Você está na página 1de 528

A teoria marxista hoje.

Problemas e perspectivas

Titulo

Boron, Atilio A. - Compilador/a o Editor/a; Amadeo, Javier - Compilador/a o Editor/a;

Autor(es)

Gonzalez, Sabrina - Compilador/a o Editor/a;


Buenos Aires

Lugar

CLACSO, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales

Editorial/Editor

2007

Fecha

Campus Virtual

Coleccin

Estado; Colonialismo; Eurocentrismo; Historia Social; Filosofia Politica; Teoria

Temas

Politica; Karl Marx; Democracia; Teoria Marxista; Imperialismo;


Libro

Tipo de documento

http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/clacso/formacion-virtual/20100715073000/boron.p

URL

df
Reconocimiento-No comercial-Sin obras derivadas 2.0 Genrica

Licencia

http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.0/deed.es

Segui buscando en la Red de Bibliotecas Virtuales de CLACSO


http://biblioteca.clacso.edu.ar

Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO)


Conselho Latino-americano de Cincias Sociais (CLACSO)
Latin American Council of Social Sciences (CLACSO)
www.clacso.edu.ar

A teoria marxista hoje


Problemas e perspectivas
Atilio A. Boron
Javier Amadeo
Sabrina Gonzlez
[organizadores]

A Coleo Campus Virtual o resultado de uma iniciativa dirigida formao


distncia e promoo e difuso dos programas e projetos acadmicos regionais e
internacionais que CLACSO impulsiona atravs de sua plataforma virtual.
Este livro apresenta uma verso reformulada das aulas do curso de formao distancia
sobre A teoria marxista hoje. Problemas e perspectivas, que se desenvolveu graas ao
patrocnio da Agencia Sueca de Desenvolvimento Internacional (ASDI).

Outras palavras chave selecionadas peal Biblioteca Virtual de CLACSO: Teoria


Marxista/ Karl Marx/ Teoria Poltica/ filosofia Poltica/ Histria Social/ Eurocentrismo/
Colonialismo/ Estado / Democracia/ Imperialismo

Coleo Campus Virtual

A teoria marxista hoje


Problemas e perspectivas
Atilio A. Boron
Javier Amadeo
Sabrina Gonzlez
[organizadores]

Elmar Altvater
Javier Amadeo
Perry Anderson
John Bellamy Foster
Daniel Bensad
Atilio A. Boron
Alex Callinicos
Marilena Chaui
Terry Eagleton
Francisco Fernndez Buey
Sabrina Gonzlez

Pablo Gonzlez Casanova


Eduardo Grner
Frigga Haug
Franz Hinkelammert
Franois Houtart
Edgardo Lander
Micael Lwy
Ellen Meiksins Wood
Mara Rosa Palazn Mayoral
Adolfo Snchez Vzquez

ndice
Agradecimentos
Sabrina Gonzlez
Introduo: crnicas marxianas de uma morte anunciada
Atilio A. Boron
Aula inaugural: pelo necessrio (e demorado) retorno ao marximo
Javier Amadeo
Mapeando o marxismo
Parte Um
Sobre a teoria e sua relao com a prxis
Eduardo Grner
Leituras culpadas. Marx(ismos) e a prxis dos conhecimento
Marilena Chaui
A histria no pensamento de Marx
Atilio A. Boron
Teoria poltica marxista ou teoria marxista da poltica
Francisco Fernndez Buey
Marx e os marxismos. Uma reflexo para o sculo XXI
Edgardo Lander
Marxismo, eurocentrismo e colonialismo
Parte Dois
Atualidade e renovao dos temas clssicos
Daniel Bensad
Um olhar sobre a histria e sobre a luta de classes
Alex Callinicos
Igualdade e capitalismo
Michael Lwy
Marxismo e religio: pio do povo?
Adolfo Snchez Vzquez
tica e marxismo
4

Mara Rosa Palazn Mayoral


A filosofia da prxis segundo Adolfo Snchez Vzquez
Parte Trs
Novos temas de reflexo no capitalismo contemporneo
Frigga Haug
Para uma teoria das relaes de gnero
Elmar Altvater
Existe um marxismo ecolgico
Franz Hinkelammer
A globalidade da terra e a estratgia da globalizao
Perry Anderson
As idias e a ao poltica na mudana histrica
Parte Quatro
Democracia e imperialismo em tempos de globalizao
Ellen Meiksins Wood
Capitalismo e democracia
Pablo Gonzlez Casanova
Colonialismo interno (uma redefinio)
Franois Houtart
Os movimentos sociais e a construo de um novo sujeito histrico
John Bellamy Foster
O redescobrimento do imperialismo
Terry Eagleton
Um futuro para o socialismo?
Atilio A. Boron
A questo do imperialismo

Agradecimentos
Este novo volume que se soma Coleo do Campus Virtual de CLACSO o resultado
de um esforo institucional dirigido a construir um mbito de formao interdisciplinar
que, nutrido nas distintas variantes do pensamento crtico, facilite o sempre inacabado
processo formativo dos pesquisadores sociais. Com esta iniciativa se pretende ainda
potencializar a divulgao da melhor produo das cincias sociais deste continente o
mais desigual e injusto do planeta, como sabido entre a direo e militncia de
organizaes sociais empenhadas na construo de um mundo melhor e o pblico geral
interessado nestas matrias.
O curso A teoria marxista hoje. Problemas e perspectivas, realizado durante o
ano de 2003, contou com o imensurvel aporte de professores do porte de Tariq Ali,
Elmar Altvater, Perry Anderson, Daniel Bensad, Alex Callinicos, Terry Eagleton,
Francisco Fernndez Buey, Pablo Gonzlez Casanova, Eduardo Grner, Frigga Haug,
Edgardo Lander, Micael Lwy, Ellen Meiksins Wood, Manuel Monereo, Emir Sader,
Adolfo Snchez Vsquez e Hugo Zemelman. O ano 2004 nos surpreendeu com o
inesperado desafio de ter que oferecer novamente este curso, cedendo presso de uma
lista crescente de potenciais estudantes que, no havendo podido ser admitidos em sua
primeira verso, insistiam em contar com esta experincia em sua formao. Nesta
segunda oportunidade, somaram-se novos destacados intelectuais: Marilena Chaui,
Francisco de Oliveira, John Bellamy Foster, Franz Hinkelammert, Franois Houtart,
Maria Rosa Palazn Mayoral e Gabriel Vargas Lozano. No encontramos palavras
suficientemente expressivas para agradecer a todos e cada um deles o tempo e a entrega
oferecida a esta iniciativa ao longo desses dois anos.
A publicao que o leitor tem ante seus olhos rene as aulas, mas no s isso,
que nossos convidados ministraram no curso. Dizamos que no s isso porque uma boa
aula ministrada no Campus Virtual no necessariamente se traduz em bom artigo.
Portanto, nos vimos na necessidade de solicitar a nosso corpo de professores a
renovao do compromisso assumido ao pedir-lhes um esforo adicional: transformar
suas aulas em artigos, revisando suas contribuies originais, agregando a bibliografia
pertinente, em muitos casos, introduzindo mudanas importantes no estilo discursivo.
Complicaes de agenda e sobrecarga de trabalho impediram, em alguns poucos casos,
cumprir com estas novas exigncias. De todos modos, a todos aqueles que
compartilharam esta iniciativa queremos expressar-lhes nossa gratido por sua
inestimvel colaborao, concretizada ou no nesta publicao.
Com este livro, de autoria coletiva, pretendemos transcender o espao das aulas
virtuais de CLACSO para alcanar um pblico muito mais amplo. Move-nos o desejo
de revitalizar e enriquecer o debate entorno do marxismo como imprescindvel aporte
terico ao pensamento crtico de nosso tempo e como no menos indispensvel guia
para a ao: como filosofia prtica que nos permite no s entender o mundo, mas
tambm transform-lo.
Minha dvida pessoal como organizador dessa notvel obra coletiva, na qual se
renem as contribuies de algumas das mais fecundas mentes do marxismo
contemporneo, no se esgota no muito que devo aos que aceitaram com entusiasmo o
desafio de reinstalar a discusso terica marxista no campo das cincias sociais. Por isso
quero manifestar um especial reconhecimento formidvel equipe de trabalho da
Secretaria Executiva de CLACSO, que contribuiu decisivamente para possibilitar a
realizao deste curso, enfrentando com entusiasmo a rdua tarefa acadmica e a
6

interminvel gesto administrativa requerida. Em primeiro lugar, desejo agradecer a


Gabriela Amenta, Coordenadora do Campus Virtual. Sem seu eficiente trabalho e sem
sua total identificao com este projeto, esta atividade acadmica no teria chegado a
um bom porto. A ela, pois, me mais sincero agradecimento. Fao extensiva minha
gratido aos tutores do curso Javier Amadeo e Sabrina Gonzlez, sobre os quais recaiu
uma fenomenal carga de trabalho, tanto durante os dois anos do curso nas complicadas
tarefas de coordenao com, assistncia a, os professores convidados, e na ateno, e
acompanhamentos dos alunos como no trabalho, aparentemente digno de Ssifo, de
organizar os trabalhos reunidos nesse livro e, ademais, escrever suas prprias
contribuies. Seu entusiasmo e a generosidade de sua entrega, unidos a sua
inquebrantvel vontade de no cessar em seu empenho por ver esta obra publicada,
resultaram por momentos comovedores, e me convenceram de que devamos seguir
adiante quando minhas foras desfaleciam e minha pacincia havia aparentemente
chegado a um limite intransponvel. Por isso poucas palavras poderiam expressar
cabalmente a magnitude de minha dvida para como eles.
Uma especial meno tambm merece Mara Ines Gmez cuja pacincia e
valioso trabalho em todo o processo de inscrio dos alunos e na gesto cotidiana das
atividades e nas aulas virtuais foi de vital importncia ao longo dos dois anos. No
demais agregar que todo este trabalho ela o realizou sem que, a pesar das circunstncias
muitas vezes desaforveis, nada conseguisse modificar seu agudo senso de humor, um
blsamo os envolvidos neste projeto. Tampouco queiro deixar de agradecer a
colaborao Alejandro Gambina, Elosa dos Santos e Carlos Luduea, que tornaram
possvel a pronta e eficaz digitalizao do curso. um ato elementar de justia
manifestar ainda meu agradecimento ao trabalho realizado por Jorge Fraga,
Coordenador da rea de Difuso de CLACSO, e sua equipe. Agradeo a Miguel
Santngelo, Lorena Taibo e Marcelo Giardino, aos quais coube a responsabilidade de
desenhar e diagramar os cartazes e em ltima etapa compor este livro. Agradeo
tambm a verdadeira militncia no projeto editorial de CLACSO de Marcelo Rodriguez,
Daniel Aranda e Sebastin Amenta, os quais tm a responsabilidade da divulgao,
fundamental para que nossos livros sejam hoje conhecidos e acessveis por toda
Amrica Latina e Caribe. Florencia Engel, Ivana Brighenti e Mariana Engel, por sua
vez, tiveram a responsabilidade de realizar com dedicao o minucioso trabalho de
edio, e reviso dos materiais que o leitor tem em suas mos, e o fizeram com a
seriedade e eficincia que as caracteriza. A elas muito obrigado.
Finalmente, esta iniciativa no teria sido possvel sim o apoio sustentvel que a
Agencia Sueca para o Desenvolvimento Internacional (ASDI) oferece ao Campus
Virtual de CLACSO desde 1998. Pela confiana depositada nas iniciativas desta
instituio, assim como pelos seus aportes tarefa levada adiante por esta Secretaria
Executiva, quero expressar nestas lneas minha gratido mais sincera.
Atilio A. Boron
Secretario Executivo
Buenos Aires, 1 de julho de 2006

Sabrina Gonzlez

Crnicas marxianas de uma morte anunciada


Licenciada em Cincia Poltica, Universidade de Buenos Aires (UBA). Coordenadora
tutorial do curso a distncia A teoria marxista hoje. Problemas e perspectivas.
Assistente acadmica do Programa de Estudos de Ps-graduao do CLACSO. Docente
de Teoria Poltica e Social, Cincia Poltica, UBA.
Traduo de Simone Rezende da Silva.
Rumors of my demise have been greatly exaggerated
Mark Twain

Uma prece: o adeus ao marxismo


Talvez a persistncia em uma convico deva ser considerada um trao de carter. Se
for este o caso, a nobreza nos obriga a reconhecer tal qualidade nos difamadores de
Marx e, por extenso, do marxismo. Conseqentes, os opositores do pensador de
Trveris anunciaram com veemncia e confirmaram at ao cansao sua morte e, junto
com ele, o desaparecimento de todo o seu legado doutrinrio. No devemos retirar-lhes
qualquer mrito nisto que a toda prova apresenta-se como uma empreitada titnica: dar
a ltima e emocionada despedida a um autor que continua dando assistencia ao trabalho
de estudantes e pesquisadores, que pinta consignas por um mundo mais justo nas
bandeiras e nos cartazes de militantes e ativistas, que aparece como interlocutor nas
polemicas discursivas assim como nas misrias cotidianas dos homens e mulheres
concretos, no pode ter resultado uma tarefa simples. At aqui, nosso reconhecimento
para com eles, os adversrios.
No entanto, tambm existe outra possibilidade. Talvez aqueles que adotem a
opo anterior s estejam incorrendo no erro de fazer do vcio uma virtude.
Expressemos melhor do seguinte modo: a perseverana seria apenas um eufemismo
para ocultar uma profunda obstinao; a tarefa ciclpea daria conta de uma energia

desmedida esbanjada em um trabalho absolutamente intil; e, finalmente, a durabilidade


no tempo encobriria disputas no saldadas e uma inflamada e cega resistncia prpria de
quem prefere morrer na obstinao a aceitar algum reflexo de razo e veracidade nos
argumentos do opositor. Marx poderia assinar as palavras atribudas a Mark Twain e
sustentar que os rumores sobre sua morte foram exagerados. Desta forma, tal exagero
no foi ingnuo nem ocioso. Justamente o contrrio, quem se perguntar como
conseguiram os escritores do obiturio do marxismo persistir em seus diagnsticos sem
chegarem a duvidar de seus prprios discernimentos diante de cada novo gesto de
eloqncia do presumido defunto, encontrar a resposta na crise do prprio capitalismo.
Certo que no faz muito tempo, depois da queda do muro do Berlim e a
conseqente reunificao das duas Alemanhas, da imploso da Unio Sovitica (URSS),
do final do Pacto de Varsvia e do conflito blico que balcanizaria a antiga Iugoslvia,
tudo parecia indicar que o pensamento nascido da lcida mente de Marx tinha ficado
finalmente desacreditado. A contra-ofensiva do neoconservadorismo norte-americano e
da ortodoxia neoliberal foi, certamente, brutal. Nas retinas da humanidade,
multiplicaram-se os brindes, os abraos e os golpes contra o monstruoso muro
emblemtico do stalinismo. Era de se esperar que, conforme decrescesse a euforia
inicial, Marx e seu legado passassem a formar parte do ba das lembranas.
Inusitadamente, ocorreu precisamente o oposto. Marx e seu legado estavam
definitivamente mortos e enterrados e, entretanto, ambos continuavam sendo o principal
e preferido alvo de ataque. Por que resultava necessrio seguir lapidando a pedra de sua
lpide? Porque o desassossego, longe de diminuir, incrementava-se. O sistema social
que tinha resultado vitorioso ficava exposto, diante da ausncia de quem fora seu
principal oponente, em toda sua obscena impudiccia e misria.
Igual aos ringues de pugilismo, aqui tambm se necessitava ao menos de dois
opositores que medissem suas foras: de um lado, a crise do marxismo; no setor oposto,
a crise da economia de mercado1. Entre eles, a distncia entre teoria e prtica era
utilizada em sentidos diametralmente opostos. Enquanto o arsenal terico do marxismo
supostamente se esgotou no real (o que abre a pergunta a respeito de se o socialismo
1

Para uma crtica sobre a concepo hipostasiada do mercado recomendamos a obra clssica de Karl
Polanyi, A grande transformao. Crtica do liberalismo econmico (1992). Neste livro, o reconhecido
antroplogo identifica as quatro instituies sobre as quais repousava o capitalismo do sculo XIX: o
balano de poder; o padro ouro; o mercado auto-regulado, e o estado liberal. Polanyi assegura que uma
estrutura capaz de organizar toda a vida econmica sem ajuda ou interferncia externa como a que supe
o conceito de mercado auto-regulado jamais se concretizou na realidade.

real era realmente socialismo!), e neste sentido o colapso dos socialismos existentes foi
identificado vis--vis com a obsolescncia do materialismo histrico, o capitalismo
justifica suas insuficincias concretas apostando no horizonte de perfectibilidade ao qual
apelam seus postulados tericos ainda no realizados. Seguindo este critrio, o
desmoronamento do muro do Berlim trouxe consigo o comeo do fim do marxismo.
Entretanto, o desabamento das Torres Gmeas nova-iorquinas (11-S) no sacudiu uma
gota das teorias do establishment: s mostrou o abismo que pode significar que uma
parte do planeta ainda no emule os princpios e interesses do baluarte da livre empresa
e da democracia liberal ocidental.
O capitalismo no pode se dar ao luxo de tomar por saldada a disputa com o
marxismo. Sempre prefervel ocupar-se da iminente derrota do oponente que dar conta
da prpria podrido interna. No se trata de proclamar o iminente colapso do
capitalismo, mas sim de compreender que os tempos por vir so desgraados.
Independentemente das pessoas aceitarem ou rechaarem as idias de Marx e, se assim
se quiser, das leituras que ele inspirou um conhecimento rigoroso de suas teorias
condio necessria, embora no suficiente, para quem deseja compreender os
acontecimentos fundamentais do sculo XIX at nossos dias. As crnicas marxianas
organizadas nesta publicao oferecero ao leitor muitas razes para encarar com
renovado brio a consecuo de um dos projetos marxistas por antonomsia: a crtica do
capitalismo (Meiksins Wood, 2000: 5).
A partir da primeira proposta, este esprito crtico nutrir-se- de diversas
perspectivas e olhares. Em sua aula inaugural intitulada Pelo necessrio (e demorado)
retorno ao marxismo, Atilio A. Boron, professor titular do curso A teoria marxista
hoje. Problemas e perspectivas nos prope refletir sobre as razes da volta ao
pensamento de Karl Marx. Uma volta que efetivamente supe um afastamento, seno de
todos, ao menos de alguns intelectuais reconhecidos, em relao s teses e linhas
argumentativas clssicas desta tradio de pensamento crtico. Por que o abandono do
marxismo? A qual marxismo se retorna depois de anos de ausncia? As respostas
provisrias oferecidas pelo autor vo abrindo distintas portas de um debate que promete
ser controvertido e glido, nunca tedioso e muito menos montono. Sua convico
assertiva e imperturbvel: faz sentido, hoje mais que nunca, remeter-se a um
pensamento como o marxista em busca de respostas para o sculo XXI. Seguidamente,

10

em Mapeando o marxismo, Javier Amadeo, pesquisador da Universidade de So


Paulo e um dos coordenadores tutoriais deste curso, oferece uma anlise crtica da
trajetria do marxismo, cujos marcos e personalidades transcenderam as fronteiras
europias originrias com a mesma rapidez e vivacidade com a qual se aviva a chama
quando recebe uma boa baforada de oxignio. Em suas pginas, confluem nomes de
homens e mulheres que foram feitos por e que contriburam para fazer a histria.
Todos eles partcipes de um marxismo que soube de tempos de vitrias e derrotas, um
pensamento vivo e tenazmente refratrio a ser classificado monoliticamente, uma
corrente qual no sero alheias tampouco as mortais averses.

Sobre a teoria e sua relao com a prxis


Subtrair-se idealizao do saber cientfico como conhecimento tcnico, perito e
exclusivo de um grupo de sbios foi desde as origens do pensamento filosfico uma
empreitada extremamente complexa2. Nesse sentido, costuma-se invocar palavra
cincia toda vez que se deseja ser persuasivo na defesa de uma argumentao e,
especialmente, no dar lugar a objees. Dizer de um conhecimento que cientfico
dar por assentado seu carter objetivo e verdadeiro principalmente porque respeita duas
dimenses importantes em seu processo produtivo: a distncia entre o sujeito e o objeto
de estudo central particularmente para os debates em volta da neutralidade
valorativa3, e a produo de conhecimento emprico objetivo falsevel e a-histrico.
No este o lugar para discutir o papel decisivo que desempenha a cincia no ciclo
produtivo (e reprodutivo) do acionar humano individual e/ou coletivo, e sua legitimao
2

Por s tomar um exemplo, Plato criticar a democracia ateniense por ser um regime composto por
homens que praticavam diversos ofcios sem que este fato fosse bice para sua participao poltica no
marco da comunidade cvica que os continha (Plato, 2000a). Sua repblica ideal consagrar a figura do
rei-filsofo como aquela que detm a sabedoria perita requerida pela arte do bom governo (Plato 2000b).
3
Com relao adscrio a princpios e valores, resultou um lugar comum, por certo pouco feliz, acusar
de amoral Karl Marx e, seguidamente, qualificar como fiel adepto da neutralidade valorativa Max Weber.
queles que desejem valorar em sua justa medida a ambos os pensadores clssicos, convidamos a ler com
ateno o lcido artigo do Adolfo Snchez Vzquez sobre tica e marxismo que se inclui neste volume,
assim como tambm A dimenso poltica da formulao weberiana sobre a ao: contingncia e
racionalidade na modernidade de Bettina Levy. Neste artigo, Levy (2005) revisa a interpretao que
apresenta Max Weber como um expoente paradigmtico do academicismo despolitizado e no valorativo.
Em contraposio a esta leitura, a autora prope acudir, em primeiro lugar, os principais argumentos
weberianos sobre o trabalho das cincias sociais e os alcances prticos das mesmas, para logo recuperar a
indeterminao da realidade social e do carter contingente da conduta significativa que o prprio Weber
trabalha em seus escritos. A anlise de Levy aguda e precisa na hora de reformular aspectos essenciais
da concepo weberiana da poltica relacionados com as aes dos atores sociais dirigidos a intervir no
mundo e transform-lo em procura de ordens mais justas.

11

nas sociedades contemporneas (Klimovsky, 1995). Em troca, este o espao para


reunir uma srie de argumentos epistmico-metodolgicos marxistas que procuram
questionar especificamente o cientificismo positivista. A interpretao que medeia toda
aproximao realidade, a naturalizao das construes feitas pela razo humana e,
finalmente, a fragmentao e colonizao do saber cientfico recebero sua devida
ateno nos artigos que se apresentam na primeira parte desta obra.
Em correlato com o anterior, Eduardo Grner, professor da Universidade de
Buenos Aires, prope-nos, em Leituras culpadas. Marx(ismos) e a prxis do
conhecimento, trabalhar a problemtica da interpretao no marco de uma teoria do
conhecimento. No h leitura inocente afirma Grner j que toda forma de
conhecimento do real est inevitavelmente situada. A separao epistemolgica entre o
sujeito cognoscente e o objeto conhecido se mostra como construo sciohistoricamente situada e, neste sentido, produto de uma concepo do conhecimento
cuja diviso do trabalho intelectual est fundada na dominao sobre a natureza e nas
classes subalternas. Os achados da psicanlise, da lingstica e da hermenutica do
sculo XX pareciam pincelar um panorama desolador irreversivelmente arrasado pelo
triunfo do relativismo, do particularismo e do subjetivismo radicalizado. Se o
posicionamento de classe, a perspectiva poltico-ideolgica, os interesses materiais e os
condicionamentos culturais do sujeito que estuda condicionam todo conhecimento, isto
significa que no pode haver conhecimento cientfico objetivo com pretenso
universalista? Grner resgata a celebre Tese XI sobre Feuerbach das garras do
antiintelectualismo e do voluntarismo estreito para inscrever ao intelectual crtico em
seu trabalho demolidor. Reconhecer que toda leitura sobre esta realidade situada no o
mesmo que afirmar que toda leitura igualmente vlida e possvel.
No artigo seguinte intitulado A histria no pensamento de Marx, Marilena
Chaui, Professora da Universidade de So Paulo, parte do conceito de modo de
produo para desenvolver a distino entre formas pr-capitalistas e capitalistas
segundo as relaes diferenciais entre natureza e histria que subjazem em cada caso. A
forma capitalista a nica em que no fica resduo algum do natural, explica Chaui, e
em conseqncia a ideologia prpria deste modo de produo detm uma potncia
singular e indita enquanto sua funo nada menos que naturalizar aquilo que
histrico. E por que necessrio garantir que os sujeitos representem algo histrico

12

como natural? A resposta simples. Porque um modo de produo no qual tudo


histrico entrega razo humana e aos acontecimentos e fatores circunstanciais um
poder sem precedentes, chegando ao limite de depositar em suas mos a possibilidade
de trocar a particular forma de historicidade vigente. Razo esta ltima mais que
contundente para assegurar humanidade em seu conjunto que o capitalismo a meta
de chegada e no o ponto de partida. Ironias da histria, o fim da histria 4
insustentvel sem uma volta pr-histria do capital, naturalizando o caminho
elaborado pela razo at este preciso lance da histria no qual o capitalismo no
somente correto e necessrio, mas tambm racional e imutvel.
O prximo artigo j desde seu ttulo convoca polmica. Teoria poltica
marxista ou teoria marxista da poltica a alternativa da qual parte Atilio A. Boron
para examinar a aparente negao e o pouco sofisticado desenvolvimento que as
anlises polticas parecem ter incitado em Marx. O Marx economista ou o socilogo,
inclusive o historiador, no costumam ser objetados. Entretanto e isto provavelmente
baseado na lenda dos dois Marx popularizada a partir da tese althusseriana, quando
do Marx filosfico-poltico se trata, as vozes no costumam ser alentadoras. Boron
recupera as pioneiras pesquisas filosfico-polticas de Marx para orientar o eixo da
disputa para a reificao e fragmentao do saber. Se existir uma empreitada quimrica
neste roteiro, aquela que se prope encontrar uma teoria poltica marxista. Boron
explica esta ausncia a partir da coerncia derivada da mesma aplicao das premissas
epistemolgicas fundantes do materialismo histrico. No marxismo encontraremos uma
teoria marxista que reflete sobre a totalidade dos aspectos que constituem a vida
social, superando a compartimentalizao poltica, economia, sociologia
caracterstica da cosmoviso burguesa.
Deve a cincia esquecer seus pais fundadores ou, ao contrrio, deve lhes render
culto eterno e acrtico? No Marx e os marxismos. Uma reflexo para o sculo XXI,
Francisco Fernndez Buey, professor da Universidade Pompeu Fabra de Barcelona,
responde negativamente a ambas as opes. Fernndez Buey considera que Marx um
autor cuja obra envelheceu com altura e dignidade, qualidade que o faz um clssico com
todas a letras e no poucas honras. Neste sentido, defender a centralidade deste clssico
4

Frente simplificao nada pueril da Fukuyama, convidamos o leitor a internar-se nos trabalhos de
Eduardo Grner (2002) e de Terry Eagleton (1998), dois estudos crticos inescapveis sobre os estudos
culturais, as anlise ps-coloniais e as verses ps-modernas da teoria social e poltica de nossos tempos.

13

implica considerar a relao inextricvel entre os interesses tericos de nossos


coetneos e as investigaes tendentes a recuperar o significado dos textos histricos
(Alexander, 1990: 66). A proposta do Fernndez Buey requer em primeirssimo lugar
uma leitura do Marx despojada dos ismos. Podemos antecipar brevemente a inteno
que impulsiona esta proposta. Trata-se de ir reconstruindo o Marx que foi capaz de
duvidar de tudo, que no concebeu de modo algum um comunismo nivelador de
talentos e pobre em necessidades, que desprezou todo dogmatismo ao ponto de afirmarse como no marxista, que nunca abandonou como princpio a valorizao das lutas
entre as classes sociais. Indubitavelmente, conclui Fernndez Buey, para aqueles que
continuam padecendo os escravos, os proletrios, humilhados Marx continua to
vigente como Shakespeare para os amantes da literatura.
Como fechamento desta primeira parte do livro, o texto de Edgardo Lander,
professor da Universidade Central da Venezuela, permite-nos navegar nas tenses e
desafios de uma trilogia com imbricaes nada singelas. Em Marxismo, eurocentrismo
e colonialismo, Lander orienta sua crtica contra o metarrelato colonial/eurocntrico
comum s diferentes vertentes do pensamento dogmtico, que foi historicamente
hegemnico sobre e a partir da Amrica Latina. A tenso entre fontes tericas prprias
ou etnocntricas, o lugar da burguesia nacional nas luta antiimperialistas, a
invisibilizao do Outro cultural, as pautas de modernizao e desenvolvimento, a
construo do sujeito poltico e social de mudana, o economicismo e o essencialismo
so alguns dos temas mais controvertidos das anlises em relao s realidades latinoamericanas aos quais alude Lander neste artigo. Efetivamente, o coquetel explosivo e,
em conjuno com os artigos precedentes, constitui uma prova inapelvel de por que
necessrio conceber a cincia como uma iniciativa coletiva, interpretativa e
contextualizada (Schuster, 1999).

Atualidade e renovao dos temas clssicos


A grande ltima narrativa da histria aquela que afirma que o capitalismo chegou para
ficar. Neste sentido, o valor do materialismo histrico radica em sua contribuio de
chaves crticas tanto em relao lgica sistmica como da historicidade que prpria a
este modo de produo (Meiksins Wood, 2000: 7). inegvel que certo marxismo
acrtico sustentou uma concepo da estrutura econmica tecnicista, cujo mais
14

vergonhoso esquema resultou na polmica metfora da estrutura e da superestrutura.


Foram correntes dentro do mesmo marxismo que apostaram em uma concepo
mecanicista e unilinear da histria segundo a qual as sociedades passavam por uma srie
de etapas civilizadoras pr-estabelecidas. Finalmente foram os aclitos deste marxismo
que identificaram nos princpios e leis capitalistas o filtro aplicvel universalmente a
toda formao social, prescindindo de toda especificidade conjuntural. Deste tipo de
interpretaes possvel aprender muito; seus argumentos so um bom catlogo daquilo
que no deveramos repetir: as leis universais trans-histricas, o determinismo
tecnolgico e o voluntarismo divorciado de toda condio material de existncia. Como
no poderia deixar de ser, os artigos que conformam esta segunda parte aludem a estes
equvocos e procuram propostas superadoras dos mesmos.
O artigo que abre a segunda parte deste livro corresponde a Daniel Bensad,
professor da Universidade de Paris VIII Saint Denis. Em Um olhar sobre a histria e
sobre a luta de classes, Bensad discute com o marxismo analtico na figura de um de
seus mais esclarecidos expoentes, Jon Elster. Igual a outros autores, Elster encontra em
Marx uma atitude teleolgica e uma teoria da histria universal unilinear e ascendente
que Bensad nos convida a superar. certo que em tempos de restaurao o mercado
irradia toda sua seduo, enquanto as lutas de classes se tornam opacas no suceder
histrico. Entretanto, a histria no pode ser pensada como um jogo de soma zero, e
comete um grave equvoco quem pensa que a um velho modelo o suceder como
destino inexorvel outro que o supere positivamente. Da a justeza da frmula
socialismo ou barbrie. A dialtica dos possveis, segundo Bensad a entende,
tambm acumulativa, o que a move a propugnar uma dupla renuncia iluso, ou seja:
aquela que sonha em retrospectiva e entende que nada tivesse podido ser mais do que ;
e tambm a que imagina a mudana como produto gradual, e aposta incessantemente na
reforma permanente. Ambas conectam-se com os dois espectros que, assegura Elster,
atormentam a revoluo comunista. Trata-se dos fantasmas de uma revoluo prematura
ou de uma revoluo conjurada. Entretanto, ser possvel uma revoluo just in time?
Tal e como particulariza Bensad, a necessidade histrica enuncia o que deve e pode ser,
no o que ser: atualizando uma possibilidade, a revoluo , por essncia, inoportuna
e, em certa medida, [] uma imprudncia criadora.

15

A luta de classes e os humanos conflitos pela sobrevivncia adquirem outro


matiz em Igualdade e capitalismo de Alex Callinicos, professor no Kings College de
Londres. Callinicos prope conectar o marxismo s teorias da justia do liberalismo
igualitrio5. Estas teorias desenvolveram-se particularmente durante o ltimo quarto do
sculo XX, tempo durante o qual confluiu com o crescimento inexorvel da pobreza e
da desigualdade em escala global. O paradoxo no deixa de ser notvel. Entretanto, em
palavras de Callinicos, a aparente contradio nos termos que supe a mesma noo de
liberalismo igualitrio no impede reconhecer a deficiente resposta contrria
especulao filosfica abstrata que existe na tradio marxista. Neste sentido, o
marxismo desafiado a superar aquela convico que o fez acreditar que o estudo de
temas normativos requeria o abandono da teoria social explicativa e crtica (e vice
versa). O legado igualitrio que em suas aspiraes instalaram as revolues burguesas
triunfantes tem por ancoragem social a demanda vivencial de trabalhadores, escravos,
mulheres, sditos coloniais, negros, lsbicas, gays, e tantos outros que desde ento
lutam a fim de construir uma sociedade mais justa. Callinicos sustenta que, embora a
temtica da igualdade seja uma preocupao que ganha vida em tempos de capitalismo,
enquanto ideal somente poder realizar-se alm de suas fronteiras.
Em Marxismo e religio: pio do povo?, Michael Lwy, diretor de pesquisas
do Centro Nacional de Pesquisa Cientfica (CNRS, Frana), retoma a tradicional crena
que faz da religio um baluarte da reao e da quintessncia da alienao humana para
inscrev-la no capitalismo contemporneo. Em seu texto, Lwy apresenta uma profusa
lista de marxistas que na linha fundada por Marx e Engels deram conta do carter dual
do fenmeno religioso. Sob certas condies histricas, a religio pode de fato jogar um
papel dominante na vida de uma sociedade, que no necessariamente corresponde com a
oposio entre revoluo e contra-revoluo, progresso e involuo, dominados e
opressores. As contribuies de Lwy permitem avaliar duas dimenses extremamente
caras sensibilidade latino-americana: por um lado, os componentes protestantes e
puritanos do culto ao dinheiro, e seu correlato com a crescente ampliao da brecha
entre ricos e pobres; por outro, a inesperada irrupo da teologia da liberao com a
5

Recomendamos muito especialmente a leitura do trabalho seminal de Fernando Lizrraga (2004) que lhe
valeu seu doutorado com honras na Universidade de Buenos Aires. Neste escrito de prxima publicao,
Lizrraga, que foi aluno deste curso distncia, prope um dilogo original e provocador entre John
Rawls e o marxismo latino-americano guevarista. A preocupao pelos ns essenciais do problema
acadmico no ignora e muito menos prescinde dos elementos que fazem crueldade que vemos refletida
nas imagens cotidianas de nossas sociedades.

16

conseqente afluncia de crentes e clrigos que apostaram suas vidas e seus recursos
materiais e espirituais pela causa dos que menos tm na luta por uma nova e melhor
sociedade.
Adolfo Snchez Vzquez, professor emrito da Universidade Nacional
Autnoma do Mxico, prope-nos refletir sobre o imoralismo de Marx. O problema
de pensar uma tica de inspirao marxiana, como bem assinala o autor de tica e
marxismo, a dupla e assimtrica significao de duas dimenses inseparveis da
questo: a explicativa e a normativa. Apesar da a-sistematicidade da obra marxiana a
respeito, nenhum marxista negaria que Marx concebe a moral como objeto de
conhecimento no contexto de sua concepo da histria e da sociedade. Sua
contribuio prescritvel em ao menos trs planos significativos: a crtica do
capitalismo, o projeto de nova sociedade e a prtica poltica revolucionria, sendo este
ltimo aspecto o que apresenta as arestas mais rspidas. Se Marx era s e acima de tudo
um descobridor, e o marxismo s uma cincia, no haveria razo de ser para uma moral
normativa. Diante de um panorama to restritivo, o desassossego no demoraria em
chegar. Entretanto, por sorte, Snchez Vzquez nos oferece um Marx diferente daquele
reivindicado pelos pragmticos, o academicismo objetivista ou o determinismo vulgar.
Graas a sua pluma, o filsofo viu as roupagens de quem se atreve imbricada tarefa de
interpretar e transformar o mundo. Sua concluso contundente. Claro que h um lugar
para a moral no marxismo, mas sempre que se tenha o valor de encar-lo como
filosofia da prxis, o qual implica o compromisso com uma crtica do existente, um
projeto

alternativo

de

emancipao,

um

conhecimento

da

realidade

e,

fundamentalmente, com uma vocao prtica transformadora (Snchez Vzquez, 2003).


Em homenagem a seu professor, Mara Rosa Palazn Mayoral, docente da
Universidade Nacional Autnoma do Mxico, convida-nos a percorrer em seu artigo
algumas das argumentaes mais significativas do pensador hispano-mexicano sobre a
prxis revolucionria. Em A filosofia da prxis segundo Adolfo Snchez Vzquez,
Palazn desfolha as teses marxianas sobre Feuerbach com as lentes de seu educador e,
no transcurso deste movimento, vai desvendando o prprio corao da convico
emancipadora que subjaz coincidentemente em Marx e em Snchez Vzquez.
Evidentemente, seria completamente ingnuo acreditar que a mudana s atingida
fora de prtica: se fosse assim, s deveramos ser obstinadamente constantes e repetir

17

uma e outra vez os mesmos feitos, at que ganhssemos da realidade por cansao.
Retomar o conceito de prxis remete a uma crtica terica que inclui fins e tticas. Desta
maneira, a atividade prtica revela as funes mentais de sntese e previso que a
compem. O materialismo ingnuo e o idealismo solipsista foram desarmados. Embora
os resultados da prxis revolucionria so imprevisveis, homens e mulheres tm em seu
poder a esperana de lutar pela chegada do desejvel e possvel. A mensagem com que
conclui Palazn Mayoral a leitura marxiana de Snchez Vzquez no absolutamente
desdenhvel: em tempos de niilismos no se pode viver sem metas, sonhos, iluses,
ideais (Snchez Vzquez, 2003: 543-544). Simplesmente, a utopia retorna ao lugar
do qual de fato nunca no importa quo obstinadamente o tenham afirmado seus
caluniadores se foi.

Novos temas de reflexo no capitalismo contemporneo


Muito dano tem feito o pensamento dogmtico que converteu o marxismo em um corpo
terico acabado e auto-suficiente, com respostas inequvocas para todo tempo e lugar.
Tal tipo de atitude parece mais prpria dos livros de auto-ajuda que da tradio de
pensamento vivo que Marx ajudou a fundar. As lutas em torno das contradies de
classe no podem ser adequadamente compreendidas em sua trajetria e em sua
complexidade se so analisadas divorciadas dos problemas de gnero e opo sexual,
ecolgico-meio-ambientais e nacionalistas tnicos, raciais e religiosos, que marcam
nossos tempos. No se trata de dizer a Marx aquilo que no poderia ter pensado em seu
contexto biogrfico6. Trata-se de dialogar com ele, talvez com certo tom de

Extremamente interessante o captulo sobre o Manifesto Comunista de Atilio A. Boron (2000). Tratase de uma leitura contempornea deste notvel panfleto de Marx, cuidadosa na hora de no incorrer em
afirmaes anacrnicas e, ao mesmo tempo, zelosa no resgata e destaca certeiras advertncias que neste
texto vertem-se de cara a este novo sculo.

18

irreverncia7, para formular perguntas que questionem seus pressupostos e ponham em


andamento as engrenagens do esprito crtico prprio de sua filosofia da prxis.
Em correlato com o anterior, o primeiro dos artigos desta terceira parte
relaciona-se com o flanco mais fraco do marxismo clssico: a explorao da mulher. Em
Para uma teoria das relaes de gnero, Frigga Haug, professora e pesquisadora no
Institut fr Kritische Theorie, Alemanha, expe uma aguda crtica da economia poltica
marxista dos gneros. Partindo de algumas observaes de Marx e Engels as quais
considera extremamente imprecisas, prope uma releitura sintomtica devedora do
mtodo althusseriano que recorrer tambm a contribuies de Antonio Gramsci e
Nicos Poulantzas para dar devida conta da transcendncia e complexidade do tpico em
questo. O problema detm como um de seus lados mais espinhosos a direo
seqencial das lutas emancipatrias que tradicionalmente privilegiam a insgnia
libertria dos trabalhadores, resignando libertao das mulheres, no melhor dos casos,
um secundrio ltimo posto. Esta, segundo a perspectiva de Haug, uma seqela
espervel prpria das posturas que optam por omitir-se em relao fora das relaes
de gnero na determinao da forma especfica das relaes sociais em seu conjunto. A
autora conclui que as relaes de gnero so relaes de produo, e uma cabal
compreenso deste fato permitir finalmente invalidar a tendncia convencional de
pens-las puramente como relaes entre homens e mulheres.
Existe um marxismo ecolgico?, pergunta-se Elmar Altvater, catedrtico da
Universidade Livre de Berlim. Neste artigo, Altvater procura mostrar como a singular
concepo da natureza elaborada por Marx a partir de sua crtica economia poltica
permite uma melhor compreenso dos problemas ecolgicos atuais. A resposta a sua
questo , portanto, afirmativa. Altvater prope uma leitura que se inicia em um Marx
conseqente com a Ilustrao e que acredita que o homem constri sua histria ao
7

Sob o personagem ficcional do Annette Devereux, Sheila Rowbotham escreve ao autor do Manifesto
Comunista fazendo gala de um delicioso gracejo. No Dear Dr. Marx: Ao Letter from ao Socialist
Feminist, Rowbotham se dirige a seu Querido Dr. Marx nos seguintes termos: Teria lido o artigo em
referncia ao Manifesto Comunista que escreveu com o Sr. Engels se no tivesse estado correndo das
barricadas aos escritrios do Voix d Femmes e dali associao de mulheres [] Pauline Roland,
Desire Vret, Suzanne Voilquin e Claire Dmar, para mencionar umas poucas, mostraram-nos que as
mulheres devem procurar por si mesmas sua emancipao. Destas mulheres fortes e de Flora Tristn,
aprendemos que a mulher que no se pertence a si mesma no se pertence no absoluto. Entretanto, no
esquecemos que nossa causa estava conectada com a da classe operria. Surpreende-me no encontrar
meno em seu Manifesto proposta de Flora Tristn e sua indicao a respeito da impossibilidade de
realizar a emancipao dos vares trabalhadores enquanto as mulheres permaneam oprimidas na
famlia (Rowbotham, 1998).

19

transformar a sociedade, a natureza e a si mesmo. Entretanto, muito em breve Marx ir


perfilando uma leitura muito mais complexa. Na observao dos ciclos de crise dos anos
cinqenta do sculo XIX, ter oportunidade de verificar as primeiras dificuldades
ecossociais que anunciam que a natureza tem seus prprios limites e que seus recursos
finitos poro algum dia em xeque a produo capitalista tal como hoje a conhecemos. O
sistema energtico fssil e a extrema desigualdade e injustia imperantes no sistema
capitalista do incio do sculo XXI corroboram aqueles pressgios. Contrariamente s
opinies qualificadas de certos ecologistas e alguns peritos do Banco Mundial que s
identificavam na pobreza a causa dos males ecoambientais, Altvater sustentar que o
conluio entre pobreza e riqueza uma das principais causas da destruio ecolgica.
Tambm preocupado pelos aspectos relativos imploso ecolgica planetria,
Franz Hinkelammert, professor do Departamento Ecumnico de Investigaes de So
Jos, Costa Rica, oferece-nos seu artigo A globalidade da terra e a estratgia de
globalizao. Segundo Hinkelammert, conquista imprudente e violadora do
ecossistema, foi somada como ltima grande cruzada a eliminao de toda resistncia
humana ao status quo. O mercado e a racionalidade cientfica meios-fins sustentam-se
na invisibilizao dos riscos globais que ambos geram. Paradoxalmente, faz-se
abstrao da globalidade cada vez que se decide fazer tudo aquilo que se pode fazer: a
energia nuclear, os avanos em biogentica, a imploso dos sistemas hdricos e
florestais, etc., caem sobre as conscincias da humanidade. A conversao que
Hinkelammert reconstri entre o cientista ingls e o grande inquisidor espanhol
Torquemada claramente ilustrativa. lcito torturar ao herege, natureza, aos homens
e mulheres que resistem? A resposta sim, seja qual for o caso, se o tormento se
justifica em nome da eficcia. Entretanto, Hinkelammert adverte, a relao entre tortura,
eficcia e limite do suportvel est estabelecida, embora s a conheamos ex post,
quando todos os limites j foram ultrapassados definitivamente. As relaes humanas
foram convulsionadas ao extremo de eliminar toda neutralidade como opo possvel.
Em outras palavras, conclui o autor, podemos escolher entre responsabilidade e
irresponsabilidade, mas no podemos nos furtar da alternativa.
O tema central de As idias e a ao poltica na mudana histrica de Perry
Anderson, da Universidade da Califrnia, Los Angeles, no poderia ser mais
apaixonante. Contrariamente quilo que um materialismo vulgar e medocre sustentaria,

20

as idias e os valores desdobram-se na histria mostrando sua vivacidade e incidncia


concretas nas mudanas scio-histricas promovidas pelos atores tanto da esquerda
como da direita. O itinerrio proposto por Anderson no pretende ser enciclopedista
nem anedtico; ao contrrio, tem uma significao que se projeta no futuro. Nos trs
grandes casos analisados de impacto ideolgico moderno a Ilustrao, o marxismo e o
neoliberalismo o autor encontra a repetio de um mesmo padro. Os trs foram
sistemas de idias com um alto grau de sofisticao, que se desenvolveram inicialmente
em condies adversas e de isolamento, e obtiveram uma fora brutal como ideologias
ao produzirem o estalo de uma crise objetiva de significao radical. A esquerda deve
aprender esta lio para enfrentar sem arrogncia, mas com persistncia uma ideologia
dominante que atualmente sustenta-se sobre a auto-afirmao do capitalismo como
nica forma de organizao da vida moderna e sobre a anulao da soberania nacional
em nome da defesa dos direitos humanos universais (Anderson, 2004: 38). No artigo
que integra este livro, Anderson adverte que se necessita de um esprito diferente, que
seja capaz de pensar incisivamente sem concesses ao conformismo nem devoo
irrefletida, porque as idias incapazes de emocionar o mundo tambm so incapazes de
sacudi-lo.

Democracia e imperialismo em tempos de globalizao


H quem afirme sem indcio de dvida que no existem alternativas que desafiem a
hegemonia do capital (capitalismo) e o triunfo do governo do povo (democracia). Para
eles, o futuro que se atenta uma repetio do presente, embora com mais opes em
altares de um pluralismo bem entendido. Este ltimo qualificado como tal pelo poder
hegemnico vigente conforme este se sinta mais ou menos ameaado pelas diversas e
plurais demandas de seus governados. Quem ainda recorda os sucessos da primavera
keynesiana8 e de um capitalismo de ps-guerra que prometia reconstruir-se democrtica
8

Durante os anos dourados do capitalismo, como os denomina Eric Hobsbawm em sua Histria do
sculo XX, a existncia de um Estado de Bem-estar ou planejador coincide com um contexto de
generalizao de mtodos de trabalho como o taylorismo e o fordismo, que suportaram um importante
incremento da produtividade. Este estado de Bem-estar permitiu a acumulao de capital e a conformao
de uma norma de consumo de massas. E, as mos dos governos social-democratas, ganharam fora com a
instaurao de uma frmula poltica de compromisso entre o capital e o trabalho, sendo a prpria
estrutura estatal o principal ente regulador do conflito. Neste trabalho, Hobsbawm articula a dimenso
econmico-tecnolgica com as profundas mudanas polticas e sociais que a sociedade de consumo de
massas imps no s nos pases avanados do ocidente no contexto da afianamento da hegemonia
poltica e econmica dos Estados Unidos, mas tambm nos pases do terceiro mundo crescentemente
urbanizados. Os anos setenta encontraram um mundo qualitativa e quantitativamente distinto, tendo meio

21

e igualitariamente, corrobora diariamente no sem certa cota de melancolia e muito


desalento como seguimos nos afastando da possibilidade de cumprir aquela velha
iluso. Os cenrios de conflito multiplicam-se em espaos locais, nacionais,
internacionais e regionais, transformando o mundo literalmente em um globo a ponto
de explodir. Os diagnsticos que se escutam com maior fora e estridncia so aqueles
que assinalam como causa do problema os excessos das democracias.
O diagnstico precedente, como o assinala Ellen Meiksins Wood, professora da
Universidade de York (Toronto, Canad), mostra uma unio profundamente contraintuitiva: a vitria do capital e do povo. Em seu artigo Estado, democracia e
globalizao, a autora nos convida a duvidar do carter evidente, natural e ecumnico
deste encontro, lanando luz sobre os artefatos utilizados pelo novo imperialismo norteamericano. Objeto de sucessivas redefinies, que Meiksins Wood percorre com
detalhe, a democracia camuflada para que o capitalismo possa toler-la. s margens
do caminho foram lanados seus aspectos mais sedutores: que os nascidos livres e
pobres tenham ingerncia efetiva nas relaes de poder poltico-econmicas coisa do
passado. O povo convocado a consumir, mas reprimido quando pretende subverter.
Periodicamente este acerto marital de convenincia unilateral faz sintoma e,
contrariamente s opinies que anunciaram o falecimento do Estado na era global, o
imperialismo e a presena policaca dos estados-nao com sua correspondente
interdependncia assimtrica se fazem sentir na avanada repressiva contra os povos.
Em Colonialismo interno (Uma redefinio), Pablo Gonzlez Casanova,
professor da Universidade Nacional Autnoma do Mxico, d conta desta categoria
originalmente ligada a fenmenos de conquista, em que as populaes de nativos no
so exterminadas e formam parte, primeiro, do Estado colonizador e, depois, do Estado
que adquire uma independncia formal ou que inicia um processo de libertao, de
transio ao socialismo ou de recolonizao e volta ao capitalismo neoliberal. Em
primeiro lugar, faz falta precisar que o colonialismo interno se d no terreno econmico,
poltico, social e cultural. Em segundo lugar, deve o analista internar-se nos roteiros da
evoluo do dito colonialismo ao longo da fundao e consolidao do estado-nao e
do capitalismo. Finalmente, preciso estabelecer a existncia ou ausncia de vnculos
as mudanas sociais referidas durante os anos de bonana. Revoluo cultural e social mediante, os
ltimos anos do sculo XX trouxe consigo um crescente questionamento e reclamao frente s formas
do Estado intervencionista. As novas geraes enfrentaro sua primeira experincia traumtica, e o faro
com a intensidade de quem tem sido criados em um modelo societal de abundncia (Hobsbawm, 1995).

22

entre aquele e as alternativas emergentes, sistmicas e anti-sistmicas, em particular as


que concernem resistncia e a construo de autonomias dentro do estado-nao,
com os movimentos e foras nacionais e internacionais da democracia, da libertao e
do socialismo. Se, como afirmou Marx, um pas se enriquece custa de outro pas,
Gonzlez Casanova tenta salvar a falncia prpria de certo marxismo no qual
prevaleceu a anlise da dominao e explorao dos trabalhadores pela burguesia frente
anlise da dominao e explorao de uns pases por outros9, e navegar nos terrenos
que fazem a histria desta categoria sensvel e to significativa para as lutas dos povos
por sua emancipao.
Em correlato com este ltimo aspecto, Franois Houtart, diretor do Centro
Tricontinental da Universidade de Lovaina-a-Nova, Blgica, optou por refletir sobre
Os movimentos sociais e a construo de um novo sujeito histrico. O crescimento
dos nveis de desigualdade e polarizao social, a intensificao do protesto social e sua
criminalizao e represso do conta dos limites do capitalismo democrtico. s formas
tradicionais paralisaes, greves de fome, concentraes os protestos sociais
incorporaram um repertrio de novas modalidades que incluem encontros como os
Fruns Sociais Mundiais (que percorreram vrios continentes), marchas prolongadas,
panelaos, piquetes e bloqueios de rodovias. Houtart aposta em estudar criticamente o
acionar destes novos sujeitos contestatrios e seu impacto nos processos coletivos. Seu
objetivo fixar as condies de possibilidade para a constituio de um novo sujeito
social capaz de uma crtica interna aos fins de institucionalizar as mudanas desejadas e
assegurar uma referncia permanente s metas procuradas. Isto requerer deste sujeito
histrico a capacidade nada desdenhvel de captar os desafios da globalizao e integrar
as vtimas do neoliberalismo globalizado.
O imperialismo o tpico que atravessa os artigos precedentes e que retoma
John Bellamy Foster, um dos editores da Monthly Review, em seu artigo titulado O
redescobrimento do imperialismo. Foster comea assinalando que durante quase todo o
9

De Marx al marxismo en Amrica latina, de Adolfo Snchez Vzquez, e Marx en su (Tercer) Mundo.
Hacia un socialismo no colonizado, de Nstor Kohan, so escritos inescapveis para quem pretende
discutir com solvncia os argumentos daqueles que afirmam que, na Amrica Latina, Marx e Engels s
despertaram um interesse secundrio prprio dos fenmenos de raiz imigratria. O compromisso e a
qualidade humana do reconhecido pensador hispano-mexicano e o paixo e a pluma assertiva de Kohan
so amostras inequvocas de um pensamento latino-americano marxista que pe em xeque o capitalismo
ao propugnar a anlise terica e a prxis emancipatria como aspectos inseparveis de uma mudana
imprescindvel em sociedades to profundamente hierarquizadas e ineqitativas como as existentes na
regio.

23

sculo XX o conceito de imperialismo foi considerado um termo de mau gosto e,


conseqentemente, eliminado da agenda e dos discursos das mais influentes figuras
polticas e intelectuais do mainstream. A guerra contra o terrorismo empreendida pela
administrao Bush foi, em boa medida, a promotora das calorosas boas-vindas dadas
ao imperialismo e ao ardor imperialista desatado entre essa mesma elite de intelectuais e
dirigentes polticos norte-americanos. Despojado de toda filiao que o associe ao
marxismo ou explorao, o imperialismo encarna a grande tarefa civilizadora do
Imprio Norte-americano. Entretanto, assinala Foster, existem regras para esta
reapropriao dos conceitos de imprio e imperialismo. As motivaes
excepcionalmente benvolas devem ser enfatizadas, e imperativo inscrever a
justificao do domnio poltico e militar no contexto da defesa dos direitos humanos e
dos princpios democrticos. Finalmente, do imperialismo econmico diretamente no
se fala. O redescobrimento do imperialismo no seio do mainstream s significa a
naturalizao dos interesses das corporaes e do estado norte-americano como
prioritrio para o capitalismo global.
Em Um futuro para o socialismo?, Terry Eagleton, professor da Universidade
de Manchester, assume uma postura mordazmente contestatria em relao ao sentido
comum globalizado a fim de refrasear alguns slogans prprios de nossos dias. Eagleton
sustenta que existe pouca evidncia sobre a to memorada apatia cidad. Todavia, a
situao parece ser exatamente oposta: as pessoas esto preocupadas com um nmero
crescentemente importante de assuntos que as afetam como resultado de polticas que
lhes so lesivas. Os objetivos da esquerda atual no parecem ser, segundo Eagleton,
estritamente revolucionrios, quando exigem como denominador comum que todos os
habitantes do planeta possam comer, trabalhar, exercer sua liberdade e viver
dignamente. Que aspectos to bsicos da vida cotidiana requeiram ser demandados
resulta um fato crvel apenas enquanto produto de uma sociedade que se sustenta sobre
o incremento dos excludos do e pelo sistema que pauta ou estrutura sua organizao. O
capitalismo d mostras concludentes de ser artfice plenamente autnomo de seu
destino. Por si s consegue fazer desnaturalizar todo ciclo vital conhecido e no
necessita ajuda alguma para atacar seu haraquiri.
Esta obra chega a seu fim. Atilio A. Boron oferece, a modo de fechamento
provisrio, eixos para a discusso do imperialismo na histria recente da Amrica

24

Latina. Em seu texto, A questo do imperialismo se cruza com a dependncia externa,


a eroso da soberania nacional dos estados e com a submisso sem precedentes da
regio aos ditados dos centros que respondem ao domnio imperial. As polmicas teses
desenvolvidas por Michael Hardt e Antonio Negri em Imprio (2000) suscitam em
Boron uma srie de dvidas a respeito de sua pertinncia, assim como comentrios
agudos sobre a estrutura do sistema imperialista mundial, as peculiaridades da atual
junta latino-americana e das alternativas que, com um grau razovel de realismo,
poderiam construir os novos movimentos sociais.
Esta introduo no pretendeu, de modo algum, resumir nem muito menos
substituir a riqueza e profundidade das anlises e reflexes contidas nos textos
apresentados. Foi concebida como convite a compartilhar algumas das questes,
desafios e problemas que os homens e mulheres deste sculo enfrentamos diariamente.
A humana mortalidade , por excelncia, o princpio antropolgico igualitrio que
transcende fronteiras territoriais e temporrias. Neste estrito sentido, a morte de Karl
Marx, como a de todo ser mortal, era uma morte anunciada. Entretanto, o adeus a Marx,
diferentemente das despedidas recebidas pela imensa maioria dos mortais, renova-se
periodicamente uma e outra vez. O que ter feito este mortal para ter uma existncia
imortal? A resposta apresenta vrias arestas e a partir de todas elas no deixa de ser
paradoxal: Marx bebeu das iniqidades do capitalismo. Para surpresa de uns poucos, o
capitalismo continua exigindo vidas em escala planetria. E nesse processo, hoje muito
mais que no sculo XIX, converte-se no elixir da eterna juventude que vivifica Marx e
seu legado como um de seus mais agudos e fecundos crticos. O poeta no se
equivocava quando afirmava que a vida sonho: de fato, desde sua apario, o
marxismo foi o eterno pesadelo daqueles que ainda acreditam nas virtudes do
capitalismo.

Bibliografia
Alexander, Jeffrey 1990 La centralidad de los clsicos em Giddens, Anthony; Turner,
Jonathan et al. La teora social hoy (Madri: Alianza).

25

Anderson, Perry 2004 El papel de las ideas en la construccin de alternativas em Boron,


Atilio A. Nueva hegemona mundial. Alternativas de cambio y movimientos sociales
(Buenos Aires: CLACSO).
Boron, Atilio A. 1999 El marxismo y la filosofa poltica em Boron, Atilio A. Teora
y filosofa poltica. La tradicin clsica y las nuevas fronteras (Buenos Aires:
CLACSO/Eudeba).
Boron, Atilio A. 2000 El Manifiesto Comunista hoy: permanencias, obsolescencias,
ausencias em Tras el bho de Minerva. Mercado contra democracia en el capitalismo
de fin de siglo (Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica).
Callinicos, Alex 2000 Equality (Cambridge: Polity Press).
Eagleton, Terry 1998 Las ilusiones del postmodernismo (Buenos Aires: Paids).
Fukuyama, Francis 1992 El fin de la historia y el ltimo hombre (Buenos Aires:
Planeta).
Grner, Eduardo 2002 El fin de las pequeas historias. De los estudios culturales al
retorno (imposible) de lo trgico (Buenos Aires: Paids).
Hardt, Michael e Negri, Antonio 2002 Imperio (Buenos Aires: Paids).
Hobsbawm, Eric J. 1995 Historia del siglo XX (Barcelona: Crtica).
Klimovsky, Gregorio 1995 Las desventuras del conocimiento cientfico. Una
introduccin a la epistemologa (Buenos Aires: AZ Ediciones).
Kohan, Nestor 2003 Marx en su (Tercer) Mundo. Hacia un socialismo no colonizado
(Havana: Centro de Investigacin y Desarrollo de la Cultura Cubana Juan Marinello).
Levy, Bettina 2005 La dimensin poltica de la formulacin weberiana sobre la accin:
contingencia y racionalidad en la modernidad, mimeo.
Lizrraga, Fernando 2004 Principios de justicia en el pensamiento de Ernesto Che
Guevara, mimeo.
Marx, Karl 1969 Tesis sobre Feuerbach em Marx, Karl e Engels, Friedrich La
ideologa alemana (Montevideo: Pueblos Unidos).

26

Marx, Karl 1986 El Capital. Crtica de la Economa Poltica (Mxico: Fondo de


Cultura Econmica) Tomos I, II e III.
Meiksins Wood, Ellen 2000 (1995) Democracia contra capitalismo. La renovacin del
materialismo histrico (Mxico: Siglo XXI).
[Plato] Platn 2000a Protgoras (Madri: Gredos), tomo I.
[Plato] Platn 2000b Repblica (Madri: Gredos), tomo IV.
Polanyi, Karl 1992 La gran transformacin. Crtica del liberalismo econmico
(Mxico: Fondo de Cultura Econmica).
Rowbotham, Sheila 1998 Dear Dr. Marx: A Letter from a Socialist Feminist em
Socialist Register 1998 (Nova Iorque: The Merlin Press).
Snchez Vzquez, Adolfo 1999 De Marx al marxismo en Amrica latina (Mxico:
Itaca).
Snchez Vzquez, Adolfo 2003 (1967) Filosofa de la praxis (Mxico: Fondo de
Cultura Econmica).
Snchez Vzquez, Adolfo 2004 Por qu ser marxista hoy, mimeo, em
<http://www.sme.org.mx/revistalux/lux541/laboral-sindical/50a54.htm>, 2 de junho de
2006.
Schuster, Flix Gustavo 1999 Los laberintos de la contextualizacin en ciencia em
Althabe, Grard e Schuster, Flix Gustavo (orgs.) Antropologa del presente (Buenos
Aires: Edicial).

27

Atilio A. Boron

Aula inaugural
Pelo necessrio (e demorado) retorno ao marxismo
Secretrio Executivo do Conselho Latino Americano de Cincias Sociais (CLACSO)
Traduo de Simone Rezende da Silva

Advertncia preliminar
Comear um tema como este requer algumas poucas, mas necessrias palavras iniciais.
Ao fim e ao cabo, como entender o significado deste regresso a uma fonte to
fundamental e insubstituvel do pensamento crtico como o marxismo? Se se fala de
regresso, por qual motivo muitos se alijaram, e agora retornam? Ademais, regressa-se ao
mesmo, ou a outra coisa? Ou, ainda, do que nos alijamos? Enfim, as perguntas poderiam
suceder-se em uma seqncia interminvel, na qual se entrelaariam reflexes que
transcendem o campo meramente intelectual, ou da mal chamada histria das idias
mal chamada porque as idias no tm uma histria prpria independente das condies
sociais que lhes deram origem e as sustentam ao longo do tempo para adentrar-se na
histria contempornea em suas mltiplas dimenses. O destino do marxismo como
teoria crtica ou, parafraseando Jean-Paul Sartre, como o necessrio e imprescindvel
horizonte crtico de nosso tempo no foi indiferente frente s fases das revolues
socialistas do sculo vinte e dos auges e refluxos das lutas populares durante seus
convulsionados anos. Examinar o ocorrido em toda sua profundidade entranharia, pois,
uma tarefa que excede em muito os propsitos desta breve introduo geral. Basta, por
agora, deixar marcada a importncia desta ntima conexo entre idias e processos
histricos. Uma explorao detalhada do assunto o leitor poder encontrar no captulo de
Perry Anderson, includo neste livro.
Em todo caso, e alm destas consideraes preliminares, estamos convencidos de
que a sobrevivncia do marxismo como tradio intelectual e poltica explicada por

28

dois fatores que, sem serem os nicos, aparecem como os mais importantes. Em primeiro
lugar, pela reiterada incapacidade do capitalismo de enfrentar e resolver os problemas e
desafios originados em seu prprio funcionamento. Na medida em que o sistema
prossegue condenando segmentos crescentes das sociedades contemporneas
explorao e a todas as formas de opresso com suas seqelas de pobreza,
marginalidade e excluso social e agredindo sem pausa a natureza mediante a brutal
mercantilizao da gua, do ar e da terra, as condies de base que exigem uma viso
alternativa da sociedade e uma metodologia prtica para pr fim a esta ordem de coisas
seguiram estando presentes, todo o qual no faz seno ratificar a renovada vigncia do
marxismo. Esta uma das razes que explica, ao menos em parte, sua permanente
atualidade. A outra a no usual capacidade que este corpus terico demonstrou para
enriquecer-se em correspondncia com o desenvolvimento histrico das sociedades e das
lutas pela emancipao dos explorados e oprimidos pelo sistema. devido a isto que o
regresso a Marx supe como ponto de partida a aceitao de um permanente ir e vir a
merc do qual as teorias e os conceitos da tradio marxista so aplicados para
interpretar e mudar a realidade e, simultaneamente, re-significados luz da experincia
prtica das lutas populares e das estruturas e processos que tm lugar no contexto do
capitalismo contemporneo.
Feito o devido esclarecimento com todo o anterior, a reintroduo do marxismo
em um programa de formao terica e metodolgica como o que o CLACSO oferece
constitui uma saudvel novidade nas cincias sociais latino-americanas, dominadas
durante mais de trinta anos por distintas vertentes do pensamento conformista e escapista
prprio de um tempo de derrotas como foi o do final do sculo vinte. Referimos-nos,
claro, ao neoconservadorismo imposto na academia norte-americana com suas teorias
da

eleio

racional,

do individualismo

metodolgico,

do falso

rigor

da

hipermatematizao e da insupervel fragmentao do conhecimento prpria do


positivismo e das diversas expresses do ps-modernismo que, primeiro e
principalmente na Europa, afianaram-se no pensamento filosfico e nas orientaes
tericas gerais das cincias sociais.
J em um texto juvenil referimo-nos a A Sagrada Famlia Marx e Engels
diziam que quando a filosofia renunciava a toda pretenso crtica e transformadora
degenerava na expresso abstrata e transcendente do estado de coisas existente (1958:
29

80). Poucas advertncias so mais oportunas que esta no momento de julgar a situao
das cincias sociais. Ao abandonar toda crtica da ordem social vigente e ao desentenderse da necessidade de transformar o mundo, apartando seus olhos da contemplao da
escandalosa injustia que nos rodeia, as formulaes do mainstream das cincias sociais
terminam por converter-se em uma secreta apologia da sociedade capitalista.

O marxismo como tradio terico-prtica


Neste contexto, um marxismo depurado dos vcios do dogmatismo e do sectarismo
escolstico parece melhor dotado que ningum para impedir to deplorvel final. Fica
claro, ento, que o marxismo a que nos estamos referindo no se esgota nos estreitos
limites da biografia de seu fundador. Por mais extraordinria que tenha sido o labor
fundacional de Marx, ao riqussimo legado que nos deixasse sua obra devemos somarlhe os aportes daqueles que seguiram seus passos como Friedrich Engels, Vladimir I.
Lnin, Rosa Luxemburgo, Len Trotsky, Nicolai Bujarin, Gyorg, Lkacs, Antonio
Gramsci, entre tantos outros- e o foram desenvolvendo em um processo inacabado que
chega at nossos dias.
Retornar ao marxismo, ento, regressar a um determinado espao depois de
haver acumulado experincias, triunfos e derrotas e s vezes em alguns casos
afortunados regressar com o beneficio de uma fecunda e enriquecedora assimilao dos
ensinamentos da histria. Chega-se de regresso, certo, mas quem volta no o mesmo,
assim como tampouco o mesmo o lugar ao qual se retorna. Porque a obra de Marx e a
tradio que se remete a seu nome no flutuam impvidas acima da histria. O
marxismo, em suma, uma tradio vivente que reanima seu fogo na incessante dialtica
entre o passado e o presente. No se trata de um stio arqueolgico no qual descansa uma
teoria que somente pode despertar a curiosidade de fillogos e professores de filosofia.
Isso pode valer para outros sistemas tericos, desde a astronomia ptolemaica at a teoria
das mnadas de Leibnitz. Mas, como metfora, a imagem de um stio (lugar onde se
encontram restos fsseis de animais, plantas ou idias) no poderia ser mais inapropriada
na hora de compreender a natureza do marxismo como teoria e como prtica social.
que longe de ser um livro fechado ou um edifcio concludo que encerra atrs de suas
portas todas as respostas e toda a verdade, o marxismo o que Sheldon Wolin definiu
30

como uma tradio de discurso, na qual as perguntas so to importantes como as


respostas (Wolin, 1993). Entende-se, portanto, que se no se recupera a teoria marxista
esse corpus altamente dinmico, historicamente simples, de perguntas e de certezas no
haver reconstruo possvel da cincia social. No obstante, a recuperao sozinha no
basta. Se tambm devemos recorrer psicanlise, ou aos estudos culturais, ou
lingstica ou teoria da complexidade uma discusso que ainda no est fechada.
Aquilo que no deixa lugar para dvidas a obsolescncia da absurda pretenso do
marxismo sovitico, de sintetizar em um daqueles patticos manuais (antimarxistas e
antileninistas por excelncia!) as respostas que o marxismo supostamente oferecia
totalidade dos desafios tericos e prticos do mundo atual e que se desvaneceu, sem
deixar rastros, com a desintegrao da Unio Sovitica. Imre Lakatos aporta uma viso
polmica sobre a teoria marxista ao dizer que se trata de um programa de investigao
cujo ncleo duro digamos, por exemplo, a mais-valia como o segredo da explorao
capitalista, a luta de classes como motor da histria, o carter de classe do estado, a
necessidade objetiva da revoluo, etc. irrefutvel enquanto que as teorias laterais
ou tangenciais que se articulam em torno do ncleo duro (como a teoria do partido, a da
conscincia reflete, a da aristocracia trabalhadora, etc.) podem ser refutadas sem que o
mesmo se veja afetado. Dizamos que, alm de sua eficcia didtica, esta imagem
altamente controversa porque reduzir o marxismo a um programa de pesquisa torn-lo
gratuitamente pequeno e sem fundamento, dado que como teoria cientfica e como guia
para a ao muito mais do que uma simples agenda de pesquisa.
por isso que, independentemente das crticas que merea a formulao de
Lakatos, parece oportuno recordar seu raciocnio em momentos como o atual, quando se
agravam as desqualificaes para o marxismo como teoria da sociedade e se pretende
demonstrar seu erro a partir da invalidao prtica de alguns de seus componentes mais
tangenciais, como, por exemplo, a debilidade da conscincia anticapitalista nas classes
exploradas, ou a bancarrota do modelo clssico do partido revolucionrio.
H muito tempo, vem-se dizendo que uma das razes pelas quais as cincias
sociais no progridem na Amrica Latina devido debilidade de seus esforos em
matria de pesquisa emprica. O carter fortemente conservador deste argumento salta
vista: sutilmente se assegura que as teorias hegemnicas so corretas e que o que ocorre
que no h suficientes pesquisas para respald-las adequadamente. Mas uma simples
31

olhada ao acontecido em nossa regio nos ltimos vinte anos comprova, contrariamente
ao que dita o saber convencional, a existncia de um impressionante acmulo de
pesquisas, estudos e monografias nas quais se examinam s vezes com grande detalhe
os mais diversos aspectos de nossas sociedades. No entanto, de forma geral, tamanha
extraordinria acumulao de informao emprica no transcendeu o plano descritivo
nem abriu as portas a novas e mais fecundas interpretaes tericas. Por causa de tudo
isso, bem fcil de entender: as debilidades de uma teoria no se resolvem com a
acumulao de dados empricos nem com a cuidadosa compilao de resultados de
pesquisa10. As falhas da teoria somente se resolvem concebendo novas teorias, de
diferentes nveis de complexidade e extenso, e propondo novos argumentos que
enfocam, a partir de outra perspectiva, a realidade que se pretende explicar e,
eventualmente, transformar. Devemos, por essa razo, propiciar uma renovao terica
porque as falncias dos modelos tradicionais para explicar a prolongada e profunda crise
pela qual atravessa a regio no se originam na debilidade de sua base emprica seno
nas falhas de suas premissas tericas fundamentais. Cremos, em conseqncia, que um
marxismo racional e aberto pode contribuir decisivamente para superar esta situao,
dotando-nos de instrumentos idneos para interpretar e mudar o mundo. Somente com o
marxismo no o conseguiremos, mas sem o marxismo tampouco.

O paradoxo de Lkacs
Desta forma, se as anteriores no parecem ser razes suficientes, busquemos outro
caminho. Suponhamos, apesar de tudo j dito, que um conjunto de recentes pesquisas
houvesse refutado todas e cada uma das teses de Karl Marx, tal e como o conjeturava
Lkacs em sua brilhante Histria e Conscincia de Classe. Em tais circunstncias, um
marxista ortodoxo poderia aceitar tais descobrimentos sem maiores problemas e
abandonar as teses de Marx sem que essa atitude questionasse sua identidade terica.
Como explicar semelhante paradoxo conhecido como o paradoxo de Lkacs? A
resposta que nos oferece o terico hngaro a seguinte: o marxismo ortodoxo
(expresso que ele utiliza sem as aspas que nos parece conveniente agregar) no supe a
aceitao acrtica dos resultados das pesquisas de Marx, nem a de tal ou qual tese de sua
10

Um excelente corretivo para a falcia positivista que afirma que as debilidades da teoria corrigem-se
acumulando dados e evidncia emprica encontra-se no excelente livro, produto do curso oferecido no
Campus Virtual do Conselho pelos professores Ruth Sautu, Paula Boniolo, Pablo Dalle e Rodolfo Elbert
(2005).

32

obra, nem muito menos a elucidao de um livro sagrado (aqui as aspas so de


Lkacs). Pelo contrrio, a ortodoxia marxista refere-se exclusivamente concepo
epistemolgica geral de Marx, o materialismo dialtico; e no aos resultados de uma
indagao particularmente guiada pela metodologia. Para Lkacs, esta concepo
expressada por meio de numerosos e variados mtodos que podem ser desenvolvidos,
expandidos,

aprofundados

em

consonncia

com

os

grandes

delineamentos

epistemolgicos esboados por seus fundadores. No nosso entender, da argumentao


precedente pode-se inferir a possibilidade de pensar o marxismo como uma proposta que
consiste de dois componentes, separveis e independentes: a teoria e o mtodo. No
entanto, como o prprio Lkacs demonstra com sua obra, no h tal ciso e sim, ao
contrrio, uma estreita unidade entre teoria e mtodo. De onde se segue que, a refutao
das teses centrais da teoria dificilmente poderia deixar intacta a concepo
epistemolgica e metodolgica que lhe prpria; e que a demonstrao da inadequao
desta ltima afetaria gravemente a validade da primeira.
Hoje, podemos dizer que o capitalismo enquanto sistema altamente dinmico
apresenta mecanismos de explorao e, portanto, de extrao de mais-valia mais
complexos e diversificados que os existentes no tempo de Marx e Engels. Mas tudo isto
significa que os capitalistas no compram mais fora de trabalho (se bem que de
caractersticas bem diferentes s de antes, e mediante processos no exatamente iguais)?
Ou, se o fazem, pagam um preo distinto ao que dita a reproduo da mesma, pondo
deste modo fim relao salarial examinada criticamente por Marx em O Capital?
Ademais, o que faz o capitalista quando adquire essa fora de trabalho? Retribui ao
trabalhador a totalidade do produzido em sua jornada de trabalho, ou fica com uma
parte? Desaparece a explorao, ou persiste sob renovadas formas?
Se a teoria da mais-valia fosse refutada, a construo metodolgica do marxismo
se veria irreparavelmente danificada; se se chegasse a demonstrar que o mtodo dialtico
um mero recurso retrico e no uma estratgia vlida de reconstruo do real no plano
do pensamento, as teses centrais da teoria marxista dificilmente poderiam sobreviver.
Entretanto, ainda no ocorreu nada disso. No podemos dizer: a explorao morreu!;
Antes, devemos trabalhar duro em favor de um marxismo racional e aberto para
interpretar e abarcar acabadamente a complexidade atual. Neste sentido, o livro de Ralph
Miliband (1997) constitui um aporte de riqueza incalculvel pela forma com que

33

rediscute as teses centrais da teoria marxista e por sua abertura considerao da nova
agenda que prope a crise do capitalismo e os movimentos sociais e foras polticas que
em luta por sua abolio.

O marxismo e a reconstruo sobre novas bases da herana hegeliana


Quem se proponha examinar a validade do marxismo como instrumento de anlise e
transformao do mundo contemporneo, no pode prescindir do exame do vnculo entre
Hegel e Marx. Convm, por isso mesmo, comear retomando algumas colocaes
metodolgicas de Marx no sempre devidamente recordadas e, no entanto, sumamente
esclarecedoras. No eplogo segunda edio de O Capital, publicado em 1873, Marx
alude explicitamente sua relao com Hegel e sua concepo do mtodo dialtico.
Em uma passagem desse texto, de que citamos a continuao de maneira abreviada,
Marx afirma que: (M)eu mtodo dialtico no somente difere do de Hegel [...] mas
tambm sua anttese direta. Para Hegel o processo do pensar, ao qual converte
inclusive, sob o nome de idia, em um sujeito autnomo, o demiurgo do real
(aclaremos, pelas dvidas, que a expresso demiurgo significa princpio ativo do
mundo). E prossegue Marx dizendo, para marcar suas diferenas, que:
Para mim, ao contrrio, o ideal no seno o material transposto e traduzido na
mente humana. H quase trinta anos submeti crtica o aspecto mistificador da
dialtica hegeliana, em tempos em que ainda estava em moda. Mais
precisamente quando trabalhava na preparao do primeiro tomo de O Capital
os irascveis, presunosos e medocres epgonos que levam hoje a voz cantante
na Alemanha culta trataram Hegel [...] como a um cachorro morto. Declareime abertamente, pois, discpulo daquele grande pensador e cheguei inclusive a
coquetear aqui e l, no captulo acerca da teoria do valor [note-se! Nada menos
que nesse captulo!], com o modo de expresso que lhe peculiar. A
mistificao que sofre a dialtica nas mos de Hegel de modo algum obsta para
que tenha sido ele que, pela primeira vez, tenha exposto de maneira ampla e
consciente as formas gerais do movimento daquela. Nele a dialtica est posta
ao revs. necessrio dar-lhe volta, para descobrir assim o ncleo racional que
se oculta sob a envoltura mstica (Marx, 1975: 19-20).
34

Marx conclui essa luminosa passagem dizendo que:


(E)m sua forma mistificada a dialtica esteve em voga [...] porque parecia
glorificar o existente. Em sua figura racional, escndalo e abominao para a
burguesia e seus porta-vozes doutrinrios, porque na inteleco positiva do
existente inclui, tambm, o prprio tempo, a inteligncia de sua negao, de
sua necessria runa; porque concebe toda forma desenvolvida no fluir de seu
movimento e, portanto, sem perder de vista seu lado perecvel; porque nada a
faz retroceder e , por essncia, crtica e revolucionria (Marx, 1975: 19-20, as
cursivas s nossas).
Essas linhas permitem apreciar em toda sua magnitude a importncia da conexo HegelMarx e, ainda mais importante, a ntima relao entre teoria e mtodo. Vejamos isso com
certo detalhe.

As formas da dialtica
Marx nos diz que esta se apresenta sob duas formas. Uma mistificada, que marcha
sobre sua cabea, e que concebe a realidade como uma projeo fantasmagrica da idia
(assim, com nfase, como o colocava Hegel). A idia, mistificada, converte-se
conseqentemente, no demiurgo do real, o princpio motor de toda a histria. Marx
sustenta, entretanto, que h outra forma da dialtica. Uma forma racional, e sob a qual
aquela marcha sobre seus ps. Trata-se da dialtica que expressa as contradies sociais
em seus diferentes planos: um, mais geral, que contrape o desenvolvimento das foras
produtivas com as relaes sociais de produo; outro, mais particular, configurado pelo
desenvolvimento concreto das lutas de classe. Sob esta perspectiva, as idias aparecem
como a projeo mais ou menos mediatizada, mais ou menos deformada das
contradies sociais que so as verdadeiras fazedoras da histria. No se trata de que
para o marxismo as idias no contam, como rotineiramente acusa o saber
convencional das cincias sociais, mas sim que elas contam enquanto so expresses,
rudimentares ou excelsas, fragmentrias ou sistemticas das contradies sociais.

35

As premissas do mtodo dialtico


Este mtodo prope reproduzir, no plano do intelecto, o desenvolvimento que tem lugar
no processo histrico. Coube a Hegel o mrito de ter descoberto as formas gerais de
movimento da dialtica. S que, ao plasmar suas descobertas, o que fez foi cristalizar
uma viso mistificada e fetichizada da dialtica. Recuperada sua figura racional, como
dizia Marx, a dialtica deixa, ento, de ser um inofensivo recurso retrico para tornar-se
escndalo e abominao para a burguesia, e isso por muitas fundadas razes:
Porque sustenta que o conflito social onipresente
A dialtica, em sua figura racional diz que a histria no outra coisa seno a
interminvel demonstrao das contradies sociais. Se em Hegel estas ficam
encapsuladas no plano das idias, em Marx o lar das mesmas se situa na sociedade
civil. Ali tropeamos com as classes e seus irreconciliveis antagonismos e com as
contradies entre as foras produtivas e as relaes sociais de produo. Esta viso que
nos oferece a dialtica questiona frontalmente tanto os fundamentos ideolgicos do
pensamento medieval/feudal com seu axioma que postula a unidade e organicidade do
corpo social como os do pensamento burgus que se constri a partir da premissa da
harmonia de interesses que se compensam no mbito do mercado e do Estado. Em um
caso temos a grande construo de Toms de Aquino e, no outro, a de Adam Smith.
Alm de seus diferenciais, tanto um como outro aderem a uma perspectiva (a ordem
natural do universo que culmina na figura de Deus no primeiro, a mo invisvel no
segundo) que considera as contradies e conflitos sociais como desajustes temporais e
frices marginais, atribuveis a fatores circunstanciais ou alheios lgica do sistema.
Folga esclarecer que tais vises terminam por ratificar o carter natural, eterno e
imutvel do status quo.
Porque a lgica na histria no de identidade seno de contradio
A histria no uma caprichosa e azarada acumulao de acontecimentos seno que,
alm de seus traos idiossincrsicos e seus ocasionais desvios, existe um sentido
discernvel para o observador que concentre seu olhar nas correntes profundas do
processo. A partir dessa perspectiva, a histria sempre histria de um modo de
produo, verdade elementar negada pelo pensamento burgus que assimila a histria
36

crnica de acontecimentos. A histria contempornea tem um sentido fortemente


condicionado pelas necessidades e contradies geradas pela acumulao capitalista. Um
corolrio do anterior que a lgica que preside seu movimento no de identidade, mas
sim de contradio. O que parece s vezes no ; o contrrio tambm vlido, e contm
em seu seio sua prpria negao. O concreto o concreto porque a sntese de
mltiplas determinaes, portanto, unidade do diverso, diz Marx, em linha com esta
tese, em sua Introduo de 1857 (1974: 58). Essa unidade do diverso expressa o carter
inevitavelmente contraditrio de todo o social, negado sistematicamente por todas as
variantes do pensamento burgus. Conceber a histria a partir da perspectiva da lgica da
identidade, como o faz a ideologia dominante, significa assumir, muitas vezes sem se dar
conta disso, que aquela se move a merc do influxo de mudanas acumulativas
constitudas por sua vez por uma sucesso de pequenos incrementos quantitativos que,
em seu conjunto, motorizam a evoluo do sistema. Dessa perspectiva, resolvidamente
linear e evolucionista, no h lugar para descontinuidades, quebras ou rupturas. O
processo histrico visto, sob esta luz, como uma gradual acumulao de sucessos ou,
no mximo, como uma seqncia ordenada de etapas. Para esta viso, profundamente
conservadora, a revoluo somente concebvel como uma aberrante patologia que, por
causas exgenas a ao de agentes perversos empenhados em subverter a ordem
natural do universo, viria interromper o curso normal da histria. No pensamento
marxista, ao contrrio, o processo histrico est precisamente impulsionado pela
incessante dinmica que geram as contradies e os conflitos sociais e as revolues
sociais, longe de ser extravios do bom caminho da histria, no so seno os grandes
momentos que, ao definirem o provisrio resultado dos antagonismos sociais, marcam os
momentos fundantes de seu deterioramento. Claro est que, chegados a este ponto,
preciso recordar a diversidade das contradies e antagonismos que se geram nas
sociedades capitalistas e, por isso mesmo, a grande variedade dos sujeitos que as
encarnam.
Porque ao consagrar a provisoriedade e historicidade de todo o existente, socialmente
corrosiva e radical
Resultam evidentes, a esta altura da argumentao, as razes pelas quais uma
metodologia como a dialtica provoca averso nas filas da burguesia e seus

37

representantes ideolgicos. E tambm para aqueles que, sem o ser, coincidem com
aqueles em condenar inapelavelmente o valor da metodologia dialtica para a anlise da
realidade social. Isso se percebe claramente como um dos traos distintivos da corrente
mal chamada ps-marxista, melhor caracterizada como ex-marxista, e que inclui
figuras como Ernesto Laclau, Chantal Mouffe, Rgis Debray, Ludolfo Paramio e os
inefveis Michael Hardt e Antonio Negri (os quais, em Imprio, se consolam toscamente
em uma crtica vulgar e superficial dialtica), que terminam produzindo discursos
tericos que, sem exceo, acabam respaldando as teses fundamentais do pensamento da
direita. Tal o caso da famosa radicalizao da democracia de Laclau e Mouffe
quando estes autores propem, em Hegemony and Socialist Strategy, radicalizar nada
menos que a democracia burguesa como se esta tivesse uma maleabilidade infinita que
permitisse transcender seus limites de classe11. Ou a utilssima e oportunssima (para a
direita, claro) nova teorizao sobre o imperialismo, desenvolvida por Hardt e Negri
no livro Imprio, que no por casualidade foi jubilosamente recebido pelos mandarins
imperiais como uma brilhante contribuio ao estudo do capitalismo contemporneo 12. O
nexo subterrneo que unifica estes representantes do pensamento convencional, mesmo
que eles pensem o contrrio, seu comum rechao dialtica; a mesma que, em sua
figura racional, provoca as mais furiosas reaes das classes dominantes e seus
epgonos. Por qu? Porque, como o argumentava Marx, junto inteleco positiva do
existente inclui, tambm, o prprio tempo, a inteligncia de sua negao, de sua
necessria runa (Marx, 1974: 93). Isto , a dialtica proclama a inevitvel historicidade
de todo o social e, ao faz-lo, condena as instituies e prticas sociais fundamentais da
11

Sobre o remate fortemente conservador de algumas teorizaes, como as de Laclau e Mouffe,


supostamente interessadas em superar os vcios do marxismo, remetemos ao leitor a nosso A Coruja de
Minerva (Cf. Boron, 2000: 73-102). Partindo de uma crtica a certas passagens, sem dvida polemicas, da
obra de Marx estes autores culminam sua travessia de forma paradoxal: aderindo a uma concepo da
democracia anloga produzida pelo saber convencional da academia norte americana. Pagam cara sua
ardente impacincia por chegar terra prometida do ps-marxismo: ao dissociar por completo sua
reflexo sobre a vida poltica das condies materiais sobre as quais esta se sustenta retrocedem um par de
sculos, mais exatamente era pr-marxista.
12
De fato, nunca havia ocorrido que uma teoria sobre o imperialismo, supostamente crtica do mesmo,
fosse acolhida com tanto entusiasmo pelos principais intelectuais orgnicos do imprio e seus
representantes polticos. Obviamente, isso no ocorreu no comeo do sculo passado quando vieram luz
as obras clssicas de Lnin, Luxemburg, Bujarin e tantos outros. E, menos ainda, quando apareceram, na
segunda metade do sculo XX, importantes aportes sobre o tema escritos, entre outros, por Samir Amin,
Arghiri Emmanuel, Ernest Mandel mais recentemente, Immanuel Wallerstein; para no citar o ninguneo
sistemtico a que foram submetidas as teorizaes desenvolvidas na Amrica Latina por Pablo Gonzlez
Casanova, Agustn Cueva, Rui Mauro Marini e, em geral, os tericos da dependncia. No resta dvida
que a tese central do livro de Hardt e Negri h imprio sem imperialismo explica em boa medida a
jubilosa recepo de sua obra nas classes dominantes do imprio.

38

sociedade burguesa a seu irremissvel desaparecimento, algo que o pensamento


imperialista da decadncia, tanto em sua vertente neoconservadora como em sua
linhagem ex -marxista, considera totalmente inadmissvel. A metodologia dialtica ,
pois, irreconcilivel com a aspirao capitalista de eternizar sua sociedade e suas
instituies, de faz-las aparecer, como diria Francis Fukuyama, como o fim da
histria (1997). Sob sua luz a propriedade privada dos meios de produo, o capitalismo
democrtico e a relao salarial tanto como o carter mercantil de toda a vida social
aparecem como o que realmente so: fenmenos histricos e, portanto, passageiros, que
podem e devem ser transcendidos pela ao das classes e camadas subalternas. As
contradies que se agitam em seu seio provocaro, cedo ou tarde, seu declnio
definitivo. Por isso, como recordava Marx, a dialtica , por essncia, crtica e
revolucionria. E, por isso mesmo, nas cincias sociais dominadas pelas concepes
filosficas prprias da burguesia o economicismo, o nihilismo ps-moderno, etc. a
batalha contra da epistemologia dialtica uma luta sem quartel e sem concesso
alguma. No h outra concepo que contenha premissas semelhantes, e que questione
to radical e intransigentemente a ordem social existente. Por isso mesmo, podemos
concluir, sem temor de exagerar, que sem pensamento dialtico no h pensamento
crtico. Sem um esboo que obrigue a identificao permanentemente das contradies e
das tenses de um sistema, e que faa desta operao o princpio metodolgico
fundamental de qualquer anlise social, no h possibilidades de alimentar o pensamento
crtico.

A falcia do determinismo economicista


J nos tempos em que Marx fazia sua apario no cenrio poltico e intelectual europeu
(segunda metade do sculo XIX), acusava-se o materialismo histrico de pretender
explicar a complexidade da vida social pela reduo aos fatores econmicos. Com
relao a essa objeo, convm recordar o expresso por Engels em uma carta a J.Bloch,
no ms de setembro de 1890. O amigo de Marx nela sustentava que
segundo a concepo materialista da histria, o fator que em ltima instncia
[tomar nota da nfase posta por Engels nisso da ltima instncia] determina a
histria a produo e a reproduo da vida real. Nem Marx nem eu nunca
39

afirmamos mais que isto. Se algum o distorce dizendo que o fator econmico o
nico determinante [a cursiva tambm de Engels] converter aquela tese em uma
frase vcua, abstrata e absurda. A situao econmica a base, mas os diversos
fatores da superestrutura que sobre ela se levantam as formas polticas da luta de
classes e seus resultados, as Constituies, [...], as formas jurdicas, [...], as teorias
polticas, jurdicas, filosficas, as idias religiosas [...] exercem tambm sua
influncia sobre o curso das lutas histricas e determinam, em muitos casos, sua
forma (Engels, 1966a: 494).
E pouco mais adiante, nessa mesma carta, conclui:
o que os discpulos faam s vezes mais p firme do devido no aspecto econmico
coisa da qual, em parte, temos a culpa Marx e eu mesmo. Frente aos adversrios
tnhamos de sublinhar este princpio cardinal que se negava, e nem sempre
dispnhamos de tempo, espao e ocasio para dar a devida importncia aos demais
fatores que intervm no jogo das aes e reaes (Engels, 1966a: 494).
Em outra carta, dirigida nessa ocasio a K. Schmidt poucas semanas mais tarde, em
outubro de 1890, Engels ratificava o dito anteriormente e assinalava:
Do que adoecem todos estes senhores (seus crticos, obviamente) de falta de
dialtica. No vem mais que causas aqui e efeitos ali. Que isto uma abstrao
vazia, que no mundo real estas antteses polares metafsicas no existem mais que
em momentos de crise e que a grande trajetria das coisas discorre toda ela sob
formas de aes e reaes ainda que de foras muito desiguais, a mais forte, mais
primaria e mais decisiva das quais o movimento econmico, que aqui no h
nada absoluto e tudo relativo, coisa que eles no vem; para eles, Hegel no
existiu (Engels, 1966b: 501).
No obstante, seus crticos persistiram em denunciar o determinismo econmico que,
segundo eles, caracterizava irremediavelmente o materialismo histrico. No clebre
Prlogo Contribuio Crtica da Economia Poltica, de 1859, lemos que:

40

Tanto as relaes jurdicas como as formas de Estado no podem ser


compreendidas por si mesmas nem pela chamada evoluo geral do esprito
humano, seno que radicam, pelo contrrio, nas condies materiais de vida
cujo conjunto resume Hegel, seguindo o precedente dos ingleses e franceses do
sculo XVIII, sob o nome de sociedade civil, e que a anatomia da sociedade
civil tem que ser buscada na economia poltica (Marx 1974b: 76).
Primeiro comentrio: mesmo que hoje nos parea estranho, de fato antes da verdadeira
revoluo copernicana levada a cabo por Marx nas cincias sociais e nas humanidades as
relaes jurdicas e as formas de Estado, para no falar da cultura e da ideologia, eram
de fato compreendidas como produto da evoluo geral do esprito humano e sem
conexo alguma com as lutas sociais e com as condies materiais de vida das
sociedades. certo que, como h tempos o observara Jacques Barzum, depois de Marx
as cincias sociais jamais voltaro a ser as mesmas. Porm, em momentos em que Marx
e Engels davam a conhecer suas idias, o sentido comum de seu tempo, construdo
sobre as premissas silenciosas do pensamento burgus, era irredutivelmente antagnico
suas concepes e necessitava, portanto, do esclarecimento que estamos comentando.
Prossigamos. Marx diz explicitamente que todo aquele que se subsume sob o
nome de superestrutura afunda suas razes nas condies materiais de existncia dos
homens. Isso quer dizer que todo esse conjunto de elementos, desde a ideologia, filosofia
e religio at a poltica e o direito, remetem a uma base material sobre a qual
inevitavelmente devem apoiar-se. Se o direito romano afirma taxativamente a
propriedade privada e o direito chins, como o observara Max Weber em Economia e
Sociedade, lhe destina apenas um carter precrio e circunstancial, isto no se deve a
outra coisa que ao vigoroso desenvolvimento de prticas de apropriao privada
existentes desde os tempos da repblica, no caso de Roma, e extraordinria fortaleza
que a propriedade comunal exibia na China no alvorecer do sculo XX.
Contudo, Marx de nenhuma maneira dizia que o complexo universo da
superestrutura era um simples reflexo das condies materiais de existncia de uma
sociedade. Por isso prossegue, na citao que estamos analisando, dizendo que:

41

o conjunto destas relaes de produo forma a estrutura econmica da


sociedade, a base real sobre a qual se eleva um edifcio [Uberbau] jurdico e
poltico e a qual correspondem determinadas formas de conscincia social. O
modo de produo da vida material determina [bedingen, em alemo] o
processo da vida social, poltica e espiritual em geral. No a conscincia do
homem que determina seu ser, mas sim, ao contrrio, o ser social o que
determina sua conscincia (Marx, 1974b: 77).
Uma mostra significativa da ligeireza com que amide fundamenta-se a acusao de
determinismo economicista prov, por exemplo, a reproduo da extensa citao de
Marx que acabamos de colocar e que se reproduz em um dos textos de Ernesto Laclau,
Nuevas Reflexiones sobre la Revolucin de nuestro tiempo, assim como em numerosos
trabalhos de outros autores dedicados a examinar este tema, no qual o autor diz
textualmente que o modelo base/superestrutura afirma que a base no somente limita,
mas tambm determina a superestrutura, do mesmo modo que os movimentos de uma
mo determinam os de sua sombra em uma parede (Laclau, 1993: 128). Vejamos um
pouco disso: essa passagem de Marx foi tomada de uma traduo para o espanhol de um
texto originalmente escrito em alemo e a partir da qual se certificaria cientificamente
o carter determinista do marxismo com as provas que ofereceriam a utilizao de um
verbo bedingen desastradamente traduzido, por vrias razes e acerca das quais
prefervel no nos determos, como determinar. No entanto, de acordo com Dicionrio
Langenscheidts Alemo-Espanhol o verbo bedingen tem um significado muito preciso:
condicionar, ainda quando admita tambm outras acepes como requerer,
pressupor e implicar. A palavra bestimmen diferentemente, um verbo cuja traduo
exata determinar, decidir, ou dispor. O certo que, na famosa passagem do
Prlogo, Marx utilizou o primeiro vocbulo, bedingen, e no o segundo, pese ao qual a
crtica tradicional ao suposto reducionismo economicista de Marx insistiu em
sublinhar a afinidade do pensamento terico de Marx com uma palavra, determinar,
que este preferiu omitir utilizando outra, condicionar, em seu lugar. Havido conta da
destreza com que Marx expressava-se e escrevia em sua lngua materna e do cuidado que
punha no manejo de seus termos, a substituio de um vocbulo por outro dificilmente

42

poderia ser considerada como uma inocente travessura do tradutor ou como um


desinteressado deslize dos crticos de sua teoria.
Para no estender esta discusso, digamos em resumo que, tal como vimos acima,
Marx empregou a palavra condicionar e no determinar. Portanto, no estamos aqui
em presena de uma discusso hermenutica acerca da interpretao correta do que
Marx realmente disse, mas sim de algo muito mais elementar: da distoro do que fora
explicitamente escrito por Marx, da resistncia em admitir que utilizou a palavra
condicionar em vez de determinar, e que esta opo terminolgica no foi um mero
descuido nem um capricho, e sim produto de uma eleio teoricamente fundada. Seja por
ignorncia ou por um arraigado preconceito, o certo que a flagrante deformao do que
Marx deixou prolixamente escrito em bom alemo potencializou os grossos erros
interpretativos de uma legio de crticos da teoria marxista.
Conclumos, ento, com uma nova citao do livro de Lkacs, neste caso extrada
de seu captulo dedicado ao marxismo de Rosa Luxemburg. Ali o terico hngaro diz,
com razo, que:
no a primazia dos motivos econmicos na explicao histrica o que
constitui a diferena decisiva entre o marxismo e o pensamento burgus, e sim
o ponto de vista da totalidade. A categoria de totalidade, a penetrante
supremacia do todo sobre as partes, a essncia do mtodo que Marx tomou de
Hegel e brilhantemente o transformou nos alicerces de uma nova cincia
(Lukcs, 1971: 27).
Essa primazia do princpio da totalidade tanto mais relevante se recordadas a
fragmentao e reificao das relaes sociais caractersticas do pensamento burgus. O
fetichismo prprio da sociedade capitalista tem como resultado, no plano terico, a
construo de um conjunto de saberes disciplinares como a economia, a sociologia, a
cincia poltica, a antropologia cultural e a sociedade que pretendem dar conta, em seu
esplendido isolamento, da suposta separao e fragmentao que existe, na sociedade
burguesa, entre a vida econmica, a sociedade, a poltica e a cultura, concebidas como
esferas separadas e distintas da vida social, cada uma reclamando um saber prprio e
especfico e independente dos demais. Contra esta operao, sustenta Lukcs, a

43

dialtica afirma a unidade concreta do todo, o qual no significa, no entanto, fazer


tabula rasa com seus componentes o reduzir seus vrios elementos a uma uniformidade
indiferenciada, identidade (Lukcs, 1971). Lukcs est certo quando afirma que os
determinantes sociais e os elementos em operao em qualquer formao social concreta
so muitos, mas a independncia e autonomia que aparentam ter uma iluso, posto que
todos se encontram dialeticamente relacionados entre si. Por isso, nosso autor conclui
que tais elementos s podem ser adequadamente pensados como os aspectos dinmicos
e dialticos de um todo igualmente dinmico e dialtico (Kosik, 1967: 25).

Trs aportes centrais do marxismo


Queramos concluir indicando os trs aportes fundamentais do marxismo ao estudo da
sociedade. Em primeiro lugar, a importncia decisiva que Marx destina ao estudo da
totalidade social, por contraposio esterilidade das vises fragmentadoras e
reificadoras das relaes sociais caractersticas do pensamento burgus tanto em sua
verso convencional como em suas correntes cientficas, como a sociologia, a
economia, a cincia poltica e o disperso campo das cincias sociais em geral. Contra tais
enfoques, recordar, como fizemos acima, que o mtodo de anlise de Marx mostrado em
sua famosa Introduo de 1857 sustenta que: o concreto o concreto porque a sntese
de mltiplas determinaes, portanto, unidade do diverso. No se trata, em
conseqncia, de pousar os olhos sobre a totalidade ao preo de suprimir ou negar a
existncia do diverso. Esta totalidade indiferenciada daria lugar ao que um filsofo
como Karel Kosik apropriadamente descrevia como uma totalidade abstrata, um todo
formal carente de contedo e privado de toda eficcia heurstica. Trata-se, ao contrrio,
de encontrar os termos exatos da relao dos elementos mltiplos e diversos que
constituem a totalidade social entre si e com o todo do qual formam parte. Somente
desse modo ser possvel reconstruir, no pensamento, a totalidade concreta que existe na
realidade.
viso marxista da totalidade somamos um segundo aporte: uma construo
terica que recupera a complexidade e historicidade do social. Ante um clima de poca
propenso a exitismos burgueses de todo tipo suas proclamaes do fim da histria e o
triunfo da economia de mercado e da democracia liberal, sem ir mais longe convm
tomar devida nota das crticas do materialismo histrico tradio positivista nas
44

cincias sociais e que hoje reaparecem, sob uma nova roupagem, como orientaes
supostamente inovadoras do pensamento cientfico avanado. De fato, nos referimos,
entre outras, s crticas marxianas, linearidade da lgica positivista, simplificao das
anlises tradicionais que reduziam a enorme complexidade das formaes sociais a
algumas poucas variveis quantitativamente definidas e mensuradas, e insensata
pretenso empirista de um observador completamente separado do objeto de estudo.
Como muito bem se observa no Informe Gulbenkian, coordenado por Immanuel
Wallerstein (1996), as novas tendncias imperantes sublinharam a no-linearidade sobre
a linearidade, a complexidade sobre a simplificao, a impossibilidade de remover o
observador do processo de medio e da superioridade das interpretaes qualitativas
sobre a pseudopreciso das anlises quantitativas. Por tudo isso deveria celebrar-se
tambm a favorvel recepo que teve a insistncia de Ilya Prigogine, um dos redatores
do mencionado informe, em marcar o carter aberto e no pr-determinado da histria.
Seu reclamo uma til recordao para os dogmticos de distinto signo: tanto para os
que a partir de uma postura supostamente marxista na realidade antimarxista e no
dialtica crem na inexorabilidade da revoluo e o advento do socialismo, como para
os que com a mesma obstinao celebram o fim da histria e o triunfo dos mercados e
da democracia liberal.
Segundo o marxismo, a histria implica a sucessiva constituio de conjunturas.
Claro que, diferentemente do que propem os ps-modernos, estas no so o produto da
ilimitada capacidade de combinao contingente que tm os infinitos fragmentos do
real. Existe uma relao dialtica e no mecnica entre agentes sociais, estrutura e
conjuntura: o carter e as possibilidades desta ltima encontram-se condicionados por
certos limites histrico-estruturais que possibilitam a abertura de certas oportunidades
vez que enclausuram outras. Marx sintetizou sua viso no determinista do processo
histrico quando prognosticou que, em algum momento de seu devir, as sociedades
capitalistas deveriam enfrentar o dilema de ferro engendrado por elas mesmas:
socialismo ou barbrie. No h lugar em sua teoria para fatalidades histricas ou
necessidades inelutveis portadoras do socialismo com independncia da vontade e da
eficcia das iniciativas dos homens e mulheres que constituem uma sociedade.
Finalmente, a relao entre a teoria e a prxis ocupa um terceiro lugar-chave na
recuperao da vitalidade que o marxismo pode insuflar s lnguidas cincias sociais.

45

No desconhecemos aquilo que Perry Anderson denominara o marxismo ocidental


caracterizado precisamente pelo divrcio estrutural entre este marxismo e a prtica
poltica. Este divrcio entre teoria e prtica e entre reflexo terica e insurgncia
popular, cuja integrao foi to importante no marxismo clssico, teve conseqncias
que nos resultam demasiado familiares em nosso tempo. O golpe decisivo para voltar a
reconstituir o nexo teoria/prxis somente poder aport-lo a contribuio de um
marxismo j recuperado de seu extravio ocidental e reencontrado com o melhor de sua
grande tradio terica.
As causas da desero dos intelectuais do campo da crtica e da revoluo so
muitas, e no podem ser exploradas em sua complexidade nos limites de um artigo. Em
todo caso, digamos que dos dois fatores mais importantes que a explicam relacionam-se
com a formidvel hegemonia ideolgica-poltica do neoliberalismo e o afianamento da
sensibilidade ps-moderna. Ante os estragos feitos por ambas as ideologias, devemos
recordar, quantas vezes necessrio for, que Marx no estava interessado em desvendar os
mais recnditos secretos do regime capitalista por mera curiosidade intelectual, mas sim
sentia-se urgido pela necessidade de transcend-lo, dada a radical impossibilidade de
construir, dentro de suas estruturas, um mundo mais justo, humano e sustentvel. E essa
impossibilidade ainda mais patente e inflexvel hoje, no comeo do sculo XXI do que
foi no final do XIX. Da que a reintroduo do marxismo no debate filosfico-poltico
contemporneo assim como na agenda dos grandes movimentos sociais e foras
polticas de nosso tempo seja uma das tarefas mais urgentes e produtivas da hora.
Bibliografa
Boron, Atilio A. 2000 Tras el Bho de Minerva. Mercado contra democracia en el
capitalismo de fin de siglo (Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica).
Boron, Atilio A. 2002 Imperio e imperialismo. Una lectura crtica de un libro de
Michael Hardt y Antonio Negri (Buenos Aires: CLACSO).
Engels, Friedrich 1966a Carta a J. Bloch, 21-22 de Septiembre de 1890 em Marx, Karl
e Engels, Friedrich, Obras Escogidas en dos tomos (Moscou: Editorial Progreso).
Engels, Friedrich 1966b Carta a K. Schmidt, 27 de Octubre de 1890 em Marx, Karl e
Engels, Friedrich, Obras Escogidas en dos tomos (Moscou: Editorial Progreso).

