem, entre os quais a tendncia de
concentrao de poder e a excluso das classes populares dos circuitos de decises
econmicas, polticas e culturais do pas.
O cotidiano de vida das mulheres camponesas e famlias que vivem no campo
no Brasil revelador do quanto a sade e a necessidade de lutar pela garantia da
efetiva implementao do SUS so fundamentais para as mulheres. Analisando
a opo que o movimento fez pela luta por sade pblica e pela sade da mulher,
como a luta principal, possibilita-se a definio de um conjunto de estratgias
para a construo dessa luta, articulada com a organizao, a formao, a mobilizao e construo de experincias comunitrias de promoo da sade, como
verificamos em seus documentos e resolues.
A sade, como geralmente encarada (um problema do indivduo ou da famlia e no como do conjunto da populao), acaba sendo colocada nas tarefas
das mulheres. Por isso, observamos que a ao do movimento tem sido de demonstrar o quanto a sade um bem coletivo e no to-somente de cada um.
Concomitantemente a isso, como o movimento vem apostando na sade como
um elemento estruturante e como prtica de resistncia popular feminina realizada por mulheres camponesas junto populao com a qual se relacionam,
esse trabalho, pautado na concepo de educao popular em sade, bem como
na promoo da sade da mulher e da famlia, est aliado ao fortalecimento do
controle social do SUS com participao popular.
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
Essas aes que as mulheres vm desenvolvendo em suas lutas pela garantia do acesso sade pblica, combinadas com o fortalecimento do controle
social, vm trazendo um conjunto de elementos reveladores de um novo jeito
de cuidar da sade, pensado a partir do paradigma da sade e no da doena,
que tem como elemento central o cuidado enquanto essncia do humano
(Boff, 1999). As mulheres trazem o cuidado como princpio norteador da
vida e das relaes. Cuidar significa valorizar, respeitar, ouvir, zelar pelo outro
enquanto pessoa que se faz revelar e que na relao humana se dignifica. A
esse propsito, sade acolher e amar a vida assim como se apresenta, alegre
e trabalhosa, saudvel e doentia, limitada e aberta ao ilimitado que vir alm
da morte (Boff, 1999).
O jeito feminino e feminista de tratar a sade implica cuidar da vida, cuidar
do conjunto das relaes com a realidade circundante, relaes essas que passam
pela higiene, pela alimentao, pelo ar que se respira, pela terra onde se planta e se
vive, pela maneira como organiza a casa, a vida e os espaos coletivos, bem como
pela forma como cada um se situa dentro de um determinado espao ecolgico.
Esse cuidado refora a identidade como ser de relaes, buscando um equilbrio
e visando integralidade e totalidade do ser humano.
A integralidade e o cuidado articulam-se na dimenso da liberdade e da responsabilidade dos seres humanos em sua luta permanente para ser mais, no
para ter mais. Assim, a integralidade da sade tem uma interface determinante
com a dimenso histrica do ser humano enquanto sujeito individual e coletivo
da construo social, cultural, econmica e poltica da sociedade. Aliado a isso, o
MMC adotou como princpio o resgate da sabedoria popular e da fertilidade da
terra e da vida como um todo. Esse trabalho vem no sentido de enfrentar um dos
problemas centrais do mundo atual, onde tudo virou mercadoria, at mesmo o
essencial, como a prpria vida humana.
Diante disso, as mulheres camponesas sentem-se construtoras de um novo
modo de agir e de pensar o planeta e todas as formas de vida, resgatando a autoestima de cada uma (partindo da premissa de que no se pode dar aquilo que no
se tem), refletindo sobre o tipo de sade que querem estabelecer nas famlias e
nas comunidades. Esse trabalho busca uma articulao entre a sade e a mudana
nas relaes de gnero, o respeito natureza, o modo de produzir, a relao com
a terra, a gua, os vegetais, os animais e todas as formas de vida.
Nessa perspectiva, o MMC/RS tem como eixo central a defesa da vida, a
justia social e a igualdade de direitos, os quais so princpios centrais da luta.
A promoo da sade est vinculada diretamente ao modo de vida das pessoas,
aos princpios que tm e defendem, ao tipo de alimentao, ao ar que respiram,
s amizades que cada ser cultiva, enfim, ao projeto de vida e de sociedade.
187
188
NEA D Es p e c i a l
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
Esse trabalho tem uma relao muito forte com o cotidiano de vida das
mulheres e famlias camponesas, como j foi abordado, e com a dimenso da
f e da espiritualidade, que muito forte na cultura das famlias camponesas.
Os smbolos e os rituais religiosos ligados vida e sade so ressignificados a
partir da mstica libertadora, ganhando um sentido mais profundo e encarnado
no cotidiano das mulheres.
Nesse processo, as mulheres enfrentam muitas dificuldades no desenvolvimento do seu trabalho; mostram as dificuldades que s vezes enfrentam em socializar o que aprendem, as distncias para poderem participar, a condio de
empobrecimento e de o pblico no meio rural ser praticamente constitudo de
idosos. As mulheres tm clareza de que o maior empecilho para se organizar so
as armadilhas que o sistema impe, impedindo que os pobres e as mulheres se
organizem e cuidem de si e de sua sade.
Por outro lado, essa prxis j vem produzindo um conjunto de resultados no cotidiano de vida das mulheres que denota sinais vagarosos, mas firmes, de mudana.
Dentre os vrios aspectos apresentados pelas mulheres, podemos destacar:
a conquista de direitos, como o reconhecimento da profisso, a aposentadoria,
o salrio-maternidade, sade, alfabetizao e documentao para as mulheres,
entre outros que j foram abordados anteriormente nas conquistas. O que chama
a ateno que todas as mulheres entendem o movimento como instrumento de
luta que garantiu, por meio de mobilizaes, esses resultados, os quais incidiram
positivamente sobre suas vidas;
189
190
NEA D Es p e c i a l
O processo de mudana que cada mulher vai construindo medida que participa
do movimento desvela o fetiche de sua condio feminina imposta histrico-culturalmente, enfrenta os conflitos e contradies, vai fazendo emergir o seu ser mais como
ser humano e como mulher. Esse resultado no se mede e muitas vezes no se visualiza
num passe de mgica, mas precisa ser observado como processo de luta por valorizao,
participao, cidadania, libertao e emancipao, como afirmam as mulheres do movimento. So resultados quase invisveis, mas que do o sentido estratgico da importncia
do prprio MMC;
As pessoas passaram a viver de forma mais saudvel e as que procuram as farmacinhas acabam curando suas doenas; muitas nem mais precisam ir ao mdico.
As pessoas descobriram, comeando pelas mulheres, que depois que pararam
simplesmente de tomar remdios, de correr para os hospitais, mas se deram conta
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
191
192
NEA D Es p e c i a l
Referncias
Brasil. Constituio (1988). Constituio da Repblica Federativa do Brasil.Braslia, df: Senado, 1988.
______ . Ministrio da Sade. Conselho Nacional de Sade. Relatrio do II Encontro Nacional de Conselheiros de Sade: efetivando o controle social. Braslia, DF,
1999.p. 48.
______ . Conferncia Nacional de Sade, 8, Braslia, 1986: Centro de Documentao do Ministrio da Sade.
______ . Conferncia Nacional de Sade, 11, Efetivando o SUS: acesso, qualidade e humanizao na ateno sade, com Controle Social. Braslia: Relatrio Final. 2000.
______ . Conferncia Nacional de Sade, 12, Sade; um direito de todos e um
dever do Estado, a sade que temos o SUS que queremos. Braslia: Manual da
Conferncia. 2003.
______ . Ministrio da Sade. Conselho Nacional de Sade, Plenrias Nacionais
de Conselhos de Sade: resgate histrico do Controle Social no SUS. Braslia: Ministrio da Sade, 2001.
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
______ ; Nespolo de David. Clarete.Terezinha. Construindo significados ao controle social do SUS no Rio Grande do Sul. In: Tempo de inovaes: a experincia da
gesto na sade do Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Dacasa, 2002. p.203-224.
______ ; Guadagnin, Irdes. A afirmao da cidadania na luta das mulheres
trabalhadoras rurais. In: Direitos humanos no Brasil: diagnstico e perspectivas.
Rio de Janeiro: Ceris, 2003. p.130-134.
Delgado, Guilherme; Cardoso Jr., Jos Celso Cardoso. A universalizao de
direitos sociais no Brasil: a previdncia rural nos anos 90. Braslia: Ipea, 2000.
Divulgao em sade para debate. Rio de Janeiro, n. 24, dez. 2001.
Freire, Paulo. Pedagogia da autonomia: saberes necessrios prtica educativa.
So Paulo: Paz e Terra, 1996.
______ . Reflexo crtica sobre as virtudes da educadora ou do educador. Buenos Aires, 1966.
______ . Pedagogia do oprimido. 15.ed. Rio de Janeiro:Paz e Terra, 1985.
Melo, Hildete Pereira de. A invisibilidade do trabalho feminino. In: Choinacki, Luci. Aposentadoria: direito de dona de casa. 2. ed. Braslia: Cmara dos
deputados, 2002. p.7-11.
Schaaf, Alie van der. Jeito de mulher rural: a busca de direitos sociais e da igualdade de gnero no Rio Grande do Sul. Passo Fundo: UPF, 2001.
Stephen, Lynn. Relaes de gnero: um estudo comparativo sobre organizaes
de mulheres rurais no Mxico e no Brasil. In: Navarro, Zander (Org.). Poltica,
protesto e cidadania no campo: as lutas sociais dos colonos e dos trabalhadores
rurais no Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Editora da UFRGS, 1996. p.29-61.
Vasconcelos, Eymard Mouro. A sade nas palavras e nos gestos: reflexes da
rede educao popular e sade.So Paulo: Hucitec, 2001.
MMTR/RS. Relatrios de Planejamento. Passo Fundo, 2000; 2001; 2002; 2003.
______ . Resolues da primeira assemblia estadual do MMTR/RS. Passo Fundo, 1989.
______ . Resolues da segunda assemblia estadual do MMTR/RS. Passo Fundo, 1992.
______ . Resolues da terceira assemblia estadual do MMTR/RS. Passo Fundo, 1995.
______ . Misso do MMTR: resolues da quarta assemblia estadual do MMTR/
RS. Passo Fundo, 1998.
193
194
NEA D Es p e c i a l
______ . Mulher que luta organizada gera a nova sociedade.Passo Fundo, 1997.
______ ; MMTR Alto da Serra. Agroecologia. Passo Fundo, 1996.
______ . A retomada do trabalho de base. Passo Fundo, 1997.
______ . Mulher, cidadania e sade. Passo Fundo, 1999.
______ ; Camp. Jeito de mulher: sade e sexualidade, Porto Alegre 1992.
______ . Mulher conquistando sade. Passo Fundo, 1997.
______ . Sade da mulher e da famlia rural do RS. Passo Fundo, 1998.
______ ; Ceap. Promovendo a sade da mulher e da famlia rural. Passo Fundo, 1999.
______ . Revista do MMTR mulher que luta organizada gera a nova sociedade. N 01.
Passo Fundo, 2000.
______ . Revista do MMTR mulher que luta organizada gera a nova sociedade. N 02.
Passo Fundo, 2001.
______ . Mulheres da roa plantando sade. Caderno de Formao. Passo Fundo, 2003.
______ . Sementes, patrimnio dos povos. Passo Fundo, 2003.
______ . Bruxinhas de Deus a servio da vida. Porto Alegre, 2002.
Entrevistas com mulheres camponesas
R o s n g e l a S t e ff e n v i e i r a
Somos sempre, e em qualquer idade,
o resultado das mltiplas relaes que
estabelecemos com os outros no mundo concreto.
(Carmem M. Craidy)
196
NEA D Es p e c i a l
meio urbano. Se possvel formular que o meio rural e urbano encontram-se imbricados, preciso atentar para o fato dessa imbricao no ser uma via de mo nica.
Tendo definido o jovem do campo como objeto de estudo, nos dedicamos a
compreender a condio juvenil em assentamentos do Movimento dos Trabalhadores Rurais sem Terra (MST), atentando para o modo como jovens mulheres
e jovens homens vivenciam sua juventude e sua sexualidade no contexto rural,
com a especificidade da militncia no Movimento.
Identificando a semente
Este artigo incide sobre o tema Juventude e sexualidade no Movimento dos Trabalhadores Rurais sem Terra e o universo emprico refere-se a jovens residentes
em cinco assentamentos do MST, localizados em uma mesma cidade do Sul do
pas, efetivados entre 1986 e 1998, abrangendo cerca de 150 famlias.
A opo por atuar junto ao MST advm da militncia no Movimento, iniciada
em 1999, e das inquietaes decorrentes do convvio com jovens assentados. Ainda que constantemente exaltado o potencial do MST como contexto e processo
educativo e, dentro disso, a juventude sendo citada como militncia em processo
de formao, outras dimenses da condio juvenil pareciam invisibilizadas. Inquietava entender quais os significados de ser jovem naquele contexto, para alm
da militncia. Neste sentido, buscamos identificar o que caracteriza o coletivo
juvenil a partir de temas como cotidiano, famlia, rede de sociabilidade, iniciao
afetivo-sexual e sade sexual e reprodutiva, observando as possveis interfaces
entre juventude, gnero e a sexualidade.
Utilizamos esta grafia no decorrer do texto, tendo presente a perspectiva apontada por
Caldart, ao enfatizar que toda vez que usar neste trabalho a palavra Movimento (com
maiscula), estarei referindo ao MST, mas tambm buscando chamar a ateno para a idia
mesma de movimento que est em sua identidade (2000: 10).
Estudo realizado no mbito do Mestrado em Educao (PPGE/CED/UFSC), sob orientao
do professor, doutor Reinaldo Matias Fleuri. Vinculado investigao efetuada junto ao Programa de Metodologia de Pesquisa em Gnero, Sexualidade e Sade Sexual e Reprodutiva,
desenvolvido pelo Ncleo de Estudos da Populao (Nepo/Unicamp), em parceria com
o Instituto de Sade (CIP/SES-SP), Instituto de Medicina Social (UERJ), Instituto de Sade
Coletiva (UFBA), Escola Nacional de Sade Pblica (Fiocruz) e apoio Fundao Ford, sob
orientao das professoras, doutoras Estela Aquino e Fabola Rohden.
Dado que sempre tomamos partido de acordo com nossos compromissos pessoais e polticos,
Becker alerta que: nosso problema ter certeza que, qualquer que seja o ponto de vista que
adotarmos, nossa pesquisa ir satisfazer aos padres do bom trabalho cientfico, que nossas
inevitveis simpatias no tornaro nossos resultados sem validade (1977: 133). Expressar a
condio de militante indica de onde falamos e o cuidado constante que tivemos em atentar
para suas implicaes.
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
Atuamos junto a jovens assentados que participam do processo de escolarizao, privilegiando como lcus de investigao uma das escolas situadas na regio,
por entender tratar-se de um importante espao de socializao juvenil. Enfatizamos o papel desta escola na vida cotidiana dos jovens, pois nela permanecem em
mdia 30 horas semanais e, como verificaremos no decorrer do texto, configura-se
como um dos mais importantes contextos de interao cotidianos.
Considerando o problema norteador da pesquisa (ou suleador, numa perspectiva freireana) e a relao j estabelecida entre pesquisador/pesquisados, utilizamos como principal estratgia metodolgica a observao participante e a
realizao de entrevistas individuais semi-estruturadas, sendo selecionados para
entrevista oito jovens, com idades entre 15 e 18 anos quatro homens e quatro
mulheres. No mbito da observao participante desenvolvemos tambm uma
oficina e uma experincia didtica contemplando todos os estudantes (47 mulheres e 53 homens, com idades entre 10 e 24 anos).
A pesquisa trata de jovens assentados que no vivem mais na condio de
no ter terra esta cerca j foi desconstruda. So jovens que participam, desde
a infncia, do processo de luta pela terra e muitos j nasceram na condio de
acampados ou assentados; por isso, e tomando como marco da histria do MST
o ano do primeiro encontro, 1984, estamos considerando-os a primeira gerao
a se formar no interior do Movimento.
O t e r r e n o e a f e rt i l i da d e d o s o l o
Juventude, rural, gnero e sexualidade: na imbricao desses fios tecemos nosso
estudo. No entanto, trata-se de conceitos que no so unvocos e que se apresentaram desafiadores na conduo da pesquisa, fazendo com que nosso objeto de
estudo fosse se transformando e adquirindo diferentes significados e, conseqentemente, diferentes interpretaes ao longo do percurso.
Uma das primeiras questes a nos instigar foi: o que juventude e como
conceitu-la no meio rural? Porm, perguntar o que pressupe que haja uma
identidade fixa, rgida e homognea, e uma pergunta desse tipo possibilita ape Cerca de 80% dos jovens dos cinco assentamentos participam do processo de escolarizao
e estudam nesta escola que atende as sries finais do ensino fundamental e ensino mdio.
Na oficina foram desenvolvidas atividades que visavam construo de smbolos individuais
e coletivos que representassem juventude por meio de diferentes linguagens, com a participao de todos os estudantes. A experincia didtica consistiu em duas aulas sobre o tema
sexualidade com estudantes de 7a e 8a sries, por solicitao da escola, que se tornaram importantes fontes de dados, especialmente a dinmica da Caixa de dvidas onde estudantes
depositavam questes sobre sexualidade, posteriormente discutidas pelo grupo. Resultados
desta dinmica so apresentados na dissertao e em artigos especficos.
197
198
NEA D Es p e c i a l
nas uma resposta ( isso), como se tudo o que somos fosse plenamente dizvel e
imediatamente identificvel. A identidade, no entanto, compreende um processo
dinmico de identificao, que acolhe contradies e diversas tramas de relaes
a partir das quais nos constitumos esta mesma relao se apresenta nos grupos
sociais. No h, portanto, um conceito nico e consensual. Enfoques distintos
constroem formas diversas para compreender juventude.
Bourdieu alerta que, a idade um dado biolgico socialmente manipulado
e manipulvel; e que o fato de falar dos jovens como se fossem uma unidade
social, um grupo constitudo, dotado de interesses comuns, e relacionar esses
interesses a uma idade definida biologicamente j constitui uma manipulao
evidente. (1983:113). Assim, optamos por no eleger um critrio etrio para definir juventude, ainda que reconheamos ser vlido para fins de operacionalizao
de polticas pblicas. Dados os propsitos (e limites) da investigao no mbito
do mestrado, focamos nosso olhar sobre os estudantes, pois, alm da distino
institucional, observamos que os assentados se referem a esses alunos como a
juventude do Movimento.
Junto a esse grupo buscamos identificar o que caracteriza o coletivo juvenil
nos assentamentos pesquisados, elaborando a compreenso sobre os jovens com
base na percepo da juventude como construo social e na importncia dos
contextos de interao cotidianos, dos agentes de socializao e das distines de
gnero na constituio dos sujeitos. Tambm definimos como foco de investigao
a vivncia da sexualidade, como uma dimenso importante da vida dos sujeitos
e que parecia seguir um curso de invisibilidade.
Dirigimos nosso olhar para o cotidiano juvenil com a inteno de identificar
a articulao entre os contextos de interao e as formas de vivenciar a juventude,
bem como, as formas de pensar e agir referentes sexualidade, tendo presente a
perspectiva de Pais, segundo a qual torna-se necessrio que os jovens sejam estudados a partir de seus contextos vivenciais, cotidianos porque cotidianamente,
isto , no curso das suas interaes, que os jovens constroem formas especficas
de conscincia, de pensamento, de percepo e ao10 (1993: 56).
A perspectiva de gnero que orientou a anlise tem por referncia a abordagem de Scott, para a qual (1) o gnero um elemento constitutivo de relaes
sociais baseadas nas diferenas percebidas entre os sexos e (2) o gnero uma
forma primria de dar significado s relaes de poder (1995:86). A articulao
A organizao escolar sugere uma delimitao entre uma fase de vida e outra, entre a infncia
e a adolescncia/juventude. Esta associao entre institucionalizao e cronologizao do curso
da vida indicada na leitura de Groppo (2000), sobre as instituies modernas.
Apesar da nfase no cotidiano, no se trata de um estudo etnogrfico, que demandaria outras
opes terico-metodolgicas.
10 Traduo nossa.
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
entre gnero e sexualidade afirmada por diversos autores: Vance (1995) indica
que seriam sistemas distintos entrelaados em muitos pontos; para Heilborn e
Sorj (1999) so dimenses autnomas que apresentam pontos de interconexo.
Weeks (2001) indica, alm de gnero, tambm classe e raa formando trs eixos
interdependentes particularmente importantes para compreender as estruturas
de dominao e subordinao no mundo da sexualidade. Seguimos esse autor
quando afirma que nossas definies, convenes, crenas, identidades e comportamentos sexuais no so o resultado de uma simples evoluo, como se tivessem
sido causados por algum fenmeno natural: eles tm sido modelados no interior
de relaes definidas de poder (2001:42), entre as quais destacamos as dimenses
de gnero, etria, classe e raa/etnia.
O enfoque sobre o cotidiano juvenil, gnero e sexualidade possibilitou dimensionar questes pouco exploradas sobre relaes sociais, especificamente no MST,
e acreditamos que os resultados deste estudo possam oferecer elementos significativos para se analisar representaes de gnero e sexualidade que configuram
os significados de situaes comuns vivenciadas cotidianamente pelos jovens sem
terra assentados no Sul do Brasil.
J ov e n s e m M ov i m e n to
A identificao de jovem um processo histrico-socialmente situado e, ao mesmo tempo, se constri por autodefinio. Para os jovens pesquisados, sua condio
juvenil definida principalmente pelas atitudes e formas de pensar mais srias,11
sendo o critrio etrio uma referncia complementar. A noo de mais srio est
em comparao com a de infncia e, quando relacionado aos adultos, o jovem
se situaria numa condio intermediria, caracterizada pela aprendizagem, at
adquirir mais vivncia e mais responsabilidade.
Uma das caractersticas desta fase da vida juventude diz respeito ao ingresso no universo das relaes amorosas ou afetivo-sexuais, verificado nos depoimentos juvenis e tambm na literatura (Heilborn et al, 2002). As fronteiras
entre as fases de vida, no entanto, so pouco precisas. Em relao fase adulta, se
tomarmos como indicadores os comumente usados na literatura, como a carreira
escolar-profissional-familiar, precisamos considerar alguns fatores. Quanto ao
processo de escolarizao, seu prolongamento ou no, no contexto rural, estaria
mais relacionado s possibilidades de acesso e permanncia na escola. Concorrem,
neste sentido, o imenso deficit da oferta de educao formal no meio rural brasileiro, a inexistncia de uma poltica educacional eficaz e adequada para o campo,
199
200
NEA D Es p e c i a l
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
havendo a possibilidade de dependncia parcial, de autonomia parcial e de constantes idas e vindas nesse percurso.
O adiamento do casamento ou constituio de nova famlia seria outra
caracterstica do prolongamento da juventude. Constituir nova famlia, no contexto
estudado, no implica necessariamente separao da famlia de origem, sendo
mais comum o domiclio patrilocal. A independncia domiciliar, portanto, no
seria um critrio adequado para este contexto, assim como a independncia material, pois a reciprocidade caracterstica do grupo. No entanto, possvel sugerir
que o casamento12 e o nascimento do primeiro filho, se articulados com outros
fatores, podem constituir-se num marco de transio adultcia.
Observamos que, para diferenciar jovens de adultos, no basta o casamento
ou a parentalidade,13 mas depender da relao estabelecida com esses fatos. Por
exemplo, uma jovem me, cuja passagem pelo casamento foi rpida, logo culminando em separao, que reside com famlia de origem e cuja maternidade
compartilhada com esta famlia, pode no ser reconhecida como adulta ou como
assumindo papis adultos. Outra jovem, casada, grvida, em domiclio patrilocal,
mesmo que permanea o carter de dependncia material-domiciliar em relao
famlia de origem, pode ser vista pelo grupo como mais adulta. Nessa definio
concorrem ainda fatores como a seriedade dos parceiros, principalmente do
homem que compe a parceria. Essa seriedade dos parceiros pode ser traduzida
por responsabilidade demonstrada ao grupo, principalmente no trabalho e/ou
na participao poltica.
Relembramos leitora que estamos tratando de pequenos proprietrios, a
partir de um recorte especfico de classe. Nesse recorte, parece no fazer muito
sentido a sada do domiclio da famlia de origem, a menos que seja para constituir
nova famlia ou para ir cidade. E, como falamos anteriormente, pode-se constituir nova famlia sem o rompimento domiciliar e ir para a cidade no necessariamente significa independncia, pois pode estar relacionado ao prolongamento dos
estudos, como o caso de alguns jovens dos assentamentos pesquisados, que saem
para realizar seus estudos principalmente em instituies que tm parceria com
o MST e depois retornam para os assentamentos de origem.
A importncia estrutural dos grupos domsticos um dos traos que caracterizam as sociedades camponesas (Cf. Mendras, 1976, apud Stropasolas,
2002). Neste sentido, uma outra questo nos parece significativa para explicitar
as inquietaes quanto ao critrio de separao domiciliar em relao famlia
de origem para definir a passagem vida adulta: a economia camponesa de
12 Casamento est sendo empregado para designar as unies conjugais, formalizadas ou no.
13 O termo parentalidade engloba a idia de maternidade e paternidade. O neologismo visa
suprir a falta de uma palavra em portugus, correspondente a parenthood na lngua inglesa
(Heilborn, 1993: 69, apud Heilborn et al, 2002).
