Coleco Autores Gregos e Latinos

Srie Textos

Plutarco

Vidas Paralelas
Teseu e Rmulo

Traduo do grego, introduo e notas

Delfim F. Leo
Maria do Cu Fialho

Delfim F. Leo

Volume integrado no projecto

Plutarco e os fundamentos da identidade europeia

e financiado pela Fundao para a Cincia e a Tecnologia.
Investigador responsvel pelo projecto: Delfim Ferreira Leo.

Introduo

Plutarco

Vidas Paralelas:
Teseu e Rmulo

Traduo do grego, introduo e notas de

Delfim F. Leo
Universidade de Coimbra

Maria do Cu Fialho
Universidade de Coimbra

Delfim F. Leo

Autor: Plutarco
Ttulo: Vidas Paralelas Teseu e Rmulo
Traduo do grego, introduo e notas: Delfim F. Leo e
Maria do Cu Fialho
Editor: Centro de Estudos Clssicos e Humansticos
Edio: 1 / 2008
Concepo Grfica: Rodolfo Lopes
Obra realizada no mbito das actividades da UI&D
Centro de Estudos Clssicos e Humansticos
Universidade de Coimbra
Faculdade de Letras
Tel.: 239 859 981 | Fax: 239 836 733
3000-447 Coimbra
ISBN: 978-989-8281-03-6
Depsito Legal: 278951/08
Obra Publicada com o Apoio de:

POCI/2010

Classica Digitalia Vniversitatis Conimbrigensis

Introduo

ndice

Nota Inaugural

Introduo Geral

Vida de Teseu

Introduo

Vida de Teseu

17
19
35

Vida de Rmulo

Introduo

Vida de Rmulo

Comparao entre Teseu e Rmulo

Bibliografia

95
97
111
175
185

Introduo

Nota Inaugural
Com a traduo das Vidas Paralelas dos dois he
ris fundadores de Atenas e Roma se inicia esta coleco
de autores gregos e latinos. O Centro de Estudos Cls
sicos e Humansticos realiza, agora, a etapa inaugural
de um projecto de publicao de textos gregos e latinos,
em traduo, que visa difundir obras que foram e so
determinantes na construo de um processo de comu
nicao e construo referencial e identitria.
No fortuita a escolha das biografias de Teseu e
Rmulo, postas a par por Plutarco, para inaugurar esta
srie. que nela colaboram, estreitamente, a UI&DCECH e o Projecto de Investigao Plutarco e os funda
mentos da identidade europeia, coordenado pelo Inves
tigador Doutor Delfim Ferreira Leo e que, como tal,
ser responsvel por toda a linha de publicaes da obra
traduzida de Plutarco. Ao Projecto se deve este balano
inicial, o apoio de tratamento informtico dos textos,
atravs dos seus Bolseiros, e o financiamento da publi
cao no que toca a obra do erudito de Queroneia e de
que este apenas o primeiro volume apresentado.
Outros autores gregos e latinos, outros textos es
critos em Grego Antigo ou em Latim, e que constituem
o patrimnio da nossa cultura, sero tambm acolhidos
nesta srie que, esperamos, conhea um processo de r
pido e slido crescimento e difuso.
A Coordenadora Cientfica do Centro de Estudos Clssicos e
Humansticos da Universidade de Coimbra
Maria do Cu Fialho
7

Introduo Geral

As Vidas dos Dois Fundadores

O promio das Vidas Paralelas de Teseu e Rmulo
(Thes. 1.13) um passo justamente clebre, na medida
em que, nestes pargrafos iniciais, Plutarco mostra estar
bem consciente dos problemas acrescidos que implicava
discutir figuras cuja existncia se afastava da factualida
de histrica, para aproximarse de matrias geralmente
mais aptas a serem tratadas por poetas e mitgrafos, ter
reno propcio efabulao e lenda. O autor comea,
alis, por expor essa dificuldade atravs de um signifi
cativo paralelismo com a geografia, recordando que a
operao que se prepara para iniciar equivale, de alguma
forma, s notas explicativas que os cartgrafos escrevem
margem dos mapas, quando se referem a zonas cujo
conhecimento no dominam. desse terreno movedi
o da archaiologia que Plutarco reconhece estar agora a
aproximarse, depois de publicar as Vitae de Licurgo e
Numa. No entanto, a fim de minimizar os riscos de uma
empresa que poderia afigurarse temerria aos olhos de
9

Delfim F. Leo e Maria do Cu Fialho

um leitor mais crtico, o bigrafo comprometese ao es

foro metodolgico de submeter o passado mtico a um
processo de racionalizao,1 que permita revestir os relatos
fabulosos de uma aceitvel aparncia histrica (Thes. 1. 5):
Seja-me, ento, permitido submeter o elemento mtico (to
mythodes) depurao da razo (logoi) de modo a assumir,
assim, uma perspectiva de histria.

Esta abertura das Vitae serve, igualmente, de jus

tificao para a escolha do par TeseuRmulo, selec
cionado para ilustrar a origem das duas cidades mais
marcantes da Antiguidade Clssica: Atenas e Roma. De
resto, elas simbolizam, metaforicamente, o regime de
mocrtico e o imprio romano (tal como o bigrafo o
conhecia na viragem do sc. I para o II da nossa Era) e
cujos heris fundadores representam ainda, como ve
remos, enquanto expresso de uma espcie de geno
ma tnico, as caractersticas civilizacionais que hode
marcar Atenienses e Romanos. A seleco das figuras a
retratar no era indiferente, pois embora Teseu j tives
se, ao menos desde o sc. V a.C., contornos histricos
e polticos bastante definidos e fosse a incarnao por
excelncia do esprito tico, a verdade que alguns au
tores, antes de Plutarco, preferiam ver em Licurgo (o
lendrio criador da constituio espartana) uma perso
nalidade naturalmente mais talhada para alinhar com
1

Sobre as marcas do racionalismo de Plutarco nas biografias de

Teseu e de Rmulo, vide sistematizao de Ampolo (1993) xixvii.
Mais adiante, essa questo ser retomada.
10

Introduo Geral

Rmulo enquanto smbolos de naes com grandes ca

pacidades blicas e com uma constituio bastante est
vel.2 Para mais, Teseu no fora propriamente o fundador
de Atenas, mas antes o responsvel pelo sinecismo de
vrias povoaes j existentes, se bem que tenha sido
essa agregao o factor que potenciaria a afirmao da
tica como bero de uma importante plis. Quanto a
Rmulo, os antigos viam nele efectivamente o fundador
de Roma, numa data que situavam em meados do sc.
VIII a.C., se bem que tambm eles se apercebessem de
algumas das dificuldades cronolgicas criadas por esta
forma de organizar o passado, em especial no que se
referia articulao com os relatos da viagem de Eneias
at ao Lcio. Uma vez que, tradicionalmente, a guerra
de Tria era colocada volta do sc. XII a.C., Eneias
teria fundado Lavnio pouco depois e, por conseguinte,
os gmeos no poderiam estar ligados a esse heri por
um lao de parentesco prximo, na medida em que, en
tre as duas geraes, mediavam cerca de quatrocentos
anos. Ora esse lapso cronolgico vai ser preenchido pela
dinastia dos reis albanos, iniciada por Ascnio, filho de
Eneias, ao fundar Alba Longa. Este pormenor mostra
que a saga de Tria no pertence ao ncleo originrio
das lendas fundacionais e tem, por conseguinte, uma
gnese diferente, ligada ao mundo herico da epopeia.
Em todo o caso, o papel de Eneias acaba por ser secun
drio para os nossos objectivos, na medida em que a es
colha de Plutarco recaiu sobre a vertente da lenda mais
2

E.g. Ccero, Rep. 2.9.15; Dionsio de Halicarnasso, Ant. Rom.

2.23.3.
11

Delfim F. Leo e Maria do Cu Fialho

genuinamente romana e essa, portanto, que agora nos

interessa.
Assim se compreende que Teseu seja, primeira
mente, designado como oikistes, fundador, e Rmulo
como pater, pai, designao que traduz uma relao
visceral, bem mais profunda que aquele termo, com
a cidade fundada.3 Para fazer vnia tradio de um
Teseu oikistes de Atenas, Plutarco utilizou tal recurso,
introduzindo uma diferena de grau no papel de fun
dador, e assim preparou o terreno para realar a distn
cia entre a actuao do filho de Egeu e a do rebento
de Reia Slvia atravs dos verbos utilizados. Teseu con
gregou (synoikise) Atenas, enquanto Rmulo fundou,
construiu (ektise) Roma.4
O verbo ktizo traduz uma aco de alcance bem
mais profundo que o primeiro termo, pois criao a
partir do nada, lanar de fundamentos. Implica, tam
bm, uma concepo prvia de conjunto e a sua reali
zao, com uma solidez que garantia de estabilidade
e perdurabilidade. Synoikizo, por seu turno, supe re
converso, abandono do espao ou hbitos de origem e
criao de um espao e normas comuns Teseu ter que
destruir primeiro os pritaneus locais para poder impor
um pritaneu comum.5
A eficcia do seu empreendimento decorrer, as
sim, da capacidade humana de fazer perdurar um pro
jecto, mediante o exerccio continuado de um sbio
3

Thes. 1. 5.
Ibid. 2. 2.
5
Ibid. 24. 3.
4

12

Introduo Geral

equilbrio. O que pede a interveno decidida de um

governante. Na synkrisis das biografias de ambas as fi
guras, Plutarco decidir-se-, definitivamente, pela su
premacia de Rmulo, que prepara desde esta primeira
etapa.
A diferena entre a aco fundadora de Teseu e
de Rmulo traduzir-se- numa diferena de raiz entre a
estabilidade da aniketos Rhome6 e a aventura da contin
gncia que a democracia ateniense conheceu. O perfil de
cada uma das figuras denuncia, consoante j foi exposto,
a natureza e o modo de ser da obra executada por cada
uma delas. E ainda no que de cada uma representa o
impulso da irracionalidade e do prazer imediato eros
deixa Plutarco perceber, de forma clara, a diferena entre
Teseu e Rmulo. A comparao final atesta que o heri
grego, que comeou por seguir o paradigma de Hracles,
se foi progressivamente deixando tomar pelo imprio da
irracionalidade e do prazer, que teve o seu cmulo no
rapto de Helena. Os interesses da cidade ficaram, entre
tanto, relegados para segundo plano, deixando aberto o
espao para a desordem da demagogia, por falta da pre
sena reguladora e firme do monarca ( imagem, afinal,
da alma sem o exerccio regulador da razo e da virtude).
Rmulo, porm, enquadra poltica e institucionalmen
te o rapto das Sabinas pelo contrato matrimonial e pela
aliana entre povos tendo, para ele, reservado apenas
Herslia. Assim se converte em paradigma de comporta
mento, ainda que essa converso se venha, progressiva
6

Ibid. 1. 5.
13

Delfim F. Leo e Maria do Cu Fialho

mente, a converter em dureza e inflexibilidade.

O modelo de pensamento que preside elabora
o da comparao final de inspirao tico-poltica
aristotlica: o fio condutor da aco ideal situase in
medio. Os desvios para um ou outro lado correspondem
a falhas comportamentais, individuais e colectivas (ten
do em conta o carcter metonmico do perfil e itinerrio
de cada uma das Vidas dos fundadores). Ainda assim, o
desvio representado por Rmulo-Roma (o despotismo
decorrente do egosmo e da dureza) abrandado por
esse enquadramento de comportamentos impulsivos ao
servio das instituies e da prpria estabilidade do Es
tado.
Uma nota final se nos impe registar: para rea
lizar a traduo, adoptouse como texto de referncia
a edio estabelecida por K. Ziegler, Plutarchi Vitae
Parallelae (Leipzig, Teubner, 19591971).
As notas ao texto visam esclarecer o pblico em
geral sobre alguns aspectos fundamentais da cultura
clssica e chamar a ateno para os grandes problemas
levantados pela anlise e interpretao das Vitae destes
heris fundadores. O leitor interessado em informao
mais pormenorizada poder consultar a sugesto biblio
grfica apresentada no final deste volume.
Maria do Cu Fialho a responsvel pela introdu
o, traduo do grego e notas Vida de Teseu. Delfim
F. Leo tratou da parte relativa Vida de Rmulo e
Comparao entre Teseu e Rmulo.

14

Vida de Teseu

Introduo

Introduo
Os princpios expostos no promio s Vidas Pa
ralelas dos dois fundadores cumprem-se na biografia de
Teseu, pela aplicao metodolgica, por parte de Plutar
co, de mltiplos processos de racionalizao ao esplio
de informaes e verses tradicionais diversas de que
dispe.1
A contraposio, ao longo da Vita de Teseu, de
fontes documentais, ou a enumerao das que se corro
boram entre si atesta que Plutarco concebeu o prlogo
dentro dos moldes retricos prprios do intrito a obras
histricas.2 No se trata, apenas, de sublinhar a meto
dologia de racionalizao sistemtica, mas de proteger o
seu autor de crticas de impreciso.
E se a extenso do tempo envolve e obscurece os
acontecimentos mais remotos, a histria de acontecimentos
1
Vide AMPOLO (1993) xii sqq.: quando Plutarco se confron
ta com duas verses opostas segue a mais verosmil e mais atestada
(o que o prprio escritor refere em Thes. 31,2) ; essa sua atitude
leva-o a silenciar episdios famosos da vida de Teseu, ou a fazer
uma aluso racionalizada, como acontece com muito do que res
peita expedio a Creta. A mesma restrio do maravilhoso ocorre
com o episdio tradicional da descida ao Hades com Pirtoo, na
mesma linha da tendncia os atidgrafos. Por vezes, perante vrias
verses igualmente verosmeis, Plutarco limita-se a reproduzi-las.
sistemtica a desconfiana nos poetas, sobretudo cmicos, e, entre
os trgicos, sobretudo Eurpides. A verso dos poetas s aceite
quando confirmada por outras fontes. Um outro trao do racio
nalismo de Plutarco apontado por Ampolo a sua preferncia por
verses da tradio que se liguem instituio de um culto teste
munhado pela sua sobrevivncia ou pela existncia de lugares onde
se celebrou no passado.
2
Op. cit. pp.X-XI.

19

Maria do Cu Fialho

mais prximos confronta-se, no entanto, com dificuldades

que lhe so peculiares, como a sua distoro, subjectiva e
premeditada, operada pelos poetas essencialmente os de
ndole satrica, levados pelo princpio de concesso ao gosto
das massas, para delas colher aplausos. Assim o reconhece
Plutarco na Vida de Pricles (13. 16):3
Assim se v at que ponto rdua e difcil para o historiador
a tarefa de apurar a verdade. Todo aquele que viver depois dos
acontecimentos de que se ocupar conte sempre com a aco
veladora do tempo a ocultar-lhe o conhecimento dos factos,
mas a histria de feitos e vidas de contemporneos corrompe
e distorce a verdade por via de dios e malquerenas ou com
o intuito de agradar e lisonjear.

A aproximao de Teseu a Rmulo justifica-se,

antes de qualquer outro motivo, pelo facto de ambas as
figuras estarem associadas aos primrdios da duas cida
des que se equivalem Atenas e Roma.
Teseu , primeiramente, designado como oikistes,
fundador, e Rmulo por pater, designao que traduz
uma relao visceral, bem mais profunda que aquele ter
mo, com a cidade fundada.4 Na synkrisis das biografias
de ambas as figuras, Plutarco decidir-se- pela suprema
cia de Rmulo, que prepara desde esta primeira etapa.
A diferena entre a aco fundadora de Rmulo
e a de Teseu traduz-se numa diferena de raiz entre a
3

O passo inscreve-se numa sequncia em que Plutarco aludira

aos efeitos causados pela comdia.
4
Thes. 1. 5.
20

Introduo

estabilidade da aniketos Rhome5 e a aventura da contin

gncia que a democracia ateniense conheceu. O perfil
dos dois biografados transporta a natureza e o modo de
ser da obra executada por cada uma deles.
Ocupar-me-ei, na introduo biografia traduzi
da do construtor de Atenas, especificamente, das linhas
mestras que configuram o seu carcter e que pautam
a sua aco em Plutarco, o que me levar, necessaria
mente, a considerar o modo como Plutarco utilizou os
dados da tradio sobre este heri fundador, em cor
relao com a sua perspectiva sobre os fundamentos e
qualidades da obra criada o sinecismo e a democracia
ateniense.
A figura suscita franca controvrsia, j no que
diz respeito sua origem, j no que toca os seus traos
constitutivos.6 bem provvel que Teseu tivesse sido,
primordialmente, um heri local do espao rural do
nordeste da tica.
Maratona e Afidnas constituem, de facto, o ce
nrio onde se desenrolam alguns dos episdios mais
antigos do mito, como a luta contra o touro, ou o ocul
tamento de Helena, raptada ainda criana. Da ligao
de Teseu a Maratona constitui ainda eco a decorao
da Stoa poikile em Atenas, consoante a descreve Pau
snias, 1. 15. 3. A se encontrava representado o heri,
saindo da terra para combater os Persas em Maratona.
A cena paralela que descreve Herdoto a propsito
5

Ibid. 1. 5.
Sou particularmente sensvel tese de WALKER (1995) 9 ss.,
na esteira de HERTHER (1936) 177-239.
6

21

Maria do Cu Fialho

da tentativa persa de tomar os tesouros do santurio de

Delfos dois heris locais, Flaco e Autnoo, erguem-se
dos seus tmulos sagrados, para ajudar a escorraar o
inimigo do territrio.7
O nascimento mtico de Teseu em Trezena pode
r, ento, corresponder a uma fase posterior de expanso
do conhecimento e acolhimento do heri, se tivermos
em conta que, anteriormente fixao dos Drios na
regio, parecem ter a residido Inios naturalmente
vindos do norte.
Datam do sc. VIII a. C., ao que parece, vrias
trpodes de bronze, encontradas em Olmpia, e onde
se v representado o Minotauro, sob a caracterstica
forma que posteriormente se lhe reconhece na arte fi
gurativa, com corpo humano e cabea taurina.8 Estan
do o mito do Minotauro ligado a Atenas pelo tributo
humano que esta cidade enviava para Creta e pelo pa
pel libertador de Teseu, esta representao no bronze,
(ainda que nela no haja indcios de um contexto de
luta ou da presena do vencedor do Minotauro), pode
fazer pensar que a cidade j havia, ao tempo, adoptado
o heri como seu. A mais antiga representao da luta
entre o heri e o monstro do Labirinto encontra-se
na ornamentao pictrica de uma nfora cicldica da
primeira metade do sc. VII a. C., que se encontra no
museu de Basileia.
De qualquer modo, da expanso da aceitao do he
ri por espao helnico decorre uma singular genealogia e
7
8

Herdoto, 8. 38-39.
Vide WALKER (1995) 16.
22

Introduo

origem geogrfica de carcter mtico aquele que se vir

a converter no heri tutelar de Atenas por excelncia, no
criador do sinecismo e na figura em que se vo projectando
os prprios valores de uma Atenas idealizada como, a ttulo
de exemplo, nas Suplicantes de Eurpides ou no Coloneus
sofocliano, filho da unio entre Egeu, o descendente da
autoctonia tica, e de uma mulher da casa de Plops d
rica, pois, por excelncia.9 Unio que Plutarco explica por
ter sido consumada pelo engano (hapate) ou pelo acaso
de um orculo mal compreendido.10
Deparamo-nos, pois, com uma origem descentra
da em relao a Atenas do filho do monarca ateniense:
ele ter que percorrer o caminho de Trezena at Atenas,
at ao reconhecimento paterno e adopo pela cidade.
Esse caminho de aventuras e perigos decalcado sobre as
aventuras e perigos vividos por Hracles, conforme Plu
tarco reconhece.
O bigrafo apresenta-nos um Teseu criado em se
gredo, cuja infncia e adolescncia se desenrolam sob o
signo de uma falsa referncia paterna a de Posidon
para posteriormente vir a ser confrontado, no despontar
da sua virilidade, com a verdadeira identidade do pai
a de um pai humano atravs dos sinais de reconhe
cimento, ocultos pelo rochedo que conseguiu remover.
O heri conhece, assim, a sua real identidade. No en
tanto, ambas as referncias continuam a pesar, naquilo a
9
WALKER (1995) cap. 2, mostra como o perfil da figura sofre,
mesmo no sc. V, oscilaes que so fruto da projeco de concep
es de governo e do papel do governante na poca, ou do questio
namento das estruturas polticas e da sua eficcia.
10
Thes. 3. 5.

23

Maria do Cu Fialho

que Walker designa por paternidade dupla ou ambgua,

mesmo por detrs da verso racionalizada de Plutarco.11
Tal perceptvel quando Teseu adopta, para a afirmao
da sua imagem, um critrio de exigncia de comporta
mento e de excelncia, imposto simultaneamente pelo
facto de ser publicamente considerado como filho de
um deus e pelo modo como se quer vir a apresentar pe
rante o seu verdadeiro pai.12 Do mesmo modo, ao che
gar tica e encontrar os Fitlidas, Teseu pede para ser
purificado (12.1) pelo facto de ter morto Snis, segundo
Pausnias (1. 37. 4), que seria filho de Posidon. Este
pedido denuncia vestgios de uma verso de Teseu filho
de Posidon logo, meio-irmo do assassinado.
O heri escolhe o caminho por Atenas por terra e
no por mar, por ser o mais difcil e por poder a eviden
ciar a sua coragem, determinando, deste modo, o efeito
do seu aparecimento pblico na cidade e o paralelismo
dos seus feitos com os de Hracles.
A multiplicidade de aspectos da figura de Teseu
deu azo a explicaes diversas sobre a sua verdadeira di
menso original: entre outras a de rplica de Hracles,
de heri inico, de heri inicitico de ritos de passagem
da efebia maturidade de que seria eco o episdio da
aventura em Creta e do resgate.
11

(1995). cap. 3. Em Baqulides, nota o autor, Teseu filho de

Posidon. Mas dessa filiao h ainda vestgios, mesmo em contex
tos posteriores, como no Hiplito de Eurpides. S assim faz sentido
o motivo dos trs desejos cuja satisfao Posidon proporciona a
Teseu.
12
Thes. 7. 2. A que se junta, ainda, a emulao com o exemplo
de Hracles.
24

Introduo

Teseu em Plutarco parece-me concentrar simul

taneamente traos que atestam a aglutinao de leitu
ras e projeces diversas na figura, conferindo-lhe uma
complexidade e contradies que se tornam inalienveis
do perfil com que nos surge. Se a expedio a Creta
pode, de facto, ser projeco de um ritual inicitico,
centrfugo, a partir de Atenas, para depois cidade re
gressar, na plena afirmao e pujana dos jovens, no o
menos o caminho de Trezena at Atenas, do espao da
infncia e da esfera materna at presena paterna e ao
reconhecimento - caminho feito sem um nome assu
mido, como Plutarco assinala, em que vrias provas se
pem ao jovem. Com elas se confronta e as vence, para,
finalmente, ostentar perante Egeu, num acto pblico
o banquete , a arma paterna, sinal que o levar a ser
reconhecido, sem que ele necessite dar-se a conhecer.
Sobre a educao de Teseu, pouco nos diz Plu
tarco. Apenas que esteve aos cuidados do av paterno,
Piteu, sophotatos, mas detentor de uma sabedoria prtica
que, certamente, no alheia ao engenho com que per
suadiu Egeu a aproximar-se de Etra, e que teria trans
mitido ao neto como metis, demonstrada nos feitos em
Creta e mais prpria do prottipo do heri inico.
Do pedagogo de Teseu Plutarco apenas refere o
nome Cnidas13 e no o tipo de aco educativa. Ora
o que verdadeiramente influenciou de modo determi
nante o jovem Teseu e modelou o seu desejo de aco foi
o exemplo paradigmtico de Hracles, transmitido em
13

Thes. 4.
25

Maria do Cu Fialho

relatos que lhe suscitaram uma admirao inflamada.

esta a motivao para a escolha do caminho at Atenas:14
Do mesmo modo a admirao pelo valor de Hracles levava
Teseu a sonhar de noite com os seus feitos e de dia, domina
do e exaltado pelo desejo de emulao, pensava em praticar
feitos semelhantes.

A aproximao de Teseu figura de Hracles

modelada pelo erudito de Queroneia luz das suas con
vices acerca do papel educativo do exemplo das aces
ilustres, operado sobre a alma humana e a que alude
com frequncia nos seus escritos de filosofia moral.
Ao exemplo educativo dedica um dos mais belos
e expressivos passos das Vitae a abertura da biografia
de Pricles:15
Pois tal como a cor mais benfica para os olhos aquela cujo
brilho e doura estimulam e tonificam a viso, assim mes
mo se torna necessrio encaminhar o pensamento para a
contemplao de espectculos que, por efeito do prazer que
suscitam, conduzem aquele ao bem que lhe intrnseco.
Tais espectculos consistem nas aces nascidas da virtude
e despertam, nos homens que os observam, um sentimento
de emulao e o desejo de os imitar.

As obras nascidas da arete convertem-se, platonica

mente num equivalente ao bem, que se impe, pela sua
beleza, e que fascina a alma humana a contempl-lo. Tais
14
15

Thes. 6. 9.
1. 3-4.
26

Introduo

obras tornam-se, assim, motor da aco humana, susci

tando em quem delas toma conhecimento um natural
anseio de imitao (mimesis), atravs do sentimento de
emulao e desejo de as igualar (zelos kai prothymia).16
Na mesma Vita, em 2. 1-2, Plutarco retoma e
aprofunda este pensamento:
No acontece necessariamente, se uma obra nos encanta
pela sua beleza, que o seu autor seja digno de admirao.
Por isso, no h vantagem em contemplar tais obras que
no provocam a emulao nem o arrebatamento que suscita
o desejo e o af de as imitar. A virtude, em contrapartida,
pelas aces que inspira, dispe claramente admirao pe
los feitos e simultnea emulao com os seus autores.

Para o polgrafo de Queroneia essa atraco das

obras da arete exercida sobre a alma em formao pressu
pe nesta ltima uma predisposio que tambm arete
inata e que aspira, ao receber o estmulo de uma aco
modelar que se impe como espectculo, a elevar-se
superioridade desta e com esta se medir, numa saudvel
emulao, traduzida em actos. Para desenvolver esta na
tural propenso, expurgada da influncia de maus est
mulos, tem papel decisivo a formao dada pela paideia.
Ora os perigos com que Teseu arrostou no per
curso at Atenas, os malfeitores punidos e exterminados
16
Quanto ao papel da emulao (zelos) como um dos compo
nentes essenciais na formao moral das figuras das Vitae de Plu
tarco, e sobre o lugar que ocupa a referncia a zelos NA progres
so peculiar do esquema das biografias, vide PREZ JIMNEZ
(1985) 100-105.

27

Maria do Cu Fialho

traduzem o efeito actuante do exemplo sobre um jovem

cuja predisposio para a philantropia e para a megalo
phrosyne se realiza em actos que tm como objectivo
exercer a coragem e libertar aos viandantes os cami
nhos.
Essa srie de aventuras aparece, assim, no relato
de Plutarco, integrada no todo de um percurso conse
guido, coeso, sem disperso, at figura paterna.
Cultivando a fora do exemplo, Teseu, num im
pulso de generosidade, oferece-se para integrar o grupo
de refns destinado a Minos. O que suscita, por seu tur
no, a admirao dos atenienses pela sua grandeza de alma
(phronema ) e pela sua devoo ao povo (demotikon):17
Estas queixas afligiam Teseu, que entendeu ser jus
to no se alhear, mas antes tomar parte na sorte dos seus
concidados, pelo que se foi oferecer espontaneamente,
antes do sorteio. Aos demais pareceu admirvel esta gran
deza de esprito e louvaram a sua devoo ao povo...
Plutarco afasta e contradita, assim, a verso de
Helnico:18
Helnico afirma, no entanto, que a cidade no tirava sorte
os jovens e as donzelas que havia de enviar, mas que era o
prprio rei Minos quem vinha escolh-los e que este esco
lheu partida Teseu ...

17
18

17. 2.
17. 3.
28

Introduo

Porm, ao oikistes fundador de ritos, libertador de

caminhos e da juventude ateniense, falta a capacidade
de exerccio askesis da razo sobre a parte irracional
da alma.19 Mesmo na grandeza de esprito que o leva
a arrostar com o perigo percebe-se o componente im
pulsivo que o fora a ceder a um prazer sob a forma de
eros descontrolado o que se converter na causa da
sua runa. J no caminho de Trezena para Atenas essa
tendncia se manifesta. Plutarco denuncia-a de forma
esbatida, no que respeita ao estupro de Periguna, referi
do de forma lacunar.
O bigrafo assinala em mais de uma dezena as
mulheres tomadas fora ou seduzidas e abandonadas
por Teseu at ao clmax da sua hybris de hedone, atingido
com o rapto de Helena ainda criana:20
Este comportamento faz suspeitar que ele agia por violncia
e por prazer.

Se, para Plutarco, os males humanos no podem,

frequentemente, ser imputveis aos deuses, mas ao aca
so e aco humana que, combinada com a tyche, pode
levar o homem ao sofrimento,21 o filsofo entendia,
certamente, o destino de Teseu como ilustrao deste
princpio conforme o atesta a prpria synkrisis22 e
no deixa de ver no rapto de Helena uma das causas do
19
Sobre a askesis como uma das principais condies para al
canar a virtude, veja-se PREZ JIMNEZ (1985) 35 sqq.
20
Rom. 35. 2.
21
Vide PREZ JIMNEZ (1973) 101-110.
22
Rom. 32. 1.

29

Maria do Cu Fialho

mal-estar e da sedio (stasis) do povo ateniense contra

o seu governante.23
O criador do sinecismo no soube, por uma fa
lha estrutural do seu carcter, conferir estabilidade e
solidez a um vnculo social que a base da estrutura
de uma comunidade organizada a unio conjugal.
Rmulo, fundador e construtor de Roma, usou-a, em
contrapartida, como pedra angular da sociedade ro
mana e como um dos pilares da conciliao e aliana
poltica que fortalece o estado e que deu azo prospe
ridade de Roma.24
Mais ainda: como homem de aco impulsiva, o
criador do sinecismo no soube desenvolver, pelo exer
ccio e pela pertincia, as qualidades racionais do bom
governante, mesmo como mero guardio das leis, de
modo a poder dar coeso nova configurao da Cida
de. O prazer, sob a forma de eros, agiu como factor de
disperso e fora centrfuga que o desenraizou de Ate
nas. Prometendo-lhe a isoimoiria, divide-a, na prtica,
em classes sem direitos equivalentes,25 prometendo-lhe
uma democracia de que ele seria mero chefe na guerra e
guardio das leis (24. 2), afasta-se da cidade e deixa que
o povo singre sem timoneiro, ao sabor de demagogos
e dos seus prprios vcios latentes, deixa que as vrias
classes se digladiem entre si.26
23

Thes. 31 sqq.
Rom. 35. 2-3. Para uma melhor compreenso da importncia
do texto no contexto da synkrisis da bigrafia de Teseu e de Rmulo,
em que se situa, veja-se ERBSE (1956) 398-424.
25
25. 1-2.
26
32. 1 sqq.
24

30

Introduo

O papel do governante ideal, para Plutarco, iden

tificado com o do monarca que age com a mesma in
terveno ordenadora com que a razo opera na alma,
est longe desta figura excepcional, mas marcada por
contradies, por falhas estruturais que determinaro
o seu exlio e a sua morte, despenhando-se do alto de
um rochedo.
A sua morte pode ser tida como a paradigmtica
imagem do desenlace do percurso existencial daquele
que ao mais alto subiu para se despenhar no abismo
perspectiva antropolgica to cara poesia grega arcai
ca, tragdia clssica,27 s Histrias de Herdoto.
Desprezando as verses dos poetas, Plutarco qua
se nos pe, no entanto, perante um itinerrio trgico
de uma figura herica. E s-lo-ia, se a esta no faltasse o
necessrio reconhecimento do limite e do erro.
Concluiria, ento, que parece haver, assim, entre as
virtudes e fraquezas de Teseu e as virtudes e fraquezas da
sua prpria cidade uma estreita simbiose, uma correspon
dncia que Plutarco teria esboado conscientemente, de
modo a que os vcios e a magnitude do criador do sinecis
mo assumam uma dimenso arcaica, no sentido etimolgi
co do termo. Na praxis de Teseu transparece a etiologia das
prprias fissuras e contradies da democracia ateniense e
no destino daquele o destino de uma cidade que conhe
ceu um excepcional esplendor poltico e cultural, marcado
pela philantropia e megalophrosyne, mas sem a askesis que
lhe permitisse refrear a cupidez de poder e lucro.
27

Veja-se, a ttulo de exemplo, o estsimo IV de Rei dipo.

31

Maria do Cu Fialho

que essa askesis opera atravs da interveno

sbia e decidida do governante, num sistema de mo
narquia - governante atento ao seu prprio equilbrio
moral como fonte de competncia para salvaguardar a
harmonia do estado que governa.
Difcil esse equilbrio, solicitando ateno cons
tante, e esbatida a fronteira que o separa da degeneres
cncia em democracia ou em tirania. Ambas so, para
Plutarco, formas de governo adulteradas, de sinal con
trrio, mas nascidas da mesma fonte a perda da justa
relao do governante com o poder que exerce, decor
rente ou da philantropia ou da philautia28 e que o ir
converter em demagogo ou em dspota.