46

Fukuyama, F. 1997 El fin de la historia y el ltimo hombre (Buenos Aires: Editorial


Paids).
Hardt, Michael e Negri, Antonio 2002 Imperio (Buenos Aires: Paids).
Kosik, Karen 1967 Dialctica de lo concreto (Mxico: Grijalbo).
Laclau, E. e Mouffe, C. 1987 Hegemona y Estrategia Socialista. Hacia una
radicalizacin de la democracia (Madri: Siglo XXI Editores).
Laclau, Ernesto 1993 Nuevas Reflexiones sobre la Revolucin de Nuestro Tiempo
(Buenos Aires: Paids).
Lukcs, Gyorg 1971 History and Class Consciousness (Cambridge: MIT Press).
Marx, K. e F. Engels 1958 La Sagrada Familia y otros escritos filosficos de la primera
poca (Mxico: Grijalbo).
Marx, Karl 1974a Introduccin General a la Crtica de la Economa Poltica/1857 y
otros escritos sobre problemas metodolgicos (Crdoba: Ediciones Pasado y Presente).
Marx, Karl 1974b Prlogo a Contribucin crtica de la economa poltica em
Introduccin General a la Crtica de la Economa Poltica/1857 y otros escritos sobre
problemas metodolgicos (Crdoba: Ediciones Pasado y Presente).
Marx, Karl 1975 El Capital (Mxico: Siglo XXI) Tomo I.
Miliban, Ralph 1997 Socialismo para una poca de escpticos (Mxico: Siglo XXI).
Sautu, Ruth; Boniolo, Paula; Dalle, Pablo e Elbert, Rodolfo 2005 Manual de
metodologa. Construccin del marco terico, formulacin de los objetivos y eleccin de
la metodologa (Buenos Aires: CLACSO).
Wallerstein, I. 1996 Open the Social Sciences. Report of the Gulbenkian Comission on
the Restructuring of the Social Sciencies (California: Standford University).
Wolin, Sheldon S. 1993 (1960) Poltica y Perspectiva. Continuidad y Cambio en el
Pensamiento Poltico Occidental (Buenos Aires: Amarrortu).

47

Javier Amadeo

Mapeando o marxismo
Licenciado em Cincia Poltica, Universidade de Buenos Aires. Doutor em Cincia
Poltica, Universidade de So Paulo. Editor acadmico do Programa de Publicaes em
Portugus do Conselho Latino-Americano de Cincias Sociais (CLACSO).
Traduo de Simone Rezende da Silva.

Na cincia no h caladas reais,


e quem aspire alcanar seus luminosos cumes,
tem que estar disposto a escalar a montanha por caminhos acidentados
Karl Marx
Prlogo (1872) edio francesa de O Capital

Como afirma Perry Anderson (1988), o caracterstico do tipo de crtica representada


pelo marxismo que inclui uma concepo autocrtica; o marxismo uma teoria da
histria que, por sua vez, pretende oferecer uma histria da teoria. Desde o comeo, em
seus estatutos, inscreveu-se um marxismo do marxismo: Marx e Engels definiram as
condies de suas descobertas intelectuais como a apario de determinadas
contradies de classe da sociedade capitalista; no simplesmente como um estado
ideal de coisas, mas sim como algo originado pelo movimento real das coisas.
Assim, o marxismo, como teoria crtica que aspira proporcionar uma inteligibilidade
reflexiva de seu prprio desenvolvimento, outorga prioridade, a princpio, s
explicaes extrnsecas de seus xitos, fracassos ou estancamentos. Entretanto, nunca se
trata de uma primazia absoluta ou exclusiva, que no faria mais que eximir a teoria de
suas responsabilidades fundamentais. Ao contrrio, a necessidade de uma histria
interna complementar da teoria, que mea sua vitalidade enquanto programa de pesquisa
48

guiado pela busca da verdade, o que separa o marxismo de qualquer variante do


pragmatismo ou do relativismo. Guiados por estas referncias que nos proporciona
Anderson, tentaremos realizar uma breve anlise da trajetria do marxismo, fazendo
referncia relao entre a histria interna da teoria e a histria poltica de seu
desenvolvimento externo.

A experincia histrica: da tradio clssica ao marxismo ocidental


A tradio clssica do marxismo se formou a partir de Marx e Engels, fundadores do
materialismo histrico, e da gerao que os sucedeu, tanto do ponto de vista
cronolgico, como da produo intelectual. Os membros da gerao posterior a Marx e
Engels Labriola, Mehring, Kautsky, Plejnov, provenientes de regies orientais e
meridionais da Europa, estiveram intimamente vinculados vida poltica e ideolgica
dos partidos operrios de seus pases, e suas obras foram uma espcie de continuao
dos trabalhos de Engels, que procuravam sistematizar o marxismo histrico como teoria
geral do homem e da natureza para dar ao movimento operrio uma viso ampla e
coerente do mundo que seria necessrio transformar. A gerao seguinte, mais
numerosa que a anterior, chegou a sua maturidade em um ambiente mais tenso que seus
predecessores, e confirmou uma mudana que comeava a ser percebida: o
deslocamento do eixo geogrfico da cultura marxista clssica para a Europa oriental e
central. Todos os membros desta gerao formada, entre outros, por Lnin,
Luxemburgo, Hilferding, Trotsky, Bauer, Preobrazhenski, Bujarin desempenharam um
papel destacado na direo dos partidos operrios de seus respectivos pases. O
desenvolvimento temtico do marxismo desta poca se dirigiu a duas problemticas
centrais: a necessidade de explicaes e anlise das evidentes transformaes do modo
de produo capitalista que tinham sido desenvolvidas pelo capital monopolista e pelo
imperialismo13; e o surgimento de uma teoria poltica marxista apoiada diretamente na
luta de massas do proletariado, e integrada na organizao dos partidos 14; a fora central
destes desenvolvimentos vinculava-se, sem dvida, com as enormes energias
revolucionrias das massas russas. Se o triunfo da Revoluo Russa havia deslocado o
13

Kautsky, La cuestin agraria; Hilferding, El capital financiero; Lnin, El desarrollo capitalista en


Rusia; Luxemburgo, La acumulacin de capital.
14
O grande terico neste aspecto foi Lnin: Qu hacer?; Las lecciones del levantamiento de Mosc; Un
paso adelante, dos pasos atrs; Dos tcticas de la socialdemocracia; El derecho de las naciones a su
autodeterminacin.

49

centro de gravidade internacional da erudio histrica do marxismo para Rssia, a


morte de Lnin e a consolidao de um estrato burocrtico privilegiado, destruiu a
unidade revolucionria entre teoria e prtica obtida pela revoluo de outubro. Todo o
trabalho terico srio cessou, e o pas mais avanado do ponto de vista intelectual se
converteu rapidamente em um pramo.
Com o estalo da Segunda Guerra Mundial, o panorama do mundo sofreu uma
profunda transformao. A Unio Sovitica, comandada por Stalin, assegurou a
libertao da Europa do domnio alemo e, ao mesmo tempo, estabeleceu regimes
comunistas nos pases do leste europeu. Na Frana e Itlia, o papel dos partidos
comunistas na resistncia os converteu nas organizaes mais importantes da classe
operria de seus pases; enquanto que na Alemanha, a ocupao americana eliminou a
tradio comunista anterior. Nos 30 anos seguintes, produziu-se um perodo de
prosperidade econmica como nunca antes tinha conhecido o capitalismo, junto com a
consolidao de sistemas parlamentares que, pela primeira vez, voltaram ao capitalismo
estvel no mundo industrial europeu e americano. Enquanto que nos pases sob tutela da
Unio Sovitica produziram-se crises e ajustes depois da morte de Stalin, mas sem
modificaes fundamentais em seu funcionamento. Foi neste contexto econmico no
qual a teoria marxista produziu uma mudana profunda, dando origem ao que se deu a
chamar marxismo ocidental. Esta tradio se estruturou a partir dos trabalhos de uma
srie de destacados intelectuais provenientes das regies ocidentais da Europa: Lukcs,
Korsch, Gramsci, Benjamin, Marcuse, Horkheimer, Adorno, Della Volpe, Colletti,
Lefebvre, Sartre e Althusser.
Como afirma Anderson (1987), uma srie de caractersticas define e delimita o
marxismo ocidental como uma tradio integrada. A fundamental o progressivo e
lento distanciamento entre este marxismo e a prtica poltica. A unidade orgnica entre
prtica e teoria, caracterstica da gerao clssica de marxistas, que desempenhou uma
funo intelectual orgnica e poltica dentro de seus respectivos partidos, iria perder-se
pouco a pouco em meados do sculo posterior Primeira Guerra Mundial15.
Entre meados da dcada de vinte e os levantamentos de 1968, o marxismo
ocidental se desenvolveu de maneira vigorosa, mas longe de toda prtica poltica de
15

Excepcionais neste sentido foram os casos de Lukcs, Korsch e Gramsci, cujo labor terico s pode ser
compreendido em relao com seus compromissos polticos. Os trs foram destacados dirigentes polticos
de seus respectivos partidos, e ademais participantes e organizadores de levantamentos revolucionrios de
massas.

50

massas. Este divrcio vinculava-se com o perodo histrico que se correspondeu com o
auge deste marxismo; o destino do marxismo na Europa foi o resultado da ausncia de
grandes levantamentos revolucionrios depois de 1920, com exceo da periferia
cultural Iugoslvia, Grcia, Espanha e Portugal. A isto se somou a stalinizao dos
partidos herdeiros da Revoluo Russa, que contribuiu para tornar impossvel uma
renovao genuna da teoria em um contexto de ausncia de levantamentos de massas.
Assim, a caracterstica do marxismo ocidental, como afirma Anderson (1987), que
constitui um produto da derrota. O fracasso da revoluo socialista fora da Rssia, por
sua vez conseqncia e causa do rumo da Revoluo Russa, foi o pano de fundo comum
a toda tradio terica desse perodo. Uma das conseqncias centrais deste processo foi
um silncio profundo do marxismo ocidental em alguns dos campos mais importantes
para a tradio prvia ao marxismo: o exame das leis econmicas do movimento do
capitalismo, e da anlise das formas polticas do estado burgus, e da estratgia poltica
para super-lo16. O progressivo abandono das estruturas econmicas ou polticas como
pontos de interesse foi acompanhado por uma mudana bsica em todo o centro de
gravidade do marxismo europeu, o qual se deslocou para a filosofia.
Uma conseqncia adicional foi o deslocamento gradual dos lugares de
produo do discurso marxista dos partidos socialistas e comunistas e dos sindicatos
operrios para as universidades e para os institutos de pesquisa. A mudana inaugurada
com a Escola de Frankfurt no final dos anos 20 e princpio dos anos 30 se transformou
em uma tendncia dominante no perodo da Guerra Fria. Esta mudana de terreno na
institucionalizao do marxismo se refletiu em uma mudana de enfoque. Os
determinantes externos que impulsionaram o deslocamento dos principais focos da
teoria marxista da economia e da poltica para a filosofia, e seu traslado dos partidos s
universidades, inscreviam-se na prpria histria poltica do perodo. Esta mudana,
entretanto, complementava-se com outro elemento importante, neste caso interno
prpria teoria: a revelao tardia dos mais importantes trabalhos do jovem Marx em
especial dos Manuscritos econmicos-filosficos de 1844. Apesar de terem sido
publicados pela primeira vez em 1932, foi no ps-guerra que se fizeram sentir dentro do
marxismo os efeitos do descobrimento destas obras do pensamento do Marx.

16

Gramsci, novamente, constitui uma exceo neste campo.

51

Assim, o marxismo ocidental em seu conjunto invertia, paradoxalmente, a


trajetria do desenvolvimento do prprio Marx. Enquanto que o fundador do
materialismo histrico se deslocou progressivamente da filosofia poltica, e em
seguida economia, como terreno central de seu pensamento, os sucessores da tradio
que surgiram depois de 1920 voltaram s costas cada vez mais economia e poltica
para passar filosofia, abandonando o compromisso com o que tinha sido a grande
preocupao do Marx maduro. Neste perodo se evidenciou um enorme interesse do
marxismo em discernir as regras da pesquisa social descobertas por Marx, mas
enterradas nas particularidades circunstanciais de sua obra. O resultado foi que uma
notvel proporo da produo terica do marxismo se centrou em um debate sobre o
mtodo Korsch, Sartre, Adorno, Althusser, Marcuse, Della Volpe, Lukcs e Colletti
produziram grandes snteses, enfocadas essencialmente em problemas de cognio17.
Um elemento adicional, na ordem do discurso, foi que a linguagem em que estavam
escritas as obras adquiriu um carter cada vez mais especializado. Outra das
caractersticas do marxismo ocidental foi que, alm das questes de mtodo,
concentrou-se no estudo da cultura, em um sentido amplo 18. As sucessivas inovaes em
temas essenciais dentro do marxismo ocidental refletiam, de fato, problemas reais que a
histria tinha exposto. Basta recordar as anlises de Gramsci sobre a hegemonia; as
preocupaes da Escola de Frankfurt sobre os desdobramentos da razo instrumental;
Marcuse e sua anlise da sexualidade; as obras de Althusser sobre a ideologia; e o
tratamento de Sartre sobre a escassez. Um trao fundamental comum e latente em toda
esta anlise era o pessimismo das concluses.
Pode-se resumir, esquematicamente, o conjunto de caractersticas que definem o
marxismo ocidental, da seguinte maneira. Nascido aps do fracasso das revolues
proletrias nas zonas avanadas do capitalismo europeu depois da Revoluo Russa,
desenvolveu-se em uma crescente ciso entre teoria e prtica poltica, que foi ampliada
pela burocratizao da URSS. Assim, o divrcio estrutural entre a teoria e a prtica,
inerente s condies polticas da poca, impediu um trabalho poltico-intelectual
17

Korsch, Marxismo y filosofa; Sartre, Questes de mtodo e Crtica da razo dialtica; Adorno,
Dialtica negativa; Althusser, Ler O Capital e Pour Marx; Marcuse, Razo e revoluo; Della Volpe, La
lgica como ciencia positiva; Lukcs, Histria e conscincia de classe e El asalto a la razn; Colleti,
Hegel y el marxismo.
18
Gramsci, Os cadernos do crcere; Lukcs, Teoria do romance e Esttica; Benjamin, A obra de arte na
poca de sua reprodutibilidade tcnica; Della Volpe, Crtica do gosto; Sartre Quest-ce que la literature?
e Flaubert; Althusser, Aparatos ideolgicos do estado.

52

unitrio do tipo que definia o marxismo clssico. O resultado foi o traslado da produo
terica s universidades, longe da vida do proletariado, e um deslocamento da teoria da
economia e da poltica filosofia; esta especializao foi acompanhada por uma
crescente complexidade na linguagem. Por sua vez, a produo terica marxista
procurou inspirao nos sistemas de pensamento contemporneos no marxistas, em
relao aos quais se desenvolveu de forma complexa e contraditria. Ao mesmo tempo,
a concentrao dos tericos marxistas no mbito da filosofia, junto com o
descobrimento dos primeiros escritos do Marx, levou a uma busca geral retrospectiva
dos antecessores filosficos, e a uma reinterpretao do materialismo histrico luz
deles. Os resultados foram mltiplos: houve um marcado predomnio do trabalho
epistemolgico, enfocado essencialmente em problemas de mtodo; o principal campo
em que se aplicou o mtodo foi o da esttica, ou da cultura em um sentido mais amplo;
as principais produes tericas que desenvolveram novos temas ausentes do marxismo
clssico revelaram um persistente pessimismo. O determinante desta tradio foi sua
formao a partir da derrota, as longas dcadas de retrocesso e estancamento que
atravessou a classe operria ocidental depois de 1920. Mas, em que pese tudo isso, os
principais pensadores permaneceram imunes ao reformismo. No obstante sua distncia
das massas, nenhum capitulou ante o capitalismo triunfante como antes o tinham feito
tericos da II Internacional. Alm disso, a experincia histrica que sua obra articulou
foi tambm, em muitos aspectos crticos, a mais avanada do mundo, j que abrangia as
formas superiores da economia capitalista, os mais velhos proletariados industriais e as
mais longas tradies intelectuais do socialismo. Muito da riqueza e da complexidade
deste histrico se inscreveu no marxismo ocidental, assim como em seus campos de
eleio. O resultado foi que este marxismo alcanou uma sutileza maior que o de
qualquer fase anterior do materialismo histrico (Anderson, 1987).

O marxismo continental
Como afirma Tosel (2001a), a histria posterior a 1968 extremamente complexa. Se o
marxismo-leninismo continuou aprofundando sua crise irreversvel, algumas grandes
operaes de reconstruo terica testemunhavam uma vitalidade contraditria do
pensamento marxista: entre 1968 e 1977, desenvolvem-se as ltimas tentativas de
renovao inscritas dentro da corrente da III Internacional ou em suas margens. Tratou53

se de propostas de reforma intelectual, moral e poltica, formuladas por tericos ligados


aos partidos comunistas. A obra dos grandes comunistas filsofos herticos conheceu
seu ltimo brilho. Lukcs (1885-1971) escreve sua ltima grande obra Ontologia do ser
social (1971-1973). Ernest Bloch (1885-1977) publica Atheismus im Christentum
(1968) e Experimentum Mundi (1975). Na Itlia, publica-se a edio original de Os
cadernos do crcere (1975) do Antonio Gramsci (1891-1937), que permite avaliar de
maneira mais interessante a filosofia da prxis, ao diferenci-la da interpretao de
Palmiro Togliatti. Na Frana, Louis Althusser (1918-1990) continua fazendo da
polmica sobre uma nova expanso, e sobre as formas da cincia materialista da
histria, um elemento fundamental da ltima discusso filosfico-poltica internacional
centrada no marxismo, Filosofia e filosofia espontnea dos cientistas e Elementos de
autocrtica (1974). A sombra projetada por 1968 colocou na ordem do dia as
perspectivas de superao da velha ortodoxia e da busca de uma sada esquerda do
stalinismo, e tambm colocou em questo a possibilidade de um reformismo
revolucionrio que centrava sua estratgia de poder em uma democratizao radical.
Entretanto, estas esperanas logo se viram frustradas (Tosel, 2001a).
No fim da dcada de setenta, o marxismo continental conheceu um processo de
desagregao aberta, ou encoberta, ligada marginalizao (no caso da Frana e
Espanha), transformao social-liberal (Itlia), ou imploso (Leste Europeu) dos
partidos comunistas. A retrao do marxismo continental vinculava-se evoluo
poltica do movimento comunista.
Como afirma Anderson (1988), o marxismo ocidental havia estado marcado por
uma relao contraditria em relao Unio Sovitica. Apesar do processo de
stalinizao que se desencadeou na URSS logo depois da dcada de trinta, as esperanas
de construir uma ordem social superior ao capitalismo continuaram sendo parte do
movimento comunista internacional. Da a distncia permanentemente crtica da
tradio do marxismo ocidental com relao URSS. Entre 1954 e 1960, a sociedade
sovitica viveu um perodo de mudanas, liberalizou-se a vida cultural, adotaram-se
reformas econmicas e se proclamou uma nova poltica externa. Entretanto, os fracassos
dos ltimos anos do Kruschev levaram a um processo de reao encarnado pelo
conservadorismo brezhnevista. A ltima tentativa de reforma nos pases do Leste foi a
Primavera de Praga. Este projeto de construir uma democracia dos trabalhadores, em

54

um pas com fortes tradies parlamentares de pr-guerra e uma cultura parecida com a
dos pases ocidentais, foi sufocada pelos tanques soviticos. A invaso de Varsvia em
1968 enclausurou as ltimas esperanas de desestalinizao do bloco sovitico. Neste
contexto, uma nova fora atraiu interesses no movimento comunista, a Revoluo
Cultural Chinesa, que chegou a parecer uma forma superior de ruptura com a herana
institucionalizada da industrializao e burocratizao stalinista. A Revoluo Cultural
proclamou como meta a superao da diviso entre trabalho manual e intelectual, e
entre campo e cidade. Tudo isto devia realizar-se por meio da administrao popular
direta. Entretanto, a direo da experincia maosta resultou bem diferente das
promessas proclamadas. J no comeo da dcada de setenta, fez-se evidente o
significado da Revoluo Cultural: a represso de milhes de pessoas, o estancamento
econmico e o obscurantismo ideolgico, simbolizado no culto a Mao. O repdio
Revoluo Cultural, logo depois da morte do lder chins, abriu o caminho para uma
nova poltica em um sentido muito mais liberal e pragmtico. A frustrao em relao
experincia Chinesa, que seria central no desenvolvimento do marxismo ocidental, e
produziria um efeito de diviso intelectual similar ao do advento do eurocomunismo.
A experincia eurocomunista partiu tambm da crtica da experincia sovitica,
e sua verdadeira gnese foi a invaso de Tchecoslovquia. A alternativa eurocomunista
fez p firme na necessidade de preservar as liberdades polticas, e na defesa de uma
ordem poltica que mantivesse as instituies parlamentares e repudiasse a ruptura
violenta da ordem capitalista. O que se procurava era, em outras palavras, uma via
pacfica, gradual e constitucional, situada nas antpodas do modelo da revoluo de
outubro. A adoo do eurocomunismo por parte das direes dos partidos comunistas
pode ser considerada como uma aceitao tardia da preocupao heterodoxa pela
democracia socialista na qual se apoiou desde o comeo grande parte da tradio do
marxismo ocidental. Outro fator decisivo para a adeso geral ao eurocomunismo foi a
situao poltica do sul da Europa. Em meados da dcada de setenta, a regio parecia
estar preparada para uma mudana profunda na ordem social. Na Frana, a direita caiu
em descrdito depois de 20 anos de governo ininterruptos. Na Itlia, a corrupo e a
incompetncia da Democracia Crist tinham dado lugar ao surgimento de uma situao
pr-revolucionria, com uma esquerda extremamente forte, hegemonizada pelo Partido
Comunista. A situao em Portugal tambm era amplamente favorvel ao movimento

55

comunista. Entretanto, as expectativas colocadas no eurocomunismo viram-se


rapidamente frustradas. Os grandes partidos comunistas do continente foram derrotados
em suas aspiraes polticas. O Partido Comunista Italiano se desgastou na busca de
uma aliana com a Democracia Crist, decepcionando seus seguidores e sem conseguir
chegar ao governo. O Partido Comunista Francs rompeu sua aliana com a socialdemocracia quando ainda era uma organizao forte, precipitando seu fracasso em
1978, e retornando mais tarde ao governo, porm debilitado e derrotado. Por sua vez, o
Partido Comunista Portugus, que tinha rechaado o eurocomunismo, tentou sem xito
tomar o poder mediante um golpe burocrtico e, com isso, terminou com a revoluo
portuguesa. Assim, o perodo de alta aberto em 1968 foi definitivamente fechado na
Europa em 1976, e a questo do comunismo na Europa ocidental foi inteiramente
resolvida com a derrota da revoluo portuguesa e o declnio do PCI depois das eleies
de 1976 na Itlia. Esta srie de fracassos foi um golpe demolidor para aqueles que
tinham vislumbrado uma nova era do movimento operrio no desaparecimento da velha
ordem do sul. Foi neste ponto no qual a chamada crise do marxismo teve sua origem e
significado. O que a desencadeou foi uma dupla decepo: a primeira se produziu ante o
desenvolvimento da alternativa Chinesa; a segunda, ante o porvir da situao na Europa
ocidental. Cada uma destas alternativas se apresentou como uma nova soluo histrica,
capaz de superar os dilemas da experincia sovitica. No entanto, resultaram incapazes
de resolver os problemas polticos do momento. A decepo crucial esteve marcada pela
transformao do eurocomunismo em uma verso de segunda classe da social
democracia. Isto afetou as perspectivas do socialismo naqueles pases avanados que
pareciam oferecer as maiores oportunidades para um progresso do proletariado no
ocidente. Neste ponto se pode ver por que a crise do marxismo foi um fenmeno
essencialmente latino: porque na Frana, Itlia e Espanha a aposta pelo eurocomunismo
era mais forte e, portanto, onde seu fracasso gerou um golpe mais duro. Neste contexto,
o marxismo perdeu de maneira rpida sua relativa hegemonia. Muitos filsofos e
intelectuais abjuraram com grande estrondo, ou se distanciaram discretamente em
funo de sua prpria tica (Anderson, 1988).
Sob o efeito deste desaparecimento espetacular, entretanto, manteve-se uma
pesquisa livre e plural, embora tenha perdido um de seus traos fundamentais: sua
relao com as foras polticas e com os atores sociais que a modernizao capitalista

56

tinha transformado violentamente. Mas o desaparecimento do intelectual do partido, o


eclipse do intelectual consciente e crtico, no constituiu um episdio do fim da histria.
Marx continuou sendo objeto de pesquisa e de tentativas de renovao com o objetivo
de reformular uma teoria crtica altura da poca, embora diferente das operaes de
reconstruo surgidas das grandes heresias do comunismo do perodo anterior. Mais que
ao fim do marxismo, assistimos a um florescimento disperso de vrios marxismos. O
surgimento de vrios marxismos se deveu prpria dinmica do capitalismo mundial e
apario de novas contradies.

Frana: althusserianismo, desconstruo e renascimento


Durante as trs dcadas posteriores libertao, a Frana chegou a desfrutar de uma
primazia cosmopoltica no universo marxista. O declnio desta tradio no foi, como
vimos, um assunto meramente nacional.
Como afirma Anderson (1988), o tema central do debate francs durante os anos
quarenta e cinqenta passava por entender a natureza das relaes entre estrutura e
sujeito na sociedade e na histria. A influncia filosfica mais importante do perodo era
o existencialismo, cujas razes encontravam-se no Kojve, Husserl e Heidegger, com
sua ontologia acentuada do sujeito. Apesar de suas origens, o existencialismo francs
alinhava-se com a esquerda e, em um momento em que a Frana debatia-se em
turbulentas lutas de classe, tentava conciliar-se com a realidade estrutural do partido
comunista. O resultado foi uma tentativa de recolocar as relaes entre sujeito e
estrutura como uma espcie de sntese entre marxismo e existencialismo, proposto por
Sartre, De Beauvoir, Merleau-Ponty. Os debates foram de uma qualidade e intensidade
pouco comum, constituindo um dos episdios mais ricos da histria intelectual do psguerra. A culminao deste debate foi a publicao da Crtica da razo dialtica de
Sartre, cujo tema eram as interaes entre prxis e processo histrico, entre indivduos e
grupos, e entre grupos e o prtico-inerte, em uma histria desencadeada pela escassez.
Em Questo de mtodo publicado como prefcio Crtica Sartre refere-se
essencialmente aos instrumentos tericos necessrios para compreender o significado
total da vida do indivduo, concebido como universal singular. Na Crtica tenta
oferecer uma exposio filosfica das estruturas formais elementares de qualquer

57

histria possvel, ou uma teoria dos mecanismos gerais de construo e subverso de


todos os grupos sociais.
A histria em si mesma, a totalizao diacrnica de todas estas
multiplicidades prticas e de todas suas lutas, devia ser o objeto de um segundo
volume. O horizonte era compreender a verdade da humanidade como um todo que
tinha uma continuidade epistemolgica com a verdade de uma pessoa. O projeto
procurava elaborar uma histria global cujo fim seria uma compreenso totalizadora do
significado da poca contempornea, um projeto por certo monumental. Entretanto, o
segundo volume escrito por Sartre foi abandonado, ficando inacabado. Neste ato de
desistncia, e no silncio subseqente, decidiu-se grande parte do destino da esquerda
francesa e do marxismo. Doze anos depois, Sartre terminou sua carreira com um
monumental estudo sobre Flaubert, que parecia anunciar a volta ao projeto biogrfico,
muito mais modesto, esboado em Questes de mtodo.
Contudo, todo o terreno de resposta terica tinha ficado vazio. Em 1962, LviStrauss publica O pensamento selvagem, duro ataque contra a Crtica da razo
dialtica, que continha uma antropologia completamente alternativa, e conclua com um
ataque direto ao historicismo de Sartre, em nome das propriedades invariveis da mente
humana e da igual dignidade de todas as sociedades humanas. Desta forma, lanava por
terra as pretenses da razo dialtica e da diacronia histrica construdas por Sartre,
reduzindo-as a uma mitologia do civilizado contraposto ao pensamento selvagem. O
fim ltimo das cincias humanas no construir o homem, e sim dissolv-lo (O
pensamento selvagem). Quando em 1965 apareceu a rplica marxista, esta no foi um
repdio e sim uma confirmao da proposta estruturalista.
Em Ler O Capital (1967) e Pour Marx (1985), Althusser incorpora ao marxismo
a crtica de Lvi-Strauss histria e o humanismo, reinterpretado agora como um antihumanismo terico para o qual a diacronia no era mais que um desenvolvimento das
formas do conhecimento sincrnico. A inovao terica que provocou Althusser
exerceu grande influncia na formao de uma nova gerao de jovens marxistas,
deslocando os tericos anteriores como Sartre, mas tambm Lefebvre e Goldmann,
entre outros. Althusser, retomando a viso de Lvi-Strauss, tentou resolver a complexa
relao entre estrutura e sujeito, fazendo deste ltimo um mero efeito ilusrio das
estruturas ideolgicas. O Maio Francs, entretanto, colocaria o marxismo althusseriano

58

em uma difcil encruzilhada: como explicar a irrupo espetacular de estudantes,


operrios e outros sujeitos coletivos. Althusser era o candidato para responder
teoricamente exploso poltica da luta de classes. Embora com dificuldades para
explicar a mudana, a elaborao do Althusser ao menos contava com uma teoria da
contradio e a sobredeterminao e, portanto, do tipo de unidade de ruptura que
podia dar origem a uma situao revolucionria em uma sociedade dividida em classes.
Entretanto, o resultado foi outro. Althusser tentou ajustar sua teoria concedendo um
espao ao papel das massas que, conforme reconhecia, faziam a histria, embora os
homens e mulheres no a fizessem. Todavia, a direo geral da obra althusseriana no
foi reproblematizada. A introduo do problema do sujeito histrico na maquinaria da
casualidade estrutural, iniciada em Ler O Capital, no conduziu a uma reelaborao
terica dos fundamentos do marxismo althusseriano, e sim incoerncia. A
conseqncia disto foi o desaparecimento progressivo do marxismo althusseriano como
corrente terica de importncia em meados da dcada de setenta (Anderson, 1988).
Ao longo dessa dcada, Paris foi finalmente normalizada depois dos levantes do
Maio Francs, e muitos dos membros mais estridentes da gerao de 68, de Kristeva ao
Glucksmann, passaram para a ultradireita dos nouveaux philosophes. Foi ento que as
vozes de Lyotard, Derrida, Foucault, Baudrillard, Deleuze e Guattari passaram a
dominar a vida intelectual francesa, e decretaram a morte do sujeito e o fim do
social.
De todas as formas, alguns debates sobre o humanismo continuaram por um
certo tempo, e deram lugar a interessantes pesquisas, como as de Lucien Sve em
Marxisme et thorie da personnalit. A prpria crtica do estruturalismo como ideologia
da eternidade, de uma histria que sucede imvel, colocou a questo da historicidade
em sua singularidade, sem recorrer a improvveis leis da histria, e evidenciou a
importncia das formas como lgicas materiais (Lucien Sve, Structuralisme et
dialectique). Entretanto, a estrutura finalista e as garantias do final comunista
mantiveram de maneira dogmtica as fecundas intuies da pluralidade das dialticas. A
partir de outras instncias, mais sensveis aos impasses do marxismo, buscou-se uma
recuperao francesa da filosofia da prxis; em um momento paradoxal da crtica
althusseriana, Gramsci alcanou na Frana certa importncia para pensar uma anlise
hegemnica nas condies do capitalismo moderno em sua fase fordista (ver os

59

trabalhos de Jacques Texier, Christine Buci-Glucksmann e Andr Tosel em Praxis.


Vers une refondation en philosophie marxiste). A partir de outras instncias
reconstrutivas, fortemente tericas, foram tentadas anlises mais profundas, que
procuravam ampliar o conhecimento da sociedade, mas sem conseguir sair de um certo
isolamento, apesar de sua vitalidade. Tal o caso de Henri Lefebvre, que ao analisar as
formas concretas da modernidade capitalista (O direito cidade e A produo do
espao) indicou, dentro do modo de produo estatal, os maiores obstculos
emancipao, e mostrou a debilidade do marxismo ao tentar resolver o problema (De
ltat) (Tosel, 2001a).
Dentro da retirada do marxismo francs, deve-se assinalar a importncia do
trabalho do Georges Labica que conseguiu levar por bom caminho a difcil tarefa do
Dictionnaire critique du marxism (1982), em colaborao com o G. Bensussan, que
permitiu a manifestao de uma pluralidade de marxismos.
Neste perodo de deslegitimao violenta do marxismo, manteve-se um
marxismo subterrneo ps-althusseriano que, apesar de no haver relao orgnica com
a prtica e a organizao, pde desenvolver-se em dois sentidos: por meio do
descobrimento contnuo da complexidade de uma obra inacabada; e mediante a
continuao de certa produtividade terica. No primeiro sentido, destaca-se a importante
contribuio de Jacques Bidet em Que faire du capital? Matriaux pour une
refondation, que uma anlise crtica e uma reinterpretao geral da obra-prima
marxista: verificando certas interpretaes althusserianas, Bidet mostra como a dialtica
hegeliana , ao mesmo tempo, obstculo e oportunidade do mtodo de exposio da
crtica marxista, e prope um reexame de todas as categorias do sistema valor, fora de
trabalho, classes, salrio, produo, ideologia, economia, evidenciando que as aporias
da concepo do valor-trabalho no podem ter resoluo seno por meio de uma leitura
indissociavelmente scio-poltica, que obrigue a pensar uma economia efetivamente
poltica do trabalho vivo. No segundo sentido, est a elaborao original de tienne
Balibar que, depois de tentar elucidar os conceitos fundamentais do materialismo
histrico em sua contribuio a Ler O Capital, recolocou na discusso as categorias
centrais sobre a temtica da subsuno real, e orientou sua produo para ressaltar a
permanncia da luta de classes (Plus-value et classes sociales em Cinq tudes du
matrialisme historique). Balibar abandonou de fato, nesses anos, um construtivismo

60

dogmtico para praticar um tipo de experimentalismo terico de uso aportico, e


problematizar as incertezas da teoria marxista do estado, o partido e a ideologia (tat,
Parti, idologie en Marx et sa critique de la politique). A partir desta leitura de Marx,
e depois de ter assimilado as teses do sistema-mundo de Wallerstein, Balibar mostra
como a luta de classes relaciona-se com a gesto internacional da fora de trabalho;
como ela est duplamente subordinada pela produo de identidades imaginrias
nacionais e tnicas; como o potencial de resistncia das classes operrias est
atualmente em perigo de ser transformado e alterado pelas formas nacionais e raciais; e,
finalmente, como nacionalismo e racismo implicam-se um com o outro (Balibar e
Wallerstein, Race, nation, classe. Les identits ambigus). Tambm foram de
importncia os trabalhos do Nicos Poulantzas, quem, a partir de uma concepo
extremamente abstrata, procurou fixar as linhas gerais de uma teoria estrutural da
prtica poltica (Pouvoir politique et classes sociales), e repensar as funes do estado
de uma concepo relacional do poder (Ltat, le pouvoir, le socialisme) (Tosel, 2001a).
Durante a dcada de noventa, produz-se um retorno do marxismo cultura
francesa. Marx transforma-se em, no mnimo, um clssico do pensamento. As revises
multiplicam-se. Sem dvida, um dos trabalhos mais ativos na recuperao do legado de
Marx foi o do Actuel Marx que, sob a direo de Jacques Bidet e Jacques Texier,
organizou e publicou importantes colquios19. Texier continuou, tambm, com seus
estudos sobre Gramsci, Marx e Engels (Les innovations dEngels, 1885, 1891, 1895 e
Rvolution et dmocratie chez Marx et Engels). Por sua vez, Bidet, em sua obra Thorie
de la modernit (1990), prope-se integrar o aporte de Marx no contexto mais amplo da
filosofia poltica e das teorias sociais modernas. Para Bidet, prprio da modernidade
que a dominao articule-se de modo especfico com uma forma de contratualidade que
no pode deixar de afirmar suas exigncias. Prope-se assim a estabelecer a existncia
de um piso meta-estrutural comum, a modernidade, a partir do qual se possam pensar
as condies de constituio de sistemas polarmente opostos, e as condies da
passagem de uma a outra o interior das condies limite do mundo moderno. A este
enfoque de modernidade corresponde uma definio de liberdade dos modernos que
supera os limites liberais. Seu projeto consiste em levar as suas ltimas conseqncias o

19

O primeiro dos colquios foi organizado na Sorbonne em 1990 sob o ttulo Fim do comunismo?
Atualidade do marxismo?.

61

elemento democrtico da tradio liberal, reformulando, sob uma forma mais radical, o
projeto socialista de Marx.
Toda uma srie de trabalhos tericos e acadmicos demonstra o retorno do
marxismo ao centro da vida intelectual francesa. Os trabalhos de tienne Balibar
propem uma prtica experimental que lhe permite re-colocar um Marx rico em tenses
aporticas e produtivas (La philosophie de Marx), e articular uma anlise dos
fenmenos de identidade e uma reapropriao do direito natural revolucionrio, mas
sem fund-lo em um neocontratualismo social-liberal (Les frontires de la dmocratie).
Estes projetos de reconstruo fundam-se com base nas teorias da ao, consideradas,
por sua vez, como uma anlise crtica e fecunda de Marx, e impulsionam como
contrapartida uma crtica marxista dessas teorias (por exemplo, Andr Tosel, Lesprit
de scission). A questo tica reaparece nas obras do Lucien Sve (Pour une critique de
la raison biothique) e Yvon Quiniou (Figures de la draison politique). Manifesta-se
tambm na renovao, no estudo de Marx sobre a problemtica utpica, com os
trabalhos de Michel Vadeie (Marx penseur du possible), Daniel Bensad (Marx
lintempestif. Grandeur et misres dune aventure critique [XIX-XXe sicle]) e Miguel
Abensour, o qual explora o questionamento de Marx sobre o poltico e sobre a vontade
prtica da emancipao (La dmocratie contre ltat. Marx et le moment machiavlien).
No mesmo sentido se dirige defesa de Marx por Jacques Derrida (Spectres de Marx),
que prev o provir de um esprito do marxismo irredutvel necessria desconstruo
da metafsica ocidental, e pleno de um novo internacionalismo (Tosel, 2001a).

A crise da filosofia da prxis na Itlia


A vigorosa tradio do marxismo italiano, de grande originalidade e fortemente
vinculada s lutas sociais, remonta a fins do sculo XIX. Labriola, filsofo de origem
hegeliana, aderiu ao marxismo em 1890, e sua influncia foi fundamental para o
desenvolvimento posterior do marxismo. A obra da Labriola foi herdada e continuada
por Mondolfo, outro filsofo de origem hegeliana, de grande importncia para a gerao
de Gramsci.
Logo depois da experincia fascista, publicam-se pela primeira vez os escritos
produzidos por Gramsci durante seu confinamento. A presena desta herana marxista
nativa, que culminou na grande obra empreendida por Gramsci, ajudou a imunizar o
62

marxismo italiano do pior do stalinismo sovitico. Mas, por outro lado, a canonizao
pstuma de Gramsci serviu, paradoxalmente, para esterilizar a prpria vitalidade da
tradio italiana. A figura de Gramsci foi convertida em um cone oficial, enquanto seus
escritos eram esquecidos. Como resultado, a principal tendncia terica que se
desenvolveu dentro do marxismo depois da Segunda Guerra Mundial foi uma reao
contra a ascendncia filosfica representada por Labriola e Gramsci.
O fundador da nova escola foi Galvano Della Volpe, filsofo afiliado ao PCI em
1944. A influncia de Della Volpe foi escassa durante grande parte de sua vida, at
depois da dcada de sessenta. Neste perodo, os temas filosficos da escola comearam
a adquirir ressonncia entre membros mais jovens. Em particular, podia-se interpretar
que a insistncia filosfica na importncia da abstrao cientfica determinada
caracterstica da obra de Della Volpe implicava a necessidade de uma anlise da
sociedade italiana em termos das categorias puras do capitalismo desenvolvido, com
alguns objetivos polticos correspondentemente avanados a serem perseguidos pela
classe operria. Isto estava em oposio ortodoxia do PCI, que sublinhava o carter
atrasado e hbrido da sociedade italiana, o qual exigia reivindicaes mais limitadas, de
tipo democrtico mais que socialistas. Della Volpe e sua escola foram resolutamente
anti-hegelianos, negativos em sua avaliao da filosofia de Hegel, e positivos em sua
afirmao de que o pensamento do Marx representou uma ruptura completa com Hegel
(ver Logica come scienza positiva). Colletti, discpulo de Della Volpe, escreveu o
principal ataque contra o hegelianismo em Hegel e il marxismo, obra concebida como
uma demonstrao de que Hegel era um filsofo cristo intuitivo cujo propsito terico
era o aniquilamento da realidade objetiva e da desvalorizao do intelecto, a servio da
religio, e que isso estava nas antpodas de Marx (Anderson, 1987).
O caso da Itlia, nas dcadas de setenta e oitenta, singular; pas do mais
importante e liberal partido comunista europeu, rico em uma tradio marxista prpria e
forte, a da filosofia da prxis, conheceu uma dissoluo rpida dessa tradio. A
estratgia proclamada de construo contra-hegemnica se transformou, pouco a pouco,
em uma simples poltica democrtica de alianas eleitorais. O historicismo, mais
togliatiano do que gramsciano, entrou em uma crise irreversvel. At esse momento,
este tinha conseguido articular a perspectiva geral, abstrata, de uma transformao do
modo de produo capitalista e a determinao de uma poltica de reformas

63

supostamente para alcanar este fim, assim como brindar sua confirmao no
movimento real, quer dizer, na fora do partido e na realidade das massas. Se este
historicismo evitou que o marxismo italiano conhecesse o Diamat sovitico, e durante
longo tempo evitou a reverncia s leis histricas gerais, a previso das condies de
possibilidade do deslocamento revolucionrio hegemnico acabou por diluir-se em uma
ttica sem outra perspectiva que a manuteno de um vnculo com o campo socialista,
justificando a idia de uma estratgica dupla.
As subseqentes pesquisas de inspirao gramsciana estiveram guiadas por uma
atualizao cada vez mais democrtica-liberal. Foram de importncia as obras de
especialistas cujo trabalho foi fundamental para a edio de Os Cadernos, por esclarecer
a estrutura interna e o movimento do pensamento de Gramsci (Gerratanna,
especialmente; Baladoni; Francioni; Lo Piparo; Paggi e Vacca, entre outros). Outras
pesquisas tambm se centraram na anlise dos textos de juventude de Marx, e nos
manuscritos de 1861-1863. Mas, de fato, a filosofia da prxis perdeu o vnculo com o
programa de anlise que o tinha feito especfico, e este foi tendencialmente reconduzido
pelas incertezas com respeito a suas origens, em outras filosofias anteriores a Gramsci.
A esta diluio corresponde o desaparecimento de outra via alternativa que
existia nestes anos, a elaborao de Galvano Della Volpe. A apelao metodolgica
dellavolpiana ao pensar o galileismo moral de Marx autor de uma teoria cientfica
humeana-kantiana da abstrao determinada termina por abandonar a dialtica
hegeliana-marxiana por consider-la uma pura especulao metafsica, incapaz de
pensar a lgica determinada do objeto determinado. Certos continuadores da obra de
Della Volpe continuam trabalhando, mas o cientificismo deste foi traduzido
linguagem do empirismo de Popper, e retorna em polmica anti-Marx. Exemplar neste
sentido a parbola de Lucio Colletti. Sua obra marxista se concentra em Hegel e no
marxismo: recusando a dialtica hegeliana entre entendimento analtico e razo
dialtica, sustenta a universalidade do mtodo cientfico por meio da hiptese
experimental. Marx fundou uma sociologia que explicita as leis do sistema capitalista,
ao as vincular generalizao do trabalho abstrato e reificao que esta implica. A
teoria tem como horizonte a luta contra a realizao dessa abstrao, contra essa
alienao-reificao. A liberao deve desembocar sobre outra legalidade. Mas,
rapidamente, Colletti rechaa a cientificidade desta sociologia apoiada na teoria do valor

64

trabalho, e separa crtica romntica da alienao e anlise objetivo. Particularmente, o


autor discute a teoria da contradio dialtica, que ele substitui pela oposio real. As
coisas aceleram-se, e a teoria do valor trabalho rechaada a partir do problema
clssico da transformao de valores em preos. Assim, partindo de um marxismo antirevisionista e cientfico, Colletti sai por etapas do marxismo para alinhar-se com a
epistemologia defendida por Popper e as opes polticas a favor de uma engenharia
social para reformar a sociedade (Intervista filosofica-politica; Tra marxisme e no, e
Tramonto dellideologia) (Tosel, 2001a).
O marxismo italiano se encontrou, em meados da dcada de setenta, em um
debate que punha o acento em uma srie de questes de teoria poltica, mostrando as
debilidades do historicismo e o carter hbrido de uma teoria poltica suspensa entre a
afirmao da democracia parlamentar e a crtica dos impasses desta ltima. Norberto
Bobbio colocou em questo, por meio de diversas intervenes, uma srie de temas
importantes para a problemtica marxista. As teses de Bobbio eram as seguintes: em
primeiro lugar, no existiria uma teoria poltica marxista, mas sim uma crtica da
poltica que nunca teria respondido questo de precisar as funes sociais que o estado
socialista deveria assumir. A resposta histrica dada pela experincia sovitica seria a
de um despotismo centralizado que implicaria um retrocesso das liberdades civis; a
teoria marxista fetichizada pela teoria do partido no teria inovado na inveno de
mecanismos democrticos de poder. Em segundo lugar, a via nacional ao socialismo e
temtica da democracia progressiva do PCI teriam conjugado bem o respeito ao
pluralismo poltico e a situao constitucional, mas, ao manter a referncia a uma
democracia sovitica, teriam exposto uma questo sobre a manuteno das instituies
liberais uma vez conquistado o poder. Por ltimo, os tericos marxistas, com exceo de
Gramsci, no teriam contribudo com a teorizao das dificuldades da democracia
moderna, nem exposto questes relevantes (Il Marxismo e lo Stato). O marxismo
italiano no pde responder de maneira criativa a estas questes, e terminou por
concluir, junto com a direo do partido, que s uma teoria poltica jusnaturalista
liberal-social podia inspirar a ao de um partido de massas que foi reduzido, por uma
evoluo sociolgica, a funcionar como os partidos de opinio, centrados em reformas
democrticas consistentes em melhorar as condies de vida dos mais necessitados. Em
sntese, o marxismo italiano diluiu em grande parte sua influncia ao metamorfosear-se

65

com o social-liberalismo e aceitar o liberalismo de tericos da justia ao estilo de


Rawls, sem sequer conservar o sentido das aporias expostas por Bobbio. Exemplo desta
evoluo o caminho de Salvatore Veca, durante muito tempo diretor da Fundao
Feltrinelli, que, partindo de uma defesa da cientificidade de Marx, em um estilo
dellavolpiano (Saggio sul programma scientifico di Marx), transforma-se no introdutor
de Rawls e do liberalismo de esquerda (La societ giusta; Una filosofia pubblica),
desenvolvendo uma crtica de Marx fundada na denncia da ausncia de uma verdadeira
teoria da justia (Tosel, 2001a).
Apesar dessa desagregao espetacular do marxismo italiano, no se pode deixar
de reconhecer a importncia de trabalhos como os de Domenico Losurdo, cuja anlise
das formas polticas liberais atuais enriqueceram a contracorrente do pensamento liberal
ocidental (Democrazia o Bonapartismo e Controstoria del liberalismo). Este historiador
da filosofia, com seus estudos consagrados a Kant, Hegel, Marx, e histria da
liberdade na filosofia alem clssica do sculo XIX, oferece uma contra-histria da
tradio liberal, e mostra que, longe de coincidir com a histria da liberdade, a tradio
liberal definiu os direitos do homem como aqueles do proprietrio privado, negando a
universalidade do conceito do homem que supostamente afirmava. A histria dos
direitos do homem entrecruza-se com a histria da luta de classes e de massas, inspirada
em uma tendncia dominante da modernidade, o humanismo civil ou republicanismo
plebeu, cuja inspirao se pode rastrear at Rousseau, Hegel e Marx. A resistncia
historiogrfica jogou tambm o papel de uma base terica para o relanamento desta
tendncia e deste marxismo, convidando-o a realizar sua autocrtica. Em outros
trabalhos, Losurdo analisa a conjuntura poltica italiana, e estabelece um vnculo entre o
liberalismo federalista e o ps-fascismo (La Seconda Repubblica. Liberismo,
federalismo, postfascismo). Em Marx e il bilancio storico del Novecento, apresenta-se
um balano histrico-terico do comunismo e do marxismo em nosso sculo,
reivindicando o contedo emancipador inicialmente existente na revoluo de outubro,
e procedendo ao mesmo tempo crtica dos elementos da utopia abstrata em Marx no
concernente ao estado.
Nos ltimos anos, proliferou no marxismo italiano um esforo de renovao.
Com base na obra de historiogrfica crtica de Losurdo, e na escola marxista da histria
do pensamento, desenvolveram-se tentativas de reconstruo sistemtica, duas delas

66

particularmente importantes. A primeira a de Giuseppe Prestipino que reformula


depois de vrios anos uma reconstruo da teoria dos modos de produo pensados em
termos de blocos lgico-histricos: em toda sociedade humana se pressupe a existncia
de um patrimnio antropolgico-histrico constitudo por uma srie de sistemas:
produtivo, social, cultural e institucional. Estes sistemas podem ser combinados no
curso da histria em estruturas diferentes, ou em funo do sistema dominante no
modelo terico de uma formao dada. A tese de uma dominncia invarivel da base
produtiva sobre a superestrutura cultural prpria de um bloco da primeira
modernidade. Na atualidade, esto em concorrncia o bloco moderno e o ps-moderno.
O primeiro, dominado pelo elemento cultural sob a forma de uma racionalizao
omnicomprensiva. O bloco ps-moderno estaria dominado pela instituio pblica, no
estado mais elevado do sistema tico-jurdico supra-estatal e supranacional, que teria
por tarefa guiar hegemonicamente os outros elementos (Da Gramsci a Marx. Il blocco
logico-storico; Per una antropologia filosofica; Modelli di strutture storiche. Il primato
etico nel postmoderno). A segunda tentativa de reconstruo sistemtica a de
Constanzo Preve que, partindo de um programa de reformulao sistemtica da filosofia
marxista sobre a base luckacsiana da ontologia do ser social, integrando a temtica da
utopia tica, e centrando-se sobre a temtica de uma cincia althusseriana do modo de
produo (Il filo di Arianna), confronta-se com as dificuldades de um certo ecletismo.
Suas ltimas pesquisas o fazem renunciar ao programa de uma ontologia do ser social, e
redefinir uma filosofia comunista, criticando as noes de classe-sujeito, paradigma do
trabalho e necessidades, em uma confrontao com os tericos da ps-modernidade (Il
tempo della ricerca. Saggio sul moderno, il post-moderno e la fine della storia) (Tosel,
2001a).

A teoria crtica da Escola de Frankfurt


Desde seu incio em 1924, o Instituto de Pesquisas Sociais de Frankfurt procurou um
modelo de organizao do trabalho cientfico que, partindo do conceito de filosofia
social (Sozialphilosophie), tentasse elaborar uma teoria do conjunto da sociedade
mediante a integrao das pesquisas multidisciplinares (economia, sociologia e
filosofia), de forma tal a explicar as novas condies de reproduo do capitalismo: sua
capacidade de superar as crises e as novas formas de ideologia e cultura.
67

A evoluo do programa de pesquisas do Instituto se relacionou com uma srie


de mudanas nas experincias histricas do conflituoso perodo: a anlise da situao na
Unio Sovitica a partir da consolidao do stalinismo, a derrota do movimento
operrio na Repblica de Weimar, e a ascenso do nazismo. Estes sucessos levaram a
teoria crtica a reformular a compresso que tinha de si mesma, redefinindo as relaes
entre teoria e prtica, e entre teoria e sujeito revolucionrio. Tambm foi
reconceitualizada a relao entre teoria crtica e marxismo20.
Esta reformulao da relao entre teoria e prxis, luz da derrota da classe
trabalhadora na Alemanha e do terror stalinista, j pode ser rastreada no ensaio do
Horkheimer, Teoria tradicional e teoria crtica, de 1937. Neste trabalho, o autor
enfatiza o possvel conflito da teoria da sociedade, com um propsito emancipador, e a
conscincia emprica da classe social que seria o agente da transformao
emancipadora. A relao entre o terico e as foras sociais de transformao seria
conflituosa por natureza. Horkheimer percebe que a economia a causa fundamental da
infelicidade humana. Entretanto, tambm se d conta de que a teoria das crises
econmicas j no suficiente para analisar as contradies do perodo entre-guerras; e,
como a transformao histrica tem uma dimenso cultural, os fenmenos de crise no
so experimentados s como disfuncionalidades econmicas, tambm o so como crises
vividas. Horkheimer tenta resolver teoricamente uma srie de tenses que aparecem. Por
um lado, reconhece que no s no h convergncia entre o ponto de vista terico e dos
movimentos emancipadores, mas tambm, uma distncia cada vez maior. Por outro
lado, o autor alemo aferra-se firmemente crtica da economia poltica como modelo
de pesquisa, e insiste nas influncias emancipadoras inerentes a este tipo de crtica. Este
equilbrio sustentado por Horkheimer em seu ensaio de 1937 foi perturbado pelo estalo
da Segunda Guerra Mundial, momento a partir do qual se produz um questionamento
profundo do modelo marxista. A passagem do modelo da teoria crtica para a crtica
da razo instrumental se produziu quando esta diviso crescente entre teoria e prtica
levou a um questionamento da prpria crtica da economia poltica. A transformao da
natureza do capitalismo entre as duas guerras, e as conseqncias disto para a crtica
marxista da economia poltica, foram o ponto central no desenvolvimento analtico da
Escola de Frankfurt (Benhabib, 1999).
20

Para uma anlise da evoluo do pensamento do Instituto entre comieno da dcada de trinta e meados
da dcada seguiente, ver o excelente trabalho de Seyla Benhabib (1999).

68

As funes do mercado foram transformadas pelo capitalismo de estado. A


estatizao crescente da sociedade e as novas funes do estado criaram estruturas
institucionais que requeriam novas categorias de anlise. A crtica marxista da economia
poltica foi tambm uma crtica da formao social capitalista como um tudo. Na fase
do capitalismo liberal, era possvel uma crtica da formao social por meio da crtica da
economia poltica, porque as relaes sociais de produo definiam o elemento
institucional fundamental do capitalismo liberal, ao legitimar um certo padro de
distribuio de riqueza, poder e autoridade; e, por sua vez, porque as relaes de
intercmbio no mercado capitalista davam legitimidade normativa a essa sociedade, na
medida em que os diferenciais resultantes de poder e privilgio sociais eram vistos
como conseqncias das atividades de indivduos que negociavam livremente. Com o
desaparecimento do mercado autnomo, a crtica da economia poltica j no podia
servir de base para uma crtica da nova formao social. Dito de outra maneira, uma
teoria crtica do capitalismo de estado no pode ser uma crtica da economia poltica do
capitalismo de estado. Com o desaparecimento do mercado autnomo em um sistema de
controles estatais diretos, a distribuio da riqueza, o poder e a autoridade politizam-se.
Essa distribuio j no mais conseqncia das leis do mercado, mas sim de diretrizes
polticas. Para analisar a estrutura social do capitalismo no se necessita uma economia
poltica, mas sim uma sociologia poltica. Com a politizao do mercado, os ideais
normativos e as bases ideolgicas do capitalismo liberal transformaram-se. As normas
de legitimao do capitalismo de estado precisavam ser novamente analisadas. Com a
decadncia do mercado autnomo, a legalidade tambm declinou; o liberalismo se
transformou em autoritarismo poltico e, eventualmente, em totalitarismo.
O ncleo do que ser conhecido como a teoria social crtica da Escola de
Frankfurt ser a anlise da transformao do capitalismo liberal do sculo XIX em
democracias de massas, e tambm em sociedades totalitrias do tipo fascista e nazista.
O texto em que o novo paradigma da teoria crtica melhor desenvolvido Dialtica
do esclarecimento (1944). Neste texto, Adorno e Horkheimer afirmam que a promessa
iluminista de liberar o homem da tutela a que ele mesmo se expe no pode ser
cumprida por meio da razo, que um mero instrumento de autopreservao. A histria
do Odisseu21 revela a marca escura na constituio da subjetividade ocidental: o medo
21

Ver Adorno e Horkheimer, 1987.

69

que eu tenho do outro identificado com a natureza foi superado, no decorrer da


civilizao, pela dominao do outro. Assim, como o outro no completamente
estranho, a dominao da natureza s pode significar autodominao. Entretanto, como
mostrava a regresso civilizatria manifesta na barbrie do nacional-socialismo, a razo
ocidental no tinha conseguido superar o temor original que a humanidade
experimentava com respeito ao outro o judeu o outro, o estranho, humano e no
humano ao mesmo tempo. O interesse na histria subterrnea da civilizao ocidental,
que o corpo do texto desvenda, o princpio metodolgico que norteia a histria da
razo ocidental. A histria do Odisseu e a do holocausto, o mito que o Iluminismo e o
Iluminismo que se transforma em mitologia, so os marcos da histria ocidental: a
gnese da civilizao e sua transformao em barbrie. Adorno e Horkheimer rastreiam
a irracionalidade e o racionalismo cultural at suas origens, quer dizer, at o princpio
de identidade, que a estrutura profunda da razo ocidental. A estrutura aportica de
uma teoria crtica da sociedade, tal como concebida pelos autores, torna-se evidente. Se
a promessa do Iluminismo e da racionalidade cultural revela apenas a culminao da
lgica identificatria constitutiva da razo, a teoria da dialtica do Iluminismo, feita
com os instrumentos dessa mesma razo, perpetua a prpria estrutura de dominao que
condena. A crtica do Iluminismo cai na mesma aporia que o prprio Iluminismo.
Assim, a conseqncia mais ampla do projeto de crtica do Iluminismo a prpria
transformao do conceito de crtica. A transformao da crtica da economia poltica
em crtica da razo instrumental marca uma mudana no objeto da crtica, assim como
em sua lgica. Os trs aspectos da crtica so postos em questo: crtica imanente,
crtica desfetichizada e crtica como diagnstico da crise. A crtica imanente transformase em dialtica negativa; a crtica desfetichizada torna-se crtica da cultura, e o
diagnstico da crise convertido em uma filosofia retrospectiva da histria, com
propsitos utpicos (Benhabib, 1999)22.
22

A obra posterior de Adorno, at sua Dialtica negativa, pode ser entendida como uma elaborao das
teses bsicas de Dialtica do esclarecimento. Adorno transforma a crtica imanente em diletica negativa,
precisamente para minar a identidade especulativa entre conceito e objeto, esncia e aparencia,
possibilidade e necessidade, postulada por Hegel. A dialtica uma interminvel transformao dos
conceitos em seus opostos, daquilo que naquilo que poderia ser mas no . O prposito de Adorno
mostrar a superficialidade daquilo que ; mostrar que o objeto desafia seu conceito e que o conceito est
condenado ao fracasso em sua busca da esncia. Adorno debilita os prprios presupostos conceituais da
crtica imanente que pratica. A dialtica negativa converte-se em uma dialtica da negatividade pura, da
contestao do real. O discurso da negatividade rechaa aquilo que Marx era capaz de presupor: que a
compreenso da necessidade do que tambm levaria compreenso do que podia ser, e o que podia ser
era algo pelo qual valia a pena lutar. A dialtica negativa, em contraste, nega que haja uma lgica

70

Em suma, para Adorno e Horkheimer a sujeio ao mundo tal como aparece no


mais uma iluso real que pode ser superada pelo comportamento crtico e pela ao
transformadora: uma sujeio sem alternativas, porque a racionalidade prpria da
teoria crtica no encontra bases concretas na realidade social do capitalismo
administrado, dado que j no so discernveis as tendncias reais da emancipao.
Assim, o prprio projeto crtico encontra-se em uma aporia: se a razo instrumental for
a nica racionalidade do capitalismo administrado, ento como possvel a crtica
racionalidade instrumental?. Adorno e Horkheimer assumem essa aporia dizendo que
ela , no capitalismo administrado, a condio de uma crtica cuja possibilidade se
tornou extremamente precria (Nobre, 2003).
Habermas foi quem, logo depois de Adorno e Horkheimer, deu sua forma
concreta ao projeto de continuao crtica da Escola de Frankfurt. A teoria de Habermas
significou, por um lado, um retorno ao programa original de uma teoria crtica da
sociedade. Por outro, mediante sua recepo da filosofia analtica da linguagem, sua
sociologia funcionalista e sua teoria weberiana do processo de racionalizao,
Habermas fez valer distines categoriais, tanto frente primeira teoria crtica, como
tradio marxista em conjunto, por meio das quais ficou aberto para a teoria crtica um
modo de escapar do beco sem sada do negativismo dialtico, sem necessidade de
retornar ao positivismo pseudodialtico.
Para Habermas, apoiar conscientemente a possibilidade da crtica em uma aporia
como no caso de Adorno e Horkheimer significa pr em risco o prprio projeto
crtico. Isto fragiliza tanto a possibilidade de um comportamento crtico em relao ao
conhecimento, como a orientao para a emancipao. Habermas prope um
diagnstico divergente em relao quele apresentado na Dialtica do esclarecimento.
Neste sentido, para Habermas trata-se de constatar que o enfrentamento das tarefas
clssicas que a prpria teoria crtica colocou-se desde suas origens requeria uma
ampliao de seus temas e a busca de um novo paradigma explicativo. J que, se os
parmetros originais da teoria crtica levavam a que fosse posta em risco a prpria
possibilidade da crtica da emancipao, so esses parmetros os que tm que ser
emancipadora que seja imanente ao real. Apesar de a crtica da economia poltica no servir de modelo,
ainda h normas e valores que tm um contedo emancipador; estes tm de ser buscados nas promessas
utpicas no cumpridas da cultura, a arte e a filosofia como o caso de Adorno, ou nas estruturas
profundas da subjetividade humana que se rebelam contra a sociedade opressora para tomar o caso de
Marcuse (Benhabib, 1999).

71

revisados, sob pena de perder exatamente essa tradio de pensamento. Para o


Habermas, so as prprias formulaes originais de Marx as que tm que ser
abandonadas. E isso no porque pretenda abrir mo da crtica, mas sim porque, para ele,
os conceitos originais da teoria crtica no so suficientemente crticos frente
realidade, porque ignoram aspectos decisivos das relaes sociais.
Em Teoria da ao comunicativa, Habermas pretende reconstituir a unidade da
razo dissociada pela modernidade. Para isso, parte do diagnstico segundo o qual a
racionalidade instrumental uma racionalidade truncada. A modernizao fez triunfar a
racionalidade do entendimento da cincia e da tcnica, um dos aspectos da razo do
sculo XVIII. Para Horkheimer, a racionalidade industrial encarnava esta razo
truncada. Mas a Teoria da ao comunicativa no compartilha as conseqncias de
Dialtica do esclarecimento. Para escapar das aporias desta obra, Habermas formula um
novo conceito de racionalidade. Para o autor, a racionalidade instrumental, que
identificada por Adorno e Horkheimer como a racionalidade dominante e, por isso,
objeto por excelncia da crtica, pode ser controlada. Para resolver este problema,
Habermas formula uma teoria da racionalidade dupla, uma racionalidade instrumental e
uma racionalidade comunicativa (ver Habermas, 2003). Assim, pretende demonstrar que
a evoluo das formas de racionalidade leva a uma diferenciao progressiva da razo
humana em dois tipos de racionalidade, imanentes s formas de ao humana. A ao
instrumental, em que o agente calcula os melhores meios para alcanar determinados
fins, est orientada pelo xito. Em contraste com este tipo de racionalidade, surge a
racionalidade prpria da ao comunicativa, aquela orientada ao entendimento e no
manipulao de objetos e pessoas com vistas reproduo material da vida. A distino
de Habermas entre sistema e mundo da vida deriva da necessidade de um conceito
de racionalidade complexo, em que a racionalidade instrumental passa a estar limitada,
de modo a no anular as estruturas comunicativas profundas presentes nas relaes
sociais. O objetivo do Habermas mostrar as vertentes do projeto moderno que no
foram continuadas; explorar as interrupes, descontinuidades e potencialidades que
permanecem ocultas. Frente s aporias que surgem na anlise do Iluminismo, existe
uma alternativa ainda inexplorada do projeto moderno (Nobre, 2003).
segunda gerao da Escola de Frankfurt, sucede hoje a terceira, composta
pelos alunos de Habermas (Axel Honneth), Schmidt (Matthias Lutz-Bachmann,

72

Gunzelin Schmid Noerr) e Wellmer (Martin Seel), os quais fizeram suas primeiras
armas nos debates na dcada de oitenta.
Axel Honneth, talvez o membro mais importante da teoria crtica desta gerao,
foi assistente de Habermas no Instituto de Filosofia da Universidade de Frankfurt,
sucedeu-o em seu posto na Universidade, e logo se transformou em diretor do Instituto
de Pesquisas Sociais. Honneth continuou com o trabalho de Habermas, de uma posio
crtica. Assim como Habermas apresentou sua teoria como uma soluo s aporias dos
trabalhos de Adorno e Horkheimer, Honneth tenta demonstrar que a soluo
habermasiana expe novos problemas que precisam ser resolvidos filosoficamente. Um
dos elementos centrais da crtica a Habermas o que Honneth chama dficit
sociolgico; dficit que fica demonstrado na distino dual, carregada de ambigidades,
entre sistema e mundo da vida, e no entendimento habermasiano da intersubjetividade
comunicativa, que no estruturada pela luta e pelo conflito social. Esta distino
procurou garantir tanto a possibilidade de uma limitao da razo instrumental como a
perspectiva da ao emancipatria, tentando escapar s aporias que enfrentaram Adorno
e Horkheimer. Assim, Habermas justificou tambm a necessidade da racionalidade
instrumental como elemento de coordenao da ao, indispensvel para a reproduo
material da sociedade. Para isso foi obrigado, segundo Honneth, a neutralizar
normativamente o sistema, de modo a torn-lo contrrio lgica comunicativa. Com
isto, tornou-se incapaz de pensar como o prprio sistema e sua lgica instrumental so
resultados de conflitos permanentes, capazes de mold-lo conforme as correlaes de
foras sociais. Se concorda com Habermas na necessidade de construir uma teoria
crtica em bases intersubjetivas, distancia-se dele ao defender a tese de que a base da
interao social o conflito, e sua gramtica, a luta pelo reconhecimento. Honneth
coloca o conflito social como objeto central da teoria crtica, e busca extrair deste
conflito os critrios normativos de sua teoria (Nobre, 2003).
O pensamento de Wellmer deve ser entendido como originado no giro que a
obra de Habermas imprime tradio crtica frankfurtiana. Tem como marco, em certo
modo, a Teoria da ao comunicativa, mas Wellmer tambm discpulo de Adorno, e a
obra deste um ponto de referncia essencial. Frente idia de Habermas de uma
reconciliao da modernidade consigo mesma, Wellmer desenvolve uma imagem
distinta, influenciado pelo pensamento de Adorno, Wittgenstein e Heidegger, e projeta a

73

imagem de uma modernidade no s no reconciliada consigo mesma, mas tambm de


uma modernidade irreconcilivel como aparece no subttulo do livro.
A dialtica do desgarramento e reconciliao, em cuja perspectiva normativa a
tradio hegeliana-marxiana de pensamento crtico enfocou desde um princpio
o desenvolvimento da modernidade, j no pode resolver mediante a utopia
apoiada na idia de uma reconciliao radical que a modernidade tivesse que
projetar desde si mesma [...] uma idia de liberdade racional no mundo moderno
s possvel sobre a idia de uma constante liberao ou produo de
desgarramentos e dissociaes [...] isto constitui a intransponvel negatividade
das sociedades modernas: as tentativas de transbordar essa negatividade em uma
forma existente ou futura de liberdade comunal s possvel ao preo da
destruio da liberdade individual e comunal (Wellmer, 1996).
Para Wellmer esta modernidade como projeto inacabado significa o final da utopia,
entendida como consumao do telos da histria, mas este final deve entender-se,
tambm, como princpio de auto-reflexo da modernidade, de uma nova compreenso e
liberao dos impulsos radicais do esprito moderno, em sua fase ps-metafsica.

A Escola de Budapeste
Toda uma srie de obras tentou impor ortodoxia esgotada do marxismo-leninismo
uma crtica de seus pressupostos, e responder sua pretenso de ser a verdade nica.
Entre estas obras, destacam-se particularmente as de Lukcs, e logo as de seus
discpulos, que tentaram assentar as bases tericas de um relanamento democrtico do
socialismo real.
Histria e conscincia de classe , sem dvida, um dos eventos mais
importantes na histria do marxismo, e um texto fundador de toda uma corrente de
pensamento ao interior do marxismo ocidental23.
Lukcs redescobre a idia de que uma construo social, o mercado, apresentase frente aos sujeitos como uma necessidade natural, que impe uma forma a sua vida
qual no so capazes de resistir. Em Histria e conscincia de classe, recuperando as
23

Para uma anlise do pensamento de Lukcs, ver Arato e Breines (1986), Lwy (1998), Rees (2000) e
iek (2000).

74

noes de Marx de alienao e fetichismo da mercadoria, Lukcs denomina este


processo reificao, a transformao de uma instituio ou ideologia criada pelo
homem em uma fora que controla os seres humanos. A partir desta sensao de
debilidade, crescem a deferncia hierarquia, a aceitao da burocracia, a iluso na
religio, que outros relatos da conscincia operria j tinham mostrado. Entretanto, nas
mos de Lukcs, estes elementos recebem um fundamento real na experincia diria dos
trabalhadores sob o capitalismo (Rees, 2000).
Como afirma Anderson (1987), Lukcs colocou Hegel em uma posio
dominante na pr-histria do pensamento marxista. A influncia de Hegel foi mais
ampla que uma mera atribuio genealgica; duas das teses bsicas de Histria e
conscincia de classe provinham do pensamento hegeliano: a idia do proletariado
como o sujeito-objeto idntico da histria, cuja conscincia de classe superava o
problema da relatividade social do conhecimento; e a tendncia a conceber a
alienao como uma objetivao externa da objetividade humana, cuja reapropriao
seria um retorno a uma antiga subjetividade interior, o que permitiria Lukcs identificar
a conquista por parte da classe operria de uma verdadeira conscincia de si mesma,
com a realizao de uma revoluo socialista.
Reexaminando seu prprio projeto terico de Histria e conscincia de classe
(1923), Lukcs critica o weberianismo particular de sua juventude esquerdista, um
weberianismo romntico, centrado na denncia da racionalizao-alienao capitalista.
O pensador hngaro renuncia dialtica sujeito-objeto encarnada na conscincia de
classe do proletariado, e deixa de lado sua exaltao da subjetividade revolucionria de
uma classe capaz de pr fim ao abstrata da mercadoria e de superar a racionalizao
capitalista, identificada com um mecanismo socioeconmico identificado, por sua vez,
com a reificao. Obcecado pelos fracassos da burocracia socialista em sua tentativa de
realizar o contedo democrtico radical desta conscincia de classe, Lukcs prope uma
reconstruo ontolgica da teoria, cuja meta seria constituir uma tica materialistadialtica que normatizasse a ao democrtica do estado comunista.
Para o Lukcs de A ontologia, a obra de Marx contm um fundamento
ontolgico que lhe permite ser uma alternativa tanto ontologia especulativa, como a
neopositivista. O ser social constitui um nvel da objetividade. O fato essencial desse ser
social o trabalho que, de uma vez, pressupe e fixa os outros nveis da objetividade. A

75

crtica lukacsiana dirige-se tanto para o capitalismo como para o socialismo; o modo de
produo capitalista produz estranhamentos especficos a partir da coao que produz a
busca de mais-valia relativa; a sociedade socialista, por sua vez, repousa sobre
objetivaes especficas que impedem a realizao de uma prxis que articule
objetivao das capacidades de trabalho e conexo das formas do ser social em seus
diversos nveis. Lukcs critica o economicismo do materialismo histrico stalinista
retornando a Marx e utilizando, de maneira crtica, as categorias hegelianas ou
determinaes reflexivas que constituem a prxis humana como auto-realizao das
capacidades humanas na unidade da apropriao da natureza e a objetivao nas
relaes sociais. Assim, a luta contra a manipulao ontolgica radical articula a crtica
do capitalismo estendido esfera de reproduo da subjetividade e o combate contra as
formas degeneradas do socialismo, confiando ainda na capacidade de auto-reforma do
partido-estado (Tosel, 2001b).
Alunos, discpulos e colegas do velho Lukcs na Hungria continuaram com
interesse o projeto terico de seu professor. gnes Heller, Ferenc Fehr, Gyrgy
Mrkus e Istvn Mszros, crticos do regime comunista, foram, em diferentes perodos,
deslocados da Universidade de Budapeste. Estes filsofos, que seguiram caminhos
diferentes, tinham em comum a vontade de participar daquilo que devia ser uma crtica,
ou autocrtica, da ortodoxia marxista, e uma tentativa de reform-la. Como afirma Tosel
(2001b), sua reflexo se divide em dois perodos: o primeiro se caracteriza pela busca
de uma reforma do marxismo em torno de uma antropologia social integrada por vrios
aspectos do liberalismo poltico; no segundo perodo se produz um elogio mais aberto
do liberalismo que os conduz, com a exceo de Mszros, fora do marxismo.
Em um primeiro momento, a busca filosfica passa por explorar a perspectiva de
uma ontologia do ser social contra a ortodoxia marxista-leninista, repensando o aporte
marxista desde uma crtica da ordem scio-poltico dominado por um partido-estado
imobilizado em sua pretenso de exercer um papel dirigente, e incapaz de realizar uma
anlise da realidade social e poltica que o determinam. O caminho originalmente eleito
consistiu em uma inflexo antropolgica de perspectiva lukacsiana, centrada na noo
de necessidades radicais dos indivduos, que se manifestam na vida cotidiana. Com a
Teoria das necessidades em Marx, cujo objetivo elaborar uma antropologia crtica que
considere a essncia humana mutvel, Heller inaugura uma srie de trabalhos sobre a

76

filosofia contempornea que se distancia da ontologia lukacsiana, vista como muito


dominada por um paradigma da produo incapaz de integrar a diversidade da poiesisprxis humana, mantendo a importncia da vida cotidiana como o lugar onde se
realizam as empresas humanas (Tosel, 2001b). Para Heller, a vida cotidiana possui uma
universalidade extensiva; constitui a mediao objetivo-ontolgica entre a simples
reproduo espontnea da existncia fsica e as formas mais altas da genericidade,
porque nela, de forma ininterrupta, as constelaes das tendncias apropriadas da
realidade social, a particularidade e a genericidade atuam em sua inter-relao
imediatamente dinmica (ver Heller, 1994). As obras posteriores a Sociologia da vida
cotidiana; Instinto, agressividade e carter, e Uma teoria da histria continuam
mantendo a importncia da vida cotidiana como o lugar onde se realizam as empresas
humanas. Gyrgy Mrkus, por sua vez, em Language and Production, realiza a crtica
mais mordaz do paradigma da produo, retomando o giro lingstico na filosofia, j
problematizado por Habermas e pela hermenutica. O autor mostra como o giro
lingstico tem incontestvel pertinncia a partir de uma idealizao das virtudes da
discusso e do consenso. O paradigma da produo proposto por Marx deixa ao
descoberto a construo da forma comunista, pois esta radicaliza a produo pela
produo ao separar todas as formas de dominao.
Os tericos da Escola de Budapeste, em sua anlise das sociedades socialistas,
criticam o materialismo histrico ortodoxo por sua incapacidade para compreender a
realidade destas sociedades. Heller, Mrkus e Fehr publicaram Dictatorship over
needs, obra que pode ser considerada como o ponto culminante da crtica das sociedades
socialistas irremediavelmente bloqueadas. O socialismo real seria irreformvel,
contrariamente ao que pensava Lukcs. A supresso do mercado tinha coincidido com a
supresso da autonomia da sociedade civil em favor do estado, e o plano de produo e
distribuio, considerado pela ortodoxia marxista-leninista como o fundamento
econmico do socialismo, era organicamente incompatvel com o pluralismo, a
democracia e as liberdades. A substituio da propriedade privada pela propriedade do
estado s podia desembocar na ditadura sobre as necessidades, que a nova
antropologia das sociedades socialistas. Os produtores so assim submetidos pelos
mecanismos desta ditadura a uma nova classe, a burocracia do partido. Esta crtica
retoma alguns dos elementos da crtica liberal, e uma concluso natural leva a defesa do

77

mercado e da espontaneidade da sociedade civil. Entretanto, no ter que esquecer que,


para Heller, a exigncia de uma democratizao radical constitui a outra lgica ativa da
modernidade, e que est na ordem do dia o imperativo categrico-utpico de satisfazer,
prioritariamente, as necessidades dos mais pobres em todos os pases (Tosel, 2001b).
O segundo perodo destes pensadores abre um captulo do ps-marxismo. gnes
Heller elabora uma obra mltipla e original, prxima a Habermas, centrada na urgncia
de elaborar uma teoria da modernidade. A tentativa terica procurava confrontar a
tradio marxista com a experincia comunista histrica, insistindo no carter central do
indivduo, reformulando o conceito de prxis, definido como uma atividade social
orientada a um propsito no qual o homem realiza as potencialidades de seu ser social,
que seu fim em si mesmo. Estas potencialidades se realizariam em uma unidade
complexa de trs dimenses: a criao de um mundo especificamente humano, a
constituio da liberdade pela luta e pela conexo com a natureza humanizada. Depois
do The power of the shame. Essays on rationality, e at A theory of modernity, gnes
Heller elabora uma teoria da racionalidade fundada na distino de trs esferas de
objetivao: a objetivao em si como a priori da experincia humana (linguagem
comum, objetos produzidos para o uso humano); a objetivao para si, traduo
antropolgica do esprito absoluto hegeliano (religio, arte, cincia, filosofia); a
objetivao em si e para si (sistema de instituies polticas e econmicas) (Tosel,
2001b).
Istvn Mszros, o outro grande pensador da escola, rechaa precisamente este
afastamento da instncia especificamente marxista em relao crtica da economia
poltica, em proveito de uma teoria normativa das lgicas axiolgicas da modernidade.
Tendo sido o primeiro a divergir, o nico que manteve um vnculo direto com Lukcs
e Marx. Mszros est mais interessado em explorar um marxismo da terceira poca que
em uma via ps-marxista. Para o pensador hngaro, o primeiro marxismo o de Lukcs
de Histria e conscincia de classe, que explorou a tenso trgica entre as perspectivas
universais de socialismo e os limites imediatos da atualidade histrica (o fracasso da
revoluo no ocidente, o socialismo em um s pas). O segundo marxismo o
marxismo-leninismo, com suas dissidncias (Bloch, Gramsci, o segundo Lukcs). Este
marxismo repousa sobre a forma de partido-estado que bloqueia a auto-atividade
materialmente fundada dos trabalhadores; critica o capitalismo sem ir mais frente do

78

imprio do capital. O marxismo da terceira poca, busca entender a forma do processo


pelo qual o capitalismo, como forma mais recente de produo do capital, sucede
integrao global e leva a seu limite o capital como modo de controle, regulando a
totalidade das relaes sociais (Tosel, 2001b).
Mszros mostra que o socialismo sovitico repousou em uma nova forma de
personificao do capital. Por personificao deve-se compreender uma forma de
imposio dos imperativos objetivos como comandos sobre o sujeito real da produo.
O capital um sistema sem sujeito que inclui uma personificao dos sujeitos, chamado
a traduzir os imperativos em direo prtica, sob pena de excluso. O capital
personifica-se na fora de trabalho, destinada a entrar em uma relao contratual de
dependncia econmica regulada politicamente. A Unio Sovitica realizou uma nova
forma de personificao do capital como modo de obter seu objetivo poltico de
negao do capitalismo: esta nova personificao inventou um tipo de controle, onde o
objetivo era a taxao forada da extrao de mais-produto por parte do partido, que se
justificava em nome de superar os pases capitalistas. A imploso do sistema sovitico
s pode ser entendida como parte essencial de uma crise sistmica. Pois a soluo
sovitica surgiu como meio de superar, em seu prprio ambiente, uma grande crise
capitalista, mediante a instituio de um modo ps-capitalista de produo e
intercmbio, via a abolio da propriedade privada dos meios de produo. Mas a
soluo sovitica no foi capaz de erradicar ao capital do sistema ps-capitalista de
reproduo scio-metablica. Assim, continuou sendo operacional somente at que a
necessidade de avanar beyond capital surgiu como desafio fundamental na ordem
global do perodo. por isso que o fim do experimento ps-capitalista sovitico foi
inevitvel (ver Mszros, 2003; 2004).
Para o Mszros, a caracterstica que define fundamentalmente nossa poca, em
contraste com as fases anteriores do desenvolvimento capitalista, que vivemos nas
perigosas condies da crise estrutural do sistema de capital como um todo
(Mszros, 2004). Em outras palavras, a crise sistmica que sofremos particularmente
grave; no pode ser medida pelos padres das crises passadas. A poca de crise
estrutural do sistema do capital, diferentemente de crises conjunturais do capitalismo
antes enfrentadas, e mais facilmente superadas, traz consigo as conseqncias mais
radicais para nosso presente e futuro. Assim, a crise estrutural do capitalismo a

79

condio negativa de uma renovao do marxismo. O marxismo tem, a partir desta crise
estrutural, uma nova justificao histrica, um objeto para sua anlise e a ocasio para
uma autocrtica radical que , ao mesmo tempo, a crtica da ordem capitalista. Existe
tambm o terreno para pensar em uma alternativa global necessria e em um novo
sujeito da emancipao; a emergncia de novos movimentos sociais e novas prticas
parece mostrar o caminho para superar os impasses monstruosos da organizao do
partido-estado. Ali se joga a possibilidade de estabelecer um novo vnculo entre teoria e
prtica na busca de construir outro mundo possvel.

O marxismo anglo-saxo
At a dcada de sessenta, o marxismo ocupava um lugar marginal na cultura intelectual
anglo-sax. Uma das preocupaes principais de alguns autores marxistas era a
defasagem que existia entre o marxismo continental representado por Adorno,
Horkheimer, Marcuse, Lukcs, Korsch, Gramsci, Della Volpe, Colletti, Sartre e
Althusser e o subdesenvolvimento do marxismo britnico. Durante as dcadas de
sessenta e setenta, produziu-se uma intensa discusso sobre as causas da falta de uma
tradio revolucionria dentro da cultura inglesa. O debate sobre a situao inglesa se
produziu, entre outros, em uma srie de trabalhos de Perry Anderson (1964; 1968) e
Edward Thompson (1978). Anderson argumentava que a Inglaterra era a sociedade mais
conservadora da Europa, e sua cultura tinha a imagem daquela: medocre e inerte. O
capitalismo ingls se desenvolveu de uma forma anmala, e a aristocracia parcialmente
modernizada tinha conseguido manter sua hegemonia sobre a burguesia e o
proletariado; este ltimo, por sua vez, tampouco tinha conseguido hegemonezar as lutas
das classes subalternas. A cultura inglesa se organizou sem uma anlise totalizante da
sociedade e sem uma crtica marxista revolucionria. A estrutura social inglesa
especialmente a ausncia de um movimento revolucionrio da classe operria era a
explicao deste desenvolvimento anmalo. Esta interpretao, entretanto, foi objeto de
uma forte crtica por parte de Thompson (Callinicos, 2001).
A partir este perodo, produziu-se uma mudana dramtica na influncia do
marxismo. O centro de produo intelectual do pensamento marxista se deslocou para o
mundo anglo-saxo. A regio mais atrasada da Europa do ponto de vista intelectual se
transformou no centro mais importante do pensamento de esquerda. Uma das principais
80

causas foi poltica. A crise do movimento comunista desencadeada em 1956 pela crise
hngara e o XX Congresso do PCUS criou um espao poltico para uma esquerda
independente em relao ao Partido Trabalhista, assim como do comunismo oficial. A
New Left Review foi um dos produtos intelectuais desta nova esquerda, cuja base se
posicionava consideravelmente a favor de toda uma srie de movimentos pelo
desarmamento nuclear, contra o apartheid na frica do Sul, a favor da luta do povo
vietnamita que a fins da dcada de sessenta inscreviam-se em uma atmosfera geral de
contestao. Isto resultou em um crescente interesse pelo marxismo e, tambm, em uma
crescente produo intelectual.
Do ponto de vista intelectual, a hegemonia do mundo de fala inglesa no
materialismo histrico foi conseqncia da ascenso da historiografia marxista dentro
do pensamento socialista. O domnio dos especialistas anglfonos nesta rea tinha sido
importante na dcada de cinqenta; o marxismo como fora intelectual era,
virtualmente, sinnimo de trabalho de historiadores. Esta ascenso se produziu a partir
da influncia exercida por um grupo de jovens historiadores comunistas do final da
dcada de quarenta e princpio da de cinqenta, que com o tempo transformaram as
interpretaes aceitas do passado ingls e europeu: Christopher Hill, Eric Hobsbawm, E.
P. Thompson, George Rud, Geoffrey de Ste. Croix, entre outros. Vrios vinham
publicando desde o incio dos anos sessenta, mas a consolidao de sua obra coletiva
como um modelo de peso se desenvolveu verdadeiramente durante os anos setenta,
dcada em que se publicou uma srie de obras importantes para a historiografia
marxista. A gerao dos anos sessenta ofereceu uma grande parte dos leitores das
grandes obras de maturidade dos historiadores marxistas (The Making of the English
Working Class e Whigs and Hunters de Edward P. Thompson; The World Turned
Upside Down de Christopher Hill, e a trilogia de Eric Hobsbawm sobre o longo sculo
XIX). Uma das conseqncias importantes destes trabalhos foi seu papel de modelo
para os jovens intelectuais radicais que ento ingressavam nas instituies universitrias
(Anderson, 1988; Callinicos, 2001).
Na ebulio intelectual que se seguiu, uma das principais questes se referiu ao
tipo de marxismo que estaria mais adaptado s necessidades tanto dos militantes
polticos como dos intelectuais socialistas. Na Gr-Bretanha, o debate se enfocou ao
redor da releitura althusseriana do marxismo. A New Left Review e sua editora Verso

81

publicaram tradues dos escritos do Althusser (1967; 1970) e de seus colaboradores;


ao mesmo tempo que toda uma srie de autores marxistas franceses e italianos, e de
diferentes escolas de pensamento do marxismo ocidental, apresentaram suas obras ao
pblico ingls: estruturalismo, formalismo e psicanlise24. A recepo de Althusser deve
ser colocada no contexto mais geral da recepo do estruturalismo e do psestruturalismo francs. Na Gr-Bretanha, os cultural studies tinham sido lanados por
intelectuais da nova esquerda como Raymond Williams e Stuart Hall. Entretanto, esta
recepo do marxismo ocidental no foi unnime. Thompson denunciou a importao
irrefletida dos modelos continentais em nome de uma tradio radical inglesa que se
remontava s revolues democrticas dos sculos XVII e XVIII. Em um artigo,
Thompson (1978) lana um ataque frontal contra o marxismo althusseriano, ao qual
reprovava a tentativa de deduzir a prtica e o sujeito da histria a partir da teoria.
Anderson, por sua vez, foi o principal responsvel pela importao desse marxismo
europeu, detestado por Thompson, a fim de remediar as insuficincias da tradio
marxista nativa. Enquanto isso, com a publicao de Poverty of theory, a posio do
Anderson devem mais ambgua. Em Consideraes sobre o marxismo ocidental (1976),
o autor ope o marxismo ocidental, representado por Adorno, Horkheimer, Gramsci,
Lukcs, Althusser e Della Volpe interessado em temas filosficos, ideolgicos e
estticos, e distante da prtica, ao marxismo clssico, tradio de Marx, Engels,
Lnin, Trotsky, onde as anlises histricas, polticos e econmicos estavam
organicamente ligadas ao concreta no seio do movimento operrio (Anderson,
1987). A resposta de Anderson (1980) ao Poverty of theory foi uma defesa raciocinada
da contribuio de Althusser e da adeso a um enfoque mais materialista, representado
no plano filosfico por G. Cohen (Karl Marxs Theory of History: A Defence), e no
plano poltico pelo movimento trotskista. A evoluo de Anderson refletia a relevncia
relativa do trotskismo na cultura da esquerda ango-sax. Os escritos publicados por
Isaac Deutscher e sua vida no exlio na Inglaterra foram importantes na formao da
nova esquerda britnica, e sua trilogia de Trotsky contribuiu para aumentar o prestgio
intelectual do trotskismo. Ernest Mandel importante dirigente dessa corrente poltica
participou de maneira ativa nos debates que atravessaram esquerda no mundo de fala
inglesa, e seus escritos foram rapidamente traduzidos ao ingls. Foram principalmente
24

Para um balano da experincia intelectual da New Left Review, ver Anderson (2000).

82

Deutscher e Mandel que influenciaram Anderson e a equipe da New Left Review embora
houvesse tambm outros sinais da vitalidade do movimento trotskista (Callinicos,
2001).
Como afirma Anderson (1988), no comeo dos anos setenta era notvel o
contraste entre o auge intelectual do marxismo anglo-saxo e a reao que se abatia
sobre a Frana depois de que os novos filsofos procedentes da gerao de 1968
aderiram ao maosmo ou ao liberalismo. Entretanto, no final da dcada de setenta e
comeo da de oitenta, produz-se no mundo anglo-saxo o surgimento do
neoliberalismo, com a chegada ao poder de Margaret Thatcher na Inglaterra e Ronald
Reagan nos Estados Unidos. O advento de Thatcher e Reagan se traduziu em uma
ampla ofensiva contra os movimentos operrios nos dois pases, que no se conta s
pelas grandes derrotas (como a dos mineiros ingleses em 1984 e 1985) mas tambm
esteve na origem do conjunto de polticas neoliberais que se impuseram nos anos
noventa como modelo para o capitalismo em seu conjunto.
Se por si prprios esses reversos eram suficientes para criar um clima de
pessimismo e dvida no seio da esquerda intelectual, os problemas especificamente
tericos tambm contriburam com este clima. Enquanto que, na cpula da radicalizao
de fins dos anos sessenta e comeo dos setenta, a adoo do estruturalismo francs e do
que mais tarde se chamaria de ps-estruturalismo tinha contribudo para o renascimento
do marxismo, a fins dos anos setenta podia-se considerar como um dos maiores desafios
ao marxismo. Os trabalhos de Foucault foram particularmente importantes neste
sentido, pois deram uma base filosfica idia de que todas as formas de marxismo
apresentavam limites insuperveis.
nesta conjuntura pouco favorvel dos anos oitenta que aparece pela primeira
vez uma forma de pensamento que merece o nome de corrente terica marxista
especificamente anglo-sax, o marxismo analtico. A obra Karl Marxs Theory of
History. A defence, de G. A. Cohen, pode ser considerada a ata de fundao do
marxismo analtico. Nesta obra, Cohen canadense, membro do Partido Comunista de
Qubec, mas formado em Oxford nas tcnicas da filosofia da linguagem procura
elucidar as teses do materialismo histrico a partir das tcnicas da filosofia analtica. Os
marxistas, at esse momento, dividiram-se entre uma srie de campos filosficos, os
hegelianos e os althusserianos fundamentalmente, e coincidiam no fato de que a

83

filosofia analtica, ensinada nas principais universidades anglo-saxs, era politicamente


conservadora e estreitamente provinciana. Por outro lado, o rechao do marxismo por
parte da filosofia analtica tinha sido total. Cohen, por sua vez, considerou possvel
utilizar as tcnicas da filosofia da linguagem para compreender e formular de forma
clara as teses essenciais do materialismo histrico e apreciar sua validade. As teses de
Cohen opunham-se frontalmente quelas sustentadas pelos marxistas, e rechaavam
especialmente a idia de que existia uma diferena fundamental de mtodo entre a teoria
marxista e as cincias sociais burguesas tradicionais. Para Cohen, as teses de Marx
sobre o capitalismo, a histria, as classes sociais, e a revoluo deviam ser
compreendidas pelos mesmos mtodos que toda outra forma de teoria social, uma idia
exatamente contrria sustentada, por exemplo, por Lukcs25 (Bertram, 2001).
Em seu Karl Marxs Theory of History, Cohen defende, frente crtica
filosfica, uma interpretao tradicional do materialismo histrico, fundada no prefcio
Contribuio crtica da economia poltica. Cohen procura elaborar um tipo de
explicao funcional que lhe permita afirmar que as relaes de produo existem por
causa de sua tendncia a desenvolver as foras produtivas, e que a superestrutura tende
a estabilizar estas relaes.
A reconstruo do materialismo histrico organiza-se a partir de duas teses: a
tese do desenvolvimento e a tese da primazia. A tese do desenvolvimento sustenta que
as foras produtivas materiais tm uma tendncia a se desenvolver com o passar do
tempo. A tese da primazia afirma que as caractersticas das relaes de produo se
explicam pelo nvel de desenvolvimento das foras produtivas, e no o inverso. Cohen
tambm afirma que as caractersticas das instituies jurdicas e polticas devem ser
explicadas pela natureza das relaes de produo. Se tese do desenvolvimento e
tese da primazia lhe somamos a idia de que aos diferentes nveis sucessivos de
desenvolvimento das foras produtivas correspondem funcionalmente diferentes formas
sociais, obtemos uma interpretao marxista clssica da histria. Cohen no ignora que
esta representao tradicional da histria, por vrias razes irresistveis, caiu em desuso.
Para solucionar o problema, prope uma leitura da teoria marxista da histria a partir de
uma explicao funcional. A leitura funcional sustenta que as caractersticas das
relaes sociais de produo so de natureza tal que permitem s foras produtivas
25

Cf. Lukcs, 1984.

84

desenvolverem-se. Ao invocar uma explicao funcional, Cohen desencadeia no seio do


marxismo analtico o primeiro grande debate26. Em uma srie de artigos, Elster declara
que se o marxismo repousar sobre uma explicao funcional, no o faz na sustentada
por Cohen.
No corao da crtica de Jon Elster a Cohen concernente a seu uso da explicao
funcional encontra-se um programa de ofensiva sobre o terreno da filosofia das cincias
sociais. Elster recomenda, em particular, a utilizao do mtodo de eleio racional e
das ferramentas da teoria dos jogos27. Seus trabalhos permanecem no nvel
metodolgico. Em Making Sense of Marx, Elster analisa de forma sistemtica os
princpios do marxismo de eleio racional. As duas teses fundantes so: 1) o
individualismo metodolgico, as estruturas sociais so conseqncias involuntrias de
aes individuais; e 2) os agentes humanos possuem uma racionalidade instrumental ou,
em outros termos, eles escolhem os meios mais eficazes para alcanar seus fins. A
primeira das teses vincula-se ofensiva ideolgica desencadeada contra o marxismo por
Popper e Hayek; a segunda generaliza um dos postulados mais importantes da economia
neoclssica (Callinicos, 2001; Bertram, 2001).
Entre os marxistas analticos que aplicaram estes mtodos aos problemas
clssicos do marxismo, John Roemer foi um dos mais destacados. Em um de seus
primeiros trabalhos, Analytical Foundation of Marxian Economic Theory props uma
leitura neo-ricardiana e altamente matematizada da teoria econmica de Marx. Este
desenvolvimento continuou em sua obra A General Theory of Exploitation and Class,
que ilustra o projeto analtico em seu conjunto, tentando fundar as representaes
marxistas dos macro-fenmenos sociais, como as classes, a partir dos micro-motivos
individuais (Roemer, 1982).

26

H una srie de volumes que reproduzem os debates no seio deo marxismo analtico: Carver e Thomas
(1995), Marcus (1996), Mayer (1991) e Roemer (1986).
27
Um dos aspectos mais criticados do marxismo analtico exatamente sua posio a favor do
individualismo metodolgico e dos modelos de interao social de atores racionais. Segundo esta tese,
todas as prticas sociais e todas as instituies so, em princpio, explicveis pelo comportamento dos
indivduos. O modelo de atores racionais utiliza a teoria econmica para modelizar o comportamento dos
indivduos em funo de seus desejos e interesses. O individualismo metodolgico se ope assim ao
estruturalismo e ao holismo. Os pensadores marxistas crticos da vertente analtica mostram que as
anlises em termos de eleio racional tomam como dadas as circunstncias que suscitam a eleio e
deliberao, e que estas mesmas caractersticas estruturais so as que o marxismo tem por tarefa explicar.
Em outras palavras, o marxismo analtico considera como dado aquilo que necessita ser explicado. Ellen
Meiksins Wood (1989) insiste particularmente neste ponto.

85

Certos marxistas analticos, como John Roemer e Philippe Vo Parijs,


participaram de uma srie de debates que tentavam desenvolver a tradio marxista da
economia poltica para explicar as razes do fim da era de ouro do capitalismo. A partir
de velhas controvrsias sobre a transformao de valores em preos de produo, e
sobre a queda tendencial da taxa de lucro, economistas de esquerda como Piero Sraffa
afirmaram que a teoria do valor trabalho no permitia determinar a evoluo dos preos
e constitua um obstculo para a compreenso das economias capitalistas. Sobre a base
desta preocupao, Roemer foi um pouco mais longe e aderiu s tese neoclssicas. Em
A General Theory of Exploitation and Class (1982), Roemer se esfora para desvincular
a teoria marxista da explorao da teoria do valor trabalho, e reformula a primeira
utilizando a teoria do equilbrio geral e da teoria dos jogos (Callinicos, 2001). Uma
grande parte da obra est consagrada a demonstrar que os conceitos de classe e
explorao podem ser derivados de modelos neoclssicos relativamente padro. Roemer
comea por fazer sua a idia marxista clssica da explorao, segundo a qual a
existncia de mais-trabalho indica se existe explorao ou no. Ele demonstra, entre
outras coisas, a proposio hertica de um ponto de vista marxista, segundo a qual em
uma economia onde todos os agentes trabalhem por si mesmos, e interatuando s para
trocar produtos no mercado, haver explorao se os produtores partirem de dotaes de
trabalhos desiguais. Um dos resultados interessantes de A General Theory of
Exploitation and Class o princpio de correspondncia entre as noes de classe e de
explorao; isto demonstra que a situao de explorado e a situao de classe esto
ligadas. Quaisquer que sejam as objees que lhe possam fazer, a reinterpretao de
Roemer da teoria marxista das classes e da explorao continua sendo um dos novos e
fecundos aportes do marxismo analtico.
Uma terceira corrente de pensamento no seio do marxismo analtico (encarnada
pelo Robert Brenner e Erik Olin Wright) mantm relaes mais ambguas com o
marxismo de eleio racional; Wright e Brenner, por exemplo, opem-se ao
individualismo metodolgico (Callinicos, 2001).
Em seu ensaio Agrarian Class Structure and Economic Development in Preindustrial Europe, Brenner (1995) sustenta que o capitalismo pode ser mais bem
compreendido como provindo de uma conseqncia involuntria da luta de classes no
feudalismo. Resumindo o processo, Brenner (1977) sustenta que a passagem de uma

86

economia tradicional para uma economia relativamente auto-suficiente de


desenvolvimento econmico era previsvel, dada a emergncia de uma disposio
especfica de relaes sociais de propriedade no campo. O resultado dependeu do
precedente sucesso de um duplo processo de desenvolvimento de classes e de conflito
de classes; por um lado, a supresso da servido e, por outro, o afogamento da
emergncia da pequena propriedade camponesa. A interpretao do Brenner sobre a
origem do capitalismo europeu enfatiza o papel dos agentes, insistindo na luta de classes
entre senhores e camponeses no campo no fim da Idade Mdia, assim a ao dos
indivduos dependeria das regras da reproduo (ver Brenner, 1977). Esta releitura de
Brenner deu lugar, por um lado, ao que se deu em chamar o debate Brenner (ver Alson e
Philpin, 1995) e, por outro lado, ao surgimento do marxismo poltico. O marxismo
poltico, no qual se inscreve alm de Robert Brenner Ellen Meiksins Wood, tem duas
caractersticas distintivas: em primeiro lugar, rechaa o modelo marxista clssico de
mudana histrica, como foi esboado no prefcio da Contribuio crtica da
economia poltica; em segundo lugar, o marxismo poltico sustenta que a primazia
explicativa na histria deve estar de acordo com as mudanas nas relaes de
produo28.
Por sua vez, seguindo a linha de pesquisa proposta por Roemer, Erik Olin
Wright (1985) prope uma anlise de corte transversal da estrutura de classes das
sociedades modernas fundadas sobre os diferentes tipos de dotaes (fora de trabalho,
propriedade do capital, qualificaes tcnicas, etc.) que possibilitem diversas coalizes
de agentes potenciais. A anlise de Wright apresenta a vantagem de tratar, de uma
abordagem nova e mais rigorosa, o problema da posio de classe contraditria, que j
tinha sido abordado a partir de uma perspectiva metodolgica althusseriana. Se os
interesses tanto de Roemer como de Wright dirigem-se a problemas especificamente
marxistas, seu mtodo e suas solues parecem profundamente alheios ao marxismo. A
anlise de Roemer, aplicada sociologia, parece estar mais em linha com uma anlise
weberiana, na medida em que coloca em cena diferentes grupos que exploram seus
recursos particulares no mercado, em lugar de levar a cabo uma aproximao
propriamente marxista, fundada sobre o conflito em torno da explorao e da mais28

Segundo Meiksins Wood, o marxismo poltico tenta combinar as crticas que Thompson dirigiu
utilizao grosseira da metfora base-estrutura, com a tentativa de Brenner que busca, ao contrrio, expor
o desenvolvimento capitalista em um quadro no teleolgico da histria (Wood, 1999). Para uma anlise
do marxismo poltico ver Blackledge (2001).

87

valia. Se Cohen e Roemer contriburam com aportes interessantes e originais, pode-se


mencionar tambm neste grupo Adam Przeworski (1990), que representa a tentativa de
fundar uma sociologia poltica a partir do marxismo analtico. Seus trabalhos
problematizam o dilema que os partidos socialistas enfrentam quando tm que procurar
o poder em democracias parlamentares. Przeworski sustenta que a busca racional de
uma maioria eleitoral conduz os partidos socialistas a minimizar a importncia da noo
de classe, enquanto eixo da organizao poltica, e que isto, por sua vez, tem como
efeito a alienao de sua base eleitoral (Bertram, 2001).
Depois das contribuies originais e inovadoras de Cohen, Roemer e
Przeworski, o marxismo analtico perdeu pouco a pouco sua coerncia e sua unidade
enquanto escola; e isto apesar dos interessantes trabalhos que seus principais membros
continuaram produzindo. Por exemplo, o caso de Cohen que, depois de Karl Marxs
Theory of History, elaborou numerosos artigos dirigidos crtica da obra de Rawls. O
primeiro, History, Labour and Freedom, representa uma continuao de sua obra
anterior Karl Marxs Theory of History, e uma resposta s crticas que esse livro
havia suscitado. Seu segundo trabalho, Self-ownership, Freedom and Equality, um
livro de filosofia poltica normativa que ataca essencialmente os trabalhos do filsofo
libertariano americano Robert Nozick29. Na viso de Callinicos (2001), dada a
heterogeneidade do marxismo analtico, gerou-se um beco sem sada, que no permitiu
propor uma interpretao especificamente marxista do mundo. Em certa medida, isto foi
o resultado das prprias contradies internas do marxismo de eleio racional.