201
202
NEA D Es p e c i a l
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
203
204
NEA D Es p e c i a l
tando com apoio vicinal. As jovens mulheres situam seu trabalho no espao da
casa e na roa citados nesta ordem e indicando a atividade na casa como funo
da mulher e, na roa, como ajuda. Os jovens homens invertem essa relao, sendo
ajuda, as atividades que desenvolvem no interior da casa e entorno. Ainda que
possa ser compreendido pela noo de complementaridade, a visibilidade ou a
importncia atribuda s atividades desempenhadas por homens e mulheres faz
sobressair um carter mais assimtrico das relaes de gnero. De maneira geral,
observamos que a distribuio de tarefas na unidade domstica, alm dos atributos
de gnero, est relacionada configurao de cada unidade familiar e depende do
nmero de integrantes que cada famlia dispe para a produo de sua subsistncia.
A escola se constitui como um dos principais contextos de interao cotidianos, ao qual se integram famlia e comunidade. Na escola os jovens permanecem
cerca de 30 horas semanais, desenvolvem atividades de lazer e compem sua rede
de sociabilidade. H que se considerar que as redes de sociabilidade, construdas
nos contextos de interao cotidianos (comunidade-famlia-escola), num universo que compreende em torno de 150 famlias assentadas e algumas poucas de
pequenos agricultores da regio, costumam compor-se pelas mesmas pessoas.
Para auxiliar a compreenso da noo de juventude utilizamos as categorias
dependncia e proteo, presentes tambm no debate sobre a infncia. Estar ou
no na escola, trabalhar ou no, constituir nova famlia ou no, parece-nos que s
indicam passagem vida adulta se transformarem a posio do sujeito na equao
dependncia-proteo. H que se considerar ainda que no se trata de limites fixos
ou lineares entre uma fase de vida e outra, mas limiares que aproximam e/ou
distanciam o jovem da infncia e da vida adulta. Identificamos um movimento
constante no processo de constituio da juventude, na imbricao dos fatores
que a determinam, bem como so dinmicas as percepes juvenis acerca das
representaes de gnero.
S e x u a l i da d e e s a d e s e x u a l e r e p ro d u t i va
Como dissemos anteriormente, um marco da trajetria juvenil o ingresso no
universo das relaes amorosas ou afetivo/sexuais. Heilborn (et al, 2002: 22) afirma que uma das principais transies operadas na adolescncia a passagem ao
exerccio da sexualidade com parceiro, que se desenrola paralelamente a uma solidificao de prticas e significados associados contracepo e reproduo. Mas
afinal, do que estamos falando quando nos referimos ao universo das relaes
amorosas ou afetivo/sexuais? Mais do que isso, do que os jovens esto falando
quando se referem a ficar, namorar ou transar? Quais os significados de normas
e prticas referentes sexualidade para os jovens dos assentamentos do MST?
Quais as informaes que dispem e acionam para viver sua sexualidade?
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
I n i c i a o a f e t i vo - s e x ua l
Entre as modalidades de relacionamento afetivo-sexuais, onde se inscrevem as
trajetrias de iniciao afetivo-sexual, destaca-se na literatura o ficar. Em contraste com o padro mais estvel, previsvel e seqencial do namoro, o ficar, alm
de no envolver compromisso entre os parceiros, funda-se na imprevisibilidade:
ele pode resumir-se a um encontro (com ou sem ato sexual) ou desembocar em
um namoro (Heilborn et al, 2002: 22). Tambm entre os jovens assentados o
ficar se estabelece como um marco dos relacionamentos juvenis, correspondendo
a diferentes prticas, no tendo um nico significado.
Ficar, em alguns depoimentos, aparece associado ao primeiro beijo, onde o
primeiro beijo o prprio ficar ou inaugura um perodo de ficar. Em outros, o primeiro beijo anterior ao primeiro ficar, que corresponderia a um relacionamento
mais prximo do namoro. Ele pode, portanto, abranger tanto um relacionamento
mais duradouro quanto um momentneo. H tambm o namoro de brincadeira,
algumas vezes situado como uma modalidade de relacionamento intermediria
entre o ficar e o namoro srio, outras vezes sendo sinnimo de ficar. Percebemos
que para alguns informantes o namoro srio implica compromisso maior e, normalmente, pressupe uma relao que abrange a famlia.
Nos relatos referentes ao namoro ou ao ficar, a questo da (in)fidelidade aparece com intensidades diferentes. Em conversas informais e nos depoimentos, vrios
jovens homens e jovens mulheres comentaram ter, em algum momento, ficado
com mais de uma pessoa, sem maiores repreenses, mas quando no namoro
srio. Nesse sentido, o ficar configura-se como uma modalidade de relacionamento que minimiza obrigaes prprias do namoro, como o caso da fidelidade
(Abramovay et al, 2004). Outra distino entre o namoro e o ficar est relacionada a incluir ou no relaes sexuais. Um dos depoimentos indica que o fato de
manter relaes sexuais com o mesmo parceiro pode configurar uma relao de namoro, mesmo sem o conhecimento da famlia. Entretanto, para os outros entrevistados, a relao sexual est inserida no ficar e no implica compromisso ou namoro.
Mas se o ficar est relacionado a certa flexibilidade moral, que permite uma
diversidade de experincias para ambos os sexos, j que tanto jovens homens
quanto jovens mulheres ficam, revela que persistem distines de gnero. Se ao
homem a freqncia e a rotatividade de parceiras um fator positivo para sua
imagem, s mulheres essa freqncia e rotatividade tendem a torn-las mal-faladas uma preocupao tambm verificada no estudo de Rua e Abramovay
(2000), que abrangeu assentamentos de seis estados brasileiros.
Ao perguntar sobre a primeira experincia sexual, as respostas remetiam imediatamente primeira relao sexual, entendida como a primeira relao com
penetrao, entre um homem e uma mulher. A idade da primeira relao sexual
205
206
NEA D Es p e c i a l
dos entrevistados difere entre homens e mulheres. Entre os jovens homens novirgens, a idade da primeira relao varia entre 11 e 14 anos, a das jovens mulheres
entre 14 e 15 anos. Em outro aspecto os depoimentos de homens e mulheres se
assemelham, pois ambos relatam como parceria de sua primeira relao sexual
moradores da localidade ou circunvizinhana.
Os depoimentos evidenciam que as trajetrias de iniciao afetivo-sexuais
seguem lgicas distintas segundo gnero. Entre os homens, a primeira relao
parece configurar-se como um marco de afirmao da sua masculinidade. As
narrativas masculinas foram mais pontuais do que as femininas, isto , os jovens
homens contavam rapidamente os fatos e no abordavam detalhes que contextualizassem a relao; ao contrrio, as narrativas femininas indicavam mais detalhadamente a circunstncia e os sentimentos envolvidos nas relaes, sugerindo
que o fato era convenientemente narrado ao ser acompanhado de sentimentos
afetivos para alm da prtica sexual.
Nos relatos masculinos, verificou-se tambm uma associao da sexualidade
com o desempenho diante dos colegas. Alves (2003), em seu estudo, ressalta a
importncia dos pares na construo da masculinidade. A situao descrita como
da ele ficou com uma e eu com a outra foi uma constante nos relatos dos jovens
homens. Nos relatos femininos, as interferncias aparecem mais como estmulos
e como comunho de valores e prticas que identificam as jovens mulheres com
seu grupo de pares.
Entre os jovens assentados, tanto homens quanto mulheres, percebemos uma
vinculao com a noo de aprendizagem, porm com nfases distintas: se para
a mulher o sentimento de medo que marca o incio dessa trajetria, para os homens a idia de festa. No estudo de Monteiro (1999), dor e medo foram manifestados por grande parte das entrevistadas com relao primeira relao sexual, o
que se repetiu em nossas entrevistas. As informantes afirmaram que, nas relaes
seguintes, sentiram-se mais tranqilas, indicando o carter da experincia sexual
como uma aprendizagem na trajetria de iniciao sexual.
A forma como os jovens assentados se manifestam sobre o tema da virgindade
outro item fundamental para compreendermos sua iniciao sexual. Conforme
Abramovay (et al, 2004:73), a virgindade ainda um marco na diferenciao dos
gneros na cultura brasileira. Ela vem sendo re-significada frente a novos discursos,
mas permanece uma referncia que norteia comportamentos e delimita atitudes.
Jovens entrevistados, homens e mulheres, declaram que a virgindade importante
somente para o universo adulto, mas no para eles. No entanto, a pesquisa demonstrou que se trata de normas que os jovens, em certa medida, interiorizam.
Entre os informantes entrevistados, os que se declararam virgens no explicitaram inteno de manterem-se at o casamento, dizem apenas aguardar a hora e
o parceiro certos. Esta lgica de esperar pelo momento certo tambm foi consta-
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
207
208
NEA D Es p e c i a l
Fa m l i a e r e d e d e s o c i a b i l i da d e n a
c o n s t r u o da s e x ua l i da d e
Conforme Heilborn, as representaes, valores e comportamentos que modelam
a construo de gnero vo se consolidando no decorrer da adolescncia. Duas
agncias so centrais na transmisso desses valores: a famlia e o grupo de pares
(et al, 2002: 23). As relaes que se estabelecem na famlia e no grupo de pares se
entrelaam na construo da sexualidade juvenil.
Nos assentamentos pesquisados perceptvel a influncia das famlias como
agentes de socializao para a sexualidade, principalmente no que tange ao controle sobre a sexualidade feminina. No entanto, ao contrrio do que foi verificado
no Gravad,17 pesquisa nacional com jovens de centros urbanos, que o controle
social provm, sobretudo, dos homens: pais e irmos mais velhos (Heilborn
et al, 2002: 31), em nossa pesquisa esse controle parece ser uma atribuio das
mulheres mais velhas. Nas famlias, ainda que os pais sejam citados como os
responsveis por permitir ou no que suas filhas saiam sem a companhia da famlia, parece caber me o cuidado com a vida sexual das filhas. Na comunidade,
tambm so as mulheres mais velhas que as jovens mencionam ao relatarem o
controle sobre seu comportamento.
Mas se a famlia aparece como agente de controle e vigilncia (e muitas jovens reclamam por isso), tambm surge nos depoimentos como agente de proteo,
principalmente associado m-fama. Algumas informantes contaram com certo
orgulho que s saem acompanhadas dos pais ou irmos, o que as diferiria das malfaladas, definidas por uma informante como, meninas que os pais no, como que eu
posso dizer, no incentivam para o bem, que eles deixam sair a hora que quer, vai onde quer.
A importncia do grupo de pares e famlia ressaltada pela literatura
(Abramovay et al, 2004; Lhomond, 1999; dentre outros). A questo das
mal-faladas revela o quanto esto imbricadas a famlia e a rede de sociabilida17 Pesquisa Gravidez na adolescncia: estudo multicntrico sobre jovens, sexualidade e reproduo no Brasil.
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
209
210
NEA D Es p e c i a l
S a d e s e x ua l e r e p r o d u t i va
No desenvolvimento desta investigao abordamos a sade sexual e reprodutiva
tendo presente a definio apresentada no relatrio da Conferncia Internacional
sobre Populao e Desenvolvimento (CIPD), realizada em 1994, no Cairo:
() um estado de completo bem-estar fsico, mental e social em todas as matrias concernentes ao sistema reprodutivo, suas funes e processos, e no a simples ausncia de
doena ou enfermidade. A sade reprodutiva implica, por conseguinte, que a pessoa possa
ter uma vida sexual segura e satisfatria, tendo a capacidade de reproduzir e a liberdade
de decidir sobre quando e quantas vezes deve faz-lo. () Isso inclui igualmente a sade
sexual, cuja finalidade a melhoria da qualidade de vida e das relaes pessoais, e no
o mero aconselhamento e assistncia relativos reproduo e s doenas sexualmente
transmissveis. (CIPD, 1994: 57, apud Bilac; Rocha, 1998).
Enfocamos na pesquisa os temas: menstruao, atendimento mdico, anticoncepo, gravidez, aborto e DSTs/AIDS. Contudo, ainda que sejam itens que
articulam sexualidade e sade sexual e reprodutiva, faz-se necessrio o cuidado
em indicar que so dimenses distintas e, principalmente, que a sexualidade no
pode ser reduzida a uma dimenso da vida reprodutiva.
Os dados da pesquisa indicam que a menstruao parte do universo feminino, privado e, em geral, tema de conversas restritas s mulheres do ncleo
familiar. J o atendimento mdico aparece vinculado condio de incapacidade
para o trabalho e no relacionado sade sexual e reprodutiva. Lechat (1997)
sugere que o corpo, como instrumento de produo para os camponeses, assim
como para outros trabalhadores braais, torna a questo da sade central para
estas populaes, mas evidencia uma associao entre sade e capacidade para o
trabalho. No entanto, chamou-nos a ateno as vrias referncias dos assentados
aos problemas de bexiga, sempre se referindo sade de mulheres, que poderiam
estar associados a uma maneira autorizada de falar em questes ginecolgicas.
No mbito da preveno, a camisinha foi citada por todos os informantes e,
apesar de mencionarem a justificativa da doena, o fator mais enfatizado para
sua utilizao foi o medo de uma gravidez indesejada. Quanto s DSTs, foram
citadas pelos jovens somente HIV/AIDS, ora como sinnimos, ora como doenas
distintas, e sempre como uma coisa da cidade. Esse tema revelou-se um dos mais
difceis nas entrevistas, com respostas mais monossilbicas e maior constrangimento dos informantes.
O medo da gravidez indesejada foi uma constante nos depoimentos, mas
pareceu-nos estar mais associado ao medo de uma gravidez fora do contexto do
casamento do que pela condio etria/juvenil. Segundo Coll (2001), no setor
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
A c o l h e i ta c o n s i d e r a e s f i n a i s
Concluda a pesquisa, cabe partilhar os frutos da safra colheita farta e repleta
de sementes que convidam a novas etapas de plantio. Dos frutos, elegemos dois
para destacar nestas consideraes finais, que sintetizam os resultados da investigao e se traduzem no ttulo do artigo: Tem jovem no campo! Tem jovem homem,
tem jovem mulher.
Primeiramente, dizer que so jovens implica valorizar o lugar social da juventude do campo, com suas especificidades. Contrariamente idia de que s
restam no campo os mais velhos, encontramos na regio dos assentamentos
estudados uma parcela significativa de jovens. So jovens mulheres e homens,
que constroem distintas trajetrias e formas de pensar e vivenciar sua condio
juvenil e sua sexualidade.
Ser jovem, no contexto estudado, refere-se a modos de pensar e agir que situam os sujeitos numa fase da vida em que no se definem mais como crianas nem
como adultos, concorrendo nesta definio fatores como o ingresso no universo
das relaes afetivo-sexuais e a posio que estabelecem na equao dependnciaproteo. Nela os jovens poderiam ser definidos pela condio de parcialidade:
proteo parcial e dependncia parcial, e ainda pela fluidez e no linearidade
nestes processos de independncia.
Verificamos que o contexto rural atribui especificidades, como a relao com
o trabalho, iniciado na infncia, e com a famlia, em funo da prpria forma
211
212
NEA D Es p e c i a l
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
Referncias
Abramovay, Miriam et al. Juventudes(s) e Sexualidade. Braslia: Unesco, 2004.
Alves, Maria de Ftima Paz. Sexualidade e preveno de DST/AIDS: representaes
sociais de homens rurais de um municpio da zona da mata pernambucana, Brasil.
In: Gnero, sexualidade e sade reprodutiva: a constituio de um novo campo na
sade coletiva. Cadernos de Sade Pblica. Rio de Janeiro, 2003. Vol. 19 (sup. 2).
Arilha, Margareth; Calazans, Gabriela. Sexualidade na adolescncia: o que
h de novo? In: Comisso Nacional de Populao e Desenvolvimento. Jovens
acontecendo na trilha das polticas pblicas. Braslia: CNPD, 1998. Vol. 2.
Becker, Howard. Uma teoria da ao coletiva. Rio de Janeiro: Zahar, 1977.
Bilac, Elisabete Dria; Rocha, Maria Isabel B. (Org). Sade reprodutiva na
Amrica Latina e no Caribe. Campinas: Prolap, Apep, Nepo/Unicamp/ So Paulo:
Ed. 34, 1998.
Bourdieu, Pierre. A juventude apenas uma palavra. In: Questes de sociologia,
Rio de Janeiro: Marco Zero, 1983.
Brando, Elaine et al. Juventude e famlia: reflexes preliminares sobre a gravidez
na adolescncia em camadas mdias urbanas. Revista de Estudos Interdisciplinares,
UERJ, Rio de Janeiro, ano 3, n.2, jul./dez. 2001.
Caldart, Roseli S. Pedagogia do Movimento sem Terra: escola mais do que
escola. Petrpolis: Vozes, 2000.
Coll, Ana. Embarazo en la adolescencia Cul es el problema? In:
Burak,
Solum Donas (Org).. Adolescencia y juventud en Amrica Latina. Cartago: Libro
Universitario Regional, 2001.
Galland, Olivier. Adolescence, post-adolescence, jeunesse: retour sur quelques
interprtations. Revue Franaise de Sociologie, 42-4, 2001.
Groppo, Lus A. Juventude: ensaios sobre sociologia e histria das juventudes
modernas. Rio de Janeiro: Difel, 2000.
Heilborn, M. L.; Sorj, B. Estudos de gnero no Brasil. In: Miceli, Sergio
(Org).. O que ler na cincia social brasileira (1970-1995). So Paulo: Editora Sumar:
Anpocs Braslia: Capes, v.2, 1999.
______ . et al. Aproximaes socioantropolgicas sobre a gravidez na adolescncia.
Horizontes Antropolgicos, ano 8, n. 17, Porto Alegre, 2002.
213
214
NEA D Es p e c i a l
P r m i o M a r g a r i d a A lv e s
Categoria
Apoio Pesquisa
Doutorado
R o s i n e i d e d e Lo u r d e s M e i r a C o r d e i r o
I n t ro d u o
Como as demais mulheres de segmentos muito pobres da populao, as mulheres na rea rural desenvolvem atividades voltadas para o sustento prprio ou
da famlia. Entretanto, o uso da nomeao mulher trabalhadora rural bastante
recente e, no Brasil, est diretamente ligado ao poltica das mulheres que
vivem e/ou trabalham na rea rural. A partir de 1982, nos stios e vilas do Serto
Central de Pernambuco, as mulheres iniciaram um lento e laborioso processo de
reflexo sobre as suas vidas e o trabalho em casa e no roado. Elas foram conjugando os interesses, afinando os discursos e criando conexes, trocas e vnculos
entre elas prprias e com outros atores sociais.
No Movimento de Mulheres Trabalhadoras Rurais do Serto Central
(MMTR) participam agricultoras, artess, parteiras, professoras, agentes de
sade e funcionrias de sindicato, entretanto, elas se autodefinem como mulheres
trabalhadoras rurais, independentemente da atividade ocupacional, da relao de
propriedade com a terra e das questes de etnia/raa e idade.
Elas aprenderam a recusar classificaes que as identificam como domstica
ou do lar, lutam para ter acesso aos direitos previdencirios e registram na documentao, que so trabalhadoras rurais. Alm disso, transgridem os espaos que
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
217
218
NEA D Es p e c i a l
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
219
220
NEA D Es p e c i a l
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
O l u g a r e o s c a m i n h o s da p e s q u i s a
Na atualidade, o Serto se refere a uma vasta regio geogrfica no Nordeste, com
um certo clima (o semi-rido), uma vegetao (a caatinga) e ocorrncia freqente
de um fenmeno ambiental (as secas). Comumente o termo tambm utilizado
para falar de um lugar marcado pelo atraso, pelo conservadorismo e pelo subdesenvolvimento. Dessa regio se conhece sobretudo os baixos indicadores sociais (fome, analfabetismo, mortalidade infantil, doenas endmicas e baixa expectativa de vida).
Em Pernambuco, o Serto corresponde a 63,7% do territrio estadual, dividido em duas mesorregies: So Francisco Pernambucano, com 15 municpios e
Serto Pernambucano, com 41 municpios. Em 2000 a populao da regio era
de 1.377.586 habitantes, dos quais 44,2% viviam na zona rural.
Vale salientar que o Serto uma regio com caractersticas heterogneas e
profundas desigualdades sociais. Alm disso, a ausncia de uma poltica de desenvolvimento sustentvel para o semi-rido, que tenha como eixo a luta contra a
excluso aliada criao de alternativas econmicas locais, condena a populao
pobre que vive da agricultura de subsistncia a precrias condies de vida, que
se agudizam nos perodos de seca.
Porm, h um Serto em Pernambuco que se tornou conhecido como espao
de lutas e organizao das mulheres rurais. Falo do Serto Central. Bem mais do
que ao recorte espacial e s caractersticas sociodemogrficas, refiro-me a essa
regio como um lugar (ou terra da gente) construdo pelas mulheres a partir das
necessidades sentidas e do desejo de mudar a vida. Para isso, tomo como inspirao as reflexes de Peter Spink (2000, p. 5), para quem o lugar tomado como
uma noo de coletividade possvel, num espao e tempo enraizado fisicamente
enquanto lugar onde se concretizam as lutas a partir do mundo vivido. Dessa
forma, o Serto Central discursivamente construdo como lugar a partir da ao
das mulheres e das redes de relaes tecidas.
221
222
NEA D Es p e c i a l
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
223
224
NEA D Es p e c i a l
a. A constituio do Movimento como ator social, que considera as discusses sobre estrutura organizativa, sustentao financeira, metodologia, planejamento e avaliao das
aes, representao poltica, assessoria e relao com outras organizaes;
b. eu, mulher trabalhadora rural, que inclui as conversas e reflexes que tratam diretamente das questes identitrias;
c. criando e fortalecendo vnculos, alianas e conexes entre as mulheres, onde esto presentes as discusses sobre a organizao das trabalhadoras rurais em diferentes
nveis, ou seja, do Serto Central ao contexto internacional, especialmente Amrica
Latina e Caribe;
d. gestando alternativas para melhorar a vida no lugar, do qual fazem parte as conversas
sobre as iniciativas das mulheres para melhorar as condies de vida nos stios e
comunidades: aes nas reas de sade, segurana alimentar, agricultura familiar
e, mais recentemente, o Projeto de convivncia com o Semi-rido;
e. as questes conjunturais e as polticas pblicas, onde foram agrupadas as discusses
sobre conjuntura e as lutas por direitos sociais e por polticas pblicas. Em parceria
com outros atores sociais as trabalhadoras rurais se empenham em lutas pelo fortalecimento da agricultura familiar, pelo acesso Previdncia Social e por uma poltica de desenvolvimento para o Semi-rido. Tambm aparecem as reivindicaes
e mobilizaes por sade, educao e contra a violncia que afeta as mulheres;
f. as disputas em arenas polticas, que diz respeito participao das mulheres em
diferentes espaos polticos, notadamente o movimento sindical e o movimento
de mulheres. Inclu nesse tema os fruns, as comisses e os eventos nos quais as
mulheres participam representando o Movimento.
Ao analisar os temas, os eventos e as teias de relaes, pontuei na histria do
Movimento quatro perodos.
As primeiras reunies ocorreram nas casas das pessoas, na igreja catlica, na delegacia sindical e nos sindicatos. possvel identificar quatro temas que ocuparam
as preocupaes e conversas naqueles tempos: a luta pela incluso das mulheres
nos programas de emergncia desenvolvidos em perodos de seca; o trabalho das
mulheres na agricultura familiar; a participao das mulheres no movimento
sindical rural; e a criao de espaos e vnculos especficos de mulheres.
Naquele momento o Nordeste passava por longo perodo de secas (1979-1983).
Com o fim de mitigar os efeitos da seca o governo Federal desenvolvia programas
emergenciais nos quais as pessoas recebiam uma remunerao para executar determinados trabalhos. Os programas ficaram conhecidos como Frentes de Emergncia.
S eram includos nas frentes homens maiores de 14 anos e cada famlia podia
cadastrar apenas um homem.
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
225
226
NEA D Es p e c i a l
Como escreve Almeida (1999), a proposta foi aprovada e serviu de instrumento para as mulheres se associarem aos sindicatos. Como hierarquicamente
a Contag est no topo da estrutura sindical, as mulheres se sentiram legitimadas
para pressionar os sindicatos e a prpria Federao. Em algumas localidades as
mulheres desenvolveram atividades econmicas para viabilizar a campanha de
sindicalizao. Os convites e encontros passaram a ser feitos em nome dos sindicatos e do Movimento. As assemblias dos sindicatos e as reunies da diretoria
transformaram-se tambm em espaos de divulgao das idias do Movimento.
Entretanto, Almeida lembra que para isso foi feito todo um trabalho de formiguinha,
enfrentando tenses e discordncias nas vrias instncias do movimento sindical.
Esta relao com o movimento sindical vai dando uma conformao bastante
ambgua ao Movimento, com algumas peculiaridades que o diferenciam dos demais movimentos de mulheres rurais no pas: no fruto da ao progressista da
Igreja Catlica, a exemplo do Movimento de Mulheres do Brejo Paraibano ou do Movimento de Mulheres Agricultoras do Oeste de Santa Catarina; inseriu-se dentro do
movimento sindical rural, mas no subordinado a nenhuma instncia do mesmo;
adotou o nome do plo sindical (Serto Central) e traz nas capas das publicaes
tanto o nome da Fetape, quanto dos sindicatos, entretanto, planeja e avalia suas
atividades de forma autnoma e conta, inclusive, com financiamentos prprios.
Ora posiciona-se mais prximo ao movimento sindical, ora mais distante.
Para finalizar a abordagem dessa fase, gostaria de destacar que em 1987 as
mulheres realizaram o primeiro encontro regional (maio) e o primeiro encontro
estadual (dezembro), com a participao de 183 trabalhadoras representando
as microrregies do Estado. Tambm estiveram presentes mulheres da Paraba,
do Cear e da Bahia. Naquela ocasio foi criada uma comisso de trabalhadoras
rurais para coordenar as atividades das mulheres em Pernambuco.
Esta fase de intensa atividade poltica, na qual o Movimento se firma como ator
social na cena local e na articulao das mulheres para alm do Serto Central.
Nesse perodo, em nvel nacional, as mulheres conquistam o direito Previdncia
Social, cuja regulamentao efetivada em 1994.
