Aba 50anos

(ABA, Gesto 2004-2006)
HOMENAGENS
Associao Brasileira
de Antropologia
50 ANOS
Cornelia Eckert
Emlia Pietrafesa de Godoi
(Organizadoras)
Florianpolis, SC - 2006
Copyright 2006
ABA - Associao Brasileira de Antropologia
Todos os direitos reservados. Proibida a reproduo, armazenamento ou transmisso de
partes deste livro, atravs de quaisquer meios, sem prvia autorizao por escrito.
Ficha catalogrfica elaborada pela Biblioteca Municipal Dr. Fritz Mller

301.981
A848h
Associao Brasileira de Antropologia

Homenagens : Associao brasileira de antropogia : 50 anos / organizadoras Cornelia Eckert,
Emilia Pietrafesa de Godoi. Blumenau : Nova Letra, 2006.
408p.
ISBN 85-7682-104-4
1. Antropologia Brasil Histria 2. Cursos de antropologia
Universidades brasileiras Histria
Associao Brasileira de Antropologia Histria
I. Eckert, Cornelia II. Godoi, Emilia Pietrafesa III. Ttulo.
Diagramao e impresso
Nova Letra Grfica e Editora
Impresso no Brasil
SUMRIO
LISTA DE IMAGENS E ILUSTRAES ........................................................ 9

CALENDRIO 2005 - ABA 50 ANOS ............................................................ 10
PREFCIO
Miriam Pillar Grossi ............................................................................................................ 11
APRESENTAO
Cornelia Eckert e Emilia Pietrafesa de Godoi ................................................................ 13
ABA 50 ANOS NA UNICAMP CAMPINAS, SP ..............23

ANTROPOLOGIA NA UNICAMP E A ABA
Emlia Pietrafesa de Godoi .................................................................................................. 25
HOMENAGEM DA ANTROPOLOGIA DA UNICAMP

ABA ...............................................................................................29
HOMENAGEM DA ANTROPOLOGIA DA UNICAMP ABA: O
PROJETO HISTRIA DA ANTROPOLOGIA NO BRASIL
Mariza Corra ........................................................................................................................ 31
ORIGENS DO DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA DA UNICAMP

Antonio A. Arantes ............................................................................................................... 37
ANTROPOLOGIA E INTERDISCIPLINARIDADE
Roberto Cardoso de Oliveira .............................................................................................. 51
A ATUAO DA ABA DIANTE DAS DEMANDAS SOCIAIS

E POLTICAS ............................................................................57
A ASSOCIAO BRASILEIRA DE ANTROPOLOGIA E SEUS
DESAFIOS
Gilberto Velho ........................................................................................................................ 59
A ATUAO DA ABA DIANTE DAS DEMANDAS SOCIAIS E

POLTICAS: A IMPORTNCIA DA REUNIO DE 1974
Slvio Coelho dos Santos ...................................................................................................... 63
UMA ABA INDIGENISTA? NOTAS PARA UMA EXPERINCIA

SINGULAR DO FAZER ANTROPOLGICO
Joo Pacheco de Oliveira ...................................................................................................... 71
A ATUAO DA ABA DIANTE DAS DEMANDAS SOCIAIS E

POLTICAS
Ruben George Oliven ........................................................................................................... 79
QUESTES QUE DO ANTROPOLOGIA O SEU

CARTER ATUAL .................................................................... 83
A RELEVNCIA DA ANTROPOLOGIA
Eunice R. Durham ................................................................................................................. 85
UM EXEMPLO: CONHECIMENTO TRADICIONAL, BILOGOS E

ANTROPLOGOS
Maria Manuela Carneiro da Cunha ................................................................................... 95
QUESTES QUE DO ANTROPOLOGIA O SEU CARTER ATUAL

Roque de Barros Laraia ......................................................................................................103
PS-IMPERIALISMO, ANTROPOLOGIAS MUNDIAIS E A TENSO

PROVINCIANISMO METROPOLITANO/COSMOPOLITISMO
PROVINCIANO
Gustavo Lins Ribeiro .........................................................................................................107
ANTROPOLOGIA E LINGSTICA: ENCONTROS E POLTICAS

INSTITUCIONAIS
Yonne Leite ...........................................................................................................................115
ABA 50 ANOS: EVENTOS LOCAIS ................................... 125

ABA 50 ANOS NA UFSC - FLORIANPOLIS, SC ......... 127
ABA 50 ANOS E A 9 RBA EM FLORIANPOLIS, SC
Miriam Pillar Grossi ..........................................................................................................129
ABA 50 ANOS NA UFRN - NATAL, RN ........................... 131

OS 50 ANOS DA ABA NA UFRN E A ANTROPOLOGIA NO RIO
GRANDE DO NORTE
Elisete Schwade ...................................................................................................................133
DEPOIMENTO SOBRE O PRIMEIRO

ANTROPOLOGIA SOCIAL NA UFRN
MESTRADO
EM
Nssaro Nasser e Elizabeth Nasser .................................................................................137
REMINISCNCIAS DE UMA ANTROPOLOGIA: LEMBRANAS DO

MESTRE VERSSIMO DE MELO ................................................................. 143
Luiz Assuno ......................................................................................................................143
ABA 50 ANOS NA USP - SO PAULO, SP ....................... 149

A MESA DAS GRANDES DAMAS COMEMORAO DOS 50 ANOS
DA ABA NA USP
Ana Lcia Pastore Schritzmeyer ......................................................................................151
REMINISCNCIAS 50 ANOS DA ABA

Miriam Moreira Leite ........................................................................................................155
DEPOIMENTO
Ruth Cardoso ........................................................................................................................161
REVIVENDO OS 50 ANOS DA ABA ............................................................. 165

Josildeth Gomes Consorte .................................................................................................165
ABA 50 ANOS NA UFPR - CURITIBA, PR...................... 173

OS 50 ANOS DA ABA NO PARAN
Ceclia Maria Vieira Helm .................................................................................................175
ACOMPANHANDO A ASSOCIAO
ANTROPOLOGIA POR TRS DCADAS
BRASILEIRA
DE
Igor Chmyz ...........................................................................................................................185
DUAS DCADAS E MEIA DE ANTROPOLOGIA NA UFPR

Marilia Gomes de Carvalho ..............................................................................................199
DEPOIMENTO
Eny de Camargo Maranho ..............................................................................................213
ABA 50 ANOS NA UFRGS - PORTO ALEGRE, RS ....... 217

O TESTEMUNHO DE PORTO ALEGRE
Cornelia Eckert ....................................................................................................................219
O COMEO DA ANTROPOLOGIA NA UFRGS

Pedro Igncio Schmitz .......................................................................................................223
ABA 50 ANOS - DEPOIMENTO

Francisco M. Salzano .........................................................................................................231
EM HONRA DO 50 ANIVERSRIO DA ASSOCIAO BRASILEIRA

DE ANTROPOLOGIA: FORJANDO A IDENTIDADE DE
ANTROPLOGA
Cludia L. W. Fonseca ........................................................................................................235
SAUDAO
Srgio Alves Teixeira .........................................................................................................245
ABA 50 ANOS NA UFRR E UFAM BOA VISTA E MANAUS,

RR, AM ..................................................................................... 247
HISTRIA DA ANTROPOLOGIA NA UFRR E OS 50 ANOS DA ABA
Carlos Alberto Marinho Cirino .......................................................................................249
A PROPSITO DA REUNIO
Jlio Czar Melatti ..............................................................................................................255
PRONUNCIAMENTO
Orlando Sampaio Silva .......................................................................................................259
ABA 50 ANOS NA UFMG - BELO HORIZONTE, MG 265

APRESENTAO
La Freitas Perez, Carlos Magno Guimares e Ruben Caixeta de Queiroz ...........267
A ANTROPOLOGIA NA UFMG
Pierre Sanchis ......................................................................................................................271
O SETOR DE ARQUEOLOGIA DO MUSEU DE HISTRIA NATURAL

DA UFMG
Andr Prous .........................................................................................................................277
O ENSINO DA ANTROPOLOGIA EM BELO HORIZONTE

Candice Vidal e Souza ........................................................................................................281
A REA DE ARQUEOLOGIA E A CRIAO DO PROGRAMA DE PSGRADUAO EM ANTROPOLOGIA DA UFMG

Carlos Magno Guimares ..................................................................................................287
Welber da Silva Braga ........................................................................................................289
O PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA DA

UFMG
Bela Feldman-Bianco ..........................................................................................................293
ABA 50 ANOS NA UFBA - SALVADOR, BA .................... 297

ABA, 50 ANOS
Maria Rosrio G. de Carvalho .........................................................................................299
AS REUNIES PRECURSORAS DE 1953 E 1955 E A FUNDAO DA

ABA
Maria de Azevedo Brando ...............................................................................................309
ABA 50 ANOS NA UFPE - RECIFE, PE ........................... 317

TRS MEMORVEIS ENCONTROS - AS REUNIES BRASILEIRAS
DE ANTROPOLOGIA NO RECIFE
Antnio Motta, Russel Parry Scott e Renato Athias ..................................................319
ABA 50 ANOS NA UFAL - MACEI, AL .......................... 331

THO BRANDO E A ANTROPOLOGIA EM ALAGOAS
Bruno Csar Cavalcanti .....................................................................................................333
ABA 50 ANOS NA UFPA - BELM, PA ............................ 341

EDUARDO GALVO, A CRISE DA UNB E A VII REUNIO
BRASILEIRA DE ANTROPOLOGIA
Raymundo Heraldo Maus ................................................................................................343
HISTRIAS E MEMRIAS DA ANTROPOLOGIA EM BELM PAR

Jane Felipe Beltro ..............................................................................................................367
ABA 50 ANOS NA UFG E UCG - GOIS, GO ................ 375

HISTRIA DA ANTROPOLOGIA EM GOIS FEITA DE
REMINISCNCIAS
Nei Clara de Lima ...............................................................................................................377
SOBRE OS AUTORES ........................................................................................ 385

ANEXO .................................................................................................................... 393
LISTA DE IMAGENS E ILUSTRAES

Calendrio comemorativo ABA 50 anos
Folder ABA 50 anos Unicamp
Ilustrao 1 Folder comemorativo ABA 50 anos Unicamp.
Comemorao ABA 50 anos na Unicamp, Campinas, SP
Fotos 001, 004, 005, 006 e 007 - Fotografias ABA 50 anos na Unicamp - autoria de
Cornelia Eckert.
Fotos 002 e 003 - Fotografias ABA 50 anos na Unicamp - autoria de Januria Pereira Mello.
Comemorao ABA 50 anos na UFSC, Florianpolis, SC
Fotografias 30 anos de RBA na UFSC e 50 anos da ABA autoria da equipe do NAVI/
PPGAS/UFSC.
Comemorao ABA 50 anos na UFRN, Natal, RN
Fotografias ABA 50 anos na UFRN autoria de Lisabete Coradini.
Comemorao ABA 50 anos na USP, So Paulo, SP
Fotografias ABA 50 anos na USP, So Paulo autoria de Cornelia Eckert.
Comemorao ABA 50 anos na UFPR, Curitiba, PR
Fotos 001 e 002 - Fotografias ABA 50 anos na UFPR autoria de dison Helm.
Fotos 003 e 004 - Fotografia ABA 50 anos na UFPR autoria de Carolina Helm.
Comemorao ABA 50 anos na UFRGS, Porto Alegre, RS
Fotografias ABA 50 anos na UFRGS autoria da equipe BIEV/PPGAS/UFRGS.
Comemorao ABA 50 anos na UFMG, Belo Horizonte, MG
Fotografias ABA 50 anos na UFMG autoria de Ruben Caixeta de Queiroz.
Comemorao ABA 50 anos na UFBA, Salvador, BA
Ilustrao do Banner comemorativo - autoria da comisso organizadora local.
Fotografias ABA 50 anos na UFBA autoria da comisso organizadora local.
Comemorao ABA 50 anos na UFPE, Recife, PE
Fotografias ABA 50 anos na UFPE autoria da equipe Antropologia Visual.
Comemorao ABA 50 anos na UFAL, Macei, AL
Foto 001 - Fotografia ABA 50 anos na UFAL autoria de Ana Laura Loureiro Ferreira.
Foto 002 - Fotografia ABA 50 anos na UFAL autoria de Julio Cesar Rocha da Silva.
Comemorao ABA 50 anos na UFPA, Belm, PA
Fotos 001, 002 e 003 - Fotografias ABA 50 anos na UFPA - autoria de Cornelia Eckert.
Foto 004 - Fotografias ABA 50 anos na UFPA - autoria de Carmen S. Rial.
Ilustrao do Convite da Cerimnia Comemorativa.
Comemorao ABA 50 anos na UFG, UCG, Goinia, GO
Fotografia ABA 50 anos na UFG, UCG - autoria de Cornelia Eckert.
Comemorao ABA 50 anos em Braslia, DF
Programa
PREFCIO
Miriam Pillar Grossi
Presidente da ABA Gesto 2004/2006
Os 50 anos da ABA
com muita satisfao que a ABA traz a pblico mais um
magnfico livro sobre a histria da antropologia no Brasil. O primeiro
livro sobre este tema, publicado pela ABA, escrito por Mariza Correa
em 2003 As Reunies Brasileiras de Antropologia: Cinqenta anos
comemorava a primeira reunio brasileira de antropologia, realizada
em novembro de 1953, e continha um importante registro fotogrfico
e histrico das reunies realizadas entre 1953 e 2002, assim como
inestimveis dados sobre as diferentes gestes a frente da ABA.
Seguindo as trilhas abertas por Gustavo Lins Ribeiro, que havia
iniciado as comemoraes dos 50 anos de nossa associao, com esta
publicao e seminrio no Museu Nacional/UFRJ em novembro de
2003; realizamos ao longo de 2005 e 2006 comemoraes do
cinqentenrio da ABA em vrios outros lugares do Brasil: Florianpolis,
Natal, Campinas, So Paulo, Curitiba, Porto Alegre, Manaus, Salvador,
Recife, Macei, Belo Horizonte, Belm, Braslia e Goinia.
So os relatos, as reflexes e inquietaes propostas por
inmeros scios da ABA, que participaram destas j memorveis
comemoraes que esto presentes neste segundo livro. Um terceiro
livro tambm est sendo publicado neste mesmo momento pela ABA,
sobre a histria da antropologia no sul do Brasil, organizado por
Slvio Coelho dos Santos, dando seqncia a esta linha de publicao
da ABA que se completa tambm com a edio de dois vdeos: um
feito nas comemoraes de novembro de 2003 no Museu Nacional e
outro com um amplo leque das comemoraes dos 50 anos da ABA.
Tive o privilgio, enquanto presidente da ABA, de estar presente
em todos estes eventos, marcados pela emoo. Em cada lugar onde
comemorvamos o cinqentenrio de nossa associao recolhamos
11
depoimentos, fotos, vdeos, recortes de jornais de poca, documentos

de criaes de departamentos e programas de ps-graduao, dados
inestimveis para a reconstruo da histria da ABA. Histrias
instigantes, surpreendentes e divertidas nos foram contatadas por colegas
que ajudaram a construir a antropologia em diferentes lugares do Brasil.
Informaes esquecidas, controvrsias sobre datas e interpretaes,
tambm balizaram estes eventos que tiveram em todos os lugares forte
presena de jovens estudantes de graduao e ps-graduao, vidos por
reconhecerem-se dentro de nossa comunidade cientfica.
Para estas comemoraes, alm dos recursos da ABA, tivemos
o apoio imprescindvel da FINEP, que aceitou nossa ousada proposta
de um evento descentralizado nas cinco regies do Brasil. Porm,
justo reconhecer que sem o apoio local de nossos scios, de programas
de ps-graduao, departamentos de antropologia, pr-reitorias de
pesquisa e outras instncias institucionais, este projeto no teria
tomado a forma grandiosa que tomou. Somos imensamente gratos a
todos estes apoios e colaboraes recebidos. Do mesmo modo, sem a
dedicao de Cornelia Eckert e Emlia Pietrafesa de Godoi este livro
no teria sido publicado em to pouco tempo e com tanta preciso
editorial que alia texto com imagens. A companhia de Peter Fry, vicepresidente da ABA, na maior parte destas comemoraes foi preciosa.
Suas lembranas pessoais da antropologia brasileira dos ltimos 30
anos, foram tambm fundamentais para os relatos que se seguiram
em muitos lugares e que permitiram que as comemoraes dos
cinqenta anos da ABA tenham sido um momento privilegiado de
reflexo coletiva sobre o lugar da antropologia no seio da comunidade
cientfica nacional e internacional. Pensou-se em voz alta sobre o
futuro da antropologia brasileira, sobre suas opes polticas e
acadmicas e, sobretudo, sobre os desafios que temos pela frente, nos
prximos 50 anos da ABA, no sculo XXI. Do pequeno grupo de 47
antroplogos que assinou a ata de fundao da ABA temos hoje vrias
centenas de profissionais atuando no pas, como atesta a massiva
inscrio na 25 Reunio Brasileira de Antropologia, na qual est
sendo lanado este livro, em junho de 2006, Goinia. Espero que a
leitura dos textos deste livro suscite a vocs, leitores, os mesmos
sentimentos e os insigths tericos que tivemos ao escut-los. Boa leitura!
Florianpolis, maio de 2006.
12
APRESENTAO
Cornelia Eckert
Emilia Pietrafesa de Godoi
A antropologia uma cincia cujo saber e produo de

conhecimento quis e soube apropriar-se das mudanas do mundo e
aprender com seus eventos e suas duraes, exercitando o pensar
crtico sobre si mesma. Desde logo, a comunidade antropolgica, no
nvel internacional, deu-se conta de que a cultura humanista implicava
igualmente uma cultura cientfica que permitisse reconhecer na
alteridade a condio da complexidade da humanidade em sua longa
trajetria e que o conhecimento produzido sobre o Outro exigia uma
vigilncia epistemolgica sobre os pressupostos do saber
antropolgico. O desafio de uma rede cientfica estava posto, e ele
no se restringiu to somente produo de conhecimento no campo
especializado, mas se fez tambm por meio do esforo de construir
projetos comuns e dialgicos na superao da fragmentao dos
saberes e do desmembramento de disciplinas e na possibilidade de
atuao prxima s instncias de poder na defesa de direitos de
minorias sociais. nesse quadro que as Associaes Cientficas
constroem suas metas de qualificao da pesquisa e do ensino.
No Brasil, uma Associao Cientfica sem precedentes foi
proposta em 1955. Seus profissionais, antroplogos. A iniciativa no
pas era inovadora. O propsito parecia ousado demais para um grupo
to pequeno em um pas com as dimenses do Brasil e onde, desde
logo, as dificuldades econmicas de tais empreendimentos sofriam as
determinaes de polticas limitadas de ensino e de pesquisa.
Mas no apenas a inovao epistemolgica se fazia premente
no desenvolvimento do pensamento cientfico antropolgico. Tambm
a tomada de posio corajosa de jovens cientistas se fazia necessria
13
em face das adversidades e violncia sofridas por povos indgenas e

outras minorias sociais e tnicas pela condio destrutiva das utopias
colonizadoras, pelas injustias advindas das desigualdades e excluses
sociais ou pela ameaa de desaparecimento de naes singulares por
extermnio ou por contato, o que denotava a urgncia de posies
crticas e reflexivas sobre a discriminao e explorao de grupos
postos no rastro de um processo de modernizao econmica e social.
Em tal atmosfera, a institucionalizao de uma tarefa coletiva
dispunha-se a construir o conhecimento necessrio para elaborao
de projetos cientficos de flego para orientar medidas burocrticas
de porte junto aos rgos e s estruturas de poder. Para a ABA,
colocava-se a prpria irreversibilidade da demanda de uma
comunidade de produo de conhecimento: a reunio de esforos e a
construo de um campo de troca frtil e sistemtica de pesquisa e ensino.
Os primeiros passos foram dados com firmeza em direo a
uma instituio sria e coerente com os propsitos que a incitaram a
debutar. Cinqenta anos se passaram, e a Associao Brasileira de
Antropologia pode comemorar uma concepo coletiva bem-sucedida.
Os percalos foram muitos, como testemunha a dificuldade de
assemblia durante os anos de uma ditadura ferrenha que aniquilou
homens e mulheres em suas expresses e diversidades.
Muitas contribuies, reunies, planos, esforos e desejos
constituram uma importante rea de saber e representao cientfica.
Organizada por estatuto na forma de uma diretoria representativa
eleita por seus associados, orientada por um cdigo de tica como
referente de um propsito humanitrio e comprometida em reunir
suas linhagens bianualmente em diferentes cidades e instituies
universitrias do pas, a Associao Brasileira de Antropologia hoje
reconhecida como uma das mais competentes e qualificadas
Associaes.
As duas ltimas gestes da ABA, representadas pelos seus
presidentes Gustavo Lins Ribeiro (2002-2004) e Miriam Pillar Grossi
(2004-2006), atentaram para a importncia de comemorar a trajetria
percorrida, a partir de encontros que permitissem a reunio de seus
associados colaboradores para refletir este lugar-tempo intitulado
ABA 50 anos.
Em 2004, a diretoria, sob a gesto de Gustavo Lins Ribeiro,
14
organizou um evento comemorativo ABA 50 anos, no Museu Nacional

da UFRJ, ocasio em que foram concedidas medalhas de mrito
Roquette Pinto a todos os ex-presidentes da ABA, conforme segue:
Eunice Ribeiro Durham, Gilberto Cardoso Alves Velho, Roberto
Cardoso de Oliveira, Maria Manuela Carneiro da Cunha, Antnio
Augusto Arantes, Roque de Barros Laraia, Silvio Coelho dos Santos,
Joo Pacheco de Oliveira, Mariza Correa, Yonne de Freitas Leite,
Ruben George Oliven e Gustavo Lins Ribeiro.
A atual presidente, Miriam Pillar Grossi, ao assumir a
presidncia da Associao em junho de 2004, na Reunio Brasileira
de Antropologia ocorrida em Recife, pediu a colaborao dos colegas
que junto com ela assumiam a diretoria para realizar o
empreendimento de organizar encontros comemorativos no maior
nmero possvel de cidades e em instituies universitrias do pas.
Os objetivos desses encontros eram promover um amplo e
descentralizado debate sobre o estado de arte da ABA hoje, colocando
em pauta seus compromissos em um novo sculo, os erros e
aprendizados de uma longa trajetria, a continuidade de um
aprimoramento da Associao iniciada no esforo de diretorias que
haviam antecedido a esta, a elaborao de um projeto capaz de
amalgamar a diversidade de interesses, de reivindicaes, de
encaminhamentos, e, sobretudo, de responder demanda dos alunos
de graduao em humanidades e ps-graduao em antropologia e a
profissionalizao da atuao do antroplogo no Brasil.
Criadas as condies de infra-estrutura de uma sede de
secretaria e tesouraria na UFSC graas ao apoio de antroplogos
dessa universidade, dos representantes do Departamento de
Antropologia, do Programa de Ps-Graduao em Antropologia, do
Instituto de Cincias Humanas e Sociais e da Reitoria, foi possvel
gestionar a organizao de diversos eventos comemorativos ABA 50
anos, no ano de 2005, em Campinas (Unicamp), em Curitiba (na
UFPR), em Porto Alegre (na UFRGS), em Florianpolis (na UFSC),
em So Paulo (na USP), em Boa Vista e Manaus (na UFF e na UFAM),
em Belo Horizonte (na UFMG), em Recife (na UFPE), em Natal (na
UFRN), em Salvador (na UFBA) e em Macei (na UFAL); em 2006,
em Braslia (na UnB), em Belm (na UFPA) e em Goinia (na UFG e
na UCG).
15
A primeira iniciativa consistiu em reunir os ex-presidentes em

assemblia da ABA, na Universidade Estadual de Campinas
(Unicamp) e, aproveitando a ocasio, realizar um evento
comemorativo. A diretora regional da ABA, Emilia Pietrafesa de
Godoi, foi responsvel pela organizao local. O primeiro mdulo
dessa coletnea rene as contribuies que os ex-presidentes da
Associao, Eunice Ribeiro Durham (1980-1982), Gilberto Velho
(1982-1984), Maria Manuela Carneiro da Cunha (1986-1988), Roque
de Barros Laraia (1990-1992), Slvio Coelho dos Santos (1992-1994),
Joo Pacheco de Oliveira Filho (1994-1996), Ruben George Oliven
(2000-2002), Gustavo Lins Ribeiro (2002-2004) e Yonne Leite (19982000) - que, no podendo comparecer reunio enviou-nos
gentilmente a sua contribuio - trouxeram s reflexes sobre a
atuao da ABA diante das demandas sociais e polticas e dos desafios
que esto postos antropologia. O primeiro mdulo traz ainda os
textos dos ex-presidentes Roberto Cardoso de Oliveira (1984-1986),
Antnio Augusto Arantes (1988-1990) ambos, no podendo estar
presentes comemorao, enviaram generosamente os seus textos e Mariza Corra (1996-1998), que, como professores da Unicamp,
prestaram a homenagem ABA falando-nos da antropologia praticada
nessa instituio e das contribuies trazidas Associao. Esse
mdulo introduzido por sua organizadora com uma apresentao
do evento 50 Anos da ABA ocorrido na Unicamp, em 1o. de junho de
2005.
A reunio dos textos do segundo mdulo foi organizada por
Cornelia Eckert, secretria geral da ABA dessa gesto. A ordem dos
textos aparece segundo a cronologia dos eventos, mas eles so
precedidos por um item singular que descreve o evento intitulado 30
anos de RBA ocorrido em Florianpolis. No dia 18 de maro de 2005,
a ABA e os professores de antropologia da UFSC realizaram uma
oportuna homenagem ao Prof. Silvio Coelho dos Santos, coordenador
da RBA ocorrida em 1974. Para marcar a decorrncia dos 30 anos da
RBA, que teve lugar em Floriananpolis, na UFSC, foi descerrada
uma placa comemorativa no saguo do prdio onde se localiza o
Departamento de Antropologia e o PPGAS, evidenciando a data que
se tornou um marco por retomar o processo de reunies interrompidas
pela ditadura militar. Essa situao descrita no mdulo anterior, no
16
artigo do Professor Silvio Coelho dos Santos. No segundo mdulo,

trazemos as palavras proferidas pela Presidente da ABA, Profa.
Miriam Pillar Grossi, por ocasio da homenagem a esse idealizador.
Na ordem dos eventos comemorativos, segue o testemunho da
UFRN, evento organizado pela diretora da ABA, Profa. Elisete
Schwade. Essa comemorao foi igualmente a da cerimnia de criao
do mestrado em Antropologia na UFRN, em que o vice-presidente
da ABA, Prof. Peter Henry Fry, proferiu a aula inaugural. As mesasredondas comemorativas trataram da Histria da Antropologia no
Brasil e no Rio Grande do Norte. Foram expositores os antroplogos
da UFRN professores Nassero Nasser e Luiz Assumpo, cujos textos
encontram-se aqui transcritos.
A comemorao seguinte ocorreu na cidade de So Paulo, na
USP, no dia 7 de junho de 2005, no FFLCH. Evento organizado pela
Professora do Departamento de Antropologia Ana Lucia Pastore
Schritzmeyer, tambm membro da comisso de Direitos Humanos
da atual gesto, contou com uma mesa de trabalho composta pelas
Professoras Miriam Moreira Leite, Josildeth Consorte, Ruth Cardoso,
Eunice Durham e Lux Vidal e coordenada pela presidente da ABA,
Miriam Pillar Grossi. O depoimento de participao da ex-presidente
da ABA, Profa. Eunice Durham, encontra-se no primeiro mdulo.
Os depoimentos das demais palestrantes aparecem aqui reunidos em
sua riqueza de detalhes que encantaram a platia de jovens
antroplogos. O evento teve continuidade com a abertura de exposio
em homenagem obra de Lux Vidal.
Em seqncia, trazemos os textos apresentados por ocasio da
comemorao dos 50 anos da ABA em Curitiba, coordenada pela
Profa. Ceclia Helm, que recebeu o apoio dos colegas do Departamento
de Antropologia e do Museu Paranaense da Secretaria de Cultura do
Estado do Paran, com justa homenagem aos predecessores da histria
da antropologia no Paran. O evento ocorreu no dia 16 de junho de
2005, no anfiteatro Professor Homero de Barros, da UFPR.
Apresentamos, aqui, os depoimentos dos professores Oldemar Blasi,
Eny de Camargo Maranho, Igor Chmyz, Ceclia Helm e Marilia
Gomes de Carvalho.
No dia 17 de junho 2005, foi a vez de Porto Alegre comemorar
na UFRGS. Evento coordenado por Cornelia Eckert. Duas mesas17
redondas reuniram uma grande platia de antroplogos de vrias

geraes. As participaes dos ex-presidentes Ruben George Oliven
e Silvio Coelho dos Santos compem o primeiro mdulo. Aqui
trazemos os depoimentos dos professores Pedro Igncio Schmitz,
Francisco M. Salzano, Claudia Fonseca e Srgio Alves Teixeira.
De 29 de agosto a 2 de setembro de 2005, no mbito da IX
ABANNE, os professores Lino Joo de Oliveira Neves e Carlos
Alberto Marinho Cirino representaram a comisso organizadora que
comemorou o evento ABA 50 anos no territrio amaznico. Esse
congresso ocorreu em Boa Vista, na UFRR, e em Manaus, na UFAM.
Uma mesa-redonda especial foi promovida para o ato comemorativo,
com a participao dos professores Orlando Sampaio e Silva e Julio
Cezar Melatti, que trataram da histria da Antropologia na regio.
A comemorao recebe continuidade na UFMG, com um evento
coordenado pela Profa. La Freitas Perez, membro do conselho
cientfico da ABA. Nessa ocasio, vrios foram os homenageados que
trouxeram seus relatos e contaram suas ricas experincias ordenando
um importante testemunho da antropologia na UFMG e narradas
por Pierre Sanchis, Andr Prous, Candice Vidal e Souza, Carlos
Magno Guimares e Welber da Silva Braga. A atual representante
de rea da antropologia na CAPES, Profa. Bela Feldman Bianco
(Unicamp), prestigiou o acontecimento, e seu relato enriquece esse
mdulo. A participao do ex-presidente Roque de Barros Laraia,
homenageado na ocasio, consta no primerio mdulo desta publicao.
Na Bahia, a coordenadora do evento foi a professora Maria do
Rosrio G. de Carvalho. Trazemos aqui sua exposio representativa
da histria da antropologia na Bahia bem como o depoimento da
Professora Maria de Azevedo Brando, que faz uma justa homenagem
a Thales de Azevedo. A comemorao ocorreu no dia 7 de novembro
de 2005, com a presena da presidente e do vice-presidente da ABA,
professores Miriam Pillar Grossi e Peter Fry e celebrou igualmente
o territrio de criao da ABA na II Reunio de Antropologia ocorrida
em Salvador, Bahia, de 3 a 8 de julho de 1955.
Sede da ltima RBA em 2004, Recife abrigou mais um frum
comemorativo no dia 9 de novembro de 2005, tendo a antropologia
que se faz em Pernambuco como a grande homenageada. Em um
belssimo texto, os professores Antnio Motta, Renato Athias e Russel
18
Parry Scott tecem suas reminiscncias que a todos envolvem no

encantamento do saber e fazer antropolgicos, trazendo em alto relevo
as linhagens pernambucanas. Evento igualmente prestigiado pela
presidente da ABA.
Que significativa e gratificante surpresa ter a gesto atual
podido comemorar o evento ABA 50 anos na cidade de Macei, na
UFAL, AL, onde a Presidente Miriam Pillar Grossi foi recebida pela
coordenadora do evento, Profa. Silvia Martins. A comemorao
aconteceu no dia 10 de novembro de 2005, ocasio em que uma
importante contribuio relacionando a antropologia das Alagoas s
complexidades das redes de produo nos outros estados foi trazida
pelo Professor Bruno Csar Cavalcanti e aqui transcrita.
Em uma agenda de muito trabalho, trs eventos sero
comemorados em 2006, e seus organizadores nos enviaram desde j
suas contribuies. Na UFPA, em Belm, PA, a ABA 50 anos tem por
data comemorativa o dia 28 de maro 2006, sendo organizada pela
diretora regional da ABA, Profa. Jane Felipe Beltro, que, juntamente
com o Prof. Raymundo Heraldo Maus, ambos do Programa de PsGraduao em Cincias Sociais da UFPA, contribui com um texto
para essa coletnea.
Em seguida apresentamos o texto da Professora Nei Clara de
Lima que fecha este livro referindo-se histria da Antropologia em
Goinia. A comemorao da 50 anos da ABA em Goinia ter um
momento especial no dia 28 de abril com a festa que inaugura a
exposio fotogrfica da histria da antropologia em Goinia e rene
os coordenadores e participantes da comisso organizadora local da
25 Reunio Brasileira de Antropologia, membros da diretoria da
ABA e autoridades locais. Esta data abre um processo importante da
antropologia em Goinia que culminar com a realizao da 25
Reunio Brasileira de Antropologia, um gesto singular para celebrar
a importncia de uma reunio cientfica do porte e da abrangncia da
25 RBA, que ocorrer em Goinia, de 11 a 14 de junho de 2006, na
Universidade Federal de Gois (UFG) e na Universidade Catlica de
Gois (UCG).
Registramos, por fim, que em Braslia o evento comemorativo
ocorre no dia 26 abril 2006 na UnB organizada pela diretora da ABA
desta gesto, Profa. Lia Zanotta Machado e pelos professores Gabriel
19
Omar Alvarez e Gustavo Lins Ribeiro.

Somos gratas aos colegas que fazem parte desta coletnea, cujos
textos, no seu conjunto, possibilitam uma reflexo ampla sobre a
antropologia que praticamos, mostrando a sua diversidade e
apontando os desafios enfrentados e os que temos diante de ns.
20
MDULO
1
21
ABA 50 ANOS NA UNICAMP

CAMPINAS, SP
Organizao de Emilia Pietrafesa de Godoi
Coordenadora do Evento
23
ANTROPOLOGIA NA UNICAMP E A ABA

UNICAMP, SP
Diretora da ABA, gesto 2004-2006
Celebrao e Rememorao. Eis o que aconteceu no dia 01 de

junho de 2005 no Auditrio do Instituto de Filosofia e Cincias
Humanas da Unicamp. Tudo a um s tempo. J a caminho do
Auditrio, na sala contgua a este, onde foram instaladas duas
exposies fotogrficas: Quem so esses a quem chamamos antroplogos
brasileiros? e Reunies de Antropologia ambas resultantes de projetos
da professora Mariza Corra estvamos ns entre personagens e
momentos significativos da histria da ABA, imagens eloqentes que
evocavam cenas, situaes, colegas, vrios presentes ali, eles prprios
surpresos com o reencontro e a descoberta que essas imagens
proporcionavam 1 . So cinqenta anos de histria da Associao
Brasileira de Antropologia. Tempo de festejar, sim; de rememorar
situaes, momentos, colegas, tambm. E isso aconteceu. Mas o que
marcou o evento realizado na Unicamp foi a rememorao da atuao
cientfica, acadmica e poltica da ABA, da Antropologia que
praticamos, das questes e desafios postos Antropologia na
contemporaneidade.
Foi um privilgio e uma honra para ns podermos no somente
reunir neste dia a atual presidente da ABA, Miriam Grossi, o atual
1
A exposio fotogrfica Quem so esses a quem chamamos antroplogos brasileiros conta a histria da
Antropologia no Brasil desde o seu incio, suas relaes com a medicina; a influncia dos antroplogos
formados nas tradies germnica, francesa e norte-americana; os estudos de comunidade e a participao
de mulheres pesquisadoras. A exposio Reunies de Antropologia compreende imagens que abordam
cronologicamente os registros que puderam ser reunidos por participantes de Reunies de Antropologia
ao longo dos anos.
25
CORNELIA ECKERT - EMLIA PIETRAFESA DE GODOI (Organizadoras)
vice-presidente, Peter Fry, e vrios dos ex-presidentes da Associao

Brasileira de Antropologia, mas ouvi-los, aprendermos e nos
emocionarmos com eles. Da primeira mesa-redonda A atuao da
ABA diante das demandas sociais e polticas, coordenada por Miriam
Grossi, participaram os ex-presidentes Gilberto Velho (1982-1984),
Slvio Coelho dos Santos (1992-1994), Joo Pacheco de Oliveira Filho
(1994-1996) e Ruben Oliven (2000-2002). Da segunda mesa-redonda
Questes que do Antropologia o seu carter atual, por mim
coordenada, participaram os ex-presidentes Eunice Ribeiro Durham
(1980-1982), Manuela Carneiro da Cunha (1986-1988), Roque de
Barros Laraia (1990-1992) e Gustavo Lins Ribeiro (2002-2004). Tanto
a primeira, como a segunda mesa-redonda, forneceram elementos
para acompanharmos as transformaes do campo antropolgico, para
a reflexo sobre a Antropologia que praticamos no Brasil e,
seguramente, serviram de inspirao para uma platia composta no
s de colegas antroplogos, mas de muitos estudantes, antroplogos
em formao2 .
Um terceiro momento do evento foi a homenagem propriamente
dita da Antropologia da Unicamp ABA. Convidamos para coordenla, no sem propsito, Peter Fry, e Mariza Corra (1996-1998) para
um depoimento, que veio mostrar de forma emocionante e emocionada
como a tessitura da histria da ABA se entrelaa em vrios momentos,
nos ltimos trinta anos, com a histria da Antropologia, ou de
antroplogos, na Unicamp. Alm dos textos dos ex-presidentes
presentes no evento, temos o prazer e o privilgio de ler nesta
coletnea os textos dos ex-presidentes, que no podendo comparecer
na ocasio, nos enviaram generosamente a sua contribuio, Roberto
Cardoso de Oliveira (1984-1986), Antonio Augusto Arantes (19881990) e Yonne Leite (1998-2000).
2
Alm da participao da Presidente da ABA, Miriam Grossi, a Mesa de Abertura do evento contou com
a participao dos professores Edgard Salvadori De Decca, Pr-Reitor de Graduao, representando o
Reitor, Ndia Farage, Diretora-Associada do IFCH, Jos Luiz dos Santos, Chefe do Departamento de
Antropologia da Unicamp e Mauro W. Barbosa de Almeida, Coordenador do Programa de Ps-Graduao
em Antropologia Social da Unicamp. Tambm estiveram presentes nesta comemorao os membros da
atual Diretoria da ABA, Cornlia Eckert, Esther Jean Langdon, Jane Felipe Beltro, Lia Zanotta Machado
e de seu Conselho Cientfico, Giralda Seyferth, Roberto Kant de Lima, Jos Srgio Leite Lopes, Simone
Lahud Guedes, Lea Freitas Perez, Lus Roberto Cardoso de Oliveira, Lux Boelitz Vidal e a ex-tesoureira
Ceclia Helm. Contamos ainda com a presena do professor Joo de Pina Cabral, da Universidade de
Lisboa, que atuava naquele semestre como professor convidado no Programa de Ps-Graduao em
Antropologia Social da Unicamp.
26
HOMENAGENS ASSOCIAO BRASILEIRA DE ANTROPOLOGIA - 50 ANOS
Disse acima que no foi sem propsito que convidamos Peter

Fry para coordenar a homenagem da Unicamp ABA. Pois bem,
Peter um dos trs antroplogos que em 1971 criaram o Mestrado
em Antropologia Social da Unicamp - os outros dois so Verena
Stolcke e Antnio Augusto Arantes3 . Nesta condio - de um dos
fundadores do Mestrado em Antropologia Social da Unicamp -, Peter
no foi exatamente o coordenador da mesa, mas, sem estarem - ele
e a platia prevenidos, acabou dando um depoimento rico, que nos
fez rir e emocionar. O depoimento de Antonio Augusto Arantes vai
restituir o esprito com o qual e o contexto no qual foi criado o
primeiro Programa de Ps-Graduao do Instituto de Filosofia e
Cincias Humanas da Unicamp - o de Antropologia - evocados por
Peter Fry. Mostra-nos que o Programa foi criado ao mesmo tempo
que a prpria Universidade, que se queria inovadora e crtica,
empreendimento este desafiador num pas poca sob um regime
autoritrio e militar que perseguia seus intelectuais.
O leitor vai encontrar ainda no texto de Mariza Corra a
contribuio ABA dos antroplogos vinculados Unicamp; aqui
quero apenas lembrar que se encontra tambm nesta Universidade,
sob a guarda do Arquivo Edgard Leuenroth, um acervo importante
da Associao Brasileira de Antropologia4 . No texto de Roberto
Cardoso de Oliveira vamos encontrar uma marca da Antropologia
praticada na Unicamp: sem perder o que se considera o campo
intelectual da disciplina, sempre mantivemos uma interlocuo intensa
com as demais cincias humanas, notadamente com a Histria, a
Sociologia e a Cincia Poltica e, como mostra o texto de Antonio
Augusto Arantes, tambm com a Lingstica e a Economia, quando
da criao do IFCH e do mestrado em Antropologia Social. Hoje, aos
trinta e quatro anos, a Antropologia na Unicamp est comemorando
o seu primeiro ano de doutorado disciplinarmente integrado,
buscando intensificar a formao e a produo antropolgicas j
consolidadas, sem abrir mo do dilogo terico e a colaborao em
pesquisas com as distintas reas de conhecimento do Instituto de
Filosofia e Cincias Humanas.
3
Em 1979, Verena Stolcke transferiu-se para Barcelona, Espanha, onde se encontra at hoje.
Conforme nos informa o texto de Mariza Corra, a guarda dos arquivos da ABA pelo Arquivo Edgard
Leuenroth ( www.arquivo.ael.ifch.unicamp.br/ ) foi autorizada pela Assemblia Geral da XVIIa. Reunio
Brasileira de Antropologia, realizada em Florianpolis, em abril de 1990.
4
27
Tivemos, pois, muito a comemorar; e foi uma celebrao que

encontrou seu justo equilbrio entre a reflexo acurada sobre a
antropologia que praticamos, a atuao e a histria da ABA e a emoo
prpria de pessoas que se percebem juntas na construo de algo
importante5 .
Abrimos o primeiro mdulo da coletnea com a Homenagem da
Antropologia da Unicamp ABA, trazendo os textos dos trs expresidentes professores da Unicamp, Mariza Corra, Antonio Augusto
Arantes e Roberto Cardoso de Oliveira; na seqncia, apresentamos
os textos relativos aos temas propostos para as mesas-redondas A
atuao da ABA diante das demandas sociais e polticas e Questes que do
Antropologia o seu carter atual, na certeza de que esses escritos e
depoimentos de ex-presidentes da Associao Brasileira de
Antropologia sero inspiradores para o trabalho de novas geraes
de antroplogos.
5
Registro aqui os meus agradecimentos a todos os colegas do Departamento de Antropologia da Unicamp
que acolheram a idia de realizarmos este evento e de maneira especial agradeo queles que mais
diretamente colaboraram na sua organizao Suely Kofes, John Monteiro, Ronaldo Almeida, Mariza
Corra, Heloisa Pontes e Omar Ribeiro Thomaz. E, nos nomes de Camila Barra, Vanda Silva, Marisa
Barbosa Luna e Nashieli Rangel Loera, agradeo tambm aos estudantes que ajudaram na organizao
da comemorao.
28
HOMENAGEM DA
ANTROPOLOGIA DA
UNICAMP ABA
Mariza Corra (UNICAMP)
Antnio Augusto Arantes (UNICAMP)
Roberto Cardoso de Oliveira (UNICAMP/UnB)
29
HOMENAGEM DA ANTROPOLOGIA DA
UNICAMP ABA: O PROJETO HISTRIA
DA ANTROPOLOGIA NO BRASIL
Mariza Corra
UNICAMP, SP
Presidente da ABA gesto 1996-1998
1. Memria/esquecimento
Creio que a melhor homenagem que os antroplogos da
Unicamp poderamos prestar nossa Associao seria lembrar o
quanto temos trabalhado em prol da ABA nos ltimos anos trinta
anos: demos ABA dois presidentes (Antonio Augusto Arantes e eu
mesma) e uma vice-presidente (Guita Grin Debert), (podamos contar
mais um vice-presidente, se lembrarmos que Campinas foi a primeira
casa acadmica de Peter Fry no Brasil), alm de termos trabalhado
em estreita colaborao com Manuela Carneiro da Cunha durante
sua gesto (ela j tinha se transferido da Unicamp para a USP quando
foi eleita), tendo realizado em Campinas a reunio de encerramento
de sua presidncia, e de termos acolhido nesta casa, quando recm
eleito presidente, a Roberto Cardoso de Oliveira, que aqui concluiu
sua gesto. Peter Fry, quando ainda trabalhava aqui, foi tambm
tesoureiro na gesto de Eunice Durham, assim como Alba Zaluar
havia sido tesoureira na gesto de Luiz de Castro Faria; Antonio
Augusto foi secretrio na gesto de Eunice Durham, Guita Debert
foi secretaria na gesto de Antonio Augusto Arantes e Mrcio Ferreira
da Silva foi secretrio durante minha gesto. Fernanda Aras Peixoto,
tesoureira nessa mesma gesto, j era da gerao dos alunos aqui
formados a serem recrutados para trabalhar para a ABA.
O Departamento contribuiu, alm disso, com vrios diretores e
31
conselheiros ao longo dos ltimos anos, e abriga hoje vrios

integrantes dos conselhos e comisses da Associao como o caso
de Emilia Pietrafesa de Godi, tambm da gerao de ex-alunos da
casa, e que gentilmente me convidou a falar nesta mesa. 6
interessante Emlia ter me posto neste lugar, no qual tenho posto
tantos outros, h exatamente 21 anos, para contar histrias sobre a
nossa histria agora sou eu a velha convidada. Acho que contar
histrias um dom que compartilhamos com os literatos e que
deveramos exercer com mais freqncia. Contar histrias um modo
de no esquecer.
Procurando por anotaes sobre como comeamos o Projeto
Histria da Antropologia no Brasil, em 1984, encontrei na primeira
publicao resultante do Projeto uma nota com os nomes dos
estudantes que mais de perto participaram do trabalho, todos hoje
antroplogos profissionais, e entre eles dois atuais integrantes de
comits e conselhos da ABA: Emilia e Jos Augusto Laranjeiras
Sampaio.7
A maneira como recordamos curiosa: quando Csar Lattes
morreu, muitos fsicos e outros cientistas que conviveram com ele
publicaram suas reminiscncias dele e dos tempos iniciais de suas
pesquisas no Jornal da Unicamp. Um elemento comum a todas essas
recordaes era o quo precrias, artesanais e amadoras eram as
primeiras pesquisas desse grupo de pessoas. Esse provavelmente o
efeito de olharmos para o que fazamos vinte anos atrs com a
conscincia do que se faz vinte anos depois. Visto de hoje, tudo o que
fazamos era artesanal, precrio e amador. Na primeira entrevista
gravada em vdeo, com Thales de Azevedo, entrevistado por Alba
Zaluar e por mim, o ento Centro de Comunicaes, que ainda no se
chamava assim, no tinha estdio: sentamos em torno de uma caixa
6
Para uma lista completa dos integrantes das vrias gestes da ABA, ver Mariza Corra, As reunies
brasileiras de antropologia: cinqenta anos (1953-2003). Campinas: Editora da Unicamp/ Braslia:ABA, 2003.
Parte da segunda gerao de alunos que participaram do Projeto, Luiz Henrique Passador hoje nosso
colega no Departamento de Antropologia.
7
M. Corra, Histria da Antropologia no Brasil (1930-1960). Testemunhos: Emilio Wilhems e Donald
Pierson. So Paulo:Ed. Vrtice/Campinas:Editora da Unicamp, 1987. Os nomes dos integrantes dessa
primeira etapa do projeto so: Adriana Piscitelli, Andra Milesi, Carlos James dos Santos, Emilia Pietrafesa
de Godi, Joo Batista Cortez e Jos Augusto Laranjeiras Sampaio. O ns que uso no texto no o plural
majesttico: ele refere uma experincia que foi sempre coletiva, de equipe. Alm dos estudantes que
foram sempre a alma do projeto, cabe registrar que nosso nativo mais explorado, por mim e por eles, foi
Roberto Cardoso de Oliveira.
32
de papelo com um guardanapo sobre ela, para simular uma mesinha

de centro. Thales, alis, nos falou para baixo da mesa. Com quase
oitenta anos, Thales tinha uma disposio invejvel para contar
histrias e parecia muito mais animado do que ns, que tnhamos a
metade de sua idade. O vdeo inteiramente kitsch. Dez anos depois
dessa entrevista, uma equipe do Projeto entrevistou Roberto da Matta
estavam l Marcio Ferreira da Silva e Luiz Henrique Passador j
no atual Centro de Comunicaes, num estdio, com equipamento de
udio e vdeo de ltima gerao, etc. Toda essa tecnologia no impediu
que o vdeo tambm nos parea kitsch hoje, nem evitou a perda da
fita gravada com Bertha Ribeiro e Clara Galvo, pouco antes de
morrerem que, aparentemente, foi usada para a gravao de uma
aula de anatomia. Apesar de tudo isso, os depoimentos so muito
bons, so uma fonte de emoo para as pessoas que conheceram os
antroplogos ali registrados que no esto mais entre ns, e fonte de
ensinamentos para os mais jovens8 .
Lembro tambm, lendo a apresentao deste livro,9 que o
Projeto Histria da Antropologia no Brasil comeou de modo muito
simples: Manuela Carneiro da Cunha, que ainda trabalhava aqui, teve
a idia de gravar os depoimentos de alguns antroplogos mais velhos,
para registrar suas trajetrias de vida. Quando a verba pedida Fapesp
foi aprovada, Manuela j tinha se transferido para a USP e fui
convidada pelo Departamento para substitu-la no trabalho. A tarefa
comeou a ficar complicada quando descobrimos que quase todas as
pessoas tinham documentos e queriam do-los. Por exemplo, por
sugesto de Egon Schaden, escrevemos para Donald Pierson e, alm
de publicarmos seu depoimento no primeiro texto sobre o Projeto,
comeamos a receber dele envelopes e mais envelopes recheados de
documentao, correspondncia, recortes de jornais e material de
pesquisa de brasileiros e americanos que trabalharam aqui na poca
em que ele foi professor na Escola de Sociologia e Poltica. Devem
somar quase duas centenas de envelopes grandes que esto guardados
no Arquivo Edgard Leuenroth, junto com outras colees que fomos
8
Enquanto falava, com Manuela sentada minha frente, lembrei que Manoel Nunes Pereira, cuja entrevista
Manuela acompanhou, fazia planos de ir frica com ela durante nossa conversa. Ele tinha 90 anos
quando nos visitou em 1984.
9
Histria da Antropologia no Brasil (1997).
33
recebendo, como a de Roberto Cardoso de Oliveira. Foi observando

a extenso de contatos propiciados por apenas uma histria de vida
que comeamos a nos dar conta da dificuldade da empreitada.
Comeamos tambm a ter muitas respostas, mas no tnhamos as
perguntas.
2. A fora das coisas
Um entrevistado levava ao outro como uma histria puxa outra
e tnhamos muito mais personagens do que podamos dar conta
naqueles primeiros anos. Personagens que emergiam das fotografias,
no conhecidos, e que de repente se tornavam ntimos. Quando
comeamos a examinar as revistas mais antigas, foram aparecendo
tambm alguns mistrios.
O primeiro mistrio foi o do demnio no Catul que, se
no estou enganada, deve ter sido o primeiro estudo sobre os crentes
na dcada de cinqenta do sculo passado. O caso foi publicado na
Revista Anhembi e tratava do assassinato de quatro crianas na Grota
do Catul, Minas Gerais, porque estariam possudas pelo diabo. Os
dois lderes da seita foram mortos pela polcia em seguida. Agora
sabemos que se tratava da pesquisa de uma equipe da qual Eunice
Durham fizera parte - tendo sido seu primeiro texto publicado.10
Nunca conseguimos encontrar o livro que Carlo Castaldi publicou
com os estudos sobre o Catul e o mistrio s foi inteiramente
resolvido agora, com a publicao do livro de Eunice.11
10
O texto foi republicado na coletnea de artigos de Eunice, A dinmica da cultura. Ensaios de antropologia.
Organizao de Omar Ribeiro Thomaz. So Paulo: Cosac Naify, 2004.
11
O livro, Estudos de sociologia e histria (So Paulo: Anhembi, 1957) continha um artigo de Castaldi, a
contribuio de Eunice, um estudo psicolgico de Carolina Martuscelli (Bori) e dois trabalhos de Maria
Isaura Pereira de Queiroz. O antroplogo Carlos Caroso, da Universidade da Bahia, manteve contato
com Castaldi um pouco antes de sua morte, em 2002, e est preparando uma traduo de sua tese de
doutorado, preparada para Columbia e nunca defendida, sobre comunidades na Bahia. Castaldi viveu
cinco anos no Brasil e ao voltar para a Itlia deixou de trabalhar com pesquisa antropolgica. Ver a
apresentao de Caroso em Colquio Internacional UNESCO no Brasil: uma volta crtica ao campo 50
anos depois, organizado por Livio Sansone, em Salvador, em 2004.
34
Um segundo mistrio foi Buell Quain, o antroplogo norte

americano que se matou durante a realizao de sua pesquisa de
campo: ele raramente era mencionado nos relatos dos antroplogos
que nos contavam histrias, e quando era, o suicdio era deixado de
lado. S muitos anos depois de ter ouvido falar dele pela primeira vez
fui descobrir, na Casa de Cultura Heloisa Alberto Torres, em Itabora,
Niteri, um dossi completo do caso.12
Mais outro mistrio era a morte de Curt Nimuendaju: no s
havia vrias verses dela, como tambm restaram por enterrar,
durante muitos anos, seus despojos mortais, guardados numa caixa
no Museu Paulista. Em 1981 ele foi finalmente enterrado e em 1988
Roque de Barros Laraia articulou os elementos para entendermos as
verses de sua morte.13
A histria da antropologia era, enfim, uma histria emocionante:
quanto mais sabamos, mais queramos saber. Ao mesmo tempo,
percebamos, ou intuamos, que boa parte das histrias que amos
ouvindo eram, paradoxalmente, histrias para no serem contadas:
algumas histrias de amor e morte, outras histrias de pequenas
intrigas de bastidores. Uma parte dessas histrias para no serem
contadas est publicada em ingls ou em francs mas preciso
muita pacincia para estabelecer as redes sociais que levem s
referncias bibliogrficas, ou vice-versa. Como me disse uma colega
de mtier uma vez: E isso importa? Importa, creio que importa
saber o quanto as pessoas que so parte de nossa histria no so
personagens descarnados, mas so pessoas como ns, sujeitas s
mesmas presses de seu tempo, envolvidas nas mesmas teias de
amizade-parentesco-dvidas acadmicas nas quais ns nos
envolvemos. Ainda que boa parte de nossas histrias no possa ser
contada, elas ajudam os pesquisadores a emprestar significado s
histrias contadas, a entender melhor certos movimentos dos
personagens.
Quando Lvi-Strauss veio ao Brasil em 1985, e foi entrevistado
Intrigado com minha meno ao caso numa resenha, o romancista Bernardo Carvalho perseguiu os
personagens da histria com muito empenho e escreveu o romance Nove Noites, Companhia das Letras,
2002.
12
A notcia sobre o enterro de Nimuendaju foi publicada por Tekla Hartmann na Revista do Museu Paulista,
NS, vol.XXVIII, 1981/1982 e o texto de Roque Laraia, As mortes de Nimuendaju, em Cincia Hoje, vol 8
(44), 1988.
13
35
por Manuela, j estava casado, dizem, pela stima vez, mas ns ainda
estvamos tentando descobrir sua primeira esposa que veio com
ele ao Brasil nos anos trinta , Dina Lvi-Strauss. Ela foi finalmente
descoberta, com seu nome recuperado, Dina Dreyfuss, e entrevistada
por Anne Marie Pessis, que ento estava trabalhando conosco. Foi a
partir dessa entrevista, na qual fica muito claro como nos lembramos
e nos esquecemos das coisas, que comecei um trabalho de recuperao
de algumas das personagens femininas de nossa histria. 14
Finalmente, tnhamos muitas perguntas a fazer, e muita gente alm
de ns est tambm comeando a respond-las, em muitos outros
lugares.
Uma listagem preliminar dos produtos (teses, vdeos, artigos)
do nosso projeto est publicada, ainda que j defasada.15 E o Arquivo
Edgard Leuenroth, que vai guardando o que encontramos, vai aos
poucos pondo tudo na internet. O AEL tem a guarda tambm,
autorizada pela Assemblia Geral da dcima-stima Reunio Brasileira
de Antropologia, em Florianpolis, dos arquivos da Associao atas,
documentos que foram recuperados com ex-presidentes, boletins da
Associao, muitos vdeos dos concursos de vdeos, e outros textos.
De forma muito resumida, essa tem sido nossa contribuio
para a histria da ABA. Muito obrigada.
14
M. Corra, Antroplogas & Antropologia. Belo Horizonte: Editora da UFMG, 2003.
15
M. Corra, Histria da Antropologia no Brasil. Histria, Cincias, Sade Manguinhos, II (2), 1995.
36
ORIGENS DO DEPARTAMENTO DE
ANTROPOLOGIA DA UNICAMP
Antonio A. Arantes
UNICAMP, SP
Presidente da ABA gesto 1988/1990
A formao das instituies no foge muito ao desenho geral

que resulta do encontro e ajustes de diversas vertentes que, podendo
ser independentes umas das outras e mesmo se desenvolverem em
direes opostas, terminam entrelaadas pelas circunstncias. Projetos
no papel tornam-se realidade graas a esse entrelaamento e aos
conflitos a eles inerentes.
Nas origens do Departamento de Antropologia identifico pelo
menos trs marcos fundamentais: o Golpe Militar de 1964 e suas
conseqncias sobre a vida das universidades brasileiras, as
transformaes crticas da agenda das Cincias Sociais praticada na
Universidade de So Paulo na dcada de 1960 e o projeto de criao
do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Unicamp, encabeado
por Fausto Castilho e Rubens Murillo Marques, respectivamente
coordenadores das reas de cincias humanas e matemtica daquela
ento recm criada universidade.
Neste relato, pretendo indicar as principais idias e fatos que,
no meu entender, configuraram o incio desse processo, e explicitar o
papel que nele desempenhei. Torna-se, portanto, inevitvel fazer
algumas referncias minha prpria trajetria.
Setembro de 1968. Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da
Universidade de So Paulo, na Rua Maria Antnia. Eis onde localizo
meu ponto de partida.
A Faculdade de Filosofia da USP, no final dos anos 1960.
Uma intensa politizao marcou positivamente a vida das
37
universidades brasileiras nos anos que antecederam o golpe militar

de 1964. Intelectuais e estudantes envolviam-se ativamente na
organizao poltica da sociedade civil, em defesa das reformas de
base e dos direitos sociais, assim como na luta contra o imperialismo
norte-americano na Amrica Latina.
Embora os fatos sejam hoje bastante conhecidos16 , vale lembrar
que a segunda metade dos anos 1960 foi marcada pelo Golpe Militar
e consolidao do regime autoritrio no Brasil. O processo tem incio
com a deposio do presidente Joo Goulart e o incndio da sede da
Unio Nacional dos Estudantes (UNE), no Rio de Janeiro, a 1. de
abril de 1964. A 9 de abril, promulgado o Ato Institucional n 1
que autoriza a suspenso de direitos polticos, a cassao de mandatos
legislativos, assim como a demisso, disponibilidade ou aposentadoria
dos que houvessem atentado contra a Segurana do Pas, o regime
democrtico e a probidade administrativa, excluda a apreciao judicial.
Na mesma data, invadida a Universidade de Braslia. Dezessete
professores e vrios estudantes so presos e indiciados em Inqurito
Policial Militar. Nos anos subseqentes, desencadeada a luta armada
contra a ditadura e prossegue a violncia contra a sociedade civil.
Em maro de 1968 o estudante Edson Luiz de Lima Souto baleado
pela represso policial no Rio de Janeiro; em junho, organiza-se na
mesma cidade a Passeata dos 100 mil, reunindo estudantes, artistas,
intelectuais, clero, sindicalistas e povo em geral; em outubro, o 30o
Congresso UNE, realizado clandestinamente em Ibina (So Paulo),
desbaratado pela represso e 1240 estudantes so presos. Em 13 de
dezembro promulgado o Ato Institucional n 5, que autoriza o
recesso do Congresso Nacional e das Assemblias Legislativas
estaduais, cassa mandatos eletivos, suspende direitos polticos, demite
ou aposenta juzes e funcionrios (inclusive professores
universitrios), suspende o habeas corpus e autoriza julgamento em
tribunais de crimes polticos.
Esses fatos tornam flagrante que os intelectuais e estudantes
brasileiros eram singularizados pela mira das Foras Armadas.
Iminentes professores e cientistas so aposentados compulsoriamente.
Alm da priso, tortura, seqestro e execuo de colegas e
Cf. cronologia preparada pelo Instituto Perseu Abramo e a extensa bibliografia disponvel sobre o
perodo.
16
38
companheiros, a sombra da represso tornou-se cotidianamente

presente na Faculdade de Filosofia, com informantes e provocadores
infiltrados.
Passeatas, assemblias e muita discusso nos bares da Vila
Buarque sobre filosofia, arte e poltica contextualizavam nossas
atividades acadmicas. Diferenas ideolgicas e pessoais posicionavam
jovens de uma mesma gerao, que iniciavam suas carreiras em um
meio social politicamente incerto, mas intelectualmente estimulante,
exigente, engajado e cosmopolita. Nos anos 1960, intelectuais
estrangeiros influentes freqentavam regularmente a Faculdade
deixando suas marcas e contribuies renovadoras. Entre eles esto
includos Pirre Clastres, Perry Anderson e Michel Foucault.
Sedimentava-se claramente, nas acaloradas discusses entre
colegas ou entre alunos e professores, o que - na minha percepo
se configurava como pacto implcito de crtica cultura e aos valores
burgueses, assim como a convico de que caberia nossa gerao, e
a cada um de ns, a misso de conhecer e transformar a realidade em
que vivamos. Formava-se um compromisso tico tcito de lutar pela
democracia e pela justia social, embora os matizes ideolgicos e
partidrios produzissem dissenses muitas vezes inconciliveis.
Repetiam-se em nossos ouvidos os versos de Mario de Andrade:
Eu insulto o burgus nquel, o burgus burgus, digesto bem feita de So
Paulo; e, no horizonte, as palavras de Marx, nas teses sobre
Feuerbach: les philosophes nont fait quinterprter le monde de diffrentes
manires; ce qui importe, cest de le transformer. Solidrios aos operrios
e camponeses, nos considervamos trabalhadores intelectuais.
O dia 2 de outubro de 1968 foi marcado por um episdio que
desde o incio se apresentou como algo muito mais grave do que as
conhecidas escaramuas do Comando de Caa aos Comunistas contra
os estudantes da Faculdade de Filosofia. Por volta das 10 horas da
manh, militantes anti-comunistas e policiais entrincheirados em
pontos estratgicos dos edifcios da Universidade Mackenzie, em
frente ao prdio da rua Maria Antonia, atacaram com paus, pedras,
tiros e bombas incendirias, estudantes, professores e funcionrios e
as prprias instalaes da Faculdade. O ataque se estendeu at por
volta das 19 horas, quando por ordem dos bombeiros, deixaram o
prdio os que ainda restavam dos que l se reuniram solidariamente
39
ao longo do dia em defesa da Faculdade. Encontrava-me entre eles e

facilitei a fuga apressada dos derradeiros combatentes pelo vitr do
Museu Plnio Ayrosa, onde se localizava a ento Cadeira de
Antropologia, onde trabalhava.
O culturalismo, e depois.
Deixei naquela noite a Universidade de So Paulo, levando
comigo as propostas acadmicas a que vinha me dedicando. Havia
iniciado minha carreira como instrutor da Cadeira de Antropologia
na Faculdade onde me formei. Ensinava tambm na Escola de
Sociologia e Poltica de So Paulo e no curso de cincias sociais da
Faculdade de Filosofia de Araraquara, que fora visitada por JeanPaul Sarte e Simone de Beauvoir em 1961, por iniciativa de Fausto
Castilho, ento professor de filosofia e que viria a ser o principal
organizador do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da
Unicamp.
A USP era o principal centro poltico-intelectual da regio, e
um dos mais destacados do pas. Partindo da Estao da Luz, os trens
que percorriam a Paulista e a Mogiana freqentemente conduziam
jovens professores paulistanos, provenientes da USP ou da PUC/SP,
para Rio Claro, So Carlos, Araraquara, So Jos do Rio Preto e outras
cidades. No vago pullman, amos finalizando a preparao das aulas
e conversvamos muito, em especial sobre a situao das universidades
naquela conjuntura de muita incerteza. Com freqncia, distribua
material de propaganda poltica ao longo do trajeto. Campinas, a
principal estao dessa linha frrea, era um lugar ambivalente; nem
capital, nem interior. Embora estivesse relativamente margem
das conexes universitrias da poca, articulava-se fortemente com
o movimento poltico e intelectual de So Paulo. L se concentravam
instituies culturais, de ensino secundrio e superior, e
conseqentemente, estudantes e professores, provenientes de vrias
cidades e outros estados, residindo em repblicas e pensionatos.
Na USP, ainda que na condio de auxiliar de ensino, estava
engajado em um esforo de renovao do ensino e da prtica da
antropologia que envolvia, entre outros professores, Eunice Durham,
Ruth Cardoso e Amadeu Duarte Lanna. Esse empenho, que no era
totalmente compartilhado pela direo da cadeira, contava com a
40
simpatia de Gioconda Mussolini e a adeso de vrios outros colegas.