28

Rom. 31.
32

Vida de Teseu

Vida de Teseu

1. 1. Os historigrafos, Sssio Senecio,1 re

metem para os confins das cartas geogrficas aqueles
espaos que escapam ao seu entendimento e registam,
margem, a seguinte anotao: a partir daqui esten
dem-se areais sem gua e infestados de feras ou ento
pntano sombrio, ou gelo ctio, ou mar gelado. 2.
Ora tambm eu, que, para redigir as Vidas Paralelas,
passei em revista2 a extenso de tempo passvel de um
relato verosmil e susceptvel de uma investigao que
se atenha a factos, bem poderia afirmar das eras que a
precedem: 3. da para trs fica o domnio dos prod
1
O par de Vitae Teseu-Rmulo dedicado a Sssio Senecio,
como o atesta a utilizao do vocativo, de acordo com os cno
nes da prpria dedicatria. Trata-se de uma importante figura do
mundo romano do tempo dos imperadores Domiciano e Trajano.
Foi amigo influente deste ltimo, durante cujo reinado foi cnsul
ordinrio (99 e 107 p. C.), governador de uma provncia imperial,
alta patente militar na segunda Guerra Dcia, na sequncia do que
recebeu, pelo desempenho que a teve, os ornamenta triumphalia.
Parece ser oriundo de uma provncia romana da parte oriental da
Grcia. A sua amizade com Plutarco deve ter-se sedimentado du
rante a dcada de oitenta, quando foi questor na Grcia: AMPO
LO (1993) comm. ad 1.1. Foi tambm amigo de Plnio-o-Moo.
referido em outras Vidas Paralelas (Dem. 1.1; 31. 7 e Dio. 1.1) e
Plutarco dedicou-lhe vrios outros escritos. JONES (1971) 54-55,
sublinha o significado desta amizade entre o romano e o polgrafo
de Queroneia. Aquele teria representado um forte elo de ligao de
Plutarco ao mundo romano e, ao mesmo tempo, uma espcie de
sntese paradigmtica dos valores gregos e romanos, j que, pol
tico e militar de sucesso, era tambm um homem votado s letras
e filosofia.
2
A forma passei em revista, que fiz corresponder ao aoristo
grego dielthonti, como bem o observa PREZ JIMNEZ (1985)
152 n. 3, deixa perceber que outras biografias haviam j sido es
critas, mas no d margem a que se conclua que todas as outras
haviam j sido compostas e que este o ltimo par a ser escrito.

37

Plutarco

gios e da matria prpria dos trgicos; ocupam-no os

poetas e mitgrafos e no h lugar para credibilidade
ou certeza. 4. No entanto, quando publiquei3 a vida de
Licurgo, o legislador, e de Numa, o rei, no me pareceu
destitudo de lgica recuar at Rmulo. que fui levado
pelas minhas investigaes at uma poca prxima da
sua, enquanto me interrogava, no dizer dos versos de
squilo:4
Contra um homem tal, quem se atrever?
Quem lhe irei eu contrapor? Quem ter valor para tal?

5. Pareceu-me que o fundador da bela e famo

sa Atenas podia confrontar-se e ser posto em paralelo
com o pai da invencvel e gloriosa Roma. Seja-me, en
to, permitido submeter o elemento mtico depurao
da razo de modo a assumir, assim, uma perspectiva de
Histria. Se, no entanto, ele colidir ainda, abertamente,
com o critrio da credibilidade e no se enquadrar no
da verosimilhana, pedirei a benevolncia dos leitores e
a sua aceitao indulgente desta histria antiga.
3

Este passo tem oferecido lugar a conjecturas vrias sobre a

ordem de publicao das Vidas Paralelas, como, por exemplo: ser
a publicao do par Licurgo-Numa anterior a Teseu-Rmulo, o que
me parece mais passvel de se deduzir do texto grego, ou, como
supe FLACELIRE-CHAMBRY (1957) 12 n. 2, o presente pre
fcio ter, provavelmente, servido de introduo aos dois pares de
Vidas? H ainda quem pense que as vidas dos dois fundadores te
riam sido as ltimas ou das ltimas a ser compostas (STOLZ, apud
AMPOLO (1993) comm. ad 1.4.
4
squilo, Sete contra Tebas, v. 436 e 395-396. A citao no
corresponde exactamente ao texto esquiliano.
38

Vida de Teseu

2. 1. Pareceu-me, ento, que Teseu tinha em co

mum, com Rmulo, um bom nmero de aspectos si
milares. Ambos vieram, de facto, ao mundo como bas
tardos e em segredo, e ambos foram tidos por filhos de
divindades,5
ambos guerreiros, todos ns o sabemos,

2. aliando sua fora a inteligncia.6 De entre as

cidades mais ilustres um fundou Roma; o outro realizou
o sinecismo de Atenas. Tanto um como outro levaram a
cabo raptos de mulheres. 3. Nenhum deles escapou a in
fortnios domsticos e a invejas familiares e diz-se que,
no fim da vida, ambos tiveram desavenas com os seus
concidados, se as tradies de carcter menos potico7
algum elemento contm que se mostre til para apurar
a verdade.
3. 1. A ascendncia paterna de Teseu remonta a
Erecteu8 e aos primeiros homens autctones. Por parte
5

Ilada, 7. 281.
Esta afirmao, como o nota PREZ JIMNEZ (1985) 154
n.8 , quase constitui uma parfrase de Tucdides (2.15. 2), tambm
sobre Teseu.
7
Traduzi por menos potico a expresso hekista tragikos.
FLACELIRE-CHAMBRY (1957) preferiram moins fabuleu
ses. Trata-se de uma sindoque em que, essencialmente, se fala do
carcter imaginativo e pouco escourado na informao factual da
poesia.
8
Erecteu, o mtico rei de Atenas, era filho de Pandon e Zeu
xipa. Teve, de Praxtea, trs filhos e quatro filhas; de entre aqueles,
6

39

Plutarco

de sua me, Teseu era um Pelpida. 2. Plops foi, de fac

to, o rei mais poderoso do Peloponeso, no tanto pela
sua enorme riqueza como pelo nmero de filhos.9 Casou
muitas das suas filhas com homens da mais alta estirpe e
estabeleceu muitos dos seus filhos como governantes das
cidades espalhadas pela regio. Um deles foi Piteu, av
de Teseu, que fundou Trezena,10 uma cidade de peque
nas dimenses; por si, alcanou fama de ser o homem
mais douto e mais sbio de todos os de ento. 3. O ca
rcter e o grau da sua sabedoria eram da mesma ndole,
ao que parece, dos da sabedoria que Hesodo manifestou
e que o tornou famoso, sobretudo no que diz respeito s
sentenas dos seus Trabalhos. 4. Uma dessas sentenas,
ao que se diz, da autoria do prprio Piteu:11
seja dado ao teu amigo o salrio certo.
Ccrops, por sua vez, gerou um descendente a quem deu o nome
de seu pai Pandon (II). Este foi pai de Egeu e de Palante.
9
Plops, filho de Tntalo e Dione, logrou alcanar a mo da
princesa Hipodamia, filha de Enmao de Pisa. Diferentemente da
explicao dada por Tucdides (1. 9. 1-2) para a preponderncia
de Plops no Peloponeso (de que epnimo) as riquezas trazidas
da sia por si e pela sua descendncia , a justificao de Plutarco
para tal prestgio e poder assenta na riqueza prpria mas, acima de
tudo, na descendncia numerosa, sinal de prosperidade e de possi
bilidade de estabelecimento de alianas atravs de casamentos. Os
seus filhos mais famosos foram Piteu, av de Teseu, Atreu, pai de
Agammnon e de Menelau, e Tiestes, pai de Egisto, que matar
Agammnon.
10
A cidade de Trezena situava-se na costa norte da pennsula da
Arglida, na regio do Nordeste do Peloponeso, entrada do Golfo
Sarnico, separada de Atenas pelas guas deste.
11
O preceito ocorre, deste modo formulado, em Hesodo, Tra
balhos e Dias, v. 370.
40

Vida de Teseu

Isto foi asseverado tambm pelo filsofo Aristteles. Eurpides, por seu turno, quando se refere a Hiplito como resultado da educao do irrepreensvel
Piteu, ilustra a fama de Piteu.12
5. Diz-se que Egeu, ansioso por ter descendncia,
recebeu da Pitonisa o famoso orculo que o aconselhava
a no ter relaes com mulher alguma antes de chegar a
Atenas; no entanto, a ele, no lhe pareceram suficientemente claras estas palavras. Quando chegou s imediaes de Trezena, deu a conhecer a Piteu a resposta do
deus, conforme a tinha recebido:13
Tu, que s o mais poderoso dos homens, no soltes o p que
te sai do odre antes de chegar a Atenas.

No se sabe como Piteu ter entendido estas palavras, mas fosse pela persuaso, fosse pelo engano, levou Egeu a unir-se a Etra. 6. Consumada a unio e ao
saber que a jovem era a filha de Piteu, por suspeita de
que ela estivesse grvida, Egeu deixou a sua espada e as
suas sandlias escondidas sob uma enorme pedra que
possuia uma cavidade interior, com dimenso suficiente
para abrigar estes objectos. 7. Somente a Etra ele contou
o que tinha feito e recomendou-lhe que, caso nascesse um filho de ambos e este, ao chegar idade adulta,
12

Eurpides, Hiplito, v. 11.

Este orculo, com pequenas variantes, era muito conhecido
na Antiguidade. Vide FONTENROSE, The Delphic Oracle, (Berkeley and Los Angeles, Univ. of California Press, 1978) 356.
13

41

Plutarco

fosse capaz de levantar a pedra e retirar o que l estava

escondido, o enviasse sua presena, na posse daqueles
objectos, sem dizer nada a ningum e, na medida do
possvel, s ocultas de todos. que, na verdade, Egeu
temia seriamente os Palntidas, que conspiravam contra
ele e o desprezavam por no ter descendentes, enquanto
que eles eram cinquenta, todos filhos nascidos de Pa
lante. Posto isto, retomou o seu caminho.
4. 1. Etra deu luz um filho e h quem diga
que este logo recebeu o nome de Teseu, devido for
ma como foram depositados14 os sinais de reconheci
mento. Outros afirmam que s mais tarde, em Atenas,
ele recebeu o seu nome, quando Egeu o adoptou como
filho.15 O menino foi criado sob a proteco de Piteu
e teve como mestre e preceptor um homem de nome
Cnidas, a quem os Atenienses sacrificam ainda hoje
um carneiro, na vspera das festividades em honra de
Teseu,16 recordando-o e venerando-o com muito maior
razo de ser do que aquela por que veneram Silnion ou
Parrsio,17 por terem pintado ou esculpido a figura de
Teseu.
14

Gr. thesis.
Gr. paida themenou tou Aigeos.
16
Estas festividades decorriam no dia oito do Pianpsion, quar
to ms do ano tico, que correspondia segunda metade do ms de
Outubro e primeira do de Novembro.
17
O escultor ateniense Silnion (sc. IV a. C.) foi autor, entre
a de outras figuras da mitologia grega, de uma famosa esttua em
bronze de Teseu. O conhecido pintor Parrsio de feso, por sua vez,
(sc. V-IV a. C.) representou Teseu num quadro de sua autoria.
15

42

Vida de Teseu

5. 1. Era ento ainda uso que, ao sair da infncia,

os jovens fossem a Delfos oferecer ao deus as primcias
do seu cabelo. Tambm Teseu foi a Delfos e at dizem
que dele tomou o nome de Teseia o local que ainda hoje
assim chamado mas rapou apenas a parte anterior
do seu crnio, conforme era costume entre os Abantes,
segundo Homero.18 E este tipo de corte passou a ser
designado de corte Teseu, por sua causa. 2. Foram,
no entanto, os Abantes quem primeiro usou o cabelo
cortado desta maneira, no por o terem aprendido dos
rabes, conforme pensam alguns, nem por imitao dos
Misos, mas pelo facto de, sendo guerreiros, se exporem,
de perto, ao inimigo e possuirem um treino inigualvel
na luta corpo a corpo, conforme o atesta Arquloco nes
tes seus versos:19
3. No haver muitos arcos tensos, nem fundas sem conto,
quando Ares ao combate na plancie convocar.
Penoso h-de ser o labor da espada.
Desta luta so soberanos
Os senhores da Eubeia, famosos pela sua lana.

4. Era, pois, para no oferecerem ao inimigo por

onde pudessem ser agarrados que rapavam o cabelo. Isto
18

Homero refere-se aos Abantes, habitantes da ilha de Eubeia,

em Ilada, 2. 536 e 4. 464. No faz, no entanto, qualquer referncia
ao seu corte de cabelo. PREZ JIMNEZ (1985) 158 n. 21, con
jectura, baseado em Herter, que provavelmente se trataria de um
transposio mtica de um costume ateniense. Aquele povo prehistrico teria primeiro habitado na Fcida, em Abas, e passado,
posteriormente, ilha de Eubeia.
19
Frg. 3 West.
43

Plutarco

era, decerto, o que Alexandre da Macednia tinha em

mente quando deu ordem aos seus generais para man
dar cortar a barba dos Macednios, pois ela tornar-se-ia,
nas batalhas, uma presa muito fcil.
6. 1. At quele momento Etra guardou segredo
sobre a verdadeira origem de Teseu; Piteu, por seu tur
no, havia divulgado a verso de que a filha tinha con
cebido do deus Posidon. que Posidon objecto de
especial venerao por parte dos habitantes de Trezena.20
Tm-no como deus protector da cidade, a ele oferecem
as primcias das suas colheitas e na sua moeda osten
tam o tridente como cunho distintivo. 2. Mas quando
Teseu chegou adolescncia e revelou que, aliada for
a fsica, possuia coragem e uma declarada nobreza de
esprito, assim como inteligncia e compreenso, ento
Etra conduziu-o at junto da rocha e, depois de lhe dar
a conhecer a sua origem, ordenou-lhe que tomasse os
sinais de identificao do pai e navegasse rumo a Atenas.
3. Ento o jovem, agarrando a rocha pela parte inferior,
facilmente a levantou, mas recusou-se a empreender a
viagem por mar, ainda que a travessia fosse segura e o
av e a me lho tivessem pedido. Com efeito, era peri
goso o percurso at Atenas, feito por terra, e no havia
troo algum do caminho que estivesse isento da ameaa
de ladres e de malfeitores.
20

A cidade estava consagrada a Posidon. Estrabo (8.6.14.373)

diz que, por esse motivo, era tambm conhecida pelo nome de Po
seidnia. Da tradio da paternidade de Posidon em relao a Te
seu eco exemplificativo Eurpides, Hiplito, v. 1169-1170.
44

Vida de Teseu

4. Aquela poca tinha, de facto, ao que parece,

produzido homens que, pela fora dos seus braos, pela
ligeireza dos seus ps e pelo vigor dos seus corpos eram
excepcionais e infatigveis, mas que no faziam, contu
do, uso dos seus dons para qualquer fim conveniente
ou til. Pelo contrrio: sentiam prazer na violncia e na
arrogncia e tiravam proveito da sua fora para saciar a
sua crueldade e dureza e submeter, violentar e destruir
o que casse nas suas mos. Estavam persuadidos de que
a maior parte dos homens apenas louvava o respeito e
a justia, a equidade e a filantropia devido sua falta
de coragem para cometer crimes e ao medo de ser alvo
deles, e de que aquelas virtudes no convinham a quem
tivesse capacidade para preponderar.
5. Destes malfeitores, alguns bateu-os e eliminou-os
Hracles, no decorrer das suas andanas; outros, porm, ao
sab-lo prximo, esconderam-se para lhe escapar e passar
despercebidos e acabaram por cair no esquecimento e por
levar uma vida miservel. 6. Ora quando Hracles caiu na
desgraa, depois de ter morto fito,21 e partiu para a Ldia,
onde serviu longo tempo a nfala como escravo esta foi a
pena que a si mesmo imps pelo homicdio , a Ldia des
frutou ento de paz absoluta e de segurana. No territrio
da Hlade, em contrapartida, passaram a florescer de novo e
a proliferar os actos de violncia, sem que houvesse algum
que os reprimisse e lhes pusesse cobro.
21
fito, filho de urito, rei da Eclia, foi precipitado por Hra
cles, do alto de uma torre, em Tirinto. Assim este se apossou das
suas guas perdidas e duplamente quebrou os vnculos de hospita
lidade. A histria conhecida do poeta da Odisseia, que a canta em
21.22.30.

45

Plutarco

7. Era, pois, perigosa a viagem para quem to

masse o caminho por terra do Peloponeso at Atenas.
Piteu, na tentativa de persuadir Teseu a viajar por mar,
explicou, assim, ao neto quem era cada um dos la
dres e malfeitores e que tipo de maus tratos infligia
aos forasteiros. 8. Todavia, desde h muito, ao que pa
rece, que a fama do valor de Hracles inflamava secre
tamente o jovem; falava dele com extrema frequncia;
escutava com a maior das atenes quem pudesse des
crever como ele era sobretudo aqueles que o haviam
visto e podiam relatar os seus feitos e reproduzir as suas
palavras. 9. Para todos era ento evidente este seu sen
timento, semelhante ao que viria a experimentar, mui
to tempo depois, Temstocles, ao afirmar que o trofu
de Milcades o impedia de dormir. Do mesmo modo
a admirao pelo valor de Hracles levava Teseu a so
nhar de noite com os seus feitos e de dia, dominado e
exaltado pelo desejo de emulao, pensava em praticar
feitos semelhantes.22

22

Plutarco sublinha, assim, o valor dos paradigmas de refern

cia na paideia e na formao tica do indivduo. Quanto ao para
lelismo Hracles-Teseu, sabido que ele foi cultivado na Atenas
do sc. V, est na base do processo de idealizao de Teseu como
o governante que espelho de virtudes tico-polticas processo
esse que corresponde a um movimento de propaganda poltica da
fase de expansionismo ateniense. A Teseu se pretende dar uma di
menso pan-helnica similar de Hracles, conferindo-lhe o perfil
de heri alternativo. A popularidade e aproveitamento poltico da
figura mtica conhece, durante a democracia de Clstenes (fim do
sc. VI a. C.), um impulso, e novo impulso ao tempo de Cmon.
Vide WALKER (1995) 55 ss.
46

Vida de Teseu

7. 1. Acontecia que ambos estavam ligados por

laos de sangue, uma vez que suas mes eram primas.
Etra era filha de Piteu, e Alcmena, por seu turno, de
Lisdice. Ora Lisdice e Piteu eram irmos, nascidos am
bos de Hipodamia e de Plops. 2. Parecia-lhe, ento,
indigno e intolervel que, enquanto Hracles andava a
perseguir, por toda a parte, os malfeitores, a fim de ex
purgar a terra e o mar, ele mesmo evitasse os confrontos
que se lhe podiam deparar no caminho e empreendes
se viagem por mar, como quem foge, envergonhando,
assim, aquele que, de acordo com o que se dizia e com
o que era voz corrente, era seu pai. E presena do seu
verdadeiro pai iria levar, como sinais de reconhecimento,
umas sandlias e uma espada limpa de sangue, sem lhe
apresentar, partida, nem por actos nem por faanhas
valorosas , sinais evidentes do seu nobre nascimento. 3.
Com esta disposio e estes pensamentos se ps a cami
nho, no propsito de no cometer ofensas contra quem
quer que fosse, mas de punir quem usasse de violncia.
8. 1. E o primeiro malfeitor com que se defron
tou foi Perifetes,23 na regio de Epidauro. Usava uma
clava para combater e, por esse motivo, o apelidavam
de Clavado. Ao atacar Teseu, com a inteno de o im
pedir de prosseguir caminho, este matou-o. Agradoulhe a clava, tomou-a e adoptou-a como arma, passando
23
Perifetes seria filho de Hefesto, segundo Apolodoro, Ovdio
e Pausnias e de Anticleia (Higino d-o como filho de Posidon).
representado coxo, como seu pai, apoiado numa muleta ou numa
clava (koryne). Ao tomar a sua clava, Teseu aproxima-se, por esta
insgnia blica, de Hracles.

47

Plutarco

a us-la sempre, tal como Hracles tinha feito com a

pele do leo. 2. Para este ltimo, a pele servia para de
monstrar, ao ostent-la, como era corpulenta a fera que
havia vencido. Teseu demonstrava que a mesma clava
que havia derrotado se tornara, nas suas mos, uma
arma invencvel.
3. Nas terras do Istmo matou Snis, o homem que
dobrava pinheiros,24 da mesma maneira por que ele ha
via matado muitos viajantes. E f-lo sem qualquer es
pcie de treino ou de hbito, antes demonstrando que
a coragem superior a toda a espcie de tcnica ou de
exerccio. Ora Snis tinha uma filha muito bela e bas
tante alta, de nome Periguna. 4. Uma vez que ela havia
fugido aps a morte do pai, Teseu ps-se sua procura.
Ora a jovem, que se tinha ido refugiar num matagal re
pleto de arbustos espinhosos e de espargos bravios, com
uma candura pueril se lhes dirigia, como se as plantas
a pudessem compreender, e lhes prometia e jurava que,
caso a salvassem e a escondessem, jamais as arrancaria ou
lhes deitaria fogo. 5. Teseu chamou-a e garantiu-lhe que
a trataria bem e que nunca lhe causaria dano. Ela saiu
ento de onde se encontrava e da sua unio com Teseu
nasceu Melanipo. Posteriormente desposou Deioneu,
filho de urito da Eclia, a quem Teseu a havia conce
24

Gr. Pityokamptes. O epteto est relacionado com o mtodo

de tortura aplicado aos viandantes. Segundo a maioria das fontes
antigas, este malfeitor (que Baqulides e Higino do como filho de
Posidon) ataria os membros das vtimas a dois pinheiros que do
brava, para depois soltar, provocando, assim, o desmembramento
e morte delas; segundo outros, as vtimas seria projectadas do topo
de um pinheiro dobrado at ao cho, depois de o desprender.
48

Vida de Teseu

dido. 6. De Melanipo, filho de Teseu, nasceu Ioxo que,

juntamente com Ornito, veio a fundar uma colnia na
Cria. Foi desse gesto ancestral que os descendentes de
Ioxo, homens e mulheres, herdaram o costume de no
queimar os arbustos com espinhos e os espargos bravios,
mas antes de os venerarem e respeitarem.25
9. 1. Quanto javalina de Crmion, conhecida
por Fa,26 no se tratava de um animal comum, mas
antes de um espcime agressivo e difcil de dominar. 2.
Foi margem do seu caminho que Teseu a enfrentou e
a matou, para que no parecesse que s agia em caso de
necessidade prpria. Era convico sua que aos malfei
tores devia um homem valoroso fazer frente em defesa
prpria, mas que em relao s feras devia tomar a ini
ciativa de as atacar, mesmo correndo risco de vida. H
quem diga que Fa era uma mulher dada ao latrocnio,
sanguinria e sem escrpulos, que habitava ali, em Cr
mion, que era apodada de javalina pelo seu carcter e
modo de vida e que foi morta s mos de Teseu.27
25
Para alm da dimenso etiolgica em relao aos costumes
dos descendentes de Ioxo, este episdio reveste-se de um dimenso
expressiva grande, como nota, com toda a razo, AMPOLO (1993)
comm. ad. 8. 6. Pela primeira vez se assinala uma tendncia na phy
sis de Teseu que interferir com a sua filantropia e magnanimidade:
o impulso ertico que o leva ao estupro, aqui brandamente insi
nuado.
26
O nome indicador da cor escura e pardacenta do animal.
Segundo Apolodoro, teria nascido de Equidna e Tifo.
27
Referncia a Filcoro, segundo PREZ JIMNEZ (1985)
165 n.40. A meno desta alternativa atesta a simpatia de Plutarco
pela racionalizao do mito. Filcoro foi um poltico e histori
grafo ateniense , de pendor racionalizante. Viveu no sc. IV a. C.

49

Plutarco

10. 1. Quanto a Escron,28 Teseu matou-o quase

ao entrar na regio de Mgara, despenhando-o de uns
rochedos. Este bandido, segundo a verso corrente, as
saltava os viandantes. H quem apresente tambm outra
verso: que ele, num gesto de insolncia e arrogncia,
apresentava os seus ps aos estrangeiros e obrigava-os
a lavar-lhos. Ento, enquanto estes lhos lavavam, apli
cava-lhes um pontap com que os atirava ao mar. 2.
No entanto, os historigrafos provenientes de Mgara
encaminham-se no sentido contrrio ao desta verso e,
como diz Simnides:
Fazem guerra a tradies antigas.

Eles afirmam que Escron no era nem um cri

minoso nem um salteador, mas que, pelo contrrio,
perseguia os salteadores e era parente e amigo de ho
mens nobres e justos. 3. que aco era o mais piedoso
dos Gregos,29 dizem eles, Cicreu de Salamina30 recebe,
e desempenhou vrios cargos pblicos em Atenas. Comps uma
tica em 17 livros, de que nos chegaram fragmentos. o mais
reconhecido atidgrafo.
28
A identificao desta figura problemtica e contraditria,
consoante o prprio Plutarco o reconhece. Ele combina aqui, mui
to provavelmente, duas verses diversas do mito: a mais comum e
a megarense.
29
aco era filho de Zeus e de Egina. Foi o fundador da famlia
dos Ecidas. Estes governaram tambm Salamina (jax seu des
cendente) e na Tesslia.
30
Cicreu era um heri de Salamina, filho de Posidon e Sala
mina.
50

Vida de Teseu

em Atenas, honras divinas e a virtude de Peleu e de

Tlamon no h quem a desconhea. Ora Escron era
genro de Cicreu, sogro de aco, av de Peleu e de Tla
mon, nascido de Endeide, filha de Escron e de Cariclo.
4. No , assim, verosmil que os mais nobres de entre
os homens estabeleam alianas de sangue com um in
divduo de todo depravado e que desse homem recebam
e a ele lhe concedam o que h de mais importante e
valioso. Asseveram ainda que no foi na sua primeira
viagem para Atenas que Teseu matou Escron, mas mais
tarde, quando tomou Elusis, ento em poder dos Me
garenses, depois de ter afastado Diocles, que a tinha o
seu comando. Esta histria apresenta, por conseguinte,
controvrsias desta ndole.
11. 1. Em Elusis Teseu saiu vencedor da luta
com Crcion da Arcdia31 e matou-o. Em seguida avan
ou um pouco mais, at Erineu, e a matou Damastes,
conhecido por Procustes, forando-o a moldar-se di
menso dos seus leitos, conforme este o fazia com os
estrangeiros.32 E com este seu modo de agir ia imitan
do Hracles. 2. que tambm Hracles se defendia de
31

O combate entre Teseu e Crcion era visto como um primei

ro exemplo de luta. Esta figura dada, em algumas verses mitol
gicas, como filho de Posidon.
32
A tradio conta que este malfeitor possua dois leitos um
grande e outro pequeno e forava as suas vtimas a deitar-se neles:
as altas no pequeno, as baixas no grande. De seguida, torturava-as,
mutilando as primeiras at ficarem reduzidas ao tamanho do leito e
golpeando as baixas at os seu corpos preencherem o comprimento
do leito que eram foradas a ocupar.. O nome Procustes est, preci
samente, relacionado com o acto de golpear (gr. prokouo).
51

Plutarco

quem o atacava recorrendo s mesmas tcnicas que o

agressor usava: foi assim que sacrificou Busris,33 venceu
Anteu,34 derrotou Cicno35 em combate singular, e matou
Trmero,36 aplicando-lhe na testa um golpe de cabea.
3. da, segundo se diz, que provm a expresso dor
termria pois, ao que parece, Trmero matava quem se
lhe deparasse com um tal golpe de cabea. Deste modo
Teseu perseguia e atacava os celerados, submetendo-os
ao mesmo tipo de violncias que eles infligiam s suas
vtimas. Assim eles eram alvo de justia atravs dos pro
cessos pelos quais haviam praticado a injustia.
12. 1. Prosseguindo o seu caminho, Teseu chegou
s margens do Cefiso.37 A chegaram ao seu encontro
homens da casa dos Fitlidas, que foram os primeiros a
vir saud-lo. Teseu pediu-lhes que o purificassem e eles
agiram segundo o ritual preceituado.38 E ento, depois
33

Busris, rei do Egipto, sacrificava os seus hspedes.

O gigante Anteu era filho de Posidon e Gaia ( a Terra). Ma
tava todos os viandantes que encontrava no seu caminho. Sua me
havia-lhe dado o dom de, sempre que tocasse a terra, recuperar
foras.
35
Cicno era filho de Ares e de Pelpia. Roubava todas as heca
tombes que se destinavam ao santurio de Apolo, em Delfos.
36
Seria um pirata, epnimo de Termria, na pennsula de Ha
licarnasso.
37
Vrios rios tiveram, na Grcia, este nome. Aqui trata-se do rio
que passava perto de Elusis.
38
Segundo Pausnias, 1.37.4, por ter morto Snis, filho de Posi
don, que seria, por isso, aparentemente seu irmo, tendo em conta a
verso posta a correr em Trezena sobre a filiao de Teseu. Pausnias
refere este episdio como aition de um altar a Zeus Meilichios, exis
tente entre Atenas e Elusis. Vide AMPOLO (1993) 212.
34

52

Vida de Teseu

de terem feito um sacrifcio propiciatrio, receberam-no

em sua casa. At quele momento ele no tinha encon
trado no seu caminho ningum com sentimentos hu
manitrios. 2. Foi no dia oito do ms de Crnios, hoje
tambm designado por Hecatombon,39 que se conta
que Teseu chegou cidade. sua chegada deparou-se
com uma situao geral de agitao e discrdia e at os
interesses privados de Egeu e de sua casa se encontravam
ameaados. 3. Medeia, depois de ter fugido de Corinto,
com a promessa de curar Egeu da sua esterilidade por
meio de frmacos, vivia com ele.40 Ento, pressentindo
quem era Teseu, enquanto Egeu o ignorava ainda, ela
persuadiu o rei, que vivia completamente possudo pelo
receio de discrdia civil, a convidar o estrangeiro para
um banquete e a envenen-lo.
4. Teseu apresentou-se ento no banquete, mas
no achou oportuno revelar partida a sua identidade,
pois pretendia proporcionar a Egeu um motivo para o
reconhecimento. Serviram-se as carnes. Ento aquele,
sacando da espada, como quem as vai trinchar, exibiu-a
perante o rei. 5. Depressa se fez luz no esprito de Egeu,
que derrubou a taa de veneno e que, depois de fazer v
rias perguntas a seu filho, o abraou. Reunindo de segui
da os cidados, deu-o a conhecer e eles acolheram-no
com agrado pela coragem que mostrou. 6. Diz-se que a
39

Primeiro ms do calendrio tico. Corresponde segunda

quinzena de Julho e primeira de Agosto.
40
Herdoto 7. 62 conhece j uma verso mitolgica da pre
sena de Medeia em Atenas. possvel que a sua relao com a
promessa de cura da esterilidade de Egeu decorra de Eurpides, Me
deia, vv. 663 ss.
53

Plutarco

taa, ao cair, derramou o veneno no stio onde hoje o

recinto do Delfnion.41 Foi a, de facto, que Egeu passou
a habitar e ao Hermes que se encontra a leste do templo
chama-se Hermes das portas de Egeu.
13. 1. At ento os Palntidas nutriam a esperana
de vir a ocupar o trono de Egeu, uma vez que este mor
resse sem descendncia. Mas quando Teseu foi indigita
do como sucessor, eles, que a custo suportavam o facto
de Egeu governar, sendo filho adoptivo de Pandon, sem
qualquer lao de parentesco com os Erectidas e agora de
Teseu vir a suceder-lhe como rei mais uma vez um
forasteiro, um estranho avanaram para a guerra.
2. Dividiram-se em dois grupos. Um grupo, que
incluia o pai deles, avanou em campo aberto de Es
feto42 at cidade. Os outros esconderam-se, armando
uma emboscada em Gargeto,43 para atacar os advers
rios por dois lados. Entre eles encontrava-se um arauto
de Hagnunte,44 de nome Leos,45 3. Este homem revelou
a Teseu os desgnios dos Palntidas. Ento Teseu caiu
de surpresa sobre os que tinham armado a emboscada e
matou-os a todos. Os que estavam com Palante, saben
do do ocorrido, dispersaram-se. 4. Desde ento, ao que
dizem, no permitido aos naturais de Palene desposa
41

Templo de Apolo Delfnio, em Atenas.