Se no perodo anterior as mulheres conjugaram interesses na organizao dos
primeiros eventos, neste o investimento na institucionalizao do Movimento
como um ator social, com atuao na cena poltica local e na articulao das
mulheres em nvel estadual e regional.
nesse perodo (1988-1994) que as trabalhadoras rurais expressam publicamente as divergncias e os conflitos com os homens no movimento sindical.
Como o Movimento age de forma autnoma, gera algumas vezes, conflitos com as direes
dos sindicatos, com a Fetape. Algumas cartas expressam essas tenses e conflitos.
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
227
228
NEA D Es p e c i a l
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
Aps seis anos de trabalho (1996), as mulheres realizam o 1o Encontro Latino-Americano e do Caribe da Mulher Trabalhadora Rural, em Fortaleza, Cear, que envolve 230
mulheres trabalhadoras rurais, assessoras e convidadas , representantes de vrias
organizaes e movimentos de 23 pases. Entre outros temas, discutida a proposta de
criao da Rede Latino-americana e do Caribe das Mulheres Trabalhadoras Rurais.
229
230
NEA D Es p e c i a l
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
se encontram nos stios so os chamados grupos de base , e uma vez por ano
h um encontro municipal. Em alguns municpios, como Flores e Serra Talhada,
h uma coordenao municipal que se rene a cada dois meses. Existem ainda
municpios em que h um pequeno grupo composto por mulheres de vrios stios,
que se rene regularmente. No grupo de mulheres de Conceio das Crioulas,
no municpio de Salgueiro, existe uma peculiaridade: as mulheres se posicionam
como mulheres negras trabalhadoras rurais. Em cada municpio h uma pequena
equipe de mulheres (duas a quatro participantes) que tem a responsabilidade de
articular as demais e encaminhar as decises do Movimento.
Alm da organizao das mulheres no Serto Central, trs outros temas
fazem parte das preocupaes das mulheres nesse perodo e aparecem de diferentes formas: a Previdncia, a documentao das mulheres, o Semi-rido e o
fenmeno da seca.
Se as discusses sobre o Semi-rido e o fenmeno da seca mobilizaram as
primeiras lutas e reivindicaes do Movimento, elas so agora reatualizadas.
Alm das aes coletivas por polticas pblicas, as mulheres tm desenvolvido
iniciativas que levam em conta a preservao e o manejo dos recursos hdricos.
Pelo segundo ano consecutivo esto desenvolvendo o Projeto de convivncia com
o Semi-rido, que prev a aquisio de utenslios para armazenar a gua, como
tambm a revitalizao de riachos e cacimbas. Tentam incorporar novas aes e
reflexes que dem conta das relaes intrincadas entre gnero, pobreza, desenvolvimento e meio ambiente.
Em nvel nacional, as mulheres esto presentes na Marcha das Margaridas
(agosto de 2000), que congregou 20 mil trabalhadoras rurais em Braslia, reivindicando empenho do governo Federal no processo de reforma agrria e crdito agrcola
para as trabalhadoras rurais. As mulheres marcham contra a fome, a pobreza e a
violncia sexista.11
Tambm participam, em 2002, das conferncias estadual e nacional que redundam
na elaborao da Plataforma Poltica Feminista. Um outro destaque que muito alegra a todas elas nesse ano a concesso do Prmio Cludia a uma integrante do
Movimento: Vanete Almeida.
Ao longo da anlise da trajetria do Movimento fica evidenciado que a nomeao mulher trabalhadora rural imbricada com a ao coletiva das mulheres
e com a histria do MMTR. Tambm importa ressaltar que, mesmo desenvolvendo outras atividades, quando as mulheres se referem ao trabalho feminino na
rea rural elas priorizam as discusses sobre o trabalho na agricultura familiar,
mesmo quando este no a sua atividade principal.
231
232
NEA D Es p e c i a l
Vale lembrar que, se nas dcadas de 1980 e 1990, o Movimento teve um papel
importante na criao de espaos de articulao, em nvel estadual, regional e latinoamericano, com a institucionalizao destes atores novas relaes foram estabelecidas. Atualmente, suas lideranas e assessorias so sujeitos ativos nas relaes de parceria e apoio mtuo com as instituies que ajudaram a criar, porm, o Movimento
mantm uma relao de autonomia e independncia poltica e organizacional.
S o u a g r i c u lto r a : o r e g i s t ro da p ro f i s s o n o s
d o c u m e n to s c i v i s e p ro f i s s i o n a i s da s m u l h e r e s
Nas minhas visitas ao Sindicato de Trabalhadores Rurais de Santa Cruz da Baixa
Verde encontrava um entra-e-sai de mulheres e um certo burburinho no ar: eram
mulheres encaminhando a documentao para solicitar benefcios Previdncia Social, especialmente salrio-maternidade e aposentadoria. Ao escutar as conversas
e as histrias que relatavam, me dei conta dos obstculos que elas enfrentavam
para ter acesso aos direitos previdencirios. Dentre esses, destaca-se a ausncia de
documentos sobre o trabalho na agricultura familiar.
As dificuldades para a comprovao da atividade profissional foram a porta de
entrada para que eu pudesse compreender a configurao das relaes de gnero
no Serto. Comecei a focar a histria de vida das mulheres a partir do acesso aos
documentos civis e de propriedade da terra. As mulheres se posicionam como
trabalhadoras rurais, porm se deparam com a ausncia de documentos civis e
de propriedade da terra que as identifiquem como tais.
Quando algum lhe perguntar, declare sua profisso: trabalhadora rural, lavradora ou
agricultura. Este foi um dos lemas de uma campanha nacional realizada pelas trabalhadoras rurais em 1991, por ocasio dos censos demogrfico e agropecurio.
Como j referi anteriormente, as lutas das mulheres pelo reconhecimento da
profisso de trabalhadora rural recente. Apesar de desenvolverem atividades essenciais manuteno da agricultura familiar, quando elas eram categorizadas
profissionalmente eram definidas como domstica ou do lar. Os afazeres domsticos,
os cuidados com a famlia e com a residncia eram sobrepostos s suas outras
atividades produtivas. O trabalho na agricultura era visto como um trabalho
de homens. Se fssemos analisar, como mostra Clara, a certido de casamento
dos homens e mulheres moradores(as) da rea rural, chegaramos concluso
de que na agricultura familiar s havia um sexo e era masculino: o homem era
considerado agricultor, a mulher, domstica.
R: Homens e mulheres tm a mesma dificuldade de comprovar a profisso?
Clara: No, o homem tem mais facilidade porque, principalmente o homem casado,
quando ele foi se casar na certido de casamento colocavam logo agricultor. A mulher
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
no, principalmente um tempo atrs, colocavam sem perguntar mulher, profisso domstica ou do lar.
R: Por que no seu documento est a profisso de domstica?
Isadora: A mul trabalhava na roa igual ao home, mas todas quando ia tirar o documento, assim, dizia domstica.
Flora, ao organizar a documentao para encaminhar o processo da aposentadoria, percorreu vrias instituies em busca de um documento no qual a sua
profisso constasse como agricultora. Quando elas se referem estritamente
ocupao profissional muito mais freqente o uso do termo agricultora do que
trabalhadora rural.
R: A senhora quando foi se aposentar j tinha todos os documentos?
Flora: Eu j sabia, nenhuma trabalhadora rural sem documento, n? A eu me preveni
com meus documentos. Quando eu fui, eu fui premero no hospital, a a moa disse que
num dava no, num tinha como, porque l tava que eu era domstica. A eu fui numa
maternidade, a disseram tambm que num tinha porque eu tava domstica. Anos atrs
a gente tirava documento, as mulh da roa num dizia que era agricultora no, n? Era
servio de mulh, ningum enxergava que mulh trabalhava, s dizia que era domstica
porque a mulh fazia cumida, n? Trabalha na roa, lava roupa, que home num sabe nem
sequer lavar uma cueca, nem uma meia, e as mulh pra lav as meia dos home, pra lav
as cueca, pra lav as cala, pra lav as camisa, pra lav tudo quanto roupa de menino,
pra ajeitar menino pra ir pra escola, pra amarrar a cabra, pra d gua as cabra, pra butar
gua em casa, pra trabalhar de tudo quanto servio de roa e ainda num enxerga que
uma mulh trabalhadora da roa, por mais que ela faa. Domstica, como que uma
mulh domstica se ela faz tudo quanto servio?! O home como s trabalha na roa,
num tem nada a v com o servio de casa, acha que ele o tal, mas a mulh sofre muito
mais, sente mais dor, a fora mais pouca e trabalha muito mais.
233
234
NEA D Es p e c i a l
Numa conversa com a agente de sade de Jatica12 pergunto para ela o que
as mulheres falam quando as funcionrias do Posto perguntam sua profisso. Ela
responde: Quando pergunto a ocupao, todo mundo fala agora agricultora.
As mulheres falam que para botar agricultora, que como domstica no aposenta.
Ningum mais quer botar domstica ou do lar. (Caderno de Campo, 17 jun. 2002).
Pergunto se as mulheres prestam ateno quando ela preenche as fichas. Ela diz
que sim e que s vezes as mulheres confirmam: Mulher, voc botou mesmo a profisso como agricultora? Ela conta ainda que diante de tanta solicitao a secretria
de Sade j decidiu: Quem no tem renda fixa, profisso, agricultor. Quem mora
em Jatica que no tem um emprego como telefonista, professora, tudo agricultor. Elas moram aqui, mas trabalham na roa. (Caderno de Campo, 17 jun. 2002).
Uma outra estratgia diz respeito ao dos sindicatos de trabalhadores rurais
com os cartrios para uma mudana na identificao profissional das mulheres:
Um dia eu vi a menina do cartrio, chamarem ela no sindicato reclamando a elas. Ouvi
muitas reclamaes do sindicato por causa disso a. Porque quando uma criana registrada, no caso se ela for do stio, tem de ser agricultora, n? Num pode ser, como que diz,
no pode ser domstica, n? A elas no colocavam, no procuravam a profisso, a botava
domstica. Quando a criana crescia, no caso deu mesmo, quando crescia que precisava
fazer um auxlio-maternidade, a ficava: voc domstica, num pode ter direito. Agora
Arlinda t exigindo do cartrio (Geni).
De forma geral, parece que tem sido mais fcil para as mulheres utilizarem os
espaos que socialmente so designados como femininos (escola, postos de sade
e hospitais) para adquirir documentos que incluam a profisso de trabalhadora
rural, do que desencadear mudanas sobre o uso ou a propriedade da terra na
famlia e na comunidade.
Ao analisar a pesquisa que o MMTR-NE realizou sobre a situao documental das mulheres trabalhadoras rurais possvel perceber que poucas possuem
12 Jatica um distrito do municpio de Santa Cruz da Baixa Verde. Residi em Jatica por seis
meses para a realizao da pesquisa.
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
235
236
NEA D Es p e c i a l
das autoras, a posse da terra e de bens em geral por parte da mulher melhora o seu
poder de barganha no apenas dentro da famlia, mas tambm, potencialmente,
dentro da comunidade e da sociedade mais ampla.
Os ganhos, os aprendizados e as
d i f i c u l da d e s d o s u s o s da n o m e a o m u l h e r
t r a b a l h a d o r a r u r a l n o c ot i d i a n o
Nas conversas e reunies as mulheres costumam relatar as mudanas provocadas nas suas vidas a partir da participao no Movimento. Elas tomam como
referncia uma noo pouco delimitada de direitos iguais para se referirem a conquistas como falar, sair de casa, ser valorizada e respeitada, dividir os cuidados
dos(as) filhos(as) e da casa com o companheiro, tomar iniciativa, participar de
encontros, entre outras coisas
Priorizo nesta sesso quatro aspectos presentes nas falas das mulheres: ter voz,
ou seja, capacidade para expressar as prprias idias; ter liberdade de ir e vir alm
da casa e dos stios; a luta por direitos; e o acesso a programas e recursos.
T e r vo z : f o r m u l a r , e x p r e s s a r i d i a s e o p i n i e s
As mulheres assinalam que anteriormente no era possvel dar opinio nem em
casa; elas aprenderam a falar e a no ter vergonha de manifestar as suas idias e
opinies em vrios espaos. Isto envolve reconhecer que no espao pblico h um
jeito de falar, que este jeito se aprende e que apesar disso as pessoas se expressam
de diferentes formas. Implica tambm em adquirir novos repertrios lingsticos
e superar o medo de falar errado:
[] eu aprendi que cada pessoa fala do jeito que quer e do jeito que sabe, n? Eu pensava
assim: mas eu no sei falar as minhas palavras, eu no tenho palavras. Era a minha maior
preocupao, era eu no ter palavras bonitas. Eu via aquelas pessoas com aquelas palavras bonitas e eu no tinha aquelas palavras bonitas pra pronunciar; Hoje eu nem ligo
mais [] j sei falar e que sempre soube. A as palavras bonitas sai na boca de qualquer
um e todo mundo entende, n? porque quem no entende o nosso portugus, n? ento
eu aprendi isso: sou brasileira, tenho o meu portugus, um pouquinho difcil mas as
pessoas sabem o que eu t falando, ento vou tirar isso de mim, e tirei mesmo, hoje falo
na hora que eu tenho oportunidade de falar, eu falo, falo, falo, falo e no quero nem saber.
(Mariana, entrevista, 2002).
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
I r a l m da c a s a
As pesquisas sobre a agricultura familiar tendem a assinalar o padro rgido e assimtrico das relaes de gnero. Os (as) pesquisadores(as) ressaltam que as
mulheres so confinadas ao espao da casa, do roado e da comunidade onde moram. As mulheres se defrontam com ordens morais de gnero que impem duras
restries ao ir e vir.
Se o espao socialmente atribudo s mulheres na rea rural est circunscrito casa, ao grupo familiar e comunidade a que pertence, cabe aos homens
lidar com outros espaos sociais. Isso significa usufruir a liberdade de ir e vir
e poder circular em outros lugares, comunidades vizinhas e cidades. Como
compete aos homens a gesto da unidade familiar, a aquisio de equipamentos
para o trabalho, a comercializao dos produtos e o comrcio de terras, eles
desfrutam de espaos e de relaes inerentes a estas atividades o comrcio, a
feira, as exposies, os bancos, alm de rgos pblicos e programas governamentais. Alm disso, homens jovens e adultos tm mais liberdade do que as
mulheres para sair, beber com os amigos, ir a festas e jogos, no necessariamente
acompanhados da famlia.
No meu entender, a anlise feita anteriormente se transformou quase num
modelo ideal para pensar as relaes de gnero na rea rural e particularmente
na agricultura familiar. Entretanto, ela no aprofunda as tenses, as fissuras,
e como homens e mulheres negociam e barganham novas posies e lugares.
Tambm no aborda a variedade de modos de organizao familiar na rea rural que no corresponde ao modelo de pai, me, filhos e filhas e as diferentes
formas de organizao da produo familiar. H mulheres morando com os (as)
237
238
NEA D Es p e c i a l
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
Nas comunidades tem crtica quando a gente vai sair, dizem: oxem menina, pra onde
tu vai? Que tanta viagem essa? Chama de vadia, desocupada, perdeu o amor dos filhos,
do marido, de tudo, no mais aquela mulher responsvel que era antes. E as companheiras, algumas dizem: ah! aquela no respeita mais o marido no nessas alturas. Mas
a gente explica a elas o que a gente faz nesse movimento, de qualquer maneira no o
que algum pensa, e sempre tem as crticas, mas o movimento no deixa de crescer por
causa disso. (MMTR, 1994, p. 34).
L u ta r p o r d i r e i to s
Quando as mulheres dizem que aprenderam a lutar por direitos, isto abrange a
luta por igualdade de gnero e o acesso a uma gama diversa de direitos. O que est
presente em uma ou outra acepo que cabe s mulheres exigir e lutar por seus
direitos. a este iderio que as mulheres recorrem para redefinir as relaes na
famlia e na comunidade, como tambm para formular reivindicaes no mbito
da eqidade de gnero:
239
240
NEA D Es p e c i a l
ns temos muito por que lutar, e porque ns temos muito o que fazer e por que lutar
que ns estamos na praa []. E a principal luta na famlia e na comunidade para
transformar. a luta que ns chamamos a luta por direitos iguais. O direito dos homens
e os direitos das mulheres. E se ns no comearmos a fazer isso na nossa casa, juntos,
homens e mulheres, nunca vamos mudar. (Discurso de uma participante nas comemoraes do Dia Internacional da Mulher).
Reconheo que uma gama de direitos aos quais as mulheres fazem aluso
pode ser analisada pelo prisma da cidadania e do exerccio de direitos civis,
polticos e sociais , como tambm das discusses sobre os direitos humanos.
Todavia, o que eu gostaria de ressaltar que a idia de direitos da mulher fundida
prtica poltica e ao desejo de mudar a vida est vinculada a uma concepo
pouco precisa, porm extremamente importante: num contexto onde o atendimento das necessidade bsicas dos setores mais pobres por vezes intermediado por relaes de clientelismo, de tutela e de favor, as mulheres afirmam-se
como portadoras de direitos. Por isso, elas podem reivindicar, dependendo do
contexto, tanto o acesso a direitos legais como o direito a viajar ou a aspirar uma
vida melhor.
Na minha compreenso, as mulheres recorrem linguagem de direitos com
uma funo prtica, como diz Bobbio (1992, p. 10), ao [] emprestar uma fora
particular s reivindicaes dos movimentos que demandam para si e para os
outros a satisfao de novos carecimentos materiais e morais.
Evelina Dagnino (1994), quando discute a emergncia de uma nova cidadania
intrinsecamente ligada experincia concreta dos movimentos sociais, construo
democrtica e ao nexo constitutivo entre cultura e poltica, aponta que um dos
elementos presentes a prpria redefinio da noo de direitos, cujo ponto de
partida o direito a ter direitos. Para a autora esta noo de direitos
[] no se limita portanto a conquistas legais ou ao acesso a direitos previamente definidos, ou implementao efetiva de direitos abstratos e formais, e inclui fortemente
a inveno/criao de novos direitos que emergem de lutas especficas e da sua prtica
concreta. A disputa histrica aqui tambm pela fixao do significado de direito e pela
afirmao de algo enquanto um direito. (Dagnino, 1994, p. 108).
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
Algumas conquistas, como no caso da Previdncia Rural, da incluso nos programas de emergncia e do ttulo da terra em nome das mulheres, foram frutos de
presso e mobilizao poltica das trabalhadoras rurais em nvel local e/ou nacional.
H aquelas voltadas para o fortalecimento da agricultura familiar, que so demandas dos movimentos sociais rurais de forma mais ampla. Elas tambm se referem
aos programas de complementao de renda desenvolvidos pelo governo Federal.
Quando elas citam as dificuldades de acesso a recursos e polticas, estas esto
em sua maioria, relacionadas agricultura e ao semi-rido: seca, falta de gua,
de equipamentos para armazenar gua nos perodos de chuva e alimentos na
poca da colheita, inexistncia de poltica de comercializao dos produtos. H
uma preocupao com a carncia de polticas de emprego e de gerao de renda
na rea rural.
Nos ltimos anos pesquisadores(as) e ativistas de ONGs e movimentos vm chamando a ateno que o problema do Semi-rido no a seca, mas a ausncia de
polticas de desenvolvimento. Alm disso, o combate fome e misria na regio
deve incluir a promoo de atividades produtivas adequadas ao Semi-rido. No
que se refere particularmente agricultura familiar, alm de polticas de apoio, so
necessrias mudanas culturais e sociais mais amplas em relao propriedade
da terra, ao uso e forma de produo. As famlias praticam uma agricultura de
subsistncia em condies muito precrias, com pouca sustentabilidade do ponto
de vista social, econmico e ambiental. Alm da falta de recursos, no h assistncia tcnica, capacitao e nem a disseminao de tecnologias apropriadas.
No que diz respeito s mulheres, a situao ainda mais grave. Elas tm acesso
Previdncia e a programas de transferncia de renda, entretanto, no h nem
programas governamentais nem aes no-governamentais voltadas para o desenvolvimento do seu potencial produtivo.
Concluso
A nomeao mulher trabalhadora rural no Serto de Pernambuco imbricada
com a ao coletiva das mulheres em nvel local e com a construo de redes
que congregam mulheres trabalhadoras rurais, assessoras, profissionais de ONGs,
sindicalistas, e alimentam-se de vnculos interpessoais, comunitrios e polticos.
Num jogo habilidoso, ora elas se posicionam como mulheres, ora como trabalhadoras, ora como moradoras da rea rural. Nas suas reivindicaes, dependendo do
contexto, elas se posicionam como mes, sertanejas, sofredoras, trabalhadoras da
roa, mulheres, moradoras do Serto, trabalhadoras, mulheres do campo, ativistas
e tambm como trabalhadoras rurais.
Em alguns momentos as mulheres utilizam a nomeao para reivindicar direitos previdencirios ou outros direitos sociais. Em outros, a nomeao usada
241
242
NEA D Es p e c i a l
para exigir do Estado polticas que permitam acesso a crditos, terra, tecnologia
e assistncia tcnica.
As mulheres tambm fazem uso da nomeao para buscar novos pactos e
negociaes no espao privado, especialmente no que concerne s atividades domsticas, ao cuidado com os (as) filhos(as), relao afetiva com o companheiro/marido e construo de ritmos e tempos no mbito familiar e comunitrio.
Em outros espaos e contextos, a nomeao serve para as mulheres falarem
de si, para outras mulheres e para os homens, a respeito da conquista da autoestima, dos aprendizados, da capacidade de realizao e da coragem face s
dificuldades cotidianas.
As mulheres elaboram vrias estratgias que permitem a circulao, em diferentes espaos e processos sociais, de uma idia fluida e pouco demarcada sobre o
trabalho feminino na rea rural e, particularmente, sobre o trabalho das mulheres
na agricultura familiar. Isso lhes permitiu construir complexas teias e redes de movimentos que incluem, alm das pessoas do lugar, feministas, militantes sindicais,
participantes de ONGs, estudiosas e as trabalhadoras rurais nos planos regional,
nacional e internacional.
Apesar das conquistas, as mulheres enfrentam conflitos, tenses e dificuldades
na famlia e na comunidade para poder decidir sobre aspectos importantes das
suas vidas como o tempo, a liberdade de ir e vir, a sexualidade, entre outros. Alm
disso, muitas mulheres no dispem de documentos sobre o uso e a propriedade
da terra, o que possivelmente indica pouco acesso e controle restrito das mulheres
sobre os recursos materiais.
Referncias
Almeida, Vanete. Ser mulher num mundo de homens. Serra Talhada: MMTR-N
E / Threshold Foundation, 1995.
Alvarez, Snia et al.
(Org). Cultura e poltica nos movimentos sociais latino-americanos. Belo Horizonte: UFMG, 2000.
Bakhtin, M. The problem of speech genres. In: Emerson, C.; Holquist, M.
(Eds). Speech genres and other late essays. Austin, Texas: University of Texas
Press, 1994.
Bobbio, Norberto. A era dos direitos. Trad. Carlos Nelson Coutinho. Rio de Janeiro: Campus, 1992.
Bondi, Liz. Localizar as polticas de identidade. Debate Feminista. So Paulo:
Cidadania e Feminismo, 1999. Edio especial p. 245-275.
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
Butler, Judith. Fundamentos contingentes: o feminismo e a questo do ps-modernismo. Campinas: Cadernos Pagu, 1998. n. 11, p. 11-42.
______ . Problemas de gnero: feminismo e subverso da identidade. Trad. Renato
Aguiar. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003.
sculo XX. In: Silva, Tomaz Tadeu (Org).. Antropologia do ciborgue: as vertigens do ps humano. Belo Horizonte: Autntica, 2000. p. 38-129.
243
244
NEA D Es p e c i a l
As jovens rurais
e a reproduo social
das hierarquias
E l i s a G ua r a n d e C a s t ro
Jovem rural carrega o peso de uma posio hierrquica de submisso. Mas, ser jovem rural e mulher representa uma situao de inferioridade
na hierarquia social, ainda maior. As jovens vivenciam intenso controle social,
dentro e fora da famlia; excluso dos processos de produo agropecuria, de
sucesso e herana, e ainda, dos espaos de deciso. A resposta ao controle e
excluso tem sido a sada da maioria das jovens da rea rural estudada. Este
artigo apresenta a anlise da categoria juventude rural a partir de uma abordagem
de gnero, desenvolvimento na tese Entre ficar e sair: uma etnografia da construo social da categoria jovem rural. O artigo prope abordar como o recorte de
gnero permite observar as relaes de hierarquia no meio rural. Mas principalmente como essas relaes de hierarquia so construdas ao longo de processos de
reordenao fundiria, que no entanto, tendem a reproduzir continuidades nas
relaes de submisso e diferenciao entre a socializao de homens e mulheres
na famlia e no trabalho na pequena produo familiar.
A p r e s e n ta o
Juventude rural fortemente associada ao problema da migrao dos jovens do
campo para a cidade. No caso especfico das jovens aponta-se para processos de
masculinizao dos campos (Abramovay,1998). No entanto, como vamos tratar
nesse trabalho, ficar ou sair do meio rural envolve mltiplas questes, que, por
sua vez, geram diversos arranjos desse jovens com a terra da famlia. Neste contex-
246
NEA D Es p e c i a l
to, a prpria categoria jovem construda e seus significados disputados. Este artigo
pretende apresentar, em linhas gerais, o desenvolvimento desse debate na Tese Entre Ficar e Sair: uma etnografia da construo social da categoria jovem rural (Castro,
2005), e mais especificamente as questes que tangem as relaes de gnero.