Tratava-se, em resumo, de consolidar rupturas em dois planos. Por
um lado, no que dizia respeito orientao durkheimeana
prevalecente, que tendia a interpretar o simbolismo como efeito e
decorrncia da estrutura social. Por outro, superar a concepo da
antropologia como a cincia do homem e suas obras, abrangendo os
quatro campos reconhecidos pela prtica dominante nos Estados
Unidos no perodo ps-guerra, ou seja, abrangendo antropologia
fsica, cultural, lingstica e arqueologia, com destaque para os estudos
de cultura e personalidade, que eram uma temtica forte na poca.
O ensaio intitulado Campo e divises da antropologia, da autoria de
Ralph Linton17 , includo na coletnea organizada por Gioconda
Mussolini18 , exemplifica o enfoque que ento orientava a iniciao
ao estudo da antropologia na Universidade de So Paulo.
A renovao dos programas das disciplinas bsicas de formao
em antropologia opunha-se a essas duas vertentes por assim dizer,
sociolgica e culturalista - da antropologia. Procurava-se defender,
numa veia levistraussiana, a compreenso do social como realidade
simbolicamente constituda e da cultura como realidade sui generis.
Articulando Marcel Mauss a Bronislaw Malinowski19 , passou-se a
introduzir os estudos antropolgicos a partir do fenmeno da troca,
dando-se destaque reflexo sobre as implicaes recprocas entre
linguagem e cultura, assim como sobre as relaes epistemolgicas
entre a lingstica e a antropologia. Note-se que embora Lvi-Strauss
tivesse sido um dos introdutores dos estudos antropolgicos na USP,
apenas em 1962 ao que eu saiba -, com a publicao de Totemisme
Aujourdhui e La pense sauvage, suas teorias passaram a constituir a
embocadura bsica e introdutria do ensino dessa disciplina naquela
instituio20 .
R.Linton, Scope and aims of anthropology in R.Linton (org) The science of man in the world crisis.
New York: Columbia University Press, 1945.
17
Mussolini, G. Evoluo, raa e cultura. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1978. Essa coletnea foi
publicada tardia e postumamente com apresentao de Florestan Fernandes. Sua introduo estava sendo
finalizada pela autora por ocasio de seu falecimento, em 1969.
18
Refiro-me a M.Mauss Essai sur le don. Paris: Anne sociologique, 1923-1924, t.I. E a B.Malinowski
Argonauts of the Western Pacific. Londres: Routledge and Kegan Paul Ltd, 1922.
19
Le totemisme aujourdhui. Paris: Presses Universitaires de France, 1962. La pense sauvage. Paris: Librairie
Plon, 1962. No se pode esquecer que as obras de Levi-Strauss precursoras dessa virada terica foram
Lanalyse structurale en linguistique et en anthropologie (1945), Les structures elementaires de la parente (1947),
La sociologie au XXeme. Sicle (1947) e Introduction a loeuvre de Marcel Mauss (1950).
20
41
Paralelamente, a formao acadmica para a prtica etnogrfica

na USP comeava a trilhar as pegadas da antropologia social britnica,
em especial na vertente malinowskiana, a que Eunice Durham dedicou
grande interesse e sobre a qual defendeu tese de livre-docncia21 . Na
crtica ao culturalismo, assim como na aproximao da antropologia
com os paradigmas marxista e estruturalista, foram fundamentais as
contribuies de professores de filosofia como Bento Prado Jnior e
Jos Artur Giannoti e de outros, vinculados Cadeira de Sociologia,
dirigida por Florestan Fernandes. Entre estes, que incluam Maria
Sylvia Carvalho Franco, Fernando Henrique Cardoso e Octvio Ianni,
destacou-se Roberto Cardoso de Oliveira, cuja obra marcou
definitivamente a trajetria da antropologia no Brasil e que, nessa
poca, dedicava-se ao projeto reas de frico inter-tnica no Brasil22
e criao do Programa de Ps-graduao em Antropologia no
Museu Nacional, criado na Universidade Federal do Rio de Janeiro
em 1968.
Mudanas tericas no ocorrem, como se sabe,
independentemente das agendas de pesquisa. Por algum tempo ainda,
ao longo dos anos 1960, os movimentos migratrios e as mudanas
scio-culturais deles decorrentes mantiveram-se no foco da ateno
dos antroplogos da USP, assim como questes de etnologia indgena
colocadas pelo campo da disciplina. Mas apresentava-se tambm, e
muito fortemente, a questo do papel especfico do antroplogo frente
aos assuntos trazidos pelos tempos em que vivamos. A cultura
popular se apresentava, sobretudo no meio universitrio, como um
espao poderoso de construo ideolgica da cidadania e do antiimperialismo. O campesinato sobretudo o nordestino e suas formas
de organizao e ideologia emergiam como universo poltico e
simblico onde se construam as transformaes em curso e
importantes representaes, associadas a tipos humanos como
lavradores da cana, cangaceiros e beatos. A compreenso dos processos
de ocupao crescente e macia dos arredores das grandes cidades
por trabalhadores migrantes e suas formas de organizao e
21
E. Durham, A reconstituio da realidade. Um estudo sobre a obra etnogrfica de Bronislaw Malinowski. So
Paulo: Editora tica, 1978.
22
R.Cardoso de Oliveira, O ndio e o mundo dos brancos. So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1964.
Resultam tambm desse ambiente as teses de doutorado de Fernando Henrique Cardoso e Octvio Ianni
sobre o trabalho escravo, ambas defendidas em 1962.
42
sociabilidade demandavam novos olhares sobre vida urbana. A

ampliao do sistema rodovirio nacional e a penetrao de reas
que at ento encontravam-se ao abrigo da economia de mercado,
interpelavam os cientistas sociais e, em especial, os antroplogos.
Que tnhamos a dizer a respeito dessas mudanas? De que forma
contribuir para a construo da democracia, nessa conjuntura
dominada pelo regime militar?
Nessa poca, questes anlogas colocavam-se a pesquisadores
que trabalhavam em outras regies do mundo, como atesta o clebre
Simpsio sobre a Responsabilidade Social da Antropologia, realizado
nos Estados Unidos em 1967. Afirma Verena Stolcke, referindo-se a
esse encontro sus organizadores y los participantes en el debate posterior
denuncian, por un lado, la complicidad de los cientficos sociales con la poltica
imperialista norteamericana y su colaboracin en actividades contra
insurgentes del gobierno en Amrica Latina y Asia y, por otro, ponen en tela
de juicio las pretensiones cientificistas aspticas de la antropologa clsica
relativista en un mundo globalmente pos-colonial, una postura crtica que
fue adems alentada por el clima poltico radical que la revuelta estudiantil,
la oposicin a la guerra del Vietnam y la lucha por los derechos civiles de los
negros propaga en las universidades norteamericanas23 .
As conseqncias do Golpe Militar sobre a Universidade
interromperam drasticamente a trajetria que vinha se delineando
no mbito da USP e obviamente no s nessa universidade. O
ambiente poltico na Faculdade prenunciava as cassaes e
aposentadorias, que de fato foram efetivadas pelo AI5, em dezembro
daquele mesmo ano.
Nesse contexto chegava a notcia da criao de um ncleo
interdisciplinar de excelncia na rea de cincias humanas, na recmcriada e inovadora Universidade Estadual de Campinas. Esse projeto,
que privilegiaria desde o incio a pesquisa e a ps-graduao, tinha o
apoio da Fapesp e o respaldo de intelectuais seriamente
comprometidos com a defesa da vida universitria no pas, apesar da
ambivalncia que revestia a figura de seu reitor, o mdico e professor
Zeferino Vaz. A estratgia de implantao desse ncleo previa o
V. Stolcke De padres, filiaciones y malas memorias. Qu historia de qu antropologa? In Joan Bestard
i Camps (ed.), Despus de Malinowski, Federacin de Asociaciones de Antropologa del Estado Espaol y
Asociacin Canaria de Antropologa, Tenerife, 1993.
23
43
estgio de um pequeno grupo de jovens intelectuais na Faculdade de

Letras de Besanon (Frana), com o objetivo de desenvolverem os
seus conhecimentos em lingstica geral e, posteriormente,
prosseguirem sua formao nas respectivas reas de especializao.
Os bolsistas assumiam tambm o compromisso de, retornando ao
Brasil, se ocuparem da constituio do corpo docente e da implantao
do futuro Instituto e seus programas de ps-graduao.
A Universidade de So Paulo passava por uma de suas piores
crises em decorrncia das sucessivas investidas do regime militar.
Era praticamente impossvel para um recm-formado desenvolverse intelectualmente e, ao mesmo tempo, enfrentar as vicissitudes que
se sobrepunham s atividades acadmicas. Praticamente no havia
alternativa. A 15 de outubro, 13 dias ps os Acontecimentos da rua
Maria Antonia9 , foram encaminhados o meu pedido de exonerao
da USP e contrato pela Unicamp e Fapesp. Nos primeiros dias de
novembro embarquei s pressas para Paris com o socilogo Andr
Maria Pompeu Villa-Lobos, meu ex-colega na USP. Em Paris, nos
reunimos a ngelo Baroni (matemtico) e Luiz Orlandi (filsofo),
tambm professores recm contratados pela Unicamp, e ao diretor
do Instituto, Fausto Castilho. Vrias pessoas da minha gerao foram
direta ou indiretamente afastadas da USP nesse perodo.
Entre o inverno de 1968 e o outono de 1969.
No trem, entre Paris e Besanon, comeou a tomar forma o
mundo novo que se abria minha frente. A misso era excessivamente
complexa e a responsabilidade enorme. Entretanto, os meus objetivos
eram claros, ainda que frgeis, e projetava um futuro menos incerto
do que havia deixado em So Paulo. Procurei levar adiante e
amadurecer, no novo ambiente, as preocupaes que orientavam os
meus primeiros passos na USP. Levei comigo os ecos da Rua Maria
Antnia e encontrei na Faculdade de Letras de Besanon um ambiente
universitrio ainda imerso no clima da revolta estudantil de Maio de
68.
Concentrei-me nesse perodo principalmente no estudo da teoria
lingstica e na potica. Por 8 ou 9 meses, li Troubetskoy, Jakobson,
Ruwet, Chomski, Greimas, entre outros. Nas discusses sobre potica
44
debrucei-me sobre Baudelaire e Lautrammont. Aprofundei a leitura

de Vladimir Propp.
O estudo da lingstica era essencial para entender a
problemtica que pautava as cincias humanas naquele pas e, em
particular, a antropologia estrutural. Alm disso, a nfase nos estudos
de linguagem era um diferencial importante da proposta da Unicamp
que propunha, com destaque, a incluso dessa rea no ambiente
interdisciplinar a ser criado.
Contudo, no que dizia respeito especificamente antropologia,
parecia-me essencial fortalecer em Campinas a pesquisa emprica e a
prtica etnogrfica. Em comparao com o preparo de colegas de
outros pases, a formao que se oferecia nas principais universidades
do Brasil mostrava-se atualizada e, em muitos casos, to ou mais
cosmopolita do que em vrias universidades europias. Entretanto,
havia muito a ser desenvolvido enquanto treinamento em mtodos
de pesquisa e na prtica de campo, que so essenciais para o ofcio do
antroplogo.
No Brasil, a antropologia era uma disciplina de interesse
relativamente restrito, do ponto de vista dos cientistas sociais de
esquerda. De modo geral, considerava-se esse enfoque
excessivamente particularista e, por essa razo, insuficiente para
alimentar o debate sobre as grandes questes da agenda poltica
nacional. Entretanto, do ponto de vista em que eu me colocava ao
lado de outros colegas, essa questo parecia circunstancial. Ela no
decorria necessariamente de problemas epistemolgicos prprios
daquela rea de conhecimento. Acreditava, como outros, que as
contribuies da antropologia ao conhecimento da realidade nacional
se fariam exatamente em razo do enquadramento bem localizado e
em escala reduzida de seus objetos concretos, desde que se fizessem
as necessrias mediaes interpretativas. Alis, os rumos posteriores
da poltica, com o fortalecimento dos movimentos sociais, e a crise de
hegemonia dos grandes paradigmas, acabaram por confirmar esse
entendimento.
Esses problemas conduziam a ateno para tradies de
pensamento que haviam se consolidado no tanto na Frana, mas no
outro lado do Canal da Mancha, ou seja, no mbito da antropologia
social britnica. Eis porque busquei na London School of Economics,
45
assim como as universidades de Oxford e Cambridge condies para

dar continuidade minha formao e ao encaminhamento do projeto
da Unicamp.
Embora os estudos sobre a Amrica Latina e, em particular
sobre o Brasil, ainda no estivessem plenamente institucionalizados
em Cambridge 24 , o desenvolvimento da obra de Edmund Leach
sugeria uma srie de convergncias em relao trajetria que eu
vinha trilhando, sobretudo no que dizia respeito preocupao de
articular os avanos tericos do estruturalismo racionalista francs
aos mtodos e pressupostos da etnografia empirista britnica. Nesse
sentido, destacavam-se na obra de Leach a monografia Political systems
of highland Burma, publicada em 1954 e reimpressa em 1964 com
nova introduo do autor, assim como o ensaio Rethinking anthropology
que data de 1959 e foi publicado em 1961 na coletnea que leva o
mesmo ttulo, e vrios estudos sobre narrativas bblicas publicados
nos anos 1960, entre os quais Virgin birth, publicado em 1966. Leach
no apenas me acolheu como estudante, mas aceitou contribuir para
a misso de criar o ncleo da rea de antropologia na longnqua
Campinas, o que fez atravs de contatos pessoais e dialogando em
minhas sesses de superviso25 .
As neves de 1969 e um caf junto ao Hyde Park.
Numa tarde de inverno, em Cambridge, encontrei Peter Fry
acompanhado de um amigo, fellow do Clare College. Apresentamonos rapidamente e marcamos um encontro para conversar por mais
tempo sobre a proposta de Campinas. Expus-lhe o que se pretendia
em termos acadmicos e o objetivo de iniciar em agosto daquele
mesmo ano as atividades da nova rea. Inicialmente se ofereceria a
disciplina de introduo a todos os estudantes do ciclo bsico de
cincias humanas e, j no ano seguinte, seria feita a primeira seleo
24
Refiro-me ao livro S.Mathias et allii, Os Acontecimentos da Rua Maria Antonia. So Paulo: Editora da
Universidade de So Paulo, 1988.
Celso Furtado (research student do Kings College em 1957-8 e, em 1973-4, professor da ctedra
Simon Bolvar em estudos latino-americanos) foi um dos primeiros intelectuais brasileiros dessa gerao
a freqentarem a Universidade de Cambridge. Durante os anos 1960 e 1970, Fernando Henrique Cardoso,
Jos de Souza Martins e Roberto da Matta tambm permaneceram perodos prolongados em Cambridge,
como professores visitantes.
25
46
de alunos para o programa de mestrado em Antropologia, que

inauguraria a ps-graduao no novo Instituto.
Ele mostrou-se muito receptivo proposta, embora manifestasse
uma compreensvel resistncia em face da visvel contradio de se
pretender criar uma universidade crtica e inovadora sob o regime
militar, num pas que perseguia os seus intelectuais mais brilhantes,
muitos dos quais juntamente com chilenos, gregos e outros buscavam exlio na Inglaterra e em outros pases da Europa. Ele
tinha forte disposio de se instalar no Brasil e envolver-se com
assuntos brasileiros. Sua formao se adequava ao que se desejava
para o futuro departamento. Havia defendido recentemente tese de
doutorado na Universidade de Londres, a partir de pesquisa de campo
no Zimbabwe (ento Rodsia), orientado por Mary Douglas. Sua
formao associava os estudos sobre ritual e simbolismo metodologia
de anlise de processos e conflito social, desenvolvida pela escola de
Manchester. Possua experincia em pesquisa de campo (terica e
prtica) e conhecimento de um tema e regio relevantes para
compreender a formao cultural do Brasil.
Encontrei minha segunda parceira no gabinete do Cnsul do
Brasil em Londres. Verena Stolcke (ento Martinez-Alier) retornava
de Cuba, onde vivera entre 1967 e 1968. Sua tese de doutorado,
orientada por Peter Rivire na Universidade de Oxford, encontravase em fase de concluso e versava sobre relaes raciais e de gnero
em Cuba colonial, no sculo XIX. Possua forte interesse pela pesquisa
de natureza histrica e questes relativas economia e poltica,
demonstrando conhecimento e vivo interesse pela problemtica do
campesinato latino-americano, inclusive o brasileiro.
Aps uma longa conversa num caf em Park Lane foi superada
a compreensvel desconfiana que se manifestara em nosso primeiro
encontro, em razo do contexto poltico da proposta que lhe era feita.
Mais uma vez, foi preciso esclarecer que, no Brasil, seria possvel
contribuir para a formao da nova universidade sem abandonar a
crtica e oposio ao regime militar, assim como a defesa dos polticos
e acadmicos exilados. Vivencivamos um bom exemplo de que a
poltica tambm se faz nas fissuras das instituies e margem do
processo dominante.
Configurava-se finalmente a pequena equipe que se ocuparia
47
de conceber e instalar a rea de antropologia na Unicamp. Os perfis

dos docentes participantes se complementavam em termos de reas
geogrficas de interesse, assim como de especialidades, preferncias
tericas, experincia em pesquisa de campo e em docncia. Iniciamos
na Inglaterra a estruturao do currculo de antropologia e a
elaborao dos programas das disciplinas a serem ministradas.
Consolidamos um pr-projeto do curso e a lista de livros e filmes que
seriam adquiridos para a biblioteca do Instituto. Compartilhvamos
um genuno interesse em investir na nova instituio e muita
disposio para enfrentar as dificuldades que certamente se
apresentariam.
O retorno.
Desembarquei em So Paulo em junho de 1970. Poucas semanas
depois, recebi Peter Fry no Porto de Santos e, em seguida, Verena
Stolcke, con su tesis bajo el brazo y sus dos hijas de la mano como ela
costuma dizer. Campinas era, no s para eles, mas tambm para
mim, um lugar distante, embora to perto de So Paulo, minha cidade
de origem. A Unicamp ainda era uma idia abstrata, um projeto no
papel, quase uma visagem no horizonte. Provisoriamente, hospedamonos todos num pequeno hotel prximo ao centro da cidade.
Comeamos a trabalhar nos barraces desocupados de um depsito
de gs na Avenida Brasil, prximo Estao Rodoviria. Algumas
semanas depois passamos a trabalhar no campus ainda em construo,
em meio a uma penetrante poeira que dominava a paisagem e cobria
tudo de vermelho: moveis, livros, documentos e objetos pessoais, que
ns levamos para o espao de trabalho ainda em formao.
Uma Kombi nos conduzia diariamente ao campus, que distava
cerca de 10 km do hotel, e nos trazia de volta. Soubemos depois que
o motorista era informante. Dei aulas com outros infiltrados nas salas
do Ciclo Bsico. Meses depois, minha casa foi vasculhada e fitas com
entrevistas gravadas em campo e somente elas roubadas (nunca
ficou claro se por ladres, ou policiais). No se podia - ou, pelo menos,
no era seguro - citar Marx e Engels nas bibliografias distribudas
por escrito em sala de aula. Procurvamos ser cautelosos, embora
fossemos por demais visveis e totalmente estranhos paisagem
humana local.
48
O trabalho em sala de aula era desafiador. O currculo previa

dois anos obrigatrios do que se denominava Studium Generale, que
se compunha de um conjunto de disciplinas comuns para todos os
graduandos em cincias sociais, economia, histria e estudos da
linguagem. A graduao em filosofia ainda no havia se iniciado.
Quanto antropologia, esse ambiente intelectual inovador e de certo
modo inusitado colocou questes que nos levaram a rever os planos
elaborados no exterior, descontextualizadamente. No reencontro com
os demais colegas e com os alunos, nossos planos mudaram pouco a
pouco e, por fim, drasticamente.
Havamos decidido, em linhas gerais, iniciar a disciplina
introdutria pela noo Maussiana de fato social total e apresentar o
objeto da antropologia a partir da diversidade tipolgica dos meios
de subsistncia e da organizao social, que era um procedimento em
voga, enfatizando a importncia da etnografia para a produo do
conhecimento. Algumas aulas eram escritas como conferncias e
distribudas impressas aos alunos. Essa disciplina e algumas outras
tambm de recorte panormico eram ministradas conjuntamente pelos
trs docentes, segundo os dotes e dons de cada um de ns.
Compensvamos nossa limitada experincia em gesto universitria
com o empenho de buscar os melhores parceiros e cumprir
coletivamente o planejado.
Um dos principais desafios para todas as reas era construir o
dilogo intelectual entre as disciplinas, vencer as exigncias
cristalizadas pelos padres curriculares oficiais e mediar os usos e
costumes prprios das profisses e seus praticantes. Esse era, a meu
ver, o aspecto essencial, inovador e mais positivo do projeto do IFCH.
Mas o peso inercial dos interesses setoriais, das culturas acadmicas
convencionais e dos currculos mnimos tendeu a prevalecer. reas
de conhecimento com tradio de ensino e pesquisa j consolidadas
de forma mais independente, como a economia e os estudos de
linguagem (letras), foram transformadas em Institutos, com seus
respectivos programas de ensino e pesquisa. Progressivamente mas
no sem conflito estruturaram-se os departamentos de cincias
sociais, filosofia e histria. Finalmente, o primeiro deles foi
desmembrado em antropologia, poltica e sociologia e estruturam-se
progressivamente os cursos de graduao e ps do modo usual.
49
Perdurou no IFCH, ainda que residualmente, o gosto pelas

abordagens temticas e interdisciplinares, que desafiava nossa
capacidade intelectual e de organizao j nos primeiros anos. At
recentemente, ambos persistiram o gosto da interdisciplinaridade
e o desafio dela decorrente - no programa de Doutorado em Cincias
Sociais, que foi organizado segundo reas temticas transdisciplinares. Ao lado desse componente da cultura institucional, que
certamente marcou a antropologia feita na Unicamp, perdurou
durante muito tempo entre ns o sentimento de communitas, que foi
reforado pela cultura, ideologia e estilos de vida dessa nossa gerao.
Penso que entre os aspectos mais inovadores do trabalho realizado
por esse pequeno grupo de antroplogos - que se ampliou e,
obviamente, se enriqueceu e mudou consideravelmente com o passar
dos anos destaca-se um renovado interesse pelas margens e fissuras,
pelo trans, o inter, o ps...
claro que este no um diferencial exclusivo dessa instituio.
Mas no se pode deixar de observar que esse estilo se que o termo
se aplica - tem sido reiterado por professores, alunos e ex-alunos do
departamento, e que essa reiterao coerente com o sentimento de
comunidade ou esprit de corps que colegas de outras instituies muitas
vezes identificaram como prprio do pessoal de Campinas em pocas
passadas.
ANTROPOLOGIA E
INTERDISCIPLINARIDADE
Roberto Cardoso de Oliveira
UNICAMP, SP e UnB, DF
Em memria de Vilmar Faria

Na oportunidade desta homenagem que a Unicamp faz ao
cinqentenrio da Associao Brasileira de Antropologia (ABA),
considerei importante complement-la estendendo-a memria de
um querido colega, Vilmar Faria, socilogo e doutor pela Universidade
de Harvard, mas cuja relao que encontro com a minha disciplina, a
antropologia, est na ocorrncia de um fato acadmico que eu no
poderia deixar de registrar para que ambos, amigo e fato, pudessem
ser evocados por seus colegas do Instituto de Filosofia e Cincias
Humanas desta universidade. E Vilmar no poderia ser melhor
lembrado do que associando-o a uma experincia que considero
pioneira, pelo menos no estado de So Paulo, de criao do doutorado
interdisciplinar em Cincias Sociais, abrigado em nosso Instituto de
Filosofia e Cincias Humanas. Um fato que vale record-lo!
Talvez a primeira idia sobre esse doutorado tenha surgido
ainda por volta de 1970, quando Vilmar fazia seu doutoramento na
Universidade de Harvard em seu Department of Social Relations, no
mesmo departamento em que eu me achava vinculado como associate
researcher in social relations, trabalhando na elaborao do primeiro
captulo de meu livro Identidade, Etnia e Estrutura Social que
viria a lume em 1976. Como do conhecimento do mundo acadmico,
Harvard havia institudo dcadas atrs uma ps-graduao com
51
caractersticas interdisciplinares, graas liderana do Professor

Talcott Parsons, que entendia ser indispensvel para o estudo e a
pesquisa avanada nas cincias sociais aglutin-las em um nico
programa, inclusive com o sacrifcio de alguns departamentos
tradicionais dessas disciplinas. Eu no entrarei em detalhes sobre a
conformao e a histria desse departamento, pois se trata de algo
bastante conhecido. O que me parece ser significativo para ns, neste
momento, assinalar que naquele ano, por pura coincidncia, ns
dois nos encontramos e tivemos um agradvel convvio, ocasio em
que conversamos pela primeira vez sobre a importncia de ser criado
no Brasil um curso de teor semelhante ao de Harvard. Para ns era
uma experincia que deveria ser transferida para o hemisfrio sul,
como alguma coisa nova que merecesse a ateno do mundo acadmico
brasileiro. verdade que mais ou menos pela mesma poca era
instalado, em 1988, na Universidade de Braslia um doutorado em
cincias sociais com caractersticas semelhantes, mas em associao
com a Faculdade Latino-Americana de Cincias Sociais (FLACSO) e
programado para funcionar no espao interamericano e, obviamente,
com uma histria prpria, diferente daquela vivida por ns. Restrinjome, todavia, nossa experincia pessoal minha e de Vilmar
ocorrida em 1985, porm com preliminares histricos a que aludi
linhas atrs. Voltemos a esses preliminares.
A iniciativa de Parsons para organizar o Social Relations
teve como primeira conseqncia a assimilao num nico
departamento dos seus congneres de sociologia e de psicologia
que eu me recorde, j que estou me valendo exclusivamente de minha
memria e de antropologia social, ainda que este ltimo continuasse
a ter duas entradas: uma no Departamento de Antropologia
propriamente dito (constitudo pelas diferentes disciplinas
antropolgicas, como a Antropologia Biolgica, a Arqueologia, a
Etnologia e a Antropologia Social), outra no Departamento de
Relaes Sociais, onde apenas a Antropologia Social estaria integrada.
Claro que isso gerava duas possibilidades de doutoramento em
Antropologia Social, ou entrando o aluno pelo Social Relations (onde
as disciplinas principais seriam, ao lado da antropologia social, a
sociologia, a psicologia social e a estatstica); ou, entrando via
Departamento de Antropologia, onde o aluno deveria cursar as
52
disciplinas constituintes desse departamento que, alis, estava

instalado no Peabody Museum. Harvard formava, assim, dois tipos
de antroplogo social. Naquele ano de 1970 tivemos ento a
possibilidade de longas conversas sobre o ensino e a pesquisa
integrados num nico horizonte interdisciplinar. O que nos parecia
bastante longnquo de realizao, surpreendentemente ao menos
para mim viu-se prestes a ser efetivado, quando me transferi da
Universidade de Braslia para a Unicamp em princpio de 1985, a
convite do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, dirigido pelo
socilogo Andr Vilalobos, certamente por indicao da colega Mariza
Corra. Na poca, Mariza dirigia um Projeto sobre a histria da
antropologia brasileira e, ao que imagino, queria ter bem ao alcance
de uma entrevista algum que fosse uma testemunha ocular e
auditiva da histria da nossa disciplina (estratgia de que ela se valia
para me estimular a falar), ao menos a partir de 1955; precisamente o
ano em que eu iniciava meu itinerrio profissional e a ABA era criada.
Se como testemunha da histria da disciplina em seu meio
sculo de existncia eu prontamente aceitei assumir, verifico hoje
que tambm posso testemunhar as condies de origem do nosso
doutorado interdisciplinar em Cincias Sociais, criado to logo eu fui
contratado pela Unicamp! Reencontrei-me assim com Vilmar depois
de longos anos de episdicos contatos, socialmente ou em congressos,
de forma a que em 1985, ao iniciar minhas atividades na Unicamp,
deparei-me com um projeto j pronto para ser institucionalizado no
IFCH: seria aquele mesmo projeto que, em linhas gerais, havamos
tanto discutido em Cambridge, Massachusetts? Se no era o mesmo,
dele no estava muito distante ainda que j fosse uma verso bem
mais elaborada por Vilmar! Logo me incorporei entusiasmado com a
possibilidade de o realizarmos no nosso prprio Instituto. No creio
ser importante descrev-lo in extenso nesta pequena rememorao
que escolhi fazer nesta oportunidade. Mas cabe mencionar o papel
que a antropologia desempenhou durante o perodo em que eu a ele
estive ligado, pelo menos durante uma boa dcada, de 1985 a 1996:
aposentado em 1990 e Professor Emrito alguns anos depois, no
obstante continuei a trabalhar na Unicamp enquanto morei em So
Paulo, apesar de que at hoje, embora residindo em Braslia, ainda
me acho a ele vinculado sentimental e academicamente. Organizado
53
o programa doutoral em reas temticas, algo realmente novo

quando comparado com a experincia do Social Relations, mas
mantendo a interdisciplinaridade em cada rea, coube a mim organizar
juntamente com alguns colegas, como Mariza Corra, Guilhermo
Ruben e Suely Kofes, entre outros, a rea temtica Itinerrios
Intelectuais e Etnografia do Saber, que passaria a funcionar
juntamente com mais trs outras reas voltadas a diferentes temas. E
se me reporto quela rea coordenada por mim mais para ilustrar
aos colegas de outras universidades o que foi em amplas pinceladas
o quadro do novo doutorado interdisciplinar da Unicamp. Caberia
a essa rea ainda que composto o seu corpo docente
majoritariamente (mas no exclusivamente) por antroplogos tentar
reconstruir a trajetria de intelectuais, acadmicos ou no, a par de
descrever etnograficamente o campo de saber (fosse ele acadmico
ou no) visualizvel pela investigao emprica. Em realidade era uma
experincia tipicamente etnolgica estendvel para outras
perspectivas das cincias sociais, tal como valha o exemplo , a de
clssicos modernos, como um Erving Goffman, teria logrado
realizar em sua obra sociolgica. Mais importante do que o corpo
docente, sempre nos pareceu a todos ns que era o contingente
variado de estudantes, provenientes de diferentes reas, como a
lingstica, a comunicao, a histria, o direito, a arte e a prpria
antropologia social, entre outras possibilidades abertas por um
doutoramento de novo perfil. As disciplinas originais do amplo corpo
docente do programa de doutorado eram a sociologia, a cincia
poltica, a demografia ento sob a liderana da colega e amiga Elza
Berqu e a prpria antropologia social. Com elas formvamos o
tronco comum do doutorado, expresso numa disciplina devotada
discusso dos paradigmas das disciplinas classificadas como cincias
sociais. Coube a mim, por quatro anos, ministrar essa disciplina.
Outros colegas, certamente com uma informao mais
atualizada sobre a experincia desse novo doutorado, bem que
poderiam oferecer sua perspectiva, o que redundaria numa boa
oportunidade para uma mais correta avaliao do que me pareceu ser
uma tentativa de modernizao do ensino avanado de cincias sociais
e das pesquisas que lhe so correlatas. Digo isso por que as
consideraes por mim feitas esto limitadas aos primeiros anos desse
54
doutorado, j que a partir do segundo semestre de 1996, com o meu

retorno UnB, minha colaborao com o Departamento de
Antropologia da Unicamp comeou a ficar cada vez mais espaado.
No pude acompanhar de perto as vicissitudes pelas quais o nosso
doutorado em cincias sociais comearia a sofrer, desde o crescente
movimento de criao dos doutorados especificamente disciplinares
no mbito do IFCH, como os doutorados em antropologia e em
sociologia. Com esses novos cursos de doutoramento, o de cincias
sociais, interdisciplinar, parece ter perdido todo aquele encantamento
dos primeiros tempos que tanto atraiu a ns professores e ao corpo
discente. Quais as razes disto? No penso responder com a
objetividade de algum que tenha vivido esse perodo crtico por que
passou o nosso doutorado interdisciplinar. Formularei apenas, guisa
de concluso destas consideraes, umas poucas hipteses. Em
primeiro lugar e tomando por referncia a experincia norteamericana, o programa de doutorado no conseguiria romper aquilo
que venho chamando de atavismo disciplinar... Tal como no Social
Relations que, posteriormente aposentadoria e ao falecimento de
Parsons, foram recriados os departamentos de sociologia, de
psicologia social entre outros, emagrecendo com isso o antigo e
pioneiro projeto parsoniano, na Unicamp comearam a ser criados
os doutorados disciplinares, em que pese continuar sobrevivendo o
doutorado em cincias sociais interdisciplinar. Se o atavismo
disciplinar bem caracterizou a primeira hiptese, j a segunda hiptese
prende-se ao carter intervencionista de polticas pblicas
educacionais, tal como a executada pela CAPES no mbito da psgraduao brasileira. Refiro-me brevemente, pois algo conhecido
por todos ns, o sistema de pontuao na classificao dos programas
de doutorado e de mestrado e suas respectivas comisses de avaliao.
At agora, justo mencionar, o modelo de interdisciplinaridade
atualizado por nosso doutorado interdisciplinar em cincias sociais
(tanto quanto o seu congnere da UnB, realizado em seu Centro de
Pesquisa e Ps-Graduao sobre as Amricas/CEPPAC), jamais
encontrou a receptividade necessria de modo a distingu-lo dos
programas de ps-graduao em cincias sociais, nos quais o que
predomina a multi-disciplinaridade e no a inter-disciplinaridade.
Se a primeira opera como uma simples associao de disciplinas,
55
organizadas num nico espao de carter residual, posto que faltaria

aos respectivos corpos docentes a massa crtica indispensvel ao seu
pleno funcionamento, a segunda atua no interior de um espao
marcado por uma tenso epistmica, onde as diferentes disciplinas
convivem em dilogo permanente, procurando trabalhar as interfaces
dessas mesmas disciplinas de maneira a estimular o que cada uma
delas pode oferecer construo terica do prprio objeto de
investigao. Para mim esta ltima alternativa significava e ainda
significa trabalhar verdadeiramente em pesquisas de ponta, seja
aqui, seja nos mais competentes e afamados centros de pesquisa e
ensino. Tal interdisciplinaridade talvez seja a nica contribuio que
as cincias rgidas ou hard sciences podem oferecer s cincias humanas,
posto que no segredo para ningum que elas j atingiram um tal
grau de cooperao interdisciplinar que se torna muito difcil admitir
que a interdisciplinaridade decorrente no prevalea na esfera da
pesquisa e do ensino avanado.
Gostaria, finalmente, que essas minhas consideraes pudessem
servir mais como tema de discusso do que como resposta s
dificuldades que no Brasil ou no exterior temos observado na
institucionalizao de um bom programa de ps-graduao
interdisciplinar em cincias sociais. E num programa desse teor estou
convicto de que a nossa antropologia, que nesse momento estamos
evocando junto aos festejos dos 50 anos da ABA, jamais poderia estar
ausente.
56
A ATUAO DA ABA
DIANTE DAS DEMANDAS
SOCIAIS E POLTICAS
Gilberto Velho (MN)
Slvio Coelho dos Santos (UFSC)
Joo Pacheco de Oliveira Filho (MN)
Ruben George Oliven (UFRGS)
A ASSOCIAO BRASILEIRA DE
ANTROPOLOGIA E SEUS DESAFIOS
Gilberto Velho
Museu Nacional/UFRJ, RJ
A ABA apresenta uma dupla face que, se no exclusividade

sua, sinaliza caractersticas prprias marcantes. Trata-se de uma
associao complexa que atua dentro de uma sociedade complexa
com mltiplos domnios, questes e desafios. Como sociedade cientfica
est voltada para a temtica de produo e transmisso de
conhecimento. A preocupao com padres srios de pesquisa e com
a qualidade do ensino e trabalhos produzidos pelos antroplogos
constitui-se em princpio bsico para o seu desempenho enquanto
associao. Dentro desse quadro tem um papel fundamental de
estimular e promover as relaes entre diferentes grupos, centros e
indivduos. Tanto suas reunies bianuais, como seminrios, encontros
e reunies, fortalecem as possibilidades de dilogo e troca de
experincias. Assim, faz parte do universo mais amplo de sociedades
cientficas que precisa, constantemente, interagir com as vrias
instncias do poder pblico, particularmente com as agncias do
governo federal, como CNPQ, FINEP e CAPES.
Alm das sociedades mais prximas tematicamente, como a
ANPOCS, h muitos anos a ABA tem tido uma intensa interao
com a SBPC e, mais recentemente, novas possibilidades se abrem
atravs de participao e iniciativas com a Academia Brasileira de
Cincias. Essa face fundamental para garantir um espao necessrio
para o desenvolvimento da atividade cientfica e, especialmente, da
pesquisa bsica diante de presses utilitaristas provindas,
principalmente, de polticos e tecnocratas. Trata-se de uma luta difcil
e incessante para garantir a qualidade da produo e formao da
59
nossa rea voltada para a necessidade de reconhecimento de suas

especificidades e caractersticas. um esforo permanente contra a
burocratizao e a tentativa de imposio de modelos homogneos e
empobrecedores da diversidade das reas de conhecimento.
Por outro lado, a ABA, por sua prpria natureza, tem uma
relao especial com os universos scio-culturais pesquisados pelos
antroplogos. A sua atuao tem se caracterizado pela valorizao da
pluralidade e na defesa dos direitos das mais diversas minorias.
Embora, variando bastante no seu estilo e modo de atuar, grande
parte dos antroplogos estabelece uma relao de dilogo e de
solidariedade com os grupos e categorias investigados. A preocupao
com a tica no trabalho de campo e na divulgao de resultados tm,
recentemente, ocupado espao maior na agenda da Associao.
Embora, a questo indgena seja a mais notria, podem ser citados
tambm como objeto de preocupao e atuao os afro-brasileiros, a
temtica de gnero em geral, as condies das mulheres e do mundo
gay. Outras minorias tnicas, como sabemos, tem sido investigadas
em diferentes momentos da antropologia no Brasil. A problemtica
do desvio e da transgresso certamente ampliou esse espectro, como
nos temas da doena mental, do uso de drogas, da criminalidade, etc.
H que enfatizar tambm o trabalho desenvolvido junto a grupos
oprimidos de diversos tipos e circunstncias, como camponeses,
trabalhadores rurais, sem-terra, operrios, entre outros.
Embora no esgote toda problemtica da ABA, essas vertentes
expressam dimenses muito significativas de sua atuao. H que
sublinhar o projeto de compatibilizar a qualidade da pesquisa cientfica
com uma relao respeitosa e no paternalista com os universos
investigados. Essa tarefa no bvia nem simples. J sabemos que,
em alguns casos, preocupaes ticas e mesmo polticas podem se
sobrepor s prioridades acadmicas. Nem sempre possvel conciliar
harmoniosamente essas duas dimenses. A preocupao em no ser
paternalista, por outro lado, no pode apagar o fato dos antroplogos,
em boa parte dos casos, terem mais acesso e possibilidades de atuar
junto aos centros de poder do que a maioria dos segmentos
pesquisados.
Mais recentemente, no entanto, vrios desses grupos e setores
sociais tm se organizado em movimentos mais ou menos aguerridos
60
e bastante politizados. Apresentam, inevitavelmente, uma retrica

vigorosa e uma postura de confronto com o stablishment. Os exemplos
so muitos que incluem, entre outros, indgenas, afro-descendentes,
sem-terra, movimentos feminista e gay, e assim por diante. A prpria
observao participante recoloca os termos da relao entre pesquisador
e pesquisados, gerando situaes nem sempre fceis de serem
encaminhadas. Jamais teremos uma receita que possa facilitar
eventuais tenses e dificuldades. Mas j sabemos que, por mais
solidrio que o antroplogo possa ser em relao aos grupos que
investiga, a sua atividade cientfica e postura intelectual implicam
no neutralidade, mas em certa capacidade de distanciamento crtico
em relao a todos os atores envolvidos no processo social. Assim
sendo, o respeito que sempre se deve ter ao lidar com indivduos,
grupos e movimentos no deve levar a uma incorporao acrtica de
suas retricas inevitavelmente maniquestas e, freqentemente,
dogmticas. O famoso artigo de Howard S. Becker De que lado
estamos? 25 chama ateno para o problema da hierarquia de
credibilidade, salientando a necessidade de dar particular ateno e
voz para setores menos poderosos de uma sociedade. Isso no significa,
no entanto, que o cientista social deva abrir mo de padres bsicos
de objetividade que lhe permitam um trabalho cientfico relevante.
25
BECKER, Howard S. De que lado estamos?, Uma teoria da ao coletiva. Rio de Janeiro: Zahar, 1977.
61
A ATUAO DA ABA DIANTE DAS

DEMANDAS SOCIAIS E POLTICAS: A
IMPORTNCIA DA REUNIO DE 1974
Slvio Coelho dos Santos
UFSC, SC
A Associao Brasileira de Antropologia (ABA), fundada em

1955 durante a realizao da IIa Reunio Brasileira de Antropologia
(RBA), que se realizou em Salvador, teve suas reunies peridicas
interrompidas devido s restries e violncias cometidas pelo regime
militar em relao a comunidade acadmica como um todo. Durante
a realizao do Simpsio sobre a Biota Amaznica, em Belm, em
1966, uns poucos antroplogos reuniram-se e elegeram o Professor
Manuel Diegues Jr, ausente ao encontro, como Presidente. Foram
eleitos tambm Arion Rodrigues para as funes de Secretrio e
Roberto Da Matta, como Tesoureiro. Esta reunio praticamente
encerrou as atividades da ABA durante um perodo de oito anos26 .
I.
A reabertura da ABA ocorreu em 1974, numa memorvel
reunio que aconteceu na Universidade Federal de Santa Catarina,
graas iniciativa de um pequeno grupo de jovens antroplogos, sob
Texto baseado nas intervenes feitas durante s reunies da COMEMORAO 50 ANOS DA ABA
dias 1 e 2 de junho, Unicamp, Campinas, SP, e na Universidade Federal do Rio Grande do Sul, dia 17 de
junho de 2005.Ver: CORRA, Mariza. As Reunies Brasileiras de Antropologia: cinqenta anos (1953-2003).
Campinas: Editora da Unicamp/Braslia (DF): ABA, 2003.
26
63
minha liderana27 . Para se compreender o contexto que motivou a

realizao desse encontro, entendo ser significativo destacar alguns
eventos. Entendo tambm que essa contextualizao permitir a
compreenso das crescentes demandas sociais e polticas que
passaram a exigir da ABA posies cada vez mais claras e objetivas.
Refiro-me, primeiro, ao Parecer Sucupira, de 1965, que orientou a
reforma universitria e a conseqente implantao dos cursos de
ps-graduao, conforme conhecemos hoje. A reforma, entre outras
alteraes, garantiu a expanso da rea de Antropologia pela
implantao de cursos de ps-graduao e pelo incremento dos cursos
de graduao, em particular os de Cincias Sociais. Isto explica a
presena de um nmero significativo de ps-graduandos e de jovens
professores na reunio de Florianpolis, pressionando por mudanas
na organizao da Associao.
Na Universidade Federal de Santa Catarina a reforma
universitria foi implantada em 1970, provocando alteraes
significativas na rea de Antropologia. O Instituto de Antropologia,
que havia sido criado por iniciativa do catedrtico Oswaldo Rodrigues
Cabral, foi transformado em Museu de Antropologia. O corpo de
pesquisadores do Instituto, integrado por diferentes especialistas, teve
que assumir funes docentes para atender a incluso de diferentes
disciplinas de Antropologia nas reas bsicas e nos cursos
profissionalizantes. Simultaneamente, a ctedra foi extinta e todos
os docentes foram lotados num novo Departamento, o Departamento
de Sociologia.
Esta nova situao levou o Professor Oswaldo Rodrigues Cabral
a se afastar da direo do Instituto, agora Museu, de Antropologia,
que, diga-se, era uma funo dativa. Ao mesmo tempo, Cabral
distanciou-se das atividades docentes. Seus auxiliares, professores e
pesquisadores, mantiveram-se coesos em torno dos projetos de
pesquisa, de doutoramento e de especializao que estavam
cumprindo, e assumiram a contragosto as novas cargas docentes que
lhes estavam sendo atribudas. O mestre Cabral permaneceu retirado
em sua casa, afastado do dia-a-dia da universidade at sua
27
Participaram da Comisso Organizadora da IXa Reunio da ABA os professores Slvio Coelho dos
Santos, Anamaria Beck, Alroino Baltazar Eble, Luiz Carlos Halfpap, Gerusa Duarte, Maria Jos Reis e
Neusa Maria Bloemer.
64
aposentadoria compulsria, escrevendo livros em particular sob a

perspectiva histrica. Nesse contexto, onde era constante a tenso
nas relaes entre os jovens professores de Antropologia e seus
colegas da rea de Sociologia, foi necessrio ampliar os contatos
externos visando a valorizao e o reconhecimento da competncia
do grupo e, ao mesmo tempo, assegurar uma relativa independncia
no mbito do Departamento. A divulgao sistemtica das atividades
de pesquisa; a realizao de cursos de extenso proferidos por
professores de universidades do pas ou do exterior; a dinamizao
de um sistema de estgios para alunos recm-graduados com vistas
ao seu encaminhamento para realizarem cursos de ps-graduao; a
manuteno da Revista Anais do Museu Universitrio, que havia
sido criada por Oswaldo Cabral para divulgar as atividades do
Instituto; e a ampliao dos contatos com universidades estrangeiras
tornaram-se os pontos cruciais desse processo de afirmao da rea
de Antropologia no espao do ento Museu de Antropologia e,
por extenso, no Departamento de Sociologia.
Em 1972, eu defendi minha tese de doutorado na Universidade
de So Paulo. poca, a colega Anamaria Beck encaminhava tambm
seu doutoramento em arqueologia, que foi concludo em 1974. Outros
membros do grupo freqentavam cursos de mestrado, em
complemento aos cursos de especializao que haviam realizado. O
potencial da equipe, tanto na rea docente, como de pesquisa, tinha
sido preservado.
De outra parte, as publicaes asseguravam a circulao da
produo dos jovens antroplogos integrantes do Museu de
Antropologia. Em 1970, por exemplo, eu havia publicado o livro A
Integrao do ndio na Sociedade Regional a funo dos postos indgenas
em Santa Catarina (Imprensa Universitria, UFSC), como uma das
etapas do doutorado na USP. Em funo da circulao desse livro no
exterior, recebi um convite para participar, em 1971, da Reunio de
Barbados, realizada sob o patrocnio da Universidade de Berna (Sua)
e do Conselho Mundial de Igrejas, tendo como foco a violncia das
relaes entre ndios e brancos na Amrica Latina. O documento final
dessa reunio exortou os antroplogos a exercerem suas
responsabilidades em relao s minorias indgenas, ao mesmo tempo
em que expressou severas crticas s polticas governamentais e aos
65
papis assumidos pela Igreja em relao dominao colonial dos

ndios. Essa experincia permitiu a ampliao do meu
comprometimento e de outros colegas brasileiros com as minorias
indgenas do pas, que estavam sendo vilipendiadas pelos projetos
desenvolvimentistas impostos pelos governos militares.
Tambm relacionada Reunio de Barbados, de se considerar
o Encontro ocorrido em Assuno, Paraguai, promovido pela Igreja
Catlica e tendo como foco o Conclio Vaticano II. As crticas
expressas no Documento de Barbados, determinou a reviso das prticas
de converso e de relacionamento da Igreja com os povos indgenas,
abrindo perspectivas para o surgimento de organizaes como o
Conselho Indigenista Missionrio (CIMI), que foi criado ainda em
1972, embora as suas aes comeassem efetivamente em 1973.
Destaque-se, ainda, que, em 1971, aconteceu na Universidade
de So Paulo, o Encontro Internacional de Estudos Brasileiros e o I
Seminrio de Estudos Brasileiros organizado, entre outros, pelos
Professores Joo Baptista Borges Pereira e Egon Schaden. Para essa
oportunidade foi programada a realizao da 8 Reunio Brasileira
de Antropologia. A reunio chegou a contar com a apresentao de
alguns trabalhos por uns poucos scios da ABA que l estavam, porm,
no houve condies de se eleger uma nova diretoria. A seqncia
numrica das reunies da ABA, registra, entretanto, esse encontro
pouco formal como a 8 Reunio. O fato relevante a considerar foi
que tanto nos eventos oficiais, como nessa pequena reunio da ABA,
participaram diversos estudantes e jovens antroplogos.
Na luta permanente para a afirmao da Antropologia na
Universidade Federal de Santa Catarina, em 1972, foi realizada em
Florianpolis o Primeiro Encontro de Professores de Antropologia
do Sul. Esse evento tomou como referncia as reunies que vinham
sendo efetivadas pelo Professor Pe. Pedro Igncio Schmitz, titular
de Antropologia na Universidade Federal do Rio Grande do Sul, com
os professores que trabalhavam no interior daquele estado. Esse
encontro permitiu no s uma discusso sobre questes relacionadas
ao ensino, como tambm possibilitou uma avaliao das pesquisas
que estavam em andamento 28 . Resultou desse evento um forte
28
Ver: Anais do Museu de Antropologia, Ano V, n.5. Florianpolis, Imprensa Universitria, UFSC, 1972.
66
compromisso dos participantes com o destino das populaes

indgenas; com a preservao de stios arqueolgicos, na Regio Sul;
e com a implantao de um programa de ps-graduao para atender
aos estudantes da regio.
II.
A realizao da 9 Reunio da ABA em Florianpolis, em 1974,
contou com a participao de 28 scios e 179 no-scios, e teve como
agenda a realizao de trs mesas redondas, que focalizaram os
seguintes temas: Ensino e pesquisa em Antropologia no Brasil; A
Antropologia em ao: o problema das minorias; e Contribuio da
Antropologia ao processo de desenvolvimento brasileiro29 .
A adeso de jovens antroplogos, de estudantes de psgraduao e de outros interessados ao Encontro surpreendeu
sobremaneira aos scios efetivos. Em verdade, o pequeno grupo que
organizara o evento e a maioria dos no-scios que foram previamente
contatados e convidados imaginavam que haveria uma Assemblia
Geral para definir os novos rumos da Associao, oportunidade em
que seriam eleitos uma nova Diretoria e um novo Conselho. Isto,
porm, no aconteceu. Embora sem ter havido eleies por um perodo
de oito anos, a Diretoria e o Conselho consideraram que prevalecia o
Estatuto pelo qual era o Conselho que indicava a nova Diretoria e
preenchia as vagas abertas nesse colegiado. Foi assim eleito para a
Presidncia da ABA o respeitado Professor Thales de Azevedo, da
Universidade Federal da Bahia. Yonne Leite e Wagner Neves da Rocha
foram eleitos Secretrio e Tesoureiro, respectivamente. Salvador foi
indicada para sediar a 10 Reunio.
Finalmente, a ata final dessa reunio, registrou que o Professor
Roberto Cardoso de Oliveira sugeriu que fosse proposto nova
Diretoria a efetivao de alteraes no Estatuto da organizao
visando adapt-lo situao atual, por exemplo para tornar mais
rpido o processo de aprovao de propostas de admisso de novos
membros (...), o que foi aprovado pelos conselheiros e pela diretoria.
Foi assim que a reunio realizada na Bahia, em 1976, sob a
29
Ver: Anais do Museu de Antropologia, Ano VII, n.7. Florianpolis, Imprensa Universitria, UFSC, 1974.
67
presidncia do Professor Thales de Azevedo, registrou a aprovao

de um nmero expressivo de novos scios, e as temticas relativas
as questes sociais e polticas, especialmente quelas pertinentes s
populaes indgenas, tiveram seus espaos bastante ampliados.
III.
Certamente, a efetivao da 9 Reunio da ABA em
Florianpolis, contribuiu decisivamente para a afirmao da rea de
Antropologia no cenrio da UFSC. Em 1976, o Curso de
Especializao em Cincias Sociais, com reas de concentrao em
Antropologia Social e Sociologia Poltica, foi implantado. Em 1978,
esse Curso foi transformado em Mestrado. Outras conseqncias,
entretanto, tambm ocorreram em funo da reunio de Florianpolis.
Ainda em 1976, realizou-se na Assemblia Legislativa do Rio
Grande do Sul o seminrio O ndio Brasileiro: um Sobrevivente?, que
motivou a criao da Associao Nacional de Apoio ao ndio. A mesma
poca, organizava-se em So Paulo a Pr-ndio, entidade que logo
assumiu a liderana na defesa dos direitos dos povos indgenas.
frente dessas organizaes e de suas afiliadas sempre estiveram
jovens antroplogos.
Na PUC- SP, em 1978, numa seqncia do processo de
reorganizao da ABA, de filiao de novos scios e do surgimento
de entidades de apoio s populaes indgenas, realizou-se um Ato
Pblico contra a Proposta Governamental de Emancipao Unilateral dos
ndios. DesseAto, participaram antroplogos scios da ABA lado a
lado de lideranas indgenas e de representantes de entidades da
sociedade civil organizada, manifestando sua contrariedade
pretenso do governo.
Foi em Braslia, entretanto, quando esse nefasto projeto
governamental de emancipao unilateral foi submetido a uma
discusso pblica com representantes das organizaes de apoio, da
OAB e de outras entidades, que scios e membros da diretoria da
ABA lideraram o processo de recusa da proposta.
Entendo que foi nesse momento que a ABA se projetou em
definitivo como entidade preocupada com as demandas sociais e
polticas, negando apoio ao intento de burocraticamente o governo
68
militar eliminar a proteo do estado a um nmero pondervel de

grupos indgenas.
As reunies da ABA que se sucederam parecem-me que
comprovam esta interpretao. A Comisso de Assuntos Indgenas
foi criada em 1980, na gesto da Professora Eunice Durham, e o
Boletim da ABA comeou a circular de forma sistemtica em 1986,
quando a Professora Manuela Carneiro da Cunha exercia a
Presidncia.
Concluo citando o editorial do primeiro boletim, alis, j referido
pelo Professor Roberto Cardoso de Oliveira, na conferncia que
realizou no Rio de Janeiro, em 2003 (Cinco dcadas de reunies e a
consolidao do campo antropolgico, publicada no Anurio
Antropolgico 2002/2003, Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2004):
A ABA tem crescido muito interna e externamente.
Externamente tem sido levada cada vez mais a intervir,
pronunciando-se sobre polticas pblicas. Tem sido procurada
para indicar possveis assessores para diversos projetos. Tem
ganho assim legitimidade poltica que resultado de gestes
conscientes da responsabilidade social desta Associao.
69
UMA ABA INDIGENISTA? NOTAS PARA

UMA EXPERINCIA SINGULAR DO FAZER
ANTROPOLGICO
Joo Pacheco de Oliveira
Existe uma espcie de saber implcito que viesse a nortear e dar

unidade s atuaes prticas da ABA na cena indigenista? As
intervenes da ABA em resposta s demandas do campo indigenista
configuram uma experincia singular e valiosa, da qual teriam sido
especialmente depositrios os ex-presidentes da entidade, assim como
membros e coordenadores da Comisso de Assuntos Indgenas em
gestes precedentes?
Os comentrios que farei aqui foram inspirados justamente
nessas perguntas, tomando a mim mesmo como um informante, um
nativo imerso nessa teia de relaes e na produo de significados.
Um nativo, porm, que no individualiza sua prpria experincia nem
pretende se cirscuncrever ao relato singular (o que seria um exemplo
de memorialismo), nem tenta fazer uma histria das relaes entre a
ABA e as demandas do campo indigenista (o que impossvel dentro
da limitao de tempo estabelecida). No um exerccio de etnografia,
correspondendo a uma teoria nativa, procurando avanar uma
interpretao que no mximo d conta de um conjunto extenso de
acontecimentos, memrias e opinies suas e, possivelmente, de muitos
de seus pares.
Qual poderia ser a natureza dessa experincia? Afinal, o que
haveria de comum entre Roberto Cardoso de Oliveira (presidente de
1984 a 1986), Manuela Carneiro da Cunha (1988-1990), Roque de
Barros Laraia (1990-1992), Slvio Coelho dos Santos (1992-1994) e
71
eu mesmo (1994-1996), que pudesse levar a intervenes semelhantes

no campo indigenista? Roberto Cardoso, claro, deveria ser focalizado
parte, por ser um dos fundadores da entidade e ter sido, em dcadas
diferentes, inclusive professor dos demais (com exceo de Manuela).
Mesmo assim uma simples comparao apontaria situaes etnogrficas
bastante contrastantes entre os demais.
Como antroplogos Manuela, Roque, Slvio e eu teramos feito
nossa formao profissional lidando com povos e culturas fortemente
diferenciadas em termos de lngua, meio ambiente e histria, alm de
localizadas em diferentes regies do pas. Toda a atuao como
docentes se fazia igualmente em universidades bastante distintas
(UNICAMP, USP, UNB, UFSC e MN/UFRJ), no havendo tambm
uma forte convergncia terica nos trabalhos escritos. De onde viria
ento essa experincia comum, que engendraria aes anlogas e
uma gramaticalidade implcita?
Apesar de toda essa evidente diversidade quanto mais refletia
sobre as intervenes polticas da ABA mais me convencia de que
elas independiam das diferenas individuais entre antroplogos e que
remetiam todas a um mesmo estilo de ao poltica, cuja compreenso
exigiria um duplo movimento.
Em primeiro lugar preciso indagar sobre a existncia de
princpios mais gerais de orientao daqueles que fazem antropologia
indgena inseridos em instituies brasileiras. Nessa direo til
reportar-se aos temas e problemas focalizados ainda nas primeiras
reunies da ABA, nfase dada ao estudo dos fenmenos relacionados
ao contato intertnico e a mudana sociocultural, bem como a
preocupao quanto ao destino dessas populaes. Algumas
manifestaes realizadas em tais contextos deixavam claro que aqueles
antroplogos tinham um compromisso cientfico e tico. Ou seja, que
se propunham a operar com os padres mais elevados de rigor e
relevncia da disciplina que professavam, mas que se consideravam
igualmente comprometidos com a continuidade e bem estar dos povos
indgenas (o que por sua vez implicava em aceitar a necessidade de
intervenes sobre o campo poltico, gerando uma agenda paralela).
Personagens como Darcy Ribeiro, Roberto Cardoso de Oliveira e
Eduardo Galvo, que assumiram papis importantes nessa
coletividade recm formada (a ABA), formulavam isso em
72
comunicaes, artigos e livros que vieram a produzir naquele perodo.

dentro de tais parmetros que tem ocorrido a atuao da ABA,
tanto naquele contexto quanto em sua retomada de atividades (1974)
e, sobretudo, da dcada de 1980 at hoje (2005), naturalmente
adaptando-se a mutabilidade de conjunturas polticas. Nesse sentido
fundamental ressaltar que diferenas de escolas ou paradigmas
analticos no resultaram em aes divergentes ou contraditrias.
Ao inverso, a impresso de que os diferentes presidentes da ABA,
colocados diante de mesmas questes e em contextos semelhantes,
reagiriam de modo muito aproximado.
Em que reside essa unidade de ao colocada em prtica pela
ABA? A ABA no pode jamais assumir posturas partidrias ou
vinculadas a blocos de poder. Ao invs de usar sua autoridade cientfica
para legitimar ou deslegitimar polticas, aes ou agentes da
administrao pblica, cabe a ABA em seus pronunciamentos
contribuir para uma compreenso mais aprofundada desses
fenmenos, dos quais busca produzir uma anlise crtica, baseada em
dados e interpretaes decorrentes de estudos e pesquisas
reconhecidos como exemplares pelos antroplogos que se ocupam
da temtica indgena.
Como no uma equipe ou instituto de pesquisa, a ABA depende
da prvia existncia de uma massa crtica de conhecimentos
disponveis e aceita sem maiores reservas entre os seus associados.
Nesse sentido, os posicionamentos da entidade nunca corresponderam
e dificilmente poderiam vir a corresponder mesmo num futuro
prximo - a um permanente e eficaz monitoramento da atuao
governamental. Limita-se a ABA a intervir pontualmente, em ocasies
que sua palavra possa pretender ter um carter de exemplaridade,
proporcionando importantes subsdios tanto para a opinio pblica
quanto para setores governamentais.
Em situaes avaliadas como de gravidade extrema a entidade
pode tambm vir a manifestar-se ainda que no disponha de uma
massa to significativa de dados. Trata-se de casos excepcionais, cuja
urgncia e magnitude justificam uma tomada de posio a partir das
opinies e recomendaes formuladas pelos antroplogos nos debates
de que participam. Mesmo que no seja possvel descrever com o
desejvel rigor (resultante do delineamento e execuo de uma
73
pesquisa especfica) os impactos sociais decorrentes da execuo de

uma determinada poltica ou ao administrativa, para os estudiosos
do assunto possvel avaliar tais fenmenos e antecipar com relativa
nitidez possveis efeitos positivos e negativos, recomendando
encaminhamentos que poderiam minimizar os segundos.
Em segundo lugar, h que levar em conta a particularidade das
expectativas e demandas que provm do campo de ao indigenista articulado
em nosso pas. Mesmo quando os presidentes da ABA no procedem
dessa rea da antropologia no existe uma quebra de continuidade
nas intervenes da entidade. como se os outros atores situados
nesse campo (indgenas, rgos de governo, ONGs e meios de
comunicao) se encarregassem de socializar o recm chegado,
intervindo ativamente na conformao da linha de atuao da ABA,
re-inserindo cada nova gesto dentro de obrigaes e expectativas
anteriormente constitudas. No perodo de dois anos todo presidente
da ABA levado a mergulhar, como se fora algo espontneo, nos
problemas da pesquisa com indgenas e no desafio cotidiano de
posicionar-se quanto s polticas pblicas desenvolvidas para esse
setor da populao brasileira. A Comisso de Assuntos Indgenas
surgiu em resposta a intensidade e complexidade dessas demandas,
como uma correia de transmisso institucional que buscava articular
as potencialidades da pesquisa antropolgica com as questes e apelos
prticos colocados por outros atores sociais.
Localizar a atuao indigenista da ABA dentro de um campo
poltico, referida a um conjunto concreto de atores sociais, interesses
e estratgias, evita que se pretenda explic-la apenas como resultado
de estmulos estritamente acadmicos, enquanto permite compreender
as variaes que tal interveno vir a ter em funo dos contextos
histricos em que se insere. Pois apesar das unidades, observa-se
tambm diferenas que merecem registro e exame. Alguns exemplos
concretos permitem acompanhar como a ABA foi conduzida a atuar
em pontos de inflexo da histria dos ndios e da poltica indigenista.
O primeiro foi no incio dos anos 80, sobretudo durante as
gestes de Eunice Duham e Gilberto Velho, quando dirigentes da
FUNAI decidiram cercear o acesso de alguns antroplogos s reas
indgenas, como represlia por sua participao em contextos de
crtica poltica indigenista oficial. Para assegurar a retomada
74
daqueles trabalhos foi necessrio mobilizar as associaes cientficas

(como a SBPC e a ANPOCS) e os organismos de fomento s atividades
de cincia e tecnologia (como o CNPq e a FINEP). Evidenciou-se
assim que o trabalho antropolgico no poderia ser objeto de
chantagens polticas, nem deveria assumir-se como uma pesquisa
tutelada.
O segundo episdio ocorreu nos anos de 1987 e 1988, durante
o processo de elaborao da nova carta constitucional, na gesto de
Manuela Carneiro da Cunha. Na fase preparatria a FUNAI omitiuse completamente do processo, deixando o terreno livre atuao de
diferentes lobbies (das mineradoras, dos militares, do bloco
amaznico). J na fase final, na sistematizao dos diversos
documentos, a FUNAI fez-se presente solicitando aos constituintes
a no incluso do princpio da prevalncia da posse indgena sobre
outras formas de domnio ou posse (estabelecida no artigo 198 da
CF/1967, atravs da Emenda IV, de 1968). A participao da ABA,
como uma instncia tcnica munida de autoridade cientfica, foi muito
importante tanto para ocupar um vazio deixado na primeira fase pela
ausncia da agncia indigenista oficial, quanto para posteriormente,
apoiada em estudos realizados pelo PETI/Museu Nacional e CEDI
(Listagem das Terras Indgenas, 1987) vir a apontar os equvocos da
argumentao e dos dados apresentados pela FUNAI.
O terceiro foi nos anos de 1995 e 1996, durante a minha gesto,
quando da elaborao do Decreto 1775, que veio a modificar em pontos
cruciais toda a sistemtica administrativa relativa criao e
regularizao das terras indgenas. Em uma fase preliminar a ABA,
como outras entidades, foi convidada pelo Ministrio da Justia e
pela FUNAI, a manifestar-se sobre o assunto, tendo sido sua
contribuio absolutamente decisiva para o aperfeioamento dos
dispositivos contidos nas sucessivas minutas de decreto. Pela primeira
vez foram estabelecidos prazos para o cumprimento de cada fase do
processo administrativo, sendo claramente indicado que o seu
fundamento deveria ser um estudo de natureza antropolgica, a ser
realizado por especialista para isso qualificado, permanecendo tal
estudo como orientao eficiente e contnua para as fases consecutivas
de todo o processo administrativo.
A proposta do Ministro da Justia de instaurao do
75
contraditrio no interior dos procedimentos administrativos levou a

que a ABA viesse a criticar duramente em notas e declaraes pblicas
a minuta de decreto. Nessa linha de interveno a ABA foi inclusive
convidada a expor seus argumentos na prpria Presidncia da
Repblica. Ainda que o decreto tenha mantido os procedimentos
criticados, as restries levantadas pela ABA (assim como por foras
polticas, como as ONGs e lideranas indgenas) certamente
contriburam para que a sua operacionalizao no resultasse em
maiores prejuzos para os povos indgenas.
O ltimo exemplo fala de uma conjuntura contempornea. As
organizaes indgenas, reunidas em um encontro ocorrido no Museu
Nacional (RJ) em dezembro de 2002, antes da posse do atual governo,
elaboraram um documento programtico quanto ao que esperavam
do Estado brasileiro, idias que foram ratificadas e aprofundadas em
muitas reunies subseqentes. A capacidade de escuta e compreenso
dos agentes governamentais revelou-se extremamente limitada,
persistindo em investir numa postura tutelar e autoritria, aberta ao
clientelismo mas no tica do dilogo intertnico. Sem abandonar
os espaos polticos oficiais (como a representao no Conselho
Indigenista da FUNAI, no CISI/MS e no MEC), a ABA tem apoiado
essa luta dos indgenas por participao no processo decisrio e
reconhecimento da autonomia indgena, inclusive fazendo parte
integrante do Forum de Defesa dos Direitos dos Povos Indgenas,
articulao que rene as principais organizaes indgenas do pas, e
que tem tido uma posio bastante crtica quanto poltica indigenista.
Enquadrar as aes da ABA em diferentes contextos da vida
poltico-institucional brasileira das trs ltimas dcadas (regime
militar, redemocratizao, redefinies quanto extenso e finalidades
da esfera pblica), permite evidenciar no s a permanncia de
princpios de orientao, mas tambm a existncia de diferentes formas
e objetivos de interveno social dos antroplogos.
importante esclarecer que o comprometimento indigenista
da ABA a meu juzo nada tem de similar com uma postura ativista
(no sentido de uma atitude militante, que em suas formas de ao e
finalidades estaria voltada para o universo poltico, jurdico ou
administrativo), nem est fundamentada em um discurso tico
abstrato, descolado das condies de etnografia e do prprio fazer
76
antropolgico. No se trata de transportar para o contexto brasileiro

a ideologia liberal que embasa a sociedade norte-americana,
permitindo e convivendo relativamente bem com a expresso de
valores divergentes, sem que a institucionalizao do protesto tenha
conseqncias diretas na administrao pblica.
No Brasil, em muitas das tarefas essenciais do reconhecimento
de direitos indgenas, os antroplogos tem um papel definido em leis
e regulamentos, bem como presente nas expectativas da opinio
pblica e dos prprios indgenas. Se o marco legal to distinto
daquele dos Estados Unidos, Canad, Austrlia, Mxico e outros
pases da Amrica Latina, no seria correto homogeneizar-se as formas
de pensar sobre as aes nele realizadas pelos antroplogos. A forte
solicitao quanto interveno da ABA decorre do marco jurdicoadministrativo existente no pas e dos espaos que virtualmente o
antroplogo poderia (ou deveria) vir a ocupar dentro dele.
A atuao da ABA no campo indigenista, portanto, no est
pautada em outros contextos jurdicos ou acadmicos, mas reflete as
condies reais de produo da antropologia no Brasil, estando
enraizada no ato concreto de exerccio da pesquisa com indgenas no
pas, em situaes etnogrficas em que o antroplogo est sempre
respondendo s demandas das populaes que pesquisa e colocandose frente as presses e projetos daqueles outros atores sociais que
esto em torno dos indgenas.
Para concluir volto questo do incio. Efetivamente, as
intervenes concretas da ABA no campo das aes indigenistas esto
radicadas em uma experincia original e engendram de fato um saber
especfico, transmitido informalmente entre duas ou trs geraes de
antroplogos, sempre atravs de aes concretas, de discusso e
avaliao das repercusses dessas aes, bem como da legitimao
(implcita) de alguns princpios e estratgias. Nada disso, porm,
ultrapassa a esfera da transmisso informal e difusa de conhecimentos,
cujas fontes so dispersas, de difcil localizao e ameaadas de serem
definitivamente enterradas e esquecidas em processos administrativos
ridos e estanques.
Cabe notar que ainda hoje a entidade no dispe sequer de uma
listagem sobre as centenas de laudos periciais e relatrios de
identificao produzidos por antroplogos no curso de processos
77
judiciais e administrativos de definio de terras indgenas. Tal

material constituir-se-ia em pea importante no s sobre o estudo
da histria dos povos indgenas, mas tambm da antropologia que se
produz no pas.
importante que a ABA estimule as investigaes sobre o papel
que veio a assumir enquanto intelectual coletivo e ator poltico, bem
como favorecendo as comparaes entre a histria do conhecimento
antropolgico sobre os povos indgenas no Brasil e os processos de
formao de outras antropologias. Ou seja, que aprofunde a reflexo
e que faa valorizar a originalidade de sua experincia, contribuindo
ativamente na produo de memrias e saberes sobre si mesma.
78
A ATUAO DA ABA DIANTE DAS