O marxismo nos Estados Unidos


Inegavelmente, os marxistas anglfonos produziram as maiores obras durante as ltimas
duas dcadas. Pode-se citar o grande clssico de G. E. M. de Ste. Croix, The Class
Struggle in the Ancient Greek World (1981), que a obra de um historiador da mesma
gerao de Hill e Hobsbawm, mas formado em outro meio intelectual e poltico: os
estudos clssicos de Oxford e o Partido Trabalhista, respectivamente. Historiadores
mais jovens tambm produziram obras importantes por exemplo, The London Hanged,
de Peter Linebaugh (1991); Merchants and Revolutions, de Brenner (1993), e
Byzantium in the Seventh Century, de John Haldon (1997). Brenner tambm contribuiu
29

Para uma anlise crtica das discusses em torno dos princpios e modelos igualitrios, ver o artigo de
Alex Callinicos neste volume.

88

anlise do capitalismo contemporneo (Brenner, 2002; 2004). De uma maneira


similar, Wright produziu uma nova obra continuando seu controvertido estudo sobre as
classes sociais nos pases ocidentais. Estas obras mais conhecidas representam s a
ponta do iceberg: em particular nos Estados Unidos, muitos marxistas universitrios
simplesmente ignoraram os renunciamentos espetaculares dos ltimos vinte anos, e
continuaram trabalhando nos diversos domnios da filosofia, da economia poltica, da
sociologia e da histria (Callinicos, 2001).
A grande onda de radicalizao que se produziu nos Estados Unidos por volta do
fim dos anos sessenta e princpio dos anos setenta teve como efeito colocar no vasto
sistema universitrio a grande quantidade de professores que participaram dos
movimentos dessas dcadas. Isto explica, em parte, o avano no seio das universidades
de temas como o racismo, o sexismo e a homofobia. O sistema universitrio possibilitou
que intelectuais marxistas pudessem desenvolver suas pesquisas apoiando-se em uma
grande variedade de paradigmas tericos.
De uma certa maneira, assiste-se a uma repetio do fenmeno que se deu com a
emergncia de grandes personalidades do pensamento marxista como Edward
Thompson, Cristopher Hill, Eric Hobsbawm e Paul Sweezy, mas com uma diferena: o
centro de gravidade se deslocou ao outro lado do Atlntico. Trs dos cinco principais
nomes do marxismo analtico Roemer, Brenner e Wright so americanos; Cohen
canadense, estabelecido em Oxford, e Elster noruegus e trabalha nos Estados Unidos.
No caso da Inglaterra, pode-se citar o terico da literatura Terry Eagleton, que nos
ltimos trinta anos no cessou de escrever textos importantes inspirados em autores to
diversos como Althusser, Derrida, Trotsky e Benjamin (Eagleton, 1993; 1998). Mas os
marxistas britnicos que so conhecidos no exterior escrevem cada vez mais para um
pblico situado principalmente nos campus americanos, e com uma tendncia a ir
trabalhar neles. O smbolo desta mudana a presena na Universidade da Califrnia
em Los Angeles (UCLA) de Perry Anderson, um dos intelectuais que mais contriburam
para a reconstruo do marxismo ingls. Este fenmeno inscreve-se no quadro de uma
redistribuio geral do poder intelectual no seio das universidades ocidentais. Por
exemplo, fcil constatar que na era de Davidson, Rawls, Dworkin, Kripke e Dennett,
os Estados Unidos passaram a adquirir uma posio dominante dentro da filosofia

89

analtica. O fato de que a teoria marxista tenha seguido o mesmo movimento um


sintoma de sua integrao vida universitria (Callinicos, 2001).
Um caso interessante o de Fredric Jameson, que ganhou reconhecimento
graas a seus ensaios sobre o ps-modernismo (Jameson, 1984) 30. O marxismo de
Jameson sem dvida de uma grande originalidade. Em seus trabalhos, o autor tenta
reconciliar Althusser e Lukcs ao analisar os lapsos, censuras e no ditos que
caracterizam os discursos ideolgicos. O projeto intelectual de Jameson dirige-se em um
sentido oposto ao dos principais debates sobre o ps-modernismo, que privilegiam a
fragmentao e a incerteza. Jameson prope uma interpretao totalizante da arte psmoderna como a forma cultural que adota uma nova era do capitalismo mundial.
Entretanto, suas anlises scio-histrica so recuperadas enquanto tentativas de
descrio das caractersticas da cultura contempornea por tradies universitrias que
esto nas antpodas do materialismo de Jameson e de seu anticapitalismo radical.
De uma certa maneira, pode-se aplicar ao marxismo contemporneo de lngua
inglesa o mesmo diagnstico de Anderson sobre o marxismo ocidental: tratar-se-ia de
um idealismo que se refugia nas universidades para fugir da hostilidade do mundo
exterior.

O marxismo da teologia da libertao31


A teologia da libertao pode ser compreendida como a articulao entre um conjunto
de escritos32 produzidos a partir da dcada de setenta e um amplo movimento social que
fez sua apario nos anos sessenta. Este movimento compreendia setores da igreja,
movimentos religiosos laicos e comunidades eclesiais de base.
A teologia da libertao uma teologia concreta e histrica. Como teologia
concreta, insere-se na sociedade latino-americana, e a partir desta situao histrica
concreta que desenvolve sua teologia. Suas anlises concretas esto vinculadas de
30

Para uma anlise da obra de Jameson sobre o ps-modernismo ver Anderson (1998).
Uma anlise do marxismo na Amrica Latina escaparia s possibilidades deste trabalho, no entanto
consideramos fundamental a incorporao de uma perspectiva latino-americana neste mapeamento do
marxismo, por essa razo decidimos incorporar uma breve anlise da teologia da libertao, uma das
correntes tericas mais importantes de nosso continente, mas que sem dvida no esgota os aportes
latino-americanos. Para uma anlise do marxismo latino-americano ver Lwy (1999). Baseamos esta
seo no interesante arigo de Michel Lwy (2001). Para uma anlise da relao do marxismo com a
religio, ver o artigo de Michael Lwy neste mesmo volume. Ver tambm o excelente trabalho de Franz
Hinkelammert (1995).
32
Entre os principais autores podemos mencionar Gustavo Gutirrez, Ignacio Ellacuria, Leonardo e
Clodovis Boff, Hugo Assman, Franz Hinkelammert e Enrique Dussel, entre muitos outros.
31

90

maneira estreita com as teorias das cincias sociais. No pode deduzir suas anlises
concretas de suas posies teolgicas, mas, por sua vez, suas posies teolgicas no
podem ser independentes de suas anlises concretas. Enquanto teologia, antecede
prxis; mas ao anteceder prxis constitui um conjunto de crenas vazias: a existncia
de Deus, seu carter tridico, a redeno, etc. Ao serem professadas como atos de uma
f independente de sua insero histrica e concreta, estas crenas no so mais que
abstraes vazias que compem um dogma sem contedo. O problema da teologia da
libertao no negar tais crenas, mas sim perguntar por seu significado concreto.
Portanto, pergunta no se Deus existe, mas sim onde est presente e como atua. O
ponto de partida da teologia da libertao a pergunta pelo lugar concreto e histrico no
qual Deus se revela. A teologia da libertao nasce da resposta que ela mesma d a esta
pergunta. Esta resposta se d por meio do que estes telogos chamam a opo pelos
pobres. Esta opo pelo pobre a opo por Deus, mas deste modo uma opo dos
seres humanos enquanto eles persigam a busca da libertao. A libertao, portanto, a
libertao do pobre. Deus no diz o que ter que fazer. Sua vontade libertar o pobre,
mas o caminho da libertao deve ser encontrado (Hinkelammert, 1995).
O descobrimento do marxismo pelos cristos progressistas e pela teologia da
libertao no foi um processo puramente intelectual ou universitrio. Seu ponto de
partida foi um fato social incontrovertvel, uma realidade macia e brutal na Amrica
Latina: a pobreza. Um nmero de crentes escolheu o marxismo porque este parecia
oferecer a explicao mais sistemtica, coerente e global das causas da pobreza; e para
lutar eficazmente contra a pobreza, era necessrio compreender suas causas.
O interesse que os telogos da libertao manifestaram pelo marxismo mais
amplo que aquele referido aos conceitos analticos do marxismo; concerne igualmente
aos valores do marxismo, suas opinies tico-polticas, sua opo por uma prxis
transformadora do mundo e pela antecipao de uma utopia futura.
Os recursos marxistas nos quais se inspiraram os telogos da libertao so
variados. Enrique Dussel, por exemplo, sem dvida quem possui o conhecimento mais
profundo da obra de Marx, sobre a qual publicou uma srie de obras de enorme erudio
e originalidade (Dussel, 1985; 1988). Tambm existem referncias diretas a Marx nas
obras de Gutirrez, os irmos Boff e Assmann. Outra referncia importante da teologia
da libertao so as obras de Bloch, Althusser, Marcuse, Lukcs, Lefebvre e Mandel.

91

Outras referncias importantes, talvez mais que as europias, so as influncias latinoamericanas: o pensamento de Jos Carlos Maritegui; a teoria da dependncia, de Andr
Gunder Frank, Theotonio dos Santos, Fernando Henrique Cardoso, e tambm Anbal
Quijano, para citar apenas alguns.
As categorias marxistas foram inovadas e reformuladas pela teologia da
libertao luz de sua cultura religiosa, assim como de sua experincia social. Estas
inovaes deram ao pensamento marxista novas inflexes, perspectivas inditas e
aportes originais, por exemplo na reformulao do conceito de pobre. A preocupao
pelos pobres foi uma tradio milenar da igreja, retomando as razes evanglicas do
cristianismo. Os telogos latino-americanos representam uma continuidade com esta
tradio, que lhes serve constantemente de referncia e inspirao. Mas h uma
diferena radical que os separa desta tradio: para a teologia da libertao, os pobres
no so essencialmente objetos de caridade, e sim objetos de sua prpria libertao. A
ajuda paternalista d lugar a uma atitude solidria com a luta dos pobres por sua prpria
libertao. aqui que se opera a unio com um conceito fundamental do marxismo, ou
seja: a libertao dos trabalhadores ser obra dos prprios trabalhadores. Esta
mudana possivelmente a novidade poltica mais importante, e a mais rica em
conseqncias, aportada pelos telogos da libertao ao conjunto da doutrina social da
igreja. Trar tambm as conseqncias mais importantes no campo da prxis social.
A substituio da categoria proletariado pela de pobre, em parte, relacionava-se
com as caractersticas estruturais da situao latino-americana, onde tanto nas cidades
como no campo existia uma enorme massa de desempregados, semi-desempregados,
trabalhadores sazonais, vendedores ambulantes, marginais, prostitutas todos excludos
do sistema de produo formal. Outro aspecto distintivo do marxismo da teologia da
libertao a crtica moral do capitalismo. O cristianismo da libertao manifesta um
anticapitalismo mais radical, intransigente e categrico cheio de repulso moral que a
maioria dos partidos comunistas do continente, que acreditam nas virtudes progressistas
da burguesia industrial e no papel histrico anti-feudal do desenvolvimento
capitalista.
A crtica do sistema de dominao econmica e social existente na Amrica
Latina como forma de idolatria ser esboada, pela primeira vez, em uma coleo de
textos do Departamento Ecumnico de Investigaes (DEI) de So Jos da Costa Rica,
92

publicada com o ttulo La lucha de los dioses. Los dolos de la opresin y la bsqueda
del Dios liberador (1980). Em sua introduo afirma-se uma ruptura decisiva com a
tradio conservadora e retrgrada da igreja, que depois de sculos apresenta o atesmo
cuja forma moderna o marxismo como o arquiinimigo do cristianismo33.
Para os telogos da libertao, o problema no a alternativa entre tesmo ou
atesmo, ou seja, no partem de uma metafsica abstrata, mas sim da alternativa entre
idolatria e Deus da vida, onde o critrio dado pela vida e pela morte. Este critrio, da
vida e da morte, encontra-se com a opo pelo pobre, agora com uma nova dimenso. O
pobre no unicamente pobre, deste modo vtima. A partir da anlise da idolatria e de
sua vtima, a teologia da libertao analisa os processos de vitimizao. A teologia
oficial confrontada como uma teologia da sacrificialidade, do Deus que quer
sacrifcios. A teologia da libertao desenvolve uma forte crtica da sacrificialidade
teolgica, a partir da anlise da sacrificialidade do sistema econmico e social imposto
na Amrica Latina. Descobre-se toda uma histria da sacrificialidade da prpria
conquista da Amrica, e das reaes em apoio dos indgenas. Gustavo Gutirrez retoma
a discusso sobre a teologia da conquista, e recupera a figura de Bartolom de Las
Casas como um antepassado chave da teologia da libertao (Hinkelammert, 1995).
Para o Lwy (2001), os elementos em comum entre o marxismo e a teologia da
libertao so o ethos moral, a revolta proftica, a indignao humanista contra a
idolatria do mercado e talvez o mais importante a solidariedade com as vtimas. A
crtica do fetichismo da mercadoria para Marx uma crtica da alienao capitalista do
ponto de vista do proletariado e das classes exploradas. Para a teologia da libertao,
trata-se do combate entre um Deus verdadeiro da vida e os falsos dolos da morte. Mas
ambos se posicionam a favor do trabalho vivo contra a reificao, e a favor da vida dos
pobres e dos oprimidos contra o poder alienado das coisas. Sobretudo, marxistas e
cristos comprometidos lutam pela emancipao social dos explorados.

A guisa de concluso
Como afirmamos no incio deste artigo, a necessidade de uma histria interna da teoria
fundamental para o marxismo a fim de medir a vitalidade de seu programa de
pesquisa. Entretanto, as condies dos descobrimentos intelectuais do marxismo so,
33

Ver Assman e Hinkelammert (1989).

93

fundamentalmente, resultados da apario de determinadas contradies da sociedade


capitalista, quer dizer, do movimento real das coisas.
Assim, a crise aberta pela mundializao neoliberal, e por suas conseqncias
econmicas, polticas sociais e ideolgicas, constitui como afirma Mszros, 2004 a
condio negativa para uma renovao do marxismo. O marxismo tem, a partir desta
crise estrutural, uma nova justificao histrica, um objeto para sua anlise, e uma
ocasio para uma autocrtica radical que , ao mesmo tempo, a crtica da ordem
capitalista. Existe, alm disso, a possibilidade para pensar em uma alternativa global
barbrie capitalista, e para estabelecer um novo vnculo entre teoria e prtica buscando
construir outro mundo possvel.
O desaparecimento da Unio Sovitica e dos pases do socialismo real no
implicou o fim do marxismo. Sob o efeito deste desaparecimento espetacular, mantevese uma pesquisa livre e plural. Marx continuou sendo objeto de investigao e de
tentativas de renovao. Mais que ao fim do marxismo, assistimos a um renascimento
disperso de vrios marxismos. Este ressurgimento deve-se prpria dinmica do
capitalismo mundial e apario de novas contradies. O testemunho deste
renascimento constitudo por importantes trabalhos de uma srie de pesquisas que
continuam dando amostras da vitalidade do pensamento marxista. A historiografia
britnica marxista alcanou um pblico mundial nunca antes visto com a publicao
de A Era dos extremos, de Eric Hobsbawm, a mais influente interpretao intelectual do
sculo XX. Herdeiros desta tradio historiogrfica so, entre outros, os trabalhos de
Perry Anderson. No campo da economia, assistimos a importantes desenvolvimentos: as
anlises do sistema mundial capitalista realizadas por Samir Amin, Immanuel
Wallerstein e Andr Gunder Frank; as pesquisas sobre a lgica da mundializao
levadas adiante por Franois Chesnais e Isaac Joshua; e as anlises do desenvolvimento
do capitalismo a partir da Segunda guerra mundial realizados por Robert Brenner. As
contribuies para uma crtica da ecologia poltica, de autores como John Bellamy
Foster, Enrique Leff, Martin OConnor e Elmar Altvater, foram de grande importncia
para o desenvolvimento do marxismo.
A explorao de um materialismo histrico-geogrfico que aprofunda as
pistas abertas por Henry Lefebvre sobre a produo do espao levou David Harvey a
explorar os processos de acumulao em nvel internacional, dando lugar a um debate

94

fundamental para nossa poca sobre o novo imperialismo; debate no qual os trabalhos
do Giovanni Arrighi, Leio Panitch e Sam Gindin, entre outros, foram centrais.
Os estudos culturais, ilustrados especialmente pelos trabalhos de Fredric
Jameson sobre a ps-modernidade talvez a melhor anlise cultural de nossa poca,
Terry Eagleton no campo da literatura, e Aijaz Ahmad na crtica da cultura da periferia
do capitalismo, abrem novas perspectivas crtica das representaes, das ideologias e
das formas estticas. Os estudos feministas, por sua vez, relanam a reflexo sobre as
relaes entre classes sociais, gnero e identidades comunitrias.
A crtica da filosofia poltica encontrou um novo flego nos ensaios de
Domenico Losurdo e Ellen Meiksins Wood sobre o liberalismo, os trabalhos de Jacques
Texier e Miguel Abensour sobre o lugar da poltica no pensamento de Marx, e as
elaboraes da filosofia poltica anglo-sax, com os trabalhos de Roemer, Geras e
Cohen e as obras de Callinicos, que mostram a vitalidade do marxismo militante.
Outros importantes desenvolvimentos esto constitudos

por trabalhos

marxolgicos como os de Daniel Bensad, Enrique Dussel, Eustache Kouvlakis e


Jacques Bidet; a releitura crtica de grandes figuras como Georgy Lukcs ou Walter
Bejamin; as interrogaes de juristas sobre as metamorfoses e incertezas do direito; as
controvrsias sobre o papel da cincia e da tcnica, e sobre seu controle democrtico; e
a interpretao original da psicanlise lacaniana por Slavoj iek.
Como afirma Daniel Bensad (1999), este florescimento do pensamento marxista
o resultado de uma pesquisa rigorosa, afastada das modas acadmicas, e mostra at
que ponto os espectros de Marx inquietam nosso presente. Seria errneo opor uma
imaginria idade de ouro do marxismo dos anos sessenta esterilidade dos marxismos
contemporneos, apesar de que os oitenta foram anos relativamente desrticos. O novo
sculo promete ser um perodo de criatividade para esta tradio terica. O trabalho
molecular da teoria, menos visvel que ontem, no tem provavelmente o benefcio de
contar com novos pensadores, de notoriedade comparvel a dos antecessores. Tambm
adoece da falta de dilogo estratgico com um projeto poltico capaz de unir e combinar
as energias um problema central que o marxismo dever resolver se quer voltar a
converter-se em uma filosofia da prxis. Provavelmente, entretanto, o marxismo do
sculo XXI ser mais denso, mais coletivo, mais livre, e estar pleno de novas
promessas no perodo que comea.

95

Para terminar, ns gostaramos de recuperar a anlise que realizava Sartre sobre


o marxismo h algumas dcadas, mas que continua tendo a mesma vigncia de ento.
Em Questo de mtodo, o filsofo francs afirmava que uma filosofia seguir sendo
eficaz enquanto viva a prxis que a engendrou e que a sustenta. Quando existir, para
todos, uma margem de liberdade real alm da produo da vida, o marxismo
desaparecer e seu lugar ser ocupado por uma filosofia da liberdade. Mas estamos
desprovidos de qualquer meio, de qualquer instrumento intelectual ou de qualquer
experincia concreta que nos permitam conceber essa liberdade ou essa filosofia. Por
essas razes, o marxismo continua sendo a filosofia insupervel de nosso tempo, porque
as circunstncias que o engendraram ainda no foram superadas.

Bibliografia
Abensour, Miguel 1998 A democracia contra o Estado. Marx e o momento
maquiaveliano (Belo Horizonte: Editora da UFMG).
Adorno, Theodor W. 1975 (1966) Dialctica negativa (Madri: Taurus).
Adorno, Theodor W. e Horkheimer, Max 1987 (1944) Dialctica del iluminismo
(Buenos Aires: Sudamericana).
Ahmad, Aijaz 2002 Linhagens do presente (So Paulo: Boitempo).
Alson, T. H. and Philpin, C. H. E. 1995 (1985) The Brenner Debate. Agrarian Class
Structure and Economic Development in Pre-industrial Europe (Cambridge:
Cambridge University Press).
Althusser, Louis 1967 (1965) La revolucin terica de Marx (Mxico: Siglo XXI).
Althusser, Louis 1967 Contradiction and Overdetermination em New Left Review, N
41, janeiro-fevereiro.
Althusser, Louis 1970 Philosophy as a Revolutionary Weapon (interview) em New
Left Review, N 64, novembro-dezembro.
Althusser, Louis e Balibar, tienne 1985 (1967) Para leer El Capital (Mxico: Siglo
XXI).

96

Althusser, Louis; Balibar, tienne e Establet, R. 1980 Ler O Capital (Rio de Janeiro:
Zahar Editores).
Anderson, Perry 1964 Origins of the Present Crisis em New Left Review, N 23,
janeiro-fevereiro.
Anderson, Perry 1968 Components of the National Culture em New Left Review, N
50, julho-agosto.
Anderson, Perry 1980 Arguments within English Marxism (Londres: Verso).
Anderson, Perry 1987 (1976) Consideraciones sobre el marxismo occidental (Mxico:
Siglo XXI).
Anderson, Perry 1988 Tras las huellas del materialismo histrico (Mxico: Siglo XXI).
Anderson, Perry 1998 The origins of Posmodernity (Londres-Nova Iorque: Verso).
Anderson, Perry 2000 Renewals em New Left Review, N 1, janeiro-fevereiro.
Arato, Andrew e Breines, Paul 1986 El joven Lukcs y los orgenes del marxismo
occidental (Mxico: Fondo de Cultura Econmica).
Assman, Hugo e Hinkelammert, Franz J. 1989 A idolatria do mercado. Ensaio sobre
economia e teologia (So Paulo: Vozes).
Benhabib, Seyla 1999 A crtica da razo instrumental em Zzk, Slavoj Um mapa da
ideologia (Rio de Janeiro: Contraponto).
Bensad, Daniel 1999 Marx, o intempestivo (So Paulo: Civilizao Brasileira).
Bertram, Christopher 2001 Le marxisme analytique em Bidet, Jacques e Kouvlakis,
Eustache Dictionnaire. Marx contemporain (Paris: PUF).
Bidet, Jacques 1993 (1990) Teora de la modernidad (Buenos Aires: El Cielo por
Asalto/ Letra Buena).
Bidet, Jacques e Kouvlakis, Eustache 2001 Dictionnaire. Marx contemporain (Paris:
PUF).
Blackledge, Paul 2001 Le marxisme politique em Bidet, Jacques e Kouvlakis,
Eustache Dictionnaire. Marx contemporain (Paris: PUF).
Boron, Atilio Imperio & Imperialismo (Buenos Aires: CLACSO).
97

Brenner, Robert 1977 The Origins of the Capitalist Development: A Critique of NeoSmithian Marxism em New Left Review, N 104.
Brenner, Robert 1995 Agrarian Class Structure and Economic Development in Preindustrial Europe em Alson, T. H. e Philpin, C. H. E. The Brenner Debate.
Agrarian Class Structure and Economic Development in Pre-industrial Europe
(Cambridge: Cambridge University Press).
Brenner, Robert 2002 O boom e a bolha (So Paulo: Record).
Brenner, Robert 2004 The Economics of Global Turbulence (Londres: Verso).
Callinicos, Alex 2001 O va le marxism anglo-saxon em Bidet, Jacques e Kouvlakis,
Eustache 2001 Dictionnaire. Marx contemporain (Paris: PUF).
Carver, Terrell and Thomas, Paul 1995 Rational Choice Marxism (Basingstoke:
McMillan).
Cohen, G. A. 1978 Karl Marxs Theory of History. A Defence (Oxford: Clarendon).
Cohen, G. A. 1989 History, Labour and Freedom (Oxford: Oxford University Press).
Cohen, G. A. 1995 Self-ownership, Freedom and Equality (Cambridge: Cambridge
University Press).
Dussel, Enrique 1985 La produccin terica de Marx. Un comentario a los Grundrisse
(Mxico: Siglo XXI).
Dussel, Enrique 1988 Hacia un Marx desconocido. Un comentario de los Manuscritos
del 61-63 (Mxico: Siglo XXI).
Eagleton, Terry 1993 Una introduccin a la teora literaria (Madri: Fondo de Cultura
Econmica).
Eagleton, Terry 1998 Las ilusiones del posmodernismo (Buenos Aires: Paids).
Elster, Jon 1985 Making Sense of Marx. Studies in Marxism and Social Theory (Nova
Iorque: Cambridge University Press).
Geras, Norman 1985 The controversy about Marx and Justice em New Left Review,
N 150, maro-abril.
Grner, Eduardo 2002 El fin de las pequeas historias (Buenos Aires: Paids).
98

Guimares, Juarez 1999 Democracia e marxismo: crtica razo liberal (So Paulo:
Xam).
Habermas, Jrgen 1989 (1985) El discurso filosfico de la modernidad (Madri: Taurus).
Habermas, Jrgen 2003 (1981) Teora de la accin comunicativa (Barcelona: Taurus),
vol. I e II.
Heller, gnes 1994 (1974) Sociologa de la vida cotidiana (Barcelona: Pennsula).
Heller, gnes 1998 (1973) Teora de las necesidades en Marx (Barcelona: Pennsula).
Heller, gnes 1999 Crtica de la Ilustracin (Barcelona: Pennsula).
Hinkelammert, Franz J. 1977 Las armas ideolgicas de la muerte (So Jos: DEI).
Hinkelammert, Franz J. 1995 La teologa de la liberacin en el contexto econmicosocial de Amrica Latina: economa y teologa o la irracionalidad de lo
racionalizado em Hinkelammert, Franz J. Cultura de la esperanza y sociedad sin
exclusin (So Jos: DEI).
Hinkelammert, Franz J. 2000a (1984) Crtica a la razn utpica (So Jos: DEI).
Hinkelammert, Franz J. 2000b (1990) La fe de Abraham y el Edipo occidental (So
Jos: DEI).
Honneth, Axel 2003 Luta por reconhecimento. A gramtica moral dos conflitos sociais
(So Paulo: Editora 34).
Jameson, Fredric 1984 Postmodernism, or the Cultural Logic of Late Capitalism em
New Left Review, N146, julho-agosto.
Losurdo, Domenico 1998 Hegel, Marx e a tradio liberal. Liberdade, igualdade,
Estado (So Paulo: UNESP).
Losurdo, Domenico 2004 Democracia ou bonapartismo (So Paulo: UFRJ/UNESP).
Losurdo, Domenico 2005 Controstoria del liberalismo (Roma-Bari: Editori Laterza).
Lwy, Michael 1998 A evoluo poltica de Lukcs: 1909-1929 (So Paulo: Cortez
Editora).
Lwy, Michael (org.) 1999 O marxismo na Amrica Latina. Uma antologia de 1909
aos dias atuais (So Paulo: Editora Fundao Perseu Abramo).
99

Lwy, Michael 2001 Le marxisme de la thologie de la libration em Bidet, Jacques e


Kouvlakis, Eustache Dictionnaire. Marx contemporain (Paris: PUF).
Lukcs, Georg 2000 A Defense of History and Class Consciousness. Tailism and the
Dialectic (Londres/Nova Iorque: Verso).
Lukcs, Georg 1984 Qu es el marxismo ortodoxo? em Historia y conciencia de
clase (Buenos Aires: Sarpe).
Lukcs, Georg 2003 Histria e conscincia de classe (So Paulo: Martins Fontes).
Marcus, Robert 1996 Analytical Marxism: A Critique (Londres: Verso).
Marx, Karl y Engels, Friedrich 1979 Sobre el colonialismo (Buenos Aires: Cuadernos
de Pasado y Presente).
Mayer, Tom 1991 Analytical Marxism (Thousand Oaks: Sage).
Mszros, Istvn 2002 Para alm do capital (So Paulo: Boitempo).
Mszros, Istvn 2003 O sculo XXI. Socialismo ou barbrie (So Paulo: Boitempo).
Mszros, Istvn 2004 (1989) O poder da ideologia (So Paulo: Boitempo).
Nobre, Marcos 2003 Apresentao em Honneth, Axel Luta por reconhecimento. A
gramtica moral dos conflitos sociais (So Paulo: Editora 34).
Przeworski, Adam 1990 Capitalismo y socialdemocracia (Mxico: Alianza).
Raulet, Grard 2001 La thorie critique de lcole de Francfort. Du no-marxisme au
post-marxisme em Bidet, Jacques e Kouvlakis, Eustache 2001 Dictionnaire.
Marx contemporain (Paris: PUF).
Rees, John 2000 Introduction em Lukcs, Georg A Defense of History and Class
Consciousness. Tailism and the Dialectic (Londres/Nova Iorque: Verso).
Roemer, John E. 1989 Analytical Foundation of Marxian Economic Theory
(Cambridge: Cambridge University Press).
Roemer, John E. 1982 A General Theory of Exploitation and Class (CambridgeMass/Londres: Harvard University Press).
Roemer, John E. 1986 Analytical Marxism (Cambridge: Cambridge University Press).

100

Sartre, Jean Paul 2002 (1960) Crtica da razo dialtica (So Paulo: DP&A).
Texier, Jacques 1995 Les innovations dEngels, 1885, 1891, 1895, em Actuel Marx,
Paris, N 17, primeiro semestre.
Texier, Jacques 2005 Revoluo e democracia em Marx e Engels (Rio de Janeiro:
UFRJ).
Thompson, E. P. 1978 The peculiarities of the English em The Poverty of the Theory
and Other Essays (Londres: Merlin Press).
Tosel, Andr 2001a Devenir du marxisme: de la fin du marxisme-lninisme aux mille
marxismes, France-Italie 1975-1995, em Bidet, Jacques e Kouvlakis, Eustache
Dictionnaire. Marx contemporain (Paris: PUF).
Tosel, Andr 2001b Le dernier Lukcs et lecole de Budapest em Bidet, Jacques e
Kouvlakis, Eustache Dictionnaire. Marx contemporain (Paris: PUF).
Vade, Michel 1992 Marx, penseur du possible (Paris: Meritiens Linck-Sieic).
Wellmer, Albrecht 1996 Finales de partida: la modernidad irreconciliable (Madri:
Frnesis).
Wood, Ellen Meiksins 1989 Rational Choice Marxism: Is the Game Worth the
Candle? em New Left Review, N 177.
Wood, Ellen Meiksins 1995 Democracia contra capitalismo (So Paulo: Boitempo).
Wood, Ellen Meiksins 1999 The Origin of Capitalism (Nova Iorque: Monthly Review
Press).
Wright, Erik Olin 1985 Classes (Londres: Verso).
iek, Slavoj 2000 Georg Lukcs as the Philosopher of Leninism em Lukcs, Georg
A Defense of History and Class Consciousness. Tailism and the Dialectic
(Londres/Nova Iorque: Verso).

101

Parte Um
Sobre a teoria e sua relao com a prxis

102

Eduardo Grner

Leituras culpadas
marx(ismos) e a prxis do conhecimento
Professor Titular de Teoria Poltica, Faculdade de Cincias Sociais, Universidade de
Buenos Aires, e Professor Titular de Antropologia da Arte, Faculdade de Filosofia e
Letras, UBA.
Traduo de Simone Rezende da Silva

Posto que no h leituras inocentes,


comecemos por confessar de que leituras
somos culpados
Louis Althusser

A frase de Althusser que preside este texto para diz-la com uma expresso cara ao
filsofo francs sintomtica: revela um problema consubstancial a algo que pudesse
ser chamada de uma teoria do conhecimento (ou uma gnoseologia, ou uma
epistemologia) que tambm pudssemos chamar marxista (uma denominao por
sua vez problemtica, posto que j so incontveis os marxismos que tm visto a luz
e muitas sombras desde o prprio Marx at aqui). Esse problema de difcil, se no
impossvel, soluo, mas seu enunciado relativamente simples: no h leitura
inocente, isto , toda interpretao do mundo, toda forma de conhecimento do real est
inevitavelmente situada pelo posicionamento de classe, a perspectiva polticoideolgica, os interesses materiais, os condicionamentos culturais ou a subjetividade
(consciente ou inconsciente) do intrprete.
Essa constatao j a de Marx, e at certo ponto ainda que desde perspectivas
bem diferentes entre si e a do prprio Marx havia sido tambm a dos philosophes
103

materialistas do sculo XVIII, e o ser nas primeiras sociologias do saber do sculo


XX, a partir de Max Scheler ou Karl Mannheim, e o continuar sendo nas
fenomenologias sociolgicas do conhecimento no estilo de Alfred Schutz ou Harold
Garfinkel. Em Marx uma constatao inseparvel de sua concepo (melhor dizendo,
concepes, j que so mltiplas e mutveis) da ideologia, seja entendida, um tanto
esquematicamente, como falsa conscincia da realidade, j como (na sofisticada
verso althusseriana, atravessada pela leitura lacaniana de Freud) conscincia
verdadeira de uma realidade falsa, um aparentemente escandaloso paradoxo sobre
a que teremos que voltar.
Porm, seja como for, se verdade que toda leitura do complexo universo do
real culpada de ser uma leitura em situao, isso no significa que no pode haver
uma leitura objetiva, cientfica, universal dos fenmenos da realidade (e muito
em particular da realidade social e histrica, to constitutivamente atravessada por
aqueles interesses e posicionamentos), e que nosso conhecimento, em conseqncia,
est necessariamente condenado ao relativismo, ao particularismo, ao subjetivismo mais
radical?
Alm de tudo, a partir dos chamados giro lingstico, giro hermenutico,
giro esttico-cultural, etc., do sculo XX (embora seja um debate quase to antigo
como a prpria cultura ocidental: j podem ser encontradas suas premissas no Cratilo de
Plato, por exemplo, e sua continuao nas polmicas entre realistas e nominalistas
na Idade Mdia; porm claro, no sculo XX quando se torna dominante enquanto
debate sobre os fundamentos de uma filosofia da cultura), temos tido que nos acostumar
ainda que para alguns ainda custe ceder a ela idia de que os sujeitos chamados
humanos distinguem-se de qualquer outra espcie, mesmo as mais avanadas do
reino animal, pelo fato de que no tem um vnculo direto e imediato com a realidade,
mas sim sua relao com o mundo est mediatizada por um complexo aparato de
competncia lingstica (o conceito de Noam Chomsky) e simblica em geral; de tal
modo que, inclusive partindo de um ponto de vista irredutivelmente materialista cremos
na existncia autnoma do real com relao s nossas representaes convico que,
como veremos, instaura uma diferena radical com as epistemologias ps-modernas,
nossa realidade humana no pode menos que ser uma construo de nossa (maior ou
menor) competncia lingstico-simblica. Seja construtivista ou de-construtivista,

104

a premissa inapelvel: a realidade do ser humano , em uma medida decisiva, a


produo de um aparato simblico que no de modo algum individual (no se trata
de nenhum subjetivismo at as ltimas conseqncias), mas sim o resultado de um
complexo processo cultural, social e histrico. Como j haviam suspeitado o prprio
Max Weber e a escola do interacionismo simblico, e como o mostrou um
extraordinariamente sutil filsofo e lingista marxista (Mikhail Bakhtin), a linguagem
e, por extenso, todo o campo humano do simblico-representacional um espao
dialgico, vale dizer, produzido na interao social (inclusive conflituosa), e no na
solido das conscincias individuais. E esta nova constatao, sem nenhuma dvida,
um enorme avano sobre as ingenuidades empiristas, positivistas ou materialistas
vulgares. Porm que nos torna a colocar no centro de nossa questo: o conhecimento
objetivo da realidade impossvel? O prprio Marx em sua oposio ao idealismo, caiu
na armadilha do positivismo, de um objetivismo to ingnuo como o dos materialistas
vulgares?
Desta forma, no: ainda que os problemas aqui apresentados sejam
inumeravelmente mais complexos do que poderemos abarcar nesta exposio,
sustentamos que, mesmo sendo algo esquematicamente (para um maior aprofundamento
no restar remdio seno remeter bibliografia), sim h em Marx e desde o incio em
muitos dos marxistas ocidentais posteriores elementos suficientes a partir dos quais
abrir um leque de hipteses de trabalho, novamente, no para resolver definitivamente,
mas sim para colocar em seus justos termos, essa problemtica. Isso sim, com duas
condies:
1] A partir das quais, acabamos de sublinhar: intil, alm de danoso, pretender
encontrar j acabados de uma vez para sempre esses elementos no prprio
Marx; semelhante pretenso somente pode conduzir, no melhor dos casos, a
preguia intelectual, e no pior, a mais grosseira rigidez dogmtica;
2] para compreender a verdadeira importncia e a lgica de funcionamento
desses elementos, necessrio deslocar o que poderamos chamar um discurso
binrio (e profundamente ideolgico no mal sentido do termo), que pensa a
questo do conhecimento sobre o eixo dos pares de oposio mutuamente
excludentes (exemplo: sujeito/objeto; material/simblico; pensamento/ao;

105

indivduo/sociedade; estrutura/histria, etc.): melhor se trataria de pensar em


cada caso a tenso dialtica, o conflito entre esses plos, que somente podem
ser percebidos como tais precisamente porque a relao entre eles o que os
constitui, o que lhes destina seu lugar.
Tendo em conta essas duas premissas bsicas, podemos comear a abordar a questo.

Um critrio fundante: a prxis


At agora os filsofos limitaram-se a interpretar o mundo; trata-se agora de
transform-lo. A famosssima tese XI sobre Feuerbach pode ser tomada, entre outras
coisas, como um enunciado de epistemologia radical, ou como um ultra condensado
discurso do mtodo de Marx. Demasiado amide, por desgraa, tem sido lido
unilateralmente, no esprito de um materialismo vulgar ou um hiperativismo mais ou
menos espontanesta que desfaz todo trabalho filosfico de interpretao (vale dizer,
ao menos em certo sentido do que j falamos sobre produo de conhecimento) a favor
da pura transformao social e poltica. No faz falta enfatizar quo alijada das
intenes de Marx um dos homens mais cultos e mais teoricamente sofisticados da
modernidade ocidental pode estar este tipo de antiintelectualismo estreito. Contudo, o
que aqui nos importa outra coisa. Na verdade, Marx est dizendo em sua tese algo
infinitamente mais radical, mais profundo, inclusive mais escandaloso que a idiotice
de abandonar a interpretao do mundo: est dizendo que:
1]

a transformao do mundo a condio de uma interpretao correta e

objetiva; e
2] vice-versa, dada essa condio, a interpretao j , de certa forma, uma
transformao da realidade, que implica, em um sentido amplo, mas estrito, um
ato poltico, e no meramente terico.
De outra maneira, o que encerra o conceito de prxis (que Marx toma, obviamente,
dos antigos gregos). A prxis no simplesmente, como se costuma dizer, a unidade
da teoria e a prtica: dito assim, isto suporia que teoria e prtica so duas entidades
originais e autnomas, preexistentes, que logo a prxis (inspirada pelo gnio de Marx,
por exemplo) viria juntar de alguma forma e com certos propsitos. Porm, sua lgica
106

exatamente a inversa: porque sempre h prxis porque a ao a condio do


conhecimento e vice-versa, porque ambos plos esto constitutivamente co-implicados
que podemos diferenciar momentos (lgicos, e no cronolgicos nem ontolgicos),
com sua prpria especificidade e autonomia relativa, mas ambos no interior de um
mesmo movimento. E este movimento o movimento (na maior parte das vezes
inconsciente) da prpria realidade (social e histrica), no o movimento, nem do puro
pensamento terico (ainda que fosse na cabea de um Marx) nem da pura ao
prtica (ainda que fosse a dos mais radicais transformadores do mundo).
O que Marx faz essa sua genialidade simplesmente mostrar que esse o
movimento da realidade, e denunciar que certo pensamento hegemnico (a ideologia
dominante, para simplificar) tende a ocultar essa unidade profunda, a manter
separados os momentos, promovendo uma diviso social do trabalho (manual
versus intelectual, para dizer o bsico), com o objetivo de legitimar o universo terico
da pura interpretao como patrimnio do Amo, e o universo prtico da pura ao
como patrimnio do Escravo, j que a classe dominante sabe perfeitamente mesmo
qui no sempre o saiba conscientemente que nem a pura abstrao da teoria, nem o
puro ativismo da prtica, tem realmente conseqncias materiais sobre o estado de
coisas do mundo. Ou, em outras palavras, que no produz verdadeiro conhecimento da
realidade, no sentido de Marx. Nunca melhor ilustrada esta tese que na famosa alegoria
que constroem Adorno e Horkheimer, em sua Dialtica do esclarecimento, a propsito
do episdio das Sereias na Odissia de Homero: o astuto e racionalizador capito
Ulisses metaforicamente, o Burgus, atado ao mastro de seu barco, pode escutar
(interpretar) o canto das sereias, porm no pode atuar; os ansiosos marinheiros
metaforicamente, o Proletariado, com seus ouvidos tampados pela cera que Ulisses
lhes administrou, podem atuar, remar o barco, mas no podem escutar. Nenhum dos
dois pode realmente conhecer essa fascinante msica: Ulisses no quer faz-lo quer
simplesmente receb-la, goz-la passivamente, os marinheiros no podem faz-lo
ocupados, alienados em sua tarefa prtica, nem sequer inteiram-se de sua existncia.
Desta forma: essa tese de Marx , desde j, e como dissemos, um enunciado
poltico-ideolgico revolucionrio. Porm, ao mesmo tempo (obedecendo prpria
lgica da prxis) um enunciado filosfico-epistemolgico da mxima transcendncia. O
no sentido no qual Marx fala de uma realizao da filosofia, isto , em um triplo

107

sentido: 1) sua culminao; 2) sua fuso com a realidade material; 3) sua


(paradoxal) dissoluo, ao menos em sua forma tradicional, clssica, que em sua
poca e na prpria biografia intelectual do primeiro Marx no outra que a da
(riqussima e complexa) tradio idealista alem que vai para apenas mencionar os
nomes mais paradigmticos de Kant a Hegel, passando por Fichte e Schelling.
Trata-se claro de autores complexos e muito diferentes entre si, que de modo
algum podem ser postos no mesmo saco, como se diz vulgarmente. Tampouco todos
tm o mesmo significado naquela biografia intelectual de Marx: sem dvida o pensador
(deveramos dizer: o pensador-ator?) de Treveris aprendeu de Hegel muito mais
que dos outros, contudo, esse aprendizado realizou-se plenamente no sentido antes
definido somente quando Marx, por assim dizer, fundiu Hegel com a realidade
material (social-histrica) que parte de ativista que havia nele lhe importava
transformar. Porm, em todo caso, o que todos esses gigantes da filosofia ocidental tm
em comum, alm de (mas vinculado com) seu idealismo, sua impossibilidade de
superar (tambm no sentido da Aufhebung hegeliana) essa ciso entre teoria e
prtica, ou, dito mais filosoficamente, a separao radical entre sujeito e objeto. E
se dizemos alm de (ainda que no caso particular dos alemes, vinculado com) seu
idealismo, porque na verdade essa impotncia no faz mais que recolher, condensar
e levar s ltimas conseqncias toda a tradio dominante com poucas excees,
como seriam os casos de um Maquiavel ou um Giambattista Vico e, em outro sentido,
de um Espinosa da filosofia e da teoria do conhecimento ocidental e moderna, ao
menos a partir do Renascimento. E isso inclui no somente o idealismo, mas tambm
(e talvez especialmente) o empirismo, o materialismo unilateral, e logo o positivismo.
De fato, a diviso do trabalho prpria do modo de produo capitalista (a
fragmentao das esferas da experincia as quais se referia Max Weber, que estava
longe de ser marxista ou antiburgus, mas muito perto de ser um dos intelectuais mais
lcidos da modernidade) impe necessariamente essa separao. E no bvio que
antes do capitalismo ela no existisse: s que agora resulta muito mais evidente, e mais
dramaticamente percebida, j que nenhum ecumenismo teolgico resulta por si mesmo
suficiente para ocult-la sob o manto piedoso da vontade de Deus.
O paradoxo que essa separao se aprofunda e se faz, como dizamos, mais
evidente e dramtico precisamente porque a nova era burguesa necessita promover

108

um conhecimento mais acabado, preciso e objetivo da realidade. Ao contrrio do que


sucedia no modo de produo feudal, por exemplo, a cincia e sua aplicao tcnica
agora uma fora produtiva decisiva para o ciclo produtivo (e re-produtivo) do sistema.
Para conseguir esse melhor conhecimento da maquinaria do Universo j a partir do
sculo XVII, com Descartes, Leibniz, e muitos outros, impe-se esta sugestiva metfora
mecnica que se torna imprescindvel a distino entre o sujeito cognoscente e o
objeto conhecido (ou, em todo caso, o objeto a conhecer, isto , a construir). O impulso
outra vez, necessrio para a lgica do funcionamento produtivo da maquinaria
capitalista de uma dominao da natureza: esse impulso para o que Weber chamar
racionalidade formal, ou a Escola de Frankfurt racionalidade instrumental, requerer
que o sujeito dominante separe-se do objeto dominado. Que o indivduo, portanto,
separe-se da natureza, d um passo atrs para observ-la, para estud-la. E no somente
da natureza: uma vez instaurada e transformada em dominante esta lgica, toda a nova
realidade no importa quo fragmentada aparea na experincia dos sujeitos
particulares ficar sujeita ciso. Tambm a social, a poltica, a cultural: nesta poca
que pode aparecer a idia liberal de um indivduo separado da (quando no
enfrentado com a) comunidade social ou o Estado, quando nas pocas pr-modernas os
sujeitos eram um componente indissocivel da comunidade poltica, da ecclesia, do
socius, chame-se polis, ou Cidade de Deus, ou o que corresponda a cada momento.
tambm nesta poca que pode aparecer na arte, para citar um exemplo
ilustrativo, a perspectiva, esse descobrimento tcnico da pintura renascentista que
permite retratar o indivduo em primeiro plano, separado de/dominando seu entorno.
nesta poca que, na literatura, pode aparecer e ser um tema central desse novo gnero
literrio da modernidade que se chama novela a subjetividade individual, com todos
os desgarramentos e conflitos que produz, precisamente, sua separao, seu isolamento,
sua alienao da natureza e da comunidade humana. (E a propsito destes exemplos
vale a pena recordar que para Marx igualmente para todo o idealismo alemo a partir
de Kant e dos romnticos a Arte tambm uma forma de conhecimento, como o
demonstram seus permanentes referncias a, que no so meramente decorativos ou
exemplificadores, Homero e os trgicos gregos, a Dante, Shakespeare, Cervantes,
Goethe, Schiller, Heine, Defoe, etc.). nessa poca, para dizer tudo, que pde (e deve)

109

inventar-se a noo de indivduo, como uma entidade distinta do resto do universo, e


cuja misso conhecer e dominar esse universo.
claro que, repetimos, esta separao epistemolgica (no real) entre o sujeito
e o objeto necessria para uma concepo do conhecimento que passa pela dominao
da natureza e, a fortiori , dos membros das classes subalternas. E no questo de
negar que, ainda tendo em conta os limites que a diviso do trabalho no capitalismo
impe expanso do conhecimento, o movimento do saber na modernidade tem um
grande valor: no somente pelo o que significou, na histria da cultura, como frente de
combate contra o obscurantismo e a superstio, mas tambm porque esse movimento
(insistimos: ainda descontando a fictcia ciso sujeito/objeto) o que fez possvel a
cincia moderna, tal como a conhecemos.
Porm, no questo de negar que essa possibilidade da cincia moderna a
contrapartida (dialtica, por assim dizer) da lgica mais ainda: da concreta prxis
da dominao: as duas coisas so verdadeiras, e sob as estruturas de uma sociedade de
classes desigual, esto necessariamente em conflito. Quando esse conflito no se
resolver (e enquanto as estruturas de dominao permanecerem em seu lugar o conflito
no pode resolver-se), aquele obscurantismo no poder ser definitivamente
eliminado, e retorna indefectivelmente, inclusive encaixado nas novas formas do
conhecimento cientfico. Da que a lcida advertncia de Adorno e Horkheimer, no
mesmo texto que j citamos, a propsito da mesma razo cujo objetivo era dissipar as
nvoas dos mitos obscurantistas, corre o risco de transformar-se em um mito igualmente
tenebroso (e, em certo sentido, no mais perigoso de todos, posto que aparenta ser outra
coisa).

O problema da inverso da dialtica hegeliana


Consequentemente: trata-se de um conflito que, certamente, no escapava aos honestos
filsofos do idealismo alemo: novamente, de Kant a Hegel h uma aguda percepo do
profundo problema (no somente epistemolgico, mas tambm antropolgico e
inclusive metafsico) que lhe apresenta realidade humana, histrica, a separao
sujeito/objeto. Inclusive, ao menos em certo sentido, pode se dizer que tanto a Crtica
da razo Pura de Kant como a Lgica de Hegel so tentativas monumentais de resolver
esta questo. E j sabemos qual pode ser a razo, para Marx, do carter parcialmente
110

falido destes monumentos da filosofia moderna: seu idealismo. De fato: para estes
grandes idealistas o conflito pertence ao puro e abstrato plano do pensamento, enquanto
para Marx encontra sua base material no plano da realidade social e histrica, e,
portanto no pode ser superado por nenhuma Aufhebung que no provenha da prxis,
de uma transformao conjunta da realidade e do pensamento.
Isto no significa de maneira alguma que para Marx os conflitos do
pensamento sejam um mero reflexo dos da realidade como quiseram entender
muitos marxistas que, neste registro, ficam refns do materialismo mais vulgar: isso
equivaleria, precisamente, a liquidar o conceito de prxis. Justamente, entre muitas
coisas que Marx resgata do idealismo alemo, um lugar central est ocupado pela
grande importncia que esse idealismo alemo e, em particular, Hegel outorga a uma
subjetividade ativa, que no se resigna simplesmente em registrar os dados imediatos
dos sentidos (como o caso do empirismo ou do sensualismo materialista vulgar),
mas tambm opera sobre eles para transform-los. Essa operao a que est de alguma
maneira escondida na celebrrima consigna de Hegel, to freqentemente mal
entendida, que reza: Todo o real racional, e todo o racional real: vale dizer, o real
no consiste simplesmente na percepo acrtica do atualmente existente, mas tambm
nas potencialidades de seu desenvolvimento futuro, que a razo subjetiva capaz de
trazer luz.
Esse o momento da negatividade crtica na dialtica hegeliana: o da negao
do real tal como se apresenta em sua brutal imediaticidade, e a favor da produo do
pensamento do novo, daquele que o real oculta em seu seio, e que pode ser
mediatizado (arrancado de sua imediaticidade) pela razo. Ou seja, para abreviar, a
favor da histria que, em uma concepo semelhante, no recobre unicamente a
dimenso do passado, mas sobretudo, a do futuro. Repetimos: essa negatividade
crtica ope-se aceitao passiva do realmente existente, a um empirismo cru que
no casualmente porque a linguagem sbia adotar, em sua forma reativa (e
reacionria) contra esta concepo criticamente negativa o nome de positivismo. E,
neste sentido, a teoria do conhecimento implcita na dialtica hegeliana, bem merece
qualificar-se de potencialmente revolucionria. Contudo, a atualizao desta potncia
choca, outra vez, com os limites de seu idealismo: a revoluo hegeliana limita-se ao
plano do pensamento puro, j que parte da premissa de que ele (sob a forma da Idia,

111

do Esprito Absoluto) o verdadeiro, seno nico, protagonista da Histria. O real que


o pensamento ativo pode contribuir para transformar algo j produzido pelo prprio
pensamento, sob a forma objetiva do Esprito. E por este limite que,
paradoxalmente, o monumental sistema filosfico e histrico de Hegel, indo inclusive
contra suas prprias premissas, fica congelado no Estado tico, encarnao do
Esprito na histria terrestre, e transposio espiritualizada do muito real Estado
Prussiano de 1830.
Fazia falta, pois, que viesse um Marx introduzir o j discutido critrio da prxis
material (social e histrica) para extrair desse ncleo potencial todas suas possibilidades
no realizadas. Isso significava resgatar o mtodo dialtico hegeliano tanto como o
materialismo vulgar do duplo impasse no qual estavam encerrados: pura Idia sem
autntica materialidade scio histrica de um lado, pura Matria inerte sem movimento
da subjetividade crtica do outro. A prxis era a terceira excluda entre estes dois
plos, que agora vem totalizar (j teremos ocasio de discutir esta noo que devemos a
Sartre) essas perspectivas truncadas.
A operao realizada por Marx passou para a histria sob a famosa rubrica da
inverso de Hegel rubrica sem dvida autorizada pela no menos famosa expresso de
Marx acerca da necessidade de pr a dialtica sob seus ps. Porm, aqui necessrio
sermos extremamente cuidadosos. O enunciado de Marx , antes tudo, uma metfora,
solidria daquela outra segundo a qual os atrasados alemes, incapazes de levar a
cabo na realidade a revoluo burguesa que os franceses haviam feito em sua prpria
materialidade histrica de 1789, a haviam realizado na cabea de seus filsofos, e
muito especialmente na de Hegel. Porm, se esta metfora tomada com excessiva
literalidade, corremos o risco de no perceber a enorme profundidade e radicalidade da
operao, que no consiste em uma mera sntese (no sentido vulgarizado do termo),
em uma terceira via ou um acerto ecltico entre a dialtica idealista e o materialismo
vulgar, seno em outra coisa, radicalmente diferente: introduzir a prxis na dialtica
no inverter Hegel em uma relao de simetricamente, mas sim deslocar
completamente a questo, para mudar diretamente as regras do jogo.
certo que Althusser sem dvida exagera ao falar de sua clebre ruptura
epistemolgica (de Marx com Hegel) como de um corte profundo e absoluto a partir
do qual temos outros (o maduro) Marx, que no teria a ver com seu antigo mestre;

112

depois de tudo e poder-se-ia mostrar que a prpria teoria althusseriana avaliza esta
considerao, a ruptura seria por definio impossvel sem a prvia existncia do
sistema hegeliano: em certo sentido, pode-se dizer que o clebre corte interior
dialtica, como uma dobra da mesma sobre si mesma. Entretanto, por outro lado e a
tem razo Althusser, com as prevenes expostas tambm verdade que essa dobra
desarticula todo o sistema e o rearma em um sentido muito distinto. Por uma simples
razo: mudar o objeto da dialtica pela prxis material em lugar da Idia, para
simplificar mudar toda a estrutura do sistema, j que seria, precisamente,
antidialtico pretender que o mtodo dialtico fosse um tipo de pura forma ou de
casca vazia que pudesse ser aplicado a qualquer objeto (e neste sentido, um pouco
provocativamente, poder-se-ia dizer que Marx, estritamente falando, mais hegeliano
que Hegel, j que sua operao descongela a prpria dialtica hegeliana, retirando o
obstculo idealista tanto como o do materialismo vulgar). No se trata, pois, de uma
simples inverso do objeto ou da relao causa/efeito na qual a Idia fosse uma
conseqncia da Matria, como quiseram os materialistas vulgares mas tambm do
mtodo em seu conjunto, para passar a outro sistema de causalidade, cujo
fundamento, reiteremos, a prxis.
Em uma palavra, e para resumir este n de questes: Marx tenta resolver,
mediante a introduo da prxis da histria material como critrio bsico do
complexo conhecimento transformador/transformao conhecedora, o falso (ou,
melhor: ideolgico) dilema entre a Idia sem matria e a Matria sem idia. Porm,
claro, esta constatao est ainda longe de resolver ou sequer de colocar
adequadamente todos nossos problemas para determinar a possibilidade de chegar a
uma verdade objetiva que tem esta nova teoria do conhecimento. Teremos na
continuao que desenvolver ao menos algumas destas questes.

Da conscincia de classe contingncia


Acima insistimos sobre o modo como Marx resgata do idealismo alemo (e muito
especialmente de Hegel) o papel de uma subjetividade ativa e crtica na prxis da
transformao/conhecimento. Mas, de que classe de sujeito trata-se quando falamos
desta subjetividade? Quem ocupa, nesta revoluo terica, o lugar do Esprito
autocognoscente hegeliano? Um marxista responderia, imediatamente e sem vacilar: o
113

proletariado, essa classe universal da qual Marx fala. No uma m resposta, na


medida em que ao menos lana uma primeira pista sobre o carter geral deste sujeito:
no se trata de uma subjetividade individual e sim coletiva. Marx sai da perspectiva
estritamente individualista que v o sujeito como uma mnada encerrada em si
mesma da qual falamos anteriormente. Todavia, por que precisamente o proletariado e
no, por exemplo, a frao intelectual mais teoricamente avanada ou ilustrada da
burguesia ou pequena burguesia (a qual pertencia o prprio Marx, e a imensa maioria
dos filsofos e pensadores modernos, incluindo os mais revolucionrios)? Acaso no
sabemos, pelo mesmo Marx, que em virtude de sua prpria explorao o proletariado
uma classe alienada, e em conseqncia incapacitada para alcanar por si mesma o
Saber universal? E, para pr-nos um pouco mais filosficos: por que, em virtude de
que privilgio especial teria uma parte da sociedade a capacidade inata de atingir o
todo do conhecimento? Sendo uma categoria particular como pode o proletariado ser a
classe universal?
Estas perguntas so suficientemente complexas e provocativas para que
avancemos com cuidado em um terreno movedio. Primeira questo: necessrio
diferenciar, analiticamente, o proletariado como categoria terica do proletariado como
realidade sociolgica, como coletivo humano realmente existente. No primeiro caso,
define-se (o define Marx, classicamente) como aquela classe de homens e mulheres
despossudos de todo meio de produo, e to somente proprietrios de sua fora de
trabalho, essa mercadoria que esto obrigados a vender ao capitalista, e em
conseqncia produzir uma cota de mais valia para o dito capitalista, etc. No segundo,
trata-se de uma realidade emprica extraordinariamente complexa e mutvel, com um
alto grau de determinaes concretas que variam de sociedade para sociedade,
articulando-se com igualmente variveis condies scio-econmicas, polticas,
culturais e ainda psicolgicas. A diferena entre ambos os registros homloga que
faz o prprio Marx entre um modo de produo e uma formao econmico-social. O
modo de produo, assim como o proletariado enquanto categoria, so abstraes do
pensamento; a formao econmico-social, assim como cada proletariado particular, so
realidades histrico-concretas. No , obviamente, que no exista uma relao entre a
abstrao intelectual e o objeto histrico: so, por assim dizer, mutuamente includentes,
coextensivas, porm, em diferentes registros do real. A confuso entre ambas as

114

formas s poderia conduzir aos mais aberrantes equvocos. (Como se compreender,


no vamos nos meter aqui na bizantina discusso sobre se o proletariado continua
existindo, em nosso capitalismo tardio e globalizado, tal como o pensou Marx, ou
se necessrio redefini-lo totalmente ou inclusive dizer lhe adeus como fizeram
alguns; j se ver que, aos efeitos do que nos interessam agora, esse debate ocioso.)
Desta forma: referir-se ao proletariado como classe universal referir-se
primeira destas duas formas, como deveria resultar bvio: mal se poderia falar de uma
universalidade, digamos, existencial ou emprica, muito menos de uma equivalncia,
entre o proletariado de Londres ou Copenhague e o de Addis Abebba ou Bogot. Tratase de determinar o lugar estrutural que o proletariado ocupa na configurao lgica do
modo de produo capitalista.
Esse lugar, para diz-lo rapidamente, o da produo do mundo das
mercadorias, que o mundo da realidade capitalista. Ou, melhor dito (e aqui
seguiremos de perto a clebre anlise de Marx no captulo I de O Capital): o mundo das
mercadorias o de sua existncia acabada como objetos de circulao e consumo o
mundo imediatamente visvel do capitalismo, mas ele no tudo que h: ele somente o
resultado de um processo prvio que, em sua forma essencial, permanece invisvel aos
olhos. A saber: o processo de produo propriamente dito fez possvel a existncia do
mundo visvel. Para fazer outra comparao simples: o que se v a obra que se
representa no palco, porm essa pea teatral no existiria se no tivesse existido todo
um complexo processo prvio (a escritura do texto, o desenho da cenografia e do
vesturio, a posta em cena, a direo e marcao dos atores, os ensaios, etc.), essa
esfera das relaes de produo da qual Marx fala, que onde verdadeiramente
produziram-se as condies de existncia do capitalismo visvel (comeando pela
mais valia, que somente ser realizada na esfera da circulao: porm, no foi a
gerada).
Vale dizer: a totalidade do real visvel somente pode aparecer como tal
totalidade precisamente porque est incompleta, porque deixa fora da cena aquele
trabalho que lhe d existncia. O conhecimento da totalidade implicaria, pois, na
restituio ao Todo dessa Parte que , como dizamos, imediatamente no-visvel.
Contudo, precisamente, como essa parte no perceptvel pelos sentidos, somente pode
ser reposta por mediao da razo (da mesma maneira, digamos, que Coprnico ou

115

Galileu tiveram de acudir razo, ao clculo matemtico, para demonstrar a verdade


cosmolgica contra a falsa evidncia emprica de que o sol nasce no leste e se pe
no oeste). Isso precisamente o que significa a enigmtica frase de Althusser que
citvamos no comeo: a realidade que falsa, no no sentido de que seja falso o
que vemos (o sol efetivamente nasce no leste, o capitalismo efetivamente contm as
esferas de circulao e consumo), mas sim no sentido de que isso que vemos apenas
uma parte da realidade um efeito, mas no a causa em si mesma, do processo
completo em que consiste a realidade. Nossos sentidos no nos enganam, entretanto
no so suficientes.
Porm, se ficssemos simplesmente com isto, estaramos de volta ao lugar em
que havamos deixado Hegel: o de uma Razo auto-suficiente e plenamente
autnoma, capaz por si mesma de despejar, no puro plano das idias, os enigmas do
mundo. Novamente, para entender a especificidade do conhecimento na teoria de Marx
necessrio reintroduzir o critrio da prxis. Somente a atividade transformadora, em
um sentido muito amplo do termo, pode gerar o tipo de raciocnio que seja capaz de
captar a relao de tenso ou de conflito no resolvido entre a (falsa) totalidade
aparente apresentada pelo capitalismo e o (invisvel aos olhos) processo de produo do
real. Somente essa atividade transformadora, que inclui a subjetividade crtica, pode
realizar o processo de totalizao do real.
Desta forma, quem, que coletivo social dos existentes no capitalismo, realiza,
por definio, essa atividade transformadora, esse trabalho produtor do novo, que
pode postular-se como modelo universal de um conhecimento baseado na prxis? O
proletariado, obviamente. ele que est diretamente vinculado, de maneira protagnica,
ao processo de produo do real, e quem, portanto, est em condies de conseguir um
potencial conhecimento do Todo. Entretanto, ateno: outra vez, estamos falando aqui
do proletariado enquanto categoria terica. O proletariado realmente existente, j
sabemos, est alienado, prisioneiro da ciso sujeito/objeto, etc. para retomar uma
terminologia que Marx herda tambm de Hegel uma classe em si, mas no ainda para
si. De maneira que quando falamos do proletariado como sujeito da prxis
transformadora/conhecedora, estamos falando no de um coletivo emprico, mas sim de
uma classe, que (como seu nome indica), uma construo terica. O proletariado
real transforma o mundo, faz, sem saber que o faz. Por sua vez, o intelectual crtico

116

inclusive um como Marx sabe o que o proletariado faz, mas no pode ocupar seu
lugar como sujeito da transformao: ao cabo pode, metaforicamente, imitar em sua
cabea o trabalho de transformao que o proletariado realiza sobre a matria (imitar,
no sentido aristotlico da mimesis: reproduzir a lgica do trabalho da natureza, que
segundo Aristteles o que faz o artista; porm, claro, a obra de arte no , no pode
confundir-se com, a natureza).
Isto de grande importncia que fique claro, em primeiro lugar por razes
polticas, j que a supresso da diferena entre a prxis do proletariado e o saber
intelectual produziu as deformaes de um vanguardismo substitusta que em seu
momento deu no stalinismo e similares. Em uma palavra: o intelectual crtico tem,
sem dvida, o importante papel de antecipar no plano das idias a passagem do em si ao
para si, colocando-se no ponto de vista do proletariado (que , justamente, o da
prxis), e essa sua diferena radical com o intelectual burgus, no qual burgus
no se refere necessariamente a um pertencimento emprico dita classe social ainda
que seja a mais provvel e sim posio burguesa frente ao conhecimento, da que
em seguida falaremos.
Porm, antes necessrio esclarecer algo fundamental, sob risco de cair em
excessivo reducionismo ou inclusive sectarismo: o intelectual crtico no necessita
indispensavelmente ser consciente de que est realizando esse trabalho mimtico que
reproduz a lgica da prxis; obviamente, prefervel que o seja, mas o que realmente
importa o que faz do ponto de vista intelectual. Como Marx costumava dizer, os
homens devem ser julgados pelo que fazem e no pelo que pensam de si mesmos: isso
vale tanto para os autoproclamados intelectuais crticos que inconscientemente
assumem, em sua prpria prtica intelectual, o ponto de vista da burguesia, como
vice-versa. Assim, nada disto significa que o intelectual burgus no possa produzir
conhecimentos autnticos: somente o que no pouco significa que esses
conhecimentos sero um momento, e no a totalidade, de um conhecimento
totalizador do real. E aqui imprescindvel adiantar sucintamente uma questo que
nos tornar a ocupar mais adiante: totalizador no significa de modo algum, totalizante.
No se trata da iluso hipererudita de saber tudo sobre os contedos da realidade
(aspirao utpica se as h), mas sim do estabelecimento de uma lgica baseada na
prxis de produo dos mecanismos de saber.

117

Assim, procuramos estabelecer, ainda que esquematicamente, a diferena


especfica (assentada sempre sobre o critrio da prxis) do mtodo de Marx com relao
ao de Hegel e da teoria do conhecimento burguesa em geral. Deve ficar claro, mais
uma vez, que esta ltima no burguesa por sua origem emprica de classe (nesse
sentido, tambm o era Marx), e sim por sua posio objetiva frente ao conhecimento.
Esperamos ter esclarecido tambm que o que o intelectual crtico pode fazer to
somente (ainda que muito importante) antecipar a passagem do em si ao para si (a
passagem da existncia conscincia de classe, ainda que logo devamos discutir esta
ltima noo), passagem que no pode substituir, seno que o proletariado dever
realizar por meio de sua prpria prxis coletiva e autnoma. E, finalmente, que o
proletariado que, por meio dessa prxis e graas a ela, est potencialmente em
condies de alcanar esse conhecimento universal, ainda que no possa atualmente
faz-lo; porm isso, obviamente, no uma condenao in aeternum, e sim uma
situao histrico-concreta. Ao cabo, na mais pessimista das hipteses, se poder pensar
que esse conhecimento totalizador no possvel; mas, se fosse possvel, somente o
seria desta maneira, ao menos na hiptese (bastante menos pessimista, por certo) de
Marx. E, em todo caso, a hiptese pessimista como pode ser, por exemplo, o caso da
Escola de Frankfurt e particularmente de Adorno, que com plena conscincia de sua
formulao paradoxal fala de um marxismo sem proletariado parte da base de que
esta a nica possibilidade: da sua enrgica polmica com toda forma de positivismo,
para o qual (ainda em suas variantes mais sofisticadas) a realidade somente o que ,
e no o que pode ser quando submetida ao juzo da prxis, mediatizada e antecipada
pela razo crtica. E finalmente, antes de prosseguir, aclaremos tambm (logo teremos
que avanar sobre o tema) que o fato de que o intelectual crtico no possa substituir a
prxis do proletrio no significa que seu trabalho de interpretao do real esse
momento relativamente autnomo do conhecimento crtico no possa produzir
conhecimento por si mesmo.
Um autor marxista que viu agudamente a questo o Lukcs de Histria e
conscincia de classe. Por que pergunta-se Lukcs essencialmente no capaz o
burgus de atingir este plano totalizador de conhecimento? Note-se que a pergunta
por que no pode, e no por que no quer. Eis aqui onde se reintroduzir o problema,
nada simples, da ideologia que obstaculariza esse acesso ao universal. Ideologia que,

118

por definio, inconsciente. No se trata de nenhuma conspirao, nem de nenhum


planejado engano. Trata-se, novamente, da posio de classe, do ponto de vista
condicionado no tanto por um pertencimento classe burguesa e suas concepes do
mundo, mas sim por uma identificao (no necessariamente interessada) com elas.
Este ponto de vista , por assim dizer, impessoal: est determinado em ltima
instncia pela prpria estrutura lgica do funcionamento da sociedade capitalista e
pelo tipo de conhecimento que ela implica, e que como vimos, necessariamente
fragmentado: o burgus no necessita saber nada sobre a prxis, no sentido amplo
que aqui vimos tratando. Mais ainda: necessita no saber sobre ela, des-conhec-la (que
no o mesmo que ignor-la), posto que tomar plena conscincia do processo de
produo em sentido genrico (isto , definitivamente, da histria, que, como dissemos,
antes de tudo o movimento, informado pelo passado, da transformao para o
futuro) o obrigaria a admitir, a rigor de honestidade intelectual, que essa transformao
indetvel e a produo de conhecimento baseado nela pode eventualmente varrer com
seu prprio lugar de classe dominante, o qual resulta subjetivamente intolervel e
objetivamente disfuncional ao sistema, da que no possa saber nada com isso (como
disse ironicamente Marx, a burguesia sempre soube perfeitamente que havia tido
Histria... at que ela chegou).
Portanto, no raciocnio de Lukcs a cultura burguesa situa-se frente ao mundo
em uma posio esttica e contemplativa (o que mais tarde Marcuse chamar uma
cultura afirmativa do real): em posio, por assim dizer, consumidora e no produtora
do real. No fundo, o que a burguesia, para poder sustentar com convico seu lugar de
classe dominante, no pode saber, como o real chegou a ser o que (dito mais
tecnicamente desde o captulo I de O Capital, o que a burguesia no pode saber
que coisa ... a mais valia; porm aqui, ento, podemos apreciar toda a dimenso
filosfica que tem o descobrimento por Marx desse sintoma como o chama Lacan do
capitalismo).
Da Lukcs extrai sua crtica ao ncleo da teoria do conhecimento de Kant, o
pai fundador da grande tradio idealista alem. Como se recordar sem dvida
teremos que simplificarnessa teoria os a priori do entendimento (categorias inatas
como as de tempo e espao, por exemplo) fazem com que o Sujeito Transcendental
kantiano (o Homem abstrato como tal, sem determinao histrico-concreta alguma)

119

seja perfeitamente capaz de conhecer todos os fenmenos do Universo, mas no de


conhecer por que h fenmenos, qual sua origem ltima, qual o noumeno ou coisa
em si que produziu a existncia do real, e que em si mesmo permanece estritamente
incognoscvel, um limite absoluto para o entendimento. Assim, Lukcs, sem dvida
de maneira provocativamente redutora, mas no por isso menos grfica, responde
simplesmente: a coisa em si ... o capitalismo. Obviamente o burgus que no
nenhum Sujeito Transcendental e sim um sujeito histrico, condicionado pela
situao igualmente histrica da posio que ocupa na estrutura de dominao no
pode conhecer acabadamente essa coisa em si porque, conforme j vimos, isso
significaria, ao menos como possibilidade, o questionamento de sua prpria
particularidade histrica, que ele prefere crer que universal, e, portanto eterna.
Assim: o que vale para o burgus, no vale tambm para o proletrio, ao
menos enquanto dure sua alienao? claro que sim. Porm, com esta diferena
decisiva,

que

mencionamos:

ao

estar

diretamente

(ainda

que

tambm

inconscientemente, por assim dizer) vinculado prxis, o proletrio no pode no


perceber (mesmo que possa momentaneamente des-conhecer) que o mundo do real
o resultado de um processo de produo, e no de uma enigmtica coisa em si. sua
posio de sujeito (sujeito efeito de um processo histrico, e no transcendental) o
que potencial e tendencialmente lhe permitir ao contrrio do que ocorre com o
burgus sair dessa alienao. Como? Fazendo-se, a si mesmo, proletrio.
Aqui onde necessrio reintroduzir a dialtica do em si/para si com o objetivo
de explicar um aparente paradoxo. O proletrio, disse Lukcs, enquanto sua situao
histrico-concreta o reduz a pura fora de trabalho isto , a mercadoria comea por
viver a si mesmo como objeto (como um puro em-si), e tem que transformar-se em
sujeito (em para-si). Vale dizer que, na mesma medida e pelo mesmo movimento da
prxis pela qual o proletrio conhece a matria que est transformando, se conhece a
si mesmo, aplicando o critrio de que somente a transformao (da matria/de si
mesmo) permite atingir o verdadeiro conhecimento; enquanto que o burgus, que
viveu sempre j como sujeito diferenciado do mundo do real (como indivduo), no
pode transformar-se em nenhuma outra coisa. Ironicamente se aceitamos o que
dissemos a propsito de que a histria fundamentalmente impulso para o futuro se
poderia dizer que o burgus tem razes quando diz que a histria acabou. S que

120

necessrio especificar: foi a sua histria que terminou, posto que j no pode ir a
nenhum futuro.
Ademais dito de passagem, esse raciocnio demonstra que Marx (ao menos
nesta leitura lukcsiana) um pensador muito mais radical que os assim chamados
ps-estruturalistas contemporneos. De fato, estes criticam no marxismo um
reducionismo de classe segundo o qual o sujeito proletrio seria uma espcie de
essncia ontolgica pr constituda, definida por seu lugar estrutural nas relaes de
produo. E sem dvida, tem razo em relao a muitos dos marxismos economicistas
ou transcendentalistas que proliferaram. Porm, equivocam-se de ponta a ponta no
que diz respeito ao prprio Marx. Se o proletrio comea por estar constitudo como
objeto (em-si), e logo tem que constituir-se a si prprio como sujeito (para-si) em um
processo de (auto)produo que somente pode estar completo no momento do
comunismo vale dizer da sociedade sem classes, na qual portanto a subjetividade
diferencial do proletrio dissolve-se como tal, no est claro ento que o
proletrio nunca um sujeito pleno, e sim um sujeito que est sempre em processo
inacabado (in-finito) de constituio, satisfazendo assim as mais rigorosas normas do
antiessencialismo ps-estruturalista? No que este debate importe muito, entretanto
valia a pena uma referncia marginal para despejar certos (s vezes interessados)
equvocos.
Da mesma maneira, a lgica da mediao da qual falamos faz um instante (e da
qual a passagem do em-si ao para-si um novo exemplo) no necessariamente oposta
articulao pela contingncia, como tende a sustentar s vezes Laclau, entre outros.
O segredo a a noo althusseriana de sobredeterminao (que o prprio Laclau cita
elogiosamente), extrada da psicanlise de Freud, e segundo a qual um elemento no
predeterminado da situao (poltica, social, histrica) pode aparecer inesperadamente
para articular o processo de mediao totalizadora. Todavia, isto to somente
significa que: a) esse elemento contingente poderia no aparecer; b) que, quando
aparece, no porque uma necessidade prvia o fez aparecer: sua emergncia pode
ser perfeitamente casual; e c) que a articulao especfica produzida por esse elemento,
e seus resultados futuros, no podem ser previstos matematicamente: a articulao abre
um campo mltiplo (ainda que no ilimitado) de possibilidades.

121

Porm, no se trata de um jogo de puro azar (contingncia, neste sentido, quer


dizer simplesmente que no estamos falando de um frreo princpio da natureza como,
digamos, a lei da gravidade: a qual, se estamos tratando do campo da prxis humana,
uma obviedade): o elemento contingente que consegue articular uma totalizao
pode no aparecer, mas quando aparece, no qualquer, nem se engancha de
qualquer maneira na articulao. Existem leis tendenciais da histria que por assim
dizer convocam certas contingncias e no outras, alm de que elas apaream ou no.
Que na cabea de Newton casse uma ma quando estava tirando sua sesta ,
obviamente, uma contingncia que poderia no ter sucedido. Porm, que Newton
associasse esse fato com uma srie de leis fsicas que lhe fizeram descobrir o princpio
da gravidade dos corpos no uma ocorrncia casual: as leis fsicas existem
independentemente de que naquele dia e hora casse a ma. Que Lnin encontrasse um
trem blindado que o conduzisse de volta a Rssia para se pr frente da revoluo
uma contingncia. Sem dvida, pode-se supor que o desenvolvimento da revoluo
tivesse sido distinto se Lnin no tivesse chegado, mas as leis (muito mais
tendenciais que as de Newton, o admitimos) da situao poltica que conduziu
revoluo no dependiam da viagem de Lnin. Em uma palavra: a lgica da mediao
no que se oponha contingncia, e sim que pode haver uma lgica da mediao
da contingncia. Precisamente por isso o marxismo (o de Marx, para comear) no
um determinismo: porque ao contrrio do que ocorre na dialtica idealista de Hegel
no h uma Totalidade determinada de antemo pelo Conceito, e sim que a
materialidade dos fatos histricos pode articular diferentes (porm no qualquer)
processos de mediao totalizadora.

Da hermenutica da suspeita interpretao crtica


Tendo admitido que o modelo marxista para a produo de conhecimento o da
prxis do proletrio, procedamos agora a descrever como o funcionamento lgico
desse modelo transposto prxis especfica do intelectual crtico. O pano de fundo
filosfico dessa lgica o que Paul Ricoeur, celebremente, chamou a hermenutica
da suspeita (Ricoeur, igual a Foucault, Althusser, Roland Barthes e outros, colocam
sob essa rubrica intelectuais crticos paradigmticos como Marx, Freud ou Nietzsche).
Vale dizer: a atitude sob a qual como explicamos acima eu suspeito que a
122

totalidade do real no o que posso perceber dela a simples vista, e que as


explicaes sobre o real sempre podem ser submetidas a uma nova interrogao, j que
elas no caem por seu prprio peso (como a ma de Newton), e sim so construes
histrico-concretas que esto consciente ou inconscientemente sobredeterminadas pela
ideologia, os interesses dos grupos de poder (e tambm, como no, a identificao
alienada dos grupos oprimidos com a ideologia dominante), etc. Uma das funes
objetivas centrais dessas explicaes naturalizadas a de construir consenso
(essencial para a hegemonia, em sentido gramsciano) em torno a, no limite, da
estrutura prpria do real. A tarefa do intelectual crtico , portanto desmontar essas
construes para demonstrar que nada tem de naturais, mas sim que so parciais e
contingentes, no sentido antes aludido.
Isso supe, por outro lado, certa teoria do simblico. J dissemos que o ser
humano relaciona-se com (e organiza a) sua realidade por meio da mediao simblica
(comeando pela prpria linguagem). Porm, podem existir simplificando muito duas
grandes teorias do simblico (e, portanto, da interpretao da realidade):
1] Eu posso pensar que o smbolo no sentido mais amplo possvel do termo um
vu, uma mscara, um disfarce que oculta ou obstaculariza a viso prstina de
uma verdade essencial, originria, natural, eterna e incomovvel, chamada a
palavra de Deus, a coisa em si kantiana, ou o que se queira. Neste caso, a
interpretao consistir simplesmente e no que seja um processo simples, por
certo em retirar o vu ocultador para revelar (vale a expresso) esse objeto
originrio que me era ocultado. A Verdade impor-se- ento com toda sua fora de
Lei, e nada poderei fazer para question-la. A este estilo de interpretao
(caracterstico, por exemplo, da hermenutica bblica tradicional) chamaremos
interpretao passiva, j que ao que ela conduz no a produo de um novo
conhecimento, mas sim a restaurao de uma realidade que na verdade sempre
esteve ali, s que deformada pela mscara simblica.
2] Eu posso pensar (como o fazem Marx, Freud ou Nietzsche, para citar somente esses
paradigmas modernos) que no h tal verdade eterna e originria, seno que o que
aparece como um objeto natural o produto de um processo de produo, ou,
para nosso caso, de uma construo simblica e histrico-concreta. Atrs do

123

smbolo, portanto, no encontrarei o objeto puro e duro e sim outro smbolo, e


logo outros e outros indefinidamente. No que no haja objetos (trata-se de uma
perspectiva materialista), e sim de que esses objetos tenham sido utilizados como
contingncias para a construo de configuraes simblicas que servem para
explicar de certa maneira o mundo do real. So, em uma palavra, o resultado de
uma prxis, e no essncias eternas. A interpretao, neste caso, consiste em
interrogar criticamente essas construes simblicas para mostrar inclusive para
produzir seus vazios, seus buracos de sentido (posto que no so Verdades
eternas, nunca esto plenamente completas, no podem, ao contrrio da teologia,
explicar tudo), e ento, construir, produzir um sentido novo sobre esses brancos
ou ausncias. claro que esse novo sentido poder por sua vez ser submetido a
interrogao, precisamente porque o conhecimento assim construdo uma
verdade histrica , e no natural (e isso vale tambm para o marxismo, que no
uma verdade eterna, e sim corresponde a determinadas condies histricas:
principalmente, a existncia do modo de produo capitalista, do qual o marxismo
seu conhecimento crtico). Este estilo de interpretao, ento, o chamaremos
interpretao ativa, j que nela no se trata de restaurar um objeto que preexistia
interpretao,

mas

sim

de

produzi-lo

como

objeto

da

prxis

do

conhecimento/transformao (como j dissemos, o marxismo produz o objeto


modo de produo capitalista pelo mesmo movimento pelo qual briga para
transform-lo: outra vez, estamos no ncleo da tese XI sobre Feuerbach).
Como disse Foucault graficamente, se este mtodo como o descrevemos, toda
interpretao (crtica e ativa) no uma interpretao da realidade (no sentido vulgar,
no dialtico, do termo) e sim uma interpretao de uma interpretao: os objetos da
realidade que se apresentam a nossa conscincia j so produtos de interpretaes
histricas. Por exemplo: Freud (ou qualquer psicanalista) no interpreta o sonho do
paciente (como poderia o psicanalista ter acesso a um sonho alheio? Onde poderia vlo?): o que interpreta o relato que o paciente faz de seu sonho, relato que j constitui
certa interpretao prvia. Da mesma maneira, Marx no interpreta a sociedade
burguesa: o que Marx interpreta a interpretao burguesa da sociedade (por isso o
subttulo do Capital Crtica da Economia Poltica), isto , a construo simblica (e

124

obviamente, ideolgica) que a burguesia produziu sobre sua prpria prxis. E qual o
tensor, a alavanca ltima desta interpretao crtica? J o adiantamos: a interrogao da
suposta Verdade eterna enquanto ela suspeita de ser por sua vez uma construo
histrico-ideolgica.
O que significa que Marx no vem, digamos, de Marte, com uma teoria
completamente distinta e alheia da (neste caso) economia burguesa, e se limita a
chutar fora do tabuleiro uma interpretao e substitu-la por outra. Isso seria um mero
ato de fora, e no uma prxis crtico-hermenutica. O que faz Marx comear por
aceitar o texto da economia burguesa como verdade parcial e logo a interrogar seus
silncios ou suas inconsistncias. Por exemplo: Marx no disse que a teoria do valor
(essa teoria que no inventada por Marx, mas que j est em Smith ou Ricardo) seja
falsa: ao contrrio, justamente porque verdadeira no sentido j dito de que
corresponde a certa condio histrica a interroga at as ltimas conseqncias (lhe
pergunta, por exemplo, de onde sai o lucro do capitalista, como possvel o processo de
acumulao/reproduo do capital) e descobre que no pode responder satisfatoriamente
todas as perguntas que as prprias premissas da teoria desperta. Construindo sobre esses
vazios da economia clssica que Marx produz sua prpria teoria, sua prpria
interpretao crtica do capitalismo, baseada no descobrimento de, entre outras coisas,
a mais valia. O que Marx faz pois o que Althusser chama uma leitura sintomtica do
texto da economia burguesa clssica: com uma lgica de leitura semelhante da
psicanlises (que , certamente, de onde Althusser extrai a expresso sintomtica),
Marx interpreta, por assim dizer, os lapsos, os atos falhos, as inconsistncias da
economia clssica, e essa prpria prxis hermenutica a que lana como resultado uma
nova teoria mais acabadamente explicativa do funcionamento do capitalismo.
Entretanto, ateno: quando dizemos que Marx interpreta o texto (em um
sentido metafrico muito amplo do termo) da economia clssica, no estamos de modo
algum caindo nessas concepes textualistas mais ou menos ps-modernas que
pretendem que toda a realidade seja uma espcie de textualidade sem lado de fora, e
infinitamente desconstruvel. No limite, esta concepo conduz a uma nova e
sofisticada forma de idealismo que pe todo o peso da interpretao em uma
subjetividade crtica trabalhando sobre um mundo puramente fictcio, sem referentes
materiais. Esta posio, que j seria discutvel ainda que tolervel no campo, por

125

exemplo, da teoria literria e esttica, a nosso ver indefensvel no das estruturas e


processos sociais e histricos. Obviamente, a interpretao crtica tambm, e antes de
tudo, uma operao intelectual e terica, com um importante grau de autonomia
(relativa), porm os objetos de sua leitura sintomtica sobre os que em seguida
diremos algo mais no podem ser considerados, nem sequer de maneira metafrica,
como exclusivamente fictcio. No nos oculto que na passagem escritura (includa
a mais complexa teorizao) da anlise desses objetos h sempre uma cota, de peso
varivel segundo os casos, de ficcionalidade: as hipteses das quais se parte so, em
um sentido lato, fices tericas, e ademais as estruturas retricas, estilsticas e
inclusive sintticas da exposio de uma teoria compartilham muitos de seus traos mais
bsicos com as obras de fico. Porm, a diferena fundamental que uma obra de
fico, mesmo a mais realista das novelas, parte da construo de um cenrio de
enunciao imaginria, enquanto que o tratado terico deve comear por supor, ao
menos, uma materialidade independente sobre a qual operou o simblico em geral, e
as interpretaes que se esto submetendo a leitura crtica em particular, alm de que
como dizamos acima nenhum objeto ltimo e originrio seja realmente alcanvel
(justamente porque foi submetido desde sempre s transformaes da interpretao).
Precisamente, uma tarefa central da leitura sintomtica (e da crtica
ideolgica) consiste em discriminar, at onde for possvel, as relaes entre realidade e
fico nas teorias. Isto o que marca o limite da interpretao: de outra maneira,
qualquer interpretao, no importa quo arbitrria ou caprichosa, seria igualmente
legtima. Isto no assim para Marx: tudo o que dissemos at aqui aponta para mostrar
que se h interpretaes melhores que outras, mais totalizadoras, no sentido de que
permitem reconstruir com maior preciso ou funcionamento de uma realidade (para
nosso caso, a das estruturas do capitalismo), descartando as interpretaes consciente ou
inconscientemente falseadas, interessadas, ideolgicas, etc.
Tudo isso tem conseqncias da mxima importncia. Para comear, a leitura
sintomtica tal como Althusser a identifica em Marx constitui em si mesma um
mtodo de produo de conhecimento, na medida em que descobre uma particular
lgica da prxis interpretativa. Levado ao seu extremo, isto significa que ainda quando
se descobrisse (como alguns vm tentando faz-lo h muito tempo) que no h tal coisa
como a lei do valor ou a mais valia cuja anlise por parte de Marx , como vimos,

126

o paradigma de leitura sintomtica a dita lgica seguiria sendo a mais eficaz para
interpretar criticamente a realidade e seus textos segundo o modelo da prxis .
Porm, aqui poderia interpor-se uma objeo: no havamos dito, em nossa
discusso da diferena de Marx com Hegel, que uma mudana de objeto conduzia
indefectivelmente a uma transformao no mtodo? Sem dvida, mas o que sucede
que h diferentes nveis de definio do objeto: a anlise de um objeto particular
(ponhamos: a mais valia) permite, por assim dizer, o descobrimento de um objeto
conceitual mais abarcador (ponhamos, a noo de que restituindo a contradio entre o
particular-concreto mais valia gerada pela fora de trabalho e o universal-abstrato
equivalncia geral que se descobrir o segredo escamoteado da lgica do
capitalismo) que conduz formulao de uma hiptese universal-concreta (suponhamos
que aquele que aparece como uma Totalidade ideolgica extrai sua eficcia da
operao que escamoteia o particular que lhe permite funcionar, mas que irredutvel
e a Totalidade, de tal maneira que denunciando essa operao como a interpretao
crtica pode produzir novo conhecimento sobre a realidade). Porm, ao final deste
recorrido inevitvel, este ltimo universal-concreto que se transformou no verdadeiro
objeto da interpretao, no sentido de que a partir dele pode construir-se uma posio
crtico-hermenutica para ler sintomaticamente a realidade.
E o fato (sobre o qual nos permitiremos insistir) de que o modelo desta
metodologia seja a prxis social-histrica do proletariado tem uma segunda
conseqncia decisiva que excede, como estrita lgica do conhecimento, existncia
ou no de um proletariado emprico : trata-se de um mtodo que, alm de que seja
aplicado pelo intelectual crtico individual, tem um substrato social-histrico,
coletivo, mediatizado por aquela prxis. E ainda assim, a interpretao crtica
individual somente um momento do processo de conhecimento/transformao do
mundo. Poucas vezes foi posto o acento, que seja de nosso conhecimento, em que uma
semelhana lgica fundamental entre o marxismo e a psicanlise seja o fato evidente de
que ambos so modos de produo de conhecimento nos quais a ao transformadora se
realiza sempre na interao com um Outro (o proletariado para Marx, o paciente para
o psicanalista). Porm, inclusive sem necessidade de apelar a esta comparao, recordese a idia gramsciana de que os homens, potencialmente, so todos filsofos: a

127

reorganizao de seu sentido comum pela prxis e no a inculcao exterior de uma


teoria por melhor que seja a que atualizar essa potncia.
Tudo o que acabamos de dizer deveria ento permitir uma leitura mais ajustada
desse ensaio metodolgico do marxismo por excelncia que a famosa Introduo de
1857 aos Gundrisse. De fato, no apartado intitulado O mtodo da economia poltica
diz claramente Marx:
Se comeasse, pois, pela populao, teria uma representao catica do
conjunto e, precisando cada vez mais, chegaria analiticamente a conceitos cada
vez mais simples; do concreto representado chegaria a abstraes cada vez
mais sutis at alcanar as determinaes mais simples. Chegado a este ponto,
haveria que empreender a viagem de retorno, at dar de novo com a populao,
porm desta vez no teria uma representao catica de um conjunto seno
uma rica totalidade com mltiplas determinaes e relaes [...] Este ltimo ,
manifestamente, o mtodo cientfico correto. O concreto concreto porque a
sntese de mltiplas determinaes, portanto, unidade do diverso. Aparece no
pensamento como processo de sntese, como resultado, no como ponto de
partida, ainda que seja o efetivo ponto de partida, e, em conseqncia, o ponto
de partida tambm da intuio e da representao. No primeiro caminho, a
representao plena volatilizada em uma determinao abstrata; no segundo,
as determinaes abstratas conduzem reproduo do concreto pelo caminho
do pensamento (Marx, 1976, parte I, pargrafo 3).
Pois bem: observe-se, em primeiro lugar, que Marx termina o pargrafo anterior falando
de uma re-produo do concreto no processo do pensamento: sem nenhuma dvida,
est aludindo maneira pela qual a interpretao crtica re-produz (volta a produzir, em
outro plano) a prxis social-histrica, que seu modelo. O resultado desse processo
uma sntese de mltiplas determinaes, uma unidade do diverso: contudo, no se
trata de uma sntese puramente abstrata, no sentido de que esteja vazia de
particulares-concretos; uma abstrao (posto que no o objeto enquanto nico e
singular) mas que conserva as determinaes particulares do objeto, que entram em
tenso com a universalidade do conceito. Ademais, superado o caos das

128

representaes/intuies iniciais (pura acumulao de particulares concretos sem


organizao nem sentido) tanto como o mero universal-abstrato (puro pensamento
genrico sem determinaes concretas).
Finalmente, devemos chamar a ateno sobre o fato de que Marx no se priva de
utilizar o conceito de totalidade. Isto de capital importncia hoje, na discusso com os
ps-estruturalistas e/ou ps-modernos (porm tambm, no mesmo lado da barricada
por

assim

dizer,

com

certas

formas

dos

estudos

culturais,

ps-coloniais,

multiculturalistas e ainda do feminismo) que recusam de cheio e sem matizes essa


noo, confundindo-a com o essencialismo e inclusive com o totalitarismo ou o
fundamentalismo de um pensamento do Absoluto. Desgraadamente, nesta recusa
costuma-se cair em um relativismo extremo ou em um particularismo que , no fundo,
uma forma mais elaborada desse caos de representaes puramente singulares e
justapostas sem hierarquia, o qual costuma ser tanto terico como politicamente ineficaz
(quando no diretamente daninho para a prpria causa que se pretende defender).
Porm, a totalidade marxista no pode de modo algum confundir-se com
aquela caricatura, que melhor corresponde falsa totalidade adorniana, vale dizer uma
abstrao vazia, um equivalente geral que esconde a determinao particular-concreta
que mostraria a contradio, o conflito interno suposta totalidade. Do qual fala Marx
precisamente desta totalidade aberta e, portanto, sempre provisria, que uma
totalidade pensada (mais ainda: inevitvel para pensar) que reproduz esse conflito, essa
tenso, entre sua abstrao e suas determinaes concretas. O processo de
conhecimento que lana como resultado essa totalidade o que varias vezes
apontamos sob o conceito de totalizao. agora oportuno, pois, abord-lo de cheio.

A totalizao e o mtodo progressivo/regressivo


O termo, j o dissemos, provm de Sartre (que o expe em Questes de Mtodo,
includo como introduo Crtica da razo Dialtica) e, ainda que tenha sido cunhado
no final da dcada de 50 em um contexto cultural muito diferente do nosso, tornou-se
novamente atual, justamente por sua importncia no debate com correntes como o psestruturalismo e o deconstrutivismo. Em seu momento, o debate mais forte que
sustentava Sartre era contra o stalinismo e/ou o marxismo vulgar da diamat, que
incorriam em uma polarizao (ou, com freqncia, uma combinao) entre por um
129

lado, receitas abstratas, estas sim essencialistas e totalizantes, e por outros um


empirismo ou neopositivismo antidialtico, em ambos os casos com conseqncias
nefastas para a prxis do conhecimento/transformao da realidade. (No pode ser por
azar, em efeito, que Sartre escreva sua Questes de Mtodo pouco tempo depois da
invaso sovitica a Hungria, contrapartida poltico-militar dessa nefasta combinao
filosfica). Contra isso, Sartre ope um existencialismo marxista que briga para
conservar as particularidades (e ainda as singularidades irrepetveis) concretas dos
sujeitos de carne e osso, porm sem perder a capacidade de articulao e dilogo
conflituoso entre o abstrato e o concreto, que inerente ao prprio processo de
produo de conhecimento.
Seu mtodo passou para a histria com o nome de progressivo/regressivo o que
j d uma pauta, a partir da prpria denominao, de uma postura que rechaa o
evolucionismo vulgar aplicado ao processo de conhecimento. A base filosfica de sua
teoria do conhecimento inequvoca: o que faz uma filosofia dar expresso ao
movimento geral da sociedade. Isto : o modelo da produo de conhecimento a
prxis social-histrica. E esta , entre outras coisas, uma forma na qual a classe em
ascenso adquire conscincia de si. Na primeira fase do capitalismo, a burguesia de
comerciantes, juristas e banqueiros alcanou certa percepo de si mesma no
cartesianismo; um sculo depois, na fase de proto-industrializao, a burguesia de
fabricantes, tcnicos e homens de cincia descobre-se obscuramente no sujeito
transcendental kantiano.
Assim: este dar expresso ao movimento da sociedade, esta conscincia de
si das novas classes no um mero reflexo especular. Por um lado, para ser
verdadeiramente filosfico, o processo de conhecimento deve apresentar-se como
totalizao de todo o saber contemporneo. Pelo outro, essa acumulao de saber no
um objeto inerte, passivo: nascida do movimento da prxis, movimento em si, e
morde no futuro [...] toda filosofia prtica, inclusive a que parece ser mais puramente
contemplativa [...] uma filosofia mantm sua eficcia somente enquanto tem vida a
prxis que a produziu (Sartre, 1995). Quando o movimento filosfico se interrompe,
porque sua crise filosfica est expressando (de maneira complexa e mediatizada,
claro est) uma crise da prxis social-histrica: como disse, entre ns, Len Rozitchner,
quando a sociedade no sabe o que fazer a filosofia no sabe o que pensar. Neste

130

sentido preciso, o pensamento marxista encontra-se em estado de crise; como


dizamos, isto, fechado em 1957, volta a cobrar atualidade hoje: s que Sartre no extrai
dessa evidncia a concluso de que o marxismo deve ser abandonado; fiel a sua prpria
premissa, enquanto a prxis social-histrica, que lhe deu lugar, continue atuando (isto ,
enquanto exista o capitalismo e suas contradies, e portanto a necessidade de sua
crtica) o marxismo seguir sendo o horizonte insupervel de nossa poca.
At aqui, Sartre parece manter-se (com seu estilo particular, desde o incio) na
linha da superao (a Aufhebung) de Hegel por Marx, incorporando geralmente de
maneira implcita as contribuies do Lukcs de Histria e conscincia de classe (com
quem, de todos modos, sustentam uma dura polmica a propsito do existencialismo).
Porm, a diferena especfica sartreana est na incorporao, dentro do marxismo, do
momento existencialista que provm da etapa do O ser e o nada. Ali onde Lukcs
havia produzido um debate inclusive com Hegel, Sartre faz o mesmo com Kierkegaard:
Para Hegel o Significante [...] o movimento do Esprito, o Significado o homem
vivo e sua objetivao; para Kierkegaard, o homem vivo o Significante: ele mesmo
produz as significaes, e nenhuma significao lhe alcana desde fora (Sartre, 1995).
O humanismo sartreano em ntida oposio ao universalismo abstrato hegeliano
tanto como ao objetivismo elementar do positivismo, mas, tambm do marxismo vulgar,
e qui ao estruturalismo que j comea a assomar significa simplesmente que a dor,
a necessidade e o sofrimento so realidades humanas brutais que no podem ser
superadas ou mudadas somente pelo conhecer. As idias, por si s, no podem
transformar a realidade. Sartre no nega aquele carter de antecipao que as idias
podem ter e do qual falvamos anteriormente, sempre que se inscrevam no modelo de
uma prxis transformadora, e na perspectiva da luta contra a alienao, vale dizer, em
termos filosficos gerais, a separao entre sujeito e objeto. Entretanto, igual a Marx,
sublinha a prioridade da prxis com relao ao pensamento puro. E igual a
Kierkegaard, sustenta que a prxis no pode ser reduzida a um conhecimento abstrato:
deve ser vivida e produzida. No se trata de descartar completamente Hegel, mas sim de
dialetiza-lo: como Hegel, ele se preocupa com a objetividade do real e da histria,
mas afirmando ao mesmo tempo a singularidade concreta da experincia humana.
Esta dialtica a que cr poder encontrar no marxismo (o de Marx). Entretanto,
por que a necessidade do existencialismo (o de Sartre)? J o adiantamos, indiretamente.

131

O marxismo est atravessando uma crise: est, por assim dizer, detido, congelado:
Depois de haver liquidado todas nossas categorias burguesas de pensamento e
transformado todas nossas idias, o marxismo nos deixa bruscamente estacados,
incapazes de satisfazer nossa necessidade de entender o mundo a partir da situao
particular em que nos encontramos (como dizamos, a crtica aponta ao marxismo
stalinista de sua poca; porm o suficientemente geral e profunda para que hoje,
novamente, nos sintamos concernidos por ela, sobretudo depois da queda dos
socialismos realmente existentes). O marxismo dominante j no encara totalidades
vivas (sntese de mltiplas determinaes concretas), como o fazia Marx, e sim
entidades fixas singularidades gerais, as chama Sartre, parafraseando o universalsingular de Kierkegaard. As unidades formais destas noes abstratas parecem ento
ficar dotadas de poderes reais (o marxismo congelado , neste sentido, uma expresso
objetivamente cmplice da alienao, na qual o real aparece no como produto da
prxis, mas sim como tendo um peso prprio, autnomo e exterior ao humana: mais
tarde, na Crtica da razo dialtica, Sartre chamar isto o prtico-inerte). Assim, o
marxismo sucede uma totalidade encerrada, um conhecimento morto; o marxismo
vivo, ao contrrio, , repitamos, aberto: seu modo de produo de conhecimento um
movimento regulador, com seus objetos em permanente mudana e redefinio.
Qual a estrutura e a lgica desse movimento? Para explic-lo, devemos
retomar o que comeamos a dizer sobre o mtodo progressivo/regressivo (Sartre
inspira-se aqui, parcialmente, em Henri Lefebvre, que j desde o princpio da dcada de
cinqenta vinha tentando, nos Cahiers de Sociologie, uma articulao entre sociologia e
histria em uma perspectiva marxista). Ao estudar, por exemplo, a realidade complexa
de um grupo (ou de uma classe) social Lefebvre refere-se concretamente ao
campesinato francs h, em primeiro lugar, uma complexidade horizontal que remete
ao grupo humano, com suas tcnicas produtivas especficas, sua relao com essas
tcnicas, e a estrutura social correspondente, que por sua vez condiciona o
comportamento do grupo, que por sua vez tambm depende dos outros grupos nacionais
e internacionais, etc.; por outro lado, h uma complexidade vertical que histrica: a
coexistncia desigual e combinada, no mundo especfico em estudo (o rural, neste
caso), de formaes provenientes de distintas pocas e duraes, de suas transformaes
atuais ainda que mantendo inrcias do passado, etc. Ambas complexidades

132

conformam uma totalidade complexa e aberta, com aes e reaes entre elas. O
mtodo para estudar essa totalidade segundo o delineia Sartre, reelaborando
Lefebvre um processo em trs momentos (lgicos):
a] uma fase de descrio fenomenolgica, de observao sobre a base da
experincia e de uma teoria (ou uma srie articulada de hipteses) geral;
b] um momento analtico-regressivo, que retorna sobre a histria do grupo em
questo para definir, fechar e periodizar as etapas e transformaes dessa
histria;
c] um momento progressivo-sinttico, que continua sendo histrico-gentico,
mas que volta do passado ao presente em uma tentativa para re-definir este
ltimo de maneira mais determinada e complexa que na fase inicial, formulando
alm de tudo hipteses tendenciais para o desenvolvimento futuro.
Fica, assim, completo o movimento progressivo/regressivo. Porm, obviamente, trata-se
de uma completude provisria, j que a histria do grupo continua (salvo, completa
extino do mesmo; mas, na verdade, nem sequer assim: tomemos, por exemplo, uma
sociedade extinta culturalmente por conquista ou colonizao; sua histria, ainda que
radicalmente transformada, continuar em subterrneo conflito com a histria dos
conquistadores e, portanto, o mtodo progressivo/regressivo dever reconstru-la a partir
de sua originalidade prvia, para dar conta de toda a concreta complexidade de seu
presente).
Os trs momentos que acabamos de descrever conformam a seqncia que
Sartre, celebremente, chama totalizao/destotalizao/retotalizao. Seu movimento
lgico, como ter observado o leitor, notoriamente semelhante ao defendido por Marx
na Introduo de 1857 (embora agora se incorpore o componente existncia pronta,
sobre o que ainda teremos algo para dizer). O que sucede que, como vimos, esse
movimento ficou congelado pelo triunfo de um marxismo vulgar, antidialtico, por
sua vez idealista e positivista. Neste marxismo, diz Sartre:
a anlise encontra-se reduzida a uma simples cerimnia [...] consiste em eliminar
detalhes, em introduzir foradamente significado em certos acontecimentos e em

133

desnaturalizar os fatos a fim de extrair, como substncia disso, noes falsamente


sintticas, imutveis e fetichizadas. Os conceitos abertos do marxismo se
encontram agora cerrados, j no so claves, esquemas interpretativos, sino que
aparecem como um conhecimento j totalizado. Em lugar de buscar o todo por
meio das partes, e desse modo enriquecer a especificidade das partes mediante o
exame de suas significaes polivalentes, que o princpio heurstico,
encontramos a liquidao da particularidade (Sartre, 1995).
aqui onde o existencialismo, outra vez, pode ser til para uma imprescindvel
renovao desse marxismo paralisado, e para retomar (aplicando ao prprio marxismo o
mtodo progressivo/regressivo) a riqussima complexidade de sua histria, que inclui o
permanente dilogo (no importa quo conflituoso) com a totalidade do saber de uma
poca. A sntese (Aufhebung) do conhecimento no pode ser concebida como uma
totalidade acabada: somente pode ser pensada no interior de uma totalizao sempre
em curso, em movimento, que se homologa ao modelo da prxis social-histrica: que,
em certo modo, essa prxis social-histrica construindo suas verdades em seu
prprio movimento. A verdade resulta, diz Sartre: uma totalizao que incessantemente
se (des/re)totaliza a si mesma. Os fatos particulares devem ser resgatados em toda sua
singularidade complexa, mas isso no significa que tenham em si mesmos um sentido
completo: no so verdadeiros nem falsos, salvo na medida em que se encontram
relacionados, pela mediao de diferentes totalidades parciais, com a totalizao-emprogresso.
A renncia a este movimento complexo (que em boa medida explica-se pelo
prprio estancamento da prxis social-histrica dos socialismos reais) constitui para
Sartre o calcanhar de Aquiles da teoria do conhecimento do marxismo vulgar. Porm,
no que no possam ser encontrados alguns germens que logo se desenvolvero at
serem dominantes, por razes histricas nos prprios clssicos. Sartre tem a inusitada
coragem (que a de todo heterodoxo que verdadeiramente quer resgatar o melhor da
tradio da qual provm) de no calar sobre o que v como os pontos dbeis, ainda
dentro do prprio pensamento originrio. Quando, por exemplo, Marx escreve que a
concepo materialista do mundo significa simplesmente a concepo da natureza tal
como , sem nenhum aditamento externo, est equivocado, posto que isso pressupe

134

um ponto de vista exterior, tributrio da alienao do sujeito com relao ao objeto, e


nada neste enunciado tem a ver com a lgica que podemos identificar na Introduo de
1857 ou no primeiro captulo de O Capital. Por seu lado, quando Lnin escreve que a
conscincia somente o reflexo do ser, e no melhor dos casos, um reflexo somente
aproximadamente exato, tambm pareceria como o Marx da citao anterior
eliminar toda prxis da subjetividade crtica a favor do prtico-inerte. Isso constitui
um desvio positivista do esprito profundo do marxismo (que, claro, tanto Marx
como Lnin seguem fielmente em sua prpria ao histrica). Positivista e idealista, o
qual no em absoluto contraditrio. Como diz Sartre:
Pode-se cair no idealismo, no somente pela dissoluo da realidade na
subjetividade, mas tambm pela negao da subjetividade real em nome da
objetividade. A verdade que a subjetividade no tudo nem nada: um
momento do processo objetivo (o da interiorizao da exterioridade), e este
momento elimina-se perpetuamente a si mesmo, e renasce perpetuamente (Sartre,
1995).
Esta ltima afirmao extraordinariamente importante: a Aufhebung dialtica da
oposio sujeito/objeto na prxis do conhecimento/transformao do real no uma
dissoluo da subjetividade na objetividade, nem vice-versa. uma tenso criadora
que participa plenamente do processo de produo de conhecimento na seqncia
totalizao/destotalizao/retotalizao. Da mesma maneira, nesse processo, o momento
destotalizador de recuperao da particularidade concreta e complexa do objeto
no se dissolve completamente no conceito da retotalizao, e sim lana, por assim
dizer, um resto inassimilvel pelo conceito que, precisamente, servir de ponto de apoio
para reiniciar o movimento. E, j que estamos, vale a pena indicar que nesse momento
destotalizador sartreano, em que pese s similitudes superficiais, nada tem que ver
com a desconstruo ps-estruturalista (ao menos em sua verso mais vulgarizada),
que em todo caso fica nesse momento, e termina, como j sugerimos antes, reduzindo a
totalidade complexa a um conjunto catico de particularidades que perdem no
caminho seu dilogo conflituoso, tensionado, com a fase de (re)totalizao. Isto ,
finalmente, perde o movimento da Histria.