A tese demonstrou que ser jovem rural carrega o peso de uma posio hierrquica de submisso. Mas, ser jovem rural e mulher representa uma situao
de inferioridade na hierarquia social, ainda maior. As jovens vivenciam intenso
controle social, dentro e fora da famlia; excluso dos processos de produo
agropecuria, de sucesso e herana, e ainda, dos espaos de deciso. A resposta
ao controle e excluso tem sido a sada da maioria das jovens da rea rural estudada. Mas esse processo vem se desenhando de forma perversa, pois essa sada
precedida, em um nmero considervel de casos, pela gravidez na condio de
solteira, podendo ou no ser seguido de casamento, e finalmente a sada.
Neste trabalho se focalizar o ator social, a jovem rural, no contexto da
construo da categoria jovem no meio rural analisado. Em um primeiro momento ser apresentada a construo do problema central abordado na tese. Em
seguida, o caso especfico de gnero ser desenvolvido a partir de quatro enfoques:
os processos de socializao no meio rural; a excluso do processo produtivo agropecurio, e, conseqentemente da condio de sucessora; as difceis condies de
permanncia do jovem rural no campo; e, por fim, os conflitos que envolvem a
autoridade paterna/adulta.
A experincia etnogrfica
e a c o n s t r u o d o p ro b l e m a
A chegada pela primeira vez ao assentamento Mutiro Eldorado (Seropdica), em
1998, foi marcante. Ao chegar sede da Associao dos Pequenos Produtores do
Mutiro Eldorado (APPME) fui recebida por Tadeu, presidente da Associao.
Nesta primeira conversa eu quis saber sobre as maiores dificuldades que o assentamento enfrentava. E sua resposta foi: Nosso assentamento velho. Os jovens
no querem ficar no assentamento e nem querem trabalhar a terra.
Estranhei a colocao de Tadeu, pois em outras pesquisas em assentamentos
sempre ouvi como resposta a esse tipo de indagao, questes ligadas a problemas
infra-estruturais, de produo, de comercializao ou ainda o descaso do poder
Os nomes dos informantes so fictcios, ou seja, de todos os assentados, mediadores e demais
entrevistados. J os demais nomes citados e localidades so originais.
O propsito da visita era o levantamento para o Projeto de Pesquisa Observatrio Regional:
os impactos socioeconmicos e culturais do Porto de Sepetiba, coordenado por Gian Mario
Giulliani e Elina G. da Fonte Pessanha (IFCS/UFRJ), 1998.
As palavras ou frases em itlico so reprodues de falas e termos usados pelos informantes.
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
pblico. Com sua resposta os jovens apareciam ocupando um papel central nos
problemas que podiam estar enfrentando na produo, e, ainda, como pivs de
uma possvel descontinuidade do projeto coletivo que o assentamento representa. Uma de suas preocupaes, e de outros informantes, era o ingresso de alguns
jovens no Exrcito e conseqente sada do Eldorado. O suposto desinteresse dos
jovens pela terra compreendendo a dimenso do trabalho familiar no lote e o
prprio assentamento como acesso da famlia terra foi apresentado como um
problema crucial, e, portanto, mais valorizado que outros, dos quais s tomaria
conhecimento ao longo do trabalho de campo.
Ao retornar a Eldorado, dois anos aps a primeira experincia, o cenrio havia
mudado. A associao tinha um novo presidente, que, para minha surpresa, e de
acordo com minha percepo, tratava-se de uma jovem. Dlia, solteira, 27 anos
morava com os pais. poca da realizao da primeira conversa com Tadeu,
Dlia ocupava o cargo de secretria na diretoria da APPME. Ela havia sido eleita
para a presidncia da associao em um mandato tampo, para substituir Tadeu,
que havia sofrido um atentado e sado do assentamento. Mas, ao contrrio da
conversa com Tadeu e outros informantes, Dlia no tocou no assunto jovem
antes que eu colocasse a questo. Como o assunto no surgia perguntei se havia
muitos jovens no assentamento e se era comum se alistarem no exrcito. Ela
me respondeu que havia poucos e que dos que se alistaram apenas um tinha sido
chamado para servir. O alistamento militar seria corriqueiro, em funo da idade
dos jovens, no fosse pela nfase negativa dada por Dlia ao fato de muitos no
conseguirem servir. A queixa indicava que ingressar nas Foras Armadas poderia ser o real desejo dos que se alistavam e no mera formalidade. Esse segundo
momento trouxe elementos novos para a construo da questo a ser investigada.
Afinal, se os jovens no participavam e estavam indo embora, o que explicava a
presena de Dlia na presidncia da Associao? Assim, por um lado tnhamos a
presena de uma jovem em um papel prestigiado no assentamento e, por outro,
persistia a imagem de que os jovens, no caso rapazes de 18 anos, tinham outros
interesses que no o assentamento e o lote.
Dlia filha de uma das famlias mais numerosas do assentamento. Alm de seus pais, uma
de suas irms tambm assentada, em outro lote. E outra irm com sua famlia nuclear havia
sido assentada e sado de Eldorado. Ela e um dos seus irmos participaram do acampamento
que originou o Projeto de Assentamento Casas Altas.
247
248
NEA D Es p e c i a l
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
estaria, segundo seu depoimento, relacionada a sua condio de mulher, que lhe
colocava em uma posio de inferioridade e de pouca confiana para o papel que
veio ocupar. Nesse caso, teria sido uma precipitao da pesquisadora t-la identificado como uma jovem presidente de associao? Mas ento, o que caracterizava
ser jovem em Eldorado?
O problema ou a questo central da investigao foi resultado desse mergulho em Eldorado, assim como em outros cenrios, e no dilogo com o campo
acadmico, onde a produo sobre o tema jovem/juventude cresce exponencialmente.10 Esse processo surpreendeu a prpria pesquisadora fazendo emergir um
objeto extremamente instigante. O esforo empreendido ao longo da tese foi o
de analisar a categoria jovem rural no sentido da sua construo como categoria
de pensamento e social, a partir de uma leitura de disputa de percepes sobre
as relaes pais/filhos e jovens/adultos. Essa construo implica vises sobre o
mundo rural e urbano em que esses jovens e adultos esto imersos, assim como,
nos processos de reproduo social da produo familiar. Pode-se afirmar, que as
percepes sobre a categoria jovem esto inscritos nos limites do prprio modelo
de assentamento rural desenvolvido no pas.
O s p ro c e s s o s d e r e p ro d u o da s h i e r a rq u i a s
e e xc l u s o da s j ov e n s r u r a i s
O assentamento Mutiro Eldorado est localizado na antiga Fazenda Casas Altas,
no municpio de Seropdica, na Baixada Fluminense/RJ, prxima ao limite com
o municpio de Itagua.11 O assentamento tem como marco de surgimento 1991
perodo em que foi formado um acampamento na rea e 1993, ato de criao
do PA Casas Altas pelo Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria
249
250
NEA D Es p e c i a l
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
251
252
NEA D Es p e c i a l
15 Alguns filhos aprenderam a utilizar o trator e se tornaram tratoristas. Essa uma ocupao
valorizada nas falas dos rapazes.
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
253
254
NEA D Es p e c i a l
mais peso.18 Essa hierarquia nas decises internas ainda mais marcante na relao entre pais/avs/tios, de um lado, e filhos/netos/sobrinhos, de outro, como
evidenciado no relato de Jaqueline que ao falar sobre o incio no assentamento
(quando sua famlia ainda morava com seu av) ressaltou a obrigao de trabalhar na lavoura. Em passagens como meu pai botava pra gente ajudar, nesse caso,
ela e sua me.
A hierarquia interna famlia aponta um papel determinante do homem chefe
de famlia e, embora, as mulheres trabalhem intensamente na produo, elas tm,
com raras excees, uma atitude de submisso. Como observado em outros contextos (Capillin,P; Castro, E. 1998), fazer, pensar e decidir so esferas que se
tornam fragmentadas pela autoridade atribuda a essa figura masculina. A relao
de autoridade do homem se estende aos filhos. Esses processos de hierarquizao
dos espaos de atuao e deciso na famlia podem explicar, em parte, as diferentes
atitudes dos filhos homens e mulheres com o lote, como veremos a seguir.
J ov e n s : r u p t u r a s e c o n t i n u i da d e s
Para se avanar na compreenso da dualidade apresentada no discurso dos adultos sobre a categoria jovem, assim, como a prpria percepo dos jovens sobre a
tendncia sada do assentamento, cabe analisar as atitudes dos filhos em relao
ao trabalho no lote/stio. Pode-se observar a formao diferenciada para o trabalho familiar, com uma diviso que prepara os filhos para a produo e as filhas
18 Em 1996 participei da pesquisa Agricultura familiar nos assentamentos rurais : as relaes entre
as mulheres e os homens O caso do Pontal de Paranapanema coordenado pela professora Hildete Esteves de Melo (UFF) em maio 1996. Em um artigo sobre o relatrio final em
co-autoria com Paola Cappellin (1998), desenvolvemos a anlise de diferentes momentos
nas relaes entre homens e mulheres, onde percebemos como expresses do fazer. []
a distribuio das atividades produtivas agricultura, gado, horta, pequena criao das
demais fontes de renda internas ou externas ao lote e dos afazeres domsticos. Contribuir
diretamente na elaborao do projeto produtivo e do futuro do lote e da unidade domstica,
so expresses do pensar. Para tal, importante perceber a reflexo das mulheres sobre a
vocao econmica do seu lote, levando em considerao como a mulheres se percebem,
como avaliam a situao atual do lote, os balanos e as perspectivas. A partir desse conjunto
pode-se assim aprofundar como as mulheres/trabalhadoras se integram na prtica de planejar
e elaborar estratgias de desenvolvimento da agricultura familiar. E finalmente participar das
tomadas de deciso no que diz respeito administrao e no planejamento econmico dos
lotes, assim como nos projetos familiares, so expresses do decidir. Para poder ter uma
maior clareza dos elementos que constituem a diviso sexual do trabalho e a partir de quais
mecanismos essa diviso se perpetua devemos resgatar no tecido das relaes familiares quais
so as atribuies dos homens e os limites atribudos s mulheres num contexto importante:
as tomadas de deciso. (1998:113-114)
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
255
256
NEA D Es p e c i a l
jovens apontaram para a tendncia ruptura com o meio e o modo de vida dos
pais, isso no representa o desejo de se desfazerem do patrimnio da famlia. Com
raras excees, os relatos reforaram os processos de ruptura vieram entrecortadas por falas que enfatizam no querer vender o stio no Morro das Pedrinhas ou o
lote em Eldorado. Ou seja, a terra carrega um valor simblico, seja da conquista,
seja como um espao de integrao da famlia.
O s f i l h o s d o s a c a m pa d o s
Em Eldorado a grande novidade a atuao de filhos, sobrinhos, netos, oriundos
de reas urbanas, na produo. Sem terem qualquer experincia com o trabalho
na lavoura, afirmam que houve forte interesse em aprender e trabalhar na terra,
assim como valorizam em suas narrativas a vida no campo, associada liberdade,
ar puro, natureza, calma. O pice desse processo foi o projeto da Horta orgnica
para jovens, que contou com a participao de jovens (homens e mulheres) e os
instruiu em uma tcnica, que nem seus pais dominavam.
Apesar da nfase no trabalho na roa, ainda assim, foram descritas diferenas
entre a participao de filhos e filhas. Segundo os relatos, no incio do assentamento os filhos homens foram mais solicitados que as filhas mulheres para
trabalharem na produo. Retomando a organizao interna ao lote, o fato de
os filhos homens poderem ter um pedacinho de terra foi explicado por Jaqueline
e outros jovens, como decorrncia do fato de as meninas freqentarem mais a
escola. Mas pode-se ler como o inverso, as meninas freqentariam mais a escola,
por estarem menos envolvidas com a produo e mais com os afazeres domsticos e criao de pequenos animais, muitas vezes substituindo a me.20 Esse
discurso seria formulado a partir da internalizao das probabilidades objetivas
(Bourdieu, 1962), ou seja, o discurso das prprias jovens, que afirmam no
participar mais da produo no lote, porque estudam ou porque no gostam,
pode ser fruto da reproduo da diviso sexual do trabalho familiar na rea.
Os casos da famlia de Jaques e Diana e de Tadeu e Suely contriburam para a
anlise dessa questo. Essas duas famlias so as nicas da rede dos acampados
e que foram assentadas onde s h filhas. Nos dois casos as filhas mais velhas
atuavam intensamente no lote nos primeiros anos do assentamento. A filha
de Tadeu foi apontada, por mais de um informante como um dos jovens mais
atuantes, ao lado de jovens homens. A inexistncia de filhos homens nessas
famlias pode ter gerado a necessidade de acionar o trabalho das filhas. Em
famlias em que existem filhos homens e mulheres exceo dos primeiros
20 Essa percepo de que as mulheres freqentam mais a escola no est de acordo com os
dados coletados no levantamento socioeconmico.
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
C o n s t r u e s da i d e n t i da d e r u r a l : s e r da r o a , g a d o,
mor ar bem e mor ar mal, e outras identificaes
O principal produto da regio o aipim, mas em muitos casos, alm da diversificao de produtos agrcolas, existe a criao de pequenos animais (galinhas
e porcos) e a criao de gado. O gado aparece como uma atividade masculina,
257
258
NEA D Es p e c i a l
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
H e r a n a , s u c e s s o a e xc l u s o da s m u l h e r e s
O debate sobre a questo da sucesso no meio rural amplo (Bourdieu, 1962;
Champagne, 1979; Carneiro, 1998; Abramovay, 1998; Arensberg e
Kimballi, 1968 Moura, 1978; Woortmann 1995), em comum o fato de o
processo de sucesso/herana, via de regra, excluir as mulheres. Segundo Bourdieu (1962) a herana possui uma funo social definida, qual seja, dar continuidade explorao da propriedade familiar. Bourdieu ressalta a importncia do
direito propriedade, onde a possibilidade de agir como proprietrio ou como
futuro proprietrio valorizado socialmente. Esse status, no entanto, varia de
acordo com as influncias externas e as novas perspectivas para os filhos na sua
relao com os ncleos urbanos.
259
260
NEA D Es p e c i a l
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
pela sucesso entre os jovens da rede dos acampados do que dos meeiros. Mas,
encontramos, um maior interesse pela sucesso e participao no lote entre os
filhos homens dos meeiros ou dos acampados, e mesmo dos que no fazem parte
delas, do que entre filhas mulheres. Mas, pode-se observar discursos recorrentes
entre jovens, homens ou mulheres, como a defesa da indivisibilidade da terra,
e de no se quererem que os pais vendam o lote.
Pode-se buscar explicaes para essa diversidade de comportamento a partir
de alguns fatores. H uma relao clara entre a participao na rede dos acampados e uma maior interao com o lote, e ainda, a manifestao de se pretender
ser sucessor. A socializao no movimento de ocupao da rede dos acampados
e a partir das ocupaes do lote construiu um significado onde a terra assumiu
um valor simblico associado a sua conquista, que parece ter mais peso que o
seu valor produtivo ou imobilirio. Ou seja, apesar das queixas dos adultos e
dos jovens sobre a dificuldade de se produzir no assentamento, alguns jovens
afirmaram com veemncia que no querem que o lote seja vendido e que vo
assumi-lo no futuro, quando solicitados pelos pais ou quando da morte deles.
O paradoxo entre o discurso da dificuldade de se produzir e no querer se desfazer da terra mais presente na fala dos jovens do que dos adultos. No discurso
desses jovens predomina o uso de termos como unio, a luta, todo mundo junto,
e a referncia a imagens do acampamento e dos primeiros anos do assentamento
associadas paz, tranqilidade, alegria.
Seguindo as queixas dos adultos sobre o desinteresse dos jovens poderia se
imaginar tratar-se de uma transformao sofrida em modelos de sucesso reproduzidos pelas famlias e da capacidade das famlias de se reproduzirem socialmente (Bourdieu,1962; Woortmann,1995). Entretanto, confrontando
com os mltiplos arranjos na relao dos jovens com o lote e com o patrimnio
familiar; e ainda com a organizao do trabalho familiar, pode-se buscar outras
explicaes. Assim, para se compreender porque jovens que participaram dos
mesmos processos coletivos de socializao, como o acampamento na Fazenda
Casas Altas, que tm recordaes similares sobre essa vivncia, desenvolvem
relaes distintas com o assentamento e com o lote da famlia temos que considerar outros fatores.
P r e pa r a n d o o h e r d e i r o : a s u c e s s o
como construo masculina
Um recorte analtico possvel para se trabalhar as diferenas entre os filhos homens e mulheres, e ainda a tendncia a se apontar um filho homem como provvel
sucessor, o processo de formao, criao, dos filhos na famlia. Corrobora
esse vis de anlise o fato de, apesar de no haver uma definio explicitada nos
261
262
NEA D Es p e c i a l
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
24 Moura analisa o chamado direito costumeiro, mecanismo que cria estratgias de compra e
venda entre filhos, das suas parcelas da terra herdada, de maneira evitar a diviso da terra.
Contudo, esse mecanismo tem como caracterstica a reconcentrao da terra nas mos dos
filhos homens, ainda que, legalmente, as mulheres recebam suas heranas.
263
264
NEA D Es p e c i a l
O pa r a d oxo f i c a r o u s a i r : o s l i m i t e s e
e s c o l h a s n o s p ro c e s s o s d e r e p ro d u o
s o c i a l da p ro d u o f a m i l i a r
O paradoxo ficar e sair marcado no s pela cobrana da atuao no lote e
pela continuidade do trabalho familiar, como tambm pela forte valorizao da
formao escolar e mesmo do trabalho remunerado fora do lote, principalmente
com salrio fixo, o que, via de regra implica uma ocupao urbana. Mas, h uma
grande diferena entre a realidade concreta enfrentada por esses jovens e os seus
sonhos e expectativas a partir do estudo formal, quanto ao futuro profissional.
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
265
266
NEA D Es p e c i a l
A vivncia marcada pela circulao e socializao em espaos considerados urbanos e rurais aparecem como o somatrio de possibilidades e sonhos no campo
do desejo, ainda que a realidade possa construir outros caminhos. Observou-se
a relao do jovem com a terra, onde ficar ou sair, mais complexo do que
muitas vezes apontada em pesquisas sobre juventude rural (DESER:1999 et al),
isto , como uma simples atrao pelo mundo urbano e desinteresse pelo trabalho
rural. Contudo, os interesses, inseres e atitudes em relao ao lote confirmam
tendncias percebidas em outros estudos sobre as formas de socializao que
diferenciam jovens homens e mulheres no campo.
A u to r i da d e pat e r n a : c o n t r o l e e c o n f l i to
A tese apontou que os processos de reproduo social esto permeados pelo
paradoxo ficar e sair, mas principalmente pelo peso da autoridade paterna.
As percepes sobre o jovem esto marcadas pela construo de que esse jovem
deve ser vigiado e controlado. O peso da autoridade paterna no espao domstico
reproduzido nas relaes de trabalho familiar e na organizao do lote e est
presente nas famlias. Essa autoridade cria mecanismos de vigilncia e controle
sobre os jovens, principalmente mulheres que se estendem para o assentamento
e para os espaos que freqentam.
Sair de casa pode significar uma ruptura com a posio de dependncia econmica e subordinao famlia. Esse processo tende a ocorrer em etapas.Um
primeiro momento freqentar a escola, que gera uma circulao permitida, o
contato com novas redes de sociabilidade e amplia o debate sobre o futuro. Mas
essa sada no altera construes familiares quanto necessidade de controle
desse jovem, ao contrrio, ir escola traz novas preocupaes para os pais em
relao aos filhos que passam a ficar fora do alcance dos seus olhos e das redes
familiares que permitem a vigilncia continuada.
Um caso emblemtico o da Jaqueline (21 anos). Filha de Jaques, atualmente
casada e moradora em bairro urbano de Seropdica, contou, com muita tristeza
as dificuldades que passou, por seu pai no confiar em suas atitudes, que culminou com sua sada da escola, sintetizada na expresso: desanimei. O intenso
controle do pai motivo de sentimentos de vergonha e indignao. O mecanismo
de controle mais marcante e explcito foi o caderninho. Criado pelo pai aps uma
suspenso da escola, Jaqueline acatou o mecanismo, mas se sentiu injustiada.
A prpria suspenso, para Jaqueline, foi fruto da incompreenso da escola sobre
suas especificidades, como morar longe e ir a p escola e as dificuldades decorrentes dessa realidade, chegar no horrio e manter o uniforme limpo. Da mesma
forma o pai no confiava nela e tambm no compreendia as dificuldades implicadas na distncia da escola. Como descrito no relato abaixo,
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
Uma vez eu fui estudar sem a blusa de escola, tava suja e a diretora no deixou eu entrar.
S que pra mim no ir embora sozinha, que eu tinha medo [] Fiquei do lado de fora
[] conversando com o pessoal que tambm tinha sido barrado. A, nisso, a diretora viu
a gente [] e deu suspenso. [] e falou que a gente s ia entra de novo com o pai. E eu
com medo de contar aquilo pro meu pai que ele no ia entender de jeito nenhum. []
Quando meu pai foi na escola, eles colocaram um ms de falta pra mim. [] Que no
era verdade. Que as vezes, na sala o professor fazia chamada, [] nem sempre a gente
ouvia. [] as vezes nem fazia chamada.[] A meu pai comeou a dizer que eu ia pra
escola e no estudava. A ele fez um caderninho. Eu tinha que chegar na escola, assinava a
hora que eu entrava e a hora que eu saa. [] E eu morria de vergonha.[] eu chegava na
escola [] ia na secretaria, dava o caderninho, a diretora assinava, ficava o caderninho l.
Depois eu saa, ia l pegava o caderno e ia embora. Ento era o seguinte: se eu sasse seis
horas, ele queria que sete horas eu estivesse em casa. Nunca dava tempo. [] eu ia a p
com medo de passar da hora. [] De vez em quando ele olhava, no era sempre ali, no.
Mais no comeo que ele olhava. A quando foi no ano de 96 [quando mudou de escola],
eu falei assim: No quero saber dessa porcaria mais no! Eu num vou fazer isso mais no!
No dia que ele perguntar eu num quero nem saber! A eu num levei mais caderno. [].
267
268
NEA D Es p e c i a l
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
Mas o pai reagiu muito diferente do que as ameaas que sempre fazia,
A fui no mdico fiz um exame. A ela [me] chegou pro meu pai conversou. [] Quando
foi de noite ele viu o exame, minha me mostrou. Num falou nada, viu que deu positivo.
[] no outro dia, chamou a gente conversou. Oh, a nica coisa que eu quero, d teu jeito
e arruma uma casa pra vocs. Cs vo casar e arrumar uma casa pra vocs morar. A ele
mesmo correu atrs, arrumou dinheiro pra poder pagar cartrio. A gente casou. [] fez
festa, ele tinha pegado um dinheiro, deu pra gente [] foi ele que foi meu padrinho, do
casamento. Ento foi totalmente diferente do que a gente pensava. [] Eu at lembro
uma vez [] quando ele trouxe um monte de roupinha de nenm, trouxe mosquiteiro
[] Ento, aquilo, poxa! Foi totalmente diferente do que
269
270
NEA D Es p e c i a l
O s e s pa o s c o l e t i vo s d e o r g a n i z a o :
n i n g u m o u v e o s j ov e n s
Ao longo do processo de luta, ou nos primeiros difceis meses do assentamento, os
jovens experimentaram um processo de construo de identidade que valorizava
a conquista da terra. Isso foi relatado com orgulho ao falarem sobre a participao na luta e nas mobilizaes. O fato dos pais desejarem conquistar a terra teria
fortalecido esse vnculo, e que teria sido um incentivo para lutarem juntos com os
pais e aprenderem o trabalho na lavoura. Ao lembrarem da poca citam a intensa
atuao dos jovens e das crianas. No entanto, aps muitas conversas e entrevistas
gravadas os jovens comearam a se manifestar sobre os problemas enfrentados
por causa da autoridade paterna. A principal queixa a falta de espao para se
expressarem e o fato de no serem ouvidos. Isso localizado por eles j na poca
do acampamento, mas teria se intensificado aps a formao do assentamento.
Segundo afirmaram, no so ouvidos nem em casa quanto produo, e nem na
Associao. As assemblias ordinrias da APPME so descritas como espaos
pouco favorveis para a sua participao e por isso freqentam pouco No adianta.
Ningum ouve o jovem., como podemos perceber no dilogo entre Emanuel e seu
sobrinho Francisco (16 anos),
E Nas reunies normais da Associao os jovens podiam falar?
Sr. Emanuel Tambm.
E E falavam?
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
Sr. Emanuel No porque nas reunies normais era mais pros adultos n, sempre
que os jovens falassem no ia ser muito aproveitado.[]
Francisco (fala baixinho) Ningum escutava.
271
272
NEA D Es p e c i a l
Essa fala introduz a participao na Associao como um espao hierarquizado. Diego, e depois outros jovens, apontaram que no h interesse na participao cotidiana dos jovens. Outro relato, o de Jaqueline, refora a percepo dessas
relaes de hierarquia. Ela lembrou de um episdio onde diante de uma pergunta
que fez sobre dvida de crdito do Programa Especial de Crdito para a Reforma
Agrria (Procera), os adultos riram.
E Mas antes, quando voc era do Mutiro, se voc desse um palpite, as pessoas ouviam?
Jaqueline Eles no do muita trela pros jovens no sabe. A gente no tinha muita
voz ativa no. Era assim, eles queria a gente pra votar, mas pra falar alguma coisa no.
E Eles reclamam que vocs no participavam.
Jaqueline E quando a gente participava eles no deixavam fazer nada. [] Eu lembro que uma vez, [] eu j tinha casado, teve uma reunio pra falar sobre negcio de
pagamento do Procera []. Ento escutando ali a conversa eu falei assim, perguntei se eu
podia falar. Vem c uma pessoa quando morre, a dvida morre ou a famlia tem que?