DEMANDAS SOCIAIS E POLTICAS
Ruben George Oliven
UFRGS, RS
Criada em 1955, a Associao Brasileira de Antropologia uma

das mais antigas sociedades cientficas brasileiras. Historicamente, a
ABA tem se pautado por trs compromissos fundamentais: o respeito
pela diversidade de posies cientficas entre seus associados, a
seriedade de suas atividades acadmicas e o compromisso
intransigente com populaes com as quais a Associao est
envolvida, por meio de pesquisas ou de intervenes sociais:
sociedades indgenas, comunidades remanescentes de quilombos,
diferentes minorias e grupos vulnerveis da sociedade brasileira. A
ABA , portanto, uma associao sui generis: ela ao mesmo tempo
cientfica, profissional e envolvida com causas pblicas. So essas
diferentes faces que compem sua singularidade.
Enquanto associao cientfica, a ABA um lugar de dissenso
onde convivem diferentes formas de fazer antropologia e de
interpretar dados. Isso transparece nas Reunies Brasileiras de
Antropologia e nos seminrios que a Associao promove. No h
consenso nesses eventos, nem algum paradigma que seja considerado
oficial. Por outro lado, enquanto associao profissional, a ABA
muito peculiar. No sendo a profisso de antroplogo regulamentada,
ser scio efetivo da ABA significa na prtica ser reconhecido pelos
pares como antroplogo. A Associao tem regras claras para aceitar
algum como scio efetivo. Ele precisa ter no mnimo a titulao de
mestre em Antropologia ou uma produo cientfica equivalente.
A face da incidncia pblica da ABA tambm muito singular.
79
Tradicionalmente, a ABA tem se envolvido com causas ligadas aos

grupos que seus associados estudam. Inicialmente, estes eram os povos
indgenas. medida que os antroplogos comearam a ampliar seus
objetos de estudos, o envolvimento da ABA tambm comeou a se
alargar e a incluir os remanescentes de comunidades quilombos e
outros grupos em situaes de vulnerabilidade.
O crescente envolvimento pblico da ABA implicou a criao
de comisses permanentes e de grupos de trabalho que assessoram a
diretoria: Comisso de Assuntos Indgenas, Comisso de Direitos
Humanos, Comisso de Relaes tnicas e Raciais. A ABA j teve
um Grupo de Trabalho sobre Laudos Antropolgicos e atualmente
tem um Grupo de Trabalho sobre Quilombos.
A questo dos direitos humanos sempre esteve, portanto,
presente, no horizonte de atuao da ABA. Isso tem sido sua prtica
no somente em perodos de represso, mas tambm em situaes de
normalidade democrtica. Durante a elaborao da atual Constituio
Federal, a ABA participou ativamente junto aos parlamentares no
captulo sobre as populaes indgenas. No mesmo perodo, ela assinou
um protocolo com a Procuradoria Geral da Repblica que em 2002
foi transformado em convnio. Atravs desse documento, a ABA
colabora com o Ministrio Pblico Federal na realizao de laudos
antropolgicos periciais que permitam subsidiar e apoiar tecnicamente
os trabalhos do Ministrio Pblico Federal em questes que envolvam
direitos e interesses de populaes indgenas, remanescentes de
quilombos, grupos tnicos e minorias. Sempre que solicitada, a ABA
indica um de seus scios especialista no grupo em questo.
De acordo com a Constituio Brasileira, cabe Procuradoria
Geral da Repblica a defesa da ordem jurdica do regime democrtico
e dos interesses sociais e individuais indisponveis. O convnio que a
ABA mantm com ela significa uma aliana com uma instituio
vocacionada e qualificada para atuar na defesa de grupos que
tradicionalmente estudamos e com cujos direitos estamos
comprometidos. Juizes tambm costumam solicitar ABA a indicao
de scios para a elaborao de laudos, o que prova que operadores do
Direito consideram os membros da Associao antroplogos
credenciados.
Um exemplo do crescente envolvimento da ABA com questes
80
pblicas se refere a seu compromisso com a questo dos direitos das

comunidades de remanescentes dos quilombos em Alcntara. Em
2001, a Associao indicou um de seus scios para realizar percia
antropolgica que permitisse a identificao das comunidades de
remanescentes de quilombos e as suas respectivas localizaes nas
proximidades da rea do Centro de Lanamento de Alcntara. Ao
mesmo tempo, a Associao entabulou negociaes com a American
Anthropological Association, solicitando que esta se dirigisse ao
Governo norte-americano sobre a questo da violao de direitos
humanos das comunidades remanescentes de quilombo atingidas pelo
Centro de Lanamento de Alcntara, tendo em vista a assinatura do
Acordo de Salvaguardas Tecnolgicas firmado entre o Brasil e os
Estados Unidos. Como conseqncia dessa carta, o Presidente da
AAA enviou correspondncia ao Secretrio de Estado norteamericano, solicitando esclarecimentos e providncias. Nesse processo
foi fundamental a existncia de associados com conhecimento da
problemtica, competncia para realizar percias antropolgicas e
elaborar laudos, e capacidade de articulao e contatos internacionais
da ABA com associaes congneres.
Para que atuao pblica da ABA seja eficiente preciso que
ela consiga dialogar com os diferentes atores com que se relaciona.
No caso do campo jurdico, necessrio um dilogo entre dois saberes
diferentes que devem encontrar uma sintonia que produza resultados
no campo jurdico. Queremos utilizar nosso saber antropolgico de
tal forma que ele beneficie aqueles grupos com os quais nos sentimos
comprometidos. Ao elaborar percias relativas ao reconhecimento de
terras indgenas e de afro-descendentes, os antroplogos se valem de
sua experincia de trabalho de campo etnogrfico. Mas, ao redigirem
seus laudos, preciso que eles se dem conta de que um laudo no
um documento para ser lido nos meios acadmicos, mas por juizes.
Assim, importante utilizar nosso treino em relativizar discursos
para produzir documentos que permitam aos juizes formar convices
favorveis aos grupos que queremos ajudar. Numa sociedade
democrtica, quem tem o poder legtimo de decidir sobre a demarcao
de terras o Judicirio.
Se a ABA tem uma intensa interface com a sociedade, isto no
significa, entretanto, que sua atuao se confunde com a de
81
organizaes no-governamentais. Ela acima de tudo uma associao

de pesquisadores e profissionais que, sendo respeitada pelo saber
cientfico que produz, constantemente solicitada a intervir na esfera
pblica. Ela atua publicamente porque se sente comprometida com
os grupos que pesquisa. Sua legitimidade decorre do fato de ela ser
uma associao cientfica que, por sua seriedade, granjeou o respeito
pblico.
82
QUESTES QUE DO
ANTROPOLOGIA O SEU
CARTER ATUAL
Eunice Ribeiro Durham (USP)
Maria Manuela Carneiro da Cunha (Universidade de Chicago)
Roque de Barros Laraia (UnB)
Gustavo Lins Ribeiro (UnB)
Yonne Leite (MN)
83
A RELEVNCIA DA ANTROPOLOGIA
Eunice R. Durham
USP, SP
Em primeiro lugar, quero agradecer muito o convite que me foi

feito e dizer da alegria que sinto por estar nesta mesa. Como sou a
ltima a falar, quero dizer tambm que esta mesa foi extremamente
importante. As intervenes anteriores no s foram excelentes, mas
se encaminham na direo de estabelecer um certo consenso sobre os
problemas da Antropologia Brasileira. Participo da mesma orientao
formulada pelos demais. Por isso mesmo, no vou falar algo muito
diferente.
Gostaria, entretanto, de alterar um pouco os termos do problema
que estamos discutindo, o da relevncia da Antropologia no mundo
atual. No pretendo refletir sobre novas metodologias, nem sobre as
transformaes em curso na nossa sociedade. Sendo a mais idosa desta
mesa, um tema adequado para mim o de resgatar a importncia da
antropologia tradicional e, especialmente, da etnografia clssica e
mostrar sua relevncia atual.
Vou comear contanto um caso pessoal. H cerca de 25 anos,
quando eu trabalhava no setor de Cincia Poltica do antigo
Departamento de Cincias Sociais da USP, ocorreu comigo um
episdio interessante: num dos seminrios de discusso interna, que
ento se realizavam regularmente e seguiam uma orientao
pesadamente marxista, dominada por temas como classes sociais,
sindicalismo e democracia, eu, muito timidamente, levantei a questo
da importncia poltica das minorias tnicas e dos movimentos
religiosos. Lembrei-me, na ocasio, a conquista do Mediterrneo e
da Pennsula Ibrica pelo Isl, a persistncia de ncleos tnicos e
tnico-religiosos na Europa, como os bascos, os catales e a Irlanda.
85
Lembro-me do silncio que se seguiu e senti-me como um ET que

houvesse cado na reunio departamental: isto no era, na poca,
considerado politicamente relevante eram coisas de antroplogos.
Correu muita gua sob a ponte depois disto: o terrorismo
irlands e basco, as guerras sangrentas na Srvia, as lutas genocidas
na frica. Senti-me legitimada pela histria e as coisas de
antroplogos adquiriram enorme relevncia para a Cincia Poltica
e a Sociologia.
Qual a diferena entre a percepo que eu tinha naquela poca
e a dos meus colegas da cincia poltica? Certamente eles no
ignoravam a imensa importncia do imprio islmico para a histria
europia, a qual constitua sua referncia bsica para a anlise da
sociedade contempornea. Todo mundo sabia que a conquista do norte
da frica e da pennsula ibrica pelos mouros e sua subseqente
reconquista pelos cristos marcou profundamente a histria, a cultura
e a prpria constituio da identidade nacional da Espanha e de
Portugal. Alm disso, a vitria francesa que barrou a expanso
muulmana para a Europa Central constitui ainda um mito fundador
da Frana. Essa mesma expanso islmica ocorreu na Europa
Oriental, subseqente conquista de Bizncio e circunscreveu a
Europa Central dentro de um crculo de pases islmicos que se
apresentava como uma ameaa de destruio dos pases de cultura
crist.
O que me diferenciava dos meus colegas, naquele momento,
era um tipo de sensibilidade particular para a questo da diversidade
cultural e de sua persistncia na histria do ocidente, sensibilidade
esta que conceber nossa cultura e a nossa histria num outro
contexto, mais amplo, que nos d uma outra viso sobre ns mesmos.
Para mim, este passado era ainda relevante e a antiga oposio entre
mouros e cristos, era sob nova forma, uma realidade ainda presente
e importante politicamente, no podendo ser reduzida luta de classes.
Este caso ilustra um outro ponto que quero apresentar:
freqentemente como ocorre em outras cincias, inclusive nas exatas,
no podemos predizer para que servir o conhecimento antropolgico
e sua importncia no pode ser medida pelos benefcios imediatos
que ela possa produzir.
Voltarei a este ponto mais tarde. Antes, entretanto, permitamme contar uma outra anedota pessoal que explicita de uma outra
86
forma esta questo da relevncia.

Entre os doze e os quatorze anos eu passei por trs resolues
intelectuais. A primeira foi a leitura de um livro sobre a evoluo da
vida em geral e da evoluo humana em particular. Eu estava sendo
educada dentro de uma viso catlica tradicional e a leitura daquele
livro alterou completamente a minha concepo de mundo. Foi uma
iluminao. A segunda foi a da geometria, que tem menos relevncia
para o que estou discutindo aqui. Mas a terceira foi uma revoluo
equivalente descoberta da evoluo: consistiu na leitura de um livro
de Malinowski sobre os trobriandeses. Foi a experincia daquilo que
os antroplogos gostam de chamar de a descoberta do outro. Mas
no se tratava apenas de perceber a existncia de diferenas culturais.
A leitura de Malinowski revolucionou a minha viso da nossa
prpria sociedade, nossos costumes e nossos valores deixaram de ser
naturais ou absolutos, mas apareciam como uma alternativa entre
muitas outras possveis (viso esta que Ruth Benedict expressa to
poeticamente na introduo de Padres de cultura). A antropologia
corresponde, na verdade, ao ttulo de um antigo livro introdutrio
de Clyde Kluckhohn Um espelho para o homem.
Depois, quando eu dava o curso de Introduo Antropologia
para os alunos de cincias sociais, presenciei muitas vezes o mesmo
fenmeno de descoberta de uma nova viso de mundo, muitos alunos
daquela poca se deslumbravam com a antropologia. Hoje, verdade,
o deslumbramento menor, porque o relativismo cultural, o respeito
e a valorizao das minorias, passou a fazer parte da nossa ideologia
dominante e os estudantes tomam contato com esta viso de mundo
j no curso bsico. Mas esta viso foi construda, em grande parte,
pela antropologia tradicional ou clssica que produzimos no ltimo
sculo. O perigo que enfrentamos agora outro: que as questes
das diferenas culturais e do relativismo se tornaram politicamente
corretas e dogmticas, eliminando a complexidade da questo. Creio
que tarefa da Antropologia compreender as diferenas. Mas no
cabe aos antroplogos nem preservar as existentes, nem promover a
diversidade (como, em recente projeto sobre a reforma universitria,
o MEC preconizava como funo da universidade). E quanto ao
relativismo cultural creio que comum aos participantes desta mesa,
a posio de no sermos radicais somos como Geertz, creio, anti
anti-relativistas, porque uma boa dose de relativismo um
87
instrumento essencial para a compreenso da diversidade cultural.

O tema central sobre o qual quero insistir o de que o valor
social e a relevncia fundamentais da antropologia esto na produo
de conhecimento. A antropologia de hoje, como a de ontem, relevante
porque teve e tem um profundo sentido revolucionrio em termos da
viso de mundo que esteve e ainda est se construindo em nossa
sociedade. Este valor est no reconhecimento das diferenas que
existiram antes e que so recriadas permanentemente neste mundo
globalizado; e numa viso de que estas diferenas implicam uma
humanidade comum. E este valor no est diretamente, relacionado
utilidade imediata que ele possa ter.
Acho importante insistir nesse ponto porque parece existir,
tanto entre os antroplogos como por parte dos grupos que estudam,
uma cobrana para que os seus trabalhos beneficiem, de forma
imediata e direta estes grupos e categorias sociais que so objeto de
nossas pesquisas (e sujeitos de sua prpria histria).
Esta cobrana est relacionada a uma questo que Gilberto
Velho levantou. A peculiar proximidade que se estabelece entre o
pesquisado e o pesquisador na pesquisa de campo que praticamos.
Mas Gilberto Velho j insistiu tambm na sua necessidade de manter
uma certa distncia e uma viso crtica, cujos instrumentos so o
relativismo e a viso comparativa implcita em toda pesquisa
antropolgica.
Convm talvez chamar ateno para o fato de que a cobrana
em relao aos antroplogos, para que sejam teis, no afeta do mesmo
modo o conjunto das cincias humanas e das humanidades.
Assim, na Histria, os estudos sobre a inquisio, por exemplo,
que se multiplicaram recentemente, no contribuem em nada para
salvar suas vtimas, mas dizem muito sobre a sociedade dos sculos
XVI e XVII e apontam para caractersticas preocupantes que podemos
encontrar em nossa prpria sociedade.
Na literatura, temos certamente obras engajadas e de denncias
das mazelas da sociedade. Mas o valor da obra de Machado de Assis,
de Guimares Rosa ou de Fernando Pessoa, por exemplo, no reside
na inteno dos autores de promover uma reforma social, mas a de
desvendar a alma humana com suas ambigidades e contradies.
Ocorre-me tambm o maravilhoso trabalho de Pierre Monbeig
intitulado Pioneiros e plantadores de So Paulo no qual analisa um
88
fenmeno de grande importncia, que estava ocorrendo sob os seus

olhos: o avano da agricultura cafeeira sobre as terras virgens do
Estado com a destruio da mata e da populao indgena. Seu
trabalho no serviu para salvar os ndios nem a mata, mas contribuiu
para a nossa compreenso da complexidade de fatores envolvidos
naquela marcha do progresso, fatores estes que no desapareceram
hoje em dia.
Na filosofia, a inutilidade ainda mais clara. A importncia
de Scrates, Plato e Aristteles (que continuam a ser estudados at
hoje) no est na luta contra a escravido na sociedade grega. Eles
no a fizeram. Sua importncia reside na revoluo intelectual que
ajudaram a promover. Incidentalmente, como as produes literrias
que citei antes, dizem muito sobre a sociedade ateniense da sua poca.
Do mesmo modo que continua a ser relevante ler Plato e
Aristteles, continua a ser fundamental na antropologia ler os clssicos
e, especialmente as obras etnogrficas. A sua desconstruo, que se
tornou moda hoje em dia, no pode servir para desvalorizar ou mesmo
destruir sua contribuio para ampliar o nosso conhecimento para
alm das fronteiras da nossa cultura. Boas monografias etnogrficas
de povos primitivos constituem documentos inestimveis de um
tipo de diferena que est desaparecendo: aquela produzida por um
desenvolvimento histrico autnomo em relao civilizao
ocidental. interessante que este valor de conhecimento das boas
etnografias persista mesmo em trabalhos realizados sob orientaes
tericas h muito desacreditadas. Assim, apesar do evolucionismo
que o orienta, a monografia clssica de Pierre Junod sobre os povos
bantu da frica Meridional, continua a ser, at hoje, obra bsica para
todos aqueles envolvidos com o conhecimento de sociedades africanas
e da formao de pases dessa regio. A leitura desconstrutivista
pode ter mritos. Mas, ao lado dela precisamos de uma releitura
reconstrutivista que recupere e valorize o conhecimento que esses
trabalhos produziram e os caminhos tericos que abriram.
Em todas as boas monografias constroem-se no s um
conhecimento sobre a cultura e a sociedade mas, como disse Manuela
Carneiro da Cunha antes de mim, um conhecimento sobre novas
formas de conhecimento. Deve-se em grande parte aos antroplogos,
a descoberta e valorizao do tipo de conhecimento prprio dos mitos,
da religio e sua atualizao nos ritos, promovendo uma necessria
89
relativizao do racionalismo positivista.

Para explicitar ainda um pouco mais o valor de conhecimento
da Antropologia, gostaria de usar um conceito de Piaget, o de
descentrao. Analisando a evoluo mental e social da criana, Piaget
mostra que h uma fase crtica no desenvolvimento infantil, que se
d ao redor dos seis ou sete anos. somente a partir desta idade que
a criana ultrapassa uma viso inteiramente egocntrica e capaz de
conceber a posio e o interesse de outros envolvidos numa interao.
Manifesta-se ento uma capacidade de colocar-se na posio do outro
para prever o seu comportamento; s nessa idade que ela comea a
praticar esportes e jogos que envolvem diferentes parceiros. A prtica
da Antropologia produz essa descentrao num outro nvel. Note-se
que Piaget, ao falar da descentrao no est falando apenas do
reconhecimento de um outro, mas da capacidade de se ver a si prprio
em interao com todos os outros jogadores, em suas respectivas
posies, o que no elimina a percepo e a afirmao de uma posio
pessoal.
por isso que o conhecimento antropolgico sobre uma cultura
outra, no a mera reproduo do conhecimento que seus membros
tem de si prprios. Ele tem uma dimenso crtica porque adota uma
perspectiva mltipla dos jogadores e do seu entorno, o que
praticamente impossvel de ser atingido tanto por aqueles que esto
mergulhados na luta pela sobrevivncia em situaes difceis como
pelos que esto empenhados na busca de sucesso em situaes de
privilgio. Estes esto centrados. a teoria que orienta a produo
do conhecimento descentrado.
Era isto que Malinowski mostrava no livro Os Argonautas do
Pacfico Ocidental. Os trombiandeses esto mergulhados no Kula, so
apaixonados pelo Kula, conhecem seus parceiros com os quais trocam
os seus braceletes e colares e conhecem os parceiros destes parceiros
mas no vem a instituio no seu conjunto, o crculo das trocas.
Isto to vlido no tempo de Malinowski como hoje.
A crtica que fao preocupao (que considero excessiva) dos
antroplogos em procurar um retorno imediato das pesquisas para
os grupos que estudam a mesma que fiz recentemente primeira
verso do projeto de reforma do ensino superior proposta pelo MEC,
que foi alterada posteriormente. Havia, em todo o projeto, uma
preocupao dominante em atribuir funes sociais s universidades
90
das quais se esperava, entre outras coisas, que promovessem a

diversidade cultural, contribussem para diminuir as desigualdades
sociais e regionais, para o desenvolvimento auto-sustentvel, a
preservao do meio ambiente etc. Em momento nenhum se afirmava
que a funo social da universidade a produo e a difuso do
conhecimento. Para esclarecer a questo, eu citava um exemplo que
pode ser til para nossa discusso. Encontramos nas universidades,
muitos grupos que estudam a violncia, problema este da maior
relevncia na sociedade atual. Mostram suas diferentes formas, onde
ocorre, o que acontece com os atores bandidos, vtimas, policiais,
familiares, vizinhos. Analisa seus efeitos mais amplos e, quando
possvel, suas causas. Mas no funo da universidade e nem da
Antropologia caar os bandidos, administrar as penitencirias,
socorrer as vtimas de estupro, embora os pesquisadores muitas vezes
participem de ONGs com essa finalidade (como o SOS Mulher) e
tenham denunciado publicamente a ocorrncia de massacres nas
prises e fora dela. Mas a responsabilidade social para resolver o
problema reside na ao das agncias governamentais e dos cidados
no seu conjunto.
No se trata entretanto de afirmar que os antroplogos no
possam ou mesmo no devam e no precisem se envolver e, quando
necessrio e possvel, auxiliar os grupos que estudam. Mas esta
atuao no sua funo primordial, que estudar e conhecer. Quanto
mais estudam e conhecem, quanto mais crtico seu conhecimento,
mais relevante ele . No se espera, por exemplo, que os cientistas
polticos que estudam os partidos polticos se solidarizem inteiramente
com seus membros, encampem suas posies e evitem fazer crticas
nossa estrutura partidria e aos efeitos negativos que ela acoberta.
A manuteno de um distanciamento crtico. Isto nunca fcil
e frequentemente mesmo dolorosa porque envolve a perda de iluses:
a pesquisa frequentemente mostra que informantes mentem, que
fazem reivindicaes impossveis, que atrs de belos discursos h
interesses menos nobres, que o prprio pesquisador manipulado
pelos grupos em conflito. Tambm no acreditamos mais na
possibilidade de uma objetividade absoluta por parte dos
pesquisadores, e nem podemos assumir um distanciamento total. Mas
o conhecimento que buscamos envolve o esforo contnuo de atingir
um grau maior de objetividade e um grau mnimo de distanciamento.
91
A passagem da observao participante para participao

observante e para militncia onerosa e difcil e eu conheo muitos
casos de jovens antroplogos que se estraalharam na tentativa de
fazer esta passagem. Divididos entre a lealdade e a solidariedade para
com os pesquisados de um lado e, de outro, o conhecimento dos
conflitos internos, das contradies e mesmo da inviabilidade dos
seus projetos.
Retomemos agora a nossa questo fundamental, a de que a
antropologia um espelho para o homem, que nos revela a ns mesmos
e nos altera. Isso verdade tanto no nvel pessoal quanto no coletivo.
Tomemos um exemplo do incio da antropologia no Brasil: Nina
Rodrigues. Sabemos todos que Nina Rodrigues procurava explicar a
questo dos afro-descendentes no Brasil de uma perspectiva biolgica
ou racial. Neste sentido era racista, como racistas eram praticamente
todos os intelectuais da sua poca. Mas Nina Rodrigues era tambm
um pesquisador que procurava entender e documentar a diversidade
das origens e das lnguas dos ex-escravos africanos e entender suas
crenas e seus costumes. Notamos, atravs dos livros, como neste
estudo, o autor vai assumindo uma postura muito mais compreensiva
e tolerante sobre os cultos afro-brasileiros. No encontramos nele os
esteretipos sobre a selvageria desses cultos, tal como estavam
presentes na pregao dos missionrios e no discurso policial e
jornalstico os quais, estranhamente, perduram at hoje em filmes e
na literatura popular norte-americana em relao ao vodu e suas
nefandas prticas. O conhecimento que ele produziu alterou a
posio de Nina Rodrigues que, se no chegou a ver no negro um
espelho para o branco, pelo menos enxergou a sua humanidade. A
prtica da antropologia uma permanente destruio de esteretipos.
Por isto mesmo, em lugar de simplesmente afirmar e denunciar o
racismo da antropologia do sculo passado, precisamos reconhecer
simultaneamente que foi o prprio desenvolvimento desta disciplina
que contribuiu para destruir a pseudo legitimidade cientfica do
racismo.
E aqui entramos no valor de conhecimento da antropologia
brasileira.
Foi lembrado, nas intervenes que antecedem minha que a
antropologia feita por brasileiros sempre foi, quase que
exclusivamente, uma antropologia do Brasil e que necessrio agora
92
ultrapassar esta limitao. Mas h aspectos positivos nesta obsesso

por estudarmos ns mesmos. At pelo menos a dcada de 30 do sculo
passado, com exceo da literatura e da histria, estudos sobre o Brasil
precisavam ser buscados em obras de estrangeiros publicadas no
exterior e raramente traduzidas para o portugus.
A construo de um pas e a constituio de uma identidade
nacional no prescindem de um conhecimento do nosso povo e da
nossa sociedade. Foi nesta tarefa que estiveram empenhados os
cientistas sociais (e os antroplogos entre eles) desde o final do sculo
XIX, mas de modo muito mais intenso, sistemtico e cientfico no
perodo aps a Segunda Guerra Mundial. Era (e necessrio) para
ns conhecer o Brasil e os estrangeiros no podem realizar sozinhos
esta tarefa.
Alm disso, como os demais pases americanos, fomos desde o
comeo uma sociedade multi-tnica. Os outros, assim, estavam no
nosso prprio quintal. Desde o comeo, os ndios e os negros eram
outros para os nossos intelectuais, que se espelhavam na cultura
europia. Depois, os imigrantes europeus e asiticos eram tambm
outros. Com a urbanizao e a industrializao, a populao rural
igualmente se tornou um outro, que passou a invadir e inchar as
nossas cidades.
Conhecer o Brasil significou incorporar no conhecimento e
tambm todos esses outros.
Em concluso, quero dizer que no tarefa dos antroplogos
salvar o mundo. Cientistas sociais podem pregar a revoluo, mas
no a fazem. Tivemos, no Brasil, um sucesso relativo na defesa dos
ndios. Mas Roque Laraia acabou de nos advertir que precisamos
repensar as propostas que fizemos com tanta certeza e que o rumo
das sociedades indgenas no tem sido aquele que espervamos. Somos
tambm pssimos profetas. No caso da sociologia e da economia, basta
lembrar que elas foram incapazes de prever a imploso que destruiu
a antiga Unio Sovitica, a qual desabou sobre nossas cabeas como
um raio num cu no qual no vamos nuvens.
Precisamos, ao mesmo tempo assumir uma atitude mais modesta
(nem salvadores, nem profetas) e uma posio mais firme em relao
ao valor do conhecimento que produzimos.
E por estas razes que no temos que assumir as crticas que
nos so feitas, h j muito tempo, de um pecado original na nossa
93
histria: o de termos sido cmplices ou lacaios do colonialismo.

Nosso incio, verdade, est preso a uma viso evolucionista da
sociedade e da cultura, parte da qual (mas apenas parte) associou as
diferenas culturais a distines raciais hereditrias. J mostrei que
foi a prpria antropologia que desmontou essas noes. Desde que os
antroplogos comeam a se envolver com o trabalho de campo, desde
o final do sculo XX, no me consta que haja nenhuma monografia
etnogrfica que possa ter sido utilizada para justificar o colonialismo.
Muito pelo contrrio. O que elas fazem destruir sistematicamente
as noes ento correntes de que os nativos eram ignorantes,
supersticiosos, atrasados e imorais, do que decorria a idia da funo
civilizadora da conquista colonial. Tambm, em todas elas,
encontramos menes negativas sobre os efeitos da dominao
colonial sobre a cultura e o prprio bem estar material dos povos
submetidos, desconstruindo o mito do fardo do homem branco.
Alm de injusta, a acusao absurda. O colonialismo fruto
da expanso capitalista e no da Antropologia. superestimar demais
a nossa influncia supor que pudssemos ter tido este papel.
Se a antropologia, ela prpria, no faz revolues, revolues
no so feitas sem uma viso de mundo, seja ela a do cristianismo, do
islamismo ou, mais recentemente, do marxismo. No mundo de hoje,
a investigao cientifica indispensvel para esta tarefa menos
marcada por verdades absolutas, mais multifacetada e mais complexa.
Nossa importncia tem sido a nossa contribuio para uma nova
concepo.
O grande papel dos intelectuais em geral e dos antroplogos
em particular influir no debate sobre idias e polticas. Em grande
parte consiste em introduzir novas questes e questionar posies
formadas e quanto mais slido nosso conhecimento, mais relevantes
somos. em funo do nosso conhecimento que somos chamados
para opinar sobre questes candentes como as relaes inter-tnicas,
o preconceito racial e a desigualdade social. Temos colaborado para
uma compreenso mais ampla de ns mesmos e em funo dela, temos
apontado os efeitos perversos ou a inoperncia de polticas pblicas e
aberto alternativas para propostas diferentes. Frequentemente somos
ouvidos e at mesmo respeitados. No pouco.
94
UM EXEMPLO: CONHECIMENTO
TRADICIONAL, BILOGOS E
ANTROPLOGOS
Maria Manuela Carneiro da Cunha
USP, SP e Universidade de Chicago
Fico muito contente em poder falar depois da Eunice, no

porque possa me comparar ao brilho dela, mas porque vou dar um
exemplo concreto do que ela acaba de dizer.
Antes disso, queria fazer uns agradecimentos: queria agradecer
primeiro Diretoria da ABA, que me convidou para participar deste
evento, queria agradecer comisso organizadora do evento, ao
departamento de antropologia da Unicamp. J dei muitas aulas aqui,
nesta sala: um espao particularmente caro. Sou da primeira turma
de alunos de ps-graduao de antropologia da Unicamp - naquela
poca as coisas corriam muito rpido - eu fui da primeira turma de
alunos e no ano seguinte eu era professora... Estou dizendo isso para
no acharem que estou chamando o Peter Fry de velho! Mas Peter
Fry foi meu professor e meu orientador de doutorado! No ano
seguinte, ento, eu j estava dando um curso. No primeiro dia em que
dei aula, havia um aluno mais velho do que eu, que me olhou de cima
a baixo e resmungou: Bom, tudo bem, n?
Nessa segunda turma estavam Mariza Corra, Ana Maria
Niemeyer, Suely e Z Luis, se bem me lembro*. Tenho aqui, portanto,
ex-alunos, ex-colegas, ex-professores e queria agradecer a todos eles.
Queria agradecer tambm - estou em uma veia de
* Refere-se a Suely Kofes e a Jos Luis dos Santos, como os demais mencionados pouco antes, professores
do Departamento de Antropologia da Unicamp. Nota da organizadora.
95
agradecimentos agora -, a Gilberto Velho, de quem herdei a

Presidncia da Associao e no sabia que eu tinha republicado o
nmero 1 do Boletim. Peo desculpas pela ignorncia.
Queria agradecer tambm a Ruben Oliven, que foi meu
companheiro de diretoria, e Carmem Cinira, que no est mais entre
ns. Queria tambm dizer que esto aqui pessoas que foram
companheiros extremamente importantes para descobrir o mundo.
Entre outros, Lux Vidal, que foi uma companheira de primeira hora
na Comisso Pr-ndio. Lux Vidal que sempre foi um exemplo de
comprometimento e de trabalho em favor dos ndios. Certamente
esqueci de mencionar muita gente, mas quero entrar no meu assunto...
Epa, esqueci da Ndia Farage, hoje vice-diretora deste Instituto, que
foi minha orientanda! Como que eu ia esquecer! Esqueci do Mauro,
que meu marido! Que eu conheci aqui!!
Vamos ao assunto principal e o seguinte: acho que tanto o
Gilberto quanto a Eunice enfatizaram a dimenso do conhecimento
na Antropologia. Mas a Antropologia no conhecimento em geral;
ela um conhecimento de um tipo especial, porque dentre outras
coisas ela quer conhecer o conhecimento dos outros. Ela uma
maneira de conhecer o conhecimento alheio. Isso d Antropologia
um carter sui generis, de, digamos, traduo, mediao, entre vrios
mundos do conhecimento e esse papel me parece particularmente
importante na atualidade, e vou dizer por que.
A questo que est me preocupando aqui muito diretamente
o seguinte: existe hoje em dia - no sei o quanto todo mundo est a
par disso - existe hoje em dia uma animosidade crescente entre
pesquisadores (sobretudo, mas no s, da rea biolgica) e populaes
tradicionais, sobretudo indgenas. A tal ponto que se est tornando
cada vez mais difcil fazer pesquisa em reas indgenas.
Quem j trabalhou em rea indgena sabe que h sempre algum
que chega e diz algo como: essas coisas que voc est escrevendo a,
voc vai ganhar muito dinheiro, n? Voc vai publicar, vai vender seu
livro, vai ganhar muito dinheiro! Essa viso foi ainda exacerbada
com essa bioparania que est correndo por a. Estou me referindo
idia de que toda pesquisa, sobretudo na Amaznia e, sobretudo, em
torno de questes ligadas a recursos biolgicos, sem falar em recursos
genticos, que todas essas pesquisas esto fundamentalmente sob
96
suspeita; no estou negando a existncia de biopirataria nem da cobia

por recursos genticos, mas esse estado de alerta permanente em
relao pesquisa que tem algum componente biolgico acabou
criando uma bioparania geral. E o inimigo so basicamente os
pesquisadores. Estou chegando com o Mauro de trs dias de reunio
com lideranas indgenas do Acre. Durante essa reunio, um ndio
disse mais ou menos o seguinte: Ih, l na aldeia falou em pesquisa
todo mundo foge e se esconde. E os velhos ento, ficam apavorados!
Quer dizer: bico calado, porque esto levando nossa cultura. E nossa
cultura nosso valor!
Vou falar um pouco sobre o que eu acho sobre esse tipo de
situao, mas queria dizer que h tambm uma grande culpa dos
pesquisadores brasileiros. Desde 1992, com a Conveno sobre a
Diversidade Biolgica, que o Brasil assinou e mais de 180 pases
assinaram, ficou assentado que se deve reconhecer o aporte das
populaes tradicionais (e repartir com elas os benefcios) em relao
aos recursos genticos e ao seu conhecimento. Isso lei no Brasil, j
que a Conveno foi ratificada pelo Brasil. Os Estados Unidos como
tem acontecido costumeiramente, no aderiram: assinaram a
Conveno, mas no a ratificaram. Mesmo nos Estados Unidos, no
entanto, as pesquisas que foram feitas sobre conhecimento tradicional,
por exemplo, em ervas medicinais, se preocuparam em se adequar ao
esprito da Conveno. Os contratos que foram celebrados
internacionalmente sempre incluram a previso de benefcios para
as populaes tradicionais, para as populaes indgenas em particular.
Repartio de benefcios substancial: royalties de 5%, por exemplo,
sobre o produto lquido, se houvesse, caso a indstria chegasse a um
medicamento. H uma srie de exemplos desses contratos.
No Brasil, os bilogos com quem tenho falado, ou pelo menos
muitos deles (e uma notvel exceo Elaine Elizabetski) , recusamse a ver o aporte do conhecimento tradicional e entendem que o
conhecimento cientfico prescinde do conhecimento tradicional.
Freqentemente, tenho ouvido o argumento de que a atividade
biolgica que os ndios conhecem, referentes a animais e plantas, nao
tem utilidade, j que em geral eles usam essas substncias para efeitos
diferentes daqueles que o conhecimento cientifico lhe atribuiria.
H alguns anos atrs, houve um desentendimento grave entre
97
bilogos da Escola Paulista de Medicina e os ndios Krah, do estado

de Tocantins, em torno de uma pesquisa sobre plantas medicinais
Krah com atividade sobre o sistema nervoso central. Depois desse
caso, que foi um caso paradigmtico, a comunidade cientfica da rea
biolgica ficou em p de guerra. Tanto assim, que daqui a duas
semanas vai haver uma mesa redonda, em So Paulo, na Escola
Paulista de Medicina, com o ttulo sugestivo de possvel fazer
pesquisa biolgica no Brasil por brasileiros?: a discusso vai tratar
entre outras coisas do empecilho que so as populaes tradicionais,
dos interesses superiores da cincia e da falta de esprito cvico das
populaes tradicionais.
Esse embate est se refletindo na legislao. Por que? Porque o
Ministrio do Meio Ambiente fez um projeto de lei que foi amplamente
discutido e foi enviado para a Casa Civil da Presidncia. Mas, o
Ministrio da Cincia e Tecnologia se colocou contra esse projeto de
lei. De um lado o Ministrio do Meio Ambiente instalou uma cmara,
digamos, de filtragem que aprova o acesso a recursos genticos e
conhecimento associado, que o chamado CGEN, a Cmara de
Recursos Genticos, liderada por pessoas de extrema competncia e
boa vontade, mas que nunca fizeram realmente pesquisa de campo.
Atualmente, o processo de acesso a recursos genticos e
conhecimentos tradicionais associados exige uma quantidade
extraordinria de passos burocrticos, extremamente complexos. Em
si mesmos legtimos, porm, extremamente complexos. Felizmente
distingue-se quem faz prospeco em vista de um produto comercial
e quem faz pesquisa cientfica e neste ltimo caso, o procedimento se
torna mais simples. Tudo isso repousa em uma medida provisria
que desde 2001 est regulamentando a matria. H muito tempo,
desde que o Brasil ratificou a Conveno da Diversidade Biolgica
em 1994, se espera que o Congresso decida sobre a lei adequada.
Ento, o que que est acontecendo? Est havendo um cabo de guerra
entre de um lado o Ministrio da Cincia e Tecnologia e vrios outros
ministrios, o do Desenvolvimento Agrrio, o da Indstria e Comrcio,
e, de outro lado, o Ministrio do Meio Ambiente e alguns aliados.
Isso criou um impasse e em conseqncia no sai o projeto de Lei da
Casa Civil.
Por que que eu trouxe isso baila? Bom, primeiro porque eu
98
acho que os antroplogos tm um papel evidente nisto aqui, porque

os antroplogos so membros da comunidade cientfica. Eles esto
empenhados na produo do conhecimento tanto quanto bilogos e
outros cientistas. Mas ao mesmo tempo eles so aqueles que, como
dizia a Eunice, como diziam os colegas que me antecederam, sabem o
que so essas dinmicas locais, entendem o que est se passando,
sabem entender por que os ndios, por exemplo, pensam que esto
roubando a nossa cultura. A antropologia, os antroplogos e a ABA,
em particular, tm a um papel de pacificadores, de intermedirios
extremamente importante a desempenhar.
Vale lembrar que toda essa burocracia criou tambm uma
reserva de mercado para os antroplogos. Porque atualmente, pela
medida provisria e pelas resolues internas dessa cmara, o CGEN,
cada vez que se trata de obter a anuncia de comunidades tradicionais
para obteno de recursos genticos e conhecimentos tradicionais,
exige-se o relatrio de um antroplogo. Um antroplogo deve
fornecer um laudo para dizer que a comunidade decidiu segundo o
seu modo tradicional. Ora, ns antroplogos, sabemos muito bem
que, na maioria dos casos, no existem regras tradicionais para tanto.
Tanto assim que os Krah eu no vou entrar em toda a longa saga
dos Krah os Krah basicamente obstruram a pesquisa da Escola
Paulista de Medicina, entre outras coisas porque disseram: Aqui,
todas as aldeias tem que dar o seu assentimento e s foram consultadas
associaes que renem algumas das aldeias. Ento, ou todas as
associaes se manifestam em favor desta pesquisa, ou ela no se
faz.
O prprio processo de consulta e anuncia das populaes
tradicionais gera uma dinmica social que devemos documentar e
entender. Essa dinmica passa em geral pela criao de novos
mecanismos de representao associaes de vrios tipos e pela
crescente patrimonializao da cultura. O papel do antroplogo no
e mais de documentar o conhecimento tradicional, nem estabelecer
de forma simplista qual a forma tradicional de tomar decises sobre
questes como o consentimento informado para bioprospeco, mas
muito mais entender os processos sociais complicados que foram
desencadeados. Mas evidentemente no isso que se imagina que o
99
antroplogo vai fazer. Quer dizer, o antroplogo, nessas esferas de

que a Miriam falou, como por exemplo, na Procuradoria Geral da
Repblica, est encarregado de achar qual a autoridade tradicional,
e como se tomam decises legtimas nessas sociedades.
H trs dias atrs, em Rio Branco, na reunio com os ndios,
estava l um senhor de idade, Yawanawa, que disse mais ou menos o
seguinte: Vocs esto dizendo que o cip (Daime, ayahuasca)
cultura? No cultura! Porque no todo mundo que pode tomar...
cultura quando de todos! Cip, s alguns podem tomar, no para
todo o mundo. Mulher e criana no tem nada que tomar!. No
cultura! O que confirma a idia (minha e de vrios outros) de que
cultura foi um termo incorporado por estes grupos. Foi um triste
legado de uma antropologia j superada, na medida em que o que foi
herdado foi uma noo de cultura objetificada e que s tende a seguir
se reificando. Essa noo de cultura supe (ou pelo menos pode ser
assim interpretada, por exemplo, por esse senhor Yawanawa) que a
cultura um patrimnio, e um patrimnio de todos os membros do
grupo igualmente, o que entra em contradio com a noo de que
certas coisas so privilgios ou atributos de certas posies sociais. A
cultura assim entendida como comum a todos os membros do grupo
realiza, na viso desse senhor, uma expropriao, uma socializao
indevida: espera a; como que pode pensar que cip cultura... cip
s pra certas pessoas... No de todo mundo....
Outra coisa curiosa que est acontecendo a seguinte: o Brasil
est virando o paradigma do movimento contra a privatizao do
conhecimento e, sobretudo, atravs do software livre: o grande
movimento pelo Linux e pelo software livre e contra o patenteamento
na rea de software. Como vocs sabem, o Brasil est na ponta disso
a. Ento, o Brasil est em um movimento de contestao, realmente,
da apropriao privada de certos tipos de conhecimento. E os ndios
chegam agora na contra-mo desse processo, em um movimento
inverso. E o maior paradoxo, que sempre se sups que os ndios
detinham tudo em comum, que era tudo coletivo. Como a terra era
coletiva, inferia-se que todo o resto era coletivo tambm: isso quando
a gente sabe que nas sociedades indgenas, ningum est se
apropriando privadamente da terra, porm todo mundo est se
apropriando - privadamente, ou clanicamente, - de padres plumrios,
100
de enfeites, de cantos, de rituais... A idia de propriedade intelectual

tem uma presena muito real nas sociedades indgenas. propriedade
de coisas imateriais, mas agora, de repente, justamente esse
patrimnio imaterial que est sendo procurado. Ento, vocs vejam,
h aqui uma situao muito interessante, eu acho, para ser estudada.
E para ser estudada como os antroplogos de hoje estudam. Porque
os antroplogos no esto mais interessados, em geral, em saber qual
a plantinha que os ndios procuram ou usam para tal ou qual coisa,
mas muito mais na dinmica cultural como a Eunice to
brilhantemente falou naquele artiguinho dela que foi realmente - junto
com o do Peter um divisor de guas. Foi o artigo A dinmica
cultural, publicado em Cadernos de Opinio, e que eu recomendo a
todo mundo30 .
Quer dizer, ns estamos hoje interessados no na cultura
enquanto acervo, essa que pode ser reificada ou patrimonializada. O
que nos interessa , sim, essa dinmica cultural da qual os ndios
participam de uma forma sui generis e no como um segmento
indiferenciado da populao brasileira. Enfim, eu estou entrando aqui
em vrias dimenses s para mostrar pra vocs que est aqui um
assunto relevante para o qual a antropologia no s tem o dever de
intervir, mas tem muito a dizer e tem a dizer porque, justamente
como dizia a Eunice agora h pouco, porque os termos do debate so
diferentes; porque a nossa disciplina pode alterar os termos do debate,
e no ficar presa s definies e s presunes sobre como a
organizao social dos ndios, como a propriedade privada entre os
ndios. Podemos e devemos entender o que est se passando. isso.
30
O texto foi republicado na coletnea de artigos de Eunice R. Durham, A dinmica da cultura. Ensaios de
antropologia. Organizao de Omar Ribeiro Thomaz. So Paulo: Cosac Naify, 2004.
101
QUESTES QUE DO ANTROPOLOGIA O

SEU CARTER ATUAL
Roque de Barros Laraia
UnB, DF
O meu vis etnolgico leva-me a considerar que as questes

indgenas ainda so, como sempre foram nos ltimos 50 anos, aspectos
importantes no carter atual da antropologia brasileira. Temas
relativos etnologia indgena ou ao Indigenismo sempre tiveram
uma presena marcante nas reunies brasileiras de Antropologia e,
mais do que isto, na pauta quotidiana das diversas diretorias que
dirigiram a ABA. Por isto mesmo torna-se difcil imaginar uma
ausncia das questes indgenas entre as que do a Antropologia o
seu carter atual.
Mas creio que chegou o momento para indicar que a temtica
indigenista encontra-se diante de novos desafios que exigem novas
reflexes e, talvez toda uma mudana de estratgia. Durante os
ltimos 50 anos, participamos de uma cruzada, cujo principal objetivo
era salvar ou resgatar as terras indgenas, buscando por fim a uma
espoliao de cinco sculos. Utilizvamos, em nossos discursos,
conceitos que eram considerados irrefutveis, como direitos
inalienveis, posses imemoriais ou tradicionais, etc. O nosso
pressuposto principal era que a mais importante ao consistia na
defesa das terras indgenas. Tivemos muitos fracassos e muitos xitos.
Talvez o principal xito tenha sido os artigos da Constituio de
1988, que tratam da questo indgena. E, sem dvida, a nossa colega
Maria Manuela Carneiro da Cunha foi uma importante responsvel
por esse sucesso. Com efeito, 70% das terras hoje regularizadas foram
conseqncias da Constituio atual.
103
Mas o erro de muitos de ns, entre os quais me incluo, foi pensar

que com as vastas extenses de terras demarcadas, os ndios
continuariam podendo viver, pelo menos em termos de subsistncia,
como sempre viveram em seus perodos anteriores ao contato.
Os fatos recentes so alarmantes: a fome ronda as aldeias, no
interior das terras indgenas. E eu no falo apenas da situao dos
Caiwo, que so muitos ndios em pouca terra. Falo, por exemplo,
dos Xavante que dependem de cestas bsicas, apesar das vastas
extenses de terras que possuem. O fato que subestimamos as
conseqncias outras do contato. Os ndios se convenceram, ou foram
convencidos (?), que os seus sistemas alimentares no eram bons e os
trocaram pelos nossos, perdendo assim a sua auto-suficincia.
Precisam comprar os seus alimentos e para isto dependem de recursos
escassos. A verdade que nem todos tm fome, mas o contraponto da
fome a obesidade, a hiper presso, a diabete e as doenas cardacas,
graves conseqncias do abandono de seus hbitos alimentares
tradicionais.
Os nossos argumentos para defender as terras indgenas tinham
duas premissas bsicas: elas eram necessrias para a auto manuteno
das populaes indgenas atravs da explorao sbia de seus recursos
naturais, da mesma forma que fora feita por seus antepassados. O
segundo argumento, de alta eficincia poltica, era a garantia de serem
os ndios os mais capacitados para a preservao da natureza. Os
fatos tm mostrado que este argumento verdadeiro no caso de alguns
grupos e falsos em outros, em que ndios associam-se a mfias de
exploradores de madeiras, ou de outros recursos naturais, premidos
pelas novas demandas econmicas, entre elas as da alimentao.
Antes estvamos preocupados com os estudos de organizao
social, hoje somos forados a pensar no estudo da desorganizao
social. Isto pode nos levar a novas questes e a reviso de nossos
mtodos de trabalho. Por romantismo ou cumplicidade irrestrita,
ignoramos as modificaes ocorridas em muitas sociedades indgenas.
O abandono ou rompimento de regras tradicionais teve o seu impacto
nos ndices de fertilidade e de sade indgena. Crianas em fase de
amamentao esto subnutridas porque suas mes dividem o leite
escasso com outras crianas. Pesquisas indicam a existncia de
mulheres Tupi-Guarani com 12 filhos, fato impensvel no passado.
104
O aumento vertiginoso das taxas de fertilidade combinado com a

diminuio das atividades agrcolas; com a reduo das possibilidades
de caas e de pescas muitas vezes em funo do uso indiscriminado
de agro txicos nas regies lindeiras das terras indgenas tem
contribudo para o aumento da dependncia econmica. Surge, ento,
o paradoxo de grupos possuidores de grande extenso de terras
dependentes de cestas bsicas fornecidas pelo governo ou por
organizaes no governamentais. Por outro lado, pesquisas recentes
indicam a fragilizao dos laos de solidariedade. Hoje em uma mesma
aldeia possvel encontrar famlias subnutridas ao lado de outras
bem nutridas, em funo de um de seus membros possuir uma funo
gratificada, que em muitos casos significa muito mais uma benesse
do que um contrato de trabalho. Instala-se assim a desigualdade social
em povos que chegaram a serem pensados como igualitrios.
Estes fatos esto sendo utilizados pelos adversrios das causas
indgenas, reforados por velhos esteretipos que falam de indolncia
e de imprevidncia. Por que dar mais terras a quem j tem tantas e
no as aproveitam devidamente? a pergunta que se tornou freqente.
Em 2000, aps participar de uma audincia pblica com
produtores rurais com ndios do Mato Grosso do Sul, ouvi, de muitos
dos pequenos e bem sucedidos produtores rurais presentes, alegaes
sobre a necessidade de modificao da legislao sobre terras
indgenas. Sa, preocupado e temeroso, pensando que no final de uma
dcada estas modificaes poderiam estar ocorrendo. Acredito agora
que fui otimista!
Sempre pensamos que a homologao era o ponto final e decisivo
do processo de regularizao das terras indgenas. Assistimos
recentemente a diminuio da terra indgena Ba e a homologao
de Raposa e Serra do Sol, com reduo da rea j demarcada, fatos
at ento inditos. E so freqentes os rumores a respeito de tentativas
de revises de terras h muito tempo regularizadas.
Na dcada de 80, os ndios e os antroplogos eram portadores
de uma imensa credibilidade diante da opinio pblica dos grandes
centros e mesmo do governo federal. Torna-se necessria a
investigao de at que ponto isso ainda verdade? At que ponto os
saques, pilhagens e arrendamentos de terras indgenas praticados
por membros de alguns grupos, por motivaes exclusivamente
105
particulares, esto, ou no, modificando a imagem positiva? At que

ponto, as ilimitadas reivindicaes de mais terras, por grupos que j
dispem de grandes reas, no esto se transformando em argumentos
para os que defendem as modificaes na legislao?
E como anda a nossa credibilidade? J existe uma campanha
sistemtica nos meios polticos para o nosso alijamento dos processos
de regularizao de terras indgenas. E mais grave de tudo, o atual
governo chega ao ponto de criar comisses relativas a questo
indgena sem a participao da ABA, sem a participao de
antroplogos, fatos que no ocorreram nem mesmo no regime
ditatorial.
No foi fcil dizer tais coisas, mas acredito que esses so os
pontos que vo marcar a nossa participao nas questes indigenistas
do sculo XXI. Temos que discutir quais sero as nossas abordagens.
Precisamos de novas estratgias, deixando de lado o nosso
compromisso com as idias de Rosseau, para poder ter o controle
sobre as questes que vo marcar o carter da antropologia na
prxima dcada.
106
PS-IMPERIALISMO, ANTROPOLOGIAS
MUNDIAIS E A TENSO PROVINCIANISMO
METROPOLITANO/COSMOPOLITISMO
PROVINCIANO.
Gustavo Lins Ribeiro
UnB, DF
I
A antropologia pode ser pensada como uma fnix, cuja morte,
ou agonia prolongada, tem sido anunciada vrias vezes, ao menos
desde a dcada de 1920 quando Malinowski insistiu que os
antroplogos fizessem mais trabalho de campo etnogrfico frente a
um mundo nativo que desaparecia. As muitas mortes e renascimentos
da antropologia indicam sua habilidade de se transformar e direcionar
sua crtica para si mesma, ampliando e redefinindo seus interesses,
atribuies e teorias. Uma forma de compreender as ressurreies e
reencarnaes da antropologia considerar que se trata de uma
disciplina altamente reflexiva que se projeta nos tpicos e assuntos
que estuda e por eles retroalimentada. Em conseqncia, a
antropologia est em sintonia fina com as mudanas sociolgicas que
ocorrem historicamente.
A antropologia mudou muito desde o comeo do sculo XX.
Suas mudanas relacionam-se, em grande medida, com as ocorridas
internamente ao sistema mundial e aos Estados nacionais, sobretudo
no que diz respeito ao que Esteban Krotz (1997) chamou de estruturas
de alteridades. Por exemplo, em um mundo em descolonizao, aps
a 2. Guerra Mundial, era preciso descolonizar a prpria antropologia,
processo doloroso, no totalmente acabado e sempre capaz de sofrer
107
aggiornamentos como demonstra o polmico programa estatal Pat

Roberts Intelligence Scholars Program, recentemente implantado nos
Estados Unidos com o objetivo de recrutar estudantes de antropologia
para trabalhar na comunidade de inteligncia daquele pas
(Gusterson, 2005). De todas as maneiras, ao longo do ltimo sculo,
as mudanas no lugar do nativo, de suas capacidades enquanto agentes
nas estruturas nacionais e internacionais, impactaram a prtica e as
teorias antropolgicas.
Mas a antropologia tambm mudou nos ltimos 20 anos em
funo dos seus relacionamentos com outras disciplinas, ainda mais
quando passou a ter que disputar o poder sobre aquele conceito chave
que tantos dizem definir nosso campo de atuao: cultura. No perodo,
entraram fortemente em cena os estudos culturais e os estudos pscoloniais, sentiu-se fortemente a virada textual, a influncia do psmodernismo e do ps-estruturalismo. Estabeleceu-se, igualmente,
uma clara hegemonia norte-americana.
Ao mesmo tempo, a disciplina cresceu nitidamente no plano
mundial nas ltimas cinco dcadas em todos os continentes. Deixou
um dos seus grandes nichos iniciais, o museu, para cavalgar a expanso
e difuso do sistema universitrio ocidental imbricado em sucessivas
ondas de modernizao ps Segunda Guerra. Dos 2000 antroplogos
que contabilizava Alfred Kroeber no seu clebre Anthropology Today,
publicado em 1953, chegamos, em 2004, a mais de 30.000, em uma
estimativa conservadora.
II
Esse crescimento levou a um grande desafio no presente: o do
relacionamento entre antropologias e antroplogos no plano mundial.
Hoje existem mais antroplogos fora dos centros clssicos e
hegemnicos da disciplina do que ao contrrio. Entretanto, poucos
parecem ter conscincia desta demografia. Ser que ela no tem
impactos sobre a qualidade do que se produz, das teorias que se
pensam, do futuro que se quer? J no ser, tendo em vista, por
exemplo, o impacto de autores indianos ps-coloniais, anacrnico
pensar a histria da antropologia universal em termos apenas da
histria das antropologias hegemnicas, isto , em termos apenas
108
das antropologias francesa, inglesa e norte-americana? No presente,

temos que passar do projeto de uma antropologia universal para o
projeto de uma antropologia mundial, heteroglssica, dialgica e no
monolgica como, por efeitos de poderes imperiais, ela tem sido, em
maior ou menor grau, at hoje. Mesmo a produo antropolgica
dos intelectuais tnicos, nos grandes centros norte-americanos, acaba
ficando enredada nesta hegemonia.
Uma das questes mais atuais da antropologia diz respeito
sua prpria pluralizao, incorporao da diversidade da sua
produo mais alm dos cnones assentados em centros hegemnicos.
A poltica da diferena, a poltica identitria, deveria perpassar
tambm o campo antropolgico fazendo da heteroglossia uma
qualidade desejada e necessria em uma disciplina que louva tanto a
diversidade. Neste sentido, a antropologia brasileira encontra-se em
uma posio interessante para dar contribuies em um plano
internacional mais global. Para isso, precisa ir alm de uma das suas
auto-imagens mais poderosas, aquela segundo a qual o antroplogo
brasileiro um construtor da nao. No mundo globalizado, como
sabem aqueles que estudam, por exemplo, migraes internacionais,
a nao, sua gente e cultura, encontram-se inseridas em diferentes
contextos. Alm disso, no ser preciso gerar conhecimentos sobre
dinmicas globalizadas, independentemente de se nelas brasileiros
esto envolvidos ou no? Ser que o sotaque do antroplogo brasileiro
no vigoroso o suficiente para pensar outros no-brasileiros alm
do clssico outro interno, o indgena? O que h de mais atual do que
entender e dar sentido aos diferentes processos de complexificao
da vida cultural, social, poltica e econmica criados ou aprofundados
pelos processos de globalizao?
Um dos papis crticos da antropologia contempornea, em
pases como o Brasil, relacionar-se com as matrizes ideolgicas
anglo-saxs, com os ideopanoramas e mdiapanoramas (Appadurai,
1990) do imprio e regul-los de acordo com as dinmicas polticas,
culturais, sociais e culturais locais. Se um dos objetivos dos intelectuais
ps-colonialistas indianos , na crtica pretenso universalista do
eurocentrismo, provincializar a Europa (Chakrabarty, 2000), para
latino-americanos embarcados em um projeto ps-imperialista
preciso provincializar os Estados Unidos (Ribeiro, 2003). No de
109
somenos este tipo de tarefa, muito ao contrrio. Vejam-se, por

exemplo, os impactos, em alguns sentidos benficos, em outros nem
tanto, do multiculturalismo em clave anglo-sax. Talvez, na
antropologia, os melhores exemplos destes impactos possam ser
percebidos nos debates sobre as cotas para negros nas universidades.
Eles revelaram a existncia de dois grandes campos de posies
polticas e tericas dentro da antropologia brasileira. Um, mais
propenso a um multiculturalismo quase acrtico. Outro, mais propenso
a uma discusso sobre os impactos de polticas pblicas
multiculturalistas nas relaes intertnicas brasileiras (veja-se o artigo
de Ricardo Ventura Santos e Marcos Chor Maio, e os comentrios de
diferentes antroplogos publicados em Horizontes Antropolgicos,
2005).
O papel desnaturalizador e crtico da antropologia que a torna
sempre atual. Em um mundo globalizado, onde o imprio americano
se estabelece com energia crescente, cabe aos antroplogos e a outros
cientistas sociais, em especial nos pases latino-americanos,
desenvolver perspectivas ps-imperialistas sobre as grandes matrizes
discursivas e meta relatos salvficos que so disseminados com fora
e eficcia to intensas via meios de comunicao e por certos tipos de
intermedirios polticos e intelectuais. A antropologia brasileira, pela
vitalidade da sua prtica e pela posio que o Brasil ocupa no sistema
mundial, um exemplo rico e central porque aponta claramente para
a possibilidade de existncia de antropologias ps-nacionais e psimperiais, de antropologias mundiais.
III
A crtica ao desequilbrio de poder entre antropologias
hegemnicas e no-hegemnicas necessria para irmos alm da atual
estrutura ossificada, para mostrar que h muitas contribuies
possveis vindas de outras posies e que se pode esperar uma
fertilizao cruzada mais complexa se formos capazes de construir
outras condies de conversabilidade que promovam a criao de uma
comunidade transnacional de antroplogos mais heteroglssica. Em
um artigo inspirado por vrios debates que ocorreram dentro do
coletivo da Rede de Antropologias Mundiais (World Antropologies
110
Network www.ram-wan.org), Eduardo Restrepo e Arturo Escobar

escreveram que o projeto de antropologias mundiais uma
interveno direcionada imploso dos constrangimentos
disciplinares que modalidades subalternizadas da prtica e imaginao
antropolgica tm que enfrentar em nome de um modelo normalizado
e normalizante de antropologia (2004: 2). H duas noes que ajudam
a entender a presente situao. Elas se referem ao que Dipesh
Chakrabarty (2000: 28) chamou de ignorncia assimtrica e eu chamo
de tenso entre provincianismo metropolitano e cosmopolitismo
provinciano.
Provincianismo metropolitano e cosmopolitismo provinciano
so baseados nas relaes desiguais existentes na economia simblica
global. Darei uma breve definio de ambas as noes. Provincianismo
metropolitano significa a ignorncia que centros hegemnicos
normalmente tm da produo de centros no-hegemnicos.
Cosmopolitismo provinciano significa o conhecimento que centros
no-hegemnicos normalmente tm da produo de centros
hegemnicos. Essa ignorncia assimtrica pode se expressar em
situaes curiosas, embora comuns, como o fato da histria da
antropologia universal (i.e. de antropologias hegemnicas) ser
conhecida e estudada por antroplogos no-hegemnicos, mas o
contrrio no ser verdadeiro. Os processos pelos quais as
antropologias sem histria, para utilizar a expresso irnica e acertada
de Krotz, tornaram-se institucionalizadas e cresceram no so
ensinados ou, na melhor hiptese, so raramente ensinados at nos
seus prprios pases. Os clssicos incluem quase exclusivamente a
antroplogos estrangeiros.
O provincianismo metropolitano e o cosmopolitismo
provinciano podem ser melhor entendidos se considerarmos a questo
da lngua, sempre bastante complexa quando o que est em jogo
comunicao transnacional. O ingls tem sido a lngua mais expansiva
nos ltimos cinco sculos (Hamel 2003: 16). Renato Ortiz, em texto
sobre As Cincias Sociais e o Ingls, mostra que o ingls mundial
est estruturando os debates sociolgicos em escala global. Ele
tambm indica que quanto mais central uma lngua no mercado
mundial de bens lingsticos, menor a proporo de textos traduzidos
para ela (idem: 27). Nos Estados Unidos e Inglaterra, menos de 5%
111
das publicaes so tradues, enquanto na Frana e Alemanha esse

nmero cerca de 12%, e na Espanha e Itlia ele chega at 20%. Aqui
est um importante aspecto da base sociolingstica que sustenta o
provincianismo metropolitano. Poderamos supor que o oposto
verdadeiro: quanto menos importante uma lngua, mais tradues
haver para ela. Esta uma das fontes sociolingsticas do
cosmopolitismo provinciano.
Rainer Enrique Hamel (2003: 24) adverte que o
monolinguismo cientfico poderia no apenas aprofundar as
desigualdades existentes no acesso e difuso de descobertas cientficas,
mas tambm ameaar a criatividade cientfica e a prpria diversidade
conceitual, bases do desenvolvimento cientfico. Ele v o perigo de
passarmos de uma forte hegemonia do ingls mundial para um
monoplio, de um paradigma de diversidade poliglota, que admite
conflito de lnguas, para um paradigma monoglota, apenas do ingls
(2003: 25). Se o monolinguismo cientfico levanta crticas to amplas
e srias, uma antropologia tendencialmente mono-estilstica pode ser
considerada como um impedimento para uma antropologia
policntrica global.
O presente texto no um apelo a ignorar as importantes
contribuies que as antropologias hegemnicas fizeram e continuam
fazendo para o conhecimento. Ao contrrio, o que se pretende deixar
clara a necessidade de outras prticas acadmicas que incluam trocas
mais horizontais e que reconheam que hoje a antropologia um
discurso muito mais diverso do que muitas interpretaes norteatlanticntricas supem. Est na hora de lutar por multicentrismos
em substituio a um ou poucos tipos de centrismos.
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Cultural Economy. In Mike Featherstone (org.), Global Culture,
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2000.
112
GUSTERSON, Hugh. Spies in our midst. Anthropology Newsletter

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HAMEL, Rainer Enrique. Language Empires, Linguistic Imperialism
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Antropolgicos (11) 23: 181-214, 2005.
113
ANTROPOLOGIA E LINGSTICA:
ENCONTROS E POLTICAS
INSTITUCIONAIS
Yonne Leite
Neste ano em que celebramos os 50 anos da Associao