Esfeto era um demo do interior da tica, ligado tribo dos
Acamntidas e prximo do Himeto.
43
Gargeto ficava entre o Himeto e o Pentlico.
44
Tal como Esfeto, Hagnunte pertencia tribo dos Acamn
tidas.
45
O termo leos significa, em grego, povo.
42

54

Vida de Teseu

rem ningum de Hagnunte e em Palene os arautos no

apregoam, conforme uso, escuta, povo. que se
nutre nesse lugar averso por tal palavra, devido ao gesto
de traio daquele homem.
14. 1. Movido pelo desejo de realizar feitos e, ao
mesmo tempo, de granjear popularidade, Teseu foi em
perseguio do touro de Maratona,46 que causou gran
des prejuzos aos habitantes da Tetrpole.47 Dominou-o
e exibiu-o, passeando-o vivo pela cidade, para em segui
da o sacrificar a Apolo Delfnio.
2. A histria de Hcala e os relatos lendrios sobre
a sua hospitalidade e acolhimento parecem no ser de
todo destitudos de verdade. De facto, os demos da vi
zinhana reuniam-se nas Hecalsias, faziam sacrifcios a
Zeus Heclio e prestavam honra a Hcala, invocando-a
com o diminutivo de Hecalina, pelo facto de ela, quan
do acolheu Teseu, ento bastante jovem, o ter sauda
do como fazem as pessoas de idade e lhe ter expressado
afecto com diminutivos dessa ordem. 3. Quando Teseu
partiu para o combate ela fez splicas a Zeus, com a
promessa de lhe oferecer sacrifcios no caso de o jovem
regressar so e salvo. Mas Hcala morreu antes que ele
regressasse. Recebeu ento, pela hospitalidade dispen
sada, a recompensa a que acima aludi, por ordem de
Teseu, conforme o relato de Filcoro.48
46
Este episdio estreita o paralelismo entre Hracles, que ven
ceu o touro de Creta, e Teseu.
47
A Tetrpole (conjunto de quatro cidades) aqui mencionada
incluia Maratona, Tricrito, noe, Probalinto.
48
Filcoro Fgr. Hist 328F.

55

Plutarco

15. 1. Pouco depois chegaram de Creta, pela ter

ceira vez, os encarregados de levar o tributo. Depois de
Andrgeo, segundo se pensava, ter sido morto traio
em terra da tica,49 Minos desencadeou uma guerra que
causou muitas desgraas aos seus habitantes e os deuses
provocaram a runa da regio pois sobreveio o flagelo
da esterilidade, de doenas inmeras, da seca dos rios.
A divindade ordenou-lhes que se reconciliassem com
Minos e que estabelecessem a paz para acalmar a ira di
vina e pr fim aos sofrimentos. Ento eles enviaram um
arauto a pedir a paz e celebraram um tratado, segundo
o qual enviariam de nove em nove anos um tributo de
sete jovens e sete donzelas. Quanto a estes factos, est de
acordo a maioria dos historiadores.
2. Sobre os jovens que eram levados para Creta, a
narrativa mais usual na tragdia declara que eram mor
tos pelo Minotauro, no Labirinto,50 ou que a pereciam,
depois de por ele terem vagueado na busca estril de uma
sada. E o Minotauro, como diz o verso de Eurpides, era
um ser hbrido, uma criatura nefasta,

e possua
de touro e de homem a mescla de uma dupla natureza.
49

Andrgeo era filho de Minos, rei de Creta, e de Pasfae. Foi

assassinado em terras da tica, aps ter vencido nos Jogos Pana
tenaicos, quando se dirigia a Tebas. Outras verses do-no como
morto por aco de Egeu.
50
O Labirinto, obra de Ddalo, foi mandado construir por
Minos como priso para encerrar o Minotauro, ser monstruoso e
hbrido, nascido de Pasfae e do possante touro de Creta, enviado
pelo deus Posidon.
56

Vida de Teseu

16. 1. Filcoro conta que os Cretenses no per

filham esta opinio, mas afirmam que o Labirinto era
uma priso que outro aspecto temvel no tinha para
alm da impossibilidade de fuga dos prisioneiros e que
Minos organizava uma competio gmnica e concedia
como trofu aos vencedores os jovens, retidos at ao
momento no Labirinto. Ora o vencedor dos primeiros
jogos foi um general seu, com extremo poder junto da
sua pessoa, de nome Tauro, homem sem moderao e
de carcter rude, que usava de insolncia e dureza para
com os filhos dos Atenienses.51
2. O prprio Aristteles, na Constituio dos
Botienses,52 mostra que no acredita que os jovens tives
sem sido mortos por Minos, mas que iam envelhecen
do em Creta, na qualidade de servos. Outrora, segundo
diz, os Cretenses, para cumprir uma promessa antiga,
enviaram a Delfos, como oferenda, primognitos seus.
Misturados com estes seguiam tambm descendentes
dos jovens atenienses. Porm, como no tivessem capa
cidade de encontrar em Delfos o seu prprio sustento,
apontaram primeiro rumo a Itlia e a se estabeleceram
na Iapgia. De seguida passaram para a Trcia, onde to
maram o nome de Botienses. 3. por isso que, entre os
51

Note-se, uma vez mais, a referncia a verses racionalizadas

do mito.
52
Trata-se de um povo da Macednia que acreditava ser descen
dente dos cretenses sediados em Iapgia, aps terem sido oferecidos
ao santurio de Delfos. Para a traduo de Bottiaioi com um termo
enquadrado tradio portuguesa para nomes que indiquem a na
turalidade agradeo a sugesto da Prof. Doutora Maria Helena da
Rocha Pereira.
57

Plutarco

Botienses, quando as jovens fazem um sacrifcio, can

tam vamo-nos para Atenas.
Parece, de facto, arriscado atrair o dio de uma
cidade que tem o apangio da voz da Musa. que Mi
nos nunca deixa de ser insultado e injuriado nos teatros
da tica. Nem lhe valeu, sequer, o facto de Hesodo o
apodar de o mais rgio dos reis, nem de Homero lhe
chamar companheiro de Zeus. Foram os poetas trgi
cos quem levou a melhor e do proscnio e da cena sobre
ele fizeram cair um enorme descrdito, ao apresent-lo
como um homem duro e violento.53 4. E diz-se, no en
tanto, que Minos foi rei e legislador e Radamanto juiz e
guardio das leis que ele estabeleceu.
17. 1. Mas quando chegou o tempo aprazado para
enviar o terceiro tributo e os pais que tinham filhos jovens
os deviam apresentar para a tiragem sorte, reergueram-se
as recriminaes contra Egeu por parte dos cidados; eles
lamentavam-se e insurgiam-se por ver que Egeu afinal
o responsvel por tudo era o nico a no ser afectado
pelo castigo. Pelo contrrio: depois de ter dado o poder
a um filho bastardo, um forasteiro, no se preocupou ao
v-los privados de filhos legtimos e sem descendncia.
53

Consoante nota AMPOLO (1993) comm. ad 16. 3, Plutarco

distingue dois modos de apresentar Minos: um positivo, de Home
ro (Odisseia 19. 179) e Hesodo (frg. 144 Merkelbach-West), outro
negativo, tpico dos trgicos. Vrias foram as tragdias perdidas em
que a personagem Minos fazia parte da aco ao que se sabe, pelo
menos uma de squilo (Cretenses), uma de Sfocles (Ddalo) e duas
de Eurpides (Cretenses e Teseu). Segundo este helenista, o passo
mostra influncia de Pseudo-Plato, Minos, 318d ss.
58

Vida de Teseu

2. Estas queixas afligiam Teseu, que entendeu ser

justo no se alhear, mas antes tomar parte na sorte dos
seus concidados, pelo que se foi oferecer espontanea
mente, sem esperar pelo sorteio. Aos demais pareceu ad
mirvel esta grandeza de esprito e louvaram a sua devo
o para com o povo. Egeu, no entanto, depois o tentar
demover com pedidos e splicas, quando percebeu ter
encontrado nele uma disposio inflexvel e inamovvel,
passou a tirar, ento, sorte o nome dos outros jovens.
3. Helnico54 afirma, no entanto, que a cidade no
tirava sorte os jovens e as donzelas que havia de enviar,
mas era o prprio Minos quem vinha escolh-los e que
este escolheu partida Teseu, com as seguintes condies:
os Atenienses deviam fornecer o navio em que os jovens
embarcariam com ele, sem levarem consigo qualquer
arma de guerra e uma vez morto o Minotauro cessaria o
tributo. 4. Das vezes anteriores, como no havia qualquer
esperana de salvao, enviavam o navio com uma vela ne
gra, como sinal da desgraa evidente. Desta vez, contudo,
j que Teseu animou o seu pai e afirmava que venceria sem
mais o Minotauro, este deu uma vela branca ao timonei
ro, com a ordem de mudar de vela, iando a branca, no
regresso, no caso de Teseu se salvar. De contrrio, havia
de navegar com a vela negra desfraldada, para anunciar a
desdita.
54

Trata-se de um escritor tico do sc. V a. C. , autor de obras

historiogrficas, mitogrficas. Foi autor de uma obra intitulada ti
ca, em que desenvolvia a histria da tica desde as suas origens m
ticas at ao fim da Guerra do Peloponeso: vide PREZ JIMNEZ
(1985) 175 n. 65. A referncia a Helnico diz respeito a FgrHist
323aF 14.
59

Plutarco

5. Simnides, no entanto, refere que a vela dada

por Egeu no era branca, mas uma vela purprea, tin
gida com a flor sucosa do fecundo carvalho55 e que este
era o sinal de salvao dos jovens. Governava o navio
Freclo, descendente de Amrsias, ao que diz Simni
des. 6. Filcoro, pelo contrrio, afirma que Teseu rece
beu da parte de Esciro de Salamina um piloto de nome
Naustoo e como ajudante de piloto Fax, uma vez que
os Atenienses ainda no se dedicavam navegao na
quela altura e que um dos jovens Menestes era neto
de Esciro por parte da me. 7. Confirmam esta verso,
segundo Filcoro, os monumentos dos heris Naustoo
e Fax, mandados construir por Teseu em Falron, mes
mo junto ao de Esciro, e a festa das Cibernsias,56 que
celebrada em honra destes, como ele diz.
18. 1. Depois de feito o sorteio, Teseu trouxe do
pritaneu os jovens designados e dirigiu-se ao Delfnion,
onde ofereceu por eles o ramo de suplicante a Apolo. Era
um ramo da oliveira sagrada, enfaixado com l branca.57
2. Depois de formular as suas preces, fez-se ao mar no sex
to dia do ms de Munquion,58 data em que ainda hoje se
mandam as donzelas ao Delfnion, para a fazer splicas.
3. Diz-se que o deus de Delfos lhe ordenou que fizesse de
Afrodite a sua guia e a invocasse como companheira de
55

Simnides, frg. 550a PMG.

Lit. Festa dos pilotos
57
Era esta a ornamentao tpica dos ramos utilizados nos ri
tuais de splica.
58
Este era o dcimo ms do calendrio tico. Correspondia a
parte de Abril e de Maio.
56

60

Vida de Teseu

viagem e que, enquanto ele sacrificava uma cabra junto

ao mar, esta se converteu, sem mais, num bode. Por isso,
a deusa recebeu o epteto de Epitrgia.
19. 1. Quando Teseu aportou a Creta, segundo a
maior parte das narrativas escritas e dos ditos dos poetas,
recebeu das mos de Ariadne, que se havia apaixonado
por ele, o novelo e, informado do modo como podia
percorrer os meandros do Labirinto, matou o Minotau
ro e fez-se ao mar, levando consigo Ariadne e os jovens.
2. Ferecides59 afirma que Teseu fendeu o casco
aos navios de Creta para impedir que o perseguissem.
3. Dmon,60 por seu turno, assevera que Tauro, o che
fe do exrcito de Minos, perdeu a vida no porto, num
combate a bordo, enquanto Teseu levantava ncora.
4. De acordo com o relato de Filcoro, quando
Minos organizou as competies, Tauro era visto como
o provvel vencedor sobre todos os concorrentes e con
verteu-se, por isso, num alvo de inveja. 5. O seu po
der era motivo de dio por causa do seu carcter e era
acusado de ter relaes com Pasfae. Por isso mesmo,
acedendo ao pedido de Teseu, Minos deu-lhe consenti
mento para participar no concurso. 6. Ora era costume
em Creta as mulheres assistirem s competies, pelo
59

Ferecides de Atenas viveu em incios do sc. V. Escreveu umas

Histrias em 10 volumes, de que nos chegaram fragmentos. Parece
ter sido o primeiro loggrafo a ocupar-se daa lendas ticas, em par
ticular da expedio de Teseu a Creta e da guerra das Amazonas.
60
Pouco sabemos sobre este autor atidgrafo. Segundo AMPO
LO (1993) comm. ad 10. 3, seria seguramente ateniense e contem
porneo de Filcoro.
61

Plutarco

que Ariadne, que estava presente, ficou impressionada

vista de Teseu, e se deslumbrou com a sua vitria. 7.
Minos encheu-se de contentamento, sobretudo por ver
a derrota e o ultraje de Tauro, entregou os jovens a Teseu
e libertou Atenas do tributo.
8. Singular e extraordinrio o relato de Clidemo61
sobre estes factos, remontando a uma poca mais recua
da. Diz que havia uma lei, comum a todos os Gregos, que
proibia que uma trirreme levantasse ferro com mais de cin
co homens a bordo. S Jaso, o comandante da nau Argos
navegou sem olhar a esta lei, pois libertava o mar de pira
tas. Quando Ddalo fugiu para Atenas por mar,62 Minos,
infringindo aquelas disposies, perseguiu-o com os seus
navios, mas uma tempestade arrastou-o para a Siclia e a
perdeu a vida. 9. Quando seu filho, Deucalio, que nu
tria sentimentos hostis contra os Atenienses, lhes fez che
gar ordem para entregarem Ddalo sua autoridade, com
a ameaa que, de contrrio, mataria os jovens que Minos
havia tomado como refns, Teseu respondeu-lhe com do
ura. Solicitou-lhe que deixasse ficar Ddalo, seu primo e
parente, porquanto era filho de Mrope, que tinha por pai
Erecteu. Mas, entretanto, ele mesmo se aplicou na cons
truo de uma armada, uma parte em Timtadas,63 lon
ge dos caminhos frequentados por forasteiros, uma parte
61

Clidemo foi um atidgrafo que viveu no sc. IV a. C., de

tendncia racionalizante quanto ao mito.
62
Esta no a verso mais corrente do mito de Ddalo, seno
a que narra como ele e seu filho caro modelaram asas de cera para
escapar do Labirinto, voando.
63
Demo tico da tribo Hipotontida. Situava-se a norte do
Pireu.
62

Vida de Teseu

em Trezena, por intermdio de Piteu, com o objectivo de

manter secreto o empreendimento.
10. Quando tudo ficou pronto, fez-se ao mar, le
vando consigo Ddalo e exilados cretenses para lhe servi
rem de guias. Ningum suspeitou de nada. Pelo contr
rio: os Cretenses pensavam que eram navios amigos que
se aproximavam. Assim ocupou o porto, desembarcou e
depressa chegou a Cnossos, antes da notcia. Travou uma
luta s portas do Labirinto em que matou Deucalio e
os seus lanceiros. Tendo ento Ariadne subido ao poder,
estabelece com ela um tratado, recupera os jovens refns
e cria laos de amizade entre Atenienses e Cretenses, com
o juramento de que no voltariam a entrar em guerra.
20. 1.Muitas so as histrias que se contam sobre
estes acontecimentos e sobre Ariadne e que no se co
adunam entre si. Numas se afirma que Ariadne se en
forcou, uma vez abandonada por Teseu; noutras64 que
foi levada pelos marinheiros at Naxos e a desposou
Enaro,65 sacerdote de Dioniso, e que Teseu a abandona
ra por se haver enamorado de outra mulher.66
64

PREZ JIMNEZ (1985) 179 n. 77, aponta Diodoro como

fonte.
65
Nota FLACELIRE-CHAMBRY (1957) 28 n. 1, que o
nome do sacerdote (gr. Oinaros), tal como o de Enpion (gr. Oi
nopion), est relacionado com o vinho (gr. oinos). Estfilo, por sua
vez, est relacionado com as uvas (o cacho de uvas maduro desig
nado em grego por staphyle).
66
A ligao entre Ariadne e Dioniso, bem como a interveno
de Teseu na sua sada de Creta, so j referidas na Odisseia, 11.
321-325. A, diz o poeta, Ariadne teria sido morta por rtemis, em
Naxos, por testemunho de Dioniso, aquando da viagem de Teseu,
63

Plutarco

Pois consumia-o uma paixo por Egla, filha de Panopeu.

2. Este verso,67 diz Hreas de Mgara,68 suprimiu-o

Pisstrato dos poemas de Hesodo, enquanto que, ao in
vs, interpolou este outro na Nekyia de Homero, para
ajudar os Atenienses:
Teseu e Pirtoo, ilustres filhos dos deuses.

H quem diga que Ariadne concebeu de Teseu

Enpion e Estfilo. Um dos que o afirmam on de
Quios, ao falar da sua prpria ptria:69
Fundada ento por Enpion, filho de Teseu.

3. Estas so as verses mais conhecidas da lenda

que, por assim dizer, circulam de boca em boca. Mas
sobre estes episdios foi dada uma singular verso por
Pon de Amatunte.70 4. Refere ele que Teseu foi arrasta
do at Chipre por uma tempestade e que Ariadne estava
grvida. Como ela se sentia mal, por causa da agitao do
que a levava consigo para Atenas.
67
Hesodo, frg. 298 Merkelbach-West.
68
Trata-se de um historgrafo natural de Mgara que, ao que
parece, apenas Plutarco referencia. Teria vivido no sc. IV a. C..
69
Trata-se de um poeta lrico , tambm autor de tragdias, fi
lsofo e autor de obra historiogrfica em prosa, natural da ilha de
Quios, que viveu no sc. V a. C. Foi amigo de Cmon, o poltico
que valorizou politicamente o mito de Teseu. on tentaria, assim,
sancionar atravs das relaes de descendncia, no mito, a proximi
dade poltica entre Atenas e Quios.
70
Este historigrafo viveu no sc. III a. C. e era natural de Chi
pre, onde ficava a sua cidade natal.
64

Vida de Teseu

mar, e se encontrava esgotada, f-la desembarcar sozi

nha. Quanto a ele, ao regressar ao navio, com o fim de o
salvar, foi de novo arrastado para o alto mar. 5. Ento, as
mulheres daquele lugar acolheram Ariadne e rodearamna de cuidados, no sofrimento da sua solido. Levavamlhe at cartas forjadas, como se Teseu lhas tivesse escrito.
Chegada a hora do parto, acompanharam-na nas suas
dores e assistiram-na; mas, uma vez que morreu sem ter
conseguido dar luz, deram-lhe sepultura. 6. Quando
Teseu regressou, arrebatado por um profundo desgos
to, deixou as suas riquezas s gentes daquela terra, com
o compromisso de institurem sacrifcios em memria
de Ariadne e de lhe erguerem duas pequenas estatuetas,
uma de prata, outra de bronze. 7. E durante o sacrifcio,
que tem lugar no segundo dia do ms de Gorpieu,71
um jovem, deitado sobre um leito, imita os gritos e os
gestos das mulheres que esto a dar luz. Os habitantes
de Amatunte do ao bosque sagrado em que mostram o
tmulo o nome de bosque de Ariadne-Afrodite. 8. E h
at alguns escritores de Naxos que contam uma verso
singular: que existiam dois Minos e duas Ariadnes: uma,
segundo afirmam, desposou Dioniso, em Naxos, e deu
luz Estfilo e seu irmo, enquanto que a outra, mais
recente, foi raptada e abandonada por Teseu, chegou a
Naxos, na companhia da sua ama, de nome Crcina,
da qual se mostra a o tmulo. 9. Esta segunda Ariad
ne tambm morreu na ilha e recebe honras diferentes
das prestadas primeira, pois a homenagem prestada
71

Ms do calendrio macednio, que compreende parte de

Agosto e de Setembro.
65

Plutarco

primeira das duas Ariadnes festeja-se com alegria e di

vertimentos, enquanto que os sacrifcios oferecidos em
memria da segunda vo associados dor e tristeza.
21. 1. Deixando Creta, Teseu rumou at Delos.
A, depois de oferecer sacrifcios ao deus e lhe dedicar
a esttua de Afrodite que Ariadne lhe havia oferecido,
executou com os jovens uma dana que, ao que se diz,
os habitantes de Delos ainda hoje praticam. Ela imita,
pelas suas figuras, as voltas e reviravoltas do Labirinto,
num ritmo marcado por movimentos circulares alterna
dos.72 2. Este tipo de dana conhecido, entre os D
lios, pelo nome de grua, como atesta Dicearco.73 Te
seu executou-a volta do Quraton, altar formado por
cornos de toda a espcie, provenientes do lado esquerdo
da cabea dos animais.74 3. Diz-se que tambm instituiu
jogos, em Delos, e que aos vencedores da primeira com
petio lhes atribuiu um ramo de palmeira.

72

Delos, como ilha natal de Apolo e rtemis, era tida como

territrio sagrado do deus. A passagem de Teseu pela ilha ficou mi
ticamente marcada pela instituio de ritos e de gestos religiosos:
a oferta da pequena imagem de Afrodite, a dana ritual, a institui
o de jogos em honra do deus. A verso da presena de Teseu em
Delos prestava-se, no sc. V a. C., a vrias explicaes etiolgicas.
A estatueta de Afrodite (gr. xoanon) encontrar-se-ia no Afrodsion.
Pausnias descreve-a (9. 40. 3-4).
73
Trata-se de um filsofo peripattico, discpulo de Aristteles.
Nasceu na Siclia e viveu entre meados do sc. IV e o primeiro
quartel do sc. III a. C. Escreveu tambm algumas biografias. Os
Romanos apreciavam a sua slida cultura e erudio.
74
Este altar era tido como uma das maravilhas do Mundo An
tigo. (cf. Plutarco, Mor. 983E).
66

Vida de Teseu

22. 1. Quando j se encontravam perto da tica,

devido ao jbilo que os possua, Teseu esqueceu-se, e
o seu piloto igualmente se esqueceu, de iar a vela que
deveria assinalar a Egeu que regressavam inclumes.
Egeu, num acto de desespero, atirou-se do cimo de um
rochedo e ps assim termo vida.75 2. Uma vez desem
barcado, Teseu celebrou pessoalmente, em Falero, os
sacrifcios que tinha prometido aos deuses no momen
to em que levantara ncora.76 Enviou, entretanto, um
arauto cidade, com a notcia de que tinham chegado a
salvo. Este arauto encontrou, pelo caminho, muitas pes
soas que choravam a morte do rei e outras que, cheias
de alegria, como natural, se mostravam desejosas de
manifestar a sua simpatia e de o coroar pela notcia do
feliz regresso. 3. E ele recebeu as coroas, com que cobriu
o seu caduceu. De volta em direco ao mar, uma vez que
Teseu no tinha ainda concludo as suas libaes, mantevese parte, para no perturbar a cerimnia. Concluda esta,
anunciou a morte de Egeu. 4. E foi por entre gritos e gemi
dos que todos tomaram, pressa, o caminho para a cidade.
Da provm o costume, diz-se, que ainda hoje se mantm,
de no coroar o arauto, mas sim o seu caduceu, na festa
das Oscofrias e de, no momento da libao, os partici
pantes gritarem eleleu, io, io. O primeiro grito o
que se costuma lanar ao fazer libaes e entoar um pan,
enquanto que o segundo assinala a dor e a agitao.
75
Nota PREZ JIMNEZ (1985) 182 n.88, que esta verso
representa o esforo comum dos mitgrafos para procurar um mo
tivo para o parricdio involuntrio de Teseu.
76
Trata-se do referido em 17.7, incluindo a festa das Cibern
sias.

67

Plutarco

Depois de ter dado sepultura a seu pai, Teseu

cumpriu os votos feitos a Apolo, no dia sete do ms de
Pianpsion, pois foi nesse dia que entraram na cidade
sos e salvos.77 5. Diz-se que o hbito de cozer legumes
nesse dia vem do facto de os jovens salvos por Teseu
terem juntado o que restava dos seus vveres e, depois de
terem cozido tudo numa panela comum, partilharam
a refeio que comeram em conjunto. 6. Carregam a
eiresione, que um ramo de oliveira enfaixado com l,78
tal como o ramo de suplicante da cerimnia anterior
partida, mas agora enfeitado com toda a espcie de
frutos, pelo facto de ter cessado o flagelo da esterilidade,
e vo cantando:
7. Eiresione, leva figos e belos pes
e um potezinho de mel e azeite para te ungires,
e um clice de vinho puro, para cares no sono bria.

H, contudo, quem afirme que este ritual surgiu

em funo dos Heraclidas, que assim foram alimentados
pelos Atenienses; a maioria, no entanto, segue a verso
aqui exposta.
23. 1. O navio em que Teseu fez a travessia
com os jovens e em que regressou so e salvo era uma
77

O ms recebe o nome destas mesmas celebraes, as Pianp

sias, em honra de Apolo. O nome da festa est relacionado com o
hbito de nelas se comer cereais e legumes cozidos, sobretudo favas
(gr. pyanos).
78
Gr. eiros. O termo eiresione est relacionado com a palavra l
e intraduzvel.
68

Vida de Teseu

embarcao de trinta remos que os Atenienses conser

varam at ao tempo de Demtrio de Falero.79 Retira
vam o madeiramento envelhecido e substituam-no por
pranchas robustas, que ajustavam s outras, de tal modo
que, para os filsofos, este navio representava um exem
plo adequado discusso sobre o argumento do cresci
mento, defendendo uns que o navio continuava a ser o
mesmo e outros que j o no era.
2. A festa das Oscofrias,80 que ainda hoje se ce
lebra, foi instituda por Teseu. 3. que ele no levou
todas as jovens tocadas pelo sorteio, mas substituiu duas
por jovens seus companheiros, de aparncia feminina e
delicada, mas de nimo viril e corajoso. Com banhos
quentes, uma vida sombra, unguentos e adornos so
bre o cabelo e a pele macia, Teseu transformou-os na
medida do possvel, ensinando-lhes tambm a falar, a
estar e a caminhar de modo a assemelharem-se o mais
possvel a raparigas e em nada se diferenciarem delas.
Em seguida, integrou-os no grupo das jovens e ningum
deu por nada.
No seu regresso, Teseu abriu o cortejo com os di
tos jovens, vestidos como ainda hoje se vestem aqueles
que transportam os ramos. 4. Levam-nos para agradecer
a Dioniso e Ariadne, pela parte que lhes toca na histria,
ou antes, por terem regressado no tempo das colheitas.
As mulheres encarregadas de levar a comida associam-se
festa e participam nos sacrifcios, imitando as mes
79

Filsofo peripattico que governou em Atenas entre 317 e

307 a. C.
80
O seu nome indica que se transporta uma haste nova.
69

Plutarco

daqueles jovens a quem tocaram as sortes (estas, de fac

to, iam e vinha para lhes trazer o po) e contam hist
rias, pois tambm as mes dos jovens as contavam aos
seus filhos, para lhes darem nimo e os confortarem.
5. Estas informaes tambm Dmon as registou. Con
sagrou-se a Teseu um recinto e ele determinou que os
membros daquelas famlias que tinham participado no
tributo deviam entrar no pagamento das despesas com
os sacrifcios em sua honra. Confiou guarda dos Fit
lidas a responsabilidade pela cerimnia, num gesto de
gratido pela hospitalidade que deles havia recebido.81
24. 1. Aps a morte de Egeu, concebeu um mag
nfico e admirvel projecto: congregou os habitantes da
tica numa s cidade e declarou um nico estado, cor
respondente a um s povo. At ento a populao vivia
dispersa pelo territrio e era difcil reuni-la em funo do
bem comum a todos os seus elementos. Acontecia mes
mo entrarem em dissenses e guerras entre eles. 2. As
sim, Teseu foi ter com eles pessoalmente e foi persuadin
do comunidade a comunidade, famlia a famlia, a fim
de a todos conquistar para este seu projecto. Os homens
comuns e os pobres depressa acolheram o seu apelo. Aos
poderosos propunha-lhes um sistema de governo sem
rei e uma democracia que viesse a recorrer sua prpria
pessoa apenas como chefe militar e guardio das leis, e
que em tudo o resto proporcionasse a todos igualdade de
direitos.82 Uns deixaram-se persuadir; outros, com receio
81
82

Vide supra 12. 1.

Gr. isomoiria.
70

Vida de Teseu

do seu poder, que j era grande, e da sua audcia, enten

deram ser prefervel anuir a ter de ceder pela fora.
3. Teseu mandou ento deitar abaixo os pritaneus
e as salas de conselho locais, aboliu as magistraturas de
cada comunidade e ergueu um pritaneu e uma sala de
conselho comum a todos no lugar onde hoje se ergue a
cidade. Deu a este Estado o nome de Atenas e instituiu
as Panateneias como festa da comunidade.83 4. Insti
tuiu tambm as Metquias no dia dezasseis do ms de
Hecatombon, que ainda agora se celebram.84 E depois
de abdicar do trono, conforme havia acordado, regula
mentou o governo do Estado, comeando por ouvir os
deuses. Consultado o orculo de Delfos a propsito de
Atenas, recebeu a seguinte resposta:
5. gida Teseu, nascido da filha de Piteu, de mui
tas cidades colocou meu pai os limites e o destino na
vossa cidade, mas no canses demasiado o teu esprito
em meditaes, pois hs-de atravessar o mar como um
odre sobre as ondas.
83

As Panateneias eram celebradas em honra da deusa protec

tora da plis Atena, de que levam o nome (lit. festa de conjunta
em honra de Atena). Realizavam-se no dia 28 do ms de Hecatom
bon (o primeiro ms do calendrio tico, correspondente a parte
de Julho e de Agosto), dia do aniversrio da deusa. As Grandes
Panateneias, institudas pelos Pisstratos, celebravam-se de quatro
em quatro anos e duravam quatro dias.
84
possvel que Plutarco haja confundido a designao. Tu
cdides fala no de Metoikia mas de Synoikia (2. 14.2). Tambm
possvel que o nome tenha sido alterado, j que o sinecismo obri
gou primeiro a uma migrao interna e a nova instalao dos ate
nienses (o que justificaria a primeira designao).
71

Plutarco

6. Conta-se que mais tarde a Sibila aplicou este

vaticnio cidade:
Que o odre mergulhe, mas no seu destino afundar-se.

25. 1. Com o propsito de expandir ainda mais a

cidade, mandava chamar toda a gente com a promessa
de igualdade de direitos. Dizem que a proclamao dos
arautos acorrei todos aqui, gentes teve origem
em Teseu, quando este se esforava por fundir todos os
povos numa comunidade.
2. Ele no permitiu, no entanto, que a democra
cia se convertesse em desordem e confuso graas a uma
multido desordenada que invadisse a cidade. Pelo con
trrio comeou por dividir os cidados em Euptri
das, Gemoros e Demiurgos. Aos Euptridas atribuiu a
funo de conhecer os assuntos relativos aos deuses, de
proporcionar magistrados, de ensinar as leis, de inter
pretar o profano e o sagrado. Estabeleceu uma espcie
de igualdade com as outras duas classes de cidados. Os
Euptridas pareciam preponderar em dignidade, os Ge
moros em utilidade, os Demiurgos em nmero.
3. Que Teseu foi o primeiro a inclinar-se para o
poder da multido, conforme Aristteles afirma, e que
renunciou monarquia, parece testemunh-lo Homero,
no Catlogo das Naus,85 quando designou somente os
Atenienses por povo. Mandou tambm cunhar moeda
com a efgie de um boi gravada, em aluso ao touro
de Maratona, ou ao comandante militar de Minos, ou
85

Ilada, 2. 547.
72

Vida de Teseu

ainda para incitar os cidados actividade agrcola. Dizse que daqui deriva a expresso no valor de cem bois
ou no valor de dez bois.
4. Depois de alargar decisivamente a tica com
a firme anexao de Mgara, mandou erigir no Istmo a
famosa estela86 cuja inscrio, em dois trmetros, delimi
tava a fronteira. A face virada a este dizia:
Aqui j no Peloponeso, a Inia.

Na parte virada a oeste lia-se:

Aqui Peloponeso, j no a Inia.

5. Foi tambm o primeiro a instituir jogos, ri

valizando com o papel de Hracles, com o desejo de
que, assim como se celebravam os Jogos Olmpicos em
honra de Zeus, graas a Hracles, celebrassem os Gre
gos, por sua iniciativa, os Jogos stmicos, em honra de
Posidon.
De facto, o concurso institudo em memria de
Melicertes87 decorria de noite, tendo assim mais o as
86

Esta estela era mencionada pelos atidgrafos, sobretudo Fi

lcoro. Lembra AMPOLO (1993) comm. ad 26. 4, que Pausnas
1. 42. 1, reportando-se a uma fonte antimegarense, procurou de
monstrar que Mgara, desde a origem, era tributria de Atenas.
87
Neto de Cadmo e filho de Ino. Esta, fugindo fria de Ata
mante, seu marido, precipitou-se no mar com seu filho Melicertes.
Ambos foram metamorfoseados em divindades marinhas aquela
com o nome de Leucoteia, este com o de Palmon. Eurpides, Me
deia, v. 1284 ss recorre a outra verso: Ino, enlouquecida, matou os
seus dois filhos e lanou-se ao mar.
73

Plutarco

pecto de um mistrio que de um espectculo e de uma

festa pblica.88
6. H quem diga que os Jogos stmicos foram ins
titudos em memria de Escron, uma vez que Teseu pre
tendia expiar a sua morte, dados os laos de parentesco.
que Escron, diziam, era filho de Caneto e Henoque,
filha de Piteu. Mas outros referem Snis e no Escron e
que foi em honra do primeiro e no do segundo que os
jogos foram institudos por Teseu.
7. Este fixou e estipulou com os Corntios que
os Atenienses que viessem para assistir aos jogos te
riam direito a um espao, na primeira bancada, cor
respondente ao que pudesse ser coberto pela vela des
fraldada do navio que transportava os teoros.89 Assim
o atestam Helnico e ndron de Halicarnasso.90
26. 1. Teseu fez-se ao mar rumo ao Ponto Euxino,
segundo afirmam Filcoro e outros, com o fim de com
bater ao lado de Hracles contra as Amazonas. E como
recompensa pela sua bravura foi-lhe dada Antope. Mas
88

Este Jogos eram os mais importantes depois dos Olmpicos.