135

Da dialtica negativa ao inconsciente poltico


Vale a pena tambm apontar, aqui, a similitude deste raciocnio com o de Adorno em
sua Dialctica negativa, quando combate o que ele chama pensamento identitrio,
vale dizer dessa forma de pensamento que subsume totalmente a particularidade na
generalidade, o concreto no abstrato, em definitivo o objeto no conceito totalizado.
Vale dizer, citando de memria suas prprias palavras, a tirania do abstrato sobre o
concreto. Tampouco para ele trata-se, nesta tirania, de um mero erro
epistemolgico, e sim da j mencionada racionalidade instrumental que a que
corresponde lgica e prxis de funcionamento e reproduo da modernidade
tecnocrtica (cujo paradigma o capitalismo, porm que se expressa tambm no
socialismo burocrtico). O ncleo desta tirania , novamente, a positividade de uma
dialtica que acentua o momento da afirmao superadora do conflito entre o
particular e o universal (a Aufhebung), ocultando que para o prprio Hegel no importa
quais foram suas inconsistncias posteriores, e desde pelo menos a Fenomenologia
do

esprito,

momento

verdadeiramente

crtico

da

dialtica

da

negao/negatividade. E, portanto ocultando, alm de tudo, que no interior da


Aufhebung essa negatividade do conflito est conservada, se bem que mediatizada
pelo conceito, e no superada (no sentido vulgar de uma dissoluo ou um deixar
atrs o conflito). A conseqncia que extrai Adorno inequvoca: a dialtica, para slo verdadeiramente, deve ser negativa. Isto : deve ficar tensamente em suspenso (a
expresso tomada por Adorno de Walter Benjamin) no momento negativo-crtico do
conflito, desestimando e denunciando a iluso ideolgica (a instrumentalidade de uma
razo tirnica que tenta dissolver o concreto no abstrato) de uma falsa totalidade que,
mediante a operao identitria que subsume o objeto no conceito, pretende
apresentar a imagem de uma realidade reconciliada, dissimulando suas fraturas, suas
injustias, seus desgarramentos, sua condio de campo de batalha.
Estamos frente a um estilo de pensamento que bem poderamos chamar trgico,
no sentido extenso de que na tragdia, precisamente, no h reconciliao, no h
resoluo final do conflito: ou propriamente trgico que essa tenso entre os plos
no tenha possibilidade de superao; a mediao conceitual, longe de reconciliar
aos plos conflituosos, os projeta, por assim dizer, aos extremos da Aufhebung, em uma
136

constelao de opostos em tenso. Nisso consiste, justamente, a Histria: em uma


permanente re-polarizao e retotalizao (no totalidade: o Todo, naquele
sentido de uma realidade acabada e reconciliada consigo mesma para Adorno o noverdadeiro por excelncia) de constelaes conflituosas que nunca alcanam uma plena
reconciliao. Nisto consiste, o verdadeiro processo de conhecimento crtico: na
produo de uma conscincia do real como estruturalmente conflituoso, contra a
funo central da ideologia instrumentalista dominante, que a de faz-lo aparecer
como reconciliado e harmnico. Muitas vezes foi dito que o pensamento de Marx,
precisamente, participa desta imago de reconciliao e harmonia, se bem que projetada
para o futuro, o fim da historia no comunismo (recentemente Haydem White, por
exemplo, qualificado este suposto estilo de pensamento marxiano como dramtico, em
contraposio ao pensamento trgico de, coloquemos, um Nietzsche). No estamos de
acordo. Para comear, as imagens que em alguma muito escassaocasio desenha
Marx do que poderia ser o futuro comunismo so significativamente difusas e
metafricas: Marx no tinha a si prprio como um profeta (recorde-se seu indissimulado
fastio para os discursos utpicos) e sim como um crtico revolucionrio e cientfico
da realidade. Ao cabo, o que podia prever como reconciliao no futuro comunismo
baseando-se nessa crtica cientfica estava vinculada ao desaparecimento de um
motivo de conflito ( certo que central e constitutivo da prpria estrutura lgica do
capitalismo): o colocado pela propriedade privada dos meios de produo e todas suas
complexas derivaes poltico-ideolgicas. Porm, de nenhuma maneira isto pode ser
confundido com a profecia de um novo mundo feliz no qual desapareceriam
magicamente os conflitos entre os homens: ao contrrio, poder-se-ia dizer que somente
ento estaramos em condies de conhecer exaustivamente os verdadeiros conflitos
humanos, que no estariam atravessados ou determinados em ltima instncia pela
estrutura scio-econmica. Contudo, a bem da verdade, tudo isso pura especulao. O
que os pensadores heterodoxos e crticos o caso que agora estamos tratando de
Adornorecuperam de Marx (ainda que no somente dele, claro est) justamente,
como no nos cansaremos de repetir, essa negatividade crtica para a anlise da
realidade scio-econmica, poltica, cultural. Outra vez, ento, a produo de saber
crtico aqui inseparvel, por um lado, da prxis, e pelo outro que em verdade o

137

mesmo, abordado por outro lado da histria e da arte. Deixemos por um momento esta
ltima entrada pelo lado do esttico, e nos perguntemos pela questo da histria.
Entendida maneira adorniana (que , em rigor, a maneira benjaminiana:
foi de Walter Benjamin que Adorno retomou a inspirao) a histria , como diria o
prprio Benjamin, a histria dos vencidos a outra histria, a dos vencedores, a que
encerra a idia de progresso. Essa histria no linear nem evolutiva: intermitente,
subterrnea, descontnua, espasmdica. Somente cada tanto por exemplo, nos
momentos de crise de hegemonia, como diria Gramsci, ou desde o incio de crise
abertamente revolucionria, ou mais geralmente de catstrofe social e cultural essa
histria emerge superfcie, e ento toda a histria se v convulsionada e redefinida.
Enquanto isso permanece soterrada, transcorre fora da cena, mas no por isso imvel
e sem conseqncias: ao contrrio, em seu prprio nvel o determinante em ltima
instncia do que ocorre na superfcie, o inconsciente poltico (em seguida voltaremos
sobre este conceito) da imago de progresso dos vencedores, sobre a qual
insistentemente retorna desde o reprimido para pr em questo a falsa totalidade com
cuja imagem apresenta-se a histria dos vencedores. Inconsciente/Imago/retorno
do reprimido: indubitvel a origem freudiano destes conceitos, e sem dvida um dos
achados terico-crticos centrais de Benjamin e Adorno (e da Escola de Frankfurt em
seu conjunto) o do paralelismo, ou pelo menos a homologia, que pode encontrar-se,
ainda que em campos to distintos, entre os modos de produo de conhecimento de
Marx e Freud. No que diz respeito a questo particular que estamos tratando, essa
homologia pode ser sintetizados nos dois pontos seguintes:
a] A histria dos vencidos pode tomar-se como uma metfora do inconsciente
freudiano: igual a ela, as formaes do inconsciente (lapsos, atos falhos,
esquecimentos, sonhos, recordaes encobridores, fantasmas, etc.) insistem em
aparecer surpreendentemente, desarticulando a falsa totalidade das idias claras e
distintas do assim chamado sistema percepo/conscincia, e entrando em
conflito irresolvel com dito sistema. Trata-se de um bvio paralelismo com a
dialtica negativa adorniana, que pe em evidncia o conflito igualmente irresolvel
entre o particular concreto e o universal abstrato de um equivalente geral

138

conceitual que pretende apresentar o mundo do real como uma estrutura harmnica,
consistente, completa e reconciliada.
2] Mesmo que a origem do conflito possa fechar-se no passado, a produo de seu
conhecimento necessariamente parte de (e se interessa em) seus efeitos sobre o
presente. O trabalho de reconstruo arqueolgica j fosse o que realiza o
psicanalista junto com seu paciente, como o historiador materialista ao que alude
Benjamn no consiste segundo o enuncia celebremente o prprio Benjamin em
suas Teses de filosofia da histria na reconstruo dos fatos tal qual realmente
ocorreram, e sim na produo de seus efeitos tal como relampagueam neste
instante de perigo. O que faz o historiador materialista no (para continuar com
a metfora arqueolgica) reconstruir o edifcio do passado, a partir de suas runas
encontradas, na exatido que efetivamente tinha nesse passado, e sim precisamente
ao revs, transformar em runas a imagem que dele temos, para, sobre estas
runas, construir algo novo. Esse trabalho de transformao em runas
apresenta, assim mesmo, um bvio paralelo tanto com a prxis psicanaltica como
com a crtica da ideologia dominante, como com a insistncia de uma prxis
social que por si mesma demonstra o inacabamento do mundo do real, da histria,
da constituio subjetiva, e claro, da produo de conhecimento.
Como se pode observar, esses paralelismos heursticos supem uma concepo do
tempo histrico muito alijada dos prejuzos evolucionistas, positivistas

ou

progressistas dominantes desde o sculo XVIII e XIX. A histria no linear nem


teleolgica, e sim est determinada retroativamente pelas necessidades de uma prxis
do presente, que retroatua sobre o prtico-inerte das prxis congeladas do passado.
O presente, dessa maneira, condensa e desloca (condensao e deslocamento, como
se sabe, so as duas operaes bsicas da lgica do inconsciente segundo Freud)
diferentes tempos histricos que convivem conflituosamente sob a dominao de um
deles, como na clebre teoria marxista do desenvolvimento desigual e combinado.
Assim: estes elementos de paralelismo (ou de analogia/homologia, se se
prefere) so os que permitiram Fredric Jameson falar de um inconsciente poltico
atuando por baixo da histria, das relaes sociais, da cultura em geral. Poltico no
sentido amplo, mas estrito e fundante que, em uma sociedade dividida em classes na

139

qual o real conformado pelas relaes de dominao, por detrs das estruturas e
totalidades da cultura se encontrar sempre ainda que, como dissemos, somente
intermitentemente isso venha a emergir conscincia a dimenso conflituosa do
social-histrico, que ao mesmo tempo produzida e ocultada pelo pensamento
identitrio. Em certo sentido, a cultura dominante uma gigantesca empresa de
elaborao do que o prprio Jameson chama estratgias de conteno que impeam o
pleno afloramento do inconsciente poltico superfcie. E so indubitveis outros
paralelismo que poderamos encontrar aqui, desta vez com, novamente, a noo
gramsciana de hegemonia, que entre outras funes tem a de organizar as percepes
do real por parte das grandes massas. Por sua vez, no capitalismo tardio (e mais ainda na
sim chamada ps-modernidade, que na linguagem jamesoniana sua lgica cultural)
esta tarefa fica destinada no somente aos Aparatos Ideolgicos do Estado (AIE) de
Althusser, mas tambm, e com crescente importncia dado o processo dominante de
privatizao globalizada, industria cultural de Adorno e Horkheimer, que no se
limita a ser um fenmeno scio-econmico e cultural parcial deste capitalismo tardio: ,
em certo modo, sua prpria lgica de funcionamento, enquanto submisso plena da
particularidade concreta na universalidade abstrata de um equivalente geral (cuja
matriz o pleno fetichismo da mercadoria na sociedade chamada de consumo). Esta
lgica de funcionamento proporciona o modelo de um pensamento que tende
inevitavelmente a naturalizar a imagem de um mundo essencialmente reconciliado,
no qual as particularidades que pareceriam desmentir essa imagem (digamos, para
simplificar: a injusta distribuio mundial da riqueza e a dramtica polarizao social
global, assim como as guerras imperiais de todo tipo) aparecem como meros e efmeros
desvios de um sistema que em suas estruturas bsicas est reconciliado, e no para
insistir com o jargo psicanaltico com o que poderamos chamar assaltos do real que
foi forcluido pelo pensamento identitrio.
O conhecimento crtico baseado na prxis, tal como o representam os
marxismos complexos e abertos dos quais vimos falando, , pois nesse plano, um
processo de construo das condies que permitam fazer visvel o inconsciente
poltico da cultura. Temos insistido exausto e acabamos de faz-lo uma vez mais
que essa construo em si mesma uma prxis. O que significa: uma transformao do
real que, no entanto, parte do prprio real a transformar. Temos dito tambm que,

140

portanto, no se trata aqui de nenhuma onipotncia iluminista que chega desde fora com
uma teoria perfeitamente acabada para substituir os erros da ideologia ou do
pensamento identitrio. O que faz o conhecimento crtico interrogar as aparentes
evidncias desse pensamento identitrio (do sentido comum em sua acepo
gramsciana) para reorientar a lgica sob a qual foram historicamente construdas, na
direo de uma re-totalizao (sempre provisria) que comea por pr de forma clara
que se trata, precisamente, de uma construo histrica e no de um dato natural. Para
colocar ao desnudo (fazer o strip-tease, dizia celebremente Sartre) o conflito no
resolvido entre o particular e o universal, entre o objeto e o conceito. Para subtra-lo, em
definitivo, tirania do abstrato. evidente se nos atemos a uma filosofia da
prxis que somente a ao coletiva (teoricamente informada) dos vencidos
poder levar s ltimas conseqncias essa transformao, posto que o pensamento
identitrio tampouco ele prprio uma abstrao, mas sim a teoria de suas prprias
bases materiais. Porm, o conhecimento crtico, inclusive em seus aspectos mais
autonomamente tericos, um momento indispensvel desse processo. Como tal
momento, entretanto, e se pretendemos ser conseqentes com a insubordinao do
concreto contra aquela tirania do abstrato, no pode estar sujeito aos equivalentes
gerais de um receiturio universalmente aplicvel, com demasiada freqncia (e com
efeitos que muitas vezes podem ser qualificados de trgicos) tem pretendido faz-lo a
esquerda clssica.

Conhecimento crtico e inconsciente poltico na/a partir da periferia


Para finalizar: este modo de produo de conhecimento, representado por estes
marxismos complexos, til ou se preferir necessrio para a elaborao de uma teoria
crtica perifrica em nossas sociedades semi/neo/ps-colonizadas? Serve como input
de uma filosofia da libertao perifrica como a postulada, entre outros, por Enrique
Dussel? Durante muito tempo (e com renovados brios na ltima dcada e meia, a partir
da emergncia da chamada teoria ps-colonial) se veio marcando os erros de Marx e
de muitos marxismos na anlise do que mais tarde foi batizado como Terceiro
Mundo. O (compreensvel e desculpvel, mas no menos existente) eurocentrismo de
Marx e Engels este ltimo chegou a falar dos povos sem histria, em uma muito
discutvel recada no pior do hegelianismo, assim como seu proletariadocentrismo
141

(tambm compreensvel para a situao europia, porm dificilmente aplicvel


realidade latino-americana, africana ou asitica de ento) e seu internacionalcentrismo
(conseqncia dos dois centrismos anteriores) lhes haviam limitado seriamente a
perspectiva de uma conseqente anlise e conhecimento crtico das complexas
realidades extra-europias, conseqncia da colonizao e da periferizao de boa
parte do mundo como efeito da expanso proto-burguesa ou liquidamente burguesa a
partir do sculo XVIII.
Estas colocaes no esto totalmente equivocadas, especialmente quando se
restringem aos famosos artigos de Marx na dcada de 1850 a propsito da colonizao
britnica na ndia nos quais certamente, fazendo gala de um certo esquematismo
evolucionista, exagera ou mal entende os benefcios de uma translao do capitalismo
desenvolvido para uma sociedade atrasada, ou mais ainda, aos breves e apressurados
artigos jornalsticos sobre Amrica Latina nos quais h que reconhecer que demonstra
uma considervel ignorncia sobre seus processos de descolonizao e construo
nacional, chegando a tratar Simon Bolvar de aventureiro e outros disparates
semelhantes. certo tambm que ao menos depois de Lnin ou Trotsky, provenientes
eles mesmos da periferia ou semi-periferia somente um pouco europia pouco ou
nada tiveram para dizer os heterodoxos marxistas ocidentais sobre a questo (ao menos
at passada a primeira metade do sculo XX). Duas honradssimas excees a isto so,
claro, os casos de Gramsci (que embora no se tenha referido estritamente ao Terceiro
Mundo, estudou profundamente a situao perifrica em suas clebres anlises da
questo meridional) e Sartre (que j desde a dcada de 40 realizou implacveis
anlises do colonialismo francs na frica: e curiosamente, segundo muitos de seus
bigrafos, foi este compromisso com as lutas anticoloniais que terminou conduzindo-o a
um marxismo ao qual antes somente se havia aproximado de maneira tmida e lateral).
Porm, verdade que, com excees escassas e marginais, no se encontraro textos
importantes sobre o tema em Lukcs, Bloch, Benjamin, Adorno, Horkheimer ou
Althusser.
Assim, e para regressar a nossa pergunta originria: bastam estas colocaes
para induzir-nos a desancar por inoperantes as categorias e muito menos a lgica de
pensamento que vimos analisando nas pginas anteriores? No cremos. Em primeiro
lugar, por razes histricas: alm das sempre possveis e pertinentes crticas parciais que

142

se podem fazer, muito para no dizer a enorme maioria do pensamento crtico


perifrico do sculo XX que se props, justamente, pensar criticamente a condio
colonial e neocolonial do outrora chamado Terceiro Mundo, se reivindicou
diretamente marxista, ou pelo menos acusou forte recibo das categorias centrais do(s)
marxismo(s): de Maritegui teoria da dependncia, de Frantz Fanon teoria pscolonial, de Darcy Ribeiro a Samir Amin, de Andr Gunder Frank teologia da
libertao, de Mela a Aijaz Ahmad, etc. (e haveria que agregar, inclusive, certas teorias
primeiro mundistas de grande utilidade para o pensamento crtico perifrico, como
por exemplo a teoria do sistema-mundo de Wallerstein ou as crticas ao psmodernismo globalizado do j citado Jameson), nenhum deles teria conseguido sua
reconhecida profundidade e complexidade de anlise sem o concurso central de certas
categorias marxianas bsicas.
Porm, mais importante, trata-se novamente da lgica e do mtodo de
pensamento. Esperamos que, de todo o anterior, tenham ficado claros ao menos os
seguintes pontos:
1] A produo de conhecimento crtico parte do reconhecimento de um conflito, de
uma dialtica negativa (irresolvel no puro plano das idias) entre a
particularidade e o que aparece, ou pretende postular-se como, totalidade. A opo
binria entre particularismo e universalismos falsa e ideolgica: o autntico
universalismo crtico o conflito entre a parte e o todo, entre o particular
concreto e o universal abstrato. E a permanncia desse conflito que no permite
que o universal feche-se sobre si mesmo.
2] Se isso assim, ento possvel desnudar as bases materiais do que em principio
estaria impedindo a produo de conhecimento crtico de/na periferia: a saber, o
triunfo da falsa totalidade colonial/neocolonial/imperialista. A partir de 1492 (para
utilizar uma data emblemtica), uma civilizao (= particular concreto), a europia
ocidental, conseguiu, graas eficcia tcnico-material de sua racionalidade
instrumental, aparecer como a civilizao, como sinnimo da Razo e do Progresso
como tais (= universal abstrato), ocultando (o forcluindo, para retornar ao linguagem
psicanaltica) o conflito com seu prprio particularismo. tarefa do conhecimento

143

crtico, como acabamos de dizer, a de produzir, para a conscincia, o saber sobre


esse conflito.
3] Porm, isso significa ento, que, a rigor da verdade, essa civilizao que chamamos
o Ocidente moderno uma (auto)representao da totalidade constituda sobre
a base da excluso da totalidade dessa mesma periferia que atravs da conquista
violenta e da colonizao fez possvel, transformou, o Ocidente na cultura
dominante. tambm tarefa do conhecimento crtico, ento, restituir e re-construir
o

conflito

entre

parte

todo

dessa

dialtica

de

opresso/fagocitao/expulso.
Estas so as condies mnimas de produo de um conhecimento crtico perifrico
capaz de combater a partir de nossa prpria situao, como diria Sartre o
eurocentrismo e a colonialidade do saber qual aludiu Anbal Quijano, um fenmeno
de longa data histrica mas que, longe de dissolver-se, se v na atualidade reforado
com a mundializao capitalista (eufemisticamente chamada globalizao):
reforado, dizemos, no sentido de que aparece duplamente disfarado nas apelaes
politicamente corretas do multiculturalismo e outros ideologemas de uma suposta
coexistncia pacfica dos particularismos que quando so celebrados como ndice do
triunfo de uma globalizao democrtica no fazem mais que substituir a ateno da
poderosa unidade subterrnea do poder global, em outra (porm ainda mais sutil) tpica
operao de pars pro toto fetichizada. A essa novidade da globalizao (cuja lgica
profunda de poder, no entanto, est bem longe de ser nova) corresponde uma imagem
da produo de conhecimento que faz deste ou uma universalidade abstrata
desterritorializada (= a Cincia), ou uma completa particularidade no menos
abstrata (= o conhecimento local) ao qual no afetaria a dominao do universal.
claro, ambos extremos complementares so igualmente falsos e fetichistas. O que se
requer uma construo de conhecimento que denuncie, novamente, o conflito inerente
ao que Walter Mignolo chama o lugar geopoliticamente marcado do conhecimento.
Todavia, se h um conflito, ento o conhecimento crtico deve levar em conta as
duas partes desse conflito. Deve instalar-se no centro mesmo dessa tenso, desse
campo de batalha. Queremos dizer: faramos pouco favor filosofia da libertao
renunciando ao melhor desses modos de produo de conhecimento crtico produzidos

144

tambm dentro da modernidade europia, e em primeiro lugar o/os marxismo/s. Isso


poderia equivaler, paradoxalmente, a colocar-nos precisamente nesse lugar de
exterioridade, de outredade radical e absoluta na qual o pensamento dominante
(incluindo, e qui principalmente, a certo pensamento progressista) quisesse
enclaustrar-nos, como um reforo da operao fetichista mediante a qual se nos exclui
do mbito da produo de conhecimento (j se sabe: mesmo para as ideologias
progressistas, a periferia o espao do sentimento, da arte, da expresso potica, e
no o da racionalidade crtico-cientfica). Pelo contrrio, imprescindvel reapropriarse, desde nossa prpria e conflituosa situao, da contestao epistemolgica que o
marxismo soube levantar contra os modos hegemnicos de produo do saber, desde o
incio corrigindo tudo o que nele seja corrigvel, mas no abdicando de antemo a
situar-nos, com nosso prprio olhar, nesse horizonte de nosso tempo.

O conhecimento crtico em estado de emergncia


Nas ltimas trs ou quatro dcadas, no mbito acadmico das sociedades centrais,
mltiplas formas de um pensamento crtico no diretamente (e, por vezes, nem sequer
indiretamente) inspiradas no marxismo, ou separando-se progressivamente dele,
emergiram com o objetivo freqentemente explcito de substituir esse modo de
produo de conhecimento sem por isso perder seu posicionamento crtico. Desde a
microfsica do poder de um Foucault rizomtica dos fluxos desejosos de
Deleuze/Guattari, desde o deconstrucionismo de Derrida teoria das multides de
Negri/Hardt ou Paolo Virno, desde a filosofia do acontecimento de Alain Badiou
democracia radical ps-marxista de Laclau/Mouffe para somente nomear algumas
das mais importantes inovaes na teoria crtica das dcadas recentes, buscou-se
uma substituio no-marxista, ps-marxista ou inclusive antimarxista da teoria crtica.
E esta tendncia encontrou forte eco nos estudos culturais no somente provenientes das
academias centrais, mas tambm produzidos na prpria periferia.
Sem dvida, este impulso obedece a razes ambguas e at contraditrias: por
um lado para comear pelo aspecto autocrtico da questo, um sintoma de certa e
inegvel crise alcanada pelo marxismo no contexto da chamada ps-modernidade;
crise terica (a ortodoxia ritualista de um marxismo sectrio incapacitado para dar conta
das novas problemticas colocadas em todos os planos pelas transformaes globais
145

depois da segunda ps-guerra) tanto como poltico-prtica (a profunda runa dos assim
chamados socialismos reais da Europa do Leste, que j comeou a evidenciar-se h
meio sculo com o reexame das polticas to brutais como ineficientes do stalinismo e
sua influncia negativa sobre as promessas emancipatrias do marxismo originrio). Por
outro lado, necessrio reconhecer que aquelas novidades tericas, tentando no
abandonar o impulso questionador do qual em outra parte chamamos o modernismo
(auto)crtico representado por Marx ou Freud (e depois por figuras como Gramsci,
Lukcs, Bloch, a Escola de Frankfurt em seu conjunto, Sartre, Merleau-Ponty,
Althusser, Jameson, etc.), procuraram redefinir temas e mtodos de investigao e
anlise crtica que necessariamente haviam ficado fora do alcance daqueles grandes
clssicos do pensamento crtico. Os mltiplos giros (lingstico, semitico,
hermenutico,

esttico-cultural)

produzidos

ao

longo

do

sculo

XX,

mas

progressivamente protagnicos na teoria a partir dos anos sessenta e setenta, sem


nenhuma dvida projetaram frente da cena uma srie de questes (a linguagem, a
subjetividade, os imaginrios, a textualidade, os limites do logocentrismo, as
novas formas de identidade tnica e sexual, mais tarde o culturalismo, a pscolonialidade, e assim seguindo), que os clssicos, insistimos, no podiam haver
tomado em conta em virtude de que so problemticas emergidas e visibilizadas a partir
daquelas transformaes relativamente muito recentes na economia, na poltica, na
sociedade e na cultura mundiais. Neste sentido, trata-se, na maioria dos casos que
citamos e em muitos outros, de formas de pensamento irrenunciveis ao menos,
repetimos, pelos novos campos de interesse que tm aberto para qualquer intelectual
crtico.
No entanto, faz-se mister advertir sobre os riscos que para esse mesmo
pensamento crtico entranha o abandono irreflexivo do modo de produo de
conhecimento marxiano. Ao longo deste ensaio tentamos mostrar que ele vai muito
alm de um mero repertrio de temas de poca que obrigariam a desancar o mtodo
junto com os objetos para cujo conhecimento crtico deste mtodo havia sido
criado. Para comear, temos reiterado at exausto que uma teoria do conhecimento
inspirada no critrio central da prxis, como a de Marx e seus heterogneos
sucessores, no pode ser assimilada aos parmetros positivistas de uma distino rgida
entre mtodo e objeto. No estamos frente questo de alguns objetos fixos e

146

preexistentes espera do mtodo que mais adequadamente permita estud-los (como


a gravidade ante a cincia newtoniana, digamos), e sim que a prxis que fundamenta o
mtodo de Marx constri e produz seus prprios objetos, ademais de reconstruir e
reproduzir os objetos que so produto da prxis social-histrica em sua complexa
totalizao.
Por outro lado, esses objetos produzidos pelo modo de conhecimento marxista
(o capitalismo, a explorao, a mais valia, a luta de classes, o imperialismo, para
somente enumerar os mais genricos), embora indubitvel que sofreram transformaes
radicais desde os tempos de Marx (inclusive desde os da Escola de Frankfurt, por
exemplo) esto muito longe de haver desaparecido como tais. Ao contrrio, em muitos
sentidos profundamente em nveis inditos, que o prprio Marx e seus sucessores
clssicos no podiam tampouco ter previsto. por isso que, ao menos nesse sentido, o
marxismo continua sendo para citar outra vez Sartre o horizonte inevitvel de nosso
tempo. Obviamente: o horizonte ampliou-se espetacularmente, e tambm ficou mais
complexo de maneira abrumadora. Inclusive poderamos dizer, insistindo com a
metfora, que se multiplicou: talvez j no possamos ter um s horizonte. Porm,
precisamente, o triunfo global do capitalismo (que vai estreitamente ligado com seu
completo e mais que evidente fracasso como, auto denominado, projeto civilizatrio),
tornou-se imperativo a necessidade de contar com cada vez mais consistente teoria do
conhecimento crtico do sistema.
justamente essa consistncia que vem perdendo, em benefcio do que em
algum momento deu em chamar-se pensamento dbil: algo que, por mais sofisticao
filosfica com a qual possa teorizar-se, em ltima instncia representa um tipo de
relativismo ecltico que renuncia a adotar posies firmes frente materialidade dos
conflitos histricos que esto no ncleo de toda forma de pensamento, ainda que por
suposto nenhuma forma de pensamento possa reduzir-se exclusivamente a isso. Porm,
no reducionismo constatar que, em muitos sentidos, a emergncia deste pensamento
dbil produzida entre o fim dos anos setenta e princpio dos anos oitenta coincide
com a crise simultnea dos socialismos reais (assim como das experincias de
nacionalismo burgus nas sociedades ex coloniais) e do capitalismo real, crise esta
ltima que resultou em uma reconverso (tcnico-econmica, mas tambm polticoideolgica) profundamente retrgrada e reacionria, resultando em uma verdadeira

147

catstrofe para os impulsos transformadores e crticos do perodo anterior (o que vai do


fim da II Guerra Mundial at princpio da dcada de setenta). No plano da teoria, o
abandono do projeto socialista tanto como do terceiro mundismo clssico, resultou
por sua vez em uma substituio dos vnculos do texto com a realidade (no
importa quo complexa e mediatizada fosse essa relao), pela pura textualidade e o
encerramento dos intelectuais crticos em um espao abstratamente acadmicoespeculativo. Sobre isto necessrio ser claro, mesmo com risco de parecer algo
dogmtico: como bem disse Aijaz Ahmad,
uma posio terica que despacha a histria material como simples grande
relato teleolgico do modo-de-produo, a prpria ao histrica como mito das
origens, as naes e estados como indefectivelmente coercitivos, as classes como
meros construtos discursivos [...] uma posio terica semelhante , no mais
preciso sentido destas palavras, repressiva e burguesa. Suprime as prprias
condies de inteligibilidade dentro das quais podem ser teorizados os fatos
fundamentais de nossa poca (Ahmad, 1992).
Como acabamos de dizer, de modo algum se pode recusar os novos objetos
produzidos pelo pensamento crtico ps-marxista. As materialidades histricas, as
naes, os estados ou as classes, como vimos, so tambm, sem dvida, construes
discursivas. Porm, necessrio contar com uma teoria de sua articulao (e seus
nveis de sobredeterminao, para diz-lo maneira althusseriana) com as realidades
persistentes que implicam uma continuidade na lgica no importa quais sejam as
descontinuidades nas formas da dominao, da explorao ou da injustia. Um pouco
excessivamente

deslumbradas

pelas

novidades

da

ps-modernidade

um

deslumbramento que em boa medida pode ser explicado pela prpria ao da indstria
cultural e da globalizao cultural/comunicacional, as teorias ps-marxistas
precipitaram-se no proverbial erro de jogar o beb junto com a gua suja. Isso provocou
o paradoxo de que, em boa medida, as teorias crticas ps-marxistas tenham terminado
por repetir aquilo que Lukcs, ironicamente, imputava a Kant: deteve sua nsia de
conhecimento frente s portas da coisa em si do capitalismo. De fato, uma das
conseqncias do abandono do critrio da prxis como central para o modo de

148

produo de conhecimento crtico sua substituio pelo que poderamos chamar o


critrio da pura leitura de uma realidade considerada e no sempre
metaforicamente como mera textualidade.
Com o risco de resultar tedioso, queremos que fique claro o seguinte: de
nenhuma maneira estamos recusando per se a idia de leitura crtica dos textos, nem
sequer da idia de que, a certo nvel, a realidade pode considerar-se como constituda
tambm pelos textos (lingsticos, visuais, massmediticos ou o que seja) sob os quais
os sujeitos a percebem e interpretam: depois dos achados da psicanlise, a lingstica ou
a hermenutica do sculo XX, semelhante pretenso seria uma necessidade. O que
estamos recusando a idia (ou melhor: o ideologema) de uma exclusividade textual
que negue uma autonomia relativa do real sem a qual, por outra parte, a categoria de
texto careceria de sentido, pois ento, de que coisa se diferenciaria o texto para
reclamar sua prpria autonomia? que no limite recai no que anteriormente
chamamos uma interpretao (ou uma leitura) passiva da realidade, portanto sempre
j constituda. Paradoxalmente, isto poderia estar liquidando calmamente os aspectos
mais autenticamente crticos do mesmo ps-estruturalismo que nos ensinou (depois de
Marx e Freud, desde j) a ler a realidade, como construo histrica e no como
originariedade incomovvel.
No entanto, h sinais de que esta tendncia poderia estar comeando a reverterse, ao calor dos acontecimentos mundiais dos ltimos anos, que desnudaram por
completo os limites literalmente mortais da realidade do suposto projeto da
civilizao do capital: nenhum pensador crtico com um mnimo de lucidez e
honestidade intelectual, seja ou no marxista, pode j abrigar dvida alguma sobre o
verdadeiro carter de uma globalizao (uma mundializao da lei do valor, como a
chama Samir Amin com maior preciso terica e poltica) que em muito pouco tempo
mais poderia precipitar o mundo para uma verdadeira e final catstrofe social, cultural e
ecolgica, e que j o precipitou (sobretudo depois dos disparatados atentados de 11/9) a
um schmittiano estado de guerra civil permanente e de estado de exceo e emergncia
contnuo, na qual trs quartas partes da humanidade ao menos tem sido reduzidas
situao de refns da concentrao econmica-poltica-militar-tecnolgica, assim como
de refns das pinas fatais de dois (e no um) fundamentalismos genocidas. Na qual
todas as iluses de uma democracia mundial extensa ou de um multiculturalismo

149

rigorosamente respeitoso, ou inclusive promotor, das diferenas autnticas estalaram em


mil pedaos sob os impulsos militaristas, neofascistas ou neo-racistas emergidos como
soluo desesperada crise mundializada do esgotado projeto capitalista. A todo o
qual poderia agregar-se, repitamos, uma verdadeira catstrofe ecolgica produto, em
boa medida, dos abusos da dominao instrumental da natureza que a Escola de
Frankfurt j denunciava em suas primeiras reflexes que a no muito longo prazo pe
em perigo a mera sobrevivncia biolgica da espcie. Uma vez mais, esta situao que
bem pode voltar a qualificar-se de trgica, torna da mxima urgncia (poltica, social,
cultural, tica, e j no simplesmente epistemolgica) a reconstruo de nossos modos
de produo de um saber crtico complexo, aberto e heterodoxo, mas firmemente
comprometido.

Bibliografia
Adorno, Theodor W. 1973 La disputa del positivismo en la sociologa alemana
(Barcelona: Grijalbo).
Adorno, Theodor W. 1984 Dialctica negativa (Madri: Taurus).
Adorno, Theodor W. e Horkheimer, Max 1994 Dialctica de la Ilustracin em
Dialctica del Iluminismo (Madri: Trotta).
Ahmad, Aijaz 1992 In Theory: Classes, Nations, Literatures (Londres: Verso).
Althusser, Louis 1969 El objeto de El Capital em Para leer El Capital (Mxico: Siglo
XXI).
Bakhtin, Mikhail 1986 Marxismo y filosofa del lenguaje (Madri: Alianza).
Benjamin Walter 1980 Tesis de filosofa de la historia, em Discursos interrumpidos
(Madri: Taurus).
Benjamin Walter 1986 Origen del drama barroco alemn (Madri: Taurus).
Foucault, Michel 1991 Nietzsche, Marx, Freud (Buenos Aires: Imago Mundi)
Grner, Eduardo 2002 El Fin de las Pequeas Historias (Buenos Aires: Paids).
Jameson, Fredric 1993 El inconciente poltico em Documentos de cultura.
Documentos de barbarie (Madri: Visor).
Jameson, Fredric 1997 El giro cultural (Buenos Aires: Manantial).
Lukcs, Georgy 1974 Historia y conciencia de clase (Mxico: Grijalbo).

150

Marx, Karl 1969 Tesis sobre Feuerbach, em Marx, Karl e Engels, Friedrich La
Ideologa Alemana (Montevidu: Pueblos Unidos).
Marx, Kart 1976 Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica
(Grundrisse) 1857-1958 (Mxico: Siglo XXI).
Marx, Karl 1986 El Capital. Crtica de la economa poltica (Mxico: Fondo de
Cultural Econmica).
Mignolo, Walter 2001 Introduccin, em Walter Mignolo (org.) Capitalismo y
geopoltica del conocimiento (Buenos Aires: Ediciones del Signo/Duke University).
Sartre, Jean Paul 1964 Cuestiones de Mtodo, em Crtica de la Razn Dialctica
(Buenos Aires: Losada).

151

Marilena Chau*

A histria no pensamento de Marx

* Professora titular do Departamento de Filosofia da Universidade de So Paulo, com


especializao em histria da filosofia moderna, filosofia poltica e filosofia
contempornea.

Desenvolvimento e devir
Ao evidenciar que a distribuio dos constituintes do processo de trabalho34
determina a forma da produo, isto , as relaes de produo determinam as foras
produtivas, e que a distribuio, pressuposto do processo de produo, reposta por
este como um momento que lhe imanente, Marx pode elaborar o conceito de modo
de produo. Este se define como a determinao das foras produtivas pelas
relaes de produo e pela capacidade do processo produtivo de repor como um
momento interno necessrio aquilo que, de incio, lhe era externo.
O conceito de modo de produo esclarece uma distino que opera no tratamento
dado por Marx histria: a distino entre devir e desenvolvimento. O devir a
sucesso temporal dos modos de produo ou o movimento pelo qual os
pressupostos de um novo modo de produo so condies sociais que foram postas
pelo modo de produo anterior e sero repostas pelo o novo modo. O
desenvolvimento o movimento interno de um modo de produo para repor seu
pressuposto, transformando-o em algo posto; refere-se, portanto, a uma forma
histrica particular, ou melhor, a histria particular de um modo de produo, cujo
34

De acordo com Marx, o processo do trabalho possui trs componentes: o trabalho,


atividade orientada para superar uma carncia, o material ou objeto do trabalho, a
matria a ser trabalhada, e os instrumentos de trabalho, ou seja, os meios de produo.
H processo porque os trs componentes so momentos de um todo, o trabalho.
152

desenvolvimento dito completo quando o sistema tem a capacidade para repor


internamente e por inteiro o seu pressuposto. Uma forma histrica est desenvolvida
quando se tornou capaz de transformar num momento interior a si aquilo que, no
incio, lhe era exterior, proveniente de uma forma histrica anterior, ou seja, quando
realiza uma reflexo, de tal maneira que a exterioridade negada como exterioridade
para ser posta como interioridade na nova formao social.
O devir temporal se refere ao surgimento das foras produtivas, portanto, s
mudanas nas relaes dos homens com a natureza, podendo ser pensado como
linear, sucessivo e contnuo. O desenvolvimento imanente de uma forma histrica se
refere reflexo realizada pelo modo de produo ou o movimento cclico pelo qual
retoma seu ponto de partida para repor seus pressupostos. No entanto, justamente
porque se trata de uma reflexo realizada pela forma histrica, o retorno ao ponto de
partida o altera, de maneira que o desenvolvimento no um eterno retorno do
mesmo e sim dialtico, atividade imanente transformadora que nega a exterioridade
do ponto de partida ao interioriz-lo para poder conservar-se e, ao faz-lo, pe uma
nova contradio no sistema.
A distino entre devir e desenvolvimento no significa que Marx no os tenha
pensado juntos, pois o devir depende do desenvolvimento, ou seja, do que acontece
forma completa de um modo de produo para que ela possa colocar os pressupostos
do modo de produo seguinte: a forma completa termina quando, ao repor
completamente seus pressupostos, ela pe uma contradio interna nova que ela no
pode resolver sem se destruir. Essa contradio insolvel posta por ela e se torna
pressuposta na forma social seguinte. O desenvolvimento completo revela a finitude
da forma histrica e a expe infinitude do devir. Em outras palavras, impossvel
pensar o devir sem o desenvolvimento e este sem aquele, pois a sucesso temporal
das formas histricas ou dos modos de produo depende da reflexo de cada uma

153

delas ou de seu desenvolvimento completo35. O entrecruzamento necessrio do devir


e do desenvolvimento explica a afirmao o novo nasce dos escombros do velho.

Formas pr-capitalistas e forma capitalista


Em Trabalho e Reflexo, J. A. Giannotti (1983) acompanha a exposio sobre as formas
histricas pr-capitalistas e a forma capitalista, apresentada de Marx nos Grundrisse,
enfatizando que sua principal lio est em mostrar que no podemos encontrar uma
matriz nica para o social.
Na medida em que a produo pressupe a distribuio dos componentes do
processo de trabalho, verifica-se que um modo de produo tem duas faces,
constitudas pelo processo de trabalho: a face ativa do processo, isto , a diviso
social do trabalho, e a face passiva do processo, isto , a forma da propriedade,
determinada pelo modo de apropriao de um dos componentes do processo de
trabalho. Nos Grundrisse, Marx denomina situao histrica 1 aquela em que a
propriedade a do objeto de trabalho, da matria do trabalho. Essa situao histrica
ocorre nas formaes sociais mais antigas, nas quais a propriedade a propriedade
da terra, ainda que em cada formao social varie a maneira como essa propriedade
se realiza (donde a diferena entre a formao asitica, a greco-romana e a
germnica). Na situao histrica 2, a propriedade a do instrumento de trabalho,
como o caso, por exemplo, das corporaes medievais, pois embora os artesos no
tenham a propriedade da terra, que pertence aos senhores feudais, entretanto, no
35

Por exemplo, no pode haver modo de produo capitalista se dois pressupostos no


estiverem realizados: o trabalho livre, isto , uma propriedade do trabalhador que pode
ser vendida por ele, e a separao entre o trabalho e a propriedade dos meios de
produo. Ora, esses dois pressupostos do capitalismo foram postos pela ltima volta do
desenvolvimento do modo de produo feudal e o modo de produo capitalista, que
parte de algo que no foi posto por ele, pois condio para ele venha a existir, os
incorpora como seu modo mesmo de existncia, realizando um processo pelo qual os
repe; e, a cada volta do seu desenvolvimento, essa reposio pe contradies novas
at que seja posta aquela que o sistema no ter condio ou capacidade para
interiorizar em seu movimento e que o destruir, ao mesmo tempo em que ser o
pressuposto de um novo modo de produo, o comunismo. A fora de um modo de
produo no vem apenas da sua capacidade econmica para repor seus pressupostos,
mas tambm de sua fora para manter nos membros da formao social o sentimento da
naturalidade desses pressupostos at que as novas contradies destruam tal sentimento
e exibam a violncia histrica do sistema.
154

interior do processo de trabalho, so proprietrios dos instrumentos de trabalho. Na


situao histrica 3, a propriedade o trabalho, ou seja, o trabalhador escravo.
Essas formas de propriedade no so excludentes, mas podem combinar-se de vrias
maneiras sendo por isso mais importante determinar qual a propriedade que,
embora co-existindo com as outras, predomina e define a formao social, decidindo
todo o restante do processo de trabalho e determinando as relaes sociais. As
situaes histricas 1, 2 e 3 constituem o que Marx chama de formas pr-capitalistas
da economia.
Como observa Giannotti (1983), ao apresent-las como situaes histricas
possveis, Marx evidencia a impossibilidade objetiva de subordinar o social a uma
nica matriz, pois esta matriz variar dependendo da forma da propriedade dos
componentes do processo de trabalho. Por esse motivo, Giannotti considera que a
apresentao das formas histricas possveis no a apresentao do devir dos
modos de produzir (no a sucesso temporal dessas formas): o emprego do termo
histrica para referir-se a cada uma das situaes tem o significado amplo de
oposio ao que natural, pois cada situao est referida aos componentes do
processo de trabalho e, por conseguinte, diferena entre o propriamente humano e a
natureza. Assim sendo, a expresso pr-capitalista no tomada no sentido de
antecedente do capitalismo, mas o pr significa tudo o que no capitalista.
bem verdade, escreve Giannotti, que Marx poderia ter substitudo pr-capitalista
por no-capitalista, e se no o fez no podemos eximi-lo da responsabilidade
terica de no haver explicado o emprego dessa expresso ambgua.
Qual a diferena entre pr-capitalista e capitalista, e como Marx formula a passagem
de uma formao pr-capitalista a uma capitalista?
Todo modo de produo, do ponto de vista de sua emergncia, significa sempre a
passagem do natural para o histrico, portanto, a separao entre natureza e histria
ou a negao da natureza pelo processo de trabalho. No entanto, Marx observa que
nas formas que denomina de pr-capitalistas a natureza o pressuposto a ligao do
corpo dos homens com a terra como seu corpo inorgnico , enquanto no caso do
capitalismo o pressuposto inteiramente histrico o trabalho livre e a separao
entre o trabalhador e os meios de produo. Alm disso e sobretudo, caracterstica

155

prpria das formas pr-capitalistas que nelas o movimento do desenvolvimento ou da


reposio dos pressupostos nunca possa ser completo, sobrando sempre um resto que
o sistema no repe e que permanece como pressuposto. H um resduo de natureza
que as formas pr-capitalistas nunca conseguem negar inteiramente e transformar em
histria. Ao contrrio, a forma capitalista ou o modo de produo capitalista o
nico histrico de ponta a ponta, nele no sobrando nada que seja natural. Eis porque
nele a ideologia tem uma fora imensa, pois sua funo introduzir o natural na
histria, naturalizar o que histrico. Com efeito, se tudo histrico, ento tudo
depende da ao humana e das circunstncias, de maneira que a contingncia desse
modo de produo um dado inarredvel, surgindo, assim, a possibilidade de
destru-lo pela ao humana. Para impedir essa possibilidade, preciso assegurar na
representao dos sujeitos sociais que esse modo de produo necessrio, racional,
imutvel e universal, ou seja, natural.
Quatro dissolues so necessrias para que o modo de produo capitalista possa
emergir no devir temporal: primeiro, dissoluo do relacionamento com a terra
enquanto corpo inorgnico do trabalho, ou seja, dissoluo da relao do sujeito com
a condies naturais da produo; segundo, dissoluo daquelas relaes sociais e
econmicas em que o trabalhador proprietrio dos instrumentos de trabalho;
terceiro, dissoluo do fundo de consumo com que a comunidade garantia a
sobrevivncia do trabalhador durante o processo de trabalho; quarto, dissoluo das
relaes econmicas em que o trabalhador, como escravo ou servo, pertence s
condies da produo. Ora, cada uma dessas dissolues indica a dissoluo de uma
das formas pr-capitalistas, de sorte que o aparecimento temporal do modo de
produo capitalista a dissoluo de todas as formas pr-capitalistas.
No entanto, significativo observar que a diferena entre um modo de
produo pr-capitalista e o capitalista, se acompanharmos a Crtica da filosofia do
direito de Hegel e A Ideologia Alem, no se d apenas como presena, no primeiro, e
ausncia, no segundo, de um resduo de natureza na histria, como sugerem alguns
textos dos Grundrisse. Nessas obras, Marx afirma que o modo de produo da vida
material est sempre cindido pela contradio entre as foras produtivas e as relaes
sociais de produo ou as formas da propriedade, que determinam as operaes da
produo, a distribuio, a troca e o consumo. As foras produtivas configuram o
156

contedo dos relacionamentos dos homens com a natureza e consigo mesmos, isto ,
configuram o contedo dessa relao, ou seja, o trabalho; em contrapartida, as relaes
sociais de produo configuram as formas do processo produtivo, ou seja, a
propriedade. Em suma, o contedo do modo de produo determinado pelo trabalho e
a forma do modo de produo determinada pela propriedade. Terminado o comunismo
primitivo, o equilbrio entre as foras produtivas e as relaes sociais de produo cede
lugar contradio porque comea a haver luta pela apropriao do excedente. Nessa
luta, as foras produtivas se desenvolvem ao mximo e fazem explodir as relaes
sociais de produo. Portanto, nessas duas obras, o desenvolvimento da contradio o
desenvolvimento da luta de classes e esse desenvolvimento explica o devir temporal dos
modos de produo. Sob esta perspectiva, podemos dizer que o modo de produo
capitalista, como qualquer outro modo de produo, surge historicamente quando se
completam a contradio e a luta de classes do modo de produo anterior.
essa anlise histrica do devir, feita nessas duas obras, que leva Marx a abrir
o Manifesto do Partido Comunista com a afirmao de que a histria das sociedades
que existiram at nossos dias tem sido a histria da luta de classes. Em outras palavras,
na perspectiva da Crtica da Filosofia do Direito de Hegel, de A Ideologia Alem e do
Manifesto, o fio que tece a histria o desenvolvimento das foras produtivas,
desenvolvimento que contraditrio com as relaes sociais de produo e por isso o
fio rompido pela luta de classes. Esse fio produz o movimento imanente ou o
desenvolvimento de uma forma singular, um modo de produo determinado, e a
ruptura desse fio pela luta de classes engendra o devir histrico dos modos de produo.
A diferena entre essas obras e os Grundrisse no que respeita descrio do
processo histrico indica que a concepo de histria em Marx est longe de ser
cristalina, transparente e unvoca, suscitando controvrsias e crticas.

Racionalismo determinista
Num ensaio intitulado O marxismo: balano provisrio, Cornelius Castoriadis (1975)
critica a teoria marxista da histria que, por no ter conseguido ultrapassar o
racionalismo objetivo de Hegel, , afinal, apenas mais uma filosofia da histria. A
objeo central de Castoriadis teoria da histria de Marx a ausncia da ao

157

consciente e autnoma dos homens numa histria cujo motor a contradio entre o
desenvolvimento das foras produtivas e as relaes de produo que simplesmente os
instrumentaliza para realizar-se s custas deles. Quanto filosofia da histria marxista, a
objeo se volta contra o determinismo, que perde de vista a histria como criao.
Para Marx, escreve Castoriadis, a anlise econmica do capitalismo o ponto
no qual deve concentrar-se o ncleo da teoria da histria, mostrando que esta
capaz de fazer coincidir sua dialtica com a dialtica do real histrico e que
os fundamentos e a orientao da revoluo surgem do movimento do prprio
real.
O ncleo da anlise econmica de Marx so as contradies do capitalismo em
cujo centro se encontra uma contradio determinada, aquela entre o
desenvolvimento das foras produtivas e as relaes de produo ou a forma
da propriedade capitalista. Ora, hoje sabe-se que a anlise econmica de Marx
no pode ser mantida nem em suas premissas nem em seu mtodo nem em
sua estrutura, pois sua teoria econmica enquanto tal ignora a ao das
classes sociais e, portanto, o efeito das lutas operrias sobre o funcionamento
da economia capitalista, bem como o efeito da organizao da classe
capitalista para dominar as tendncias espontneas da economia. A
negligncia sobre tais efeitos decorre da prpria teoria, visto que nela o
capitalismo reifica completamente os homens ao transform-los em coisas e os
submete a leis econmicas que no diferem das leis naturais, salvo pelo fato
de que usam as aes conscientes dos homens como instrumento inconsciente
de sua realizao. Sem dvida, a reificao existe, mas no pode ser completa,
pois se o fosse, o sistema desabaria instantaneamente a contradio ltima
do capitalismo est na necessidade que o sistema tem, a um s tempo, da
atividade propriamente humana e de submet-la e reduzi-la ao mnimo
possvel.
Essas primeiras consideraes levam Castoriadis a enumerar os aspectos inaceitveis
da teoria da histria marxista: 1) no se pode dar economia o lugar central que
Marx lhe dava e ela no pode ser considerada autnoma, com leis prprias
independentes das outras relaes sociais; 2) preciso reformular a categoria de
158

reificao e com isso toda a teoria da histria de Marx; 3) no verdade que, a um


certo estgio do desenvolvimento, as foras produtivas cessam de se desenvolver
porque entram em contradio com as relaes de produo existentes ou as relaes
de propriedade isso no uma contradio e sim, no mximo, uma tenso que pode
ser, e tem sido, resolvida pelo sistema; 4) no se pode passar da afirmao da
determinao material da existncia humana reduo da produo ou do trabalho s
foras produtivas e, portanto, tcnica (supostamente dotada de desenvolvimento
autnomo), deixando as demais atividades humanas na condio de
superestruturas; 5) na fase presente do capitalismo, o desenvolvimento das foras
produtivas ou da tcnica no autnomo, e sim planejado, orientado e dirigido
explicitamente para os fins que as classes dominantes determinam; no h
passividade social, pois o desenvolvimento da tcnica no o motor da histria nem
possui um significado univoco e fechado; 6) no se pode estender para todas as
sociedades categorias que s tm sentido no capitalismo desenvolvido, a menos que a
teoria se baseie no postulado escondido de uma natureza humana inaltervel cuja
motivao predominante econmica; 7) impossvel negligenciar que a
conscincia humana sempre foi e um agente transformador e criador, uma
conscincia prtica, uma razo operante que no se reduz a uma modificao do
mundo material; preciso, portanto, recusar a ideologia marxista ou o idealismo
tcnico, no qual as idias tcnicas fazem a histria e a conscincia humana est
sempre enganada e iludida.

159

Esse conjunto de aspectos aponta para o ncleo da teoria da histria de Marx


como um determinismo econmico no qual, apesar das declaraes do prprio
Marx, a luta de classes no o motor da histria, mas um anel numa cadeia
causal estabelecida na infra-estrutura tcnico-econmica, visto que as classes
so instrumentos nos quais se encarna a ao das foras produtivas. As
classes so atores no sentido teatral do termo; so agentes inconscientes do
processo histrico, mesmo quando tm conscincia de classe, pois, no a
conscincia dos homens que determina seu ser social, mas seu ser social que
determina sua conscincia. O conservadorismo da classe no poder e o
revolucionarismo da classe ascendente esto predeterminados por sua
situao na produo, de maneira que no h lugar para a ao autnoma das
massas.
O fundamento da teoria da histria de Marx, de sua concepo poltica e do
programa revolucionrio uma filosofia da histria racionalista. Visto que o
racionalismo filosfico pressupe e demonstra que a totalidade da experincia
exaustivamente redutvel a determinaes racionais, a filosofia da histria
marxista oferece de antemo a soluo dos problemas que coloca, ou, como
escreve Marx, os homens s colocam os problemas que podem resolver. O
marxismo, portanto, no ultrapassa a filosofia da histria, mas apenas mais
uma filosofia da histria que no examina a racionalidade do mundo (natural e
histrico) porque se d previamente um mundo racional por construo.

160

O racionalismo de Marx no subjetivo ( maneira de Descartes ou Kant) e


sim objetivo ( maneira de Hegel), ou seja, o real racional e o racional real.
A histria racional em trs sentidos. O objeto da histria passada racional
porque um objeto cujo modelo o das cincias naturais: foras agindo sobre
pontos de aplicao definidos produzem os resultados predeterminados
segundo um grande esquema causal que deve explicar a esttica e a dinmica
da histria, a constituio e o funcionamento de cada sociedade, bem como o
desequilbrio e a perturbao que devem conduzir a uma forma nova. O objeto
da histria futura igualmente racional e realizar a razo num segundo
sentido: no apenas como fato (passado), mas tambm como valor. A histria
por vir ser o que ela deve ser, ver nascer uma sociedade racional que
encarnar as aspiraes da humanidade e onde o homem ser enfim humano
(isto , sua existncia e sua essncia coincidiro; seu ser efetivo realizar seu
conceito). Enfim, a histria racional num terceiro sentido: da ligao do
passado com o futuro, da passagem do fato ao valor, as leis quase-naturais
cegas abrem caminho para uma humanidade livre, a liberdade emergindo do
seio da pura necessidade; h uma razo imanente s coisas que far surgir
uma sociedade miraculosamente conforme nossa razo.

161

O racionalismo objetivista s pode ser um determinismo, pois afirmar que o


passado e o futuro so integralmente compreensveis o mesmo que afirmar a
existncia de uma causalidade sem falhas. Mas isso inaceitvel. verdade
que no podemos pensar a histria sem a causalidade e que na histria que
melhor compreendemos o sentido da causalidade (na histria, o ponto de
partida uma motivao que podemos compreender, enquanto no podemos
compreender, mas apenas constatar, o encadeamento causal dos fenmenos
naturais). verdade que h o causal na vida social e histrica porque h o
racional subjetivo motivao, plano e projeto e h tambm o racional objetivo
porque as relaes causais naturais e as necessidades puramente lgicas
esto constantemente presentes nas relaes histricas; e alm disso, h
ainda o causal bruto, que constatamos sem poder deduzir de relaes
racionais

subjetivas

ou

objetivas,

correlaes

de

que

ignoramos

fundamentos, regularidades de comportamento que permanecem como puro


fato. No entanto, no possvel integrar todas essas causalidades e todas
essas racionalidades num determinismo total do sistema, mesmo porque h
camadas do social em que h relaes no-causais. O no-causal no
apenas o imprevisvel, mas sobretudo criador, posio de um novo tipo de
comportamento, instituio de uma nova regra social, inveno de um objeto
novo, algo que no pode ser deduzido das condies precedentes. A histria
no pode ser determinista porque o campo da criao (Castoriadis, 1975:
61).
A filosofia da histria marxista incapaz de alcanar o ncleo criador da
histria porque incapaz de lidar com as significaes histricas.

162

Engels afirma que a histria o campo das aes inconscientes e dos fins no
desejados. No entanto, no percebe o mais o importante, isto , que essas
aes e esses fins se apresentam como coerentes, dotados de significao,
obedecendo a uma lgica que no subjetiva (posta por uma conscincia)
nem objetiva (como a que h na natureza), mas uma lgica histrica. assim
que surge a significao capitalismo, um sistema inesgotvel de novas
significaes, que, por meio de conexes causais, confere unidade a todas as
manifestaes da sociedade capitalista, dando sentido aos fenmenos e
excluindo os fenmenos que no tm sentido para essa sociedade. Essa
significao global d sociedade a unidade de um mundo (institui uma
cultura, ordena os comportamentos por meio de regras jurdicas e morais
aparentadas profunda e misteriosamente com o modo de trabalho e de
produo, determina a estrutura familiar e a educao das crianas, define uma
estrutura da personalidade, instaura uma forma da religio e da sexualidade,
uma maneira de comer, de danar, etc.). Graas a ela, tudo o que se passa no
sistema produzido em conformidade com o esprito do sistema, tende a
refor-lo mesmo quando se ope a ele e, no limite, tende a derrub-lo.

163

Ora, do ponto de vista da causalidade, essa significao , de alguma maneira,


como que dada de antemo, predetermiando e sobredeterminando os
encadeamentos causais, a servio de uma inteno que no de ningum.
Assim, todo o problema da histria est nessa significao, diversa daquela
que vivida pelos atos determinados dos indivduos, irredutvel causao,
mas tambm construindo uma ordem de encadeamentos que, embora diversa
da causal, est inextrincavelmente ligada aos encadeamentos de causao.
Em outras palavras, todo o problema est na diferena e na relao entre a
significao vivida pelos agentes histricos e a significao posta por
processos de causao desprovidos daquela significao. Esse problema est
na origem dos mitos, da tragdia e da crena na Providncia. E o marxismo
no d conta dele porque procura reduzir integralmente o nvel das
significaes ao nvel das causaes, embora, mais do que qualquer outra
teoria, mantenha a idia de significao dos acontecimentos e das fases
histricas, afirme a lgica interna do processo e totalize as significaes numa
significao do conjunto da histria (a produo necessria do comunismo).
Assim, conclui Castoriadis, ao afirmar que tudo deve ser apreendido em termos
de causao, ao mesmo tempo em que deve ser pensado em termos de
significao, de sorte que o imenso encadeamento causal tambm um
encadeamento de sentido, Marx exacerba de tal modo os dois plos que torna
impossvel pensar racionalmente o enigma da histria.

Duas histrias

164

No ensaio Marx: de uma viso da histria a outra, Claude Lefort (1978)


examina as diferenas no tratamento dado por Marx histria, comparando o
Manifesto Comunista, os Grundrisse, O Capital e O Dezoito Brumrio. Todavia,
a interpretao enfatiza a diferena entre essas obras para melhor ressaltar a
identidade secreta que as percorre, pois, afirma Lefort, em todas elas esto
presentes duas vises opostas da histria, que oscila entre a mutao e a
repetio: Marx se esfora para evidenciar a histria como produo de um
sentido no qual o destino da humanidade est posto em jogo, porm, ao
mesmo tempo, no cessa de descrever as foras mobilizadas para desarmar
os efeitos do novo.
No Manifesto, a humanidade uma no tempo e o fio da histria, ainda que
possa romper-se, no cessa de reatar-se, assegurando a continuidade do
drama, mesmo que haja pausas ou regresses. A gnese de nossa sociedade
decorre do surgimento da burguesia em um processo de desenvolvimento de
vrias revolues, porm distingue-se de todas outras formaes histricas
pela simplificao dos antagonismos sociais: a determinao econmica do
social torna-se plenamente visvel e a sociedade se divide em duas classes
que se enfrentam diretamente. Essa simplificao simultnea existncia do
modo de produo capitalista em escala mundial e interdependncia
recproca de todas as atividades nessa formao social. Nossa sociedade
tambm diferente das outras porque imprime um novo ritmo histria, pois,
sob a ao das mudanas econmicas contnuas, abala continuamente todas
as instituies tudo que slido se desmancha no ar, tudo que era sagrado
se profaniza; leva ao desaparecimento das brumas msticas, tanto as
religiosas como as polticas (o sagrado se dissolve no egosmo e no interesse;
a poltica se torna o comit que administra os negcios da burguesia), libera-se
do peso das tradies e fora os homens a finalmente considerar o lugar que
ocupam na histria. H, no Manifesto, duas histrias, a Grande Histria, em
ritmo lento, e a Histria Acelerada de um mundo arrastado pela inovao e pela
destruio. A revoluo d o sentido ltimo da aventura humana.

165

No entanto, Marx desmente essa concepo da histria e da vida social. Nos


Grundrisse, em vez de continuidade, o estudo das formas pr-capitalistas
mostra a oposio global entre elas e o modo de produo nascido da diviso
entre capital e trabalho. O pr-capitalismo, escreve Lefort, apreendido a partir
do capitalismo como seu outro e o capitalismo no a concluso de um
processo histrico contnuo comandado por uma contradio fundamental, mas
a descontinuidade radical da e na histria, uma mutao da humanidade.
Somente as condies de formao do capitalismo so capazes de fazer surgir
a figura do trabalhador. De fato, nas formas pr-capitalistas, o trabalhador
propriamente dito no existe, sua condio estar ligado terra, tanto no
quadro da pequena propriedade como no da propriedade comunal; a terra no
exterior ao homem e ele proprietrio das condies objetivas de seu
trabalho. Em oposio forma capitalista, nas formas pr-capitalistas o
trabalho no se encontra na origem da propriedade, esta no resultado dele e
sim sua condio. Assim, somente enquanto participam da comunidade ou
da propriedade comum que os homens trabalham. A comunidade tribal est na
origem das trs formaes pr-capitalistas complexas (asitica, antiga,
germnica ou feudal) e a forma comunitria preservada sob as modificaes
que cada uma delas introduz, de maneira que em todas elas o estatuto de
proprietrio permanece condicionado ao pertencimento comunidade (cujos
limites so mantidos fixos), mesmo que esta aparea como uma entidade
transcendente (encarnada no dspota asitico, na figura do Estado antigo ou
na assemblia dos bares feudais). O estudo do pr-capitalismo o estudo da
eficcia permanente dessa forma: nas trs formaes, a manuteno do limite
fixo da comunidade garante a auto-conservao e, ao contrrio, a perda desse
limite leva destruio, esta, porm, no decorre de uma ao interna
formao social e sim de acidentes externos (guerras, migraes, urbanizao,
disperso). A mudana vem de fora e no de uma contradio imanente.
Na verdade, o que se observa nos Grundrisse a presena de dois esquemas
de interpretao.

166

De um lado, Marx visa uma histria evolutiva, de outro, uma histria


repetitiva. A primeira parece regida, em inmeros textos, pelo
desenvolvimento das foras produtivas, o qual esbarra nos limites das
relaes de produo e, ao fim e ao cabo, se dissolve. Todavia, j desse
ponto de vista, a autonomia outorgada a esse fator exatamente quando
est encarregado de incluir a expanso demogrfica parece em
contradio com a idia chave que a produo permanece subordinada
a condies socio-naturais, existncia da comunidade mediadora da
relao com a terra, ou melhor dizendo, com a idia de que os efeitos da
produo so condicionados pela forma comunitria (Lefort, 1978: 204).

A histria repetitiva a eficcia da forma comunitria faz com que ela se


repita

em

todas

as

formaes

pr-capitalistas

que

permanea

indefinidamente se no for destruda por fatores externos e evolutiva h


passagem da forma pr-capitalista capitalista. Por isso mesmo Marx oscila na
busca do fator da mudana: fala no desenvolvimento das foras produtivas,
mas tem que reconhecer que, embora esse desenvolvimento modifique o
arranjo das relaes sociais, no modifica a forma comunitria e por isso fala
na migrao e na guerra, oscilando entre um tempo endgeno e um tempo
exgeno.

167

Os dois esquemas interpretativos repetio, evoluo serviro para distinguir


entre as formaes pr-capitalistas e o capitalismo, ou o aparecimento indito
de um tipo de devir social no qual se d a separao entre a existncia humana
ativa e as condies no orgnicas de existncia. A exposio das formas prcapitalistas indica que a diviso social (homem livre/escravo, patrcio/plebeu,
baro/servo) no comandada pelo mesmo princpio que rege a diviso
trabalho/capital, pois, nas primeiras, a diviso no implica uma separao entre
o homem e as condies orgnicas de sua existncia, como ocorre na
segunda. Portanto, entre o Manifesto e os Grundrisse h uma diferena que
impede de dar universalidade luta de classes (ou afirmar sua continuidade),
pois a figura histrica do trabalhador resultado de uma separao que
inexiste nas formas pr-capitalistas.
Em suma, a idia de separao s tem sentido no capitalismo e somente nele
ela instaura um princpio de autotransformao do social (Lefort, 1978: 206),
ou a infinitude imanente que inaugura uma histria revolucionria, em oposio
histria conservadora, que caracteriza o pr-capitalismo. De fato, segundo
Marx, nas formaes pr-capitalistas, justamente porque no h a separao
entre o corpo orgnico dos homens e o corpo inorgnico da terra, a evoluo
regida pela destruio (lenta ou rpida) do estabelecimento humano como
ndice da contradio inelutvel entre a relao dos homens com sua
humanidade finita, ancorada numa terra que possuem e os possui, e com sua
humanidade infinita, em excesso sobre toda determinao real, associada ao
elemento ilimitado da terra [...] O infinito se assinala apenas na negao
imediata do finito, o ilimitado na negao imediata do limite (Lefort, 1978: 206).
A comunidade pr-capitalista a imagem de um corpo que anula a
exterioridade e por isso mesmo o enigma da histria se concentra no momento
de desapario dessa imagem, com o advento da forma capitalista ou da
separao. Ora, a interpretao de Lefort toma, agora, uma direo precisa:
busca a permanncia dessa imagem em textos de O Capital nos quais ela o
centro das descries econmicas de Marx.

168

No Livro I de O Capital, Marx apresenta o desenvolvimento do modo de


produo capitalista com o desaparecimento da forma comunitria do trabalho
quando do surgimento da cooperao e sua passagem manufatura e desta
grande indstria.
A cooperao pressupe a figura do trabalhador livre, vendedor de sua fora
de trabalho e separado dos meios de produo; requer a mobilizao de uma
massa de capitais para explorar uma massa de foras de trabalho associada a
uma massa de meios de produo, que tem por efeito eliminar a diferena
qualitativa entre os trabalhos individuais e instituir um trabalho social mdio,
condio de universalizao do mercado est definitivamente dissolvida a
forma comunitria, na qual se estabeleciam as relaes de dependncia e os
trabalhadores permaneciam combinados com seus meios de produo. A
cooperao simples a condio de possibilidade da grande mutao que ser
introduzida pela manufatura. Ao analis-la, Marx deixa de lado a cooperao e
volta-se para diviso social do trabalho para marcar a irreversibilidade do
processo histrico. A manufatura pe em movimento a decomposio do
trabalho humano. Nela no se d apenas a separao entre o trabalhador e os
meios de produo, mas a separao entre o trabalhador e ele prprio,
dissolvido na figura do trabalhador coletivo. Marx fala em um organismo de
produo cujos membros so os homens. Trata-se de um corpo monstruoso
ou absurdo, pois a manufatura se organiza sobre o modelo da constituio
corporal do trabalhador. Mas com essa descrio, a manufatura cessa de
aparecer como instituio radicalmente nova, que conteria o princpio de uma
revoluo continuada, surgindo, em vrios textos, como muito semelhante ao
modelo das sociedades antigas, e sobretudo operando como estas, ou seja, a
partir de um certo grau de desenvolvimento, seu nico fim sua prpria
conservao. Assim, no exato momento em que Marx est procura de uma
forma nova, de uma diferena de forma no plano econmico e histrico, sua
anlise da manufatura revela a permanncia do fantasma do corpo (Lefort,
1978: 213), de tal maneira que uma histria revolucionria tende a restaurar
uma estrutura imobilizada.

169

Essa permanncia fantasmtica do corpo e a presena da repetio no interior


da inovao reaparecem na anlise da grande indstria. Nesta, o processo de
produo se torna autnomo; o modo da diviso do trabalho obedece s
necessidade tcnicas da fabricao mecnica segundo o saber das cincias
naturais, em vez de se fixar nas aptides individuais. O princpio subjetivo da
diviso do trabalho substitudo por um princpio objetivo: os ofcios, que,
durante sculos, foram chamados de mistrios (operao secreta dos iniciados,
recintos fechados cujos limites nenhum profano podia atravessar, ocultamento
do fundamento material da vida dos oficiais), agora se tornam operaes
transparentes, conhecidas uma a uma e em suas conexes, comandadas pela
cincia moderna da tecnologia. Na manufatura, a produo ainda se
acomodava ao operrio (ao seu esquema corporal); na grande indstria, o
operrio se adapta produo. Surge, nas palavras de Marx, um organismo
de produo completamente objetivo ou impessoal. Passa-se do trabalhador
coletivo reificao, donde as metforas do autmato, empregadas por Marx:
monstro mecnico, fora demonaca, dana febril e vertiginosa de seus
rgos de operao; esse autmato o sujeito e os trabalhadores so meros
acrscimos rgos conscientes anexados aos seus rgos inconscientes.

170

No apenas nessas anlises que o esquema de duas histrias se faz


presente. A sociedade burguesa contraditria: a um s tempo, efetua a
interdependncia de todas as atividades e comunicao de todos os agentes
sociais e a exterioridade recproca de todas as atividades ou a alienao de
todos os agentes. A autonomia da ordem das relaes puramente econmicas
vai junto com a separao das esferas do poltico, do jurdico, do religioso, do
cientfico, do pedaggico, do esttico. A sociedade burguesa dissolve todas as
formas tradicionais de produo e de representao, mas ao mesmo tempo,
por meio da ideologia, faz acreditar na racionalidade e na universalidade,
dissimulando para si mesma sua prpria histria. Assim, a histria da
sociedade burguesa no se resume ao movimento febril da destruio/criao,
mas Marx descobre nela um princpio de petrificao do social (Lefort, 1978:
217) quando aponta os efeitos da autonomizao de cada setor da produo,
do disfarce do presente pelo passado e do ocultamento do real pela ideologia.
O capital no uma coisa, no a soma de meios de produo materiais e
fabricados, e sim um sistema social de produo. Porm, visto como coisa,
ele se produz a si mesmo. isso o mundo invertido o universo enfeitiado.
Isso significa que o princpio objetivo, a moderna tecnologia, a impessoalidade
da produo, o desaparecimento dos mistrios so

simultneos ao

aparecimento de um mundo fantasmtico e misterioso. O reaparecimento dos


fantasmas e dos fetiches revela que a repetio o duplo do progresso e d a
chave da enigmtica diferena entre o Manifesto e o Dezoito Brumrio.

171

O Manifesto narra a histria burguesa como epopia; o Dezoito Brumrio como


dana macabra. O Manifesto distingue a sociedade capitalista de todas as
outras pela simplificao da diviso social e transparncia de sua determinao
econmica. O Dezoito Brumrio esmia a complicao dos antagonismos
sociais, o entrelaamento de vrias histrias, cada uma ancorada numa classe
social particular (o proletariado como classe em devir e imatura; a burguesia
como classe cindida e oposta a si mesma, com vrias fraes adversrias; a
pequena burguesia como classe mdia ou intermediria; o campesinato como
no-classe

que

verdadeiro

suporte

do

poder

bonapartista;

lumpenproletariat como no-classe ou classe-lixo; a burocracia e o exrcito


como classes parasitrias, pois embora instrumentos da classe dominante,
tornam-se independentes, sob o segundo Bonaparte e instituem o Estado
acima da sociedade). No entanto, o primeiro captulo da obra, ao introduzir o
tema da farsa, salienta que as contradies so estreis, no produzem
acontecimentos, so fantasmagorias de sombras que perderam seus corpos.
Essa histria imvel, porm, simultnea a uma outra, efetiva, a histria da
unificao da burguesia como classe, da apario poltica do proletariado e da
ciso entre Estado e sociedade civil. Como conseqncia, o ltimo captulo
inverte o que dito no primeiro: em lugar da dana macabra fantasmtica, o
poder bonapartista aparece como um produto imaginrio de mitos conjugados
e a revoluo est em curso, acumulando foras com mtodo para concentrar
seu poder de destruio. O final esclarece o incio: diante do novo, diante de
um futuro criador, diante de tarefas inditas, os agentes invocam os mortos e o
passado ressurge imaginariamente, uma representao contra a vertigem da
mortalidade. A passagem da tragdia farsa, com que se abre o livro,
inerente a uma sociedade que se formou desconhecendo sua prpria realidade
e que, quando a ordem social posta em questo, precisa do recurso
repetio. Para interromper a repetio preciso um agente novo: o
proletariado, que no tira sua poesia do passado e sim do futuro. A sociedade
burguesa, enquanto tal, no pode engendrar verdadeiros acontecimentos, s
pode repetir e sua insignificncia histrica prepara a lgica da contra-revoluo:
a burguesia precisa da regresso para manter a dominao, caso contrrio, a

172

oposio do proletariado ter que ser enfrentada; no entanto, porque no poder


enfrentar a contradio real, ruma para o fantasma. E no apenas ela. Com
exceo do proletariado imaturo, todas as outras classes e no-classes operam
no registro imaginrio ou na iluso.
Por que essa presena to poderosa do fantasmtico na economia, nas
relaes sociais, na poltica, na histria? Por que Marx foi to sensvel iluso
e ao imaginrio? Porque, desligada da terra e da forma comunitria do trabalho
e da propriedade, a sociedade capitalista opera a total absoro da natureza no
histrico e o advento de uma sociedade sem corpo e sem substncia. A
desincorporao e a dessusbstancializao, ndices de uma formao social
que histrica de ponta a ponta, afetam por inteiro o social e o histrico tudo
o que slido se desmancha no ar. Porm, simultaneamente, o impulso
petrificao, substancializa e naturaliza o social e o histrico, transformando-os
em entidades fantasmticas. No por acaso que O Capital se inicia com o
fetiche da mercadoria e termina com a fantasmagoria da frmula trinitria 36.
No entanto, Lefort indaga se a obra do prprio Marx no seria expresso dessa
dificuldade, se a permanncia da referncia ao corpo em suas anlises
econmicas e polticas no seria o signo de que no ficou imune a ela, se a
elaborao de duas concepes de histria irreconciliveis no evidenciaria o
peso do imaginrio em seu prprio pensamento e, finalmente, se, diante da
imagem desse ser estranho, o proletariado, ao mesmo tempo puramente
social, puramente histrico e, de certa maneira, fora da sociedade e fora da
histria classe que deixa de ser classe porque a destruidora de todas as
classes no caberia perguntar se ele o destruidor do imaginrio social ou o
ltimo produto da imaginao de Marx (Lefort, 1978: 223).

A apresentao da historia
36

A frmula trinitria aparece em trs pares de relaes entre as categorias econmicas: terra/renda,
trabalho/salrio, capital/lucro, ocultando sob a diferena aparente o fato de que nada mais so do que o
prprio capital. Por isso so fantasma: so trabalho materializado e esto separadas porque foram
transformadas em valor total, mas a totalidade invisvel e no se v que o capital faz aparecer como
separadas e independentes as trs categorias econmicas.

173

Ruy Fausto (2002) usa o termo apresentao da histria para significar que no
h em Marx uma teoria da histria, nem uma filosofia da histria, mas consideraes
em torno da histria. De acordo com Fausto, a teoria crtica do capitalismo ou a crtica
da economia poltica , do ponto de vista lgico e no cronolgico, anterior
apresentao da histria e por esse motivo, sendo essa crtica o centro do pensamento de
Marx, dela que surge uma apresentao sobre a histria como um esquema para
organizar a disperso temporal dos modos de produo. Dessa maneira, sem referncias
explcitas, o estudo de Ruy Fausto desfaz as perspectivas adotadas por Castoriadis e
Lefort e as aporias apontadas por ambos.
A histria um pressuposto do discurso marxiano: Marx fala dela, mas no diz o
que ela , pois o conceito de histria no objeto da investigao. Justamente porque
no h teoria nem filosofia da histria, Marx elabora trs modelos de exposio da
histria os quais tm em comum metapressuposies (isto , a distino entre prhistria e histria e entre desenvolvimento e devir) e as mesmas pressuposies
(propriedade, riqueza, liberdade,

igualdade e satisfao).

Embora todas

as

pressuposies estejam presentes nos trs modelos, somente uma delas, em cada caso,
determinante. O Manifesto e A Ideologia Alem formam o modelo da histria da
liberdade, pois a histria apresentada a partir da luta dos explorados. O segundo
modelo, realizado pelos Grundrisse e por O Capital, o da histria da riqueza, pois a
histrica apresentada a partir desse conceito. Finalmente, os Manuscritos EconmicoFilosficos de 1844 so o terceiro modelo, o da histria da satisfao. Como as
metapressuposies e as pressuposies so as mesmas nos trs casos, Marx pode
apresentar cada uma dessas histrias como um progresso ou uma conquista e, ao mesmo
tempo, mostrar que o modo de produo capitalista , do ponto de vista do
desenvolvimento, uma regresso nessas histrias (h nele menos liberdade e menos
satisfao) e, do ponto de vista do devir, uma progresso, pois nele esto os
pressupostos da sociedade comunista, na qual liberdade, riqueza e satisfao sero reais
ou concretas.
A apresentao da histria tem duas camadas: a da sucesso dos modos de produo
e a da distino entre pr-histria e histria. Para entender essas camadas, Fausto
resignifica a distino entre devir e desenvolvimento, entendendo o primeiro como
um movimento com dois termos, nascimento e morte, aparecimento e

174

desaparecimento (um comeo e um trmino), enquanto o desenvolvimento


inteiramente lgico (ainda que essa lgica transcorra no tempo), isto , a negao do
sujeito quando passa pelo interior de seu outro e a negao da negao do sujeito
quando o seu outro passa no sujeito. O desenvolvimento a lgica da negao da
negao, movimento pelo qual aquilo que era inessencial numa forma anterior se
torna um pressuposto da forma seguinte e ao ser posto por ele torna-se essencial a
ela, o desenvolvimento, ao invs de afirmar uma continuidade temporal, afirma a
descontinuidade, pois quando o inessencial se torna essencial posta a diferena
intrnseca entre a forma anterior e a seguinte.
Alm dessa distino, Fausto prope uma outra, entre devir e gnese. A gnese
corresponde mais ou menos quilo que os bilogos chamam de ontognese, um
processo de passagem da potncia ao ato, em que a forma anterior no desaparece e
sim atualiza suas potencialidades na forma nova. Na gnese, h uma conservao das
determinaes anteriores na forma nova sem nenhuma interveno externa; por um
movimento imanente prpria forma que ela d origem seguinte, isto , ela
atualiza algo que j est nela em potncia. H, portanto, uma imanncia entre o
comeo e o fim do processo, a forma final no destri tudo que veio antes, e sim
determina o indeterminado que a antecedeu. O devir corresponde mais ou menos ao
que os bilogos chamam de filognese, o surgimento de uma espcie nova e o
desaparecimento de uma espcie anterior. No devir h desapario, perecimento,
morte de uma forma com o nascimento da outra e no exclui interferncias externas.
A originalidade de Marx lidar simultaneamente com a gnese e o devir dando um
aspecto contraditrio ao discurso histrico. Essa contradio, porm, dialtica, pois
a fora do discurso histrico de Marx est justamente em tomar a reflexo de uma
forma histrica tanto como devir quanto como gnese.
Nos Grundrisse e nos textos histricos de O Capital, a gnese no coincide com o
trmino de uma histria anterior (como ocorre na ontognese biolgica) e o devir no
a desapario completa das determinaes anteriores (como ocorre na filognese
biolgica), porque devir e gnese operam simultnea e contraditoriamente, nenhum
deles inteiramente interno nem externo. Por esse motivo, nessas duas obras, o
conceito de pressuposto tem dois sentidos: quando referido gnese ou quando se
encontra no interior de uma gnese, Marx fala na permanncia de restos ou runas,
175

havendo assim continuidade temporal; porm, quando referido ao devir, Marx fala
em destruio da forma anterior e no surgimento da nova forma. O entercruzamento
entre devir e gnese permite dizer, ao mesmo tempo, que uma forma nasce no
interior da outra quando esta outra j est destroada e que ao nascer a nova forma
destri completamente a anterior.
No seria isso, afinal, uma teoria ou uma filosofia da histria? A resposta negativa:
essa generalidade do processo no a unificao ou a totalizao de uma diversidade
dispersa. Se quisermos ( maneira do marxismo vulgar) unificar e totalizar a
disperso das formas e considerar que a determinao econmica est presente do
comeo ao fim da histria, no entenderemos a linguagem do Marx nos Grundrisse,
nem suas anlises do mundo antigo e medieval. Por exemplo, quando fala da
propriedade na antigidade greco-romana, alm de dizer que essa propriedade era a
propriedade comum da terra, diz tambm que ela no tinha como finalidade a
produo da riqueza, mas ser propcia criao de melhores cidados. Ou seja, o
contedo da economia antiga no econmico. Da mesma maneira, no casual que
fale em modo de dominao asitico e modo de dominao feudal e no em modo de
produo asitico ou feudal, pois so formaes em que no se pode falar em modo
de produo. Essas observaes indicam que a distino entre estrutura econmica e
superestrutura poltica, jurdica e cultural no universalizvel37.
Com efeito, nas chamadas formas pr-capitalistas, a produo tem como finalidade
produzir valor de uso, mas no capitalismo sua finalidade a valorizao do valor.
Nas formas pr-capitalistas, justamente porque a finalidade da produo o valor de
uso, no se pode separar o econmico daquilo que o determina, e o econmico
determinado pelo religioso, pelo poltico, pelo sistema de parentesco etc., portanto,
determinado pelo que no capitalismo ser superestrutura. Na forma pr-capitalista,
impossvel separar os contedos das categorias jurdicas e econmicas porque a
propriedade da terra est ligada ou condio do soberano ou condio do cidado,
isto , a propriedade da terra poltica e define uma relao extra-econmica; no
modo de produo capitalista a condio de cidado e a de proprietrio esto
separadas e a economia determina a poltica. Na forma pr-capitalista, para se obter o
37

Ao examinar os vrios aspectos no universalizveis das formas pr-capitalista e capitalista, Fausto


deixa claro que no h, como julga Castoriadis, determinismo econmico nem economicista.

176

excedente, preciso represso, coero, violncia fsica, isto , aes extraeconmicas; na forma capitalista, o excedente retirado diretamente do produtor por
vias exclusivamente econmicas. Portanto, nas formas pr-capitalistas, as
superestruturas entram necessariamente na constituio do modo de produo, e na
forma capitalista a separao da economia com relao aos outros domnios
fundamental, ou seja, as superestruturas so pr-condies externas economia. Nas
formas pr-capitalistas, as relaes de produo esto pressupostas, mas so algo
abstrato porque o fundamental a comunidade; no modo de produo capitalista dse exatamente o contrrio, a comunidade abstrata e a relao de produo o
fundamental e concreto. Isso significa, portanto, que tambm a expresso relaes de
produo tem um sentido completamente diferente nas formas pr-capitalista e
capitalista, ou melhor, rigorosamente apenas no capitalismo que h relaes de
produo; essa expresso no tem sentido no mundo antigo e no feudal.
Tambm no pode ser universalizada a relao entre matria e forma, que se refere
ao progresso tcnico ou ao que se passa nas foras produtivas. Nas formas antigas,
h, evidentemente, o emprego da tcnica, mas reduzido, aleatrio, intermitente, e,
sobretudo, a produo econmica no impe a criao de novas tcnicas, no impe
novos saberes para o desenvolvimento das foras produtivas; h uma espcie de
exterioridade entre a matria e a forma. Ao contrrio, no modo de produo
capitalista, a matria impregnada pela forma, isto , o capital (a forma) se apossa de
todas as manifestaes da base material, impondo-lhe mudana incessante e
permanente, e por isso as tcnicas e as condies das foras produtivas no cessam
de mudar. O sistema pe constantemente o desequilbrio entre a matria e a forma
para que esta possa se impor sobre a matria, pois isso a condio do
desenvolvimento do sistema, mas tambm condio das crises do sistema e que lhe
so constitutivas.
A noo de crise permite apresentar uma outra diferena entre as formas prcapitalistas e o modo de produo capitalista. Nos dois casos, a crise analisada por
Marx a partir da relao entre o finito e o infinito. Fausto parte da diferena entre
limite e barreira, proposta em alguns textos de Marx. A noo de limite empregada
em sentido espinosano (omnis determinatio negatio est, toda determinao uma

177

negao)38: limite aquilo que na prpria coisa configura o ser que ela tem, seu
interior ou sua configurao interna, com a qual estabelece sua relao com o
exterior. A barreira aquilo que, vindo de fora, se achega ao limite, encosta-se nele
e, dependendo da fora, a barreira pode dobrar-se gradualmente at se tornar o limite,
isto , penetrar no interior da coisa e reconfigur-la. Na antigidade, o sistema se
define como finito, marcando o ponto alm do qual ele no pode ir sem se destruir: a
auto-conservao do sistema seu limite, alm do qual o sistema se perde. Dessa
maneira, nas formas antigas, o limite se torna uma barreira que protege o sistema e
que, se for transposta, o destri. O capitalismo, pelo contrrio, se define como
infinito; nesse sentido, pode-se dizer que, no incio, no possui barreira externa, mas
somente limites internos ou imanentes, pois quando o capital comea a se acumular
derruba todas as barreiras externas que prendem o seu desenvolvimento colocando-as
no seu prprio interior ou as convertendo em limites internos. Porm, como
infinito, o capital a negao de qualquer limite, de maneira que a interiorizao da
barreira transformada em limite significa que no h mais barreiras nem limites.
A finitude das formas pr-capitalistas se expressa no conjunto de seus limites: tm o
limite da propriedade no de todos, o limite da liberdade de um s, no
despotismo oriental, e de alguns na Grcia e em Roma, o limite da igualdade de
alguns e no de todos, e o limite da satisfao para alguns e no para todos. A
finitude significa que a forma est organizada de tal maneira que no pode ir alm do
seu limite, pois este a define de dentro para fora, seu prprio ser; portanto,
ultrapassar o limite significa perder o ser, destruir-se. A destruio ocorre no instante
em que uma barreira externa se cola no limite e vai empurrando a forma, que busca
quebr-la. Para enfrentar a barreira externa, a forma busca empurrar o limite, amplilo, mas como a barreira se colou no limite, o esforo para quebrar a barreira tambm
quebra o limite e forma destruda39. Na forma capitalista, como nas outras, o limite
imanente, entretanto, o capital tem a peculiaridade de incorporar no seu interior as
barreiras externas suga por inteiro a exterioridade. O capital o infinito. A
38

Na Parte I da tica, Espinosa define o finito dizendo: finita a coisa limitada por outra de mesma
natureza. Numa carta a um de seus correspondentes, Espinosa explica a finitude como um limite que
marca a diferena entre uma coisa e as demais e usa a expresso que Hegel e Marx iro tornar clebre:
omnis determinatio negatio est, toda determinao negao.
39
V-se, assim, como Fausto torna inteligvel o que aparecia a Lefort como uma aporia ou uma dupla
histria, isto , um tempo endgeno e um tempo exgeno.

178

diferena entre o modo de produo capitalista e as formas pr-capitalistas est em


que, nele, depois de interiorizadas as antigas barreiras, incorporadas como limites
internos, novas barreiras vo emergir como limitaes decorrentes de seu
desenvolvimento interno. Nas formas pr-capitalistas as barreiras so posteriores ao
limite e no podem ser ultrapassadas, na forma capitalista, as barreiras so interiores
e podem ser ultrapassadas, isto , absorvidas pelo limite, mas em cada ultrapassagem
surgem novas barreiras, de sorte que a morte do sistema no vem, como nas formas
pr-capitalistas, do fato de ultrapassar as barreiras e sim de que ele no pode
ultrapass-las sem produzir outras. O capital o mau infinito40.
Nas formas pr-capitalistas, a histria da comunidade ou da identidade, ameaada
pela perda do limite interno e pela existncia de uma barreira externa. A crise das
formaes pr-capitalistas uma crise da sua identidade. No capitalismo, d-se
exatamente o contrrio: como ele o sugamento de toda exterioridade, nada exterior
pode destruir sua realidade e esta no a identidade e sim a contradio. O
capitalismo se define pela impossibilidade da identidade porque seu pressuposto
incessantemente reposto a separao: separao de todos os momentos do processo
de trabalho, separao entre indivduo e sociedade; separao entre estrutura e
superestrutura separao entre as esferas da superestrutura. Esse modo de produo
o modo da no-identidade no qual tudo que slido se desmancha no ar. As
formas pr-capitalistas terminam quando perdem a identidade; a forma capitalista
terminar quando uma identidade aparecer, quando a contradio for levada ao seu
ponto extremo e o processo da negao da negao, a revoluo, concluir a
contradio e puser a identidade.
A distino e o entrecruzamento entre gnese, devir e desenvolvimento permitem a
Marx discutir as relaes entre necessidade e contingncia, necessidade e liberdade.
A temporalidade interna de uma forma histrica obviamente necessria, pois o
movimento de reflexo e constituio do sujeito. A temporalidade externa
contingente, pois depende de mltiplos acontecimentos externos ao sistema. No
40

Fausto est afirmando por isso ele , em termos hegelianos, o mau infinito, pelo fato de que impe
alucinadamente o desenvolvimento das foras produtivas porque isso que valoriza o valor, s que esse
desenvolvimento das foras produtivas vai minando com crises o prprio modo de produo. A crise
aquilo pelo qual o sistema funciona, a crise faz com que ele possa desenvolver ainda mais as foras
produtivas, mas a crise tambm a prova de que o sistema finito, porque a cada grande crise ele precisa
comear praticamente tudo de novo para que a crise seja resolvida. Ele no verdadeiramente infinito, o
mau infinito porque tem dentro de si a finitude: a crise a presena da barreira e a presena do limite.

179

entanto, Marx considera os perodos de transio necessrios. Isso significa que a


temporalidade externa adquire necessidade e que o tempo interno se torna
contingente, ou seja, no existe garantia nenhuma de qual forma vai suceder a outra;
no existe garantia de que apenas a necessidade interna do desenvolvimento
suficiente para alcanar o devir. A contingncia afetada de necessidade porque a
forma que vai desaparecer oferece os pressupostos necessrios para a forma seguinte;
o desaparecimento contingente, mas essa contingncia necessria porque os
destroos so os pressupostos da forma seguinte. Mas a necessidade tambm
afetada de contingncia, porque a forma anterior desaparece contingentemente. A
noo de transio no pretende estabelecer uma continuidade etapista na histria,
mas tem a funo de mostrar o cruzamento do necessrio e do contingente em cada
passagem de uma forma para outra.

Os modelos da apresentao da histria


No Manifesto, o ncleo a mera sucesso do que era at aqui, do que agora e do que
ser amanh, graas luta de classes, sem nenhum movimento dialtico. Em A
Ideologia Alem, o ncleo a diviso social do trabalho; no s a histria narrada
tendo como seu fato inaugural a diviso social do trabalho como tambm a emergncia
da ideologia, decorrente da diviso do trabalho em material e intelectual. Nessas duas
obras, a revoluo a destruio final da existncia de classes oprimidas; e em ambos, o
capitalismo desenvolve as foras produtivas at se tornarem foras destrutivas que o
esgotam. Nos dois textos, a revoluo um ato de fora que depende de certas
condies objetivas gerais que se encontram na sociedade burguesa levam o
proletariado a tomar conscincia de si como classe explorada, passando de classe em si
classe para si, passagem que o ncleo da historicidade em ambas as obras. No
Manifesto, a revoluo faz com que o comunismo seja o fim da propriedade burguesa e
o incio do trabalho livre. Em A Ideologia Alem, a revoluo pe o comunismo como
fim da diviso do trabalho e assegura a supresso do trabalho, por isso nessa obra, o
trabalho que existir na sociedade comunista no ser o trabalho livre tal como aparece
no Manifesto, e sim uma atividade criadora, expresso de liberdade em todos os campos
da existncia humana.

180

Em O Capital e nos Grundrisse, h dois discursos dialeticamente contraditrios: o


discurso posto da apresentao da histria e um discurso pressuposto da apresentao
da histria. Agora, as metapressuposies so efetivamente postas e as
pressuposies sero integradas no esquema do bom e mau infinitos. A liberdade, a
igualdade, a riqueza, a propriedade e a satisfao so finitas ou limitadas na
antigidade, so universalizadas e negadas pela m infinitude do capitalismo e so
postas na sua concreticidade no comunismo, ou bom infinito. A antigidade a
posio da finitude, o capitalismo, a negao da finitude no mau infinito e o
comunismo, negao do mau infinito capitalista no bom infinito comunista. Nessas
duas obras, diferentemente de A Ideologia Alem, a ideologia deixa de ser um
contedo falso e sem sentido e passa a ser uma verdade negativa.
Para marcar a diferena entre a histria no dialtica do Manifesto e da Ideologia
Alem e a histria dialtica dos Grundrisse e de O Capital, Fausto prope o que
chama de silogismo dialtico, com o qual entenderemos a reflexo efetuada pela
manufatura e sua diferena com respeito reflexo realizada pela grande indstria.
Num silogismo, h trs proposies (duas premissas e uma concluso) e dois termos
extremos ligados por um termo mdio para se obter uma concluso. Na manufatura,
o termo mdio o instrumento, os termos extremos so o trabalhador e a matria
prima. O silogismo dialtico da manufatura : o instrumento age sobre a matria
prima (primeira premissa), mas o trabalhador coletivo maneja o instrumento
(segunda premissa), ento, na verdade, o trabalhador coletivo age sobre a matria
prima, portanto (concluso), na manufatura o sujeito o trabalhador coletivo,
constitudo pela mediao do instrumento. Na primeira premissa, o instrumento o
sujeito, na concluso o trabalhador o sujeito, ele e no o instrumento quem age
sobre a matria prima. O silogismo da grande indstria diferente porque, agora, o
termo mdio o trabalhador, os termos extremos so a matria prima e a mquina, e,
na concluso, o sujeito a mquina. A mquina age sobre a matria prima e o
trabalhador apenas vigia o trabalho da mquina e a protege de perturbaes. Na
grande indstria, o trabalho vivo (a atividade do trabalhador) apropriado pelo
trabalho objetivado ou morto (a mquina), porque a relao do capital como valor
que se apropria da atividade de valorizao posta no capital fixo, que existe como
maquinaria. O trabalhador formalmente o suporte do capital e materialmente o
181

apndice do capital. Na passagem da manufatura para a grande indstria, o corpo


inorgnico do homem perdido formalmente e materialmente, isto , na manufatura,
h uma comunidade de trabalhadores parciais, na grande indstria, a comunidade a
comunidade das mquinas. A subordinao real do trabalhador ao capital se faz pela
adequao plena entre a forma e a matria, isto , pela apropriao da cincia pelo
capital. A cincia , portanto, a alma do capitalismo e o trabalhador perde sua alma; a
cincia tambm o corpo inorgnico do capital e o trabalhador se torna o corpo
orgnico do capital. O trabalho morto, que a cincia traz com as mquinas, vampiriza
o trabalho vivo do trabalhador. Se reunirmos o silogismo da manufatura e o da
grande indstria, percebermos que a passagem da manufatura para a grande indstria
a supresso definitiva da figura do trabalhador como sujeito e, dessa maneira,
obteremos o silogismo dialtico geral do capitalismo. Esse silogismo a anlise que
Marx faz da passagem da frmula M-D-M (mercadoriadinheiromercadoria) para a
frmula D-M-D (dinheiromercadoria dinheiro), ou seja, o silogismo do modo de
produo capitalista aquele no qual efetivamente no h ningum, s h dinheiro e
por isso h o fetichismo do capital.
Em O Capital e nos Grundrisse, o capitalismo aquela formao que, pela primeira
vez, totaliza o processo histrico. No totaliza a histria inteira e sim se totaliza e ao
se totalizar torna compreensvel o restante da histria (a estrutura do homem explica
a do macaco). O capitalismo se totaliza no espao, ocupando o planeta inteiro, e se
totaliza no tempo porque ele a transio da pr-histria para a histria, e,
finalmente, efetua uma totalizao interna da sua prpria estrutura social, numa
totalizao vertical.
Por um lado, h uma descontinuidade entre capitalismo e comunismo, como em toda
passagem de um modo de produo para outro, na medida em que o capitalismo s
oferece para o futuro os pressupostos e mais nada. Entretanto, por outro lado, a
passagem diferente de todos os casos anteriores porque a passagem da prhistria histria, no uma mutao como outras, uma revoluo no sentido
pleno. O fim do capitalismo deixa como pressuposto para o comunismo o mximo
desenvolvimento das foras produtivas na fase ps industrial, graas cincia e
tecnologia, pois esse pressuposto a condio para que na sociedade comunista no
haja trabalho nem diviso social do trabalho, mas liberdade, criatividade e igualdade.
182

Em O Capital, o trabalho surge como uma necessidade natural e, portanto, o lugar


da no liberdade; nessa obra, Marx acredita que ainda haver trabalho na sociedade
comunista, ser um aspecto de no liberdade que permanece como um fundo
irremovvel. Mas, nos Grundrisse, graas idia de ps-indstria e de
desenvolvimento da cincia, desaparece a idia de que o trabalho material
continuaria sendo necessrio; os homens no precisaro realizar trabalho material
porque os autmatos iro faz-lo. Muda, assim, o significado do trabalho: criao,
automanifestao do homem no saber e nas artes. Nos Grundrisse, portanto, a
frmula clebre, de cada um segundo suas capacidade, a cada um segundo suas
necessidades, se torna efetivamente libertria.

Bibliografia
Castoriadis C. 1975 L marxisme: bilan provisoire em Linstitution imaginaire de la
socit (Paris: Seuil).
Fausto, R. 1983 Marx. Lgica e Poltica I (So Paulo: Brasiliense).
Fausto, R. 1987 Marx. Lgica e Poltica II (So Paulo: Brasiliense).
Fausto, R. 2002 A apresentao marxista da histria: modelos em Marx: lgica e
poltica III (So Paulo: Editora 34).
Giannotti, J. A. 1966 Origens da Dialtica do Trabalho (So Paulo: DIFEL).
Giannotti, J. A. 1983 Trabalho e Reflexo. Ensaios para uma dialtica da sociabilidade
(So Paulo, Brasiliense).
Lefort, C. 1978 Marx: dune vision de lhistoire lautre em Les formes de lhistoire.
(Paris: Gallimard).
Marx, Karl 1973 Grundrisse (Buenos Aires: Siglo XXI).
Marx, Karl 1987 O Dezoito Brumrio de Luiz Bonaparte (So Paulo: Moraes).
Marx, Karl 2004a Manuscritos econmicos-filosficos (So Paulo: Boitempo).
Marx, Karl 2004b O Capital (So Paulo: Civilizao Brasileira).
Marx, Karl 2005 Crtica da Filosofia do Direito de Hegel (So Paulo: Boitempo).
Marx, Karl e Engels, Friedrich 1984 A Ideologia Alem (So Paulo: Moraes).

183

Marx, Karl e Engels, Friedrich 1998 Manifesto do Partido Comunista (So Paulo:
Boitempo).

184

Atilio A. Boron

Teoria poltica marxista ou teoria marxista da poltica

Secretrio Executivo do Conselho Latino Americano de Cincias Sociais (CLACSO).


Traduo de Simone Rezende da Silva.
A reflexo poltica marxiana deve, por direito prprio e legitimamente, ocupar um lugar
destacado na histria das idias polticas e, mais ainda, constituir-se em um dos
referentes doutrinrios primordiais para a imprescindvel refundao da filosofia
poltica em nossa poca.

Huntington e Bobbio
A opinio mais difundida considera Marx um economista poltico, talvez como o
grande rebelde entre os economistas polticos clssicos. Outros, entretanto, o
consideram um socilogo, enquanto que no poucos diro que foi um historiador. Quase
todos, ademais, coincidem em caracteriz-lo como o maior profeta da revoluo.
Autores to diferentes como Joseph Schumpeter e Raymond Aron, por exemplo,
mostram reiteradamente este carter multifacetrio do fundador do materialismo
histrico. De fato, Marx navegou em cada um destes campos, mas como esquecer que
primeiro, e antes de tudo, foi um brilhante filsofo poltico? 41. No entanto, foi
necessrio esperar pouco mais de um sculo de sua morte para que o nome de Marx
comeasse a ressonar nos ranosos claustros da filosofia poltica. Resenhar as causas
deste lamentvel extravio excederia os objetivos deste artigo. Basta-nos recordar a
opinio de um intelectual situado nas antpodas da tradio marxista; referimo-nos ao
terico neoconservador Samuel P. Huntington, que em seu famoso livro Political Order
in Changing Societies faz eco do sentir predominante nesta matria, ao dizer que um
erro muito freqente considerar Lnin como um discpulo de Marx. Huntington
41

Trabalhei em profundidade estas idias nos artigos organizados em Boron


(2003).