Brasileira de Antropologia, rememoro um passado, recordando
momentos significativos da trajetria do campo das lnguas indgenas
brasileiras e do papel desempenhado pela antropologia, que ensejou
uma poltica institucional propiciando o reconhecimento dessa rea
de pesquisa acadmica. Reporto-me assim minha vivncia de 45
anos de trabalho no Museu Nacional, tendo l chegado nos fins de
1959, pouco depois da criao do Setor de Lingstica em 1957,
quando passei a conviver com antroplogos, tendo chegado honrosa
funo de Presidente da Aba.
O Setor Lingstico, do qual J. Mattoso Cmara Jr. era o
Encarregado, foi criado por Luiz de Castro Faria com o intento de
modernizar o Departamento de Antropologia do Museu Nacional,
at aquele momento voltado para a pesquisa em antropologia fsica,
arqueologia e etnografia. Alm de Mattoso Cmara, Castro Faria
convocou o jovem filsofo-antroplogo Roberto Cardoso de Oliveira
para instalar a rea de Antropologia Social, que introduziu os escritos
do filsofo-antroplogo francs Claude Lvi-Strauss.
O clima e o ambiente eram altamente favorveis lingstica
que gozava ento de enorme prestgio. Lvi-Strauss comparara a
lingstica por ter isolado do contnuo sonoro uma unidade mnima
de trabalhoo fonemae o decomposto em um nmero reduzido e
fixo de elementos mnimos constitutivos os traos distintivos ,
115
tal como a fsica isolara da matria o tomo, tambm decomposto em

seus elementos constitutivos mnimos, prtons, eltrons e nutrons.
A lingstica constitua ento para as cincias sociais e humanas o
modelo a ser copiado. Alm disso, era consensual que a chave para o
entendimento efetivo de uma sociedade estaria em sua lngua, pois
ela que forneceria os recortes da realidade a ela externa. Para
Edward. Sapir, a linguagem socialmente condicionada e influncia
o modo por que uma comunidade apreende a realidade. Ora, o mister
do antroplogo, ao estudar uma sociedade, depreender as categorias
internalizadas pelos membros dessas comunidades e chegar viso
do mundo que compartilham. O ofcio do antroplogo captar e
traduzir como pensa e sente a comunidade que investiga. Se a lngua,
como diz Leibniz, o espelho da alma, se na lngua esto cristalizadas
as categorias bsicas do pensamento, seu entendimento
indispensvel para a verificao das hipteses analticas apresentadas.
Mattoso Cmara tinha um trabalho excepcional em fonologia,
fora aluno de Roman Jakobson e colega de Lvi-Strauss. Alm disso,
traduzira a obra principal de Edward Sapir A linguagem: introduo
ao estudo da fala (1995a) e uma coletnea de artigos, a que deu o
sugestivo nome Lingstica como Cincia: ensaios (1961). Nessa
coletnea se encontra o texto Lingstica como Cincia no qual
Sapir expressa, de maneira clara e concisa, a ntima e complexa relao
entre linguagem, pensamento e realidade.
A relao por ele aceita entre lngua e cultura tambm se
evidencia na adoo, em Princpios de Lingstica Geral (1964), da
conceituao de cultura de A. L. Kroeber. Segundo o antroplogo
norte-americano, em todas as criaes humanas se estabelecem trs
nveis, a cujo conjunto se d o nome de cultura: o inorgnico, o mundo
fsico; o orgnico e o superorgnico, o mundo cultural. Os sons,
fenmenos fsicos, pertencem ao mundo inorgnico ao qual se
superpem os fenmenos biolgicos, isto , a sua produo pelos
rgos vocais. Porm a linguagem s se atualiza quando os sons criam
a comunicao no nvel superorgnico, quando, como a cultura,
adquire um valor humano. A lngua parte da cultura, mas dela se
destaca por ser resultado ou smula, o meio por que a cultura opera,
a condio para que ela subsista. A lngua , pois, parte da cultura e
ao mesmo tempo a engloba e atravs dela pode a cultura se transmitir
116
e se perpetuar, pois a linguagem que a expressa. A linguagem tem

seu lado fsico: os sons. A cultura tambm: a habitao, as
indumentrias, os artefatos, a chamada cultura material, estudada pela
etnografia. E ambas tm o seu lado mental. Na lngua, os fonemas, os
morfemas, os semantemas. Na cultura, a religio, o parentesco. Porm
lingstica e antropologia no se confundem em suas partes mentais
abstratas, mas se interrelacionam.
fcil ver porque a restrita comunidade antropolgica recebeu
Mattoso Cmara de braos aberto. Dominava os pressupostos tericos
da lingstica, conhecia fonologia, a disciplina cult da poca, dada a
popularidade que Lvi-Strauss lhe conferira, e correlacionava
lingstica e antropologia, no fundindo uma disciplina na outra,
mostrando a especificidade e os pontos comuns epistemolgicos de
cada uma.
Ao assumir a tarefa de reverter a situao de desconhecimento
das lnguas indgenas brasileiras teria que 1) dar a essas lnguas o
estatuto de lnguas vlidas, no-primitivas, como era voz corrente
nos livros didticos e 2) institucionalizar o estudo, promovendo
pesquisas de campo e ampliando o saber na rea.
Desempenhou essa funo graciosamente. Pelo muito que deu,
recebeu em troca uma sala de trabalho e o reconhecimento e a amizade
de todos ns. Na ento Faculdade de Filosofia da Universidade do
Brasil era professor-adjunto de uma disciplina isolada, ministrada
em dois semestres para os alunos de letras anglo-germnicas e letras
clssicas. Os graduandos em letras neolatinas, dado o acmulo de
disciplinas, no tinham o horrio para fazer essa disciplina. Foi o
Museu Nacional que abriu o espao para se instalar essa nova rea de
estudo.
A falta de institucionalizao do campo fica patente na minha
histria. Graduei-me em letras neolatinas em 1957 pela ento
Universidade do Brasil. Pensava que ndio, no Brasil, era coisa do
passado. Sabia apenas o que aprendera no curso primrio: eram da
raa vermelha, falavam uma lngua tupi-guarani, moravam em taba,
tinham um cacique chamado morubixaba, um curandeiro chamado
paj e estavam fielmente representados em O Guarani de Jos de
Alencar, transformado numa belssima pera por Carlos Gomes. O
meu despertar se deu nos Estados Unidos, num curso de Introduo
117
Lingstica, disciplina que no tivera no Brasil, ao me deparar, num

exerccio, com dados do maxakali, ao que se seguia a localizao,
Brasil. Pensei comigo, alm dos tupis e dos bororos, perpetuados numa
marchinha de Carnaval, dos aimors, nome de um biscoito em cuja
lata havia um ndio com uma pena atravessada no nariz, dos
tupininquins e botocudos, designaes que dvamos para algo que
era atrasado e matuto, mais ou menos sinnimo do que seria hoje
terceiro mundo, havia esses maxakalis?
Lembro-me de minha procura, na volta, por um local onde
pudesse me dedicar ao estudo das lnguas indgenas. Por um feliz
acaso, cheguei ao Museu Nacional. Durante muito tempo o nico
lugar institucional aberto para a apresentao de trabalhos dos
pouqussimos lingistas que se aventuravam a se profissionalizar
nessa rea eram os encontros bianuais da Associao Brasileira de
Antropologia. E, diga-se de passagem, Mattoso Cmara foi secretrio
da Aba e eu mesma exerci essa funo durante trs gestes seguidas.
Aryon Rodrigues iniciara sua carreira de pesquisador tambm
num museu e tambm foi secretrio da Aba, o Museu Paranaense.
Ainda hoje subsiste no Museu Antropolgico de Goinia, no Museu
Paraense Emilio Goeldi, assim como no Museu Nacional,
paralelamente ps-graduao em lingstica que tem lugar nas
Faculdades, um setor de lingstica cuja funo a pesquisa de lnguas
indgenas brasileiras.
Essa relao de convivncia diria com os antroplogos dos
museus vai ser, a meu ver, responsvel por uma das faces que o trabalho
com lnguas indgenas assume no Brasil e talvez na prpria construo
da identidade de lingista.
Em Comunicao feita com Bruna Franchetto, intitulada A
concepo dos lingistas e apresentada na XIII Reunio Brasileira
de Antropologia (1986), na mesa redonda A responsabilidade social
dos lingistas, apresentou-se uma anlise de 13 entrevistas feitas
com pesquisadores que, poca, trabalhavam com lnguas indgenas.
Essas entrevistas foram altamente reveladoras de como os lingistas
atuantes ento se concebiam como persona e como constituinte de um
grupo diferenciado dos demais colegas. As histrias de vida contadas
sempre ressaltavam o trabalho de campo, como uma etapa marcante
em suas vidas pela experincia adquirida, que o singularizava, e
118
obrigatria, no s para a realizao do trabalho, mas tambm para a

concepo de lingstica que se deveria fazer. Ouamos alguns dos
entrevistados.
[O lingista que trabalha com lnguas indgenas]
completamente diferente. O outro lingista um alienado. Se
afasta do centro da linguagem que o prprio homem falante.
O lingista de campo essencialmente um humanista.
O campo visto tambm como uma cerimnia de iniciao, um

batismo, tanto para o lingista quanto para o antroplogo. Eis o que
nos diz um dos entrevistados.
Minha ida ao campo foi um ritual de passagem onde antes eu
era um estudante e depois eu sou um lingista.
A ida ao campo indispensvel para se conhecer a realidade do

outro, do distante, do diferente. preciso, tanto para o lingista de
campo quanto para o antroplogo, descobrir como o outro pensa,
como ele v a realidade, como se estruturam suas relaes sociais e
acima de tudo, como todos ns concordamos em relao lnguas,
no se avaliar aquela sociedade como boa ou ruim. Isto , no se
devem emitir juzos de valores, por mais que nos choquem certos
hbitos e costumes. O exerccio do trabalho de campo ambguo,
pois enquanto voc procura descobrir o outro, naquela situao,
naquele grupo, naquele territrio o pesquisador que o outro, o de
fora, o estranho.
E deixemos mais uma vez falar os lingistas que passaram por
esta experincia.
uma experincia diferente. uma experincia com o outro
que um enigma social. A difcil separar a pesquisa de
questes amplas. Seu prprio ser envolvido. voc que o
estrangeiro no grupo, o outro.
nesse contexto tambm que vivenciamos o Brasil da

desigualdade social e econmica gritante e da falta de oportunidade,
do esbulho, da dependncia dos favores e das vontades polticas da
entidade protetora. Encurralados pela populao local, discriminados
e impotentes, sente-se de imediato a necessidade de encontrar um
meio de ajudar s populaes que nos hospedam, sem que seja um
119
mero assistencialismo que s cria maiores dependncias e maiores

humilhaes. Surge assim o profissional politicamente engajado,
disposto a mudar o status quo.
Num mundo de trocas, uma sada ensinar os truques e o que
o mundo dos brancos. o que nos sugere um dos entrevistados:
Sempre respeitei o princpio da troca. Eu respondo todas as
perguntas que eles me fazem sobre o mundo dos brancos. No
Xingu, voc pesquisador institucionalizado. Eles no estavam
interessados na pesquisa, mas esto comeando a associar
lingstica e escola. A eu no precisaria levar presente: a troca
seria alfabetizar.
E assim que surge a idia de assessoria a projetos de educao

bilnge.
J outro entrevistado v a possibilidade de pagamento de um
outro ngulo, como se pode ver na citao a seguir.
Procurei com eles um pedao de terra para eles morarem. Quero,
atravs de meu trabalho, conseguir um status de modo a ser
ouvida pela Funai.
E assim surge a participao na luta pela conquista da terra e a

tica do retorno preside a finalidade do trabalho.
A mudana do currculo universitrio, a obrigatoriedade da
disciplina de lingstica nos cursos de graduao e o advento da psgraduao mudam esse quadro. Acrescente-se a isso o novo paradigma
que surge com a nova cincia da mente que interrompe o dilogo
entre a lingstica e as cincias sociais, entre lngua e cultura e passa
a prevalecer a relao entre linguagem e mente. Com o fim do
estruturalismo, o novo paradigma busca suas origens no pensamento
cartesiano substituindo o relativismo das categorias das lnguas
humanas pela universalidade e inatismo da faculdade humana da
linguagem.
O estudo das lnguas indgenas ganha, porm, uma nova
dimenso: a valorizao que se intensifica no sculo XX da diversidade
quer seja de raa, de religio, de culturas, quer seja de plantas, de
animais ou de lnguas. A idia de salvamento e de recuperao, de
reconstruo da histria e da pr-histria faz com que o estudo das
lnguas indgenas ganhe um novo espao e mais proeminncia.
120
O locus acadmico da lingstica indgena amplia-se. No mais

nas reunies bianuais da Aba que os lingistas se encontram,
apresentam trabalhos e discutem seus problemas. Tem-se hoje uma
Associao Brasileira de Lingstica (Abralin) e uma Associao
Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Letras e Lingstica
(Anpoll). Observe-se, porm, que no por motivos epistemolgicos,
tericos ou metodolgicos que, nas reunies da Anpoll, os lingistas
que trabalham com lnguas indgenas tm um grupo prprio o GT
Lnguas Indgenas Brasileiras onde se apresentam trabalhos sobre
fonologia, sintaxe gerativa, em morfologia distribucional, embora haja
Grupos de Trabalho sobre fonologia, sintaxe gerativa, morfologia
distribucional. O nico motivo que vejo para essa separao a histria
diferenciada do campo.
No Museu Nacional o dilogo ainda no terminou. Os lingistas
continuam a dar cursos de lingstica e de tcnicas de trabalho de
campo no Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social.
Acompanham as etapas de aprendizagem da lngua do grupo que os
alunos esto estudando e orientam dissertaes e teses. Dividem essas
atividades com cursos de ps-graduao e orientaes de dissertaes
e teses na Faculdade de Letras. E o campo se enriquece: h dissertaes
e teses de antropologia com enfoques lingsticos e teses de lingstica
com enfoques antropolgicos. No sei dizer se essa dualidade ir
perdurar. Porm pode-se avaliar que o antroplogo que aprende a
falar e entender a lngua da comunidade que estuda, que pode traduzir
seus mitos ter uma insero naquela comunidade muito maior do
que aquele que precisa de um intrprete. Do mesmo modo o lingista
que entende e l a sociedade cuja lngua estuda tambm ter mais
possibilidades de analisar corretamente seus dados e ser bem aceito.
Talvez fosse tempo de se traar uma poltica institucional de
introduzir nos currculos de antropologia cursos de lingstica e nos
de lingstica cursos de antropologia, pois, mesmo que a faculdade
de linguagem seja inata e igual para todos, ela se atualiza num contexto
social. Saber analisar esse contexto, entender as regras daquela
sociedade , no mnimo, um ato de respeito humano e considerao
aos grupos que estudamos.
121
MDULO
2
ABA 50 ANOS:
EVENTOS LOCAIS
Organizao Cornelia Eckert
125
ABA 50 ANOS NA UFSC

FLORIANPOLIS, SC
18 MARO 2005
Comisso Organizadora do Evento:
Alberto Groisman, Alcia Castells, Maria Amlia Dickie, Deise Lucy Oliveira
Montardo, Miriam Pillar Grossi.
Exposio fotogrfica Registro e Memria da IX Reunio Brasileira de
Antropologia Florianpolis, 1974
Alberto Groisman
Deise Lucy O. Montardo
Carolina Corra
Silvio Coelho dos Santos
127
ABA 50 ANOS E A 9 RBA EM

FLORIANPOLIS, SC
UFSC, SC
com muita satisfao que damos incio, com esta cerimnia,

as comemoraes dos 50 anos da Associao Brasileira de
Antropologia.
A ABA foi criada oficialmente em Salvador da Bahia em julho
de 1955, mas o projeto de sua criao deve muito Heloisa Alberto
Torres que, desde o final dos anos 40, fazia gestes junto ao Ministrio
de Educao para a realizao da primeira reunio brasileira de
antropologia que aconteceu em novembro de 1953 no Museu Nacional
Rio de Janeiro. Criada por um pequeno grupo de antroplogos,
hoje a ABA tem mais de mil scios e congrega a imensa e respeitada
comunidade antropolgica brasileira.
Homenageamos hoje os antroplogos de Santa Catarina que
ousaram fazer uma reunio da ABA em plena ditadura militar, em
dezembro de 1974, no campus da UFSC. As imagens e documentos
desta reunio, que se encontram na exposio no hall central do
Centro de Filosofia e Cincias Humanas resultado da pesquisa do
Professor Silvio Coelho dos Santos, ilustram uma importante pgina
da histria da antropologia no Brasil.
Para os jovens aqui presentes importante lembrar o clima de
medo que vivamos no Brasil no incio dos anos 70: reunies eram
proibidas, encontros acadmicos inexistiam devido censura,
professores haviam sido cassados nas principais universidades
brasileiras e qualquer pesquisa junto povos indgenas e outros
grupos marginalizados era alvo de suspeita e no raro de perseguio
poltica, que seguidamente resultava em convocaes da polcia (como
129
foi o caso de vrios dos colegas aqui presentes) para no relatar as

prises arbitrrias que podiam ocorrer a qualquer momento. Viviase num Estado de terror e, foi neste clima, que os alunos e seguidores
de Oswaldo Rodrigues Cabral, Silvio Coelho dos Santos, Ana Maria
Beck, Maria Jos Reis, Neusa Bloemer, Gerusa Duare, Luiz Carlos
Halfpap, Arluino Eble e um grupo de estagirios, entre os quais Maria
Amlia Dickie e Jane Beltro, organizaram a 9a Reunio Brasileira
de Antropologia. Os temas das Mesas Redondas e o tom dos debates
expressavam o forte compromisso que os antroplogos da poca
tinham com a democratizao da sociedade brasileira.
A 9a reunio foi tambm um marco para a prpria antropologia
brasileira, uma vez que ela foi um divisor de guas entre uma primeira
fase de produo antropolgica cujo incio se situa nos 1930 e que
esteve nos anos 1950 e 1960 vinculada aos Museus (Museu Nacional,
Museu Emilio Goeldi, Museu Paranaense de Antropologia e
Arqueologia, Museu Antropolgico na UFSC, entre outros) e uma
segunda fase, que se inicia no final dos anos 60/inicio dos anos 70
vinculada aos programas de ps-graduao em antropologia.
Basta lembrar que foi na reunio de Florianpolis que os jovens
antroplogos de ento, hoje nossos mais respeitados colegas, iniciaram
a luta pelo ingresso na ABA, na categoria de scio estudante, dos
mestrandos em antropologia. Ingresso que s se concretizou na
reunio de Recife, em 1978.
Foi tambm naquele momento que comeou a ser gestado o
Programa de Ps-graduao em Antropologia Social da UFSC, razo
da presena de muitos de ns, professores e alunos do PPGAS, hoje
aqui na UFSC.
, portanto por dever de memria que a ABA agradece e
homenageia este grupo de colegas com esta placa comemorativa dos
30 anos da 9 Reunio Brasileira de Antropologia.
130
ABA 50 ANOS NA UFRN

NATAL, RN
13 ABRIL 2005
Comisso Organizadora:
Elisete Schwade (Coordenadora),
Julie Cavignac,
Exposio fotogrfica:
Lisabete Coradini
131
OS 50 ANOS DA ABA NA UFRN E A

ANTROPOLOGIA NO RIO GRANDE DO
NORTE
Elisete Schwade
UFRN, RN
Diretora da ABA, gesto 2004-2006
Na Universidade Federal do Rio Grande do Norte, em Natal,

comemoramos os 50 anos da ABA simultaneamente ao incio das
atividades acadmicas do recm-criado Programa de Ps-Graduao
em Antropologia Social da UFRN. Foi uma coincidncia feliz que
muito nos honrou, e oportunizou a partilha de projetos e trajetrias
que vem sendo lembradas no decorrer deste ano to importante para
nossa Associao.
A concretizao do projeto do PPGAS Mestrado significou,
para os membros mais recentes do quadro docente da antropologia
na UFRN, o envolvimento no resgate da histria da Antropologia no
estado
RN 31 . Permitiu conhecer ramificaes de sua
institucionalizao e trajetrias de antroplogos que por aqui
passaram e/ou aqui permaneceram. Aspectos desta histria dentro
da UFRN foram retomados: fragmentos, diferentes verses, singular
e plural, memria que marca realizaes da antropologia e atividades
de antroplogos.
Este me parece, tem sido o esprito da comemorao
descentralizada dos 50 Anos da ABA. Estamos construindo uma
espcie de mapa das atividades de antroplogos em diferentes regies
do Brasil ao mesmo tempo em que vem se oportunizando aos
antroplogos o conhecimento local de histrias particulares.
31
Participaram da coleta dos dados e elaborao do projeto do PPGAS os Professores: Anita Queiroz
Monteiro, Elisete Schwade, Julie Cavignac, Lisabete Coradini e Luiz Assuno.
133
Voltando s comemoraes no RN reafirmamos, no decorrer do

evento, a importncia dos antroplogos no fazer antropologia: por
meio de suas atividades, trajetos e trajetrias que aprendemos sobre ns
mesmos. Agora somos todos nativos, como nos diz Geertz.
O incio das atividades do PPGAS na UFRN foi tambm uma
retomada de um processo interrompido: um Mestrado em
Antropologia funcionou na UFRN entre 1979 e 1982. Foi um dos
cursos pioneiro da Antropologia no Nordeste Brasileiro, liderado por
um grupo que vinha consolidando suas atividades acadmicas, com
destacada atuao, entre outros, dos professores Nssaro Nasser,
Elizabeth Nasser, Anita Queiroz Monteiro, Kabengele Munanga,
Etiene Samain. O referido curso teve uma repercusso regional e
nacional significativa, atendendo a uma demanda de profissionais de
Antropologia ainda hoje em atividade como os Professores Luiz
Carvalho de Assuno (hoje docente do Departamento de
Antropologia e PPGAS/UFRN) Srgio Ferretti e Mundicarmo
Ferretti (ambos professores da Universidade Federal do Maranho).
Em 1982, por razes conjunturais, o ento mestrado em
Antropologia foi transformado em mestrado em Cincias Sociais32
Com esta transformao, as atividades dos docentes de
Antropologia concentraram-se temporariamente na graduao do
curso de Cincias Sociais, desenvolvendo projetos de extenso e
pesquisa e atuando em ncleos de pesquisa, como o Ncleo da Seca;
realizando pesquisas na rea de etnologia brasileira entre os ndios
Urubu-Kaapor (Prof. Etienne Samain) e na Antropologia Rural com
o projeto Estratgias de sobrevivncia do pequeno produtor em
perodo de seca (Profas. Anita Queiroz Monteiro e Mrcia Maria
Gramkov).
Um novo impulso se d na dcada de 1990, com a chegada de
docentes contratados por meio de concurso pblico. Alm do
incremento das atividades na pesquisa e na graduao, buscando a
visibilidade de uma rea de conhecimento e como resultado de um
processo de qualificao dos professores, a ampliao do quadro
propiciou a atuao na ps-graduao em Cincias Socais da UFRN,
chegando, em 2003, a uma participao efetiva e contnua no programa
Uma das verses mais prximas desta histria foi apresentada pelos Profs. Nssaro e Elizabeth Nasser,
e consta nesta coletnea.
32
134
de Ps-Graduao em Cincias Sociais, ao nvel de mestrado e

doutorado, de quatro professores do Departamento de Antropologia,
lecionando disciplinas, orientando alunos e desenvolvendo pesquisas
ligadas rea de concentrao Cultura e Representaes Sociais.
Outro fato importante foi a criao do Departamento de
Antropologia, em 1999. Tal iniciativa propiciou espao para a
formao de trs bases de pesquisas especficas na rea de formao
do corpo docente. So elas: CIRS Cultura, Identidade e
Representaes Sociais; GECP Grupo de Estudos Sobre Cultura
Popular e NAVIS Ncleo de Antropologia Visual. As trs bases de
pesquisa tm suas coordenaes sob a responsabilidade de professores
do DAN, tendo como participantes de suas atividades alunos de
diferentes cursos de graduao e ps-graduao da UFRN, como
tambm de professores de outros departamentos. Os grupos tm
dinamizado as atividades do DAN atravs de seus projetos de pesquisa,
grupos de estudos, ciclo de estudos, cursos, seminrios e um
expressivo trabalho de extenso sobre temticas contemporneas,
voltadas para o corpo docente e discente da UFRN. Entre os projetos
de extenso, destacam-se Caminhos da Pesquisa (2000-2004), o
projeto Cultura Afro-Brasileira no Ensino Fundamental (20012002), o projeto Tapera: em busca dos lugares de memria (20022005), Itinerrios Antropolgicos para uma pesquisa visual (20032004), Ciclo de estudos sobre a cultura popular (2002), entre outros.
No ensino na graduao, pesquisa e ps-graduao em Cincias
Sociais, os docentes de disciplinas de Antropologia coordenaram
diferentes atividades, caracterizando um envolvimento efetivo com a
prtica da pesquisa e atuao na graduao e ps-graduao, com
destaque para:
1) projetos de intercmbio com diferentes instituies nacionais
e internacionais, por meio do programa de Professores Visitantes33
2) orientaes de dissertaes de mestrado34 ;
3) participao de diferentes comisses (bancas examinadoras
33
Entre os profissionais que participaram de tais projetos, cabe mencionar: Prof. Christian Meriot/
Universidade de Bordeaux II/Frana em 1999 e 2000; Prof. Jacques Galinier, CNRS/Nanterre/Frana,
em 1998; Prof. Csar Uchoa, Universidade Nacional do Mxico, em 2001; Profa. Graa ndias Cordeiro,
ISCTE/Portugal, em 2001, entre outros.
34
Os Professores do Departamento de Antropologia tiveram, sob sua orientao, orientaram 16
dissertaes de mestrado concludas no programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da UFRN, no
perodo entre 2001 e 2004.
135
de qualificao e defesa, comisses de trabalho, comisses de seleo

de candidatos entre outras).
A expectativa de retomar a ps-graduao na rea de
Antropologia vinha sendo delineada pelo DAN desde 2001, por meio
do oferecimento, para alunos oriundos do curso de Bacharelado em
Cincias Sociais e reas afins, de um Curso de Especializao em
Antropologia. O primeiro curso com o ttulo Antropologia na Cidade:
Teoria, Trabalho de Campo e Mtodo foi realizado no perodo de Julho
de 2001 a novembro de 2002. O segundo curso, Dinmicas Culturais
Contemporneas, aconteceu entre maio de 2003 a abril de 2004.
Dentro deste quadro ocorreu a mobilizao dos docentes do
DAN no sentido da implementao de um programa de ps-graduao
em Antropologia. Iniciativa que teve xito com o encaminhamento
do projeto do PPGAS no mbito da UFRN em 2004, o qual foi
aprovado em todas as instncias. Em novembro de 2004 o PPGAS
foi recomendado pela CAPES, o que permitiu o incio de suas
atividades e vem dando continuidade a um processo crescente de
consolidao da rea de Antropologia na UFRN, bem como fortaleceu
as relaes com outras instituies.
Diante desta histria recente, to estreitamente vinculada a
idealizaes e ao destaque de antroplogos que fizeram e fazem a
histria da antropologia, tivemos muito para comemorar. O evento
dos 50 Anos da ABA em Natal, inaugurando oficialmente as atividades
acadmicas do PPGAS7UFRN que coroou este processo.
Ouvimos, nas falas dos Profs. Peter Fry, Miriam Grossi, Nssaro
Nasser e Luiz Assuno, diferentes percepes de uma mesma
histrica, dinmica, processual, local, nacional ou internacional, com
a qual nos identificamos conjuntamente, por razes que do sentido
existncia da ABA. Nas imagens, fotografias, folders, cartazes,
dissertaes, publicaes expostas no hall de entrada do Auditrio,
observamos uma produo diversificada da antropologia no RN nas
suas diferentes etapas, o que proporcionou um clima de
reconhecimento da participao de todos em um projeto coletivo que
culmina com esse momento gratificante de nossa disciplina, no Brasil
e no Rio Grande do Norte.
Referncia
GEERTZ, Clifford. O saber local. Petrpolis, Vozes, 2003.
136
DEPOIMENTO SOBRE O PRIMEIRO

MESTRADO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL
NA UFRN
Nssaro Nasser e Elizabeth Nasser
UFRN, RN
Considerando fortalecer a Antropologia e atualizar seu ensino

e pesquisa, a partir de 1977 iniciamos uma srie de atividades que
culminaram com a instalao do primeiro Curso de Mestrado em
Antropologia Social na UFRN. A nossa inteno era no futuro
constituir um Centro de Excelncia em Antropologia na nossa
universidade, atendendo a Regio. Era um plano arrojado, talvez at
ambicioso, mas vivel, considerando-se que no Nordeste no havia
curso de ps-graduao nessa rea especfica j consolidada. Mesmo
no Sudeste e Sul do pas, poca, havia poucos cursos de psgraduao em antropologia e a formao de doutores ainda estava
incipiente.
Por outro lado, pensvamos tambm na atualizao do material
humano local, atravs da importao de pessoal qualificado que
trouxesse conhecimentos de ponta em Antropologia. Isto significava
a contratao de novos mestres (mais disponveis naquele momento)
e doutores, e a sada de graduados e mestres existentes localmente
para o doutoramento. Com isso espervamos em um qinqnio, ou
dois, ter a prata da casa preparada e retornando para substituir os
visitantes que quisessem partir. Tambm, queramos atualizar o saber,
o fazer, e as temticas abordadas pela antropologia, no curso de
Cincias Sociais, atravs do intercmbio com Programas de PsGraduao j estruturados como os do Museu Nacional, USP e
Unicamp/SP, por exemplo.
Como estratgia, comeamos por reforar a Equipe de
137
Antropologia, contratando novos professores e conseguindo mais

autonomia coordenao. Desse esforo inicial, resultou na
contratao de trs mestres Manuel Pereira, Antonio Marques de
Carvalho e Clarice Novaes da Mota e dois doutores Mrcio Gomes
e Tom Oliver Miller - que vieram se juntar aos dois mestres j
existentes, Elizabeth Nasser e Nssaro Nasser, na equipe de
antropologia. Nessa etapa, nosso trabalho contou com o apoio decisivo
do ento Reitor Prof. Domingos Gomes de Lima, do Pr-Reitor de
Pesquisa e Ps-Graduao Prof. Marcos Antonio Rocha e do diretor
do Centro de Cincias Humanas Letras e Artes Prof. Jardelino de
Lucena Filho e da CAPES, atravs do Plano Nacional de PsGraduao.
Animados por essas circunstncias favorveis, nosso primeiro
passo foi a reciclagem de graduados e professores de antropologia,
atravs do Curso de Especializao em Antropologia Social, realizado
de fevereiro a dezembro de 1978, e do Curso de Extenso sobre
ndios do Brasil, em abril do mesmo ano.
O Curso de Extenso funcionou como coadjuvante da
especializao, valendo quatro crditos para a disciplina de Etnologia
do Brasil. Dele participaram os professores da casa e convidados
Egon Schaden (USP), Pedro Agostinho e Maria do Rosrio Carvalho
(UFBA), Frans Moonen (UFPB), Ney Land (Museu do ndio) e
Etienne Samain, que posteriormente seria incorporado ao corpo
docente do Centro de Cincias Humanas. Sua metodologia inclua a
presena nas palestras dirias na universidade e relatrio dos alunos,
valendo para a nota.
Tambm como parte da Extenso promovemos uma Semana
do ndio, contando com a ajuda decisiva do Museu do ndio, que
trouxe para Natal grande acervo de material e filmes etnogrficos,
assim como pessoal especializado para organizar exposies e fazer
palestras, tudo sob a coordenao do etngrafo Ney Land. Essa parte
movimentou toda a cidade, recebendo ampla cobertura da imprensa.
Alunos de graduao foram preparados e proferiram palestras nas
escolas de segundo grau. noite, havia apresentao de filmes
etnogrficos, em sesses abertas ao grande pblico, no centro de
Turismo. Essa movimentao deu grande visibilidade ao trabalho
desenvolvido pela antropologia.
138
O Curso de Especializao em Antropologia Social constituiu

o balo de ensaio para o futuro mestrado. Seu perfil curricular j
priorizava os estudos urbanos e rurais, ancorados em temticas
definidas pelos docentes. Para as disciplinas regulares contamos mais
uma vez com a prata da casa e mais os professores visitantes: Gilberto
Velho (MN), Charles Wagley (UF) e Joo Batista Borges Pereira
(USP), alm de conferencistas como Thales de Azevedo (UFBA) e
Peter Fry (ento da UNICAMP).
Com esse primeiro curso de ps-graduao stricto senso
objetivamos aprofundar o preparo de quinze alunos para atuarem
em atividades de ensino e pesquisa em Antropologia. nfase foi dada
aos temas urbanos e rurais. O Curso foi ministrado segundo
metodologia que envolvia aulas expositivas e prticas de pesquisa,
conduzindo os estudantes a uma aprendizagem mais slida do fazer
antropolgico. A rea de estudo foi prioritariamente a micro-regio
de Natal, facilitando o trabalho de campo e a aplicao dos
conhecimentos tericos e prticos, dentro de uma perspectiva
antropolgica, em uma regio urbana familiar.
Aps a experincia dos cursos de Extenso e Especializao,
sentimos que j podamos partir para o Mestrado. Naquele momento,
havia um clima favorvel pelo interesse dos rgos oficiais de fomento
a criao e implementao de cursos de ps-graduao stricto senso,
na poca ainda muito restritos a uns poucos centros de ensino superior.
Dessa forma, a iniciativa de implantao de um curso de mestrado
em Antropologia Social em Natal, repercutindo no Nordeste,
encontrou um clima favorvel. Na UFRN a criao do mestrado
apoiou-se em vrios aspectos:
a) a reconhecida necessidade de implantao de ps-graduao
em Antropologia Social para capacitao de profissionais da
prpria regio nordestina nessa disciplina professores e
pesquisadores que se voltassem para sua prpria realidade
social e aqui permanecessem, descentralizando tais atividades
da regio Sudeste e Sul, onde se encontravam concentradas.
b) preencher o vcuo de cursos de ps-graduao em
Antropologia na regio nordeste, considerando j haver pelo
menos trs fortes centros de ensino ps-graduado em Sociologia
em Pernambuco, Cear e Bahia, e apenas um embrionrio curso
139
de ps-graduao em Antropologia, em Recife. Disso j

havamos sido alertados por membros de comisses da Capes
que aqui estiveram e com os quais fizemos uma sondagem sobre
a possibilidades de criao da ps-graduao em Antropologia,
recebendo deles o incentivo e a sugesto do caminho a seguir.
c) ampliar e atualizar o conhecimento da teoria e do fazer
antropolgicos, aplicando-o ao estudo da realidade rural e
urbana brasileira e, em particular, nordestina, considerando as
grandes transformaes que ocorriam no pas e na regio quela
poca. Por outro lado, existia um vazio quase total de
conhecimento antropolgico da cidade, do estado e mesmo da
regio. Os estudos existentes eram, com algumas excees, de
vis sociolgico desenvolvimentista e folclrico ortodoxo.
d) a experincia realizada pelo ento Departamento de Estudos
Sociais, no ano de 1978 e anterior, atravs dos Cursos de
Extenso e de Especializao em Antropologia Social, dando
formao mais avanada aos alunos graduados em Cincias
Sociais, nas reas da antropologia voltadas para os estudos
urbanos e rurais.
Para dar continuidade ao nosso projeto, iniciamos a etapa de

contratao de novos docentes, em reforo equipe local. Procuramos
considerar que todos tivessem formao antropolgica e, no mnimo,
o nvel de mestrado, at porque havia exigncia institucional nesse
sentido. Assim comeamos contratando ngela Maria Tygel
(doutoranda na Universidade de Stanford), Bela Feldman-Bianca
(PhD Uni.de Columbia), Etienne Samain (PhD em Louvain e Ms no
MN), Las Mouro S, (Ms no MN), Madeleine Michton (PhD U.
N.York), Roberto Ricardo Ringuelet (Ms no MN). Posteriormente
foram contratados Kabengele Munanga (Dr. pela USP) e Anita
Queiroz Monteiro (MS, USP). Havia ainda os professores de outros
departamentos que atuavam nas reas de domnio conexo lingstica
antropolgica e Ecologia humana - e nas disciplinas obrigatrias e
no antropolgicas: Metodologia do Ensino Superior e Estudos de
Problemas Brasileiros, conhecida jocosamente na poca como Para
Frente, Brasil.
Fora desse quadro geral, havia trs possibilidades institucionais
concretas de contar-se com a colaborao de professores visitantes e
assegurar uma integrao em projetos comuns:
140
a) Um protocolo de intenes firmado entre o Programa de

Ps-Graduao em Antropologia Social do Departamento de
Antropologia do Museu Nacional e o nosso curso de Mestrado,
o qual compreendia o intercmbio de alunos e professores;
b) Um convnio existente entre a UFRN e a Universidade
Estadual de Campinas (UNICAMP), envolvendo qualquer
departamento;
c) Um convnio em via de realizao com a Ecole de Hautes
Etudes (Paris V), atravs de um programa de apoio do Governo
francs para o desenvolvimento da pesquisa de ps-graduao
na UFRN.
Segundo informaes que recebemos posteriormente, com

exceo da primeira possibilidade, utilizada de forma parcimoniosa,
as outras nunca foram implementadas, perdendo-se uma grande
oportunidade de proveitoso intercmbio.
O perfil curricular do mestrado foi montado procurando oferecer
uma referncia terica aos alunos e nfase nos estudos das sociedades
urbanas e camponesas, sem excluso de reas tais como sociedades
indgenas. Para isto na anlise curricular dos antroplogos
contratados consideramos, na medida do possvel, o aspecto de
adequao ao currculo, disso advindo uma certa homogeneidade na
formao dos docentes. Os temas de pesquisa, no entanto, ficaram a
critrio de cada professor. As disciplinas oferecidas foram divididas
em obrigatrias, optativas e de domnio conexo, enquadrando-se as
de concentrao nas duas primeiras categorias. Entre as primeiras
estavam as teorias, compreendendo a releitura de autores clssicos e
modernos, e mtodos e tcnicas de pesquisa, alm daquelas exigidas
pelo MEC, acima citadas. Podiam inscrever-se no curso os alunos
portadores de diploma de graduao em cincias humanas e reas
afins.
Implantado o mestrado, em agosto de 1978, viajamos para a
Universidade da Florida, onde iramos fazer o doutoramento,
indicando o Prof. Etienne Samain para coordenar o curso, tendo em
vista as qualidades por ele demonstradas durante o tempo em que
trabalhamos juntos.
Infelizmente, conforme fomos informados e os fatos comprovam,
to logo o Curso de Mestrado foi iniciado, em 1979, problemas os
141
mais diversos comearam a surgir, transformando-o em um palco de

litgio e o impelindo para o declnio. A prpria posio de Etienne
como seu coordenador foi questionada, alegando-se seu doutoramento
em Teologia, embora fosse mestre em Antropologia. Esse um fato
curioso estimando-se que posteriormente vrios coordenadores do
mestrado eram portadores apenas do grau de mestre. O que parecia
naquele momento ser um confronto particularizado e xenofbico
mostrou-se com o passar do tempo em algo mais amplo e com razes
mais profundas. Embora o argumento para sua modificao levantasse
a perspectiva da multidisciplinariedade, a luta envolvia no seu mago
uma questo de poder, comum em outros Departamentos de Cincias
Sociais, de outras universidades brasileiras, e que est a merecer um
estudo mais acurado. Etienne por no ser nativo, foi o bode expiatrio.
Tambm concorreu para o enfraquecimento da Antropologia a
revoada de professores visitantes, antes que fossem substitudos pelos
antroplogos da casa, titulados ou com titulao em andamento,
conforme o previsto no planejamento inicial. Frise-se, porm, que
no houve muito empenho localmente para que ficassem. Em pouco
tempo novos coordenadores foram eleitos e o curso comeou a tomar
outra feio, mais ao sabor do interesse do segmento majoritrio, por
isso dominante. De Antropologia Social o curso metamorfoseou-se
em Cincias Sociais com reas de concentrao em Antropologia e
Sociologia, depois a Antropologia foi minguando at desaparecer como
rea de concentrao. Com o conseqente robustecimento da
Sociologia, desaguando depois, por uma questo de sobrevivncia,
parece-nos, em um curso de Cincias Sociais de perfil multidisciplinar.
Por isto, estamos felizes com este auspicioso recomeo aps 25
anos um jubileu de prata da instalao do 1 Mestrado em
Antropologia Social. Nossos votos do mais absoluto sucesso aos novos
e talentosos antroplogos e antroplogas que mesclados com os
veteranos conseguem repetir o mito de Fnix, ressurgindo das
prprias cinzas. Boa sorte, a bola de vocs.
142
REMINISCNCIAS DE UMA
ANTROPOLOGIA: LEMBRANAS DO
MESTRE VERSSIMO DE MELO
Luiz Assuno
UFRN, RN
Esta comunicao pretende apresentar alguns elementos sobre

a presena da antropologia como disciplina acadmica no mbito da
Universidade Federal do Rio Grande do Norte, ressaltando o papel
exercido pelo professor Verssimo de Melo nessa trajetria.
Esperamos possibilitar uma discusso e posterior aprofundamento
em termos de reflexo sobre a temtica.
A antropologia na UFRN possui uma trajetria marcante e
significativa. Ela est presente desde a instalao da instituio, em
1960, atravs da criao do Instituto de Antropologia, responsvel
pelo ensino e a pesquisa que seria realizada em seus laboratrios de
antropologia cultural, arqueologia e antropologia biolgica.
importante destacar a influncia de Cmara Cascudo na definio e
implantao da antropologia como uma das reas de conhecimento
institudas por esta universidade em seu projeto de criao.
No entanto, antes da criao da UFRN, a antropologia j
lecionada nas faculdades isoladas existentes na cidade de Natal, como
na Faculdade de Filosofia em que h a cadeira de Etnografia do Brasil.
So esses professores que assumem a responsabilidade de implantar
o ensino e a pesquisa da antropologia na Universidade recm-criada.
Esses mestres vm de uma trajetria intelectual de acordo com a
viso de antropologia dominante na poca marcada por uma
preocupao com os estudos da tradio e dos costumes sociais,
referendada por interlocues com o culturalismo, de onde nutrem
seus conceitos e referncias. Quem so esses professores e o que
143
possvel destacar de suas trajetrias?

Vindos basicamente da rea jurdica, esses professores no
possuem formao disciplinar na cincia antropolgica. Seu campo
de ao intelectual se situa entre a literatura e o folclore. na
efervescncia cultural da dcada de 1940 que esses jovens intelectuais,
sob a liderana de Cmara Cascudo, do incio a uma produo que
busca refletir sobre o homem, o espao e a cultura potiguar. Entre
outros, fazem parte desse grupo Manoel Rodrigues de Melo,
Verssimo de Melo, Hlio Galvo, Oswaldo Lamartine, responsveis
pela constituio de um campo de estudos sobre o folclore.
O principal marco desse contexto a organizao e fundao,
em 1941, por Cascudo, da Sociedade Brasileira de Folk-Lore (SBFL),
com o objetivo de institucionalizar esses estudos. Como o movimento
folclrico brasileiro desse perodo, ela tem uma proposta que se insere
no debate sobre a identidade nacional e a tentativa de delinear o perfil
de brasilidade requerido para o pas. o momento da redescoberta
do Brasil e a construo de uma brasilidade.
Contudo, apesar da formao de uma diretoria para o perodo
de 1949 a 1954 e de uma ampla divulgao na cidade, a SBFL no
tem continuidade e sua repercusso essencialmente local, embora
seja evidente o interesse da elite local pelo tema das tradies
populares. O grupo que participa da Sociedade continuar com sua
produo voltada para o conhecimento dos costumes da cultura
potiguar, compondo um acervo bibliogrfico imprescindvel para
antroplogos, socilogos e historiadores que desejem seguir as
veredas do serto, do Vale do Assu ou do litoral.
Um dos intelectuais participantes da Sociedade ser integrado
ao ento criado Instituto de Antropologia, na condio de professor
de antropologia: Verssimo de Melo, com quem tenho o privilgio de
ter alguns contatos, embora no tenha sido seu aluno. Nessa poca,
em 1978, estou na metade da minha graduao, quando ele me oferece
uma bolsa de pesquisa e me convida a integrar o seu grupo de alunospesquisadores no Museu Cmara Cascudo, rgo que substitui o
Instituto de Antropologia. Apesar da satisfao com que recebi o
convite, no posso aceit-lo, pois j me encontro inserido no mercado
de trabalho, exercendo a funo de educador social em uma instituio
da cidade. No entanto, o convite oportuniza uma aproximao com o
144
professor Verssimo, levando-me a procur-lo, por exemplo, para

solicitar a leitura de alguns trabalhos finais de disciplina. Lembro
particularmente do relatrio de uma pesquisa sobre os santeiros e o
artesanato, quando entrevisto artesos da regio do Serid. Aps a
leitura, como sempre faz, o professor registra as suas observaes,
datilografando-as em papel personalizado e assinando no final.
Outra lembrana do mestre aquela em que est em sua sala
de estudos, sempre sentado junto ao enorme berrau cheio de livros,
escrevendo ou lendo. A sala parece enorme, quando, na verdade, so
duas; uma ampla abertura no meio realiza a ligao entre elas. O
berrau fica bem no meio do espao e na parede ao fundo, por trs da
mesa, uma enorme estante cheia de livros e algumas peas de
artesanato completam o cenrio. Eu fico encantado com aquele
universo. Aquele homem magro, aparentemente sisudo, se mostra
sempre disponvel. Entre, menino. O que ? Assim, com cuidado e
respeito, vou conhecendo livros e papis daquele mundo sagrado.
Durante a sua trajetria acadmica, Verssimo de Melo cursa
Direito na Faculdade do Recife, em 1948, e, depois de graduado, atua
como juiz municipal de Natal, professor de Etnografia do Brasil na
antiga Faculdade de Filosofia de Natal e professor de Antropologia
Cultural na UFRN, diretor do Museu Cmara Cascudo, presidente
do Conselho Estadual de Cultura e membro da Academia
Norteriograndense de Letras. Mantm durante anos uma coluna no
Jornal A Repblica. Troca correspondncias com Roger Bastide e Nunes
Pereira. Entre livros e plaquetes, o autor publica mais de cem trabalhos.
A maior parte de sua obra dedicada aos estudos do folclore e
da cultura popular, como o conhecido Xarias e Canguleiros: ensaios
de folclore e antropologia social aplicada, publicado em 1968, em
que estuda a rivalidade entre os habitantes dos bairros da Cidade
Alta (Xarias) e Ribeira (Canguleiros). Podemos citar ainda Cantador
de Viola, em 1961, e Folclore Infantil, em 1985. Organiza e publica
as cartas de Mrio de Andrade para Cascudo; as correspondncias
mantidas por ele, Verssimo, com Ascenso Ferreira e com Oswaldo
Lamartine; o livro de poemas de Jorge Fernandes. O professor tambm
se dedica a produzir algumas reflexes especficas no campo da
antropologia, possivelmente motivado pelos cursos e aulas da
disciplina que ministra na UFRN.
145
Nesse ltimo aspecto se destaca, pois extrapola a atividade de

sala-de-aula, publicando ensaios antropolgicos em um contexto em
que a academia no exige dissertaes e teses. Um desses trabalhos
Ensaios de antropologia brasileira, publicado em 1973, pela Imprensa
Universitria, em Natal. Esse livro destinado a estudantes de
antropologia e apresenta dezenove ensaios elaborados a partir de
questes levantadas no decorrer das aulas de Antropologia Cultural
e englobando temticas sobre teoria antropolgica, folclore, religio,
etnologia indgena e cultura afro-brasileira.
O primeiro desses ensaios, intitulado Antropologia e Histria,
possui uma reflexo conceitual, procurando marcar o campo da
antropologia entre as denominadas cincias do homem. Reflete as
leituras realizadas pelo autor, os possveis dilogos travados e a
predominncia do modelo de antropologia ou prtica antropolgica
vigente. No primeiro ponto abordado, elabora uma definio de
antropologia como o estudo do homem e da cultura, apresentando-a
como cincia biolgica e cincia social. Insiste ao afirmar s ela, a
nica cincia que estuda os aspectos biolgicos e culturais do homem,
seguindo uma idia difundida por Kroeber.
Outro aspecto destacado a relao da antropologia com outras
cincias, notadamente biologia e histria. Quando estabelece a relao
com a Histria, trabalha o conceito de relativismo cultural, tomando
Herskovits como referncia: [...] os juzos de valores se baseiam na
experincia e a experincia interpretada por cada indivduo em
termos de sua prpria enculturao ((apud Verssimo, 1973: 20). Em
sua reflexo, conclui que nunca poderemos entender claramente os
valores de outras culturas em suas implicaes mais sutis, desde que
o faamos com base na experincia de nossa prpria cultura. Porque
cada cultura uma configurao singular. Embora seja possvel
perceber muitos aspectos de qualquer cultura conforme aceitam
outros autores nunca, porm, em sua totalidade e complexidade
(apud Verssimo, 1973: 20). Cita ainda Lvi-Strauss e Franz Boas.
Do primeiro, vem a idia de que na natureza inconsciente dos
fenmenos coletivos est a originalidade da antropologia cultural e,
do segundo, a busca para a compreenso universal do homem e da
cultura.
Completa o ensaio uma proposta de anlise das perspectivas da
146
antropologia no Brasil. Ressalta a inexistncia de um curso especfico

de Antropologia e da carreira de antroplogo. No entanto, indica a
possibilidade de uma abertura para a antropologia no Brasil, com a
criao dos cursos de ps-graduao, em vislumbrando o crescimento
desse campo nas dcadas seguintes. Reconhece que, apesar do
refinamento terico-metodolgico da cincia antropolgica, suas
atividades prticas, aplicadas [...] so quase nulas, assumindo uma
defesa para a importncia de uma antropologia aplicada,
principalmente no trabalho de desenvolvimento de comunidades.
Compreende antropologia aplicada como um trabalho de ao que
possibilite mudana sociocultural. Segundo Verssimo de Melo, a
antropologia a cincia ideal para esse tipo de ao, uma vez que
elabora o que denomina de uma teoria social, como o conceito de
relativismo cultural, etnocentrismo e o princpio de que a cultura
um todo integrado. Desenvolve, ainda, a idia de neutralidade tica,
preconizada por Robert Redfield, como referencial fundamental para
o desenvolvimento de uma antropologia aplicada.
As observaes sobre o trabalho acadmico desenvolvido pelo
mestre Verssimo de Melo, enquanto professor da disciplina
Antropologia, desde a criao do Instituto de Antropologia, na UFRN,
conduzem-me a pensar a existncia de uma dupla forma de a
antropologia se fazer presente. A primeira como trabalho prtico
de pesquisa, uma espcie de trabalho de campo, voltado
marcadamente para a temtica do folclore e da cultura popular, rea
em que esse pesquisador constri a sua produo bibliogrfica e marca
a sua presena no mundo intelectual potiguar. A segunda forma a
disciplinar, circunscrita sala de aula, dedicada transmisso dos
conceitos e referenciais principais construdos pela cincia ao longo
de sua histria. Nesse aspecto, o autor se encontra marcado pela
influncia do culturalismo americano, seja na leitura de autores como
Kroeber, Leslie White, Linton, entre outros, seja na nfase
perspectiva histrica da cultura, posta em suas anlises tericas,
demonstrando, em ltima instncia, a influncia recebida de seu
mestre, Cascudo.
A trajetria intelectual do professor Verssimo, marcada pela
bi-dimenso folclore-antropologia, leva-me a indagar sobre que rumo
tomar a produo dos estudos sobre o folclore, medida que esse
147
modelo de professor vai sendo substitudo por queles formados nos

cursos de ps-graduao. No limite desta comunicao, levanto a
hiptese de que esse campo de estudos no ser abandonado. Ao
contrrio, significativa produo acerca da cultura popular ser
defendida nos cursos de ps-graduao. No entanto, tambm
evidente a existncia de uma produo distante das universidades e
dos meios acadmicos, sob o comando dos denominados folcloristas,
que, no conjunto, alimentam uma velha dicotomia: antropologia,
folclore; cincia, senso comum.
Referncias
MELO, Verssimo de. Cantador de viola. Recife: Concrdia, 1961.
_____. Xarias e Canguleiros: ensaios de folclore e antropologia social

aplicada. Natal: Imprensa Universitria, 1968.
_____. Livro de poemas e outras poesias. Poesia de Jorge Fernandes.
Organizao, introduo e glossrio por Verssimo de Melo. Natal: FJA,
1970.
_____. Ensaios de antropologia brasileira. Natal: Imprensa Universitria,
1973.
_____. Folclore Infantil. Belo Horizonte: Itatiaia, 1985.
_____. Cartas de Ascenso Ferreira a Verssimo de Melo. Natal: Nordeste,
1989.
_____. Cartas de Mrio de Andrade a Lus da Cmara Cascudo. Introduo
e notas por Verssimo de Melo. Belo Horizonte: Vila Rica, 1991.
_____. Cartas e cartes de Oswaldo Lamartine. Natal: FJA, 1995.
148
ABA 50 ANOS NA USP

SO PAULO, SP
07 DE JUNHO 2005
Ana Lcia Pastore Schritzmeyer (Coordenadora),
Exposio fotogrfica Homenagem a Lux Vidal:
Sylvia Caiuby Novaes
Francisco Simes Paes e
Mariana Vanzolini
149
A MESA DAS GRANDES DAMAS

COMEMORAO DOS 50 ANOS
DA ABA NA USP35
Ana Lcia Pastore Schritzmeyer
USP, SP
O fato de a mesa comemorativa dos 50 anos da ABA, na USP,

ter reunido somente grandes damas da Antropologia brasileira
Eunice Ribeiro Durham, Josildeth Gomes Consorte, Lux Boelitz
Vidal, Miriam Lifchitz Moreira Leite e Ruth Correia Leite Cardoso
no foi uma escolha intencional da Presidncia da Associao,
tampouco minha, que apenas colaborei com a organizao do evento,
tendo a honra de contatar e reunir essas senhoras antroplogas
que, direta ou indiretamente, como pesquisadoras, professoras e
autoras de inmeros textos, participaram da formao de geraes e
geraes de novos profissionais. Porm, mesmo no se tratando de
uma escolha intencional, essa caracterstica de gnero surtiu alguns
efeitos sobre a dinmica do evento.
Parece-me que se evidenciou, para muitos dos jovens alunos de
graduao em Cincias Sociais presentes, bem como para mestrandos
e doutorandos do Programa de Ps-Graduao em Antropologia da
USP, alm de professores, que aquelas mulheres representavam o
que, nos anos 1950 e 60 (tempos das primeiras RBAs Reunies
Brasileiras de Antropologia), fora uma espcie de vanguarda prfeminista. Conforme elas prprias ressaltaram em passagens de seus
depoimentos, formar-se em um curso superior, abraar uma carreira
acadmica, participar de reunies profissionais e ainda fazer poltica,
O evento se realizou no dia 07 de junho de 2005, das 17h30 s 19h30, no Mini Auditrio do
Departamento de Antropologia (sala 24 do Prdio da FFLCH-USP/ Cincias Sociais).
35
151
naqueles anos, no era algo marcadamente feminino, mesmo em uma

rea de humanas36 .
Tanto Miriam, quanto Josildeth, Ruth, Eunice e Lux (ordem em
que apresentaram seus depoimentos37 ), diferentemente de algumas antroplogas do final do sculo XIX at os anos 40 do sculo XX, analisadas por Mariza Corra (2003), construram seus nomes (renomes) no
sob a marca de auxiliares de pesquisa inestimveis de seus respectivos maridos antroplogos. Em variadas linhas de pesquisa que se inauguravam ou firmavam na Antropologia brasileira dos anos 50 e 60 (Antropologia e Histria, Antropologia das Religies, Antropologia Urbana, Antropologia Poltica, Etnologia), essas mulheres se fizeram reconhecidas e construram identidades docentes e de pesquisadoras a partir
de suas prprias inseres profissionais.
Conforme sugere Mariza Corra (2003: 207), as convidadas homenageadas representam no apenas meio sculo de algumas das melhores passagens da Antropologia brasileira, mas, com suas trajetrias,
demonstram a superao de um feminismo pautado em estratgias de
vitimizao, polarizao e essencialismos, em favor de enredos de
posicionamento relacional. So mulheres que, hoje, apesar de aposentadas, seguem atuando em importantes instituies universitrias, governamentais e de pesquisa (LISA Laboratrio de Imagem e Som em
Antropologia da USP ; Programa Comunidade Solidria; CER Centro de Estudos das Religies da PUC/SP ; NUPES Ncleo de Pesquisas sobre Ensino Superior ; NHHI Ncleo de Histria Indgena e do
Indigenismo) nas quais compartilham suas experincias com profissionais e pesquisadores de diferentes geraes e formaes.
Teve especial significado, para mim, colaborar com a organizao desse evento, pois fui aluna de Eunice e Lux, li vrios livros e artigos de Miriam e de Ruth e devo a Josildeth contatos importantes com
antroplogos(as) da PUC, estudiosos de religies, poca de meu
mestrado.
36
Revendo as fotos e informaes publicadas no livro As reunies brasileiras de antropologia: cinqenta anos
(1953-2003), de Mariza Corra (Braslia, DF: ABA, 2003), percebe-se a predominncia de homens nas
primeiras RBAs , tanto na composio das diretorias, quanto no pblico presente s reunies.
A Presidente da ABA, Prof Miriam Grossi, abriu a Mesa de Depoimentos e, aps breves exposies
das convidadas sobre relaes entre suas trajetrias profissionais, a histria da ABA e o crescimento da
qualidade da produo antropolgica no Brasil, a Prof Lux Boelitz Vidal deu um depoimento-palestra
que antecedeu a abertura de uma exposio de parte de seu acervo fotogrfico (organizada por Mariana
Vanzolini e Francisco Paes, com o apoio do LISA Laboratrio de Imagem e Som em Antropologia da
USP).
37
152
Enfim, valendo-me das palavras de Gustavo Lins Ribeiro, comemorar trazer memria, festejar fazendo recordar (Corra, 2003,
nota de rodap 3: 9). Creio que foi exatamente isso que conseguimos
realizar nas prazerosas horas em que compartilhamos com essas grandes damas da Antropologia brasileira o quanto histrias de uma disciplina e de uma associao como ABA se faz em de outras tantas histrias, esforos e dedicaes pessoais.
Referncias
CORRA, Mariza. Antroplogas e Antropologia. Belo Horizonte:
Editora UFMG, 2003.
153
REMINISCNCIAS 50 ANOS DA ABA

Miriam Moreira Leite
USP, SP
Os dirios que fiz intermitentemente atravs da vida nunca

pretenderam deter a vida, em sua fuga. Foram sempre o desejo de
prolongar alguns instantes para conseguir compreend-los. A
existncia permanecia na memria, mas esta se ia transformando, se
re-classificando em camadas e se esgarando. A releitura deles nunca
me deteve. S vim a compreender melhor os processos da memria
quando percebi que no eram estveis mas mutantes e enganadores.
Um dia tive a revelao de que o que me ocupou emocionalmente
durante anos a fio, limitava-se a trs mseros anos.
Atualmente, em meus estudos sobre a imagem, no Laboratrio
de Imagem e de Som em Antropologia na USP, venho acrescentando
a memria como elemento essencial compreenso da imagem, como
um processamento da combinao, permutas e arranjos de imagens
mentais e onricas.
por isso que fao muitas restries a aspectos da histria oral,
compreendendo, contudo suas contribuies, confiando mais em
documentos escritos, que permitem comparaes e consultas a outras fontes.
Entrevista dada a Adriana Menezes da Cincia&Cultura (SBPC)
A ditadura militar nos encontrou em Araraquara, nos ento
chamados Institutos Isolados, que depois passaram a fazer parte da
UNESP. J framos alertados pelo Jorge de Sena das restries que
deveramos esperar, pois assistira em Portugal outra erupo
totalitria fascista: demisses, prises, torturas e no caso da educao
um clima instvel de delaes e vinganas mesquinhas. O Dante foi
muitas vezes chamado a depor na Polcia Federal a favor de colegas e
155
alunos, tanto como professor e vice-diretor em Araraquara, como

depois de 72, como professor e diretor do Instituto de Psicologia da
USP. Eu vivia em pnico e insegura. Tendo acompanhado de perto
as perseguies aos judeus na Europa, pressentia algo do gnero.
Quem me tirou dessa situao foi o Prof. da Faculdade de Cincias
Econmicas, Paulo Singer que percorreu os diversos campus,
analisando a situao econmica e poltica em que estvamos
mergulhados.
S sofri, de fato, uma restrio amigvel. Eu escrevera um livro
didtico para ser publicado pela Cultrix, que se chamou Introduo
aos Estudos Sociais e, a partir da 2a impresso Introduo Histria
Social Contempornea. Era uma tentativa de divulgar o que eu recebera
no Curso de Cincias Sociais da USP. O captulo sobre movimentos
de massa e suas formas de presso poltica foi desaconselhado pelos
editores, pois poderia provocar a interdio do livro.
Quando voltamos a So Paulo em 1972 participei da
Organizao das Mes de Universitrios, que vinham sendo vtimas
de espionagem, prises e torturas. J ento tinha dois filhos
universitrios e participantes do Movimento Estudantil. Colaborei
ainda no Movimento pela Anistia e na volta dos exilados.
Meu curso de Cincias Sociais foi feito de 1944 a 1947, ainda
no terceiro andar da Escola Caetano de Campos. Meus professores
de Sociologia foram: Fernando de Azevedo, Roger Bastide, Antonio
Cndido, Gilda de Mello e Souza, Florestan Fernandes e de
Antropologia Emilio Willems e Egon Schaden.
Os chamados jovens turcos, a turma de socilogos formada e
orientada pelo Florestan: Fernando Henrique, Octavio Ianni,
Marialice Mencarini, Ruth Cardoso, Maria Silvia de Carvalho Franco,
Luis Pereira, etc entrou anos depois, j com um projeto estruturado,
que levaram adiante com mais ou menos xito. Deles s tive algum
apoio da Ruth Cardoso, que era de Araraquara e me ajudou nos
primeiros passos de instalao na cidade desconhecida. E do Octavio
Ianni, algumas atenes em diferentes situaes, mas s tive convvio
com sua mulher, no grupo de Mes de Universitrios. O Florestan
nos visitou muitas vezes durante sua Campanha em Favor da Escola
Pblica e apesar de uma atitude muito afetuosa nunca me chamou
para seus empreendimentos universitrios.
156
50 anos da Associao Brasileira de Antropologia

Foi com alegria e surpresa que recebi o convite para falar na
comemorao dos 50 anos da Associao Brasileira de Antropologia.
Alegria, por me transportar para a dcada de 1940, quando ingressei
na Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras e tomei contacto com
Cincias Sociais reveladoras de um mundo at ento desapercebido.
Mas a surpresa ainda foi maior, pois na dcada de quarenta constei
apenas de uma nota de rodap de fim de pgina numa revista pouco
lida.
Percebi que o que deveria relatar era a pr-histria da ABA.
No uma minutagem como tenho registrada do falecimento de um
dos ltimos gigantes intelectuais no sculo XIX, Franz Boas. Mas
um panorama do que era a Antropologia antes da criao da ABA e
da Revista de Antropologia, que nasceram quase ao mesmo tempo.
Nesse perodo fui aluna do professor Emilio Willems, do Prof.
Egon Schaden e da profa. Gioconda Mussolini no terceiro andar da
Escola Caetano de Campos, na Praa da Repblica. A sala de
Antropologia, no extremo de um dos corredores dispunha apenas de
diversos crnios, um esqueleto, algumas estantes e trs mesas, nessa
fase de estudo da Antropologia Fsica. Tinha, contudo, o privilgio
de estar em contacto permanente com a Escola Livre de Sociologia e
Poltica, do outro lado do Viaduto do Ch, onde o professor Herbert
Baldus estabelecera cursos de mestrado e programas de estudo ligados
ao Museu Paulista, de que era diretor. Alm disso, aproveitvamos a
proximidade da Biblioteca Municipal e das iniciativas que Mario de
Andrade tivera no Arquivo, cuja revista divulgou inmeros trabalhos
de antropologia e etnografia, alm de tradues de etngrafos alemes,
alguns ainda em ao.
A escassez de espao era compensada pelo apoio irrestrito de
O Estado de So Paulo, que publicava sistematicamente artigos e
conferncias dos professores e cujos diretores freqentavam os
corredores e escadas da Escola, confundindo-se com suas realizaes.
A pequena freqncia das diferentes sesses permitia um contacto
maior de alunos, de professores e de funcionrios, que muitas vezes
passavam de uma categoria para a outra e acabavam tendo uma ligao
incomum com a Escola. Sua localizao central permitia uma estreita
convivncia com a cidade de So Paulo que deixou rastros em retratos
157
tirados nos fotgrafos da Praa da Repblica.