Realizavam-se em Corinto, em Abril, a partir de 581 a. C. no se
gundo e no quarto ano de cada Olimpada, em honra de Posidon.
Plutarco combina, aqui, as duas tradies sobre a sua origem a
que os d como fundados em honra de Melicertes (a partir de jogos
fnebres) e a que os d como institudos por Teseu. Esta ltima
atesta o paralelismo de iniciativas entre Teseu e Hracles. No se
sabe, exactamente, que tipo de provas a decorrriam. Sabe-se que
os atletas vencedores eram, inicialmente, contemplados com uma
corao de aipo seco e, mais tarde, de ramos de pinheiro.
89
Espectadores enviados oficialmente pelas pleis gregas para
assistirem a jogos pblicos pan-helnicos.
90
Autor do sc. IV a. C. Escreveu os Syngenika, que se ocupa
vam das relaes genealgicas entre cidades e etnias gregas.
74

Vida de Teseu

a maior parte dos historiadores, entre os quais se contam

Ferecides, Helnico e Herodoro,91 defendem que Teseu
partiu depois de Hracles, com a sua prpria armada, e
que tomou a Amazona como prisioneira de guerra. Esta
verso mais convicente.92 2. Com efeito, no h relatos
de que algum outro dos que o acompanhavam na ex
pedio tivesse capturado uma Amazona. Bon93 refere
que ele a aprisionou recorrendo a um ardil, j que as
Amazonas, por serem de sua natureza apreciadoras dos
homens, no fugiram de Teseu quando ele entrou no
seu territrio, mas enviaram-lhe at presentes de hos
pitalidade. Ento Teseu convidou a Amazona que lhos
vinha entregar a subir ao seu navio e, uma vez que a
apanhou a bordo, fez-se ao largo.
91

Herodoro de Heracleia escreveu, por volta de 400 a. C., mo

nografias sobre figura mitolgicas que conheceram grande divul
gao. Tornou-se uma autoridade para comentadores posteriores,
juntamente com Ferecides e Helnico.
92
De facto, existiam dois files de tradio sobre a guerra das
Amazonas: o que autonomiza o empreendimento de Teseu, e que
parece ser mais antigo, e o que o associa a Hracles, dentro da
tendncia de associao dos dois heris. Esta tendncia pode ter
nascido no tempo dos Pisstratos e ter sido reforada pela Teseida.
O prprio nome da Amazona que anda associada a Teseu varia: a
tradio mais antiga parece ser a que fala de Hiplita e que bem
conhecida atravs de Eurpides, Hiplito. Fala por ela o facto de
nome do filho de Teseu decorrer do da me. Outra tradio (Fil
coro FgrHist 328F 110) d-lhe o nome de Antope. Conhece ainda
outros nomes, em tradio tardia: vide PREZ JIMNEZ (1985)
188 n. 100.
93
Bon de Proconeso, figura cuja identidade pouco conhecida
bem como, em rigor, o seu papel (atribui-se-lhe a compilao da
obra de Cadmo de Mileto, outra figura problemtica, cujos escritos
seriam anteriores a Herdoto).
75

Plutarco

3. No entanto, um tal Mencrates,94 que publicou

uma histria da cidade de Niceia, na Bitnia, afirma que
Teseu, j na posse de Antope, permaneceu algum tempo
nessas paragens. Com ele tomaram parte na expedio
trs jovens atenienses que eram irmos: uneo, Toante
e Soloente. 4. Ora este ltimo apaixonou-se por Ant
ope, o que ocultou de todos os companheiros, tendo-o
apenas confessado a um que, ao encontrar Antope, lhe
falou do caso. Ela repeliu decididamente a tentativa de
seduo; conduziu, contudo, o assunto com prudncia
e suavidade e no o denunciou a Teseu.
5. Mas Soloente, por desespero, atirou-se a um
rio e morreu. Teseu apercebendo-se ento dos motivos
da morte e da paixo do jovem, ficou profundamen
te abalado e, no seu desgosto, recordou-se dum orcu
lo da Pitonisa. De facto, havia-lhe sido ordenado pela
Pitonisa, em Delfos, que, quando sofresse um enorme
desgosto em terra estrangeira e estivesse particularmente
deprimido, a fundasse uma cidade e nela deixasse como
governantes alguns companheiros seus. 6. Por tal moti
vo deu o nome de Pitpolis, em honra do deus, cidade
que fundou e de Soloente ao rio que junto dela passa,
em honra do jovem. 7. Ali deixou os dois irmos de
Soloente, a fim de governarem a cidade e a dotarem de
legislao. Com eles deixou tambm Hermos, um dos
Euptridas de Atenas. Por causa do nome deste ltimo,
os habitantes de Pitpolis designam um determinado

94

certa.

A identidade deste historigrafo helenstico tambm in

76

Vida de Teseu

lugar na cidade por morada de Hermes,95 dando uma

entoao incorrecta segunda slaba da palavra, que
passaram a acentuar, e assim concederam a um deus a
honra que era prpria de um heri.
27. 1. Esta foi, por conseguinte, a causa da guerra
das Amazonas. E no parece ter sido empresa de pou
ca monta nem tarefa prpria de mulheres. De facto, as
Amazonas no teriam podido montar acampamento na
cidade, nem encetar um combate corpo a corpo nas
proximidades da Pnix96 ou do Museu, se no tivessem
convergido para a cidade depois de terem facilmente
dominado a regio. 2. Que l chegaram, conforme rela
ta Helnico, depois de terem atravessado o Bsforo Ci
mrico, coberto de gelo, coisa difcil de acreditar. Mas
que elas montaram acampamento praticamente dentro
da cidade testemunham-no a toponmia e os tmulos
dos que caram na luta. Durante muito tempo hesita
ram ambas as partes, sem que tomassem deciso para
atacar. Mas, por fim, Teseu atacou, depois de ter feito
um sacrifcio ao Temor, na sequncia de um orculo.
3. A batalha deu-se no ms de Boedrmion.97 Em
sua memria os Atenienses celebram at aos nossos dias
95
que o nome do deus Hermes, tem um genitivo acentuado
na primeira slaba (gr. Hrmou) enquanto o antroponmico Her
mos tem um genitivo acentuado na ltima slaba (gr. Hermo).
96
A Pnix a colina rochosa, a Oeste da Acrpole. A reunia,
entre o sc. VI e IV a. C. a Assembleia (gr. Ekklesia). O Museu (gr.
Mousaion) a colina que se encontra frente Acrpole, do lado sul,
e onde se acreditava estar sepultado o poeta do mesmo nome.
97
Terceiro ms do calendrio tico (corre de meados de Setem
bro a meados de Outubro).

77

Plutarco

as Boedrmias. Clidemo, levado pelo desejo de tudo

descrever com exactido, refere que a ala esquerda das
Amazonas se estendia at um lugar hoje denominado
Amaznion e que a ala direita chegou at Crisa,98 perto
da Pnix. 4. Afirma que contra este flanco combateram os
Atenienses que partiram do Museu para as atacar e que
os tmulos dos generais cados se encontram beira da
grande via que conduz porta, agora conhecida como
porta do Pireu, junto ao monumento do heri Calco
donte.99 5. Deste lado os combatentes perderam terreno
perante estas mulheres e foram obrigados a recuar at ao
santurio das Eumnides.100 Em contrapartida, os que
atacaram a partir do Paldio, de Ardeto e do Liceu ca
ram sobre a ala direita das Amazonas e obrigaram-nas
a recuar at ao acampamento, depois de lhes infligirem
muitas baixas. No quarto ms de contenda foi celebrado
um acordo de paz por intermdio de Hiplita pois
Clidemo chama Hiplita e no Antope Amazona que
vivia com Teseu.
6. Alguns autores afirmam que esta mulher, quan
do combatia nas fileiras de Teseu, sucumbiu a um golpe
de lana de Molpdia e que a estela que se encontra
junto ao templo de Terra Olmpica foi a erigida em sua
memria. No de admirar que assim variem as ver
ses em relao a acontecimentos to antigos. Conta-se
98

rial.

No se conhece a situao deste espao de culto, ou memo

99

Calcodonte, filho de Abas, rei dos Abantes, era um heri da

ilha de Eubeia.
100
Situado logo abaixo do Arepago (cf. squilo, Eumnides,
v. 1013).
78

Vida de Teseu

tambm que Antope enviou s ocultas para a Clquide

as Amazonas feridas, que elas a receberam tratamento
e que algumas l foram enterradas, nas imediaes do
lugar que hoje tem o nome de Amaznion. 7. Mas que
a guerra terminou com um tratado d-nos testemunho
a designao do lugar junto ao Teseion, denominado
Horcomsion,101 e o sacrifcio que, desde tempos re
motos, se faz em honra das Amazonas, antes das festas
de Teseu.
8. Tambm os habitantes de Mgara exibem um
tmulo das Amazonas existente na sua terra, no cami
nho que conduz da gora ao lugar chamado Ro, no
stio onde se encontra o Rombide. Conta-se que ou
tras morreram em Queroneia e que foram sepultadas
nas margens de um regato que, ao que parece, se cha
mava antigamente Termodonte e hoje tem o nome de
Hmon. Deste assunto falei na Vida de Demstenes.
9. certo que as Amazonas no atravessaram
a Tesslia sem combater. De facto, ainda hoje se po
dem ver a tmulos seus, junto a Escotusseia e nas
Cinoscfalas.
28. 1. Estes so os factos respeitantes s Amazo
nas que merecem ser recordados. O autor do poema
Teseida102 refere que a causa da guerra das Amazonas foi
101

Horkos o termo grego para juramento.

Este poema e a sua autoria e datao pem srios problemas.
WALKER (1995) 38-39 apura que deveriam ter corrido dois poe
mas , pelo menos, com este nome, mas nenhum deles remontaria
poca dos Pisstratos no poderia, pois, estar relacionado com a
passagem de Teseu, no mito, a heri poltico.
102

79

Plutarco

o casamento de Teseu com Fedra, que levou Antope a

atac-lo, por vingana, com as suas Amazonas e que H
racles as matou. Esta verso parece ser manifestamen
te uma fbula, uma fico. 2. Teseu s veio a desposar
Fedra depois da morte de Antope, de quem tinha um
filho, Hiplito, ou Demofonte, como Pndaro o deno
mina.
3. Quanto aos infortnios sofridos por Teseu com
respeito a Fedra e a seu filho, como no h contradio
entre os historiadores e os tragedigrafos, de crer que
tivessem sucedido como uns e outros, sem discordncia,
os apresentam.
29. 1. H, no entanto, outros relatos sobre amores
de Teseu que no foram levados cena e que nem tm um
comeo digno nem um feliz desenlace. Diz-se, de facto,
que ele raptou uma tal Anaxo, de Trezena e que, depois
de ter morto Snis e Crcion, violentou as suas filhas, que
desposou Peribeia, me de jax, e depois Ferebeia e ope,
filha de ficles. 2. E por amor de Egla, filha de Panopeu,
conforme se diz, apontado como responsvel por ter
abandonado Ariadne de forma pouco nobre e decente.
Mas o rapto de Helena, em particular, espalhou a guerra
pela tica e acabou por o levar ao exlio e morte. Deste
assunto se falar um pouco mais adiante.
3. Embora os heris desses tempos se envolvessem
em empresas numerosas, Teseu, na opinio de Herodoro,
no participou em nenhuma delas a no ser na luta en
tre os Lpitas e os Centauros. Em contrapartida, outros

80

Vida de Teseu

pensam que ele acompanhou Jaso, at Clquide,103 e

que ajudou Meleagro a exterminar o javali e que da vem
a expresso nada sem Teseu. Diz-se ainda que, por si
s e sem o auxlio de qualquer aliado, levou a cabo nu
merosas e belas empresas e que por isso prevaleceu, a seu
respeito, a expresso ele um segundo Hracles.
4. Ajudou Adrasto a recuperar os corpos dos guer
reiros cados junto cidade de Cadmo,104 no confor
me Eurpides o apresenta numa sua tragdia, aps ter
vencido os Tebanos em batalha, mas pela persuaso e
por um acordo de trguas. o que diz a maioria dos
autores. Filcoro afirma at que este foi o primeiro acor
do celebrado para recuperao de cadveres. 5. Mas que
foi Hracles quem, pela primeira vez, entregou o corpos
dos guerreiros mortos aos inimigos, consta da biografia
deste heri. Os tmulos dos soldados de Adrasto podem
ser vistos em Eluteras, os dos seus comandantes esto
em Elusis. E esse foi outro favor concedido por Teseu
a Adrasto. Contraditam as Suplicantes de Eurpides os
Eleusnios de squilo, pea na qual que o dramaturgo
pe na boca de Teseu o que acabo de dizer.
30. 1. Quanto amizade deste com Pirtoo,105 dizse que nasceu do seguinte modo. Teseu gozava de extra
ordinria fama, quer pela sua fora, quer pela sua cora
103

Na empresa dos Argonautas, em busca do Velo de Ouro.

Na guerra travada contra Tebas por Polinices, filho de di
po, com os sete esquadres aliados.
105
Pirtoo, rei dos Lpitas e filho de xion (Homero d-o como
filho do prprio Zeus: Ilada 2. 741) comea por ser um heri
tesslico. A sua amizade com Teseu tornou-se paradigmtica.
104

81

Plutarco

gem. Ento Pirtoo, desejoso de o experimentar e pr

prova, roubou de Maratona bois que eram pertena de
Teseu. Quando soube que este se armara e se pusera no
seu encalce, no lhe fugiu pelo contrrio: voltou atrs
para o defrontar.
2. Quando se avistaram mutuamente, cada um
deixou-se tomar de admirao pela beleza e pela cora
gem do outro e renunciaram ambos ao confronto na
luta. Ento Pirtoo tomou a iniciativa de lhe estender
a mo pedindo que fosse o prprio Teseu a servir de
juiz do roubo dos bois, pois submeter-se-ia por sua livre
vontade pena que este determinasse. Mas Teseu no s
o isentou de castigo como lhe solicitou que se tornasse
seu amigo e aliado. Selaram, ento, com um juramento,
um pacto de amizade.
3. Depois deste episdio, Pirtoo desposou Dei
damia106 e convidou Teseu para vir cerimnia, visitar
a sua terra e ficar entre os Lpitas. Ora Pirtoo havia
tambm chamado os Centauros para o banquete. Como
estes comeassem a exceder-se e a comportar-se com in
solncia, e, sob o efeito da embriaguez, perseguissem as
mulheres, os Lpitas lanaram-se em defesa destas e ma
taram alguns Centauros. Os restantes foram vencidos
em batalha e expulsos do territrio. Teseu combateu em
defesa dos Lpitas e participou na batalha.
4. Herodoro, porm, afirma que os factos no se
passaram deste modo, mas que foi j depois de a guer
ra ter estalado que Teseu veio prestar apoio aos Lpitas
106

Outras fontes conhecem-na como Hipodamia (cf. Ilada 2.

742). Era filha do rei Adrasto.
82

Vida de Teseu

como seu aliado e que foi ento que, pela primeira vez,
avistou Hracles com os seus prprios olhos. Encon
trou-o em Trquis, quando este j havia encontrado re
pouso das suas andanas e dos seus trabalhos. Foi ento
que se estabeleceu a estima e a amizade entre eles e mu
tuamente teceram enormes elogios. No entanto, prefe
rvel seguir quem afirma que eles se encontraram muitas
vezes e que Hracles foi iniciado nos mistrios por Teseu
e que este tambm o purificou antes da iniciao, pois
assim se tornava necessrio, devido a actos que aquele
cometera involuntariamente.107
31. 1. J chegado aos cinquenta anos, segundo
Helnico, Teseu raptou Helena, sem ter em conta a ida
de de ambos.108 H quem diga, para o desculpar deste
delito que foi de todos o acto mais grave de que o acu
sam , que no foi ele o raptor, mas Ida e Linceu,109 que,
depois de a terem raptado, a confiaram sua guarda e
ele se comprometeu a no a entregar aos Dioscuros, pese
107

de notar o modo como Plutarco evita ser mais incisivo

e concreto ao referir-se aos actos de Hracles. Trata-se da morte
infligida por este a sua esposa Mgara e a seus filhos, por aco do
acesso de loucura que Hera lhe havia suscitado. Este episdio mito
lgico dramatizado por Eurpides no seu Hracles.
108
Como nota AMPOLO (1993) comm. ad 31. 1, este deve ser
um dos cometimentos de Teseu de tradio mais antiga. O facto
de Etra, me de Teseu, estar presente em Tria, na Ilada (3. 143144), como aia de Helena, atesta indirectamente o envolvimento
de Teseu num rapto anterior. O motivo aparece j representado em
cermica de incios do sc. VII a. C.
109
Gmeos filhos de Afareu, rei dos Messnios. Representam a
rplica messnia dos Dioscuros espartanos, Castor e Plux, irmos
de Helena.
83

Plutarco

embora estes lha terem pedido. Outros aventam por

Zeus! que o prprio Tindreo a entregou a Teseu, mo
vido pelo receio de Enrsforo, filho de Hipocoonte,110
que queria ter Helena fora, embora ela fosse ainda
uma criana. 2. No entanto, a verso mais verosmil e
a dispor de documentao a seguinte: os dois amigos,
Teseu e Pirtoo, dirigiram-se a Esparta e raptaram a jo
venzinha que danava no templo de rtemis Ortia,111
para fugirem em seguida. Os homens enviados no seu
encalce no passaram para alm de Tegeia.
Quando os raptores atravessaram o Peloponeso e
se sentiram em segurana, decidiram fazer sortes, sen
do que aquele a quem Helena coubesse deveria ajudar
o outro a arranjar casamento. 3. O sorteio efectuou-se
como combinado, e foi Teseu quem obteve o prmio.
Tomou a jovenzinha, que ainda no estava em idade de
casar, e escoltou-a at Afidnas. Instalou sua me junto
dela e confiou-as a Afidno, seu amigo, com a recomen
dao de a guardar e a esconder de estranhos. 4. Teseu,
por seu turno, para retribuir a Pirtoo a ajuda recebida,
acompanhou-o ao Epiro, no intuito de chegarem pre
sena da filha de Edoneu, o Molosso.112 Edoneu havia
110

Hipocoonte era meio-irmo de Tindreo e Icrio, a quem

afastou de Esparta, para ocupar o trono. Por se ter negado a pu
rificar Hracles e por os seus filhos terem morto Eono, Hracles
atacou-os, matando dez dos vinte filhos de Hipocoonte e repondo
Tindreo no trono de Esparta..
111
Esta verso do mito estaria relacionada com uma dana cul
tual de donzelas no templo da deusa. Sobre o culto da deusa, em
Esparta, com interveno pblica (de canto e gesto ritmado) nos d
j testemunho o Grande Partenion do poeta lcman.
112
Este um dos passos que melhor documenta a racionalizao
84

Vida de Teseu

dado a sua esposa o nome de Persfone e a sua filha o de

Core, assim como ps ao co o nome de Crbero. Com
este haviam de combater os pretendentes da jovem, por
ordem do rei. Aquele que vencesse, obteria a sua mo.
5. Informado de que os dois estrangeiros no vinham
para a pedir em casamento ao pai, mas para a raptar,
Edoneu aprisionou-os. A Pirtoo, f-lo desaparecer de
imediato por obra do co. Quanto a Teseu, manteve-o
como prisioneiro.
32. 1. Durante este tempo Menesteu, filho de Pe
teu que, por sua vez, era filho de Orneu e neto de Erec
teu, tornou-se o primeiro homem, segundo se diz, a de
dicar-se prtica da demagogia e a discursar multido
para granjear as suas boas-graas, congregar e suscitar
agitao dos poderosos, que j de h muito nutriam m
vontade contra Teseu. que entendiam que ele havia
privado cada um dos Euptridas do poder e soberania
no seu prprio demo, para os juntar a todos numa s ci
dade, onde passou a trat-los como sbditos e escravos.
Menesteu atiava a multido e provocava-a, di
zendo que ela via s um sonho de liberdade, mas que,
na realidade, se encontrava privada de um solo ptrio
e de santurios e que tinham substitudo os vrios reis,
nobres e legtimos, por um s dspota, um estrangeiro
em quem tinha os olhos postos.
2. Enquanto Menesteu se dedicava a es
tas maquinaes, a invaso dos Tindridas veio a
do mito, convertendo o episdio da descida ao Hades dos dois ami
gos num episdio terreno, luz do dia.
85

Plutarco

conferir uma enorme fora revolta. H quem sustente

a tese de que estes foram incentivados por Menesteu a
promover a invaso. Primeiramente, os Tindridas no
cometeram agresses, apenas reclamaram a irm. 3. Mas
depois de os habitantes de Atenas responderem que no
a retinham na cidade nem sabiam onde ela se encontra
va escondida, recorreram guerra.
Ento Academo,113 que de algum modo soubera
do paradeiro de Helena, revelou-lhes que a jovenzinha
se encontrava escondida em Afidnas.
4. A tm a sua razo de ser as honras prestadas
pelos Tindridas a este heri, em sua vida e posterior
mente, por ocasio das vrias incurses dos Lacedem
nios em terra da tica: estes devastaram toda a regio
mas pouparam a Academia, por respeito a Academo.
5. Dicearco, porm, afirma que dois homens da
Arcdia, Equedemo e Marato, acompanharam os Tin
dridas na sua expedio militar e que do nome do
primeiro que deriva o de Equedemia, que deu lugar
actual designao de Academia, ao passo que o nome
do demo de Maratona decorre do nome do onomstico
do segundo que, para cumprir um orculo, se ofereceu
para ser voluntariamente sacrificado antes do combate.
6. Os Dioscuros chegaram a Afidnas, saram vitoriosos
do confronto e destruram o lugar. Foi a, segundo se
diz, que perdeu a vida Hlico, filho de Escron, ao to
mar parte na peleja ao lado dos Dioscuros. essa a razo
113

Figura ateniense que, convertida em heri, ter consagrado

um jardim, no qual Plato ensinava a Academia, que ao heri
deve o nome.
86

Vida de Teseu

de ser de um topnimo da regio de Mgara o do local

onde Hlico est sepultado. 7. Hreas conta que ele foi
morto s mos de Teseu em Afidnas e d estes versos
como testemunho da sorte de Hlico:
Aquele a quem, na vastido de Afidnas,
no combate por Helena de belos cabelos,
Teseu matou

No , contudo, verosmil que, se Teseu estivesse

presente, sua me tivesse sido feita prisioneira e Afidnas
houvesse sido tomada.
33. 1. Com a conquista de Afidnas apoderou-se
o medo dos cidados de Atenas. Menesteu persuadiu
o povo a receber os Tindridas na cidade e a trat-los
como amigos, j que s faziam guerra contra Teseu, que
os havia ultrajado primeiro, e que se comportavam, em
relao a todas as outras pessoas, como benfeitores e
protectores.114 Testemunhava-o a sua conduta. Na ver
dade, ainda que fossem senhores de tudo, nada exigiram
para si, excepto serem iniciados nos Mistrios, j que a
sua ligao cidade no era menor que a de Hracles. 2.
Esta exigncia foi atendida e Afidno adoptou-os como
filhos, tal como Plio o fizera com Hracles. Receberam
at honras devidas aos deuses, sob o nome de naces,115
114
Consoante nota AMPOLO (1993) comm. ad. 33. 1, todo
este captulo constitui uma explicao etiolgica do culto tico dos
Dioscuros.
115
Esta engenhosa explicao no correcta. Anakes no mais
que um antigo nominativo plural de anax, correspondente ao mais

87

Plutarco

quer pelas trguas estabelecidas, quer pelo zelo e pre

ocupao manifestados de que ningum sofresse dano
devido presena de um to vasto exrcito dentro da
cidade. Diz-se, de facto, de quem mantm alguma coisa
ao seu cuidado ou sua guarda, que se comporta com
solicitude. por isso, talvez, que os reis so denomi
nados anaktes. 3. Mas h quem defenda que devido
apario dos seus astros recebem o nome de naces.
que os Atenienses indicam o que est no alto com o
termo anekas e anekathen o que vem de cima.
34. 1. Etra, a me de Teseu, foi feita prisioneira e
levada, ao que dizem, para a Lacedemnia, e de l para
Tria, com Helena. Homero atesta que ela seguiu Hele
na quando diz:116
Etra, filha de Piteu, e Clmene de olhos grandes.

2. Outros, no entanto, refutam este verso como

suspeito, tal como a lenda de Mnico,117 de quem contam
que, nascido dos amores clandestinos de Demofonte e
Ladice, foi criado em lion por Etra. 3. Uma hist
ria particular e completamente fora de contexto a que

recente, anaktes. A palavra significa senhor e emprega-se para reis

soberanos e para deuses.
116
Ilada 3. 144.
117
Concordo com PREZ JIMNEZ (1985) 200-201 n.129:
no se trata do heri epnimo de Munquia, mas de um outro,
mais conhecido como Mnito, filho dos amores de Ladice, por
sua vez filha de Pramo e Hcuba.
88

Vida de Teseu

conta Istro,118 no livro treze da sua Histria da tica, a

propsito de Etra. Ele refere que, segundo alguns au
tores, quando Pris-Alexandre foi vencido por Aqui
les e por Ptroclo nas margens do Esperqueio, Heitor
tomou a cidade de Trezena, saqueou-a e levou Etra
consigo como prisioneira. Mas esta histria comple
tamente absurda.
35. 1. Edoneu, o Molosso, ao acolher Hracles
como hspede, referiu-se, casualmente, ao que aconte
ceu a Teseu e a Pirtoo, com que inteno tinham vindo
e que castigo lhes aplicou aps terem sido descobertos.
Hracles ficou profundamente tocado pela morte in
glria que um tivera e que o outro tambm iria ter. 2.
Quanto sorte de Pirtoo, pensou Hracles, nada mais
poderia fazer que manifestar a sua reprovao, mas in
tercedeu pela vida de Teseu e pediu ao rei que lhe fos
se concedida essa graa. 3. Edoneu concordou e Teseu,
uma vez libertado, regressou a Atenas, onde os seus ami
gos no tinha sido completamente aniquilados. Ento,
quantos recintos lhe haviam sido consagrados outrora
pela cidade, todos eles, excepo de quatro, ele os de
dicou a Hracles, mudando-lhes o nome de Teseia para
Heracleia. Filcoro quem o refere. 4. Logo aps estas
medidas, quis assumir, como dantes, o governo da cida
de e dirigir os assuntos de Estado, mas viu-se envolvido
em conspiraes e revoltas. Apercebeu-se, ento, que
aqueles que j o odiavam antes de se ausentar haviam
118

Historigrafo do sc. III a. C., ao que parece discpulo de

Calmaco.
89

Plutarco

acrescido ao dio a perda de medo que por ele tivessem

e que o povo, por seu turno, profundamente corrompi
do, desejava ser servido e no cumprir ordens em siln
cio. 5. Recorreu, ento, fora, mas foi combatido por
demagogos e conspiradores. Por fim, desesperado com
o estado das coisas, enviou os seus filhos em segredo
para a Eubeia, para junto de Elefenor,119 filho de Cal
codonte. Quanto a ele mesmo, uma vez em Gargeto,
lanou maldies contra os Atenienses num lugar que,
ainda hoje, conhecido por Aratrion120 e, de seguida,
zarpou para Esciro, pois contava com a amizade dos
seus habitantes, pensava ele, e possua, na ilha, terras
herdadas de seu pai.
6. Era Licomedes quem reinava, ao tempo, sobre
os Escrios. Ao chegar sua presena, Teseu pediu que lhe
fossem entregues as suas terras, para a se estabelecer. H
quem diga que ele solicitou auxlio contra os Atenienses.
Licomedes, porm, fosse por receio da fama de Teseu,
fosse para cair na boas-graas de Menesteu, levou-o at
ao ponto mais alto da ilha, como para lhe mostrar de
l as suas terras, e precipitou-o do alto dos penhascos,
dando-lhe morte. 7. Outros afirmam que Teseu cau por
ele mesmo enquanto passeava depois de comer, como
era seu costume. Naquela altura ningum comentou a
sua morte. Menesteu reinava em Atenas, enquanto os
filhos de Teseu viviam, como simples privados, em casa
de Elefenor, que acompanharam na expedio a lion. 8.
Ora Menesteu teve o seu fim em Tria e eles regressaram
119
120

Neto de Abas.
Literalmente o nome significa lugar das maldies
90

Vida de Teseu

a Atenas e recuperaram o poder. Posteriormente, mo

tivos de diversa ordem levaram os Atenienses a prestar
honras de heri a Teseu. E no foram poucos os comba
tentes contra os Persas, em Maratona, que acreditaram
ter avistado o espectro de Teseu, armado, avanando
contra os brbaros em defesa da sua causa.
36. 1. Depois das Guerras Persas, no arcontado
de Fdon,121 a Pitonisa uma vez consultada pelos Ate
nienses, ordenou-lhes que recolhessem os ossos de Te
seu, lhes dessem sepultura perene em Atenas e lhe pres
tassem culto. Era, no entanto, impossvel resgat-los e
encontrar o lugar onde estavam enterrados, devido ao
trato insocivel e rude dos Dlopes, que habitavam a
ilha. 2. No entanto, quando Cmon conquistou a ilha,
conforme relatei na sua Vida,122 ps todo o seu em
penho na descoberta do tmulo.123 Apercebeu-se, um
dia, segundo se conta, que uma guia, por casualidade
providencial, golpeava com o seu bico uma elevao de
terreno e a escavava com as suas presas. Cmon com
preendeu o sinal e a escavou. Nesse lugar foi, ento,
encontrado o tmulo de um homem de grande estatura,
com uma lana e uma espada de bronze a seu lado. 3.
Cmon transportou para Atenas os restos mortais, na
sua trirreme. Foi com jbilo que os Atenienses os rece
beram, com luzidos cortejos e esplndidos sacrifcios,
121
O arcontado de Fdon, ao que parece, decorreu nos anos de
476-475 a. C.
122
8. 3-7
123
Sobre a valorizao da figura de Teseu no contexto da polti
ca de Cmon vide WALKER (1995) 55-61.

91

Plutarco

como se Teseu, em pessoa, estivesse de regresso cidade.

4. Est sepultado no meio da cidade, junto ao actual
Ginsio. O seu tmulo constitui um lugar de refgio
para os escravos, para todos os humildes e para os que
temem os poderosos, j que tambm Teseu tinha de
sempenhado o papel de protector e defensor e acolhia
com humanidade as splicas dos mais desfavorecidos.
A festa mais importante em sua honra tem lugar a oito
do Pianpsion, data correspondente quela em que re
gressou de Creta com os seus jovens companheiros. 5.
Tambm se celebra, em sua honra, o dia oito de cada
ms, seja porque ele chegou a Atenas, pela primeira vez,
vindo de Trezena, no oitavo dia do Hecatombon, con
soante o relato de Diodoro o Periegeta,124 seja porque
nenhum outro nmero combina melhor com ele, na se
quncia da tradio que o deu como filho de Posidon.
6. que, de facto, o culto de Posidon tem lugar no dia
oito de cada ms. Efectivamente, o nmero oito, por ser
o cubo do primeiro par e o dobro do primeiro quadra
do, contm a firmeza e a estabilidade prpria deste deus,
a quem chamam Asflio125 e Goco.126

124

A sua obra data de cerca de 300 a. C.