185

assegura que, se forem levados em conta os aportes realizados pelo primeiro para a
compreenso da e da ao sobre vida poltica, Marx apenas um rudimentar
predecessor de Lnin, o grande sistematizador de uma teoria do Estado, inventor de uma
teoria de partido e grande terico (e prtico) das revolues. Huntington reflete, assim, a
partir da direita, uma opinio amplamente compartilhada inclusive nos meios de
esquerda (Huntington, 2002). Seu venturoso retorno relaciona-se, sem dvida, com o
esgotamento e perda de relevncia da filosofia poltica convencional, mas foi a
provocativa pergunta formulada por um grande pensador italiano um tipo de
socialista liberal na tradio de Piero Gobetti como Norberto Bobbio que, em
meados dos anos setenta, perguntava se existe uma teoria poltica marxista a qual
abriria a porta recuperao do Marx filsofo poltico (Bobbio, 1976).
De fato, como responder a essa pergunta? A resposta de Bobbio, como era de se
esperar, foi negativa e muito mais rotunda que a de um terico neoconservador como
Huntington. Se para este Marx no tinha uma teoria poltica, para Bobbio nem Marx
nem nenhum marxista como Lnin, por exemplo havia desenvolvido algo digno desse
nome. No somente Marx, mas todo o marxismo carecia de uma teoria poltica. Seu
argumento poderia, no substancial, ser sintetizado nestes termos. No podia haver uma
teoria poltica porque Marx foi o expoente de uma concepo negativa da poltica, o
que, unido ao papel to notvel que em sua teorizao geral destinava aos fatores
econmicos, fez que no prestasse seno uma ocasional ateno aos problemas da
poltica e do Estado. Se alm do anterior, prossegue o professor de Turim, tem-se em
conta que sua teorizao sobre a transio ps-capitalista foi apenas esboada nas
dispersas referencias ditadura do proletariado; e que a sociedade comunista seria
uma sociedade sem Estado, pode-se concluir, diz Bobbio, que no somente no existe
uma teoria poltica marxista, mas ainda, que no havia razo alguma para que Marx e
seus discpulos acometessem a empresa de cri-la tendo em vista as preocupaes
intelectuais e polticas que motivavam sua obra (Bobbio, 1976: 39-51).
Segundo nosso entender, a resposta de Bobbio equivocada e, como tal,
insustentvel. Assim o no caso da reflexo especificamente marxiana, e o muito
mais quando o dito veredicto refere-se ao marxismo como uma grande tradio tericoprtica. Supor que autores do talhe de Engels, Kautsky, Rosa Luxemburgo, Lnin,
Trotsky, Bujarin, Gramcsi, Mao, entre tantos outros, fossem incapazes de enriquecer em

186

um pice o legado terico do fundador do marxismo no terreno da poltica ou de


aportar algumas novas idias no caso de que Marx no tivesse produzido absolutamente
nada neste terreno no mais que um sintoma do arraigo que certos preconceitos
antimarxistas tm na filosofia poltica e nas cincias sociais em seu conjunto, e ante os
quais nem sequer um talento superior como o de Bobbio se encontrava adequadamente
imunizado.
Um segundo aspecto que deve ser considerado ao analisar a resposta bobbiana
remete ao uso indistinto que faz o autor quando confunde negatividade com
inexistncia. Os termos no so sinnimos e, portanto, dizer que uma teoria sobre
algum tema em particular negativa no significa que a mesma seja inexistente, e sim
que a valorao que em dita teoria se faz de seu objeto de indagao negativa.
Sustentaremos no sucessivo que um argumento que sublinhe a negatividade de certos
aspectos da realidade de nenhuma maneira autoriza desqualific-lo como teoria. E,
nesse sentido, em que pese sua concepo negativa da poltica e do Estado, Marx
escreveu coisas sumamente interessantes sobre o tema. Pode-se estar ou no de acordo
com elas, mas sua estatura intelectual as coloca em um plano no inferior das teorias
que produziram as maiores cabeas da histria da filosofia poltica no sculo XIX. Por
que inferir que essas idias de Marx no constituem uma teoria? Bobbio no nos oferece
uma argumentao convincente a respeito. Parece-nos que alm dos mritos que
indubitavelmente tem o diagnstico bobbiano sobre a paralisia terica que afetasse o
marxismo durante boa parte do sculo vinte, sua concluso no faz justia amplitude e
profundidade do legado terico-poltico de Marx42.
Finalmente, preciso demonstrar que resulta inadmissvel buscar uma teoria
poltica marxista sem que tal pretenso entre em conflito com as premissas
epistemolgicas fundantes do materialismo histrico. Isto , a pergunta pela existncia
de uma teoria poltica marxista somente tem sentido quando construda a partir dos
supostos bsicos da epistemologia positivista das cincias sociais, irredutivelmente
antagnicos com os que presidem a construo terica do marxismo. Segundo essa
viso, dominante nas cincias sociais, a teoria poltica se encarregaria de estudar, em
seu esplndido isolamento, a vida poltica, ao passo que a sociologia estudaria a
sociedade; a economia estudaria a estrutura e dinmica dos mercados, deixando de lado
42

Sobre esta paralisia consultar a obra de Perry Anderson (1998; 1986) e o artigo de Javier Amadeo,
Mapeando o marxismo, includo neste volume.

187

toda considerao de fatores exgenos como a poltica e a vida social. Essa brbara
ciso da realidade prpria do pensamento fragmentador e reificador do modo de
produo capitalista, e no qual o fetichismo da mercadoria infecciona todas suas
representaes mentais incompatvel com as premissas fundantes da tradio
marxista. Vejamos, ento, como se pode conceber a reflexo sobre a poltica e sobre o
poltico a partir do marxismo.

Sobre a suposta desero do Marx filosfico-poltico


Como mostra Umberto Cerroni, a lenda dos dois Marx inicia-se com a popularizao
das teses de Louis Althusser que, em sua obra, distingue entre o Marx humanista e
ideolgico da juventude e o Marx cientfico da maturidade (Cerroni, 1976: 23-27).
Para Althusser, a crtica s categorias centrais da filosofia poltica hegeliana feitas pelo
jovem Marx no so ainda marxistas. O verdadeiro Marx, para o filsofo francs,
seria o da maturidade, o cientfico que culmina luminosamente seu complicado
priplo intelectual com uma impecvel anlise do capitalismo. Devemos mostrar, de
incio, que esta desafortunada ciso produzida pela interpretao althusseriana contradiz
explicitamente a viso de Marx sobre seu prprio rumo intelectual e leva Althusser a
desvalorizar a obra terico-poltica do jovem Marx, a mesma que depreciada sob a
acusao de humanista e ideolgica (Althusser, 1975: 25). Nessa obra, Althusser
fulmina toda a produo intelectual de Marx anterior ruptura epistemolgica de
1845; o Marx cientfico seria, ao contrrio, aquele que surgiria, em Londres, depois
desta ruptura.
Na atualidade esse marcante rechao do legado terico do jovem Marx soa
escandaloso, igual deplorvel separao entre um Marx ideolgico e um Marx
cientfico. Cerroni observa com razo que o dogmatismo althusseriano deixaria fora
do patrimnio terico do marxismo nada menos que a crtica metodolgica a Hegel [e],
o primeiro grande esboo de uma crtica ao estado representativo plasmados em textos
tais como a Crtica da filosofia do direito de Hegel, A questo judaica e os Manuscritos
econmico-filosficos de 1844 (Cerroni, 1976: 27). Ecos distantes e transmutados do
estruturalismo althusseriano ouvem-se tambm na obra de Ernesto Laclau, Chantal
Mouffe e, em geral, os expoentes do mal chamado ps-marxismo mal chamado
porque os autores que se identificam sob essa etiqueta no so continuadores e
188

desenvolvedores da obra terica de Marx, mas sim partidrios de um modelo terico


desenvolvido depois de Marx e em oposio a ele. evidente que, para esta corrente, a
superao do marxismo um assunto de engenho retrico e que se resolve no terreno
da arte do bem dizer. No cabem dvidas de que o marxismo ter algum dia de ser
superado, mas esse no um problema que se resolva no plano das controvrsias
tericas, e sim no terreno muito mais concreto da prtica histrica das sociedades. Para
que tal superao se produza, ser necessrio sepultar primeiro a sociedade de classes,
tarefa por certo nada simples.
preciso, por conseguinte, destacar a unicidade do trabalho filosfico-poltico
de Marx e, a partir desse ponto, retomar o dilogo com Bobbio. Diz nosso autor que
Marx sabia muito bem o que aparentemente ignoram certos marxistas: que a filosofia da
burguesia como classe em ascenso no era no podia ser o idealismo alemo, e sim o
utilitarismo ingls. Em que pese a isso sua reflexo filosfico-poltica, Marx optou por
dedicar-se quase exclusivamente a Hegel, filsofo excntrico segundo Bobbio, e cujas
laboriosas elucubraes pouco ou nenhuma relevncia possuam no momento de
pretender decifrar a cosmo viso da burguesia e suas urgncias polticas.
Dois so os erros que encontramos na afirmao do autor italiano. certo que a
filosofia poltica burguesa de meados do sculo XIX fora da Alemanha, e
principalmente na Inglaterra, tinha como prioritrios os temas que obcecavam sua
classe de referncia, isto , a burguesia. Da que assuntos tais como o individualismo,
a identificao do bem com o til, o prazer e a dor como mveis da conduta humana, e a
questo da disciplina social ocupassem um lugar to proeminente na agenda do
utilitarismo ingls. Da, tambm, a ntima conexo existente entre esta corrente
filosfica e o pensamento de dois dos pais fundadores da economia poltica: David
Ricardo e Thomas Malthus. Mas isso no autoriza a sentenciar a irrelevncia da obra
filosfico-poltica de Hegel.
Por outro lado, no verdade que Marx dedicasse quase exclusivamente seu
tempo ao exame do sistema filosfico hegeliano. Os pais fundadores da economia
clssica tambm foram objeto de meticuloso estudo e no to-somente de seus
componentes econmicos: Marx prestou muita ateno, por exemplo, consideraes
ticas e morais de autores como Adam Smith (cuja Teoria dos sentimentos morais era
conhecida por Marx), o j mencionado Malthus e, em menor medida, Jeremy Bentham e

189

os Mill, pai e filho. Marx entendia que era impossvel compreender as atividades
econmicas margem das complexas mediaes polticas, simblicas e culturais.
Desenvolvamos ambos os pontos por partes.
Em primeiro lugar, correto dizer que a teoria hegeliana no produz uma
radiografia adequada da ontologia dos estados capitalistas. No entanto, no por isso
deixa de cumprir uma crucial funo ideolgica: nada menos que mostrar ao estado
burgus como a esfera superior da eticidade e da racionalidade da sociedade moderna,
como o mbito no qual se resolvem civilizadamente as contradies da sociedade civil.
Em outras palavras, mostrar ao estado como este deseja ser visto pelas classes
subordinadas. Se bem a crtica marxiana se concentrou preferencialmente na obra de
Hegel, faltaria verdade quem aduzisse que a reflexo terico-poltica de Marx apenas
se circunscreveu em realizar um ajuste de contas com seu passado hegeliano.
Inclusive nos primeiros anos de sua vida Marx incursionou em uma crtica que,
sobrepassando Hegel, tinha como alvo os preceitos fundantes do liberalismo poltico,
mas no como eles se plasmavam em tal ou qual livro, mas sim em sua fulgurante
concreo na Revoluo Francesa e na Declarao dos Direitos do Homem e do
Cidado. Em um texto contemporneo aos dedicados crtica a Hegel referimo-nos
j citada A questo Judaica Marx desnuda sem contemplaes os insuperveis limites
do liberalismo como filosofia poltica. Em termos gramscianos, poderamos dizer que
enquanto o utilitarismo ministrava os fundamentos filosficos de que a burguesia
necessitava enquanto classe dominante, o hegelianismo fez o prprio quando essa
mesma burguesia se lanou a construir sua hegemonia. Por conseguinte, no pouca
coisa que Marx tenha tido a ousadia de desmascarar esta estratgica funo ideolgica e
legitimadora cumprida pelo hegelianismo e os alcances da filosofia poltica liberal. Em
que pese sua alegada excentricidade, a reflexo de Hegel constitua um aporte muito
mais importante que o dos utilitaristas para a justificao do Estado burgus. Este mal
podia legitimar-se apelando aos clculos diferenciais de prazer e desprazer oferecidos
por Jeremy Bentham, enquanto que a concepo do Estado de um Estado de classe,
recordemos como expresso e garante dois interesses universais da sociedade e como
rbitro neutro no conflito de classes ofereciam, e ainda oferecem, um argumento muito
mais convincente para dita empresa. Em suma: Marx no se equivocou ao eleger Hegel
como alvo preferencial de suas crticas.

190

Por outro lado, preciso que tenhamos em conta o clima de poca. A lenta
descomposio da formao social feudal havia aberto um perodo de incertezas
ideolgicas que comeou a ser fechado por novas teorizaes surgidas no campo da
burguesia. Assim, o filsofo poltico holands, nascido em Roterd e residente a maior
parte de sua vida na Inglaterra, Bernard de Mandeville, publicaria em 1714 um livro de
excepcional importncia: A fbula das abelhas: ou vcios privados, benefcios pblicos
(1982), texto no qual o interesse egosta re-significado, em aberta oposio s
doutrinas e costumes medievais, como conducente felicidade coletiva. No entanto, a
frmula indubitavelmente mais aclamada do exacerbado individualismo da poca se
resume na famosssima metfora da mo invisvel que popularizaria, mais de meio
sculo depois, Adam Smith. O impacto da mesma foi to forte que permeou o conjunto
das

teorias

econmicas,

sociolgicas

filosficas

de

seu

autor,

ficando

indissoluvelmente unida ao nome de seu criador como se nela se esgotasse toda a


riqueza de sua anlise. Cabe marcar que Smith problematiza em no poucas ocasies a
suposta mecnica da mo invisvel aludindo explicitamente s contradies e
conflitos sociais que atravessam a nova sociedade. Smith menciona repetidamente, e
com um claro carter crtico, a tendncia praticamente irresistvel dos latifundirios,
patres e mercadores a conspirar para extenuar os consumidores e os trabalhadores ante
a ausncia de uma efetiva regulao governamental (Smith, 1981: 145). No obstante, a
idia da mo invisvel encontra uma justificao de ultima ratio na certeza de que sua
operao ter de conduzir a uma ordem social na qual os atores, todos eles, se vero
beneficiados. Para o filsofo moral da Ilustrao escocesa era evidente que, sob um
sistema predominantemente livre cambista, os indivduos ascenderiam a uma vida
melhor por comparao quela que lhes oferecia um sistema de regulaes
mercantilistas como o que prevalecia na Inglaterra durante o sculo XVIII. A meridiana
clareza de autores como Adam Smith, John Locke, David Ricardo e suas contribuies
superadoras das vises predominantes em sua poca se desvanecem quando seus
declarados discpulos apresentam esse instrumental terico sob a forma de um confuso
manto de conceitos e categorias que os entronizam como profetas de um capitalismo
cada vez mais selvagem. Mas, deixando isso de lado, digamos que com a publicao de
A Riqueza das Naes fecha-se, com uma slida e majestosa argumentao filosfica,

191

econmica e histrica, o hiato aberto pela crise das filosofias medievais para outorgar ao
novo sentido comum da nascente sociedade capitalista um formidvel status terico.
Tomando o anterior em considerao, as razes pelas quais o jovem Marx
concebe a poltica da sociedade burguesa na realidade, a poltica de toda sociedade de
classes como uma esfera alienante e alienada, e como algo negativo, pareceriam
agora ser suficientemente claras. Sua reformulao da dialtica hegeliana e sua crtica
ao sistema de Hegel lhe permite descobrir uma falha fundamental na reflexo filosficopoltica do professor de Berlim: sua renncia a elaborar teoricamente a densa malha de
mediaes existentes entre a poltica, o estado e o resto da vida social.
Situar a originalidade do marxismo, portanto, no campo da anlise scioeconmica como o fizera Bobbio, leva a incorrer em equvoco similar ao cometido pelo
terico marxista italiano Lucio Colletti (lastimosamente depois reconvertido s hostes
do neofascismo liderado por Silvio Berlusconi) ao afirmar que, inclusive na teoria do
Estado, a contribuio realmente decisiva do marxismo limita-se exclusivamente
exposio das condies econmicas necessrias para a extino da ordem estatal
(Colletti, 1977). A apenas colocao da questo a partir de uma perspectiva que cinde
radicalmente o econmico do poltico, como faz Colletti, instala este autor
conceitualmente na jaula de ferro da tradio liberal. No surpreende, em
conseqncia, que arremate sua argumentao sustentando que todo discurso acerca das
vinculaes entre dominao e explorao, ou entre o poltico e o econmico, cai fora
do campo da teoria poltica em sentido estrito (Colletti, 1977: 146-149).
Entretanto, e j para finalizar este ponto, no demais esclarecer que nosso
rechao da desvalorizao do legado marxiano na teoria poltica, na chave que propem
Bobbio ou Colletti, no nos pode levar to longe para aderir a uma tese que se situa em
suas antpodas. Referimos-nos colocada pelo historiador ingls Robin Blackburn para
quem o verdadeiramente original da teoria marxista no se encontra na filosofia, nem na
economia, mas sim no campo da poltica. (Blackburn, 1980) Sem menosprezar o aporte
da obra terico-poltica de Marx, cremos que a teorizao que se plasma em O Capital
(a teoria da mais valia; a do fetichismo da mercadoria e, em geral, da economia
capitalista; a da acumulao originria, etc.) encontra-se muito mais desenvolvida e
sistematizada que a que advertimos em suas reflexes polticas. Se a estas Marx dedicou

192

os turbulentos anos de sua juventude e alguns momentos de sua vida adulta, economia
poltica cedeu os vinte e cinco anos mais criativos de sua maturidade intelectual.

O escndalo da poltica
O ponto de partida de nossa reflexo sobre o carter negativo da poltica em Marx
exige repensar seu significado como uma atividade prtica no conjunto da vida social.
Com relao a isso, identificaremos trs teses fundamentais do filsofo de Trveris que
ainda hoje conservam sua capacidade para escandalizar a filosofia poltica.
- A crtica radical da religio e do cu dos cidados isto , do estado e da
vida poltica em geral somente pode ser tal a condio de ir acompanhada de
uma simultnea crtica do vale de lgrimas terreno no qual fatigam produtores
e trabalhadores. Seria difcil exagerar a importncia e a atualidade desta tese,
toda vez que o saber convencional da filosofia poltica em suas distintas
variantes o neocontratualismo, o comunitarismo, o republicanismo e o
libertarianismo persiste em voltar seus olhos para a poltica e para o cu da
vida pblica com total prescindncia do que ocorre no barroso solo da sociedade
burguesa e nas estruturas opressivas e exploradoras da economia capitalista. O
ar de irrealidade e de fantasia que preside suas argumentaes encontra nesta
omisso sua razo de fundo.
- De acordo com o estabelecido na dcima primeira tese sobre Feuerbach, a
filosofia no pode ser um saber meramente especulativo. Tem uma tarefa prtica
inescusvel e da qual no deve subtrair-se: transformar o mundo em que
vivemos, desmascarando e pondo fim autoalienao humana em todas suas
formas, sagradas e seculares. Para cumprir com sua misso, a teoria deve ser
radical, isto , ir ao fundo das coisas, ao homem como produto social e
estrutura da sociedade burguesa que o constitui como sujeito alienado. A teoria
deve dizer qual a verdade e denunciar todas as mentiras da ordem social
prevalecente.
- Nas sociedades classistas, a poltica a principal embora no a nica esfera
da alienao e enquanto tal espao privilegiado da iluso e do engano. O estado
realmente existente no o postulado teoricamente por Hegel, e sim aquele
193

contra o qual Marx teve de haver-se em seus escritos juvenis na realidade um


complexo dispositivo institucional posto a servio de interesses econmicos
bem particulares e garante o final de uma estrutura de dominao e explorao
que a poltica convencional jamais pe em questo.
Uma vez comprovado o carter irremissivelmente classista dos estados e certificada a
radical invalidao do modelo hegeliano do estado tico, representante do interesse
universal da sociedade, o jovem Marx se abocou tarefa de explicar as razes do
extravio terico de Hegel. O que fez com que uma das mentes mais lcidas da histria
da filosofia incorresse em semelhante erro? Simplificando um raciocnio bem mais
complexo, diremos que a resposta de Marx se constri em torno desta linha de
raciocnio: que se em Hegel a relao estado/sociedade civil aparece invertida, isso
no ocorre por causa de um vcio de raciocnio do filsofo, e sim porque obedece a
compromissos epistemolgicos mais profundos cujas razes se afundam no seio da
prpria sociedade burguesa, como anos mais tarde Marx teria ocasio de argumentar ao
examinar o problema do fetichismo da mercadoria. Em outras palavras, se Hegel
inverteu a relao estado/sociedade civil fazendo desta um mero epifenmeno daquele
foi porque, no modo de produo capitalista, tudo aparece invertido: as mercadorias
aparecem perante os olhos da populao como se concorressem por si mesmas ao
mercado, e a sociedade civil aparece ante os olhos dos comuns como uma simples
emanao do estado. Hegel no foi imune ao processo de fetichizao universal que
caracteriza a sociedade burguesa.
Mas, alm destas crticas, preciso mostrar um mrito fundamental da obra de
Hegel: foi ele quem colocou pela primeira vez de maneira sistemtica e no somente
na Filosofia do direito mas tambm em outros escritos, como a Filosofa Real a tenso
entre a dinmica polarizante e excludente da sociedade civil, na realidade da economia
capitalista, e das pretenses integradoras e universalistas do estado burgus. No pde
resolver essa contradio, mas seu encaminhamento abriu a porta pela qual, tempo
depois, internar-se-ia o jovem Marx. Parece-nos, ento, que Bobbio no pondera em
seus justos termos o valor deste aporte hegeliano. Por isso, no obstante seja correta sua
observao de que no sculo XIX o centro de gravidade da filosofia poltica no
estava na Alemanha e sim na Inglaterra, sua subestimao da contribuio de Hegel

194

filosofia poltica no o . E mais, poderia afirmar-se, sem temor de exagerar, que Hegel
o primeiro terico poltico da sociedade burguesa que expe uma viso realista e
descarnada da sociedade civil estruturalmente cindida em classes sociais e cuja
incessante dinmica arremata em uma irresolvel polarizao. Hegel observou com
agudeza e preocupao esse trao ao ponto tal que, superando as estreitezas do
utilitarismo e do laissez-faire predominantes na Inglaterra, advogou premonitoriamente
por uma esclarecida interveno estatal para contrapor-se crescente polarizao que
gerava a sociedade burguesa. Para Hegel, o abismo que separava ricos de pobres
colocava um grave problema econmico, poltico e moral toda vez que debilitava
irreparavelmente os fundamentos da prpria vida estatal, fonte de toda tica e justia.
So estas consideraes que, finalmente, convertem Hegel em um tipo de precoce
antecessor filosfico do keynesianismo.
A atenta leitura que o jovem Marx realiza do texto hegeliano colocava-o em uma
regio terica inexplorada, de contornos muito pouco conhecidos: nas bordas da
filosofia poltica e s portas da economia poltica. Nas bordas, porque a reflexo do
professor da Universidade de Berlim havia demonstrado duas coisas: a ntima conexo
existente entre a poltica e o estado e, por outro lado, esse tumultuado reino do privado
que se subsumia sob o equvoco nome de sociedade civil; e a futilidade de teorizar
sobre aqueles temas margem de uma cuidadosa teorizao sobre a sociedade em seu
conjunto e, muito especialmente, sobre os fundamentos materiais da ordem social. E nas
portas da economia poltica, porque se se queria transcender a mera enunciao da
relao, ponto at o qual havia chegado Hegel, era preciso avanar na explorao da
anatomia da sociedade civil; e para essa empresa o arsenal conceitual e metodolgico
disponvel na filosofia poltica era claramente insuficiente. Restava indispensvel lanar
mo de uma nova caixa de ferramentas tericas, de um novssimo instrumental que
no por casualidade havia desenvolvido uma nova cincia, a economia poltica, no pas
no qual as relaes burguesas de produo haviam alcanado sua forma mais pura e
desenvolvida: Inglaterra. Para l dirigiu-se Marx.

Existe uma teoria poltica marxista?


Estamos em condies, agora, de retornar ao nosso ponto de partida: a pergunta
bobbiana acerca da existncia de uma teoria poltica marxista. Tal como antecipamos,
195

segundo Bobbio no existe tal teoria no marxismo, e isto por trs razes bsicas: pelo
interesse excludente dos tericos marxistas em elucidar as questes imediatas
relacionadas com o que se supunha seria uma iminente conquista do poder, o que
relegava a um segundo plano o exame das temticas mais gerais do estado capitalista;
pelo carter transitrio e, sobre tudo, breve que se presumia teria o estado socialista; e
pelos efeitos do que Bobbio denominara o modo de ser marxista no perodo histrico
posterior Revoluo russa e, sobre tudo, a Segunda Guerra Mundial.
O resultado desta combinao situa Bobbio em uma posio no demasiado
distante do diagnstico que Perry Anderson prope em suas Consideraes sobre o
marxismo ocidental. Segundo Anderson, o fracasso da revoluo no Ocidente e a
consolidao do stalinismo na Unio Sovitica impulsionaram a reflexo terica
marxista a alijar-se rapidamente do campo da economia e da poltica para refugiar-se
nos intrincados labirintos da filosofia, a esttica e a epistemologia, a mais notvel
exceo do perodo sendo a de Antonio Gramsci.
Desta forma: a prpria forma em que Bobbio se coloca a pergunta remete
inequivocamente a uma perspectiva incompatvel com as premissas epistemolgicas
fundamentais do materialismo histrico. Em funo de tais premissas, redobramos a
aposta do filsofo italiano ao sustentar que no somente no h, mas que tambm no
pode haver, uma teoria poltica marxista. Por qu? Porque para o marxismo nenhum
aspecto ou dimenso da realidade social pode teorizar-se margem ou com
independncia da totalidade na qual aquele se constitui. impossvel teorizar sobre a
poltica, como o fazem a cincia poltica e o saber convencional das cincias sociais,
assumindo que aquela existe em uma espcie de limbo posto a salvo das prosaicas
realidades da vida econmica. A sociedade, por sua vez, uma enganosa abstrao
sem ter em conta o fundamento material sobre o qual se apia. A cultura entendida
como a ideologia, o discurso, a linguagem, as tradies e mentalidades, os valores e o
sentido comum somente pode sustentar-se graas a sua complexa articulao com a
sociedade, a economia e a poltica. Como o recordava reiteradamente Antonio Gramsci,
as separaes precedentes somente podem ter uma funo analtica, ser recortes
conceituais que permitam delimitar um campo de reflexo a ser explorado de um modo
sistemtico e rigoroso, mas que de maneira nenhuma podem ser pensados como
realidades autnomas e independentes. Converte-se uma distino metodolgica

196

como a que separa economia de poltica, adverte Gramsci, em uma distino orgnica
e apresentada como tal (Gramsci, 1999: 41).
por isso que os benefcios desta separao analtica das partes que
constituem o todo social cancelam-se quando o analista reifica essas distines e cr,
ou postula, como na tradio liberal-positivista, que os resultados de suas premissas
metodolgicas adquirem vida prpria e se constituem em partes separadas da
realidade, sistemas (como em Parsons o Luhman) ou ordens (como em Weber)
compreensveis em si mesmos com independncia da totalidade que os integra e
somente na qual adquirem seu significado e funo. Ao proceder desta maneira a vida
social termina teoricamente esquartejada em uma pluralidade de sectores auto
sustentveis: a economia, a sociedade, a poltica e a cultura so hipostasiadas e
convertidas em realidades autnomas, cada uma das quais requer uma disciplina
especializada para seu estudo. Este foi o caminho seguido pela evoluo das distintas
cincias sociais: a economia estuda a vida econmica fazendo abstrao de seus
contedos sociais e polticos; a sociologia estuda a sociedade despreocupada das
distintas manifestaes do social nos terrenos da economia e a poltica; e os politlogos
se entretm elaborando engenhosos jogos conceituais nos quais a poltica explicada
por um conjunto de variveis polticas. Concluso: ningum entende nada e as cincias
sociais hoje se defrontam, em seu absurdo isolamento, com uma crise terminal43.
Como sabemos, a desintegrao da cincia social que instalava, por exemplo,
em um mesmo territrio Adam Smith e Karl Marx, enquanto possuidores de uma viso
integrada e multifacetria do social incompatvel com qualquer reducionismo deu lugar
a numerosas disciplinas especiais, todas as quais hoje encontram-se sumidas em graves
crise tericas, e no precisamente por obra do azar. Frente a uma realidade como esta, a
expresso teoria poltica marxista no faria outra coisa que convalidar, a partir da
tradio do materialismo histrico, o frustrado empenho por construir teorias
fragmentadas e saberes disciplinares que desde seu unilateralismo deformam a
realidade que pretendem explicar. No h, nem pode haver, uma teoria econmica
do mercado ou do capitalismo em Marx; tampouco h, nem pode haver, uma teoria
sociolgica da sociedade burguesa. O que deve haver, e afortunadamente h, um
corpus terico totalizante que unifique diversas perspectivas de anlise sobre a
43

Examinamos in extenso esta situao em Boron (2000: 211-226).

197

sociedade

contempornea,

nenhuma

das

quais

pode,

por

si

s,

iluminar

satisfatoriamente um aspecto isolado da realidade. este, precisamente, o trao


distintivo do materialismo histrico.

Poltica, sociedade de classes e alienao


Resumindo: a concepo negativa da poltica em Marx tem como um de seus
fundamentos a teoria da alienao. De fato, este identificou a existncia de um conjunto
de prticas, instituies, crenas e processos mediante os quais a dominao de classe
coagulava-se, reproduzia-se e aprofundava-se. Descoberta fundamental que por si s
assegura a Marx um lugar privilegiado na histria da filosofia poltica. O corolrio de
sua indagao conduziu nosso autor concluso de que a poltica e o estado, longe de
serem o que Hegel dizia, eram ao contrrio, estratgicas instncias da alienao que
contribuam para encobrir a explorao do trabalho assalariado e, desse modo, para
preservar uma sociedade radicalmente injusta. A anlise marxiana despojou o estado e a
vida poltica de todos os ornamentos sagrados ou sublimes que os enobreciam ante os
olhos de seus contemporneos e os mostrou em sua nudez de classe. por isso que a
luta poltica no para Marx um conflito que se esgota nas ambies pessoais ou
motiva-se nos mais elevados princpios doutrinrios, mas sim tem uma raiz profunda
que se alonga, atravs de uma cadeia mais ou menos extensa de mediaes, no s da
sociedade de classes. Desaparecida esta, a poltica passa a ser outra coisa e
necessariamente adquire uma conotao diferente.
O que significaria, ento, o fim da poltica em Marx? Para responder a esta
questo preciso sublinhar que sua viso da futura sociedade sem classes no (como
ainda hoje asseguram seus detratores) algo cinza, uniforme e indiferenciado. Esta a
paisagem que pintam os adversrios de Marx, ou os filsofos que celebram a eternidade
do capitalismo. Aos olhos do marxista, a sociedade sem classes revela-se, ao contrrio,
como uma vistosa aquarela na qual as identidades e as diferenas tnicas, culturais,
lingsticas, religiosas, de gnero, de opo sexual, estticas, etc., sero potencializadas
uma vez que tenham desaparecido as restries que impedem seu florescimento: a
sociedade de classes e a explorao classista. Trata-se, portanto, de potencializar estas
diferenas cuidando para que estas no se convertam em renovadas fontes de
desigualdades e/ou de opresso social. Em outras palavras, h uma diferena estratgica
198

que no se deve potencializar, nem favorecer: a diferena de classe. Todas as demais


so bem-vindas. O progressismo burgus, diferentemente, desenvolve uma falcia,
por ser indiscriminado e abstrato, argumento a favor das diferenas que alenta a
crescente polarizao classista de nossas sociedades. Em outras palavras: deve haver
limites ao florescimento das diferenas. H uma espcie de diferena que socialmente
daninha e deve ser eliminada: a diferena classista.
Trata-se, em sntese, de aquilatar as contribuies que as colocaes
epistemolgicas marxistas esto em condies de efetuar para o desenvolvimento da
filosofia poltica. A perspectiva totalizadora do marxismo e sua exigncia de transpassar
as estreis fronteiras disciplinares em prol de um saber unitrio e integrado, que articule
em um s corpo terico a viso das distintas cincias sociais, encerram a promessa de
uma compreenso mais acabada da problemtica poltica da cena contempornea. Neste
sentido, um aporte decisivo de Marx filosofia poltica encontra-se em sua
reivindicao da utopia.
A conseqncia desta imprescindvel recuperao da utopia dupla: por um
lado, coloca os filsofos polticos frente necessidade no somente de serem crticos
implacveis de todo o existente, mas tambm de propor novos horizontes para os quais
a humanidade possa avanar. Por outro lado, deixa mostra a raiz profundamente
conservadora de todos aqueles que renunciam a falar da boa sociedade. Sem este
horizonte utpico a filosofia poltica converte-se em um saber inofensivo e irrelevante,
em uma lastimosa justificao da ordem social existente.
Como concluso, ento, devemos rechaar a pergunta acerca da existncia de
uma teoria poltica marxista, sublinhando sua incompatibilidade com as premissas da
concepo epistemolgica do marxismo. Essa pergunta pode ser formulada em relao
teorizao weberiana, ou da escola da eleio racional, ou neoinstitucionalista, porque
congruente com seus pressupostos epistemolgicos. Isto , a pergunta de Bobbio no
condizente errnea no caso do marxismo, mas vlida para as outras tradies de
pensamento. Aceita-la no caso do marxismo significaria nada menos que admitir um
reducionismo pelo qual a poltica se explicaria mediante um conjunto de variveis
polticas tal e como se v na cincia poltica conservadora. De todos os pontos de vista
isto constitui uma opo completamente inaceitvel.

199

Contrariamente ao que sustentam tanto os vulgomarxistas como seus no


menos vulgares crticos de hoje, o que distingue o marxismo de outras correntes tericas
nas cincias sociais recordar Lkacs no a primazia dos fatores econmicos, nem os
polticos, e sim o ponto de vista da totalidade. Se alguma originalidade a tradio
marxista pode reclamar, com justos ttulos, sua pretenso de construir uma teoria
integrada do social na qual a poltica seja concebida como a resultante de um conjunto
dialtico estruturado, hierarquizado e em permanente transformao de fatores
casuais, somente alguns dos quais so de natureza poltica enquanto que muitos outros
so de carter econmico, social, ideolgico e cultural.
O que h no marxismo, na realidade, algo epistemologicamente muito
diferente: uma teoria marxista isto , totalizante e integradora da poltica, que
integra em seu seio uma diversidade de fatores explicativos que transcendem as
fronteiras da poltica e que combina uma ampla variedade de elementos procedentes de
todas as esferas analiticamente distinguveis da vida social. Assim como desde o
marxismo no h, nem pode haver, uma teoria econmica do capitalismo ou uma
teoria sociolgica da sociedade burguesa, tampouco h, nem pode haver, uma teoria
poltica da poltica. O que h uma teoria que coloca uma reflexo integral sobre a
totalidade dos aspectos que constituem a vida social, superadora da fragmentao
caracterstica do cosmo viso burguesa. Que a dita teoria no tenha alcanado os nveis
de sofisticao que se encontra em O Capital, ou que no possua um grau de
desenvolvimento anlogo ao que encontramos na obra de Marx em relao com o
funcionamento da economia capitalista, no significa que no exista uma teoria marxista
sobre a poltica. Existe, e sua situao atual mal poderia ser julgada como rudimentar.
indubitvel que um esforo muito srio dever ser feito a fim de contar com uma
teorizao mais adequada e satisfatria sobre os distintos aspectos que fazem a vida
poltica e a ordem estatal nas sociedades capitalistas. Mas este reconhecimento no
poderia jamais arrematar na lisa e plana negao das premissas e das perspectivas
analticas que sobre a vida poltica das sociedades capitalistas se foram acumulando ao
longo do ltimo sculo e meio a partir das pioneiras pesquisas de Marx sobre o tema.
BIBLIOGRAFIA
Althusser, Louis 1975 La revolucin terica de Marx (Mxico: Siglo XXI).
200

Anderson, Perry 1976 Considerations on Western Marxism (Londres: New Left


Review).
Anderson, Perry 1986 Tras las huellas del materialismo histrico (Mxico: Siglo XXI).
Blackburn, Robin 1980 La teora marxista de la revolucin proletaria em Blackburn,
Robin e Johnson, Carol El pensamiento poltico de Karl Marx (Barcelona:
Fontamara).
Bobbio, Norberto 1976 Esiste una scienza politica marxista?, em Bobbio
Norberto, et al. Il Marxismo e lo Stato (Roma: Mondoperaio).
Boron Atilio A. 2000 Tras el Bho de Minerva. Mercado contra democracia en el
capitalismo de fin de siglo (Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica).
Boron, Atilio A. 2003 Filosofia poltica marxista (So Paulo: Cortez Editora).
Cerroni, Umberto 1976 (1973) Teora poltica y socialismo (Mxico: ERA).
Colletti, Lucio 1977 La Cuestin de Stalin (Barcelona: Anagrama)
Gramsci, Antonio 1999 Cuadernos de la Crcel (Mxico: ERA/BUAP) Tomo 5.
Huntington, Samuel P. 2002 El orden poltico en las sociedades en cambio (Buenos
Aires: Paids).
Lukcs, Gyorg 1971 History and Class Consciousness (Cambridge: MIT Press).
Mandeville, Bernard de 1982 (1714) La fbula de las abejas, o los vicios privados
hacen la prosperidad pblica (Mxico: Fondo de Cultura Econmica).
Marx, Karl 1983 (1867) El Capital (Mxico: Siglo XXI).
Smith, Adam 1981 (1776) An inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of
Nations (Indianapolis: Liberty Press).
Weber, Max 1977 (1922) Economa y sociedad (Mxico: Fondo de Cultura
Econmica).

201

Francisco Fernndez Buey*

Marx e os marxismos. Uma reflexo para o sculo XXI


*Catedrtico de Filosofia do Direito, Moral e Poltica da Universidade Pompeu Fabra,
Barcelona (Espanha).
Traduo de Simone Rezende da Silva

Karl Marx foi, sem dvida, um dos faris intelectuais do sculo XX. Muitos
trabalhadores chegaram a entender, por meio da palavra de Marx, pelo menos uma parte
de seus sofrimentos cotidianos, aquela que tem relao com a vida social do assalariado.
Muitos operrios, que apenas sabiam ler, o adoraram. Em seu nome fizeram-se quase
todas as revolues poltico-sociais de nosso sculo. Em nome de sua doutrina elevouse tambm a barbrie do stalinismo. E contra a doutrina que se criou em seu nome
apoiaram-se quase todos os movimentos reacionrios do sculo XX.
Praticamente toda forma de poder que tenha navegado durante estes cem anos
sob a bandeira do comunismo j morreu. Seria presunoso antecipar o que ser dito no
sculo XXI sobre esta parte da histria do sculo XX. Porm, uma coisa parece certa:
quando se ler Marx, ler-se- como se l um clssico.
s vezes se diz: os clssicos no envelhecem. Entretanto, isso uma
impertinncia: os clssicos tambm envelhecem. Ainda que, certamente, de outra
maneira. Um clssico um autor cuja obra, ao cabo do tempo, envelheceu bem
(inclusive apesar de seus devotos, dos templos levantados em seu nome ou dos
embalsamamentos acadmicos).
Marx um clssico. Um clssico interdisciplinar. Um clssico da filosofia
mundanizada, da historiografia com idias, da sociologia crtica, da teoria poltica
com ponto de vista; e, sobretudo, um clssico da economia. Contra o que s vezes
dito, Marx no foi quem exaltou o papel essencial do econmico no mundo moderno.
Ele tomou nota do que estava ocorrendo diante de seus olhos no capitalismo do
sculo XIX. Foi ele que escreveu que era necessrio rebelar-se contra as
determinaes do econmico. Foi ele que chamou a ateno dos contemporneos
202

sobre as alienaes implicadas na mercantilizao de todo o humano. Lem Marx ao


revs os que reduzem suas obras ao determinismo econmico. Como leram
Maquiavel ao revs os que somente viram em sua obra desprezo da tica em favor da
razo de Estado.
Marx no cabe em nenhuma das gavetas nas quais o saber universitrio se dividiu
neste fim de sculo. Entretanto, est sempre a, ao fundo, como o clssico com o qual
necessrio dialogar e discutir cada vez que se abre uma destas gavetas do saber
classificado: economia, sociologia, histria, filosofia.
Quando algum entra na biblioteca de Marx a imagem com que sai de que ali viveu
e trabalhou um homem do Renascimento. Tal a diversidade de temas e assuntos
que o interessaram. E isso o que ele chamava a cincia, sua pesquisa scio
econmica das leis ou tendncias do desenvolvimento do capitalismo, foi feita, quase
toda, em uma biblioteca que no era a sua: a do Museu Britnico.
Uma obra que no cabe nas gavetas classificatrias de nossos saberes sempre uma
obra incmoda e problemtica. E ante ela h duas atitudes to tpicas quanto
freqentes. Uma a dos devotos. Consiste em proclamar que o Verdadeiro e
Autntico Saber , contra as classificaes estabelecidas pela Academia, o de nosso
Heri. A outra atitude consiste em agarrar-se s gavetas e desprezar o saber
incmodo, como dizendo: se algum no foi filsofo profissional, nem economista
matemtico, nem socilogo do ramo, nem historiador de arquivos, nem neutro
teorizador do poltico, no foi nada, ou quase nada. A primeira atitude converte o
clssico em um santo; a segunda atitude menospreza o clssico e recomenda aos
jovens que no percam tempo lendo-o (ainda que logo estes acabem revisitando-o
quase s escondidas).
Se o clssico tem relao, ademais, com a luta de classes e tomou partido nela, como
o caso, a coisa complica-se. Pois os hagigrafos convertero a Cincia de nosso
Heri em Templo e os acadmicos lhe imputaro a responsabilidade por toda vilania
cometida em seu nome desde o dia de sua morte. Por isso, e contra isso, Bertolt
Brecht, que era dos que fazem pedagogia a partir da Companhia Laica da Solido,
pde dizer com razo: Escreveu-se tanto sobre Marx que este acabou sendo um
desconhecido.
203

E o que dizer de um conhecido to desconhecido sobre o qual j se disse de tudo e


tudo contrrio? Pois, uma vez mais, o melhor l-lo. Como se no fosse dos nossos,
como se no fosse dos seus. Como se l qualquer outro clssico cujo amor o prprio
Marx compartilhou com outros que no compartilhavam suas idias: Shakespeare,
Diderot, Goethe, Lessing, Spinoza, Hegel. Tratando-se de Marx convm especificar:
l-lo, no rel-lo, como se pretende tantas vezes quando se fala dos clssicos.
Porque para reler de verdade um clssico necessrio partir de certa tradio na
leitura. E no caso de Marx, aqui, entre ns e na Espanha, no h apenas tradio.
Somente houve um esboo, produzido por Manuel Sacristn, faz agora trinta anos. E,
na Espanha, esse esboo de tradio ficou truncado. Falando de Marx, quase tudo
foram leituras fragmentadas e intermitentes, leituras instrumentais, leituras procura
de citaes convenientes, leituras trazidas ou levadas pelos cabelos para degolar com
ismos os outros ou para demonstrar ao prximo, com outros ismos, que tem que
arrepender-se e pr-se de joelhos ante isso que agora se chama pensamento nico.
Isto que digo da Espanha vale tambm, qui, para Amrica Latina.
Marx sem ismos, pois. preciso entender Marx sem os ismos que se criaram em seu
nome e contra seu nome.

I
Karl Marx foi um revolucionrio que quis pensar radicalmente, indo raiz das coisas.
Foi um ilustrado crepuscular: um ilustrado oposto a toda forma de despotismo, que
sendo, como era, leitor assduo de Goethe e de Lessing, nunca pde suportar o ditado
tudo para o povo, mas sem o povo. Karl Marx foi, quando jovem, um liberal que, com a
idade e vendo o que acontecia ao seu redor (na Alemanha prussiana, na Frana liberal e
na Inglaterra, o lar clssico do capitalismo), props-se dar forma mais importante das
heresias do liberalismo poltico do sculo XIX: o socialismo.
O jovem de Trveris fez-se socialista e desejou e tentou convencer os
trabalhadores de que o mundo podia mudar, de que o futuro seria socialista, porque no
mundo que lhe coube viver (o das revolues europias de 1848, o da libertao dos
servos na Rssia, o das lutas contra o escravismo, o da guerra franco-prussiana, o da

204

Comuna de Paris, o da converso dos Estados Unidos em potncia econmica mundial)


no havia mais remdio que ser pensava ele algo mais que liberal.
A partir dessa convico, a idia central que Marx legou ao sculo XX pode ser
expressa da seguinte forma: o crescimento espontneo, supostamente livre, das foras
do mercado capitalista desemboca em concentrao de capitais; esta cai no oligoplio e
no monoplio; e este ltimo acaba sendo negao no somente da liberdade de mercado
mas tambm de todas as outras liberdades. O que se chama mercado livre leva em seu
seio a serpente da contradio: uma nova forma de barbrie. Rosa Luxemburgo traduziu
plasticamente esta idia a disjuntiva: socialismo ou barbrie.
Como Marx era muito racionalista, como aspirava sempre coerncia lgica e
como se manifestava quase sempre com muita contundncia apaixonada, no de
estranhar que sua obra esteja cheia de contradies e de paradoxos. E como usava muito
em seus escritos a metfora esclarecedora e abusava dos exemplos, tampouco de
estranhar que alguns dos exemplos que usou para ilustrar suas idias vingaram-se dele e
que no poucas de suas metforas tenham se tornado contrrias a ele. Assim o mundo
das idias.
O prprio Marx chegou a ver algumas dessas contradies. Ele, que no
pretendeu construir uma filosofia da histria, e que assim o escreveu em 1874, teve que
ver como a forma e a contundncia que havia dado a suas afirmaes sobre a histria
dos homens fizeram com que, j em vida, fosse considerado por seus seguidores
sobretudo como um filsofo da histria. Ele, que desprezava todo dogmatismo, que
tinha como mxima que necessrio duvidar de tudo e que apresentava a crtica
precisamente como forma de trazer razo os dogmticos, ainda teve tempo de ver
como se construa um sistema filosfico para os que no tinham dvida de nada e
exaltavam seu mtodo como chave mestra para abrir as portas da explicao de tudo.
Este Marx (sem ismos) tem algo de paradoxal grandeza e de conflito interior no
assumido. Acreditou que a razo de sua vida era dar forma arquitetnica investigao
cientfica da sociedade, porm dedicou meses e meses a polemizar com outros sobre
assuntos polticos que hoje nos parecem menores. Acreditou que a histria avana
dialeticamente por seu lado mau (e inclusive por seu lado pior), e talvez tenha acertado
em geral, mas no pde ou no soube prever que a verdade concreta, imediata, dessa

205

razo fosse ser outra forma de barbrie. Acaso podemos, entre humanos, falar de
progresso to geralmente?
Karl Marx amou tanto a razo ilustrada que se props, e props aos demais, o
impossvel: fazer do socialismo (ou seja, de um movimento, de um ideal) uma cincia.
Hoje nos perguntamos se no teria sido melhor conservar para isso o velho nome de
utopia, continuar chamando o socialismo como o chamavam o prprio Marx e seus
amigos quando eram jovens: paixo racional ou razo apaixonada. Contudo, em um
sculo to positivista e to cientificista como o que Marx maduro inaugurava, tampouco
podia resultar estranho identificar a cincia com a esperana dos que nada tinham. At
possvel que por isso mesmo, por essa identificao, os de baixo lhe amaram tanto. E
certo que por isso quase todos os poderosos lhe odiaram e ainda lhe odeiam (quando
no ficam com sua cincia e rechaam sua poltica).
Marx queria o comunismo, est claro, porm no o queria cru, nivelador de
talentos, pobre em necessidades; ainda que seu tom, s vezes proftico como o do
trovo, parecesse negar o epicreo que havia nele. Ser o escndalo moral que produz a
observao das desigualdades sociais o que torna profticos os epicreos? Seja como
for, Marx estabeleceu sem pestanejar que a violncia a parteira da histria em tempos
de crise; mas ao mesmo tempo criticou sem contemplaes a pena de morte e outras
violncias. Marx postulou que a liberdade consiste em que o Estado deixe de ser um
rgo superposto sociedade para converter-se em rgo subordinado a ela, ainda que
ao mesmo tempo acreditasse necessria a ditadura do proletariado para chegar ao
comunismo, sociedade de iguais.
Marx, o Marx que se ler no sculo XXI, nunca teria imaginado que um dia, em
um pas distante cuja lngua quis aprender j velho seria objeto de culto quase-religioso
em nome do comunismo, ou que em outro pas, ainda mais distante, e do qual quase
nada soube, lhe compararia com o sol vermelho que aquece nossos coraes. Porm,
aquele tom com o qual em algumas ocasies tentou comunicar sua cincia aos de baixo
talvez implicasse isso. Ou talvez no. Talvez isso tenha ocorrido somente por
conseqncia da traduo de seu pensamento para outras lnguas, para outras culturas.
Toda traduo traio. E quem traduz para muitos trai mais.
II

206

Marx sem ismos, digo. Contudo, isso possvel? E isso no ser desvirtuar a inteno
ltima da obra de Marx? possvel separar Marx do que foi o marxismo e o
comunismo modernos? Por acaso se pode escrever sobre Marx sem ter em conta o que
foram os marxismos neste sculo? No foi precisamente a inteno de Marx fundar um
ismo, esse movimento o qual chamamos comunismo? E no precisamente esta
inteno, to explicitamente declarada, o que diferenciou Marx de outros cientistas
sociais do sculo XIX?
Para responder essas perguntas necessrio ir por partes. Marx foi crtico do
marxismo. Assim o deixou escrito Maximilien Rubel (1977) no ttulo de uma obra
importante ainda que no muito lida. Rubel tinha razo. Que Marx tenha pretendido
fundar uma coisa chamada marxismo mais que duvidoso. Marx tinha seu ego, mas no
era Narciso. certo que enquanto Marx viveu havia quem lhe apreciasse o bastante para
chamar a si mesmo marxista. Porm, tambm verdade que ele mesmo disse eu no
sou marxista.
Com o passar do tempo e da correspondente descontextualizao, esta frase,
tantas vezes citada, foi perdendo o significado que teve na boca de quem a pronunciou.
Escrever sobre Marx sem ismos , pois, para comear, restaurar o sentido originrio
daquele dizer de Marx. Restaurar o sentido de uma frase como voltar a dar pintura as
cores que originalmente teve: l-la em seu contexto. Quando Marx disse para Engels, ao
aparecer um par de vezes entre 1880 e 1881, j em sua velhice, eu no sou marxista,
estava protestando contra a leitura e aproveitamento que faziam de sua obra econmica
e poltica pessoas como os possibilistas e guesdistas franceses, intelectuais e
estudantes do partido operrio alemo e amigos russos que interpretavam
mecanicamente O Capital.
Pelo o que se sabe desse momento, por Engels, Marx disse aquilo rindo. Porm,
alm da brincadeira resta um assunto srio: Marx no gostava nada do que comeava a
navegar com o nome de marxismo. claro, no podemos saber o que teria pensado de
outras navegaes posteriores. Mas, o que sabemos d p a restaurar o quadro de outra
maneira. No queria enganar ningum: fazer-se restaurador tem alguns perigos, o
principal deles que, s vezes, inventam-se cores por demasiado vivas que talvez no
fossem os da paleta do pintor, e sim as que nossos olhos amam. Tratando-se de texto
escrito ocorre algo parecido. Entretanto enfrentar esse risco vale a pena. E enfrent-lo

207

no implica necessariamente declarar-se marxista. Essa outra questo. No h por que


entrar nela aqui. Da sria brincadeira do velho Marx somente podem deduzir-se
razoavelmente duas coisas. Primeira: que ao dizer eu no sou marxista o autor da
frase no pretendia desqualificar a totalidade de seus seguidores nem, menos ainda,
renunciar s suas idias ou influir em outros. Segunda: que para ler bem Marx no
necessrio ser marxista. Quem queira s-lo hoje ter que s-lo, como pretendia o
dramaturgo alemo Heine Mller, necessariamente por comparao com outras coisas.
E com seus prprios argumentos.
III
Fica ainda outra pergunta: pode-se escrever hoje em dia sobre Marx sem entrar no tema
de sua herana poltica, isto , fazendo pouco caso do que foi a histria do comunismo
no sculo XX? Minha resposta a essa pergunta : no somente se pode (pois,
obviamente, h quem o faa), e sim se deve. Se deve distinguir entre o que Marx fez e
disse como comunista e o que disseram e fizeram outros, ao longo do tempo, em seu
nome. Gostaria de argumentar um pouco sobre isto.
A prostituio do nome da coisa de Marx, o comunismo moderno, no
responsabilidade de Marx. Muita gente pensa que sim e ironiza dizendo que Marx
deveria pedir perdo aos trabalhadores. Penso que no. Direi por que. As tradies,
como as famlias, criam vnculos muito fortes entre as pessoas que vivem nelas. A
existncia destes fortes vnculos tem quase sempre como conseqncia o esquecimento
de quem cada qual nessa tradio: as pessoas ficam somente com o sobrenome da
famlia, que o que se transmite, e perdem o nome prprio. Isto tambm ocorreu na
histria do comunismo. Porm, da mesma maneira que injusto culpar os filhos que
levam um mesmo sobrenome de delitos cometidos por seus pais, ou vice-versa, assim
tambm seria uma injustia histrica culpar o autor do Manifesto comunista com os
erros e delitos dos que continuaram utilizando, com boa ou m f, seu sobrenome.
Sejamos sensatos uma vez. A ningum ocorreria hoje em dia jogar sobre os
ombros de Jesus de Nazar a responsabilidade dos delitos cometidos ao longo da
histria por todos aqueles que levaram o sobrenome de cristos, desde Torquemada ao
geral Pinochet passando pelo general Franco. E, com toda certeza, taxaramos de
sectrio ou insensato a quem pretendesse estabelecer uma relao causal entre o Sermo
208

da Montanha e a Inquisio romana ou espanhola. No sei se no sculo XVI algum


pensou que Jesus de Nazar tinha que pedir perdo aos ndios das Amricas pelas
barbaridades que os cristos europeus fizeram com eles em nome de Cristo. Somente
conheo um que, com valentia, escreveu algo parecido a isto. Porm esse algum no
disse que quem tinha que pedir perdo fosse Jesus de Nazar; disse que deveriam ser
perdoados por seus crimes eram os cristos mandatrios contemporneos.
E, postas as comparaes, acrescentarei que tambm h algo a ser aprendido da
restaurao historiogrfica recente da vida e os feitos de Jesus de Nazar, a saber: que
existiram outros evangelhos, ademais dos cannicos, e que o estudo da documentao
descoberta com relao aos ltimos tempos (desde os evangelhos gnsticos a alguns dos
Manuscritos do Mar Morto) mostra que talvez essas outras histrias da histria sagrada
estavam mais prximas da verdade que a verdade canonizada. Nessa odiosa comparao
me inspirei para ler Marx atravs dos olhos de trs autores que no foram nem
comunistas ortodoxos, nem marxistas cannicos, nem evangelistas: Korsch, Rubel e
Sacristn. H vrias coisas que diferenciam as leituras de Marx feitas por esses trs.
Porm, h outras, substanciais para mim, nas quais coincidem: o rigor filolgico, a
ateno aos contextos histricos e a total ausncia de beataria no somente no que diz
respeito a Marx, mas tambm no que tange a histria do comunismo. Tambm eles
teriam podido dizer (e, de fato, o disseram a sua maneira) que no eram marxistas. E, no
entanto, poucas leituras de Marx continuam sendo to estimulantes como a deles.

IV
Recupero, ento, a relao entre Marx e o comunismo moderno para mostrar que no
somente me parece presunoso, mas tambm manifestamente falso, deduzir da
desapario do comunismo como Poder a morte de toda forma de comunismo. Concluir
tal coisa uma afirmao contra os fatos: no mundo continuam existindo comunistas,
pessoas, partidos e movimentos que se chamam assim. Encontramo-los na Europa e na
Amrica, na frica e na sia. Nossos meios de comunicao, que publicaram
numerosssimas resenhas do Livro negro do comunismo, apenas se fixaram nele, mas,
com motivo do 150 aniversario da apario do Manifesto Comunista, nesse mesmo ano
reuniram-se em Paris mil seiscentas pessoas, chegadas da sia e da frica, das
Amricas e de todos os rinces da Europa, que coincidiam nisto: a idia de comunismo
209

continua viva no mundo. Tampouco habitual agora ter em conta a opinio de


historiadores, filsofos e literatos que, como o russo Alexander Zinoviev ou o italiano
Giorgio Galli, fazem hoje a defesa do comunismo, do outro comunismo, sem ser
comunistas e depois de haver feito afirmaes em dcadas passadas, que lhes valeram a
acusao de anticomunistas. So os outros ex-, dos quais quase nunca se fala, os que
mudaram de outra maneira porque atenderam, contra a corrente, s outras verdades.
Antes de se oferecer como fiscal para a prtica dos julgamentos sumrios nos
quais, por simplificao, mete-se em um mesmo saco as vtimas com os algozes,
convm pr a mo no corao e perguntar-se, sem preconceitos, por que, como dizia o
ttulo de uma pelcula irnica, h pessoas que no se envergonham de haver tido pais
comunistas, porque, apesar de tudo, continua havendo comunistas em um mundo como
o nosso.
Se continua havendo comunistas neste mundo porque o comunismo dos
sculos XIX e XX, ou dos tataravs, bisavs, avs e pais dos jovens de hoje, no foram
somente poder e despotismo. Foi tambm iderio e movimento de liberao dos
annimos por antonomsia. H um Livro branco do comunismo que se est por reescrever. Muitas das pginas desse Livro, hoje quase desconhecido para os mais jovens,
as rascunharam pessoas annimas que deram o melhor de suas vidas na luta pela
liberdade em pases nos quais no havia liberdade; na luta pela universalizao do
sufrgio em pases nos quais o sufrgio era limitado; na luta em favor da democracia em
pases nos quais no havia democracia; na luta em favor dos direitos sociais da maioria
onde os direitos sociais eram ignorados ou outorgados somente a uma minoria. Muitas
dessas pessoas annimas, na Espanha e na Grcia, na Itlia e na Frana, na Inglaterra e
em Portugal, e em tantas outras partes do mundo, no tiveram nunca nenhum poder nem
tiveram nada a ver com o stalinismo, nem oprimiram despoticamente seus semelhantes,
nem justificaram a razo do Estado, nem mancharam as mos com a apropriao
privada do dinheiro pblico.
Ao dizer que o Livro branco do comunismo est por ser re-escrito no estou
propondo a restaurao de uma velha lenda para deixar de escanteio ou fazer esquecer
outras verdades amargas contidas nos Livros Negros. No isso. Nem sequer estou
falando de inocncia. Como sugeriu Brecht em um poema clebre, tampouco o melhor
do comunismo do sculo XX, ou daqueles que queriam ser amistosos com o prximo,

210

pde, naquelas circunstncias, ser amvel. A histria do comunismo do sculo XX deve


ser vista como o que , como uma tragdia. O sculo XX aprendeu demasiado sobre o
fruto da rvore do Bem e do Mal para que algum se atreva a empregar a palavra
inocncia sem mais. Falo, pois, de justia. E a justia, como ensinou Walter
Benjamin, tambm coisa da historiografia.
V
Que historiografia se pode propor aos mais jovens? Como enlaar a biografia intelectual
de Karl Marx com as imprescindveis preocupaes do presente? Estas so perguntas
que podem ser tomadas hoje em dia como um trao intelectual. No creio que haja uma
resposta nica a essas perguntas. H vrias e talvez sejam complementares. Uma
resposta possvel nasce do assombro da conscincia histrica ante a escassa ateno que
se presta a Marx em um mundo brbaro como o nosso. Os velhos tempos de Marx no
voltaram. Contudo, poderiam voltar ao menos algumas de suas idias para nos ajudar a
sair do assombro.
Para os novos escravos da poca da economia global (que, segundo disse o
professor de Surrey, Kevin Bales, andaro rondando os trinta milhes), para os novos
servos do XXI (que, segundo os informes de vrias organizaes internacionais so
mais de trezentos milhes), para tantos e tantos imigrantes sem papis os quais o
capitalismo explora diariamente sem consider-los cidados, para os proletrios que
esto obrigados a ver o mundo desde baixo (um tero da humanidade) e para alguns
quantos milhares de pessoas sensveis que decidiram olhar o mundo com os olhos destes
outros (e sofr-lo com eles), o velho Marx ainda tem algumas coisas a dizer. Inclusive
depois que seu busto casse dos pedestais que para seu culto construram os adoradores
de outros tempos.
Que coisas so essas? O que pode continuar vigente na obra do velho Marx
depois que o renegaram at aqueles que haviam construdo Estados em seu nome e de
que chegara a nova era das bandeiras e das religies globalizadas?
Ainda que Marx seja j um clssico do pensamento scio econmico e do
pensamento poltico, ainda no possvel responder essas perguntas ao gosto de todos,
como as responderamos, talvez, no caso de algum outro clssico dos que cabem no
cnon. E no possvel, porque Marx foi um clssico com um ponto de vista muito

211

explcito em uma das coisas que mais dividem os mortais: a valorizao das lutas entre
as classes sociais.
Isto obriga a uma restrio quando se quer falar do que ainda est vigente em
Marx. E a restrio grande. Falaremos de vigncia somente para os assombrados, para
os que continuam vendo o mundo a partir de baixo, com os olhos dos desgraados, dos
escravos, dos proletrios, dos humilhados e ofendidos da Terra. No necessrio ser
marxista para ter esse olhar, mas sim necessrio algo que no andamos muito sobrados
ultimamente: compaixo para com as vtimas da globalizao neoliberal (que por sua
vez, capitalista, pr-capitalista e ps-moderna). E outra coisa: necessrio fixar-se em
como vivem e em como lhes explora, independentemente de que tenham nascido em
pases de cultura islmica, crist, budista ou confuciana.
Para estes, Marx segue to vigente como Shakespeare para os amantes da
literatura. E tm suas razes. Vou dar algumas que poderiam aduzir estes seres
annimos que somente aparecem nos meios de comunicao nas estatsticas e nas
pginas de sucessos, se deixassem de acreditar no velho conto das religies
institucionalizadas, dos deuses salvadores, dos tribunos que nunca vo s guerras e das
bandeiras bordadas para que morram sob elas os pobres da terra.
Marx disse (no primeiro volume de O capital e em outros lugares) que ainda que
o capitalismo tenha criado pela primeira vez na histria a base tcnica para a libertao
da humanidade, justamente por sua lgica interna, este sistema ameaa transformar as
foras de produo em foras de destruio. A ameaa fez-se realidade. E a seguimos.
Marx disse (no primeiro volume de O Capital e em outros lugares) que todo
progresso da agricultura capitalista um progresso no somente na arte de depredar o
trabalhador, mas tambm, e ao mesmo tempo, na arte de depredar o solo; e que todo
progresso no aumento da fecundidade da terra para um prazo determinado ao mesmo
tempo um progresso na runa das fontes duradouras dessa fecundidade. Agora, graas
ecologia e ao ecologismo, sabemos mais sobre essa ambivalncia. Porm os milhes
de camponeses proletarizados que sofrem por ela na Amrica Latina, na sia e na
frica tm aumentado.
Marx disse (no Manifesto comunista e em outros lugares) que a causa principal
da ameaa que transforma as foras produtivas em foras destrutivas e destri assim as
fontes de toda riqueza a lgica do beneficio privado, a tendncia da cultura burguesa a

212

valor-lo todo em dinheiro, ou viver nas glidas guas do clculo egosta. Milhes de
seres humanos, na frica, sia e Amrica, experimentam hoje que essas guas so
piores, em todos os sentidos (no somente metafrico) que as que tiveram h anos. O
confirmam os informes anuais da ONU e de vrias organizaes internacionais
independentes.
Marx disse (em um clebre discurso aos operrios londrinos) que o carter
ambivalente do progresso tecnocientfico acentua-se de tal maneira sob o capitalismo
que ofusca as conscincias dos homens, aliena o trabalhador em primeira instncia e a
grande parte da espcie humana por derivao; e que neste sistema as vitrias da
cincia parecem ser pagas com a perda de carter e com a submisso dos homens por
outros homens ou por sua prpria vilania. O disse com pesar, porque ele era um
amante da cincia e da tcnica. Porm, visto o ocorrido no sculo XX e o que levamos
de sculo XXI, tambm nisto acertou.
Marx disse (nos Grundrisse e em outros lugares) que o ofuscamento da
conscincia e da extenso das alienaes produz a cristalizao repetitiva das formas
ideolgicas da cultura, em particular de duas de suas formas: a legitimao positivista
do existente e o saudosismo romntico e religioso. Olho os jornais desse incio de
sculo e me vejo, e vejo os pobres desgraados do mundo, a mesmo, no mesmo lugar,
entre essas duas formas de ofuscamento da conscincia: aplaudindo por milhes a Papas
ou a Emires que condenam os anticoncepcionais na poca da AIDS, matando-se em
nome de deuses que deixaram de existir depois de Auschwitz e consumindo por milhes
a ltima inutilidade no necessria enquanto outros muitos mais milhes morrem de
fome.
Marx disse (jovem, mas tambm velho) que para acabar com essa situao
exasperante das formas repetitivas da cultura burguesa era necessria uma revoluo e
outra cultura. No disse isto por amor violncia em si nem por desprezo da alta cultura
burguesa, mas simplesmente com a convico de que os de cima no cedero
graciosamente os privilgios alcanados e com o convencimento de que os de abaixo
tambm tm direito cultura. Passaram-se cento cinqenta anos. Inutilmente tentou-se,
por vrias vias, que os de cima cedessem seus privilgios, mas todas essas tentativas
fracassaram e quando os de abaixo tornaram realidade seu direito cultura os de cima

213

comearam a chamar de cultura outra coisa. Dessa constatao nasce o fundamento da


revoluo.
Como Marx somente conheceu o comeo da globalizao e como era, ademais,
um tanto eurocntrico, quando falava de revoluo pensava na Europa. E quando falava
de cultura pensava na proletarizao da cultura ilustrada. Agora, no sculo XXI, para
falar com propriedade, deveria falar da necessidade de uma revoluo mundial. E para
falar de cultura, deveria valorizar o que houve de bom nas culturas dos povos sem
histria. Como de momento no se pode falar seriamente disto, porque aqueles que
poderiam faz-lo no tm sequer as protenas necessrias para isso, as pessoas, em
geral, voltam seus olhos novamente para as religies. O que no se disse que as
religies continuam sendo, como quando vivia Marx, o suspiro da criatura abrumada,
o sentimento de um mundo sem corao, o esprito dos tempos sem esprito.
A esse olhar sobre o mundo desde baixo Marx chamou materialismo histrico.
No h dvida de que desde ento se produziram outros olhares, talvez mais
finamente expressos. A pergunta que deveramos nos fazer, ao menos os que estamos
assombrados pelo que vemos agora, esta: vamos produzir algo que d mais esperana
aos que no tm nada ou, no assombro, vamos acabar aceitando este rosrio da aurora
da razo laica ao qual nos convocam os neoconservadores do imprio e passamos todos
s religies no-fundamentalistas enquanto o mundo afunda-se na nova barbrie?
VI
Outra forma possvel de praticar o marxismo hoje, com Marx, mas alm de Marx,
prolongar o projeto historicista e crtico de Antonio Gramsci. Como recordou Valentino
Gerratana, que foi seu melhor conhecedor, Gramsci escreveu uma vez nos Cadernos do
crcere que o socialismo a principal heresia do liberalismo. Eu acredito que j na
poca de Marx um socialista, um comunista ou um libertrio tinham que ser algo mais
que liberais. Esta era uma opinio geralmente compartilhada no movimento operrio
desde 1848. E completamente consolidada depois de 1871, como conseqncia da
barbrie liberal contra a Comuna de Paris e os comuneiros de toda Europa. Tanto
assim que, nesse contexto, inclusive os liberais srios, como J. S. Mill, duvidam e do
um tom socialista a seu liberalismo.

214

Desta forma, ser algo mais que liberais pode querer dizer, neste contexto, duas
coisas distintas: antiliberais ou libertrios. Ou movimento socialista inspirado por Marx
oscilou entre essas duas coisas e no prprio Marx h essa oscilao. Quando se sabe que
eram os liberais objeto do sarcasmo de Marx (em particular o liberalismo alemo
ou os idelogos do livrecambismo) se compreende bem a passagem do algo mais que
liberais ao antiliberais. Porm, compreender no aqui justificar.
Penso que o dilogo com a tradio liberal (com J. S. Mill para comear) bom
hoje em dia para os socialistas. Precisamente porque esse dilogo pode servir para
acentuar a vertente libertria do socialismo, que, em minha opinio, a saudvel.
Contudo, ademais, este dilogo pode servir para esclarecer o tremendo equvoco que h
na aceitao de que o chamado neoliberalismo atual o herdeiro da tradio liberal.
Esta aceitao (por ativa ou por passiva) me parece um erro catastrfico derivado da
ignorncia. A herana do liberalismo histrico no deve ser buscada nos que hoje se
chamam neoliberais; na cultura hispnica est em Bergamn, em Marichal e em seus
herdeiros libertrios. A partir da tradio socialista se pode fazer um exerccio que, sem
dvida, resultar divertido aos amantes da histria das idias: ler Piero Gobetti ou O
socialismo liberal de Carlo Roselli, que foi uma obra desprezada por ser liberal nos
anos trinta, e compar-la com a maioria dos programas socialistas de agora, se ver,
nessa comparao, como o liberalismo histrico que se abria ao socialismo estava muito
mais esquerda, por assim dizer, que o socialismo que agora se abre ao
neoliberalismo, que as terceiras vias e todo esse palavrrio sem conceito.
Este dilogo pode servir para fechar, de passagem, a fratura histrica entre a
tradio marxista e a tradio anarquista ou libertria que, em minha opinio, j no tem
razo de ser. Tanto se pensamos no debate histrico sobre a melhor forma de
organizao dos de abaixo para sua libertao (ou seja, sobre se esta deve ser
predominantemente poltica ou predominantemente scio-sindical) como se pensamos
na controvrsia sobre centralismo democrtico e confederao, ou no debate entre
espontaneidade voluntarista e direo consciente (que chega desde fora das classes
trabalhadoras), ou no debate acerca da extino ou abolio do Estado, ou na
controvrsia entre Marx e Bakunin sobre a forma de entender a histria e a natureza
humana (que o que est por baixo da controvrsia sobre dominao de classe), em
todos os casos a concluso a qual me parece necessrio chegar a mesma: faz muito

215

tempo que as posies sobre estes temas fizeram-se transversais e no correspondem


propriamente s posies exclusivas de organizaes marxistas e de organizaes
anarquistas.
Onde os velhos debates continuam estando em primeiro plano no h apenas
realidade social com que enlaar. E onde h realidade social com uma inteno
transformadora (em alguns dos movimentos sociais crticos e alternativos do mundo
atual) o que foi o iderio marxista e o que foi o iderio anarquista (ou libertrio) foram
afundando-se ou quase. Por isso em linhas gerais, h vrias dcadas que nem os meios
de comunicao nem o que se costuma chamar opinio pblica distinguem com
clareza entre idias e atuaes anarquistas e idias e atuaes marxistas. Melhor dito, as
confundem, confundem constantemente marxismo e anarquismo. Isto que digo j era
muito patente nos anos setenta do sculo passado, durante o ciclo em que concluem as
mobilizaes de 1968.
Quase todas as coisas interessantes para um ponto de vista revolucionrio que
tomaram corpo por volta de 1968, tanto na Europa como nos EUA, so o resultado da
integrao de idias marxistas e anarquistas; esta integrao ou complementao
produziu-se a partir da reconsiderao crtica, ento em curso, das ortodoxias
tradicionais correspondentes. Esta reconsiderao crtica afetou no somente verso
stalinista e ps-stalinista do comunismo marxista, mas tambm algumas das idias-fora
do prprio Marx (por exemplo, a noo de foras produtivas) e de Bakunin (por
exemplo, a idia de ao direta).
A coisa se faz ainda mais patente quando se tenta pensar em uma poltica
cultural alternativa para o presente, que o que alguns esto fazendo j no seio do atual
movimento de movimentos ou movimento alterglobalizador, pois tal poltica deveria ter
uma agenda prpria, autnoma, no determinada pela imposio das modas culturais
nem pelo politicismo eleitoreiro dos partidos polticos. E para essa tarefa pouco importa
que, ao inici-la, alguns falem de conquista da hegemonia cultural e outros de aspirao
cultura libertria omnicompreensiva. O que na verdade importa pr-se de acordo
sobre o que pode ser uma cultura alternativa dos que esto socialmente em pior
situao, uma cultura autnoma que d resposta ao modelo chamado neoliberal e ao
que se chama habitualmente pensamento nico. Por desgraa, a tradio politicista de
alguns e a tradio ativista de outros no deixa muito tempo nem sequer para pensar no

216

que deveria ser a agenda de uma cultura alternativa. Dedica-se muito mais tempo
crtica, por demais fcil, do consumismo e dos programas televisivos mais vistos.
Dever-se-ia perguntar, ao contrrio, como se sai em nossas sociedades do mal estar
cultural e como se constri uma nova cultura da solidariedade internacionalista, que
redes de comunicao (mais ou menos subterrneas ou minoritrias) existem e que redes
seriam necessrio criar para um uso alternativo dos meios de comunicao existentes.
Para isso seguramente necessitam-se grupos de afinidade distintos dos
existentes. Estes, na maioria dos casos, foram induzidos pela cultura dominante: por
razes tcnicas (quando a afinidade fica reduzida ao uso de tais ou quais tecnologias da
informao e da comunicao em constante expanso), ou por motivaes estreitamente
polticas (derivadas, ademais, da agenda eleitoral dos partidos polticos majoritrios).
Os grupos de afinidade que mais fazem falta agora teriam de arrancar justamente da
experincia libertria, a qual pe o acento no no poltico, nem no uso de tal ou qual
tcnica, nem na limitao das atividades a um s assunto, mas sim no social e no
cultural (em um sentido amplo); e que, de passagem, entende o pluralismo como
pluralidade de idias, como mtodo para facilitar a inventiva e garantir a
descentralizao a partir de baixo, no como permanente cristalizao da superposio
de correntes.
VII
A conscincia histrica , sem dvida, uma via que no pode ser deixada de lado para
tornar a enlaar Marx. Porm, como disse antes, no a nica. Nem sequer certo que
seja suficiente para entabular o dilogo intergeneracional que hoje se necessita. A
tradio quebrou-se, e quando uma tradio se rompe no basta recuperar os conceitos
que um dia serviram para fund-la: necessrio encontrar novas formas de expresso,
novas linguagens para a comunicao das idias. Por isso a melhor maneira de entender
Marx, a partir das preocupaes deste comeo de sculo, sobretudo se se quer atender s
preocupaes dos mais jovens, talvez no possa ser a simples reproduo de um grande
relato linear que siga cronologicamente os momentos chaves da histria da Europa e do
mundo no sculo XX como em uma novela de Balzac ou de Tolstoi.
Durante muito tempo essa foi, efetivamente, a forma, vamos dizer, natural, de
compreenso das coisas; uma forma que quadrava bem com a importncia

217

coletivamente concedida s tradies culturais e, sobretudo, transmisso das idias


bsicas de gerao em gerao. Contudo seguramente no mais a forma adequada. Por
a apontava Pier Paolo Pasolini (1975) quando escreveu aquilo de que por burguesia no
h que entender somente uma classe social, mas sim uma enfermidade propriamente
dita; uma enfermidade que , ademais muito contagiosa.
O grande relato linear no , desde logo, o habitual no mbito da narrativa. E
duvidoso que possa seguir sendo-o no campo da historiografia quando a cultura das
imagens fragmentadas que oferecem o cinema, a televiso e o vdeo calou to
profundamente em nossas sociedades. O ps-modernismo a etapa superior do
capitalismo e, como escreveu John Berger com toda a razo, o papel histrico do
capitalismo destruir a histria, cortar todo vnculo com o passado e orientar todos os
esforos e toda a imaginao para o que est a ponto de ocorrer (Berger, 1992: 362).
Assim foi. E assim .
E se assim foi e assim , ento aos que se formaram na cultura das imagens
fragmentadas h que fazer-lhes uma proposta distinta do grande relato cronolgico para
que se interessem pelo que Marx foi e fez; uma proposta que restaure, mediante
imagens fragmentarias tambm, a persistncia da centralidade da luta de classes em
nossa poca entre os claros escuros da tragdia do sculo XX.
Imaginemos um filme sem fim que projeta ininterruptamente imagens sobre uma
tela. No momento em que chegamos projeo uma voz em off l as palavras do
eplogo histrico a Porca terra de John Berger. So palavras que falam de tradio,
sobrevivncia e resistncia, da lenta passagem do mundo rural ao mundo da indstria,
da destruio de culturas pelo industrialismo e da resistncia social a essa destruio.
Estas palavras introduzem a imagem da tumba de Marx no cemitrio londrino presidida
pela grande cabea de Karl, segundo uma seqncia do filme de Mike Leigh Grandes
ambies, na qual o protagonista explica, na Inglaterra thatcheriana, quando os
operrios apunhalavam-se a si mesmos pelas costas, por que foi grande aquela
cabea. A seqncia acaba com um plano que vai dos olhos do protagonista ao alto do
busto marmreo de Marx enquanto a protagonista, a quem vai dirigida explicao, se
interessa pelas sempre vivas do cemitrio (e tivemos que olhar a natureza com
impacincia, diz Brecht aos por nascer; em casa sempre tenho sempre vivas, diz a
protagonista do filme de Leigh).

218

A explicao da grandeza de Marx pelo protagonista de Grandes ambies casase bem com a reflexo de Berger e permite passar diretamente seqncia final de A
terra da grande promessa de A. Wajda, a da greve dos trabalhadores do txtil em Lodz,
que sintetiza em toda sua crueza as contradies do trnsito scio-cultural do mundo
rural ao mundo da indstria na poca do primeiro capitalismo selvagem. Entre o Lodz
de Wajda e o Londres de Leigh h cem anos de selvagerismo capitalista. Volta a
imagem de Marx no cemitrio londrino. Porm no filme sem fim montamos, sem
soluo de continuidade, outra imagem: a que inicia a longa seqncia de Mirada de
Ulisses de Angelopoulos com o translado de uma gigantesca estatua de Lnin em
barcaa pelo Danbio.
Esta uma das seqncias mais interessantes do cinema europeu da ltima
dcada, pelo que diz e pelo que sugere. Presenciamos, efetivamente, o final de um
mundo, uma histria que se acaba: o smbolo do grande mito do sculo XX navega
agora deste Oeste pelo Danbio para ser vendido pelos restos da nomenclatura aos
colecionadores do capitalismo vencedor na terceira guerra mundial. uma seqncia
lenta e longa, de final incerto, que fica para sempre na retina de quem a contempla. A
cortamos, de momento, para introduzir outra. Estamos vendo agora a seqncia chave
de Underground de Emir Kusturica: a restaurao do velho mito platnico da caverna
como parbola do que um dia se chamou socialismo real. O intelectual burocrata
conseguiu fazer crer ao heri da resistncia antinazista, no subterrneo, que a vida segue
igual, que a resistncia antinazista continua, e maneja os fios da histria como em um
grande teatro enquanto um personagem secundrio, mas essencial, repete uma s
palavra: a catstrofe.
Nenhuma outra imagem explicou melhor, e com mais verdade, que esta de
Kusturica, a origem da catstrofe do socialismo real. H muitas coisas importantes
neste filme no qual os simplrios somente vem ideologia pro-servia. Porm,
fragmentamos Underground para voltar Mirada de Ulisses, agora com outra verdade,
a do pecado original do socialismo real. A barcaa segue deslizando pelo Danbio
com a gigantesca estatua de Lnin tambm fragmentada. O faz lentamente, muito
lentamente. Desde a margem do grande rio as pessoas a acompanham, expectantes uns,
em atitude de respeito religioso outros, seguramente assombrados outros. D tempo para
pensar: o mundo da grande poltica mudou; uma poca termina; mas no o final da

219

histria: os velhos costumes persistem no corao da Europa. Talvez no tudo era


caverna naquele mundo. Cai a noite e a grande barcaa com sua estatua de Lnin
montada para ser vendida entra no porto fluvial. Cortamos a seqncia ao cair da noite.
Onde antes estava o Danbio est agora o Adritico, h agora outro barco, o Partizani:
a seqncia final de Lamerica de Gianni Amelio com a imagem, impressionante, do
barco repleto de albaneses pobres que fogem para a Itlia enquanto o capitalismo torna,
gozoso, a seus negcios e nosso protagonista conheceu um novo corao da noite.
Premonio do que no havia de ser o hegeliano Final da Histria seno o comeo de
outra histria, pelo demais muito parecida s outras histrias da Histria.
Fita sem fim. Outra vez as palavras de Berger, a cabea de Marx no cemitrio
londrino, a grande esttua de Lnin navegando, lenta, muito lentamente, pelo Danbio.
Chega realmente a seu destino? Pode haver pensamento na fragmentao: a explicao
de Leigh em Grandes ambies, que se repete: Era um gigante. O que ele [Marx] fez
foi pr por escrito a verdade. O povo estava sendo explorado. Sem ele no teriam
existido sindicatos, nem estado do bem estar, nem indstrias nacionalizadas. O diz um
trabalhador ingls de hoje que, ademais (e isso importa) no quer papis ideolgicos
nem ama os sermes. E tampouco a sua a ltima palavra. A fita segue. Fita sem fim.
Nessa fita est Marx. Houve muitas coisas no mundo que no couberam na
cabea de Marx. Coisas que no tem a ver com a luta de classes. Certo. Contudo, da
mesma maneira que nunca se entender o que h no Museu do Prado sem a restaurao
historiogrfica da cultura crist tampouco se entender o grande cinema de nossa poca,
o cinema que fala dos grandes problemas dos homens annimos, sem ter lido Marx.
Sem ismos, claro.
BIBLIOGRAFIA
Benjamin, Walter 1973 Tesis sobre el concepto de historia em Discursos
interrumpidos I (Madri: Taurus).
Berger, John 1992 Puerca tierra (Madri: Alfaguara).
Boron, Atilio A. 2000 Tras el Bho de Minerva. Mercado contra democracia en el
capitalismo de fin de siglo (Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica).
Brecht, Bertold 1980 Diarios y Notas autobiogrficas (Barcelona: Crtica).
Brecht, Bertold 1998 Ms de cien poemas (Madri: Hiparin).
220

Cohen, Gerald. A. 1986 La teora de la historia en Marx. Una defensa (Madri: Siglo
XXI).
Enzensberger, Hans Magnus 1974 Conversaciones con Marx y Engels (Barcelona:
Anagrama).
Fernndez Buey, Francisco 1993 Discursos para insumisos discretos (Madri: Ediciones
Libertarias).
Fernndez Buey, Francisco 2004 Marx (sin ismos) (Barcelona: El viejo topo).
Gobetti, Piero 2001 La rivoluzione liberale (Turim: Einaudi).
Gramsci, Antonio 1977 Quaderni del carcere (Turn: Istituuto Gramsci/Valentino
Gerratana/Eunadi).
Korsch, Karl 1981 K. Marx (Barcelona: Ariel).
Marx, Karl 1976-1980 El capital (Barcelona: Grijalbo) OME N 40, 41, 42.
Marx, Karl 1977 Lneas fundamentales de la Crtica de la Economa Poltica [18571858] (Barcelona: Grijalbo) OME N 21 y 22.
Marx, Karl e Engels, Friedrich 1973 Manifiesto Comunista y otros escritos de 18471848 (Barcelona: Grijalbo) OME N 9.
Moraes, Dnis de (org.) 2004 Combates e utopias. Os intelectuais num mundo em crise
(Rio de Janeiro/So Paulo: Record).
Pasolini, Pier Paolo 1975 El caos. Contra el terror (Barcelona: Crtica).
Roselli, Carlo 1977 Socialismo liberal (Mxico: Editores Mexicanos Unidos).
Rubel, Maximilien 1974 Marx critique du marxismo (Paris: Payot).
Sacristn, Manuel 1983 Sobre Marx y marxismo (Barcelona: Icaria).
Shanin, Theodor 1990 El Marx tardo y la via rusa (Madri: Editorial Revolucin).
Zinoviev, Alexander Alexandrovich 1999 La cada del imperio del mal (Barcelona:
Ediciones Bellaterra).

221

Edgardo Lander

Marxismo, eurocentrismo e colonialismo44

Professor e pesquisador da Faculdade de Cincias Econmicas e Sociais da


Universidade Central da Venezuela
Traduo de Simone Rezende da Silva
Os saberes modernos hegemnicos do Ocidente foram submetidos a uma ampla crtica
nas ltimas dcadas denunciando seu carter eurocentrico e colonial (Lander, 2005). At
que ponto estas crticas so igualmente vlidas para uma perspectiva terica e poltica
que teve como eixo medular precisamente a crtica/superao da sociedade capitalista?
As contribuies do marxismo continuam sendo h um sculo e meio de seus
aportes iniciais uma perspectiva de anlise, fonte de uma viso de totalidade e de
interpretao das dinmicas expansivas da mercantilizao progressiva de todas as
esferas da vida, sem a qual dificilmente poderamos compreender a sociedade capitalista
contempornea e as tendncias hegemnicas da globalizao neoliberal. Diferentemente
da situao na maior parte das universidades da Amrica Latina, as perspectivas de
anlise marxista conservam um importante vigor intelectual em muitas academias do
Norte, especialmente em alguns departamentos de economia do mundo anglo-saxo.
No o propsito deste texto realizar um balano global da vigncia do
marxismo. Trata-se de explorar um conjunto de problemas ou ns presentes no
pensamento marxista, a partir de uma perspectiva crtica ao eurocentrismo e ao carter
colonial dos saberes que tm sido hegemnicos no sistema mundo moderno, e em
particular nas chamadas cincias modernas, inclusive as cincias sociais. Neste texto,
mais que apresentar concluses, busca-se abrir a discusso sobre um conjunto de
questes iniciais, que para seu aprofundamento requereriam debates e desenvolvimentos
posteriores. Dada a gama relativamente ampla de assuntos que ser necessrio destacar,
44

Neste texto citei livremente vrios materiais de minha autoria, Lander (1990a) e (2001).

222

somente se realizar uma apresentao esquemtica de cada um deles. Formulam-se


proposies grosseiras que obviamente no do conta do marxismo em seu conjunto, de
toda a rica gama de suas vertentes. As caracterizaes que se realizam a continuao
referem-se s formas hegemnicas, intelectual e politicamente, do que tem sido o
marxismo realmente existente (Lander, 1990a).

Eurocentrismo e colonialismo no pensamento social moderno


As principais vertentes do pensamento que foram historicamente hegemnicas sobre e a
partir da Amrica Latina podem ser caracterizadas como colonial-eurocentricas. Existe
uma continuidade bsica desde as Crnicas das ndias, o pensamento liberal da
independncia, o positivismo e o pensamento conservador do sculo XIX, a sociologia
da modernizao, o desenvolvimentismo em suas diversas verses durante o sculo XX,
o neoliberalismo e as disciplinas acadmicas institucionalizadas nas universidades do
continente. Alm da diversidade de suas orientaes e de seus variados contextos
histricos, possvel identificar nestas correntes hegemnicas um substrato colonial que
se expressa na leitura destas sociedades a partir da cosmoviso europia e seu propsito
de transform-las imagem e semelhana das sociedades do Norte, que em sucessivos
momentos histricos serviram de modelo a ser imitado.
No entanto, produziram-se igualmente outras correntes de pensamento e outras
opes de conhecimento sobre a realidade do continente, a partir das margens, na defesa
de formas ancestrais, alternativas, de conhecimento, expresso da resistncia cultural,
ou associadas s lutas polticas e/ou processos de mobilizao popular. Para esta
pluralidade heterognea de perspectivas, o saber, o conhecimento, o mtodo, o
imaginrio sobre o qual foi, se e se pode chegar a ser como povo, longe de ser
refinado assunto prprio de especialistas em epistemologia, so pensadas como questes
de medular importncia poltica e cultural. Considera-se que as formas hegemnicas do
conhecimento sobre estas sociedades operaram como eficazes artefatos de legitimao e
naturalizao da hierarquizao e excluso social que prevaleceu historicamente nestas
sociedades. A descolonizao do imaginrio e a desuniversalizao das formas
coloniais do saber aparecem assim como condies de toda transformao democrtica
radical destas sociedades. Estes tm sido assuntos presentes no debate pelo menos desde

223

as contribuies de Mart e Maritegui nas ltimas dcadas do sculo XIX e primeiras


do sculo XX.
Alguns dos assuntos principais destas exploraes anteriores foram retomados
mais recentemente a partir de novas e fecundas perspectivas na forma de um
questionamento global e sistemtico aos supostos coloniais e eurocentricos dos saberes
sociais de e sobre o continente. este um rico debate que expressa as condies nas
quais se d a produo poltica intelectual latino-americana na atualidade.
So vrios os eixos que articulam este debate em uma perspectiva aberta, porm
igualmente crescentemente coerente em suas linhas de questionamento aos saberes
hegemnicos, e incipientemente, na proposta de alternativas. Abordam-se temas cruciais
para a compreenso das sociedades contemporneas em particular do mundo
perifrico como a crtica s pretenses universais da histria local, paroquial europia;
a polemica sobre a origem e traos essenciais da modernidade; as relaes entre
modernidade e ordem colonial; as condies histricas do surgimento dos saberes
modernos nos centros do processo da constituio do sistema-mundo moderno/colonial;
a separao hierrquica entre os saberes abstratos, cientficos, formais e os saberes
locais e/ou tradicionais; e o papel que desempenharam os saberes modernos
hegemnicos na naturalizao e legitimao do continuado processo de colonizao e
neo-colonizao tanto externa como interna dos povos do Sul.
Este amplo debate ser ilustrado aqui com a apresentao de contribuies
chaves de Enrique Dussel e Anbal Quijano45.
Para Enrique Dussel um ponto de partida necessrio desta discusso
constituido pela tarefa de desmontar o mito eurocentrico da modernidade, afirmando
para isso que necessrio reconhecer que existem dois conceitos de modernidade.
O primeiro eurocentrico, provinciano, regional. A Modernidade uma
emancipao, uma sada da imaturidade por um esforo da razo como processo
crtico, que abre a humanidade a um novo desenvolvimento do ser humano. Este
processo se cumpriria na Europa, essencialmente no sculo XVIII. O tempo e o
espao deste fenmeno descrito por Hegel, e comentado por Habermas em sua

45

Outros importantes aportes a este debate podem ser encontrados em Mignolo (2001 e 1995) e
Wallerstein (1991).

224

conhecida obra sobre o tema e unanimemente aceito por toda a tradio


europia atual.
[...] se continua uma seqncia espao-temporal: quase sempre se aceita tambm o
Renascimento italiano, a Reforma e a Ilustrao alems e a Revoluo francesa
[...] o Parlamento ingls. Isto : Itlia (sculo XV), Alemanha (sculos XVIXVIII), Frana (sculo XVIII), Inglaterra (sculo XVII). Denominamos esta viso
eurocentrica porque indica como ponto de partida da Modernidade fenmenos
intra-europeus, e o desenvolvimento posterior no necessita mais do que a Europa
para explicar o processo. Esta aproximadamente a viso provinciana e regional
desde Max Weber com sua anlise sobre a racionalizao e o desencanto
at Habermas. Para muitos um Galileu (condenado em 1616), Bacon (Novum
Organum, 1620) ou Descartes (O discurso do mtodo, 1636) seriam os iniciadores
do processo moderno no sculo XVII.
Propomos uma segunda viso da Modernidade, em um sentido mundial, e
consistiria em definir como determinao fundamental do mundo moderno o fato
de ser (seus estados, exrcitos, economia, filosofia, etc.) centro da Histria
Mundial. Isto , nunca houve empiricamente Histria Mundial at 1492 (como
data de incio da decolagem do Sistema-mundo). Anteriormente a esta data os
imprios ou sistemas culturais coexistiam entre si. Somente com a expanso
portuguesa a partir do sculo XV, chegada ao Extremo Oriente no sculo XVI, e
com o descobrimento da Amrica hispnica, todo o planeta torna-se o lugar de
uma s histria Mundial (Dussel, 2005)46.
Esta uma histria mundial moderna que se constitui, desde seu incio, em termos
coloniais. O ego cogito moderno foi antecedido em mais de um sculo pelo ego
conquiro (Eu conquisto) prtica do hispano-lusitano que imps sua vontade (a primeira
Vontade-de-Poder moderna) ao ndio americano. A conquista do Mxico foi o
primeiro mbito do ego moderno.
Dussel caracteriza o mito da modernidade nos seguintes termos:
- A civilizao moderna se auto-compreende como mais desenvolvida, superior.

46

Da ampla produo do autor sobre estes temas, ver igualmente de Dussel (1992;
1998).
225

- A superioridade obriga a desenvolver os mais primitivos, rudes, brbaros,


como exigncia moral.
- O caminho deste processo educativo de desenvolvimento deve ser o seguido
pela Europa.
- Como o brbaro se ope ao processo civilizador, a prxis moderna deve
exercer em ltimo caso a violncia se fosse necessrio, para destruir os
obstculos a tal modernizao (a guerra justa colonial).
- Esta dominao produz vtimas (de variadas maneiras), violncia que
interpretada como um ato inevitvel, e com o sentido quase-ritual de sacrifcio; o
heri civilizador investe suas prprias vtimas do carter de serem holocaustos
de um sacrifcio salvador (o ndio colonizado, o escravo africano, a mulher, a
destruio ecolgica da terra, etc.).
- Para o moderno, o brbaro tem uma culpa (opor-se ao processo civilizador)
que permite Modernidade apresentar-se no somente como inocente, mas
tambm como emancipadora dessa culpa de suas prprias vtimas.
- Por ltimo, e pelo carter civilizatrio da Modernidade, se interpretam
como inevitveis os sofrimentos ou sacrifcios (os custos) da modernizao
dos outros povos atrasados (imaturos), das outras raas escravizveis, do outro
sexo por dbil, etc. (Dussel, 2000: 49).
Para superar a modernidade, de acordo com Dussel indispensvel primeiro negar a
negao deste mito, reconhecer a outra face oculta, mas no por isso menos
essencial, a cara colonial da modernidade, j que o que significou emancipao para
alguns foi o submetimento para os outros.
Ao negar a inocncia da Modernidade e ao afirmar a Alteridade do Outro,
negado antes como vtima culpada, permite des-cobrir pela primeira vez a
outra-face oculta e essencial Modernidade: o mundo perifrico colonial, o
ndio sacrificado, o negro escravizado, a mulher oprimida, a criana e a cultura
popular alienadas, etc. (as vtimas da Modernidade) como vtimas de um ato
irracional (como contradio do ideal racional da mesma Modernidade) (Dussel,
2000: 49).

226

Anbal Quijano coincide com Dussel no critrio de acordo ao qual a modernidade


inicia-se com Amrica, com a constituio do novo padro de poder global, o que
Wallerstein chamou de sistema-mundo capitalista.
No se trata de mudanas dentro do mundo conhecido, que no alteram seno
alguns de seus traos. Trata-se da mudana do mundo como tal. Este , sem
dvida, o elemento fundante da nova subjetividade: a percepo da mudana
histrica. esse elemento o que desencadeia o processo de constituio de uma
nova perspectiva sobre o tempo e sobre a histria. A percepo da mudana leva
idia do futuro, posto que o nico territrio do tempo onde podem ocorrer as
mudanas [...] com a Amrica inicia-se, pois, um inteiro universo de novas
relaes materiais e intersubjetivas.
[...] as mudanas ocorrem em todos os mbitos da existncia social dos povos e,
portanto de seus membros individuais, o mesmo na dimenso material e na
dimenso subjetiva dessas relaes. E posto que se trata de processos que se
iniciam com a constituio de Amrica, de um novo padro de poder mundial e
da integrao dos povos de todo o mundo nesse processo, de um inteiro e
complexo sistema-mundo, tambm imprescindvel admitir que se trata de todo
um perodo histrico. Em outros termos, a partir da Amrica um novo
espao/tempo se constitui, material e subjetivamente: isso o que altera o
conceito de modernidade (Quijano, 2005)47.
Este novo padro mundial (colonial) do poder a condio na qual se vai constituindo
uma nova perspectiva (eurocentrica) do conhecimento da qual Quijano destaca como
aspectos bsicos. Em primeiro lugar, lugar trata-se de uma perspectiva de conhecimento
sustentada sobre o dualismo radical cartesiano, que se converte em uma total separao
entre razo/sujeito e corpo, a partir da qual o corpo foi naturalizado, fixado como
objeto de conhecimento, por parte da razo/sujeito. Esta separao (abstrao) do
47

Os aportes mais importantes de Anibal Quijano a este debate esto nos seguintes textos: Modernidad y
democracia: intereses y conflictos (2000b); Qu tal raza! (1999a); Coloniality of power and its
institutions (1999b); Estado nacin, ciudadana y democracia: cuestiones abiertas (1998);
Colonialidad del poder, cultura y conocimiento en Amrica Latina (1997); Raza, etnia, nacin:
cuestiones abiertas(1992a); Colonialidad y modernidad/racionalidad (1992b).

227

sujeito/razo em relao com o corpo est na base das pretenses objetivistas e


universalizantes de um saber (cientfico) que reivindica sua separao dos
condicionamentos subjetivos (corporais), espaciais e temporais48.
Em segundo lugar, se produz na perspectiva eurocentrica do conhecimento uma
articulao peculiar entre o dualismo que estabelece contrastes radicais entre prcapital e capital, entre o no europeu e o europeu, entre o primitivo e o civilizado, entre
o tradicional e o moderno, por um lado, e a concepo evolucionista, linear,
unidirecional da histria que avana inexoravelmente desde um mtico estado de
natureza at a moderna sociedade europia.
Em terceiro lugar, a partir das estruturas coloniais do poder, naturalizam-se as
diferenas culturais entre os grupos humanos mediante um sistemtico regime de
codificao e classificao destas diferenas como diferenas raciais. A idia de raa
[que] , literalmente, um invento [e que no] tem relao com a estrutura biolgica da
espcie humana converteu-se em um dispositivo extraordinariamente potente de
classificao e hierarquizao mediante o qual conseguiu-se dar a aparncia de natural
(e portanto sem relao alguma com a ordem social) s profundas desigualdades e
hierarquias existentes nas sociedades modernas49.
48

Esta sntese e as citaes que nesta se incorporam foram tomadas de Quijano (2005).

49

A formao de relaes sociais fundadas nesta idia, produziu na Amrica


identidades sociais historicamente novas: ndios, negros e mestios e redefiniu outras.
Assim termos como espanhol e portugus, mais tarde europeu, que at ento indicavam
somente procedncia geogrfica ou pas de origem, desde ento adquiriram tambm, em
referncia s novas identidades, uma conotao racial. E na medida em que as relaes
sociais que estavam se configurando eram relaes de dominao, tais identidades
foram associadas s hierarquias, lugares e papis sociais correspondentes, como
constitutivas delas e, em conseqncia, ao padro de dominao colonial que se
impunha. Em outros termos, raa e identidade racial foram estabelecidas como
instrumentos de classificao social bsica da populao [] Na Amrica, a idia de
raa foi um modo de outorgar legitimidade s relaes de dominao impostas pela
conquista. A posterior constituio da Europa como nova identidade depois da Amrica
e a expanso do colonialismo europeu sobre o resto do mundo, levou elaborao da
perspectiva eurocentrica de conhecimento e com ela elaborao terica da idia de
raa como naturalizao dessas relaes coloniais de dominao entre europeus e noeuropeus. Historicamente, isso significou uma nova maneira de legitimar as j antigas
idias e prticas de relaes de superioridade/inferioridade entre dominados e
dominantes. Desde ento demonstrou ser o mais eficaz e perdurvel instrumento de
dominao social universal, pois dele passou a depender inclusive outros igualmente
universais, porm mais antigo, o inter-sexual ou de gnero: os povos conquistados e
dominados foram situados em uma posio natural de inferioridade e, em conseqncia,
tambm seus fentipos, assim como seus descobrimentos mentais e culturais. Desse
228

Em quarto lugar, a partir do dualismo e do evolucionismo acima mencionados, e


a partir da essencializao das diferenas entre os povos como diferenas hierrquicas
de capacidade humana, os europeus imaginaram [] ser no somente criadores
exclusivos da [a] modernidade, mas igualmente seus protagonistas. Desta maneira se
constri uma Histria Universal na qual todos os aportes significativos das artes, das
cincias, da tecnologia, da moral e dos regimes polticos so produtos internos da
sociedade europia, resultados superiores a serem levados ao resto, inferior, dos povos
do mundo.
Em quinto lugar, como conseqncia da situao das diferenas entre os
distintos povos em uma escala temporal, tudo que no-europeu percebido como
passado. Os povos colonizados eram raas inferiores e, por isso, anteriores aos
europeus (Quijano, 2005).
A importncia atual destes assuntos reside no fato de que embora esta estrutura
de poder (e o regime de saberes caracterizado como eurocntrico) tenha uma origem
colonial, provou ser mais duradouro e estvel que o colonialismo, perdurando como
um elemento do padro de poder hoje mundialmente hegemnico.

Marxismo, eurocentrismo e colonialismo


O marxismo, a crtica mais radical sociedade capitalista no escapa do eurocentrismo
e do colonialismo caracterstico dos saberes modernos hegemnicos. E, no entanto,
como foi mostrado anteriormente, dificilmente estaramos em capacidade de
compreender a atual dinmica expansiva do capitalismo mundial conhecido como
processo de globalizao neoliberal deixa de lado as ferramentas tericas e perspectivas
de anlise do capital aportado pelo marxismo. Precisamente para explorar a medida na
qual estas ferramentas tericas e o para que do conhecimento (a transformao social)
nos permite dar conta dos problemas que hoje confrontamos na busca de uma sociedade
mais eqitativa, democrtica e ambientalmente sustentvel, se faz necessria uma crtica
ao marxismo a partir dos debates epistemolgicos e polticos atuais e dos problemas e
desafios que hoje enfrentamos. Somente assim teremos capacidade de recuperar,
modo, raa se converteu no primeiro critrio fundamental para a distribuio da
populao mundial nas classes, lugares e papis na estrutura de poder da nova
sociedade. Em outros termos, no modo bsico de classificao social universal da
populao mundial (Quijano, 2005).
229

reformular, enriquecer, transformar aqueles aportes do marxismo que podem ser


instrumentos tericos e polticos crticos e transformadores, e deixar para trs todas
aquelas formulaes, propostas e perspectivas que esto inevitavelmente marcadas por,
e ancoradas em, os resqucios prprios do pensamento colonial eurocentrico europeu
hegemnico do sculo XIX.
A crtica ao marxismo supe em primeiro lugar a preciso de que o que
entendemos por marxismo, e sobretudo assumir a complexidade e diversidade do que
conhecemos por tradio marxista. Uma coisa referir-se a um conjunto de problemas
que foram deixados abertos na obra de Marx, ou em torno dos quais formulou
exploraes alternativas, no sempre coerentes entre si (e no sempre assumidas em sua
tenso), e outra diferente a codificao dogmtica do marxismo no que terminou
sendo o chamado materialismo histrico nos manuais soviticos, que foi a via principal
de acesso ao marxismo por parte de tantas geraes de estudantes e militantes polticos
e sociais em todo o planeta.
No possvel sequer formular uma crtica epistemolgica ao marxismo se no
comeamos por reconhecer a diversidade de posturas e fontes epistemolgicas presentes
com profundas e com freqncia frutferas tenses no pensamento de Marx. A
extraordinria eficcia simblica do marxismo, sua inslita capacidade de
sobrevivncia, ainda depois da experincia do Gulag, deve-se em grande parte ao fato
de que Marx conseguiu incorporar em apenas um grande sistema terico o que foram
tradies, desenvolvimentos e correntes de pensamento de origens muito dispares, mas
todas profundamente arraigadas na cultura Ocidental dos ltimos sculos.
So estas as tradies as quais se refere Lnin (1961: 61-65) quando fala das trs
fontes do marxismo. Lnin identifica as principais influncias tericas na obra de Marx
como o socialismo utpico francs, a filosofia clssica alem (especialmente por meio
de Hegel) e a economia clssica inglesa. Com nfase diferente, Andr Gorz (1981)
referindo-se ao que ele considera o aspecto mais significativo da teoria marxista a
teoria do proletariado coloca estes antecedentes em termos mais amplamente culturais:
A teoria marxista do proletariado uma surpreendente condensao sincrtica das trs
correntes dominantes do pensamento ocidental da poca da burguesia herica: o
cristianismo, o hegelianismo e o cientificismo (Gorz, 1981: 26).