Apesar de meu encantamento com a pr-histrica da ABA, s
fui compreender a sua funo e a importncia da contribuio de meus
mestres quando voltei ps-graduao, 25 anos depois. Em 1975
voltei Faculdade, agora espalhada na Cidade Universitria, para
trabalhar no Centro de Apoio Pesquisa em Histria e fazer a psgraduao em Histria Econmica. A Faculdade estava transformada
pela Reforma de 1969 em Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias
Humanas, e as Cincias Sociais, de to saudosa memria, tinham se
convertido em Departamentos estanques de Sociologia, Antropologia
e Poltica. Minhas aspiraes de interdisciplinaridade (no sei se no
de indisciplina) foram castigadas diversas vezes, na recusa de meus
projetos de pesquisa. Mesmo assim, consegui trabalhar durante 25
anos no Departamento de Histria e me inserir no Centro de Estudos
Rurais e Urbanos e na Associao Brasileira de Antropologia, atravs
de trabalhos feitos na ps-graduao.
A importncia de meus professores de Antropologia me foi
revelado em maior profundidade quando, para comemorar os 60 anos
da Faculdade de Filosofia organizei uma exposio, no prprio local
do Centro de Apoio Pesquisa em Histria, em que levantei
cronogramas, documentos, jornais, fotografias, guias e programas
da Faculdade de 1934 a 1994 que mostravam o desenvolvimento e as
alteraes que vinha sofrendo. Essa exposio teve um sucesso
inesperado e tornou-se itinerante. Foi apresentada no prdio da Maria
Antonia, por ocasio do lanamento do N.22 da Revista de Estudos
Avanados e na Reitoria, em seu projeto A Universidade e as Profisses.
A partir dessa exposio, decidimos elaborar um projeto de
quatro anos para desenvolver, com a documentao de cinco
professores que tinham tido carreiras seminais, um estudo
aprofundado das Memrias Educacionais da Faculdade de Filosofia.
Reunir-se-ia, para isso, pesquisadores de Antropologia, Histria,
Fsica, Sociologia e Psicologia, que estudariam os acervos documentais
que tnhamos conseguido reunir no CAPH.
Tive a oportunidade de recolher pessoalmente, depois de ano e
pouco de negociaes com a esposa e filhas do Prof. Egon Schaden, o
enorme acervo que ocupou uma caminhonete com sua documentao
profissional, produo intelectual, documentao iconogrfica e
158
fotogrfica, fichamento de obras de terceiros, entrevistas,

correspondncia recebida e emitida, dossis j organizados sob
diversos ttulos, homenagens. Somente a correspondncia,
principalmente com universidades alems ocupa um arquivo de quatro
gavetes: comeando com a dcada de 1930 a 1955, uma segunda de
1956 a 1959, uma terceira de 1967 a 1979 e a quarta de 1980 a 1990.
No se tratava apenas de uma quantidade de papel. Foi
surpreendente a amplido dos interesses que revelaram e que ainda
esperam pessoas doutas que os possam aprofundar. O interesse por
diferentes religies j era conhecido por inmeros artigos que
publicara em vida, mas o mais inesperado foi o Dossi Esperanto, que
contm jornais e revistas escritas nessa lngua, esse sonho de unificar
a comunicao humana ao estgio anterior Torre de Babel, utopia
extrema de conhecimento do outro.
Quando escrevi o livro Retratos de Famlia (1993) sobre anlise
da documentao fotogrfica, pude participar das oficinas criadas nos
encontros da ABA e pude me aprofundar no estudo da Imagem e da
Memria. Hoje, sob os auspcios de Sylvia Caiuby trabalho no
Laboratrio de Imagem e Som em Antropologia, depois de ter sido
aposentada por idade do Departamento de Histria.
159
DEPOIMENTO
Ruth Cardoso
USP, SP
uma coisa bastante difcil em dez minutos apresentar e discutir

as relaes da minha histria profissional e a histria da ABA. Mas
podemos contar umas histrias que eu acho que valem a pena. Acho
interessante relembrar como se criou a ABA e seguir um pouco essa
trajetria. Quero lembrar dois aspectos dessa associao que no
podem ser esquecidos e sobre os quais os mais jovens no tm clareza.
Primeiro, que foi a primeira associao profissional dentro da rea de
Cincias Sociais e, segundo, a que mais durou. No s ela foi a primeira
como tambm dura at hoje e passou bravamente pelos anos duros
deste pas. A ABA foi a nica se reorganizou ainda durante o perodo
da ditadura. Darcy Ribeiro era presidente quando houve o golpe.Com
o presidente no exlio, a ABA no podia se reunir, no havia diretoria
estabelecida, mas foi a primeira associao profissional a retomar
atividades, o que aconteceu quando Ren Ribeiro assumiu a
presidncia. Foi um esforo do conjunto dos scios para recompor a
trajetria da ABA. Considero um fato muito positivo e fundamental
esta resistncia de nossa associao e que tem sido pouco recordado.
Esta uma associao profissional que se levou a srio todo
esse tempo; ela sempre foi uma associao forte e coesa, mas ela
tambm era uma associao muito alegre. Ela era muito diferente
das associaes dos socilogos que comeou e depois desapareceu e
que depois renasceu. A associao de cincia poltica tem uma histria
de comea e acaba. Ainda participei da reunio da ABA em Curitiba,
no sei a data (risos).
Aqui hoje se apresenta uma mesa da 3 idade. Mas retomando,
eu fui minha primeira reunio em Curitiba e todos participavam.
Esta era uma caracterstica importante da associao. ramos alunos
161
de mestrado na USP e fomos muito bem-vindos. Havia um certo

esforo para que todas as geraes estivessem presentes, eu acho que
essa foi tambm uma grande contribuio que a ABA manteve durante
todo este tempo. As RBAs so um espao de convivncia muito fcil,
a Miriam j falou disto e acho que realmente ela disse a verdade, as
reunies eram muito divertidas, com muitas fofocas que se comentava
depois, algum que caa na piscina, um outro que bebia um pouco,
alguns romances, etc. No era uma reunio na qual se cultivava a
seriedade, era um espao de sociabilidade.
A Antropologia nesta poca era uma cincia mais alternativa
entre as cincias sociais. Juntava pessoas muito diferentes, alguns
vinham de lugares desconhecidos e estudavam gente ainda mais
estranha. Os acadmicos de vrios pases se juntavam dentro deste
espao comum que era muito interessante, mas, ao mesmo tempo era
um espao que no tinha o esprito profissional das outras cincias
sociais.
Imagine o que hoje uma associao de economia, gente que se
leva a srio e so reconhecidos pelos outros. No seu conjunto os
antroplogos tm um estilo menos formal e muito agradvel. Aqui
nesta mesa podemos lembrar de algumas histrias engraadas que
aconteceram durante essas reunies. Mas o mais importante que as
reunies da ABA tiveram continuidade, e o importante que elas
continuaram reunindo muita gente e mantendo esta identidade da
antropologia que permanece at hoje. A gente quer fazer diferena
dentro das outras cincias sociais, talvez nem sejamos to diferentes,
mas o nosso modo de olhar especfico.
Foi a partir desta identidade que comecei a trabalhar com
antropologia urbana e, me aproximei muito dos temas da cincia
poltica. Depois fui trabalhar no Departamento de Cincias Polticas
e, isso uma longa histria. Entretanto quando eu devo me manifestar
a respeito da minha identidade profissional, eu sou antroploga. Na
poca em que era estudante fazamos cursos exigentssimos de
antropologia fsica, e tnhamos alguma familiaridade com os estudos
indigenistas. Tivemos uma formao muito ampliada com uma oferta
de conhecimentos de vrias reas. Tivemos uma boa formao de
filosofia, campo que fazia parte do currculo de uma maneira muito
mais intensa que hoje. Coisa que ns antroplogos de qualquer
162
maneira tentamos manter. Digo manter esta amplitude em parte

porque tivemos uma diversidade interna ao ter uma associao como
a ABA. Acho que isso muito importante e isso que permite essa
identidade, mais ampla que se refora na prtica atravs dos vrios
campos de investigao.
Quando fui residir no Departamento de Cincias Polticas levei
esta bagagem muito grande das pesquisas e da formao que eu tive
nessa casa. Ouvindo a Miriam me lembrei do tempo dos cursos na
Escola Caetano de Campos. Acho que s eu e ela amos l. Isto foi no
meu primeiro ano da Faculdade de Filosofia. Depois samos da
Caetano de Campos onde o Departamento de Antropologia no era
ainda um departamento propriamente dito, era uma sala, no 3andar
e fomos para a Maria Antnia onde a sala de antropologia era no
poro, mas muito mais amplo e com vrias salas e o Museu de
Antropologia. Enquanto ns estvamos no poro, as outras cincias
sociais estavam no 2andar na Maria Antnia. Mais tarde viemos
para os barraces, perodo ainda mais difcil, mais complicado, mais
mal alojado onde nem a uma sala de professor a gente tinha direito e
finalmente viemos para este prdio. E hoje quando eu entrei nesta
sala, eu pensei, como isso aqui mudou: ar condicionado, extintor de
incndio, etc....
Ns tivemos essa trajetria onde mudamos de prdios, mas tudo
isso significou muito mais convivncia com gente diferente, muito
mais gente trabalhando, e isso que vemos hoje, a antropologia com
uma produo muito boa, temas novos, as coisas andando para frente,
animador.
Mas devemos andar para frente sem perder a qualidade da
formao acadmica, sem perder a relao bsica com o pensamento
clssico que na verdade nos formou a todos e permitiu os avanos da
Antropologia Brasileira. A ABA tem mantido vivo este esprito e vai
continuar. Esta associao que sobreviveu a momentos difceis merece
o nosso apoio, o nosso aplauso e esta celebrao.
163
REVIVENDO OS 50 ANOS DA ABA

Josildeth Gomes Consorte
PUC, SP
A 1 Reunio Brasileira de Antropologia, realizada em novembro

de 1953 no Museu Nacional no Rio de Janeiro, me encontrou fora do
pas. Em setembro daquele ano iniciara minha ps-graduao no
Departamento de Antropologia da Universidade de Columbia e dela
s tomaria conhecimento algum tempo depois.
Realizada por iniciativa do Museu Nacional e sob o patrocnio
do Ministrio da Educao, sabemos que reuniu o que de mais
expressivo havia no pas, a comear pelos integrantes da sua comisso
organizadora, presidida por E. Roquette Pinto (Dona Helosa Alberto
Torres, Eduardo Galvo, Darcy Ribeiro, Edison Carneiro, J. Bastos
de vila, Maria Julia Pourchet Passos, Manoel Diegues Jr., Jos
Bonifcio Martins Rodrigues, L.A.Costa Pinto e L. de Castro Farias)
e da sua mesa diretora, que tendo na presidncia Herbert Baldus, era
composta por Thales de Azevedo (1 Vice-Presidente), J. Loureiro
Fernandes (2 Vice-Presidente), Manoel Diegues Jr. e Ren Ribeiro
(1 e 2 Secretrios). Lamentavelmente, Arthur Ramos, um dos nossos
pioneiros, j no estava mais entre ns, falecido prematuramente, em
Paris, alguns anos antes, em 1949.
Como nos informaria mais tarde o Prof. Thales de Azevedo, ao
publicar os Anais da II Reunio, Consistiu, por assim dizer, num
balano dos estudos antropolgicos feitos no Brasil at aquela data:
... tendo seu temrio organizado em termos de relatrios sobre o
estudo dos problemas de ensino de antropologia e as possibilidades
de pesquisa e de exerccio de atividades tcnico-profissionais no pas,
bem como sobre os estudos realizados nos campos de etnografia
indgena, contribuies culturais do aborgine, do negro e do branco,
165
de comunidades de reas regionais de cultura e personalidade, de

antropologia fsica, arqueologia e lingstica.
Dois anos depois, recm-chegada da Universidade de Columbia,
fui surpreendida ainda no Rio de Janeiro com a notcia da 2 Reunio
que, de 3 a 8 de julho de 1955, se realizaria em Salvador. A despeito
do momento de incerteza profissional que vivia, a notcia no poderia
ter sido mais alvissareira.
Em meio s emoes do retorno, reencontrar tantos professores,
amigos, colegas, foi verdadeiramente uma festa. Sua realizao em
Salvador era, sem dvida, fruto da diligncia do seu presidente e do
reconhecimento dos seus pares. Naqueles anos em que estivera
ausente, primeiro na Escola de Sociologia e Poltica de So Paulo e
depois nos Estados Unidos, seu empenho no desenvolvimento e
consolidao da antropologia havia dado bons frutos e isto tambm
me alegrava.
Organizada por uma comisso composta por 5 membros, dos
quais trs eram baianos, a 2 Reunio teve como mesa diretora os
Professores Thales de Azevedo na presidncia, Ren Ribeiro e Manoel
Diegues Jr. como Vice-presidentes e Frederico Edeliweiss e Carlos
Ott como Secretrios e contou para a sua realizao com o apoio e a
ajuda financeira da Reitoria da Universidade da Bahia e da Fundao
para o Desenvolvimento da Cincia na Bahia, ainda em pleno
funcionamento.
A iniciativa partira dos prprios antroplogos presentes 1
Reunio e contabilizaria entre seus resultados a concretizao de um
desejo comum, ou seja, a constituio de um rgo profissional, do
que resultaria a Associao cujo cinqentenrio agora celebramos.
Aprovada por unanimidade e imediatamente instalada, a ABA teve
como sua primeira diretoria eleita Luiz de Castro Faria, na presidncia,
Darcy Ribeiro como secretrio e Roberto Cardoso de Oliveira, o mais
jovem dos trs, como tesoureiro.
O temrio da 2 Reunio Brasileira de Antropologia mantevese, basicamente, o mesmo da anterior: Pr-Histria, abrangendo
Paleontologia Humana e Arqueologia, Antropologia Fsica,
Antropologia Cultural e Social, Lingstica, Folclore e Problemas
Profissionais e de Ensino da Antropologia. Como acontecera na 1
Reunio, os estudos na rea indgena suplantaram os demais,
166
chamando a ateno tambm desta vez, a escassez de trabalhos sobre

o negro, to importantes nas duas dcadas anteriores.
As sesses e conferncias aconteciam na Faculdade de Filosofia,
onde at pouco tempo atrs estudara e os participantes, ainda que
numerosos para a poca, literalmente, cabiam numa sala. Foram 47
ao todo, incluindo os estudantes. Antroplogos historiadores,
socilogos, folcloristas, artistas, num ambiente de seriedade, mas
tambm de g rande informalidade, nela apresentavam suas
comunicaes a uma audincia sempre muito atenta.
Estimulados pela proximidade e pela convivncia diria,
contatos entre os presentes no podiam ser mais cordiais. Estar na
Bahia, certamente ajudava e os baianos se desdobravam na sua
hospitalidade. A programao de trabalho ocupava todas as manhs
e tardes e algumas vezes entrava pela noite, deixando pouco tempo
livre para outros vagares.
Uma visita ao Candombl de So Gonalo do Retiro, ento
chefiado por Me Senhora, e um cocktail de despedida era tudo que
constava da programao oficial em termos de lazer. Mas certamente
outros lugares da velha Salvador foram visitados ao sabor dos
interesses de cada um.
O mercado modelo foi certamente uma das referncias mais
procuradas. Lembro-me bem de ter acompanhado o Prof. Schaden
at l e de v-lo interessar-se tanto pelas coisas ligadas aos cultos
afro, das figuras de barro e de ferro representativas de Exu e das
contas africanas que comprou. Creio que tambm almoamos no
restaurante da Maria de So Pedro, compromisso obrigatrio na poca,
assim como o sorvete da Cubana ou o acaraj da baiana de Amaralina.
A antropologia, ainda uma novidade nos anos 1950, dentro e
fora da academia, era ento oferecida como disciplina de graduao
apenas nos cursos de Cincias Sociais, Geografia e Histria das
Faculdades de Filosofia do pas e poucos a haviam cursado no exterior
em nvel de ps-graduao (Octavio da Costa Eduardo, Ren Ribeiro
e Ruy Coelho na Northwestern University, tendo Melville Herskovits
como orientador; Eduardo Galvo e Fernando Altenfelder na
Columbia University, o primeiro sob a orientao de Charles Wagley).
Naqueles tempos, quando nem as comunicaes telefnicas
funcionavam a contento, em que a correspondncia escrita era a forma
167
privilegiada de contato entre os antroplogos, acrescida de viagens

eventuais e as pesquisas corriam por conta dos recursos de cada um,
reunies como aquela eram, sem dvida, um grande acontecimento.
No entanto, este quadro j comeava a mudar.
Programas de pesquisas sociais como os que haviam se
desenvolvido na Bahia atravs de um convnio entre o Estado e a
Universidade de Columbia, responsvel pela realizao de quatro
estudos de comunidade, entre 1950 e 1952, por iniciativa de Ansio
Teixeira e sob a direo de Thales de Azevedo, Charles Wagley e
L.A. Costa Pinto, como o Projeto da UNESCO para estudo das
relaes no Brasil que se iniciara na Bahia e se estendera a So Paulo,
Rio de Janeiro e Recife, ou ainda como os estudos de comunidades ao
longo do Vale do So Francisco, conduzidos por professores e alunos
da Escola de Sociologia e Poltica, sob a direo de Donald Pierson marcos cuja importncia hoje difcil de avaliar vinham se tornando
responsveis por uma sensvel ampliao do campo de estudo das
cincias sociais no que tange a novas reas de pesquisa e formao
de novos pesquisadores.
E a 2 Reunio Brasileira de Antropologia j podia dar provas
disto.
Se ao desenvolvimento destes projetos acrescentarmos a criao
da CAPES, tambm por iniciativa de Ansio Teixeira, podemos avaliar
melhor a dimenso das mudanas.
A CAPES (Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de
Nvel Superior), ao oferecer bolsas para o exterior e financiar cursos
de especializao, como o que vinha sendo oferecido no Museu do
ndio desde o incio de 1955, por iniciativa de Darcy Ribeiro,
certamente foi um elemento decisivo nesta direo. No rol das
importantes mudanas no campo das cincias sociais de ento, vale
ainda ressaltar a criao no Rio de Janeiro, do CBPE (Centro Brasileiro
de Pesquisas Educacionais), a fim de concretizar aquilo que o INEP
(Instituto Nacional de Estudos Pedaggicos), ento sob a direo do
mesmo Anisio Teixeira, no vinha conseguindo enquanto rgo do
Ministrio da Educao. O CBPE viria, por aproximadamente dez
anos, a ser responsvel pelo apoio pesquisa de inmeros cientistas
sociais e pela formao de inmeros pesquisadores.
O impulso dado pesquisa pelos programas atrs referidos,
168
pela criao da CAPES, do CBPE e dos Centros Regionais, vai sendo

responsvel pelo crescimento da produo dos antroplogos e
socilogos e vai alimentando a realizao dos encontros seguintes,
agora respaldados pela criao da ABA nossa, ento jovem associao.
As Reunies Brasileiras de Antropologia vo se sucedendo: a 3 em
Recife (1958), a 4 em Curitiba (1959), a 5 em Belo Horizonte (1961),
a 6 em So Paulo, em 1963.
As dificuldades advindas do golpe de 64 poriam fim a esta
regularidade. A 7 Reunio acabaria ocorrendo no interior do Simpsio
sobre a Biota Amaznica, em 1966 em Belm e a 8 s em 1971 em
So Paulo. A partir de 1974, no entanto, as reunies retomariam seu
ritmo bienal para no mais serem interrompidas.
No pude ir s reunies de Recife e Curitiba, mas me lembro
bem da de 1961, em Belo Horizonte, e da perda de todo o material
dela resultante no acidente fatal sofrido por Cid Rebelo Horta, seu
presidente, a caminho do Rio de Janeiro, onde cuidaria da sua
publicao.
Visitei rapidamente meus colegas na reunio de 1963, a primeira
a se realizar em So Paulo, na USP, nas dependncias do Centro
Regional de Pesquisas Educacionais, e s voltaria a freqent-las com
regularidade a partir de 1976.
Entre a ltima reunio regular da ABA em So Paulo, em 1963,
e sua retomada de 1974, em Florianpolis, as grandes mudanas que
afetaram o mundo acadmico viriam a ter conseqncias de longo
alcance nos seus destinos. A reforma universitria implantada em
1970 propiciou, ao mesmo tempo, uma notvel expanso da
antropologia nos cursos de graduao e a implantao da psgraduao sendo responsvel por significativas alteraes, no s na
composio do grupo de futuros antroplogos como nos seus
interesses. Uma nova gerao de profissionais logo comearia a ser
formada a partir de candidatos provenientes de todos os cantos do
pas nos centros que para tanto se qualificaram: o Museu Nacional, a
USP, a UnB, a Unicamp e a PUC de So Paulo. Associando a
experincia j acumulada s novas influncias vindas do exterior,
seus mestrados e doutorados abordaro novos temas ou buscaro
novos ngulos no tratamento dos j tradicionais.
A reunio de 1976 em Salvador, mais uma vez presidida pelo
169
Prof. Thales de Azevedo, j daria mostras de toda esta transformao,

no apenas pelas dimenses de espao que ocupou como pelo volume
de atividades que realizou. O nmero e a temtica das comunicaes
e conferncias apresentadas 10 Reunio mostravam bem o vo que
a ABA havia alado.
O crescimento da ABA, porm, acabaria gerando em 1978, em
Recife, uma crise sem precedentes. Centenas de participantes vidos
por mudanas decretariam o fim de uma era. Na sua Assemblia de
encerramento, a necessidade de mudanas nos critrios de admisso
de scios que j vinham sendo sentidas h algum tempo foram, por
assim dizer, o seu estopim, mas na sua esteira outras mudanas viriam,
dentre as quais algumas relativas ao processo de escolha de seus
dirigentes. A 12 Reunio, realizada em 1980, de novo no Rio de
Janeiro, seria a ltima a ser presidida por um antroplogo da gerao
fundadora da ABA o Prof. Lus de Castro Faria.
As Reunies mudaram de formato e comearam a incluir novos
lugares Braslia, Campinas. Niteri, Vitria, Gramado. Os GTs
(grupos de trabalho) que caracterizavam a ANPOCS (surgida na
segunda metade dos anos 70) encontraram alguma resistncia entre
alguns de seus dirigentes, mas acabaram se consolidando a partir de
1986, ainda que em moldes diferentes.
No incio dos anos 1980, comeou-se a discutir a necessidade
de criao de ABINHAS regionais que dessem conta das novas
demandas, algo previsto desde a sua criao. A primeira delas, de que
fui secretria, surgiria em So Paulo, em 1982, mas no foi adiante, a
despeito do entusiasmo de todos ns da PUC/SP.
Desafortunadamente, fora criada no mesmo ano em que a Presidncia
da ABA teria por sede So Paulo e foi esvaziada. Tive o prazer de ser
eleita membro de seu Conselho Cientfico na 16 Reunio em
Campinas, em 1986, e pude acompanhar de perto essa discusso. Mas,
nos anos seguintes, a idia vingaria e duas vigorosas Abinhas, a
ABINHA do Norte-Nordeste e a do Centro-Sul hoje respondem por
concorridssimas reunies.
Na ABA de 2002, em Gramado, sua informatizao foi a resposta
mais eloqente ao seu crescimento e em 2004, novidade das novidades,
elegemos uma diretoria quase toda composta por jovens mulheres.
Assim tem disso a ABA: na busca de sintonia com suas
170
necessidades e com o seu tempo, como um legado precioso que vai

mudando de mos.
H 50 anos estive presente sua criao e no creio que naquele
momento algum ousasse sonhar qual seria o seu futuro. Talvez por
ter assistido ao seu nascimento, tenha sempre me sentido to ligada
a ela. , certamente, parte das minhas razes na Antropologia e sempre
foi para mim lugar de afetos, de troca e de crescimento.
Uma longa vida nossa Associao.
171
ABA 50 ANOS NA UFPR

CURITIBA, PR
16 DE JUNHO DE 2005
Comisso Organizadora
Ceclia Maria Vieira Helm (Coordenadora), Igor Chmyz; Rosngela Digiovanni,
Liliana Porto e Patrcia Martins (estudante).
Exposio fotogrfica Loureiro Fernandes e os Precurssores da Antropologia no Paran:
Organizao Museu Paranaense da Secretaria de Cultura do Estado do Paran,
instituio fundada em 1876, exposio. Curadoria Maria Fernanda Campelo
Maranho, responsvel pelo Departamento de Antropologia, Museu Paranaense.
Colaboraram com acervo o Museu Paranaense, o Crculo de Estudos BandeirantesPUC/PR, o CEPA/UFPR, o MAE/UFPR e o DEAN/UFPR.
173
OS 50 ANOS DA ABA NO PARAN38

Ceclia Maria Vieira Helm
UFPR, PR
As comemoraes sobre os 50 Anos da Associao Brasileira

de Antropologia (ABA) so uma iniciativa louvvel de sua diretoria.
No Paran, nesta Universidade e no Museu Paranaense, na sala
Loureiro Fernandes, estamos realizando esta cerimnia para
homenagearmos aqueles que fundaram a ABA e contriburam para a
sua institucionalizao.
Os antroplogos de Campinas, de So Paulo, de Porto Alegre,
de vrias cidades do Brasil esto solidrios e realizam uma significativa
confraternizao que tem por finalidade reunir documentos, filmes,
fotos e depoimentos que retratem a histria da ABA, informem sobre
os personagens que criaram a nossa Associao e contriburam para
o desenvolvimento da Antropologia no Paran. Tambm as geraes
mais jovens desejam conhecer a ABA, a sua razo de ser, os seus
propsitos, a sua atuao no presente e perspectivas para o futuro.
No Paran, para comemorarmos os 50 Anos da ABA, temos de
prestar justa homenagem ao personagem fundador, Jos Loureiro
Fernandes, que marcou a Antropologia produzida nesta sua terra de
adoo. Reunia qualidades que o tornaram um smbolo de professor/
pesquisador competente, mdico respeitado, administrador dinmico,
um humanista que ensinava o evolucionismo cultural que conhecia
pelas leituras da obra de Charles Darwin e de Gordon Childe. Pregava
o pensamento cristo de T. Chardin.
Os prog ramas das disciplinas Antropologia Fsica e
Antropologia Cultural elaborados pelo mestre Loureiro Fernandes
tratavam da evoluo fsica e cultural do Homem, com fundamento
38
Comemorao realizada na UFPR, em Curitiba, em 16.6.05.
175
nas contribuies de Lineu, Darwin e Lamark. Tambm recomendava

a leitura dos livros de M. Herskovits, J. Steward, F. Boas e Ralph
Linton. Produzia desenhos e elaborava resumos no quadro negro,
projetava slides, para elucidar suas aulas, usando diversos recursos
didticos, para que os seus estudantes compreendessem a complexa
teoria da evoluo das espcies. Era respeitado, como antroplogo,
em todo o pas, em Paris, na Frana, onde realizou cursos, na dcada
de cinqenta, e estabeleceu acordo de cooperao cientfica com o
Museu do Homem, tambm no Mxico e nos Estados Unidos.
Foi diretor do Museu Paranaense, iniciando suas pesquisas nas
reas de Arqueologia e Etnologia indgena, quando atuava nesse
Museu.
Loureiro Fernandes atuou como um dos fundadores da antiga
Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras, havendo sido diretor do
Instituto de Pesquisas e do Departamento de Antropologia nesta
Universidade.
Roberto Cardoso de Oliveira, em seu discurso Elogio da ABA
(1986), em que elaborou, em louvor de nossa Associao, uma tomada
de conscincia sobre ns mesmos, em 58 e eleito Loureiro Fernandes
para Presidente da ABA e em 59, precisamente de 15 a 18 de julho, e
realizada em Curitiba a IV Reunio Brasileira de Antropologia, citou
as palavras de Loureiro Fernandes pronunciadas em 1953, quando
disse que os anos 50, j se iniciavam de uma maneira bastante
auspiciosa para a Antropologia do Paran, graas criao, em 1951,
do Instituto de Pesquisas da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras.
Na interpretao de Roberto Cardoso de Oliveira, testemunho dessa
reunio, Loureiro estava entusiasmado com as novas instalaes dessa
Faculdade e de seu departamento de antropologia, tanto quanto com
as renovadas instalaes do Museu de Arqueologia e Antropologia,
em Paranagu, edifcio de notvel arquitetura, tombado pelo
patrimnio histrico e que foi visitado pelos participantes da IV
Reunio.
Em 1959, era sua aluna no Curso de Cincias Sociais, quando a
Faculdade de Filosofia foi implantada neste Edifcio. Loureiro
Fernandes tambm fundou e organizou o Museu de Arqueologia e
Artes Populares localizado na cidade histrica de Paranagu, que
hoje se chama Museu de Arqueologia e Etnologia, MAE. Foi membro
176
do Crculo de Estudos Bandeirantes, do Instituto Histrico,

Geogrfico e Etnogrfico Paranaense.
Professor Loureiro instalou o departamento de antropologia,
no sexto andar, neste Edifcio D. Pedro I, onde permanece at os dias
de hoje, desenhando a distribuio dos espaos: uma rea reservada
ao acervo etnogrfico; a sala de som, onde eram depositadas as fitas
gravadas durante as pesquisas de campo com os povos indgenas; o
salo de exposies, em que se realizavam os eventos e foram
organizadas as exposies comemorativas a Semana do ndio; os
gabinetes dos professores; o espao do cafezinho, da secretaria, a sala
612, para atividades didticas, projees de filmes e de slides, um
modelo de sala de aula, inovador para a poca em que foi construda.
Loureiro Fernandes fazia parte de um pequeno, porm
respeitado grupo de antroplogos que comeou a se reunir
nacionalmente em 1953, no Museu Nacional, na Cidade do Rio de
Janeiro. Em 1955, foi fundada, em Salvador a Associao Brasileira
de Antropologia, no segundo encontro dos antroplogos que haviam
se reunido no Museu Nacional.
Na terceira reunio da ABA, realizada na cidade de Recife, como
esta registrado, Loureiro Fernandes foi eleito Presidente da ABA.
Dirigiu anteriormente a ABA o saudoso Professor Lus de Castro
Faria que at pouco tempo participava de nossas reunies com sua
voz firme, eloqente. Era o diretor da diviso de Antropologia do
Museu Nacional da Universidade do Brasil, quando fiz o Curso de
Especializao em Antropologia Social, de responsabilidade de
Roberto Cardoso de Oliveira, na Cidade do Rio de Janeiro, de maro
de 1962 a fevereiro de 1963. Professor Castro Faria foi membro de
minha banca examinadora de concurso pblico para Professor Titular
do departamento de Antropologia, desta Universidade, em 1977.
Tivemos a honra de receb-lo, nesta Casa, neste auditrio,
trajando terno escuro de casimira inglesa, em rara oportunidade de
usar suas roupas compradas na Europa, quando realizou curso em
Paris. Curitiba e Florianpolis proporcionavam ao elegante
antroplogo, Castro Faria, a satisfao de exibir suas roupas
importadas.
Os trabalhos dos antroplogos que participaram da IV Reunio
esto arquivados na biblioteca do Crculo de Estudos Bandeirantes,
177
em Curitiba, e se encontram na Exposio que o Museu Paranaense

organizou para celebrar os 50 anos da ABA. O trabalho sobre A Funo
dos Postos Indgenas de Cardoso de Oliveira, apresentado na reunio,
em 1959, est sendo mostrado, em sua forma original.Tambm o
clich (a forma) que contm o texto sobre a reunio est exposto no
Museu Paranaense. Pode-se constatar que Loureiro homenageou
Charles Darwin no centenrio da publicao da Origem das Espcies
1859- 1959 e Paul Broca no Ano do Centenrio da Societ
DAnthropologie de Paris, 1859.
O nosso principal homenageado, o antroplogo Loureiro
Fernandes apresentou, nas dcadas de 50 e 60, em reunies nacionais
da ABA, os seus artigos sobre as investigaes que realizou na Serra
de Dourados, no Paran, sobre os Xet, recm contatados. Os caros
colegas, presentes a comemorao dos 50 Anos da ABA no Paran
vo poder observar o valor dos trabalhos de Loureiro, atravs do
documentrio etnogrfico que ser exibido, no Museu Paranaense, e
pelas leituras de seus artigos e comunicaes sobre os ndios da Serra
de Dourados, no rio Iva, PR.
Tambm esteve entre os Kaingang de Palmas e de
Mangueirinha, no Sudoeste do estado do Paran. Deixou suas
observaes etnogrficas sobre os Kaingang registradas em ensaio
publicado na Revista do Arquivo do Museu Paranaense, v.1, n.1, em
1941, e em filme 8 mm sobre O Culto aos Mortos entre os Kaingang da
reserva indgena de Palmas, toldo das Lontras, PR que est depositado
no MAE e Departamento de Antropologia da UFPR. Seus trabalhos
so importante fonte de consulta, para os pesquisadores que tem
investigado os Kaingang e os Xet.
Sobre a ABA deu contribuies importantes, como presidente
e membro do conselho cientfico, atuou em vrias diretorias e criou,
no departamento de antropologia, uma estrutura para funcionar a
regional da ABA, no Paran, sendo sua secretria a Professora Eny
de Camargo Maranho, conforme relatou em seu depoimento e est
registrado em Livro de Atas arquivado no departamento. Tambm
fui convidada pelo Dr. Loureiro Fernandes para ser secretria
regional da ABA, no Paran.
A Antropologia ministrada por Loureiro Fernandes, nos cursos
de Cincias Sociais, Histria, Geografia era apresentada em trs
178
grandes campos ou reas do conhecimento antropolgico: a

Antropologia Fsica, a Antropologia Cultural e a Arqueologia PrHistrica. A Lingstica foi ministrada na UFPR pelo especialista
Aryon Rodrigues e Cultura Popular, tratada por Folclore, era
apresentada em cursos de extenso. O acervo das pesquisas realizadas
por Loureiro sobre as Cavalhadas em Guarapuava e as Congadas na
Lapa est depositado no Museu de Arqueologia e Etnologia da UFPR.
Em 1960, fui convidada a trabalhar no Departamento de
Antropologia, como instrutora de ensino voluntria. Auxiliava na
realizao de seminrios que complementavam as aulas expositivas
ministradas pelo ilustre catedrtico de Antropologia.
Em 1962, fui selecionada para ingressar no Curso de
Especializao em Antropologia Social, realizado no Museu Nacional
da Universidade do Brasil e me foi concedida uma bolsa pelo Conselho
de Pesquisa da UFPR. O Curso era ministrado por Roberto Cardoso
de Oliveira e pelos especialistas seus colaboradores, Roque de Barros
Laraia, Roberto Da Matta, Alcida Ramos e Julio Csar Melatti, hoje
renomados antroplogos que tem dado significativas contribuies a
Antropologia de boa qualidade que se produz no Brasil e no
estrangeiro. O Curso de Especializao em Antropologia Social era
apoiado pelo Instituto de Cincias Sociais da Universidade do Brasil.
Implicava em uma parte terica, ministrada no Museu Nacional e em
pesquisa de campo. Silvio Coelho dos Santos e eu estivemos entre os
Tukuna do Alto Solimes, na Amaznia, como auxiliares de pesquisa
de campo, dirigida pelo Prof. Dr. Roberto Cardoso de Oliveira, que
escreveu vrios artigos e o livro sobre os Tukuna: O ndio e o Mundo
dos Brancos.
Depois de completar os crditos e elaborar Projeto de Pesquisa
sobre os Kaingang, Povo Je, ao regressar do Curso de Especializao,
realizado no Museu Nacional, Prof. Dr. Loureiro Fernandes
recomendou meu nome para ser contratada como professora do
Departamento de Antropologia, no perodo em que a Universidade
era dirigida pelo Eng. Dr. Flvio Suplicy de Lacerda. Loureiro
Fernandes justificou a contratao, porque no departamento no havia
especialista em Antropologia Social. No Curso de Cincias Sociais,
diferente do que temos hoje, havia uma lacuna, a Sociologia era
ensinada com fundamento em manuais e os grandes tericos da
179
disciplina no integravam a bibliografia da disciplina.

Professor Loureiro fez parte da banca de tese de Professor Dr.
Octavio Ianni, recentemente falecido. Ajudou o pesquisador da USP
a fazer a sua investigao no Paran sobre os Negros, em Projeto de
Pesquisa coordenado pelo Dr. Florestan Fernandes que resultou na
importante obra: As Metamorfoses do Escravo em Curitiba.
Ao assumir a disciplina Antropologia Social no Curso de
Cincias Sociais passei a ensinar concomitantemente Sociologia para
as minhas primeiras turmas de alunos. Alguns se tornaram
antroplogos, outros socilogos e historiadores contratados pela
UFPR e por outras instituies de ensino e pesquisa no Brasil. A
Antropologia preenchia a lacuna que havia. Tivemos um perodo difcil
no Departamento e na Universidade, depois de 31 de maro de 1964,
em que nossos programas de ensino eram censurados e proibia-se
citar F. Engels, K. Marx e Florestan Fernandes. A Antropologia
resistiu com o apoio do saudoso historiador, Professor Dr. Brasil
Pinheiro Machado, que foi algumas vezes ao Dops, responder aos
militares investigadores, por que os alunos de C.Sociais eram to
indisciplinados e crticos do sistema.
A Antropologia, a meu ver, teve um importante papel na
conscientizao dos estudantes e de fazer a critica ao regime
autoritrio que destruiu bibliotecas, pginas de livros e perseguiu
intelectuais que resistiram a situao de exceo que se implantou
no pas. Os antroplogos, atravs de sua Associao, em muito
contriburam para a continuidade da pesquisa entre os povos
indgenas, foram contra a emancipao desses povos proposta pela
diretoria da Fundao Nacional do ndio, Funai, e junto com a igreja
catlica de carter progressista, procuraram defender os territrios
indgenas, pesquisaram e deram assessoria aos colonos que perderam
terras, aos movimentos sociais de ndios, de camponeses, de mulheres
e aos movimentos estudantis e de docentes.
Criticaram a homogeneidade cultural que fazia parte dos textos
do MEC e as polticas publicas autoritrias implantadas no pas. No
abriram mo de compreender, respeitar e tratar o outro, como cidado.
Os direitos dos ndios foram discutidos, esboados e interpretados.
Realizaram-se reunies em Florianpolis entre antroplogos,
estudiosos do direito e lideres indgenas.
180
Em todas esses momentos, a ABA atuou com firmeza e convico

em seus propsitos de defesa dos no favorecidos. Atuou quando
alguns de seus associados foram expulsos do pas, como Darcy Ribeiro
e de suas Universidades. Junto com a SBPC, desempenhou um papel
importantssimo como legtima associao que discute polticas
pblicas, o ensino de antropologia, d apoio aos pesquisadores que
fazem trabalhos com muita competncia e devem ser respeitados.
Criou um cdigo de tica para garantir os direitos dos antroplogos
de fazer pesquisa, livre da censura e interveno de rgos
burocrticos.
A ABA, presidida por Roberto Cardoso de Oliveira, realizou
em Curitiba, em 1986, a sua 15 reunio, oportunidade em que o
ilustre antroplogo teceu importantes consideraes sobre as
contribuies de Loureiro Fernandes, para o desenvolvimento da
Antropologia no Brasil. Pude coordenar a organizao dessa reunio
que teve muito sucesso e nas palavras da Professora Dra. Mariza
Corra foi a primeira vez que se imprimiu um artefato, no cartaz que
convocou os antroplogos, uma machadinha Xet, sendo inventada
uma tradio que tem sido continuada nas reunies seguintes.
Professora Veraluz Cravo, ento chefe do DEAN, com os recursos
das inscries, organizou a publicao dos Anais da 15 Reunio.
No incio da dcada de setenta, foi implantado no Departamento
de Antropologia o Curso de Especializao em Antropologia Social,
somando um total de 450 horas, coordenado nos primeiros anos por
mim, Ceclia Helm, sendo que a maioria dos professores do DEAN
realizou o Curso, devido as novas exigncias criadas pela Reforma
Universitria. Colegas antroplogos, doutores e mestres em
Antropologia de distintas Universidades estiveram ministrando, em
Curitiba, disciplinas do Curso de Especializao em Antropologia
Social, que funcionou durante 17 anos e recebeu o apoio da CAPES,
sendo considerado de excelente nvel entre os seus avaliadores.
Na dcada de setenta, foi aberto concurso pblico de ttulos,
provas e defesa de tese para Professor Livre-Docente de Antropologia
Cultural, na Universidade Federal do Paran, tendo sido aprovada,
como nica candidata que realizou o concurso, em 1974. Havia sido
estimulada, pelo Professor Loureiro Fernandes, para fazer a minha
Livre Docncia e a utilizar na elaborao da tese o material reunido
181
sobre os Kaingang, durante minhas pesquisas de campo, nas vrias

aldeias visitadas no estado do Paran.
O humanista Loureiro Fernandes, os seus assistentes de
diferentes formaes e credos, lanaram os alicerces de um
Departamento de Antropologia edificado com muita competncia,
em bases slidas, que tem passado por transformaes que cada
perodo exige e deve continuar se projetando, atravs de seu corpo
docente e discente, de seus funcionrios e do atual Programa de
Ps-Graduao em Antropologia Social que tem condies de se
tornar ainda mais conceituado, devido aos professores doutores que
integram hoje o seu corpo docente e aos jovens doutores recm
contratados.
Agradeo a todos que se envolveram na realizao deste evento,
a colega Cornelia Eckert, secretria geral da ABA, pela dedicao e
ateno dadas; a Dra. Maria Tarcisa Bega, ilustre Vice-Reitora desta
Universidade, que apoiou a nossa programao; a Professora Vera
Maria Mussi Augusto, Secretria de Estado da Cultura, que com
interesse prestigiou as comemoraes e cedeu as dependncias do
Museu Paranaense, para ser realizada uma parte da programao,
bem como nos brindou com a contratao de msicos que enriquecem
e do brilho a comemorao; aos caros colegas que atenderam ao
nosso apelo e deram os seus depoimentos, Professor Oldemar Blasi,
Professora Eny de Camargo Maranho, Professor Dr. Igor Chmyz,
Professora Dra. Marilia Gomes de Carvalho e Professora Dra.
Rosangela Digiovanni; a Dra.Cimea Bevilaqua, Vice-Diretora do Setor
de Cincias Humanas, Letras e Artes, que no mediu esforos para
que a comemorao seja repleta de xito, as diretoras do Museu de
Arqueologia e Etnologia da UFPR, Professora Dra. Ana Luiza Sallas
e do Museu Paranaense, senhora Eliana Reboli; a Professora
Dra.Rosangela Digiovanni, Chefe do Departamento e as Professora
Dras. Sandra Stoll e Edilene C. de Lima, Coordenadora e ViceCoordenadora do Programa de Ps-graduao em Antropologia
Social; a antroploga Maria Fernanda Maranho que organizou com
muita competncia a Exposio sobre Os Precursores da
Antropologia no Paran; aos colegas membros da Comisso
Organizadora, Dr. Igor Chmyz, Dra. Liliana Porto e Patrcia
Martins, estudante do Programa, que muito trabalharam para o
182
sucesso do evento; aos funcionrios desta Casa, Oswaldo Andrade e

Judit Camilo, todos contriburam, para que a comemorao tenha
sucesso.
Agradeo ao querido colega Dr. Peter Fry, Vice-Presidente da
ABA, especialmente, minha cara colega Dra. Miriam Pillar Grossi,
competente Presidente da nossa Associao, haverem prestigiado a
Antropologia que se produz no Paran, consultado os membros do
Departamento de Antropologia sobre o interesse na realizao desse
evento que, por certo, est contribuindo para resgatar a memria da
Antropologia, informar sobre o que se faz hoje na ABA nacionalmente
e apresentar as nossas propostas futuras.
183
ACOMPANHANDO A ASSOCIAO
BRASILEIRA DE ANTROPOLOGIA POR
TRS DCADAS
Igor Chmyz
UFPR, PR
Tendo concludo o Cientfico na Cidade paranaense de Unio

da Vitria, na qual nasci, transferi-me para Curitiba em 1959.
Resolvera no levar adiante o projeto familiar da carreira mdica.
Aspirava dedicar-me arqueologia, uma propenso que se manifestava
desde o curso ginasial.
Em 1958, quando regressei de uma excurso propiciada por
meu tio ao rio Paran, trouxe algumas telhas e fragmentos cermicos
recolhidos no segundo stio arqueolgico que conhecera. Tratava-se
este das runas de Ciudad Real del Guayr, uma vila espanhola do sculo
XVI. Naquela poca o oeste do Paran era dominado pela densa mata plviotropical. O stio foi acessado pelo rio, pois no havia estrada que permitisse
o contato.
Ao passar por Curitiba, levei a pequena coleo de peas arqueolgicas
at o Museu Paranaense, onde fui atendido pelo prof. Oldemar Blasi. Fiquei
sabendo que um projeto para o estudo de Villa Rica del Espiritu Santo,
estava em desenvolvimento e que a ele, futuramente, poderia me associar.
As vilas militares do sculo XVI e as redues jesuticas do
sculo XVII representaram a posse espanhola do territrio paranaense
por fora do Tratado de Tordesilhas.
Ao mudar, em 1959, passei a freqentar o Museu Paranaense
desenvolvendo, voluntariamente, atividades laboratoriais orientadas
pelo professor Blasi e, alguns meses depois integrei a equipe que
comeou a escavar Villa Rica e efetuar a topografia da sua malha
urbana. Conheci ento, o moderno conjunto arquitetnico da Reitoria
185
da Universidade do Paran. O prdio inaugurado em 1958 comportava

a Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras. Nele, no mesmo ano o
professor Jos Loureiro Fernandes implantou o no menos moderno
Departamento de Antropologia.
Em meados daquele ano tive a oportunidade de presenciar
algumas das atividades da IV Reunio Brasileira de Antropologia,
organizada pelo Prof. Loureiro, catedrtico de Antropologia na
Universidade do Paran e presidente da Associao de Antropologia
Brasileira no binio 1958/9. Percebi que os condutores do evento
no eram numerosos. As reunies eram seqenciais, permitindo que
todos delas participassem. Compreenderam cinco sesses de estudos,
quatro seminrios e duas conferncias. Transcorreram, em sua
maioria, nas dependncias do Departamento de Antropologia e nos
anfiteatros do prdio da Faculdade de Filosofia.
Uma das sesses de estudos, a do dia 17 de julho, foi realizada
em Paranagu, no antigo Colgio dos Jesutas, onde o professor
Loureiro implantava o Museu de Arqueologia e Artes Populares, que
seria inaugurado em 1963 e de cuja montagem comecei a participar
em 1960. As quatro comunicaes apresentadas referiam-se
arqueologia. Foi providenciada, tambm, para aquela sesso, uma
exposio com material resultante das escavaes do arquelogo
norte-americano Wesley R. Hurt no Sambaqui do Macedo.
As escavaes do professor Hurt, da Universidade de South
Dakota, faziam parte de um curso de formao de arquelogos
promovido pelo Centro de Ensino e Pesquisas Arqueolgicas. O CEPA
fora criado em 1956 pelo professor Loureiro, com o apoio do CNPq e
da CAPES. Estava subordinado ao Instituto de Pesquisas da
Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras, fundado pelo professor
Loureiro logo aps a federalizao da Universidade do Paran. O
centro tinha como finalidades a manuteno de uma Ctedra de
Arqueologia, a formao de arquelogos e a realizao de pesquisas
no Brasil, papis que continua desempenhando at a atualidade.
As j citadas pesquisas em Villa Rica del Espiritu Santo e outras
que se sucederam e que no eram ligadas a cursos como stios-escola,
eram igualmente patrocinadas pelo CEPA.
Paralelamente IV Reunio da ABA, atividades haviam sido
programadas para o grande pblico. Filmes sobre antropologia e
186
Reunio do Instituto de Pesquisas da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade

do Paran, em 1959, para tratar da IV Reunio da Associao Brasileira de Antropologia em
Curitiba. Da esquerda para a direita: Pe. Jesus Santiago Moure (Catedrtico de Zoologia)
Brasil Pinheiro Machado (Diretor do Instituto), no identificado, Flavio Suplicy de Lacerda
(Reitor), Homero Batista de Barros (Diretor da Faculdade de Filosofia), Jos Loureiro
Fernandes (Catedrtico de Antropologia e Presidente da ABA) e Maria Jos Menezes
(Secretria do Instituto). No canto esquerdo, ao fundo, rplica de urna funerria Maraj
cedida por Luis de Castro Faria, do Museu Nacional, para o Departamento de Antropologia
(Acervo do CEPA/UFPR).
evoluo humana conseguidos junto a consulados foram projetados

no auditrio da Biblioteca Pblica do Paran. Uma exposio foi
montada com oito painis retratando as etapas da evoluo biolgica
e cultural. Os negativos fotogrficos o professor Loureiro havia obtido
no Museu Britnico e as cpias duplicadas foram processadas por
Vladimr Kozk, cinegrafista da Faculdade. Essa tarefa exigiu muita
criatividade tendo em vista a dimenso dos painis. Estes ainda
permanecem nas dependncias do CEPA.
Na face da pasta distribuda para os participantes do evento
estava afixado o logotipo provavelmente elaborado pelo cartgrafo
Rodolpho Doubek, a quem o professor Loureiro recorria
freqentemente para produzir painis em mostras museolgicas ou
ilustraes em artigos. Era constituda por um pinheiro estilizado, a
187
expresso mxima do movimento paranista da poca, ladeados pelas

efgies de Paul Broca e Charles Robert Darwin, com as respectivas
aluses Fundao da Socit dAnthropologie de Paris (19.5.1859) e
publicao da obra On the origin of Species by means of natural selection
(24.11.1859), cujos centenrios coincidiam com o ano da IV reunio
da ABA.
Pasta e programa da IV Reunio Brasileira de Antropologia (Acervo do CEPA/UFPR).
188
A pasta continha a programao da reunio, arrolando os seus

presidentes de honra, os nomes da comisso organizadora, das
entidades patrocinadoras, os ttulos das conferncias e das
comunicaes com os respectivos autores, alm da programao social,
geralmente almoos e coquetis oferecidos pela Prefeitura de Curitiba,
governo do Paran, Reitoria da Universidade, Vice-Consulado da
Frana e Comisso Organizadora.
Em 31 de janeiro de 1959, tendo em vista a existncia do
Departamento de Antropologia, e da Seco de Antropologia,
Etnologia e Antropogeografia e do Centro de Ensino e Pesquisas
Arqueolgicas junto ao Instituto de Pesquisas da Faculdade de
Filosofia, o professor Loureiro, reunindo um grupo de pessoas, fundou
a Seco Regional da Associao Brasileira de Antropologia.
Assinaram a ata de criao os professores Brasil Pinheiro Machado,
diretor do Instituto de Pesquisas, Maria Jlia Pourchet, Chefe do
Servio de Antropometria da Prefeitura do ento Distrito Federal,
Jos Loureiro Fernandes, Oldemar Blasi, Secretrio do CEPA,
Mximo Pinheiro Lima, Margarida Davina Andreatta, Altiva Pilatti
Balhana, Eny de Camargo Maranho, Maria de Lourdes Muniz, Maria
Jos Menezes, Jos Wilson Rauth, Waldemiro Bley Jnior, Margarida
Maria P. dos Passos, Maria de Lourdes Tavares, Marlia Duarte
Nunes, Vladimr Kozk e Valderez de Souza Mller.
As atas da Sesso Regional contm, at maro de 1966,
informaes sobre os projetos de pesquisas desenvolvidos por seus
membros e, principalmente, os preparativos para a participao do
grupo nas reunies da ABA. A organizao da IV Reunio da ABA
est relatada na 3 Ata, do dia 21 de maio de 1959. A ata seguinte,
elaborada em 13 de junho de 1961, tratou unicamente da V reunio
da ABA, que seria realizada em Belo Horizonte, entre os dias 26 e 30
de junho daquele ano. O professor Loureiro declarou que pretendia
apresentar uma comunicao sobre os ndios da Serra dos Dourados
(os Xet) e a sua discordncia com certas afirmativas publicadas por
Cestmir Loukotka. As Profas. Maria Jos Menezes e Margarida
Davina Andreatta levariam uma contribuio sobre o Sambaqui B do
Guaraguau. O professor Oldemar Blasi manifestou a sua inteno
de apresentar uma nota sobre o stio arqueolgico J. Lopes e outra
sobre as escavaes junto s runas de Villa Rica del Espiritu Santo,
189
ambas elaboradas com a colaborao do ento acadmico Igor Chmyz.

O professor Jos Wilson Rauth levaria uma comunicao sobre o
Sambaqui de Saquarema. O professor Aryon DallIgna Rodrigues
seria o relator de estudos lingsticos.
Painis abordando a evoluo biolgica e cultural conforme as concepes da poca, foram

expostos durante a IV Reunio da Associao Brasileira de Antropologia, em 1959, em Curitiba.
Ampliados a partir de negativos fotogrficos de 35mm, cedidos pelo Museu Britnico, os
painis medem 118x88cm (Acervo do CEPA/UFPR).
Os preparativos para participao da VI Reunio da ABA, que

seria realizada em So Paulo, entre os dias 7 e 13 de julho de 1963,
foram detalhados nas atas da 5 e 6 reunies da Seo Paranaense.
Manifestaram a inteno de apresentar comunicaes os seguintes
membros: Altiva Pilatti Balhana e Oksana Boruszenko (Alguns
problemas de aculturao nos Campos Gerais), Oldemar Blasi (Cronologia
absoluta e relativa do Sambaqui do Macedo e Evidncias arqueolgicas de
Santo Antnio do Barraco e Dionsio Cerqueira), Jos Wilson Rauth
(Nota prvia sobre o Sambaqui do Gomes), Maria Jos Meneses (Nova
contribuio ao estudo do Sambaqui do Guaraguau B), Igor Chmyz
(Dados arqueolgicos parciais do vale do rio Vermelho), Eny de Camargo
Maranho (Nota prvia de um estudo antropolgico entre escolares
descendentes de italianos) e Vladmr Kozk (Enterro secundrio do
Orarimogodage, Yawary Xingu, filme de sua autoria).
Pinturas produzidas por V. Kozk haviam sido solicitados
oficialmente pela direo do Museu Paulista, para a mostra etnogrfica
do evento.
190
A 5 Ata atestava, ainda, que Ceclia Maria Vieira Helm, Igor

Chmyz, Irac Dantas e Maria Philomena Gebran Velloso haviam
sido admitidos como membros colaboradores da seo regional.
Uma das grandes realizaes doProf. Jos Loureiro Fernandes no campo da antropologia foi
a criao de um museu universitrio em Paranagu. Inaugurado em 1963, com a presena de
populares e autoridades, entre as quais o governador Ney Aminthas Braga, a abertura do
Museu de Arqueologia e Artes Populares havia sido planejada pelo prof. Loureiro para 1959,
durante a IV Reunio da Associao Brasileira de Antropologia (Acervo do CEPA/UFPR).
A ata seguinte, alm de conter a aprovao de Oksana

Boruszenko como membro colaborador, esclarece que o plenrio
indicou Eny Camargo Maranho, Margarida Davina Andreatta,
Maria de Lourdes Lemos Muniz, Maria Jos Menezes, Jos Wilson
Rauth, Marlia Duarte Nunes e Igor Chmyz como candidatos
categoria de scios efetivos da ABA; esta indicao foi aprovada
durante a VI reunio.
A equipe do Paran foi instalada em um dos blocos de residncias
recm-construdos na Cidade Universitria da USP. O Prof. Dr.
Herbert Baldus, presidente da ABA e organizador do encontro, era
191
uma pessoa carismtica e muito respeitada no mundo da antropologia.

No mediu esforos para receber e atender os grupos que chegavam
de vrias partes do Brasil e do exterior. Os participantes eram mais
numerosos que os de Curitiba, durante a IV Reunio. Todos receberam
junto com a pasta contendo a programao, o distintivo da VI Reunio
da ABA. Tratava-se de um broche metlico circular reproduzindo
um machado ancoriforme, ...trao cultural da maior famlia lingstica
brasileira, dos J, peas de variadas funes e objeto de estudo tanto
da etnologia como da arqueologia, nas palavras do Prof. Baldus.
Logotipo metlico da VI Reunio Brasileira de Antropologia, em So Paulo, em 1963. Herbert

Baldus havia escolhido o machado semilunar (Kyir) dos ndios Krak, por representar um
trao em comum s abordagens arqueolgicas e antropolgicas (o broche mede 35mm de
dimetro).
Conheci outras personalidades, como Egon Schaden, que, anos

mais tarde, na mesma Universidade de So Paulo, comporia a banca
do meu doutorado em arqueologia, Eduardo Galvo, Francisco
Salzano, Napoleo Figueiredo, Mrio F. Simes, com quem
desenvolveria alguns anos depois projeto de pesquisa, Maria Jlia
Pourchet e tantas outras. Revi Maria da Conceio Beltro, Luiz de
Castro Faria e Fernando Altenfelder Silva, respectivamente aluna e
professores de cursos do CEPA. O Prof. Altenfelder substitura o
192
Prof. Loureiro na coordenao da Seo de Pr-histria e Arqueologia.

Durante a reunio o professor Baldus me perguntou sobre a
publicao dos anais do encontro realizado em Curitiba. No sabendo
o que informar, repassei o assunto para o Prof. Loureiro quando
regressei. Um pouco depois, ao me encaminhar uma separata de artigo
pioneiro que abordava cermica da tradio Tupiguarani no Paran39 ,
o Prof. Baldus insistiu na pergunta. Voltei a falar com o professor
Loureiro sobre o assunto. Disse-me, ento, que as comunicaes
estavam na Imprensa da UFPR. Alm da morosidade da linotipagem
dos textos, ele alegou que havia dificuldades para a produo de tipos
que correspondessem aos sons dos idiomas indgenas.
Os anais no foram concludos. Na correspondncia do professor
Loureiro com os antroplogos que participaram daquela reunio h
referncias aos anais. O Of. N 28/63, encaminhado para a professora
Lygia Estevo de Oliveira em Recife, no dia 15 de maio de 1963,
anunciava que os originais estavam na Imprensa Universitria. Provas
tipogrficas haviam sido distribudas, pois, em 12 de agosto do mesmo
ano, o professor Egon Schaden devolvia as provas corrigidas do seu
artigo.
Algumas das comunicaes originais da IV ABA encontram-se
depositadas no Crculo de Estudos Bandeirantes. Mapas e figuras,
como as reas culturais indgenas, da comunicao feita por Eduardo
Galvo, esto arquivados no CEPA.
Sobre a disperso de documentos nas instituies freqentadas
pelo professor Loureiro, tive a oportunidade de me referir em dois
artigos recentes.40 Desenvolvendo intensas e decisivas atividades no
Museu Paranaense desde 1936, na Faculdade de Filosofia, Cincias e
Letras do Paran (1938), no Crculo de Estudos Bandeirantes (1939),
no Instituto Histrico, Geogrfico e Etnogrfico Paranaense (1950),
no Instituto de Pesquisas (1951), no Centro de Ensino e Pesquisas
Arqueolgicas (1956), no Departamento de Antropologia (1958) e
na estruturao do Museu de Arqueologia e Artes Populares desde a
restaurao do Colgio dos Jesutas em Paranagu na dcada de 1950,
39
BALDUS, Herbert. Tonscherbenfunde in Nordparan. Archiv fr Vlkerkunde. Viena, v. 6-7, 19 p.,
1951-2.
CHMYZ, Igor. Jos Loureiro Fernandes e a arqueologia brasileira. IN: Garcia, Antnio. Dr. Loureiro
Fernandes. Mdico e cientista. Antropologia e Etnologia. Curitiba: Ed. do Organizador, p. 108-170. 2000.
40
193
o prof. Loureiro nelas depositava seus escritos e arquivava documentos

que recebia.
Essa relao de instituies seletiva, e no representa o seu
completo envolvimento com outras de cunho cultural e cientfico.
oportuno que se esclarea tambm que, em determinados
momentos, algumas das instituies mencionadas no tinham sedes
prprias e funcionavam no espao fsico de outra. A secretaria do
CEPA, no incio, estava instalada no Crculo de Estudos Bandeirantes
e, os seus laboratrios, no Museu Paranaense.
Na Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras do Paran, situada
no mesmo prdio do Crculo, o professor Loureiro comeou a ensinar
antropologia.
Os anais da reunio de So Paulo foram publicados no mesmo
ano, no v. 14 da nova srie da Revista do Museu Paulista. Embora
constitudo por quase 600 pginas, o volume representava uma seleo
dos trabalhos apresentados. A seleo do meu para publicao e, a
cavalheiresca e amigvel acolhida pelos condutores da antropologia
brasileira da poca, foram experincias importantes que marcaram a
minha trajetria na arqueologia. At aquela data eu havia publicado
um artigo no peridico Pesquisas, n. 13, do Instituto Anchietano de
Pesquisas (1962), outro na Acta Praehistrica, v. 5-6, dirigida pelo
arquelogo argentino Osvaldo Menghin (1961-3) e o terceiro na
Revista de Histria, n. 2, rgo de divulgao do Centro de Estudos
de Histria da Universidade do Paran (1963).
Ainda em 1963, quando estava concluindo meu curso de
Geografia e Histria41 , estimulado pelo Prof. Loureiro e, com a
colaborao de colegas de turma fundei o Centro Universitrio de
Estudos Antropolgicos. A diretoria, instalada na sala 311 do prdio
Cabealho do veculo de divulgao criado no mbito da Universidade do Paran em 1963.