[] Uma pergunta que eu acho que interessava a todo o mundo. [] A riram de mim,
riram de mim. [] O pessoal que estava na reunio, riram de mim. [] Ento quer dizer
muitas das vezes era isso que acontecia, a gente falava alguma coisa
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
Concluso
Ficar ou sair, tratado analiticamente como paradoxo e no mera escolha, permitiu aprofundar o problema sociolgico proposto: a sada dos jovens do meio
rural; e a prpria categoria jovem rural como uma construo social marcada
por processos de hierarquia. Nesse sentido, sair ou ficar deve ser observado
para alm dos interesses pessoais, ainda que sem negligenci-los, como parte dos
processos de reproduo social do campesinato. Nesse sentido, como processos
que incluem, excluem e hierarquizam indivduos, principalmente no que tange
a jovens homens e mulheres.
Mas outro vis observado central para o debate do problema posto em
questo: as limitaes enfrentadas para a reproduo da famlia nos marcos da
poltica de assentamentos rurais. Considerando as especificidades dos assentamentos rurais, assim como da produo familiar, h preocupaes dos pais, dos
mediadores, e mesmo do poder pblico, quanto reproduo das relaes de
produo familiar como o processo de sada dos filhos de casa. Contudo, o problema costuma considerar pouco as dificuldades ou quase impossibilidade dos
jovens solteiros, e mesmo casados, se estabelecerem no mesmo assentamento
ou em outro prximo, na medida em que no h mecanismos de expanso do
ncleo familiar. Para se permanecer no mesmo assentamento seria necessrio
pagar as benfeitorias para algum assentado que quisesse repassar o lote, capital
que nenhum dos entrevistados mostrou ter disponvel. Ainda assim, essa soluo dependeria de razes adversas, na maioria das vezes, no desejadas pelos
prprios assentados a sada de uma famlia do assentamento. importante
frisar que nenhum jovem apresentou em seu discurso, a inteno de se estabelecer no assentamento em que vivia atravs desse mecanismo. Assim, ficar e
sair do assentamento esto nos marcos da prpria Poltica Nacional de Reforma
Agrria. Assim o(a) jovem solteiro, ou casado, que queira permanecer na terra
ter que buscar alternativas.
A investigao exps as limitaes e impedimentos da realidade enfrentada
no campo pelas famlias e mesmo na cidade, pelos jovens, tanto para dar continuidade ao sonho da terra, quanto para buscar concretizar outros desejos, e
ainda para possveis conciliaes dessas esferas. Os conflitos entre os sonhos e a
realidade vividos por esses jovens e o paradoxo ficar e sair do discurso dos pais
so expresses de processos de mudanas que operam tanto no sentido amplo
273
274
NEA D Es p e c i a l
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
Referncias
Abramo, H. W. Consideraes sobre a tematizao social da juventude no Brasil, in
Peralva, A.; Sposito, M. (Org). Juventude e Contemporaneidade Revista
Brasileira de Educao, n.5/6, So Paulo: Anped, 1997.
Abramovay, Ricardo et al. Juventude e Agricultura Familiar: desafios dos novos
padres sucessrios. Braslia: Unesco, 1998.
Amit-talai, V. ; Wulff, H. (Orgs). Youth cultures a cross-cultural perspective.
Londres e Nova Iorque: Routledge, 1995.
Arensberg, C.m.; Kimball, S.T. Familiy and community in Ireland. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1968.
Bourdieu, P. Une classe objet. In: Actes de la recherche en sciences sociales,
n.17-18, p.2-5, nov. 1977.
______ . Ce que parler veut dire Lconomie ds changes leinguistiques. 1982.
Bourdieu, P. A juventude apenas uma palavra in Questes de Sociologia. Rio
de Janeiro: Marco Zero Limitada, 1983.
Cappellin, P.; Castro, E. Fazer, pensar e decidir: os papis das mulheres
nos assentamentos rurais algumas reflexes a partir de trs estudos de casos. in
Razes. Ano XVI, no.15, dezembro. Campina Grande: UFPB, 1997.
Carneiro, M. J. O ideal rurubano: campo e cidade no imaginrio de jovens
rurais, in Teixeira, F.c.; Santos, R.; Costa, L.F. (Orgs). Mundo rural e
poltica: ensaios interdisciplinares. RJ: Campos, 1998.
Castro, E. G. de. Entre ficar e sair: uma etnografia da construo social da categoria jovem rural. Tese de doutorado em antropologia social, Rio de Janeiro:
PPGAS/MN/UFRJ, 2005.
______ . Os jovens esto indo embora?: Juventude rural e reforma agrria, in Revista
Proposta n 107/108 dez 2005/mar 2006
______ . O paradoxo ficar e sair: caminhos para o debate sobre juventude rural.
In: Assentamentos Rurais: impasses e dilemas (uma trajetria de 20 anos).So
Paulo: Uniara/Invra/abra, 2005.
275
276
NEA D Es p e c i a l
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
277
A n a Lo u i s e d e C a rva l h o F i z a
U m a b r e v e h i s t r i a d o d e s e n vo lv i m e n to
Emb ora o termo desenvolvimento tenha uma naturalidade e
legitimidade que fazem parecer que ele constitutivo da histria da humanidade,
ou pelo menos da histria do mundo ocidental, a sua trajetria relativamente
curta. no sculo XVIII, quando o trabalho deixa de ser visto prioritariamente
como castigo, penosidade, algo ligado ao destino dos menos capazes, e se transformando em vocao, em convico de uma obrigao, em condio de merecimento do paraso, em fator legitimador das posses que o indivduo conquista,
que torna-se perceptvel a mentalidade pr-desenvolvimentista.
Thompson (1998), em Costumes em comum nos ajuda a compreender a
constituio das condies materiais que favoreceram a propagao da ideologia
do progresso e do desenvolvimento, primeiramente na Inglaterra e de l para o
resto do mundo, ao mostrar que o cercamento das terras livres, de carter coletivo, que at o sculo XVII, eram propriedade comum dos habitantes de uma
localidade, foi ao longo do sculo XVIII, aps violentas contendas e conflitos
populares, protagonizados por aqueles que se rebelavam contra a apropriao
privada das antigas terras comunais, se naturalizando, gradativamente, com
base na justificativa da razoabilidade da apropriao privada individual da terra,
como decorrncia do trabalho daquele que era capaz de transform-la e explorla para o sustento da sua famlia e para a gerao de riqueza.
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
279
280
NEA D Es p e c i a l
zendo atrelada a ela a categoria trabalho, como constitutiva dos povos desenvolvidos em contrapartida aos atrasados. Trabalho e desenvolvimento justificavam o
direito propriedade. A caa, a pesca, e at mesmo a plantao de milho e abbora
em pedaos de terra no cercados, estavam certamente muito longe de sujeitar
a terra, portanto se caracterizavam por prticas prprias de povos atrasados.
A i d e o l o g i a b u rg u e s a da c i v i l i da d e e a r e vo l u o
p rot e s ta n t e da c o n s c i n c i a : pa rt e i r a d o
i n d i v d u o , da c o m p e t i o e d o d e s e n vo lv i m e n to
O mundo que se ergue, no Ocidente, a partir da Revoluo Francesa, com a ascenso poltica da burguesia, a expresso, segundo Elias (1994), de um longo processo
de desenvolvimento do controle dos afetos e dos sentimentos humanos mais primrios. Uma importante etapa do processo civilizatrio se apresenta quando, por
fora crescente da diviso social do trabalho e do acirramento da competio entre
classes (burguesia e nobreza), o controle externo oriundo das tradies e normas
hierarquizantes substitudo pelo controle interno dos instintos. Para Elias, o
processo civilizatrio no significa o desabrochar de mudanas racionais visando o
melhoramento da vida social, como para Weber, mas, antes disto, visto como uma
necessidade, por parte da nova elite dominante, de se distinguir dos menos favorecidos de modo a se perceber legitimados na sua superioridade. A necessidade de
distino social no racional ou seja, baseada em alguma espcie de necessidade
social fundamental. Ao contrrio, ela fundamentalmente arbitrria, estigmatizando comportamentos e favorecendo outros de acordo com as necessidades de
legitimao dos estratos sociais superiores. A justificao desses comportamentos
como mais saudveis ou higinicos posterior a sua estigmatizao. O interesse de
Elias marcadamente desmistificador. A ele interessa apontar o carter arbitrrio
e derivado de justificaes aparentemente neutras com respeito a valor.
A tese de Weber a de que o protestantismo asctico foi o parteiro no intencional desse mundo secularizado, precisamente, ao deslocar o prmio religioso
para a represso dos elementos afetivo e sentimental da personalidade em nome
do sucesso da empresa mundana. Ao invs da nfase na fraternidade crist tpica
do catolicismo, temos a nfase na competio de todos entre si, sendo o indivduo, o fundamento moral ltimo e no mais a coletividade. Os outros se transformam de irmos em competidores. Weber denominou o tipo de racionalismo
da resultante de racionalismo da dominao do mundo, pela sua caracterstica
de competitividade entre os indivduos, o que leva busca de controle tanto dos
instintos naturais humanos, quanto da natureza exterior.
Toda a nfase legitimadora passa a ser conferida s noes de responsabilidade
e iniciativa individual. Weber evidencia a influncia determinante do protestan-
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
A m at r i z t e r i c a b r a s i l e i r a q u e a p o n ta pa r a o s
e n t r av e s i d e o l g i c o s a o d e s e n vo lv i m e n to e n t r e n s
No Brasil, pensadores expressivos como Srgio Buarque de Holanda, seguem este
modelo weberiano, para descrever o homem cordial brasileiro como a anttese
do homem puritano, ou seja, a anttese do capitalista burgus, empreendedor e
desenvolvimentista. Enquanto o protestante asctico conduz sua vida a partir de
dentro, ou seja, por um ato de vontade que controla a emotividade em nome de
uma ao conseqente no mundo externo, o homem cordial tem seu comportamento determinado externamente, pela tradio, que leva a pessoa a acomodao
ao mundo. Calligaris (1999) faz uma leitura mais atualizada da cordialidade do
brasileiro, seguindo a mesma linha de anlise de Holanda, ao situar o homem
cordial brasileiro na modernidade vulgarizadora dos indivduos. Calligaris caracteriza como vulgarizao na modernidade, um fenmeno que se diferencia do
sentido de vulgar no sculo XVII, quando vulgar era apenas sinnimo de comum,
banal, prprio massa do povo. Segundo nosso autor, aps o sculo XVIII, ser
vulgar passa a no ser sinnimo exclusivamente de pertencer ao povo, passando
a significar, tambm, ser grosso e inferior.
Esta mudana, segundo Calligaris, se instaura pelo fato de a modernidade
decretar que somos todos iguais em princpio e em direito. Diante disto torna-se
til frear e humilhar as pretenses da barata. A vulgaridade uma experincia
conservadora, uma resistncia mobilidade social moderna. Com o avano do
capitalismo, os miserveis, os pobres e os proletrios passam a ser vulgares, portanto, no que diz respeito ao seu estilo, j que agora necessrio mais que a lei
para diferenci-los dos indivduos pertencentes a elite. O juzo de vulgaridade se
manifesta como recurso da nostalgia aristocrtica.
No Brasil a riqueza sem elegncia menos praticvel ou encontra menos sucesso que nos Estados Unidos. As relaes sociais americanas so abstratas, jurdicas e
281
282
NEA D Es p e c i a l
mediadas pelo dinheiro como equivalente geral. A elite brasileira tambm ostentatria, mas em um mundo que no moderno, em que os direitos abstratos no
so garantidos e no qual a mobilidade social no a regra. Vivemos no universo da
cordialidade. Cordial aqui no significa gentil, bem-humorado ou polido. Significa
uma maneira de se relacionar que se ope s relaes abstratas prprias ao mundo
moderno. No Brasil somos cordiais, lemos e praticamos os vnculos jurdicos como
laos afetivos. Seguimos confundindo subordinao com submisso. Somos contra
qualquer sistema abstrato de trocas e obrigaes, preferimos a concretude complexa dos favores. A cordialidade o pano de fundo do universo social do favor, em
que dependncias, excluses e incluses so vividas ao ritmo do corao.
Para Srgio Buarque de Holanda, a predominncia do tipo cordial de homem
no Brasil explica porque no teramos, at ento, aqui, nem mercado capitalista
moderno nem democracia digna deste nome. A herana ibrica passa a ser interpretada como sinnimo de atraso e anacronismo. Assim, presenciamos, no Brasil,
a substituio do paradigma racial pelo cultural, na explicao dos fatores capazes
de gerar a civilidade nestes trpicos. O homem cordial de Srgio Buarque tem as
mesmas qualidades desprezveis do negro de Gobineau, caracterizada pela crena
no predomnio do reino do afeto e da emoo, por oposio s funes superiores
intelectuais e morais, apangio do branco e do protestante asctico.
Jess de Souza (1999) vai chamar a ateno para o fato de que a viso do homem cordial brasileiro por parte de Srgio Buarque, no comete nenhum equvoco quando aponta a existncia de permanncias na formao societria brasileira
tradicional que implicam opresso, misria e atraso econmico-social. Contudo,
ele acredita que a ausncia de crtica ao projeto cultural do protestantismo asctico fragiliza potencialmente as alternativas de desenvolvimento para os nossos
problemas. No h como se pensar que um racionalismo particular, no caso, o do
protestantismo asctico, seja erigido em exemplo absoluto para todos os outros.
O imperialismo a que nos sujeitamos tem a ver com o fato de se retirar a
autoridade moral do derrotado de falar a partir de um ponto de vista particular.
O interesse de investigao de Weber no o desenvolvimento das vrias formas de capitalismo, mas, antes, o desenvolvimento do capitalismo de empresa
burguesa, com sua organizao racional do trabalho. notrio, que a forma propriamente moderna do capitalismo ocidental foi determinada, em grande medida,
pelo desenvolvimento das possibilidades tcnicas, derivadas da cincia. Todavia,
a utilizao da tcnica e da cincia relaciona-se forma como vo se legitimando socialmente a busca pelas vantagens econmicas, que se traduz na estrutura
racional do direito e da administrao, que por sua vez esto erguidos sob a base
da racionalidade do protestantismo asctico.
Assim, percebemos que apenas os interesses econmicos no podem explicar
na sociedade ocidental a criao do Direito Moderno. preciso considerar que a
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
D o c a p i ta l i s m o b u rg u s a o d e s e n vo lv i m e n to f o r d i s ta
Segundo Weber (1989) o ascetismo na Idade Mdia associa-se com o sentido de
renncia e mortificao, significando mortificao da carne e purgao dos vnculos com o corpo. A revolta contra o ideal asctico iniciou-se no Renascimento,
com a revalorizao dos aspectos corpreos e sensveis do homem. Kant considera
a moral asctica como exerccio firme, corajoso e destemido da virtude e a contrape ascese monstica, que por temor supersticioso ou por horror hipcrita a
si mesma, costuma mortificar e desprezar o prprio corpo, castigando-se, em vez
de arrepender-se moralmente, isto , de tomar a resoluo de corrigir-se. Weber
chama a ateno para o suposto conflito entre o alheamento do mundo, o ascetismo e a participao na vida industrial do capitalismo: no h uma relao contrria
entre estes dois aspectos, mas uma ntima relao de afinidade, combina-se uma
intensa religiosidade com um igualmente desenvolvido esprito mercantil.
Weber afirma que a expresso esprito do capitalismo est associada a um
complexo de elementos associados a uma individualidade histrica. Destaca as
frases de Benjamin Franklin como parte deste ethos particular, marcado pelo
utilitarismo. O reconhecimento da utilidade da virtude est associado a uma
revelao divina. A aquisio econmica no mais est subordinada ao homem
como meio de satisfazer suas necessidades materiais. Ganhar dinheiro dentro
da ordem econmica moderna , enquanto for feito legalmente, o resultado e a
expresso de virtude e de eficincia em uma vocao, um dever profissional.
A idia de dever profissional to comum hoje era totalmente estranha nos
sculos XVI e XVII. No passado as regras do capitalismo que hoje se impem,
como algo sem escolha, foram, na verdade, selecionadas como um modo de vida
entre outros. Para que este modo de vida tpico do capitalismo pudesse ter sido
selecionado e dominasse os outros, ele teve que conquistar grupos inteiros de
homens. Para Weber, ao se analisar onde o modo de vida tipicamente capitalista
apareceu, percebe-se como o materialismo histrico de Marx falha ao apontar
as idias como um reflexo ou como superestruturas de situaes econmicas.
Segundo ele, o esprito do capitalismo aparece antes do capitalismo moderno.
283
284
NEA D Es p e c i a l
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
285
286
NEA D Es p e c i a l
A m u da n a p o l t i c a n a p e r s p e c t i va
d e d e s e n vo lv i m e n to : c r e s c i m e n to
v e r s u s s u s t e n ta b i l i da d e
Com o contexto econmico e poltico favorecendo estratgias no produtivistas
e massificadas, voltadas para a especificidade e diversidade dos consumidores, a
produo volta-se para o mercado de clientela, o discurso pr-desenvolvimento
sustentado se legitima, opondo-se ao modelo produtivista de desenvolvimento.
Podemos observar duas grandes tendncias na discusso do desenvolvimento sustentvel. A primeira conformada por uma perspectiva que encara a sustentabilidade como exeqvel e compatvel com o capitalismo. J a segunda, concebe como
incompatvel a associao entre sustentabilidade e capitalismo, pressupondo que
a sustentabilidade est inserida em uma lgica de natureza qualitativa, enquanto
o capitalismo se enquadra dentro de uma lgica quantitativa. A sustentabilidade,
dentro desta perspectiva, s seria possvel dentro de um outro modelo de sociedade. Expressam tal opinio autores como Castoriades, Boaventura de Souza Santos,
Guatari, Alain Lipetz, dentre outros.
A primeira tendncia, tornada atualmente hegemnica, concebe sustentabilidade e capitalismo como compatveis: o consumo ps-fordiano se diversifica e
deixa de ser um fator de homogeneizao social; o universalismo cede cada dia
um pouco mais diante de um relativismo cultural; a singularidade passa a ser o
valor mais garantido que existe; enfim, as ideologias comunitrias e identitrias
favorveis descentralizao administrativa, que possibilita menores custos ao
Estado se impem. Embora haja nuances entre os posicionamentos dos autores
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
que nela se enquadram, a perspectiva de desenvolvimento sustentvel destes autores conforma-se majoritariamente pela crena no poder da tecnologia, tida
tanto como regeneradora dos desgastes ambientais, como potencializadora da
produtividade, tomada, em ltima instncia, como pr-requisito para a sustentabilidade. Comungam com esta perspectiva instituies como a Organizao
das Naes Unidas para a Agricultura e Alimentao (FAO) e o Banco Mundial,
alm de autores como MacNeill, Winsemius, Yakushiji (1992); Jos Eli da Veiga,
Ricardo Abramoway (1994); entre outros. Dentro da corrente hoje hegemnica
na definio de diretrizes para o desenvolvimento sustentvel paira uma enorme
incerteza quanto as medidas que devem ser adotadas para compatibilizar capitalismo e sustentabilidade. Um exemplo desta dificuldade aparece nas propostas de
impostos ecolgicos, com o objetivo de coibir prticas nocivas ao meio ambiente.
Por exemplo, como mensurar as externalidades e tambm estabelecer um limite
de explorao da natureza que seja sustentvel?
Uma das perspectivas mais representativa da concepo de desenvolvimento
sustentvel compatvel com o crescimento econmico e a dinmica capitalista
pode ser encontrada em Para Alm da interdependncia, de MacNeill, Winsemius e Yakushiji, (1992); que procuram fundamentar com dados cientficos a ntima ligao entre a economia do mundo e a ecologia da Terra. Diferentemente da
perspectiva daqueles que se enquadram na segunda corrente, a que no v como
possvel a compatibilidade entre sustentabilidade e crescimento, os autores procuram inverter a percepo de que o desenvolvimento em si que gera impactos
adversos sobre o meio ambiente. Segundo eles, os impactos de um meio ambiente
degradado sobre as perspectivas de desenvolvimento foram largamente ignorados,
em virtude de, no ps-guerra, o meio ambiente ter sido predominantemente visto
como um acessrio do desenvolvimento e raras vezes como seu componente intrnseco e integral. Defendem os autores, que meio ambiente e desenvolvimento
no so irreconciliveis. Depois do relatrio do Clube de Roma, Os Limites para
Macneill, J.; Winsemius, P.; Yakushiji, T. Para alm da interdependncia. A relao entre economia mundial e a ecologia da terra. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1992.
Jim MacNeill secretrio-geral da Comisso Mundial Sobre Meio Ambiente e Desenvolvimento (Comisso Brundtland) e o principal arquiteto e autor do seu aplaudido relatrio
Nosso Futuro Comum. de nacionalidade canadense e sua formao acadmica na rea
de Matemtica e Fsica (1949), Economia e Cincia Poltica pela Universidade de Estocolmo
(1951) e Engenharia Mecnica (1958).
Peter Winsemius foi ministro da Habitao, Planejamento Fsico e Meio Ambiente do governo
holands de 1982 a 1986. diplomado em Fsica pela Universidade de Leiden na Holanda.
Taizo Yakushiji professor de tecnologia e relaes internacionais na Escola de Graduao em
Cincia Administrativa da Universidade de Saitama (Japo).
287
288
NEA D Es p e c i a l
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
289
290
NEA D Es p e c i a l
A m u da n a pa r a d i g m t i c a n o d e s e n vo lv i m e n to :
a p e r s p e c t i va d o d e s e n vo lv i m e n to e n d g e n o
Se a mentalidade desenvolvimentista estava marcada pela linearidade homogeneizante, que hierarquizava as culturas, classificando-as em estgios evolutivos, ganha nfase a partir dos anos 1980, o discurso pr-multiculturalismo.
O desenvolvimento se adjetiva, ganhando novas denominaes: desenvolvimento
sustentado, desenvolvimento alternativo, desenvolvimento local, etc Mas haveria
sentido, de fato, em pensarmos um desenvolvimento local, visto que o termo local aponta para as especificidades culturais e a multiplicidades de racionalidades?
Para Boaventura de Sousa Santos (2000), condio indispensvel a qualquer
pretenso de se alcanar o desenvolvimento de um lugar e das pessoas que nele
vivem, se buscar estimular as vozes daqueles que foram silenciados, se abrir para
outras formas de conhecimento e de expresso da racionalidade cultural que no
apenas a burguesa. Para Boaventura, a solidariedade forma de conhecimento
que no se impe ao outro. Para ele, a solidariedade uma forma de conhecimento
que se obtm por via do reconhecimento do outro, o qual s pode ser conhecido
como outro se for tambm considerado produtor de conhecimento. Da que todo
conhecimento para ser emancipatrio tem que ter uma vocao multicultural.
Mas h duas grandes dificuldades para se constituir um conhecimento-emancipao, segundo Boaventura: o silncio e a diferena. O domnio global da cincia moderna como conhecimento-regulao, como conhecimento uniformizador
das mltiplas formas de racionalidade, acarretou consigo a destruio de muitas
formas de saber, sobretudo, daquelas prprias dos povos no-ocidentais ou das
minorias sociais ocidentais, tornando impronunciveis as suas necessidades e
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
291
292
NEA D Es p e c i a l
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
293
294
NEA D Es p e c i a l
A sobrevivncia at a idade avanada de certo nmero de animais absolutamente inteis, em poca de bonana, parte do preo a pagar para proteger
animais contra o abate, em pocas difceis. Em qualquer cadeia de alimentos, a
interposio de elos animais adicionais resulta numa queda brusca na eficincia
da produo alimentar. O valor calrico daquilo que um animal come interfere
diretamente na disponibilidade per capita de alimentos vegetais para o homem.
Como o consumo dirio na ndia j se situa abaixo do mnimo dirio requerido,
passar as terras produo de carne s poderia resultar em alta de preos de alimentos, deteriorando ainda mais o padro de vida das famlias pobres. Na ndia,
o gado existente no compete com os homens por alimento e espao, eles vivem
soltos e comem o que o homem no pode comer. A competio que se estabelece
entre os homens e no entre os animais e ele. O tabu da vaca coloca em oposio,
ricos e pobres, pases desenvolvidos x subdesenvolvidos.
Sallins chama a ateno, tambm, para observarmos que at mesmo o fato
de os indianos no vender os animais velhos e decrpitos aos matadores, no
significa que esses no tenham uma utilidade, como o exige a racionalidade
ocidental. Na verdade, estes animais decrpitos acabam sendo vendidos sigilosamente e aproveitados pelas castas inferiores dos intocveis. O autor chama a
ateno ainda para o fato de que at na morte animais aparentemente inteis
continuam a ser explorados para atender os interesses humanos. Assim, de
forma irnica e crtica, o autor usa da prpria lente ocidental, da sua viso
utilitria, para mostrar que h uma srie de razes prticas, portanto, para
os indianos no matarem as vacas. Agora, se voc quiser ver uma verdadeira
vaca sagrada, v e olhe o carro de famlia, que leva inmeros indivduos a se
endividarem por status social.
Esta anlise do modelo de racionalidade indiana se encaixa dentro de um
outro paradigma de desenvolvimento, portanto, o endgeno, que defende um
conhecimento emancipao capaz de dialogar com o outro, isto o que marca
o pensamento antropolgico, que se encontra na matriz de pensamento daqueles que defendem o desenvolvimento endgeno. Jos Carlos Rodrigues (1983)
expresso clara deste paradigma cultural, ao afirmar que cada ser percebe o
mundo com as lentes que lhe so prprias, ou seja, lentes culturais, que submetem o grupo aos limites e acuidade delas. A cultura constitui a lente especfica
por meio da qual o homem enxerga o mundo. Atravs da cultura os sentidos
humanos adquirem uma colorao especial e uma fisionomia humana. Pela
cultura o mundo passa a depender em larga medida das convenes sociais.