230

Interessa destacar as modalidades de explicao, as formas de constituio do


conhecimento e da verdade que esto implicadas em cada uma destas diversas correntes,
e a forma na qual se resolve ou no esta diversidade epistemolgica na obra de Marx.
Podemos afirmar que estes trs campos definem trs modalidades alternativas de
aproximao ao conhecimento.
O pensamento utpico
Em primeiro lugar, podemos identificar o campo do pensamento utpico, que se
aparenta com o messianismo cristo. o terreno do dever ser; no qual se debatem os
valores, a tica, a moral, os problemas do bem e do mal; no qual se constitui a idia da
liberdade, e o ser humano capaz de transcender sua realidade imediata para imaginar
que as coisas poderiam ser diferentes. o terreno do dilogo, do consenso, da
competncia entre valores encontrados. o terreno do voluntarismo, da poltica como
definio de fins. Aqui encontramos toda a herana cultural do cristianismo, do
socialismo utpico, das ofertas de um futuro melhor como algo que os seres humanos
podem alcanar mediante sua ao. o terreno da responsabilidade. Os fins e os valores
que se definem neste campo encontram sua legitimao em si mesmos. A liberdade e a
igualdade so opes humanas. So valores que se busca alcanar, portanto, podem ou
no serem prioritrios sobre outros valores.
Quando Marx postula a possibilidade do desenvolvimento multifacetrio das
potencialidades do ser humano, quando fala da possibilidade de um trabalho livre, no
alienado, quando mostra a necessidade da ao consciente e organizada do proletariado
para a abolio da propriedade privada e a construo do comunismo como a sociedade
sem classes, o faz situado neste terreno. Est optando por determinados valores e
excluindo outros, est priorizando alguns sobre outros, e est tomando partido a favor
dos interesses de alguns setores sociais e contra outros.
A filosofia da histria
Um segundo terreno de constituio do conhecimento no qual se funda a obra de Marx
o da explicao filosfica, em particular, a filosofia da histria retomada de Hegel.
Busca-se o significado e o sentido do curso da histria, a direo para a qual marcha a
sociedade humana. Aqui, diferentemente do campo que definimos genericamente como

231

poltico, no se trata a princpio de uma opo valorativa, e sim do desentranhamento de


um sentido da histria que aparece como independente da vontade e do saber humano.
Trata-se de um sentido transcendente que pertence essncia mesma do devir
histrico e que pode ser conhecido se pode chegar a esta verdade mediante a reflexo
filosfica mais complexa. Esta indagao do sentido da histria a busca de uma
verdade que existe em si mesma e que pode ser alcanada pelo entendimento humano.
Est claro que quando Marx fala da inevitabilidade histrica do comunismo como a
sociedade sem classes, ou do papel que por sua prpria essncia tem o proletariado na
constituio desta sociedade sem classes (independentemente da conformao emprica
do proletariado como classe em algum momento histrico da sociedade capitalista ou de
sua autoconscincia sobre esta misso histrica), sua modalidade de explicao da
realidade est situada neste campo.
O conhecimento cientfico
O terceiro terreno de constituio do conhecer sobre o qual se fundamenta a obra de
Marx o do conhecimento cientfico. Aqui o paradigma do conhecimento vlido, o
modelo de busca da verdade est tomado das cincias naturais, cuja influncia quase
onipresente na vida intelectual ocidental europia da segunda metade do sculo XIX, e
que terminou por ter uma poderosa incidncia na concepo do mundo de Marx. o
terreno da busca da verdade mediante os mtodos de indagao emprica e de
demonstrao rigorosa que aporta como modelo, a cincia natural.
Esta tripla fonte de fundamentao ou de legitimao que est na base do
sistema terico de Marx explica muitos dos problemas que o marxismo encontrou em
seu desenvolvimento, muitas de suas limitaes, mas, paradoxalmente, constitui a razo
de seu perdurvel valor. O marxismo a sntese mais acabada tanto dos valores como
das formas de conhecer dominantes no Ocidente dos ltimos sculos. No h em Marx
no entantouma clara nem permanente autoconscincia epistemolgica com relao s
implicaes que para seu sistema terico tem o fato de que as fontes de sustentao de
suas proposies encontrem-se situadas em terrenos que apresentam opes
epistemolgicas em muitos sentidos confrontadas. O comunismo para Marx a
sociedade que queremos (terreno dos valores, das opes ticas, da construo em uma
importante medida voluntria do futuro por parte dos seres humanos). ademais o

232

fim, e o sentido da histria, a direo para a qual vem caminhando a humanidade


desde sempre, o que d sentido a todo o acontecimento anterior, aquele do qual os
seres humanos so portadores (o saibam ou no). Por ltimo, para Marx o comunismo
algo que est inscrito na dinmica das contradies da sociedade capitalista. As
contradies de classe, as contradies entre foras produtivas e relaes de produo, o
processo de constituio do proletariado como classe revolucionria, a apropriao
crescente das foras produtivas do trabalho social por parte desta classe tudo isso
demonstrado cientificamente a constatao irrefutvel de que se esto gestando no
interior da sociedade capitalista as condies para sua transformao em uma sociedade
comunista. Maravilhosa coincidncia entre os sonhos de liberdade e felicidade, o
sentido profundo e imanente da histria, e o que a anlise cientfica das tendncias da
sociedade capitalista nos demonstra!
As tenses no pensamento de Marx
Em diferentes momentos de sua vida, nas vrias etapas de amadurecimento de seu
pensamento, de acordo com os acontecimentos histricos que o foram impactando, e de
acordo com o carter e o objetivo de seus diferentes trabalhos (nfase mais terica ou
mais permanente ou, pelo contrrio, uma nfase maior na conjuntura poltica), Marx
constri sua elaborao terica apelando preponderantemente para alguma das trs
fontes de fundamentao que foram mostradas. Estes modelos de explicao do real
coexistem incomodamente no seio de seu pensamento. No entanto, a cristalizao do
sistema de interpretao do mundo de Marx se d em uma primeira instncia sobre uma
base filosfica. As proposies tericas centrais da obra de Marx registram a marca de
sua filosofia da histria. Isto pode ser visto com particular clareza quando examinamos
um aspecto to central para a obra de Marx como a proposio do carter revolucionrio
do proletariado-classe-portadora-do-futuro. Nas palavras de Gorz:
Para o jovem Marx, no era a existncia de um proletariado revolucionrio que
justificava sua teoria. Pelo contrrio, sua teoria que permitia predizer a apario do
proletariado revolucionrio e estabeleceria sua necessidade. A primazia pertencia
filosofia. A filosofia antecipava o curso das coisas, estabelecia que a histria

233

tinha por sentido fazer surgir, com o proletariado, uma classe universal nica
capaz de emancipar toda a humanidade (Gorz, 1981: 28).
Se identificarmos as proposies fundamentais do sistema terico desenvolvido por
Marx (sua concepo da histria e seu sentido, o papel das classes na histria, o papel
do proletariado, a inevitvel derrota do capitalismo, o papel das foras produtivas no
desenvolvimento histrico, o advento da sociedade sem classes, etc.) poderemos ver que
efetivamente todas estas proposies encontram-se desenvolvidas em obras da
juventude como A ideologia Alem (1845), A sagrada famlia (1845) e o Manifesto do
Partido Comunista (1848). O fato de que Marx dedicasse a maior parte de seu esforo
intelectual para demonstrar cientificamente essas teses principais especialmente no
imenso esforo de investigao que representou o trabalho realizado para a elaborao
de O Capital tem relao com o predomnio do cientificismo no clima intelectual
europeu ocidental da segunda parte do sculo XIX. tal a preeminncia dos paradigmas
do conhecimento das cincias naturais nesse ambiente intelectual, que se faz quase
obrigatrio demonstrar que as teses que se defendem no so meras opinies ou
especulaes filosficas, mas sim proposies cientficas respaldadas por uma ampla
documentao emprica. Uma e outra vez Marx defende a validade de sua teoria
apelando para seu carter cientfico. Porm, para Marx, no se trata somente de divulgar
suas teses polticas ou filosficas, sob uma forma que garantisse o maior grau de
aceitao no ambiente intelectual de sua poca. Marx est firmemente convencido do
carter cientfico de seu trabalho. Acredita haver documentado, constatado,
demonstrado cientificamente a validade das teses que havia formulado pela primeira vez
muitos anos antes.
A multiplicidade de interpretaes e desenvolvimentos histricos, a variedade de
marxismos tem sua raiz no somente nesta diversidade de fundamentaes
epistemolgicas, nesta particular sntese de teorias e tradies culturais; mas tambm na
forma como esta diversidade epistemolgica se expressa nas tenses existentes nas
formulaes tericas de Marx em relao com problemas tericos e polticos centrais
colocados em sua obra. tal a complexidade presente na obra de Marx que foi possvel
construir interpretaes diferentes (e s vezes radicalmente opostas) de seus principais
proposies tericas, apelando em cada caso seleo de determinados textos (e

234

suprimindo outros). Por sua importncia tanto para o sistema terico desenvolvido por
Marx, como para o que foi o desenvolvimento posterior dos marxismos, so de
especial interesse as tenses em torno dos seguintes problemas:
1] H uma tenso no resolvida entre necessidade e liberdade, entre
determinismo e voluntarismo. Esta no uma tenso particular da obra de Marx,
mas sim a expresso de uma importante tradio da cultura do Ocidente, que se
encontra igualmente presente na teologia crist na tenso entre lei natural e
livre arbtrio. Por um lado, os seres humanos na sociedade capitalista
aparecem como produto inexorvel das leis do movimento do capital, inclusive
suas opinies, seus gostos, so ditados por estas leis. E, no entanto, o ser
humano capaz de atuar conscientemente para transformar estas circunstncias
e alcanar sua liberdade.
2] Em Marx encontramos uma crtica radical, assim como uma admirao sem
limite das foras produtivas desenvolvidas pela burguesia na sociedade
capitalista.
3] Em Marx podemos encontrar desde uma epistemologia centrada no ser
humano, na qual a ao social, subjetiva, cultural, o fundamento do
conhecimento (chegando at a antropologizao da natureza), at proposies
que servem de base para o realismo epistemolgico e a teoria do reflexo
desenvolvidas por Engels e Lnin.
4] Como bem coloca Alvin Gouldner, encontramos em Marx um rechao ao
idealismo com duas implicaes diferentes. Por um lado, est o rechao ao
idealismo por unilateral, por dar preeminncia aos fatores ideolgicos e ignorar a
importncia dos fatores materiais e, por outra parte, est o rechao ao idealismo
atravs da afirmao de seu contrrio, a prioridade absoluta e permanente dos
fatores materiais sobre todo o resto. esta afirmao do contrario do idealismo a
que leva implcita o determinismo econmico, determinismo que no recorre de
nenhuma maneira toda a obra de Marx.
Assim, o marxismo, a partir da obra do prprio Marx, longe de ter sido uma resposta
taxativa e precisa com relao aos principais problemas filosficos, tericos e polticos

235

da tradio cultural da qual forma parte, incorpora em grande medida estes problemas:
as polemicas em torno destes problemas no se do somente no enfrentamento das
posies no marxistas, mas tambm com freqncia com maior intensidade- ao
interior do prprio marxismo.

Crise do marxismo e crise da sociedade industrial


A chamada crise do marxismo no pode ser explicada somente a partir do colapso do
socialismo real, ou das derrotas dos movimentos e organizaes que utilizaram em todo
o planeta o marxismo como bandeira de luta. tambm diretamente conseqncia da
crise do imaginrio do futuro que se consolidou como hegemnico no pensamento
ocidental do sculo XIX.
Muitas das idias que resultaram brilhantes, sintetizadoras, sedutoras no sculo
XIX e boa parte do sculo XX, tm hoje o carter de carga demasiado pesada, o odor do
mofo, o desencanto de uma promessa que no foi. Muitas das principais idias-fora
sobre as quais se constri o edifcio terico de Marx, as idias mais significantes e
apaixonantes do sculo XIX (progresso; cincia; desenvolvimento progressivo das
foras produtivas; industrialismo; verdade e felicidade atravs da abundancia) foram
por gua abaixo. Aquelas idias que sintetizadas e articuladas constituram os pilares de
um assombroso edifcio terico, aquelas formulaes que constituam a fora
fundamental dessa extraordinria obra de sntese, converteram-se hoje em seu contrrio.
O que ontem era fonte de fora, hoje fonte de debilidade.

Os principais eixos do debate em torno ao eurocentrismo e o colonialismo


no marxismo
A partir do ponto de vista dos atuais debates crticos do eurocentrismo e do
colonialismo dos saberes modernos hegemnicos, mostram-se a seguir o que constituem
as expresses mais importantes de fundamentaes eurocentricas e coloniais presentes
no marxismo. Como se mostrou acima, dada a diversidade e heterogeneidade do que
historicamente passou a formar parte do campo poltico/intelectual chamado marxismo,
estas crticas so mais pertinentes para algumas correntes do que para outras, porm o
so particularmente para as expresses mais formalizadas do chamado materialismo
histrico tanto em sua vertente acadmica como em sua verso poltico partidria.
236

O marxismo como cincia positiva


Em primeiro lugar interessa explorar as implicaes da tenso j exposta entre o
marxismo como crtica transformadora da sociedade capitalista e o marxismo como
cincia positiva. A crtica sociedade capitalista passa necessariamente pela crtica a
suas formas de conhecimento. Supe-se que A Crtica da economia poltica busca
precisamente isso, a crtica ao conhecimento da sociedade burguesa enquanto
naturalizadora e legitimadora das relaes de dominao desta sociedade. No entanto, o
prprio Marx no consegue superar nem assumir plenamente em suas dimenses
epistemolgicas a tenso entre a crtica ao conhecimento da sociedade capitalista como
dimenso medular da crtica ao capitalismo, e a busca da construo de um edifcio
cientfico a partir dos moldes epistemolgicos e critrios de cientificidade prprios da
sociedade capitalista, isto : a cincia positiva. Esta tenso corresponde grosso modo na
diferena entre as perspectivas epistemolgicas implcitas ou explcitas que se
encontram por um lado nos textos mais pessoais, mais exploratrios, mais filosficos de
Marx como Manuscritos de Paris de 1844 (Obras de Marx e Engels, 1978), os
Grundrisse (Marx, 1971b, 1972 e 1976), o captulo VI indito de O Capital (Marx,
1971a), e a apresentao mais formalizada, mais cientfica de seu trabalho em boa parte
de O Capital, pelo outro. Esta busca de legitimao da crtica, a partir dos prprios
critrios de validao do conhecimento da sociedade que se crtica e busca superar
radicalmente, constitui um limite severo crtica marxista da sociedade capitalista.
Esta vertente epistemolgica cientificista, j presente em Marx, a base da
construo de todo o imenso andaime do chamado socialismo cientfico, que incorpora
em forma no questionada o modelo de produo de conhecimento caracterstico da
cincia positiva (dualidade razo-sujeito/ objeto, privilgio de um sujeito histrico
particular e a construo de todos os outros como objetos do conhecimento, como
incapazes de produzir conhecimento vlido, a perspectiva eurocentrica da histria
universal, etc.).
A busca de uma sada reproduo das modalidades de conhecimento prprias
da cincia da sociedade capitalista pela via de uma perspectiva epistemolgica
proletria, em contraposio cincia burguesa, sem sair do molde da cientificidade da
cincia positiva por parte da Academia das Cincias da URSS levou ao beco sem sada

237

da biologia proletria de Lysenko (Lander, 1990b e A situao das cincias biolgicas,


1949).
Lnin, verdade e socialismo cientfico
A base epistemolgica do que constitui a expresso mais radicalizada, e influente do
marxismo como cincia, o chamado socialismo cientfico, ou materialismo histrico,
encontra-se na teoria leninista da verdade.
O ponto de partida desta interpretao leninista est na noo de acordo a qual
possvel alcanar a verdade absoluta. Ser materialista significa reconhecer a verdade
objetiva, que nos descoberta pelos rgos dos sentidos. Reconhecer a verdade
objetiva, isto , independente do homem e da humanidade, significa admitir de uma
maneira ou de outra a verdade absoluta (Lnin, 1908: 134).
Lnin entende o desenvolvimento histrico como um processo natural e o
socialismo como produto de uma anlise estritamente cientfico das tendncias da
sociedade capitalista. Referindo-se ao carter cientfico da obra de Marx, afirma:
A anlise das relaes sociais materiais (isto , das que se estabelecem sem passar
pela conscincia dos homens: ao intercambiar produtos, os homens estabelecem
relaes de produo, inclusive sem ter conscincia de que existe nisso uma
relao social de produo) permitiu no ato observar a repetio e a regularidade e
sintetizar os regimes dos distintos pases em um s conceito fundamental de
formao social. Esta sntese a nica que fez possvel passar da descrio dos
fenmenos sociais (e de sua valorao desde o ponto de vista do ideal) a sua
anlise estritamente cientfica, que destaca, ponhamos por caso, o que diferencia
um pas capitalista de outros e estuda o que tem de comum todos esses [] esta
hiptese brindou pela primeira vez a possibilidade de uma sociologia cientfica,
porque somente reduzindo as relaes sociais s de produo, e estas ltimas no
nvel das foras produtivas, conseguiu-se uma base firme para conceber o
desenvolvimento das formaes sociais como um processo natural. E compreendese por si s que sem semelhante concepo no pode haver tampouco cincia
social (Lnin, 1978: 14).

238

Para enfatizar ainda mais o carter cientfico da obra de Marx, Lnin compara a
contribuio desta ao conhecimento da histria humana, com o aporte de Darwin
biologia cientfica nos seguintes termos:
Da mesma maneira que Darwin ps fim opinio de que as espcies animais e
plantas no tm nenhuma ligao, de que so casuais, obra de Deus e imutveis,
e deu pela primeira vez biologia uma base completamente cientfica ao descobrir
a mutabilidade das espcies e sua continuidade; dessa mesma maneira, Marx ps
fim concepo que se tinha de que a sociedade um agregado mecnico de
indivduos que admite toda classe de mudana por vontade dos chefes (ou, o que
igual, por vontade da sociedade e do governo), agregado que surge e modifica-se
casualmente, e deu pela primeira vez sociologia uma base cientfica, ao formular
o conceito de formao socioeconmica como conjunto de determinadas relaes
de produo e deixar assentado que o desenvolvimento destas formaes constitui
um processo natural.[] agora, desde que apareceu O capital, a concepo
materialista da histria deixou de ser uma hiptese para converter-se em uma tese
demonstrada com argumentos cientficos (Lnin, 1908: 15).
Aqui se leva at as ltimas conseqncias a segurana em relao a possibilidade do
conhecimento objetivo do real. Desaparece toda dvida, a verdade como tal parece
situar-se no terreno ontolgico, no terreno do ser mesmo das coisas: existe com
independncia dos seres humanos, da humanidade. Os seres humanos, mediante o
avano da cincia vo aproximando-se sucessivamente, por um processo de natureza
evolutivo-acumulativo a essa verdade absoluta, objetiva, que est na prpria realidade:
Assim, pois, o pensamento humano, por sua natureza, capaz de nos
proporcionar e proporciona na realidade a verdade absoluta, que resulta da soma
de verdades relativas. Cada fase do desenvolvimento da cincia acrescenta
novos gros a esta soma de verdade absoluta; porm os limites da verdade de
cada tese cientfica so relativos, to logo ampliados como restringidos pelo
progresso consecutivo dos conhecimentos (Lnin, 1908: 136).

239

A partir do ponto de vista do materialismo moderno, isto , do marxismo, so


historicamente condicionais os limites da aproximao de nossos conhecimentos
verdade objetiva, absoluta, mas a existncia desta verdade, assim como o fato
que nos aproximamos a ela no obedece a condies. So historicamente
condicionais os contornos do quadro, contudo, este quadro representa sem
condies um modelo objetivamente existente. historicamente condicional
quando e em que condies progredimos em nosso conhecimento da essncia
das coisas at descobrir o corante no alcatro ou at descobrir os eltrons no
tomo, mas cada um desses descobrimentos sem condies um progresso do
conhecimento incondicionalmente objetivo. Em poucas palavras, toda
ideologia historicamente condicional, porm toda ideologia cientfica
[diferentemente,

por

exemplo,

da

ideologia

religiosa]

corresponde

incondicionalmente a uma verdade objetiva, a uma natureza absoluta (Lnin,


1908: 137-138).
Excluda toda dvida epistemolgica, a realidade existe fora de ns, podemos chegar a
conhecer em sua essncia em uma forma objetiva. A cincia avana inexoravelmente
para a verdade absoluta. O marxismo, enquanto nica cincia do conhecimento objetivo
da sociedade e da histria nos garante esse trnsito para a verdade objetiva:
A nica concluso que se pode tirar da opinio, compartilhada pelos marxistas, de
que a teoria de Marx uma verdade objetiva, a seguinte: indo pela senda da
teoria de Marx, nos aproximamos cada vez mais verdade objetiva [sem chegar
nunca a seu fim]; indo por qualquer outra senda, no podemos chegar mais que
confuso e farsa (Lnin, 1908: 145).
Somente o marxismo nos garante aproximarmos verdade absoluta. As outras sendas
do conhecimento ou que nos garantem o erro, a no-verdade. A partir destas
proposies Lnin tira suas concluses polticas. Se a marcha da histria d-se de
acordo s leis objetivas, cuja natureza e essncia podem ser conhecidas e so de fato
conhecidas objetivamente somente pelo marxismo, toda ao poltica que se
fundamente na verdade do marxismo ser uma ao poltica montada sobre a direo da

240

histria e estar justificada por isso. Toda ao poltica que se fundamente em outra
concepo de sociedade e de histria, estar baseada necessariamente no engano e na
farsa, estar contraposta e desviada com relao direo do desenvolvimento objetivo
dos acontecimentos histricos.
O desentranhamento do sentido profundo das leis da histria, a verdade absoluta,
possvel, mas somente para aqueles cuja posio nas relaes de produo capitalista
lhe outorga um particular privilgio epistemolgico que lhes d acesso a dita verdade,
isto : o proletariado da sociedade capitalista, e em particular, sua vanguarda organizada
em partido revolucionrio.
Estas proposies leninistas reproduzem (em forma radicalizada) as posturas
coloniais eurocentricas do conhecimento moderno hegemnico com sua construo de
uma ciso entre objeto e sujeito, e na criao da razo como sujeito abstrato do
conhecimento objetivo e universal. H, no entanto, uma importante diferena. A cincia
positiva postula a existncia de um sujeito abstrato (a razo) capaz de um conhecimento
objetivo e universal. Trata-se na realidade de um dispositivo epistemolgico mediante o
qual se oculta ao sujeito do conhecimento dominante do mundo colonial-moderno; um
sujeito europeu, branco, masculino, de classe alta, e pelo menos em sua apresentao
pblica, heterossexual. Todos os outros, (mulheres, negros, ndios, no europeus) so
convertidos mediante este dispositivo em objetos de conhecimento, em no-sujeitos, em
seres incapazes de criar um conhecimento vlido. Na radicalizao que Lnin faz desta
postura colonial eurocentrica de negao de outro sujeito capaz de conhecer, no
aparece este dispositivo de ocultamento. O sujeito privilegiado do conhecimento
objetivo e universal postulado abertamente: a vanguarda do proletariado.
A partir da verdade, objetiva e universal qual tem acesso privilegiado esta
vanguarda, possvel impulsionar e legitimar o processo civilizatrio que leve ao
atrasado povo russo a saltar etapas para avanar aceleradamente na direo da
Histria, da industrializao, do desenvolvimento do mercado capitalista e da revoluo
socialista. Desta maneira em polemica com os populistas russos que pretendiam
enraizar os processos de mudana nas particularidades histricas e culturais da
sociedade russa legitima-se a colonizao da sociedade russa pelo modelo de
sociedade industrial, da mesma forma como as potncias coloniais no resto do mundo

241

esto cumprindo com a carga do homem branco levando sua civilizao aos povos
primitivos (Lnin, 1975).
A transformao tanto da poltica, como da gesto do Estado em um assunto
baseado na verdade, teve, claro, extraordinrias conseqncias. Entre estas, a prtica
negao da prpria idia de poltica. Foi igualmente a base de relaes autoritrias com
os prprios trabalhadores (atrasados) aos quais havia que conduzir sobre a base da
verdade histrica, ainda que estes no estivessem ao tanto de dita verdade histrica, o
estivessem em desacordo com suas implicaes. A apelao verdade por parte do
Estado socialista radicaliza o pensamento tecnocrtico cientificista liberal, constituindose em fundamento epistemolgico legitimador do autoritarismo das sociedades do
socialismo real.
O desenvolvimento progressivo e ascendente das foras produtivas
Em Marx esto presentes duas vises contraditrias das foras produtivas. Em alguns
textos, como o caso dos Grundrisse e no captulo VI (indito de O Capital) h uma
rica explorao do carter histrico e socialmente condicionado da cincia e da
tecnologia na sociedade capitalista. Aqui se analisa a tecnologia capitalista como
resposta s exigncias no somente econmicas, mas tambm polticas da burguesia. A
tecnologia capitalista caracterizada no somente como instrumento de valorizao do
capital e de controle sobre a natureza, mas tambm como um dispositivo poltico do
processo de concentrao do capital e da desvalorizao da fora de trabalho. neste
sentido o produto das exigncias de uma sociedade hierrquica, e no democrtica que
tem em seu modelo tecnolgico um meio de reproduo de suas relaes de dominao
e explorao. Ser conseqente com esta postura implicaria assumir que de nenhuma
maneira pode pensar-se na tecnologia da sociedade capitalista como base material para
uma sociedade democrtica. Trata-se de uma crtica aguda que volta a aparecer nos
debates marxistas uma e outra vez, no chegando no entanto a converter-se em
interpretao hegemnica.
No essa a viso da tecnologia que termina por converter-se em dominante no
pensamento do prprio Marx, a viso da tecnologia de seus textos mais acabados, mais
rigorosos, mais sistemticos, mais cientficos.

242

O marxismo cientfico compartilha os valores do progresso e da confiana


infinita nas potencialidades benficas do desenvolvimento das foras produtivas
caractersticos do ambiente intelectual europeu do sculo XIX. V a tecnologia como
politicamente neutra, e considera que a base tecnolgica do capitalismo avanado e do
socialismo similar. Compartilhando o imaginrio liberal de possibilidade do
crescimento sem limite da felicidade e liberdade humana sobre a base de uma
abundancia material sempre ascendente, assume esta perspectiva a dualidade radical
entre cultura e natureza prpria do pensamento eurocentrico, e constri a natureza em
um objeto externo a ser controlado e manipulado sem limitao alguma.
Isto constitui, no chamado marxismo cientfico, e na maior parte do pensamento
marxista do sculo XX, um ponto cego com relao ao carter poltico da tecnologia e
em relao inviabilidade ambiental do modelo industrialista. Foram extraordinrias as
conseqncias desta interpretao como limite do olhar crtico da sociedade capitalista.
Foi igualmente a base das tentativas de construo de uma sociedade alternativa a partir
dos mesmos modelos tecnolgicos centralizados, no democrticos, usurpadores do
conhecimento dos trabalhadores, depredador da natureza. Na experincia sovitica e na
ausncia de contra balanos democrticos aos excessos deste modelo tecnolgico, este
foi levado a extremos desconhecidos nas sociedades capitalistas centrais (Lander, 1994).
O marxismo e a filosofia da histria. Metarrelato histrico eurocentrico
O marxismo, na medida em que assume uma filosofia da histria, constri um
metarrelato de Histria Universal nitidamente eurocentrico. A sucesso histrica de
modos de produo (sociedade sem classes, sociedade escravista, sociedade feudal,
sociedade capitalista, sociedade socialista) postula uma verso da Histria Universal, a
partir de sua interpretao da histria paroquial europia.
A viso dos outros, de todas as outras experincias da humanidade luz da
verso do metarrelato derivado da histria europia, tem como expresses
paradigmticas os textos de Marx sobre a ndia (Marx e Engels, 1973) e a polmica de
Lnin contra os populistas russos (Lnin, 1975). Estes dois exemplos podem ser
caracterizados como a aplicao unilateral de uma viso progressista da histria, na
qual, como o caso do pensamento neoliberal contemporneo, as especificidades
histricas, culturais sociais das sociedades e das prticas de vida de suas populaes

243

podem ser obviadas. No h potencialidades nem fontes outras da construo de uma


ordem social mais eqitativa e democrtica. As nicas foras dinmicas da
transformao social esto nas relaes de produo capitalistas, em suas foras
produtivas e em seus sujeitos histricos. Tudo o mais, est destinado a ser varrido pela
inexorvel dinmica progressiva da histria.
A partir da perspectiva dessa filosofia da histria universal, o socialismo e o
comunismo como sociedades que sucedem historicamente o capitalismo, adquirem um
carter de inexorabilidade inscrito nas leis da histria. A Revoluo Russa, e a posterior
criao do campo socialista depois da Segunda Guerra Mundial, parecem confirmar esta
predio. O capitalismo no somente tem um extra na histria, mas tambm um extra
geopoltico e territorial em um mundo bipolar.
Esta dupla segurana derrubada juntamente com o Muro de Berlim. No
somente desaparece quase todo o chamado socialismo realmente existente, mas tambm
a confiana teleolgica em que apesar das guerras, dos sofrimentos e dos conflitos da
sociedade capitalista, no futuro se realizar a sociedade sem Estado e sem classes.
A partir do ponto de vista da crtica e da luta contra a sociedade capitalista, isto
define um novo momento histrico. J no possvel pensar em um futuro garantido, a
idia de que o futuro nos pertence. Foi necessrio reconhecer algo que sempre foi
certo, o futuro est aberto, no existe tal coisa como um roteiro da histria que os
sujeitos tm que desenvolver no terreno de suas prticas coletivas. Isto produz
transformaes radicais no que se entende por prtica poltica transformadora.
Desaparece toda possibilidade de apelar para um sujeito ontolgico transcendente.
Multiplicam-se de forma abrumadora os temas e sujeitos da ao poltica que durante
mais de um sculo estiveram subordinados principal contradio na poltica socialista
(gnero, cultura, identidade, ambiente, orientao sexual). Igualmente est negada toda
possibilidade de falar desde um ancoramento epistemolgico e poltico privilegiado com
capacidade de determinar de antemo, a partir da verdade do roteiro da histria, quais
so as aes, posturas, lutas e sujeitos corretos e quais esto, para utilizar uma palavra
comum nos velhos debates entre socialistas, desviacionistas (Lander, 1996).
Como argumenta Immanuel Wallerstein, nada garante que o futuro ser melhor,
poderia ser inclusive muito pior. O futuro uma construo que depende das aes,
lutas e foras relativas dos seres humanos no presente. As ferramentas tericas herdadas

244

do marxismo, neste contexto, ainda tm muito a aportar compreenso e crtica das


relaes de produo capitalistas, pouco nos pode dizer sobre o desenho do futuro.
O desaparecimento da natureza na teoria social
De acordo com Fernando Coronil nenhuma generalizao pode fazer justia
diversidade e complexidade do tratamento da natureza na teoria social ocidental. No
entanto, considera que:
os paradigmas dominantes tendem a reproduzir os supostos que atravessam a
cultura moderna nos quais a natureza um suposto a mais. As vises do progresso
histrico posteriores Ilustrao afirmam a primazia do tempo sobre o espao e da
cultura sobre a natureza. Em termos destas polaridades, a natureza est to
profundamente associada com espao e geografia que estas categorias com
freqncia apresentam-se como metforas uma da outra. Ao diferenci-las, os
historiadores e os cientistas sociais usualmente apresentam o espao ou a
geografia como um cenrio inerte no qual tm lugar os eventos histricos, e a
natureza como o material passivo com o qual os humanos fazem seu mundo. A
separao da histria da geografia e o domnio do tempo sobre o espao tm o
efeito de produzir imagens de sociedades tiradas de seu ambiente material, como
surgidas do nada (Coronil, 1997: 23).
Marx, apesar de afirmar que a trindade (trabalho/capital/terra) contm em si todos os
mistrios do processo social de produo (citado por Coronil, 1997: 57), termina por
formalizar uma concepo da criao de riqueza que ocorre no interior da sociedade,
como uma relao capital/trabalho, deixando fora a natureza. Como a natureza no cria
valor, a renda refere-se distribuio, no criao de mais valia (Coronil, 1997: 47)50.
Coronil afirma que na medida em que se deixa de fora a natureza na
caracterizao terica da produo e do desenvolvimento do capitalismo e da sociedade
moderna, se est igualmente deixando o espao fora do olhar da teoria. Ao fazer
50

A concepo estritamente social da criao da explorao em Marx busca evitar a


fetichizao do capital, do dinheiro e da terra como fontes de valor. Porm, termina por
excluir a explorao da natureza da anlise da produo capitalista, e apaga seu papel na
formao da riqueza (Coronil, 1997: 59).
245

abstrao da natureza, dos recursos, do espao, e dos territrios, o desenvolvimento


histrico da sociedade moderna e do capitalismo aparece como um processo interno,
auto-gerado, da sociedade europia, que posteriormente expande-se para regies
atrasadas. Nesta construo eurocentrica, desaparece do campo de viso o
colonialismo como dimenso constitutiva destas experincias histricas. Esto ausentes
as relaes de subordinao de territrios, recursos e populaes do espao no europeu.
Desaparece assim do campo de visibilidade a presencia do mundo perifrico e seus
recursos na constituio do capitalismo, com o qual se reafirma a idia de Europa como
nico sujeito histrico.
A reintroduo do espao e por essa via a dialtica dos trs elementos da
trindade de Marx (trabalho, capital e terra) permite ver o capitalismo como processo
global, mais que como um processo auto-gerado na Europa, e permite incorporar o
campo de viso s modernidades subalternas (Coronil, 1997: 8).
Da separao hierrquica dos mbitos da vida social e do determinismo econmico em
ltima instncia
Uma das construes mais potentes da cosmo viso liberal foi a postulao da
existncia de mbitos separados da vida histrico-social. (O passado e o presente,
as sociedades modernas, as sociedades atrasadas, e nas sociedades modernas, o
social, o econmico, o poltico)51.
Esta arte liberal da separao, com sua extraordinria eficcia tanto
fracionadora como naturalizadora das relaes da sociedade capitalista, no foi superada
plenamente pela crtica marxista. A crtica da economia poltica parte do
reconhecimento expresso de que no h um mbito separado com lgica e leis prprias
de funcionamento que possa chamar-se produo ou mercado, j que este opera no
contexto de uma institucionalidade poltica e de determinadas relaes de poder. No
entanto, com as categorias de infra-estrutura e super-estrutura, e sua articulao dentro
de um modelo explicativo de determinao em ltima instncia da super-estrutura pela
infra-estrutura especialmente no marxismo sovitico e no trabalho da escola de
Althusser, introduz-se um esquematismo simplificador que amputa severamente a
51

Isto como mostra Wallerstein (1996), expressa-se no sculo XIX na construo de


disciplinas especializadas mo estudo de cada um destes mbitos da vida coletiva.
246

possibilidade de explorar as mltiplas determinaes recprocas entre diferentes mbitos


da vida histrica social.
Isto est estritamente associado aos usos da categoria de totalidade na tradio
marxista. Um conceito de totalidade com freqncia extraordinariamente estruturado,
homogeneizante e sinttico (derivado da totalidade hegeliana, posta sobre seus ps),
levou em muitas posturas marxistas a um esencialismo dogmatizante que outorgou um
privilgio a priori a determinados assuntos (a produo) e a determinados sujeitos
sociais (burguesia e proletariado) sobre outros temas, outras preocupaes, outros
sujeitos sociais. Isto contribui tanto invisibilidade de sujeitos e experincias de vida
(por exemplo, as populaes indgenas da Amrica Latina), como invisibilidade de
temas e problemas como os assuntos de gnero, sexualidade, ambiente, lngua,
imaginrio, cultura, considerados como derivados dos temas e assuntos centrais, o que
em algumas vertentes marxistas, como as anlises de orientao maosta, foi
caracterizado como a contradio principal.
A totalidade uma categoria de anlise sem a qual dificilmente podemos
pretender a compreenso da realidade em suas mltiplas determinaes, porm uma
categoria de totalidade que ignora o carter necessariamente heterogneo da realidade
histrico-social castra severamente a riqueza da categoria e a converte em fundamento
de uma viso dogmaticamente totalizante que reduz severamente a ampla gama da
experincia humana a alguns poucos eixos centrais, pois que converte a pesquisa
histrico social em um exerccio formal mediante o qual somente se busca uma nova
constatao emprica de verdades objetivas e universais j conhecidas.

O marxismo na Amrica Latina: algumas questes


A partir das propostas anteriores, possvel deixar abertas uma srie de questes
relativas ao que foi a experincia do marxismo e da luta pelo socialismo na Amrica
Latina.
1]

Quais foram as fontes tericas do longo e estril debate latino-americano sobre o


carter feudal ou capitalista destas sociedades? Foi este o resultado da aplicao
mecnica da lista das etapas universais do desenvolvimento histrico e a
sucesso dos modos de produo? Apesar dos extraordinariamente ricos aportes
247

de Sergio Bag para desmontar estes falsos dilemas eurocentricos da


interpretao das sociedades latino-americanas, estes debates continuaram tendo
incidncia terica e poltica por vrias dcadas.
2]

Por que a insistncia do marxismo latino-americano sobretudo dos partidos


comunistas de todo o continente na busca da burguesia nacional como aliados
na luta antiimperialista?

3]

Por que, no contexto da extraordinria heterogeneidade estrutural das sociedades


latino-americanas, os projetos de transformao socialista outorgam um papel
histrico to transcendente a um sector da populao que na maior parte dos
pases no era, nem podia chegar a ser, seno minoritrio: o proletariado fabril?

4]

Por que e como foram invisibilizados temas essenciais da heterogeneidade


cultural e da construo racial das diferenas, assuntos medulares constitutivos
das sociedades latino-americanas? Como foi possvel ignorar ou ocultar o bvio?
Como foi possvel tornar opacos ao olhar, ou simplesmente invisveis, para
milhes de pessoas das populaes indgenas e afro-americanas (negando-lhes
assim seu carter de sujeitos)? Por que foi deixado de lado as expresses
culturais diferentes atuao (repetio) em territrio americano do roteiro da
histria europia?

5]

Por que quando estes sujeitos e expresses culturais e de modos de vida outros
so incorporados reflexo sobre o carter destas sociedades, se as considera
como expresso de um atraso pr-capitalista destinado a transformar-se
(modernizar-se) ou desaparecer com o avano histrico? Por que se deu em
torno a estes assuntos uma coincidncia to notvel entre muitas anlises
marxistas e da sociologia da modernizao?52.

6]

Por que na tradio do pensamento marxista foi to freqente a reiterada


dificuldade, seno a impossibilidade, de pensar o futuro deste continente a partir
de sua prpria realidade histrica, a partir de suas prprias tradies culturais, a
partir da potncia transformadora de seus prprios sujeitos histrico-sociais?

7]

Por que na multiplicidade de novos sujeitos e novas expresses de luta social e


poltica em torno a gnero, direitos polticos e culturais dos povos indgenas,
ambiente, camponeses sem terra, cooperativas, lutas ambientais, diversidade

52

A sensibilidade especial de Jos Carlos Maritegui marchou na contracorrente e por


isso mesmo, no atingiu uma influncia decisiva no debate marxista latino-americano.
248

sexual na atualidade latino-americana to comum encontrar uma relao


distante com o marxismo?
8]

Por que algumas das transformaes e acontecimentos polticos recentes mais


ressaltantes da Amrica Latina como os levantamentos indgenas do Equador, o
zapatismo, as sucessivas quedas de presidentes neoliberais, ou o processo de
mudana na Venezuela foram todos surpreendentes para a maior parte dos
analistas marxistas?

9]

Qual a relao entre a presena do eurocentrismo, do economicismo e das vises


teleolgicas com estas carncias nas anlises da realidade latino-americana?

Os dois marxismos: marxismo cientfico e marxismo crtico.


A busca do verdadeiro Marx53
Uma forma de nos aproximarmos desta diversidade de fontes de fundamentao e de
modelos de interpretao do real presente na teoria marxista, pela via da discusso a
qual Alvin Gouldner chama o marxismo crtico e o marxismo cientfico (1982).
Gouldner faz uma contribuio fundamental histria e compreenso do marxismo
com sua tese de que a diversidade de posturas tericas e polticas do marxismo desde a
obra de Marx so expresses de dois paradigmas ou sistemas terico-polticos que
recorrem toda esta tradio. Gouldner define estes dois paradigmas a partir da seguinte
caracterizao:
1]

Enquanto que no marxismo cientfico predomina a anlise estrutural, determinista,


o ser humano como produto de suas condies histrico-sociais, anlise na qual as
estruturas scio-econmicas so os verdadeiros agentes da mudana histrica, no
marxismo crtico a ao consciente, voluntria, o ser humano tem um papel
central. Os seres humanos so os agentes da mudana histrica.

2]

Em conseqncia, para o marxismo cientfico, o fundamental no desenvolvimento


histrico, em particular para a transio do capitalismo ao socialismo, o
amadurecimento das condies objetivas; diferentemente, para o marxismo crtico
adquirem prioridade as condies subjetivas, a ideologia, a conscincia de classe,
a organizao poltica.

53

Este ponto foi tomado de Lander (1990a).

249

3]

Enquanto que o marxismo cientfico tem a expectativa de que a revoluo


socialista se dar nos pases capitalistas mais desenvolvidos (aqueles pases que
alcanaram o nvel mximo de desenvolvimento das foras produtivas), o
marxismo crtico chega concluso de que o atraso, longe de ser um obstculo,
pode pelo contrrio brindar a oportunidade para a tomada revolucionria do poder.
O capitalismo avanado, com seu potencial para satisfazer as demandas de
consumo da classe trabalhadora, e com sua capacidade ideolgica de controle das
classes dominadas visto assim, pelo marxismo crtico como impedimento, mais
que como uma pr-condio para a revoluo.

4]

Para o marxismo cientfico, o amadurecimento do proletariado como classe de


vanguarda considerada como condio necessria para a revoluo socialista. O
marxismo crtico no estabelece uma relao necessria entre revoluo socialista
e proletariado como agente histrico.

5]

O marxismo cientfico, na medida em que confia que o amadurecimento das


condies objetivas levar inevitavelmente queda do capitalismo e ao triunfo do
socialismo, tem uma estrutura de sentimentos basicamente otimista. Tem a
histria ao seu lado. Ao contrrio, o marxismo crtico carece dessa segurana, no
confia no inevitvel desenlace positivo dos acontecimentos histricos; tem,
portanto uma estrutura de sentimentos mais inclinado ao pessimismo.

6]

O marxismo cientfico, em seu determinismo, enfatiza o carter necessrio do


desenvolvimento histrico e dos processos sociais. O marxismo crtico rechaa a
idia do marxismo cientfico segundo a qual a liberdade o reconhecimento da
necessidade. Pelo contrrio, afirma que a liberdade a disposio a pagar o preo
necessrio para a consecuo dos valores desejados.

7]

O marxismo cientfico compartilha os valores do progresso e da confiana infinita


nas potencialidades benficas do desenvolvimento das foras produtivas
caractersticos do ambiente intelectual europeu do sculo XIX. V a tecnologia
como politicamente neutra, e considera que a base tecnolgica do capitalismo
avanado e do socialismo similar. Para o marxismo crtico, a tecnologia
desenvolvida pela sociedade capitalista incorpora as relaes de dominao
prprias desta sociedade, a crtica ao capitalismo passa assim necessariamente
pela crtica tecnologia capitalista.

250

8]

marxismo

cientfico

sem

ambigidade

avalia

positivamente

desenvolvimento cientfico, ao qual v no somente como um grande poder, mas


tambm como representante do bem. Rechaa as crticas cincia como um
sentimentalismo romntico, e comparte as premissas fundamentais das cincias
naturais e sua confiana na capacidade dos seres humanos para controlar a
natureza. O marxismo crtico tende a ter uma atitude mais ambgua com relao
cincia. Por um lado, a v como um aspecto institucional inseparvel do resto da
sociedade capitalista. No limita sua crtica da cincia a esses usos ou s relaes
de propriedade dentro das quais se desenvolve no capitalismo. No entanto, dada a
valorao que desta faz o conjunto da sociedade moderna, tende a colocar a crtica
em termos mais parciais como, por exemplo, referidos a seu positivismo.
9]

O marxismo cientfico fundamentalmente antifilosfico, no sentido de que v na


cincia a possibilidade da superao da filosofia. O marxismo crtico se identifica
mais estreitamente com a tradio filosfica, especialmente com a tradio
hegeliana.

10] Incorporando ambos paradigmas do marxismo, tradies centrais da cultura do


Ocidente, o marxismo cientfico identifica-se mais diretamente com a cincia e
tecnologia, com os aspectos instrumentais desta cultura, enquanto o marxismo
crtico identifica-se com os aspectos mais humansticos, filosficos e literrios da
tradio europia.
11] Desde o ponto de vista metodolgico, o marxismo cientfico enfatiza a separao
entre estrutura econmica e superestrutura, insistindo na determinao, ainda que
seja em "ltima instncia", de todos os aspectos superestruturais (ideologia,
poltica, cultura) pelas condies da base econmica. O marxismo crtico por sua
vez rechaa esta viso dicotmica da realidade social como uma vulgar
simplificao e enfatiza a natureza da sociedade como uma totalidade na qual no
possvel introduzir tais parties absolutas.
12] A partir do ponto de vista epistemolgico, o marxismo cientfico v o processo do
conhecimento como o reflexo da realidade objetiva na mente. a epistemologia
da mente como espelho. Por sua vez, o marxismo crtico, enfatiza os aspectos
prticos, subjetivos, humanos, do processo de conhecimento. a epistemologia da
mente como farol.

251

13] Para o marxismo cientfico, a moral um sentimentalismo no necessrio. A


justificativa do socialismo no requer uma fundamentao de natureza moral, este
depende das leis impessoais da histria. O marxismo crtico tem por objetivo
fundamental a preservao da cultura humana, e determinados valores
transcendentes.
14] A crtica do marxismo cientfico ao sistema capitalista enfatiza a explorao
econmica, as relaes de propriedade. Para o marxismo crtico, a nfase est na
deshumanizao da vida, na crtica ao fetichismo e alienao. , neste sentido,
mais uma crtica de natureza cultural.
15] Aos dois paradigmas correspondem, finalmente, diferentes estilos polticos. Para o
marxismo cientfico, a nfase est no partido e em suas organizaes polticas, nos
meios em si mesmos; enquanto que para o marxismo crtico a nfase est nos
valores, na conscincia, nos fins da revoluo.
Com esta caracterizao dos dois marxismos, Gouldner no pretende identificar
determinados autores ou grupos polticos com alguma destas duas tendncias. Pelo
contrrio, afirma que se trata somente de uma distino de natureza analtica. Estas
combinaes de traos, claro est, no se do todas juntas na forma na qual aparecem
na formulao dos tipos ideais apresentados por Gouldner. Diferentes marxistas ou
tendncias dentro do marxismo aproximam-se mais a um ou outro dos paradigmas
mostrados.

Em busca do verdadeiro Marx


A compreenso das tenses presentes em toda a tradio marxista, a partir da obra do
prprio Marx, particularmente til para abordar alguns problemas centrais da histria
do marxismo, temas recorrentes cujo debate tem se caracterizado por sua pobreza
terica.
Um destes problemas, de importncia poltica persistente, a busca do
verdadeiro Marx, o que Marx verdadeiramente quis dizer, especialmente nos
debates em torno s relaes entre a teoria marxista e o socialismo realmente existente.
A tentativa obsessiva para salvar a teoria marxista de toda responsabilidade por seu
resultado histrico nas sociedades que se organizaram sob a tutela do marxismo levou
252

por vezes a defender o verdadeiro marxismo das mltiplas distores e deformaes


as quais este havia sido submetido. Com relao caracterizao que faz Gouldner dos
dois marxismos, o fato de que seja possvel encontrar apoio explcito a cada uma das
proposies fundamentais destes dois paradigmas terico-polticos do marxismo em
alguns textos de Marx suficiente evidencia para negar a possibilidade de que o
verdadeiro Marx seja o cientfico ou o crtico. A busca do verdadeiro Marx converte-se
assim no somente em um exerccio escolstico intil, seno, na medida em que
pretende negar alguns aspectos, para destacar outros, o que faz unilateralizar o
pensamento de Marx, distorcendo-o. O pensamento de Marx incorpora estas tenses e
esta complexidade, no h outro verdadeiro Marx.
Esta busca do Marx verdadeiro orientou-se em separar, na obra de Marx, os
aspectos que refletiam sua verdadeira postura, daqueles que por diversas razes
corresponderiam a um imaturo, em um caso, e em outro, aos que obedeceriam
influencia negativa do cientificismo dominante na cultura de sua poca. Fazem-se assim
leituras coerentemente crticas, ou coerentemente cientficas da obra de Marx.
Exemplos clssicos so o marxismo cientfico da II Internacional, e o marxismo
crtico de autores como Karl Korsch e Georg Lukacs. A tentativa mais recente e
sistemtica nesta busca de uma separao: do bom e o mau da obra de Marx a ruptura
epistemolgica postulada por Althusser (1968)54. Segundo esta interpretao, o
humanismo, o historicismo, a ideologia, os valores, a preocupao pelos problemas da
alienao, so resduos filosficos hegelianos de um jovem Marx imaturo, que ainda
no produziu a ruptura que permitir o desenvolvimento de sua verdadeira contribuio
terica: o marxismo cientfico. Por esta via, efetivamente se resolvem algumas das
contradies que discutimos, mas ao custo de amputar o aspecto da contradio com o
qual Althusser no est de acordo, o que produz um radical empobrecimento do campo
terico do marxismo.
Outra verso desta tentativa de separao do bom do mau consistiu em converter
as contradies e tenses internas do pensamento de Marx, em contradies entre Marx
e Engels. De acordo a esta interpretao to estendida, enquanto o pensamento de Marx
seria uma elaborao complexa, sofisticada, cheia de sutilezas, que em nenhum

54

Tambm consultar Althusser e Balibar (1969).


253

momento cai em armadilhas unilateralistas, o trabalho de Engels seria responsvel por


um reducionismo naturalista da obra de Marx.
Este tema foi recolocado por Leszek Kolakowski em As principais correntes do
marxismo (1980; 1982). Segundo este autor, existe uma diferena radical entre a
filosofia de Engels e a filosofia de Marx. Kolakowski sustenta que o ponto de vista de
Engels pode qualificar-se sumariamente como naturalista e antimecanicista. Engels
apresenta ao universo em evoluo dinmica para formas superiores, plurais em sua
diferenciao e enriquecidas pelo conflito interno. Estaria prximo ao positivismo e ao
cientificismo por sua confiana na cincia natural e sua desconfiana na filosofia,
concebida meramente como um conjunto de regras intelectuais; tambm estaria prximo
ao empirismo e ao determinismo.
De acordo com esta interpretao, no parece que as bases filosficas do
marxismo de Marx sejam compatveis com a crena em que as leis gerais da natureza
tm, como aplicaes particulares, a histria da humanidade e tambm as regras do
pensamento, identificadas com as regularidades psicolgicas o fisiolgicas do crebro.
Enquanto que Engels, falando em trminos gerais, acreditava que o ser humano podia
explicar-se em trminos de histria natural e das leis de evoluo s que estava
submetido, e que era capaz de conhecer em si, a idia de Marx foi que a natureza que
conhecemos uma extenso do ser humano, um rgo de atividade prtica.
A interpretao materialista da conscincia em Marx, de acordo a Kolakowski,
que o conhecimento e tudo o mais relacionado com a mente sentimentos, desejos,
imaginaes e idias produto da vida social e da histria. Por isso os seres humanos
no podem adotar um ponto de vista csmico ou divino, deixando de lado sua prpria
humanidade e abarcando a realidade em si e no como objeto da prxis humana.
Haveria de acordo a isto, uma clara diferena entre o transcendentalismo latente da
dialtica da natureza de Engels e o antropocentrismo dominante na idia de Marx.
H efetivamente uma diferena radical entre as proposies epistemolgicas
antropocntricas presentes no Marx dos Manuscritos de Paris de 1844 e o que o
naturalismo cientificista de toda a obra de Engels. No entanto a epistemologia que
postula Marx cada vez que se refere contribuio representada por O Capital,
aproxima-se muito mais do cientificismo de Engels, que do antropocentrismo de
algumas de suas primeiras obras. Esta separao absoluta entre as proposies

254

epistemolgicas de Marx e as de Engels somente possvel a partir de uma


interpretao unilateral do pensamento de Marx, interpretao que incorpora somente
um dos plos em tenso em seu pensamento. Entretanto, os elementos para a
caracterizao que Kolakowski faz esto presentes em alguns textos de Marx, mas
tambm o esto e com maior peso- proposies que sustentariam uma interpretao
mais naturalista e cientificista de suas concepes filosficas e epistemolgicas.
No se pode desconhecer, para esta discusso, a viso que Marx tem de sua
prpria obra, a forma na qual define sua contribuio nos prlogos e apresentaes de
seus textos mais importantes, nas cartas nas quais se refere ao que foi o conjunto de seu
aporte terico. Nas referncias deste tipo nos ltimos anos de vida de Marx, a nfase
est no carter cientfico de sua obra, no determinismo dos processos sociais. O
paradigma do conhecimento das cincias naturais est cada vez mais presente como
referncia explcita em relao a qual Marx avalia a importncia e a natureza de sua
prpria obra. Igualmente importante para a interpretao da opinio que tinha Marx de
sua prpria obra, , como diz Gouldner, o fato de se os textos foram publicados ou no
durante a vida de Marx. Os principais textos a partir dos quais se desenvolvem as
interpretaes de Marx como orientado por uma epistemologia antropocntrica e anticientificista, so precisamente os textos no publicados durante a vida de Marx V
Engels, A Ideologia Alem e os Manuscritos de Paris de 1844 foram editados em 1932,
e somente anos depois se publicaram tradues completas. A primeira publicao
efetiva dos Grundrisse no ano 1953; a traduo aos principais idiomas levou at 20
anos, e ainda restam partes do material inditas.
A considerao do carter de publicao ou de manuscrito indito dos diferentes
textos de Marx que so utilizados para as diversas interpretaes do marxismo tem uma
dupla importncia. Em primeiro lugar, os trabalhos publicados so, provavelmente,
aqueles que os autores querem dar a conhecer: no caso de Marx, os textos que quer
aportar como contribuio divulgao da concepo do mundo e do socialismo que
est empenhado em desenvolver. Se a partir destes textos que ele priorizou para sua
publicao mais difcil chegar a uma interpretao da obra de Marx como marxismo
crtico do que a partir dos manuscritos no publicados, resulta pelo menos arbitrrio
atribuir aos textos no publicados o carter de verdadeiro Marx. Em segundo lugar,
para uma discusso em torno s conseqncias histricas da teoria marxista, em

255

particular com relao ao socialismo realmente existente, evidente a importncia


cardinal dos textos sobre a base dos quais se formou a concepo do mundo, da poltica,
da revoluo e do socialismo que serviu de guia para a construo das sociedades
socialistas.
Os principais movimentos polticos do sculo XX que se identificam com o
marxismo j tinham uma concepo do mundo e do marxismo claramente cristalizadas
antes que se conhecessem alguns dos textos de Marx mais diretamente identificados
com o marxismo crtico. No ano 1932, quando foi publicado pela primeira vez [em
alemo], tanto A Ideologia Alem como os Manuscritos de Paris de 1844, o partido
bolchevique tinha 15 anos no poder, Lnin tinha quase uma dcada de morto, Trotsky
estava nos ltimos anos de sua vida, o stalinismo estava em pleno apogeu, e o Partido
Comunista Chins j tinha onze anos de fundado. Resulta assim que, encontrando o
sentido profundo da obra de Marx precisamente naqueles textos que pouco tm relao
com a experincia histrica do socialismo, libera-se a aquela de toda culpa. O
verdadeiro socialismo, o socialismo postulado por Marx estaria ainda por realizar-se.
Regressando agora pretendida oposio radical entre as concepes de Marx e
Engels, resulta pelo menos curiosa essa concluso se tomamos em conta o fato de que
foram ntimos amigos e colaboradores durante a maior parte de suas vidas, que
trabalharam e assinaram conjuntamente algumas de suas principais obras, que durante
dcadas desenvolveram um constante intercambio de correspondncia sobre o que cada
qual estava escrevendo (nos jornais nos quais estavam separados), que discutiam seus
manuscritos entre si antes de sua publicao. Foi to estreita esta colaborao que
recentemente descobriu-se que alguns artigos jornalsticos assinados por Marx, na
realidade foram escritos por Engels.
Igualmente limitados resultam as tentativas de estabelecer uma ruptura radical
entre o marxismo de Marx e o marxismo de Lnin; o marxismo que foi codificado
posteriormente como o marxismo-leninismo. Nas ltimas dcadas, foi comum a
reflexo crtica em torno s sociedades socialistas atuais ou chegar concluso
(inevitvel) de que o socialismo realmente existente est intimamente ligado s
concepes tericas e polticas do leninismo, e que a idia de um socialismo
democrtico implica necessariamente uma ruptura com o leninismo. No entanto, no
no-reconhecimento de que a obra de Lnin a continuao de algumas tendncias

256

medulares inscritas no pensamento de Marx, o que se repete o apego religioso


permanncia da contribuio de Marx, impedindo por essa via uma reflexo crtica
sobre a obra do prprio Marx. Exemplo desta modalidade de separao radical entre o
bom atribudo a Marx e o mau atribudo a Lnin a ruptura do eurocomunismo com o
leninismo.
Estas interpretaes reducionista, altamente seletivas (to freqentes na histria
do marxismo) serviram tanto para sustentar e legitimar as mais diversas posturas
polticas situadas no campo do marxismo, como para escamotear a possibilidade mesma
de uma discusso crtica em torno relao entre as experincias de construo
socialista e as proposies tericas e polticas bsicas do marxismo. Somente a partir do
reconhecimento do conjunto de problemas, tenses e contradies presentes na obra de
Marx, e da diversidade das potenciais orientaes de seu desenvolvimento posterior,
possvel uma aproximao crtica frutfera ao conjunto de sua obra e aos efeitos que esta
teve na experincia histrica do socialismo realmente existente.

Bibliografia
Althusser, Louis 1968 La revolucin terica de Marx (Mxico: Siglo XXI).
Althusser, Louis e Balibar, Etienne 1969 Para leer El Capital (Mxico: Siglo XXI).
Coronil, Fernando 1997 The Magical State. Nature, Money and Modernity in Venezuela
(Chicago: Chicago University Press).
Dussel, Enrique (1992) 1492: El encubrimiento del Otro. Hacia el origen del mito de la
Modernidad (Madri: Nueva Utopa).
Dussel, Enrique 1998 tica de la liberacin en la edad de la globalizacin y la
exclusin (Mxico: Trotta/UAM-I/UNAM).
Dussel, Enrique 2005 Europa, modernidade e eurocentrismo Lander, Edgardo (org.)
A colonialidade do saber. Eurocentrismo e cincias sociais. Perspectivas latinoamericanas (So Paulo: CLACSO).
Gouldner, Alvin 1982 The Two Marxisms (Nova Iorque/Toronto: Oxford University
Press).
Kolakowski, Leszek 1980 Las principales corrientes del marxismo (Madri: Alianza
Editorial) Tomo I.
257

Kolakowski, Leszek 1982 Las principales corrientes del marxismo (Madri: Alianza
Editorial) Tomo II.
La situacin de las ciencias biolgicas 1949 (Moscou: Ediciones en lenguas
extranjeras) Atas taquigrficas da Academia Lnin de Cincias Agrcolas 31 de julio-7
de agosto de 1948.
Lander, Edgardo 1990a Contribucin a la crtica del marxismo realmente existente:
verdad, ciencia y tecnologa (Caracas: Universidad Central de Venezuela).
Lander, Edgardo 1990b Ciencia sovitica y ciencia occidental em Edgardo Lander
Contribucin a la crtica del marxismo realmente existente: verdad, ciencia y
tecnologa (Caracas: UCV).
Lander, Edgardo 1994 La ciencia y la tecnologa como asuntos polticos. Lmites de la
democracia en la sociedad tecnolgica (Caracas: Editorial Nueva Sociedad/Fondo
Editorial de la Asociacin de Profesores-UCV/Publicaciones da Facultad de Ciencias
Econmicas y Sociales-UCV).
Lander, Edgardo 1996 Las transformaciones postmodernas de la poltica em Revista
Venezolana de Economa y Ciencias Sociales (Caracas: UCV) N 2-3.
Lander, Edgardo 2001 Pensamiento crtico latinoamericano: la impugnacin del
eurocentrismo em Revista de Sociologa (Santiago: Departamento de Sociologa,
Universidad de Chile) N 15.
Lander, Edgardo (org.) 2005 A colonialidade do saber. Eurocentrismo e cincias
sociais. Perspectivas latino-americanas (So Paulo: CLACSO).
Lenin, Vladimir Ilich 1908 Materialismo y Empiriocriticismo. Notas crticas sobre una
filosofa reaccionaria (Moscou: Editorial Progreso).
Lenin, Vladimir Ilich 1961 Tres fuentes y tres partes integrantes del marxismo em
Obras escogidas (Moscou: Editorial Progreso) Tomo I.
Lenin, Vladimir Ilich 1975 El desarrollo del capitalismo en Rusia. El proceso de
formacin del mercado interior para la gran industria (Moscou: Editorial Progreso).
Lenin, Vladimir Ilich 1978 Quines son los enemigos del pueblo y cmo luchan
contra los socialdemcratas? em Lenin, Vladimir Ilich Del socialismo utpico al
socialismo cientfico (Moscou: Editorial Progreso).
Marx, Karl 1971a El Capital (Buenos Aires: Ediciones Signos) Livro I, Captulo VI,
indito.

258

Marx, Karl 1971b Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica


(Grundrisse) 1857-1858 (Mxico: Siglo XXI) Tomo I.
Marx, Karl 1972 Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica
(Grundrisse) 1857-1858 (Mxico: Siglo XXI) Tomo II.
Marx, Karl 1976 Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica
(Grundrisse) 1857-1858 (Mxico: Siglo XXI) Tomo III.
Marx, Karl e Engels, Friedrich 1973 Sobre el colonialismo (Crdoba- Argentina)
Cuadernos Pasado y Presente N 37.
Mignolo, Walter 1995 The Darker Side of the Renaissance. Literacy, Territoriality and
Colonization (Ann Arbor: The University of Michigan Press).
Mignolo, Walter 2001 Capitalismo y geopoltica del conocimiento. El eurocentrismo y
la filosofa de la liberacin en el debate intelectual contemporneo (Buenos Aires:
Ediciones Signo/Duke University).
Obras de Marx y Engels 1978 (Barcelona/Buenos Aires/Mxico: Crtica/Grupo
Editorial Grijalbo).
Quijano, Anbal 1992a Raza, etnia, nacin: cuestiones abiertas em Morgues, Roland
(ed.) Jos Carlos Maritegui y Europa. La otra cara del descubrimiento (Lima:
Amauta).
Quijano, Anbal 1992b Colonialidad y modernidad/racionalidad en Per Indgena
(Lima) Vol. 13, N 29.
Quijano, Anbal 1997 Colonialidad del poder, cultura y conocimiento en Amrica
Latina em Anuario Mariateguiano (Lima) Vol. IX, N 9.
Quijano, Anbal 1998 Estado nacin, ciudadana y democracia: cuestiones abiertas em
Gonzlez, Helena e Schmidt, Heidulf (eds.) Democracia para una nueva sociedad
(Caracas: Nueva Sociedad).
Quijano, Anbal 1999a Qu tal raza! em Familia y cambio social (Lima:
CESOSAM).
Quijano, Anbal 1999b Coloniality of power and its institutions. Documento
apresentado no Simpsio sobre Colonialidad del poder y sus mbitos sociales,
Binghamton University, Binghamton, Nova Iorque, abril.
Quijano, Anbal 2000 Modernidad y democracia: intereses y conflictos em Anuario
Mariateguiano (Lima) Vol. XII, N 12.

259

Quijano, Anbal 2005 Colonialidade do poder, eurocentrismo e Amrica Latina em


Lander, Edgardo (org.) A colonialidade do saber. Eurocentrismo e cincias sociais.
Perspectivas latino-americanas (So Paulo: CLACSO).
Wallerstein, Immanuel 1991 Unthinking Social Sciences. The Limits of NineteenthCentury Science (Cambridge: Polity Press).
Wallerstein, Immanuel 1996 (org.) Abrir las ciencias sociales. Comisin Gulbenkian
para la reestructuracin de las ciencias sociales (Mxico: Siglo XXI).

260

Parte Dois
Atualidade e renovao dos temas clssicos

261

Daniel Bensad*

Um olhar sobre a histria e sobre a luta de classes


*Professor de Filosofia na Universidade de Paris VIII Saint Denis. Fundador e dirigente
da Liga Comunista Revolucionria da Frana.
** Traduo de Simone Rezende da Silva
*** O presente artigo uma verso preliminar do captulo titulado Os tempos em
discordncia (A prosito do marxismo analtico) que o autor publicou em sua obra
Marx, o intempestivo. Grandezas e misrias de uma aventura crtica (So Paulo:
Civilizao Brasileira).
Vivemos em tempos de restaurao. O surpreendente que essa restaurao est feita
sob medida das desordens. De progresso? Cabe a dvida. O obscurecimento da luta de
classes propcio para as sedues do mercado e para a escalada dos conflitos
localistas. A renovao na anlise destes fenmenos parece proceder da corrente
chamada marxismo analtico ou da eleio racional. Em nossa exposio
examinaremos criticamente as teses colocadas por um de seus principais tericos, Jon
Elster.
Em seu Marx, une interprtation analytique, Elster (1989) sustenta que Marx
no previu que o advento do comunismo pudesse ser prematuro e que, a semelhana do
modo de produo asitico, se convertesse em um beco sem sada da histria.
Prematuro: a palavra est dita. Os debates sobre o ritmo justo da histria remetem
geralmente a algumas passagens conhecidas do Prlogo de 1859 Contribuio
crtica da economia poltica:
Na produo social de sua existncia, os homens entram em relaes
determinadas, necessrias, independentes de sua vontade, relaes de produo
que correspondem a um grau de desenvolvimento determinado de suas foras
produtivas materiais []. Em certo estgio de seu desenvolvimento, as foras
produtivas materiais da sociedade entram em contradio com as relaes de
262

produo existentes, ou, o que pode ser a expresso jurdica disso, com as
relaes de propriedade em cujo seio se mantinham caladas at ento. De
formas de desenvolvimento das foras produtivas que eram, tais relaes
tornaram-se entraves. Abre-se ento uma poca de revoluo social [] Uma
formao social nunca desaparece antes que se tenham desenvolvido todas as
foras produtivas que ela seja bastante ampla para conter, nunca relaes de
produo novas e superiores tomam o lugar das antigas antes que as condies
de existncia materiais dessas relaes tenham eclodido no prprio seio da
velha sociedade. Essa a razo porque a humanidade nunca se prope seno
as tarefas que pode cumprir, pois, olhando-se isso de mais perto, observar-se-
sempre que a prpria tarefa no surge seno onde as condies materiais para
cumpri-la j existam ou pelo menos estejam em vias de existir (Marx, 1977a:
3).
Apesar (ou por causa) de suas intenes didticas, este texto coloca mais problemas do
que os resolve. Fiel ao ttulo de seu livro maior, Marx faz uma defesa resoluta desta
teoria. De A ideologia alem s Teorias da mais valia, enumera os indcios de uma
rigorosa determinao das relaes de produo pelo nvel de desenvolvimento das
foras produtivas, porque nenhuma revoluo triunfar antes que a produo capitalista
tenha elevado a produtividade do trabalho ao nvel necessrio (Marx, 1980a). Uma vez
expropriada a classe dominante, a classe trabalhadora no seria capaz de fundar uma
comunidade socialista sem a premissa prtica, absolutamente necessria, de uma
produtividade elevada, pois sem ela a socializao forada somente conduziria
generalizao da escassez. Longe de levar emancipao real do assalariado, a
apropriao estatal dos meios de produo pode significar a generalizao do trabalho
assalariado sob a forma do comunismo tosco (que poderamos traduzir, hoje em dia,
por coletivismo burocrtico). As tentativas prematuras de mudar as relaes sociais
estariam assim condenadas, portanto, restaurao capitalista sob as piores condies.
Aqui vrias questes confundem-se. Marx insiste nas condies de possibilidade
do socialismo contra o sustentado pelos comunistas utpicos. A socializao da escassez
somente poderia trazer de novo todo o velho lixo. A crtica do produtivismo amide
presta-se ingenuidade. Se se trata de denunciar a falsa inocncia das foras produtivas

263

e de sublinhar sua ambivalncia fator de progresso tanto como de destruies


potenciais os desastres deste sculo estabelecem suficientemente sua pertinncia sem
que tenha necessidade de lanar mo das robinsonadas do crescimento zero e da
economia de arrecadao. No h apenas um nico desenvolvimento possvel,
socialmente neutro, das foras produtivas. Vrias vias, de conseqncias sociais e
ecolgicas diferentes, so sempre concebveis. No entanto, a satisfao das necessidades
sociais novas e diversificadas sobre a base de um menor tempo de trabalho da a
emancipao da humanidade do trabalho forado! passa necessariamente pelo
desenvolvimento das foras produtivas.
Considera-se que o proletariado est qualificado para ter um papel chave nesta
transformao, sobretudo porque a diviso tcnica e social do trabalho cria as condies
para uma organizao consciente (poltica) da economia a servio das necessidades
sociais. Uma socializao eficaz da produo requer, ento, um nvel determinado de
desenvolvimento. Em uma economia cada vez mais mundializada, este umbral mnimo
no est fixado pas por pas. Relativo e mvel, ele varia em funo dos laos de
dependncia e de solidariedade no seio da economia-mundo. Quanto menos
desenvolvido esteja um pas, mais tributrio ser da relao de foras no nvel
internacional.
Como conciliar a histria como desenvolvimento das foras produtivas com a
histria como histria luta de classes? Elster v a uma dificuldade capital do
marxismo: No se encontra vestgio de um mecanismo pelo qual a luta de classes
encoraje o impulso das foras produtivas. Existiria em Marx uma relao muito
estreita entre a filosofia da histria e a predileo pela explicao funcional. ,
certamente, porque ele acreditava na histria dirigida a um objetivo que sentia
justificado explicar no somente os padres de comportamento, mas tambm inclusive
os acontecimentos singulares em funo de sua contribuio a este fim (Elster, 1989:
429). Ao resumir a teoria de Marx como uma mistura de coletivismo metodolgico,
explicao funcional e deduo dialtica, Elster no observa matizes. Todas estas
abordagens deixam-se talvez subsumir sob a rubrica mais geral da teleologia. A mo
invisvel que sustenta o capital uma das duas grandes formas de teleologia em Marx, a
outra sendo a necessidade de que o processo acabe, no fim das contas, por se destruir
(Elster, 1989: 689).

264

Na verdade, alm das mistificaes e dos prodgios do fetichismo, Marx revela a


realidade profana das relaes objetivadas que os homens mantm entre si. O
funcionalismo que Elster golpeia, no mais que uma sombra projetada da clssica
intencionalidade refugiada em seu prprio individualismo metodolgico. Incapaz de
compreender as inslitas leis tendenciais de Marx com sua necessidade semeada de
acaso, desarma e rearma tristemente o tedioso Meccano das foras e das relaes, da
infra-estrutura e da superestrutura.
Longe de representaes triunfalistas, a histria no se reduz a um jogo de soma
zero. Seu desenvolvimento acumulativo est marcado pelo das cincias e das tcnicas.
A apario de um novo modo de produo no a nica sada possvel do precedente.
errneo pensar que a nica alternativa concebvel a um velho modo de produo sua
inexorvel superao. Tal desenlace apenas se inscreve em um campo determinado de
possibilidades reais. Uma avaliao do progresso histrico em termos de avanos e
retrocessos sobre um eixo cronolgico imagina o desastre sob a forma do regresso a um
passado caduco, em lugar de alertar contra as formas inditas, originais e perfeitamente
contemporneas de uma barbrie que sempre a de um presente particular.
Compreendidas desta forma, as foras produtivas reencontram aqui seu papel.
Foras produtivas e relaes de produo so os dois aspectos do processo pelo qual os
seres humanos produzem e reproduzem suas condies de vida. Salvo um
aniquilamento sempre possvel, o desenvolvimento das foras produtivas acumulativo
e irreversvel. Mas disso no resulta um progresso social e cultural automtico, e sim
apenas sua possibilidade. De outro modo, todo projeto de emancipao derivaria do
puro voluntarismo tico ou da pura arbitrariedade utpica. Dizer que o desenvolvimento
das foras produtivas tem direcionalidade, que seu filme no pode ser rebobinado,
significa que no se regressa do capitalismo ao feudalismo e do feudalismo cidade
antiga. A histria no volta atrs. Sob velhos trapos enganosos, pode, entretanto,
incubar as piores novidades.
Da a justeza da frmula socialismo ou barbrie, e o equvoco de consignas
tais como: socialismo ou status quo, socialismo ou mal menor, socialismo ou
regresso. No se trata, pois, de avanos ou retrocessos, mas sim de uma verdadeira
bifurcao. A dialtica dos possveis tambm acumulativa. O aniquilamento das
virtualidades libertadoras inventa ameaas desconhecidas e no menos aterradoras.

265

Intermitncias e contratempos
Passando por alto numerosos textos explcitos sobre o ponto, Elster, igual a tantos
outros, obstina-se em encontrar em Marx uma teoria da histria universal, da ordem, na
qual os modos de produo se sucedem sobre a cena histrica. Atribui-lhe, inclusive,
uma atitude teleolgica perfeitamente coerente, a risco de no poder explicar o
contraste entre A Ideologia Alem e os grandes textos ulteriores, seno talvez pela
influncia de Engels (1991). Explicao to cmoda como inconsistente. Pois os textos
de 1846 no tm nada de tresloucares juvenis que invalidariam a coerncia geral, e se
inscrevem em uma rigorosa continuidade com A Sagrada Famlia. Nos Grundrisse e na
Contribuio de 1859 ressoa o eco fiel daqueles textos: O que chamamos de
desenvolvimento histrico repousa sobre o fato de que a forma derradeira considera as
formas passadas como etapas que conduzem a si mesma; como, alm disso, raramente
capaz de fazer sua prpria crtica, ela as concebe sempre de maneira unilateral (Marx,
1977a:171).
No se poderia rechaar mais firmemente toda iluso retrospectiva sobre o sentido
de uma histria cujo desenvolvimento conspiraria para o coroamento de um presente
inelutvel e, em conseqncia, legtimo.
Correspondncia das foras produtivas e das relaes de produo, necessidade e
possibilidade histricas: estamos aqui de volta ante a questo da transformao das
sociedades, das revolues prematuras e das transies falidas. No contente em
atribuir a Marx o esquema supra-histrico que este to claramente condenou, Elster
censura-lhe ter imaginado um comunismo chegando a tempo, em lugar de apontar as
conseqncias desastrosas de sua chegada prematura. No entanto, no tem sentido falar
de uma chegada prematura ou antecipada. Um acontecimento que se inseriria como um
elo dcil no encadeamento ordenado dos trabalhos e dos dias j no seria
acontecimento, e sim pura rotina. A histria est feita de singularidades circunstanciais.
O acontecimento pode ser chamado prematuro em relao com um encontro imaginrio,
mas no no horizonte vacilante da possibilidade efetiva. Os que acusam Marx de ser
determinista so, amide, os mesmos que lhe acusam s-lo insuficientemente! Para o
marxista legal Struve, como para os mencheviques, uma revoluo socialista na
Rssia em 1917 parecia monstruosamente prematura. A questo ressurge hoje em dia na
266

hora dos balanos. No teria sido mais prudente e prefervel respeitar os ritmos da
histria, deixar que as condies objetivas e o capitalismo russo amadurecessem, dando
sociedade tempo suficiente para modernizar-se? Quem escreve a partitura e quem
marca o compasso?
Segundo Elster, dois espectros atormentam a revoluo comunista:
Um o perigo de uma revoluo prematura em favor de uma mistura de idias
revolucionrias avanadas e situaes miserveis, num pas que ainda no se acha
amadurecido para o comunismo. Outro o risco de revolues conjuradas, de
reformas preventivas introduzidas pelo alto para prevenir contra uma situao
perigosa (Elster, 1991: 710).
Se h revolues prematuras, devem encontrar-se tambm, de fato, revolues
passadas. Resolvido a no ceder aos acalantos de futuros radiantes, Gerald Cohen em
Analytical Marxism prefere assentar que um capitalismo debilitado torna somente
possvel uma subverso potencialmente reversvel do sistema capitalista e no uma
construo do socialismo (Cohen, 1986). Cohen continua sem conseguir escapar s
armadilhas formais do Prlogo de 1859: A revoluo anticapitalista pode ser prematura
e, por conseguinte, fracassar em seu objetivo socialista (Cohen, 1986). Assim, uma
explicao do stalinismo reduzida imaturidade das condies histricas desmente a
priori, em beneficio de um fatalismo mecnico, todo debate estratgico sobre a tomada
do poder em 1917, sobre as oportunidades da revoluo alem em 1923, sobre o
significado do NEP e sobre as diferentes polticas econmicas factveis.
O debilitamento do capitalismo torna possvel a subverso? Assumamos que a
resposta seja positiva. No torna ipso facto possvel a construo do socialismo? Isto
j seria dizer outra coisa e afirmar demasiado. tratar com leviandade a noo crucial
de possibilidade. Se se entende por possvel o poder no sentido de possibilidade atual,
subverso e construo so condicionalmente integrveis ainda que no estejam
fatalmente ligadas. Sem o qual a subverso poderia consumir-se esperando o ltimo
combate e extinguir-se na resignao. Marx (e Lnin) so mais concretos. Para eles no
se trata de instaurar na Rssia o comunismo em seguida, e sim de iniciar a transio
socialista. No buscavam classificar os pases segundo uma escala de maturidade, em

267

funo do desenvolvimento das foras produtivas. Pelo contrrio, a resposta de Marx a


Vera Zasulich sobre a atualidade do socialismo na Rssia, insiste em dois elementos: a
existncia de uma forma de propriedade agrria que permanece sendo coletiva e a
combinao do desenvolvimento capitalista russo com o desenvolvimento mundial das
foras produtivas55. A maturidade da revoluo no se decide em apenas um pas
segundo um tempo unificado e homogneo. Atua-se na discordncia dos tempos. O
desenvolvimento desigual e combinado torna efetiva sua possibilidade. A corrente pode
ser rompida por seu elo dbil. A transio socialista somente concebvel, ao contrrio,
em uma perspectiva, antes de tudo, internacional. A teoria da revoluo permanente,
que sistematiza estas intuies, sempre foi combatida em nome de uma viso
rigorosamente determinista da histria, e a ortodoxia staliniana reduziu precisamente a
teoria de Marx ao esqueleto de um esquema supra-histrico, no qual o modo de
produo asitico j no encontra lugar.
A sorte da Revoluo Russa depois de 1917, o Termidor burocrtico, o terror
staliniano e a tragdia dos campos no so resultados mecnicos de sua pretendida
antecipao. As circunstncias econmicas, sociais e culturais tiveram um papel
determinante. No constituam, no entanto, um destino inelutvel, independente da
histria concreta, do estado do mundo, das vitrias e as derrotas polticas. A revoluo
alem de 1918-1923, a segunda revoluo chinesa, a vitria do fascismo na Itlia e do
nazismo na Alemanha, o esmagamento do Schutzbund vienense, a guerra civil
espanhola e o fracasso das frentes populares representaram outras tantas bifurcaes
para a prpria Revoluo Russa.
Como conciliar esse desenvolvimento tendencial com sua negao, resultante do
fetichismo generalizado da mercadoria e da coisificao da relao social? Marx repete
que a valsa infernal do trabalho assalariado e o capital reproduzem a mutilao fsica e
mental do trabalhador, a submisso dos homens s coisas, a sujeio de todos
ideologia dominante e s suas fantasmagorias. O carter prematuro da revoluo toma,
ento, um sentido que Cohen e Elster no suspeitam. , em certo modo, um
acontecimento antecipado estrutural e essencial. No de tal ou qual pas, de tal ou
qual momento. Na medida em que a conquista do poder poltico precede
55

Sobre este ponto, convm examinar as cartas de Marx para Vera Zasulich. Ver tambm Trotsky, A
revoluo permanente; Lnin, O desenvolvimento do capitalismo na Rssia e as Teses de abril; Alain
Brossat, La thorie de la rvolution permanente chez le jeune Trotsky, assim como os trabalhos histricos
de D. H. Carr e Theodor Shanin.

268

transformao social e a emancipao cultural, o comeo sempre um salto perigoso,


possivelmente mortal. Seu tempo suspendido propcio para as usurpaes burocrticas
e para as confiscaes totalitrias.
Para Elster, o capitalismo era uma etapa incontornvel em direo ao
comunismo, segundo a filosofia marxiana da histria. Na medida em que o
comunismo se torna possibilidade real somente a partir de certo nvel de
desenvolvimento, o capitalismo contribui para reunir as condies para isso. Esta trivial
evidncia no autoriza em nada a proposio recproca de um capitalismo que sempre e
em todas as partes seria a etapa necessria (inevitvel) para o fim predeterminado do
comunismo. No o mesmo dizer que o comunismo pressupe um grau determinado
das foras produtivas (produtividade do trabalho, qualificao da fora de trabalho,
desenvolvimento das cincias e das tcnicas) ao que contribui o crescimento capitalista;
que o capitalismo constitui uma etapa e uma preparao inevitvel sobre a via traada
da marcha do comunismo. A segunda frmula cai na iluso to amide motivo de piada
por parte de Marx, segundo a qual a forma derradeira considera as formas passadas
como etapas que conduzem a ela mesma.

Necessidade histrica e possibilidades efetivas


Uma revoluo no tempo certo, sem riscos nem surpresas, seria um acontecimento
sem acontecimento, uma espcie de revoluo sem revoluo. Atualizando uma
possibilidade, a revoluo , por essncia, intempestiva e, em certa medida, sempre
prematura. Uma imprudncia criadora.
Se a humanidade somente se coloca os problemas que pode resolver, como que
nem tudo chega no momento esperado? Se uma formao social nunca desaparece antes
que se tenham desenvolvido todas as foras produtivas que cabem dentro dela, por que
forar o destino e a que preo? Era prematuro ou patolgico proclamar, desde 1793, a
primazia do direito existncia sobre o direito de propriedade, ou exigir a igualdade
social no mesmo nvel que a igualdade poltica? Marx diz claramente que a apario de
um direito novo expressa a atualidade do conflito. As revolues so signos do que a
humanidade pode historicamente resolver. Na inconforme conformidade da poca, so
um poder e uma virtualidade do presente, por vezes de seu tempo e a contratempo,

269

demasiado cedo e demasiado tarde, entre o j-no e o ainda-no. Um talvez cuja ltima
palavra no foi dita.
Tomar o partido do oprimido quando as condies objetivas de sua libertao
no esto maduras revelaria uma viso teleolgica? Os combates anacrnicos de
Espartaco, Mnzer, Winstantley e Babeuf, ento, seriam desesperadamente datas em
vista de um fim anunciado. A interpretao inversa parece mais conforme ao
pensamento de Marx: nenhum sentido pr-estabelecido da histria, nenhuma
predestinao

justificam

resignao

opresso.

Inatuais,

intempestivas,

descontemporneas, as revolues no se integram aos esquemas pr-estabelecidos da


supra-histria ou aos plidos modelos supratemporais. Seu acontecimento no
obedece ao programa de uma histria universal. Nascem rente ao solo, do sofrimento e a
humilhao. Sempre h razo para rebelar-se.
O presente a categoria temporal central de uma histria aberta. o tempo da
poltica que supera doravante a histria como pensamento estratgico da luta e da
deciso: Aquele que professa o materialismo histrico no teria como renunciar idia
de um presente que de modo algum passagem, mas que se conserva imvel no limiar
do tempo (Benjamin, 1991).
igualdade logicamente impossvel das classes, Marx ope sua abolio
historicamente necessria. Esta necessidade histrica no tem nada de fatalidade
mecnica. A especificidade da economia poltica impe ver de novo os conceitos de
acaso e de lei, distinguir a necessidade no sentido especulativo-abstrato da
necessidade no sentido histrico-concreto.
H necessidade diz Gramsci em seus Cadernos do crcere quando h uma
premissa eficiente e ativa, cuja conscincia entre os homens tornou-se ativa,
colocando fins concretos conscincia coletiva, e constituindo um conjunto de
convices e de crenas poderosamente atuante como as crenas populares
(1971: 273-277).
Imanente, a necessidade histrica enuncia o que deve e pode ser, no o que ser: No
existe entre a possibilidade e a necessidade seno uma diferena aparente. Esta
necessidade ao mesmo tempo relativa. A possibilidade real torna-se necessidade. A

270

necessidade comea pela unidade. No ainda refletida sobre si, do possvel e do real.
Ainda no se determinou ela mesma como contingncia. Porque a necessidade,
acrescenta Hegel, real em si, igualmente contingncia, o que significa dizer j de
sada que o necessrio real mesmo, por sua forma, um necessrio, mas que , por seu
contedo, limitado e que a essa limitao que ele deve sua contingncia. [...] A
unidade da necessidade e da contingncia existe portanto aqui em si; e designa-se essa
unidade em termos de necessidade absoluta (Hegel, 1949: 486-7, Tomo II).
Desde sua tese sobre a filosofia da natureza em Demcrito e Epicuro, Marx
maneja perfeitamente esta dialtica:
O acaso uma realidade que no tem outro valor seno a possibilidade. Ora, a
possibilidade abstrata precisamente o antpoda da possibilidade real. Esta achase encerrada, como o entendimento, dentro dos limites precisos; aquela, tal como a
imaginao, no conhece limites. A possibilidade real busca demonstrar a
necessidade e a realidade de seu objeto; a possibilidade abstrata quase no se
preocupa com o objeto que pede explicao, mas com o sujeito que explica. Basta
que o objeto seja possvel, concebvel. O que possvel abstratamente, o que pode
ser pensado no constitui para o sujeito pensante nem obstculo, nem limite, nem
estorvo. Pouco importa ento que essa possibilidade seja alis real, pois o interesse
no se entende aqui ao objeto como tal [...] A necessidade aparece com efeito na
natureza acabada como necessidade relativa, como determinismo. A necessidade
relativa somente pode deduzida dessa possibilidade real. A possibilidade real a
explicao da necessidade relativa (Marx, 1968)56.
A possibilidade se inscreve nesse jogo do necessrio e do contingente, no movimento da
necessidade formal para a necessidade absoluta, via a necessidade relativa. Distingue-se
tanto da simples possibilidade formal (ou no contradio) como da possibilidade
abstrata ou geral. Como possibilidade determinada, leva em si uma imperfeio, da
qual resulta que a possibilidade , ao mesmo tempo, uma contradio o uma
impossibilidade.

56

Sobre a categoria de possvel em Marx consultar Michel Vade (1992) e Henri Maler (1994).

271

Pensador do possvel, Marx atua, assim, de vrios modos: o possvel


contingente, cujo lao com a realidade determina (segundo Hegel) a contingncia; o
ser em potencial como capacidade determinada para receber (segundo Aristteles) uma
forma dada (a passagem da potncia ao ato seria, ento, o momento unitrio por
excelncia do acaso e da necessidade); o possvel histrico finalmente (real ou efetivo,
wirklich), que seria a unidade do possvel contingente e do ser em potencial.
Aparecendo de entrada como possibilidade em O Capital, a crise torna-se efetiva
atravs do jogo da luta e das circunstancialidades. O Capital no diz outra coisa:
nenhuma necessidade absoluta, nenhum demnio de Laplace. Acaso e necessidade no
se excluem. A contingncia determinada do acontecimento no arbitrria nem
caprichosa; somente deriva de uma causalidade no formal: Aproximamo-nos mais da
verdade dizendo que foi o prprio evento que se serviu de tal ou qual causa, pequena e
ocasional, como de um pretexto (Hegel, 1949: 226, Tomo II). A necessidade desenha o
horizonte da luta. Sua contingncia conjura os decretos do destino.
O ltimo apartado do penltimo captulo do livro primeiro de O Capital,
Tendncia histrica da acumulao capitalista, inspirou muitas profisses de f
mecnicas na derrocada garantida do capital sob o peso de suas prprias contradies,
assim como muitas polmicas. Marx escreve: A produo capitalista engendra por seu
turno, com a inelutabilidade de um processo natural, sua prpria negao. a negao
da negao (Marx, 1993: 856-857). Curioso texto, sem dvida. Por um lado, antecipa
lucidamente as tendncias concentrao do capital, aplicao industrial da cincia e
da tcnica, organizao capitalista da agricultura, socializao contraditria dos
grandes meios de produo, mundializao das relaes mercantis. Estas previses
verificaram-se amplamente. Por outro lado, parece deduzir do desenvolvimento
capitalista uma lei de pauperizao absoluta e de polarizao social crescente. As
polmicas de Marx contra Lasalle e sua lei de ferro dos salrios probem, no entanto,
uma interpretao mecnica da pauperizao. Pelo contrrio, a idia de que a
concentrao do capital e o mecanismo mesmo da produo capitalista tm por efeito
a massificao do proletariado e a elevao automtica de sua resistncia, de sua
organizao e de sua unidade, rompe, ao menos parcialmente, com a lgica geral de O
Capital. O acento posto nas leis imanentes da produo capitalista conduz, aqui, a
uma objetivao e a uma naturalizao da fatalidade histrica. O aleatrio da luta se

272

aniquila no formalismo da negao da negao. Como se, por apenas seu transcurso, o
tempo pudesse garantir que a hora esperada soar pontualmente no relgio da histria.
Todavia,a histria no faz nada: os homens a fazem, e em circunstncias que no
escolheram.
Este controverso apartado do livro primeiro ocupa um lugar demasiado eminente
para nos permitir ver nele um simples descuido. Mostra, antes, uma contradio no
resolvida entre a influncia de um modelo cientfico naturalista (a necessidade de um
processo natural) e a lgica dialtica de uma histria aberta. Engels se esforou no
Anti-Dhring em combater a interpretao trivial que faz da negao da negao uma
mquina abstrata e o pretexto formal para falsas predies
Que papel desempenha em Marx a negao da negao? [] Ao caracterizar o
processo como negao da negao, Marx no pensa em demonstrar por a a
necessidade histrica. Ao contrrio: depois de ter demonstrado pela histria
como, de fato, o processo realizou-se em parte, e em parte deve forosamente
realizar-se ainda, que Marx o designa, alm disso, como um processo que se
consuma de acordo com uma lei dialtica determinada. tudo. Estamos, portanto,
s voltas de novo com uma suposio gratuita do Sr. Dhring, quando ele pretende
que a negao da negao deve fazer aqui profisso de parteira ao tirar o futuro
do seio do passado, o que Marx nos pede que confiemos na negao da negao
para convencer-nos de que a propriedade comum da terra e do capital uma
necessidade. j uma falta de compreenso da natureza da dialtica consider-la,
como o caso do Sr. Dhring, um instrumento de mera demonstrao, do mesmo
modo como se pode ter uma idia limitada, digamos, da lgica formal ou das
matemticas elementares (Engels, 1969; nfase no original).
E para que assim conste: a negao da negao no um novo deus ex machina nem
uma parteira da histria; e no se deveria dar crdito e tirar letras de mudana sobre o
futuro fiando-se em uma s. A necessidade histrica no permite tirar as cartas e fazer
predies. Opera em um campo de possibilidades, na qual a lei geral se aplica por meio
de um desenvolvimento particular. Lgica dialtica e lgica formal no fazem,
decididamente, boas migalhas. Alcanado este ponto crtico, a lei extremadamente

273

geral muda. Deve passar as rdeas poltica ou historia. Para pr os pontos nos
is, Engels volta carga:
Que , portanto, a negao da negao? Uma lei extraordinariamente geral e, por
isso mesmo, extraordinariamente eficaz e importante, que rege o desenvolvimento
da natureza, da histria e do pensamento; uma lei que, como vimos, se impe no
mundo animal e vegetal, na geologia, na matemtica, na histria e na filosofia []
Se subentende que quando digo que o processo que recorre, por exemplo, o gro
de cevada desde a germinao at a morte da planta uma negao da negao,
no digo nada do processo especial de desenvolvimento pelo qual passa o gro
(Engels, 1969; nfase no original).
Sabendo somente que o gro de cevada deriva da negao da negao, no se pode ter
sucesso em cultivar frutiferamente cevada [] do mesmo modo que no basta
conhecer as leis que regem a determinao do som pelas dimenses das cordas para
tocar violino. Se a negao da negao consiste nesse passatempo infantil de escrever
na lousa uma letra a para logo depois apag-la, ou de dizer alternadamente de uma rosa
que ela uma rosa e que ela no uma rosa, no resulta nada mais que tolice para
aquele que se entrega a tais exerccios tediosos (Engels, 1969: 162-172).
Exigir da lei dialtica mais que sua generalidade levaria a um formalismo vazio.
Igual ao gro de cevada singular, o acontecimento histrico tampouco dedutvel da
negao da negao. Convm insistir neste ponto: nenhuma frmula substitui a anlise
concreta da situao concreta, do que As guerra camponesas na Alemanha, ou O
dezoito Brumrio ou Lutas de classes na Frana proporcionam brilhantes exemplos. A
questo mais complicada j no , ento, a do determinismo injustamente imputado a
Marx, mas sim aquela segundo a qual existiria, entre os possveis cursos de ao, um
desenvolvimento normal e monstruosidades marginais57.

57

Ernest Mandel fala com freqncia de rodeios e desvios histricos. Mostra, no entanto, que o
problema , de normalidade mais do que de determinismo histrico. Deve-se destacar, no entanto, que a
questo de se o capitalismo pode sobreviver indefinidamente ou est condenado derrocada no deve
confundir-se com a idia de sua inevitvel substituio por uma forma mais alta de organizao social,
isto , com a inevitabilidade do socialismo. perfeitamente possvel postular a inevitvel derrota do
capitalismo ou se postular a inevitvel vitria do socialismo. [] o sistema no pode sobreviver, mas
pode ser sucedido pelo socialismo como pela barbrie (Mandel, 1985: 232).

274

Dez anos depois da publicao do livro primeiro, o comentrio de Engels sobre


A tendncia histrica da acumulao capitalista esclarece, assim, ambigidades bem
compreensveis no contexto intelectual da poca. surpreendente que tenha sentido a
necessidade de intervir neste ponto e que o tenha feito nesse sentido. Principalmente
porque o Anti-Dhring foi redigido em estreita conivncia com Marx. O apartado que
causa controvrsia em O Capital j no , ento, dissocivel do comentrio que o
esclarece e corrige.
A necessidade determinada no o contrario do acaso, e sim o corolrio da
possibilidade determinada. A negao da negao diz o que deve desaparecer. No dita
o que deve ocorrer.

Progresso com reserva de inventrio


A histria social, assim como a histria dos organismos vivos, est feita de um
conjunto de eventos, extraordinariamente improvveis, perfeitamente lgicos em
termos retrospectivos, mas absolutamente impossveis de predizer (Gould, 1993). Em
1909, Walcott descobriu nas Rochosas canadenses os fsseis conhecidos como xistos de
Burgess. Ele quis forar a entrada desses organismos no quadro de uma evoluo que
vai do mais simples ao mais complexo. Nos anos setenta, a reabertura do expediente por
uma equipe de pesquisadores levou, por meio de uma srie de estudos monogrficos que
aceitavam a peculiaridade anatmica como outra norma possvel, a uma revoluo
tranqila. Os animais de Burgess (Opabinia, Hallucigenia, Anomalicaris) j no so
hoje em dia considerados como as formas elementares das espcies conhecidas. So
testemunhas, simplesmente, da exploso cambriana dos seres viventes, disposies
orgnicas e virtualidades abortadas.
Este descobrimento arruna a idia dominante de uma evoluo simbolizada pela
escala do progresso contnuo o pelo cone invertido de diversidade e complexidade
crescentes. A histria incrementa a diversidade das espcies, mas poda os ramos e
restringe a disparidade inicial entre diferentes organizaes anatmicas. Depois da
revoluo copernicana e da darwiniana, a interpretao do xisto de Burgess acerta um
novo golpe no antropocentrismo. Seguindo suas prprias vias, a geologia aprofunda,
assim, a crtica do jovem Marx aos artifcios especulativos por meio dos quais se quer
fazer crer que a histria por vir a meta da histria passada e o homo sapiens, o
275

objetivo de Opabinia: A diversidade dos itinerrios possveis mostra claramente que os


resultados finais no podem ser preditos no incio (Gould, 1989).
Humanos, um esforo mais para ser completamente incrdulos! Para renunciar,
desse modo, iluso retrospectiva segundo a qual nada teria podido ser mais que o que
, e renunciar tambm iluso gradativa das modificaes contnuas. Do mesmo modo
que as vitrias militares ou polticas no provam a verdade ou a legitimidade dos
vencedores, a sobrevivncia no tem valor de prova em paleontologia. A sobrevivncia
, precisamente, o que deve ser explicado. Diferentemente dos darwinistas vulgares,
Darwin estava consciente de que as respostas de adaptao por variao individual e
seleo natural s mudanas de ambiente no necessariamente constituem um progresso
(segundo quais critrios?), mas sim uma evoluo sem plano, nem direo.
Apesar de seus descobrimentos, Darwin dificilmente podia escapar ideologia
progressista da poca. Seu dilema , em certa medida, o mesmo que o de Marx. O
darwinismo de Darwin no , com efeito, nem determinismo ambiental nem a simples
parbola biologstica da concorrncia mercantil. Antecipado algumas interpretaes
recentes de Darwin, Marx inspira-se em a acumulao atravs da herana como
princpio motor. Ao insistir na dialtica da acumulao (necessria) e da inveno
(acontecimento), Darwin evita a armadilha mecanicista, Marx sustenta em Teorias da
mais valia, que: os diversos organismos constituem-se por acumulao e no passam
invenes, invenes dos sujeitos vivos acumuladas pouco a pouco (Marx, 1978:
343).
tienne Balibar completa a inquietante declarao de Marx no sentido de que a
histria avana pelo lado ruim, agregando: e, no entanto, avana! De fato, no so
raros os casos, nos quais efetivamente as falhas, equvocos de vitoriosas derrotas
tiveram um papel inesperado (Balibar, 1993). Balibar mostra o eminente papel deste
lado ruim o das derrotas que arrunam a viso de um mundo unificado pela marcha
irresistvel do proletariado. Depois de 1848, e novamente depois de 1871, o choque do
acontecimento suscita uma crtica da idia de progresso. Impe pensar as
historicidades singulares. Esta concluso no compatvel com a hiptese de uma
medida histrica absoluta do progresso. O esforo de Marx busca tomar os dois
extremos: emancipar-se da abstrao da Histria universal (do universal que paira)
sem cair no caos insensato das singularidades absolutas (do que no acontece mais que

276

uma vez); e sem recorrer ao coringa do progresso. Na medida em que a universalizao


um processo, o progresso no se conjuga em presente indicativo, mas somente em
futuro anterior: sob reserva e sob condio. Mas se o progresso cotidiano consiste em
ganhar mais que em perder, sua avaliao est condenada vulgar compatibilidade de
ganhos e perdas. O que equivale a fazer pouco caso da temporalidade da prpria
medida, ao fato de que os lucros do dia fazem as perdas do amanh, e vice-versa.
A noo corrente de progresso supe, de fato, uma escala de comparao fixa e
um estado recapitulativo final. Para o otimismo liberal de ontem e de hoje, toda
mudana toma o sentido de um progresso em relao com o qual no deveria haver
regresso. Em outros termos, a crena no progresso histrico exclui a contingncia
(Simmel, 1974).
Nunca se dir suficientemente at que ponto os polticos social-democratas e
stalinianos do perodo entre guerras comungaram neste quietismo, e o que acabou por
custar em se ver nisso, na recorrncia das catstrofes, mais que atrasos e
diminuies.

Bibliografia
Balibar, tienne La philosophie de Marx (Paris : La Dcouverte).
Benjamn, Walter 1989 Le libre ds passages, Paris capitale du XIXme sicle (Paris:
Cerf).
Benjamn, Walter 1991 crits franais (Paris:Gallimard).
Cohen, Gerald A. Forces and Relations of Productions em Roemer, J. E. (org.) 1986
Analytical Marxism (Cambridge: University Press).
Elster, Jon 1986 An Introduction to Karl Marx (Cambridge : Cambridge University
Press).
Elster, Jon 1989 Karl Marx, une interprtation analytique (Paris: PUF).
Engels, F. 1969 Anti-Dhring (Paris: ditions Sociales).
Gould, Stephen Jay 1991 La vie est belle (Paris: Seuel).
Gould, Stephen Jay 1993 La foire aux dinosaures, rflexions sur lhistoire naturelle
(Paris: Seuel).
Gramsci, Antonio 1971 Cahier de prison (Paris: Gallimard)
Hegel, G.W. F 1949 Science de la logique (Paris: Aubier).
277

Maler, Henri 1994 Convoiter lutopie. Lutopie selon Karl Marx (Pars: LHarmattan).
Mandel, Ernst 1985 El capital, cien aos de controversias (Mxico: sculo XXI).
Marx, Karl 1968 (1841) Diffrence de la philosophie de la nature chez Dmocrite et
picure em Oeuvres, Philosophie (Paris: Gallimard).
Marx, Karl 1977a Prefcio Contribution la critique de lconomie politique (Paris:
Gallimard).
Marx, Karl 1977b Grundrisse (Paris: ditions Sociales).
Marx, Karl 1978 [Teorias da mais valia] Thories sur la plus-value (Paris: ditions
Sociales).
Marx, Karl 1993 Le Capital (Paris: PUF), Tomo I.
Marx, K. e F. Engels 1960 LIdelogie allemande (Paris: ditions Sociales).
Marx, K. e F. Engels 1970 La sainte famille (Paris: ditions Sociales).
Roemer, J. E. (org.) 1986 Analytical Marxism (Cambridge: University Press).
Simmel, Georg 1984 Les problmes de la philosophie de Marx (Paris: PUF).
Vade, Michel 1992 Marx penseur du posible (Paris: Klincksieck).

278

Alex Callinicos

Igualdade e capitalismo

Professor de Teoria Poltica e Social da Universidade de York, Inglaterra e membro


do Socialist Workers Party. Atualmente titular da ctedra de Estudos Europeus em
Kings College, Londres.
Este texto teve origem em uma conferencia que pronuncie em fevereiro de 2003, ao
tempo que me desempenhava como Benjamin Meaker Visiting Professor do
Departamento de Sociologia da Universidade de Bristol. Agradeo a Greg McLennan e
seus colegas por sua generosa hospitalidade e suas interessantes discusses. Traduo
de Rodrigo Rodrigues.

Qualquer pessoa que reflita sobre a igualdade possivelmente ir se ver frente a um


notvel paradoxo. Em primeiro lugar, deparar-se- com um inexorvel crescimento da
pobreza e da desigualdade, tanto em escala global como nacional. O filsofo Alemo
Thomas Pogge reuniu em seu livro, Pobreza Mundial e Direitos Humanos, evidncia
estatstica para o ano de 1998 que provoca nuseas: de um total de 5,820 bilhes de
seres humanos, 1,214 bilho possuam renda de menos de um dlar norte-americano por
dia e 2,8 bilhes viviam com menos de dois dlares por dia, sendo esta a linha de
pobreza estabelecida pelo Banco Mundial. A essas cifras soma-se que 18 milhes de
pessoas morrem prematuramente a cada ano devido a causas vinculadas pobreza, ou
seja, um tero de todas as mortes de seres humanos. Pogge calcula ainda que 250
milhes de pessoas morreram por inanio ou enfermidades que podiam ser prevenidas
nos 14 anos posteriores ao fim da Guerra Fria. Assinala o filsofo alemo: Se fossem
listadas ao estilo do Vietnam War Memorial, os nomes destas pessoas ocupariam uma
parede de 350 milhas de comprimento (Pogge, 2002: 97-98).
A pobreza em massa persiste em um contexto de crescimento mundial da

279

desigualdade. Segundo um relatrio do Programa de Desenvolvimento das Naes


Unidas de 1999, a proporo da renda da quinta parte mais rica da populao mundial
cresceu de 30:1 em 1960 para 60:1 em 1990 e 74:1 em 1997 (UNDP, 1999: 3). Esse fato
pe em evidncia o fracasso do Consenso de Washington, o qual aduzia que a
liberalizao dos mercados poderia alargar a brecha de desigualdade econmica devido
dinmica de crescimento gerada, mas esta redundaria definitivamente em um aumento
dos ganhos dos pobres. Uma premissa dessa reflexo tinha sido refutada: a era
neoliberal observou uma queda nas taxas de crescimento. Nesse sentido, j em 1999,
William Easterly, do Banco Mundial, reconheceu tal paradoxo em seu artigo As
dcadas perdidas: a estagnao dos pases desenvolvidos apesar da reforma poltica
publicado no Journal of Economic Growth. Contra todas as previses, as reformas
polticas neoliberais, que deveriam ter conduzido a um aumento das taxas de
crescimento da economia, registravam seu declnio. A mdia do crescimento per capita
nos pases desenvolvidos caiu de 2,5% ao ano em 1960-79 a 0% em 1980-99 (Easterly,
2001: 154).
A desigualdade cresceu tambm nos pases ricos do Norte. Com base em uma
pesquisa de Richard Wilkinson, Michael Prowse assinalou que:
Existe uma relao forte entre renda e sade no interior destes pases. Em
qualquer nao, podemos observar que a populao com altos ganhos vive por
mais tempo e sofre de menos enfermidades crnicas do que a populao de
recursos inferiores.
Entretanto, se procurssemos diferenas entre os pases, a relao entre renda e
sade se desintegra amplamente. Exemplo: avaliados em termos da mdia de
expectativa de vida, os americanos ricos so mais saudveis que os americanos
pobres. Todavia, ainda que os Estados Unidos sejam muito mais ricos que a
Grcia, para dar um exemplo, os norte-americanos tm em mdia uma menor
expectativa de vida que os gregos. Parece que uma renda maior est relacionada a
uma vantagem em sade somente em relao aos concidados, mas no com
respeito a cidados de um pas diferente em iguais condies [...]
Wilkinson sustenta que a soluo para esse paradoxo no pode ser encontrada nas
diferenas entre fatores tais como a qualidade da ateno em sade, porque em
naes desenvolvidas esta varivel tem um impacto moderado sobre a situao

280

sanitria geral. A resposta ao mencionado paradoxo est fundada no


reconhecimento de que o valor de nossa renda relativa a outros mais
significativa para nossa sade que nosso padro de vida medido em termos
absolutos. Os ganhos relativos importam devido ao fato de que a sade
influenciada notavelmente tanto por fatores psico-sociais como por fatores
materiais.
Uma vez que se tenha alcanado um determinado padro de vida, as pessoas
costumam ser mais saudveis quando se verificam as seguintes condies:
consideram-se valorizadas e respeitadas pelos outros; sentem-se no controle de
seu trabalho e de sua vida caseira; e, por fim, desfrutam de uma densa e extensa
rede de contatos ou vnculos sociais. As sociedades economicamente desiguais
tendem a empobrecer-se nos trs aspectos enumerados, caracterizando-se por:
importantes diferenas de status, grandes diferenas em relao ao sentido do
controle sobre a prpria vida; baixos nveis de participao cvica (Prowse, 2002:
3-12)58.