41
CHMYZ, Igor. Relembrando Jos Loureiro Asceno Fernandes, um semeador. Arqueologia. Revista do
Centro de Estudos e Pesquisas Arqueolgicas. Curitiba, N. Esp., v. 3, p. 81-108. 2005.
194
da Faculdade de Filosofia, a mesma que fora ocupado pelo lingista

Aryon DallIgna Rodrigues, criou o logotipo do centro representado
pelo machado Xet e comeou a editar o Boletim Informativo, com
notcias e contribuies dos alunos da Casa e interessados em geral.
Esta iniciativa foi abortada com o golpe de 1964.
O regime de exceo tambm afetou a Associao Brasileira de
Antropologia. A oitava ata da Seo Regional do Paran retrata a situao vigente. Procurava-se colaborar com a VII Reunio em Belm, que
seria realizada entre 6 e 11 de junho de 1966. Nela, o Prof. Loureiro
explicou que, na impossibilidade da sua efetivao em Braslia, em 1965
a diretoria da ABA reuniu-se com o coordenador da Biota Amaznica,
para traar estratgias de vinculao da VII quele, simpsio internacional que foi realizado em Belm, entre 6 e 11 de junho.
Dos entendimentos mantidos com Jos Cndido de Melo
Carvalho, o coordenador da Biota, participaram Eduardo Galvo, Lus
de Castro Faria, Roberto Cardoso de Oliveira e Manoel Diegues
Jnior, do Conselho diretor da ABA.
Na apresentao das Atas do Simpsio sobre a Biota Amaznica,
Herman Lent, seu editor, no explicitou a vinculao acordada, mas
dedicou o 2 volume antropologia, cuja Seo II teve como
coordenadores Eduardo Galvo, Clifford Evans e Aryon DallIgna
Rodrigues. Nele foram publicadas 19 comunicaes, das quais 3 sobre
arqueologia.
A oitava ata, lavrada em 4 de maro de 1966, encerrou as
atividades da Seo Regional Paranaense da ABA, como havia sido
idealizado pelo professor Loureiro.
Continuei minhas atividades na Universidade Federal do
Paran, dedicando-me arqueologia. Freqentei os cursos do CEPA,
realizei pesquisas no Paran e em outros estados brasileiros, iniciando
a prtica da arqueologia de42 salvamento junto a empreendimentos
Posteriormente minha turma esse curso foi desmembrado, constituindo o curso de Geografia e o
curso de Histria. Fiz o bacharelado entre 1960 e 1962 e, a licenciatura, em 1963. Cursei as cadeiras
anuais de Antropologia Cultural, Antropologia Fsica, Etnografia Geral e Etnografia Brasileira e Lngua
Tupi, tendo como professores Jos Loureiro Fernandes, Mximo Pinheiro Lima e Aryon DallIgna
Rodrigues. A de Arqueologia Pr-histrica, transferida do CEPA para o Departamento de Antropologia
em 1960, foi lecionada pela arqueloga francesa Annette Laming-Emperaire. Em 1963, tornei-me instrutor
voluntrio, auxiliando-o nas disciplinas de Arqueologia Pr-histrica e Etnologia e Etnografia do Brasil.
Durante o curso, os alunos de antropologia beneficiavam-se de palestras proporcionadas periodicamente
pela Ctedra, como as proferidas por Darcy Ribeiro, Luiz de Castro Faria, Emlio Willems e Pedro Bosh
Gimpera.
42
195
hidreltricos. Integrei o Programa Nacional de Pesquisas

Arqueolgicas, um projeto coordenado pelos arquelogos norteamericanos Clifford Evans e Betty J. Meggers e conduzido por
pesquisadores de 11 estados brasileiros. Representei o Instituto do
Patrimnio e Artstico Nacional para assuntos de arqueologia no
Paran durante dezoito anos e, com o afastamento do Prof. Loureiro,
em 1966, assumi a direo do CEPA. Permaneo como professor ativo
no Departamento de Antropologia, ministrando aulas de vrias
disciplinas de arqueologia para alunos de graduao e ps-graduao.
Nesse meio-tempo tive mais algumas experincias com a ABA.
Em 1971, quando realizava meu doutorado na Universidade de So
Paulo, participei da VIII Reunio, que, como a anterior, teve de se
associar a outro evento. Atrelou-se, ento, ao I Seminrio de Estudos
Brasileiros e ao Encontro Internacional de Estudos Brasileiros, ambos
sediados pelo Instituto de Estudos Brasileiros da USP. O prof. dr.
Joo Baptista Borges Pereira, um dos coordenadores dos eventos e
um dos orientadores do doutorado, convidou-me para participar da
reunio da ABA. Apresentei uma nota sobre a tradio Itarar no
vale do rio Piquiri, elaborada com Zulmara Clara Saunner. Lembrome que a profa. dra. Luciana Pallestrini fez uma comunicao sobre
suas pesquisas arqueolgicas no vale do rio Paranapanema. No tive
acesso programao dessa reunio da ABA. Acredito que no existiu
como tal.
Em 1986, quando o regime de exceo j estava se tornando
uma pgina triste da histria poltica nacional, Curitiba sediou a XV
Reunio da Associao Brasileira de Antropologia. Outra vez, como
acontecera durante a reunio de 1959, a comisso organizadora do
conclave contou com o apoio de rgo federais, estaduais e municipais.
Alm da Universidade Federal do Paran, dela tambm participaram
outras universidades dos estados sulinos, inclusive estaduais.
Nessa reunio, que transcorreu entre os dias 23 e 26 de maro,
coordenei o Grupo de Trabalho sobre Arqueologia de Salvamento. As
treze contribuies apresentadas por dezesseis arquelogos
brasileiros e argentinos foram publicadas no mesmo ano, na revista
Arqueologia do CEPA. Os resumos do encontro, incluindo o Elogio
da Aba elaborado pelo prof. dr. Roberto Cardoso de Oliveira, foi
publicado pelo Departamento de Antropologia/UFPR, em 1987. Na
196
sua capa figurou o logotipo da reunio, novamente um machado de

pedra; desta vez, o dos ndios Xet, aos quais o Prof. Loureiro dedicou
anos de estudo, para compreender a sua cultura, e de esforos para a
manuteno de sua integridade.
Minha ltima atuao junto Associao foi durante o 3
encontro Regional Sul, entre 11 e 14 de novembro de 1991. Nesse
encontro, organizado pelo Departamento de Antropologia da
Universidade Federal do Paran, tentei dar continuidade ao tema
Arqueologia de Salvamento. A tentativa foi infrutfera porque
arquelogos no compareceram. Ficou evidente que a SAB, a
Sociedade de Arqueologia Brasileira, criada na dcada de 1980,
passava de fato a congregar os arquelogos no Brasil.
197
DUAS DCADAS E MEIA DE

ANTROPOLOGIA NA UFPR43
Marilia Gomes de Carvalho
CEFET, PR
Introduo
Procurou-se neste texto reconstruir a memria das atividades
realizadas pela equipe de professoras 44 do Departamento de
Antropologia da UFPR, durante as dcadas de 1970, 80 e 90, que
contriburam para o desenvolvimento da Antropologia no Paran e o
conseqente fortalecimento da Associao Brasileira de Antropologia
- ABA45 .
O desenvolvimento da cincia antropolgica no Paran
acompanhou as mesmas tendncias de pesquisa e docncia que
ocorriam em outros centros universitrios de ensino e pesquisa do
Pas e Exterior. O Departamento de Antropologia tornou-se inclusive,
um centro pioneiro nas pesquisas arqueolgicas e nas artes populares,
sendo que muitas das professoras que contriburam para a expanso
da Antropologia no Paran foram alunas do Professor Dr Jos
Depoimento feito na Universidade Federal do Paran, por ocasio da comemorao dos 50 anos da
Associao Brasileira de Antropologia ABA.
43
O texto est escrito no feminino porque o Departamento de Antropologia da UFPR sempre contou em
seu corpo docente com uma grande maioria de professoras. O nmero de professores nunca passou de
trs, sendo que na maior parte de sua existncia no teve mais do que dois professores simultaneamente.
Assim, peo licena aos prezados colegas aqui presentes (e aos que no mais esto no Departamento)
para reconstruir essa memria utilizando o substantivo as professoras, apesar de no estar, absolutamente,
excluindo-os das atividades que aqui sero relembradas. Trata-se apenas de uma subverso regra
gramatical que muitas vezes invisibiliza a participao das mulheres na sociedade.
44
Este texto foi escrito com a colaborao das colegas Jungla Maria Pimentel Daniel, Mrcia Scholz de
Andrade Kersten, Veraluz Zicarelli Cravo e Zulmara Clara Sauner Posse, todas ex-professoras e expesquisadoras do Departamento de Antropologia da UFPR, que exerceram suas atividades durante o
perodo aqui citado e auxiliaram na reconstruo de sua memria.
45
199
Loureiro Fernandes, o fundador da Associao Brasileira de

Antropologia neste Estado.
Docncia
Aps a Reforma Universitria de 1970-71 e a implantao do
Ciclo Bsico, cujos dois primeiros anos dos cursos de humanas teriam
disciplinas em comum, foram criadas duas novas disciplinas pelo
Departamento de Antropologia da UFPR, a fim de atender a esta
demanda: Introduo Antropologia e Aspectos Antropolgicos e
Culturais da Realidade Brasileira. Para cumprir esta tarefa foi
necessrio aumentar o corpo docente do Departamento que passou
de cerca de seis professoras j existentes para mais de 16 professoras
durante a dcada de 1970.
O objetivo do texto no citar nomes de docentes que fizeram
esta ou aquela atividade, mas simplesmente lembrar partes
importantes do trabalho que foi realizado pela equipe de professoras.
Porm, vale ressaltar (por ordem de ingresso) os nomes das
professoras que compuseram o corpo docente do Departamento de
Antropologia durante o perodo aqui relembrado, e que hoje esto
aposentadas: Ceclia Maria Vieira Helm, Igor Chmyz (na ativa), Maria
Jos Menezes, Wilson Rauth, Marilia Gomes de Carvalho, Jungla
Maria Pimentel Daniel, Veraluz Zicarelli Cravo, Maria Ceclia Solheid
da Costa, Maria Lgia de Moura Pires, Zulmara Clara Sauner Posse,
Carlos Alberto Balhana (na ativa), Carmem Nicolussi, Mrcia Scholz
de Andrade Kersten e Anamaria Aimor Bonin.
Alm da existncia das disciplinas mais antigas do
Departamento, a saber, Antropologia Fsica, Arqueologia PrHistrica, Antropologia Cultural, Antropologia Social e Antropologia
Brasileira esta equipe de professoras trabalhou na criao de novas
disciplinas com a ampliao da oferta do Departamento de
Antropologia no s para os Cursos de Cincias Sociais, Histria e
Geografia, sua tradicional clientela, mas tambm para outros cursos
da rea de Cincias Humanas.
Para a implantao destas disciplinas foram elaboradas ementas,
contedos programticos e realizados levantamentos bibliogrficos
que atendessem s novas necessidades acadmicas dos cursos da
UFPR.
200
Estas novas disciplinas foram criadas a partir da influncia do

desenvolvimento da Antropologia em outros centros universitrios
do Pas, principalmente So Paulo, Campinas, Rio de Janeiro, Braslia,
Florianpolis e Porto Alegre.
Algumas disciplinas criadas neste perodo atenderam a demanda
ao Departamento por mais de trs dcadas:
Antropologia Rural
Sociedades e Culturas Camponesas
z Antropologia Urbana
z Antropologia das Sociedades Complexas
z Antropologia aplicada as Sociedades Tradicionais (estudos
de comunidade)
z Minorias tnicas
z Cultura Brasileira
z Antropologia Econmica
z Antropologia Poltica
z Metodologia da Pesquisa Antropolgica
z Teorias Antropolgicas I
z Teorias Antropolgicas II
z Etnologia Indgena
z Homem, Cultura e Sociedade
z Cultura Popular e de Massa no Brasil
z Folclore I
z Folclore II
z
z
Alm dos cursos j citados a equipe de professoras ampliou a

oferta de disciplinas do Departamento de Antropologia para outros
Cursos das Cincias Humanas e outros Cursos e Departamentos da
Universidade, numa poltica que visava a interdisciplinaridade e que
privilegiava a necessidade de uma formao antropolgica para
profissionais de diferentes reas. Foram os seguintes os novos Cursos
que passaram a usufruir os conhecimentos de diferentes campos da
Antropologia:
Comunicao Social
z Filosofia
z
201
Psicologia
Letras
z Desenho Industrial
z Educao Artstica
z Pedagogia
z Nutrio
z Enfermagem
z Medicina
z Odontologia
z Agronomia
z Engenharia Florestal
z Arquitetura e Urbanismo
z
z
Pesquisa
A pesquisa sempre acompanhou o trabalho docente
desenvolvido pela equipe de professoras do Departamento de
Antropologia. Vrios foram os temas abordados nessas pesquisas ao
longo dos anos. As investigaes realizadas no s produziu uma
maior compreenso da realidade paranaense e curitibana, sob o aspecto
antropolgico, como tambm acrescentaram conhecimentos cincia
antropolgica. Muitos de seus resultados foram apresentados nos
fruns de debates proporcionados pela ABA em inmeras Reunies
Brasileiras realizadas em territrio nacional e tambm nas reunies
da ABA-Regional Sul que sempre contaram com a participao das
pesquisadoras do Paran.
Resultados destas pesquisas foram publicados em diferentes
canais de divulgao cientfica de vrias instituies de ensino e
pesquisa internacionais, nacionais e locais.
Dentre os temas de pesquisas desenvolvidos pelas professoras/
pesquisadoras podemos citar:
Arqueologia: a estrutura dinmica de populaes pr-histricas
no Paran e de populaes indgenas no Brasil, utilizando as
dimenses tempo e espao na sociedade pr-histrica.
z Arqueologia em reas de hidroeltricas para salvamento
arqueolgico.
z
202

z Grupos indgenas do Paran e suas relaes/conflitos com
membros da sociedade nacional.
z Memria indgena.
z Grupos de camponeses, colonos e pescadores, sob a tica da
sua insero na economia capitalista, e o espao que estes grupos,
que possuem um cdigo cultural caracterizado pela lgica tradicional,
ocupam na sociedade de mercado.
z Acompanhando a tradio da Antropologia em estudos sobre
grupos tnicos foram desenvolvidas pesquisas entre grupos de
descendentes de imigrantes poloneses para compreender as
caractersticas culturais desta populao em Curitiba, as
transformaes da cultura de origem no Brasil e o lugar destes
imigrantes na sociedade.
z Outro grupo tnico pesquisado foi
o de imigrantes sriolibaneses, cuja pesquisa revelou como se deu o processo de integrao
de seus descendentes na sociedade curitibana, inicialmente atravs
das atividades comerciais e posteriormente, medida que vivia um
processo de ascenso social, atravs da atuao na rea da agricultura
(como fazendeiros) e tambm em profisses liberais.
z Grupos urbanos tambm foram objeto de pesquisas
antropolgicas no Departamento de Antropologia da UFPR,
seguindo a mesma tendncia da Antropologia em outros centros
nacionais e tambm de outros pases. Pesquisa sobre as condies
materiais de vida de operrios aposentados revelou a difcil situao
econmica em que viviam aps mais de 35 anos de trabalho, quando
eram obrigados a retornar ao mercado de trabalho para complementar
a renda da famlia, sujeitando-se s mais desgastantes atividades.
z A investigao sobre os catadores de papel trouxe uma
caracterizao do tipo de trabalho que este grupo (que vive do lixo)
executa na cidade e os significados que eles constroem sobre sua
atividade, sua famlia, amigos, sua vida cotidiana, enfim sobre como
eles percebem a si e aos outros.
z Grupos populares de baixa renda foram tema de pesquisa,
especialmente o extinto Beco do Diabo, bairro localizado em rea
urbana de Curitiba. A pesquisa com esta populao trouxe tona as
condies de vida de famlias matrifocais que constroem relaes de
reciprocidade e solidariedade especficas na cidade e desenvolvem
203
valores familiares prprios de mulheres que lutam para criar os filhos

sem a presena do pai.
z Relaes familiares de camadas mdias de Curitiba foi um
outro tema de pesquisa que buscava compreender as transformaes
pelas quais vem passando a famlia, enquanto instituio, a partir da
tica de pessoas descasadas e recasadas. A pesquisa resultou em uma
etnografia do casamento, do descasamento e do recasamento que
revela, atravs de depoimentos, as representaes sobre as relaes
familiares das pessoas entrevistadas.
z Ainda sobre relaes familiares foi realizada uma pesquisa
sobre o processo de adoo de crianas por casais sem filhos que
explora representaes e sentimentos sobre maternidade e
paternidade como fenmenos construdos socialmente.
z Uma pesquisa sobre o Congresso Nacional em Braslia onde
os parlamentares constroem sua carreira poltica revelou os rituais
desta Casa e os caminhos que devem ser seguidos para a aceitao
dos novos parlamentares e a manuteno das posies de prestgio
dos antigos. Estes cdigos, construdos atravs de relaes pessoais,
no esto escritos nos regulamentos internos da Instituio, porm
esto inscritos nas representaes de quem dela participa.
z Movimentos sociais rurais no Paran, movimentos e ritos do
Movimento dos Sem Terra: estudo etnogrfico do acampamento
Vitria da Unio, ligado ao MST
z Hbitos alimentares: as relaes entre alimentao e cultura
na sociedade capitalista e as transformaes das tradies alimentares.
z Patrimnio cultural: estudo da construo do conceito de
patrimnio cultural e a institucionalizao das polticas
patrimonialistas no Brasil e especificamente no Paran.
No desenvolvimento de suas pesquisas algumas pesquisadoras
estabeleceram dilogo com outras reas do conhecimento,
particularmente com a Sociologia e Histria.
Em 1988 foi criado um peridico do Departamento de
Antropologia da UFPR, o Boletim de Antropologia, com a edio de
22 nmeros. Atravs deste Boletim foi possvel a publicao de artigos
tericos e resultados de pesquisas de autores pesquisadores do prprio
Departamento e tambm autores externos. Esta publicao perdurou
at o ano de 1991.
204
Curso de Especializao em Antropologia Social

O Departamento de Antropologia sempre teve por objetivo a
formao de seu corpo docente. Atendendo a esta meta, em 1972 foi
elaborado um projeto para a realizao de um Curso de
Aperfeioamento em Antropologia que, aps obter a aprovao do
Conselho de Ensino e Pesquisas da UFPR, inicia, neste mesmo ano,
a sua primeira turma.
No decorrer desta mesma turma, foi aberto um novo processo
para a transformao deste Curso de Aperfeioamento em Curso de
Especializao, cuja aprovao foi tambm obtida pelo Conselho de
Ensino e Pesquisas.
Estava criado o Curso de Especializao em Antropologia Social,
pioneiro no Sul do Brasil. Funcionou durante 17 anos, com 12 cursos
consecutivos at 1990. Neste perodo formou mais de 130 especialistas
em Antropologia Social, dentre os quais as prprias professoras do
Departamento, que antes de cursarem Mestrado em outras
Instituies fora de Curitiba, cursaram a Especializao da UFPR.
Profissionais que passaram a compor o corpo docente de outras
instituies de ensino universitrio da Capital e Interior tambm
obtiveram sua formao em Antropologia atravs deste Curso.
Docentes de outros Departamentos da UFPR usufruram o Curso
para obter sua formao de Ps-Graduao lato-senso. Muitos exalunos ingressaram posteriormente em Programas de Ps-Graduao
strictu senso existentes no Pas, seja em Antropologia e/ou reas afins.
O Curso de Especializao em Antropologia Social da UFPR
tornou-se referncia na Capital e interior do Estado, e tambm em
Estados vizinhos, apresentando um crescente nmero de candidatos
ao exame de seleo. Nos ltimos anos este nmero ultrapassou 350
candidatos por Curso.
A durao de dois anos de cada turma (em alguns casos), a
presena de professores ilustres dos mais conhecidos centros de
produo do conhecimento antropolgico do Brasil e a exigncia de
monografias, resultado de pesquisa de campo e sua defesa perante
uma Banca, deram a este Curso o carter do que hoje se considera
um Curso de Mestrado. Essas monografias elaboradas pelos alunos
do Curso de Especializao deram origem, ou se originaram e/ou se
205
desdobraram em pesquisas realizadas pelas professoras do

Departamento.
A elaborao do projeto, a coordenao do Curso e sua execuo
sempre foram de responsabilidade das professoras que compunham
a equipe docente do Departamento de Antropologia que se revezava
a cada projeto, quando se iniciava um novo Curso.
Convm ressaltar os nomes de alguns professores que vieram
para Curitiba a fim de ministrar aulas em diferentes disciplinas do
Curso de Especializao em Antropologia Social e ajudaram a formar
os futuros antroplogos paranaenses (muitos estiveram ministrando
aulas em mais de uma turma do Curso):
Margarida Andreatta - USP
z Maria Jos Reis - UFSC
z Silvio Coelho dos Santos - UFSC
z Roberto da Matta - Museu Nacional
z Julio Cesar Melatti - UnB
z Roque de Barros Laraia - UnB
z Roberto Cardoso de Oliveira - Unicamp
z Alcida Ramos - UnB
z Ruth Cardoso - USP
z Gilberto Velho - MN
z Otvio Velho - MN
z Giralda Seiferth - MN
z Francisca Vieira Keller - MN
z Peter Fry -Unicamp
z Carlos Rodrigues Brando - Unicamp
z Eunice Ribeiro Durham - USP
z Edgard de Assis Carvalho - PUCSP
z Carmem Junqueira - PUCSP
z Maria Helena Vilas Boas - PUCSP
z Josildete Consorte - PUCSP
z Jos Guilherme Magnani - USP
z Ruben Oliven - UFRGS
z Carmen Fonseca - UFRGS
z Mirian Grossi - UFSC
z Jos Srgio Leite Lopes - MN
z
206
Afrnio Garcia - MN
Luiz Fernando Dias Duarte - MN
z Carmem Cinira de Macedo - USP
z Guita Debert - Unicamp
z Miria Suarez - UnB
z Ilka Boaventura - UFSC
z Tania Salem - MN
z Bela Feldman Bianco - Unicamp
z
z
A escolha destes professores e de suas Instituies no se deu

aleatoriamente, mas tinha como objetivo trazer para o Curso
informaes sobre diferentes abordagens da Antropologia. Esta
estratgia possibilitou a deciso das professoras do Departamento
de posteriormente optarem por Cursos de mestrado e doutorado em
diferentes Programas de Ps-Graduao, de acordo com seus
interesses, afinidades e preferncias tericas.
A partir de 1978, parte do Curso de Especializao passou a
ser ministrado pelas prprias professoras do Departamento, que j
estavam qualificadas para assumi-lo, tendo em vista que j tinham
mestrado (e muitas doutorado) em diferentes instituies de PsGraduao do Pas. O Departamento de Antropologia da UFPR teve
Mestres e Doutoras que cursaram Programas de Ps-Graduao em
Antropologia Social do Museu Nacional, da Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo, da Universidade de So Paulo, da Universidade
de Braslia, alm do Programa de Ps-Graduao em Lingstica da
Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro e do Programa de
Ps-Graduao em Histria da UFPR, o que trouxe ao Departamento
um carter interdisciplinar.
No incio da dcada de 1980 o Departamento de Antropologia
era um dos poucos do Setor de Cincias Humanas, Letras e Artes da
UFPR, em que a totalidade do seu corpo docente tinha o ttulo de
Mestre.
O projeto do curso de Mestrado em Antropologia Social da
UFPR elaborado em 1991, sua reformulao em 1993 e seu atual
Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social foram
elaborados tendo como base esta slida estrutura construda atravs
do Curso de Especializao em Antropologia Social.
207
Outras atividades
Em 1986 o Departamento de Antropologia organizou, com sua
equipe de professoras, a 15a. Reunio Brasileira de Antropologia,
com a participao de 615 inscritos, dentre associados, estudantes e
membros da comunidade. Comparado Reunio anterior em Braslia,
o nmero de inscritos cresceu aproximadamente 70%. Seis Mesas
Redondas, 25 Grupos de Trabalho e o discurso de abertura proferido
pelo Prof. Dr. Roberto Cardoso de Oliveira sobre a histria da ABA
at aquela data, enriqueceram a programao desta Reunio Brasileira.
Neste mesmo ano o Departamento de Antropologia re-assumiu
a indicao para a Direo do Museu de Arqueologia e Etnologia em
Paranagu, sendo que duas professoras/pesquisadoras assumiram
cargos nesta Instituio.
Ainda na dcada de 80 foi firmado um convnio entre a
Secretaria Municipal de Educao, o Museu Paranaense e o
Departamento de Antropologia para que este oferecesse cursos de
formao bsica em Antropologia para professores da rede pblica.
Em vrias ocasies houve o empenho da equipe de professoras
do Departamento de Antropologia para realizar eventos
comemorativos ao Dia do ndio. Exposies foram organizadas no
s para marcar esta data, mas tambm para divulgar ao pblico
universitrio e comunidade em geral a coleo do material
etnogrfico pertencente na poca ao Departamento. As exposies
abordaram diferentes temas, tais como:
Arte indgena
z Adornos corporais
z Ritos funerrios
z Sociedade tribal X Sociedade nacional
z Tcnicas indgenas
z
A equipe trabalhou tambm na montagem da exposio

permanente de material etnogrfico do Departamento, obtido em
trabalhos de campo, em homenagem ao Professor Dr. Jos Loureiro
Fernandes, localizada no corredor de entrada das instalaes fsicas
do Departamento, obra que recebeu o patrocnio da Fundao Banco
do Brasil.
208
O grupo de professoras organizou ainda outros eventos de

cunho cientfico como a Semana de Antropologia, por exemplo, que,
a cada dois anos, promovia a discusso e o debate entre alunos e
professores da Universidade e da comunidade. A escolha dos temas
privilegiava os que fossem de interesse geral que estavam tambm
sendo debatidos por antroplogos de outros centros de ensino e
pesquisa, alm dos resultados das pesquisas realizadas pelas
professoras do Departamento. Dentre outros se destacam:
Relaes familiares no mundo moderno
z Pesquisa antropolgica na cidade
z Histria da Antropologia
z
No incio da dcada de 1990 diversas professoras assumiram

cargos de Direo Superior na UFPR, o que certamente acarretou
uma sobrecarga de trabalho aos demais docentes, mas que, por outro
lado, contriburam para a solicitao de um maior nmero de vagas
para concurso, j demandado com a ampliao de ofertas das
disciplinas de Antropologia aos demais cursos de graduao da
Universidade.
A participao de professoras do Departamento em cargos
diretivos propiciou a colaborao direta na criao dos programas
institucionais da UFPR, dentre eles o programa de bolsas para alunos
de graduao: iniciao cientfica, extenso, cultura e trabalho.
Outro feito marcante, que tem um forte cunho antropolgico e
relao direta com a participao de antroplogas na administrao
superior da Universidade, foi a criao do Festival de Inverno da
UFPR, o maior programa de extenso e cultura da UFPR. Este evento
mereceu o Primeiro Prmio Nacional em Extenso e Cultura,
oferecido pelo Frum Nacional de Pr-Reitores de Extenso e
Cultura.
Em 1991 as pesquisadoras/professoras de Antropologia
organizaram, atravs do Departamento, o Encontro Regional Sul da
ABA em Curitiba, que contou com a participao de cerca de 800
inscritos.
209
Consideraes finais
Com este breve relato no se teve a pretenso de esgotar o
tema nem tampouco fazer um levantamento das atividades
desenvolvidas no Departamento de Antropologia da UFPR, nas
dcadas de 1970, 80 e meados dos anos 90.
Foram destacados apenas os fatos que mais marcaram nossa
memria e que, a nosso ver, propiciaram o desenvolvimento da
Antropologia no Paran e, conseqentemente, da Antropologia
Brasileira. Portanto, pode-se dizer que no decorrer dos 50 anos de
existncia da ABA, a metade deles contou com as contribuies de
pesquisadoras/professoras de Antropologia da UFPR, que l
trabalharam durante o perodo aqui mencionado.
Eplogo
Aps a aposentadoria algumas professoras do Departamento
continuaram trabalhando em outras instituies, expandindo o ensino
e a pesquisa da Antropologia para alm da UFPR. O Museu
Paranaense contou (e continua contando) em seu corpo de tcnicos e
assessores, com experientes profissionais (Profa. Dra. Zulmara Clara
Sauner Posse e Profa. Dra. Mrcia Scholz de Andrade Kersten) que
trabalham na rea do patrimnio cultural. Outras Instituies de
Ensino Superior da Capital contam com a participao de exprofessoras da UFPR (Profa. Dra. Zulmara Clara Sauner Posse e
Profa. Dra. Marilia Gomes de Carvalho) que ministram aulas de
Antropologia.
No Centro Federal de Educao Tecnolgica do Paran foi
criado em 1995 o Programa de Ps-Graduao em Tecnologia PPGTE, com Curso de Mestrado em Tecnologia, de carter
interdisciplinar, que possui uma antroploga (Profa. Dra. Marilia
Gomes de Carvalho) em seu corpo docente desde 1996.
O trabalho desenvolvido neste Programa de Ps-Graduao
tem incentivado inmeros alunos ao estudo da Antropologia e ao
aprofundamento de reflexes a respeito das dimenses scio-culturais
da tecnologia. A cincia antropolgica, com a sua bagagem terica e
metodolgica, tem sido uma rea de conhecimento importante para
auxiliar nas interpretaes sobre a sociedade tecnolgica em que
210
vivemos e na compreenso das transformaes culturais que esto

associadas e este fenmeno.
Mais de 15 dissertaes de Mestrado j foram defendidas neste
Programa, com uma abordagem antropolgica, cujo foco de anlise
tem sido as implicaes sociais e culturais da tecnologia,. Mestres
que concluram seu Curso neste Programa esto ingressando em
outros programas de doutorado, alguns tambm interdisciplinares
(tentando inclusive filiar-se ABA), com uma viso mais ampla dos
fenmenos tecnolgicos do que estreita razo instrumental.
A partir do ano 2000 foi criado no PPGTE o Grupo de Estudos
e Pesquisas sobre Relaes de Gnero e Tecnologia - GeTec, que
vem ampliando os estudos de gnero para a rea tecnolgica e
trazendo anlises antropolgicas sobre gnero, (usufruindo da
tradio da Antropologia nesta rea) para universos que, algumas
vezes, apresentam uma certa resistncia s cincias humanas. um
desafio que tem sido enfrentado por estudantes e professores/as deste
Programa que acreditam em uma abordagem mais humana sobre a
tecnologia, para a qual o conhecimento antropolgico tem muito a
contribuir.
211
DEPOIMENTO
Eny de Camargo Maranho
UFPR, PR
com satisfao e muita honra, que convidada pela Associao

Brasileira de Antropologia, Programa de Ps Graduao em
Antropologia, do Departamento de Antropologia do Setor de Cincias
Humanas, Letras e Artes da Universidade Federal do Paran, presto
nesta reunio comemorativa dos 50 anos da ABA um sucinto
depoimento.
Como membro fundador da Seo Regional do Paran da
Associao Brasileira de Antropologia, por indicao do Professor
Jos Loureiro Fernandes, em decorrncia das atividades exercidas
durante o perodo em que fui aluna e colaboradora do ilustre Mestre,
fui secretria desta seo Regional do perodo de 21 de maio de 1959
e 21 de maio de 1961.
Em 1950, ingressei no Curso de Geografia e Histria da
Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade do Paran,
que na poca era mantida pela Unio Brasileira de Educao dos
Irmos Maristas, e que funcionava no prdio localizado na rua XV
de novembro numero 1004, hoje inexistente.
No curso, a disciplina Antropologia era ministrada pelo
Professor Loureiro no primeiro ano, e, nos dois anos subseqentes,
ministrava Etnografia Geral de Etnografia do Brasil.
Durante os trs anos do Curso, os alunos demonstravam grande
admirao e apreo pelo Mestre que era dotado de grande carisma.
Vibrante, demonstrando profundo domnio do contedo programtico
das disciplinas ministradas, alm de ser um incansvel pesquisador,
merecia dos alunos dedicao ao estudo e o empenho em obter as
mais altas notas. Nas suas aulas utilizava muitos recursos didticos:
- o quadro negro, onde esquematizava o contedo programtico;
213
epidiascpio projetando gravuras, desenhos, mapas, fotografias, etc;

ossos (partes do esqueleto e , principalmente crnios) e instrumentos
de mensurao antropomtrica, quando havia necessidade de mais
detalhes. Suas aulas tericas e prticas eram seguidas por excurses
para o litoral e interior do Paran, possibilitando a execuo de
pesquisas.
Dr Loureiro foi um desbravado: mdico, pesquisador,
muselogo, historiador, etnlogo, folclorista, arquelogo, portanto
um cientista completo. As pesquisas que desenvolveu abrangeram
temas ligados histria, geografia humana, antropologia fsica,
etnografia, lingstica, folclore, arqueologia e outros... sempre
atualizado nos vrios campos da Antropologia empenhou-se na
preparao e incentivo dos alunos e colaboradores que integravam
sua equipe de trabalho, criando uma verdadeira Escola de
Antropologia, deixando inmeros sucessores.
O Dr. Loureiro, marco importante da Antropologia Nacional e
Internacional, apoiava outras reas. Participou da instalao do ncleo
de Curitiba da Associao dos Gegrafos Brasileiros, sendo seu
primeiro Presidente. O Ncleo foi instalado em 13 de abril de 1942
com a presena de Pierre Mombeig Presidente da A.G.B., do
Professor Aroldo de Azevedo Secretrio Geral e dos consrcios
paranaenses, dentre os quais Jos Loureiro Fernandes.
Quando aluna do Professor Loureiro me interessei pela
Antropologia e Etnografia do Brasil, razo pela qual, depois de obter
o grau de Bacharel em Geografia e histria e ainda aluna do Curso
de Didtica, fui designada em 1952 como membro da Seo de
Antropologia e Etnografia do Instituto de Pesquisa da Faculdade de
Filosofia da Universidade Federal do Paran.
Em 1953, recebi o grau de Licenciatura.
Em 1956, comecei a colaborar ministrando aulas de
Antropologia Fsica. Nesse mesmo ano, por sua indicao, fui
designada scia efetiva do Crculo de Estudos Bandeirantes e, mais
tarde, scia efetiva do Instituto Histrico, Geogrfico e Etnogrfico
Paranaense, e membro fundador da Seo Regional do Paran da
ABA.
Em 1959, o Professor Loureiro apresentou projeto de uma nova
pesquisa, com a finalidade de estudar os Kaigang de Palmas.
214
Convidada para integrar a equipe fui estagia no servio de

Antropometria do Instituto de Pesquisa Educacional da Prefeitura
do Distrito Federal Rio de Janeiro. Esse estgio foi supervisionado
pela antropofsica Profa Maria Julia Prochet.
A pesquisa tinha como finalidade verificar, sob trs variveis, o
peso dos fatores responsveis pelo desenvolvimento e situao
antropofsica dos ndios Kaingang de Palmas:
a) Fatores biolgicos: estoque racial, hereditariedade, bitipo;
b) fatores ecolgicos: habitat, clima, agentes mesolgicos;
c) fatores scio-econmicos: dentre os quais alimentao e
costumes.
A pesquisa de campo, realizada no Posto da Funai Fioravante
em Palmas forneceu: dados antropomtricos, caracteres descritivos,
estado dentrio e grupos sanguneos: sistema ABO e RH.
Os dados levantados foram coordenados pelo Professor
Loureiro. As ndias Kaingang foram mensuradas pela Professora e
Antropofsica Maria Julia Pourchet, contando com a minha
colaborao. O Professor Loureiro e outros colaboradores ficaram
encarregados de realizar os mesmos procedimentos nos ndios.
Par atrair a simpatia e o comparecimento dos ndios Kaingang,
o professor Loureiro distribua cortes de chita e outras fazendas,
linhas, agulhas, adornos e material de maquiagem para as mulheres e
pequeno agrado monetrio para os homens, bem como utenslios e
ferramentas (faces, machadinhas, etc...)
Aps anlise dos dados, foi elaborada uma monografia que
recebeu o ttulo Contribuio Antropologia Fsica dos Kaingang
de Palmas. Essa monografia foi apresentada pelo Professor Loureiro
na IV Reunio Brasileira de Antropologia, realizada de 15 a 18 de
setembro de 1959, em Curitiba.
Com o mesmo enfoque, o Professor Loureiro Fernandes j havia
realizada outras pesquisas:
- em 1939 Notas hemato-antropolgicas sobre os Kaingang
de Palmas;
- em 1941 Os Kaingang de Palmas. Arquivos do Museu
Paranaense;
- em 1955 Contribuio Antropologia e Hematologia dos
Kaingang do Paran, anais do 31 Congresso Internacional de
215
Americanistas, So Paulo.
Em 1963 foi publicada na Revista do Museu Paulista Nova
Srie volume XIV, nota prvia sobre Um estudo antropolgico
realizado entre escolares de Curitiba, descendentes de luso-brasileiros,
italianos e eslavos. Essa pesquisa realizada por mim teve a orientao
do Professor Loureiro e da Profa Maria Julia Pourchet, entre 1955 e
1963, foi apoiada na Antropologia, na Biometria comparativa e
regional e na Gentica humana em seu campo de aplicabilidade.
A pesquisa forneceu dados antropolgicos, caracteres
descritivos, estado dentrio e grupos sanguneos.
Ao longo de minha vida universitria, ligada ao Departamento
de Antropologia e Etnografia, sob orientao do Catedrtico Professor
Loureiro Fernandes, realizei palestras e apresentei trabalhos em
Simpsios, Congressos e Reunies.
Agradeo o convite para apresentar este Depoimento nesta
magna Reunio Comemorativa dos 50 anos da ABA. Obrigada
216
ABA 50 ANOS NA UFRGS

PORTO ALEGRE, RS
17 JUNHO 2006
Comisso Organizadora: Cornelia Eckert (Coordenadora),
Equipe do Navisual, Equipe do BIEV.
Apoio: Maria Eunice Maciel (Coordenadora do PPGAS/UFRGS), Rosemari Feij,
Alexandre Aguiar (secretrios).
217
O TESTEMUNHO DE PORTO ALEGRE

Cornelia Eckert
UFRGS, RS
No dia 17 de junho de 2005, um grupo expressivo de

antroplogos, professores, pesquisadores, alunos e simpatizantes
responderam ao convite para comemorar 50 anos da ABA na
Universidade Federal do Rio Grande do Sul. O evento ocorreu no
auditrio Panteon, do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas. Foi
uma sexta-feira muito agradvel em que, inicialmente, os participantes
puderam apreciar, na Galeria Olho Nu (IFCH), a exposio fotogrfica
organizada pelo Ncleo de Antropologia Visual (PPGAS, UFRGS)*,
que mostrou imagens pesquisadas pela antroploga Mariza Corra
sobre a histria da antropologia brasileira e desenvolveu igualmente
dois quadros com depoimentos de antroplogos gachos em suas
reminiscncias sobre as Reunies Brasileira de Antropologia do
passado.
J perto do incio da cerimnia, os abraos eram efusivos. O
Professor Pedro Igncio Schmitz, vindo de So Leopoldo, o Professor
Silvio Coelho dos Santos, vindo de Florianpolis e Professor Francisco
M. Salzano, da UFRGS, marcaram sua importante presena junto
aos demais visitantes. A Presidente da ABA, Profa. Miriam Pillar
Grossi, de Florianpolis (UFSC), e o vice-presidente da ABA, Prof.
Peter Henry Fry, do Rio de Janeiro (UFRJ), foram recepcionados
pelos professores do Departamento de Antropologia presentes, seus
alunos, seus funcionrios, colegas de outras unidades, ex-alunos e
visitantes que muito nos honraram.
A sala estava lotada, e a equipe do Banco de Imagens e Efeitos
Visuais a postos para um completo processo de filmagem e registro
fotogrfico**.
219
A cerimnia foi aberta pela Diretora do IFCH, Profa. Cli Pinto,

que, em uma fala muito emotiva, manifestou boas-vindas a todos os
presentes, dando seguimento aos trabalhos. A primeira mesa teve
por ttulo ABA 50 anos e foi coordenada pela Profa Maria Eunice
de Souza Maciel, igualmente coordenadora do PPGAS/UFRGS.
Nessa mesa, participaram Miriam Pillar Grossi (Presidente da ABA),
Professor Dr. Peter Henry Fry (Vice-Presidente da ABA) e Ruben
George Oliven (ex-Presidente da ABA). A segunda mesa-redonda
teve por tema Reminiscncias: ABA 50 anos e foi coordenada pelo
Prof. Bernardo Lewgoy, chefe do Departamento de Antropologia.
Nessa mesa, expuseram os professores Pedro Igncio Schmitz (exprofessor da UFRGS), Francisco M. Salzano (Prof. Depart. Gentica
da UFRGS), Silvio Coelho dos Santos (ex-presidente da ABA) e
Cludia Fonseca (ex-secretria geral da ABA e Profa. da UFRGS).
Aps as conferncias, a Presidente da ABA agraciou os
professores, funcionrios e colaboradores de atividades da ABA com
um diploma comemorativo ABA 50 anos, encerrando a sesso. Os
homenageados foram Ablio Afonso Baeta Neves, Adriane Rodolpho,
Alexandre Aguiar, Ana Elisa Freitas, Ana Luiza Carvalho da Rocha,
Andra Fachel Leal, Ari Pedro Oro, Bernardo Lewgoy, Caleb Farias
Alves, Carlos Steil, Cli Regina Pinto, Ceres Victora, Clarissa Eckert
Baeta Neves, Cludia Fonseca, Cornelia Eckert, Daniela Knauth,
Dayse Barcellos, Denise Jardim, Francisco M. Salzano, Ilga Schauren,
Jos Otvio Catafesto de Souza, Jos Vicente Tavares dos Santos,
Liliane Guterres, Luiz Eduardo Achutti, Maria Eunice Maciel, Maria
Elizabeth Lucas, Ondina Fachel Leal, Pedro Igncio Schmitz, Rafael
Devos, Roberto Ariada Lorea, Rosemari Feij, Ruben George Oliven,
Srgio Baptista da Silva e Srgio Alves Teixeira.
Nesta oportunidade, trazemos os relatos dos colegas Pedro
Igncio Schmitz, Francisco M. Salzano e Cludia Fonseca, que, em
suas falas aqui transcritas, testemunham sobre a antropologia no Rio
Grande do Sul, na Universidade Federal do Rio Grande do Sul, trazem
* Meus agradecimentos a Liliane Guterres, Maria Cristina Castilhos Frana, Roberto, Antonio Capiotti
da Silva, Fabiela Bigossi e ao apoio de Rafael Derois dos Santos.
** Meus agradecimentos a Ana Luiza Carvalho da Rocha, Rafael Victorino Devos, Viviane Vedana, Paula
Biazus, Olavo Ramalho Marques, Fernanda Rechenberg, Luciana de Mello, Anelise Guterres, Rafael
Lopo, Ana Mendes, Fabiana Ferracini, Thas Cunegatto, Aline Kerber, Vanessa Zamboni e Rafael Derois
dos Santos.
220
referncias aos pioneiros na empreitada da pesquisa antropolgica

no Estado, lembram participaes em reunies regionais e nacionais
e traam trajetrias pessoais e percursos afetivos nos caminhos
antropolgicos trilhados em parceria com a ABA. Finalizamos com a
saudao enviada por Srgio Alves Teixeira.
221
O COMEO DA ANTROPOLOGIA NA
UFRGS
Pedro Igncio Schmitz
Unisinos e UFRGS, RS
O ensino de Antropologia e Etnologia comea, na UFRGS, em

1941, quando o P. Balduno Rambo nomeado para ministrar a
matria no curso seriado de Histria e Geografia. Em 27.02.50 ele
efetivado como professor catedrtico. A cadeira oferecia um ano de
Antropologia Biolgica, aos cuidados do Prof. Petrucci, um ano de
Etnologia Geral e um ano de Etnografia do Brasil, ambas aos cuidados
de Balduno Rambo.
Petrucci era mdico e Balduno Rambo tinha cursos de
Humanidades, de Filosofia e de Teologia catlica. Nas matrias que
ensinariam ambos eram pioneiros, autodidatas, como acontecia com
quase todos os professores de Cincias Humanas no Brasil.
Balduno Rambo era, desde cedo, uma personalidade de viso
enciclopdica e atuao diversificada. Atravs do curso de Filosofia,
que realizou em Munique, na Alemanha, tinha entrado em contato
com a cincia europia, que o deixou fascinado, a ponto de no querer
voltar ao Brasil. Depois da volta, em seu estgio de magistrio, no
colgio Anchieta, antes de seguir para os estudos eclesisticos de
Teologia, ele, com vrios companheiros jesutas, elabora um grande
projeto, que deveria resultar na constituio da Flora do Brasil
Meridional, abrangendo o conjunto de todas as plantas da regio. O
grande projeto, por desistncia de alguns colegas, nunca se realizou
integralmente, mas Rambo chegou a reunir, pessoalmente, mais de
80.000 espcimes de plantas, que formam a base do Herbrio Anchieta,
por ele criado em 1931. Concludos os estudos eclesisticos, de 1939
at o fim de sua vida, em 1961, Rambo viveu no Colgio Anchieta, na
223
rua Duque de Caxias, onde lecionava Geografia e Cincias Naturais

e se dedicava a trabalho cientfico, social e religioso.
Vale a pena lembrar que Rambo contemporneo de Teilhard
de Chardin e sua reflexo, autnoma e independente, chegou a uma
sntese, juntando Cincia, Filosofia e Teologia muito parecida com a
de Teilhard, embora no tivesse a mesma oportunidade, como aquele,
de divulg-la pelo mundo, ficando indita no seu imenso dirio. Para
se entender essa preocupao preciso lembrar que o desencontro
entre Cincia e Religio ainda no havia terminado. Embora
circunstancial, podemos lembrar ainda que a Alemanha estava em
ascenso e Rambo, embora um perfeito cidado brasileiro, tinha
enorme apreo por essa cultura. Todas essas circunstncias nos
ajudam a entender a posio de Rambo frente ao convite de assumir
a cadeira de Antropologia Geral e Etnografia do Brasil, na Faculdade
de Filosofia, Cincias e Letras da UFRGS.
Como orientao terica ele escolhe a escola etnolgica de Viena,
comandada pelo P. Wilhelm Schmitt, da Sociedade do Verbo Divino.
Este, com os dados e informaes reunidos por seus colegas,
missionrios entre variadas populaes no urbanas do mundo, criara
um sistema classificatrio-histrico das culturas, que se opunha
diametralmente ao sistema evolucionista da cultura, desenvolvido a
partir do ltimo quartel do sculo XIX por Tylor, Morgan e outros.
A teoria evolucionista da cultura fora assumida como ideologia pela
Unio Sovitica (lembro Frederico Engels: A origem do Estado, da
Propriedade e da Famlia) e se expandia rapidamente pelo mundo.
Estas me parecem algumas das circunstncias e razes por que Rambo
optou pelos crculos culturais da chamada Escola de Viena, cuja
revista possua grande penetrao e interesse, porque divulgava
sistematicamente o modo de vida das populaes no urbanas, que
estavam sendo atingidas pela expanso colonial.
Se Rambo tivesse podido escolher, certamente teria optado por
lecionar Botnica, em vez de Etnologia Geral e Etnografia do Brasil,
mas essa cadeira j possua outro destinatrio. Ele, ento se esforar
por conciliar seus dois estudos principais, como escreve a um
companheiro, em 17/03/50: A matria, em que me adentrei com
imenso esforo, agrada-me bastante. Algum tempo tive de lutar com
a tentao de sacrificar a Botnica a esse estudo, que aqui tambm
224
novo. Entretanto acabei ficando com o meu primeiro amor, isto a

Botnica.
Na mesma carta tambm insinua qual o espao da matria na
Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras: Saiba que por universidade
se entende aqui essencialmente instruo profissional e no pesquisa.
Isto , a matria seria de informao e formao de professores, no
de pesquisa.
Como bom catedrtico, ele organiza a matria a ser transmitida
ao aluno, em dois textos, um para cada ano, que servem de base para
aulas expositivas. Mas ele tambm busca material original referente
s culturas de que fala e mostra grande quantidade de diapositivos,
calcados sobre a bibliografia existente. De certa maneira ele junta a
preleo do seu texto perante os alunos, papel que correspondia ao
catedrtico, com a demonstrao prtica do material, que seria da
responsabilidade de um assistente, que ele no tinha. Os antigos
alunos tambm lembram como ele era pontual tanto para comear,
como para concluir a aula. Minutos antes de os alunos chegarem, ele
j estava caminhando no corredor em frente sala. E quando soava o
sinal de concluir, ele era capaz de cortar ao meio a frase que estava
proferindo.
Entusiasmado com a pesquisa que tinha observado no seu curso
de Filosofia, em Munique, Rambo se preocupou com a ausncia dela
na matria que ensinava e no curso em que esta se inseria. Resultado:
ele passa duas semanas com os Kaingang e Guarani de Nonoai e
sobre eles produz um texto etnogrfico, dentro da mentalidade do
tempo e da metodologia da Escola (Os ndios riograndenses
modernos. Provncia de So Pedro 10, 81-88, Porto Alegre, 1947). O
texto fez parte de seu manual sobre Etnografia do Brasil e o material
recolhido na oportunidade serviu para ilustrar as aulas. O final do
artigo muito significativo: No Rio Grande do Sul existem restos
de primitivos, com muitos elementos antigos. Mas at hoje ainda no
se fizeram entre ns estudos etnolgicos de conjunto. H apenas no
Estado, uma vasta literatura dispersa, contendo elementos preciosos,
sobre o assunto. Segue-se, pois, que qualquer pesquisa ou trabalho,
por mais modesto que seja, representa ainda uma contribuio valiosa
para a Etnografia e a Etnologia, cincias que pertencem ao patrimnio
cultural de toda nao civilizada. (Rambo, 1947: 88)
225
interessante registrar que Rambo fez a sua pesquisa ao estilo

da poca, hospedando-se na casa do diretor do Posto e usando seu
apoio para ter acesso aos ndios. Podemos lembrar aqui que, passados
mais de 10 anos, Francisco Mauro Salzano voltou a esta populao
para a sua tese de livre-docncia, intitulada Estudos Genticos e
Demogrficos entre os ndios do Rio Grande do Sul, defendida em
1960. No lembro de outras pesquisas nos anos subseqentes. Em
1976 aparece uma compilao ampla de dados sobre os Kaingang
(Itala Irene Basile Becker: O ndio Kaingang no Rio Grande do Sul.
Pesquisas, Antropologia 29, So Leopoldo, 264 pginas), que marca
o incio de um ciclo de investigaes etno-histricas.
Para Rambo a Arqueologia tambm fazia parte do estudo das
populaes indgenas do mundo. Na segunda srie de Fundamentos
da Cultura Rio-Grandense (Faculdade de Filosofia da URGS, 1957:
33-44) foi publicada a conferncia que ele pronunciou sobre
Arqueologia Rio-Grandense, na qual busca fazer um apanhado
daquilo que no tempo se conhecia, utilizando para isso trs colees
por ele consideradas confiveis: a que ele mesmo fizera junto ao Cerro
do Jarau, em Quara; a Coleo Berenhauser, que acabara de ser
adquirida pelo Colgio Catarinense de Florianpolis e a coleo
Guilherme Tiburtius, de Curitiba. Menciona tambm uma coleo
de materiais de sambaquis, que o Museu Jlio de Castilhos acabava
de adquirir de um morador de Torres. Para entender esta contribuio
preciso lembrar que uma arqueologia minimamente sistemtica
comea no Estado somente a partir de 1965, oito anos depois, com a
instalao do PRONAPA (Programa Nacional de Pesquisa
Arqueolgica), dirigido por Clifford Evans e Betty J. Meggers, e de
um programa de arqueologia rio-grandense, que reunia professores
de vrias universidades do Estado.
Na sua conferncia, Rambo divide a apresentao em trs
provncias arqueolgicas: a provncia do sudoeste, a provncia
sambaquiana e a provncia do Planalto, descrevendo artefatos
encontrados nessas regies. Ele est consciente de sua impotncia e
considera a contribuio mais uma enumerao didtica de artefatos
do que um estudo de arqueologia.
Por isso, quando, em 1958, ele me convida para colaborar na
cadeira, ele assim se expressa: Eu estou fazendo alguma pesquisa
226
etnogrfica com os ndios Kaingang e Guarani, mas no posso me

dedicar simultaneamente arqueologia, que, alis, ningum est
fazendo no Brasil. Era verdade. E continua: Tu poderias fazer um
trabalho pioneiro neste campo. Eu te ajudo em todas as coisas a meu
alcance. Assim foi concebido um arquelogo, sem mestre, nem
bibliografia, que muito lutou, juntando fragmentos de conhecimento
e de experincias, no pas e no exterior, para se tornar, como estava
profetizado, um pioneiro da arqueologia brasileira. Vale a pena notar
que a UFRGS teve, durante muitos anos, professores de Antropologia
que eram pioneiros em arqueologia do Brasil. Embora isto pudesse
causar estranheza no Brasil, onde a Antropologia tomara um vis
social, tanto nos Estados Unidos, como na Amrica Latina,
Arqueologia faz parte do treinamento e da pesquisa em Antropologia.
Nesse tempo havia professores isolados nas grandes
universidades do pas. Rambo mantinha contato com muitos deles.
preciso anotar os nomes dos Professores Osvaldo Cabral, da
Universidade de Santa Catarina; Jos Loureiro Fernandes, da
Universidade do Paran; Egon Schaden, da Universidade de So
Paulo; Thales de Azevedo, da Universidade da Baha; Herbert Baldus,
do Museu Paulista e da Escola de Sociologia e Poltica. Eram
seguidores de uma Antropologia Histrica, mas no a dos Crculos
Culturais.
Entre os amadores, pioneiros na Arqueologia, com que Rambo
mantinha contato, estava a equipe do Paran, formada por Guilherme
Tiburtius (um marceneiro colecionador), Joo Jos Bigarella (gelogo)
e Iris Koehler Bigarella (com algum treinamento em Arqueologia),
que buscavam resgatar elementos bsicos da cultura dos sambaquis;
em Florianpolis, o Pe. Joo Alfredo Rohr, S.J (que fora professor de
qumica e diretor de colgio) comeava a carreira como o maior
escavador do pas. Entre os arquelogos estrangeiros preciso citar
o Dr. Osvaldo F. Menghin, ex-reitor da Universidade de Viena e
diretor do Museo Etnogrfico de Buenos Aires que, a pedido de
Rambo, chegou a dar cursos em Porto Alegre. Rambo tambm foi
visitado por Allan L. Bryan, do Canad e por Josef Emperaire, da
Frana, que comeavam pesquisas em sambaquis de So Paulo e do
Paran, a pedido do Prof. Jos Loureiro Fernandes, da Universidade
do Paran.
227
A Antropologia mudou depois da morte prematura de Rambo,

em 1961, com 56 anos. J nos ltimos anos de sua docncia fora
introduzida, por determinao do Ministrio de Educao, a disciplina
de Lngua Tupi, para os alunos de Histria. O assistente de Rambo,
que estudara Guarani, por dois anos, com o professor paraguaio
Alejandro Ortigoza e fizera um estgio nas misses jesuticas, foi
encarregado dessa disciplina, que ministrou durante alguns anos e
depois abandonou.
A escola dos Crculos Culturais, de Viena, foi substituda pela
Antropologia Cultural americana, j desde anos seguida por outras
universidades brasileiras. A chamada Escola de Viena, com a morte
do P. Wilhelm Schmitt, em 1954, fora abandonada at por seus
correligionrios e colaboradores por causa de restries a alguns de
seus pressupostos tericos.
Com a aposentadoria do Prof. Petrucci a Antropologia Fsica
perdeu autonomia e passou a ser uma parte do programa de
Antropologia Cultural, de acordo com os manuais americanos, que
serviam de base para as aulas.
Aos poucos se foi insinuando a Antropologia Social, at se impor.
Primeiro foi Srgio Alves Teixeira fazer o seu mestrado na
Universidade de Campinas, onde ela estava em voga; depois foi a
instalao do curso de Cincias Sociais e a contratao do Prof. Ruben
George Oliven, que vinha de um doutorado na Inglaterra; quando se
pediu a aprovao do mestrado com o ttulo simples de Antropologia,
a denominao foi rejeitada pelos rgos superiores da Universidade,
que mandaram cham-la Antropologia Social. Com a incorporao
no Departamento de Cincias Sociais, o oferecimento da disciplina
em diversos cursos da Universidade e a multiplicao de professores,
a denominao e orientao se impuseram.
Ainda preciso dizer uma palavra sobre o perodo anterior
instalao da ps-graduao na UFRGS e do desenvolvimento da
ABA (Associao Brasileira de Antropologia), criada em 1955, mas
que se consolidou e expandiu a partir de 1974. J na reunio de
Curitiba (1959), o primeiro assistente de Rambo, que esta escreve,
comeou a participar de reunies, no que foi seguido por outros
professores e alunos do Rio Grande do Sul. Mas ela ainda no atendia
todas as necessidades dos docentes da regio.
228
De fato, entre a dcada de 1960 e 1970, a Antropologia passou

a ser oferecida em diversas universidades do Rio Grande do Sul, por
professores locais, que no tinham um curso regular dessa matria,
mas eram formados em Histria, Geografia, ou Cincias Sociais. Para
se ajudarem mutuamente, esses professores instituram a Reunio
Anual de Antropologia, com durao de dois a trs dias, nos quais se
apresentavam e discutiam programas, se faziam entrevistas com
pessoas interessantes, se apresentavam pesquisas e se mantinha um
ambiente de companheirismo e partilha. Essas reunies foram
realizadas em So Leopoldo (duas vezes), Caxias do Sul, Passo Fundo,
Iju, Santa Maria e Porto Alegre (UFRGS). Num desses anos ela foi
levada a Florianpolis, reunindo os professores dos trs estados do
Sul. curioso que, tambm nesse frum, Antropologia e Arqueologia
ainda estavam muito prximas, quase como irms gmeas. E as
pesquisas que mais se destacavam nas apresentaes eram de
Arqueologia e Etno-histria. Os arquelogos j se vinham reunindo,
anteriormente, no Simpsio de Arqueologia da rea do Prata (19651967), coordenado pelo Instituto Anchietano de Pesquisas, e na SBPC
(Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia), com o que tinham
criado relaes mais amplas, tanto no Brasil, como na Amrica Latina.
Vrios arquelogos desse simpsio assumiram as aulas de
Antropologia nas suas universidades.
As reunies dos professores de Antropologia se tornaram menos
necessrias, e terminaram, quando a UFRGS, com um corpo docente
j mais consolidado, comeou a desenvolver um programa de psgraduao, primeiro como Especializao, na qual os docentes da casa
foram reforados por professores visitantes (Peter Fry e Slvio Coelho
dos Santos). Logo a Especializao foi transformada em mestrado
em Antropologia Social (1979), no qual muitos dos alunos do curso
anterior continuaram seus estudos e conseguiram seu primeiro ttulo.
O mestrado rapidamente se transformou em doutorado, cujo corpo
docente foi constitudo por professores da casa, alguns dos quais
acabavam de conseguir seu ttulo de doutor atravs de um concurso
de livre-docncia, mas tambm por novos contratados externos e
por formados no programa, que tinham ido buscar no exterior
(especialmente na Frana e nos Estados Unidos) seus novos ttulos
de doutor.
229
Tambm a ABA, consolidada, passou a satisfazer necessidades

que, embrionariamente, foram atendidas por encontros estaduais e
regionais.
Estas so algumas lembranas dos primeiros quarenta anos do
ensino da Antropologia na UFRGS. Desde ento passaram outros
vinte e cinco anos, que pouco se assemelham aos comeos e que
tambm merecem uma histria.
230
ABA 50 ANOS - DEPOIMENTO

Francisco M. Salzano
UFRGS, RS
com grande prazer que me associo s comemoraes do

cinqentenrio da Associao Brasileira de Antropologia, com a qual
tenho ligaes antigas tanto de cunho profissional quanto afetivo.
Minha formao inicial envolveu basicamente a gentica animal.
Porm, aps um ps-doutoramento de um ano no Departamento de
Gentica Humana da Universidade de Michigan, em Ann Arbor, EUA,
em 1956-1957, estabeleci com o meu mentor naquela instituio, Prof.
James V. Neel, um ambicioso plano de estudos de populaes indgenas.
A idia era verificar como fatores demogrficos, epidemiolgicos e
scio-ambientais influam sobre a constituio gentica dessas
populaes, com inferncias sobre seu passado e futuro. Este projeto
continua em desenvolvimento at hoje.
Retornando ao Brasil, mantive correspondncia em 1957/1958
com duas figuras das mais importantes da antropologia na poca,
Herbert Baldus e Harald Schultz, sobre os grupos indgenas que
mais se prestariam aos estudos que eu estava planejando. Em 1961
ingressei na ABA, e no mesmo ano fui convidado por Paulo Duarte a
participar dos II Encontros Intelectuais de So Paulo, realizado
naquela cidade entre 21 e 26 de agosto sob o patrocnio da UNESCO.
Baldus tambm participou do mesmo, e na tarde do dia 26 coordenou
uma visita dos congressistas Seo de Etnologia e Arqueologia do
Museu Paulista, da qual ele era o Chefe. Neste mesmo ano (1961)
Baldus foi eleito presidente da ABA, e fui indicado para membro de
seu Conselho Cientfico. Participei deste Conselho em quatro gestes
(1961/1963); 1966/1968; 1974/1976; e 1976/1978). Nessas dcadas
de 1960/80 assisti a cinco Reunies da ABA (VI, 1963, So Paulo;
IX, 1974, Florianpolis; X, 1976, Salvador; XI, 1978, Recife; e XIII,
231
1982, So Paulo). Deixo para os mais vinculados rea a histria

interna das mesmas, em especial a interveno para que a ABA no
desaparecesse, devido a Silvio Coelho dos Santos, ou a rebelio dos
jovens de Recife.
No incio da dcada de 60 fiz o primeiro contato com Roberto
Cardoso de Oliveira e Luiz de Castro Faria. Estava preparando
trabalho de campo entre os Xavante e Roberto, com David MayburyLewis e outros, estava engajado em um projeto geral sobre os grupos
de lngua J. Em 1966 ocorreu um Simpsio sobre a Biota Amaznica,
em Belm, com a parte de Antropologia coordenada por Eduardo E.
Galvo e Aryon D. Rodrigues; participei do mesmo e, alm de um
contato prolongado com esses dois pesquisadores, conheci outras
figuras paradigmticas da Antropologia que desenvolviam estudos
no Brasil, como Clifford Evans, Betty J. Meggers e Charles Wagley.
Outras interaes com a antropologia paraense envolveram Expedito
Arnaud, Protsio Frikel e Adlia E. Oliveira (com a qual publiquei
um artigo sobre os Juruna em 1969); e no Brasil em geral com Thales
de Azevedo, Egon Schaden, Silvio Coelho dos Santos, Darcy e Berta
G. Ribeiro. Em poca mais recente eu mencionaria Manuela Carneiro
da Cunha. bvio que poderiam ser citados muitos outros (por
exemplo, entre os gachos, Balduino Rambo e Pedro I. Schmitz), mas
impossvel mencionar a todos e, portanto, ficam de fora em particular
aqueles de Porto Alegre, com os quais continuo interagindo. Tambm
no estou citando colegas que trabalham ou trabalhavam quase que
exclusivamente com a Antropologia Fsica ou Biolgica.
A nvel internacional, para no me alongar demais, vou
mencionar apenas quatro pessoas com as quais tive bom
relacionamento: Juan Comas, Sol Tax, Margareth Mead e Lita
Osmundsen. Fui membro do Comit Executivo da International Union
of Anthropological and Ethnological Sciences em 1977 e 1998-2003, e
seu vice-presidente por uma dcada (1978-1988). Tenho orgulho de
ter recebido o Prmio Franz Boas da Human Biological Association em
1999, especialmente pela natureza multidisciplinar do trabalho deste
antroplogo, que envolveu tanto antropologia fsica como etnologia
e lingstica. Vale lembrar, tambm, a minha participao no
Documento da UNESCO sobre Aspectos Biolgicos da Raa,
elaborado em Moscou em 1964.
232
Chega de falar do passado. Neste momento creio ser importante

que a ABA se mobilize para os desafios do prximo meio sculo, que
promete ser bastante conturbado, com tendncias opostas de
globalizao, capitalismo, e movimentos sociais de minorias tnicas e
grupos marginalizados, os quais demandam um lugar ao sol. Tais
contradies refletem a natureza dialtica da personalidade humana.
Mesmo correndo o risco de ser classificado como utopista, ainda creio
na possibilidade de uma sociedade humana mais justa do que a atual,
com adequada distribuio de felicidade para o maior nmero possvel
de pessoas.
233
EM HONRA DO 50 ANIVERSRIO DA
ASSOCIAO BRASILEIRA DE
ANTROPOLOGIA:
FORJANDO A IDENTIDADE DE
ANTROPLOGA
Cludia L. W. Fonseca
UFRGS, RS
uma honra estar com vocs festejando os 50 anos da