Lit. deus que d segurana.
126
Lit. deus que tem a terra. Sobre outra interpretao veja-se
AMPOLO (1993) comm. ad 36. 6.
125

92

Vida de Rmulo

Introduo

Introduo
Na altura em que o bigrafo compunha as Vitae,
os dados relativos fundao de Roma estavam j per
feitamente cristalizados e, porque Plutarco no se desvia
muito das grandes linhas da vulgata fixada pelo tempo,
valer a pena recordar os pontos essenciais da tradio,
bem como os aspectos sujeitos a maior controvrsia,
uma vez que os vamos reencontrar, regra geral, na Vida
de Rmulo, embora filtrados pela sensibilidade tica e es
ttica do autor e ainda pela preocupao de no hostili
zar os Romanos, cuidado alis facilmente compreensvel
na ptica de um grego que reconhecia e no deixava de
apreciar o poder e capacidade de organizao dos domi
nadores latinos.
Assim, a maioria das fontes antigas aceitava que
Rmulo e Remo haviam nascido de Reia Slvia, filha
do rei Numitor, o legtimo herdeiro do trono albano, e
que fora deposto pelo irmo Amlio. Como forma de
prevenir a eventual reivindicao do slio por algum
descendente de Numitor, Amlio obrigou a sobrinha
a fazerse Vestal. Dado que as servidoras de Vesta ti
nham de permanecer virgens, o nascimento dos gme
os encontravase, de certa forma, envolto em polmica
e infraco, o que teria facilitado a deciso de Amlio
de mandar lanar as crianas ao Tibre. Da piedade ou
receio da pessoa encarregada de cumprir a sentena re
sultou que os dois irmos foram colocados numa cesta
que, ao ser arrastada rio abaixo pela correnteza, acabaria
depositada no banco de areia de uma das margens. Uma
97

Delfim F. Leo

vez a, os gmeos comearam por ser amamentados por

uma loba, at que uns pastores os recolheram e criaram.
Rmulo e Remo cresceram nesse meio, ignaros da ver
dadeira identidade, embora as suas naturais qualidades
de liderana os projectassem como chefes dos compa
nheiros, que se envolviam em frequentes escaramuas
e bravatas com outros pegureiros, piratas e ladres que
actuassem na regio. Ao tomarem conhecimento da real
ascendncia, os gmeos atacaram Alba Longa e repuse
ram no trono o av, Numitor, embora optassem por no
permanecer na cidade, cujo governo lhes caberia mais
tarde por direito. Em vez disso, decidiram fundar uma
colnia de Alba Longa, no local onde haviam sido salvos.
A nova urbe acabaria por chamarse Roma, designao
que derivaria de Rmulo, depois de ele ter assassinado o
irmo numa querela ftil, por alturas da delimitao das
muralhas da cidade. Roma conheceu um crescimento
rpido, devido sobretudo grande capacidade de inte
grao e acolhimento de outras pessoas, mesmo de ele
mentos marginais e potencialmente perigosos, se bem
que o futuro a mdio prazo se visse comprometido pela
falta de mulheres; da o episdio do rapto das mulheres
sabinas e posterior integrao dos Sabinos, traduzida na
partilha do governo entre Rmulo e Tito Tcio. Roma
continuou a aumentar em poder e importncia demo
grfica, numa expanso rpida, justificada essencialmen
te por dois factores: por um lado, a poderosa fora blica,
que ora atraa e forava a celebrao de alianas com os
vizinhos ora permitia infligir pesadas derrotas aos ini
migos; por outro, a enorme capacidade para absorver
98

Introduo

elementos externos, fossem imigrantes, confederados ou

mesmo as partes vencidas em conflito.
Apesar da concordncia genrica em relao a
estes elementos, as fontes no deixam, ainda assim, de
comportar inmeras disputas e variantes no respeitan
te a questes de pormenor. Valer a pena evocar, igual
mente, os principais dados objecto de discusso. A con
trovrsia comeava logo pela paternidade dos gmeos.
A maioria das fontes apontava o deus Marte, soluo
que reunia evidentes vantagens: enobrecia as origens
de Roma, ao misturar elementos humanos e divinos,
alm de que ter Marte como pai era um cenrio muito
conveniente a um povo que se afirmara pela capacidade
blica ou marcial; para mais, esta soluo ilibava Reia
Slvia da acusao de no ter observado voluntariamen
te a castidade. Ainda assim, havia outros candidatos
paternidade, como um espectro sado da terra (hiptese
que salvaguardava a ideia de interveno divina) ou sim
plesmente o prprio Amlio, que se disfarara de Marte
para violentar a sobrinha. Objecto de especulao era
ainda a identificao da loba que amamentara os gme
os. De facto, em Latim, o termo lupa ambguo, pois
tanto pode significar loba como prostituta, de modo
que a racionalizao do mito implicava tosomente
a diferena entre uma leitura enobrecedora ou, muito
pelo contrrio, aviltante. Idntica discusso motivava o
contexto em que ocorrera a morte de Remo, oscilando
os juzos entre a recriminao aberta de Rmulo (que
vinha enganando o irmo j desde a consulta do voo das
aves, a propsito da deciso sobre o nome e localizao
99

Delfim F. Leo

da futura cidade) ou as tentativas de desculpabilizao,

assumindo que havia sido antes um companheiro de ar
mas (Clere) a desferir o golpe mortal. Rmulo enfren
tava a mesma ambivalncia interpretativa relativamente
s circunstncias que levaram ao assassinato do sabino
Tito Tcio ou sua prpria morte. No primeiro caso,
era, no mnimo, acusado de alguma incria na maneira
como procurara fazer justia morte do colega de go
verno, chegando inclusive a enfrentar a suspeita de ele
mesmo ter organizado o golpe, a fim de ficar sozinho
frente de Roma. Quanto ao desaparecimento do seu
corpo, no termo de uma progressiva cedncia aos vcios
da tirania, especulavase se teria ocorrido por conjura do
senado se por interveno divina: por outras palavras, se
o homicdio fora politicamente motivado ou se se trata
ra antes da apoteose do heri fundador.
Na altura em que decidiu compor a Vita de R
mulo, Plutarco tinha disposio este acervo de infor
maes, produto de um longo e intricado processo de
transmisso, que combinava elementos do conto po
pular, mitologia e recriao literria, erudio histrica
e especulao antiquria. Para seleccionar um tipo de
material que remontava a um perodo muito distante e,
conforme dissemos na Introduo Geral, entrava mais
no plano mtico do que no domnio da histria, Plu
tarco servese do logos para efectuar um processo de ra
cionalizao mitigada que se traduz, sobretudo, em dar
preferncia a verses com maior verosimilhana e mais
atestadas pelas fontes. No entanto, o bigrafo nem sem
pre toma partido em relao s diferentes interpretaes
100

Introduo

racionalizantes, optando por vezes por enumerar sim

plesmente as distintas abordagens; o que acontece, por
exemplo, com o episdio de Aca Larncia (Rom. 4.34).
Mostrase ainda, como acontecia j com a Vita de Te
seu, particularmente cptico em relao a certas varian
tes literrias, que vo contra a probabilidade histrica,
conforme ilustra o juzo acintoso relativamente ao poeta
Smilo pela forma como tratou o episdio de Tarpeia
(Rom. 17.67), ou ainda a retraco perante a maneira
como Butas explica o ritual dos Lupercalia (Rom. 21.8).1
J a grande renitncia com que trata a hiptese de o cor
po de Rmulo (Rom. 28) ascender aos cus juntamente
com a alma parece entrar mais no domnio das convic
es ticofilosficas de Plutarco, uma vez que o bigra
fo no se empenha propriamente em negar a apoteose
do heri, mas antes a ideia de corpo e alma participarem
em conjunto nesse processo, conforme argumenta, em
termos que valer a pena evocar (Rom. 28.10):2
No , portanto, necessrio forar a natureza para fazer su
bir aos cus o corpo das pessoas de bem, mas podese crer
com segurana que as suas virtudes e almas, de acordo com
1

Ainda assim, a tendncia para aceitar como verdadeiros os re

latos que vo ao encontro de prticas rituais inscrevese numa longa
tradio historiogrfica, que Plutarco tambm no deixa de seguir
como critrio valorativo, pese embora o risco de as explicaes etio
lgicas poderem funcionar como argumentao circular: usamse
os cultos como forma de tornar plausveis determinadas lendas e
utilizamse alguns relatos mticos (entendidos como repositrio da
memria colectiva e da identidade cultural) para explicar certos ce
rimoniais, ligandoos s razes profundas do passado mais remoto.
2
Cf. tambm Sobre o E de Delfos 390 df.
101

Delfim F. Leo

a natureza e com a justia divina, ascendam da condio

humana de heris, de heris a semideuses e, finalmente,
que de semideuses como na iniciao mistrica, depois
de se purificarem e santificarem, libertandose de todos os
elementos mortais e sensveis sejam elevadas a deuses;
contudo, isso no acontece por decreto da cidade, mas se
gundo a verdade e a lgica aceitvel, desta forma atingindo
o fim mais belo e mais ditoso.

A este conjunto de factores que actuaram sobre a

forma de trabalhar as fontes, convm juntar um outro,
no menos importante e cuja influncia se estende s
restantes Vitae; referimonos s regras especficas do g
nero biogrfico, que implicam uma esttica prpria de
seleco e arranjo do material disponvel. Isso mesmo
nos recorda Plutarco na abertura de algumas biografias,
a fim de prevenir eventuais crticas dos leitores, preocu
pao idntica que demonstra relativamente expli
cao para a escolha do par TeseuRmulo, conforme
se viu, e que torna os promios deste tipo num espao
privilegiado para abordar algumas questes de carcter
terico e metodolgico.3 De facto, na abertura do pref
cio s Vitae de Timoleonte e de Emlio Paulo (1.1), Plu
tarco informa que comeou por se dedicar elaborao
de biografias a pedido de amigos, entre os quais se con
tavam personalidades importantes, tanto gregas como
romanas. Contudo, a essa motivao cedo ele juntou o
gosto e proveito pessoais decorrentes do convvio com o
3

Neste ponto, retommos alguns dos argumentos usados em

Leo (2005a) 2325.
102

Introduo

exemplo das grandes figuras do passado. Portanto, ser

de admitir que a elaborao de uma espcie de espe
lho de virtudes que constitui o objectivo principal da
sua escrita biogrfica. No entanto, a concomitncia, no
passo agora referido, do termo historia levou muitos in
vestigadores a procurar descobrir em Plutarco as marcas
da indagao histrica, com resultados nem sempre elo
giosos para o autor das Vidas Paralelas. Ora na abertura
da biografia de Alexandre Magno, ele responde precisa
mente a esta crtica (Alex. 1.12):
Ao escrevermos neste livrinho a biografia do rei Alexandre
e de Csar (que derrubou Pompeio), no faremos outros
prembulos, dada a grande quantidade de acontecimentos
envolvidos, para alm de formular um pedido aos leitores:
de, no caso de no relatarmos em pormenor todo e cada um
dos eventos clebres, mas antes abreviarmos a maior parte,
nos no julgarem mal. Na verdade, ns no escrevemos his
trias mas sim biografias, nem sequer nos acontecimentos
mais espectaculares que reside especialmente a demonstra
o da virtude ou do vcio; pelo contrrio, muitas vezes um
pequeno gesto, uma palavra ou uma brincadeira reflectem
melhor o carcter do que os combates com baixas incont
veis ou fileiras cerradas ou os maiores cercos a cidades.

Este prembulo, justamente clebre, no s defi

ne de maneira mais precisa a ndole das Vitae como es
clarece melhor os seus objectivos, que j se adivinhavam
no passo da Vita de Timoleonte. Plutarco no pretende
ser um historiador, mas antes um bigrafo. Por este mo
tivo, pede aos leitores que lhe no censurem o facto de
103

Delfim F. Leo

passar em branco acontecimentos que, pela sua impor

tncia, eram bem conhecidos e sobre os quais havia
disposio outros relatos de natureza histrica. Por con
seguinte, Plutarco afirmase um bigrafo, mas tambm
no na forma plena em que hoje se entende o termo; as
Vitae no pretendem descrever toda a carreira de deter
minado homem ou mesmo definir o lugar que ocupa na
histria, embora possam acabar por fazlo, at porque
as personalidades retratadas correspondem geralmente
a grandes estadistas do passado. Os feitos destes heris,
qualquer que fosse a sua natureza, s lhe interessavam na
medida em que permitissem esclarecer a verdade sobre o
carcter que possuam essas personalidades de excepo,
acentuando assim o seu valor exemplar.
Ora no caso de heris fundadores (como acontece
com o tratamento dado a Teseu e a Rmulo), o percur
so biogrfico escolhido assume ainda mais claramente o
carcter de arqutipo, na medida em que essas figuras
representam, de forma metonmica, uma espcie de ge
noma tnico (como atrs dizamos) da civilizao a que
deram origem. Ainda assim, tambm neste processo de
modelao os parmetros da escrita de Plutarco estavam
j praticamente definidos pela tradio anterior. Para
ilustrar este facto, alis bem conhecido, bastaria evocar
o aproveitamento ideolgico de Teseu na tragdia tica
ou o de Rmulo na literatura imperial. Em boa verda
de, do ponto de vista histrico, tanto a existncia de
Rmulo como os feitos que lhe vm atribudos so mais
do que duvidosos. No entanto, ainda que se postule a
104

Introduo

hiptese terica de ter vivido efectivamente algum com

o mesmo nome no sc. VIII a.C., essa pessoa no foi,
seguramente, o fundador de Roma, pois o lugar j era
habitado havia bastante tempo e, alm disso, as prprias
lendas pressupem que a construo da urbe se traduziu
num processo gradual e lento, de forma que cada um
dos reis teria sido, sua maneira, tambm o fundador de
uma parte da cidade.4 A ideia de um oikistes primordial
que criasse o ncleo urbano a partir do nada afigurase
claramente influenciada pela historiografia grega e res
pectiva concepo do ritual de fundao (ktisis), aca
bando assim por gerar uma contradio dentro do cerne
das lendas romanas.
Alis, no esta a nica diferena clara e rica de
consequncias que encontramos entre o modelo helni
co e romano. Os Gregos insistiam muito na noo de
pureza originria, a ponto de os Atenienses, por exem
plo, desenvolverem a crena de que os primeiros habi
tantes eram autochthones, isto , haviam literalmente
brotado do prprio solo e, como tal, no tinham sido
nunca estrangeiros ou colonos invasores.5 Pode parecer
um pormenor sem importncia, mas a verdade que, de
forma consciente ou no, acabava por ter importantes
consequncias a nvel legal, sobretudo no que se referia
ao direito de propriedade (enktesis) sobre terras e ou
tros bens imveis. Um estrangeiro com autorizao de
4

As palavras de Tito Lvio so, a este nvel, de uma clareza

meridiana (2.1.2: omnes deinceps conditores partium certe urbis). Cf.
ainda Ccero, Rep. 2.37; Polbio, 6.10.1214.
5
Sobre esta questo, vide Leo (2005b), esp. 5368.
105

Delfim F. Leo

residncia oficializada e legal (como acontecia com um

meteco) s obteria, mesmo assim, o direito enktesis
como sinal de reconhecimento e deferncia especial e
nunca em resultado das naturais expectativas de quem
habitasse em territrio tico, ainda que o fizesse h mui
to tempo.6 Se avanarmos para o domnio dos direitos
de cidadania, ser fcil reconhecer que Atenas estabe
leceu as noes bsicas daquele estatuto, traduzidas no
princpio da soberania popular e na igualdade de todos
os cidados: perante a lei (isonomia), no acesso ao poder
(isocracia) e na forma como gozavam da liberdade de
expresso (isegoria). No entanto, da mesma forma que
estabelecia a equivalncia de todos os cidados perante a
tutoria da lei, a democracia acentuava tambm os graus
de excluso, quer dentro do corpo cvico (no respeitante
a mulheres e a menores) quer ainda e sobretudo fora
dele (no tratamento dispensado a metecos, escravos e es
trangeiros). No fundo, isto acaba por ser a expresso do
prprio particularismo da plis, cujos ideais de autono
mia obrigavam conteno demogrfica dentro de cer
tos limites e constituram, de resto, o principal entrave
unio poltica dos Gregos, embora os no impedisse de
reconhecerem a partilha da mesma identidade cultural.
O padro romano comporta diferenas significa
tivas, que se podem encontrar precisamente nas lendas
fundacionais em geral e na Vida de Rmulo em particular,
6

Se quisssemos encontrar um paralelo discutvel mas ainda

assim ilustrativo do alcance simblico da interdio, quase poder
amos dizer que alienar uma parcela da terra nutriz seria quase como
vender a prpria me.
106

Introduo

ajudando a identificar o tal genoma tnico antes men

cionado. A ambiguidade relativa ao termo lupa tanto
acentua o carcter extraordinrio dos protoromanos
como denota a capacidade para singrar na vida a par
tir de incios muito prosaicos; em todo o caso, a mera
hiptese de ser filho de uma prostituta implica um pa
dro civilizacional distinto da preocupao em insistir
na pureza tnica, como faziam os Ateniense. A morte
de Remo, suscitada por uma querela ftil, bem como
as dvidas que acompanharam a morte de Tito Tcio e
do prprio Rmulo, poderiam apontar para a relativa
facilidade com que o assassnio poltico era usado em
Roma, onde no faltam exemplos desta prtica extrema,
em particular na parte final na Repblica e durante o
Principado. Em todo o caso, um expediente completa
mente distinto e muito menos humano que o mecanis
mo do ostracismo, desenvolvido pela experincia tica
da democracia. O mesmo se pode afirmar relativamente
ideia de acolher marginais, ladres e inimigos dentro
do corpo de cidados, bem como quanto generosidade
na atribuio de asilo: desde a origem, Roma parece ter
seguido o desgnio de integrar para poder crescer.7 Alis,
7

Tambm aqui havia curiosas analogias no campo legal; ao

longo da sua histria, os Romanos revelaramse particularmente
generosos na concesso da cidadania e foi isso que lhes permitiu au
mentar o corpo cvico para nmeros impensveis nas pleis gregas.
No entanto e para nos mantermos dentro do paralelo com Atenas,
enquanto a democracia era avara na concesso do direito de cida
dania mas depois reconhecia igualdade perante a lei a todos os cida
dos, Roma seguia o processo contrrio: concedia esse estatuto com
relativa facilidade, criando porm um acentuado escalonamento no
interior do corpo de cidados.
107

Delfim F. Leo

Plutarco no deixou de registar este aspecto, ao comen

tar a forma como Rmulo lidou com o ataque de cron,
rei de Cenina (Rom. 16.3):
Ora no s o dominou e abateu, como ainda ps em fuga o
exrcito, depois de entrar em combate, e conquistou tam
bm a cidade. Mesmo assim, no exerceu violncia sobre
os prisioneiros, mas ordenoulhes que derrubassem as suas
casas e o seguissem at Roma, onde se tornariam cidados
com direitos iguais. Em boa verdade, foi esta atitude, mais
do que qualquer outra razo, que permitiu a Roma tornar
se grande: conciliar consigo mesma e integrar sempre os
povos que ia vencendo.

Surpreendemse, portanto, nas atitudes do funda

dor algumas das marcas do cdigo tnico que haveria
de caracterizar os herdeiros do mesmo patrimnio civi
lizacional. No termo desta breve anlise, porm, temos
de reconhecer que persiste a mesma dvida program
tica: as lendas fundacionais foram recolhendo, ao longo
do seu processo de formao, o essencial da Romanitas
ou sero antes, pelo contrrio, uma projeco no pas
sado da forma como os Romanos se viam a si mesmos
e gostavam de ser vistos pelos outros? A resposta para
esta pergunta residir, possivelmente, a meio caminho
entre ambas as hipteses formuladas. Em todo o caso,
isso no altera mas antes refora a dimenso para
digmtica e simblica da tradio reunida e tratada por
Plutarco na Vida de Rmulo, a qual procurmos evocar
ao longo deste estudo introdutrio.
108

Vida de Rmulo

Vida de Rmulo

1. 1. Sobre o grande nome de Roma, que a fama

difundiu entre a humanidade inteira, sobre quem o teria
dado e por que motivo o atribuiria cidade, matria
em relao qual no h acordo entre os historiado
res. De facto, uns sustentam que os Pelasgos, depois de
andarem errantes pela maior parte da terra habitada e
de terem vencido muitos povos, se fixaram aqui e de
ram este nome cidade por causa da sua valentia em
combate;1 outros afirmam que, por alturas da queda
de Tria, alguns dos habitantes fugiram em barcos que
encontraram e, depois de serem arrastados pelos ven
tos at s costas da Etrria, acabaram por aportar junto
do rio Tibre.2 2. As suas mulheres, porm, estavam j
esgotadas e sem vontade de se fazerem novamente ao
mar, pelo que uma delas, chamada Roma e que parecia
distinguirse pela nobreza de nascimento e em especial
pelo bom senso, fez a sugesto de queimarem as naus.
Depois de elas assim procederem, os homens comea
ram por ficar indignados, mas quando a necessidade os
forou a instalarse nas faldas do Palatino, em breve se
viram numa situao melhor do que tinham esperado,
pois comprovaram a excelente qualidade da terra e fo
ram bem acolhidos pelos vizinhos. Por isso, prestaram a
1

A tese da origem grega da cidade de Roma, que Plutarco tra

ta aqui em poucas linhas, conhece a verso mais amplificada em
Dionsio de Halicarnasso (Antiguidades Romanas, 1.9.2 e 1721).
A natureza helnica dos Pelasgos sublinhada com a explicao do
nome de Roma a partir do termo grego rhome (fora), que caracte
rizaria em particular os Romanos no campo de batalha.
2
O prprio Plutarco se refere a esta tradio mais duas vezes (So
bre a Virtude das Mulheres, 243e244a; Questes Romanas, 265bc).
113

Plutarco

devida homenagem a Roma e pela mesma razo deram

cidade o nome dela. 3. Contase que daqui deriva o
costume de as mulheres cumprimentarem os parentes
e familiares do sexo masculino com um beijo na boca.
Na verdade, depois de haverem lanado fogo aos barcos,
foi assim que acolheram e acarinharam os maridos, en
quanto lhes pediam, entre splicas, para abandonarem
o ressentimento.
2. 1. Na opinio de outros, a Roma que deu
o nome cidade era filha de talo e de Leucria (ou,
segundo outra verso, de Tlefo, filho de Hrcules),
tendose casado com Eneias (ou com Ascnio, filho
de Eneias). H ainda os que sustentam que a cidade
foi fundada por Romano, filho de Ulisses e de Circe,
ou ento por Romo, filho de Hemcion, enviado de
Tria por Diomedes, ou ainda por Rmis, soberano
dos Latinos, depois de ter dominado os Etruscos, que
da Tesslia haviam passado para a Ldia e da Ldia para
a Itlia.3 2. No entanto, nem mesmo os que, seguin
do a tradio mais exacta, reconhecem em Rmulo o
epnimo da cidade esto de acordo relativamente
sua genealogia. De facto, uns consideramno filho de
Eneias e de Dextea, filha de Forbas, e acham que teria
3

Estas vrias hipteses sobre as origens de Roma, que exploram

diferentes conexes com outros povos, mostram como a questo
era controversa j entre os antigos, mas tm em comum o aspecto
de procurarem explicar o nome da cidade a partir de um ancestral
ilustre. O facto de Plutarco se concentrar em seguida na figura de
Rmulo mostra que era esta a verso que colhia maior aceitao, se
bem que tambm estivesse sujeita a disputa acalorada.
114

Vida de Rmulo

vindo para Itlia ainda criana, em companhia do ir

mo, Romo. Ora, todos os restantes barcos teriam sido
destrudos pela forte correnteza do rio, enquanto aquele
onde seguiam as crianas se encaminhara suavemente
para um banco de areia na margem, salvandose con
tra todas as expectativas, pelo que se deu a esse local o
nome de Roma. 3. Outros sustentam que Roma, filha
da troiana acima referida, se casou com Latino, filho de
Telmaco, e dele teve Rmulo. Outros dizem ainda que
Emlia, filha de Eneias e de Lavnia, o gerou depois de
unirse a Marte.4 4. H tambm os que tecem a pro
psito do nascimento dele um relato absolutamente fa
buloso. Desta forma, Tarqucio, soberano dos Albanos,
pessoa de uma injustia e crueldade extremas, teria pre
senciado em casa uma viso fantstica: de facto, ergueu
se no interior da residncia um falo e a permaneceu
erecto durante vrios dias. Ora havia na Etrria um or
culo de Ttis, o qual deu a Tarqucio a indicao de que
uma virgem se deveria unir quele espectro, pois dela
iria nascer uma criana muito ilustre, que se distinguiria
pelo valor, fortuna e fora (rhome). 5. Ora Tarqucio
falou do orculo a uma das filhas e ordenoulhe que se
unisse ao falo. Ela, porm, considerou tal coisa indigna
4
Plutarco est a escrever em grego sobre realidades romanas,
pelo que, ao referirse a divindades latinas, usa o termo grego cor
respondente. No entanto e para evitar confuses ao leitor, demos
na traduo o equivalente romano: assim acontece com Marte
(Ares), Vesta (Hstia), Neptuno (Posidon), Jpiter (Zeus), Juno
(Hera), Ceres (Demter), Vulcano (Hefestos), e ainda com o heri
Hrcules (Hracles). S no adoptmos esta prtica nos momentos
em que o bigrafo invoca directamente o nome de Zeus, pois a
deve manterse a verso grega.

115

Plutarco

de si e enviou antes uma escrava. Ao tomar conhecimen

to do sucedido, Tarqucio acolheu muito mal a afronta
e condenou ambas morte. No entanto, Vesta apareceu
lhe em sonhos e proibiu aquele homicdio, ordenan
do s jovens que tecessem uma tela, com a promessa
de que as daria em casamento, assim que terminassem
a tarefa. 6. Portanto, estas iam tecendo durante o dia,
mas noite outras, seguindo instrues de Tarqucio,
desfaziam a pea. Quando a serva que se tinha unido
ao falo deu luz dois gmeos, Tarqucio entregouos
a certo Tercio, com ordens para matar as crianas. 7.
Ele, porm, deixouas abandonadas junto margem do
rio. Ento, uma loba comeou a vir ter com os gmeos
para lhes dar de mamar, enquanto aves de todo o tipo
traziam bocados de alimento e os depositavam na boca
dos meninos, at que um pastor se apercebeu da situa
o (para grande maravilha sua!), teve a coragem de se
aproximar e os levou para casa. 8. Foi, portanto, desta
forma que conseguiram salvarse e, depois de crescerem,
atacaram Tarqucio e conseguiram venclo. De facto,
esta a verso de certo Promtion, que comps uma
Histria da Itlia.5
3. 1. Ainda assim, o relato mais digno de con
fiana, mais atestado e com maior autoridade foi publi
cado em primeiro lugar entre os Gregos por Docles de
5

Autor conhecido apenas por esta referncia em Plutarco, pelo

que no h outros elementos externos que permitam uma datao
da obra em questo, que o bigrafo parecer ter, de resto, em muito
m conta.
116

Vida de Rmulo

Peparetos, que em boa parte dos casos seguido tam

bm por Fbio Pictor.6 Ainda assim, tambm relativa
mente a estes pormenores h outras variantes, mas as
linhas essenciais so as que passarei a narrar. 2. Entre os
descendentes de Eneias que reinaram em Alba, a suces
so acabou por recair em dois irmos, Numitor e Am
lio. Ora Amlio dividiu a totalidade da herana em dois
lotes, colocando num deles o reino e no outro a riqueza
e o ouro que vieram de Tria; Numitor optou pelo rei
no. 3. Obtida assim a riqueza, Amlio tornouse, gra
as a ela, mais forte do que Numitor e pde facilmente
usurparlhe o trono. Receoso, no entanto, de que a filha
de Numitor viesse a ter filhos, levoua a consagrarse a
Vesta, obrigandoa assim a ficar para sempre solteira e
donzela. Uns chamamlhe lia, outros Reia, outros ain
da Slvia. 4. Descobriuse, no muito tempo depois, que
se encontrava grvida, contra os ditames estabelecidos
para as Vestais, mas Anto, a filha do rei, conseguiu que
no sofresse a pena capital, depois de haver suplicado
ao pai, sendo antes mantida em recluso e isolamento,
de forma a que o momento do parto no passasse des
percebido a Amlio. Deu pois luz dois rapazes, que
se distinguiam pelo tamanho e pela beleza. 5. Por este
motivo, Amlio ficou ainda mais receoso e ordenou a
um servo que pegasse nas crianas e as levasse dali para
fora. Segundo alguns, o nome dele era Fustulo; outros,
6
As referncias a Docles e a Fbio Pictor, embora muito discu
tidas, por causa do problema da antiguidade e cronologia relativa
dos dois autores, querero dizer apenas que Docles publicou um
relato em grego sobre a fundao de Roma, com a verso conside
rada mais fiel, e que Fbio Pictor a ter seguido.

117

Plutarco

porm, defendem que Fustulo seria no este servo mas

antes a pessoa que os acolheu. Colocou, portanto, os
bebs numa cesta e desceu at junto do rio, com inten
o de lanlos gua, mas ao constatar que a corrente
era alterosa e muito forte, teve medo de aproximarse
em demasia e acabou por abandonar a cesta junto da
margem, afastandose em seguida. 6. Ao inundar as
margens, a corrente do rio arrastou docemente a cesta
a boiar e transportoua at um lugar atapetado de erva,
a que agora se d o nome de Crmalo, embora antiga
mente se chamasse Grmalo, segundo parece, pelo facto
de os irmos se denominarem pelo termo germanos.
4. 1. Nas imediaes, havia uma figueirabrava
que designavam por Ruminal, seja por causa do nome
de Rmulo, conforme pensa a maioria, seja por os reba
nhos se deterem naquele local a ruminar, aproveitando
a sombra para fazer uma sesta, seja ainda e mais prova
velmente por as crianas l terem sido amamentadas.
De facto, os antigos chamavam ruma ao mamilo e h
mesmo certa deusa, apelidada Rumina, que, segundo
parece, zela pelo crescimento das crianas, e qual se
fazem sacrifcios e libaes sobre as vtimas no com vi
nho, mas antes com leite. 2. Contam, portanto, que a
loba vinha amamentar os bebs debaixo da figueira e
que um picano ajudava tambm a darlhes alimento e
proteco. Ora acontece que estes animais so consagra
dos a Marte, dandose o caso de os Latinos adorarem e
honrarem em especial o picano. Por este motivo, no
foi difcil acreditar na progenitora, quando ela afirmou
118

Vida de Rmulo

que as crianas haviam sido geradas por Marte. 3. No

entanto, contase tambm que ela teria sido induzida
em erro ao proceder desta forma, pois fora Amlio
quem a havia desflorado, ao aparecerlhe revestido de
armas e ao violentla. Todavia, outros pensam que foi
a prpria ambiguidade do nome da ama que permitiu
transformar o relato numa fbula. 4. Na verdade, os La
tinos usam o mesmo termo lupae no s para designar
as lobas, mas tambm para se referirem s prostitutas:
ora a esposa de Fustulo seria uma dessas mulheres
chamada Aca Larncia e teria sido ela a amamentar os
meninos. 5. Em todo o caso, os Romanos tambm lhe
dedicam sacrifcios e, no ms de Abril, o sacerdote de
Marte faz libaes em sua honra, num festival chamado
Larentalia.
5. 1. Todavia, prestam honras igualmente a uma
outra Larncia, pelo seguinte motivo: o guardio do
templo de Hrcules, que andava insatisfeito devido
falta de ocupao, segundo consta, ter proposto ao
deus que jogassem aos dados, acordando que, se fosse
ele a ganhar, receberia da divindade um qualquer fa
vor, e que se o deus levasse a melhor ganharia um lauto
banquete e uma bonita mulher para com ela se deitar.
2. Firmado este pacto, lanou primeiro os dados para o
deus e em seguida para si mesmo, acabando por perder.
Desejoso de cumprir a palavra e de respeitar os termos
acordados, preparou um manjar para a divindade e con
tratou os servios de Larncia, que era uma bela mulher
e no se dedicava abertamente prostituio. Serviulhe
119

Plutarco

a refeio no templo, onde havia disposto um leito e,

depois do banquete, fechoua no interior, para o deus
a possuir. 3. E dizse que a divindade se encontrou de
facto com a mulher, ordenandolhe para ir logo pela
manh ao Frum, abraar o primeiro homem que con
sigo viesse ter e dele fazer seu amante. Veio ento ao
seu encontro um dos cidados, j avanado em idade
e dono de uma fortuna considervel, sem filhos e sem
esposa com quem vivesse, de nome Tarrcio. Este levou
Larncia para casa, dedicoulhe o seu amor e, depois de
morrer, fla herdeira de numerosas e boas proprieda
des, cuja maior parte ela doou ao povo por testamento.
4. Contase que, uma vez j famosa e considerada at
protegida pelo deus, ela desapareceu no mesmo local
onde aquela primeira Larncia fora sepultada. Agora, o
stio conhecido como Velabro, pois como o rio galgava
as margens com frequncia, tinham de atravessar de bar
ca esta zona em direco ao frum, e a palavra deles para
barca de transporte velatura. 5. Outros, porm, sus
tentam que os patrocinadores de espectculos mandam
cobrir com um telo a estrada que vai desde o frum at
ao hipdromo, a qual comea neste ponto; ora a palavra
latina para telo velum. por estes motivos que os
Romanos tributam honrarias segunda Larncia.
6. 1. Fustulo, o porqueiro de Amlio, tinha le
vado os bebs consigo, s escondidas de todos; ou en
to, conforme afirmam alguns, com maior probabili
dade, Numitor estaria a par da situao e ajudava em
segredo a manter quem se encarregara de tomar conta
120

Vida de Rmulo

deles. 2. Dizse ainda que as crianas foram levadas para

Gbios, a fim de aprenderem as letras e outras mat
rias que convm a pessoas de bom nascimento. Contam
que lhes deram o nome de Rmulo e Remo a partir do
mamilo,7 pois tinham sido vistos a mamar na loba. 3.
Alm disso, desde a mais tenra idade, a nobreza do seu
fsico deixava logo transparecer a verdadeira natureza
que possuam, pois eram de boa estatura e belos. De
pois de crescerem, mostravamse ambos corajosos e vi
ris, exibindo um esprito disposto a enfrentar os perigos
que surgissem e uma audcia a toda a prova. Rmulo,
porm, parecia usar melhor o discernimento e a intui
o poltica, pois no relacionamento com os vizinhos,
a propsito de problemas com os prados e a caa, dava
a impresso de possuir um esprito mais disposto por
natureza a mandar do que a obedecer. 4. Por esta razo,
eles eram bem vistos pelos companheiros de servido e
pelos mais humildes, ao mesmo tempo que despreza
vam os intendentes, os emissrios do rei e os chefes dos
pastores (pois estes no lhes eram superiores em valor),
no se preocupando com o facto de suscitarem ameaas
e frias. 5. Dedicavamse ainda a actividades e passa
tempos prprios de pessoas livres e no consideravam
coisa enobrecedora a indolncia e a falta de canseiras,
mas antes o exerccio fsico, a caa, as corridas, o pr
em fuga piratas, capturar ladres e livrar da violncia os
injustiados. Por estes motivos, atraam grande fama.