Liberalismo igualitrio
A desigualdade e seus males esto aumentando. Mas, simultaneamente, o ltimo quarto
do sculo XX presenciou o desenvolvimento de um tipo de liberalismo igualitrio que
fez sua apario na mesma sala de mquinas do neoliberalismo os Estados Unidos.
Trata-se de teorias filosficas sobre a justia nas quais a igualdade econmica e social
concebida como um dos valores constitutivos das sociedades capitalistas liberais59.
Antes de considerar esta verso do liberalismo anglo-americano, necessria uma
elucidao conceitual. Na Europa continental e na Amrica Latina o termo
liberalismo freqentemente identificado com a ideologia do livre-mercado
desregulado que legitima as polticas neoliberais do Consenso de Washington. Nesse
sentido, falar de liberalismo igualitrio implica uma contradio em termos. Como
tradio histrica de pensamento, o liberalismo foi compreendido a partir da idia que
afirma que os valores das grandes revolues burguesas s podero ser realizados no
contexto fornecido por um capitalismo de mercado e um governo constitucional, e isso
58

Ver a discusso sobre a desigualdade no Norte em Callinicos (2000: 3-12).


A maioria dos assuntos abordados nesta seo so tratados com muito mais profundidade em Callinicos
(2000, captulo 3).
59

281

compatvel a perspectivas significativamente diferentes com relao s condies


sociais e econmicas. John Maynard Keynes e Friedrich von Hayek foram duas das
figuras mais importantes do liberalismo do sculo XX. O primeiro, reconhecido
apstolo do capitalismo regulado e padrinho intelectual do moderno estado de bemestar, o segundo, seu feroz oponente antiigualitarista e antiintervencionista.
A referncia obrigatria do liberalismo igualitrio , em nossos dias, o livro de
John Rawls: Teoria da justia de 1971. Nele se define a justia como eqidade segundo
dois princpios: (1) a igual distribuio de uma lista bem conhecida de liberdades civis e
polticas; e (2) o famoso Princpio da Diferena, de acordo com o qual as
desigualdades sociais e econmicas s so justificveis quando redundam em benefcio
dos setores mais despossudos da sociedade. A concepo de Rawls sobre a justia
igualitria mais radical do que pode parecer primeira vista. Dois exemplos serviro
para explicar esta afirmao. Em primeiro lugar, enquanto se debate a favor do que
Rawls denomina a eqitativa igualdade de oportunidades, o mencionado autor
rechaa a meritocracia que consiste em legitimar as desigualdades scio-econmicas
argumentando que elas so o resultado de diferenas devidas ao talento e ao esforo. A
pergunta seria: por que a constituio gentica indevidamente acidental de um
indivduo deveria ser uma razo vlida para que este tivesse uma melhor ou pior posio
na sociedade? Como o expressa Rawls, a dotao inicial das vantagens naturais e as
contingncias de seu crescimento e desenvolvimento nas etapas iniciais da vida so
arbitrrias de um ponto de vista moral (Rawls, 1999: 274). O Princpio da Diferena
implica que os mais bem dotados deveriam ter a permisso de obter um benefcio em
virtude de seus talentos que desfrutam sem mrito prprio somente se, ao mesmo tempo
em que se utilizam de seus talentos, produzem o maior benefcio possvel aos menos
dotados. Deste modo, os talentos particulares no so propriedade privada das pessoas
que os detm, mas sim posses sociais.
Um segundo exemplo do radicalismo de Rawls encontrado no modo com que
este autor procura assegurar o acesso igualitrio a todas as liberdades polticas. Para
que o primeiro princpio de justia que garante a todos um igual exerccio das
liberdades fundamentais seja operativo, indica-se que as pessoas dotadas e motivadas
similarmente deveriam ter a mesma possibilidade de acesso a cargos de tomada de
decises (autoridade poltica) independentemente de sua origem de classe econmica e

282

social (Rawls, 1999: 197). Obviamente, o problema consiste em que essas diferenas
na riqueza e ganhos solapam constantemente a igualdade formal legalmente desfrutada
pelos cidados das democracias liberais. Rawls, na verdade, admitiu que Hegel, os
marxistas e escritores socialistas estavam certos ao fazerem esta objeo. Em Political
Liberalism, Rawls assinala que so necessrias certas condies institucionais para
assegurar o justo valor das liberdades constitucionais. Neste sentido, enumera as
seguintes:
a] o financiamento pblico das eleies e dos modos que assegurem o acesso pblico
informao sobre as polticas pblicas (public policies);
b] uma certa igualdade de oportunidades, especialmente em relao educao e
preparao profissional;
c] uma distribuio decente da riqueza que permita cumprir com a terceira
condio do liberalismo igualitrio, isto , que todos os cidados devem ter o
acesso assegurado multiplicidade de meios necessrios, segundo seus
propsitos, que lhes permitam fazer um uso inteligente e efetivo das vantagens
providas por suas liberdades bsicas;
d] a sociedade como empregadora de ltimo recurso por via do governo local ou
nacional, e outras polticas sociais e econmicas necessrias;
e] um seguro bsico de sade assegurado para todos os cidados (Rawls, 1996).
Estes requisitos essenciais segundo Rawls para que as liberdades tradicionais do
liberalismo possam funcionar corretamente representam, por comparao com as
realidades das democracias liberais contemporneas, uma completa utopia. Sob o
reinado do neoliberalismo, o processo eleitoral cada vez mais dominado pelas
corporaes miditicas e por polticos financiados pelas empresas; o acesso riqueza e
educao est distribudo muito desigualmente; a instabilidade econmica e a contnua
reestruturao

das

corporaes

imprimem

insegurana

permanentemente

ao

funcionamento do mercado. No pas em que Rawls nasceu, dezenas de milhes de


cidados no contam com seguro sade. As condies mnimas de Rawls para uma
poltica liberal constituem uma flagrante recriminao ao liberalismo realmente
existente e, implicitamente, uma demanda que clama por uma transformao social

283

radical60.
Outros filsofos anglo-saxes formularam concepes similares de justia
igualitria de amplo alcance por exemplo, Ronald Dworkin, Amartya Sen, G. A.
Cohen e Brian Barry61. Entretanto, existem diferenas significativas entre estas
concepes. Um dos tpicos chave se situa em torno da pergunta, formulada por Sen:
Igualdade de qu? (Sen, 1982). Com relao a qu as pessoas deveriam ser tratadas
como iguais? Mais especificamente, lembrando que a todos devem assegurar-se
liberdades iguais, no que deveria consistir a igualdade econmica? Simplesmente
outorgando a todos a mesma renda monetria no se obteria tal igualdade, na medida
em que as pessoas possuem distintas necessidades e habilidades. Se uma pessoa
incapacitada possui a mesma renda que um atleta olmpico, logo no est sendo tratada
como igual. Ento, a sociedade deveria dirigir-se para a igualdade de bem-estar? Em
outras palavras, deveramos tentar fazer com que todos estejam satisfeitos de igual
maneira? Essas interrogaes aumentam ao se chocar contra aquilo que se denomina o
problema dos gostos caros. Se desejo me comprometer em uma viagem espacial (coisa
que poderia comercialmente converter-se em algo possvel em uns poucos anos), a
sociedade deveria pagar minha viagem? A maioria das pessoas diria no, mas, ento,
estarei muito menos satisfeito que o resto. Esta problemtica ressalta a relao entre
igualdade e responsabilidade. Em particular, Dworkin (20000 expressou que a justia
igualitria procura remediar as conseqncias da m sorte isto , a situao
desvantajosa em que camos por causa de contingncias que so alheias a faltas
provocadas por nossa prpria conta. A distribuio de talentos naturais descrita por
Rawls como moralmente arbitrria um exemplo desta brutal m sorte. Outro caso
exemplar exposto pela quantidade de dinheiro herdada pelos diferentes indivduos
(embora Dworkin seja menos claro sobre este ponto). Dworkin sustenta que, na medida
do possvel, todos deveriam ter a mesma quantidade atribuda de recursos econmicos,
dependendo dos indivduos o uso que desejem e faam dos mesmos. Se decido ser um
gastador e esbanjar minha herana, isso ser problema meu. Ou, se desejo viajar ao
espao, ento de mim depender financiar tal empreendimento mediante minha prpria
cota de recursos.
60

As tenses na teoria de justia de Rawls so exploradas sutilmente, desde a esquerda, por G. A. Cohen
(1992), e Jacques Bidet (1995).
61
Ver Dworkin (2000); Sen (1992); Cohen (1989); Barry (1995). John Roemer tem escrito uma sntese
interessante, mas excessivamente tcnica (1996).

284

Este ideal de igualdade de recursos foi criticado por vrias razes. Neste texto
mencionarei apenas trs. Em primeira instncia, Dworkin foi criticado por uma
concepo excessivamente individualista de justia. Se for incapacitado de nascimento,
ento, sofro evidentemente de uma m e brutal sorte. Mas, o que acontece se, por
causa de minha prpria irresponsabilidade ao dirigir, bato meu automvel e fico aleijado
para toda a vida? Observando esta cena sou responsvel por minha situao. Isso quer
dizer que devo me ajeitar por conta prpria? (ver Anderson, 1999). Em outras palavras,
a estratgia de Dworkin (2000) vincular o igualitarismo com a responsabilidade
individual, idia freqentemente contraposta em especial ao prprio discurso da direita
neoliberal. Entretanto, no tem apresentado muitas concesses direita? Em segundo
lugar, tal estratgia depende de conseguir distinguir o par: escolha e sorte. Estamos
acostumados a distinguir, por milhares de razes, entre a parte de nosso destino a que
podemos atribuir uma responsabilidade e uma outra que produto de condies que
escapam a tal atribuio e rotulamos sob o signo da m sorte (Dworkin, 2000: 287).
Mas as escolhas individuais e as circunstncias objetivas no so sempre to fceis de
separar. Uma pessoa pobre e oprimida pode reagir a sua situao aceitando-a como
parte de seu destino. Suas escolhas e preferncias podem, inclusive, parecer refletir
satisfao com as condies nas quais vive. Porm, algum pode tambm argumentar
que este um caso em que, frente aparente ausncia de alternativas genunas, as
preferncias pessoais ou individuais se adaptaram completamente s circunstncias.
Assim, dizer que a vtima desta situao efetivamente escolheu esta forma de vida
equivaleria diretamente a consagrar a injustia.
Uma terceira problemtica com a igualdade de recursos, similar igualdade em
relao renda, dada pela incapacidade de estabelecer diferenas com relao s
necessidades e capacidades dos indivduos. Se for um doente crnico, no poderei me
beneficiar na mesma medida que uma pessoa s de um mesmo conjunto de recursos. Por
este motivo, Sen (1982; 1992) avanou sobre a idia de uma igualdade de aptides ou
capacidades. Este autor aduz que a qualidade de vida de uma pessoa consiste em sua
habilidade para comprometer-se, em todos os sentidos possveis, em uma srie de
funes que lhe permitam conseguir desde uma condio saudvel at atividades mais
complexas que envolvem a reflexo que supe a liberdade de escolher a vida que,
segundo minhas razes, valorizo. Conforme Sen, aquilo que deveramos tentar igualar

285

a capacidade de obter a mais ampla variedade de funes possveis. Esta postura tem
como vantagem o fato de nos oferecer um critrio de avaliao da felicidade individual
mais complexo e sutil que as cruas estatsticas da renda nacional difundidas pelo
pensamento econmico convencional. Sen influenciou o trabalho do Programa das
Naes Unidas para o Desenvolvimento no sentido de elaborar um ndice de
desenvolvimento humano que contribusse para fornecer uma medida de progresso mais
precisa62.
Como Dworkin, embora de maneira distinta, Sen conecta igualdade e liberdade.
Sublinha que deveramos procurar igualar a liberdade substantiva para obter
combinaes de funcionamento alternativas (ou dito menos formalmente, a liberdade de
exercer vrios e diferentes estilos de vida (Sen, 1999: 75). Gerald A. Cohen (1996)
expressou que essas idias implicam uma unio forada entre liberdade e igualdade. O
autor sugere que constitui realmente uma tergiversao, por exemplo, descrever o ser
saudvel como ser livre ou ser capaz: trata-se simplesmente de uma condio ou um
estado de existncia. No Equality of What?, Cohen prope uma concepo de igualdade
mais ampla e neutra: igualdade de acesso s vantagens, onde a noo de vantagem
entendida como uma coleo heterognea de estados da pessoa que no possvel
reduzir nem o conjunto dos recursos que possui, nem o seu bem-estar (Cohen, 1996:
28).
Qualquer que seja a opinio que algum sustente com relao a essas diferentes
concepes de igualdade, assim como os argumentos a favor e contra as mesmas, o
debate em torno da questo igualdade de qu? redefiniu inquestionavelmente nossa
compreenso sobre o que implica uma concepo igualitria de justia. Em particular,
uma das objees clssicas ao igualitarismo deveria ser suprimida. Refiro-me
igualdade entendida como a imposio de uma condio de uniformidade. Uma
sociedade como a China de Mao, na qual todos usam a mesma vestimenta, comem a
mesma comida e assim sucessivamente seria hoje um pesadelo. O problema das
diferenas nas necessidades e capacidades individuais foi particularmente ressaltado por
Sen. Em nossos dias, sublinha-se como um dos temas centrais no igualitarismo
contemporneo justamente a direo contrria exposta: o igualitarismo supe atender
por igual ao desenvolvimento das diferenas de todos e j no impor o mesmo padro
62

Veja de maneira mais geral Sen (1999).

286

de vida a cada um.


So amplas as questes filosficas implcitas no debate, das quais mencionarei
somente duas. Primeiro, quero assinalar a enorme influncia do utilitarismo nos
filsofos de lngua inglesa. Neste sentido, o utilitarismo define o bem que deveramos
procurar segundo a maximizao do bem-estar geral, definido este como um estado de
prazer mental ou (em termos do debate moderno) como a satisfao dos desejos. A
igualdade de bem-estar como ideal fundamenta-se em uma concepo subjetivista da
felicidade individual. O debate em torno da pergunta igualdade de qu? contribuiu
para ressaltar os limites desta concepo. Como vimos, muitas vezes as preferncias
individuais adaptam-se s circunstncias. Todos os desejos de um escravo podem ser
satisfeitos mas s porque este renunciou a qualquer desejo incompatvel com sua
desventurada e opressiva situao. Isso sugere que, se quisermos aceder a certa noo
de felicidade pessoal, precisamos ir mais frente do bem-estar entendido em termos
subjetivos. Por exemplo, poderamos estabelecer como ponto de referncia no os
desejos atuais de uma pessoa, mas sim os desejos que esta tivesse podido desejar se
tivesse sido capaz de refletir sobre sua condio especfica sem mencionar a abolio
da escravido como instituio. Mas essa retificao pode no ser suficiente. Que
acontece se no existir uma perspectiva de fuga para o escravo de nosso exemplo, ou de
uma rebelio bem-sucedida? a resignao experimentada por tal escravo um guia
preciso para avaliar sua felicidade? Estas consideraes, portanto, parecem nos levar a
uma concepo mais objetiva de bem-estar, a qual Rawls denomina perfeccionismo.
Por exemplo, poderamos tentar fundar a igualdade no ideal de auto-realizao
individual defendido por Aristteles, Marx, e John Stuart Mill. Mas tal movimento corta
uma das mais profundas motivaes do tipo de liberalismo que Rawls defende, isto ,
que prope uma forma social que permite a indivduos e grupos perseguirem suas
prprias concepes do bem63.
Em segunda instncia, o debate sobre igualdade de qu? gira em torno de
como melhor conceber a igualdade. Aqui no se oferece justificativa alguma que
indique por que a igualdade em si mesma valiosa como ideal. Em The Morality of
Freedom (1986), Joseph Raz a partir de um ponto de vista liberal perfeccionista,
sustentou com veemncia que a igualdade mais um veculo para outras preocupaes
63

James Griffin faz uma tentativa interessante no sentido de reconciliar o utilitarismo e o perfeccionismo
em Well-Being (1986).

287

morais que um ideal coerente a ser defendido em si mesmo. Ento, segundo Raz, nossa
preocupao no tem relao com a desigualdade, mas sim com a violao de princpios
subjacentes.
Preocupa-nos a fome do faminto, a necessidade do carente, o sofrimento do
doente e assim sucessivamente. O fato de eles estarem piores com relao a seus
vizinhos relevante. Porm, importante no enquanto perverso independente
da desigualdade; sua importncia reside em demonstrar que sua fome maior, sua
necessidade mais premente, seu sofrimento mais doloroso e, por este motivo,
nossa preocupao pelos famintos, os necessitados, e os sofredores; e no pela
igualdade. isto o que nos leva a lhes dar prioridade (Raz,1986: 240).
Em parte por essa razo, tenta-se distinguir entre o igualitarismo e prioritarismo. Essa
ltima posio est comprometida no tratando a todos por igual, mas sim melhorando a
condio daqueles que esto piores. O Princpio da Diferena rawlsiano que diz que as
desigualdades scio-econmicas so justificadas quando beneficiam aos mais
desprovidos, por exemplo, poderia apreciar-se como um ideal prioritarista antes de que
como um ideal igualitrio. Um dos atrativos do prioritarismo , justamente, o que
permite evitar a objeo com relao ao efeito nivelador para baixo que se costuma
atribuir ao ideal igualitrio. Esse o antigo argumento com o qual acusam os
igualitaristas de no aceitarem mudana alguma com exceo daquela que incremente a
igualdade. Ento, por exemplo, se a metade da sociedade possui um s olho e a outra
metade completamente cega, deveramos deixar cegos a todos para que todos estejam
igualmente mal. Remove-se grande parte da fora desta ltima objeo uma vez que se
trata a igualdade como o nico ideal poltico seno como um dos vrios ideais
relacionados, embora distintos. Por exemplo, se as pessoas valorizam a liberdade tanto
quanto a igualdade, ento cegar a metade que possui um s olho inaceitvel, porque
viola o princpio da autonomia pessoal64.

Igualdade e marxismo
Deixemos de lado as sutilezas filosficas. As concepes igualitrias de justia
64

Veja, a respeito desses assuntos, Scanlon (2000) e Temkin (2000).

288

apresentadas na seo anterior no so crticas em relao ao capitalismo. Na verdade,


tais perspectivas em geral concebem a realizao da igualdade sobre a pr-condio de
uma economia de mercado. Dworkin constri sua teoria da justia tendo como base o
mercado. A partir de um leilo hipottico que atribua um conjunto de recursos
igualmente valorizados pelos indivduos recorre-se aos mercados para permitir s
pessoas afianar-se e construirem-se seguros contra eventuais desvantagens, tais como:
ser ou ficar incapacitado, carecer de talentos naturais, padecer de alguma enfermidade
ou ficar desempregado. Estes filsofos so conhecidos como igualitrios liberais
justamente pela centralidade que atribuem ao mercado. Entretanto, o que demandam
todas as respostas oferecidas pergunta de Sen, igualdade de qu? (igualdade de bemestar, de recursos, de capacidades ou de acesso a vantagens) vai muito alm do que pode
ser considerado como aceitvel na era neoliberal65.
Como deveriam, pois, responder os marxistas ante este contraste entre a teoria
normativa igualitria e o inexorvel crescimento da desigualdade, particularmente nos
pases de fala inglesa dos quais se originam as figuras que lideram estas posturas
tericas? Existe uma resposta familiar enraizada profundamente na tradio marxista.
Em textos fundantes do materialismo histrico, especialmente em A Ideologia Alem,
Marx desenvolveu uma esmagadora crtica contra a especulao filosfica abstrata.
Uma das principais crticas dirigiu-se contra a filosofia moral; tratava-se da forma do
imperativo categrico de Kant ou do utilitarismo de Bentham. Conforme argumenta
Marx, os princpios e concepes normativas expressam simplesmente os interesses
histricos de classe. Sua demanda por universalidade falsa e, na verdade, enganosa, a
partir do momento em que tais princpios contriburam para ocultar o antagonismo de
classe sob a fachada do bem-estar geral ou da comunidade moral. O movimento
socialista, concluiu Marx, deveria evitar falar de justia ou direitos66.
Mas tal resposta seria inadequada por duas razes. Em primeira instncia, poderse-ia indicar que o prprio marxismo sofre de um dficit tico; na verdade, de uma
flagrante contradio. Norman Geras (1985), em seu minucioso analises dos escritos
econmicos de Marx, revela a tenso entre sua interpretao relativista do discurso tico
65

Em textos como Development as Freedom, Sen (1999) procura enquadrar a igualdade de capacidade em
termos prximos ideologia do empoderamento adotada correntemente pelo Banco Mundial. No
entanto discutvel, este exerccio envolve o abandono radical da verso do ideal de igualdade
desenvolvido por Sen em seus escritos mais tericos.
66
Steven Lukes apresenta o problema de modo lcido em Marxism and Morality (1986).

289

(os quais so todos expresses classistas) e sua confiana tcita com relao aos
conceitos e princpios normativos medianamente invertebrados em sua crtica da
explorao capitalista. Considere, por exemplo, a seguinte passagem do tomo III de O
Capital, onde Marx, na verdade, trata a propriedade coletiva (e intergeneracional) da
terra como um princpio universal moral:
Do ponto de vista de uma formao scio-econmica superior, a propriedade
privada da terra pelos indivduos particulares parecer simplesmente to absurda
como a propriedade privada de um homem por outro homem. Ainda
considerando uma sociedade total, uma nao, ou todas as sociedades existentes
tomadas em conjunto simultaneamente, ainda nestes casos no so proprietrias
da terra. So simplesmente seus possuidores, seus beneficirios, e devem,
portanto, leg-la em um estado melhorado ao que a receberam para as geraes
subseqentes, como boni patres famlias [como bons pais de famlia] (Marx,
1981: 911).
Trata-se de uma passagem notvel, na qual podemos observar um Marx sensvel
mesma classe de consideraes contemporneas em relao ao desenvolvimento
sustentvel. Entretanto, na crtica contempornea das formas de propriedade em nome
de uma sociedade futura, Marx parece muito prximo ao tipo de exortaes que apelam
aos princpios normativos trans-histricos que condena em outros. Este vazio entre sua
doutrina oficial e as implicncias de seu compromisso terico contribuiu para criar uma
tendncia contraditria no interior do marxismo clssico, com sua nfase na explicao
de estruturas sociais antagnicas e luta de classes em aumento, e sua teoria poltica
normativa com os ideais e concepes aos quais alude. A concluso que se no pode
seguir ambos os caminhos, optar por um implica abandonar o outro. Neste sentido, essa
atitude expressa no s por muitos marxistas ortodoxos, mas tambm por tericos que
consideram ter transcendido o marxismo, tais como Gerald A. Cohen e Jrgen
Habermas67.
Entretanto, no vejo necessidade de escolher: tomando-se emprestada uma antiga
figura do ingls antigo, pode-se ter um bolo e com-lo. Ou para express-lo mais
67

Veja, por exemplo, Cohen (1995; 2000).

290

firmemente: uma conseqncia terica da crtica marxista do capitalismo exigir da


articulao de princpios ticos segundo os quais este possa ser censurado como injusto.
De que outro modo poderia ser bem-sucedida uma crtica? Perseguindo-se estas
demandas pode-se estabelecer um dilogo genuno entre o marxismo clssico e o
liberalismo igualitrio, em outras palavras: um compromisso mtuo que no implica
que algum absorva de forma imperialista o outro. Quer dizer, a busca de princpios
normativos no requer que algum abandone a teoria social explicativa que foi a grande
fora intelectual do marxismo. Paralelamente, o marxismo pode expor algumas questes
desafiantes s liberais igualitrias a respeito de como suas concepes de justia podem
ser efetivamente realizadas na atualidade68.

Transformando o capitalismo
Isso nos conduz segunda razo pela qual os marxistas deveriam levar o liberalismo
igualitrio a srio. Como vimos, as concepes sobre justia que este ltimo
desenvolveu jogam luz sobre o mundo social contemporneo. Mesmo as mais modestas
aproximaes desafiam o status quo. Por isso que Pogge calcula que a desigualdade
especialmente entre o Norte e o Sul atualmente to grande que s 1% da renda global
equivalente a US$ 312 bilhes ao ano- seria suficiente para erradicar a pobreza
extrema no mundo inteiro (Pogge, 2002: 2). Essa soma menor que o oramento de
defesa dos Estados Unidos: a administrao Bush solicitou no menos que US$ 380
bilhes para o ano fiscal de 2004. No necessrio ser um igualitarista para que se
respalde tal transferncia: isto poderia ser justificado a partir de um ponto de vista
conservador apoiado na caridade, ou pelo imperativo de reduzir o sofrimento como
exposto por Raz. Quanto mais a aplicao global de qualquer dos princpios de justia
igualitria formulados pelos filsofos liberais contemporneos poderia demandar?
Isso nos leva pergunta a respeito de que contexto scio-econmico se requer
para realizar esses princpios. Em geral, os liberais igualitrios so, como j sugeri,
partidrios de alguma verso do capitalismo de mercado. Ao menos Rawls deixa aberta
a discusso sobre a propriedade privada ou no dos meios de produo. A extrema
esquerda do liberalismo igualitrio est conformada por tericos de formao marxista,
tais os casos de Gerald A. Cohen e por John Roemer, que advogam por um socialismo
68

Ver Callinicos (2001).

291

de mercado trata-se de uma economia de mercado formada por cooperativas de


trabalhadores que possuem a propriedade coletiva das mesmas e competem entre si.
(Entretanto, Cohen opta por um socialismo de mercado faute de mieux, a contragosto e
s como uma segunda alternativa, dado que sua primeira preferncia j no lhe parece
vivel) 69.
Todavia, difcil ver como alguma destas verses de uma economia de mercado
pode ser consistente com uma justia igualitria. Entendo, a economia de mercado nos
termos que foram expostos por Karl Marx e Karl Polanyi ou seja, como um sistema
econmico no qual a distribuio de recursos o resultado da competio entre
produtores autnomos embora interdependentes, e no qual a fora de trabalho foi
transformada em uma mercadoria (Polanyi denomina o trabalho, junto com o dinheiro e
a terra, mercadorias fictcias)70. Recordemos, em primeiro lugar, que um dos
principais impulsos do igualitarismo contemporneo o esforo para eliminar as
conseqncias negativas daquilo que Dworkin denomina como sorte brutal ou m
sorte. Mas a economia de mercado necessria e constantemente gera casos de m
sorte. As fortunas se constroem e se perdem, os trabalhadores perdem seus trabalhos,
pases inteiros esto se empobrecendo, no por causa das eleies das pessoas afetadas,
mas sim como resultado das flutuaes do mercado que escapam ao controle individual
e coletivo. Marx toma emprestada a idia hegeliana de uma segunda natureza para
descrever como o capitalismo um sistema de relaes sociais dependentes para sua
existncia da ao humana parece operar como se fora parte do mundo fsico e
estivesse sujeito a leis naturais que esto fora do controle humano. Como podem os
seres humanos ser julgados como responsveis por seus destinos individuais em um
mundo com tais caractersticas? Se triunfam ou fracassam mais provvel que tal
circunstncia tenha relao nem tanto com suas prprias escolhas e esforos, mas sim
com contingncias que esto alm de sua compreenso.
Em segundo lugar, deveramos considerar qual seria o impacto das reformas
igualitrias no funcionamento do capitalismo. Por exemplo, os igualitaristas com
freqncia apiam a idia de um salrio bsico universal e incondicional. Entendem que
cada cidado deveria receber como um direito uma renda que lhe permitisse satisfazer
suas necessidades de subsistncia mais bsicas sem ter de participar do mercado de
69
70

Ver Cohen (1995: captulo 5).


Comparar Marx (1976: captulo 1) e Polanyi (1957).

292

trabalho. Uma reforma desta ndole resultaria extremamente atrativa, dado que evitaria
as freqentes conseqncias irracionais que os impostos e o estado de bem-estar geram
em sua interao; e tambm asseguraria a independncia econmica de certos grupos
que, pelas razes que sejam, so efetivamente excludos do mercado de trabalho ou s
podem obter acesso ao mesmo em termos extremamente desfavorveis. Ento, isso
poderia ser um passo para uma transformao social mais compreensiva 71. Por razes
bvias, esta opo gera uma enorme resistncia entre os capitalistas. Um dos
pressupostos bsicos do capitalismo como sistema econmico que a maioria da
populao no possui nenhuma alternativa aceitvel opo de vender sua fora de
trabalho em termos suficientemente desfavorveis para conduzi-los a sua explorao. A
independncia econmica que um tipo de salrio bsico como direito igualitrio a
obter por fora do mercado fornecido s pessoas alteraria de modo significativo o
equilbrio de poder capitalista: negociar um contrato salarial se converteria em uma
transao voluntria muito mais genuna e, destarte, os capitalistas seriam compelidos a
oferecer melhores condies de trabalho que poderiam fatalmente comprometer seu
lucro ou benefcio. No h lugar para dvidas. Qualquer pas que tente por meio de um
salrio bsico como o descrito trocar a marcha de sua sociedade em uma direo
significativamente igualitria enfrentaria certamente um processo de fuga em massa de
capitais e outras formas de resistncia por parte dos grupos privilegiados e poderosos. A
presso imposta sobre Lula pelos mercados financeiros que o foraram a diluir um
programa de governo muito mais modesto ainda antes de chegar a se converter em
presidente do Brasil uma verso modesta do tipo de reaes que provocaria uma
tentativa sria de converter um salrio bsico universal em uma realidade efetiva.
Esta no razo para abandonar a tentativa de levar adiante reformas tais como a
proposta de um salrio bsico, mas sim para apoi-las, entendendo que este tipo de
proposta s poder ser efetivamente alcanada em um contexto de luta que exponha um
desafio mais extenso e intenso em relao ao controle capitalista sobre a economia em
seu conjunto. Em outras palavras, um anticapitalismo conseqente no pode evitar um
tema bsico da tradio socialista. Refiro-me propriedade e ao controle dos meios de
produo. No obstante, existe uma vedao virtual em torno desta discusso do fim da
Guerra Fria. Ainda no movimento contra a globalizao capitalista tende-se a falar em
71

Ver, por exemplo, Van Parijs e Van Der Veen (1993) e Barry (1997).

293

termos de regulao do capitalismo ou de um retorno ao mundo desglobalizado


formado por capitalismos nacionais autnomos72.
Este tipo de cuidado reflete a crena, disseminada ainda na esquerda do
cataclismo de 1989-91, que o colapso da Unio Sovitica demonstrou que o
planejamento no pode funcionar. Um dos crticos do planejamento, Alec Nove, exps
o seguinte desafio: Existem vnculos horizontais (o mercado) e h enlaces verticais
(relaes de hierarquia). Que outra dimenso existe? (citado em Devine, 1988: 109110). Em outras palavras, a coordenao econmica necessariamente o horizontal, em
cujo caso s pode tomar a forma de mercado; ou vertical, caso no qual se pensa em uma
direo centralizada e de cima segundo o modelo stalinista da economia. Mas, neste
caso, existe ao menos uma terceira via: redes democraticamente organizadas de
produtores e consumidores que possam coletivamente negociar, em primeira instncia,
seriam vnculos de horizontalidade, um plano sobre os recursos a serem atribudos.
Existem dois modelos concretos deste tipo de planejamento democrtico ou
participativo. O primeiro, desenvolvido pelo economista socialista britnico Pat Devine,
implica aquilo que o autor denomina coordenao negociada, na qual os
representantes dos grupos afetados negociariam sobre a atribuio de recursos at obter
uma srie consistente de preos que reflita as prioridades surgidas de um acordo
coletivamente obtido73. O intelectual anarquista americano Michael Albert oferece uma
verso mais descentralizada, ainda partindo da mesma idia bsica. Nas economias de
participao coletiva, ou parecons, os indivduos ou grupos exporiam suas prprias
propostas de consumo e produo cuja conformidade geraria um plano total mediante
um processo interativo de ajustes sucessivos de negociao. Ambos os modelos
encarnam o mesmo princpio bsico, que Albert denomina a norma do
autogerenciamento: na medida em que possamos arrum-lo, cada ator da economia
deveria influenciar nos resultados ou sucessos econmicos em igual proporo a como
eles mesmos so afetados por estes acontecimentos (Albert, 2003: 40)74.
A discusso de tais modelos nos conduz para alm de Marx: da teoria normativa
s especulaes utpicas. Mas tal atalho absolutamente inevitvel atualmente: sem
importar quo inteligvel tenha sido a negao de Marx a considerar alternativas
72

Ver Callinicos (2003: captulos 2 e 3).


Ver Devine (1988) e Callinicos (2003: 122-132).
74
Diversos material sobre o parecon tambm pode ser encontrado na internet em <www.parecon.org>.
73

294

detalhadas ao capitalismo no contexto do socialismo do sculo XIX, esta postura no


mais defensvel hoje depois do colapso do stalinismo em face de uma hegemonia
neoliberal que permanentemente reitera o slogan de Margaret Thatcher: No h
Alternativa ao capitalismo de mercado. As anlises realistas das dinmicas do
capitalismo e das estratgias eficazes contra o mesmo devem combinar-se com modelos
de planejamento democrtico normativamente informados e suficientemente focalizados
capazes de demonstrar que Thatcher est equivocada frente viso de formas concretas
e muito mais definidas de alternativas ao capitalismo.
A discusso dos princpios e modelos igualitrios em nenhum caso carece de
ancoragem social. A aspirao igualdade foi um dos ideais construdos pela moderna
sociedade capitalista triunfante depois das grandes revolues burguesas. De diferentes
maneiras as revolues inglesa, americana e francesa articularam um impulso igualitrio
na medida em que desafiavam as hierarquias do antigo regime. Ao proceder de tal
maneira, desataram uma dinmica que persiste at o presente, conforme novos grupos
de trabalhadores, escravos, mulheres, sditos coloniais, negros, lsbicas e gays, entre
muitos outros reafirmaram suas demandas de igualdade. Porm embora o capitalismo
seja o cho sobre o qual o ideal da igualdade ganhou forma pela primeira vez, esse
ideal somente pode realizar-se alm de suas fronteiras.
Bibliografia
Albert, M. 2003 Parecon: Life after Capitalism (Londres: Verso).
Anderson, Elizabeth S. 1999 What is the Point of Equality? em Ethics, Vol. 109, N
2, janeiro.
Barry, Brian 1995 Justice as Impartiality (Oxford: Clarendon Press).
Barry, Brian 1997 The Attractions of Basic Income em Franklin, Jane (ed.) Equality
(Londres: Institute for Public Policy Research).
Bidet, Jacques 1995 John Rawls et la thorie de la justice (Paris: PUF).
Callinicos, Alex 2000 Equality (Cambridge: Polity Press).
Callinicos, Alex 2001 Having Your Cake and Eating It em Historical Materialism,
Vol. 9.
Callinicos, Alex 2003 An Anti-Capitalist Manifesto (Cambridge: Polity Press).

295

Cohen, Gerald A. 1989 On the Currency of Egalitarian Justice em Ethics, Vol. 99.
Cohen Gerald A. 1992 Incentives, Inequality, and Community em Peterson, Grethe B.
(ed.) The Tanner Lectures on Human Values (Salt Lake City: University of Utah Press)
Vol. XIII.
Cohen, Gerald A. 1993 Equality of What? On Welfare, Goods, and Capabilities em
Nussbaum, Martha e Sen, Amartya (eds.) The Quality of Life (Oxford: Oxford
University Press).
Cohen, Gerald A. 1995 Self-Ownership, Freedom, and Equality (Cambridge:
Cambridge University Press).
Cohen, Gerald A. 2000 If Youre an Egalitarian, How Come Youre So Rich
(Cambridge, Mass.: Harvard University Press).
Devine, Pat 1988 Democracy and Economic Planning: The Political Economy of a SelfGoverning Society (Boulder: Westview Press).
Dworkin, Ronald 2000 Sovereign Virtue (Cambridge, Mass.: Harvard University Press).
Easterly, William 2001 The Lost Decades: Developing Countries Stagnation in Spite
of Policy Reform em Journal of Economic Growth, Vol. 6, N 2.
Geras, Norman 1985 The Controversy about Marx and Justice em New Left Review,
N 100.
Griffin, James 1986 Well-Being. Its Meaning, Measurement and Moral Importance
(Oxford: Clarendon).
Lukes, Steven 1986 Marxism and Morality (Oxford: Clarendon).
Marx, Karl 1976 Capital (Harmondsworth: Penguin) Vol. I.
Marx, Karl 1981 O Capital (Harmondsworth: Penguin) Vol. III.
Parfit, D. 2000 Equality or Priority em Clayton, Matthew e Williams, Andrew (eds.)
The Ideal of Equality (Houndmills: Macmillan).
Pogge, Thomas W. 2002 World Poverty and Human Rights. Cosmopolitan
responsibilities and Reforms (Cambridge: Polity).
Polanyi, Karl 1957 The Great Transformation: The political and Economic Origins of
our Time (Boston: Bacon Press).
Prowse, M. Is Inequality Good for You? em Financial Times, 7 de dezembro.
Rawls, John 1996 Political Liberalism (Nova Iorque: Columbia University Press).
Rawls, John 1999 (1971) A Theory of Justice (Oxford: Clarendon).

296

Raz, Joseph 1986 The Morality of Freedom (Oxford: Clarendon).


Roemer, John 1996 Theories of Distributive Justice (Cambridge, Mass.: Harvard
University Press).
Scanlon, T. M. 2000 The Diversity of Objections to Inequality em Clayton, Matthew
e Williams, Andrew (eds.) The Ideal of Equality (Houndmills: Macmillan).
Sen, Amartya K. 1982 Equality of What? em Sen, Amartya K. Choice, Welfare and
Measurement (Oxford: Basil Blackwell).
Sen, Amartya K. 1992 Inequality Reexamined (Oxford: Clarendon Press).
Sen, Amartya K. 1999 Development as Freedom (Oxford: Oxford University Press).
Temkin, L. 2000 Equality, Priority, and the Levelling Down Objection em Clayton,
Matthew e Williams, Andrew (eds.) The Ideal of Equality (Houndmills: Macmillan).
UNDP (United Nations Development Programme) 1999 Human Development Report
1999 (Nova Iorque: Oxford University Press).
Van Parijs, Philippe e Van Der Veen, Robert 1993 A Capitalist Road to Communism
em Van Parijs, Philippe Marxism Recycled (Cambridge: Cambridge University
Press).

297

Michael Lwy

Marxismo e religio: pio do povo?

*Filsofo e diretor de pesquisa do Centro Nacional de Pesquisa Cientfica da Frana


(CNRS).
Traduo de Rodrigo Rodrigues.

A religio ainda tal como Marx e Engels a entendiam no sculo XIX, um baluarte de
reao, obscurantismo e conservadorismo? Brevemente, sim, . Seu ponto de vista se
aplica ainda a muitas instituies catlicas (a Opus Dei s o exemplo mais claro), ao
uso fundamentalista corrente das principais confisses (crist, judia, muulmana),
maioria dos grupos evanglicos (e sua expresso na denominada igreja eletrnica), e
maioria das novas seitas religiosas, algumas das quais, como a notria Igreja do
reverendo Moon, so nada mais que uma hbil combinao de manipulaes
financeiras, lavagem cerebral e anticomunismo fantico.
Entretanto, a emergncia do cristianismo revolucionrio e da teologia da
libertao na Amrica Latina (e em outras partes) abre um captulo histrico e eleva
novas e excitantes questes que no podem ser respondidas sem uma renovao da
anlise marxista da religio.
Inicialmente, confrontados com tal fenmeno, os marxistas recorreriam a um
modelo tradicional de interpretao confrontando trabalhadores cristos e camponeses,
que poderiam ser considerados como suportes da revoluo, com a Igreja considerada
como corpo reacionrio. Inclusive muito tempo depois, a morte do Padre Camilo
Torres, que tinha se unido guerrilha colombiana foi considerada um caso excepcional,
ocorrida no ano de 1966. Mas o crescente compromisso de cristos inclusive muitos
religiosos e padres com as lutas populares e sua massiva insero na revoluo
sandinista claramente mostrou a necessidade de um novo enfoque.
Os marxistas desconcertados ou confusos por estes desenvolvimentos ainda
recorrem distino usual entre as prticas sociais vigentes destes cristos, e sua
298

ideologia religiosa, definida como necessariamente regressiva e idealista. Entretanto,


com a teologia da liberao vemos a apario de pensadores religiosos que utilizam
conceitos marxistas e convocavam para lutas pela emancipao social.
De fato, algo novo aconteceu no cenrio religioso da Amrica Latina durante as
ltimas dcadas, de importncia histrica a nvel mundial. Um setor significativo da
Igreja crentes e clrigo na Amrica Latina trocou sua posio no campo da luta
social, pondo seus recursos materiais e espirituais ao servio dos pobres e de sua luta
por uma nova sociedade.
O marxismo pode nos ajudar a explicar estes eventos inesperados?
***
A conhecida frase a religio o pio do povo considerada como a quintessncia da
concepo marxista do fenmeno religioso pela maioria de seus partidrios e oponentes.
O quo acertado este um ponto de vista? Antes de qualquer coisa, as pessoas deveriam
enfatizar que esta afirmao no de todo especificamente marxista. A mesma frase
pode ser encontrada, em diversos contextos, nos escritos de Immanuel Kant, J. G.
Herder, Ludwig Feuerbach, Bruno Bauer, Moses Hess e Heinrich Heine. Por exemplo,
em seu ensaio sobre Ludwig Brne (1840), Heine j a usava de uma maneira positiva
(embora irnica): Bem-vinda seja uma religio que derrama no amargo clice da
sofredora espcie humana algumas doces, sonferas gotas de pio espiritual, algumas
gotas de amor, esperana e crena. Moses Hess, em seu ensaio publicado na Sua em
1843, toma uma postura mais crtica (mas ainda ambgua): A religio pode tornar
suportvel [...] a infeliz conscincia de servido [] de igual forma o pio de boa
ajuda em angustiosas doenas (citado em Gollwitzer, 1962: 15-16)75.
A expresso apareceu pouco depois no artigo de Marx Sobre a Crtica da
Filosofia do Direito de Hegel (1844). Uma leitura atenta do pargrafo marxista onde
aparece esta frase, revela que mais complexo que usualmente se acredita. Embora
obviamente crtico da religio, Marx leva em conta o carter dual do fenmeno e
expressa: A angstia religiosa ao mesmo tempo a expresso da dor real e o protesto
contra ela. A religio o suspiro da criatura oprimida, o corao de um mundo sem
75

Outras referncias destas expresses podem encontrar-se neste artigo.

299

corao, tal como o o esprito de uma situao sem esprito. o pio do povo (Marx,
1969a: 304).
Se nos pusermos a ler o ensaio completo, aparece claramente que o ponto de
vista de Marx devedor mais da postura de esquerda neo-hegeliana que via a religio
como a alienao da essncia humana que da filosofia da Ilustrao que simplesmente
a denunciava como uma conspirao clerical. De fato, quando Marx escreveu a
passagem mencionada era ainda um discpulo de Feuerbach, e um neo-hegeliano. Sua
anlise da religio era, por conseguinte, pr-marxista, sem referncia a classes e ahistrico. Mas tinha uma qualidade dialtica, cobiando o carter contraditrio da
angstia religiosa: ambas uma legitimao de condies existentes e um protesto
contra estas.
Foi s depois, particularmente em A Ideologia Alem (1846), que o
caracterstico estudo marxista da religio como uma realidade social e histrica
comeou. O elemento chave deste novo mtodo para a anlise da religio aproximarse dela como uma das diversas formas de ideologia ou seja, da produo espiritual de
um povo, da produo de idias, representaes e conscincia, necessariamente
condicionadas pela produo material e as correspondentes relaes sociais. Embora ele
esteja acostumado a utilizar o conceito de reflexo o qual conduzir a vrias geraes
de marxistas para um beco sem sada a idia chave do livro a necessidade de explicar
a gnese e desenvolvimento das distintas formas de conscincia (religiosa, tica,
filosfica, etc.) pelas relaes sociais, o que significa, obvio, que a questo pode ser
representada em sua totalidade (Marx, 1969b: 154, 164). Uma escola dissidente da
sociologia da cultura marxista (Lukcs, Goldmann) estar a favor do conceito dialtico
de totalidade em lugar da teoria do reflexo.
Logo depois de escrever com Engels A Ideologia Alem, Marx prestou pouca
ateno questo da religio como tal, ou seja, como um universo especfico de
significados culturais e ideolgicos. Podemos encontrar, entretanto, no primeiro volume
de O Capital, algumas observaes metodolgicas interessantes. Por exemplo, a bem
conhecida nota de rodap em que responde ao argumento sobre a importncia da
poltica na Antigidade e da religio na Idade Mdia, revela uma concepo ampla da
interpretao materialista da histria: Nem a Idade Mdia pde viver do Catolicismo
nem a Antigidade da poltica. As respectivas condies econmicas explicam, de fato,

300

por que o Catolicismo l e a poltica aqui desempenham o papel dominante (Marx,


1968: 96, Tomo I). Marx nunca se tomaria a molstia de defender as razes econmicas
acima da importncia da religio na Idade Mdia, mas esta passagem importante
porque reconhece que, sob certas condies histricas, a religio pode de fato
desempenhar um papel dominante na vida de uma sociedade.
Apesar de seu pouco interesse pela religio, Marx prestou ateno relao
entre protestantismo e capitalismo. Diversas passagens de O Capital fazem referncia
contribuio do protestantismo acumulao primitiva de capital por exemplo, por
meio do estimulo expropriao de propriedades da Igreja e campos comunais. Nos
Grundrisse, formula meio sculo antes do famoso ensaio de Max Weber! o seguinte
comentrio significativo e revelador sobre a ntima associao entre protestantismo e
capitalismo: O culto do dinheiro tem seu ascetismo, seu auto-abnegao, seu autosacrifcio a economia e a frugalidade, desprezo pelo mundano, prazeres temporrios,
efmeros e fugazes; o correr atrs do eterno tesouro. Daqui a conexo entre o
Puritanismo ingls ou o Protestantismo holands e o fazer dinheiro (Marx, 1968: 749750, Tomo I; 1973: 232; 1960a: 143). A semelhana no a identidade com a tese do
Weber surpreendente, mais ainda uma vez que o autor da tica Protestante no pde
ter lido esta passagem (os Grundrisse foram publicados pela primeira vez em 1940).
Por outro lado, Marx se refere cada tanto ao capitalismo como uma religio da
vida diria apoiada no fetichismo das mercadorias. Descreve o capitalismo como um
Moloch que exige o mundo inteiro como um sacrifcio devido, e o progresso do
capitalismo como um monstruoso Deus pago, que s queria beber nctar na caveira da
morte. Sua crtica economia poltica est salpicada de freqentes referncias
idolatria: Baal, Moloch, Mammon, Bezerro de Ouro e, obvio, o conceito de
fetichismo por si mesmo. Mas esta linguagem tem mais um significado metafrico
que substancial (em termos da sociologia da religio) (Marx, 1960b: 226, Vol. 9 e 488,
Vol. 26)76.
Friedrich Engels apresentou (provavelmente por sua educao pietista) um
interesse muito maior que o de Marx pelo fenmeno religioso e seu papel histrico. A
contribuio principal de Engels ao estudo marxista da religio sua anlise da relao
de representaes religiosas com as lutas de classes. Alm da polmica filosfica de
76

Alguns telogos da liberao (por exemplo, Enrique Dussel, Hugo Assmann) faro extensivo o uso
destas referncias a sua definio de capitalismo como idolatria.

301

materialismo contra idealismo, ele estava interessado em entender e explicar formas


histricas e sociais concretas de religio. A cristandade no apareceu (como em
Feuerbach) como uma essncia atemporal, mas sim como um sistema cultural
experimentando transformaes em diferentes perodos histricos. Primeiro a
cristandade foi uma religio dos escravos, depois a ideologia estatal do Imprio
Romano, depois vestimenta da hierarquia feudal e finalmente se adapta sociedade
burguesa. Assim aparece como um espao simblico no que se enfrentam foras sociais
antagnicas por exemplo no sculo XVI: a teologia feudal, o protestantismo burgus e
os plebeus hereges.
Ocasionalmente, sua anlise tropea em um utilitarismo estreito, interpretao
instrumental de movimentos religiosos. Em Ludwing Feuerbach e o fim da filosofia
clssica alem escreve: cada uma das distintas classes usa sua prpria religio
apropriada [...] e faz pouca diferena se estes cavalheiros acreditarem em suas
respectivas religies ou no (Engels, 1969a: 281).
Engels parece no encontrar nada mais que o disfarce religioso de interesses
de classes nas diferentes formas de crenas. Entretanto, graas a seu mtodo de anlise
em termos de luta de classes, Engels se d conta, e assim expressa em A guerra
camponesa na Alemanha que o clero no era um corpo socialmente homogneo: em
certas conjunturas histricas, dividia-se internamente segundo sua composio social.
desta forma que durante a Reforma, temos por um lado o alto clero, cpula da
hierarquia feudal, e pelo outro, o baixo clero, que d sustento aos idelogos da Reforma
e do movimento revolucionrio campons (Engels, 1969b: 422-475).
Sendo materialista, ateu e um irreconcilivel inimigo da religio, Engels
compreendeu, como o jovem Marx, o carter dual do fenmeno: seu papel na
legitimao da ordem existente, mas, alm disso, de acordo a circunstncias sociais, seu
papel crtico, de protesto e at revolucionrio.
Em primeiro lugar, ele estava interessado no cristianismo primitivo o qual
definia como a religio dos pobres, desterrados, condenados, perseguidos e oprimidos.
Os primeiros cristos provinham dos nveis mais baixos da sociedade: escravos, homens
livres aos quais lhes tinham sido negados seus direitos e pequenos camponeses
prejudicados pelas dvidas (Engels, 1969c: 121-122, 407). To longe foi que at marcou
um assombroso paralelo entre esta primitiva cristandade e o socialismo moderno,

302

expondo que: (a) ambos os movimentos foram criados pelas massas no por lderes
nem profetas; (b) seus membros foram oprimidos, perseguidos, e proscritos pelas
autoridades dominantes e; (c) pregaram por uma iminente liberao e eliminao da
misria e da escravido. Para adornar sua comparao, um tanto provocativamente,
Engels citou um dito do historiador francs Renan: se quer ter uma idia de como
foram as primeiras comunidades crists, olhe o ramo local da Associao Internacional
de Trabalhadores (Engels, 1969c).
Segundo Engels, o paralelismo entre socialismo e cristandade precoce est
presente em todos os movimentos que sonham, desde todos os tempos, restaurar a
primitiva religio crist dos tabories de John Zizka (de gloriosa memria) e dos
anabatistas de Thomas Mnzer at (logo depois de 1830) os comunistas revolucionrios
franceses e os partidrios do comunista utpico alemo Wilhelm Weitling.
Entretanto, e conforme deixa referncia constante em suas Contribuies
histria da cristandade primitiva, Engels acredita que se mantm uma diferena
essencial entre os dois movimentos: os cristos primitivos escolheram deixar sua
liberao para depois desta vida enquanto que o socialismo localiza sua emancipao no
futuro prximo deste mundo (Engels, 1960: cap. 25).
Mas esta diferena to clara como parecia primeira vista? Em seu estudo das
grandes guerras camponesas na Alemanha j no se expe esta oposio. Thomas
Mnzer, o telogo e lder da revoluo camponesa e herege anabatista do sculo XVI,
queria o imediato estabelecimento na terra do Reino de Deus, o reino milenar dos
profetas. De acordo com Engels, o Reino de Deus para Mnzer era uma sociedade sem
diferenas de classes, propriedade privada e autoridade estatal independente de, ou
externa a, os membros dessa sociedade. Entretanto, Engels estava ainda tentado a
reduzir a religio um estratagema: falou da fraseologia crist de Mnzer e seu
manto bblico (Engels, 1969b: 464). A dimenso especificamente religiosa do
milenarismo de Mnzer, sua fora espiritual e moral, sua experimentada autntica
profundidade mstica, Engels as parece haver evitado. Porm, Engels no esconde sua
admirao pelo profeta alemo, descrevendo suas idias como quase-comunistas e
religiosas revolucionrias: eram em menor medida uma sntese das demandas plebias
daqueles tempos como uma brilhante antecipao de futuros objetivos emancipadores
proletrios. Essa dimenso antecipadora e utpica da religio no explorada por

303

Engels, mas ser trabalhada de maneira intensa e rica por Ernst Bloch.
O ltimo movimento subversivo sob o estandarte da religio foi, segundo
Engels, o movimento puritano ingls do sculo XVII. Se a religio, e no o
materialismo ministrou a ideologia desta revoluo, pela natureza politicamente
reacionria da filosofia materialista na Inglaterra, representada por Hobbes e outros
partidrios do absolutismo real. Em contraste com este materialismo e desmo
conservador, as seitas protestantes deram guerra contra a monarquia dos Stuarts sua
bandeira religiosa e seus combatentes (Engels, 1969d: 99).
Esta anlise interessante: rompendo com a viso linear da histria herdada da
Ilustrao, Engels reconhece que a luta entre materialismo e religio no
necessariamente corresponde guerra entre revoluo e contra-revoluo, progresso e
regresso, liberdade e despotismo, classes oprimidas e dominantes. Neste preciso caso,
a relao exatamente a oposta: religio revolucionria contra materialismo absolutista.
Engels estava convencido que da Revoluo Francesa, a religio no podia
funcionar mais como uma ideologia revolucionria, e se surpreendeu quando
comunistas franceses e alemes tais como Cabet ou Weitling proclamariam que
cristandade comunismo. Este desacordo sobre a religio foi uma das principais
razes da no participao de comunistas franceses no Anurio Franco-Alemo em
1844 e da ruptura de Marx e Engels com Weitling em 1846.
Engels no podia antecipar a teologia da liberao, mas, graas a sua anlise do
fenmeno religioso do ponto de vista da luta de classes, trouxe luz o potencial de
protesto da religio e abriu caminho para uma nova aproximao distinta tanto da
filosofia da Ilustrao quanto do neo-hegelianismo alemo da relao entre religio e
sociedade.
***
A maioria dos estudos realizados sobre religio no sculo XX se limitam a comentar,
desenvolver ou aplicar as idias esboadas por Marx e Engels. Tais foram os casos, por
exemplo, dos ensaios de Karl Kautsky sobre o utopista Tomas More ou sobre Thomas
Mnzer. Kautsky considerava todas estas correntes religiosas como movimentos
precursores do socialismo moderno, cujo objetivo era um estilo de comunismo

304

distributivo oposto ao comunismo produtivo do movimento operrio moderno.


Enquanto Kautsky nos fornece interessantes revelaes e detalhes a respeito das bases
sociais e econmicas destes movimentos e suas aspiraes comunistas, usualmente
reduz suas crenas religiosas a um simples pacote ou roupagem que oculta e
dissimula seu contedo social. As manifestaes msticas e apocalpticas das heresias
medievais so, a partir de seu ponto de vista, expresses de desespero, resultantes da
impossibilidade de consumar seus ideais comunistas (Kautsky, 1913: 170, 198, 200202). Em seu livro a respeito da Reforma alem, no perde tempo com a dimenso
religiosa da luta entre catlicos, luteranos e anabatistas: desprezando o que ele chama a
disputa teolgica entre estes movimentos religiosos. Kautsky concebe como nica
tarefa do historiador remontar as lutas desses tempos contradio de interesses
materiais. Neste sentido, as 95 Teses de Lutero, segundo Kautsky, no refletiram tanto
um conflito sobre o dogma, como um conflito em torno de temas econmicos: o
dinheiro que Roma extraa da Alemanha sob a forma de impostos eclesisticos
(Kautsky, 1921: 3,5).
Seu livro sobre Tomas More mais original: oferece uma imagem candente e
idlica do cristianismo popular medieval, como uma jubilosa e alegre religio, cheia de
vitalidade e belas celebraes e festas. O autor de Utopia, Tomas More, apresentado
como o ltimo representante deste catolicismo popular, velho e feudal completamente
diferente do jesutico moderno. Segundo Kautsky, More escolheu como religio o
catolicismo em lugar do protestantismo porque estava contra a brutal proletarizao do
grupo de camponeses resultante da destruio da Igreja tradicional e da expropriao de
terras comunitrias pela Reforma Protestante na Inglaterra. Por outro lado, as
instituies religiosas da ilha Utopia mostram que estava longe de ser um partidrio do
autoritarismo catlico estabelecido: defendia a tolerncia religiosa, a abolio do
celibato clerical, a eleio de padres por suas comunidades e a ordenao de mulheres
(Kautsky, 1890: 101, 244-249, 325-330).
Muitos marxistas no movimento de trabalhadores europeu eram radicalmente
hostis religio, mas acreditavam que a batalha atia contra a ideologia religiosa devia
subordinar-se s necessidades concretas da luta de classes, a qual demandava a unidade
entre trabalhadores que acreditam em Deus e aqueles que no acreditam. O prprio
Lnin que seguidamente denunciou a religio como uma nvoa mstica insistiu em

305

seu artigo Socialismo e religio (1905) que o atesmo no deveria ser parte do
programa do Partido porque a unidade na real luta revolucionria das classes oprimidas
por um paraso na terra mais importante que a unidade na opinio proletria sobre o
paraso no cu (Lnin, 1972: 86, Vol. 10).
Rosa Luxemburgo compartilhou esta estratgia, mas desenvolveu um argumento
diferente e original. Embora ela mesma tenha sido uma fervente atia, em seus escritos
atacou menos a religio como tal que as polticas e programas reacionrios da Igreja, em
nome de sua prpria tradio. Em um ensaio escrito em 1905 (Igreja e socialismo),
insistiu que os socialistas modernos so mais leais aos princpios originais da
cristandade que o clero conservador de hoje. Desde que os socialistas lutam por uma
ordem social de igualdade, liberdade e fraternidade, os padres, se honestamente queriam
implementar na vida da humanidade o princpio cristo ama ao prximo como a ti,
deveriam dar as boas-vindas ao movimento socialista. Quando o clero apia o rico, e
aqueles que exploram e oprimem o pobre, esto em contradio explcita com os
ensinamentos cristos: servem no a Cristo, mas sim ao Bezerro de ouro. Os primeiros
apstolos da cristandade eram comunistas apaixonados e os Padres da Igreja (como
Baslio e Joo Chrysostomo) denunciaram as injustias sociais. Hoje esta causa levada
adiante pelo movimento socialista que aproxima o evangelho da fraternidade e a
igualdade do pobre, e chama s pessoas a estabelecer na terra o Reino da liberdade e do
amor ao prximo (Luxemburgo, 1971: 45-47, 67-75). Em lugar de levantar uma batalha
filosfica em nome do materialismo, Rosa Luxemburgo tentou resgatar a dimenso
social da tradio crist para o movimento dos trabalhadores.
Austro-marxistas, como Otto Bauer e Max Adler, eram muito menos hostis
religio que seus camaradas alemes ou russos. Pareceram considerar o marxismo como
compatvel com alguma forma de religio, mas isto referido principalmente religio
como uma crena filosfica (de inspirao neo-kantiana) mais que como tradies
religiosas histricas concretas77.
Na Internacional Comunista se prestou pouca ateno religio, embora um
nmero significativo de cristos tenha se unido ao movimento, e um ex-pastor
protestante suo, Jules Humbert-Droz, transformou-se nos anos 20 em uma das figuras
lderes da Internacional Comunista. A idia dominante entre marxistas naqueles tempos
77

Um livro muito til e extremamente interessante sobre este tema o escrito pelo David McClellan
(1987).

306

era que um cristo que se convertesse em socialista ou comunista necessariamente


abandonaria sua prvia crena religiosa anti-cientfica e idealista. A pea teatral de
Bertolt Brecht Santa Joana dos Matadouros (1932) um bom exemplo deste tipo de
colocao a respeito da converso de cristos luta pela emancipao proletria. Brecht
descreve com muita percepo o processo pelo qual Joana, uma lder do Exrcito de
Salvao, descobre a verdade sobre a explorao e a injustia social e morre
denunciando suas primeiras e antigas idias. Mas para ele deve haver um total e
absoluto rompimento entre a antiga crena religiosa do personagem e seu novo credo de
luta revolucionria. Pouco antes de morrer Joana diz aos operrios:
Se alguma vez algum vier a te dizer
que existe um Deus, invisvel entretanto,
de quem pode esperar ajuda,
golpeia-o duro com uma pedra na cabea
at que morra.
A intuio de Rosa Luxemburgo, que se pode lutar pelo socialismo tambm em nome
dos verdadeiros valores da cristandade original, perdeu-se neste tipo cru e um pouco
intolerante de perspectiva materialista. Poucos anos depois que Brecht escreveu esta
pea, apareceu na Frana (1936-1938) um movimento de cristos revolucionrios,
alcanando vrios milhares de seguidores, que apoiavam ativamente o movimento
operrio, em particular suas mais radicais tendncias (a ala esquerda do Partido
Socialista). Seu principal slogan era: Somos socialistas porque somos cristos78.
Entre os lderes e pensadores do movimento comunista, Gramsci
provavelmente quem mostrou a maior ateno a temticas religiosas. Distintamente de
Engels ou Kautsky no estava interessado no cristianismo primitivo ou nos hereges
comunistas da Idade Mdia, mas sim na funo da Igreja Catlica na sociedade
capitalista moderna: um dos primeiros marxistas que tentou entender o papel
contemporneo da Igreja e o peso da cultura religiosa entre as massas populares.
Em seus escritos juvenis, Gramsci mostra simpatia por formas progressistas de
religiosidade. Por exemplo, est fascinado pelo socialista cristo francs Charles Pguy:
78

Ver a excelente investigao de Agns Rochefort-Turquin (1986).

307

a mais bvia caracterstica da personalidade de Pguy sua religiosidade, a intensa


crena [] seus livros esto cheios deste misticismo inspirado pelo mais puro e
persuasivo entusiasmo, que leva a forma de uma prosa muito pessoal, de entonao
bblica. Lendo Nossa Juventude, de Pguy, embebedamo-nos com esse sentimento
mstico religioso do socialismo, de justia que impregna tudo [] sentimos em ns uma
nova vida, uma crena mais forte, afastada das ordinrias e miserveis polmicas dos
pequenos e vulgares polticos materialistas (Gramsci, 1958: 33-34; 1972: 118-119)79.
Mas seus escritos mais importantes sobre religio se encontram nos Cadernos
do Crcere. Apesar de sua natureza fragmentria, pouco sistmica e alusiva, estes
contm observaes penetrantes. Sua irnica crtica s formas conservadoras de religio
particularmente o ramo jesutico do catolicismo, pela qual sente sincera averso no
lhe impediu de perceber tambm a dimenso utpica das idias religiosas:
a religio a utopia mais gigante, a mais metafsica que a histria jamais
conheceu, desde que a tentativa mais grandiosa de reconciliar, em forma
mitolgica, as reais contradies da vida histrica. Afirma, de fato, que o gnero
humano tem a mesma natureza, que o homem [] como criado por Deus, filho
de Deus, portanto irmo de outros homens, igual a outros e livre entre e como
outros homens [...]; mas tambm afirma que tudo isto no pertence a este mundo
mas sim a outro (a utopia). Desta forma, as idias de igualdade, fraternidade e
liberdade entre os homens [] estiveram sempre presentes em cada ao radical
da multido, de uma ou outra maneira, sob formas e ideologias particulares
(Gramsci, 1971).
Gramsci tambm insistiu nas diferenciaes internas da Igreja segundo orientaes
ideolgicas liberal, moderna, jesutica e correntes fundamentalistas dentro da cultura
catlica e segundo as diferentes classes sociais: toda religio [...] realmente uma
multiplicidade de distintas e s vezes contraditrias religies: h um catolicismo para os
camponeses, um para a pequena burguesia e trabalhadores urbanos, um para a mulher, e
um catolicismo para intelectuais. Alm disso, acredita que o cristianismo , sob certas
79

Gramsci parece estar tambm interessado, no comeo da dcada de 20, em um movimento campons
liderado pela esquerda catlica, Guillo Miglioli. Ver sobre o particular o destacado livro do Rafael DazSalazar O Projeto do Gramsci (1991: 96-97).

308

condies histricas, uma forma necessria de desejo das massas populares, uma forma
especfica de racionalidade no mundo e na vida; mas isto se aplica s a inocente
religio das pessoas, no ao cristianismo jesuitizado, o qual puro narctico para as
massas populares (Gramsci, 1971: 328, 397, 405; 1979: 17).
A maior parte de suas notas referem-se ao papel histrico e presente da Igreja
Catlica na Itlia: sua expresso poltica e social atravs da Ao Catlica e do Partido
do Povo, sua relao com o Estado e as classes subordinadas, etc. Enquanto se
concentra nas divises de classes dentro da Igreja, Gramsci adverte a relativa autonomia
da instituio, como um corpo composto de intelectuais tradicionais (o clero e os
intelectuais catlicos seculares) quer dizer, intelectuais ligados a um passado feudal e
no organicamente conectados a nenhuma classe social moderna. Isto o motivo
principal para a ao poltica da Igreja e para sua relao conflitiva com a burguesia
italiana: a defesa de seus interesses corporativos, seu poder e privilgios.
Gramsci est muito interessado pela Reforma Protestante, mas distintamente de
Engels e Kautsky, no se centra em Thomas Mnzer e nos anabatistas, mas sim em
Lutero e Calvino. Como leitor atento do ensaio de Max Weber, acredita que a
transformao da doutrina calvinista da predestinao em um dos maiores impulsos
para a iniciativa prtica que teve lugar na histria do mundo, um exemplo clssico da
passagem de um ponto de vista do mundo a uma norma prtica de comportamento. De
certa forma, as pessoas poderiam considerar que Gramsci utiliza Weber para suplantar a
colocao economicista do marxismo vulgar, insistindo no papel historicamente
produtivo de idias e representaes (Gramsci, 1979: 17-18, 50, 110; Montanari, 1987:
58).
Para ele, a Reforma Protestante, como um movimento nacional-popular
autntico capaz de mobilizar as massas, um tipo de paradigma para a grande reforma
moral e intelectual que o marxismo quer implementar: a filosofia da prxis
corresponde conexo Reforma Protestante + Revoluo Francesa: uma filosofia que
tambm poltica e uma poltica que de uma vez filosofia. Enquanto Kautsky,
vivendo na Alemanha protestante, idealizou o Renascimento italiano e desprezou a
Reforma como brbara, Gramsci, o marxista italiano, elogiou Lutero e Calvino e
denunciou o Renascimento por consider-lo um movimento aristocrtico e reacionrio
(Gramsci, 1979: 105; Kautsky, 1890: 76).

309

As observaes de Gramsci so ricas e estimulantes, mas em ltima anlise


seguem o padro clssico marxista de analisar a religio. Ernst Bloch o primeiro autor
marxista que trocou radicalmente a estrutura terica sem abandonar a perspectiva
marxista e revolucionria. De forma similar a Engels, distinguiu duas correntes sociais
opostas: por um lado, a religio teocrtica das Igrejas oficiais, pio dos povos, um
aparelho mistificador a servio dos capitalistas; pelo outro, a secreta, subversiva e
hertica religio dos albigenses, husitas, de Joaquim de Flores, Thomas Mnzer, Franz
von Baader, Wilhelm Weitling e Leon Tolstoi. Entretanto, distintamente de Engels,
Bloch negou-se a ver a religio unicamente como um manto de interesses de classe:
criticou expressamente esta concepo, enquanto a atribua somente a Kautsky. Em suas
manifestaes contestadoras e rebeldes, a religio uma das formas mais significativas
de conscincia utpica, uma das expresses mais ricas de O Principio Esperana.
Atravs de sua capacidade de antecipao criativa, a escatologia judaico-crist
universo religioso favorito de Bloch contribui a dar forma ao espao imaginrio do
ainda noexistente (Bloch, 1959; 1968).
Apoiando-se nestas pressuposies filosficas, Bloch desenvolve uma
interpretao iconoclasta e heterodoxa da Bblia ambos, o Antigo e Novo Testamento
marcando o pauperismo, que denuncia os faras e pede que cada um escolha entre Csar
e Cristo.
Um ateu religioso para ele s um ateu pode ser um bom cristo e vice-versa e
um telogo da revoluo, Bloch no s produziu uma leitura marxista do milenarismo
(seguindo Engels) mas sim tambm e isto era novo uma interpretao milenarista do
marxismo, atravs da qual a luta socialista pelo Reino da Liberdade percebida como a
herana direta das heresias escatolgicas e coletivistas do passado.
obvio Bloch, como o jovem Marx da famosa frase de 1844, reconheceu o
carter dual do fenmeno religioso, seu aspecto opressivo e seu potencial para a
sublevao. O primeiro requer do uso daquilo que ele denomina a corrente fria do
marxismo: a implacvel anlise materialista das ideologias, dos dolos e das idolatrias.
O segundo, entretanto, necessita da corrente quente do marxismo aquela que
ambiciona resgatar o excedente cultural utpico da religio, sua fora crtica e
antecipadora. Alm de qualquer dilogo, Bloch sonhou com uma autntica unio
entre cristandade e revoluo, como aquela que teve lugar durante as guerras

310

camponesas do sculo XVI.


As idias de Bloch eram, em certo ponto, compartilhadas por alguns dos
membros da Escola de Frankfurt. Max Horkheimer considerou que a religio o
registro dos desejos, nostalgias (sehnsuchte) e acusaes de inumerveis geraes
(Horkheimer, 1972: 374). Erich Fromm, em seu livro O dogma de Cristo (1930), usou o
marxismo e a psicanlise para iluminar a essncia messinica, plebia, igualitria e
antiautoritria do cristianismo primitivo. E Walter Benjamin tratou de combinar em uma
original sntese, teologia e marxismo, messianismo judeu e materialismo histrico, luta
de classes e redeno80.
A obra de Lucien Goldmann outra tentativa de abrir o caminho para a
renovao do estudo marxista da religio. Embora de uma inspirao muito distinta da
de Bloch, estava tambm interessado no valor moral e humano da tradio religiosa. Em
seu livro O Deus oculto (1955) desenvolveu uma muito sutil e criativa anlise
sociolgica da heresia jansenista (incluindo o teatro de Racine e a filosofia de Pascal)
como uma viso trgica do mundo, expressando a peculiar situao de um estrato social
(a nobreza togada) na Frana do sculo XVII. Uma de suas inovaes metodolgicas
relacionar a religio no s aos interesses da classe, mas tambm a sua total condio
existencial: examina, portanto, como este estrato legal e administrativo, entre sua
dependncia de e sua oposio monarquia absoluta, deu uma expresso religiosa a
seus dilemas na viso trgica do mundo do jansenismo. De acordo com David
McLellan, esta a anlise especfica mais impressionante da religio produzida pelo
marxismo ocidental (McLellan, 1987: 128).
A parte mais surpreendente e original do trabalho , entretanto, a tentativa de
comparar sem assimilar um ao outro crena religiosa e crena marxista: ambas tm
em comum o rechao do puro individualismo (racionalista ou empirista) e a crena em
valores trans-individuais Deus para a religio, a comunidade humana para o
socialismo. Em ambos os casos, a crena est apoiada em uma aposta a aposta
pascaliana na existncia de Deus e a marxista na libertao da humanidade que
pressupe o perigo do fracasso e a esperana do xito. Ambos implicam algumas
crenas fundamentais que no so demonstrveis no nvel exclusivo de julgamentos
80

Ver, de minha autoria, os artigos Revolution against Progress: Walter Benjamin's Romantic
Anarchism (1985) e Religion, Utopia and Countermodernity: The Allegory of the Angel of History in
Walter Benjamin (1993).

311

objetivos. O que os separa obviamente o carter supra-histrico da transcendncia


religiosa:
A crena marxista uma crena no futuro histrico que o ser humano cria por si
mesmo, ou melhor dizendo, que devemos fazer com nossa atividade, uma
aposta no xito de nossas aes; a transcendncia da que objeto esta crena
no nem sobrenatural nem trans-histrica mas sim supra-individual, nada mais
mas tampouco nada menos (Goldmann, 1955: 99).
Sem pretender de maneira nenhuma cristianizar o marxismo, Lucien Goldmann
introduziu, graas ao conceito de crena, uma nova maneira de ver a relao conflitiva
entre convico religiosa e atesmo marxista.
A idia de que existe um campo comum entre o esprito revolucionrio e a
religio j foi sugerida, em uma forma menos sistemtica, pelo peruano Jos Carlos
Maritegui, o marxista latino-americano mais original e criativo. No ensaio O Homem
e o mito (1925), props uma viso heterodoxa dos valores revolucionrios:
Os burgueses intelectuais ocupam seu tempo em uma critica racionalista do
mtodo, da teoria e da tcnica revolucionria. Que mal-entendido! A fora dos
revolucionrios no est baseada em sua cincia, mas sim em sua crena, sua
paixo, seu desejo. uma fora religiosa, mstica, espiritual. a fora do Mito
[...] A emoo revolucionria uma emoo religiosa. As motivaes religiosas se
mudaram do cu para a terra. No so mais divinas, mas sim humanas e sociais
(Maritegui, 1971a: 18-22).
Celebrando Georges Sorel, o terico do sindicalismo revolucionrio, como o primeiro
pensador marxista em entender o carter religioso, mstico e metafsico do socialismo,
escreve poucos anos depois em seu livro Defesa do marxismo (1930):
Graas a Sorel, o marxismo pde assimilar os elementos e aquisies substanciais
das correntes filosficas que vieram depois de Marx. Substituindo as bases
positivistas e racionalistas do socialismo em seu tempo, Sorel encontrou em

312

Bergson e nas idias pragmticas que fortaleceram o pensamento marxista,


restabelecendo sua misso revolucionria. A teoria dos mitos revolucionrios, ao
aplicar a experincia dos movimentos religiosos ao movimento socialista,
estabeleceu as bases para uma filosofia da revoluo (Maritegui: 1971b: 21).
Tais formulaes expresso de uma rebelio romntica-marxista contra a interpretao
dominante (semi-positivista) de materialismo histrico podem parecer muito radicais.
Em qualquer caso, deve estar claro que Maritegui no quis fazer do socialismo uma
igreja ou uma seita religiosa, mas sim tentou restaurar a dimenso espiritual e tica da
luta revolucionria: a crena (mstica), a solidariedade, a indignao moral, o total
compromisso, a disposio em arriscar a prpria vida (o que chama herico). O
socialismo para o Maritegui era inseparvel de uma tentativa de re-encantar o mundo
atravs da ao revolucionria. Transformou-se em uma das referncias marxistas mais
importantes para o fundador da teologia da liberao, o peruano Gustavo Gutirrez.
Marx e Engels pensaram que o papel subversivo da religio era coisa do
passado, sem significao na poca moderna da luta de classes. Este prognstico foi
mais ou menos historicamente confirmado por um sculo com umas poucas
importantes excees (particularmente na Frana): os socialistas cristos dos anos 30, os
sacerdotes operrios dos 40, a ala esquerda do sindicalismo cristo nos 50, etc. Mas para
entender que foi acontecendo nos ltimos 30 anos na Amrica Latina (e em menor
extenso tambm em outros continentes) ao redor da temtica da teologia da liberao,
precisamos integrar nossa anlise as colocaes de Bloch e Goldmann sobre o
potencial utpico da tradio judaico-crist.

Bibliografia
Bloch, Ernest 1959 Das Prinzip Hoffnung (Frankfurt-Main: Suhrkamp Verlag). Vols. I,
II e III.
Bloch, Ernest 1968 Atheismus im Christentum. Zur Religion des Exodus und des Reichs
(Frankfurt-Main: Suhrkamp Verlag).
Daz-Salazar, Rafael 1991 El Proyecto de Gramsci (Barcelona: Editorial Anthropos).
Engels, Friedrich 1960 Contribution to the History of Primitive Christianity em K.
313

Marx e F. Engels On Religion (Londres: Lawrence and Wishart).


Engels, Friedrich 1969a Ludwig Feuerbach and the End of Classical German
Philosophy em Feuer, Louis S. (ed.) Marx and Engels: Basic Writings on Politics
and Philosophy (Londres: Fontana).
Engels, Friedrich 1969b The Peasant War in Germany em Feuer, Louis S. (ed.) Marx
and Engels: Basic Writings on Politics and Philosophy (Londres: Fontana).
Engels, Friedrich 1969c Anti-Dhring (Londres: Lawrence and Wishart).
Engels, Friedrich 1969d On Materialism em Feuer, Louis S. (ed.) Marx and Engels,
Basic Writings on Politics and Philosophy (Londres: Fontana).
Goldmann, L. 1955 Le Dieu Cach (Paris: Gallimard).
Gollwitzer, Helmut 1962 Marxistische Religionskritik und christlicher Glaube em
Marxismusstudien (Tbingen: Verte Folge).
Gramsci, A. 1958 Carlo Pguy ed Ernesto Psichari em Scritti giovanili 1914-1918
(Torino: Einaudi).
Gramsci, A. 1971 Selections from the Prison Notebooks (Londres: New Left Books).
Gramsci, A. 1972 Os movimentos e Coppoleto em Sotto a Mole (Turim: Einaudi).
Gramsci, A. 1979 Il materialism storico (Roma: Editori Riuniti).
Horkheimer, Max 1972 (1935) Gedanke zur Religion em Kritische Theorie
(Frankfurt-Main: S.Fischer Verlag).
Kautsky, Karl 1890 Thomas More und seine Utopie (Stuttgart: Dietz Verlag).
Kautsky, Karl 1913 Vorlufer des neueren Sozialismus. Erster Band. Kommunistische
bewegungen im Mittelalter (Stuttgart: Dietz Verlag).
Kautsky, Karl 1921 Der Kommunismus in der deutschen Reformation (Stuttgart: Dietz
Verlag).
Lenin, V.I 1972 (1905) Socialism and Religion em Selected Works (Moscou).
Lwy, M. 1985 Revolution against Progress: Walter Benjamin's Romantic Anarchism
em New Left Review, N 152, novembro-dezembro.
Lwy, M. 1993 Religion, Utopia and Countermodernity: The Allegory of the Angel of
History in Walter Benjamin, em On Changing the World (Atlantic Highlands:
Humanities Press).
Luxemburgo, Rosa 1971 (1905) Kirche und Sozialismus em Internationalismus und
Klassenkampf (Neuwied: Luchterhand).

314

Maritegui, Jos Carlos 1971a (1925) El hombre y el mito em El alma Matinal


(Lima: Editorial Amauta).
Maritegui, Jos Carlos 1971b Defensa del Marxismo (Lima: Editorial Amauta).
Marx, Karl 1960a Grundrisse der Kritik der Politischen konomie (Berlim: Dietz
Verlag).
Marx, Karl 1960b Werke (Berlim: Dietz Verlag).
Marx, Karl 1968 Das Kapital (Berlim: Dietz Verlag).
Marx, Karl 1969a (1844) Towards the Critique of Hegel's Philosophy of Right em
Feuer, Louis S. (ed.) Marx and Engels: Basic Writings on Politics and Philosophy
(Londres: Fontana).
Marx, Karl 1969b (1846) The German Ideology em Feuer. Louis S. (ed.) Marx and
Engels: Basic Writings on Politics and Philosophy (Londres: Fontana).
Marx, Karl 1973 Foundations of the Critique of Political Economy (Midesex: Penguin
Books) Rough Draft.
McClellan, David 1987 Marxism and Religion (Nova Iorque: Harper and Row).
Montanari, Marcello 1987 Razionalit e tragicit do moderno em Gramsci e Weber
em Critica marxista (Roma) N 6.
Rochefort-Turquin, Agns 1986 Socialistes parce que Chrtiens (Paris: Cerf).

315

Adolfo Snchez Vzquez

tica e marxismo

Catedrtico de Esttica e Filosofia Poltica na Faculdade de Filosofia e Letras e


Professor Emrito da Universidade Nacional Autnoma do Mxico (UNAM).
Traduo de Simone Rezende da Silva.
Propomos-nos examinar as relaes entre tica e marxismo. Porm, ao abord-las,
necessitamos partir de uma distino entre tica e moral que no sempre pode fazer-se
com a conseguinte confuso de termos. Pois bem, por moral entendemos uma forma
especfica do comportamento humano, individual ou coletivo, que se d realmente, ou
que se prope que deveria dar-se. E por tica entendemos a ateno reflexiva, terica
moral em um ou outro plano o ftico ou o ideal que no so para ela excludentes.
Vale dizer: tica interessa a moral, seja para entender, interpretar ou explicar a moral
histrica ou social realmente existente, seja para postular e justificar uma moral, que
no se dando efetivamente, considera-se que deveria dar-se.
Temos, pois, frente a ns, a moral em um duplo sentido: como objeto de reflexo
ou conhecimento e como conjunto de princpios, valores ou normas s quais se
considera que deveriam ajustar-se as relaes, em sociedade, entre os indivduos ou dos
indivduos com determinados grupos sociais ou com a comunidade. Contudo, este
sentido normativo no somente prprio da moral que se prope, como tambm da
crtica da moral existente, assim como da crtica qual podem submeter-se outros tipos
de comportamento humano como o poltico, o esttico, o religioso, o ldico ou o
econmico. A partir deste enfoque, cabe uma crtica moral de certos atos como os de
uma poltica que recorre a certos meios aberrantes, ou os de certa economia que rebaixa
ou anula a dignidade do trabalhador ao fazer dele um simples instrumento ou
mercadoria. Em casos como estes, a moral justamente por seu carter normativo com
sua crtica a partir de certos princpios, valores ou normas, enfrenta-se com outras
316

formas de comportamento humano que, por sua natureza especfica no tm uma


conotao moral. Entretanto, ao marcar a presena da moral em outras formas de
comportamento humano, necessrio tomar cuidado para no acentuar esta presena at
o ponto de dissolver nela o comportamento especfico de que se trate; isto , no se
pode cair no extremo que o dissolve: o moralismo. Como tambm ser necessrio tomar
cuidado com outro extremo que tambm dissolve a moral: o sociologismo, na teoria ou
no pragmatismo ou realismo na prtica [poltica].
Com estas precaues, abordemos o problema das relaes entre o marxismo
como tica e a moral, entendidos ambos os termos no duplo plano antes enunciado:
explicativo e normativo.
I
Feitas estas observaes prvias, respondamos de antemo que tais relaes
apresentam-se com um carter problemtico, pois inclusive alguns marxistas, para no
falar dos que abordam estas questes de fora do marxismo, sustentam que essas
relaes, ao serem consideradas terica e praticamente, so mais de divrcio que de
bom entendimento. Chega-se inclusive a negar que haja lugar na teoria e na prtica: um
lugar para a tica e para a moral no marxismo. No meu modo de ver e para ir
despejando o caminho inseguro que temos que recorrer a problematicidade de uma
tica marxista, ou mais exatamente de inspirao marxiana, no se coloca com a mesma
fora nos dois sentidos que atribumos. No que tange o explicativo, ou seja: o que faz da
moral objeto de reflexo ou conhecimento, difcil deixar de admitir que, embora
encontremos em Marx uma tica em sentido estrito, como um corpo de verdades,
sistematicamente articulado, no se pode ignorar que, ao longo de sua obra, encontramse explcitas menes para no falar das implcitas mais abundantes sobre a natureza
ideolgica da moral, acerca de seu carter histrico e social, sobre sua vinculao com
as relaes de produo e os interesses de classe, assim como sobre sua funo na
sociedade e, particularmente, na sociedade socialista. Isso quer dizer que, no obstante a
escassa presena aberta e da falta de sistematicidade dessas idias na obra de Marx, a
moral no deixa de estar presente nela como objeto de conhecimento e com suficiente
altura terica para inspirar a tica que alguns marxistas tentamos construir.

317

Desta forma, a problematicidade das relaes entre tica e marxismo, ou entre


marxismo e moral, ganha fora sobretudo quando, nessas relaes, a moral entendida
em um sentido normativo: como a moral que impregna a crtica do capitalismo, o
projeto da nova sociedade socialista comunista e, finalmente, o comportamento
prtico, revolucionrio para converter esse projeto em realidade, tanto na fase prvia
para destruir o velho sistema social como para construir outro novo.
II
Pois bem, voltemos pergunta crucial: h lugar para a moral nessa crtica, nesse projeto
de nova sociedade e nesse comportamento prtico, poltico revolucionrio? E, se h, que
alcance tem: aleatrio ou necessrio, negativo ou positivo, irrelevante ou importante
sem ser determinante ou decisivo? Tais so as questes em jogo. As respostas dos
marxistas a elas oscilam sem nos determos agora em seus matizes entre duas posies
diametralmente opostas: uma, a que nega que haja um lugar necessrio e relevante para
a moral em Marx e no marxismo nos trs planos expostos: a crtica do capitalismo, o
projeto de nova sociedade e a prtica poltica revolucionaria; e outra, a posio que
sustenta que sim, que h um lugar necessrio e relevante para a moral em Marx e no
marxismo, mas um alcance que no determinante e decisivo nos trs planos
mencionados justamente o que atribui certo moralismo, rechaado firmemente por
Marx.
Como inclinar-se por uma ou outra posio que, na verdade, so contraditrias?
O mais aconselhvel seria acudir aos textos de Marx, desde os juvenis at aos tardios,
passando pelos de sua maturidade. Porm, ao nos determos neles, encontramos
passagens que vm alimentar, em desigual proporo, uma e outra posio contraditria.
Com relao primeira, vemos que Marx (e Engels) disse em A Ideologia alem: os
comunistas no predicam nenhuma moral e no a predicam sustenta porque toda
moral, por sua natureza ideolgica, falsa ou encobre os interesses da classe dominante
a qual serve. Um rechao to categrico como este encontrado no Manifesto
Comunista. E, em O Capital achamos a idia de que a transao entre fora de trabalho
e capital justa por corresponder s relaes de produo capitalistas, idia que foi
interpretada, s vezes, como se implicasse a improcedncia da crtica moral do

318

capitalismo. Passagens como estas so as que levaram a incluir Marx, junto com
Nieztsche e Freud, no trio dos filsofos da suspeita, dada sua crtica da moral, ou a
endossar o imoralismo que lhe atribuem inclusive alguns marxistas.
Desta forma, em contraste com as passagens de textos de Marx que abonam essa
posio, encontramos em um de seus escritos mais antigos o imperativo de subverter o
mundo social no qual o homem humilhado. E muitas so as passagens de seus textos
juvenis que condenam a imoralidade do capitalismo. Um claro contedo moral advertese, em sua teoria de alienao do trabalho nos Manuscritos de 1844 e j em sua
maturidade, nos Grundrisse (escritos preparatrios de O Capital) ao criticar a usurpao
pelo capitalista, do tempo livre que cria o trabalhador. O mesmo contedo impregna em
um de seus ltimos escritos, a Crtica do Programa de Gotha sua viso da sociedade
desalienada, comunista, articulada no que tange distribuio dos bens produzidos,
entorno de dois princpios: conforme o trabalho aportado, na primeira fase dessa
sociedade e s necessidades de cada indivduo na fase superior, propriamente
comunista.
No entanto, ainda que ao longo da obra de Marx predominem as passagens que
permitam assegurar moral um lugar, no se pode negar que existam outras que a
negam pondo-se assim a contradio exposta. E, s vezes, esta se d em um mesmo
texto: por exemplo, no mesmo Manifesto Comunista que desqualifica a moral como
preconceito burgus, critica-se moralmente a burguesia por ter convertido a dignidade
pessoal que obviamente um valor moral em um valor de troca. Assim, pois,
necessrio reconhecer que existem posies contraditrias sobre a moral na obra de
Marx. Porm, este reconhecimento no nos autoriza a dar por acabado, o problema de se
h ou no lugar para a moral em Marx e no marxismo. Ao contrrio, nos obriga a
abord-lo, alm desta ou daquela passagem, no contexto geral da natureza e do sentido
de toda a obra terica e prtica de Marx.
III
Pois bem, de acordo com essa natureza e esse sentido, est certo deixar a moral fora da
teoria e da prtica de Marx e do marxismo, ou ao contrrio necessrio situ-la como
um componente necessrio de uma e outra? Mas, ao colocarmos a questo nestes

319

termos, no se pode passar por alto uma realidade, a saber: que, s vistas das diversas
interpretaes do legado de Marx, no h somente um Marx comumente aceito pelos
marxistas, o que leva consequentemente a aceitar que se d uma pluralidade de
marxismos. Recordemos, por exemplo, como emergiam as ruidosas polmicas de alguns
anos entre marxistas, um Marx cientfico e outro ideolgico, assim como o Marx
sem cortes epistemolgicos no qual se integravam um e outro: o Marx frio e o
quente, dos quais falava Bloch. Tambm se falava do Marx objetivista, determinista e
do Marx no qual conjugam subjetividade e objetividade, determinao e liberdade. E
assim poderamos enumerar, emergindo nessas polmicas outros Marx distintos e
opostos entre si.
Ento, do modo como se interprete o legado de Marx e se conceba o marxismo
que se remete a ele, depender definitivamente, o lugar que, um e outro, destina moral.
Recordemos que nos referimos moral em sentido normativo, pois nenhum marxista
poderia negar que, como j dissemos anteriormente, Marx faz objeto de conhecimento a
moral no contexto de sua concepo da histria e da sociedade. Porm, voltemos
questo da moral pondo-a em relao com a viso que se tenha de Marx. Certamente, se
Marx somente, ou antes de tudo, um cientista ou descobridor de contedos tericos
(da economia, da histria ou da sociedade) e, consequentemente, o marxismo inspirado
por este Marx somente uma nova prtica ou uma nova cincia (Althusser), a moral em
um sentido normativo no teria, na verdade nada que fazer a. Pode-se compreender
ento, que se fale do imoralismo de Marx, assim como da incompatibilidade entre
marxismo e moral. Nada novo, por certo, pois j em tempos mais distantes falavam
assim Hilferding e Kautsky, depois de haver reduzido o marxismo cincia econmica
e social, o que levou outros contemporneos seus, como Vrlander, a buscar fora do
marxismo, na tica de Kant, a moral necessria para inspirar um comportamento
prtico, socialista. E essa mesma reduo do marxismo cincia, com sua conseguinte
incompatibilidade com a moral, a que reaparece no antihumanismo terico de Marx,
segundo a interpretao althusseriana, e no inspido marxismo analtico anglo-saxo de
nossos dias. Em ambos os casos, a moral se esfumaa, seja ao ficar encurralada no sto
da ideologia humanista (Althusser), seja ao ceder seu lugar aos bens e valores morais,
na luta pelo socialismo, aos no morais (Wood, 1981). Porm, Marx somente um

320

cientista? E o marxismo somente uma cincia? E a moral, para um e outro, somente


objeto de conhecimento?
IV
Para ns, Marx antes tudo o que encontramos cedo em suas famosas Teses sobre
Feuerbach, especialmente na tese XI. Ainda que muito citada, vale a pena record-la,
pois nem sempre foi devidamente compreendida. Disse assim: Os filsofos tm apenas
interpretado o mundo de maneiras diferentes; a questo, porm, transform-lo.
Como vemos, a tese tem duas partes claramente delimitadas, mas s vezes estreitamente
vinculadas entre si. Em ambas as partes, encontramos o mesmo referente: o mundo
(certamente o mundo humano, social), porm, em duas perspectivas distintas e no
contrapostas: como objeto de interpretao na primeira parte e como objeto de
transformao na segunda. A uma e outra perspectiva correspondem, respectivamente,
dois modos de relao com o mundo, ou de comportamento humano: o terico e o
prtico. Ambas as relaes (interpretao e transformao), longe de serem excludentes,
imbricam-se forosamente. Marx no est prescindindo, de modo algum como crem
os pragmticos, taticistas ou praticistas da necessidade de interpretar ou pensar o
mundo. O que est criticando o limitar-se a interpret-lo, ou seja: o pensar que se
encerra em si mesmo margem da prtica para transform-lo. Contudo, Marx o
considera indispensvel, pois para poder mudar o mundo necessrio pens-lo, mas no
obstante esta relao que no pode ser posta de lado, o prioritrio e determinante nela
o momento da transformao, como se estabelece inequivocamente na segunda parte da
Tese: a questo, porm, transform-lo. E justamente trata-se disso, porque a
transformao do mundo prioritria e determinante, Marx critica os filsofos (ou
tericos em geral) que se limitam a interpret-lo. No se aponta, portanto, toda teoria,
mas sim a que se limita a interpretar; vale dizer, a que ao no integrar-se no processo de
transformao, deixa o mundo como est.
H, pois, em Marx uma centralidade da prxis, entendida de acordo com a
primeira Tese sobre Feuerbach como uma atividade subjetiva e objetiva, por sua vez,
terica e prtica. E a prxis central para Marx justamente porque se trata de
transformar o mundo. Por conseguinte, o marxismo que se remete a este Marx, que nele

321

se inspire e que dele se nutra sem canoniz-lo pode caracterizar-se como uma
filosofia da prxis. E tal caracterizao a que pretendi fundamentar e desenvolver
em minha Filosofia da prxis (edio original de 1967, revisada e ampliada, em 1980).
V
Desta forma, tendo sempre como eixo esta centralidade da prxis, destacamos no
marxismo assim entendido quatro aspectos essenciais que passamos brevemente a
mostrar.
O marxismo , em primeiro lugar, uma crtica do existente e, em particular, do
capitalismo: crtica de seus males sociais, engendrados necessariamente ou
estruturalmente por ele, que como toda crtica pressupe certos valores desde os quais
se exerce. Falar dos males sociais que se critica, significa por sua vez pressupor os bens
sociais os quais encarnam esses valores morais e no morais que o capitalismo limita,
asfixia ou nega realmente.
O marxismo , em segundo lugar, um projeto, idia ou utopia de emancipao
social, humana, ou de nova sociedade como alternativa social na qual desaparecem os
males sociais criticados. Trata-se de um projeto de nova sociedade (socialistacomunista), na qual os homens livres da opresso e da explorao, em condies de
liberdade, igualdade e dignidade humana, dominem suas condies de existncia; um
projeto por sua vez, desejvel, possvel e realizvel, mas no inevitvel sua realizao.
Desejvel: pela superioridade de seus valores sobre os que regem o capitalismo, e por
responder ao interesse e s necessidades de toda a sociedade; possvel, se na realidade
do-se as condies histricas e sociais necessrias para sua realizao. E realizvel, se
dadas essas condies, os homens tomam conscincia da necessidade e possibilidade da
nova sociedade e se organizam e atuam para instaur-la. Portanto, nem o capitalismo
eterno, nem o socialismo inevitvel. Entretanto, se o projeto de nova sociedade no se
realiza ou a desapario do capitalismo chega demasiadamente tarde, o famoso dilema
de Rosa Luxemburgo poderia resolver-se em uma barbrie que nem ela e muito menos
Marx teriam podido suspeitar.
O marxismo , em terceiro lugar, conhecimento da realidade (capitalista) a
transformar e das possibilidades de transformao inscritas nela, assim como das

322

condies necessrias, das foras sociais e dos meios adequados para levar a cabo essa
transformao. Ainda que o conhecimento por si no garanta que esta se cumpra,
garante-se ao inserir-se no correspondente processo prtico que o projeto no se
converta em um simples sonho, impossvel de realizar, ou em uma aventura, condenada
ao fracasso.
Finalmente, o marxismo distingue-se por sua vontade de realizar o projeto; isto
, por sua vinculao com a prtica, pois no basta criticar o existente, nem projetar uma
alternativa a ele, como tampouco basta o conhecimento da realidade a ser transformada.
necessrio todo um conjunto destes atos efetivos que constituem a prtica e, em
especial, a prtica poltica destinada a realizar o projeto de emancipao. Nenhum dos
quatro aspectos mencionados pode ser separado dos demais, ainda que haja um deles a
prtica que sendo determinante e mantm todos em sua unidade.
Considerado assim o marxismo, como filosofia da prxis, com os diferentes
aspectos marcados, voltemos questo central, j colocada: a das relaes entre tica e
marxismo, ou tambm entre marxismo e moral. A abordaremos, em cada um dos quatro
aspectos mostrados do marxismo. Ou seja, tentaremos ver como a moral entra em sua
crtica do existente, em seu projeto de nova sociedade, como objeto de conhecimento e,
por ltimo, na prtica poltica transformadora. Isso nos permitir determinar,
definitivamente, se no marxismo h um vazio ou um lugar para a moral.
VI
A crtica do marxismo ao capitalismo tem um significado moral, ainda que certamente
no se reduza a ele, pois o capitalismo criticvel tambm por no satisfazer as
necessidades vitais da imensa maioria da humanidade. Na verdade, este sistema no
conseguiu oferecer os bens materiais e sociais e para levar no a boa vida da qual
desfruta a minoria privilegiada, mas sim para viver nas condies humanas
indispensveis, no que tange alimentao, moradia, sade, segurana ou proteo
social. Contudo, o capitalismo de ontem e de hoje pode e deve ser criticado pela
profunda desigualdade no acesso riqueza social e s injustias que derivam dela; pela
negao ou limitao das liberdades individuais e coletivas ou por sua reduo quando
as reconhece a um plano retrico ou formal; por seu tratamento dos homens na

323

produo e no consumo como simples meios ou instrumentos. Tudo isso entranha a


asfixia ou limitao dos valores morais correspondentes: a igualdade, a justia, a
liberdade e a dignidade humana. O capitalismo pode e deve ser criticado moralmente
pela alienao a qual submete o trabalhador ao desumaniz-lo, convertendo-o em
simples objeto ou mercadoria, como critica Marx em seus trabalhos de juventude, ou
pela explorao que impe o capitalista ao forar-lhe a vender sua fora de trabalho e
apropriar-se da mais valia que cria, como critica Marx em suas obras de maturidade. H,
pois, em Marx e no marxismo uma crtica moral do capitalismo que pressupe os
valores morais a partir dos quais ela feita, valores negados no sistema social que se
critica, mas prprios da sociedade alternativa que prope para substitu-lo. Com o qual
estamos afirmando a presena da moral no projeto de nova sociedade que, livre da
alienao e da explorao do homem pelo homem, assegure liberdades individuais e
coletivas efetivas a seus membros: a igualdade social deles; a justia que, no plano
distributivo, caracteriza-se pela distribuio dos bens produzidos conforme o trabalho
aportado pelos produtores, na primeira fase, e de acordo com as necessidades dos
indivduos na segunda fase, superior, comunista. Estamos, ento, frente a uma sociedade
livre, justa, igualitria em sua primeira fase e desigual na segunda, que permitir
realizar o valor moral mais alto postulado por Kant: a autorealizao do homem como
fim. Assim, pois, para o marxismo, a moral um componente essencial de seu projeto
de emancipao social, humana.
Quanto ao marxismo como conhecimento ou com vocao cientfica, j
mostramos que a moral entra nele como objeto de reflexo de sua tica em um sentido
explicativo, ou seja: como teoria deste comportamento especfico individual e
coletivo que se d histrica e socialmente. Aqui se colocam os problemas
determinados por sua natureza ideolgica, histrica e social. E justamente pela natureza
desta forma especifica de comportamento humano, a tica marxista, ou de inspirao
marxiana, distingue-se das ticas individualistas, formais ou especulativas que
pretendem explicar a moral margem da histria e da sociedade, ou dos interesses dos
grupos ou classes sociais. Todavia, a moral no s entra no marxismo como objeto a ser
explicado, mas tambm em um sentido normativo como moral (socialista) de uma nova
sociedade, justificando sua necessidade, desejabilidade e possibilidade, aps a crtica da
moral dominante sob o capitalismo. H ento, lugar no marxismo tanto para uma tica

324

que tente explicar a moral realmente existente, como para uma tica normativa que
postule uma nova moral, necessria, desejvel e possvel quando se dem as bases
econmicas e sociais necessrias para construir a nova sociedade na qual essa moral h
de prevalecer. Finalmente, se o marxismo como filosofia da prxis caracteriza-se
fundamentalmente por sua vocao prtica, e, particularmente, por sua vinculao com
a prtica poltica necessria para transformar o mundo presente em uma direo
emancipadora, necessrio esclarecer o lugar da moral nessa prtica na qual se
conjugam indissoluvelmente os fins e valores que persegue e aspira realizar com os
meios necessrios e adequados para alcan-los. Assim entendida, a prtica poltica tem
relao com a moral por estas razes:
- Pelo contedo moral dos fins e valores: igualdade e desigualdade
(respectivamente, nas duas fases da nova sociedade, antes mostradas), liberdades
individuais e coletivas efetivas, justia, dignidade humana e auto-realizao do
homem como fim. Trata-se de fins e valores propriamente morais, ainda que a
prtica poltica persiga tambm outros, no propriamente estes, vinculados com
uma boa vida, como os que tambm mostramos.
- Pelo contedo moral do uso dos meios necessrios para alcanar esses fins e
valores, se os meios forem considerados instrumentalmente, ou seja, por sua
eficcia, devem ser julgados tambm por critrios que impem limites a seu uso,
mesmo sendo eficazes.
- Pelos valores morais como os da lealdade, da solidariedade, da sinceridade, ou
do altrusmo, etc. que ho de reger a participao dos indivduos nas aes
propriamente polticas, descartando, portanto, tudo aquilo que os nega:
deslealdade, traio, egosmo, etc.
- Y, por fim, pelo peso do fator moral na motivao da prtica poltica.
Certamente, a participao de indivduos e grupos nos atos coletivos
correspondentes, pode estar motivada legitimamente pelo clculo das vantagens
ou benefcios que a dita participao pode acarretar, sobretudo quando se trata de
obter melhores condies de vida. Essa motivao inspirou e continua
inspirando as lutas sindicais na sociedade capitalista. Agora quando se trata de
lutas polticas destinadas a transformar o prprio sistema social, j no basta o
325

clculo dos benefcios sobretudo, dos imediatos que possam aportar, mas que
tambm entranham riscos que em situaes limites, possam significar o sacrifcio
da liberdade e inclusive da prpria vida. Nestes casos, somente uma motivao
moral, ou seja, no s a conscincia da necessidade de realizar certos fins ou
valores, mas tambm do dever de contribuir para realiz-los pode impulsionar a
atuar, sem esperar vantagens ou benefcios, correndo riscos e sacrifcios, em
algumas situaes extremas.
VII
Chegamos, assim, ao final de nossa exposio, respondendo questo central que nos
havamos colocado: a de se h um lugar ou um vazio para a moral no marxismo. E
nossa resposta, a modo de concluso, que sim, que h um lugar para a moral no
marxismo, mas precisando imediatamente que existe se o marxismo se interpreta no
em um sentido cientificista, determinista ou objetivista, mas como filosofia da prxis.
Isto , se for concebido com os quatro aspectos mostrados: crtica do existente, projeto
alternativo de emancipao, conhecimento da realidade e vocao prtica, em sua
unidade indissolvel e articulados em torno de seu eixo central: a prtica
transformadora, pois uma vez mais como disse Marx: trata-se de transformar o
mundo.
Bibliografia
Althusser, Louis 1968 La revolucin terica de Marx (Mxico: Siglo XXI).
Bloch, Ernst 1977 El principio esperanza (Madri: Aguilar) Vol. I, II e III.
Marx, Karl 1962 Manuscritos econmico-filosficos de 1844 em Marx, Karl e
Engels, Friedrich Escritos econmicos varios (Mxico: Grijalbo).
Marx, Karl 1969 Tesis sobre Feuerbach em Marx, Karl e Engels, Friedrich La
ideologa alemana (Montevidu: Pueblos Unidos).
Marx, Karl 1974 Crtica del Programa de Gotha em Marx, Karl e Engels, Friedrich
Obras escogidas (Moscou: Progreso) Tomo I.
Marx, Karl 1976 Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica
(Grundrisse) 1857-1858 (Mxico: Siglo XXI) Vol. I, II e III.