Cada sociedade tem uma forma especfica de valorizar os sentidos. dentro
desta mesma perspectiva paradigmtica que Ignacy Sachs (2004) faz uma contundente defesa do desenvolvimento como necessariamente endgeno, ou seja,
partindo da cultura local:
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
o potencial de desenvolvimento de um pas depende em primeira instncia da sua capacidade de se pensar, em segunda da sua habilidade a por em obra o projeto e s em ltima
instncia, do grau de desenvolvimento do seu aparelho produtivo. Mia Couto tem razo
ao dizer que o maior empobrecimento provm da falta de idias, da eroso da criatividade,
e da ausncia interna do debate. Mais do que pobres, tornamo-nos infrteis. necessrio
estarmos atentos para o que chama a ateno A.D. Traor para domesticar o desenvolvimento, ou seja, parar de fazer com que seja um instrumento de transformao social,
econmica e poltica, em nosso prejuzo, torna-se essencial de pens-lo e de pratic-lo
em funo do que sabemos fazer com os recursos que esto nossa disposio, numa
perspectiva que nos prpria ou pelo menos na qual nos reconhecemos. Cada aspecto de
nossa existncia se presta a este trabalho de redefinio e de reorientao: a educao, a
sade, a alimentao, a moradia, o vesturio, o Estado, a governana, a descentralizao,
a democracia e, sem dvida, a luta contra a pobreza. (Saches, 2004).
Sachs defende dentro da perspectiva do desenvolvimento endgeno o respeito variedade das respostas dadas aos desafios da vida quotidiana por diferentes culturas vivendo em ecossistemas similares, e a partir dessas experincias
diferentes, estabelecer-se um intercmbio cultural. Sachs defende, ainda, uma
viso do desenvolvimento livre dos preconceitos, redutores do economicismo e
da preocupao exclusiva com o consumismo, as formas de arte e entretenimento
conviviais merecem uma alta prioridade no projeto nacional. Ela no uma flor
na lapela, um luxo de gente rica e sim uma necessidade fundamental e uma fonte
de alegria, vivenciada como tal em todas as sociedades humanas, inclusive as que
esto submetidas s privaes materiais mais extremas (id.: 14).
Em sintonia com a perspectiva endgena de desenvolvimento, que Sen
(2001) tambm contrape o desenvolvimento sociocultural de um povo a vises
mais restritas de desenvolvimento, que o equalizam a crescimento do Produto
Interno Bruto (PIB), aumento da renda per capita, industrializao, avano tecnolgico ou modernizao social. Mas, se Boaventura e Sachs chamam a ateno
para o aspecto cultural do desenvolvimento, Sen vai enfatizar a necessidade da
liberdade para atingi-lo. Para este autor, a liberdade deve ser pensada de forma
substantiva e, no apenas, formal, como dentro da ideologia liberal-burguesa.
Assim, liberdade implicaria em participao poltica ou oportunidade de receber
educao bsica ou assistncia mdica, sendo estes componentes constitutivos
do desenvolvimento.
Traor, A. D. (1999), Lteau lAfrique dans un monde sans frontires, Actes Sud, p. 137. Ver
tambm o livro do historiador africano Joseph Ki-Zerbo (2003), A quand lAfrique? Entretien
avec Ren Holenstein, Editions de lAube, La Tour dAigues.
295
296
NEA D Es p e c i a l
G n e ro e d e s e n vo lv i m e n to : a c r t i c a f e m i n i s ta e
a m b i e n ta l a o m o d e l o h e g e m n i c o d e d e s e n vo lv i m e n to
A nfase desde o final do sculo passado na necessidade de um desenvolvimento sustentado est claramente relacionada preocupao com o meio ambiente.
Contudo, no apenas os limites ambientais esto em questo, mas tambm um
novo paradigma para o desenvolvimento que leve em conta a necessidade de
emprego e renda e que proporcione bem-estar s populaes. Para se atingir tal
meta, seria necessrio, se levar em considerao que a perspectiva de desenvolvimento sustentvel implica, sobretudo, segundo Wilkinson (1997), conceitos
alternativos de tempo e espao cuja internalizao tem como custo implicaes
radicais para a organizao das atividades produtivas. Isto aponta para uma opo
poltica de desenvolvimento. Para Wilkinson, o mercado, a estrutura de preos,
a reversibilidade ou irreversibilidade tecnolgica conseqncia e no a origem
dos arranjos institucionais. Quer dizer, a atividade econmica que se integra
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
297
298
NEA D Es p e c i a l
passa a ser valorizada por suas prticas tradicionais, que transformam muito
mais lentamente o meio ambiente do que as tecnologias e prticas modernas.
dentro do contexto de construo de uma mentalidade ecolgica que vimos como necessrio construir uma perspectiva ecocrtica, desnaturalizante
da atual diviso internacional do trabalho, que, nas entrelinhas da preocupao com a preservao do meio ambiente, escamoteia uma forma desigual de
atribuio de responsabilidades entre pases desenvolvidos e subdesenvolvidos.
Embora sejam os padres de consumo dos pases industrializados os principais
causadores dos problemas ambientais, os mecanismos para contrabalanar os
efeitos negativos da manuteno do paradigma de desenvolvimento econmico
permanente dos pases desenvolvidos so pensados para os pases do Terceiro
Mundo. Exemplifica esta situao, o crescimento em importncia, nos fruns
deliberativos internacionais, das polticas de controle da natalidade destinadas,
prioritariamente, mulher pobre do Sul. A pobreza e o crescimento populacional
nos pases do hemisfrio Sul passam a tomar, assim, o lugar dos padres de consumo dos pases do hemisfrio Norte no rol de ameaas a um desenvolvimento, que,
a partir de fins da dcada de 1980, passa a se propor como sustentvel, visando
garantir s geraes futuras os recursos naturais hoje existentes.
tambm importante desfetichizar a forma como a mulher percebida e
representada nas polticas de desenvolvimento rural propostas para o Terceiro
Mundo. Toma-se como verdade incontestvel, nesses fruns deliberativos de
polticas de desenvolvimento rural para os pases do Sul, no apenas a maior
proximidade da mulher face natureza como, tambm, que a descaracterizao do meio ambiente representar, invariavelmente, a perda generalizada das
suas condies produtivas. Um estudo realizado por Ellen Woortmann (1998),
nos seringais do Acre, permite contrapor essa pressuposio relativa representao da especial ligao da mulher face natureza com a forma como se
constroem as relaes sociais de fato. Essa autora apresenta uma situao, em
Utilizo o termo tradicionais para aquelas prticas que vinculam a mulher ao mbito domstico, executando atividades constitutivas de seu papel de me, esposa e filha, tais como: fornecer
lenha, gua, preparar os alimentos, cuidar da criao, recolher e dar um fim ao lixo.
Philippe Pomier Layrargues, Do ecodesenvolvimento ao desenvolvimento sustentvel: evoluo de um conceito? Ler Proposta, n. 71, 1997, pp. 5-10.
Thas Corral. Womens views for a new world order. Ecodecision, 1994.
O conceito de desfetichizao est sendo utilizado aqui no sentido de afirmar a no universalidade entre a proximidade da mulher face natureza. Este conceito tem a inteno de tornar
mais visvel o fato de que, por trs da fachada que associa mulher e natureza, esconde-se a
construo de relaes sociais de gnero, que estabelecem um status diferenciado e desigual
mulher, delegando-lhe uma posio hierarquizada no mbito da diviso social do trabalho
na famlia e na sociedade.
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
que medida que cresce o desmatamento da floresta, amplia-se o espao produtivo das mulheres. No que isso venha a representar aumento de seu status e
poder, mas tal constatao, que tambm no deve ser vista como uma apologia
feminista ao desmatamento visto que as relaes de gnero no podem ser
percebidas descoladas das condies sociais de vida das populaes locais, e um
desenvolvimento predatrio inviabilizaria, at mesmo, laos de complementaridade entre homens e mulheres complexifica, no entanto, a concepo de
que a descaracterizao do espao natural represente, sempre, perda de espao
produtivo para a mulher.
No mesmo estudo, Woortman (1998) mostra que, ao contrrio do que aparece
nas representaes contidas nas polticas de sustentabilidade, o homem quem
est mais prximo do que se concebe como natureza, por realizar atividades
vinculadas floresta, enquanto a mulher se dedica agricultura, domesticando
espcies vegetais e animais. Assim o homem que perde seu espao produtivo na
medida em que a floresta vai sendo desmatada. Esse estudo interessante porque
permite desmistificar duas questes implcitas nas polticas de desenvolvimento
sustentvel. Primeiro, acerca das prticas que so tidas como especficas das mulheres. A forma como a mulher rural valorizada a partir da crtica ao modelo
de desenvolvimento produtivista e da tecnologia moderna, mesmo quando se
percebe que ela nem sempre se encontra mais prxima daquilo que se concebe
como natureza do que o homem, torna possvel refletir sobre as prticas sociais
de linguagem e outras formas de representao que vem a mulher dentro de uma
perspectiva de imanncia. Esta situao foi enfatizada por Linn (1987), que assinalou os aspectos culturais relacionados ao uso do termo tecnologia. Segundo ela,
o termo tecnologia est envolto em certo glamour, sendo interessante perceber em
que contexto ele d status. Para essa autora, o trabalho do homem freqentemente definido como tcnico, e trabalho tcnico visto como trabalho de homem. J o
trabalho da mulher freqentemente definido como no-tcnico, e trabalho notcnico visto como trabalho de mulher. Esse aspecto implcito da tecnologia, o de
no ser imune aos valores sociais, que permite perceber que ela pode ser veculo
para a diferenciao entre determinados grupos sociais. Assim que, aquilo que
considerado tecnolgico atribui status a um segmento em detrimento de outro.
O homem aquele que executa as tarefas consideradas como trabalho tcnico, j
a mulher permanece realizando atividades artesanais ou manuais.
Estamos aqui entendendo por perspectiva de imanncia as concepes abstratas e generalistas da mulher que acreditam que ela j traz em si, prontos, na sua constituio como mulher,
os atributos que a aproximam mais da natureza do que o homem.
299
300
NEA D Es p e c i a l
Essa concepo pode ser tambm observada na Agenda 21, Conferncia das
Naes Unidas sobre Meio Ambiente e Desenvolvimento,10 de 1992, que apresenta as concepes sobre as relaes tcnicas e simblicas, associando mulher e meio
ambiente. interessante observar, nesse documento, os lugares onde a mulher
aparece e tambm a que tipo de sustentabilidade ela associada. No no captulo
19, sobre manejo ecologicamente saudvel das substncias qumicas txicas, que
apresenta uma clara preocupao produtivista, que a mulher aparece, mas, sim,
no captulo 3, sobre combate pobreza, e no 24, sobre ao mundial pela mulher,
com vistas a um desenvolvimento sustentvel eqitativo, que ela se faz presente.
Isto revela uma viso da mulher como um ser recebedor e no ativo na sociedade,
ressaltando-se o seu papel de me, tido como constitutivo de sua natureza. No
a partir de uma identidade profissional adquirida, como agricultora ou produtora
rural, que ela percebida, mas a partir de algo que ela j traz como destino de sua
natureza biolgica, ser me e cuidar de seus filhos e de sua casa.
A segunda questo que precisa ser desmistificada nas polticas de desenvolvimento sustentvel, propostas para os pases do Sul, diz respeito prpria concepo
estabelecida entre as pessoas e a natureza. importante, dentro da mentalidade da
auto-sustentabilidade, a reflexo acerca do mito da natureza intocvel, percebendo-se que todo processo produtivo, um processo de apropriao da natureza. 11
Segundo F. Brseke (1997), a transformao da natureza pelo homem, por meio
do desenvolvimento, desde os tempos mais remotos da histria do homem, esteve
ligada luta contra os membros da prpria espcie. Apoiando-se em estudos como
os de Gehlen (1957) e Sombart (1928), defende Brseke (ibid). a perspectiva de
que a tcnica faria parte da essncia do homem, porque seria por meio dela que
ele se libertaria da necessidade de adaptao orgnica, vlida para os animais, e
capacitar-se-ia para a transformao das circunstncias s suas necessidades.
A tcnica seria, para o homem, natureza artificial e essencial. A caracterizao
da tcnica como natureza artificial e essencial do homem est em consonncia com
a percepo que Marx12 tem da relao que o homem estabelece com a natureza
por meio do trabalho. O processo de trabalho que o homem impe natureza,
10 Unced (United Nations Conference on Environment and Development). Agenda 21. An easy
reference to the specific recommendations on women. 1995. captulo 24, item 24.8, letra g.
11 M. Godelier, Lidel et le matriel. Pense, conomies, socits. Paris: Fayard. 1984. Neste livro, o
autor analisa como e at que ponto as realidades materiais, aquelas da natureza exterior ao
homem e aquelas que ele mesmo criou e transformou, agem sobre a organizao da sua vida
social e, mais profundamente, sobre o processo de produo de novas formas de sociedade.
Mas o que importa aqui notar que a natureza, segundo o que ele destaca, composta de
vrios tipos de materialidade, considerando como parte desta, a ao do homem.
12 G. Lukcs. Lavoro. In: Per uma ontologia delessere sociale. (Texto mimeo). Traduo de Ivo
Tonet, Universidade Federal de Alagoas.
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
301
302
NEA D Es p e c i a l
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
munidade, sem levar em conta tradies e valores culturais, so capazes de interferir na vida da mulher rural, na sua carga de trabalho, na sua oportunidade de
insero social, na sua autonomia econmica e realizao pessoal? De que forma
as prprias mulheres interpretam suas vivncias com prticas auto-sustentveis
e definem sua identidade no confronto entre prticas e formas de vida diferentes,
como so os modelos de desenvolvimento produtivista e o alternativo?
Ao argumento de que a defesa de um desenvolvimento alternativo, baseado
em uma agricultura diversificada e auto-sustentvel, constituir-se-ia numa resposta crise do modelo de desenvolvimento ocidental, tido como destrutivo e
masculino, promotor da mercadorizao da mulher, bem como da natureza e
do trabalho das pessoas que vivem nos pases do Terceiro Mundo, Bina Agarwal
(1991), em anlise da experincia indiana com a crise ambiental, suas causas,
efeitos e respostas faz uma pertinente discusso. Afirma ela, que as mulheres
so tanto vtimas da crise ambiental, no modo especfico do gnero, quanto um
importante ator na sua recuperao. Mas, concluiu sua anlise, com uma chamada para a defesa feminista mais do que para uma posio ambientalista-feminista
natural. Agarwal acredita ser necessrio se pressionar para uma transformao,
quanto aos termos do gnero, mais do que para um modelo de desenvolvimento
econmico. Defende, tambm, a necessidade de contextualizar o fato de a mulher
rural ter emergido como principal ator dos movimentos ambientais, em pases
do Sul, como por exemplo, na ndia, em que a pobreza e marginalidade social
da mulher fazem parte de um cenrio onde ela se encontra em estreita ligao
com a natureza. A autora ressalta a importncia dessa contextualizao histrica,
por considerar, que a ligao da mulher com a natureza social e culturalmente
construda, e no determinada biologicamente.
Torna-se, portanto, fundamental, nesse momento de enaltecimento da imagem da mulher como, preservadora ambiental e importante agente de proteo
a espcies raras, considerar esse argumento de Agarwal (1986), que chamou a
ateno para o perigo na propagao da idia da mulher como conhecedora e
manejadora privilegiada do meio ambiente, o que, generalizadamente, poderia
levar manuteno de uma ideologia de gnero contraprodutiva. Segundo a autora, colocar a recuperao do meio ambiente a cargo da mulher no resolve o
problema ambiental, porque as razes para a crise so mltiplas e pode acabar por
manter inalterada a condio de submisso da mulher. Agarwal percebe como
problemtico endossar, na sociedade rural tradicional, a noo de mulher como
naturalmente destinada a cuidar das coisas da casa, do quintal, das variedades
nativas, pois isso poderia significa viver sob uma fatigante sobrecarga de trabalho,
que inclui deveres no mbito da casa e da roa. Campillo (1993), tambm ressalta
essa preocupao, quando afirma que frente questo ambiental, no se podem
perder de vista as desigualdades sociais. Para essa autora, no se pode camuflar a
303
304
NEA D Es p e c i a l
desigualdade vivenciada pelas mulheres no acesso a servios e bens sociais: o analfabetismo maior entre as mulheres, a discriminao na possibilidade de participar
como scias ativas nas cooperativas, as diferenas na ingesta nutricional, a excluso
das mulheres da capacitao tcnica, etc. Insiste Campillo (1993: 19), na dimenso
econmica para enfocar uma realidade como a da agricultura centro-americana,
que no obedece somente a reivindicaes de igualdade no plano das relaes
entre os gneros, mas tambm na necessidade de superar restries eficincia
interna das pequenas unidades de produo, limitaes quanto ao crescimento e
modernizao da agricultura e ao manejo mais adequado dos recursos naturais.
J a interpretao que prevalece em movimentos ambientalistas, de cunho
ecofeminista, que valorizam o papel da mulher junto natureza, a de que o
problema de o status da mulher ser inferior ao do homem em nossa sociedade
est relacionado ao modelo de dominao patriarcal, que impera no capitalismo, o
qual no valoriza como deveriaas tarefas produtivas e reprodutivas prprias da
mulher.18 Tal perspectiva se apresenta com clareza na argumentao de Cordeiro
(1994), que defende que a promoo e valorizao do setor de produo de autoconsumo na pequena produo familiar locus de trabalho da mulher um
passo fundamental no combate fome no campo, na conservao dos recursos
genticos e no reconhecimento da mulher agricultora como agente produtivo.
(CORRAL, 1994: 29) Chama a autora a ateno para a necessidade de se valorizar
o alto envolvimento da mulher na produo de autoconsumo familiar cultivo
e processamento de alimentos, criao de animais, costura, artesanato, haja vista
que ele no concebido como atividade produtiva, porque no gera, ou gera pouco
dinheiro, sendo, portanto, bastante desvalorizado.
Cordeiro (1994: 29), prope, ento, que se deve demonstrar que esse trabalho
prprio da mulher tem alto valor econmico para a subsistncia da famlia, comparando, para isso, o que produzido pela mulher para consumo familiar com o
preo da cesta bsica. Segundo ela, muitas iniciativas que visam valorizar o trabalho da mulher, fazendo um grande esforo para a sua participao nas atividades
de mercado, geralmente controladas pelo homem, acabam reforando a viso de
que o setor de produo de subsistncia perfumaria, alm de implicarem um aumento substantivo da sobrecarga de trabalho da mulher. Portanto, para ela, o que
parece necessrio a valorizao social do trabalho da mulher dentro do setor de
produo de autoconsumo, valorizando uma funo que prpria da mulher.
18 Andrea Nye. Teoria feminista e as filosofias do homem. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos, 1995.
A autora, ao analisar as representaes da feminilidade e da masculinidade, defende que, seja
na mente das pessoas, seja na cultura popular, seja na cincia ou na filosofia, as representaes
sexistas devem ser examinadas independentemente de serem burguesas ou proletrias.
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
305
306
NEA D Es p e c i a l
Referncias
Abramovay, Ricardo. A dualizao como caminho para a agricultura sustentvel. Estudos Econmicos. So Paulo: Fundao Instituto de Estudos Econmicos,
Universidade de So Paulo, 1994. v. 24, no especial, p.157-182.
Agarwal, B. Women and technological chance in agriculture: the Asian and African experience. In: Technology and rural women: conceptual and empirical issues.
London: George Allen & Unwin, 1986. pp 67-114.
______ . Engendering the environment debate: lessons from the Indian subcontinent.
Michigan: Michigan State University, 1991.
Nueva
Sociedad, 1995. Centro Latinoamericano de Economia Humana. Universidad
Catlica del Uruguay. 175
p.
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
307
308
NEA D Es p e c i a l
De corpos, desejos,
feitios e amores
: A sexualidade entre
jovens de origem rural
Va n da A pa r e c i da da S i lva
Este texto resulta de uma pesquisa que trata os jovens do meio rural
como central na investigao e cuja preocupao mais ampla se relaciona com a
construo das identidades dos jovens de origem rural no municpio de Rosrio
das Almas, do Vale do Jequitinhonha MG. Os jovens privilegiados so aqueles
com trajetrias de vida entre o rural e o urbano.
A sexualidade pensada como o campo de descobertas do corpo e que est
marcada ou demarcada pelo contexto cultural, apontou para a necessidade de
se analisar o processo de aprendizagem sociocultural ao qual esto sujeitos estes
jovens do meio rural e quais as marcas do gnero que modelam as trajetrias de
moas e rapazes no campo das representaes e prticas sexuais; bem como as
transformaes junto s famlias rurais impulsionadas por mudanas culturais
que se processam por meio dos jovens. A gravidez precoce (desejada ou no) entre
Este artigo contempla parte de alguns captulos da tese intitulada, Menina carregando menino
Sexualidade e famlia entre jovens de origem rural num municpio do Vale do Jequitinhonha M.G.,
defendida em fevereiro de 2005. Este trabalho teve o financiamento da Fundao de Amparo
Pesquisa do Estado de So Paulo (Fapesp).
Trata-se de um nome fictcio.
Por isso, no prprio subttulo indico os sujeitos sociais como sendo de origem rural, primeiramente por estar me referindo ao municpio, a localidade de origem; e, tambm porque
quero chamar ateno para o fluxo migratrio, a dinmica de ir e vir pelos espaos.
As entrevistas foram concentradas entre jovens na faixa etria dos 14-19 anos, mas outros na
faixa etria subseqente tambm foram entrevistados.
310
NEA D Es p e c i a l
os jovens desse municpio imps-se como um dos temas da pesquisa, posto que
diretamente diz sobre a vida amorosa e a sexualidade dos rapazes e moas.
A partir de alguns dados da pesquisa apresentarei como os jovens de origem rural, em trnsito entre campos e cidades, vivem a experincia da sexualidade cruzando-as com outras experincias, sobretudo da gerao dos pais
para demonstrar que nestes domnios da sexualidade, do corpo e da vida desses
moradores, o universo da religiosidade transversalmente tambm se apresenta.
Os adultos foram privilegiados pela relao que os jovens tm com eles e viceversa, no bojo do processo de socializao e interao social. Assim, se os adultos
de Rosrio das Almas tm dificuldades em comunicar determinados contedos,
principalmente os que dizem respeito experincia da sexualidade devido ao
tabu sobre o sexo, marcado por valores morais religiosos presentes nos grupos
familiares, tambm este um forte fator que dificulta aos jovens verbalizarem
sobre sua intimidade. As narrativas dos jovens sobre sexo, desejos e descobertas
do corpo inscrevem-se cotidianamente por meio de outros sinais, smbolos e
comportamentos. Capt-las foi o desafio que me propus e que procuro deslindar
alguns dos seus contedos neste artigo.
O s j ov e n s , d e o n d e e l e s v m ?
Na diviso geogrfica, o municpio de Rosrio das Almas pertence ao Alto Jequitinhonha Minas Gerais. Originou-se da migrao de ex-escravos e aventureiros
captura do ouro anunciado nas guas do rio Capivari, nos idos de 1728. Atualmente conta com 15.225 habitantes.
No topo da hierarquia social do municpio encontram-se: A) No rural: os
proprietrios de grandes extenses de terras, os fazendeiros (alguns falidos); os
gatos (agenciadores de mo-de-obra para outras regies, tambm chamados de
encarregados de turma). Estes homens, chefes de famlia(s), exercem domnio no
rural, no entanto, so pessoas que possuem moradia e trnsito de influncias nas
sedes (seja do municpio, seja nos distritos). Tambm possvel avanar e dizer
que, muitos destes, esto diretamente dentro das redes de relaes poltico-administrativas e, por isso, so fortes guardies do curral eleitoral que elegem e mantm
Porm, percebi que seria necessrio e importante, antes, descobrir os significados que a
gravidez precoce tem para moas e rapazes no processo de passagem da juventude vida
adulta; se isto interfere no arranjo da famlia rural e, sobretudo, se essa gravidez percebida
como um problema.
Fonte: Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), Censo demogrfico 2000.
Os moradores das comunidades rurais vivem da agricultura de aprovisionamento e das migraes para outras regies, enquanto driblam os longos perodos da seca nesse ambiente
de chapada: terras planas e elevadas com limitadas nascentes dgua (Galizoni, 2000).
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
311
312
NEA D Es p e c i a l
40) e 4.863 esto nas sedes (considerando sedes a do prprio municpio e dos
quatro distritos), a rea urbana.
Parto da assertiva de Jos Eli da Veiga (Cidades Imaginrias, 2003) que diz
que o Brasil menos urbano do que se calcula para refletir sobre a dimenso
espacial desse municpio e de como esto distribudos seus moradores, para depois
incorporar a dimenso das representaes.
Ento, nessa aproximao analtica que busca analisar os recortes institucionais que foram a urbanizao de municpios, e que para Jos Eli da Veiga (2003)
so rurais, para o caso estudado, esta me d o suporte para refletir sobre os dados
internos ao verificar a classificao operacional que os sujeitos fazem para o rural
e o urbano. Enquanto os dados externos colocam em perspectiva a relao dos
moradores do municpio com as cidades para onde migram. Pois, no caso das
cidades-destino dos migrantes, estas expressam um desenvolvimento socioeconmico e um processo de urbanizao mais acentuado, com muito mais ofertas
de servios especializados, alm de criar mais expectativas para as oportunidades
no mercado de trabalho.
Rosrio das Almas apresenta-se em transformao, cujas conseqncias mais
visveis podem ser resultantes da crescente influncia da televiso, do rdio, da
estrada, e das migraes. Isso leva seus moradores a descobrirem as possibilidades
de se apropriarem de valores e bens de consumo romperem com as limitaes
geogrficas (rural-urbano) e construrem moradias tambm nas sedes (seja do
municpio ou dos distritos), enquanto esto, cotidianamente em constante ir e
vir.10 Os moradores (os atores sociais) esto elaborando, reelaborando o trnsito
cada vez mais fcil dos bens de consumo, do modo de vida dos universos rural e
urbano, principalmente no que diz respeito s experincias e representaes da
sexualidade e os saberes locais. O que se percebe que, talvez, as sutilezas nas
diferenciaes entre os membros de famlias que so pertencentes s comunidades rurais e membros de famlias que pertencem ao urbano, so mais regidas por
questes que esto ligadas a oportunidades e escolhas dos membros familiares do
que, propriamente, devido ao pertencimento a um ou outro universo.