Em latim, ruma; cf. supra 4.1.

121

Plutarco

7. 1. Certa vez, gerouse uma disputa entre os

pastores de Numitor e os de Amlio. Parte do rebanho
deste ltimo foi desviada, mas os dois irmos no se
ficaram com a ofensa, antes foram no encalo dos la
dres, puseramnos em fuga e recuperaram a maioria
das reses. No fizeram grande caso da ira de Numitor,
optando antes por reunir e acolher muitos indigentes
e escravos, aos quais deram nimo, alimentando as ra
zes do sentimento de revolta.8 2. Mas numa altura em
que Rmulo se apartou a fim de celebrar um sacrif
cio (pois gostava dos ritos sacrificiais e era dotado para
a adivinhao), os pastores de Numitor encontraram
Remo, que seguia com um punhado de companheiros,
e pelejaramse entre si. Embora houvesse golpes e feri
dos de ambos os lados, os homens de Numitor levaram
a melhor e capturaram Remo com vida. 3. Foi ento
conduzido presena de Numitor e acusado, mas este
no o puniu, por receio do irmo, que era muito severo,
optando por ir ter com Amlio a fim de solicitar justia,
uma vez que era seu irmo e havia sido injuriado por
servos dele, que era o rei. 4. Uma vez que os habitantes
de Alba partilhavam a mesma indignao e achavam que
8

A par da modesta existncia pastoril e da contrastante apetn

cia por uma educao aristocrtica maneira grega, juntase agora
um terceiro elemento, que tambm implica algumas contradies:
o facto de os gmeos reunirem sua volta um grupo de servos
e marginais com intuitos potencialmente revoltosos, quando eles
mesmos haviam sido apresentados como defensores da ordem. Em
todo o caso, esta imagem de uma juventude violenta mas indi
ciadora da inclinao para realizar grande feitos a que mais se
aproxima de outros relatos de jovens heris ou de futuros sobera
nos.
122

Vida de Rmulo

ele havia sofrido um agravo indigno da sua condio,

Amlio viuse forado a entregar Remo a Numitor, para
dele fazer o que entendesse. 5. Este levouo consigo e,
mal chegou a casa, ficou admirado com o aspecto fsico
do jovem, pois a todos suplantava em estatura e fora.
Notavalhe ainda estampada na cara a confiana e ousa
dia de um esprito indmito e impassvel diante dos pe
rigos presentes; os seus feitos e empresas, de que ouvira
j falar, correspondiam imagem que tinha diante dos
olhos. Porm, o mais importante segundo parece, por
interveno de alguma divindade que estaria presente
e dava impulso ao comeo de grandes acontecimentos
foi o facto de Numitor, movido pelo pressentimento
e pela acaso da verdade, lhe perguntar quem era e em
que circunstncias nascera. A doura da voz e o olhar
prazenteiro inspiraram no jovem arrojo e esperana. 6.
Confiante, respondeu pois nestes modos: No te irei
esconder nada; na verdade, pareces mais digno de ser rei
do que Amlio, pois escutas e interrogas antes de punir,
enquanto ele entrega as pessoas mesmo sem julgamento.
No incio, ns julgvamos (eu e o meu irmo gmeo) ser
filhos de Fustulo e Larncia, servos do rei. Mas depois
de sermos acusados e sujeitos a calnias diante de ti, e
com a nossa vida em jogo, escutmos imensas coisas
a nosso respeito: se possuem ou no fundamento, o
que ir decidir ao que parece a presente aflio. 7.
Contam, na verdade, que o nosso nascimento est en
volvido em mistrio, alm de que a maneira como nos
alimentaram e mantiveram ainda mais estranha para
uns recmnascidos: na realidade, tinhamnos lanado
123

Plutarco

s aves e s feras e acabmos sendo alimentados por elas,

com o leite de uma loba e as migalhas de um picano,
depois de andarmos deriva numa cesta, arrastados pela
correnteza do rio. 8. Esta cesta existe ainda e foi con
servada; sobre os seus aros de bronze encontravamse
gravadas letras agora quase apagadas, mas que poderiam
servir, mais tarde, de inteis sinais de reconhecimen
to para os nossos pais, se entretanto morrssemos. 9.
Quanto a Numitor, ao escutar estas palavras e conjec
turando sobre o tempo decorrido a partir da aparncia
do jovem, no deixou fugir a esperana que lhe assal
tava o esprito; antes meditava na forma como poderia
encontrarse em segredo com a filha para com ela trocar
impresses sobre estes problemas. De facto, ela continu
ava a ser fortemente vigiada.
8. 1. Ora Fustulo, ao saber da captura e entrega
de Remo, pensou que seria conveniente Rmulo acudir
em sua ajuda, depois de o esclarecer claramente sobre as
circunstncias do nascimento. Antes disso, havia apenas
sugerido e insinuado o bastante para eles no se terem
por pessoas de baixa condio. Ele mesmo foi ter com
Numitor, levando consigo a cesta, cheio de pressa e de
receio por causa das circunstncias. 2. Levantou, con
tudo, suspeitas nos guardas do rei que se encontravam
junto das portas e, ao verse alvo de desconfiana e de
perguntas, psse a tremer e no foi capaz de escon
der a cesta que trazia embrulhada no manto. Por sorte,
davase o caso de encontrarse entre os guardas um dos
homens que tinham apanhado as crianas para lanlas
124

Vida de Rmulo

ao rio e haviam acompanhado a sua exposio. 3. Por

tanto, ao dar com os olhos na cesta, ele reconheceua
pelo formato e pela inscrio, logo intuiu o que se passa
va e, sem mais detena, ps o rei ao corrente da situao,
trazendo o homem sua presena para o submeterem a
interrogatrio. 4. Depois de se ver sujeito a muitas e pe
nosas torturas, Fustulo no conseguiu resistir e guardar
o segredo para si, mas tambm no lograram forlo
a revelar tudo. De facto, confirmou que as crianas se
tinham salvado, mas disse que se dedicavam pastorcia
longe de Alba. Alis ele vinha em pessoa trazer a cesta
a lia, que muitas vezes desejara ardentemente vla e
tocla, para reforar a esperana no destino dos filhos.
5. Ora precisamente a sensao que experimentam as
pessoas ansiosas e que agem movidas pelo receio ou pela
ira, tambm Amlio a experimentou. E porque estava
noutro ponto da cidade, mandou a toda a pressa um
homem, amigo de Numitor e uma excelente pessoa,
com instrues para se informar junto do irmo sobre
se lhe teria chegado notcia de que as crianas haviam
sobrevivido. 6. Portanto, o homem chegou a tempo de
ver ainda Remo nos braos de Numitor, entre manifes
taes de afecto, e logo a sua esperana se volveu em
vigorosa certeza. Exortouos a passarem rapidamente
aco e, alm disso, psse do seu lado, pronto a co
laborar com eles. 7. As circunstncias no permitiam
mais delongas, mesmo que o tivessem desejado. De fac
to, Rmulo j se encontrava nas redondezas e ao seu
encontro vinham no poucos cidados, fosse por dio
fosse por receio de Amlio. Para mais, trazia consigo
125

Plutarco

uma grande fora de homens, organizados em grupos

de cem. cabea de cada um dos grupos vinha um in
divduo, erguendo uma haste encimada por um braado
de feno e de ramos, a que os Latinos do o nome de
manipulus; por este motivo, ainda agora, nos seus exr
citos, chamam a estas pessoas manipulares.9 8. Enquan
to Remo procurava sublevar os que se encontravam no
interior da cidade, Rmulo avanava a partir de fora. O
tirano no conseguiu tomar qualquer medida nem zelar
pela prpria salvao, por incapacidade e perturbao,
pelo que acabou sendo capturado e morto. 9. A maior
parte destes eventos narrada por Fbio e por Docles
de Peparetos, o qual segundo consta havia sido o
primeiro a publicar uma Fundao de Roma;10 alguns,
porm, mostramse renitentes, por causa da presena
de elementos farsescos e fictcios. Em todo o caso, no
se justifica a desconfiana, ao constatarmos de que tipo
de obras foi artfice a fortuna e ao enumerarmos as fa
anhas dos Romanos: de facto, no teriam chegado a
uma tamanha fora, se no houvessem tido uma origem
divina, magnfica e extraordinria.
9. 1. Com a morte de Amlio e o restabelecimen
to da ordem, os gmeos no queriam permanecer em
9

A explicao etimolgica do termo manpulo deriva, prova

velmente, da tradio antiquria, mas a sua aplicao a um perodo
to recuado pura especulao sem fundamento histrico. Para
mais, a interpretao de um manipulus como equivalente a uma
centria est errada, pois comportava, na verdade, duzentos ho
mens (ou duas centrias).
10
Sobre estes dois historiadores, vide supra nota a 3.1.
126

Vida de Rmulo

Alba sem reinar, nem desejavam fazlo enquanto o av

materno fosse vivo. Por isso, uma vez devolvida a sobe
rania a Numitor e prestadas as honras devidas me, de
cidiram tratar da vida por conta prpria, fundando uma
cidade na regio onde tinham comeado por ser criados.
Esta , de facto, a explicao mais provvel. 2. Mas seria
igualmente uma opo necessria, pois escravos e fugi
tivos tinhamse juntado a eles em grande nmero, pelo
que ou se dispersavam e eram inteiramente aniquilados
ou passavam a viver com eles noutras paragens. Na ver
dade, os habitantes de Alba no achavam conveniente
misturar a populao com os fugitivos, nem acolhlos
como cidados. Mostrao, antes de mais, o rapto das
mulheres, devido no insolncia ou audcia, mas antes
necessidade, motivada pela falta de casamentos espon
tneos; na verdade, a seguir ao rapto, respeitaramnas
para alm do usual.11 3. Depois, uma vez lanadas as
primeiras fundaes da cidade, estabeleceram um santu
rio de acolhimento para os foragidos, dedicado ao deu
Asilo: recebiam toda a gente e no entregavam nem o
escravo aos senhores, nem o devedor aos credores, nem
o homicida aos magistrados, pois argumentavam que
um orculo de Delfos os autorizava a garantir asilo a
toda a gente, de tal forma que a cidade rapidamente
se encheu de pessoas, quando, ao que se diz, os lares
originrios no seriam mais de mil. Mas disso falarei de
pois. 4. Ora quando se preparavam para criar uma ni
ca cidade, surgiu entre eles um diferendo relativamente
11

Referese ao conhecido episdio do rapto das Sabinas, abor

dado a partir do captulo 14.
127

Plutarco

ao local. De facto, Rmulo fundou a chamada Roma

Quadrada (pois tinha uma forma quadrangular) e que
ria transformar esse local numa cidade; Remo, porm,
escolheu antes uma zona slida no Aventino, qual
deu o nome de Remria e hoje conhecida por Rign
rio.12 5. Acordaram entre si resolver a disputa atravs
da observao das aves de bom augrio. Tomaram en
to assento em lugares distintos e contase que Remo
ter avistado seis abutres e Rmulo o dobro desse n
mero. Alguns defendem que Remo avistou realmente
as aves e que Rmulo mentiu, pois s ao chegar junto
de Remo teria visto os doze abutres. por este motivo
que, ainda hoje, quando os Romanos pretendem con
sultar o voo das aves, observam sobretudo os abutres.
6. Herodoro Pntico conta que Hrcules tambm fica
va contente, se lhe aparecesse um abutre antes de ini
ciar um trabalho.13 Na verdade, o menos prejudicial
de todos os seres vivos, dado que no faz mal algum
ao que os homens semeiam, plantam ou apascentam,
pois alimentase de corpos j mortos; no mata nem
prejudica nada que tenha vida e nem sequer se apro
xima do cadver de outras aves, pois so da mesma
espcie. Contudo, as guias, corujas e falces atacam
12

A designao de Roma quadrata ocorre com frequncia para

designar, sobretudo, uma parte do monte Palatino em sentido res
trito, portanto um local distinto da restante cidade. Plutarco pa
rece aplicar analogicamente o termo Remoria (ou Remorium) para
referirse tambm a uma parcela do Aventino.
13
Herodoro Pntico foi um autor que esteve activo volta do
ano 400 a.C.; esta referncia sua obra justificase pelo facto de ele
ter abordado profundamente o mito de Hrcules.
128

Vida de Rmulo

os prprios semelhantes enquanto esto vivos e matam

nos. De facto, tal como afirmava squilo:14
Como pode ser pura uma ave que se alimenta da carne de
outra ave?

7. Para mais, os restantes pssaros passeiamse,

por assim dizer, debaixo dos nossos olhos e deixamse
ver todo o tempo; o abutre, porm, raramente aparece e
sabemos que no nada fcil encontrar as suas crias. Por
isso, alguns aventaram a estranha suposio de eles vi
rem ter connosco de longe, de um qualquer outro pas,
e ainda assim raramente e de forma irregular, de manei
ra que os adivinhos pensam que isso acontece no por
causas naturais ou por espontnea vontade, mas antes
por uma divindade os enviar.
10. 1. Quando Remo tomou conhecimento do
ludbrio, ficou enfurecido e, medida que Rmulo ia
traando o sulco onde implantaria a cintura de mura
lhas, punhase a desdenhar dos trabalhos e a criar entra
ves. 2. Por ltimo, ao saltar a vala foi atingido (segundo
uns por Rmulo e segundo outros por Clere, um dos
seus companheiros) e ali mesmo tombou morto.15 Nes
sa escaramua, caram tambm Fustulo e Plistino, o
qual segundo se conta era irmo de Fustulo e tinha
14

Suplicantes, 226.
O engano e morte de Remo so dois dos aspectos menos
edificantes das lendas fundacionais e, alm de ajudarem a caracteri
zar Rmulo (e, por extenso, o prprio povo romano), simbolizam
tambm o carcter inviolvel das muralhas.
15

129

Plutarco

ajudado a criar Rmulo e Remo. 3. Quanto a Clere,

fugiu para a Etrria e, depois dele, os Romanos passa
ram a designar por celeres as pessoas rpidas e cortantes.
Chamaram Clere tambm a Quinto Metelo, surpreen
didos pela sua rapidez de organizao, pois conseguiu
preparar em poucos dias um combate de gladiadores,
por ocasio da morte do pai.16
11. 1. Quanto a Rmulo, assim que, em Rem
ria, deu sepultura tanto a Remo como s pessoas que os
tinham criado a ambos, tratou da fundao da cidade,
depois de mandar vir da Etrria homens que acompa
nhassem todos os pormenores, de acordo com certas
normas e textos sagrados, e os instrussem, como acon
tece na iniciao mistrica. 2. Escavou um fosso em for
ma circular junto da zona onde fica agora o Comcio,
para nele serem depositadas as primcias de tudo quanto
era considerado bom segundo o costume ou necessrio
por natureza. Por fim, cada pessoa trouxe uma pequena
poro de terra do seu pas de origem e atiroua para
o buraco, misturandoa com as restantes coisas. Desig
nam este fosso pelo mesmo nome que do ao cu: mun
dus.17 Em seguida, tomando este crculo como o ponto
central, desenharam volta os limites de toda a cidade.
16

Quinto Ceclio Metelo Clere foi um tribuno da plebe em 90

a.C. Clere apresentado aqui como a pessoa de cujo nome deriva
ria o termo para designar algum que rpido. Cf. infra 26.2.
17
O mundus representa o centro augural da cidade, cujo ritual
de fundao se baseia, essencialmente, em Varro (Sobre a Lngua
Latina, 5.143), combinado embora com informao proveniente
de outras fontes.
130

Vida de Rmulo

3. O fundador prendeu uma relha de bronze no arado,

ao qual aparelhou um boi e uma vaca, e psse a fazer
ele mesmo um sulco profundo ao longo dos limites da
cidade. A tarefa de quem vinha atrs dele consistia em
deitar para dentro do permetro os torres que o arado
fazia saltar para fora, de modo a que nenhum ficasse
no exterior. 4. Foi, portanto, com este traado que de
limitaram a muralha e atriburamlhe a designao sin
copada de pomerium ou seja, o que est por detrs ou
junto do muro. Quando pretendiam abrir uma porta,
tiravam a relha do solo, levantando o arado, e deixavam
um intervalo. 5. Daqui deriva a convico de considerar
sagrada toda a muralha, com excepo das portas, pois
se as julgassem tambm sagradas no seria possvel dei
xar entrar e sair, sem escrpulo religioso, tanto as coisas
necessrias como as impuras.18
12. 1. Ora os autores esto de acordo em que a
fundao se deu no dcimo primeiro dia antes das ca
lendas de Maio, data festejada pelos Romanos como
sendo o nascimento da ptria. Ao que se conta, no in
cio no se sacrificava nenhum ser vivo, pois achavam
que a festa dedicada ao nascimento da ptria deveria
manterse pura e sem derramamento de sangue. 2. Em
todo o caso, j antes da fundao se celebrava entre eles,
naquele mesmo dia, uma festa pastoril, chamada Pari
lia.19 Na actualidade, porm, o comeo dos meses ro
18

Nas Questes Romanas (271), Plutarco esclarece que as coisas

impuras eram os cadveres.
19
As Parlias ou Pallias eram festejadas no dia 21 de Abril.
131

Plutarco

manos no corresponde ao dos gregos. Sustentase que

Rmulo fundou a cidade exactamente no trigsimo dia
e que a conjugao, nessa mesma altura, da lua com o
sol provocou um eclipse, que eles julgam equivaler ao
observado pelo poeta pico Antmaco de Teos, ocorrido
no terceiro ano da sexta olimpada.20 3. Nos tempos do
sbio Varro a pessoa mais erudita entre os Romanos
no que a conhecimentos histricos diz respeito , vi
via tambm o seu amigo Tarcio, estudioso igualmen
te sbio e astrnomo, que se interessava pela astrologia
por simples especulao terica, embora fosse conside
rado um especialista na matria. 4. Varro lanoulhe
o desafio de calcular o dia e a hora do nascimento de
Rmulo, fazendo o clculo a partir do influxo dos as
tros sobre determinada pessoa, da mesma forma como
se demonstra a soluo para problemas de geometria.
Segundo ele, de facto, o procedimento seria o mesmo:
tomar a data do nascimento de uma pessoa e preverlhe
a vida ou ento, conhecendolhe a vida, ir em busca do
seu nascimento. 5. Tarcio cumpriu, por conseguinte,
o que lhe fora solicitado: depois de analisar as vivncias
e feitos de Rmulo, de ligar entre si a durao da vida,
a forma como pereceu e outros elementos semelhantes,
20

A ligao da fundao da cidade ocorrncia de fenmenos

astrolgicos invulgares visa reforar o carcter igualmente excep
cional de Roma. A referncia a Antmaco remete para a data de
754/3 (o ano tico fixado por Varro para a fundao de Roma),
mas nesse perodo no houve eclipses da lua visveis na zona do
Mediterrneo, pelo que talvez o poeta aludisse antes ao eclipse que
ocorrera uns anos antes (4 de Abril de 778 a.C.) e fora visvel tam
bm em Teos.
132

Vida de Rmulo

foi de maneira bastante confiante e audaz que declarou

que Rmulo havia sido concebido no ventre da me no
primeiro ano da segunda olimpada,21 no dia vinte e trs
do ms Choiak no calendrio egpcio, na hora terceira,
durante um eclipse total do sol, e ainda que tinha vindo
ao mundo no vigsimo primeiro dia do ms de Thouth,
ao nascer do sol. 6. Roma teria sido fundada por ele ao
nono dia do ms Pharmouthi, entre a segunda e a ter
ceira hora. De facto, os astrlogos crem que a fortuna
de uma cidade, tal como a de uma pessoa, tem um tem
po fatdico, que pode ser calculado a partir da posio
dos astros no dia do nascimento. Em todo o caso, estas
especulaes e outras da mesma natureza podero talvez
atrair leitores pela estranheza e extravagncia, e no tan
to perturblos pelo seu carcter fabuloso.
13. 1. Uma vez fundada a cidade, Rmulo co
meou por dividir o conjunto das pessoas em idade de
pegar em armas por contingentes militares. Cada con
tingente contava com trs mil soldados de infantaria e
trezentos cavaleiros; foilhe dado o nome de legio, por
os combatentes serem escolhidos entre todos.22 2. Em
seguida, considerou os outros habitantes como a massa
do povo e a essa multido atribuiu a designao de po
pulus.23 Aos cem de melhor nascimento atribuiu o con
21

772 a.C.
O termo latino para referir a legio (legio) designava, antes
de mais, o processo de recrutamento; a etimologia apresentada por
Plutarco est correcta, uma vez que a palavra tem a mesma raiz que
legere escolher.
23
Populus designa, neste contexto, a massa da populao livre,
22

133

Plutarco

selho, passando a designlos por patrcios e por sena

do o rgo que constituam.24 3. Na verdade, o senado
significa exactamente um conselho de ancios e os seus
membros chamavamse patrcios, devido ao facto se
gundo afirmam alguns de serem pais de filhos legti
mos; outros sustentam que antes por serem capazes
de indicar o respectivo pai, coisa que no estavam em
condies de fazer muitos dos que comearam por afluir
cidade; outros ainda fazem derivar o termo da insti
tuio do patronato. 4. De facto, era e continua a ser
tambm agora esta a forma como designavam o protec
tor pessoal, convictos de que o nome deriva de certo P
tron, um dos companheiros de Evandro, conhecido por
ser uma pessoa solcita e protectora dos mais fracos, cujo
nome ficou para designar esta prtica.25 5. Ainda assim,
a razo mais verosmil a sustentar a seguinte: parecia
correcto a Rmulo que os primeiros e mais fortes dos
distinguindose, portanto, do corpo armado e da elite senatorial.
Na verdade, esta concepo acusa a influncia de concepes pos
teriores, que tendem a identificar o povo com a plebs, pois inicial
mente populus deveria englobar o plenrio dos cidados.
24
Nas fontes, h uma certa tendncia para sustentar que o se
nado originrio comportaria cem membros e para se entender o
nmero de trezentos patres conscripti ( letra, os patrcios regista
dos em listagem) como resultado de alargamentos sucessivos. Na
Vida de Numa (2.6), o prprio Plutarco aponta antes o nmero
inicial de cento e cinquenta senadores (talvez como resultado do
uso de fontes diversas), enquanto na biografia de Rmulo fala de
cem membros, aumentados para o dobro no seguimento do acordo
com Tcio (cf. infra 20.1 e 5).
25
As relaes de interdependncia entre patrono e cliente (pa
tronus/cliens) constituem um dos traos mais caractersticos e im
portantes da sociedade romana, desde a poca arcaica.
134

Vida de Rmulo

cidados zelassem, com solicitude e empenho paternais,

pela proteco dois mais humildes. Pretendia, ainda,
ensinar estes ltimos a no recear os poderosos nem a
ficar incomodados com as honrarias deles, mas antes a
tratlos com benevolncia e considerlos como pais,
apelidandoos precisamente dessa maneira. 6. Na verda
de, mesmo agora, as pessoas de fora chamam chefes aos
membros do senado; os prprios Romanos os apelidam
de patres conscripti, ttulo com o qual pretendem expri
mir o mximo respeito e deferncia, no manifestando
qualquer inveja em relao a quem usa este nome. De
facto, no incio designavamse apenas como patres, mas
depois, medida que se juntaram outros, passaram a
chamarse patres conscripti. 7. Na realidade, atravs desta
designao especial, Rmulo fixava melhor a diferena
entre o povo e o senado. Estabeleceu ainda, por outras
vias, distino entre os poderosos e a multido, ao de
signar aqueles por patronos (ou seja protectores) e estes
por clientes (ou seja dependentes).26 Ao mesmo tempo,
criou uma espantosa boa disposio de uns em relao
aos outros, que constituiu a base de importantes direitos
legais. 8. De facto, os patronos eram os intrpretes dos
costumes tradicionais, protectores dos clientes sujeitos
a julgamento, garantindolhes conselho e assistncia
em todos os assuntos; os clientes, por outro lado, esta
vam ao servio deles, no s para prestar honras, mas
26
Plutarco compara aqui a situao grega e romana, fazendo
equivaler prostates a patronus e pelates a cliens. Esta leitura, que en
controu algum eco em estudiosos modernos, , no entanto, dema
siado redutora e simplista, pois a relao pessoal estabelecida entre
este par de conceitos distinta nas duas culturas.

135

Plutarco

ainda, no caso de aqueles tombarem na pobreza, para

lhes garantir dote s filhas e assumir solidariamente o
pagamento de dvidas. Nenhuma lei e magistrado al
gum podiam obrigar um patrono a testemunhar contra
o cliente ou um cliente a depor contra o patrono. 9. Em
tempos posteriores, embora se mantivessem as mesmas
obrigaes mtuas, acabou por ser considerado vergo
nhoso e ignbil que os poderosos aceitassem dinheiro
dos mais humildes. No entanto, sobre esta questo j
quanto basta.
14. 1. No quarto ms a seguir fundao, como
narra Fbio, ocorreu o ousado rapto das mulheres. Ora
alguns sustentam que teria sido Rmulo a provocar
fora os Sabinos, pois era por natureza amante da guerra
e estava convencido, por influncia de alguns orculos,
de que Roma tinha um destino marcado por guerras,
que a fariam crescer e a tornariam majestosa. De facto,
ele teria raptado no muitas donzelas (somente umas
trinta), com a inteno de, atravs delas, atingir mais de
pressa a guerra do que o casamento. 2. No entanto, esta
leitura no se afigura verosmil. Na verdade, ele havia
constatado que a cidade se tinha enchido rapidamente
de estrangeiros, que poucos tinham mulheres e que, na
sua maioria, constituam uma mistura de pessoas sem
recursos e de origem obscura, vistas com sobranceria pe
los outros e de quem no se esperava grande coeso. E
assim, porque alimentava a esperana de que a afronta
contra os Sabinos pudesse, de certa maneira, fornecer o
pretexto e o impulso para se fundirem em comunidade
136

Vida de Rmulo

com eles, ao manterem as suas mulheres como refns,

meteu mos ao projecto da maneira a seguir descrita.27
3. Antes de mais, comeou por espalhar a notcia de que
havia encontrado um altar dedicado a certa divindade,
que se descobrira oculto debaixo da terra. Chamaram
Conso a esse deus, o qual, para alguns, seria uma divin
dade conselheira (na verdade, ainda hoje designam o
conselho por consilium e os magistrados supremos por
consules, ou seja conselheiros); para outros, seria antes
uma esttua equestre de Neptuno. 4. Na realidade, o
altar est situado no meio do hipdromo28 e encontrase
coberto por um vu todo o tempo, pois destapamno
apenas quando se disputam provas hpicas. Outros, no
entanto, dizem apenas que, tendo a deciso sido toma
da em segredo e s ocultas, no seria ilgico que o altar
dedicado ao deus tambm se achasse encoberto debaixo
da terra. 5. Uma vez posto vista, Rmulo fez procla
mar que realizaria sobre ele um sacrifcio esplndido,
promovendo ainda jogos e um espectculo solene. Mui
ta gente acorreu ao convite. Alis, Rmulo em pessoa
tomou assento junto dos cidados mais ilustres, ador
nado com um manto de prpura. O sinal combinado
para dar incio empresa consistia em Rmulo levantar
se, dobrar o manto e voltar depois a coloclo. 6. Ora
muitos homens havia, armados de espada, que estavam
27

Depois de explicar as motivaes que tero justificado o

plano de Rmulo (mais polticas do que demogrficas), Plutarco
descreve a instituio dos Consualia, em combinao com o rapto
das Sabinas, onde se nota o motivo popular do entendimento do
matrimnio como rapto da esposa.
28
O Circo Mximo.
137

Plutarco

com os olhos postos nele; assim que o sinal foi dado,

desembainharam as espadas, lanaramse aos gritos sobre
as filhas dos Sabinos e raptaramnas; aos vares, porm,
deixaramnos fugir e irse embora. 7. Alguns dizem que
foram raptadas apenas trinta donzelas, sendo a partir de
las que se deu o nome s tribos; porm, Valrio Antias
fala em quinhentas e vinte e sete, e Juba em seiscentas e
oitenta e trs. Um aspecto muito importante abona em
defesa de Rmulo: de facto, no tomaram nenhuma mu
lher casada a no ser Herslia, e esta por engano, o que
mostra que eles avanaram para o rapto no por violn
cia ou injustia, mas antes para fundirem e juntarem os
dois povos e ainda assim movidos por imperiosas ne
cessidades. 8. Uns dizem que a tal Herslia se casou com
Hostlio, um dos cidados romanos mais ilustres, outros
que ficara como esposa do prprio Rmulo, de quem vi
ria a ter descendncia: uma filha chamada Prima, devido
ordem do seu nascimento, e um filho ao qual deu o
nome de Alio, pelo facto de ele haver reunido os cida
dos; outros sustentam que, mais tarde, ficou conhecido
por Ablio. Em todo o caso, Zendoto de Trezena, res
ponsvel por esta verso dos acontecimentos, entra em
contradio com muitos outros autores.29
15. 1. Entre os raptores das raparigas, dizse que
se encontravam alguns de nascimento pouco ilustre que
29
Zendoto de Trezena um autor pouco conhecido, do qual
possumos apenas mais trs fragmentos, para alm do passo em
questo, que sugerem uma abordagem sistemtica da histria de
Roma e de Itlia. O estabelecimento da sua cronologia incerto,
embora haja indcios de que deva ser anterior a Varro.