326

Marx, Karl 1986 El Capital. Crtica de la economa poltica (Mxico: Fondo de Cultura
Econmica) Vol. I, II e III.
Marx, Karl e Engels, Friedrich 1956 La ideologa alemana (Mxico: Grijalbo).
Marx, Karl e Engels, Friedrich 1974 Manifiesto del Partido Comunista em Marx, Karl
e Engels, Friedrich Obras escogidas (Moscou: Progreso) Tomo I.
Snchez Vzquez, Adolfo 2003 (1967) Filosofa de la praxis (Mxico: Fondo de
Cultura Econmica).
Wood, Allen W. 1981 Karl Marx (Londres: Routledge and Kegan Paul).

327

Mara Rosa Palazn Mayoral

A filosofia da prxis segundo Adolfo Snchez


Vzquez

Doutora em Filosofia e licenciada em Letras Hispnicas pela Universidade Nacional


Autnoma do Mxico (UNAM). Professora e pesquisadora da Faculdade de Filosofia e
Letras da mencionada unidade acadmica.
Traduo de Simone Rezende da Silva.
Adolfo Snchez Vzquez um filsofo prolfico que refinou suas argumentaes ao
longo de muitos anos. Fiel a sua convico libertria, elevou constantemente sua voz de
protesto porque, disse: o importante como se est na terra. Em 1961, apresentou
como tese de doutorado, a qual considera sua obra maior, Filosofia da prxis. Desde
ento, uma de suas ambies tem sido que se supere o dogmatismo e a esclerose que
durante longos anos havia suavizado o vis crtico e revolucionrio do marxismo
(1985: 11). Editou a Filosofia da prxis em 1967; depois de numerosas reimpresses,
tal fio crtico o obrigou a eliminar na reedio (1980) colocaes que j no
compartilhava sobre a essncia e a alienao humanas para adentrar nas propostas
filosficas e econmicas do jovem Marx. E este processo de reviso no termina at a
ltima edio em 2003, na qual refaz e precisa a absolutizao do proletariado como a
classe majoritria que dominar a terra e protagonizar a derrota do capitalismo, assim
como sua ojeriza pela palavra utopia, herdada dos ataques que este mesmo filsofo
alemo escreveu contra os chamados socialistas utpicos, e, por ltimo, deixa para trs
sua antiga paixo concordante com as reminiscncias positivistas do Marx aficionado
com a palavra cincia (e seu mtodo nomolgico-dedutivo, ou segundo quantitativas
leis probabilsticas), que ao longo dos sculos XIX e parte do XX concebeu-se como a
possuidora da Verdade absoluta, no lugar da religio. Tampouco Snchez Vzquez
acreditava que a histria universal transcorra linearmente pelas mesmas fases ou
estados, mas sim que as marchas histricas so complexas e, em boa parte, nicas.
328

Como se isso no fosse pouco, o divisor de guas da invaso de Tchecoslovquia pelo


Pacto de Varsvia, aparelhado com os movimentos estudantis democratizadores, que em
1968 repudiaram o marxismo-leninista dogmtico, lhe ensinaram a duvidar, a criticar
(Snchez Vzquez, 2003: 38) e se auto-criticar como demonstra em Cincia e
revoluo (o marxismo de Althusser), Filosofia e economia no jovem Marx (os
Manuscritos de 1844) e em sua tica.
Esse filsofo hispano-mexicano chegou concluso de que o pensamento de
Marx mais vigente estruturalista, ou melhor, sistmico: uma concepo estruturalista
da histria (Snchez Vzquez, 1985: 24) que contempla as realidades sociais como
totalidades ou conjuntos estruturados de maneira tal, que se uma parte alterada, alterase o todo. Logo, necessrio estudar os vnculos do todo com suas partes, e vice-versa.
Em cada conjunto estruturado existem normas hierarquicamente determinantes (que os
estruturalistas e Marx chamavam sistema), ainda que tais normas sejam heterogneas
e at incoerentes, razo pela qual, graas a sua posta em prtica, nenhuma sociedade
permanece estvel. No entanto, estas contradies do cdigo so seus modos normais de
operar: no operam como uma mquina coordenada com perfeio, seno que a ordem
prevalecente sofre alteraes substanciais (em um tempo histrico longo ou curto).
Logo, no basta analisar nossas organizaes sociais mediante cortes sincrnicos
absortos na realizao de um cdigo, mas sim preocupar-se em entender como se rompe
sua relativa estabilidade, e quis so a gneses e os processos evolutivos de uma nova
ordem sob outras normas, isto , entender a histria ou, se assim se prefere, a diacronia.
As normas, uma abstrao explicativa, no se mudam elas mesmas (no so seres
vivos); suas mudanas devem-se aos comportamentos de pessoas que puderam marclas (ainda que agora desconheamos seu nome). Ao estudar cada sociedade,
hierarquizam-se os fatores determinantes dos processos histricos e os indivduos ou
agentes da mudana (com freqncia as autoridades polticas mximas no so as mais
influentes). Portanto, enfocar sincronicamente o cdigo como se carecesse de alteraes
profundas uma hipstase. Tampouco o carter histrico da realidade em questo
isolvel de sua origem e desenvolvimento.
Alguns trabalhos no se interessam pelos aspectos diacrnicos: A prioridade do
estudo das estruturas sobre sua gnese e evoluo inegvel quando a investigao se
prope fazer a teoria de um sistema ou todo estruturado (Snchez Vzquez, 1985: 29).

329

Porm, qualquer teoria completa requer observar o factual: mister que repare
na unicidade histrica concreta. O marxismo, uma filosofia para a mudana, tem que se
alijar de abstraes ontologizantes que nada explicam da vida e das vivncias que tm
ocorrido ou podem ocorrer em um espao-tempo, e saber que cada fenmeno histrico
tem um carter singular, irrepetvel. Por exemplo, se os Estados so instrumentos das
classes dominantes, devemos dizer que no capitalismo tm existido os bonapartistas,
cuja tendncia mediar entre as classes que existem sob sua jurisdio. No caso de
nossa Amrica, sempre com uma vocao antiimperialista, temos a: Lzaro Crdenas no
Mxico; Arbenz na Guatemala; o primeiro Cheddi Jagam na Guiana; Torrijos no
Panam, Goulart no Brasil. O marxismo nutre-se com a histria para enriquecer as
teorias que perduram e descartar aquelas que no esto na ordem do dia.
Snchez Vzquez sustenta sua perspectiva da prxis como categoria central do
marxismo: continuamos pensando que o marxismo antes de tudo e originariamente
uma filosofia da prxis, no s porque brinda a reflexo filosfica com um novo objeto,
mas sim especialmente por quando do que se trata de transformar o mundo forma
parte como teoria, do processo de transformao do real (Snchez Vzquez, 1980: 12),
processo interminvel. Em suma, para nosso filsofo, nascido em Algeciras, Espanha, e
nacionalizado mexicano, o marxismo uma nova prxis da filosofia e uma filosofia da
prxis.
O livro que nos interessa consta de duas partes. Uma, as fontes filosficas
fundamentais para o estudo da prxis, subdividida em quatro captulos sobre a
concepo da prxis em: Hegel, Feuerbach, Marx e Lnin. A segunda consta de sete
captulos acerca de problemas entorno da prxis: que ; sua unidade com a teoria; a
prxis criadora e a reiterativa; a espontnea e a reflexiva e sua mescla para alcanar
xito. Costuma ocorrer que a prxis revolucionria espontnea tem uma baixa ou nfima
conscincia do que socialmente quer e deve ser, ou to reiterativa que pode derrocarse com relativa facilidade. A prxis crtica da realidade, e autocrtica, porque no
existem privilegiados juizes do conhecimento, e a crtica trabalha em conjuno com o
comportamento preventivo cheio de valores e conscincia de classe.

Analogias da prxis com a atividade prtica

330

Em primeira instncia, o conceito de prxis , conforme afirma Snchez Vzquez, uma


atividade prtica que faz e refaz coisas, isto , transmuta uma matria ou uma situao.
Segundo suas etimologias gregas, explcitas em Aristteles, prxis no fenmeno que se
esgota em si mesmo; se engendra uma obra, poiesis, ou criao. Tal distino
abandonada por nosso autor, porque o uso de poiesis restringiu-se ao artstico, enquanto
que no termo prxis cabem todos os campos ou reas culturais e as obras, porque o
ato ou conjunto de atos em virtude dos quais o sujeito ativo (agente) modifica uma
matria prima dada (Snchez Vzquez, 1980: 245). Seu significado no se restringe,
pois, nem ao material e nem ao espiritual, e unicamente entranha um trabalho criador.
A prtica humana revela funes mentais de sntese e previso, afirma Marx em
sua primeira Tese sobre Feuerbach: como atividade previsvel, ostenta um carter
teleolgico ou finalista: a atividade prtica adequa-se a metas, as quais presidem as
modalidades de atuao (os atos desta ndole iniciam-se com uma finalidade ideal e
terminam com um resultado). O dado na prxis o ato mais ou menos cognoscitivo e,
sem dvida teleolgico. O agente modifica suas aes para alcanar o trnsito cabal
entre o subjetivo ou terico, e o objetivo ou atividade: seu obrar revela que a realizao
atualiza o pensamento, ou potencial-concreto-pensado. Contudo, o qualificativo de
atividade prtica no especifica o tipo de agente (um fenmeno fsico ou biolgico, um
animal ou um humano) nem a matria (um corpo fsico, um instrumento ou uma
instituio, por exemplo), somente se ope a passividade e sublinha que deve ter efeitos,
fazer-se atual. Como atividade cientfica experimental, os objetivos da prxis so
basicamente tericos. Desta forma, Snchez Vzquez destaca a prxis poltica, por sua
vez ativa e passiva ou receptora, que se realiza a partir do Estado ou a partir dos partidos
polticos. E destaca a prxis social: os sujeitos agrupados aspiram mudar as relaes
econmicas, polticas e sociais (a histria realizada por indivduos cujas foras unidas
em um povo so capazes de revolucionar um sistema. Marx identificou o proletariado
como tal fora motriz no capitalismo).
Para compreender o resultado da prtica necessrio desentranhar sua verdade e
utilidade. Tal apreenso no se reduz ao meramente intuitivo, e sim necessrio
penetrar na histria. A humanidade em seus atos e produtos vai deixando pegadas, que
revelam a historicidade de seus pensamentos e desejos, de suas necessidades, de suas
ambies e ideais que tm humanizado o entorno e vo humanizando as pessoas: a

331

conscincia no s se projeta em sua obra, mas tambm se sabe projetada alm de suas
prprias expectativas. A prxis , pois, subjetiva e coletiva; revela conhecimentos
tericos e prticos (supera unilateridades). Alm do mais, e isto bsico, o trabalho de
cada ser humano entra nas relaes de produo relativas a um mbito scio-histrico.
A mo e a criatividade
Quando nossos ancestrais puseram-se em p, liberaram as mos, que de alguma
maneira formam-se e deformam-se graas inteligncia. Em trabalhos como os
artesanais, persiste a simbiose de mo e conscincia, que se divorciam, na produo em
bando. A grandeza das mos foi menosprezada desde a perspectiva soberba das classes
dominantes, quando esqueceram que as mos vencem a resistncia de um material,
tocam, exploram, escrevem, expressam com desenhos ou sons, criam objetos e so o
incio dos instrumentos e das tecnologias e mquinas mais sofisticadas.
Na sociedade grega, rigorosamente dividida em classes, as manualidades
foram colocadas em um nvel inferior teoria. Consequentemente dividiu-se o trabalho
em: livre, prprio de senhores detentores do cio que supostamente lhes permite meditar
e enriquecer sua alma, e no prprio de banausus os encarregados de trabalhar com suas
mos para satisfazer as necessidades imediatas. Os escravos, quase sempre estrangeiros
ou brbaros, e os ofcios manuais foram degradados, justificando-se deste modo a
explorao reinante. Sofistas e cnicos como Antstenes e Prdico, l-se nos escritos de
Digenes Laercio e no Carmnedes (163 a.C.), atacaram a diviso da humanidade em
brbaros ou sub-humanos escravizados e em pensantes, e denunciaram o desprezo dos
atenienses (no dos jnicos) pelas artes mecnicas. No Renascimento, a espcie
humana foi definida como ativa. Porm, as antigas crenas persistiram: Leonardo lutou
para elevar a pintura, manual por excelncia, a cincia para assim liber-la de infmias.
Giordano Bruno, sustenta Snchez Vzquez, condenou o cio, ainda que tenha
acrescentado que o trabalho reduz o nmero de sbios que, por definio, so
contemplativos. Este giro que engrandece as manualidades no pode liber-las, pois,
de sua colocao em um plano inferior.
Maquiavel destampou o que se mantinha encoberto e se agravou com a
Revoluo Industrial: a celebrao da tcnica acompanhadas do forte desprezo pelo
trabalhador manual deve-se a razes poltico-econmicas: no s se paga o trabalhador

332

salrios mseros, mas tambm na poltica (que no tem sido esfera da moralidade e sim
dos interesses de uma expansiva burguesia que unifica os mercados violentamente)
aglutina-se em um centralizado e dominante estado que serve s ambies das classes
dominantes.
Em outra ordem de coisas, Francis Bacon, Descartes, enciclopedistas e os
clssicos economistas ingleses foram admitindo a importncia da energia que, mediante
o intelecto que cria a cincia e a tcnica, facilitam que a humanidade domine, possua,
utilize e maltrate nosso acolhedor lar natural que nos alimenta e protege. Rousseau,
antes que Marx, esclareceu que esta viso utilitria foi positiva e tambm muito
negativa: as prticas dominantes lentamente tm degradado o ambiente e at o potencial
criativo da mo humana. Ao capitalista em nada importa a ameaa da vida na terra, e,
pelo mesmo, incrementa as calamidades que tem desatado.
Da mesma forma, se Adam Smith e David Ricardo descobriram que o trabalho
a fonte da riqueza e do valor, por que, pergunta-se Marx, no levaram at suas ltimas
conseqncias classistas este achado (sua adorao da racional oferta e demanda lhes
impediu descobrir a mais valia que faz crescer paulatinamente a situao mais
desvantajosa dos trabalhadores comparados com os donos do capital); fecharam os
olhos ante a alienao do assalariado, que desde a industrializao no se reconhece em
seus produtos, seu salrio tratado como uma mercadoria e at lhe resulta estranha a
idia de que pertence a uma espcie com um grande potencial criativo. Hegel sim
contemplou tais injustias; reconheceu que a prtica scio-poltica e o trabalho so
atividades alienadas. No obstante, a mistificao idealista deste filsofo avaliou que os
mais eram indispensveis para o progresso histrico do Esprito. Assegurou que a
astcia da razo, em seu caminho invarivel para o progresso, aproveita-se das
tendncias destrutivas e dominantes dos indivduos. Feuerbach encarou esta cosmoviso
religiosa: em lugar do Absoluto como sujeito por excelncia da prxis, colocou o sujeito
humano real, dando-lhe um contedo efetivo, terreno: a atividade cria o objeto, e o
objeto tem o poder de sinalizar muitos aspectos de seu produtor. Sua antropologia
incompatvel com a teologia e a religio. Entretanto, Feuerbach deixa em p o pior lado
de nossa espcie egosta e traioeira: perfila a prxis em sua forma suja e srdida de
manifestar-se (Snchez Vzquez, 1985: 109), mais utilitria que til, evaporando-a
como prtica comunitria. Assim tambm, Feuerbach subtraiu importncia do sujeito

333

at convert-lo em predicado dos objetos ou produtos sociais que o determinam:


divinizou a humanidade, desarraigando os indivduos do mundo (no jogam nenhum
papel determinante, sempre so determinados) o toma l d c histrico que destri a
realidade anterior para por em cena outra nova, no capitalismo tornou-se mecnico e
srdido (Snchez Vzquez, 2003: 74). As foras de trabalho so postas sob a bota de
relaes orientadas somente a incrementar a produo, a otimizar os tempos e
movimentos;

tornaram-se

especializadas,

parciais,

unilaterais,

reiterativas

mecanizadas porque a economia prevalecente impede a participao direta da pessoa no


processo produtivo. Sem dvida que se chegou ao idiotismo profissional, em
qualificativo de Marx. Porm, esta oposio entre objeto produzido e sujeito produtor
no significa que este tenha perdido suas capacidades inventivas: no sempre se
comporta como um passivo e obediente autmato, mas sim deixa sair sua criatividade
em outros momentos; o reino da liberdade crtica-prtica e transformadora comea onde
termina o reino da necessidade, afirma Karl Marx, isto , criando responde-se
adversamente a um trabalho que paulatinamente vai sendo mais anticomunitrio e
competitivo (tive em mente as autnticas e no a as falsas necessidades, induzidas por
um mercado que nunca se limita nem mesmo frente s evidncias do tremendo ecocdio
que se realizou a partir da industrializao, agrega Snchez Vzquez). Sempre fica a
esperana da prxis ou rebelio criativa que racionalize ou mude radicalmente as
relaes produtivas e a repartio no eqitativa da riqueza, enquanto que,
paralelamente, rompa com os encadeamentos e as opresses alienantes para instaurar a
justia distributiva e retributiva.
Marx ressaltou a viso da humanidade como ativa e criadora, o qual leva com
que a prtica seja a base e fundamento dos conhecimentos que incidem na produo, e,
portanto, alteram a sociedade, a histria e a natureza dos indivduos. Sua celebrao da
classe trabalhadora, da atividade prtica e das manualidades marcaram um giro
radical. As propostas marxianas sobre a prxis no somente se nutriram com os
pensamentos de Hegel, Feuerbach, Smith e Ricardo, mas tambm desataram uma cadeia
episdica de argumentos que vo desde os de Bujarin, Lukcs, Korsch, Fogarasi,
Gramsci, Althusser, Adam Schaff, Karel Kosk e Lefebvre, at chegar ao Grupo
iugoslavo da Prxis, encabeado por Petrovic. Snchez Vzquez filia-se a Gramsci,

334

Schaff (no em sua tese do trabalho como algo meramente utilitrio), Kosk e ao grupo
Prxis.
A prxis mais que prtica, ou sua unidade com a teoria
mais, porque h prticas habituais, com um conhecimento limitado a certo know-how.
A prxis tenta adequar os efeitos aos ideais antecipatrios, partindo do pressuposto de
que a realidade nunca duplica o modelo pensado; alm disso, a prtica subjetiva,
coletiva ou de classe: constitui-se de uma espcie de corte transversal (Snchez
Vzquez, 2003: 297). E como se isso fosse pouco, a histria das cincias e das tcnicas
brotam de prticas de base, seja na fsica, na qumica, nas matemticas ou na
engenharia.
A prtica amplia os horizontes tericos (os descobrimentos das foras produtivas
caem sob o controle do intelecto), sem que se reconhea sua origem. No s aporta
critrios de validade, mas tambm fundamentos e novos aspectos e solues de um que
fazer, e at meios ou instrumentos inovadores. certo que existem diferenas
especficas ou autonomia entre teoria e prtica. No so idnticas: no sempre a segunda
torna-se terica; tampouco a primazia da prtica dissolve a teoria: s vezes a teoria
adianta-se prtica, e existem teorias ainda no elaboradas como prticas. O que diz
que a prtica no obedece direta e imediatamente as exigncias da teoria, mas sim suas
prprias contradies, e que somente em ltima instncia, depois de um
desenvolvimento histrico, a teoria responde prticas e fonte destas.
No obstante estas diferenas, a prxis , definitivamente, terico-prtica. Isto
dois lados de uma moeda que se separam por abstrao. Marx ope-se ao idealismo que
a isola da teoria, ou atividade perfilada pela conscincia. Farto da filosofia que operava
como meio ideolgico de conservao de um statu quo nefasto, em Anais FrancoAlemes, introduo a sua Crtica da filosofia do direito de Hegel, Marx naquela
ocasio parte da esquerda hegeliana, disse que um partido revolucionrio exerce a
prtica: sustentou que a crtica idealista da realidade, uma vez formulada, teria de
suprimir-se porque o mundo muda sem a filosofia ou tal filosofia no passa pelo mundo.
Logo, o arraigo do raciocnio filosfico no qual ocorre historicamente requer que se
negue como argumentao pura, e, voltando o olhar para a realidade, aceite a influncia

335

da prxis: s se possibilita sua aceitao como crtica radical enfocada a uma realidade
injustamente opressiva.
De acordo com Snchez Vzquez, as primeiras Teses sobre Feuerbach so as
que perfilam sua noo emancipadora da prxis (Marx a aplica globalmente produo,
s artes, que satisfazem a expresso e o desejo de comunicar-se, e s revolues). Sob a
perspectiva marxiana, o mundo no muda somente pela prtica: requer uma crtica
terica (que inclui fins e tticas) tampouco a teoria pura consegue faz-lo.
indispensvel a ntima conjugao de ambos fatores. Desta forma, so os fatos os que
provam os alcances da teoria mesma. A prtica fundamento e limite do conhecimento
emprico: direito e avesso de um mesmo pano (Snchez Vzquez, 2003: 305). As
limitaes e fundamentos do conhecimento ocorrem, pois, em e pela prtica, que marca
seus objetos de estudo, seus fins, e ademais, um dos critrios empricos de verdade. A
prxis opera como fundamento porque somente se conhece o mundo por meio de sua
atividade transformadora: a verdade ou falsidade de um pensamento funda-se na esfera
humana ativa. Logo, a prxis exclui: o materialismo ingnuo segundo o qual sujeito e
objeto encontram-se em relao de exterioridade, e o idealismo que ignora os
condicionamentos sociais da ao e reao para centrar-se no sujeito como ser isolado,
autnomo e no-social.

A prxis e os fins
Se a prxis a atividade prtica adequada a fins algo deseja mudar e algo conservar,
ostenta um carter teleolgico. Como a histria no explicvel mediante a combinao
de condies invariveis (que mantm em equilbrio ou desequilibram as sociedades),
nem se desenvolve universalmente pelas mesmas fases, faz-se mister que a ao se
sustente em teorias com uma orientao ou finalidade (que jamais deve alienar-se das
necessidades primrias e imediatas, porque ento operaria como especulao
parasitria). Se se alcana um certo nvel de xito, os pressupostos tericos no tero
sido de todo falsos (no confundir a prxis com o sentido pragmtico do xito ou do
fracasso dentro de umas e mesmas condies insociveis ou anticomunitrias). O
marxismo distorcido quando se reduz a uma manifestao do pragmatismo, ou seja, o
destinado a obter, sem importar os meios, algumas metas pessoais dentro de regras
negativas.
336

A adequao relativa entre pensamento e fatos requer certo planejamento.


Snchez Vzquez afirma o ltimo no entendimento de que em longo prazo, a ao
coletiva chega a resultados imprevistos: a atribuio dos atos a alguns sujeitos quase
nunca leva sua imputao moral pelos efeitos indesejados que produzam em longo
prazo (ponto de vista da histria factual). Mesmo assim, a ao coletiva e individual
intencional em um plano e no-intencional em outro. Finalmente, destaca Snchez
Vzquez, a ao intencional obtm efeitos intencionais mais ou menos em curto prazo
(a tomada do poder obedece a uma estratgia intencional; porm episodicamente, ao
longo de um tempo que se cruza com botas de sete lguas, obter frutos nointencionais) com o tempo, a atuao prtica se enriquece ou deforma, mas sempre seus
efeitos no so previsveis.
Em sua acepo revolucionria, a prxis uma prtica que aspira melhorar
radicalmente uma sociedade: tem um carter futurista; trabalha a favor de um melhor
porvir humano. A prxis revolucionria aspira uma tica, aspira viver bem com e para
os outros em instituies justas. Isto supe a mudana das circunstncias sociais e do
prprio ser humano. Os indivduos so condicionados pela situao social em que se
encontram. Este ser-estar em uma situao provoca suas reaes mais ou menos
revolucionrias ou, ao contrrio, adaptadas a um statu quo. Se o comportamento
histrico no previsvel, deve sim explicar por que e como arraigam os projetos
coletivos.

O educador educado
A terceira Tese sobre Feuerbach, anota Snchez Vzquez, observa que a vida descobre
que quem joga inicialmente o papel de educador tambm necessita ser educado. Desde a
Ilustrao, Goethe e Herder, as utopias foram concebidas como uma vasta empresa
educativa que dissipa prejuzos: o educador o filsofo que assessora o dspota
ilustrado, ou o eterno condutor das massas partidistas ou matria passiva. Para Marx, ao
contrrio, os papis mudam: so produtos de circunstncias, e as circunstncias mudam,
e tambm so produto deles mesmos. Estes saltos sociais e a prxis ensinam que os
papis de mestre-discpulo variam (todos os agentes histricos so ativo-passivos, e a
mudana de normas tambm muda o sujeito). Aceitar estas premissas indispensvel
para a prtica revolucionria, nascida da contradio entre as foras produtivas e as
337

relaes de produo, nas quais as primeiras ocupam o lugar subordinado enquanto


classe social. Se se desata a revoluo comunista, se encarregar de abolir a organizao
classista mediante a supresso da propriedade privada dos meios de produo.
A teoria-prtica desejvel da revoluo vai sinalizando os objetivos sociais e os
participantes ativos que aspiram uma vida coletiva em instituies mais justas. A misso
do resto que se crem supostos lderes nada. Ou seja, que a criatividade social ou
prxis est impregnada de um profundo contedo moral (Snchez Vzquez, 2003:
469).
A criatividade criadora
Snchez Vzquez divide a prxis em criadora e reiterativa, habitual ou imitadora. A
criatividade tem graus at chegar ao produto novo e nico. Ainda que a criao sempre
pressuponha a prxis reiterativa, no basta repetir uma soluo construtiva fora dos
limites de sua validade. Cedo ou tarde devem ser encontradas outras solues que
geraram novas necessidades, as quais imporo novas exigncias. A criatividade
aproxima a prxis espontnea e a reflexiva. Os vnculos entre ambas no so imutveis,
porque a espontnea no carece de criatividade e a prxis reflexiva pode estar a servio
da reiterativa. Alm disso, existem graus de conscincia, os quais revelam o sujeito em
sua prtica e os implcitos no produto de sua atividade criadora.
A revoluo e a filosofia da prxis
Chegamos famosa dcima primeira Tese de Feuerbach: Os filsofos limitaram-se a
interpretar o mundo de distintos modos; do que se trata de transform-lo (Snchez
Vzquez, 2003: 164), na qual o pensador marxista exilado no Mxico localiza a certido
de nascimento da prxis. Contra a tradio que desprezou as prticas e a prpria
filosofia, agora esta no um saber contemplativo que, por regra geral, aceita, justifica e
aponta o statu quo, mas sim que o mundo alm de ser interpretado pela filosofia, o
tambm de sua ao revolucionria. No se trata de que, em si mesma, a filosofia
modifique a realidade; e sim que ajude neste propsito.
Para destruir tantas falsas iluses, o filsofo deve observar: as condies reais,
histricas, os processos produtivos vigentes, a distribuio (que em certas pocas
chamou formas de intercmbio) (Snchez Vzquez, 2003: 168) e o consumo de bens

338

de primeira necessidade, assim como dos tipos de foras produtivas; observar os


condicionamentos do Estado e as formas ideolgicas prevalecentes, assim como as
relaes dialticas ou sistmicas. Marx entreviu o comunismo (projtil lanado na
cabea da burguesia) (Snchez Vzquez, 2003: 390), como soluo aos antagonismos
de classe: anular e superar o estado de coisas que, levadas a seu extremo, sem aes
contestatrias, terminariam com a humanidade: os 72 dias da Comuna de Paris
continuam florescendo (em seu papel destinado a abolir as classes, os revolucionrios
no pertencem a uma classe especfica, e sim representantes da sociedade frente classe
dominante).
Desde o tempo vital de Marx at o presente, o comunismo tem sido uma
proposta que mantm sua vigncia. Assim tambm, o corte ideolgico-epistemolgico
da tese XI mencionada, afirma o marxismo como prxis revolucionria e como filosofia
da prxis: no somente reflete acerca da prxis, mas que tambm nasce da prpria
prtica. O Manifesto do Partido Comunista um documento terico e prtico que
explica e fundamenta a prxis revolucionria, traando fins, estratgias, tticas e crticas
s falsas concepes sobre o socialismo e o comunismo. Marx ilustra as contradies
entre foras produtivas e relaes produtivas que geraram a revoluo capitalista; a luta
de classes como resposta violncia ou opresso que exerce a classe dominante contra
outras e suas fraes. Em suma, Snchez Vzquez encontra no Manifesto do Partido
Comunista um caso ilustrativo do marxismo como teoria da prxis revolucionria ou
mudana radical do mundo. Alm disso, pe clara a misso histrica dos agentes da
prxis, a retroalimentao entre teoria e prtica. Depois da citada tese XI e de outras
precises de Marx, Snchez Vzquez divide historicamente as filosofias nas que
argumentam falsamente sua conciliao com a realidade (por exemplo, Hegel) e as que
se vinculam real e conscientemente com as prticas revolucionrias. So um guia
terico, ou parte de um guia para a transformao radical do mundo social, ainda que
em si mesmas no alcancem direitamente conseqncias sociais. Sua funo ser a
arma terica para refundar a sociedade at seus fundamentos. Tais filosofias cumprem
uma funo ideolgica.
No se deve considerar ideologia na acepo estreita de falsa conscincia, mas
sim como uma tomada de posio classista de carter cognoscitivo. Em A ideologia da
neutralidade ideolgica nas cincias sociais, Snchez Vzquez sustenta que, enquanto

339

ideologia, as cincias sociais destinam-se ao desenvolvimento, manuteno e


reproduo das relaes sociais de produo, ou a sua destruio: so terrenos de
posturas opostas. No entanto de que uma ideologia pode ser uma conscincia falsa, no
toda conscincia falsa de por si ideologia (Snchez Vzquez, 2003: 275). O
conhecimento no sinnimo de imparcialidade, mas sim de teorias fundamentadas em
razes, comprovveis, que incluem, mas no se reduzem a uma mera conscincia
classista; o exemplo paradigmtico em relao a explicao marxiana da mais valia.

Os obstculos da prxis revolucionria. O amo e o escravo


As lutas ou conflitos excludentes no chegam destruio do contrrio, e sim o
dominam para que se subestime. A servido do escravo ou oprimido, afianada
mediante prdicas manipuladoras, consegue que se identifique com o amo; que assimile
e faa suas as idias que mantm sua explorao: um alienado que estabiliza o poder
de domnio (tambm o domnio utiliza o terror). Porm, a submisso externa nem
sempre significa esprito de escravido.
A burocratizao
Por manter seu af de poder, a burocracia divorcia-se das necessidades que
supostamente deve cobrir. Sua atual forma de atuar, herdada de processos anteriores,
congela ou mata a criativa vida social: o corpo de funcionrios do estado, da cultura, da
educao e da sade degrada a capacidade criativa do ser humano mediante
formulismos inteis, contrrios aventura revolucionria.
As vanguardas, o partido poltico e a prxis
Em A sagrada famlia, Marx combate Bauer e demais filsofos que reduziram a prtica
teoria ou crtica, desconheceram o real papel do sujeito nas mudanas, e ignoraram a
atividade real das massas: a autoconscincia em Bauer uma caricatura sem contedo
porque a separa dos condicionamentos sociais exteriores (a localiza fora da histria).
Estando hipoteticamente autocentrada, a perfila como os raciocnios da vanguarda que
educam a massas passivas. As categorias opostas que maneja Bauer so: esprito-massa;
idia- interesse e criao-passividade, todas margem das condies materiais e de sua

340

mudana; todas ignoram o papel ativo do povo, como elemento gerador da evoluo
histrica.
Um partido poltico expressa interesses de classe e deseja a emancipao desta
(ou que prolongue seu domnio). Sua declarao de princpios e planos de ao servem
para que se afiliem seus membros. Sua sobrevivncia e poder depender infalivelmente
de que os primeiros lderes tericos escutem os outros, e todos aceitem renovar-se
constantemente, permanecendo fiis aos seus fins ltimos libertadores. Uma
organizao poltica tem sentido por seus ideais e pela base (Snchez Vzquez, 2003:
378). As direes partidrias devem ser rotativas, e renovar-se elevando seus contedos
terico-prticos. Carecem, pois, de uma forma imutvel, absoluta, universal para
qualquer tempo e situao.
Os imprescindveis partidos chamados de esquerda tm sido condio
necessria, no suficiente, da prxis revolucionria que transforma a sociedade para
criar outra. So um instrumento e, como tal, finito e supervel. Se no sabem renovar-se
atuaro como uma ditadura, que termina por ser quase unipessonal, na qual qualquer
dissidncia qualificada como traio vanguarda.
A prxis e a violncia
Saint-Simon pensava que mediante o amor e a persuaso se instauraram as revolues.
Porm, a milenar realidade que nas agrupaes sociais cindida em classes, estas
disputam entre si at ser mutuamente excludas. Em poltica, alguns tm exercido a
dominao contra outros. Tal violncia ainda persiste (e at se incrementa) quando a
situao resulta insuportvel e as condies so propcias, estala a contra-violncia ou
violncia revolucionria, que tem sido necessria, ainda que no forosamente seja um
fator decisivo ou a fora motora inaltervel (sua misso desaparecer com as condies
injustas que a engendraram). No seria necessria em uma sociedade na qual a liberdade
de cada um pressupusesse e respeitasse a de outros, o qual dizer quando exista uma
sociedade livre de classes e demais aberraes opressivas: quando a prxis tenha
modificado o mundo at converte-lo em um lar.
Prxis e criatividade

341

Snchez Vzquez repete que os resultados da prxis revolucionria so imprevisveis:


seus agentes no tm sob seu poder o porvir, seno a esperana de que chegue o
desejvel e possvel (esta antecipao afeta seus atos no presente). O imprevisvel devese a que a ao revolucionria enfrenta resistncias que tornam os planos individuais:
no h uma continuidade entre a gestao subjetiva de projetos e sua realizao efetiva,
o qual impele a que os atuantes peregrinem do ideal ao real, e vice-versa, dependendo
de situaes no previstas. A prxis , pois, criativa em seu curso: sofre mudanas em
suas realizaes episdicas, e isto engendra a inadequao entre intenes conscientes e
resultado.
Como os seres humanos so complexos, no robs, em suas tticas, a prxis
revolucionria tem que ser to criativa que surpreenda o inimigo. A prxis deixa que o
espontneo manifeste-se. O extremo de pensar at o mnimo detalhe, sem dar cabida
inovao, falha. Tambm falha a espontaneidade ignorante ou cega. Assim, Dom
Quixote, o que apaixona as telas de nosso corao, ps em andamento sua utopia sem
pensar em gente destrutiva que aspira somente dominar. Como tais aspiraes
destrutivas so to minsculas (social e moralmente), quem as tem carece de lugar
coletivo no qual chegar e no distinguem meios (seja o dinheiro ou os cargos polticos)
de fins. A impotncia quixotesca radica em como executa sua utopia: havendo perdido o
princpio de realidade, ou invertendo-o, no suspeita da maldade. Ao contrrio, as
iluses prospectivas devem analisar criticamente a realidade, no ser nufragos em um
mar tempestuoso, mas sim marinheiro que, bssola em mos, enfoca a proa para um
destino.
As utopias falham porque o resultado no se deve a um s indivduo, mas sim a
uma

coletividade

com

qual

originalmente

cada

um

contrai

vnculos

independentemente de sua vontade. Falham porque a prxis desenvolve potencialidades


individuais e coletivas que permaneciam adormecidas, e falham porque os agentes se
vem obrigados a mudar seus fins imediatos. Contudo, no tudo fracasso: a prxis
inovadora cria tambm o modo de criar (Snchez Vzquez, 2003: 313). Em resumo,
existe uma imbricao de planos e aes subjetivas e coletivas que fazem os resultados
de um processo imprevisveis, alm de que os sucessos e os produtos tm uma
unicidade. precisamente a complexidade humana o que objeta a determinao,
inclusive de pertencimento a uma classe e a sua conscincia.

342

Concluirei dizendo que Snchez Vzquez aspira derrotar o capitalismo para


instaurar outra organizao socialista e, mais precisamente, comunista. Sabe que as
intenes da esquerda formuladas por sujeitos em condies particulares ou feitas pela
histria, qui degeneram. Do que est seguro que se as pessoas so feitas pela
histria, tambm a fazem: se a humanidade se tivesse se mantido alijada da prxis
revolucionria, h tempos teria desaparecido. Portanto, o bem no est condenado a ser
substitudo fatalmente pelo mal, nem a justia pela injustia, ou a verdade pelo engano
ou fraude (Snchez Vzquez, 2003: 541). Contra os niilismos atuais assenta que no
se pode viver sem metas, sonhos, iluses, ideais [...] sem utopias (2003: 543-544).
No, no h fim da utopia, como no h fim da histria (2003: 535).

Bibliografia
Gonzlez, Juliana; Pereyra, Carlos e Vargas Lozano, Gabriel 1986 Praxis y filosofa.
Ensayos en homenaje a Adolfo Snchez Vzquez (Mxico: Grijalbo).
Snchez Vsquez, Adolfo 1980 (1967) Filosofa de la praxis (Mxico: Fondo de
Cultura Econmica).
Snchez Vsquez, Adolfo 1985 Ensayos de marxistas sobre historia y poltica (Mxico:
Ediciones Ocano).
Snchez Vsquez, Adolfo 2003 A tiempo y a destiempo. Antologa de ensayos (Mxico:
Fondo de Cultura Econmica).

343

Parte Trs
Novos temas de reflexo no capitalismo contemporneo

344

Frigga Haug

Para uma teoria das relaes de gnero


Professora e pesquisadora do Institut fr Kritische Theorie, Alemanha.
Traduo de Rodrigo Rodrigues.
Meu propsito apresentar uma crtica da economia poltica dos gneros partindo do
desenvolvimento de uma teoria das relaes de gnero (masculino-feminino). Em
primeiro lugar, proponho mostrar que elementos e como fundamentam tal teoria Marx e
Engels. Depois relerei seus trabalhos tomando o mtodo proposto por Louis Althusser a
fim de mostrar a ausncia de uma teoria da incluso das relaes de gneros nestes
autores. Em um terceiro lugar, passarei s contribuies de Antonio Gramsci que integra
uma teoria das relaes de gnero em suas notas sobre fordismo. Finalmente, ponho em
considerao uma breve resenha do desenvolvimento atual das relaes de gnero e
como estas so percebidas no contexto da globalizao neoliberal.

Requisitos para um conceito das relaes de gnero


O conceito de relaes de gnero deve permitir-nos estudar criticamente como os sexos
servem para reproduzir o conjunto das relaes sociais. Em algum sentido, ento, tem
que pressupor o que um resultado das relaes sociais, ou seja, a existncia dos
gneros no sentido reconhecido historicamente como homem e mulher. Sobre a base de
uma complementaridade na procriao, (uma base natural), o que assumido como ser
natural tambm formado historicamente. A partir disso, os sexos saem do processo
social como no iguais, e sua no-igualdade se converte no fundamento ou base de
futuras formaes. Desta maneira, as relaes de gnero se convertem em relaes
reguladoras fundamentais em todas as formaes sociais que conhecemos e so
absolutamente centrais para perguntas referidas diviso trabalhista, dominao,
explorao, ideologia, poltica, lei, religio, moral, sexualidade, corpos-sentidos, e
linguagem etc., ao mesmo tempo em que transcendem cada um destes mbitos. Em
345

breve, nenhuma rea poder ser estudada de maneira insensata sem pesquisar como as
relaes de gnero a moldam e so por sua vez moldadas.
As relaes de gnero s podem ser ignoradas assumindo como de fato o faz a
cincia burguesa tradicional que h somente um sexo, o masculino, em cujo caso todas
as relaes devem ser representadas como masculinas. Uma das conquistas do
feminismo nas ltimas trs dcadas foi comear a reescrever a histria da teoria social,
adicionando a mulher esquecida at esse momento. Muito freqentemente, entretanto,
esta revelao obscurecida pela fenomenologia do homem e a mulher que existe em
uma relao especfica na sociedade, em uma constelao que um efeito das relaes
de gnero, mas que, tomadas em si mesmas, concentram a anlise nas relaes entre
indivduos particulares. Comear da torna difcil subverter uma presumida realidade
fixa dos sexos. Em lugar disso, os conceitos devem ser construdos de maneira tal que
permita reconhecer que a questo est em movimento e, portanto, sujeita em trocas.
Nesse sentido, considero que um conceito deve incitar e fomentar sua prpria discusso.
O conceito das relaes de gnero, como aquele das relaes de produo, deve refletir
a multiplicidade de relaes prticas e, desse modo responder formao de atores
assim como reproduo do conjunto social. por isso que no se apia em noes de
uma relao fixa ou de atores naturais fixos.

Marx e Engels
Em seus primeiros textos econmicos, Marx utiliza uma frmula que pode ser utilizada
para relaes de gnero. Refiro a seguinte expresso: os sexos em suas relaes
sociais. Engels fala das relaes entre gneros, mas perde a oportunidade de analisar as
relaes de gnero junto s relaes de produo como aspectos da prtica social. Em
ambos os casos a problemtica da relao entre os sexos aparecia repetidamente em seus
escritos como parte integrante de seu projeto de liberao. Em A sagrada famlia pode
ler-se:
A mudana de uma poca histrica pode determinar-se sempre pela atitude de
progresso da mulher diante da liberdade, j que aqui, na relao entre a
mulher e o homem, entre o fraco e o forte, onde com major evidencia se acusa
a vitria da natureza humana sobre a brutalidade. O grau da emancipao
346

feminina constitui a pauta natural da emancipao geral (Marx e Engels, 1962:


261).
Em A Ideologia Alem, ambos os autores desenvolvem um esboo de seu futuro estudo
sobre esta problemtica central. Entre os momentos que existiram do comeo da
histria e os primeiros seres humanos, est aquele no qual os indivduos, que
diariamente produzem sua vida material, comeam a produzir outros seres humanos.
Trata-se da relao entre o homem e a mulher, os pais e os filhos, em uma palavra: a
famlia. No incio a famlia a nica relao social, depois se converte em um aspecto
subordinado quando o incremento de necessidades cria novas relaes sociais e o
aumento no nmero de indivduos cria novas necessidades. Desde o comeo declaram:
A produo da vida, tanto da prpria no trabalho, como da alheia na procriao,
se manifesta imediatamente como uma dupla relao social de uma parte, como
uma relao natural, e de outra como uma relao social; no sentido de que por
ela se entende a cooperao de diversos indivduos, quaisquer que sejam suas
condies, de qualquer modo e para qualquer fim. Desde onde se desprende que
um determinado modo de produo ou uma determinada fase industrial leva
sempre aparelhado um determinado modo de cooperao ou uma determinada
fase social, modo de cooperao que por sua vez fora produtiva; que as
somas das foras produtivas acessveis ao homem condiciona o estado social e
que, portanto, a histria da humanidade deve estudar-se e elaborar-se sempre
em conexo com a histria da indstria e do intercmbio (Marx e Engels, 1982:
29).
Aqui podemos acrescentar que a histria da indstria e do intercmbio deve tambm ser
estudada em inter-relao com a histria da relao social natural, a organizao da
procriao. A observao sobre a transformao desta organizao chamada famlia
deveria nos induzir a estudar o mencionado processo de subordinao em tanto sinal de
uma mudana na significao social atribuda a esta. De fato, no texto mencionado
encontramos uma srie de indicaes para iniciar o desenvolvimento nesta direo. A
desigual distribuio quantitativa e qualitativa do trabalho e seus produtos encontra sua

347

primeira forma na famlia na qual as mulheres e os meninos so os escravos do homem.


Neste sentido, Marx e Engels assinalam que: a escravido, ainda muito rudimentar,
certamente, latente na famlia, a primeira forma de propriedade, que, pelo resto, j
aqui corresponde perfeitamente definio dos modernos economistas, segundo a qual
o direito a dispor da fora de trabalho dos outros (Marx e Engels, 1982: 32).
A diviso do trabalho possvel sobre o excedente de produo que por sua vez
contribui para produzir. De maneira similar, o aumento da populao promove o
incremento da produo dos meios de vida e estes contribuem para incentivar a
primeira. Deste modo, precondio a um tempo de dominao e desenvolvimento.
Assim que dois coincidentes modos de dominao que se determinam um a outro
determinam o processo da histria: o controle sobre a fora de trabalho na produo dos
meios de vida, e o controle do homem sobre a fora trabalhista da mulher, sua
capacidade reprodutiva e seus corpos sexuais. Este vnculo causa que o
desenvolvimento seja de uma vez, parte da destruio de seu prprio fundamento. Logo
depois destas imprecisas observaes, Marx e Engels abandonam a rea das relaes de
gnero em sua crtica da economia poltica e se voltam para as relaes de capital,
trabalho na indstria e intercmbio.

Leitura sintomtica
Em seu livro Ler o Capital (1972), Louis Althusser centra-se na maneira em que Marx
elaborou sua crtica ao conceito de valor de Adam Smith, embora este em si mesmo
estivesse ausente do texto. A idia de Althusser que enquanto desenvolvemos
perguntas nascidas de uma problemtica, podemos descobrir algo como a fugaz
presena de um aspecto do invisvel. O invisvel se revela em sua categoria como um
engano terico, como ausente ou sintoma. Para fazer visvel o invisvel, necessitamos
algo como um ardiloso olhar de um diferente ponto de vista, que desenvolvido no
texto em questo e o transcende ao mesmo tempo. Continuando, relerei Marx e Engels
desta maneira sintomtica, mantendo em mente a pergunta sobre as relaes masculinofeminino, que percorrem de forma ligeira seus textos como uma perturbao ou
distrbio.
Comecemos por O Capital (Marx, 1986: Tomo I). Marx aponta que a
conservao e reproduo da classe trabalhadora constituem condio necessria para a
348

reproduo do capital. Entretanto, os capitalistas podem deixar este aspecto em mos


dos trabalhadores j que se trata de sua prpria autopreservao e reproduo. por isso
que as bases para um incremento da populao operria, necessrio para a reproduo
capitalista, formam parte do mbito do privado e no requer ateno uma vez que
aparece como um mero obsquio da natureza. O controle do homem sobre a mulher na
famlia faz da organizao das relaes de gnero algo apenas perceptvel. Um exemplo
disto justamente a menor valorao do trabalho da mulher por comparao com o
trabalho do homem, condio esta que torna a mulher particularmente mais propensa
explorao capitalista: o trabalho da mulher e da criana mais barato.
Em seus Manuscritos econmicos e filosficos de 1844, Marx (1993) d cifras
exatas sobre a composio de gneros da nova fora trabalhista da fbrica para cada
condado. Por sua vez, Engels avalia numerosas estatsticas que mostram que na
indstria britnica ao menos dois teros dos trabalhadores eram mulheres concluindo
que isto prova o deslocamento do trabalhador masculino. Considera isto um
investimento da ordem social que conduz dissoluo da famlia. Neste estgio no
reflete na diviso do trabalho entre gneros o que fez que visse a classe trabalhadora
como exclusivamente masculina. Depois descobre que a diviso social e domstica do
trabalho historicamente especfica e, alm disso, que o que realiza trabalho domstico
sempre dominado por quem tem seu papel fora do lar, e que, portanto a diviso entre
trabalho assalariado e trabalho domstico promove um padro de dominao nas
relaes de gnero. Engels descreve as terrveis conseqncias para os meninos que tem
o trabalho da mulher na fbrica, mas o faz no marco das categorias morais, deixando
oculto o carter constituinte prprio das relaes de gnero sob o capitalismo. Em O
Capital, Marx (1986: Tomo II) adota estas observaes ao conceitualizar o trabalhador
espontaneamente como homem que vende sua fora de trabalho com o objetivo de
reproduzir-se e manter a sua famlia. O valor da fora de trabalho inclui o valor das
mercadorias necessrias para a produo do trabalhador ou a propagao da classe
trabalhadora. Engels retoma o mesmo ponto em Anti-Duhring (1969). Ao mesmo
tempo, ambos esto confrontados com a contradio em relao qual o trabalhador
masculino substitudo pela mulher e o menino. Dada a existente relao de gneros,
isto causa a destruio dos fundamentos naturais da classe operria, seu esgotamento e
morte. Desde que a hiptese da masculinidade do proletariado encarada no texto mais

349

ou menos irrefletidamente, Marx e Engels no explicam que a forma de trabalho


assalariado supe o salrio pelo trabalho masculino, ou um sistema de relaes de
gnero nas quais a produo dos meios de vida socializada, enquanto que a reproduo
dos trabalhadores e sua substituio a responsabilidade privada de famlias
individuais, e assim que parece no ser um assunto social. O entrelaado da
explorao capitalista e uma especfica diviso do trabalho em relaes de gnero
histricas mostram que entre outros tipos de opresso, a produo capitalista se apia na
opresso da mulher. Marx se aproxima disto, como em um instante de reconhecimento,
quando em O Capital argumenta que os trabalhadores devam ser substitudos fazem sua
reproduo necessria e, portanto, o modo de produo capitalista condicionado por
outros modos de produo exteriores a sua fase relativa de desenvolvimento (Marx,
1986: Tomo II).
Seguidamente, Marx observa a peculiar composio do grupo operrio,
formado por indivduos de ambos os sexos e finalmente a atribuio de uma parte
importante dos processos de produo socialmente organizados esfera da economia
domstica como um novo fundamento econmico para uma forma superior da famlia e
das relaes entre os sexos. bastante bvio que esta manifestao se refere relao
entre os sexos e no ao conjunto do complexo social e sua regulao. Marx descreve s
condies de trabalho em relao aos sexos (na produo) como uma pestilenta fonte
de corrupo e escravido e aduz que s sob condies apropriadas para o operrio, o
processo de trabalho se converter em uma fonte de desenvolvimento humano. Esta
esperana a base para a perspectiva de incluir mulher no processo de trabalho. Desde
que o conjunto total de trabalho necessrio para a reproduo da sociedade, tanto como
a distribuio deste trabalho (pagamento e dvida) entre os gneros e o apoio para o total
acordo em relao lei, moral, poltica e ideologia, no entram nesta anlise, esta
iluso por liberar mulher mediante s sua incluso no processo de trabalho, passa por
cima a onipresente e enganosa relao entre os gneros.
Esta estreiteza de vises conduziu ao movimento de trabalhadores a postular
uma direo seqencial de lutas de liberao (em primeiro lugar, os trabalhadores
depois as mulheres), uma crena que ignora o fato de que as relaes de produo so
de fato sempre relaes de gnero, e tambm ignora a fora das relaes de gnero em
determinar a forma especfica das relaes sociais em seu conjunto.

350

Postscriptum a Engels
Em sua entusiasta recepo dos escritos de Bachofen e Morgan, Engels assimilou um
tipo de linguagem no qual a opresso da mulher devia ser entendida, confirmando, desse
modo, uma leitura que colocava s relaes de gnero como algo adicional e exterior s
relaes de produo idia que ainda conserva uma enorme influencia. Em A Origem
da Famlia, da propriedade privada e do estado, Engels (1992) redige seu famoso
pargrafo sobre a monogamia reduzindo virtualmente as relaes de gnero a uma
relao pessoal de dominao, e a denomina relao de classe, trazendo-a de volta
esfera das relaes sociais:
O primeiro antagonismo de classes que apareceu na histria coincide com o
desenvolvimento do antagonismo entre o homem e a mulher na monogamia; e a
primeira opresso de classes, com a do sexo feminino pelo masculino. A
monogamia foi um grande progresso histrico, mas ao mesmo tempo inaugura,
junto com a escravido e as riquezas privadas, a poca que dura at nossos dias na
qual cada progresso ao mesmo tempo um regresso relativo e onde o bem-estar e
o desenvolvimento de uns verificam-se custa da dor e da represso de outros. A
monogamia a forma celular da sociedade civilizada, na qual podemos estudar a
natureza das contradies e dos antagonismos que alcanam seu pleno
desenvolvimento nesta sociedade (Engels, 1992: 124).
A retrica enganosa esconde um fato fundamental: tais formulaes fracassam no
momento de olhar as relaes de trabalho dentro da estrutura da monogamia. Conceitos
tais como antagonismo, bem-estar, e represso nos conduzem a pensar as relaes de
gnero como meras relaes de subjugao e vitria logo depois de uma guerra e no
como um modo de produo para ambos os sexos. Engels no estuda como as relaes
de produo se correlacionam com as relaes de gnero. Embora note a separao das
esferas da produo da vida e da produo dos meios de vida que funcional ao
capitalismo, no consegue ver que esta separao em si mesma parte das relaes de
produo. Em seu prefcio primeira edio, esboa o que considera ser a produo e
reproduo da vida imediata: De um lado, a produo dos meios de existncia, de
351

produtos alimentcios, de roupa, de moradia e dos instrumentos que so necessrios para


produzir tudo isso; de outro, a produo do prprio homem, a propagao da espcie
(Engels, 1992: 28).
Ao utilizar produo em ambos os casos, Engels fornece um ponto de partida
para uma teoria da opresso da mulher, elaborao que bloqueou, entretanto, ao
formular as duas formas de produo como por um lado [...] trabalho, pelo outro [...]
famlia. famlia cabe o trabalho de produzir os mantimentos, a vestimenta, o refgio
e demais, separao que faz de qualquer teoria da opresso da mulher que pudesse
desenvolver-se,

uma

questo

exclusivamente

de

processos

biolgicos.

Conseqentemente, examina a organizao da procriao, mas no maneira em que o


trabalho realizado dentro da famlia se relaciona totalidade do trabalho e reproduo
da sociedade.
Podemos ler seu trabalho, ento, como uma contribuio histria das relaes
de gnero no nvel da sexualidade e da moral embora com motivos puritanos mas ao
mesmo tempo como um fracasso na hora de escrever esta histria como parte das
relaes de produo. Em seu lugar, rene grande quantidade de material para provar a
humilhao da mulher. No v o alcance de como as relaes de gnero impregnam o
modo de produo em seu conjunto. A mulher parecia ser mera vtima:
A derrocada do direito materno foi a grande derrota histrica do sexo feminino
em todo mundo. O homem empunhou tambm as rdeas na casa; a mulher se viu
degradada, convertida na servidora, na escrava da luxria do homem, em um
simples instrumento de reproduo (Engels, 1992: 110-111; itlicos no original).
Em alguma outra parte menciona o trabalho na famlia, mas s como ponto de partida
para sua observao que a produo mais frente do nvel de subsistncia que permite
a produo dos meios de produo. Novamente omite as relaes de gnero neste
desenvolvimento. Para ele, a famlia est quieta em uma fase de no-desenvolvimento,
considerando que o progresso social resulta do excedente do produto trabalhista sobre o
custo de manter o trabalho como base de todo progresso social, poltico e intelectual.
Esta separao torna tambm impossvel pensar em relaes de gnero como relaes de
produo e por essa razo reconhecer o emprego de relaes de gnero no nvel do

352

conjunto total como um fundamento de acumulao capitalista.


A perspectiva de Engels em relao s relaes de gnero liberadas a incluso
da mulher na indstria, um movimento que j descobre na produo capitalista
organizada, onde as pessoas ento necessitam somente prevenir as conseqncias
prejudiciais.
A mesma causa que tinha assegurado mulher sua anterior supremacia na casa
sua ocupao exclusiva nos trabalhos domsticos assegurava agora a
preponderncia do homem do lar [...] A emancipao da mulher no se faz
possvel seno quando esta pode participar de grande escala, em escala social, na
produo e o trabalho domstico no lhe ocupa seno um tempo insignificante.
Esta condio s pode realizar-se com a grande indstria moderna, que no
somente permite o trabalho da mulher em vasta escala, mas sim at o exige e
tende mais e mais a transformar o trabalho domstico privado em uma indstria
pblica (Engels, 1992: 276-277).
O erro histrico desta perspectiva tambm influiu sobre o projeto socialista de estado,
apia-se na reduo das relaes de gnero a uma relao entre homem e mulher, em
lugar das ler como relaes de produo que impregnam todas as esferas da vida e a
sociedade.
Em As condies da Classe Operria na Inglaterra (1946), Engels desenvolve
depois a idia segundo a qual a propriedade privada a base da dominao do homem
sobre a mulher. Neste sentido, a propriedade privada destri a verdadeira relao entre o
homem e a mulher (um pensamento que levou a sustentar como suposto que a famlia
proletria, em sua carncia de propriedade, estaria livre de dominao). Em relao a
esta ltima, o amor se converteria em regra s entre as classes oprimidas porque nestas
no h propriedade nem herana a ser conservada, nicas razes pelas quais a
monogamia e a dominao masculina foram criadas.
Isto no foi s descritivamente falso, tambm fracassa no momento de entender
a funo da diviso do trabalho entre o lar e a indstria e, com isso, o papel das relaes
de gnero para a reproduo da sociedade capitalista. Mas Engels est de fato
interessado principalmente na relao pessoal entre homem e mulher, uma relao que

353

visualiza como totalmente privada em uma ordem social comunista.

Reflexes crticas
A reviso crtica de Marx e Engels resulta na seguinte tese: as relaes de gnero so
relaes de produo. Isto invalida a tendncia de pensar nelas puramente como
relaes entre homem e mulher. Pelo contrrio, os diferentes modos de produo na
histria devem ser sempre estudados como moldados por relaes de gnero, isto , em
termos de como a produo da vida regulada na totalidade das relaes de produo, e
como sua relao com a produo dos meios de vida organizada. Isto inclui a
construo dos gneros feminilidade/masculinidade; as perguntas referidas diviso
do trabalho e dominao sua legitimidade ideolgica; a poltica sobre a sexualidade
e a naturalizao do mercado. luz desta ltima, tambm critico o conceito de relaes
de produo como comumente utilizado por Marx.
Pensar em relaes de gnero como relaes de produo pode parecer
presunoso, j que estamos acostumados a pensar recentemente como a organizao da
produo dos meios de vida. Assim que entendemos as relaes capitalistas de
produo como a organizao de produo proveitosa e rentvel para o mercado.
Conceitos centrais para a anlise destas relaes, tais como o carter dual do trabalho,
trabalho alienado ou assalariado, e foras produtivas, todos vm da economia e da
poltica. Esta aproximao supe que todas estas determinaes so gnero-neutro e,
portanto, que todas as prticas que so gnero-especfico esto no relacionadas s
relaes de produo, e so muito afetadas por elas perifericamente.
Sustento que todas as prticas na sociedade esto determinadas por relaes de
gnero tm um subtexto de gnero so, por isso, colocadas em chave de dominao e
que, portanto, devemos inclu-las em qualquer anlise e compreenso da sociedade. Isto
se fundamenta em uma produo social dupla, na medida em que produz a vida e os
meios de vida. J sabemos que a produo da vida se refere prpria vida como
tambm procriao; chamamos estas duas produes de reproduo, embora este seja
um conceito errneo j que a produo dos meios de vida deve tambm ser reproduzida,
na forma de capital, matrias primas, fora de trabalho, etc. Por conseguinte a diferena
no entre produo e reproduo, mas sim entre vida e meios de vida, e preferiria dizer
no de reproduo, mas sim de sustento de vida (subsistncia) e desenvolvimento de
354

atividades vitais.
Como esto dispostas estas duas esferas, a dos meios de vida e a da vida em si
mesma? Que papel tm os gneros? Como ocorre a dominao? Podemos logo assumir
que o desenvolvimento das foras produtivas, do progresso, e da acumulao de
riquezas se relaciona com a esfera da produo dos meios de vida, que em tanto parece
ter prioridade, subordina a esfera de vida como uma pressuposio e um resultado.
Atualmente, chegamos a um ponto no qual o desenvolvimento das foras
produtivas se introduziu na produo da vida em si mesma. O desenvolvimento da
tecnologia do gene em conexo com a reproduo humana est tendo efeito to decisivo
nas relaes de gnero que devem ser fundamentalmente repensadas. At agora
podemos assumir que, apesar da tendncia do capital de incorporar constantemente
novos meios de produo, a reproduo e aumento de meninos no se incluam, posto
que estas atividades no se organizam e se orientam para um benefcio. Embora o
amparo e represso da mulher j aparecessem como dois aspectos das relaes de
produo, o corpo da mulher at agora no constituiu por si mesmo matria-prima para
a produo. Com o advento da reproduo de vida como uma forma de mercadoria,
entramos em uma nova era, apesar do fato de o incremento de meninos como indivduos
na sociedade humana no ter sido por essa razo resolvido. A dificuldade de pensar esta
nova situao agravada pelos esforos que majoritariamente se limitam a uma
avaliao da esfera moral, em vez de concentrar-se nas relaes de produo em seu
modo capitalista de orientao utilitria.

Recorrendo s revelaes de Gramsci, Althusser e Poulantzas


Graas a Gramsci, Althusser e Poulantzas, podemos deixar para trs a concepo da
sociedade apoiada em puros termos econmicos, com uma dominao exercida como
um ato unilateral de acima e sendo recebida a partir de mera passividade.
Gramsci desenvolveu, em suas notas sobre o fordismo, uma anlise exemplar
das relaes de gnero como relaes de produo. Seu ponto de partida foi a mudana
no modo de produo (produo em massa e cadeia de montagem) e a criao de um
novo tipo de homem para o novo trabalho e a regulao deste processo. Gramsci no
pensa na economia como base e no estado como superestrutura, forma mecnica de
pensar que perde de vista foras decisivas, entre elas as relaes de gnero. Gramsci
355

desdobra a superestrutura em uma srie de superestruturas rivais com um efeito em


comum; desta maneira um pode entender estratgias e tticas. Alm disso, prope dois
nveis: sociedade civil e sociedade poltica. Trata-se de uma diferena metodolgica;
na vida histrica concreta, sociedade poltica e civil so o mesmo (Gramsci, 1977).
Isso lhe permite diferenciar entre coero e consenso, autoridade e hegemonia, violncia
e cultura.
O objetivo analisar a maneira em que as formaes sociais, os discursos, e os
meios de comunicao relevantes para a hegemonia operam no nvel da sociedade civil
onde os cidados participam, ou seja, como organizado o consenso. Um conceito
adicional til o de bloco histrico, que admite reconciliar as foras em conflito neste
caso, a interao do modo de produo em massa e as campanhas do estado em relao
moral (por exemplo, puritanismo) para criar o novo tipo de homem. Neste contexto,
as relaes de gnero se apresentam como a especial sujeio do homem em seu carter
de assalariado como trabalhador na linha de montagem atravs do uso de poder
mecnico e maiores salrios, o que permite mais consumo, manter uma famlia, e tempo
livre, que se torna necessrio para a manuteno do trabalho masculino escravizado. Sua
explorao requer uma moralidade especial e certo estilo de vida: monogamia em lugar
de sexo vagabundo (o qual exige muito tempo), menor consumo de lcool e uma donade-casa que vigia a disciplina, o estilo de vida, a sade e alimenta famlia. O
compromisso dos sexos, sua construo, suas aes subjetivas, a regulao por
campanhas morais e as polticas de sade pblicas se manifestam plenamente.
bvio que esta disposio dos gneros deve ser alterada assim que mude o
modo de produo. to assim que, por exemplo, uma sociedade em que as foras
produtivas so de alta tecnologia, onde as relaes do trabalho intelectual e fsico se
inverteram, onde as necessidades dos trabalhadores so menores e de tipo distinto deve
ser mantida em uma forma hegemonicamente diferente, necessita diferentes tipos de
intervenes por parte do estado e produz efeitos diferentes no nvel civil. Um estudo
dos novos assuntos do trabalho deve incluir a nova determinao das relaes de gnero
porque a vida, suas formas, e a conservao e desenvolvimento da mesma esto sempre
em questo. Nesse sentido, confrontamos o paradoxo em relao ao qual as relaes de
gnero so uma forma de relaes sociais.
Uma rica resposta a este desafio sugerida pelas propostas do Louis Althusser.

356

Seguindo Marx, Althusser examina a estrutura da sociedade em diferentes nveis e


diferenas dentro da superestrutura entre a poltica-jurdica (estado e lei) e a ideolgica
(com moral e religio). Isto lhe permite considerar a relativa eficincia e autonomia de
cada uma, levando em conta a dominao e as mudanas. Seu ponto de vista a
reproduo da sociedade como um todo. Nesta aproximao da histria dos modos de
produo, prope conceitos como no-simultaneidade, desenvolvimento desigual,
atraso, obsoleto. Para a anlise das relaes de produo, temos que estudar a
configurao atual com sobredeterminaes, dependncias e relaes de articulao.
Seguindo Marx e Althusser em nosso estudo de relaes de gnero como
relaes de produo, podemos descobrir quebras e fenmenos de no-simultaneidade
nas relaes de gnero dentro da configurao neoliberal especfica de nossa poca
desde os anos setenta. Vemos o tipo fordista de homem ao mesmo tempo em que o
novo empresrio, discursos hegemnicos sobre responsabilidade individual, e um
bloco histrico de social-democratas e economia neoliberal global, exibida, por
exemplo, nos meios de comunicao que propagam uma nova forma de vida do estado
fsico, de juventude, sade, e polticas sexuais para um indivduo, apoiando, enquanto
isso, uma moral conservadora para o outro. Ambos mantm sua coerncia em virtude do
discurso sobre a responsabilidade individual. Respeito ao novo empresrio,
experimentamos uma intensificada individualizao que pode em parte prescindir das
relaes de gnero hierrquicas a sujeio da mulher e inclusive da norma da
heterossexualidade na nova forma de vida. Deste modo, as velhas relaes de
dominao podem continuar existindo como um tipo de atraso dentro das novas
relaes.
Finalmente, Nicos Poulantzas nos ajuda a evitar uma aproximao mecnica que
ainda prevalece na idia da dependncia da esfera poltica no modo de produo. Prope
ver o poltico como um terreno de luta com contradies que podemos observar na
confrontao entre, de um lado, o discurso oficial da responsabilidade individual e, por
outro, as no simultaneidades experimentadas por aqueles de ambos os sexos que
tentam dirigir suas vidas individualmente enquanto ao mesmo tempo permanecem
incrustados nos velhos ideais de cuidado das relaes de gnero do fordismo (levadas
adiante pelo bloco hegemnico da igreja, os partidos, o estado e a populao
correspondente). Neste marco, devemos ser completamente flexveis no poltico. No

357

podemos utilizar religiosamente argumentos como confisses, mas devemos form-los,


como diz Brecht, como bola de neve slidos e notveis, mas capazes de ser fundidos e
formados de novo em configuraes cambiantes.
Resumindo, proponho liberar o conceito das relaes de produo de sua
reduo produo dos meios de vida, ou melhor, pensar o anterior como inserido na
poltica e a ideologia, juridicamente constitudo, moralmente formado, e configurado em
relaes de gnero em todo nvel. Assim, podemos falar de relaes de gnero como
relaes de produo em uma forma tripla:
- como um nvel no qual os cidados esto especificamente e historicamente
posicionados em organizar e produzir suas vidas;
- como um momento decisivo na produo dos meios de vida e sua relao de produo e manuteno da prpria vida; e
como um campo com contradies nele e entre os modos de produo.
Para ento finalizar, sustentamos que pensar em relaes de gnero como relaes de
produo significa criticar como insuficiente a idia tradicional das relaes de
produo.

Bibliografia
Althusser, Louis 1976 Positions (1964-1975) (Paris: ditions Sociales).
Althusser, Louis 1972 Das Kapital lesen (Hamburgo).
Engels, Friedrich 1962 Anti Dhring em Marx-Engels Werke (Berlim: Dietz Verlag
Berlin) Vol. 20.
Engels, Friedrich 1972 Lage der arbeitenden Klasse in England em Marx-Engels
Werke (Berlim: Dietz Verlag Berlin) Vol. 2.
Engels, Friedrich 1986 The Origin of the Family, Private Property and the State
(Harmondsworth: Penguin).
Gramsci, Antonio 1977 Quaderni del carcere (Turim: Einaudi).
Luxemburg, Rosa 1975 Die Akkumulation des Kapitals (Berlim: DDR).
Marx, Karl 1962a Das Kapital, vol. I em Marx-Engels Werke (Berlim: Dietz Verlag
Berlin) Vol. 23.
Marx, Karl 1962b Das Kapital, Vol. II em Marx-Engels Werke (Berlim: Dietz Verlag
358

Berlin) Vol. 24.


Marx, Karl 1969 konomisch-philosophische Manuskripte em Marx-Engels Werke
(Berlim: Dietz Verlag Berlin) Vol. 40.
Marx, Karl e Engels, Friedrich 1969 Die deutsche Ideologie em Marx-Engels Werke
(Berlim: Dietz Verlag Berlin) Vol. 3.
Marx, Karl e Engels, Friedrich 1972 Die Heilige Familie em Marx-Engels Werke
(Berlim: Dietz Verlag Berlin) Vol. 2.
Poulantzas, N. 1974 Politische Macht und gesellschaftliche Klassen (Frankfurt).

359

Elmar Altvater

EXISTE UM MARXISMO ECOLGICO

Catedrtico de Economia Poltica, Universidade Livre de Berlim, Alemanha.


Traduo de Rodrigo Rodrigues

Neste escrito pretendo mostrar que as afirmaes marxistas acerca das relaes sociais
do homem com a natureza podem ser usadas para uma melhor compreenso dos
problemas ecolgicos contemporneos.
O prprio Marx ambivalente com respeito concepo da natureza em sua
crtica economia poltica. Por um lado, sua teoria est relacionada com os enfoques
tradicionais da economia e a teoria poltica; Marx no abandona o campo terico
argumentao tradicional da economia poltica para abrir um novo campo. Permanecem
os sinais do iluminismo racional e uma lgica que no leva em conta os limites da
natureza. O argumento principal o seguinte: o homem constri sua histria ao
transformar a sociedade, a natureza e a si mesmo, mas no existem limites impostos
pela natureza. Por conseguinte, a natureza concebida como um conjunto de recursos
que podem ser utilizados. Podemos encontrar esta concepo j nas idias de Bacon, na
derivao de John Locke dos direitos de propriedade (da capacidade do trabalho
humano de apropriar-se dos frutos da terra) assim como tambm no conceito de diviso
do trabalho de Adam Smith como fonte constantemente crescente de produtividade, e
por fim, de riqueza para as naes. Este campo terico tambm inclui a concepo de
David Ricardo sobre a terra como fator limitante da acumulao capitalista devido aos
efeitos que tem a existncia de terra de menor qualidade e fertilidade sobre a reproduo
dos custos do trabalho que levam a uma taxa de ganho decrescente.
A idia de Marx um progresso em comparao com a de Ricardo porque
apresenta a interpretao fundamental das leis de movimento da acumulao
capitalista como moldadas pelas contradies sociais e no pelos limites impostos pela
natureza. Aquelas que Marx chamava interpretaes vulgares da divergncia entre a
oferta de recursos naturais e a demanda do homem de produtos da natureza,
360

particularmente acentuadas na teoria de Thomas Malthus, exibem um naturalismo


desumano, que Marx rechaava j em seus primeiros trabalhos contra o idealismo
alemo.
Nas interpretaes clssicas e, sobretudo, nas neoclssicas da relao homemnatureza, a racionalidade individual na tomada de decises com relao aos recursos
escassos o ponto central, contrariamente ao que ocorre com o pensamento
malthusiano, no qual o excesso de demanda a categoria decisiva. Na teoria clssica e
na neoclssica, a categoria de escassez aparece como a pea central do raciocnio
econmico. O individualismo metodolgico (Schumpeter, 1908) nasceu, e com ele
uma racionalidade que separa em um primeiro momento recursos naturais de outras
partes no valiosas da natureza que no servem como fontes de valorizao capitalista, e
que em um passo seguinte separa um recurso natural do outro. De outra maneira, uma
tomada de deciso racional no seria possvel sob as precondies do individualismo
metodolgico.
Por fim, a totalidade holstica da natureza ou sua respectiva integridade,
dissolvem-se em um conjunto de recursos naturais individuais e em um resto que no
pode ser valorizado ou validado. A natureza , deste modo, transformada de uma
entidade ecolgica em uma entidade econmica; mas alm disto, a natureza permanece
externa ao discurso econmico e sua racionalidade. Na corrente dominante dentro
da economia, este suposto tem por um lado a vantagem de ser apropriado para a
aplicao de modelos altamente formalizados. Por outro lado, um raciocnio terico
deste tipo tem que levar em conta a existncia de externalidades, como por exemplo, as
falhas de mercado. Assim como a teoria de economias e deseconomias externas foi
desenvolvida por autores desde A. Marshall (1964) at A. C. Pigou (1960) e R. Coase
(1988). A economia dos recursos (Hotelling, 1931) prometia fornecer regras sobre como
lidar com recursos naturais escassos sem prejudicar a natureza, por exemplo, sem
produzir excessos de demanda. Paradoxalmente, as regras sobre como lidar com a
escassez so concebidas como um remdio para evitar excessos de demanda (Altvater,
1993). Hoje, a aplicao de regras racionais de deciso sob condies de escassez como
forma de sustentar uma situao de real excesso de demanda altamente duvidosa,
dados os limites ao crescimento, o esgotamento de recursos e os conflitos militares
sobre recursos (novas guerras sobre recursos) na frica, Amrica Latina e no Oriente

361

Mdio. Vrias guerras foram declaradas pela dominao de territrios nos quais abunda
o petrleo e pela influncia sobre os preos do mesmo. Estes eventos mostram
claramente os limites da economia pura para explicar a realidade, e a necessidade de
adotar um enfoque poltico econmico para compreender as contradies de nosso
tempo. Jean-Paul Delage conclui: Mover-se para alm dos limites [] adotando a
postura da totalidade a nica opo metodolgica que pode servir como uma base
slida para a anlise da relao entre a sociedade e a natureza (Delage, 1989: 15).
A dissoluo da natureza inteira em uma aglomerao de recursos naturais
individuais e depois a aplicao de um conjunto de instrumentos analticos apoiados no
individualismo metodolgico para assim guiar racionalmente o manejo dos recursos,
alheio ao conceito marxista de economia ecolgica. A principal e fundamental razo o
conceito muito diferente de socializao (vergesellschaftung). Os indivduos
atomsticos, chamados homines oeconomici que operam fora do tempo e do espao e,
por fim, em um mundo no natural de individualismo racional so uma construo
idealista sem relevncia social. Sua construo um resultado do individualismo
metodolgico da economia moderna. Em troca, os indivduos sociais encontram-se
inseridos em um sistema social histrico e dependem da natureza e suas fronteiras. Por
fim, a racionalidade s pode ser uma racionalidade restringida pelo social, e a
perspectiva a totalidade sociedade-homem-natureza. As categorias bsicas da crtica
marxista da economia poltica com respeito relao da sociedade com a natureza esto
orientadas para a compreenso do metabolismo, isto das transformaes da matria e
da energia, o papel crucial das necessidades humanas, o carter dual do trabalho e da
produo, a dinmica das crises econmicas e sociais, a valorizao do capital, a
acumulao e expanso (globalizao), a entropia e a irreversibilidade. Nas pginas
seguintes, analiso estas categorias antes de chegar a uma concluso em relao com a
utilidade da ecologia marxista para entender os problemas ambientais contemporneos.

Metabolismo, necessidades e o carter dual do trabalho


J em seus primeiros trabalhos, Marx entendia a prtica humana como parte de um
metabolismo homem-natureza. Os seres humanos tm que satisfazer suas necessidades e
o fazem de maneira social, de forma tal que as necessidades de uns so satisfeitas pelo
trabalho de outros e vice-versa: as necessidades destes outros pelo trabalho e a
362

produo dos primeiros. O conceito de necessidades uma categoria central no


pensamento Marxista que assinala o carter mtuo das atividades de produo e
consumo do homem em uma sociedade determinada. Em A Ideologia Alem (Marx e
Engels, 1974) ouvir, ver, sentir, querer, amar, todos estes rgos da individualidade
humana so entendidos como apropriao e at a conscincia produzida
socialmente. As necessidades e as formas de satisfazer essas necessidades so a base da
diviso do trabalho que tambm tem como pr-requisito o reconhecimento mtuo dos
indivduos sociais como tais. Nos Grundrisse, Marx diz que necessrio levar em conta
o sistema de necessidades e o sistema de trabalho; mas no est seguro sobre onde
deve se localizar uma discusso a respeito deles (Marx, 1974: 427). Dada sua
mutualidade, o conceito de necessidade deve distinguir-se claramente do de avareza,
que necessidade sem mutualidade, um esforo individualista que apresenta uma alta
potencialidade para a autodestruio da sociedade. Para Marx, a razo da avareza a
existncia de propriedade privada. Porque a propriedade privada converteu os homens
em indivduos to estpidos e enviesados, que apenas vem um objeto como seu
quando o possuem, quando existe para eles como capital (Marx e Engels, 1974). O
dinheiro introduzido como mediador entre o produtor e o homem com necessidades. O
dinheiro o vnculo entre o trabalhador e as necessidades individuais, entre as
necessidades e os objetos, entre a vida e os meios de vida, quer dizer, o alimento (Leben
und Lebensmittel). O dinheiro ao mesmo tempo deidade e prostituta (Marx e Engels,
1974).
O trabalho tem um duplo carter, produz valores de uso, que satisfazem as
necessidades de outros, e produz valor (de troca), que est apoiado no intercmbio de
mercadorias no mercado em uma sociedade monetria ou capitalista. Aqui, novamente,
as necessidades entram no horizonte do raciocnio, porque o trabalho socialmente til
e necessrio somente na medida em que satisfaz necessidades. O trabalho social, no
est somente determinado por sua capacidade de produzir valores de troca, mas sim
tambm deve produzir valores de uso, isto , produtos que satisfaam necessidades
sociais. O carter social do trabalho pode ser conceptualizado como uma unidade de
produo de valor de troca e valor de uso. Como as necessidades humanas pertencem
existncia dos seres humanos como indivduos sociais e naturais, o processo de
produo de valor pode ser somente entendido ao mesmo tempo como moldado por e

363

moldando relao da sociedade com a natureza. Enquanto Marx, em seus primeiros


trabalhos, seguindo a tradio hegeliana, leva em conta as necessidades, em trabalhos
subseqentes, comeando pelos Manuscritos de 1844, o autor detecta a noo do
trabalho e a maneira em que o trabalho est organizado em uma sociedade capitalista. A
razo bastante clara: devemos entender como o trabalho no s produz valor, mas
tambm mais-valia e desta forma reproduz o capital e a explorao do trabalho como
uma relao social a nveis cada vez mais altos. O processo de produo e reproduo
capitalista um processo em espiral (interrompido por crise peridicas) de crescimento
e a escada sobre a natureza como Marx a chama torna-se cada vez mais expansiva.
H muitas perguntas envoltas no processo de produo de valores. O valor
sempre uma relao social entre mercadorias e entre seus proprietrios. A relao social
mercadorias-proprietrios no contm poro alguma de natureza; a natureza est
completamente excluda dessa relao social. At o dinheiro, que Marx concebe como
dinheiro dourado, representa somente uma relao social. O carter metlico do ouro
completamente irrelevante para o ouro em sua forma de dinheiro. Quer dizer, possvel
substituir dinheiro papel e, em nosso tempo bits e bytes eletrnicos por dinheiro
metlico na forma de ouro e prata. importante entender o carter imaterial e
antinatural da relao social do intercmbio, embora o intercmbio de mercadorias
tenha uma qualidade material e energtica. Esta dualidade tambm a origem do
fetichismo da mercadoria, que Marx descreve ao final do primeiro captulo do primeiro
volume de O Capital (1986). A mensagem muito clara: no fcil entender as
relaes sociais entre os homens e entre os homens e a natureza, porque requer um
trabalho intelectual para superar o fetichismo inerente a tais relaes.
A figura analtica do duplo carter ou da dualidade do trabalho na anlise de
Marx do processo de produo capitalista, leva-o a distinguir entre produo como um
processo de trabalho e como um processo de produo de valores (valorizao). O
processo de trabalho pode ser entendido de melhor maneira como uma transformao de
matria natural e energia em valores de uso que servem para satisfazer necessidades
humanas. H trs advertncias que devem ser introduzidas aqui.
A primeira se refere a certo antropocentrismo na anlise do carter metablico
do processo de produo, porque est relacionado com as necessidades humanas; outros
efeitos do metabolismo, por sua vez, revistam ser freqentemente ignorados. Em

364

conseqncia, do ponto de vista da anlise da energia, o processo de produo se v de


maneira muito diferente comparado com o ponto de vista da anlise da mercadoria e do
valor. Juan Martinez-Alier diz com respeito s diferentes perspectivas: A
produtividade da agricultura no aumentou, mas sim decresceu, do ponto de vista da
anlise da energia (1987: 3); mas em termos da produo mercantil da agricultura e em
termos do retorno do capital investido a produtividade cresceu.
A segunda advertncia tem relao com um certo trabalho-centrismo no conceito
e um sistemtico esquecimento da natureza. Alguns ecologistas atribuem a Marx certa
desateno do valor da natureza no processo de gerao de valores (por exemplo:
Immler e Schmied-Kowarzik, 1984; Bunker, 1985; Delage, 1989). Mas esta crtica
somente relevante com relao ao processo de trabalho. obvio, a natureza to
importante como o trabalho na hora de converter matria e energia em valores de uso
necessrios. Aqui as leis da termodinmica so validas, e os inputs e outputs no so
quantitativamente diferentes em relao s unidades de energia e matria, mas no
aspecto qualitativo so transformados em valores por um lado e em detritos por outro.
No curso do processo de input a output, o homem e a natureza trabalham juntos; ambos
so igualmente importantes. Mas como processo de produo de valor de troca s o
trabalho que cria valor e mais-valia. A razo que costuma ser mal-interpretada pelos
crticos do conceito marxista de natureza a seguinte: a natureza maravilhosamente
produtiva, a evoluo das espcies na histria do planeta e sua tremenda diversidade e
variedade demonstram isso. Mas a natureza no produz mercadorias para vender no
mercado. No h mercado na natureza. O mercado uma construo social e
econmica. O mais formoso dos pssaros ou uma velha rvore em uma selva tropical ou
o ferro em uma mina no so mercadorias; somente se convertem em mercadorias por
meio de um processo de valorizao (Inwertsetzung; mise-em-valeur). o trabalho o
que obtm a metamorfose da natureza em mercadoria. Mas no o trabalho em si
mesmo, o trabalho sans phrase, mas sim a fora de trabalho consumida sob a forma
social do capitalismo e sob a condio social de estar subjugada ao processo
capitalista de produo de valor e mais-valia (Alvater, 1992: 25; Burkett, 1996: 64).
A terceira advertncia a seguinte: Em uma sociedade de mercado capitalista as
necessidades humanas apenas so relevantes se aparecerem como demanda monetria
no mercado. bvio que em uma sociedade capitalista as necessidades transformam-se

365

em poder aquisitivo monetrio, de no ser assim no so reconhecidas. Porque o


dinheiro constitui, como disse Marx sarcasticamente, a real e verdadeira comunidade. O
dinheiro quem serve como elo nas relaes sociais e concomitantemente na relao da
sociedade com a natureza.
O mecanismo de mercado tem que encher um vazio entre o trabalho e as
necessidades e uma anlise das necessidades deve tomar as dinmicas capitalistas em
considerao. A forma social est sempre presente, inclusive em processos que parecem
exclusivamente naturais. Entretanto, as condies naturais do processo de trabalho so
transformadas pelo trabalho. Marx escreve que:
Como criador de valores de uso, quer dizer como trabalho til, o trabalho ,
portanto, condio de vida do homem, e condio independente de todas as
formas de sociedade, uma necessidade perene e natural sem a que no se
conceberia o intercmbio orgnico entre o homem e a natureza nem, por
conseguinte, a vida humana [] Em sua produo, o homem s pode proceder
como procede a prpria natureza, quer dizer, fazendo que a matria troque de
forma (Marx, 1986: 10, Tomo I; nfase no original).
Marx com essas palavras responde ao economista poltico Pietro Verri, que em 1773
escreveu:
Os fenmenos do universo, sejam provocados pela mo do homem, sejam
regidos pelas leis gerais da natureza, no representam nunca uma verdadeira
criao de um nada, mas sim uma simples transformao da matria. Quando o
esprito humano analisa a idia de reproduo, depara-se sempre,
constantemente, como nicos elementos, com as operaes de associao e
dissociao; exatamente o mesmo acontece com a reproduo do valor () e
da riqueza, quando a terra, o ar e a gua se transformam em trigo sobre o
campo ou quando, sob a mo do homem, a secreo viscosa de um inseto se
converte em seda ou umas quantas peas de metal se montam para formar um
relgio de repetio (citado em Marx, 1986: 10, Tomo I).

366

A dinmica capitalista pode ser descrita como sujeita s leis da natureza e aos limites
impostos pela natureza vis--vis qualquer atividade humana. Esta a razo pela qual
Marx conclui que: o trabalho no , pois, a fonte nica e exclusiva dos valores de uso
que produz, da riqueza material. O trabalho , como o h dito William Petty, o pai da
riqueza, e a terra a me (Marx, 1986: 10, Tomo I).
Mas ao aplicar as leis da natureza ao processo de trabalho, o homem transforma
a natureza em uma natureza feita pelo homem, humanizada, que ao princpio de cada
processo produtivo utilizada e terminado o consumo do produto recebe os
desperdcios produzidos.
A outra face do processo de produo, entretanto, a criao de valor e maisvalia, isto , a acumulao capitalista e o crescimento econmico. Devido ao carter
auto-referenciado do capital, esta face do processo produtivo no conhece nem aceita
limites externos a sua dinmica. A idia de crescimento sem limites uma conseqncia
direta da imanncia do fetichismo nas formas sociais que dirigem as relaes sociais dos
homens. Um bom exemplo deste fetichismo do crescimento o livro Growth
Triumphant de Richard A. Easterlin (1998). A contradio entre uma natureza limitada
convivendo com necessidades limitadas (Marx est acostumado a referir-se ao
entendimento aristotlico das necessidades como refletindo a medida humana) e a
ilimitada acumulao de capital est inscrita na relao dinheiro dado que o metaldinheiro, aparentemente natural, muito em breve encontra limites naturais comparado
com a demanda econmica. O ouro circulante em uma determinada economia
quantitativamente insuficiente para a crescente demanda do comrcio e para as
intervenes dos bancos centrais em sua funo de credores de ltima instncia. Desta
maneira, lgico substituir meros smbolos de dinheiro (papel) como relao social
entre comprador-vendedor e entre credor-devedor por ouro como cara natural do
dinheiro. O dinheiro-papel ou dinheiro imaterial como bits e bytes pode ser criado em
quantidades necessrias para a circulao da moeda no mercado mundial. O ouro
natural, porm o ouro na forma dinheiro social. Nesta funo pode ser substitudo por
meros smbolos. Este um aspecto da separao da esfera econmica dos limites sociais
e naturais (Polanyi, 1978; Altvater e Mahnkopf, 2002).
O processo do trabalho ao mesmo tempo mostra efeitos produtivos e destrutivos,
ou para interpret-lo nas categorias da termodinmica: dada a dualidade do processo

367

produtivo no qual no s se produzem valores de troca e mais-valia, mas sim tambm se


transformam matria e energia, a entropia necessariamente cresce. Na interpretao da
Ilya Prigogine, um crescimento da entropia a expresso inevitvel da transformao de
matria e energia no processo da evoluo natural e deveramos adicionar social
(Prigogine e Stenger, 1986). Marx interpretava o desenvolvimento das foras produtivas
como positivo para a humanidade, porque constituem a base de uma sociedade
comunista na qual o princpio reinante : a cada um de acordo a suas necessidades. A
limitada restrio nesta sociedade no a valorizao auto-referencial do capital, mas
sim a medida humana em uma sociedade humanizada. Dado que os homens e suas
necessidades so partes do ciclo de reproduo natural, a nova formao social que
distribui riqueza de acordo s necessidades humanas tambm pensada como uma
sociedade de reconciliao do homem com a natureza.
O processo de produo de entropia, entretanto, destrutivo porque escava os
meios de auto-reproduo social e natural. Ao produzir valores de uso que
potencialmente satisfazem necessidades humanas, produz tambm indevidamente
dejetos. Cada processo produtivo esta ligado a outputs necessrios como assim tambm
a outputs desnecessrios ou inclusive prejudiciais. fisicamente impossvel transformar
matria e energia sem produzir desperdcios e em conseqncia externalidades. Marx
consciente do poder de destruio produzido pela acumulao capitalista. No final do
longo captulo XIII do primeiro volume de O Capital sobre a Grande Indstria, Marx
tambm menciona a tendncia da industrializao da agricultura ao concluir que em um
sistema agrcola sujeito ao regime de racionalidade industrial:
cada passo que se d na intensificao da fertilidade do solo dentro de um
perodo de tempo determinado, por sua vez um passo dado no esgotamento
das fontes perenes que alimentam tal fertilidade. Este processo de aniquilao
to mais rpida quanto mais se apia um pas, como ocorre por exemplo com
os Estados Unidos, sobre a grande indstria, como base de seu
desenvolvimento. Portanto, a produo capitalista s sabe desenvolver a
tcnica e a combinao do processo social de produo solapando ao mesmo
tempo as duas fontes originais de toda riqueza: a terra e o homem (Marx, 1986:
423-4, Tomo I).

368

A substituio de ciclos e regimes de tempo-espao naturais por ciclos e regimes de


tempo-espao industriais na agricultura, tem um impacto prejudicial sobre o meioambiente, o natural bem como o construdo, e sobre o sistema social. Este um fator
fundamental para o agravamento da crise ecolgica do capitalismo e para os
movimentos contrrios a ele.

Crise
H vrios efeitos indiretos da produo capitalista de valores sobre a natureza, dado que
a acumulao capitalista um processo impulsionado por processos de crise. Marx
analisa as crises peridicas de seu tempo, primeiro com respeito a seus efeitos sobre as
condies de vida e de trabalho da classe trabalhadora. Em sua poca, as crises
econmicas cclicas eram experincias novas, mencionadas pela primeira vez por
Sismondi no incio do sculo XIX. Situaes de extrema emergncia, como as fomes
causadas por uma m colheita ou uma catstrofe natural, estavam profundamente
gravadas na memria dos povos. Sempre havia estado claro que as causas destas crises
esto alm da influncia humana, embora em tempos pr-capitalistas e pr-industriais
estas crises tenham sido, em alguma medida, causadas por aes humanas tais como o
uso excessivo da terra e dos recursos (a extino de bosques europeus na idade Mdia)
ou as guerras. Mas desde o nascimento do capitalismo industrial, as crises econmicas
comearam a surgir periodicamente, aumentando a insegurana de amplos setores da
populao devido perda de postos de trabalho e renda. Marx observava muito
cuidadosamente o desenvolvimento de ciclos de crise dos anos 50 do sculo XIX,
esperando que a instabilidade social e econmica durante tais crises provocasse agitao
social e mudana poltica revolucionrio. Mas Marx sabia que as crises capitalistas
operam como fontes da juventude onde o sistema capitalista encontra remdios para
sua recriao, estabilizao, e novas dinmicas em um novo vaivm positivo da
economia: destruio criadora, como a chamou Schumpeter mais adiante. Mais tarde,
Antonio Gramsci analisaria a crise como um processo de transio que permitia
estabilizar a hegemonia da burguesia.
Em nosso tempo temos que levar em conta o carter global das crises. Mais que
nunca na histria, hoje as crises tomam a forma de um colapso financeiro antes de afetar
369

os sistemas poltico, social e econmico. Como crises financeiras tm um alcance global


porque os mercados financeiros esto liberalizados e desregulados, propagando-se de
um lugar a outro. A primeira razo o efeito manada. Os investidores estrangeiros
tiram seus crditos e vendem seus ativos para troc-los por moedas mais seguras.
Depois aparece o efeito contgio; a crise de uma moeda afeta outras. Em sua forma de
crise econmica, afeta necessariamente reas regionais ou nacionais e, neste sentido,
usual que as denomine segundo o pas mais afetado: por exemplo, a crise mexicana,
brasileira, argentina. Isto parece converter a crise financeira em um evento remoto,
entretanto, estas crises econmicas locais no s tm o nome, do pas ao que afetam em
uma primeira instncia e com maior intensidade, mas sim tambm suporta efeitos muito
concretos na economia e a sociedade real. Por sua aparente qualidade virtual, as crises
tambm parecem no ter efeitos realmente prejudiciais sobre a natureza. Por que ento
falar de crise do capitalismo? No pensamento ps-moderno, isso no faz sentido.
Entendida apenas como uma crise real esta tem conseqncias visveis, que so
interpretadas como o resultado de enganos polticos de governos irresponsveis que
nada tm que ver com o funcionamento dos mercados globais. O enfoque marxista,
contrrio a esses supostos, tem sempre presente que o dinheiro e o capital, aparecem
como entidades auto-referenciais, mas que, na verdade, a autonomia da esfera financeira
global vis--vis a esfera real fictcia. A quebra pe fim a esta fico e d incio
realidade da destruio da riqueza. No necessrio dizer que conforme transcorrem
estas crises financeiras, a pobreza avana na sia, frica, Rssia e Amrica Latina.
Entretanto, a riqueza tambm cresce porque a expropriao de devedores a
outra face da, muitas vezes desumana, apropriao de riqueza por parte dos credores.
Muitas vezes os ecologistas costumam dizer que a pobreza uma das principais causa
da destruio ecolgica, o Banco Mundial em particular trabalha com este suposto. Mas
no certo. a desigualdade e a injustia as que se tornam prejudiciais no s para a
coeso social mas tambm para a natureza. Os pobres so relegados satisfao das
chamadas necessidades bsicas, enquanto os ricos acumularam tantas reclamaes sobre
a natureza que podem se expandir ambiciosamente sobre o meio-ambiente que
dominam e excluir a outros de seu uso ordenado, por isso desenvolvem prticas
destrutivas de uso excessivo dos recursos que esto ao seu dispor. O rastro ecolgico
dos ricos muito maior que o dos pobres. A emisso do CO2 de um cidado mdio dos
370

Estados Unidos em 1999 era de 20,2 toneladas, o qual mais de dez vezes a emisso de
um brasileiro mdio que polui a atmosfera com 1,8 toneladas de anidrido carbnico.
Estudos empricos realizados em vrias partes do mundo exibem o conluio prejudicial
da pobreza e da riqueza no processo de destruio da natureza. Na selva amaznica, por
exemplo, os pobres habitantes fazem uso excessivo de seu pedao de terra porque os
latifundirios ricos utilizam a terra como um objeto de especulao. Uma vez mais,
encontramo-nos face a face com as conseqncias da ruptura entre o trabalho e as
necessidades devido ao poder da cobia individualista. destrutivo tanto para a coeso
social como para a relao com a natureza, quer dizer, para a sustentao das relaes
sociais e ambientais.
A natureza humanizada da que Marx fala enfaticamente em suas primeiras
obras pode ser tambm entendida como uma natureza feita pelo homem. Referimo-nos
tambm ao meio-ambiente construdo, ou seja, as ruas, as pontes, os portos, os
aeroportos, as cidades, os parques e a agricultura, tudo o que cobre quase cem por cento
da superfcie terrestre. Inclusive os oceanos so cada vez mais e mais humanizados,
quer dizer, um produto do homem. A contaminao troca a qualidade da gua, a pesca
em excesso produz danos irreparveis na fauna e flora martima, e um rudo permanente
interrompe o silncio do mar. Em primeiro lugar , a natureza feita pelo homem que
produz a totalidade dos efeitos externos. A maioria deve considerar-se como
deseconomias externas negativas, s umas poucas como economias externas que
provem benefcios sociais. Os efeitos externos so uma concomitncia inevitvel da
transformao de matria e energia. Demonstram que a natureza mais que uma mera
coleo de recursos mais ou menos teis, uma totalidade extremamente complexa de
relaes natureza-homem, como j concebia Marx em seus trabalhos iniciais. O
conceito de efeitos externos reflete s em parte a natureza sistmica da dupla naturezahomem. Entretanto, exibe os limites das teorias do mercado livre e o suposto da
existncia de atores racionais de mercado. Inclusive pior, sua racionalidade individual
se transforma em irracionalidade e em decises que no respeitam as condies da
reproduo natural.
A natureza funciona como um meio de intercmbio de externalidades que levam
esse nome de externas porque no podem ser reguladas pelos mecanismos de mercado.
Esta aporia fundamental da teoria clssica e neoclssica s pode superar-se excluindo o

371

tempo e o espao, quer dizer, a dimenso da natureza de seu corpo terico (Altvater,
1989). necessrio conceber a economia como um empreendimento mais frente do
tempo e do espao histricos81, porque de outra maneira a teoria deve admitir que as
transformaes econmicas (o consumo de energia e matria) tm um efeito irreversvel
na natureza seja pelo fato das externalidades serem internalizadas ou no. A
internalizao s relevante para clculos econmicos e para quem toma decises, mas
no para o sistema natural. O enfoque marxista no tem estes problemas porque,
primeiro, o tempo e o espao so categorias centrais na crtica da economia poltica
(tempo de circulao; transporte em espao). Segundo, porque a natureza como natureza
humanizada, quer dizer, como natureza produzida, parte das condies gerais de
produo. A violao de sua integridade por meio da degradao ou, inclusive, da
destruio das condies naturais de produo e reproduo, portanto, no algo
externo economia, mas sim pertence a seu desenvolvimento contraditrio. Os efeitos
negativos da contaminao do ar e da gua, da violao das leis de segurana alimentar
ou do uso excessivo dos oceanos e da eroso da terra tm um efeito direto (negativo)
sobre os custos de reproduo e a capacidade produtiva da fora de trabalho e, em
conseqncia, no processo de produo de mais-valia. O custo do ar limpo e a gua
limpa pertencem ao gasto do capital e, por conseguinte, incrementam o montante de
capital fixo constante no processo de produo gerando o efeito de um aumento na
composio orgnica do capital. Portanto, a taxa de ganho cair ( bvio, ceteris
paribus). Os efeitos negativos s podem ser ignorados sob o suposto de que a natureza
tem uma capacidade infinita de absorv-los. Entretanto, o processo de acumulao
capitalista tende a transgredir o limite das condies naturais de reproduo e,
conseqentemente, a teoria tem que levar a natureza em considerao. Aparentemente,
isto era desnecessrio enquanto se desconheciam os limites do crescimento ou os
problemas do meio-ambiente e, portanto, estes no eram temas no discurso poltico ou
cientfico.
O meio-ambiente aparece majoritariamente como o meio-ambiente construdo,
produzido pelo homem. concebido como a proviso de bens pblicos, que incluem
no s os bens culturais e naturais, mas tambm a infra-estrutura material e imaterial
produzida. David Harvey explica com respeito produo e o consumo:
81

Para a distino entre tempo e espao histrico e fsico ver Georgescu-Roegen, 1971.

372

Podemos [] realizar uma distino til entre o capital fixo includo no


processo de produo (por exemplo, os instrumentos de produo) e o capital
fixo que funciona como marco fsico da produo (por exemplo: fbricas). A
este ltimo, chamo-o meio-ambiente construdo para a produo. Pelo lado do
consumo pudemos ter uma estrutura paralela. O fundo de consumo est
formado por mercadorias que funcionam como ajudas mais que como insumos
diretos do consumo. Alguns artigos esto diretamente includos nos processos
de consumo (por exemplo: artigos durveis como cozinhas, mquinas de lavar
roupa etc.), enquanto outros funcionam como estruturas fsicas para o consumo
(casas, estradas, etc.). A estes ltimos denomino meio-ambiente construdo
para o consumo (Harvey, 1989: 64).
O que Harvey chama de meio-ambiente construdo, hoje discutido sob o rtulo mais
extenso e abrangente de bens pblicos. No adequado entrar nos detalhes dos
discursos sobre bens pblicos aqui (Kaul et al. 2003; Altvater, 2003; Brunnengrber,
2003). Na teoria de Marx, o meio-ambiente construdo tratado como as condies
gerais de produo que como regra tm de ser providas pelo estado, ao menos
enquanto o sistema de direitos de propriedade no esteja suficientemente desenvolvido
para oferecer ativos seguros aos investidores privados (Marx, 1974: 422-432). David
Harvey ressalta a importncia do duplo espao temporrio no curso da acumulao do
capital porque este no um setor menor da economia e capaz de absorver
quantidades macias de capital e trabalho, particularmente sob condies de rpida
expanso e intensificao geogrfica (Harvey, 2003: 63). Mais at, se os gastos no
meio-ambiente construdo ou no progresso social demonstram no ser produtivos nem
lucrativos, a sobreacumulao de valores no meio-ambiente construdo ou em
educao pode tornar-se evidente com a desvalorizao desses ativos (moradias,
escritrios, parques industriais, aeroportos, etc.) ou com dificuldades para pagar dvidas
estatais em infra-estruturas fsicas ou sociais (Harvey, 2003: 65). O meio-ambiente
construdo, portanto, no s parte passiva do ciclo-crise, mas tambm a esfera-ncleo
da acumulao e, conseqentemente, uma causa importante da dinmica e da crise da
acumulao capitalista. Dada esta importncia, Harvey critica essas descries da

373

dinmica capitalista de acumulao que ou ignoram completamente estes temas, ou os


tratam como um epifenmeno (Harvey, 2003: 65).
Conseqentemente, a categoria de meio-ambiente construdo capaz de
relacionar a dinmica da acumulao capitalista com o papel do meio-ambiente. Esta a
razo pela qual James OConnor (1988), em um artigo seminal na publicao
Capitalism, Nature, Socialism desenvolve a proposta para fundar um marxismo
ecolgico em um entendimento duplo da crise capitalista. Primeiro, a crise
interpretada em categorias clssicas da teoria marxista. Em termos gerais e um pouco
simplificados, a dialtica das foras de produo e as relaes de produo disparam um
ciclo de negcios cclico incluindo uma crise mais ou menos profunda. O prprio Marx
desenvolveu um argumento passo a passo. Primeiro, demonstrou a possibilidade de uma
crise implcita na produo e circulao de mercadorias. Depois, comprovou a
necessidade da crise no curso contraditrio dos processos de produo e acumulao,
especialmente devido peridica e tendencial queda da taxa de lucros. Terceiro,
descreveu e analisou a realidade concreta das crises com todos os aspectos concretos
que diferiam de caso em caso, no tempo, e de pas em pas, no espao. James OConnor
no est interessado neste enfoque brevemente delineado. OConnor aponta para outra
srie de contradies que surgem dos efeitos do desenvolvimento do capitalismo nas
condies de produo, ou seja, em outros termos dentro do meio-ambiente construdo.
No se refere explicitamente ao discurso tradicional que abrange de Adam Smith at
David Hume, que eram conscientes de que o sistema capitalista s pode sobreviver se o
soberano fornecer bens pblicos. De outra maneira, a segurana comercial no est
garantida e a insegurana faz que o comrcio seja muito caro ou, inclusive, impossvel.
Marx tambm escreveu sobre as condies gerais da produo de uma maneira diferente
que Adam Smith. Marx supunha que as condies gerais de produo so s
momentaneamente providas sob a responsabilidade do soberano, do governo, uma vez
que o capitalismo privado no esteja o suficientemente desenvolvido para converter os
bens pblicos em exclusivos, estabelecer os direitos de propriedade privada e
transform-los em bens privados que possam ser financiados por investimentos em
ativos. Conseqentemente, o financiamento dos bens pblicos com os lucros do estado
desnecessrio, as condies gerais de produo, ento, podem ser tanto bens pblicos
como privados, segundo Marx. Tudo depende do estado de desenvolvimento em que se

374

encontre o sistema capitalista em questo (Marx, 1974).


O discurso sobre as condies gerais de produo, quer dizer, sobre os bens
pblicos, um tema de carter politizado em essncia porque o estado, o sistema
poltico e a estrutura de poder de uma determinada sociedade esto envoltos desde seu
comeo. James OConnor muito claro com respeito politizao dos discursos sobre
as condies gerais de produo:
Precisamente porque eles [os bens pblicos] no so produzidos ou
reproduzidos em forma capitalista, mas dado que so comprados e vendidos e
utilizados como se fossem mercadorias, as condies de fornecimento
(quantidade e qualidade, lugar e tempo) devem ser reguladas pelo estado ou
pelos atores capitalistas como se eles fossem o estado. Embora a capitalizao
da natureza implica o aumento da penetrao do capital nas condies de
produo (por exemplo: as rvores das plantaes, as espcies geneticamente
alteradas, os servios postais privados, o voucher educativo, etc.), o estado se
instala entre o capital e a natureza, ou mdia entre o capital e a natureza, com o
resultado imediato de que as condies de produo capitalistas se politizam
(OConnor, 1988: 23).
Os atores que politizam o tema econmico da proviso de bens pblicos ou das
condies gerais de produo so respectivamente, primeiro, o estado representado pelo
governo, os partidos polticos, a administrao, etc.; seg