Associao Brasileira de Antropologia. A srie de eventos organizados
pela ABA em todo Brasil, junto com a exposio aqui na UFRGS de
fotos e textos preparada por NAVISUAL (sob a coordenao de
Professora Cornelia Eckert), serve como momento ritual para
sublinhar a importncia desse patrimnio imaterial que as geraes
mais velhas esto legando para os novos antroplogos do pas. Fico
duplamente honrada de estar nesta mesa com cones da antropologia
brasileira, o professor Slvio Coelho dos Santos com quem tive o
privilgio de uma colaborao intensiva durante sua presidncia na
ABA; o professor Schmitz que, trinta anos atrs, quando eu recm
estava iniciando minha carreira na UFRGS, me deixava assistir como
ouvinte a suas brilhantes aulas de teoria antropolgica; o professor
Salzano que, para mim, d esperana para encontrar o elo perdido
entre a dimenso social e as dimenses fsica e gentica de nossa
disciplina; e, finalmente, nosso querido professor Bernardo,
representante desta nova gerao de antropologia, com toda sua
criatividade e dinmica prprias, de cabea para o futuro, mas com
apreo do passado (ver Lewgoy e Prado 1997).
Depois de ouvir meus colegas de mesa falar sobre a histria da
antropologia aqui no Sul, confesso que me sinto um pouco como uma
235
adoo tardia, ou um daqueles clones da fico cientfica - uma

criatura que j nasce velha - porque no passei minha juventude no
Brasil. No compartilhei da poca pioneira quando estavam forjando
a antropologia brasileira, ensaiando os primeiros passos da ABA. S
cheguei a tempo para lucrar dos frutos do trabalho de colegas como
Prof. Schmitz, Prof. Slvio e Prof. Salzano, Entretanto, como os demais
colegas, vou manter o tom de depoimento, pois creio que a histria
de como eu, gringa da turma de 68, cheguei aqui tambm revela
algo da antropologia no Brasil (que no , e nunca foi exclusivamente
endgena).
Minha chegada no Brasil foi ligada aos acontecimentos polticos
da poca. Era 1977, 1978, anos da reabertura democrtica. Era casada
com um jornalista brasileiro, ex-militante do movimento estudantil,
que tinha sado do pas em 1967, no auge da ditadura mas sempre
com o projeto de voltar to logo quanto possvel. Eu tambm me
considerava auto-exilada da guerra de Viet Nam dos EUA.
Morvamos em Paris ganhando a vida do jeito que dava. Meu marido
trabalhava numa biblioteca e eu ganhava a vida dando aula num
colgio internacional, de literatura inglesa e norte-americana para
jovens anglfonos. Era uma poca prspera na Frana (conhecida
por historiadores como les trente [annes] glorieuses da ps-guerra), de
emprego farto e garantias sociais em abundncia. Tinha me
encontrado naquele contexto ps-68 e, depois de sete anos batalhando
para conseguir o emprego, alojamento e amigos que queria, no estava
pronta para sair to cedo.
Entretanto, meu marido, como tantos outros brasileiros que
conhecemos l, nunca tinha tirado o olho da poltica brasileira. Quando
chegou a reabertura, bateu vontade de voltar para participar do
processo e me persuadiu que tnhamos que vir. Decidi ento que, se
tivesse que abrir mo de Paris queria ganhar algo em troca - uma
carreira interessante - quem sabe, uma carreira universitria, j que
tinha Mestrado. Onde comear? Fui no consulado em Paris (era nos
Champs Elyses) onde encontrei um livro de endereos de universidades
brasileiras. Escolhi 10 (nem lembro mais como pois Jos no
conhecia Brasil muito mais do que eu) e escrevi 10 cartas propondo
meus servios como professora de Antropologia. Claro, as cartas
estavam num portugus impecvel (adivinhem quem escreveu!) e,
236
sem dvida, eu dizia, ou pelo menos deixava subentender, que falava

bem portugus, (falava nada!). Eu devo ter dito tambm que eu tinha
doutorado praticamente terminado, porque em Paris, na filosofia da
educao permanente, todo mundo que tem vontade de pensar
intelectualmente se inscrevia no doutorado em algum lugar, inclusive
para ter carteira de estudante. Mas ainda no tinha nem comeado a
pesquisa de campo.
Ento mandei essas dez cartas endereadas para o Chefe do
Departamento de Antropologia de dez universidades. Claro, da
grande maioria deles, nunca tive resposta. Acho que veio um no
bem-educado de Bahia, e professor Slvio (que no conhecia na poca
e que, sem dvida, j esqueceu h muito tempo dessa carta) me deu
um retorno cordial, dizendo algo como seu c.v. muito interessante,
fique em contato, mas por enquanto no temos vagas. Mas (milagre!)
veio do Rio Grande do Sul uma resposta positiva: conseguimos uma
vaga de professora visitante para voc! Ruben Oliven e Srgio Teixeira
tinham botado as cabeas juntas com o ento chefe do departamento,
Roberto Fachin. Essa histria incrvel para os jovens de hoje, que
vivem um contexto to saturado de bons candidatos disponveis. Mas
naquela poca ainda no existiam tantos antroplogos diplomados.
Meu Mestrado (que no era nem em Antropologia) bastava para me
qualificar como bom candidato. Conseguiram uma vaga para mim
sem me conhecer, supondo que eu falava bem portugus e que eu
tinha um doutorado quase pronto. Assim, no primeiro de maro 1978,
chegamos - meu marido, dois filhos pequenos e eu - em Porto Alegre
para aguardar o incio do ano letivo.
De fato, tinha muita coisa acontecendo na UFRGS que no
suspeitava. Sei agora que o pequeno grupo de antroplogos daqui
tinha resolvido ver a rea crescer. Assim, os membros do Setor que
iniciaram suas carreiras docentes com apenas o ttulo de Bacharel,
tinham todos feito Mestrado, Doutorado ou Livre Docncia durante
os anos 70. Ainda mais, Srgio e Ruben estavam empenhados em
reforar o contingente de antroplogos sociais, com interesse
particular pela anlise comparativa. Srgio tinha grande interesse
pela frica, dava aulas sobre aquele continente, tendo inclusive
realizado uma misso de estudos de dois meses em Angola. Apesar
de no possuir um diploma em Antropologia, eu tinha trabalhado
237
como assistente de pesquisa etnogrfica em Palau (Micronsia),

realizado pesquisa (para meu Mestrado) em Taiwan, e trabalhado
como etnloga da UNESCO em Alto Volta (hoje, Burkina Faso na
frica Ocidental). Acho que foi essa combinao de projeto
institucional e prezo pela experincia etnogrfica que levaram meus
colegas a passar longas horas de burocracia para efetivar a chegada
na UFRGS desta gringa desconhecida.
J em Porto Alegre, passados dois meses de negociao com a
Polcia Federal, consegui permisso para trabalhar no pas e assumi
minhas funes de docente, dando trs, seno quatro disciplinas por
semestre. Lembro que logo no incio me deram, como uma das
primeiras disciplinas, Etnografia e Etnologia no Brasil. Era
fantstico. O qu que eu sabia do Brasil? Mas todo mundo ajudava
com recomendaes Florestan Fernandes, Octvio Ianni, Roberto
Cardoso de Oliveira, Slvio Coelho dos Santos... Lia os textos na
vspera das aulas, e fui aprendendo horrores. Sobrevivi a essa poca
graas a colegas muito solidrios. Tenho que render homenagem,
em particular, a duas grandes mulheres que trabalhavam comigo na
graduao desde sempre: a Maria Noemi Castilhos Brito, cujo nome
ns ouvimos diversas vezes hoje, e a Daisy Barcellos. Dividamos
uma mesma sala (ns e mais dois) no ento novo IFCH e trocvamos
constantemente idias sobre ensino, em particular, na graduao.
Tinha um certo consenso - os homens, que eram um pouco mais
diplomados, cuidavam das coisas da ps e era a mulherada que estava
empenhada mesmo no ensino da graduao. Em grande medida foram
Noemi e Daisy que deram essa linda e fantstica safra de jovens
antroplogos que tem hoje, que seduziram os bons alunos logo no
incio de suas trajetrias na universidade.
Sobrevivi graas solidariedade e inspirao desses colegas e,
por outro lado, graas aos estudantes. (Sempre digo que dar aula
um exerccio de sado-masoquismo. A gente apanha, mas no fundo
gostamos!) Naquela poca, eu lembro bem, os estudantes eram muito
questionadores. Todo mundo nas cincias sociais era da oposio,
ento todo mundo era marxista... Mas j que os antroplogos tinham
essa tendncia a serem livres pensadores, eles tinham maior
tolerncia com teorias alternativas, mesmo quando as ouviam de uma
gringa que mal falava portugus e era suspeita de ser agente da
238
CIA. Aprendi muito com os estudantes daquela poca, era realmente

uma aprendizagem mtua. Creio que, na UFRGS, essa tradio de
troca amistosa entre professores e estudantes continua at hoje
(principalmente nos Ncleos). Em todo caso, era enorme o input
daquela gerao que viria a nos primar com tantos grandes
antroplogos inclusive a atual presidente da ABA.
Acho importante, depois de ter lembrado algo do contexto geral
daquela poca, sublinhar o processo de socializao pelo qual passei
no Brasil e que forjou minha identidade de antroploga. Veremos,
nessa histria como a identidade de antroplogo tem uma dimenso
transnacional, local e tambm nacional. No essa a lio que
aprendemos com os mestres? Que, nesse negcio de identidade, tem
mltiplas camada? Mas no devemos esquecer nosso objetivo final:
frisar a importncia da ABA como articulador dessas diversas
dimenses.
Para iniciar essa segunda parte da minha apresentao,
proponho fazer uma rpida comparao intercultural. Fiz meus
estudos de graduao nos Estados Unidos e, l, ningum sai da
universidade dizendo eu sou antroplogo ou eu sou socilogo.
No meu caso era menos provvel ainda, j que meu diploma de
graduao era em letras e meu mestrado em Estudos Orientais.
Claro que estava namorando a antropologia h muito tempo
experincia etnogrfica realmente no faltava. Digamos que j sentia
grandes afinidades com a rea, mas no estava ainda sedimentada a
identidade de antroploga. Jamais dizia para as pessoas eu sou
antroploga. No esperava necessariamente fazer carreira nesse
campo. Na Frana, no incio sem carteira de trabalho, tinha trabalhado
em qualquer coisa - bab, secretria, distribuindo propaganda na rua
- e no considerava essas atividades como desvio de um projeto
profissional ltimo.
Entretanto, uma coisa curiosa ocorreu quando cheguei aqui.
Ao re-descobrir meu lado de antroploga, fui reconhecendo certa
dimenso transcultural dessa identidade. Quando cheguei aqui,
migrante e absolutamente estrangeira, mesmo assim, sentia algo
muito familiar no ambiente ao meu redor. Hoje eu poderia atribuir
essa identificao a uma formao terica, de Malinowski e companhia,
que era comum aos antroplogos no hemisfrio norte e no hemisfrio
239
sul. Mas creio que ia muito, alm disso. O perfil dos colegas e
estudantes de antropologia e o que os diferenciava de seus colegas
de outras reas me lembrava muito meus anos na universidade
americana. Pode ser que a prpria experincia de campo exija um
determinado tipo de personalidade. Parafraseando Geertz (1988), no
qualquer um que aceita se tocar numa jangada para o alto mar. L
ou aqui, eu encontrava personagens originais, que no se espantavam
facilmente com situaes no-convencionais. onfirmava minha teoria
nativa de que as pessoas que passam meses no meio do mato ficam
elas mesmas um pouco bicho do mato. A gente se reconhecia, apesar
das idiossincrasias nacionais.
Mas, como qualquer jogo identitrio, tinha diversos sites de
identificao ao longo de minha trajetria. Tambm fui me
descobrindo gacha e integrante da UFRGS (Universidade Federal
do Rio Grande do Sul). De fato, a institucionalizao de antropologia,
atravs do crescimento do programa de ps-graduao foi
fundamental nessa histria (ver Oliven, 2004 para mais sobre esse
processo no Brasil como um todo). Eu tinha chegado a tempo para
participar da terceira edio do Curso de Especializao em
Antropologia Social (1978), usando minha experincia na UNESCO
como alavanca para pensar uma disciplina sobre Antropologia
Aplicada. O ano seguinte, meus colegas tomaram a deciso de entrar
no Mestrado j existente, junto com Poltica e Sociologia, agregando
Antropologia ao ttulo do programa. Srgio Teixeira, lembrando que,
na poca, o nosso Setor inclua apenas um doutor, dois livres docentes,
dois mestres e um doutorando, resume bem a ousadia do
empreendimento: a disposio de implantar um curso de mestrado
contando com esta massa crtica continha l seus componentes de
temeridade (Teixeira, 1997, p: 295).
Deixando a maior parte do trabalho burocrtico aos meus
colegas mais seniors, eu fui em frente aproveitando ao mximo as
inovaes acadmicas. Lembro que passei a assistir algumas aulas de
Prof. Schmitz sobre teoria antropolgica e pegava carona com os
estudantes de ps que tomavam eles mesmos a iniciativa de organizar
tpicos especiais sobre assuntos interessantes. Assim que passei a
estudar Freud com um professor emrito de psiquiatria, e assim que
tive meus primeiros contatos com livros recm sados da editoria,
240
Cultura e Razo Prtica (de Sahlins), por exemplo. Eu no dava as

aulas, eu estudava junto com os estudantes. Aquelas primeiras turmas
tinham uma energia impressionante. Numa poca quando ainda no
havia bolsas, os estudantes conseguiam combinar emprego com as
exigncias do Programa. So esses estudantes que, quatro ou cinco
anos depois de receber o Mestrado conosco, voltaram (dos Estados
Unidos, da Frana, da Inglaterra...) com ttulo de Doutor e faziam
concurso, passando a engrossar nossas fileiras. Assim, em 1986, o
Mestrado em Antropologia Social declarou sua independncia das
outras reas e em 91, abrimos o Curso de Doutorado. Mal d para
crer tudo que aconteceu nesse intervalo. Hoje, nosso PPG tem
titulados esparramados por todo o Brasil (147 mestres, 22 doutores)
alm de um sem nmero de convnios internacionais (com Espanha,
Holanda, Canad, os Estados Unidos...).
Mas ainda devo passar alm do contexto local para sublinhar a
fundamental importncia das reunies bianuais da ABA na
consolidao do campo. Minha primeira reunio foi (creio eu) no Rio,
onde ainda estava apresentando dados da frica. Lembro que eu no
tinha muita escolha se ia ou no. Ruben e Srgio pegavam todo mundo
em mo e incentivava essa insero nas redes nacionais. Tendo ou
no financiamento (naquela poca todos ns viajvamos de nibus
uma mdia de 20 a 30 horas para chegar no destino), dvamos um
jeito de participar dos GTs, de escutar e ser escutados por colegas de
outros cantos do Brasil. Alis, creio que faz parte de nosso ethos lidar
bem com condies austeras. Lembro, no incio dos anos 90, ter ouvido
de Roque Laraia, o ento presidente da ABA, que no teria grande
financiamento para a reunio em Belo Horizonte. Porm, ele insistia
que, nem que fossemos todos dormir nos dormitrios estudantis, ia
ser um sucesso. E assim, at as reunies profissionais acabavam se
constituindo em uma espcie de happening - ou, em termos
antropolgicos, um rito cclico - onde, entre longas horas de viagem,
moradias coletivas e ( claro) o momento culminante do baile,
suspendamos a rotina diria para subir um processo de socializao
coletiva. Como havia de ser, estvamos orgulhosos de nossa disposio
de tudo enfrentar (hbito adquirido na experincia de campo), e
fazamos a distino entre a antropologia e outras reas, acostumadas
(como nas reunies da ANPOCS) com os confortos mundanos.
241
Antes da intensificao da avaliao CAPES (ver Fonseca, 2002),

a rivalidade entre programas ficava em segundo plano e alianas
interinstitucionais se estabeleciam com certa espontaneidade
conforme os interesses dos pesquisadores. Com a consolidao dos
diferentes programas, esse ambiente quase caseiro das reunies foi
se modificando. Havia produo demais para os antroplogos se
contentarem com uma reunio de dois em dois anos. Em 1987, tivemos
em Florianpolis a primeira reunio da ABA-Sul, dinmica bianual
que desembocou (a partir de 1995) nas reunies de Antropologia
Mercosul, e pouco tempo depois iniciaram as reunies da ABA-Norte.
No somente os congressos regionais proliferaram, criando novos
focos de discusso, mas a insero internacional de antroplogos
brasileiros aumentou astronomicamente (ver Fry, 2004). Nos anos
1980 e incio dos anos 90, ainda travvamos programas com a Frana
e os USA para fortalecer a ps-graduao no Brasil (importando
professores de l e exportando estudantes de c). Nos ltimos dez
anos, o fluxo foi invertido: acadmicos brasileiros so cada vez mais
convidados para emprestar seu peso poltico e intelectual a cursos de
ps-graduao na Europa, nos Estados Unidos e o resto da Amrica
Latina. E, por outro lado, recebem cada vez mais acadmicos
estrangeiros - no simplesmente pesquisadores que querem estudar
a flora e a fauna locais, mas estudantes que vm beber na fonte da
antropologia brasileira.
De novo, a ABA tem sido fundamental nessa era de expanso
da antropologia brasileira. Quanto mais o cenrio se complexificava,
menos era possvel depender de tticas espontneas de articulao
interinstitucional e mais a ABA se tornava indispensvel para a
coordenao de atividades profissionais no pas. Entretanto, da mesma
forma que, at assumir a coordenao do PPGAS, eu no imaginava
o quanto meus colegas, Ruben e Srgio, estavam investindo energias
no crescimento do Programa, da mesma forma, at assumir com
Secretria-Geral da ABA, eu ignorava o enorme esforo que essa
Associao fazia para promover a antropologia brasileira. Foi naqueles
dois anos (1992-1994), trabalhando como secretria-geral sob a
presidncia de Slvio Coelho dos Santos, que passei a conhecer de
perto o esprito - de solidariedade e engajamento - que rege a
Associao. Creio que as qualidades dessa diretoria (que inclua Ceclia
242
Helm e Lus Roberto Cardoso de Oliveira), de grande disposio pelo

trabalho coletivo, junto com uma hbil diplomacia, carinho e
idoneidade, se repetem nas sucessivas gestes, explicando o sucesso
da associao e, em parte, da prpria antropologia brasileira.
Quero insistir nesse ponto. Temos hoje no Brasil a terceira maior
associao de antroplogos no mundo. Perdemos apenas aos Estados
Unidos e ao Japo. A antropologia brasileira comanda um tremendo
respeito no exterior, inclusive exercendo liderana em certos setores
da vida acadmica internacional. Esse sucesso devido em parte
alta qualidade da produo cientfica, da excelncia de professores
individuais, mas no s... Por brilhante que seja, o trabalho dos
indivduos no basta para criar essa reputao da antropologia
brasileira. Tem que ter, alm de indivduos brilhantes, um trabalho
organizado e institucional por trs dessa produo. Tem sido essa a
atividade discreta, mas constante das diretorias da ABA, definindo
posturas ticas e dando visibilidade nossa antropologia em debates
polticos dentro do pas, travando dilogos e se impondo no cenrio
acadmico mundial. o exemplo perfeito de como a coletividade
mais, bem mais do que simplesmente a soma dos indivduos. E, assim,
a ABA foi conquistando um espao invejvel, para ns, no cenrio
acadmico internacional.
Para terminar, volto a dizer que forjei, sim, a identidade de
antroploga. No sei quando aconteceu - graas a muitos de vocs
que esto aqui nessa sala, h bastante tempo que eu me chamo
antroploga, e com muito orgulho. Tenho plena conscincia do tom
ufanista dessa minha fala, mas h justificao de sobra. Justamente
hoje, nessa poca de turbulncia poltica, quando estamos sendo
sacudidos por tantas dvidas sobre a tica dos que dirigem o pas,
parece-me que a academia fornece um exemplo, uma esperana pelo
menos, de uma certa meritocracia onde os que entram no sistema
tm a possibilidade no somente de participar, mas - com trabalho e
competncia - de subir na hierarquia. Temos relativa confiana,
acreditamos no debate intelectual, temos tambm ambies
individuais, sem falar nas mltiplas frentes de engajamento poltico.
Tudo isso, sem deixar de ser um espao ldico onde a gente adora rir
e no tem medo de curtir a vida. D para ver, afinal, que no me
arrependo ter abandonado Paris por uma carreira interessante. Tive
243
xito nesse projeto, mas fui ajudada ao longo do caminho - pela

conjuntura institucional (consolidao de ps-graduao no Brasil)
e pela prpria Associao Brasileira de Antropologia. Se, por uma
vez, suspendi hoje meu esprito crtico (para no dizer implicante)
para festejar os 50 anos da ABA, para assim agradecer a antropologia
brasileira por ter me acolhido e por ter me dado uma identidade.
Referncias
FONSECA, Claudia. Avaliao dos programas de ps-graduao:
do ponto de vista do nativo, In: Revista Horizontes Antropolgicos 16:
261-275, 2002.
FRY, Peter. Internacionalizao da disciplina. In: TRAJANO
FILHO, W. e RIBEIRO, Gustavo L (orgs.). O campo da Antropologia
no Brasil. Rio de Janeiro, Contra Capa Livraria, 2004.
GEERTZ, C. Anti anti-relativismo. Revista Brasileira de Cincias
Sociais. 8(3), pgs. 5 a 19, 1988.
LEWGOY, Bernardo e PRADO, Eduardo Bettiol. Notas para a
histria da antropologia no Rio Grande do Sul (1940-1969).
Horizontes Antropolgicos 7: 239-251, 1997.
OLIVEN, Ruben. A reproduo da antropologia no Brasil. In:
TRAJANO FILHO, W. e RIBEIRO, Gustavo L (Orgs.). O campo da
Antropologia no Brasil. Rio de Janeiro, Contra Capa Livraria, 2004.
TEIXEIRA, Srgio Alves. Depoimento sobre minha vivncia na
antropologia da UFRGS. Revista Horizontes Antropolgicos 7: 276314, 1997.
244
SAUDAO
Srgio Alves Teixeira
UFRGS, RS
Entendo oportuno me reportar imagem que utilizei para

marcar minha aposentadoria na UFRGS em 1992, na introduo de
trabalho sobre a Semntica simblica dos nomes de galos de briga, bois
prostitutas, prostitutos e travestis, publicado em Cadernos de antropologia,
n.8 e embrio de Horizontes Antropolgicos.
Disse ali que me via como um galho da rvore da Antropologia
da UFRGS, que a ela se incorporou havia 30 anos e prestes a se
afastar. Dizia tambm da colaborao de ambos para o crescimento
recproco e que ela se seria cada vez mais frondosa.
Passado treze anos pode dizer, mesmo seduzido por certa
imodstia, que tais avaliaes se apresentam corretas, com uma nica
exceo. E isto porque a rvore cada vez mais frondosa e produtiva
tambm quis ser carinhosa comigo, impedindo meu maior
afastamento, me atraindo com sua sombra e frutos. A lembrana para
participar desta mesa o exemplo mais recente e, talvez, o mais
solenizado de tantos carinhos recebidos.
Dentre os muitos e saborosos frutos da rvore da Antropologia
da UFRGS quero destacar um muito especial para mim que, para
continuar com as metforas, este ano completa dez anos de
ininterruptas safras. Refiro-me a nossa muito boa e bela revista
Horizontes Antropolgicos. Mesmo sendo obra de muitos ela me autoriza
um certo sentimento de paternidade, pois tive at agora o privilgio
de acompanhar os nascimento de todos os seus vinte trs nmeros.
245
ABA 50 ANOS NA UFRR E UFAM BOA

VISTA E MANAUS, RR, AM
NO MBITO DA IX ABANNE
REUNIO DE ANTROPLOGOS
DO NORTE E NORDESTE
1 DE SETEMBRO 2005
Lino Joo de Oliveira Neves (UFAM), Erwin Frank (UFRR) e Carlos Alberto
Marinho Cirino (UFRR)
247
HISTRIA DA ANTROPOLOGIA NA UFRR E

OS 50 ANOS DA ABA
Carlos Alberto Marinho Cirino
UFRR, RR
A Universidade Federal de Roraima UFRR foi criada pela

Lei n 7.364, de 12 de setembro de 1985 e instituda pelo Decreto n
98.127 de 08 de setembro de 1989, do Presidente Jos Sarney. O
primeiro vestibular foi realizado em janeiro de 1990 e em maro do
mesmo ano a UFRR j contava com cinqenta e nove (59) professores,
noventa e seis (96) funcionrios tcnicos administrativos e um
Campus Universitrio com dois pavilhes semiconstrudos, com rea
coberta de cinco mil e seiscentos (56000) metros quadrados, doada
pelo Governo do ex-Territrio Federal de Roraima. A UFRR ergueuse e se consolidou tendo por base o esforo idealista de uma equipe
de profissionais profundamente comprometidos com os problemas
amaznicos e a realidade roraimense.
A Antropologia na Universidade Federal de Roraima nasceu
com a iniciativa de criao de um curso de bacharelado em Cincias
Sociais. O curso foi criado com uma nica habilitao Antropologia.
A proposta era formar profissionais para atender a realidade social
de Roraima, estado com numerosas etnias indgenas, presena macia
de garimpeiros (na poca), grande mobilidade espacial da populao
- fenmenos caractersticos das reas de fronteiras e outros problemas
que careciam de uma anlise antropolgica. O objetivo do projeto
era formar um profissional que soubesse desempenhar a funo de
pesquisador e aplicar seus conhecimentos antropolgicos na anlise
dos problemas sociais presentes e emergentes no estado. Propunhase a formao de um profissional capaz de desempenhar o papel de
interlocutor entre as organizaes governamentais/no
249
governamentais e as diversas populaes indgenas, tradicionais,

rurais e urbanas.
Em 1992, o professor Carlos Alberto Marinho Cirino levou
essa proposta ao Conselho Departamental da Faculdade de Cincias
Sociais que, depois de aprovada, teve a adeso dos demais segmentos
da Universidade.
As dificuldades encontradas no momento da sua elaborao
levaram ao aproveitamento de um nmero maior de disciplinas de
outros cursos na composio do desenho curricular. Com a formao
de um quadro maior de professores da rea de Antropologia, a
posteriori, projetava-se, em 1998, a sua reformulao, assim como a
possibilidade de criao de outras habilitaes: Cincias Polticas,
Sociologia e uma Licenciatura. Nos primeiros anos de implantao
do Curso, as dificuldades foram grandes, tais como: o afastamento
para qualificao dos professores, aumento do nmero de professores
substitutos, entre outros.
O projeto de criao do curso foi aprovado no dia 13 de outubro
de 1992, por meio da resoluo do Conselho de Ensino Pesquisa e
Extenso, n 045/92 Cepe. A criao do Curso foi ratificada pelo
Conselho Universitrio - Cuni em 16 de outubro de 1992, por meio
da Resoluo n 47/92.
No primeiro semestre de 1993, realizamos o primeiro vestibular,
oferecendo 60 vagas, trinta para o 1 semestre e trinta para o semestre
seguinte. Em 2003, tivemos uma nova reformulao no desenho
curricular e criamos uma nova habilitao Sociologia. Atualmente,
contamos em terno de 190 alunos matriculados no Curso de Cincias
Sociais. Da criao do Curso at o primeiro semestre de 2005,
formamos 73 alunos em Cincias Sociais com Habilitao em
Antropologia. Em Cincias Sociais Habilitao em Sociologia apenas
trs alunos. preciso acrescentar que a demanda pela habilitao em
Antropologia muito maior em relao Sociologia.
Voltando um pouco na histria do curso e da antropologia nesta
Universidade, em junho 1993, o Prof. Carlos Cirino convidado a
fazer parte da Coordenao da III Reunio Regional de Antroplogos
do Norte/Nordeste. O convite foi uma estratgia para divulgar junto
comunidade cientfica que no Norte havia um curso a mais na rea
de Antropologia. O evento foi realizado em Belm/Pa, no perodo de
250
30 de maio a 02 de junho e contou com uma delegao de alunos do

Curso de Cincias Sociais Habilitao em Antropologia da
Universidade Federal de Roraima.
No mesmo ano, realizamos um seminrio: Roraima em Questo:
Desenvolvimento e Problemtica Indgena que teve lugar no Centro
de Cultura do Estado de Roraima nos dias 08, 09 e 10/09/93. O
evento contou com a participao de nomes expressivos da
Antropologia no pas: Dra. Eunice Ribeiro Durham, Departamento
de Antropologia da USP, Dra. Lux Boelitz Vidal, Departamento de
Antropologia da USP, Dr. Roque de Barros Laraia, Departamento de
Antropologia da UNB e Dr. Alfredo Wagner Berno de Almeida.
Em 1995, os alunos do Curso de Cincias Sociais Habilitao
em Antropologia voltaram a participar do encontro regional da ABA.
Uma delegao de 20 alunos participou da IV Reunio Regional de
Antroplogos do Norte/Nordeste, realizada em Joo Pessoa-PB. Uma
outra delegao de 15 alunos e alguns professores se fez presente no
encontro da V Reunio Norte/Nordeste da ABA realizada na cidade
do Recife-PE em 1997.
Em 1996, inicia-se a elaborao do projeto de reconhecimento
do Curso de Bacharelado em Cincias Sociais com Habilitao em
Antropologia Social. No ano seguinte, uma comisso do MEC aprova
o reconhecimento do Curso em carter temporrio.
Em 1999, damos incio o processo de discusso da mudana do
desenho curricular do Curso de Cincias Sociais Habilitao em
Antropologia. As discusses levaram a continuidade da habilitao
em Antropologia e a possibilidade de implantao da Habilitao em
Sociologia, afora a criao da Licenciatura em Cincias Sociais. Em
2002, o novo desenho curricular aprovado, criando uma nova
habilitao Sociologia. Em 2004, o curso passa por um novo processo
reconhecimento, aprovado pela comisso do MEC. Atualmente, o
Curso dispe de dois Departamentos: Cincias Sociais e Antropologia,
afora uma Coordenao.
Em 2001, o professor Erwin Frank elabora um projeto de
criao do Ncleo Histrico Socioambiental NUHSA que, por sua
vez, recebe financiamento da FINEP para construo de uma rea
prpria no campus da Universidade, afora recursos para compra de
equipamentos. A criao do Ncleo foi aprovada pelo Conselho
251
Universitrio no dia 23 de maio de 2003. O objetivo geral do Ncleo

fomentar projetos de pesquisa desenvolvidos por professores da
UFRR e/ou por instituies e cientistas externos, ligados a UFRR
via convnio. O Nuhsa foi criado com as seguintes linhas de pesquisa:
Etnohistria, Ambiente e Sociedade e Etnias de Roraima. Atualmente,
o Nuhsa coordenado pelo Prof. Dr. Erwin H. Frank. Dentro a
atividade desenvolvida pelo Nuhsa, a longo da sua existncia, podese citar: Conferncias, Seminrios, Curso de Extenso, Assessoria,
Curso de Ps-Graduao, latu sensu Gesto em
Etnodesenvolvimento. No momento, estamos reeditando o curso de
especializao. A primeira edio contou com a parceria do LACED
Museu Nacional/UFRR com recursos da Fundao Ford. Cumpre
ressaltar que todos os antroplogos lotados no Departamento de
Antropologia so associados do Nuhsa e desenvolvem suas pesquisas
nesta instncia institucional, ligada a Pr-Reitoria de Pesquisa e Ps
Graduao da UFRR.
Ao longo dos anos, os professores do Departamento de
Antropologia se qualificaram, tanto ao nvel de mestrado quando de
doutorado em programas de ps-graduao altamente reconhecidos
no Brasil e fora do pas. O Departamento de Antropologia, por meio
do seu quadro docente, tem prestado altos servios a sociedade
roraimense com seus professores atuando em diferentes atividades:
pesquisa, comisso, percia antropolgica, participao em banca
examinadora de mestrado, cursos voltados para a formao de
professores ndios de 1 e 2 graus em nvel de magistrio, participao
em simpsios e seminrios a nvel nacional e internacional, palestras
sobre a questo indgena em escolas da rede estadual de ensino,
instrutores de curso bsico de capacitao para Conselheiro Distrital
de Sade Indgena do Leste de Roraima e ministrando cursos em
programas de ps-graduao, latu sensu. No momento, contamos com
cinco professores (antroplogos) lotados no Departamento de
Antropologia:
Prof. Erwin H. Frank Doutor em Antropologia
Prof. Carlos Alberto M. Cirino Doutor em Antropologia
Prof. Jos Carlos Franco de Lima Doutor em Antropologia
Profa. Olendina de Carvalho Cavalcante Mestre em
252
Antropologia (doutoranda Unicamp).

Profa. Elaine Moreira Mestre em Antropologia (doutorando
Frana).
Ainda na Universidade, contamos com um Ncleo Insikiran de
Formao Superior Indgena, agregado a Pr-Reitoria de Graduao
da UFRR. Ele tem como objetivo formar professores indgenas na
rea de licenciatura intercultural (ver site UFRR www.ufrr.br). O
seu quadro docente conta com 03 antroplogos:
Prof. Maxim Rapetto Doutor em Antropologia
Prof. Marcos Antonio Braga Mestre em Antropologia
Prof. Luiz Otavio Cunha Mestre em Antropologia
Temos ainda um antroplogo lotado no Departamento de
Cincias Sociais (Prof. Alexandro Namen Mestre em Antropologia).
A quase totalidade dos antroplogos da UFRR trabalha na rea
de Etnologia Indgena, exceo do recentemente professor contrato
Dr. Jos Carlos Franco de Lima que trabalha com temas ligados
a Antropologia Urbana.
Por ocasio da XVIII Reunio de Antroplogos do Norte e
Nordeste, ocorrida na Universidade Federal do Maranho em 2003,
pensamos, em conjunto com alguns professores da UFAM, na
proposta de realizar o IX encontro em Manaus (UFAM), em parceria
com a UFRR. A proposta foi lanada e aprovado no Encontro Nacional
do ano seguinte. A partir de dezembro de 2004, comeamos a realizar
as primeiras reunies visando a organizao do evento. Por falta de
estrutura da prpria Universidade Federal de Roraima UFRR e da
prpria cidade de Boa Vista, decidimos que, na programao do
evento, faramos uma Abertura Oficial em Boa Vista (UFRR) e uma
mesa redonda no dia 29 de agosto de 2005, a partir da, o evento teria
continuidade na cidade Manaus (UFAM).
Na UFRR, realizamos uma mesa redonda com a temtica
Antropologia e Etnohistria na Amaznia Hoje, tendo como
conferencistas: A presidente da ABA Nacional, Profa. Dra. Miriam
Grossi; a Profa. Dra. Jane Beltro, representante da ABA regional; a
representante do CNPQ, Profa. Dra. Bela Feldman-Bianco; o Prof.
253
Dr. Antonio Carlos de Souza Lima e professor Dr. Carlos Alberto M.

Cirino como coordenador da Mesa Redonda. Na abertura oficial,
contamos com a presena do reitor da UFAM, o reitor da UFRR e o
Prof. Dr. Erwin H. Frank.
Quando da sugesto pela ABA de realizarmos uma homenagem
aos antroplogos durante o evento, os professores de Roraima
pensaram, inicialmente, nos nomes dos professores Edson Soares
Diniz e o professor Orlando Sampaio Silva. O primeiro por ter
desenvolvido pesquisas com os ndios Macuxi na dcada de 60, objeto
de estudo da sua tese de doutorado, afora algumas publicaes sobre
os ndios da regio; o segundo, pela sua contribuio e trajetria
poltica na dcada de 1960 e 70 na regio Amaznica e, principalmente
no territrio de Roraima, atual estado de Roraima. preciso salientar
que antes deles, apenas pesquisadores estrangeiros tomaram essa
regio como lcus de pesquisa. Por fim, decidimos homenagear o
Prof. Dr. Orlando Sampaio.
254
A PROPSITO DA REUNIO
Jlio Czar Melatti
UnB, DF
Estou muito feliz com a oportunidade de participar desta IX

ABANNE, que me permitiu rever vrios antigos colegas e conhecer
outros novos.
Infelizmente, tal como acontece em outras reunies promovidas
pela ABA ou pela ANPOCS, as atividades simultneas de mais de
uma mesa redonda ou de vrios grupos de trabalho nos impe, ao
entrar numa sala, renunciar a participar do que acontece nas demais.
Com iso cada um de ns perde a maior parte das contribuies
apresentadas na reunio.
Mas, do pouco que presenciei, foi com grata satisfao que ouvi,
num dos grupos de trabalho, alguns alunos de ps-graduao indgena
apresentarem suas comunicaes e discuti-las, mostrando segurana
e conhecimento, com os participantes no-ndios.
Quando pela primeira vez tive contato direto com indgenas, a
possibilidade de isto ocorrer simplesmente no se colocava ou era
tida como remota. Era o ano de 1961 e eu acompanhava como auxiliar,
a Roberto DaMatta, que ento iniciava sua pesquisa entre os Gavies
do Par, num grupo local de 25 pessoas. Fazia poucos anos que tinham
sido contatados. Ainda havia mais dois grupos, um dos quais no
tinha at ento se aproximado dos brancos.
Em 1974, treze anos depois, ao conhecer os Marubos, da bacia
do Javari, vrios deles estavam alfabetizados, em sua prpria lngua,
pelos missionrios da Misso Novas Tribos. No tinham ento muito
a fazer com a escrita. Limitava-se a trocar bilhetes entre as malocas.
Agora, 30 anos depois, eis que temos ndios na graduao e psgraduao universitria, sem dizer dos cursos de 3 grau recm-criados
ou em processo de criao para atend-los nas prprias regies de origem.
255
Com isso se abrem algumas novas expectativas:

a) ndios que querem ler o que sobre eles se escreveu;
b) ndios que fazem suas prprias pesquisas e querem divulg-las;
c) ndios que formulam novas questes a serem abordadas pelas
pesquisas, realizadas por eles prprios.
Quanto primeira expectativa, a UFAM j deu o primeiro passo,
ao lanar, anteontem [31-08-2005], a traduo de Dois Anos entre os
Indgenas, de Theodor Koch-Grnberg. de se esperar que outros
ttulos venham a ser lanado, como, por exemplo, Os Tukuna, de Curt
Nimuendaj, cuja traduo, feita pelo autor, para esta lngua franca
dos ndios, que o portugus, existe nos arquivos do Museu Nacional.
tambm desejvel que autores recentes de obras etnogrficas bem
qualificadas sejam traduzidos e publicados, bem como certas
dissertaes e teses brasileiras que aguardam nas gavetas para serem
divulgadas. Seria muito bem recebido qualquer esforo da editora da
UFAM em dar continuidade a esse trabalho para o qual j deu seu
passo inicial.
Quanto publicao de obras escritas pelos autores indgenas,
o Instituto Socioambiental j tem apresentado alguns exemplos com
a coleo das mitologias do noroeste da Amaznia, redigidos com
assessoria de alguns antroplogos como Dominique Buchillet ou
Robin Wright, seguindo o exemplo pioneiro de Berta Ribeiro.
Como Manaus fica no centro de um imenso crculo com presena
indgena em todas as direes, um natural ponto de convergncia
para esses autores e pesquisadores nativos, que encontrariam nos
etnlogos da UFAM a orientao necessria. Para tanto seria
indispensvel fortificar esse ncleo com a incluso de um maior
nmero de pesquisadores qualificados em seus quadros.
A fortificao dos ncleos de etnlogos em Manaus sem dvida
teria reflexos nos outros centros universitrios amaznicos, como
Boa Vista, Rio Branco e Porto Velho, todos muito prximos de
numerosos povos indgenas.
Uma ampliao do nmero de etnlogos nos principais centros
universitrios amaznicos poder obviamente fazer muito mais do
que dar apoio a pesquisadores e autores indgenas.
256
Esses ncleos podero, por exemplo, abordar problemas aos

quais no se tem dado a devida ateno. Um deles a migrao de
indgenas que se fixam nas cidades, no somente nas capitais estaduais,
mas ncleos urbanos de porte menor. H um bom nmero de anos
trs alunos de ps-graduao orientados por Roberto Cardoso de
Oliveira fizeram suas dissertaes sobre migrantes indgenas:
Leonardo Figoli, Jorge Romano e Marco Lazarin. Os dois primeiros
examinaram a presena respectivamente de ndios do alto rio Negro
e de Saters em Manaus. O terceiro abordou a migrao de Apurins
para Manacapuru. Mas esses estudos no tiveram continuidade.
Alm de abordar diferentes questes relacionadas a sua
instalao e sobrevivncia na cidade, sem dvida tero tambm seu
interesse despertado pela formao de ncleos urbanos de populao
quase que exclusivamente indgena que comeam a se formar nos
prprios territrios tribais. o caso de Iauaret no Alto Rio Negro
(que j foi objeto do doutoramento de Geraldo Andrello) e
provavelmente de Mariau no Alto Solimes.
Outra tarefa desses ncleos de etnlogos poder ser a de fazer
uma boa descrio etnogrfica de povos indgenas que ainda no
tiveram a oportunidade de darem ttulo a uma monografia mais densa.
Nos cursos do Juru e do Purus muito mais de sete povos esto
procura de seu autor.
H que considerar, por outro lado, que mesmo aqueles povos
que j foram aquinhoados com uma monografia densa e exemplar
no tiveram certamente todos os aspectos de sua cultura igualmente
considerados. Todo trabalho etnogrfico tem suas lacunas, os povos
descritos passam por novas situaes e sempre se faz sentir a
necessidade de um novo trabalho de observao. Por isso, uma tarefa
desses departamentos de cincias sociais, ou de antropologia, poderia
ser tambm o de um mapeamento dos problemas passveis de serem
estudados, de modo a facilitar aos pesquisadores a escolha de seus
temas. Nota-se hoje a insistncia da pesquisa sobre determinados
povos e temas, sem que haja uma coordenao geral que aponte aqueles
que merecem mais ateno. Os etnlogos que se dedicam ao estudo
da arte, da msica, da dana se contam nos dedos da mo. Ningum,
eu suponho, fez qualquer incurso no domnio da poesia. Quem l os
poemas dos nobres astecas traduzidos do nauat para o espanhol por
257
Len Portilla fica a imaginar se no estamos perdendo algo de

semelhante que possa estar ocorrendo debaixo de nossos olhos, mas
longe de nossos ouvidos.
Enfim, um departamento com um bom ncleo de etnlogos
poder fazer uma rede de intercmbio com outros departamentos da
universidade de modo a obter o apoio necessrio para abordar e
descrever certos aspectos culturais com conhecimentos e
instrumentos que geralmente o antroplogo no sabe manejar:
notao musical, conservao de amostras vegetais em herbrios,
identificao dos astros visveis a olho nu, classificao de animais e
vegetais, tipos de solo, entre outros.
Um bom ncleo de etnlogos pode se constituir num centro a
que outros agentes sociais que lidam com problemas indgenas
podero recorrer em busca de apoio para seus trabalhos relativos
sade, educao, delimitao de terras e muitos outros.
Ser tambm importante na promoo de divulgao do
conhecimento etnolgico a nvel popular de modo a fazer os nondios conscientes da importncia e valor da diversidade cultural que
os envolve. Servios e campanhas no sentido de criar solidariedade
entre ndios e no-ndios, entrosando-os em certas atividades e
eventos, estimulando assim a mtua compreenso.
Enfim, um forte grupo de etnlogos numa cidade como Manaus
pode tambm servir de refgio para antroplogos, brasileiros ou
estrangeiros, que por aqui passam a caminho das sociedades indgenas
que pretendem estudar. Aqui encontraro apoio, informaes assim
como deixaro conhecimentos. O antroplogo precisa sentir-se
apoiado quando vai para o campo, contar o que lhe aconteceu quando
volta e sua passagem pode ser estimulante para ele prprio e para os
que o escutam. Em tempos passados, quando o antroplogo de fora
no tinha a quem procurar na universidade, era na casa do saudoso
Dr. Geraldo Pinheiro que encontrava este apoio. Este intelectual
amazonense recebia os pesquisadores de passagem em sua casa em
Cachoeirinha, onde contava com uma excelente biblioteca, trocando
com eles idias e informaes. Finalizo, pois, minhas palavras
prestando a ele minha homenagem.
258
PRONUNCIAMENTO
Orlando Sampaio Silva
UFPA, PA
1 - Minhas Pesquisas
Pesquisas na Amaznia (tb., no Nordeste: ndios Pankarar e
Tux)
a) O primeiro grupo indgena da Amaznia com o qual eu estive
foi o grupo dos ndios Tiriy (Karib), em maio de 1966, em companhia
dos amigos Frei Protsio Frikel e Noel Nutels.
Em decorrncia desse estudo publiquei, na revista DDALO,
n 13, Mus. de Arqueologia e Etnologia-USP, So Paulo, 1971, o
artigo: Os Tiriy: Notas sobre uma situao de contacto
intercultural;
b) No Rio Tocantins: Estudei as condies em que se
encontravam as terras indgenas e as situaes de contato dos grupos
indgenas da rea com a sociedade nacional. Estive nos grupos locais
Gavio (Timbra-J), Xikrn (Kayap-J), Suru (Tupi), Parakann
(Tupi) e Assurin (Tupi).
Pretendo publicar um livro a propsito destes estudos
desenvolvidos na rea do Tocantin - Notas do Caderno de Campo
-, que, alis, j se encontra em uma editora de Manaus.
c) No Alto Rio Solimes, estive em vrias aldeias dos ndios
Tkna (lngua isolada) nas quais, tambm, estudei as mesmas
questes referentes situao das terras e o estado em que se
encontravam as relaes entre esses ndios e a sociedade inclusiva.
Das visitas a essas aldeias decorreu um estudo que procedi, em um
ps-doutorado, no Museu de Arqueologia e Etnologia-MAE, USP,
sobre as mscaras rituais Tkna (2001 - 2004).
259
A propsito dos Tkna, publiquei: Milenarismo Tkna e

na sociedade no-indgena do Alto Solimes, captulo do livro
Resistencia y Adaptacin nativas en las Tierras Bajas Latinoamericanas,
Mara Susana Cipolletti (Coordenadora), Ediciones ABYA-YALA,
Quito, 1997; e os artigos: O sentido esttico na produo de
exemplares artsticos de alguns povos indgenas: Projeto de estudo,
Rev. do MAE-USP, N 9, S. Paulo, 1999; Mscaras de dana Tkna,
Rev. do MAE-USP, N 10, S. Paulo, 2000, e Mscaras de dana ritual
Tkna, Bulletin of the International Committee on Urgent
Anthropological and Ethnological Research-IUAES, N 42-43, Viena,
2003-2004.
d) No, ento, Territrio Federal de Roraima, hoje Estado de
Roraima:
I - Em 1975 estudei aquelas mesmas questes das terras e das
situaes de contato, ocasio em que estive na sede da Fazenda So
Marcos, ento, uma reserva indgena gerida pela FUNAI, e, na Aldeia
Vista Alegre, no interior da Fazenda. Na Vista Alegre vive uma
comunidade de ndios Makux (Karib), em cuja aldeia se encontrava,
tambm, uma minoria de famlias Wapixna (Aruak).
II - No mesmo ano estive com o grupo local Uakatautri, dos
ndios Yanomami (Yanoama), na corredeira do Cojubim, Rio
Catrimani;
Destas visitas a estes ndios de Roraima decorreram dois artigos
publicados, a saber: Os grupos tribais do Territrio de Roraima,
Revista de Antropologia, USP, Vol. 23, S. Paulo, 1980, e Os Yanoama,
Rev. de Antropologia, USP, Vol. 24, S. Paulo, 1981.
III - De 1983 a 1985, como bolsista do CNPq, desenvolvi
pesquisa entre os ndios Wapixna. Em cada ano estive alguns meses
com esses ndios, que, como os Makux, vivem em mais de 30 aldeias,
algumas exclusivamente Wapixna, outras em convvio,
principalmente, com os ndios Makux.
Do conjunto das aldeias em que vivem os ndios Wapixna,
estive em 13 grupos locais durante o desenvolvimento da pesquisa
de campo. Na rea da Serra da Lua, estive nas aldeias Taba Lascada,
260
Malacacheta, Canoan, Pium e Jaboti; na rea do Taiano e Serra da

Moa, pesquisei nas aldeias Barata, Livramento, Serra da Moa, Serra
do Truaru e Morcego; na rea dos Rios Amajari e Parim, os grupos
locais Ponta da Serra e Boqueiro dos Trs Coraes, e na rea da
Fazenda So Marcos, a aldeia Lago Grande.
Na aldeia Boqueiro, passei por situaes perigosas no no
convvio com os ndios, que, como sempre, foi muito bom, mas, nos
imprevistos que a natureza nos pode propiciar (narrar; Cortez).
Em decorrncia destes estudos com os Wapixna, publiquei
dois artigos: Sociedade Wapixna: Ritos e Mitos, Revista do Mus.
Paulista-USP, NS, Vol. XXX, So Paulo, 1985, e Os Wapixna: Sntese
de uma situao de contato intertnico, Bulletin of the International
Committee on Urgent Anthropological and Ethnological Research-IUAES,
N 40, Viena, 1999-2000.
Estou agora escrevendo um livro sobre os Wapixna. Porque
s agora?
2 - Terminologia de Parentesco e Sistema de Parentesco
Wapixna
Minhas anlises da terminologia de parentesco Wapixna tm
confirmado constataes de dson Soares Diniz, em artigo publicado
pelo Mus. Goeldi, em 1968.
No estudo que estou procedendo sobre a sociedade e a cultura
dos ndios Wapixna, debruo-me sobre as anotaes de campo que
realizei entre esses ndios, em diferentes grupos locais, entre 1983 e
1985. Os Wapixna vivem dispersos na regio do lavrado, em cerca
de trinta diferentes aldeias. Todos esses ndios se encontram em
prolongado contacto com a sociedade inclusiva. O grau de mudanas
scio-culturais operadas em meio sociedade Wapixna varia em
funo de diferentes circunstncias, que sempre refletem um contacto
maior ou menor com o mundo dos brancos. A distncia das aldeias
de cidades ou vilas da sociedade envolvente; visitas individuais ou
grupais de indgenas a essas cidades ou vilas; permanncia de
indgenas nesses centros populacionais trabalhando ou prestando
servio militar; passagem de estradas por aldeias ou prximo delas; a
presena em suas aldeia de Wapixnas provenientes da Guiana;
261
convvio intertnico nas aldeias com outros grupos indgenas, tais

como com ndios Makux (Karib), Taurepn (Karib) e outros; presena,
nas aldeias, de rdios e aparelhos de televiso, so todos estes fatores,
entre outros, que interferem na sociedade e na cultura dos Wapixna
de Roraima promovendo mudanas scio-culturais. Mas, as aldeias
no so uniformemente impactadas por esses fatores. Umas esto
scio-culturalmente mais prximas do que outras da sociedade
inclusiva.
Por isso que esses grupos locais se distribuem dispostos ao longo
de um continuum scio-cultural, no qual, em um extremo, se encontram
comunidades indgenas menos infensas s mudanas e, no outro
extremo, a sociedade nacional brasileira em seus escales locais de
Roraima.
Em minha pesquisa, visitei aldeias Wapixna nas quais procedi
a registros com base na observao direta e em entrevistas com
informantes. Entre os dados coletados se encontra um avultado
nmero de termos de parentesco da lngua Wapixna, sendo esta,
por sua vez, uma lngua filiada ao tronco lingstico Aruak. Posso
dizer que o levantamento de termos de parentesco foi realizado
exaustivamente, abrangendo situaes cognatas e afins. Estes termos
sugerem indcios interpretativos de como se estruturava o sistema
de parentesco na tradio Wapixna. Este um estudo difcil e
complexo, entre outros motivos, porque constatei variaes de aldeia
a aldeia e de pessoa a pessoa (informante a informante), nos termos
referentes s mesmas posies no sistema de parentesco, alm da
influncia atuante da sociedade envolvente sobre o falar desses ndios.
Talvez seja possvel afirmar-se que as vrias alternativas de interaes
socialmente permitidas ou no a Ego masculino em relao a seus
parentes cognatos so muito mais reguladas pelo fato destes parentes
serem seus pai, me, irm, irmo, primo, prima, tio, tia, filho, filha
(conforme nosso vernculo e as posies ocupadas na famlia segundo
nossa cultura ocidental), do que por ele ter esta ou aquela posio no
sistema assinalada pela terminologia de parentesco Wapixna. Na
anlise da terminologia de parentesco, estou considerando provvel
a existncia, no sistema de parentesco tradicional, de regras
estruturais tais como:
262
- Fuso bifurcada na primeira gerao ascendente;

- Fuso de terminologia nas geraes alternadas ascendente e
descendente;
- Termos de primos do tipo Iroqus.
Alm desses registros, a quando da realizao da pesquisa,
verificava-se a ocorrncia:
- de monogamia endo e exogmica;
- de possvel ocorrncia de trocas diretas; e
- da regra flexvel de patri e matrilocalidade na prpria ou em
outra aldeia.
Porm, dado ao avanado estgio no interior do processo de
mudanas scio-culturais em que se encontram os Wapixna, a
dinmica de sua organizao social, ento e, certamente, hoje,
encontrava-se fortemente afetada pela influncia da sociedade
dominante nos sistemas de parentesco e de casamento.
263
ABA 50 ANOS NA UFMG

BELO HORIZONTE, MG
22 DE SETEMBRO 2005
La Freitas Perez (Coordenadora),
Carlos Magno Guimares e Ruben Caixeta de Queiroz.
265
APRESENTAO
La Freitas Perez
Carlos Magno Guimares
Ruben Caixeta de Queiroz
UFMG, MG
Reunimos aqui alguns dos depoimentos pronunciados por

ocasio da comemorao dos 50 anos da ABA na UFMG, solenidade
ocorrida no dia 22 de setembro de 2005 na FAFICH.
A programao consistiu em duas mesas redondas: Os 50 anos
da ABA e a antropologia na UFMG e O Ensino da Antropologia e
a Criao do Programa de Ps-Graduao em Antropologia da
UFMG. Teve lugar ainda uma exposio sobre as duas reunies da
ABA realizadas na UFMG (1961 e 1992), organizada por Carlos
Magno Guimares e sua equipe, seguida de coquetel. Encerrando as
comemoraes foi apresentado um vdeo, realizado por Ruben Caixeta
de Queiroz e sua equipe, com depoimentos sobre a histria da
Antropologia na UFMG.
A organizao do evento implicou um mergulho em
profundidade na histria da Antropologia em Minas Gerais,
particularmente na UFMG, com vistas a seu resgate e a sua divulgao
pblica. Celebrar e rememorar nosso passado, justamente no momento
em que a nossa universidade integrasse efetivamente no processo de
formao profissional das novas geraes de antroplogos atravs
da implementao do Programa de Ps-Graduao em Antropologia,
com reas de concentrao em Antropologia Social e Antropologia,
possibilitou uma rica articulao sincrnica entre passado e futuro.
Durante a organizao das comemoraes jamais poderamos
imaginar que a data de sua realizao fosse coincidir de to perto
com a aprovao do Programa pela Capes. Mas o jogo do devir, em
sua sabedoria e generosidade, fez do inesperado e do insuspeito uma
267
jubilosa realidade: o encontro da ABA com o novo rebento. Tomandoa como fonte de inspirao, oxal possamos daqui h 50 anos celebrar
uma histria to valorosa e honrosa como a dela.
Esse inesquecvel encontro do passado com o futuro no teria
sido possvel sem que vrias pessoas e instituies se fizessem
presentes. Por isso imprescindvel que registremos nossa gratido
a todos. Em primeiro lugar a professora Miriam Pillar Grossi,
Presidente da ABA, que tem acompanhado e apoiado generosamente
a trajetria da antropologia da UFMG. Aos professores participantes
das mesas que, nos brindaram com momentos em que reflexo
refinada se modulava com paixo: Roque Laraia, ex-aluno da UFMG,
ex-presidente da ABA e idealizador da realizao na UFMG da XVIII
RBA (1992); Bela Bianco, representante da rea na CAPES, que fez
para nosso mais completo jbilo o anncio oficial da criao do
Programa; Candice Vidal e Souza, da PUCMINAS, que realiza, com
carinho e vigoroso trabalho, o fundamental e urgente resgate da
histria da antropologia em Minas Gerais; Pierre Sanchis, professor
emrito da UFMG, referncia fundamental e inspirao permanente
para todos que exercem o ofcio aqui na Gerais; Welber da Silva Braga
e Josefina Libato de Mello, professores de antropologia da UFMG,
hoje aposentados, mas que muito contriburam, e isto em tempos
difceis, para o desenvolvimento e consolidao da antropologia como
rea dentro do Curso de Graduao em Cincias Sociais; Andr Prous,
ativo arquelogo e parceiro na aventura, agora transformada em
realidade, da ps-graduao. As professoras Cleonice Pitangui e Ieda
Martins, professoras de antropologia da UFMG, hoje aposentadas,
pelos anos que se dedicaram ao ensino da antropologia na graduao
e pelos belos depoimentos que prestaram para a realizao do vdeo.
Aos representantes institucionais da UFMG, que nos honraram com
sua presena na sesso de abertura: professores Jaime Arturo Ramirez,
Pr-Reitor de Ps-Graduao; Paulo Henrique Ozrio Coelho,
Assessor de Projetos Especiais da Reitoria e Diretor do Museu de
Histria Natural e Jardim Botnico; Joo Furtado, Diretor da
FAFICH; Antnio Augusto Pereira Prates, Chefe do Departamento
de Sociologia e Antropologia. Nosso especial agradecimento pelo
apoio incondicional de Paulo Henrique Ozrio Coelho, Joo Pinto
Furtado e Antnio Augusto Pereira Prates. No podemos deixar de
268
registrar nossa gratido a todos os que trabalharam intensa e

carinhosamente na organizao do evento, e o fizeram de forma
absolutamente voluntria: Cirene Vespasiano; Rogrio Lopes da Silva
Paulino, Jnia Torres; Anderson Barbosa Alves Pereira; Adriana Paiva
de Assis; Tito Tavares Coelho da Silva, Pablo Ruan Cndido Silva,
Leila Schoenenkorb da Silva, Rogrio Jernimo Barbosa, Diogo Neves
Pereira. Ao Jornal Estado de Minas que concedeu graciosamente o
direito de cesso e de utilizao de cinco fotografias relativas V
RBA (1961), realizada na UFMG. Reitoria da UFMG, Diretoria
da FAFICH, e ao Departamento de Sociologia e Antropologia, ao
PAIE/PROEX e ABA pelo aporte financeiro.
Nada teria sido possvel se no tivesse contado com a
cumplicidade de meus caros colegas e queridos amigos Carlos Magno
e Ruben.
269
Pierre Sanchis
UFMG, MG
O meu depoimento ser totalmente subjetivo. Mesmo dentro

de minha pequena fatia cronolgica, no almejo dizer tudo j que
somos vrios a ter que falar. No pretendo tampouco que minha verso
seja a verdadeira. Outros tero vivido os mesmos episdios em chave
diferente. O importante, hoje, que as lembranas se juntem, e que a
esperana seja nica.
Falarei primeiro do comeo. Como me apareceu a Antropologia
quando cheguei? Dentro do Departamento, um grupo pequeno hoje
quase todo disperso que me cercou logo de simpatia, falando em
futuro, reimplantao, fortalecimento... Evocarei trs fatos, talvez
menores, mas que foram para mim subjetivamente significativos.
Um primeiro fato no passa de detalhe anedtico, no entanto
significativo de um paradoxo. Das 10 vagas concedidas ento ao
Departamento (1977: estava-se implantando o Curso Bsico, com 13
turmas de Sociologia I), a Cmara decidiu consagrar 9 Sociologia e
uma Antropologia, por meio de dois concursos, a um ms de distncia
um do outro. Mas quando foram mandados Pr-Reitoria de
Administrao os resultados do concurso de Sociologia, esta no teve
dvida, esquecendo a comunicao do Departamento, em atribuir as
10 vagas disponveis aos dez primeiros socilogos aprovados. E foi
s quando o Departamento mandou, para ser oficializado, o resultado
do concurso de Antropologia que foi descoberto o engano. No havia
mais vaga para o candidato aprovado... Sinal de um habitus j adquirido
por longos anos de experincia administrativa com pouca presena
da Antropologia? significativo e importante no entanto, que a
falha administrativa tenha sido contrabalanada pela atitude do
Departamento, cujas autoridades se empenharam ativamente em
271
resolver o caso, primeiro de modo imediato, mais tarde obtendo de

um Reitor favorvel que fosse corrigido oficialmente o erro ab initio.
No estou contando esta historieta porque mereceria ser lembrada,
mas talvez porque o caso me introduziu viso que seria a minha da
situao da Antropologia na nossa Universidade: um objetivo
desequilbrio institucional que a inferiorizava na estrutura
administrativa, mas tambm um lugar reconhecido pelos pares, onde
se cruzam relacionamentos amigos e apreo, inclusive acadmico.
O segundo fato diz respeito ao que talvez esteja aqui a minha
lembrana mais significativa. E importante para evidenciar um
paralelismo entre fluxos crescentes da perspectiva antropolgica no
conjunto do Brasil (a ABA, os Programas de Ps-Graduao) e na
Belo Horizonte desprovida de Programa de Ps-Graduao em
Antropologia... Nos anos 80 parece ter crescido no nosso meio
estudantil pelo menos em parte dele... uma aspirao a algo
diferente da Cincia Social tradicional ou cannica. Por que
motivos? Na teoria, perda de prestigio das grandes narrativas, no
campo, imagem dos prprios movimentos sociais. Uma mudana no
sentido, tanto da participao poltica dos atores sociais, quanto da
anlise dos cientistas sociais, com fins de conhecimento, mas tambm
de transformao poltica: o importante passou a ser o local de vida,
e no s de trabalho (i. e. de relaes estruturais), o quotidiano; greves
de fbricas, sim, mas tambm manifestaes de rua sobre custo de
vida, cesta bsica, lixo, sade... O prprio movimento social informava
a totalidade do quotidiano de determinados segmentos sociais. Isso
parecia exigir uma ateno mida ao real e s diferenas manifestadas
neste real.
Ora a intuio fundamental da Antropologia, tal como se
pensava naqueles anos, parecia corresponder a essa exigncia. O
horizonte da prtica era o da pesquisa participante, demorada e
implicada. Era inegvel o fascnio que exercia sobre os estudantes a
Introduo dos Argonautas de Malinovski: Imagine-se o leitor...
Finalmente: essas diferenas eram revelao da existncia do
Outro... Um fascnio dos grandes temas da Antropologia: a descoberta
do Outro. Ns e o Outro; o Um e o Mltiplo... Naquele tempo,
emergiam os dois conceitos que foram durante longo tempo
considerados como conceitos-chaves Identidade e Cultura no
272
plural, mesmo se no interior de um grande todo. O longnquo se

aproxima. Descobre-se o Outro ao lado de si: gnero, religio, etnia...
Por sua vez, este todo parte de conjunto maior: o Brasil... em
determinado nvel feito de diferenas em outro nvel, ele prprio
globalmente diferente (Antropologia do Brasil, e no s
brasileira).
Isso redundava numa relativamente nova abordagem do Povo:
o fenmeno da explorao no era s econmico e estrutural (de
classe), mas tambm poltico-cultural. Os prprios modernizadores,
os propulsores do desenvolvimento e os cientistas, possuidores
dos esquemas de interpretao podiam tambm serem alienadores...
Lembro de uma conversa, em que trs antroplogos tentavam
convencer um filsofo de que a atitude do intelectual podia ter
afinidade com o exerccio de um poder. Cultura a respeitar: educao
popular, cultura popular, movimentos populares... A dialtica do
balbuciante, do no dito, no institudo, implcito... frente instituio
(do Estado, do Partido, do SABER).
Se minhas lembranas so boas, por a, em concluso deste
conjunto de descobertas o Outro, o no dito e no institucionalizado,
o outro lado da Razo (cultura), o simblico (Cultura e Razo
Prtica) , que emergia, entre os alunos, um interesse novo pela
Antropologia...
Justamente, e por outro lado, no interior mesmo das grandes
narrativas, alguns pensadores tornavam o discurso (a observao e
a estratgia) mais flexveis. Importncia, por exemplo, de Gramsci.
E os dois movimentos, descoberta do campo e aberturas tericas,
se aproximavam: um grupo de alunos, por exemplo, me pediu um
curso sobre Gramsci e os Movimentos messinicos brasileiros...
Este grassar de aspiraes era to intenso (parcial, repito), que,
numa ocasio, participando de uma mesa na ANPOCS (ou na ABA?),
me perdi na sua anlise (que devia ser uma breve introduo) por
causa do olhar aprovador e gratificado de estudantes nossos sentados
na platia... (sentia que traduzia o seu pensamento, e que eles estavam
felizes com isso)... e no consegui nem entrar no que seria, em
princpio, o meu assunto.
Claro que no se tratava de uma exclusividade do olhar
antropolgico. Mas de uma dimenso co-natural a ele: afinidade
273
eletiva. Uma relativizao que suscitava, do lado da Sociologia e

da Cincia Poltica, muita conivncia, mas tambm alguma resistncia.
Todos lembram de famosas controvrsias pblicas, na ANPOCS, que
encontravam evidentemente ecos aqui.
O terceiro fato que quero mencionar diz respeito justamente a
este ponto. Antroplogos e socilogos, ou talvez: Antropologia e
Sociologia... Pois em princpio as controvrsias se davam a respeito
do valor cientfico de nossas cincias. Via de regra as iniciativas
desta controvrsia eram individuais, mas pelo menos que tenha
notado, e verdade que tentei no notar no chegavam a criar
casos pessoais. Como no plano nacional, o tema se prestou assim a
debates, s vezes mais diretos e pblicos, outras vezes pela mediao
de estudantes que, se faziam eventualmente de tmulos, tambm
sabiam repercutir, escandalizados ou jubilosos, os juzos ouvidos em
sala de aula...
Controvrsias abertas, com argumentaes em reunies, idas e
voltas... No presenciei todas. Lembro de casos havidos nas reunies
de planejamento do Doutorado, e j na implementao do novo
programa do Curso de Graduao, em que a Antropologia teve que
defender afinal nem sempre com sucesso a perfeita equivalncia
nos horrios atribudos s duas disciplinas ou em outras atribuies,
em princpio eqitativas. Tentao monopolista da Sociologia? O papo
correu algumas vezes, depois de reunies da Cmara, nas conversas
do Grupo de Antropologia. Mas afinal tratava-se de situao
corriqueira e tipicamente moderna, da existncia de uma tribo
minoritria no interior de um conjunto societrio em constante
procura de seu equilbrio poltico. Isso nos obrigava todos a um
exerccio poltico muito proveitoso, inclusive para a nossa
aprendizagem da anlise de tantas situaes sociais contemporneas...
Havia tambm as controvrsias encobertas... Tal colega teria
dito em sala de aula que a antropologia no dava conta do recado,
no era cincia, no merecia ser escolhida como concentrao.
Primeiro momento de escndalo, que poderia at perdurar, criando
falsos retratos. De fato, e fora o caso excepcional de posio
abertamente argumentada e convicta, nas ocasies em que me foi
dado, graas s relaes mais amigas com o acusador/acusado, cobrar
pessoal e fraternalmente o delito anti-antropolgico, a resposta me
274
surpreendeu, inesperada, inocente e tranqila: Eu, disse isso assim?

Em todo caso, na minha inteno, no passa de uma opinio
desapaixonada, num nvel objetivo sem pretenso de desencorajar
aprendizes de antropologia...
Na verdade, era a situao que propiciava estas ocasies de
embate, no interesse do aprofundamento de nossas abordagens
tericas, e provavelmente em proveito tambm de nossos pessoais
amadurecimentos. Direi mais: enriquecimentos.
Como uma homenagem quele que, durante muitos anos,
simbolizou o enfoque sociolgico no departamento, para exemplificar
tambm o que sempre pensei de nossa convivncia, apesar de
eventualmente competitiva, quero ler aqui um pargrafo de Antnio
Luiz Paixo, num texto (sem data, mas que deve ser dos primeiros
anos da dcada de 90) escrito sobre o Mestrado em Sociologia. Ele
coloca, no interior mesmo da Sociologia, o problema da diversidade e
da pluralidade de perspectivas que, mesmo se evitando o conflito
aberto, pode alimentar um antagonismo surdo, de lamentveis
conseqncias pedaggicas. Como transformar em recurso o
problema do pluralismo?, pergunta Paixo. Pois o problema no
s da ordem poltica da convivncia civilizada, mas se situa, essencial,
no plano cognitivo. E de citar ento o caso da convivncia das duas
disciplinas no interior do Mestrado de Sociologia:
Antropologia e Sociologia so, acredito, mais do que rtulos
de identificao profissional. Essa crena se fortaleceu em
inmeras conversas com meu colega Pierre Sanchis, sempre a
me lembrar que me preocupo muito com estruturas
distribuies diferenciais de valores entre posies sociais e
ele se interessa muito por representaes as percepes
socialmente organizadas dos fatos da vida. Cultura e problemas
urbanos como reas de concentrao resolveram
institucionalmente o problema da coexistncia, num mesmo
programa, de modos diferentes de ver o mesmo objeto (ou de
privilegiar facetas distintas dele)... Mas o ponto que me interessa
salientar o fato da convivncia de socilogos e antroplogos
em um mesmo Programa de Mestrado em Sociologia: no creio
que falo individualmente ao celebrar tal convivncia como um
fator muito importante de ampliao de perspectivas
profissionais e acadmicas recprocas.
275
Sem dvida, est a s um lado da percepo do problema. Na

mesma poca, outro relatrio interno, de Laura da Veiga, sem
desconhecer a riqueza desta amplido de perspectivas, falava, no
entanto em ambigidade, e conclua que a anlise das ambigidades
e dificuldades da rea [Sociologia da Cultura] ter de contemplar
tambm a eventualidade da criao de um Mestrado em
Antropologia.
A Histria tem seus momentos. Cada um com seus percalos e
suas realizaes. Esta nossa Mesa trata do passado, problemas e
riquezas de um tempo em que a Antropologia mineira era discreta,
embora real. A Mesa seguinte falar do futuro, tempo de uma
Antropologia mais afirmada e explcita. Momento de esperana, por
conseguinte. Acrescento o desejo de que os dois momentos saibam
articular suas riquezas e construir o futuro tambm com as lies e
as experincias do que o preparou.
276
O SETOR DE ARQUEOLOGIA DO MUSEU

DE HISTRIA NATURAL DA UFMG
Andr Prous
UFMG, MG
A arqueologia tem razes muito antigas em Minas Gerais; j

em 1844 Peter Lund levantava a hiptese de uma antigidade
antediluviana do Homem. Em meados do sculo XX alguns
aficionados, reunidos na Academia de Cincias de Mina Gerais,
realizaram pesquisas arqueolgicas de valor infelizmente limitado
pela falta de formao dos seus componentes. Nos anos de 1950, o
ento acadmico Marcos Rubinger visitava stios rupestres,
registrando em seus cadernos (conservados no Setor de Arqueologia
do MHN) observaes extraordinariamente argutas. Infelizmente, o
exlio ia interromper uma carreira promissora. Desta forma, os
mineiros no participaram do nascimento da arqueologia moderna
nos anos 1950 e 1960. As sucessivas Misses arqueolgicas nacionais
e internacionais que trabalharam no estado foram coordenadas por
pesquisadores de fora; no contavam com a participao de estudiosos
mineiros e as colees reunidas atravs destas pesquisas acabavam
em Instituies do Rio de Janeiro.
Preocupados com esta situao, o Diretor Instituto Estadual
do Patrimnio (IEPHA) e o Reitor da UFMG solicitaram a
colaborao da Misso Franco-Brasileira que ento atuava na regio
de Lagoa Santa, o que os levou a contratar um pesquisador deste
grupo. Aps um curso de extenso foram escolhidas trs pessoas
para compor a equipe, que comeou a funcionar em 1976. A Fundao
de Pesquisa da UFMG (FUNDEP) foi inclusive encarregada de
montar um ambicioso projeto de criao de um Museu do Homem
projeto cuja elaborao contou com a participao de Darcy Ribeiro.
277
Provavelmente superdimensionado, no chegou a vingar, sobrando

dele apenas a equipe de arqueologia instalada no Museu de Histria
Natural, cujos componentes contratados foram lotados no
Departamento de Sociologia e Antropologia da FAFICH.
Os primeiros anos do Setor de Arqueologia da UFMG foram
dedicados a capacitao da equipe. Podemos destacar a participao
dos primeiros colaboradores do Setor nas escavaes da Misso
Arqueolgica Franco-Brasileira (abrigo de Lapa Vermelha); a
realizao de um curso de especializao de 2 anos em 1980 e 1981; a
vinda de especialistas estrangeiros em tecnologia pr-histrica (J.
Flenniken; J. Tixier; M-E Mansur), abrindo-se estgios e cursos a
estudantes de outros estados. Logo a seguir, os trs integrantes do
Setor contratados pela UFMG iniciaram seu Mestrado em outras
unidades ou universidades, j que no havia ps-graduao em
arqueologia no estado. Tambm foram montados laboratrios
(palinologia e micro-traceologia) e mostrurios de referncia
(tecnologia ltica e cermica; coleo de comparao de esqueletos e
carpoteca, para identificao de vestgios de subsistncia). Desta
forma, a orientao do Setor foi, desde o incio, resolutamente
pluridisciplinar, promovendo uma colaborao constante entre
pesquisadores e estudantes oriundos das reas de cincias humanas,
cincias biolgicas e da terra.
No final dos anos 1970 o Setor de Arqueologia iniciou
escavaes no Grande Abrigo de Santana do Riacho, que se tornou
um dos stios de referncia no Exterior no que se refere s primeiras
ocupaes humanas no Brasil, fornecendo uma importante coleo
de esqueletos da populao de Lagoa Santa. Paralelamente, foram
realizados levantamentos sistemticos de arte rupestre na regio de
Lagoa Santa; operaes mais pontuais foram desenvolvidas em vrios
municpios do sul ou do centro do estado. Dentre estas, podemos
destacar o pioneiro estudo arqueolgico de quilombos, comparandose as instalaes de escravos fugitivos em territrios agrcolas e em
zonas de minerao.
O Setor de Arqueologia cuidou de divulgar suas pesquisas
atravs dos Arquivos do Museu de Histria Natural que se tornou,
durante um tempo, nos anos de 1980, a revista de arqueologia mais
citada no pas; publicando tambm em revistas estrangeiras. Os
278
levantamentos de arte rupestre de vrios stios foram divulgados sob

a forma de microfichas publicadas pela Misso Arqueolgica FrancoBrasileira de Minas Gerais, criada em 1981, que instaurou uma
estreita colaborao com os pesquisadores e estudantes da UFMG.
Vrias grandes exposies temporrias foram tambm realizadas em
Belo Horizonte e So Paulo, j que o Museu de Histria Natural no
tinha exposio de arqueologia permanente (situao que permanece
ainda).
Rapidamente, o Setor tornou-se um centro de referncia nos
campos da tecnologia ltica (particularmente no que toca s indstrias
de quartzo, ainda insuficientemente estudadas ao nvel mundial), dos
estudos de arte rupestre (caracterizao de seqncias cronoestilsticas) e um centro pioneiro na abordagem dos restos de
subsistncia fora da regio litornea.
Ao longo dos anos de 1980, o foco das pesquisas deslocou-se
do centro do estado para o Alto-Mdio Vale do Rio So Francisco,
com o incio de um longo programa de trabalho (desenvolvido,
sobretudo no perodo 1981-1995) no Vale do Rio Peruau, perto de
Januria.
Demonstrando vontade de colaborao com outros centros de
ensino e pesquisa, recebemos em campo e laboratrio estagirios de
vrias instituies do pas e convidamos o Dr. O. Heredia, ento
Diretor do curso de Arqueologia das Faculdades Estcio de S, a
participar do nosso projeto no vale do rio Peruau; embora uma equipe
de professores cariocas tenha participado das nossas escavaes, este
projeto de colaborao no teve prosseguimento com o falecimento
do Dr. Heredia.
Com dificuldades para conseguir espao para guardar
adequadamente os vestgios provenientes de escavaes, o Setor de
Arqueologia, durante alguns anos, priorizou os estudos de arte
rupestre. A partir de 1988, no entanto, conseguindo novas instalaes
ainda que aqum do desejvel retornou s escavaes sistemticas
no vale do Peruau, resultando em novos estudos em tecnologia
desta vez, em matrias mais tradicionais, como o slex. Por outro
lado, a grande quantidade de vestgios vegetais encontrados nesta
regio permitiu a realizao de importantes estudos de gentica de
plantas cultivadas.
279
Os anos de 1990 foram tambm marcados pela diviso do Setor,

com a individualizao de um Laboratrio de Arqueologia (sob a
coordenao de Carlos Magno Guimares) particularmente
direcionado para o perodo histrico e para a arqueologia de contrato
uma nova modalidade que ia logo se tornar preponderante dentro
da arqueologia brasileira enquanto o Setor de Arqueologia prhistrica (sob minha coordenao) continuava mantendo a nfase em
pesquisas acadmicas.
Ainda nos anos de 1990 teve incio o processo de aproximao
entre a arqueologia e a antropologia, ao redor de um projeto de criao
de um Mestrado conjunto que, aps vrias tentativas, foi agora
concretizado. Mesmo assim, nota-se que o Setor de Arqueologia
continua a ser uma estrutura totalmente informal o ensino de
arqueologia, por exemplo, realizado exclusivamente atravs de
matrias optativas e de estgios no Museu de Histria Natural.
No ano 2000, com o fim das pesquisas de campo no alto Mdio
So Francisco, o investimento principal do Setor passou a focar os
portadores da cermica Tupiguarani. Logo, propusemos a colegas
de todo o Brasil e da Argentina, a realizao de um trabalho coletivo,
visando a publicao de uma sntese sobre esta cultura arqueolgica
e a divulgao de novas perspectivas vrias das quais levam a uma
aproximao com estudiosos de atuais populaes atuais tupi-guarani.
Em funo das contrataes que devem ocorrer em conseqncia
da instalao do Programa de Ps-Graduao, o Setor de Arqueologia
dever decidir se continua privilegiando suas reas de atuao
tradicionais (particularmente, os estudos de tecnologia pr-histrica
e de arte rupestre, com nfase sobre as mais antigas populaes do
Brasil central) ou se reforar as novas reas de atuao, ligadas s
culturas ceramistas, mais recentes, enquanto h uma perspectiva
crescente de integrao disciplinar entre arqueologia e etnologia
indgena.
280
O ENSINO DA ANTROPOLOGIA
EM BELO HORIZONTE46
Candice Vidal e Souza
PUC, MG
Ao conhecer nomes e trajetrias de antroplogos e professores

de antropologia aproximei-me de experincias at ento inesperadas,
pois acreditava, conforme ouvira em muitas ocasies, que no existia
antropologia em Minas Gerais. Constatei que existiu e existe sim a
antropologia por aqui, contudo a disciplina e seus praticantes tornamse invisveis ou subordinadas em funo de parmetros de comparao
com desenvolvimentos do ensino e da pesquisa em antropologia
realizada em outras instituies brasileiras notadamente aquelas
que se destacam pela formao ps-graduada ou ainda por contraste
em relao a outras cincias sociais, especialmente a Cincia Poltica,
e seu desempenho acadmico desde o final da dcada de 1960.
Considero dois cenrios da difuso (ensino) e reproduo
(pesquisa) do conhecimento antropolgico na capital mineira: a
Faculdade de Filosofia e a Faculdade de Cincias Econmicas (FACE).
No primeiro local, a antropologia foi ensinada a partir de 1943 nos
cursos de Histria e Geografia (as disciplinas denominadas
Antropologia, Antropologia e Etnografia e Etnografia do Brasil,
nas trs sries) e no curso de Cincias Sociais (Antropologia e
Etnografia, apenas na terceira srie). Na FACE, a disciplina era
ofertada no primeiro ano do curso de Sociologia e Poltica entre 1953
e 1966. Em 1967, o curso da FACE (alunos e professores)
Este texto se apoia na pesquisa Hierarquias intelectuais e lutas de classificao nas cincias sociais: a
construo da posio institucional da Antropologia em Minas Gerais, contando com financiamento do
CNPq e do FIP/PUC-MG.
46
281
incorporado ao curso de Cincias Sociais da FAFICH47 .