Desta maneira, observando os moradores de Rosrio das Almas, v-se que
aqueles que j eram moradores do ncleo urbano, embora trabalhando na terra
(de herana ou de aquisio posterior), so reconhecidos como sendo da cidade. J aqueles que nasceram, cresceram, constituram famlia em comunidades
IBGE, Censo 2000.
Ressaltando que no se trata de, numa perspectiva de comparao, considerar a sede de
Rosrio das Almas igualmente urbana, como as cidades para onde alguns migram, a saber:
So Paulo (SP), Belo Horizonte (MG), Campinas (SP), Tefilo Otoni (MG).
10 At porque na sede que podem ter acesso mais fcil gua, eletricidade, correios, escola,
sade (Carneiro, 1998; Veiga, 2003).
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
313
314
NEA D Es p e c i a l
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
315
316
NEA D Es p e c i a l
Situao de
domiclio/ rural
Situao de
domiclio/urbana
17
17
69
37
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
2002
2003
fev.04
4
2
0
Gestantes menores de 19 anos
317
318
NEA D Es p e c i a l
R e c i p ro c i da d e e s e n t i m e n to s
Observa-se a predominncia espacial da populao em rea rural, bem como de
valores atribudos e associados a este universo que so mantidos e realimentados
pela famlia, tais como, a reciprocidade e a expresso religiosa marcada pelo catolicismo popular aquele que mescla a tradio da igreja catlica com outros
cultos. Todavia, tal como nas palavras de Maria Jos Carneiro: () dessa relao
ambgua com os dois mundos resultaria a elaborao de um novo sistema cultural
e de novas identidades sociais (1998, p. 109). Assim, a famlia em Rosrio das Almas participa dessa relao ambgua com os dois mundos, ao mesmo tempo em
que possui um duplo significado, pois pode se apresentar como conjugal do ponto
de vista econmico, porm se define como a parentela se vista pela perspectiva das
relaes sociais (Queiroz, M.I.P. de apud a Galizoni, F., 2000, pp. 47-48).
No que diz respeito composio da famlia conjugal daquele municpio, esta
tem se mostrado com caractersticas que vo variando no tempo; no geral, de
quatro filhos por casal. H a predominncia das mulheres chefiando os lares,
sobretudo porque os maridos so obrigados a se ausentarem por longos perodos, nos trabalhos da migrao sazonal ou mesmo nos casos de abandono das
mulheres e dos filhos, confirmando assim a predominncia feminina.20 Mas,
importante sublinhar que mesmo que a famlia conjugal em Rosrio das Almas
tenha um perfil dinmico e no-linear, devido aos casos de abandono, separao,
viuvez, disso resulta o fortalecimento do papel da me como aglutinadora da
famlia. V-se que em muitos casos de viuvez ou mesmo de abandono, a mulher
no se casa novamente, a esta costumam denominar de viva de marido vivo.21
Vivas por causa de morte, abandono ou por longo perodo distante do marido,
estas mulheres, na maioria dos casos, criam toda a prole e permanecem em suas
casas sem recorrer casa de parentes.
No so poucos os jovens de Rosrio que deixam suas casas para trabalhar
em outras terras. Na maioria das vezes os filhos so os primeiros a iniciarem-se
20 Deste modo, de uma boa parte dos jovens entrevistados, os relatos acerca da figura paterna
foram transmitidos pelos prprios filhos ou pelas esposas.
21 Sublinho que tal denominao no bem aceita, tanto por parte dos homens casados que
esto temporariamente fora quanto pelas mulheres que so assim chamadas, embora elas
reconheam em si tal condio (temporria ou no).
Agradeo ao colega Jos Carlos Pereira (pesquisador do Ceres), tambm um conhecedor da
regio do Vale do Jequitinhonha, por ter me chamado ateno para tal sutileza.
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
no processo de migrao, seja para ganhar a prpria vida seja para ajudar no
sustento da famlia de origem. H, porm, outras duas causas que podem ser somadas essa demanda: a primeira o pouco interesse para com os estudos (em
alguns casos no se deve interpretar como pouca capacidade ou aptido para a
aprendizagem formal, ao contrrio); a segunda, est diretamente co-relacionada
com a primeira, pois diz respeito a pouca cobrana ou exigncia que se faz aos
rapazes com relao aos estudos, seja socialmente seja pela famlia (Silva, 2004).
O abandono ou a no concluso dos estudos (muito antes que as moas) acaba
por ser visto como um dos traos de masculinidade.
Simultaneamente, talvez, seja possvel afirmar que para muitos jovens desse
municpio, antes (ou ao lado) da necessidade de ganhar dinheiro para colaborar
com a famlia, migrar pode representar tambm o incio de um outro processo:
ganhar autonomia dentro do grupo familiar e fora dele, perante os pares, pois,
uma vez na migrao sazonal, no se estranha se com uma certa idade (por volta
dos 18-19 anos em diante) o rapaz esteja pretendendo amigar22e como no adgio
popular quem casa quer casa, tambm empreenda esforos na construo de
seu novo lar, ou queira juntar dinheiro para adquirir bens de consumo, tais como,
motocicleta, aparelho de som, tnis, cala jeans de marca. Portanto, v-se que o
trnsito dos jovens alm de resultar numa estratgia de sobrevivncia, amplia a
capacidade de consumo e intensifica o processo de indiviaduao no interior da
famlia (Carneiro, 1998).
Neste sentido, sob os valores ditos tradicionais h momentos em que os jovens buscam se afirmar como um corpo constitudo. Ou seja, descartando ou
acrescentando elementos que iro compor uma maneira individual de ser, ver
e sentir. Como isto entra em negociao com os valores estabelecidos no seu
universo de origem, outro ponto importante. Na vida coletiva, um bom espao
de observao so os momentos de festa, principalmente o da Festa de Nossa
Senhora do Rosrio,23 ou os bailes (em danceterias no ncleo urbano).
Nos contextos das festas outros enredos so encaminhados. Enredos que dizem respeito s relaes afetivo-amorosas. Assim, alguns jovens e adultos tm
mais expectativas do que outros para a chegada das festas, pois esperam encontrar
o par, esperam ficar24 com algum. Por isso, aps alguma festa sempre se encon-
22 Condio de quem passa a viver como marido e mulher sem oficializar a relao no civil ou
religioso. Eventualmente empregam o termo amasiar como sinnimo desta condio.
23 Trata-se de uma festa tradicional, perpetuada h mais de 150 anos pela Irmandade de Nossa
Senhora do Rosrio.
24 Denominao usada, principalmente entre os jovens para expressar um relacionamento amoroso de curta durao, podendo ter relao sexual ou no; relacionamento sem compromisso
em que duas pessoas se tocam, trocam beijos e carcias (Silva, 2002).
319
320
NEA D Es p e c i a l
25 Pois, se h um namoro com algum que se foi e retornou, sabe-se da famlia da qual este ou
esta descende e nisso h um pr-julgamento do jovem. Aos olhos dos pais, este pr-julgamento o mais desejvel, principalmente se forem das comunidades rurais, mas o que tem
menor importncia para os jovens que esto nos ncleos urbanos da sede ou dos distritos.
26 Trabalho de limpar o terreno.
27 Procurei saber o motivo e ela alegou que a distncia de sua casa at o local onde passa o
nibus escolar longa, caminha-se em torno de uma hora e meia, mais ou menos.
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
foi antes de amigar.28 Insisti em saber se teria algum outro projeto, um sonho com
alguma profisso e a resposta foi nica, seu sonho era o casamento. Ser que para
as moas das comunidades rurais o casamento uma profisso, um trabalho?
Talvez essa idia esteja contida na resposta da depoente e encontre conexo
com o processo de socializao para o casamento. Pois, no ser raro ouvir, entre
as mulheres e mes das comunidades rurais de Rosrio das Almas, alguma expresso de satisfao devido ao fato de a filha estar empregada. No contexto, a
informao indica o fato de a moa estar casada. Assim, tal expresso ou outras
que resultem neste sentido, so indicativos de que, para uma parte significativa
da gerao das mulheres e mes, h um padro de casamento seja no civil e ou
religioso ou pelo amigamento que est correlacionado com a idia de trabalho;
bem como, a relao sexual ser para fins de procriao. Ou seja, o casamento uma
ocupao na vida da mulher, como cuidar da casa, do marido, dos filhos e da roa.
Todavia, h, ainda, uma questo de fundo que novamente remete para o tema
da herana da terra e do trabalho, e que coloca o casamento como um eixo articulador da vida de quem lavrador, seja no Alto Jequitinhonha seja em Rosrio
das Almas, uma vez que ele juntamente com o trabalho e uso da terra constri e
concretiza a herana (Galizoni, 2000: p.71). Ento, o casamento, para quem
das comunidades rurais um trabalho, uma vez que quem no tem terras poder
vir a t-la pelas npcias ou, ainda, quem j possui alguma gleba vir a aument-la
(id). mais freqente que as moas ao se casar passem a viver na gleba do marido;
porm, h casos em que o rapaz no tem terra. Se a noiva tem, o futuro marido
dever construir na terra da mesma e ir viver com ela.
De toda forma, em Rosrio das Almas a trajetria amorosa dos jovens, rumo
conjugalidade ou entrada na vida adulta exige algumas distines, posto que na
vida do rapaz para que ele seja reconhecido como adulto ou adquira tal status ser
necessrio realizar a seguinte combinao: buscar a autonomia financeira, uma
vez que esta tambm a confirmao social de que o rapaz responsvel e capaz
de produzir sustento a uma casa, o que o torna um bom partido para assumir
um casamento; assumir um lar conjugando trabalho, casamento e paternidade.
Essa trade tambm se d como passagem para a vida adulta das moas, porm,
ser me j o equivalente de adultez mesmo sem o casamento ou conjugalidade.
Perguntei moa [16 anos] se ela se achava uma adulta, e ela no teve dvidas:
Hum, hum (riso) Por que a gente vai ser me, n. A, j adulto.
O que, por outro lado, pouco associado, vivido ou cobrado dos rapazes, principalmente quando permanecem solteiros, mas tiveram a experincia de serem
pais, tanto no rural como no urbano. Junto s moas que so do ncleo urbano, a
28 Importante sublinhar que este um caso de unio consensual sem presso por causa de uma
gravidez, ao contrrio, esta veio depois de terem amigado.
321
322
NEA D Es p e c i a l
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
e dois ano, dezenove ano, vinte, vinte e um ano, n. Os rapaz no achava via,
mas hoje num quer, n?() Esses rapazinho daqui, eles s caa moa, s caa
moa nova. O que os depoimentos revelam que quando os moradores, os pais,
so chamados a opinar ou aconselhar sobre o assunto fazem tomando por base
sua prpria trajetria at a conjugalidade para dizerem a idade ideal para o/a
jovem entrar na vida conjugal, e quando o depoente a mulher, a opinio segue
a escolha masculina. Ou seja, no h um consenso, mas, possvel perceber que,
conforme as condies socioeconmicas das famlias, se lavradores e moradores
das comunidades rurais, a idade para uma unio bem menor para a moa (antes
dos 20 anos) em relao ao rapaz que entra na conjugalidade um pouco mais velho
(a partir dos 19 ou 20 anos).29
Mas, hoje, j no so todas as moas de Rosrio das Almas que buscam ter
novas expectativas de vida por meio do casamento, mesmo que tenham que ir
ao sentido contrrio do que mais constante ou linear nas trajetrias femininas.
A experincia de uma depoente [27 anos, solteira, professora com formao universitria, moradora nascida no ncleo urbano] um exemplo importante, porque diz dos casos que corroboram a diversidade juvenil de Rosrio das Almas e
de algum que se reconhece como jovem.30 Enquanto para os demais moradores,
incluindo outros jovens, a moa j estaria passando da idade do casamento e da
maternidade. Esta trajetria individual soma-se de outros jovens que saram
do municpio, temporariamente, para fazer faculdade.31 Se, para alguns sair para
29 Assim como no h consenso em torno de algumas outras prticas para se chegar ao casamento. Como exemplo: em uma famlia encontrei em duas geraes, a da me e da filha, um
histrico de trajetria amorosa em que a fuga fora a prtica para o desfecho matrimonial.
Pode ser que este fragmento de um caso de fuga seja um dos ltimos indcios de um padro
caracterstico em algumas regies do Brasil, como o Nordeste e nas sociedades mediterrneas,
como a portuguesa (Woortmann; Woortmann: 1993), por exemplo. Nos dias atuais, porm,
a fuga no se usa mais nos meios rurais portugueses. Porm, quando estive realizando estgios
de intercmbio como pesquisadora-visitante, no Instituto de Cincias Sociais da Universidade
de Lisboa (em 2002 e 2004), numa oportunidade acompanhei o pesquisador, doutor Jos
Machado Pais em uma visita a um grupo de jovens ciganas. Foi nessa visita que soubemos do
caso de fuga de uma das moas. Portanto, hoje em dia, fuga, em Portugal, somente entre os
ciganos. Estes vivem em acampamentos ou em bairros sociais e h os que esto vivendo fora
das periferias.
30 Na sua opinio isso est ancorado no fato de que ela se julga uma pessoa com pensamentos
mais avanados em contraste com a mentalidade das pessoas do lugar que , no seu dizer,
antiquada.
31 Quando saem para cursar o ensino superior, as cidades escolhidas, quase sempre, so: Tefilo
Otoni, Diamantina, Belo Horizonte e Minas Novas. Todas dentro do estado mineiro.
323
324
NEA D Es p e c i a l
C o r p o s pa r a s e r e m v i s to s d e s e j a d o s e a m a d o s
Mas o que se entende por corpo? O corpo de que, inicialmente, se fala, tal como
nas palavras de Zumthor
a materializao daquilo que me prprio, realidade vivida e que determina minha relao
com o mundo. Dotado de uma significao incomparvel, ele existe imagem de meu ser:
ele que eu vivo, possuo e sou, para o melhor e para o pior. Conjunto de tecidos e de rgos,
suporte da vida psquica, sofrendo tambm as presses do social, do institucional, do jurdico, os quais, sem dvida, pervertem nele seu impulso primeiro() (2000, p.28).
32 No depoimento da professora formada [27 anos], queixa-se das presses que sofre por parte
da famlia, da rede de amizades e at de seus prprios alunos, devido ao fato de ainda no
ter se casado e tampouco arrumado um beb. Ela, por sua vez, diz que sua viso de mundo
se alargou e est muito complicada a volta casa dos pais.
Este pode ser um dos fatores, principalmente para moas que ainda no se casaram ou tiveram
filhos, mas para outros jovens que saram, ao retornar ao municpio tambm h a dificuldade de
readaptao aliada falta de oportunidade para empregar-se e exercer a habilitao profissional.
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
Neste sentido, a noo de performance aparece como uma das bases de anlise,
uma vez que, de modo mais recorrente, esta compreende um acontecimento oral
e gestual obedecendo a regras que, simultaneamente, esto sendo demarcadas
pelo tempo, o lugar, a finalidade da transmisso, a ao do locutor e resposta dos
envolvidos ou do pblico (Zumthor, 2000). Sobretudo, porque se est considerando a importncia da oralidade para os moradores de Rosrio das Almas.
Oralidade esta, fortemente influenciada e marcada de sentidos.
O corpo transcende a rotina de corpo visto apenas como aparelho de trabalho,
ou veculo que ultrapassa as fronteiras na procura de trabalho, mas, o corpo de que
se fala tambm corpo de festa, instrumento de prazer, de afetos e desejos. Porm,
h um hiato que repousa numa relao ambgua que estas pessoas estabelecem
com o prazer, principalmente se considerar a forma incompleta da expresso oral
dos depoentes, a julgar pelos depoimentos fragmentados que se pode observar.
Ento, essa oralidade sugere, antes uma atitude (corporal) insegura com a expresso de prazer. Da, que, talvez, a linguagem escrita aparea como uma forma
de falar de um corpo que se imagina, sonha, sublima ou que reclama para si, o
prazer. A corporeidade e os afetos vividos e sentidos pelo corpo e a partir deste,
colocam em questo a palavra, os gestos e tambm, a linguagem escrita como
expresso movida por sentimentos de amor-paixo e de insegurana. Por isso, o
corpo pressupe uma narrativa que comunica experincias vividas que, por sua
vez, a coordenao da alma, do olhar e da mo (Benjamin, 1994:221).
Ento, na rota da comunicao dos corpos, a rdio comunitria de Rosrio
das Almas um bom veculo para os moradores animarem a sociabilidade e
expressarem direta ou indiretamente seus sentimentos, uma vez que a arte da
seduo tambm pode estar no ar, ao mesmo tempo em que ser ouvinte de uma
rdio do lugar constri uma atmosfera de distrao, diverso e um modo de passar o tempo. As cartas33 (sem assinaturas) so deixadas no porto dos fundos da
casa onde funciona a rdio pirata (na sede), e cuja transmisso atinge todas as
33 Consegui cpias de seis cartas com um dos locutores da rdio, mas apresentarei um nmero
menor e pequenos trechos das mesmas. Na poca com o locutor que tinha mais audincia
e para quem elas foram destinadas para serem lidas em seu programa. Como so annimas
no foi possvel identificar, com preciso, se se tratavam de autores ou autoras, se seriam
todas de uma mesma pessoa. Mas, possivelmente e pela caligrafia, trata-se de no mnimo dois
autores (as). Tambm a idade dos mesmos fica obscura.
Importante ressaltar que ter conseguido tais cpias das cartas foi um caso de exceo, por
alguns motivos: primeiro porque no comum ou recorrente mandarem cartas annimas
Rdio Comunitria, principalmente devido aos usos restritos da escrita; segundo que estava
num local privilegiado, pois a Rdio funcionava, inicialmente, na casa em que estava hospedada;
terceiro que havia se estabelecido uma relao de confiana entre o locutor (e tambm meu
hospedeiro) e a pesquisadora.
325
326
NEA D Es p e c i a l
- Tem muita gente que te ama, eu fiquei com aquelas palavras na cabea ()
- Quem ser que me ama? e certo algum me respondeu:
- Voc to bobinha, ser que essa minha bobice no por sua causa, me fiz de boba porque
queria ouvir da boca de um certo algum que era ele que me ama, eu j ouvi estas palavras mas
indiretamente, eu queria no, eu quero ouvir mas diretamente, cara a cara, eu necessito ouvir
estas palavras, para que eu me sinta feliz, eu necessito ser feliz, quero ser feliz mas ao seu lado.
() Ofereo para certo algum a msica de Roberto Carlos (amor sem limite).
Carta B
Sou uma pessoa que voa e vai e vem e voa sempre em volta da mesma pessoa voc.
Escute no quero ser apenas mais uma na sua vida, quero voc s para mim, muitas vezes na hora
do sono perdi o rumo das noites e fiquei pensando em voc, quantas vezes adormeci, pensando
em voc, quantas vezes adormeci, pensando como seria bom dormir e acordar em teus braos,
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
(escreve o nome do locutor), com toda raiva e sentimento eu digo que voc s lembra
de (cita nomes de moradoras e moradores) e mais e mais algum como eles, ricos, Voc
manda msica e muita alegria, mas como eu sou pobre e feia, voc nem lembra de mim,
() (escreve o nome do locutor) feiozo e ruim, voc no presta, () quando eu mudei
para morar ai na sua rua, apareceu algum que me falou que voc iria brigar comigo
porque voc no gosta de gente pobre, e graas a Deus morei ai um ano e oito meses, e
sai da chorando e rezando por voc.() No mais s termino por aqui pedindo a Deus
que permanea no seu corao na sua casa e na sua vida e que te d muita paz sade e
muita alegria e ilumina a sua famlia().
327
328
NEA D Es p e c i a l
no dia que ela falou pra mim isso, ele saiu do meu corao assim, , de uma vez por todas!
[17 anos, de comunidade rural morando no ncleo urbano, 3 ano do ensino mdio].
E x p e r i n c i a s c o r p o r a i s : o s d i to s e o s n o d i to s
Algumas moas tm experincias que dizem de quando o prazer34 vivido sob
o medo, quando a excitao provoca embarao e tambm pode despertar no
outro neste caso, no rapaz , o sentimento de rejeio de seu corpo, principalmente de seu pnis. Muitas vezes, as iniciaes sexuais de rapazes e moas podem
ser marcadas por surpresas e risos Nervosos. Como nas palavras seguintes:
Ele comea a pegar na gente assim, naquelas partes Comea a pegar nas pernas da gente. Se um homem pegar aqui nas minhas pernas e ir subindo, assim (risos) eu sou boba!
, Vanda, eu sou boba, porque eu acho que eu sou boba demais nessas coisas! J comeo
34 Cf. Nicola Abbagnano, () a mais famosa definio do Prazer foi a de Aristteles, que, alis,
utilizava os conceitos de Plato: Prazer o ato de um hbito conforme natureza (). Hobbes voltava definio biolgica, vendo no Prazer o sinal de um movimento proveitoso ao
corpo, transmitido pelos rgos sensoriais ao corao. Nietzsche afirmava: o Prazer: sensao
de maior potncia. ()
A psicologia moderna manteve as caractersticas tradicionais atribudas ao Prazer: reiterou
sua funo biolgica, mas ao mesmo tempo, com base na observao, tambm confirmou
o carter ativo que Aristteles reconhecia no Prazer. Dicionrio de Filosofia. 4a Edio. So
Paulo: Martins Fontes, 2000, pp. 786-787.
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
a tremer, a j comeo a ficar assim Ixi! No sei, eu no estou acostumada! [17 anos, 3o
ano do ensino mdio, de comunidade rural, morando no ncleo urbano].
329
330
NEA D Es p e c i a l
petindo minha pergunta, assim:37 Assim Quando a mulher Ela no tem todo
ms Ela no tem aquele negcio que vem? () Quando tiver a monstruao
no pode usar. () isso mesmo no pode usar. Por que com menstruao no
pode, n Porque est com o corpo aberto.
Para algumas mulheres casadas, a relao sexual entre o casal deve obedecer
a uma certa parcimnia, principalmente para se guardar nos ciclos do corpo
feminino, o da menstruao e o do ps-parto. Mas, para a depoente [59 anos], as
relaes sexuais no devem ser todos os dias, tm que ser um dia sim outro no
porque, segundo ela: tem eles a que diz que faz mal, () porque seno pode dar
inflamao, sobretudo nos dias de menstruao, quando a mulher est com o
corpo aberto. Ela contou-me que a me dela passou tal ensinamento e o que ela
tambm passou para as filhas. Porm, na narrativa dessas mulheres e lembranas
das histrias de vida de suas avs ou mesmo das prprias mes no incomum
ouvir casos de violncia por parte do marido, durante os perodos de resgardo
aps um parto, devido a uma recusa feminina em manter relaes sexuais.
Nas palavras da mulher [59 anos] tambm se vislumbra algumas informaes
que j so da ordem mdica quando ela diz que o casal no pode ter relaes
sexuais todos os dias porque seno a mulher tem inflamao. Disto, muito provavelmente j se tem uma aproximao ou uma mistura do saber popular com
influncia da moral crist atravs do controle do sexo e inibio do prazer com
a medicina. Ao que tudo indica, o corpo e no menos o corpo feminino no deixou de ser objeto de curiosidade, tampouco deixou de ser alvo das intenes de
submet-lo a algum tipo de normatizao (Barreto, 2000) e de violncia.38
No obstante, sublinho que a questo do comportamento machista, neste
municpio, contribui para aumentar as estatsticas de problemas que acabam por
ser diretamente relacionado com a sexualidade, mas tratados e problematizados
pelo vis biolgico, logo, questo da sade pblica, sobretudo pelo que diz respeito
37 Talvez porque estivesse com vergonha de que a filha, a depoente [18 anos, grvida], ouvisse
que a me estava falando sobre tal assunto. Insistiu para a que a filha sasse da sala para ir ver
a netinha que brincava fora da casa.
38 Outros relatos me trouxeram a dimenso das agresses que muitas mulheres das comunidades rurais de Rosrio das Almas so vtimas, mas que no se tornam casos de acompanhamento ou mesmo de denncia. Como a agresso sofrida por uma mulher grvida, entre cinco-seis
meses de gestao, por no estar carregando no ventre o beb do sexo que o marido queria,
ou seja, ele queria uma menina e ela estava grvida de um menino. Outro caso foi o de duas
mulheres, me e filha, terem sido estupradas por um homem da comunidade rural em que
viviam; tempos depois, tal violao torna-se pblica devido gravidez de ambas. Aps terem
as respectivas crianas, que passam a ser atendidas por uma assistente social, mas mesmo
assim as mes foram a morte dos bebs, no lhes dando comida. Soube-se que tal fato foi
tratado com descaso pelos demais moradores da comunidade.
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
39 Numa divulgao recente sobre dados de uma pesquisa realizada pela ONG Promundo
(Braslia) sobre o machismo entre os jovens brasileiros, a pesquisa indicou que a violncia no
pode ou deve ser vista como um comportamento exclusivo ou diretamente associado s
regies pobres do Brasil. Conforme dados, 25 por cento dos homens entrevistados relataram
ter utilizado da violncia fsica contra mulheres em relacionamentos recentes. Fonte: Yahoo!
Notcias Manchetes (Seg, 26 Abr, 2004) Machismo prejudica a sade dos jovens, indica
pesquisa.
40 Cf. O Minidicionrio da lngua portuguesa-Aurlio (Sculo XXI). Reparar: consertar, restaurar;
corrigir; eliminar ou remediar as conseqncias de (erro, ou mal cometido); dirigir ou fixar a
vista, a ateno em; notar, perceber. Reparar. Dar importncia; ligar, 2000, p. 597.