138

Vida de Rmulo

teriam conseguido agarrar uma jovem de beleza e por

te muito superiores. 2. Ora alguns dos poderosos que
se cruzaram com eles tentaram retirla das suas mos,
mas estes gritavam que a levavam a Talssio, um homem
ainda bastante jovem, mas de reputao e carcter exce
lentes. Ao ouvirem esta explicao, os outros louvaram e
aplaudiram a deciso; alguns voltaram mesmo para trs
e acompanharamnos em sinal de boa vontade e para
agradarem a Talssio, cujo nome iam repetindo em alta
voz.30 3. Daqui deriva o costume, ainda em uso, de os
Romanos invocarem Talssio durante os cantos nup
ciais, tal como os Gregos invocam Himeneu. De facto,
contase que o relacionamento de Talssio com a esposa
decorreu num clima de boa harmonia. Sxtio Sula de
Cartago, pessoa a quem no faltam estudos nem fineza
de esprito, disseme que Rmulo deu este nome como
senha para o rapto.31 4. Assim, todos gritavam Talssio
ao levarem uma jovem e, por isso, mantevese este cos
tume nas npcias. A maioria dos autores, porm, entre
os quais se conta Juba, acha que se trata de um convite
e de um incitamento a dedicarse ao trabalho e a fiar a
l, tal a proximidade que, naquela altura, havia entre
30

Este pormenor do relato constitui uma das variantes da expli

cao etiolgica do grito nupcial T(h)alassio ou Talasse, que, entre
outras interpretaes, tem sido relacionado tambm com os termos
gregos thalamos (tlamo), talaros (cesto para a l) ou talasia (tra
balho de fiar a l). A ltima possibilidade vai ser desenvolvida por
Plutarco.
31
Sxtio Sula era um amigo de Plutarco, com quem privara em
Roma, e vem referido repetidas vezes na obra do bigrafo. Plutarco
sugere que ele deveria ser especialista em questes de antiquria e
sobretudo uma pessoa de grande cultura.
139

Plutarco

os termos gregos e latinos. Se isto no for mentira e se,

portanto, os Romanos usavam essa palavra para referirem
o trabalho de fiar a l, tal como ns fazemos, ento seria
possvel encontrar outra explicao ainda mais convin
cente. 5. De facto, depois de os Sabinos se reconciliarem
com os Romanos quanto ao diferendo, firmaram com
eles um acordo relativo s mulheres, segundo o qual estas
no se ocupariam de nenhuma outra tarefa para os mari
dos a no ser do trabalho de fiar a l. Portanto, ainda se
usa agora que as pessoas que entregam uma mulher em
casamento, ou acompanham o cortejo ou simplesmente
assistem boda, gritem por brincadeira Talssio, como
testemunhas de que a esposa no ser obrigada a nenhu
ma outra canseira a no ser a de fiar a l. 6. Conservou
se ainda at ao nosso tempo o costume de a noiva no
atravessar pelo seu p a porta do quarto, mas ser antes
levada para dentro ao colo, porque no passado as Sabinas
entraram em casa fora e no de espontnea vontade. 7.
Alguns afirmam tambm que o acto de separar os cabelos
da noiva com a ponta de uma lana simboliza a circuns
tncia de o primeiro casamento ter ocorrido depois de um
combate e envolto em polmica. Sobre este problema, j
falei com mais pormenor nas Questes Romanas.32 A aven
tura do rapto ocorreu, portanto, no dcimo oitavo dia do
ms que se chamava ento Sextil e corresponde agora a
Agosto, durante o qual se celebra a festa dos Consualia.
32

Moralia, 285b. Esta informao ajuda a reforar a ideia de

que a prtica de remeter para outros trabalhos seus estaria na escrita
original de Plutarco, alm de mostrar que as Questes Romanas so
anteriores s biografias de Teseu e de Rmulo.
140

Vida de Rmulo

16. 1. Os Sabinos eram muito numerosos e

aguerridos, embora vivessem em povoaes desprovi
das de muralhas, por acharem que infundiam respeito
e nada teriam a recear pelo facto de serem colonos la
cedemnios. Em todo o caso, ao veremse vinculados
por refns to preciosos e receando ainda pela sorte das
filhas, optaram por enviar embaixadores com exigncias
benevolentes e ponderadas: que Rmulo lhes devolves
se as jovens e desagravasse aquele acto de violncia; de
pois disso, usariam da persuaso e da legalidade para
firmarem entre os dois povos laos de amizade e de boa
vizinhana. 2. Rmulo, porm, no devolvia as rapa
rigas e exortava antes os Sabinos a acolherem a unio
com Roma. Entretanto, uns e outros iamse alongando
em deliberaes e em preparativos para a guerra. To
davia, cron, rei de Cenina, homem de carcter reso
luto e temvel em combate, ficou desconfiado a seguir
s primeiras bravatas de Rmulo, achando que, depois
do procedimento com as mulheres, ele se tornaria um
perigo para todos e intolervel, a menos que fosse devi
damente punido. Passou, por conseguinte, ao ataque,
cabea de um poderoso exrcito, e Rmulo agiu de
igual forma. 3. Assim que ficaram vista e puseram os
olhos um no outro, desafiaramse para um combate sin
gular, enquanto os exrcitos de ambos assistiam imveis,
de armas aparelhadas. Ento, Rmulo formulou o voto
de que, se o vencesse e derrubasse, tomaria as armas do
adversrio e iria dediclas ele mesmo a Jpiter.33 Ora
33

Este relato pretende explicar tambm a origem do costume

de dedicar os spolia opima a Jpiter Fertrio e, de alguma forma
141

Plutarco

no s o dominou e abateu, como ainda ps em fuga

o exrcito, depois de entrar em combate, e conquistou
tambm a cidade. Mesmo assim, no exerceu violncia
sobre os prisioneiros, mas ordenoulhes que derrubas
sem as suas casas e o seguissem at Roma, onde se tor
nariam cidados com direitos iguais. Em boa verdade,
foi esta atitude, mais do que qualquer outra razo, que
permitiu a Roma tornarse grande: conciliar consigo
mesma e integrar sempre os povos que ia vencendo.
4. Rmulo, porm, depois de reflectir sobre a maneira
como poderia cumprir melhor o voto feito a Jpiter e
facultar aos cidados um espectculo agradvel, man
dou cortar um carvalho colossal no stio onde o exr
cito estava acampado, deulhe a forma de um trofu e
suspendeu volta dele as armas de cron, dispostas no
devido lugar. Em seguida, envergou o uniforme e cingiu
com louro a farta cabeleira. 5. Pegou ento no trofu,
que mantinha ao alto apoiandose no ombro direito, e
deu incio marcha triunfal, entoando um pan de vi
tria, acompanhado pelo exrcito que o seguia revestido
de armas e acolhido pelos cidados, entre manifestaes
de satisfao e de espanto. Este cortejo representou, por
conseguinte, a origem e o modelo dos triunfos poste
riores. 6. O trofu foi dedicado a Jpiter Fertrio, assim
chamado porque os Romanos usam a palavra ferire para
dizer golpear, e fora esse o voto formulado por Rmulo
ferir e abater o adversrio. Segundo Varro, estes des
pojos referemse com o termo opimos, pois a noo de
tambm, a criao do cerimonial do triunfo romano, tal como ir
registar o prprio Plutarco.
142

Vida de Rmulo

abundncia designase com o vocbulo ops. No entanto,

um qualquer autor seria mais preciso se afirmasse que o
nome deriva antes da aco realizada: na verdade, um
feito designase com o termo opus e o comandante que,
pelas prprias mos e com denodo, houver abatido o
inimigo que est em condies de consagrar despojos
opimos. 7. De resto, apenas a trs chefes romanos foi
concedida esta honra: em primeiro lugar, a Rmulo, por
ter matado cron de Cenina; em segundo, a Cornlio
Cosso, por haver abatido o etrusco Tolmnio; por lti
mo, a Cludio Marcelo, por ter vencido o chefe gauls
Britomarto. Na verdade, Cosso e Marcelo celebraram o
triunfo montados numa quadriga, transportando pes
soalmente os trofus, mas Dionsio est errado quando
afirma que Rmulo usou tambm um carro. 8. Contase
ainda que Tarqunio, filho de Demarato, foi o primeiro
soberano a elevar a cerimnia do triunfo a esta pompa e
circunstncia; outros, ainda, sustentam que o primeiro a
festejar o triunfo sobre um carro teria sido Publcola. As
representaes de Rmulo que se podem observar em
Roma mostramno todas a levar os trofus a p.
17. 1. Depois da tomada de Cenina e numa al
tura em que os restantes Sabinos se encontravam ainda
em preparativos, os habitantes de Fidena, Crustum
rio e Antemna aliaramse contra os Romanos.34 Po
34

Fidena, Crustumrio e Antemna so as trs cidades vizinhas

de Roma que, segundo a tradio, Rmulo teria derrotado e que
Plutarco apresenta erradamente como sendo tambm urbes sabi
nas.
143

Plutarco

rm, uma vez travada a batalha, foram tambm venci

dos, no conseguindo impedir que as cidades cassem
nas mos de Rmulo, o territrio fosse dividido e eles
prprios acabassem deportados para Roma. 2. Em boa
verdade, Rmulo distribuiu pelos cidados estas terras,
mas permitiu que os pais das jovens raptadas mantives
sem as respectivas propriedades. Incapazes de suportar
tamanha afronta, os restantes Sabinos entregaram o co
mando a Tcio e marcharam sobre Roma. No entanto,
a cidade era de difcil acesso, pois tinha a defendla
a colina do actual Capitlio, onde se encontrava uma
guarnio comandada por Tarpeio e no pela jovem
Tarpeia, conforme sustentam alguns, querendo fazer de
Rmulo um simplrio. Em todo o caso, Tarpeia, que
era filha do comandante, veio a entregar a cidade aos
Sabinos, seduzida pelas braceletes de ouro que os vira
a usar, pedindo em troca da traio o que eles traziam
no brao esquerdo. 3. Tcio aceitou o acordo e, duran
te a noite, ela abriu uma das portas e deixou entrar os
Sabinos. Ora segundo parece, Antgono35 no teria sido
o nico a dizer que apreciava os que eram capazes de
trair e que os detestava depois de trarem; nem tam
pouco Csar, o qual comentara, a propsito do trcio
Remetalces, que era capaz de amar a traio e odiar o
traidor.36 Na verdade, este um sentimento comum en
35

Tratase possivelmente de Antgono Gnatas (c. 320239

a.C.), que reinou sobre a Macednia, onde desenvolveu uma po
ltica de proteco de poetas, filsofos e historiadores, sendo ele
prprio tambm filsofo.
36
Esta afirmao vem atribuda a Octvio Csar Augusto, a res
peito de Remetalces, rei da Trcia, que, de inicial aliado de Marco
144

Vida de Rmulo

tre os que necessitam dos servios de gente baixa, da

mesma forma que se pode precisar do veneno ou do fel
de certos animais: apreciamnos quando a necessidade
os obriga a tomlos, mas abominam a sua vileza depois
de atingirem os objectivos. 4. Era este, portanto, o sen
timento de Tcio relativamente a Tarpeia, ao ordenar
aos Sabinos que tivessem em conta os termos do tratado
e nada recusassem jovem do que traziam no brao es
querdo: de resto, foi ele o primeiro a tirar a bracelete e
arremessla para cima dela, juntamente com o escudo.
Todos os outros procederam de igual modo, pelo que
Tarpeia, ao ser atingida pelas jias e coberta pelos escu
dos, acabou por sucumbir ao seu elevado nmero e ao
peso. 5. Tarpeio teria sido igualmente condenado, ao
verse acusado de traio por Rmulo, tal como relata
Sulpcio Galba, segundo Juba.37 No so convincentes
outros relatos sobre Tarpeia, segundo os quais ela seria
filha de Tcio, o chefe das tropas sabinas, e viveria
fora com Rmulo, tendo sido coagida pelo pai a ac
tuar e a ser punida daquela forma. Entre estes autores
encontrase Antgono.38 6. O poeta Smilo mostrase
Antnio no contexto da guerra civil, se passara para o lado de Oc
tvio.
37
Sulpcio Galba (do qual se conhece apenas um outro frag
mento) era av do imperador Galba e escreveu um relato histrico
que Plutarco conhecia atravs da obra de Juba.
38
No o mesmo Antgono antes referido (17.3), mas pro
vavelmente Antgono de Caristos, que viveu na corte de talo I,
rei de Prgamo, na segunda metade do sc. III a.C.; a ser assim,
estamos perante um curioso exemplo da reescrita de importantes
lendas romanas em ambiente grego, num perodo ainda bastante
recuado.
145

Plutarco

totalmente incoerente ao afirmar que Tarpeia entregou

o Capitlio no aos Sabinos, mas antes aos Gauleses,
depois de apaixonarse pelo seu rei. Expe as coisas des
ta maneira:39
Tarpeia, que junto do escarpado Capitlio
morava, tornouse a runa das muralhas de Roma;
por desejar intensamente o leito nupcial do Gauls,
senhor do ceptro, no protegeu a casa paterna.

7. E, pouco depois, a propsito da morte da jovem:

A ela, nem os Bos nem a raa imensa dos Gauleses
exultantes a lanaram s correntes do P;
preferiram antes atirar as armas com as belicosas mos
e sobre a execranda jovem lanar um adorno de morte.

18. 1. Por conseguinte, Tarpeia foi sepultada na

quele local e a colina passou a chamarse Tarpeia, at
o rei Tarqunio consagrar o stio a Jpiter e transladar
os restos mortais. E assim desapareceu o nome de Tar
peia, com excepo da rocha existente no Capitlio,
qual ainda hoje chamam Tarpeia e de onde se lanam
os malfeitores. 2. O promontrio estava, portanto, nas
mos dos Sabinos; ento, Rmulo, movido pela ira,
desafiouos para o combate e Tcio aceitou corajosa
mente, ao constatar que tinham disposio um ref
gio seguro, no caso de serem forados a recuar. 3. Na
39

Smilo, cuja identificao continua envolta em dificuldades,

um poeta elegaco, que viveu possivelmente no sc. III a.C.
146

Vida de Rmulo

verdade, o lugar que mediava os dois exrcitos e onde

iriam defrontarse ficava encaixado entre vrias colinas,
de modo que parecia oferecer a ambos os lados uma
luta rdua e difcil, por causa do carcter acidentado do
terreno, onde a fuga e a perseguio estavam confina
das a um espao estreito. 4. Por casualidade, no muitos
dias antes, o rio tinha transvazado as margens, deixan
do um lodaal profundo e sem sada na planura onde
fica agora o Frum, o qual nem se notava primeira
vista nem facilmente se evitava, alm de ser perigoso e
cheio de armadilhas. Era para este ponto que os Sabinos
se dirigiam, por ignorncia, quando se presenciou um
golpe da sorte. 5. De facto, Crcio, pessoa notvel pela
fama e de esprito orgulhoso, avanava a cavalo muito
frente dos restantes, quando o animal caiu num poo
fundo. De incio, ainda procurou tirlo para fora, com
aoites e gritos de incitamento, at que, ao verse in
capaz, abandonou o cavalo e conseguiu salvarse. 6.
conta dele, este lugar conhecido ainda hoje como lacus
Curtius. Ora depois de contornarem o perigo, os Sabi
nos envolveramse num duro combate, que se mantinha
indeciso, apesar de muitos tombarem. Entre os mortos
encontravase Hostlio;40 dizem que era o esposo de
Herslia e av do Hostlio que foi rei a seguir a Numa.
7. Entretanto, suscitaramse em pouco tempo muitas
escaramuas, como seria de prever, mas uma a ltima
tornouse particularmente memorvel, pois durante
40

Tratase de Hosto Hostlio, antepassado da gens Hostilia e do

rei Tulo Hostlio, cuja presena nas lendas fundacionais era bastan
te explorada pelos historiadores deste perodo inicial da cidade.
147

Plutarco

ela Rmulo foi ferido com uma pedra na cabea e es

teve a ponto de desfalecer, abandonando a luta. Ento,
os Romanos recuaram perante os Sabinos e retiraram
para o Palatino, depois de se verem acossados na pla
ncie. 8. Entrementes, Rmulo recuperara j do golpe
e queria retomar as armas, a fim de travar a fuga dos
companheiros, a quem exortava, com grandes berros, a
permanecer firmes e retomar o combate. Todavia, as va
gas de fugitivos rodeavamno e ningum tinha coragem
para resistir, pelo que ele ergueu as mos em direco ao
cu e suplicou a Jpiter que detivesse o exrcito e no
assistisse com indiferena runa da causa romana, mas
antes restabelecesse o seu ardor. 9. Uma vez terminada
a prece, muitos foram assaltados pela vergonha diante
do rei e a coragem regressou novamente aos fugitivos.
Por conseguinte, comearam por deterse no lugar onde
fica agora o templo de Jpiter Stator, cujo apelido pode
ser interpretado como o que detm. E assim, depois de
cerrarem fileiras, obrigaram os Sabinos a recuar de novo
at ao lugar conhecido presentemente por Rgia e at ao
templo de Vesta.
19. 1. Uma vez nesse local, enquanto se prepara
vam para retomar a batalha, apareceulhes diante dos
olhos uma imagem impressionante de se contemplar
e um espectculo superior a qualquer relato.41 2. De
facto, as filhas dos Sabinos que haviam sido raptadas
41

Plutarco vai descrever agora o clebre episdio em que a in

terveno das jovens raptadas ir estabelecer a paz e promover a
unio entre Romanos e Sabinos.
148

Vida de Rmulo

podiam avistarse a surgir de todos os lados, lanan

do gritos e lamentaes, por entre armas e cadveres,
como se estivessem possudas por algum gnio divino.
Umas dirigiamse aos maridos e aos pais, outras leva
vam nos braos os filhos ainda crianas, outras ainda
escondiam o rosto com os cabelos desgrenhados, mas
todas chamavam, com os nomes mais queridos, ora os
Sabinos ora os Romanos. 3. Apiedaramse, portanto,
ambos os lados e afastaramse, para dar s mulheres
espao entre as fileiras. A comoo alastrou a todos os
presentes e um grande lamento surgiu ao vlas e mais
ainda ao escutarlhes as palavras, que, embora justas e
francas, terminavam com splicas e pedidos. 4. E di
ziam: Pois que mal ou aflio vos causmos ns, para
termos j sofrido no passado e continuarmos ainda a
sofrer to cruis desventuras? Raptaramnos, fora e
contra a lei, aqueles a quem agora pertencemos. Mas
uma vez raptadas, fomos votadas ao esquecimento por
irmos, pais e familiares, a ponto de o tempo nos ter
unido, com os laos mais fortes, aos nossos piores ini
migos e de presentemente nos fazer recear pelos que
ilegalmente nos foraram, quando se dirigem para o
combate, e de os chorarmos quando perecem na ba
talha. 5. Pois vocs no vieram atacar os agressores,
para lavar a nossa honra enquanto ramos virgens, mas
querem agora separar esposas e maridos, mes e filhos.
A ajuda que nos vm dar, pobres de ns, mais peno
sa que o esquecimento e abandono do passado. 6. Tal
como estes nos deram o seu amor, demnos agora a
vossa compaixo! Na verdade, mesmo que combatam
149

Plutarco

por outros motivos, necessrio pr cobro refrega,

uma vez que, por nosso intermdio, vocs se tornaram
sogros, avs e parentes. 7. E se a guerra for por nossa
causa, levemnos juntamente com os vossos genros e
os nossos filhos, devolvamnos os pais e familiares, no
nos privem de maridos e descendncia. Ns vos supli
camos: no faam de ns prisioneiras outra vez! Her
slia disse muitas outras coisas deste teor, sendo acom
panhada pelas splicas das restantes, at se celebrarem
umas trguas e os chefes se encontrarem para conversa
es. 8. Entretanto, as mulheres davam a conhecer os
maridos e os filhos aos pais e irmos, traziam alimento
e bebida aos que deles precisassem, cuidavam dos fe
ridos e levavamnos para casa. Deixavam ainda bem
vista que eram elas as senhoras do lar e que os maridos
as tratavam com deferncia, procurando respeitlas
com toda a honra e boa disposio. 9. Por estas razes,
fizeram o seguinte acordo: que continuassem a viver
com os maridos as mulheres que assim o desejassem
e, como j antes se disse,42 estivessem dispensadas de
todas as tarefas e canseiras para alm de fiar a l; que os
Romanos e os Sabinos habitassem em comum a mes
ma cidade; que a cidade se chamasse Roma, a partir
de Rmulo, mas que os Romanos fossem conhecidos
por Quirites, a partir da ptria de Tcio;43 que reinas
42

Supra, 15.5.
Como fundador, Rmulo daria o nome cidade, enquanto
Tito Tcio conseguia que os cidados fossem referidos a partir do
nome da sua ptria de origem (Cures). Esta distino, contudo,
tem mais a ver com a prtica helnica de estabelecer novas colnias
com populaes mistas do que com a tradio romana.
43

150

Vida de Rmulo

sem em conjunto e ambos comandassem o exrcito.

10. O lugar onde firmaram este acordo chamase ainda
hoje Comcio, pois os Romanos usam o termo comire
para designar o acto de reunir.
20. 1. A cidade duplicou, assim, a populao:
uma centena de novos patrcios foi escolhida entre os
Sabinos, as legies passaram a contar com seis mil sol
dados de infantaria e seiscentos cavaleiros.44 2. Institu
ram ainda as trs tribos e chamaram a uma Ramnenses (a
partir de Rmulo), a outra Tatienses (a partir de Tcio)
e a outra ainda Lucerenses (a partir do bosque para onde
muitos haviam fugido, ao abrigo do direito de asilo, vin
do a receber depois a cidadania); de facto, chamam luci
aos bosques sagrados.45 Que as tribos eram trs, mostrao
o prprio nome: de facto, ainda hoje se designam por
tribos e os chefes por tribunos.46 3. Cada uma das tri
bos englobava dez crias, cuja identificao, segundo
alguns, deriva do nome das mulheres sabinas. No en
tanto, isto pareceme errado, pois muitas tm a deno
minao de regies.47 4. Em todo o caso, concederam
44

A respeito do nmero de senadores e do tamanho das legies,

vide supra 13.12.
45
Vide supra 9.3. A criao das tribos romanas era geralmente
colocada no perodo posterior integrao dos Sabinos comanda
dos por Tcio; no entanto, as fontes no so unnimes quanto
nomenclatura e respectiva justificao etimolgica.
46
A explicao mais necessria na ptica de Plutarco (que
escrevia em Grego) do que na do leitor, na medida em que, em
Portugus, mais evidente a proximidade entre tribus/tribunus e o
numeral latino tres.
47
As trinta crias representam a mais antiga organizao
151

Plutarco

s mulheres muitas outras demonstraes de respeito,

entre as quais podem contarse as seguintes: cederlhes
passagem, quando andam pela rua; no dizer nada de
indecente na presena de uma senhora, nem se mostrar
nu, sob pena de vir a ser acusado junto do tribunal res
ponsvel pelos homicdios; permitir aos filhos delas o
uso da chamada bulla (por causa do formato), acessrio
parecido com uma bolha que usam volta do pescoo,
e um vestido bordado a prpura. 5. Os dois reis no
deliberavam partida logo um com o outro, pois cada
um o fazia antes em privado com os seus cem conse
lheiros e depois reuniam todos em conjunto num s
corpo. Tcio morava no local onde fica agora o templo
de Moneta;48 Rmulo habitava junto das escadas conhe
cidas por Scalae Caci, que ficam prximas da descida do
Palatino a caminho do Circo Mximo.49 6. Segundo se
conta, foi a tambm que brotou o cornizo sagrado. De
facto, diz a lenda que Rmulo, a fim de meter prova
a sua fora, arremessou do Aventino uma lana feita de
madeira de cornizo. A ponta da lana enterrouse bem
fundo, de forma que ningum teve fora bastante para
a retirar, embora muitos tentassem. A terra, que era fr
til, acabou por cobrir a haste e dela brotaram rebentos,
que deram origem a um grosso tronco de cornizo. 7. Os
poltica romana e, embora fossem tradicionalmente relacionadas
com as tribos originrias, estas, ao contrrio das primeiras, deixa
ram poucos traos na linguagem posterior (e concentrados sobre
tudo no campo militar).
48
Santurio dedicado a Juno, onde se fabricava a moeda.
49
Tratase da famosa casa Romuli, situada junto da chamada
Roma quadrata e das Scalae Caci, no longe da casa de Augusto.
152

Vida de Rmulo

descendentes de Rmulo preservaram e veneraram este

arbusto como um dos objectos sagrados mais preciosos,
cercandoo com um muro de proteco. Se algum pas
sasse por l e o arbusto no aparentasse estar forte nem
verdejante, mas antes a definhar e a morrer, dava ime
diatamente o alerta em altos brados a quem encontras
se. Logo todos vinham em socorro e gritavam gua,
como se de um incndio se tratasse, ao mesmo tempo
que acorriam de todos os lados para o local, com baldes
cheios. 8. Segundo consta, Gaio Csar deu instrues
para restaurar a escadaria, mas os operrios escavaram
demasiado as fundaes e danificaram irremediavel
mente as razes, pelo que a planta acabou por secar.
21. 1. Ora os Sabinos adoptaram os meses dos
Romanos e sobre esta questo escrevi j o bastante, na
Vida de Numa.50 Deles, Rmulo recebeu os escudos,
substituindo o seu armamento e o dos outros Roma
nos, pois at a usavam o escudo argivo.51As festividades
e sacrifcios foram partilhados uns pelos outros, sem
eliminarem os que antes eram celebrados por cada um
deles, e instituram ainda outros novos, entre os quais
se contam os Matronalia (celebrados em honra das mu
lheres por terem posto cobro guerra) e os Carmenta
lia. 2. Alguns acham que Carmenta seria uma Parca que
presidia ao nascimento dos homens e que, por isso, as
50

Captulo 19.
A tradio, seguida por Plutarco, fazia recuar a Rmulo, de
forma anacrnica, a substituio dos escudos redondos ( maneira
dos soldados de infantaria grega os hoplitas) pelos escudos oblon
gos, usados pelos Sabinos.
51

153

Plutarco

mes a veneram; segundo outros, seria antes a esposa do

rcade Evandro, uma profetisa inspirada capaz de profe
rir orculos em verso, qual foi dado o apelido de Car
menta (pois eles designam os poemas por Carmina),
embora o seu nome real fosse Nicstrate. 3. Quanto ao
nome prprio, h geral acordo, mas alguns explicam o
termo Carmenta de maneira mais provvel, como sen
do uma espcie de falta de juzo, devida aos delrios
provocados pela possesso divina; de facto, os Latinos
usam o termo carere para dizer ter falta e mens para
designar o juzo. Relativamente aos Parilia, j antes
se falou.52 4. Quanto aos Lupercalia deveriam ser ritos
de purificao, a avaliar pela poca do ano; de facto,
celebramse nos dias nefastos do ms de Fevereiro (que
pode ser interpretado como o ms das purificaes) e
antigamente aqueles dias designavamse por febrata. O
nome desta festividade em Grego significa festa dos lo
bos (Lykaia) e, por tal motivo, parece ser muito antiga
e remontar ao tempo dos Arcdios que acompanharam
Evandro. 5. Seja como for, esta opinio geralmente
aceite. Afigurase provvel que o nome derive de loba,
pois constatamos que os Lupercos53 iniciam a sua corri
da volta da cidade no ponto onde se diz que Rmulo
teria sido exposto. 6. Alis, os rituais do festival tornam
a sua origem ainda mais difcil de conjecturar: de facto,
comeam por degolar umas cabras e depois trazem sua
presena dois jovens de nascimento nobre; em seguida,
52

Supra, 12.2. A etimologia apresentada para explicar Carmen

ta no tem fundamento filolgico.
53
Sacerdotes do deus P.
154

Vida de Rmulo

tocamlhes na testa com um cutelo ensanguentado, en

quanto outros logo os limpam com uma toalha de l
embebida em leite; depois de serem limpos, os jovens
devem soltar uma gargalhada. 7. Posteriormente, talham
s tiras a pele das cabras e desatam a correr em pelo,
cingidos apenas por um cinto e batendo com as tiras de
couro nas pessoas que encontram; as jovens em idade
de ter filhos no fogem aos aoites, pois acreditam que
ajudam gravidez e ao parto. 8. Um pormenor tpico
deste festival reside no facto de os Lupercos sacrificarem
tambm um co. Certo Butas, que escreveu em verso
elegaco sobre as origens mticas dos costumes romanos,
afirma que, depois de vencerem Amlio, os companhei
ros de Rmulo foram a correr, muito contentes, at ao
lugar onde a loba havia amamentado os dois bebs. Di
zia ainda que a festa seria uma imitao dessa corrida e
que os jovens de nascimento nobre corriam
batendo nos que encontravam, como outrora, de espada em punho,
de Alba vieram a correr Rmulo e Remo.54

9. Defende ainda que o cutelo banhado em san

gue aplicado na testa deles como smbolo do mor
ticnio e do perigo ento vividos, e que a purificao
atravs do leite se faz em memria da forma como as
crianas haviam sido alimentadas. Gaio Aclio, porm,
narra que, antes da fundao da cidade, os rebanhos
dos companheiros de Rmulo tinham desaparecido;
54

Butas costuma ser identificado, com bastante probabilidade,

com um liberto de Cato, que tinha o mesmo nome.
155

Plutarco

fizeram, ento, um voto a Fauno e puseramse a correr

em busca dos rebanhos, nus, a fim de no serem moles
tados pelo suor.55 Ser por este motivo que os Lupercos
correm em pelota. 10. Se o sacrifcio pretende ser uma
purificao, nesse caso o co afigurase uma vtima ade
quada para servir um tal fim: de facto, os Helenos levam
cachorros para os rituais de purificao e, em muitos s
tios, praticam o chamado periskylakismos.56 No entanto,
se tributarem antes loba estes rituais como aco de
graas por ter garantido o alimento e a sobrevivncia de
Rmulo, tambm no seria despropositado imolar um
co: na realidade, este inimigo dos lobos. A no ser
que, por Zeus, o animal se veja punido desta forma s
porque incomoda os Lupercos na corrida!
22. 1. Dizse ainda que Rmulo instituiu, pela
primeira vez, o culto ao fogo, designando virgens sagra
das, conhecidas por Vestais. Outros, porm, atribuem a
medida a Numa, embora admitam que Rmulo fosse,
de outras formas, uma pessoa extremamente religiosa e
contam que seria especialista em adivinhao, a ponto
de introduzir na prtica divinatria o ritual do lituus;
tratase de um basto recurvo, com o qual os ugures
delimitam as regies celestes, quando esto sentados a
observar o voo das aves.57 2. Este objecto, que se encon
55

Gaio Aclio seria um senador romano, que se dedicou a escre

ver em grego sobre a histria da cidade; ter dado especial ateno
origem das festividades romanas, uma vez que dois dos sete frag
mentos que chegaram at ns tratam esse assunto.
56
Ou seja, a imolao de cachorros como vtimas expiatrias.
57
A forma do lituus faz lembrar o basto dos pastores.
156

Vida de Rmulo

trava guardado no Palatino, ter desaparecido quando

a cidade foi tomada pelos Gauleses. Ora depois de os
brbaros haverem sido expulsos, encontrouse o basto,
debaixo de uma grossa camada de cinza, sem nada ter so
frido com o fogo, apesar de tudo o mais ficar queimado e
completamente destrudo. 3. Rmulo criou tambm al
gumas leis, sendo uma delas bastante dura, pois no per
mite mulher abandonar o marido, embora conceda a
este repudila, sob a acusao de envenenar os filhos, de
falsificar as chaves ou de praticar adultrio. Mas no caso
de a mulher se ver rejeitada por qualquer outro motivo,
disps ento que o patrimnio do marido fosse dado em
parte mulher e em parte consagrado a Ceres. Quem re
pudiasse a mulher deveria oferecer sacrifcios s divinda
des infernais. 4. Outro aspecto peculiar consiste no facto
de no ter fixado nenhuma pena para o parricida, pois
definiu todo o homicdio como parricdio, classificando
um como sacrilgio e o outro como um acto imposs
vel de praticar.58 5. E continuou a afigurarse correcto,
durante muito tempo, no reconhecer a existncia deste
tipo de crime. De facto, ningum incorreu em tamanha
falta em Roma durante cerca de seiscentos anos; na ver
dade, contase que o primeiro parricida foi Lcio Hs
tio, depois da guerra contra Anbal.59 No entanto, sobre
este assunto j se discorreu o bastante.
58

Esta afirmao entendese luz da tradio que fazia de

Numa Pomplio o criador da lei relativa ao parricdio. O facto de,
na Lei das XII tbuas (9.4), o parricdio aparecer definido como
assassnio de um homem em geral, talvez tenha dado a Plutarco a
ideia de Rmulo no ter previsto punio para este tipo de crime.
59
Por conseguinte, a seguir a 202 a.C.
157

Plutarco

23. 1. Durante o quinto ano do reinado de Tcio,

alguns familiares e parentes seus encontraram por aca
so a caminho de Roma uns embaixadores de Laurento
e tentaram arrancarlhes fora os bens; porm, como
eles no cediam e ofereciam resistncia, acabaram por
assassinlos. 2. Ora por tratarse de uma violncia e de
um crime to grave, Rmulo era de opinio que deve
riam punir imediatamente os culpados, mas Tcio anda
va com rodeios e procurava ganhar tempo. Na verdade,
foi este o nico momento em que existiu, entre eles,
um claro motivo de discrdia. Em relao aos outros
domnios, sempre actuaram de forma concertada entre
si e, na medida do possvel, tratavam dos assuntos de co
mum acordo e em harmonia. 3. Os familiares das vti
mas, que estavam arredados de todo o processo de obter
justia por via legal, por causa da ingerncia de Tcio,
caram sobre ele, numa altura em que fazia sacrifcios
em Lavnio na companhia de Rmulo, e mataramno.
A Rmulo, porm, escoltaramno entre manifestaes
de apreo, por o terem na conta de pessoa justa. Este fez
transportar ainda o corpo de Tcio e deulhe sepultura
com todas as honras fnebres; jaz agora no Aventino,
junto do chamado Armilustrium.60 No entanto, Rmulo
no fez qualquer esforo a fim de levar justia o ho
micdio. 4. E alguns historiadores contam mesmo que a
cidade de Laurento entregou, por receio, os responsveis
60

O Armilustrium o nome do lugar, mas tambm a designa

o dada festividade durante a qual se procedia purificao do
exrcito, pelo que o culto pode ter facultado a motivao para que
se formasse a lenda relativa morte e sepultura de Tcio.
158

Vida de Rmulo

pelo assassnio de Tcio, mas Rmulo deixouos partir,

argumentando que a culpa do homicdio havia sido ex
piada com outro homicdio. 5. Isto deu origem a al
guns boatos e suspeita de que ele teria ficado contente
com o afastamento do colega de governo. No entanto,
estes eventos no perturbaram os Sabinos nem os fize
ram revoltarse: pelo contrrio, continuaram a darlhe
mostras de admirao, uns por benevolncia para com
ele, outros por receio do seu poder e outros ainda por
acharem que ele gozava em tudo do favor dos deuses.
6. Rmulo era objecto de reverncia tambm pela parte
de muitos estrangeiros e os antigos Latinos enviaramlhe
embaixadores, com a proposta de firmarem um pacto
de amizade e uma aliana. Tomou Fidenas, uma cida
de vizinha de Roma, ao enviar de improviso segundo
sustentam alguns os cavaleiros com ordens para cor
tar os gonzos s portas e aparecendo depois em pessoa,
sem ningum contar. Outros dizem que os habitantes
de Fidenas foram os primeiros a lanar uma ofensiva,
em caa de despojos, e a devastar a regio e os arredores
de Roma; Rmulo armoulhes ento uma emboscada,
chacinou um bom nmero e tomou a cidade. 7. No
entanto, no a arrasou nem destruiu; antes fez dela uma
colnia romana, ao enviar para l dois mil e quinhentos
colonos, nos idos de Abril.
24. 1. Depois disto, abateuse uma peste sobre
a cidade, que atacava os homens de morte sbita, sem
chegarem sequer a ficar doentes, e tornava as colheitas
infrutferas e os rebanhos estreis. Caiu ainda sobre a
159

Plutarco

cidade uma chuva de sangue, de modo que, aos males

inelutveis, se veio juntar um enorme receio supersti
cioso. 2. E quando idnticas calamidades atacaram
tambm os habitantes de Laurento, todos concordaram
em que fora o desrespeito pela justia no tratamento
do assassnio de Tcio e dos embaixadores que atrara a
clera divina sobre as duas cidades. Uma vez entregues
e punidos os homicidas de ambas as partes, os males
cessaram de forma clara. Rmulo purificou ainda as ci
dades com sacrifcios expiatrios, os quais segundo
se conta continuam a ser celebrados junto da porta
Ferentina. 3. Antes de a peste se dissipar, os Camerinos
atacaram os Romanos e fizeram uma razia na regio,
julgandoos incapazes de oferecer resistncia por causa
da aflio. 4. No entanto, Rmulo organizou rapida
mente uma expedio contra eles e, depois de vencer o
combate, deu a morte a seis mil. Tomou ainda a cidade,
instalou em Roma metade dos sobreviventes e deslocou
de Roma para Camria o dobro das pessoas que l ha
viam permanecido, nas calendas de Agosto. 5. Tantos
eram os cidados que podia dispensar, passados cerca de
dezasseis anos depois da fundao de Roma. Entre ou
tros despojos, trouxe tambm de Camria uma quadriga
de bronze, que dedicou ao templo de Vulcano; para si,
mandou fazer uma esttua com a imagem da Vitria a
colocar uma coroa.
25. 1. Ao verem Roma reforar o poderio com
estas campanhas, os vizinhos mais fracos optaram por
colocarse na sua dependncia e ficaram satisfeitos por
160

Vida de Rmulo

se encontrarem em segurana, enquanto os mais fortes,

por receio e inveja, achavam que no deviam tolerar tal
coisa, mas antes oporse a esse engrandecimento e hu
milhar Rmulo. 2. Entre os Etruscos, foram os habitan
tes de Veios, que ocupavam um vasto territrio e habi
tavam numa grande cidade, os primeiros a dar incio
s hostilidades, ao reivindicarem a entrega de Fidenas,
que consideravam pertencerlhes. Na verdade, isto era
no s injusto como at ridculo, pois no tinham so
corrido a cidade quando estava em perigo e em guerra,
antes haviam permitido a chacina dos habitantes, para
agora virem exigir casas e terra que pertenciam a outros.
3. Espicaados, portanto, com os termos da resposta
de Rmulo, dividiramse em duas frentes e, enquanto
uma atacava o exrcito estacionado em Fidenas, a ou
tra foi ao encontro de Rmulo. Ora junto de Fidenas
venceram e mataram dois mil Romanos, mas foram
derrotados por Rmulo e sofreram cerca de oito mil
baixas. 4. Combateuse novamente em Fidenas e aqui
todos concordam em que o mrito da vitria coube es
sencialmente ao prprio Rmulo, por dar mostras de
grande habilidade tctica e de coragem, exibindo uma
fora e agilidade muito superiores ao comum mortal.
Ainda assim, o relato de alguns pela certa lendrio e
alm do mais incrvel, ao sustentar que, dos catorze mil
abatidos, mais de metade havia sido morta pela mo de
Rmulo em pessoa. De facto, at os Messnios deram
uma certa imagem de fanfarronice, ao sustentarem que
Aristmenes havia, por trs vezes, oferecido sacrifcios

161

Plutarco

por ter morto cem soldados lacedemnios.61 5. Depois

de infligir esta derrota, Rmulo deixou fugir os sobrevi
ventes e avanou contra a prpria cidade. No entanto,
os habitantes no estavam em condies de resistir, de
pois de um to grande revs, e pediram antes a celebra
o de um acordo de amizade com a durao de cem
anos, dando em troca uma boa parte do seu territrio,
ao qual se atribui o nome de Septempagium, isto a s
tima parte, cedendo ainda as salinas existentes ao longo
do rio e entregando cinquenta aristocratas como refns.
6. Rmulo celebrou este triunfo nos idos de Outubro,
exibindo, entre outros prisioneiros, tambm o chefe de
Veios, um homem j velho, que parece ter conduzido a
campanha de forma incauta e sem a experincia que se
esperaria da sua idade. 7. Por este motivo, ainda hoje,
ao celebrarse uma vitria, conduzem um velho atravs
do Frum at ao Capitlio, envolto numa toga bordada
de prpura e com uma bola de criana presa ao pesco
o, enquanto o arauto vai anunciando: Sardianos para
venda! De facto, dizse que os Etruscos eram antigos
colonos de Sardes, e Veios uma cidade etrusca.
26. 1. Foi esta a ltima batalha combatida por
Rmulo. Em seguida, no conseguiu evitar o que acon
tece tambm a muitos, ou melhor, a quase todos os que
se viram projectados, atravs de grandes e inesperados
61
Aristmenes o tradicional heri da resistncia de Messnia
invaso espartana, sendo geralmente colocado na Segunda Guerra
Messnica (c. 650 a.C.). Alm de outros autores, tambm Plutarco
se refere aos sacrifcios de Aristmenes em mais dois pontos da sua
obra (Questes Convivais, 660f; Banquete dos Sete Sbios, 159e).

162

Vida de Rmulo

sucessos, para o poder e a glria. Orgulhoso dos seus

feitos e tomandose em demasiada considerao, come
ou a afastarse da soberania popular e a assumir um
governo monrquico, que se tornou odioso e insuport
vel, devido ao comportamento que ele foi o primeiro a
adoptar.62 2. Na verdade, passou a usar um manto pr
pura e uma toga bordada tambm a prpura e ainda a
conceder audincias recostado num trono de espaldar
recurvo. volta dele havia sempre uns jovens chamados
Celeres, devido celeridade com que desempenhavam
as respectivas funes.63 3. Outros caminhavam sua
frente, munidos de bastes para afastarem a multido,
e tinham ainda correias cintura, a fim de prenderem
imediatamente quem ele designasse. Em latim mais an
tigo prender dizse ligare, mas agora usase antes o ter
mo alligare. Daqui provm a designao de lictores para
os portadores de varas, pois chamavam s varas bacula
e ento serviamse de bastes (bakteria). 4. No entanto,
afigurase mais provvel que se chamem lictores por se
haver juntado um k palavra e que de incio tivessem
antes o nome de litores, correspondendo assim ao Grego
leiturgoi. Na verdade, em Grego usase leiton para dizer
pblico e laos para referir o povo.
62
A transformao do governo de Rmulo numa tirania segue
um esquema tipicamente grego de degradao progressiva, visvel
em sinais como a adopo de roupas luxuosas e de uma escolta
pessoal, necessria por causa do carcter cada vez mais odioso do
comportamento do monarca. O relato prepara, tambm, o contex
to que conduzir morte de Rmulo.
63
Plutarco entende este corpo como uma guarda pessoal, basea
do na falsa etimologia do termo Celeres; na realidade, era antes uma
antiga forma de cavalaria.

163

Plutarco

27. 1. Quando, em Alba, morreu o seu av Nu

mitor, cabia a Rmulo o reino, mas ele procurou atrair
o favor do povo, ao colocar o governo nas suas mos,
designando todos os anos um magistrado para os Alba
nos.64 Desta forma, mostrava aos poderosos de Roma
como poderiam buscar uma forma de governo autno
ma e sem rei, onde fossem governados e governassem
vez. 2. Na verdade, os chamados patrcios no partici
pavam sequer na administrao dos assuntos do Estado,
pois haviam ficado apenas com o ttulo e uma situao
honrosa, continuando a reunirse em conselho mais por
hbito do que para emitirem opinio. Por conseguinte,
escutavam em silncio as ordens de Rmulo e iamse
embora com a nica vantagem de serem informados a
respeito das suas decises antes da multido. 3. As suas
restantes funes eram ainda menos importantes. Por li
vre iniciativa, Rmulo decidiu repartir entre os soldados
a terra conquistada pelas armas e devolver os refns de
Veios, sem procurar a anuncia ou o conselho dos patr
cios, dando a impresso de querer ultrajar abertamente
o senado. Por isso, recaiu sobre este rgo a suspeita e a
calnia, quando Rmulo desapareceu inexplicavelmen
te algum tempo depois. 4. Desapareceu nas nonas do
ms de Julho, como agora se designa o ms, embora

64

Plutarco atribui a Rmulo a criao da dictatura, que repre

sentava uma magistratura muito importante dentro da sociedade
albana. A imagem de Rmulo a antecipar um regime republicano
(em contradio, de resto, com as tendncias tirnicas da ltima
fase do governo) justificase talvez pela sua preocupao em limitar
os poderes do senado.
164

Vida de Rmulo

antes se chamasse Quintlis.65 Sobre a sua morte, nada

ficou que se possa considerar seguro e seja aceite por
todos, a no ser a data, sobre a qual j falei. De facto,
ainda agora se realizam muitas celebraes naquele dia,
que evocam o que ento aconteceu. 5. Alis, no h ne
cessidade de estranhar esta incerteza. De facto, embora
Cipio Africano tenha morrido em casa depois do jan
tar, no h prova nem indcio claro sobre a forma como
pereceu: uns dizem que foi de morte natural, pois tinha
uma sade dbil; outros, que se teria suicidado com ve
neno; outros ainda, que os inimigos caram sobre ele
durante a noite e o sufocaram.66 E no entanto, o cadver
de Cipio ficou vista de todos e os que observavam o
corpo podiam formular alguma suposio e conjectura
sobre o que teria acontecido. 6. Quanto a Rmulo, uma
vez perdido o seu paradeiro, no foram mais avistados
nem partes do corpo nem bocados da roupa. Ainda
assim, alguns imaginaram que os senadores armaram
contra ele uma conjura no templo de Vulcano e o ma
taram, cortando depois o corpo em pedaos, e que cada
um levou um bocado para fora, ocultado nas pregas
da roupa. Outros, porm, sustentam que o sumio do
corpo no ocorreu nem no tempo de Vulcano nem na
presena dos senadores, mas antes no exterior, junto
do chamado Pntano da Cabra, numa altura em que
Rmulo estava a presidir a uma reunio da assembleia,
65

Isto , o quinto, fazendo o clculo a partir de Maro.

A morte de Cipio Emiliano (ou Africano menor) ocorreu
de forma imprevista em 129 a.C. e sobre ela se geraram desde logo
muitas especulaes.
66

165

Plutarco

quando subitamente se observaram no cu espantosos e

inefveis fenmenos, acompanhados de incrveis trans
figuraes. 7. De facto, a luz do sol deixou de brilhar e
abateuse uma noite no agradvel nem calma, mas
antes sacudida por relmpagos medonhos e rajadas de
vento que traziam chuva de todos os lados. Entretanto,
a numerosa multido logo se dispersou em fuga, em
bora os nobres se mantivessem junto uns dos outros.
8. Quando cessou a agitao e a luz voltou a brilhar, o
povo reuniuse novamente no mesmo lugar e psse a
procurar o rei com grande ansiedade. Os nobres, po
rm, no permitiram que continuassem as buscas nem
que se ocupassem demasiado com o ocorrido, mas antes
os aconselharam a todos a honrarem e venerarem R
mulo, pois havia sido arrebatado para junto dos deuses
e, de um rei excelente, tinhase transformado em divin
dade benfazeja. 9. Portanto, a multido acreditou e deu
graas pelo sucedido, indose embora a fim de adorar
o novo deus, com grandes esperanas no seu favor. Al
guns, porm, avaliando a situao com acrimnia e hos
tilidade, confrontaram os patrcios com a acusao de
enganarem o povo com histrias estpidas e de terem
morto o rei com as prprias mos.
28. 1. Foi ento que certo homem, o primeiro
por nascimento entre os patrcios e o mais conceituado
pelo carcter, pessoa de confiana e ntimo do prprio
Rmulo, que era um dos colonos provenientes de Alba,

166

Vida de Rmulo

Jlio Prculo de nome,67 avanou para o Frum e, de

pois de jurar solenemente pelos smbolos mais sagrados,
afirmou diante de todos que, numa altura em que via
java pela estrada, tinha visto Rmulo a caminhar ao seu
encontro. Exibia uma aparncia bela e majestosa, como
no tivera nunca antes, e vinha guarnecido com armas
resplandecentes e fulgurantes. E ele, deslumbrado com
tal apario, exclamou: 2. rei, que te aconteceu e que
desgnio era o teu, para nos abandonares a braos com
acusaes injustas e malvolas, e deixares toda a cida
de rf e mergulhada numa dor imensa? Rmulo deu
a seguinte resposta: Aos deuses aprouve, Prculo, que
eu passasse este perodo em companhia dos humanos e
viesse a fundar uma cidade destinada a ser a maior pelo
poder e pela glria, e tornasse a viver nos cus, de onde
provim. 3. Mas agora adeus; vai contar aos Romanos
que, se eles observarem o bom senso juntamente com
a coragem, hode atingir o cume da valentia humana.
E para vs ficarei como Quirino, uma divindade ben
fazeja. Estas palavras pareceram aos Romanos dignas
de confiana, devido reputao de quem as proferira
e ao julgamento feito; alm disso, foram invadidos por
um sentimento sagrado, idntico inspirao divina. E
assim, ningum contradisse Prculo e todos puseram de
lado a desconfiana e a calnia, optando antes por rezar
a Quirino e venerlo como um deus. 4. Na verdade,
estes eventos assemelhamse aos relatos mticos dos Gre
gos relativos a Arsteas do Proconeso e a Cleomedes de
67

A figura de Jlio Prculo ajuda a reforar a ligao entre os

primeiros Romanos e as mais antigas e ilustres famlias albanas.
167

Plutarco

Astipaleia.68 De facto, contase de Arsteas que morreu

numa lavandaria e que o seu corpo, quando os amigos
foram procurlo, tinha desaparecido sem deixar rasto;
entretanto, certas pessoas que regressavam de viagem
afirmavam tlo visto a caminho de Crotona. 5. Quanto
a Cleomedes, uma pessoa que se distinguia pela fora
e estatura gigantesca, e tambm pela estupidez de um
carcter dado a excessos, dizse que tinha praticado j
muitos actos de violncia at que, finalmente, numa es
cola para crianas, bateu com o punho na coluna que
sustentava o tecto, partiua ao meio e fez desabar o
edifcio. 6. As crianas morreram e ele, vendose perse
guido, refugiouse numa grande caixa e fechou a tam
pa, segurandoa por dentro com tamanho alento que,
mesmo com muitos a puxar com toda a fora e uma,
no foram capazes de abrila. Quando, finalmente, des
fizeram a caixa, no conseguiram encontrar o homem,
nem vivo nem morto. Ento, aturdidos pelo espanto,
enviaram mensageiros a Delfos, aos quais a Ptia deu a
seguinte resposta:
O derradeiro heri, Cleomedes de Astipaleia.

7. Contase ainda que o cadver de Alcmena tam

bm se tornara invisvel, durante o cortejo fnebre, e
68

Arsteas apresentado pela tradio como sendo um tauma

turgo, a quem se atribua uma obra potica, na qual apareciam
misturados elementos fantsticos e etnogrficos. Em geral, as fon
tes situamno durante o tempo de Creso (sc. VI a.C.). Quanto a
Cleomedes, aparece registado como vencedor na prova de pugilato,
nas Olimpadas de 492 a.C.
168

Vida de Rmulo

que aparecera uma pedra no esquife. Em suma, relatam

se muitas lendas com o mesmo teor, que, contra toda
a probabilidade, procuram elevar a natureza humana
estatura divina.69 Em todo o caso, seria mpio e ignbil
rejeitar inteiramente o carcter divino da virtude huma
na, da mesma forma que seria insensato misturar cu e
terra. 8. Por conseguinte, quem quiser ficar pelo seguro,
deve dizer com Pndaro:70
O corpo de todo o homem segue a morte inelutvel,
mas deixa ainda a viver uma imagem da vida,
pois ela somente dos deuses provm.

De facto, deles provm e a eles retorna, no

com o corpo, mas quando se separa dele e se liberta,
tornandose totalmente pura, sem carne e imaculada.
9. Na verdade, segundo Heraclito, a alma seca a mais
perfeita, pois evolase do corpo tal como o relmpago
da nuvem71. Mas a alma embebida no corpo e por ele
circundada como uma exalao pesada e obscura, len
ta a desembaraarse e lenta a elevarse. 10. No , por
tanto, necessrio forar a natureza para fazer subir aos
cus o corpo das pessoas de bem, mas podese crer com
segurana que as suas virtudes e almas, de acordo com a
69

Plutarco mostrase bastante cptico em relao ao costume

grego e romano de registar a apoteose de heris, reduzindo, assim,
as possibilidades de contactos directos entre deuses e humanos a
uma ascenso gradativa autorizada pela verdade dos factos e pelo
bom senso.
70
Frg. 131 b Snell.
71
Frg. 118 Diels-Kranz.
169

Plutarco

natureza e com a justia divina, ascendam da condio

humana de heris, de heris a semideuses e, finalmen
te, que de semideuses como na iniciao mistrica,
depois de se purificarem e santificarem, libertandose de
todos os elementos mortais e sensveis sejam elevadas
a deuses. Contudo, isso no acontece por decreto da ci
dade, mas segundo a verdade e a lgica aceitvel, desta
forma atingindo o fim mais belo e mais ditoso.
29. 1. Quanto ao sobrenome de Quirino, atribu
do a Rmulo, alguns explicamno como sendo equiva
lente a Enilio,72 outros por os cidados se chamarem
Quirites; segundo outros ainda, deriva do facto de os
antigos designarem por quiris a ponta da haste ou mes
mo a lana inteira: por isso, deram o epteto de Quiritis
esttua de Juno apoiada sobre uma lana e a designa
o de Marte haste consagrada na Rgia,73 alm de que
recompensam com uma lana a pessoa que se distinguir
em combate. Por conseguinte, Rmulo ficou conheci
do por Quirino, devido ao facto de ser uma divindade
marcial ou equipada com lana. 2. Em todo o caso,
foilhe dedicado um templo no monte Quirinal, cujo
nome deriva a partir dele. O dia em que desapareceu
chamase fuga do povo (Poplifugium) e Nonae Caprati
nae, pois nesta altura o povo sai da cidade para fazer um
72

letra belicoso; constitui um dos eptetos especficos de

Marte.
73
Antigo palcio atribudo a Numa Pomplio, que passou
depois a ser a residncia do Pontifex Maximus; a hasta Martis
encontravase no sacrarium Martis a existente. Tambm sobre a
Rgia, vide supra 18.9.
170

Vida de Rmulo

sacrifcio no Pntano da Cabra; de facto, a palavra latina

para cabra capra.74 3. Enquanto se dirigem para o sa
crifcio, vo gritando em alta voz muitos nomes locais,
como Marco, Lcio, Gaio, em memria do que aconte
cera naquele dia, e clamando uns pelos outros com re
ceio e apreenso. 4. Contudo, alguns acham que se trata
no da representao de uma fuga, mas antes da pressa
e urgncia, que explicam da maneira seguinte. Depois
de os Gauleses tomarem Roma e de serem rechaados
por Camilo, a cidade encontravase fragilizada e inca
paz de facilmente se levantar por si mesma, pelo que
muitos Latinos aproveitaram para fazer uma expedio
contra ela, com Lbio Postmio no comando. 5. Depois
de estacionar o exrcito no muito longe de Roma, este
enviou um arauto com a proposta de que os Latinos
desejavam reanimar o antigo acordo de boa vizinhana e
parentesco, que se tinha entretanto deixado cair, atravs
de um reforo de novos casamentos entre os dois povos.
6. Portanto, se lhes enviassem bastantes donzelas e as
mulheres sem marido, haveria paz e amizade entre si,
como acontecera j com os Sabinos, em termos idn
ticos. Depois de escutarem a mensagem, os Romanos
ficaram com receio da guerra, mas eram de opinio que
a entrega das mulheres no constitua uma pena mais
leve que o cativeiro. 7. Enquanto estavam com estas he
sitaes, uma escrava de nome Filtis (a que alguns do
74

As duas festas agora referidas celebravamse a 5 e a 7 de Julho,

respectivamente, e embora Plutarco as apresente unidas, tinham
uma origem diversa, se bem que j sujeita a discusso na antiguida
de, como o prprio bigrafo tambm regista.
171

Plutarco

antes o nome de Ttola) aconselhouos a no fazerem

nenhuma das duas coisas, mas a serviremse antes do
dolo para fugir tanto guerra como entrega de re
fns. O plano consistia no seguinte: enviar aos inimigos
a prpria Filtis, juntamente com outras servas de bela
figura, arranjadas como se mulheres livres fossem. De
pois, durante a noite, Filtis daria sinal com uma tocha
e os Romanos avanariam armados, surpreendendo os
adversrios durante o sono. 8. Assim procederam e os
Latinos de nada desconfiaram. Filtis fez ento sinal
do alto de uma figueirabrava, mas encobrindo a tocha
com vus e mantos, de maneira a que a luz no ficas
se vista dos oponentes, mas fosse bem visvel para os
Romanos. Mal avistaram a chama, saram logo a toda a
pressa e, por causa da urgncia, iamse chamando uns
aos outros repetidas vezes, junto das portas. 9. Caram,
ento, de surpresa sobre os inimigos e levaramnos de
vencida. Celebram agora uma festa para comemorar a
vitria, qual chamam Nonae Capratinae, por causa da
figueirabrava, a que os Romanos do o nome de capri
ficus, e durante a qual as mulheres comem ao ar livre,
sombra de ramos de figueira. 10. Quanto s escravas,
passeiamse em grupos pela cidade, enquanto se diver
tem, e depois trocam sapatadas entre si e atiram pedras
umas s outras, em memria do facto de outrora have
rem ajudado os Romanos e com eles partilhado os pe
rigos do combate. 11. Contudo, entre os historiadores
no muitos aceitam este relato; na verdade, o facto de se
chamarem uns aos outros pelo nome durante o dia e de
se dirigirem ao Pntano da Cabra a fim de celebrarem
172

Vida de Rmulo

um banquete parece estar mais de acordo com a primei

ra verso dos acontecimentos, a no ser que por Zeus
estes eventos hajam ocorrido no mesmo dia, mas em
pocas distintas. 12. Contase que, ao desaparecer de
entre os homens, Rmulo teria cinquenta e quatro anos
de idade e trinta e oito de reinado.

173

Comparao entre Teseu e Rmulo

Comparao entre Teseu e Rmulo

1. 1. So estas, portanto, as notcias dignas de me
mria que me foi possvel reunir, relativamente a Rmulo
e a Teseu. Ora tornase evidente, em primeiro lugar, que,
por espontnea vontade e sem ningum o forar a isso,
j que poderia ter permanecido calmamente a reinar em
Trezena como herdeiro de um trono nada inglorioso, Te
seu preferiu realizar grande feitos por iniciativa prpria.
Quanto a Rmulo, foi para escapar servido efectiva e
vingana iminente que, para dizer como Plato,75 se
tornou corajoso simplesmente por medo, e foi tambm
por receio de sofrer o suplcio extremo que se viu compe
lido a realizar obras notveis. 2. Em seguida, a sua maior
empresa consistiu em eliminar um nico tirano, o de
Alba; todavia, para Teseu, banir Cron, Snis, Procrustes
e Corinetes foi apenas uma tarefa acessria e preliminar:
ao derrubar e punir estas pessoas, livrou a Hlade de ter
rveis tiranos, antes mesmo de ser reconhecido pelos que
tinha salvado. 3. Para mais, este poderia viajar por mar
sem incmodos e sem temer ataques de piratas, ao pas
so que Rmulo no conseguia evitar o perigo enquanto
Amlio fosse vivo. E h fortes provas disso mesmo: de
facto, Teseu, embora no fosse pessoalmente vtima de
nenhuma injustia, lanouse contra os malfeitores em
defesa dos outros; Rmulo e Remo, pelo contrrio, en
quanto nada sofreram do tirano, suportaram vlo a ser
injusto com toda a gente. 4. E se, por um lado, foi gran
75

Fdon, 68d. A citao feita de memria e no reproduz o

texto platnico, embora se mantenha fiel ao sentido geral.
175

Plutarco

de a proeza de Rmulo, ao ser ferido em combate com os

Sabinos, ao matar cron e ao vencer na batalha muitos
outros inimigos, tambm se torna necessrio comparar
estes feitos com as lutas de Teseu contra os Centauros e
as Amazonas. 5. E quanto coragem evidenciada a pro
psito do tributo a Creta quer consistisse em tornarse
alimento para uma fera, quer em ser sacrificado sobre o
tmulo de Andrgeo, quer ainda (e esta a mais leve das
variantes da histria) em servir como escravo homens
insolentes e cruis, entregandose a uma dependncia
inglria e humilhante , foi ainda assim por vontade
prpria que embarcou com as donzelas e os jovens ra
pazes. No h palavras para traduzir tamanha audcia,
magnanimidade e sentido de justia em relao comu
nidade ou ainda um tal apreo pela glria e pela virtude.
6. Desta forma, no me parece que os filsofos errem,
quando definem o amor como um auxlio dos deuses,
para o cuidado e salvao dos jovens.76 Na verdade, o
amor de Ariadne afigurase, mais do que outra coisa
qualquer, obra divina e um expediente para garantir a
salvao de Teseu. 7. E no caso para censurla por
estar enamorada, mas antes para admirar que todos os
homens e todas as mulheres no fossem tomados por
igual sentimento: se foi ela a nica a experimentar esta
paixo, ento pareceme que foi tambm absolutamente
merecedora do amor de um deus, pois amava o belo, o
bom e as melhores qualidades de um homem.
76

Afirmao de Plemon, segundo a citao que dele faz o mes

mo Plutarco nos Moralia (780d). Este estudioso esteve frente da
Academia platnica entre 314 e 265 a.C.
176

Comparao entre Teseu e Rmulo

2. 1. Embora ambos fossem, por natureza, pes

soas talhadas para o governo, nenhum manteve at ao
fim o regime monrquico, acabando por fazer desvios
e alteraes: um para a democracia, o outro para a ti
rania, cometendo assim o mesmo erro, ainda que por
vias opostas. 2. Na verdade, quem governa tem de sal
vaguardar, em primeiro lugar, o prprio governo: ora
isso conseguese tanto a afastar o que inconveniente
como a proteger o que convm. 3. Quem diminui ou
expande o poder, no continua rei nem governante,
pois tornase num demagogo ou num dspota, assim
despertando ou o dio ou o desprezo dos governados.
Em todo o caso, o primeiro erro parece derivar da bon
dade e da filantropia, enquanto o segundo resulta do
egosmo e da severidade.
3. 1. Ora se as desgraas humanas no podem ser
consideradas apenas responsabilidade divina, mas a sua
causa deve buscarse tambm nos diferentes caracteres
e paixes de cada um, ento nenhum deles poder ser
absolvido por haver agido com nimo irreflectido e com
ira apressada e imprudente, um em relao ao irmo e o
outro em relao ao filho. No entanto, ao analisarmos o
motivo que lhes alterou o nimo, tem maior desculpa
o que sofreu maior provocao, como acontece com a
pessoa que derrubada por um golpe mais forte. 2.
De facto, no caso de Rmulo a desavena gerouse no
momento em que se discutia e analisava o bem comum,
pelo que no houve motivo razovel para passar da ra
zo a um tal impulso. Quanto ao comportamento de
177

Plutarco

Teseu em relao ao filho, foi induzido a errar por amor,

por cime e pelas insdias de uma mulher, s quais
poucas pessoas conseguem escapar totalmente. 3. E o
factor mais importante que a exaltao de Rmulo o
fez incorrer num acto e num gesto de que no resultou
nenhum final feliz; quanto ira de Teseu, no foi alm
de palavras, afrontas e imprecaes ditadas pela velhice,
uma vez que as outras desgraas parecem ter acontecido
por acaso ao jovem. Por esta ordem de razes, seria caso
para se dar a Teseu os votos de preferncia.
4. 1. Rmulo tem, contudo, em primeiro lugar,
o mrito de haver atingido a notoriedade a partir de
incios muito modestos. 2. De facto, embora Rmulo
e Remo fossem considerados escravos e filhos de por
queiros antes de se tornarem livres, libertaram da ser
vido quase todos os Latinos e, de uma s vez, gran
jearam muitos dos mais belos ttulos de glria: serem
matadores de inimigos, salvadores de familiares, reis de
povos e fundadores de cidades e no propriamente
transferidores de residncias como foi o caso de Teseu,
que juntou e fundiu diferentes povoaes numa nica,
destruindo muitas cidades cuja designao derivava do
nome de reis e antigos heris. 3. Rmulo tomou essas
medidas mais tarde, ao forar os inimigos a abater e
destruir as prprias casas, a fim de irem viver com os
conquistadores. No incio, porm, no transferiu nem
alargou uma cidade j existente, antes a construiu a par
tir do nada, sendo obrigado a lutar ele mesmo e de uma
s vez por conseguir uma terra, uma ptria, um reino,
178

Comparao entre Teseu e Rmulo

estirpes, casamentos e relaes de parentesco; no abateu

nem eliminou ningum, mas de bom grado acolheu os
que no tinham casa nem lar e desejavam ser contados
entre o povo e os cidados. 4. No matou ladres nem
malfeitores, mas submeteu naes pela guerra, aniqui
lou cidades e triunfou sobre reis e comandantes.
5. 1. Para mais, quanto desventura de Remo,
discutese sobre quem ter sido o autor material do cri
me e grande parte da responsabilidade vem atribuda a
outros. Em todo o caso, foi claramente ele quem sal
vou a me da completa destruio e colocou no trono
de Eneias o av, que levava uma existncia de sujeio
inglria e desonrosa, alm de lhe ter prestado bons ser
vios de espontnea vontade e de nunca o haver preju
dicado, mesmo sem querer. 2. Creio, no entanto, que
o esquecimento e negligncia de Teseu relativamente
ordem de desfraldar a vela dificilmente o poderiam li
vrar da acusao de parricdio, por mais hbil que fosse
a defesa e maior a clemncia dos juzes. Ao constatar
que seria extremamente penosa a tarefa dos eventuais
defensores de Teseu, certo autor tico psse a especular
que Egeu, na nsia de correr para a acrpole a fim de
ver o navio que se aproximava, ter tropeado e cado,
como se fosse de admitir que ele andasse sem escolta ou
consigo no tivesse um servo enquanto se apressava em
direco ao mar.
6. 1. Quanto ao rapto das mulheres, as transgres
ses necessitariam de uma justificao mais digna no
179

Plutarco

caso de Teseu. Antes de mais, porque ocorreram mui

tas vezes: de facto, raptou Ariadne, Antope, Anaxo de
Trezena e ainda por cima Helena, numa altura em que
ele tinha passado j os melhores anos e ela ainda os no
havia atingido, pois continuava a ser uma rapariguita
de verdes anos, enquanto ele passara j a idade de casar,
mesmo segundo a lei. Em segundo lugar, devido aos pre
textos aduzidos: na verdade, as atenienses que descen
diam de Erecteu e de Ccrops no eram menos dignas
de lhe gerar descendncia do que as filhas dos Treznios,
dos Lacnios e das Amazonas, tomadas alis sem matri
mnio legtimo. 2. Surge, por conseguinte, a suspeita de
que ele ter procedido assim movido por prepotncia e
por luxria. Contudo, Rmulo, antes de mais, apesar de
ter raptado quase oitocentas mulheres,77 no as guardou
a todas para si mas apenas Herslia, segundo se conta,
repartindo as restantes pelos cidados que no estavam
casados. Mais tarde e na sequncia destes acontecimen
tos, o respeito, amor e correco que observaram no
trato com as mulheres transformaram aquela violn
cia e injustia no acto mais belo e politicamente mais
proveitoso para a comunidade. 3. E assim, misturouos
uns com os outros e fundiu os dois povos, preparando o
Estado para a torrente futura de abundncia e poder. E
quanto ao pudor, amizade e firmeza que logrou incutir
nos matrimnios, pode servir de testemunha o tempo.
4. De facto, em duzentos e trinta anos, nenhum homem
ousou abandonar a esposa, nem mulher alguma deixou
77

Na biografia de Rmulo (supra, 14.7), Plutarco apresenta

nmeros um pouco inferiores.
180

Comparao entre Teseu e Rmulo

o convvio com o marido; e tal como, entre os Helenos,

os mais cultos sabem dizer quem foi a primeira pessoa a
cometer parricdio e matricdio, tambm todos os Ro
manos esto conscientes de que Carvlio Esprio foi o
primeiro a repudiar a esposa, sob a alegao de esterili
dade.78 5. E para alm deste alargado espao temporal,
aduzem um testemunho favorvel tambm os prprios
factos. Na verdade, graas prtica dos casamentos mis
tos, os reis partilharam um mesmo governo e as estir
pes uma nica cidadania. Pelo contrrio, os esponsais
de Teseu no trouxeram aos Atenienses nem amizades
nem pactos de aliana com ningum, mas antes ressen
timentos e guerras, assassnios de cidados e, por lti
mo, a perda de Afidnas. Alis, s devido compaixo
dos inimigos quando perante eles se prostraram e os
invocaram como deuses que no sofreram o mesmo
castigo que os Troianos por causa de Alexandre. 6. Ain
da assim, a me de Teseu no s ficou exposta ao perigo,
como ainda sofreu as penas de Hcuba, ao verse aban
donada e esquecida pelo filho a menos que a histria
do cativeiro seja uma inveno, e pode muito bem ser
falso tanto este elemento como boa parte dos restantes.
7. Por exemplo, as lendas relativas interveno divina
78
Tratase de um cidado romano, que foi cnsul em 234 e
228, tendo morrido em 211 a.C. Na verdade, h aqui um erro cro
nolgico, pois contando duzentos e trinta anos a partir de Rmulo,
chegase apenas ao reinado de Tarqunio Soberbo. A falha deve ter
resultado da confuso entre dois episdios distintos: um relativo ao
primeiro divrcio de esposos e outro referente ao primeiro conflito
entre nora e sogra; este ltimo deuse no tempo de Tarqunio e o
anterior no tempo de Carvlio. Plutarco referese a ambos os even
tos na Comparao entre Licurgo e Numa (3.7).

181

Plutarco

nas suas vidas apresentam enormes diferenas: de fac

to, a salvao de Rmulo aconteceu por favor expresso
dos deuses; j o orculo dado a Egeu, que o proibia de
aproximarse de uma mulher enquanto estivesse em ter
ra estrangeira, parece demonstrar que o nascimento de
Teseu se verificou contra os desgnios divinos.

182

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