331
332
NEA D Es p e c i a l
havia praticado um aborto,41 o tom que imprimiam voz era quase de sussurro.
Mesmo assim, os moradores me deram informaes sobre prticas de magias,
especialmente alguns agentes espirituais, como o raizeiro e as parteiras que, em
sua maioria, so catlicos.42 Estes, por sua vez, desempenham um papel em que
a viso negativa da magia fica num segundo plano, pois na sua coordenao
dos gestos rituais o que sobressai sua tcnica que ao mesmo tempo mgica
(Mauss, 2003: 57), mas que visa a cura e proteo.
S e n t i m e n to e c r e n a a m b i va l e n t e
Tais mulheres e alguns homens so aceitos e, muitas vezes, muito queridos pelos
moradores locais, pois representam o virtuoso, cujos servios so tidos como atos
de generosidade, pois eles tm o dom. para as benzedeiras, raizeiro e pai e me-desanto que muitas mes levam seus filhos para serem protegidos, por oraes, de
todo e qualquer mal, ou ainda, do aprisionamento por espritos ruins ou mausolhados. Deste modo, pode-se considerar que os jovens de origem rural, desde
a mais tenra idade, so introduzidos ao universo mgico pelas mos de um dos
pais (a me, na maior parte das vezes), ou uma tia, uma av. Quando no tm, na
prpria famlia, uma dessas figuras femininas que desempenham este papel de
harmonizadora social, de agente de cura e de religamento com o que no pode ser
visto, apenas recebido, uma graa, pela palavra que acalma, conforta, tranqiliza
ou at confirma a dvida.
A recorrncia de suspeitas de prticas de pequenos feitios comum. Tanto que
h moradores que desconfiam de presentes, sejam eles alimentos, roupas, perfumes entre outros, dependendo de quem os ofertou, pois julgam que possam estar
enfeitiados. Neste caso, para fazer-lhes mal. Soube, porm, de casos de simpatias
que so feitas utilizando-se pea de roupa da pessoa desejada. So feitios para
enfeitiar a pessoa amada. A roupa ou qualquer objeto de uso pessoal pode ser
41 Encontrei relatos sobre alguns chs que as mulheres tomam para tirar a criana, e que tomam
tambm aps o parto para limpar o organismo, tais como: a queimadinha feita de artemijo,
enxota e raiz de salsa ou babosa. Para abortar: ch de buchinha (capinzim que d na beira do rio);
ch de coit (esse se tomar demais pode matar) e a queimada que base de enxota, artemijo,
musgo e cachaa (esta queimada tira criana at o 2o ms de gravidez).
Tambm fazem uso do medicamento Cytotec ou misoprostol. Trata-se de um medicamento
utilizado no tratamento da lcera pptica. Se ingerido durante os primeiros trs meses de
gravidez pode provocar aborto. Caso contrrio, prejudicar o feto. O acesso a tal tipo de
medicamento indica um poder aquisitivo maior, bem como, grau de instruo formal.
42 Conheci e entrevistei um pai e uma me-de-santo que me falaram de suas prticas e atuao
junto comunidade. A me-de-santo reside na sede. O pai-de-santo reside e atende em um
centro numa das comunidades rurais.
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
usado para tais prticas.43 Assim tambm, em Rosrio das Almas circulam seus
moradores na procura das razes e ervas nas curas e outras angstias, como nas
palavras do raizeiro: Uai, tem delas que est suspensa. () Suspensa negcio
do sangue. () Suspensa porque parou, n.44 De outro lado, h aquelas que procuram a parteira para pegar menino.
Outra figura feminina que concentra nas mos as prticas de trazer vida e
tambm o dom de curar a parteira. Estas mulheres que, na expresso de uma
parteira de um dos distritos de Rosrio das Almas, faz pegar menino,45 se ocuparam da cultura do corpo por muitos sculos (Barreto, 2000). Muitas crianas
vieram ao mundo pelas mos dessas mulheres. Algumas j no praticam mais,
j no fazem partos caseiros, mas esto ainda l. Muitas bem velhinhas, outras,
mais novas, porm, todas acompanhando a mudana atravs dos anos. Hoje, h
mdicos, enfermeiros e enfermeiras, h o centro de sade.
Mas h bem pouco tempo, porm, quando os mdicos no tinham chegado ao
municpio, os partos ficavam sob a guarda das parteiras. Ao que tudo indica, as
mulheres das roas tinham a segurana de que no estariam sozinhas, a qualquer
hora do dia ou da noite, pois uma outra mulher (com quem se estabelecia uma
relao ntima, amistosa e de aconselhamentos) lhes assegurava de sua presena.
Pois, quase sempre, a parteira era algum que residia na mesma comunidade
rural ou em outra prxima. Atualmente, pode ser uma vizinha, uma colega ou
comadre. Uma relao de confiana que era construda e revelada, cada vez que
a parteira realizava um parto com sucesso ou que conseguia resolver determinadas complicaes no mesmo. Para partos complicados logo diziam que a criana
foi salva graas boa mo da parteira. Dizer que se tinha uma boa mo era o
mesmo que conferir reconhecimento.
43 Joo de Pina Cabral, em uma aldeia no Alto Minho, observou que as bruxas tambm exigem
quase sempre uma pea de roupa da pessoa sobre quem se pretende informaes, op.cit.,
1989, p.217.
44 Note-se que tal palavra no fora repetida por este raizeiro, pois empreg-la no traduz aquilo
que ele entende ou conhece, esta palavra uma no-palavra (GEERTZ, 1989: 279) para ele;
bem como, nos lbios de mulheres mais velhas das comunidades rurais ou entre as parteiras.
Na tentativa de repetir a pesquisadora a palavra menstruao se transformava em monstruao.
45 Chamou-me ateno o fato de algumas das parteiras que entrevistei s empregarem a nominao no masculino (tal expresso pode indicar o parto de um menino mesmo ou de uma
menina). Mas elas tambm costumam nomear o recm-nascido do sexo feminino, meninamoa e do masculino, menino-homem.
A historiadora Maria Renilda N. Barreto observa que a expresso aparar meninos ou meninas
era empregada por parteiras que viveram e exerceram seu ofcio ou sua arte na Salvador do
Sculo XIX (2000, p. 21).
333
334
NEA D Es p e c i a l
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
Referncias
Abbagnano, N. Dicionrio de Filosofia. 4a. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2000.
Almeida, M. W. B. de. Redescobrindo a famlia rural. Revista Brasileira de Cincias Sociais. n. 1. vol. 1, junho 1986, pp.66-83.
Barreto, M.R.N. Nascer na Bahia do sculo XIX. Salvador (1832-1889). 136 f.
Dissertao mestrado em Histria. Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas
da Universidade Federal da Bahia, Salvador: UFBA, 2000.
Benjamin, W. O Narrador. Consideraes sobre a obra de Nikolai Leskov. Magia e Tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura. So
Paulo: Brasiliense, 1994.
Bison, W. P. A Volta por Cima: Mulheres migrantes entre o Vale do Jequitinhonha e So Paulo. FFLCH / USP. Dissertao de mestrado. So Paulo: USP,1995.
Boff, A. de M. O afeto na voz e no corpo. Leal, O. F. (Org). Corpo e significado.
Porto Alegre: Ed. UFRGS, 2001. 2a ed. pp. 229-259.
Bourdieu, P. A Dominao masculina. 2a ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2002.
Bozon, M. Sociologia da Sexualidade. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2004.
Calazans, G. Os jovens falam sobre sua sexualidade e sade reprodutiva: elementos
para a reflexo. Abramo, H. W.;branco, P. P. M. (Orgs). Retratos da juventude brasileira: Anlises de uma pesquisa nacional. So Paulo: Editora Fundao
Perseu Abramo, 2005.
Camarano, A.A. Fecundidade e anticoncepo da populao jovem. Jovens acontecendo na trilha das polticas pblicas, Braslia: CNPD, 1998.
Carneiro, M.J. O ideal rurbano: campo e cidade no imaginrio de jovens rurais.
Silva, F.C.T.; Santos, R./ Costa, L.F.de C. Mundo Rural e Poltica: ensaios
interdisciplinares. Rio de Janeiro: Campus, 1998.
335
336
NEA D Es p e c i a l
Chau, M. Laos do desejo. Novaes, A. (Org). O Desejo. So Paulo: Companhia das Letras,1990. Rio de Janeiro: Funarte, 1990. pp. 19-66.
Dubet, F. Sociologia da experincia. Lisboa: Instituto Piaget,1994.
Durham, E. R. Famlia e reproduo humana. Perspectivas antropolgicas da
mulher. Rio de Janeiro: Zahar Editores,1983. pp. 13- 44.
Evans-pritchard, E.E. Bruxaria, Orculos e Magia entre os Azande. Rio de
Janeiro: Zahar Editores, 1978.
Ferreira, A. B. de H. Minidicionrio da Lngua Portuguesa. Rio de Janeiro:
Editora Nova Fronteira, 2000.
Galizoni, F. M. A terra construda: famlia, trabalho, ambiente e migraes no
Alto Jequitinhonha, Minas Gerais. Dissertao de mestrado. Departamento de
Antropologia Social. F. F. L. C. H./USP, 2000.
Geertz, C. A Interpretao das culturas. Rio de Janeiro: LTC, 1989.
Giddens, A. A transformao da intimidade: sexualidade, amor e erotismo nas sociedades modernas. So Paulo: Editora da Universidade Estadual Paulista, 1993.
Godoi, E.P. O sistema do lugar: histria, territrio e memria no serto. Niemeyer, A.M. de, Godoi, E. P.de, (Orgs). Alm dos territrios: para um dilogo
entre a etnologia indgena, os estudos rurais e os estudos urbanos. Campinas:
Mercado de Letras, 1998. pp. 97-131.
Goffman, E. Estigma: Notas sobre a manipulao da identidade deteriorada.
Lisboa: Editora Nova Guanabara, 1988.
Grimberg, M. Iniciacin sexual, prcticas sexuales y prevencin al VIH/SIDA
em jvenes de sectores populares: um anlisis antropolgico de gnero.Porto Alegre:
Horizontes Antropolgicos,2002. 8, n. 17, pp. 47-75.
Heilborn, M. L. (Org). Sexualidade: o olhar das cincias sociais. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 1999.
______ . (et al). Aproximaes socioantropolgicas sobre a gravidez na adolescncia.
Horizontes Antropolgicos; Sexualidade e AIDS, Porto Alegre, 2002. 8, n. 17, pp.
13-45, junho de 2002.
Hriter, F. Masculino/ feminino: o pensamento da diferena. Lisboa: Instituto
Piaget. s/d.
IB GE, Sistema I B G E de Recuperao Automtica (Sidra) Censo demogrfico 2000.
______ . Cidades @, Censo Demogrfico, 2000.
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
Monteiro, P. Da doena desordem: a magia na umbanda. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1985.
______ . Magia e pensamento mgico. So Paulo: Editora tica, 1986.
Motta, F. de M. Gnero e reciprocidade: Uma ilha no sul do Brasil. Tese de
doutorado em Cincias Sociais. Departamento de Antropologia do I. F. C. H., da
Universidade Estadual de Campinas, Unicamp, 2002.
Parker, Richard G. Corpos, prazeres e paixes: A cultura sexual no Brasil contemporneo. So Paulo: Editora Best Seller, 1991.
Pereira, J. Gnero e sua relao com a representao de campo e cidade no imaginrio de jovens rurais. GT 2: Gnero e Desenvolvimento Rural. VI Congresso da
Associao Latino-Americana de Sociologia Rural (Alasru). Porto Alegre, de 25
a 29 de novembro, 2002.
Pina Cabral, J. de. Filhos de Ado, filhas de Eva: a viso do mundo camponesa
no Alto Minho. Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 1989.
Porto, L. de M. A reapropriao da tradio a partir do presente: um estudo sobre
a Festa de Nossa Senhora do Rosrio de Chapada do Norte (MG). Dissertao de
mestrado. Universidade de Braslia (UnB), Departamento de Antropologia, 1997.
337
338
NEA D Es p e c i a l
M a r i a D o lo r e s d e B r i to M ota
nem nome ns tinha, nem reconhecimento,
ns era s mulher com obrigaes
Luci Choinaski, deputada Federal/SC .
Resumo
Estudo sobre a emergncia das mulheres trabalhadoras rurais no mundo
pblico, abordada pelo aspecto de sua construo como categoria poltica em luta por reconhecimento e direitos. Essa construo remete-se
a uma produo coletiva, que articula a atuao de diferentes agentes
sociais com as mulheres rurais, demandando prticas e saberes que
possibilitam a formatao de uma experincia singular, pessoal e social,
pela qual essas mulheres se identificam como mulheres trabalhadoras rurais, tornando-se em condies de aparecer e falar publicamente.
A existncia das mulheres trabalhadoras rurais no decorre automaticamente de suas situaes de vida, nem de uma tomada de conscincia
espontnea, e a sua construo revela-se como resultado de atuaes e
autorias, combinando diferentes elementos como articulao, conflitos,
smbolos, estratgias, prticas, exprimindo-se em diversas dimenses.
Uma dimenso institucional pela qual se formalizam suas organizaes
especficas, e formulam-se discursos institucionais sobre elas e para elas.
Uma dimenso experiencial em que ativam mecanismos de aparecimento e de fala pblica, envolvendo a criao de um lugar feminino, de
formas de representao/apresentao, e a construo de uma narrativa
Programa Jogo Aberto, 02/10/1999-TV Bandeirantes.
340
NEA D Es p e c i a l
Abstract
This study is about the out coming of rural working women in the public world approached by the aspect of its construction as a political category fighting for recognition and
rights. This construction concerns to a collective production that articulates the acting
of different social agents with the rural women. This construction demands practice
and knowledge that turns possible the formation of an unique, personal and social experience, through which these women can identify themselves as rural working women
becoming then, able to show and speak public. The existence of rural working women
do not happen automatically neither because of situations on their lives, nor because a
spontaneous conscience taken, and its construction is revealed as a result of acting and
strategy, and practices expressing in several dimensions. One institutional dimension
through which their specific organizations become formal and institutional speeches,
about and for then, are formulated. One experimental dimension where they activate
mechanisms of showing and public talking implicating the creation of a place for women ways of representing/presenting, and the construction of a self narrative. The rural
working women, through their political experience, inspire differentiating marks in rural
labor union movements introducing female dimensions of living and symbolisms that,
besides instituting their entrance in union politics, allow them to reconstruct themselves
without being afraid of being a woman.
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
341
342
NEA D Es p e c i a l
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
343
344
NEA D Es p e c i a l
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
345
346
NEA D Es p e c i a l
O discurso e a prtica das ONGs integra-se com o discurso e a prtica acadmica no sentido de compor um grupo produtor de um discurso institucional
sobre as trabalhadoras rurais demandando a sua incluso no espao pblico. So
vozes competentes que instauram condies para a legitimao e reconhecimento
pblico das mulheres e que vo tambm se estabelecendo para criarem um saber
e uma prtica junto a esse grupo, numa constituio simultnea. no encontro
entre si que se produzem, se constroem.
Esse aspecto institucional da construo das mulheres trabalhadoras rurais
compreende tambm a formalizao das suas prprias organizaes especficas
e de seu reconhecimento legal como trabalhadoras rurais.
O Coletivo e o MMTR vinculam-se a organizaes em nvel nacional, como a
Comisso de Mulheres Trabalhadoras Rurais da Contag e a Articulao Nacional
de Mulheres Trabalhadoras Rurais, respectivamente.
Essa institucionalidade tambm envolve toda a luta das prprias trabalhadoras rurais que configuradas como categoria especfica atuam em busca do seu
reconhecimento profissional, que se exprime, sobretudo, por meio da campanha
pela documentao Nenhuma trabalhadora rural sem documentos implementada em 1996. preciso que o Estado legitime a sua condio inscrevendo-as
como trabalhadoras rurais nas suas instancias burocrticas. Ter essa inscrio e
aposentar-se como tal uma grande conquista para as mulheres trabalhadoras
rurais. Essa campanha continua em curso, sendo uma estratgia importante de
mobilizao e conscientizao interna e externa a esse grupo.
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
A e x p e r i n c i a n o c o n t e x to da c o n s t r u o
Construir-se como mulher trabalhadora rural envolve vivenciar uma experincia
traspassada por mecanismos que promovem objetivaes e subjetivaes que
formata e institui sentimentos, atitudes e smbolos prprios. Para se dizer sou
uma mulher trabalhadora rural, preciso sentir-se e mostrar-se como tal. E encontramos no cotidiano dos movimentos de mulheres uma pedagogia que lhes
permite uma nova sociabilidade e um novo sentimento de si. A formao de uma
conscincia de si tornase processo integrante da construo da identidade social
e pessoal. Do que possvel perceber nos comportamentos das trabalhadoras
rurais, h uma dimenso individual da construo identitria, em que cada uma
v a si e sente-se como uma mulher trabalhadora rural. Ao assim se dizerem, ou
nomearem-se, fundamental que se sintam como tal. Sempre houve mulheres
trabalhando e vivendo no campo, lavradoras, camponesas, mulheres de produ-
347
348
NEA D Es p e c i a l
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
A rt e s d e a p r e s e n ta r e r e p r e s e n ta r
Todo esse substrato comum, no desfaz as disputas internas pela hegemonia da
categoria. As manifestaes realizadas pelas mulheres trabalhadoras rurais esto
zoneadas por divergncias polticas, especialmente as que demarcam as atuaes
da Articulao Nacional das Mulheres Trabalhadoras Rurais ANMTR e a
Comisso de Mulheres da Contag reproduzidas em nvel estadual entre o Coletivo da Fetraece e o MMTR-CE, e outras que existem entre faces internas
ao prprio Coletivo. A ANMTR reivindica para si o compromisso com a inseparabilidade da luta de gnero e de classe, e a Comisso de Mulheres enfrenta a
discriminao dentro de uma organizao mista para estimular a igualdade de
oportunidades em seu interior. H uma alternncia de hegemonia nas manifestaes que essas organizaes realizam, mas se apresentam com homogeneidade
e unidade. A unidade da categoria mais uma estratgia poltica sofridamente
construda e desejada, do que uma caracterstica ou condio interna.
Muitas vezes aparece na fala das mulheres a expresso ocupar espaos na
estrutura sindical referindo-se insero da presena feminina nas instncias
oficiais de representao poltica. Esse processo se apia em organizaes de base,
que so expresses concretas de uma inscrio institucional das mulheres se estendendo para as instncias mais gerais, as direes, para retornar ampliando-se
nas bases. A poltica de cotas que vem sendo adotada no movimento sindical
de trabalhadores rurais um indicativo da estruturao de uma nova ordem de
definio das posies de homens e mulheres na estrutura sindical, dando conta
da instituio de um lugar feminino. As organizaes especficas das mulheres na
estrutura sindical e a sua presena fsica do conta da ocupao de espao entendido como lugares exercidos. Isso pde ser observado na Fetraece pelo processo
de estatutizao do Coletivo no III Congresso Estadual de 1998 quando de um
rgo atrelado Secretaria de Formao foi transformado em cargo da diretoria
executiva, inclusive com oramento prprio.
Mas a presena das mulheres no se d apenas fisicamente, mas simbolicamente, e o MSTR vem se designando oficialmente desde 2000, como movimento
sindical dos trabalhadores e trabalhadoras rurais.
O movimento de mulheres trabalhadores rurais ao fazer-se representante de
uma categoria tambm realiza um trabalho de apresentao de modo a coincidir
com as representadas. Nas manifestaes pblicas que realizam, onde participam tambm outros agentes articuladores, como o 8 de Maro e a Marcha das
349
350
NEA D Es p e c i a l
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
troduz o ldico e por meio dela exercitam um saber dizer. Para Nazar Flor,
compositora e integrante do MMTR-CE, na msica ela encontra a alegria e a
simpatia do pblico e pode expressar qualquer sentimento de uma maneira que
o cara no tem como dizer no.
As fotografias so recorrentes e tambm se revelaram como uma fala. Esto
presentes na bagagem das mulheres, nos relatrios, folders, nos ambientes dos
eventos, dentro de um contexto de utilizao freqente de mensagens visuais.
A anlise de um conjunto de fotos de documentos produzidos pelos movimentos de mulheres trabalhadoras rurais mostrou a representao da vida delas, o
trabalho no campo onde esto sempre carregando coisas pedra, lata de gua,
filhos, trouxa de roupa; no Movimento esto em movimento, relaxadas, brincando, viajando, conversando, falando. No Movimento elas se movimentam e
se fazem presentes no mundo.
Se toda fala sempre de uma falta isso o que elas mais querem, seus desejos.
E essas falas so emblemas do movimento de mulheres trabalhadoras rurais, expressando o confronto entre uma forma de vida e um tempo que se encontram
em situao de transformao.
M a rc a s d e m u l h e r e s n o s i n d i c a l i s m o r u r a l
Os movimentos de mulheres trabalhadoras rurais se situam no territrio do sindicalismo rural, no qual estampam sua presena de diferentes maneiras, pelas
quais pode se acessar os pontos de incluso das mulheres nesse espao social. Em
que pese o fato de que as lutas das mulheres ainda so vistas como sendo coisas de
mulher e no do conjunto do movimento sindical, aos poucos aparecem situaes
em que o movimento como um todo as assume como ocorreu com a Marcha das
Margaridas e a Mobilizao Nacional ocorrida em 8 de maro.
Os nexos entre as mulheres e o movimento sindical dos trabalhadores rurais construdos por tantos gestos, passos, artes e falas se esboam nos seguintes
aspectos:
A legitimidade do movimento sindical est apoiada na incluso das mulheres seja
para mostrar a capacidade e o compromisso das direes polticas de responder
s questes das mulheres, seja nomeando-se como seu representante, o que tem
feito a incluso do termo trabalhadoras nas manifestaes e na prpria designao
como movimento de trabalhadores e trabalhadoras rurais. A participao das
mulheres ento pode ser presencial e simblica.
A ampliao da prtica de uma mstica poltica, baseada em valores ticos de justia/dilogo/ternura, na incluso de todos, numa viso integrada da pessoa, e na
solidariedade. um momento de todos e o motor do entusiasmo que alimenta o
compromisso por smbolos e participao. As mulheres no dispensam a mstica
351
352
NEA D Es p e c i a l
Conquistar a existncia social permite revelar-se, mostrar-se, apresentandose e falando em pblico sem medo de ser mulher trabalhadora rural.
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
Referncias
Arendt, Hannah. A condio humana. So Paulo: Forense, 1995.
vila, Maria Betnia. Feminismo e Sujeito Poltico. In: Revista Proposta. Rio
de Janeiro: Fase, 2000. Maro/Agosto, p.6-11.
Bourdieu, Pierre et al. El oficio de socilogo. Argentina: Siglo Veintiuno Editores, 1975.
______ . A economia das trocas lingsticas. In: Ortiz, Renato. Pierre Bourdieu.
So Paulo: tica, 1994.
______ . O Poder simblico. Lisboa: Difel, 1989
______ .A dominao masculina. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1999
Castoriadis, Cornelius. A instituio imaginria da sociedade. 3.ed. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1995.
Certeau, Michel de. A inveno do cotidiano. Artes de fazer. Rio de Janeiro:
Vozes, 1996.
Lauretis, Tereza de. A tecnologia do gnero. In: Holanda, Heloisa B. (Org)..
Tendncias e Impasses. O feminismo como crtica da cultura. Rio de Janeiro: Rocco,
1994. p. 24-38.
Hall, Stuart. Identidades culturais na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A
Ed., 1997.
Scott, Joan W. Experincia. In: Silva, Alcione Leite da et al. (Orgs). Falas de
Gnero. Santa Catarina: Mulheres, 1999.
Thompsom, E. P. A Misria da teoria. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1981.
Fortaleza-CE, 2005.
353
355
Publicaes
Rene estudos elaborados pelo NEAD, por outros rgos do mda
e por organizaes parceiras sobre variados aspectos relacionados
ao desenvolvimento rural.
Inclui coletneas, tradues, reimpresses, textos clssicos, compndios, anais de congressos e seminrios.
Apresenta temas atuais relacionados ao desenvolvimento rural que
esto na agenda dos diferentes atores sociais ou que esto ainda
pouco divulgados.
Difunde experincias e iniciativas de desenvolvimento rural a partir de textos dos prprios protagonistas.
Portal
Um grande volume de dados atualizado diariamente na pgina eletrnica www.
nead.org.br, estabelecendo, assim, um canal de comunicao entre os vrios setores
interessados na temtica rural. Todas as informaes coletadas convergem para o
Portal NEAD e so difundidas por meio de diferentes servios.
A difuso de informaes sobre o meio rural conta com uma biblioteca virtual temtica integrada ao acervo de diversas instituies parceiras. Um catlogo on line tambm est disponvel no Portal para consulta de textos, estudos, pesquisas, artigos e outros
documentos relevantes no debate nacional e internacional.
B oletim
Para fortalecer o fluxo de informaes entre os diversos setores que atuam no meio rural,
o NEAD publica semanalmente o boletim NEAD Notcias Agrrias. O informativo
distribudo para mais de dez mil usurios, entre pesquisadores, professores, estudantes,
universidades, centros de pesquisa, organizaes governamentais e no-governamentais, movimentos sociais e sindicais, organismos internacionais e rgos de imprensa.
Enviado todas as sextas-feiras, o boletim traz notcias atualizadas sobre estudos e
pesquisas, polticas de desenvolvimento rural, entrevistas, experincias, acompanhamento do trabalho legislativo, cobertura de eventos, alm de dicas e sugestes de textos para fomentar o debate sobre o mundo rural.
Visite o Portal www.nead.org.br
Telefone: (61) 3328 8661
E-mail:nead@nead.gov.br
Endereo: SCN, Quadra 1, Bloco C, Ed. Braslia Trade Center, 5o andar, Sala 506
Braslia/DF CEP 70711-901