O primeiro catedrtico de antropologia de Belo Horizonte foi o
mdico dermatologista Olinto Orsini de Castro (nascido em 1891).
Tenho de repetir o que ouvi e li de seus ex-alunos: o professor tem
reputao de ter sido um pssimo professor, repetidor de um s livro
(Eptome de Culturologia, de Jos Imbelloni, de 1936), destruidor
de vocaes. Com todas as classes, mantinha relaes conflituosas.
Orsini desperta ms lembranas entre alunos como Roque Laraia,
Welber Braga, Francisco Iglsias. Os dois primeiros se tornaram
antroplogos a despeito desse primeiro contato com a matria. Os
programas de Orsini obedecem em grande extenso aos programas
de Arthur Ramos, da Faculdade Nacional de Filosofia (FNFi), nos
quais se compreende o estudo do homem como conjuno de
conhecimentos da medicina, zoologia, filosofia e psicologia. Aparecem
como matria das aulas de Antropologia: origem das espcies e do
homem, caracterizao da espcie humana, unidade da espcie
humana, antigidade da espcie humana. Na disciplina Etnografia
Geral o contedo pode ser definido como uma discusso acerca de
idias genricas sobre a cultura, quer dizer, sem referncia a grupos
sociais especficos e sem preciso temporal. Etnografia do Brasil
trata do homem americano e do homem brasileiro, considerando
aspectos arqueolgicos e culturais, relativos a certos grupos
indgenas48 . Orsini contou com o assistente Antonio Jos Vieira
(formado em direito) de 1943 a 1953.
Aps a sada de Orsini (por volta de 1960), Eli Bonini Garcia
assume as aulas de antropologia at maro de 1964. Bonini estudou
na Escola Livre de Sociologia e Poltica de So Paulo e manteve-se
envolvido com a psicoterapia. Seus cursos de antropologia tinham
forte nfase em temas e procedimentos didticos da psicologia e da
psicanlise. Segundo seus alunos, as aulas eram performticas e o
aprendizado seria atingido mais emocional que racionalmente. Os
ouvintes ficam fascinados, impactados ou incomodados com essas
Este evento, crucial para se entender as relaes desiguais e o acirramento de disputas institucionais
entre antropologia, sociologia e cincia poltica no ser tratado em detalhes aqui, pois apresento aspectos
do ensino de antropologia somente at 1966. Observaes ligeiras sero feitas a respeito de caractersticas
do grupo de antroplogos em atividade aps o marco de 1967.
47
Note-se que assuntos relativos ao negro estavam ausentes dos programas de Orsini, ao passo que no
programa de referncia da FNFi as culturas negras eram especialidade de Ramos.
48
282
aulas que discutiam a cultura, o aprendizado dos papis sociais, as

relaes entre indivduo e sociedade. Ida Martins de Pdua, aluna
de Bonini e depois professora de antropologia da UFMG a partir de
1970, diz que a inteno das aulas de antropologia desse professor
era tirar o argueiro do olho. Outros futuros professores de
antropologia da UFMG foram alunos de Bonini, como Josefina
Pimenta Lobato e Romeu Sabar.
Domingos Gandra teria sido o discpulo mais prximo de
Bonini. Tornou-se um professor que animou o ensino e a pesquisa de
antropologia na Faculdade de Medicina, at sua morte precoce aos
48 anos. Suas aulas tambm se preocupavam em fazer pensar sobre
os papis sociais e a relao indivduo e sociedade. Os dois professores
se orientavam por autores como Ralph Linton (O Homem), Bronislaw
Malinowski (Teoria Cientfica da Cultura), Margaret Mead, Ruth
Benedict, Abraham Kardiner e Melville Herskovits.
Welber Braga torna-se professor de antropologia a partir de
1964, aos 26 anos. Interessa-se pela vertente da disciplina que ele
denomina Antropologia Psicanaltica. Ex-aluno de Orsini foi
seduzido pela sociologia at a converso posterior a ponto de vista
antropolgico. Welber permaneceu na UFMG at sua aposentadoria
na dcada de 1990. Este professor ocupou cargos administrativos e
participou de pesquisas ao longo de dcadas, mas no fez psgraduao.
Saul Martins, nascido em 1917, formou-se em Cincias Sociais
em 1959. O professor Saul costuma ser classificado com o rtulo de
folclorista por alunos e colegas. Nesse caso, o termo tem sentido
negativo. Porm, ao falar de si, o professor Saul se define como
antroplogo, interessado em cultura negra e cultura popular. Tratase, pois, de um caso exemplar dos conflitos classificatrios que
representa o folclore nas cincias sociais acadmicas. Embora
colocado em posio perifrica dentro do prprio grupo de professores
de antropologia da UFMG, Saul Martins um prolfico pesquisador
em sua rea. Ao pesquisar as publicaes dos professores disponveis
na biblioteca da FAFICH, constatei que Saul possui o maior nmero
de registros do acervo. Contou-me que no perodo na universidade
manteve correspondncia com Eduardo Galvo, Jos Loureiro
Fernandes, Napoleo Figueiredo, Cmara Cascudo e Ren Ribeiro;
283
realizou cursos e palestras pelo Brasil. Algumas alunas o definem

como um professor organizado e dedicado, que trabalhava com seu
material de pesquisa em sala de aula. Lembram tambm que o
professor sofreu hostilidade dos alunos por ter tido carreira como
oficial da Polcia Militar, apesar de no perodo da ditadura ter ele
ajudado alunos perseguidos.
Na dcada de 1960, a Faculdade de Filosofia contou com trs
professoras de antropologia: Beatriz Meireles da Costa, Solange Braga
Ferreira e Souza ambas formadas em Cincias Sociais em 1964 e
Ana Maria Velloso (encarregada da disciplina de Antropologia e
Lingstica). Infelizmente, ainda no consegui entrevist-las para
detalhar suas experincias, que se prolongaram at o incio da dcada
seguinte. Pelo que se conta, elas teriam desistido da carreira
universitria por razes familiares. Acredito que os percursos dessas
mulheres no contexto predominantemente masculino da rea de
antropologia mereceriam uma anlise sob o ponto de vista da relao
entre gnero e carreiras intelectuais.
A partir de 1970, novos professores so incorporados
Faculdade, mas parece-me que a diversidade das carreiras e dos
interesses de homens e mulheres antroplogos permanece, ainda que
no tenhamos mais pessoas sem formao especfica na rea
encarregada das disciplinas. Possivelmente, a aprovao do Programa
de Ps-Graduao em Antropologia em 2005 seja a comprovao de
que a configurao do grupo de antroplogos se modificou em tempos
recentes, unificando as caractersticas de professor e pesquisador em
indivduos articulados a grupos externos.
O incio das atividades de ensino de antropologia no curso de
Sociologia e Poltica da FACE foi auspicioso. Em 1953, assume a
cadeira Cid Rebelo Horta, jornalista entusiasmado pela antropologia.
Convida Darcy Ribeiro para proferir a aula inaugural do curso. Os
depoimentos de alunos como Fernando Correia Dias, Antonio Octvio
Cintra e Simon Schwartzmann falam de aulas de antropologia
interessantes e eficientes para quem no seguiria carreira na rea. Apesar
de respeitado, o conhecimento antropolgico acabou por permanecer
como auxiliar na formao dos alunos. Parece ser caracterstico desse
ambiente universitrio a percepo meio difusa de que a sociologia era
uma disciplina superior, como diz Antonio Octavio Cintra.
284
O programa de Antropologia e Etnologia de Cid Rebelo Horta

tinha seu fulcro no conceito antropolgico de cultura, como lembra
Fernando Correia Dias. Trata-se de um programa vasto e detalhado
que, embora dedique vrias unidades a discusses de antropologia
biolgica e paleontologia humana, demora-se mais em desenvolver
temas como raa e cultura. As leituras indicadas eram Ralph Linton,
Clyde Kluckhohn, Herskovits, materiais da Unesco sobre raa. A
morte do professor Cid em janeiro de 1962 surpreende os intelectuais
mineiros.
Em 1962, Marcos Magalhes Rubinger, formado em Sociologia
e Poltica em 1959, comea a dar aulas de antropologia. Marcos
Rubinger recebeu treinamento especializado em Antropologia no
Museu Nacional, pois integrou a segunda turma do curso coordenado
por Roberto Cardoso de Oliveira, em 1961. Como parte das atividades
do curso, realizou pesquisa de campo entre os Suru e os Gavies, sob
a coordenao de Roque Laraia e Roberto da Matta, em companhia
de Jlio Csar Mellatti. Preso e exilado pelo regime militar, Rubinger
faleceu em 1975. Enquanto trabalhava na FACE/UFMG, Rubinger
estava em plena atividade de pesquisa, associado ao grupo de
excelncia em Antropologia formado em torno de Roberto Cardoso
de Oliveira e Luiz de Castro Faria.
O contedo do programa de Rubinger e a bibliografia de apoio
so exemplos do momento de transio vivido a partir do incio da
dcada de 1960 nas balizas tericas da pesquisa e do ensino da
Antropologia aqui no Brasil. A presena de conceitos e autores
representativos da vertente culturalista marcada por M. Herskovits
(El Hombre y sus Obras), Leslie White (The Science of Culture), C.
Kluckhohn (Antropologia), os quais convivem com referncias da
antropologia social britnica (Social Structure, de G.P. Murdock;
Fundamentos de Antropologia Social, de S.F. Nadel) e do estruturalismo
(Antropologia Estrutural, de Claude Lvi-Strauss). O conceito de
cultura ainda sustenta a ossatura do curso, mas a nfase na estrutura
social, especialmente com apoio de material etnolgico, comea a
definir um novo eixo de problemas tericos e metodolgicos.
No incio do ano letivo de 1964, a FACE contrata Maria Andra
Loyola para assumir a cadeira de Antropologia. Indicada por Roberto
Cardoso de Oliveira, Maria Andra conhecera Rubinger no curso de
285
Especializao em Antropologia Social do Museu Nacional. O

programa de curso de Maria Andra Loyola contm as mesmas
unidades temticas do programa de Marcos Rubinger: Antropologia
Geral e Antropologia Brasileira. Foram acrescidas na parte
Antropologia Brasileira as sees Aculturao e frico intertnica
nas reas brasileiras e Mudana cultural: obstculos e resistncia
culturais ao desenvolvimento econmico e social.
Os professores de antropologia da FACE eram pessoas
integradas a grupos acadmicos fora de Minas Gerais, o que
certamente favoreceu a vinda de palestrantes faculdade. A realizao
da Quinta Reunio Brasileira de Antropologia em 1961 ficou sob a
responsabilidade de Cid Rebelo Horta, o que demonstra o seu
empenho em fazer parte do universo profissional da antropologia.
Parece-me que o grupo da FACE converge para o perfil de professores
especialistas (mesmo quando autodidata), cujo trabalho didtico
mostra continuidade na demarcao das referncias dos programas
de ensino.
286
A REA DE ARQUEOLOGIA E A CRIAO

DO PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM
ANTROPOLOGIA DA UFMG
UFMG, MG
Em primeiro lugar queremos nos congratular com a ABA pela

comemorao de seu cinqentenrio, uma data que evidencia, por
um lado a fora da instituio e, por outro, a relevncia que a
Antropologia adquiriu no cenrio da sociedade brasileira.
A natureza deste evento e o avanado da hora no permitem
uma exposio prolongada, o que tambm no era nosso intuito.
Queremos, entretanto, deixar registrado nosso contentamento pela
criao na UFMG do Programa de Ps-Graduao em Antropologia
com reas de concentrao em Antropologia Social e Arqueologia,
um motivo a mais a ser comemorado nesse evento.
Gostaramos de fazer duas consideraes:
Em primeiro lugar insistir na natureza do curso que criamos e
que contempla a colaborao entre Antropologia e Arqueologia, o
que no comum se olharmos para os demais cursos hoje existentes
no Brasil. Este aspecto tem sido apontado como inovador e certamente
ser um dos traos da identidade da nossa ps-graduao, a ter incio
j em 2006.
Em segundo lugar, e relacionado a este primeiro ponto, gostaria
de salientar a origem do processo que permitiu a montagem de um
projeto contemplando as duas reas em uma perspectiva de
reciprocidade.
A Antropologia na UFMG apresenta uma tradio de dcadas
sendo que, nos ltimos trinta anos, ela aceitou uma convivncia com
a Arqueologia, possibilitando a articulao de interesses e objetivos
comuns. O ponto culminante desse processo foi a do Curso de
287
Mestrado que hoje comemoramos dada a sua aprovao pelas ltimas

instncias da burocracia competente.
Desde sua criao, na primeira metade da dcada de 1970, a equipe
de arqueologia da UFMG vem desenvolvendo pesquisas que a tornou
uma referncia em vrios campos. Inicialmente os projetos desenvolvidos
voltaram-se para as populaes pr-histricas dada a relevncia que Minas
Gerais apresenta no plano nacional com relao ao tema.
Foram realizadas pesquisas atravs de escavao de stios e da
experimentao de processos tcnicos de fabricao de instrumentos,
a partir da anlise de materiais arqueolgicos e da reproduo de
condies similares.Tais pesquisas evidenciam sua relevncia a partir
da possibilidade que apresentam, para a compreenso dos processos
da vida cotidiana que deram origem aos vestgios encontrados em
escavao.Neste ponto da maior importncia a contribuio da
Antropologia atravs dos estudos de etnoarqueologia e etno-histria.
A partir do incio da dcada de 1980, a equipe de arqueologia
da UFMG comeou a desenvolver projetos de arqueologia histrica
e de arqueologia de salvamento, em reas a serem atingidas pela
instalao de empreendimentos como usinas, linhas de transmisso
etc. A consolidao de estudos nesta rea e o reconhecimento externo
fizeram com que, em um parecer sobre o projeto de criao do curso
de mestrado, tenha sido sugerida a criao de uma linha de pesquisa
sobre a questo ambiental e de resgate arqueolgico. importante
lembrar que este constitui hoje um vasto campo profissional para
diferentes reas do conhecimento notadamente a Arqueologia e a
Antropologia.
As pesquisas de arqueologia histrica voltaram-se para a
sociedade colonial tendo sido abordados temas como os quilombos e
a atividade minerria nas Minas Gerais do sculo XVIII. Esta ltima
tem sido o tema de referncia das pesquisas desenvolvidas, no
momento, pelo Laboratrio de Arqueologia da Fafich/UFMG.
Constatada a convivncia, de dcadas, entre a Antropologia e a
Arqueologia na UFMG importante ressaltar que se, por um lado, o
tempo de maturao (para a criao da ps-graduao) foi longo, por
outro, ele permitiu que a colaborao/reciprocidade se consolidasse,
viabilizando o projeto conjunto.
Para ns este mais um dos motivos para estarmos aqui
comemorando essa data.
288
Welber da Silva Braga
UFMG, MG
O que eu digo para este pessoal, que na sua maioria, tem o

desejo de um dia se assentar aqui, como disse o Roque, no nosso
lugar, numa comemorao de outros 50 anos? O que eu tenho para
dizer para eles, este encontro da ABA, mais do que um fato de
memria. Acho que um momento de grande coragem, em que a
ABA cinquentona, tem a coragem de fazer uma introspeco, tem a
coragem de se voltar para dentro dela prpria, e perguntar quem ela
foi, nesses 50 anos. a famosa pergunta que as pessoas de 50 anos
tm o direito de se fazer: o qu que eu fiz da minha vida? Ento eu
acho que a ABA est se perguntando o qu que ela fez da vida dela.
Eu gostaria de contribuir com o meu depoimento pessoal, no mais
do qu isso, contribuir como antroplogo que eu sou, contribuir para
essa introspeco, embora o Roque certamente no me inclui em
nenhum dos quatro campos em que ele divide a Antropologia.
Eu sempre fiz uma antropologia de uma rea no muito
convencional, sempre trabalhei num campo da antropologia que
vizinha de quintal da psicanlise. Eu sempre fiz antropologia
psicanaltica, na esperana de que a psicanlise e a antropologia
pudessem, como eu descobri que realmente podem, se fertilizar com
resultados espetaculares. Mas, contudo, c estou eu sentadinho, na
mesa da ABA, para dar um depoimento como antroplogo. Ento o
Roque, que foi meu colega de turma, h de me fazer a graa de permitir
que eu fale como antroplogo, embora no pertena a nenhum dos
campos em que ele reconhece que a antropologia se divide.
Ento, eu queria dividir o qu eu vou falar em duas vertentes.
Eu queria dar alguns depoimentos sobre como eram as relaes com
os alunos no tempo em que eu era aluno e jovem professor, como
289
que os alunos se relacionavam com os seus professores.

A relao dos professores com os alunos, quando eu era aluno e
jovem professor, era de extrema e rgida verticalidade, a tal ponto
que vou narrar uma coisa que se passou comigo, que a pura verdade,
e que retrata exatamente como alunos e professores se relacionavam
nesse tempo. Havia uma servente na faculdade, uma certa Maria Zita,
que era deslumbrada com o corpo docente, achava que professor era
a coisa mais maravilhosa que existia no mundo, depois do proco da
igreja dela. Um dia ela me perguntou, se eu era catedrtico indelvel
aquele negcio que voc no consegue tirar. A Maria Zita um dia
veio correndo atrs de mim, pelo ptio: professor, professor! O que
Maria Zita, por que que voc est nessa aflio minha filha, disse
eu. Professor, o senhor deixou a porta de sua sala aberta, professor!
Maria Zita, respondi-lhe, eu no fecho a porta da sala. Mas o senhor
no deve fazer isso, pode entrar um bicho ou at um aluno. Essa
idia de qu na minha sala podia entrar um bicho ou at um aluno era
o modo como a Maria Zita refletia cristalinamente a distncia que
permeava as relaes entre professores e alunos. Aluno e professor
pertenciam a dois universos inteiramente diferentes. Os professores
eram pessoas olmpicas que quando condescendiam em descer at a
sala de aula e falar de vez em quando com os alunos. Naturalmente,
falar, naquele tempo, na maior parte das vezes, estupendas besteiras.
Os nossos professores no tinham formao, ns viramos o que
ns viramos em grande parte buscando por nossa conta e informaes
nos raros lugares onde ela existia, e suprindo isso tudo com grande
esforo pessoal de estudo, de leitura, de aperfeioamento, porque a
universidade era pauprrima em termos de corpo docente. Eu acho
que as relaes com os alunos devem merecer uma indagao
cuidadosa dos atuais rgos de ensino, isso precisa ser revisto
cautelosamente.
Eu tive uma relao muito ntima, muito grande, durante algum
tempo, com o escritor Oswaldo Frana Junior. O Frana tinha acabado
de chegar de Cuba, onde tinha ficado uma temporada, e me contou
que assistiu na rua em Havana, cena seguinte: ele estava na beirada
do passeio, quando veio andando pela rua o primeiro ministro,
acompanhado de assessores, e um menininho de uns doze anos chegou
na beirada do passeio e gritou: Fidel, Fidel!. Ele parou e perguntou
290
para ao menino, o que ele queria. E o menino deu seu recado. No

passa pela cabea de ningum que esse menino devesse ser
imediatamente convidado para fazer parte de um conselho que fosse
redigir um plano qinqenal de economia de Cuba. No se trata disso,
esse menino no estaria qualificado para tanto. Esse menino no pode
fazer isso, mas, precisa ser ouvido. Ento tem que haver um bom
senso, um equilbrio, em que as pessoas assumam a conscincia das
suas funes, e se mantenham dentro do campo dessas funes sem
com isso perderem a igualdade e a dignidade.
No podemos transformar igualdade em universal. No pode
passar por a. Alunos e professores tm que entender o qu cada
categoria pode fazer pelo trabalho comum, e faz-lo num esprito de
igualdade, de cooperao, de respeito mtuo. Como que isso vai ser
feito eu no sei, mas o departamento deveria encar-lo
sistematicamente, no deixar ao deus dar. Discutir em aberto, colocar
na mesa de discusso: como que professores e alunos vo conviver
no departamento, quem poder fazer o qu, junto com quem? Mas
sem atitudes olmpicas, discriminatrias, subservientes, mas tambm
sem os tiranismos que se erguem em nome da democracia. Ando
meio cansado do tiranismo que se ergue em nome da democracia,
ando doido com democracia que ser erga em nome do tiranismo.
O segundo ponto que eu gostaria de tocar o da mudana de
postura do antroplogo diante da cincia, nesses ltimos 50 anos.
s vezes me pergunto se ns no estamos nos afundando um
pouquinho por a. Eu gostaria que os antroplogos no se esquecessem
do deslumbramento, no se esquecesse que o encanto o que move o
cientistado. Um homem chamado Jacob Bronowski, fsico nuclear,
que virou filsofo da cincia, disse o seguinte: a metfora to
importante para a cincia quanto para a poesia. Ento acho que ns
tnhamos que nos soltar um pouco mais, nessa tentativa de prosseguir
encantados com o que estamos perseguindo. Eu dirigi a primeira
pesquisa da minha vida aos 22 anos. Ento, estava deslumbrado de
estar dirigindo aquela pesquisa. Imagina, eu estava pilotando o meu
prprio boeing, j pensou, que beleza? Estava encantado, e o professor
Abgar Renault, que era um homem de grande sabedoria, me disse:
Welber, vai ser interessante que uma pessoa mais experiente, de vez
em quando d uma olhadinha, no andamento da pesquisa. Eu disse,
291
claro, mas esse claro foi respeito ao Abgar, pois achava que no tinha
a menor necessidade. Ento o Abgar me deu o privilgio de trabalhar
com o professor Oraci Nogueira, um grande socilogo, um grande
pesquisador. Tnhamos bolado uma bateria fantstica, mirabolante,
altamente eficaz, de tal forma que quando Oraci veio fazer a primeira
visita ao nosso trabalho, trs meses depois do inicio, tnhamos
produzido um quadro, um mega quadro, onde havia 300 mil
informaes isoladas, cruzveis entre si, separadamente. Isso era
um deslumbramento, isso era o auge, o pinculo do sucesso positivista.
Imagina, a cultura pesquisada estava toda entendida. Todo mundo
explicado, no precisava fazer mais nada, era s comear a cruzar
variveis. Agora, o Oraci chegou, foi para l e passou o dia inteiro na
frente do quadro, e ns explicando a ele como que o quadro era
operado, e ele ouvindo, calado. Almoou, contou histrias. E a ns
fomos lev-lo ao aeroporto. Na hora de embarcar ele disse assim:
Escuta, o qu que vocs vo fazer com aquele quadro? A verdade
que a gente no tinha a menor idia, o quadro era o quadro em si,
pesquisa isso. Na hora que se obtm um quadro dessa natureza, a
pesquisa est pronta, no tem mais nada a fazer, est a, o quadro
consubstancia o conhecimento cientfico, o quadro a cincia, nada
mais a dizer. Contemple o quadro, pasme-se diante do poder da cincia:
ei-lo, em todo o seu esplendor, 300 mil dados cruzveis separadamente,
o qu mais que voc quer? Se voc quiser mais alguma coisa,
obviamente voc idiota. A o Oraci disse essa frase horrvel, pegou
o avio e foi embora. Voltamos para a fazenda do Rosrio, onde estava
sendo feita a pesquisa, com aquele trem na cabea: e agora, o qu que
ns vamos fazer com esse quadro? Eu me salvei como cientista, na
hora em que simplesmente arrancamos a nossa divindade positivista
da parede e a queimamos. Para evitar futuras tentaes.
Nesta virada dos 50 anos, espero que os membros da ABA
possam refletir sobre o que o antroplogo deve buscar: painis
redutivistas ou compreenses abrangentes, alimentadas pela paixo
de entender?
292
O PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM
ANTROPOLOGIA DA UFMG
Bela Feldman-Bianco
Unicamp, SP
Gostaria de agradecer o convite para representar a rea de

Antropologia e Arqueologia da CAPES nesta celebrao dos 50 anos
da ABA na UFMG. Estou particularmente feliz por estar aqui, porque
me d tambm a oportunidade de anunciar oficialmente que a
solicitao de abertura de um Programa de Ps-Graduao em
Antropologia, com reas de concentrao em Antropologia Social e
Arqueologia, na UFMG foi aprovada pela CAPES em 15 de setembro
ltimo. Certamente essas boas novas transformam esse evento numa
dupla comemorao!
A UFMG , sem dvida, uma das principais universidades
brasileiras com uma larga tradio nas cincias humanas. Basta
lembrar que tem oferecido disciplinas nas reas de antropologia e de
arqueologia h mais de trs dcadas!
A proposta enviada a CAPES para a criao de um Programa
de Ps-Graduao na interface da Antropologia e da Arqueologia
extremamente pertinente e inovadora. Por isso, uma comisso
indicada pela rea recomendou em seu parecer a aprovao, nos
seguintes termos:
A proposta foi considerada bem estruturada e clara Ao incluir
duas reas de concentrao, nomeadamente antropologia social
e arqueologia, resgata um dos sentidos mais amplos da rea
enquanto cincia humana. Ser o nico programa a explorar a
interface entre a antropologia social e a arqueologia, fato que
configura um diferencial interessante e inovador. Vale notar
que a incluso de uma rea de concentrao em arqueologia
relevante tendo em vista o nmero extremamente reduzido de
293
programas que oferecem formao de ps-graduao em

arqueologia, estrito senso, no Brasil - MAE, MN, UFPE.
Ademais por sua localizao em Minas Gerais e por sua
especificidade, pode-se prever que o Mestrado ir atender a
uma demanda regional e, possivelmente, nacional [...]
[Ademais] tem grande potencial de consolidar um projeto
inovador na interface entre a antropologia social e a arqueologia.
A proposta desse novo Mestrado vem ao encontro das reflexes

e estratgias que esto sendo presentemente desenvolvidas no mbito
da rea de Antropologia e Arqueologia da CAPES, tendo em vista
os processos de globalizao contempornea e a poltica da atual
diretoria da CAPES que visa estimular a expanso de Programas de
Ps-Graduao. Assim, enquanto a criao da ps-graduao em
Antropologia no Brasil, nos anos 1970 foi inspirada em modelos da
antropologia social britnica ou da antropologia cultural de influncia
francesa49 , nossas reflexes nos levaram a uma re-significao dos
quatro campos da Antropologia, nomeadamente Antropologia Social
ou Cultural, Antropologia Biolgica, Antropologia Lingstica e
Arqueologia50 . No se trata de reinventar a perspectiva boasiana
desses quatro campos de forma estanque, nem de reviver velhas
polmicas entre evolucionistas e anti-evolucionistas. E tampouco se
trata de afirmar que o ensino de ps-graduao em Antropologia
precisa obrigatoriamente abarcar esse amplo escopo, muito embora a
formao do antroplogo deva incluir a leitura dos clssicos e os
antigos e novos debates.
Julgamos que o foco nos quatro campos sinaliza a perspectiva
mais ampla da antropologia em suas mltiplas interfaces com a
arqueologia, a gentica, a arte, a ecologia, a lingstica, etc. No por
acaso, a proposta da ABA para a nova Tabela de reas do
Conhecimento do CNPq inclui a Bio-Antropologia, a Antropologia
Lingstica e Estudos de Cultura Material em uma sub-rea
denominada Antropologias Especializadas, alm de especialidades
Nesses modelos, a arqueologia vista como um campo de estudos parte. No por acaso tende a fazer
parte do currculo dos cursos de histria.
49
Historicamente, no contexto americano, esses quatro campos propiciaram debates entre culturalistas e
materialistas, seja na defesa do evolucionismo ou do relativismo cultural. Posteriormente, esses quatro
campos foram tambm fundamentais para estudos sobre colonialismo e capitalismo, como os de Eric
Wolf e Sidney Mintz, por exemplo. Polmicas mais recentes incluem os que defendem os quatro campos
ou os estudos sobre totalidades e os que salientam a fragmentao ps-moderna.
50
294
como Antropologia do Corpo e do Direito, Antropologia da Cincia

e Tecnologia e Antropologia da Arte, entre outras. Dessa
perspectiva, podemos afirmar que consideramos a Antropologia como
sendo transdisciplinar, o que, alis, ela sempre foi.
Mas com a globalizao contempornea, temos que levar em
conta, por exemplo, que as atuais preocupaes com a ecologia,
patrimnio natural e cultural, e a mercantilizao da cultura, trazem
novos desafios para o exerccio dessa transdisciplinaridade e dessas
interfaces na pesquisa antropolgica, seja no contexto de nossas
reflexes crticas ou de pesquisa aplicada. No caso especfico das
interfaces entre antropologia social e arqueologia, recortes temticos
como o da ltima reunio da Sociedade Brasileira de Antropologia,
em torno de questes referentes Arqueologia, Patrimnio e
Turismo, implicam necessariamente em interlocues entre
diferentes especialistas e, por extenso, no redimensionamento do
ensino da antropologia e da arqueologia. o que a proposta do novo
Programa de Ps-Graduao em Antropologia da UFMG se prope
a realizar.
295
ABA 50 ANOS NA UFBA

SALVADOR, BA
7 DE NOVEMBRO 2005
Maria Rosrio de Carvalho (Coordenadora),
Carlos Caroso, Lvio Sansone, Renato Nascimento,
Sarah de Siqueira Miranda e Rafael Losada Martins.
297
ABA, 50 ANOS
Maria Rosrio G. de Carvalho*
UFBA, BA
ABA, 1955
A ABA completou, em julho de 2005, cinqenta anos,
comemorados em vrios Estados, a partir de centros de pesquisa e
programas de ps-graduao. Vale lembrar que ela foi criada ao final
da II Reunio Brasileira de Antropologia, realizada em Salvador, no
perodo compreendido entre 3-8 de julho de 1955, em cumprimento
do mandato conferido pela Assemblia da I Reunio Brasileira de
Antropologia (novembro de 1953), com sede e foro no Rio de Janeiro
(Anais da II Reunio Brasileira de Antropologia 1957: 11).
Para Thales de Azevedo, presidente da Comisso Organizadora
da II RBA, a sua realizao, na Bahia, teve a funo de estimular o
interesse pelas cincias sociais, que, desde a criao da Faculdade de
Filosofia da Bahia, em 1941, depois incorporada Universidade da
Bahia, se vinha criando (Azevedo, 1984: 78-9).
O temrio da II RBA recobriu os campos da Pr-Histria
(Paleontologia Humana e Arqueologia), Antropologia Fsica,
Antropologia Cultural e Social, Lingstica, Folclore e Problemas
Profissionais e de Ensino de Antropologia, entre os quais se
distriburam os 57 inscritos, dos quais 24 eram da Bahia, 9,
respectivamente do Rio de Janeiro e So Paulo, 4 de Minas Gerais, 1,
respectivamente de Sergipe, Rio Grande do Sul, Par e Macei, 5 de
Pernambuco e 2 norte-americanos51 .
Professora Adjunto do Depto. de Antropologia e Etnologia e dos Programas de Ps-Graduao em
Cincias Sociais e Estudos tnicos e Africanos da FFCH-UFBA.
*
As presenas de Charles Wagley e Harry Hutchinson estavam estreitamente relacionadas ao Programa

de Pesquisas Sociais Estado da Bahia Columbia University, que foi, inclusive, objeto de um Simpsio,
coordenado pelo 1 e por Thales de Azevedo.
51
299
Com representaes oficiais, participaram o Conselho Nacional

de Proteo ao ndio, representado por Darcy Ribeiro; a Faculdade
de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade de So Paulo,
representada por Egon Schaden; o Centro Brasileiro de Pesquisas
Educacionais do Ministrio de Educao e Cultura, Rio de Janeiro,
atravs de Charles Wagley, Bertram Hutchinson e Josildeth S. Gomes;
o Instituto Nacional de Imigrao e Colonizao, Ministrio da
Agricultura/RJ, representado por Manuel Diegues J; a Diviso de
Cultura da Secretaria de Educao e Cultura do Rio Grande do Sul,
mediante Carlos Galvo Krebs; o Museu Histrico Nacional, RJ, por
Gerardo Alves de Carvalho; a Escola de Polcia Rafael Magalhes de
Belo Horizonte-MG, atravs de Jairo Carvalhais Cmara; e o Instituto
Joaquim Nabuco de Pesquisa Social, Recife-PE, representado por Ren
Ribeiro (Anais da II Reunio Brasileira de Antropologia 1957: 7-8).
O Programa da II RBA, alm da conferncia de abertura, no
domingo, 3 de julho, proferida por Darcy Ribeiro (Universidade do
Brasil e Servio de Proteo aos ndios) e daquelas dos dias
subseqentes, ou seja, 20:30 da segunda-feira, 4 de julho, por Ren
Ribeiro (Instituto Joaquim Nabuco de Pesquisas Sociais, Recife-PE);
21:00 de quinta-feira, 7 de julho, por Egon Schaden (FFCL da USP);
e 20:00 de sexta-feira, 8, por Herbert Baldus, compreendeu
comunicaes e simpsios. As primeiras52 incidiram sobre objetos
muito distintos entre si, tal como o permitia o amplo espectro temtico:
A distino entre pr-histria e arqueologia (H. Baldus, Museu
Paulista e Escola de Sociologia e Poltica, SP); Notas sobre arqueologia
da Bahia (Carlos Ott, Universidade da Bahia); Reclassificao de
algumas pinturas rupestres epipaleolticas (Valentin Caldern,
Faculdade Catlica de Filosofia da Bahia); Filiao religiosa da arte
paleoltica (Caio Flamnio Silva de Carvalho); A constituio de um
museu paleontolgico e antropolgico em Belo Horizonte (Olintho
Orsini); Habitao rural de japoneses nos Estados de S. Paulo e Paran
(Hiroshi Saito, Escola de Sociologia e Poltica, SP), relatado por
Josildeth da Silva Gomes; Karl Von Steinen e a etnografia brasileira
(Egon Schaden, USP); Efeitos dissociativos da depopulao por
Da programao oficial constam 18 comunicaes, mas o Noticirio da II Reunio Brasileira de
Antropologia refere a aproximadamente trinta comunicaes cientficas, que, em seu conjunto, deixaram
uma viva impresso do incremento que a pesquisa antropolgica vem tomando em vrios centros
brasileiros (Revista de Antropologia 1955: 134).
52
300
epidemias entre ndios (D. Ribeiro); O estado de er (Pierre Verger,

Bahia e Dakar); A tribo pauxiana e sua lngua comparada com o idioma
macuxi (Dom Alcuino Meyer, O. S.B. Bahia); Pesquisas em torno do
prognatismo superior (Aldemiro Brochado, Universidade da Bahia e
Faculdade Catlica de Filosofia da Bahia); Mancha monglica em
Minas Gerais (Olintho Orsini, Universidade de Minas Gerais); Novas
normas para o estudo da raa e da mestiagem (lvaro Fris da
Fonseca); Contemporaneidade da raa da Lagoa Santa com as espcies
extintas do pleistoceno da regio e com o material ltico das grutas
(Anbal Matos), relatado por lvaro Fris da Fonseca; Aculturao e
assimilao de imigrantes italianos no Brasil (Carlo Castaldi, Centro
Brasileiro de Pesquisas Educacionais do Ministrio de Educao e
Cultura, RJ); O processo de assimilao de italianos em S. Paulo
(Camillo Cecchi); O brevirio das aparadeiras e sendeironas
(Hildegardes C. Viana, Comisso Bahiana de Folclore); Adaptaes
do folclore para uso escolar e Curso experimental de danas folclricas
no Rio Grande do Sul (C. Galvo Krebs, Secretaria de Educao e
Cultura, RS); Consideraes em torno 2 conjugao tupi (Frederico
Edelweiss, Universidade da Bahia); Notas preliminares ao estudo da
famlia no Brasil (Maria Carmelita Ayres Hutchinson, Programa de
Pesquisas Sociais Estado da Bahia-Columbia University); A
antropologia nos cursos da Fundao Getlio Vargas (M. Alice
Pessa); O movimento messinico do Contestado e o Folclore (Maria
Isaura Pereira de Queiroz, USP e cole Pratique des Hautes tudes,
Paris), relatado por Josildeth da Silva Gomes; Relaes raciais entre
brancos e pretos no Brasil Meridional (Fernando Henrique Cardoso,
Renato Jardim Moreira e Otvio Ianni, USP), relatado por Maria
Azevedo53 ; e, finalmente, A estrutura de uma comunidade do nordeste
aucareiro (H. Hutchinson, Prof. Visitante da Universidade da Bahia
e do Programa de Pesquisas Sociais Estado da Bahia-Columbia
University).
Os Simpsios54 versaram sobre Etnologia Indgena (sob a
coordenao de H. Baldus e com as participaes de Egon Schaden e
Darcy Ribeiro); Problemas de ensino em Antropologia (coordenao
53
Maria David de Azevedo Brando.
H discrepncias entre o programa publicado nos Anais e aquele noticiado pela Revista de Antropologia.
Os trabalhos lidos por Lus Castro Faria e Roberto Cardoso de Oliveira, por exemplo, so apenas referidos,
aps a programao, nos Anais, mas, ao contrrio do que , a, afirmado, no so includos no volume.
54
301
de E. Schaden e participaes de Lus de Castro Faria, D. Ribeiro e

Margarida Sinay Neves); Etnopsicologia: atividades do Instituto
Joaquim Nabuco (Ren Ribeiro); Programa de Pesquisas Sociais
Estado da Bahia-Columbia University (coordenao de Thales de
Azevedo e participao de Charles Wagley, Columbia Univ 55 ); Plano
de Investigao Cientfica do recm-criado Departamento de Estudos
e Planejamento do Instituto de Imigrao e Colonizao do Rio de
Janeiro, sob a coordenao de Manuel Diegues Jr.
Nos Anais, foram apenas publicados, as conferncias Uir vai
ao encontro de Mara as experincias de um ndio que saiu procura
de Deus, Possesses problema de etno-psicologia, As
contribuies de Maximiliano, Prncipe de Wied-Newied, ao estudo
dos ndios no Brasil, na ntegra, e Problemas de aculturao no
Brasil, um resumo; e quatro comunicaes, recobrindo,
respectivamente, os campos da arqueologia (A distino entre prhistria e arqueologia (H. Baldus) e Notas marginais Arqueologia
Bahiana (C. Ott); Antropologia Fsica (Convvio e Contaminao
(D. Ribeiro) e Pesquisas em torno do prognatismo superior
(Aldemiro J. Brochado); e Lingustica (Consideraes em torno
segunda conjugao Tupi (Frederico G. Edelweiss) ePequeno ensaio
sobre a tribo Pauxina e sua lngua comparada com o idioma Makux
(D. Alcuno Meyer O.S.B.).
O campo profissional para o antroplogo na dcada de
cinqenta
Como pode o antroplogo ganhar a vida, trabalhando como
antroplogo? Foi essa a questo suscitada por Mrio Wagner Vieira
da Cunha, em comunicao apresentada na I RBA, realizada no Museu
Nacional do Rio de Janeiro, de 8 a 14 de novembro de 1953. Ele era,
poca, diretor do Instituto de Administrao da USP, e a sua
comunicao, ao tempo em que trata das oportunidades de exerccio
da atividade docente, de pesquisa ou tcnico-profissional do
antroplogo, busca delinear um programa para o futuro. Vejamos.
O cenrio se compunha to somente das Faculdades de Filosofia
55
Programa desenvolvido atravs da cooperao de brasileiros e norte-americanos em torno de quatro
comunidades em diferentes regies e situaes ecolgicas do Estado da Bahia, poca em vias de concluso
ou publicao (Revista de Antropologia, 1955, p. 138).
302
e da Escola de Sociologia e Poltica de So Paulo e a antropologia

exercia funo complementar na formao de gegrafos, historiadores
e cientistas sociais, cujo ensino se reduzia a um curso geral de carter
introdutrio. Todavia, a realizao de cursos de extenso estava
prevista na estrutura universitria, assim como a de outras atividades
extra-curriculares, como os cursos especiais, estabelecidos mediante
acordos com instituies interessadas, como um servio pblico, um
museu ou uma empresa. A atividade docente poderia ter lugar, ainda,
atravs de palestras e formas similares de divulgao de
conhecimentos antropolgicos que, transmitidos ao pblico em geral,
contribuiriam para a formao de uma mentalidade indispensvel
ao bom desenvolvimento de certos servios pblicos, como o SPI e o
Servio de Proteo ao Patrimnio Artstico e Cultural, [atual
IPHAN] (Cunha, 1955: 107).
Partia-se do suposto de que o antroplogo seria bom docente
na medida em que fosse bom antroplogo. E bom antroplogo seria
quem tivesse recebido treinamento de cientista em antropologia, para
o exerccio de qualquer atividade administrador de museu, professor
ou tcnico dentro da especialidade.
Por outro lado, era consenso geral que, ademais das atividades
docentes, os professores universitrios deveriam contribuir para o
desenvolvimento da cincia, no obstante as universidades brasileiras
fossem, poca, entidades predominantemente docentes. O que Mrio
Wagner Vieira da Cunha preconizava era a inverso da situao ento
prevalente, ou seja, que fosse conferida predominncia pesquisa,
deslocando-a para a base da estruturao das Universidades, sobre a
qual, por sua vez, seriam arranjados os cursos, em ateno s mltiplas
e variveis necessidades de treinamento. Assim, surgiriam os
professores-cientistas que combinariam s suas atividades cientficas,
as docentes. E Cunha tentava desarmar os espritos daqueles que
surpreendessem em seu programa um sacrifcio para o ensino: Nunca
poderia estar este mais prejudicado do que quando feito por pessoas
que no tm trato direto e quotidiano com a realidade a que se referem
em suas aulas (...) (ib.).
Os antroplogos deveriam, prioritariamente, pois, se voltar para
suscitar o interesse e proceder ao desenvolvimento das reais aptides
cientficas, visando o fomento da expanso das atividades de pesquisa
303
cientfica em seu campo profissional. Todavia, a ausncia de bolsas

de ps-graduao constitua um srio obstculo poltica preconizada.
Intimamente ligada atividade de pesquisa era pensada a de
documentao, mediante os museus. Nesse sentido, os grandes museus
nacionais poderiam auxiliar ou mesmo promover o desenvolvimento
de ncleos menores espalhados pelo pas. Mas cautela deveria ser
tomada na multiplicao de centros de documentao antropolgica,
de modo a no permitir que perdessem o seu carter cientfico: Pois
quando isso ocorre, o antroplogo neles no mais tem lugar. Passam
a necessitar somente de museologistas e, mais cedo do que se espera,
se transformam em mostrurios mecanizados (ib.: 109).
Duas correntes de interpretao debatiam, poca, o
desenvolvimento que se esperava viessem a ter os estudos
antropolgicos. De um lado, Alfred Kroeber, Robert Redfield (1953)
e outros assinalavam o destino humanista da antropologia; de outro,
Lloyd Warner e Daryll Forde (1953) admitiam a formao de uma
antropologia aplicada. A primeira preconizava a intensificao da
interdisciplinaridade sem que, todavia, perdesse a antropologia o seu
objetivo de compreenso integral do homem; j os adeptos da
antropologia aplicada postulavam o desenvolvimento de instrumentos
especficos e precisos de atuao, de acordo com as convenincias de
outrem.
Cunha no tinha dvidas de que, no estado em que se
encontravam os estudos antropolgicos no Brasil, era prefervel
adotar a posio defendida por Kroeber e Redfield, no sentido de
uma antropologia acadmica. Ele no negligenciava, contudo, a
posio do antroplogo como agente de staff, como era caracterizada
a antropologia aplicada entre os ingleses, e aludia s experincias do
SPI, da Secretaria de Educao e Sade da Bahia, das Comisses dos
Vales do Rio Doce e do So Francisco, do Instituto de Administrao
da USP, do Instituto Joaquim Nabuco e de outras entidades. O Joaquim
Nabuco constitua, provavelmente, o nico com propsitos de estudos
prticos no campo das cincias sociais, graas sua proposta de criao
por Gilberto Freyre56 , no Congresso Federal, como instituto a servio
de uma regio cultural o Nordeste agrrio e no integrado
Gilberto Freyre era, em 1949, ano da criao do Instituto Joaquim Nabuco, deputado federal pela
Unio Democrtica Nacional-UDN.
56
304
Universidade, ainda que com ela, e os governos estadual e municipal,

devesse ter relaes estreitas, similarmente a outros que deveriam
ser instalados nas demais regies do pas.
Na Bahia, cinqenta anos depois
Em 7 de novembro de 2005, no Auditrio Alfredo Brito da
Faculdade de Medicina da Bahia FAMEB, a comisso organizadora
dos 50 anos da ABA57 realizou uma sesso, presidida pelo Prof. Carlos
Caroso, e com as participaes dos Profs. Jos Tavares Neto, diretor
da FAMEB, Ordep Serra, chefe do Depto. de Antropologia e Etnologia
da FFCH-UFBA, Maria de Azevedo Brando, coordenadora do
Acervo Thales de Azevedo, e Miriam Pilar Grossi e Peter Fry,
presidente e vice-presidente da ABA.
Finalizada a sesso, foi aberta a exposio Da Tradio de Nina
Rodrigues Contemporaneidade, no Museu de Arqueologia e
Etnologia da UFBA, localizado no subsolo do prdio da FAMEB.
Ela est organizada em cinco eixos temticos que condensam eventos
e atores representativos da constituio da antropologia na Bahia: a
Escola de Nina Rodrigues; o Manifesto contra o Racismo lanado,
pela Sociedade Brasileira de Antropologia e Etnologia, em 28 de
agosto de 1942, a partir da Faculdade Nacional de Filosofia, onde
seu presidente, Arthur Ramos, era catedrtico de Antropologia desde
1939, aps ser docente-livre da Faculdade de Medicina da Bahia; a
criao da Faculdade de Filosofia da Bahia; a presena, na Bahia, de
antroplogos estrangeiros; e, finalmente, a II RBA, organizada e
presidida por Thales de Azevedo. O ltimo painel, com o cartaz alusivo
25 RBA, em Goinia, busca assinalar a persistncia da ABA, no
presente.
A centralidade conferida a Nina Rodrigues resulta da sua
posio como o fundador das investigaes cientficas sobre o negro,
no Brasil (Azevedo, 1984: 54), e como parte da primeira gerao de
antroplogos, quase todos profissionais de formao mdica. Foi, pois,
a partir da Faculdade de Medicina da Bahia que ele exerceu grande
liderana, compartilhando os pressupostos tericos do criador da
Composta por Carlos Caroso, Lvio Sansone e Maria Rosrio G. de Carvalho e apoiada por Renato S.
Nascimento (FIB/bolsista FAPESB), Sarah de Siqueira Miranda (bolsista AT CNPq), Rafael Losada
Martins (bolsista AT CNPq) e Jlio Csar Melo de Oliveira.
57
305
antropologia criminal, Cesare Lombroso, mas buscando ampliar o

espectro temtico mediante a acolhida de temas relacionados
medicina social e, mais adiante, antropologia cultural, quando a
nfase se deslocou da criminalidade para a tentativa de compreenso
dos costumes e das lnguas dos negros. Foi, assim, um antroplogotestemunha do seu tempo, com todas as implicaes, positivas e
negativas, da decorrentes.
imperativo, contudo, observar que a seleo dos eventos e
atores considerados relevantes pela comisso organizadora da
comemorao dos 50 anos da ABA, na Bahia, deixou sombra
relevantes nomes, como os de Juliano Moreira que, no incio do sculo
XX, sugeria a necessidade de pesquisas comparadas sobre as
populaes mestias e estudos etnolgicos sobre os grupos indgenas,
assim como assinalava a importncia de se proceder a estudos
etnolingsticos e formao de etnlogos especializados; Manuel
Querino e seus relevantes ensaios descritivos sobre os africanos; e
Teodoro Sampaio e suas relevantes contribuies antropologia
cultual e social da Bahia (Azevedo, 1984: 64).
Tanto na criao da Faculdade de Filosofia da Bahia quanto na
preparao e presidncia da II RBA, Thales de Azevedo teve presena
decisiva. Um dos professores-fundadores da primeira, ele foi
designado para representar o Estado da Bahia na equipe formada, a
partir da Secretaria de Educao e Sade do governo de Otvio
Mangabeira (1947-1951), cujo titular era Ansio Teixeira, para
desenvolver o Programa de Pesquisas Sociais Estado da BahiaColumbia University. O Programa teve incio, efetivamente, nos
primeiros dias de 1949, sob a liderana de Charles Wagley, Thales
de Azevedo e Luiz Costa Pinto (Wagley et al, 1950: 7-8).
O objetivo desse ambicioso Programa era coligir dados, atravs
do mtodo dos estudos de comunidade, para apoiar projetos de
educao, sade e administrao pblica do Estado da Bahia. Assim,
quatro regies do Estado foram objeto da comparao dos processos
de estruturao e mudana sociais observveis em comunidades
tradicionais e progressistas, tomadas como unidades autnomas,
porm expressivas e integrantes da sociedade nacional. Este
Programa, ao tempo em que alargou o espectro de estudos similares
inaugurados por Emlio Willems, com a anlise de uma cultura rural
306
em transio, em Cunha, Estado de So Paulo, e foi contemporneo

de investigaes da mesma natureza dirigidas por Donald Pierson,
na Bacia do So Francisco, e que resultou em anlises da sociedade
sertaneja em diversas comunidades baianas, mineiras e alagoanas
(Azevedo, ib: 74), constituiu o incio, na Bahia, dos estudos orientados
para a sociedade nacional como objeto temtico.
De acordo com o prprio Thales de Azevedo, no obstante o
perodo 1930-1950 tenha sido, na Bahia, relevante para os estudos
etnolgicos sobre as culturas de origem africana, a sociologia, e, por
extenso, a antropologia, eram consideradas complementos da
histria, do direito, da filosofia e poltica. Nesse contexto, a Faculdade
de Direito continuava a polarizar as preocupaes com os problemas
sociais. Possivelmente porque, de fato, no havia necessidade, numa
sociedade estagnada e isolada de mais eficazes instrumentos de anlise
de problemas emergentes que s viria a ser sentida, ou pelo menos,
pressentida alguns dez anos depois, quando aquelas transformaes
atingiram em cheio o nosso Estado... a sociedade nacional como
quadro da vida baiana s comeou a despertar curiosidade e a pedir
explicao e compreenso aproximadamente em 1950 (ib: 72).
O Programa de Pesquisas Sociais se ampliaria, sob o patrocnio
da UNESCO, para desenvolver as primeiras pesquisas empricas sobre
relaes raciais, nas zonas rurais e na capital do Estado, projetadas
por Artur Ramos, enquanto diretor da Diviso de Cincias Sociais da
mesma UNESCO, com o objetivo de mostrar um tipo de situao
relativamente favorvel em comparao com as situaes de tenso e
antagonismo racial em vrios pases (...) (ib: 75). As Elites de Cor, de
Thales de Azevedo, um bom produto dessa experincia, e, ainda
hoje, referncia fundamental no campo temtico.
Suponho, pois, correto afirmar que a liderana de Thales de
Azevedo se projeta, nacional e internacionalmente, atravs do
Programa de Pesquisas Sociais Estado da Bahia Columbia
University58 , e tem, na II RBA, em 1955, um momento decisivo para
Do contato com a Bahia e Universidades americanas, resultou, ainda, a escolha desse Estado para
constituir um dos centros do Programa de Treinamento de Campo do convnio celebrado entre as
Universidades de Columbia, Harvard, Cornell e Illinois. Esse centrou funcionou em reas do interior do
Estado, em 1960, sob a direo de Marvin Harris, em 1962 com Carl Withers, e em 1964 com Thales de
Azevedo. O interesse pela Bahia resultava da difuso dos estudos etnogrficos e sociolgicos da religio,
relaes raciais, comunidades, estrutura e instituies sociais empreendidos (Azevedo, 1984, p. 75).
58
307
a divulgao das suas concluses e dos demais estudos que se

desenvolviam, poca, na Bahia. A escolha, portanto, da Bahia para
sediar a II RBA no foi fortuita, mas decorrente da sua posio
emergente no cenrio antropolgico. Reciprocamente, a ABA,
mediante a II RBA, emerge como associao profissional, de mbito
nacional.
Referncias
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308
AS REUNIES PRECURSORAS DE 1953 E

1955 E A FUNDAO DA ABA *
Maria de Azevedo Brando
UFBA, BA
Diretoria da ABA (2004/2006), sob a Presidncia de Miriam

Pillar Grossi, que tomou a deciso e teve a fora de promover a
gigantesca homenagem nacional, Brasil afora, aos pioneiros da
Antropologia Brasileira.59
Numa notcia sobre a histria da Associao Brasileira de

Antropologia - ABA, no h como no registrar, de incio, a
contribuio da Profa. Mariza Corra, Univ. Campinas, pelos dados
primeira vez publicados em conjunto sobre as reunies brasileiras de
Antropologia as RBAs conforme a abreviao adotada nos anos
recentes, e pela afetiva apresentao de seu texto acompanhando as
fotos que documentam os encontros havidos entre 1953 e 200260 . O
presente texto acrescenta detalhes sobre as duas primeiras RBAs e a
fundao da ABA na Bahia, em 1955, a partir de informaes
pesquisadas no acervo documental Thales de Azevedo.
A formao de organizaes de profissionais na rea das cincias
humanas tem um marco significativo na criao do Museu Nacional,
na Quinta da Boa Vista, Rio (1818), a que se seguiu a fundao, entre
outras, de vrias instituies de algum modo ou especificamente
interessadas no conhecimento cientfico, como o Instituto Histrico
e Geogrfico Brasileiro (1838), a Academia Brasileira de Letras
* Nesta oportunidade, quero agradecer a reunio dos dados colhidos de documentos do acervo Thales de
Azevedo e outras fontes, a Luiz Fernando Calaa de S Jnior, Andra Viana Falco e Janana Calaa de
S, uma das equipes que vm colaborando na sistematizao do referido acervo. Este texto baseia-se no
captulo introdutrio de uma pequena coletnea em elaborao.
Quanto Bahia, cumpre ressaltar a liderana da Profa. Maria Rosrio de Carvalho na organizao do
encontro realizado em 07 de novembro de 2005, na Universidade Federal da Bahia.
59
309
(1897), a Academia Brasileira de Cincia (1916), a Fundao Casa de

Ruy Barbosa (1930), o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica
IBGE (1936), a Fundao Getlio Vargas (1944), a Sociedade
Brasileira de Sociologia (1948)61 . Na Bahia, criaram-se, em 1894, o
Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia e, em 1917, a Academia de
Letras da Bahia.
No caso da ABA, a primeira reunio de antroplogos e
especialistas afins resulta da segmentao de uma reunio mais ampla
em seu escopo temtico, pensada pelo Museu Nacional desde o incio
dos anos 40 e planejada para 1943, sem chegar a ser realizada.
Coincidentemente, sob dois Ministros de Educao baianos, foram
dados os passos seguintes provocados pelo Museu. Em 1948,
Clemente Mariani designaria uma comisso organizadora composta
por lvaro Fres da Fonseca, Edgar Roquette-Pinto, Arthur Ramos
e Helosa Alberto Torres. No tendo sido realizado o encontro, em
1952, o novo ministro, Ernesto Simes Filho, formalizaria outra
comisso com Helosa Alberto Torres, E. Roquette-Pinto, Eduardo
Galvo, Luiz de Castro Faria, Pedro Lima e Tarcsio Messias62 .
Finalmente, em 8-14 de novembro de 1953, viria a realizar-se, no
prprio Museu, sob o patrocnio do Ministrio, a 1 Reunio Brasileira
de Anatomia e Antropologia, com uma parte dedicada Antropologia,
desde o incio designada 1 Reunio Brasileira de Antropologia, a I
RBA, conforme publicao especfica do programa da seo de
Antropologia, impresso na ocasio63 .
Essa reunio congregaria cerca de 40 antroplogos, do Rio de
Janeiro, So Paulo, Paran, Pernambuco, Amazonas e Bahia64 .
60
V. CORRA, Mariza. As reunies brasileiras de antropologia: cinqenta anos (1953-2003). Braslia, DF:
ABA, 2003.
Ao contrrio da ABA, a SBS teve uma atividade descontnua desde o incio e uma interrupo entre
1962 e 1985.
61
Cf .CORRA, M. op. cit, p. 17. Uma nota nos Anais da II RBA indica uma ampliao dessa comisso,
relacionando E. Roquette-Pinto, como Presidente, Helosa Alberto Torres, Eduardo Galvo, Darcy Ribeiro,
Edison Carneiro, J. Bastos Dvila, Maria Jlia Pourchet Passos, Manuel Diegues Jr., Jos Bonifcio M.
Rodrigues, Luis de Aguiar Costa Pinto e Luiz de Castro Faria como Secretrio. Cf. Anais da II Reunio
Brasileira de Antropologia. Bahia: S.A. Artes Grficas, 1957, nota, p.3.
62
Um pequeno livreto com o programa da I RBA intitula-se 1 Reunio Brasileira de Antropologia Seo
de Antropologia da 1 Reunio Brasileira de Anatomia e Antropologia. Rio de Janeiro: Museu Nacional, Diviso
de Antropologia, 8-14 de novembro 1953. (Acervo Thales de Azevedo)
63
Cf. Declaraes de T. Azevedo em reportagem Ser na Bahia, em 1955, a 2 Reunio Brasileira de

Antropologia. A Tarde, 25 nov. 1953, & DIGUES JNIOR, Manuel. Uma Reunio diferente. Dirio
de Notcias, Rio de Janeiro, 29.nov.1953 (Acervo Thales de Azevedo).
64
310
Compuseram sua prpria Mesa Diretora, eleita na ocasio, Herbert

Baldus (Presidente), Thales de Azevedo (1 Vice-Presidente), J.
Loureiro Fernandes (2 Vice Presidente), Manuel Digues Jnior e
Ren Ribeiro (1 e 2 Secretrios)65 . O encontro, no entanto, foi
presidido at o final por Thales de Azevedo66 , com o impedimento de
Baldus, devido a um acidente de carro sofrido no dia de sua chegada
ao Rio de Janeiro67 .
Manuel Diegues Jr. destaca o carter inovador do encontro e
lamenta o impedimento de Baldus:
Um acontecimento indito, marcando pgina diferente na
prpria histria dos congressos no Brasil, acaba de ocorrer...
em que no houve discursos. Sesses pela manh e tarde;
membros da mesa eleitos em pleito verdadeiramente
democrtico, sem chapa prvia, nem cabalas; exposies, debates,
encerramento de trabalhos e em nenhum momento um
discurso formal, de frases feitas, de jeito acadmico. Nem mesmo
o meu amigo conhecido e j agora querido, Thales de Azevedo,
baiano de quatro costados, trouxe-nos aquele trao que ningum
separa do baiano, o da oratria. Presidiu as reunies na ausncia
do presidente Herbert Baldus, infelizmente acidentado e por
isso sem nos dar sua constante assistncia, sem fazer discurso,
sem pedir ordem; e falou no encerramento, conversando sem
tremer a voz, nem agitar as mos, numa verdadeira traio s
tradicionais qualidades oratrias da velha e queridssima Bahia68 .
Alm da aclamao de E. Roquette-Pinto, Presidente de Honra

da Reunio 69 , foram homenageados, na ocasio, Arthur Ramos
(falecido em Paris, out. 1949), o Marechal Candido Mariano Rondon,
Gilberto Freyre e o prprio Roquette-Pinto, pelas suas contribuies
Antropologia, alm da Profa. Helosa Alberto Torres, diretora do
Museu Nacional, em agradecimento acolhida dada por essa
instituio aos participantes70 .
65
Cf. Anais, II RBA, nota, p. 3.
V. Assimilao e aculturao dos grupos estrangeiros no Brasil. Dirio de Notcias, Rio de Janeiro, 15
nov. 1953; & DIGUES JNIOR, Manuel. Uma Reunio diferente. Dirio de Notcias, Rio de Janeiro,
29. nov.1953. (Acervo Thales de Azevedo)
67
Cf. AZEVEDO, Thales. A Tarde, 25 nov. 1953, cit.
68
DIEGUES Jr. op. cit.
69
Cf. RIBEIRO, Gustavo Lins. Prefcio. In: CORRA. op. cit., p. 7.
66
70
Cf. AZEVEDO. Ibidem.
311
Prossegue Diegues:
E com chave de ouro, j que no ouve oportunidade para colocla em discurso, num tremor final de voz eloqente e calorosa,
escolheu-se a Bahia para, em 1955, novamente os especialistas
se reunirem e renovarem esta troca de idias, balanceando as
atividades desenvolvidas nos dois anos de interregno71 .
Sem dvida, a criao de uma associao de antroplogos

brasileiros beneficiou-se do empenho sistemtico de membros do
Museu Nacional, particularmente sob a liderana de D. Helosa
Alberto Torres, em favor de um encontro entre especialistas ligados
variedade de temas que tangenciavam os propsitos do Museu. Mas
no h como negar que a explcita manifestao de identidade dos
antroplogos, insistindo em qualificar uma seo da 1 Reunio
Brasileira de Anatomia e Antropologia como a 1 Reunio Brasileira
de Antropologia decorreu de uma vontade sedimentada pela intensa
correspondncia, contatos diretos e, em muitos casos, pela amizade
pessoal entre membros do pequeno e aguerrido ncleo pioneiro de
antroplogos brasileiros vindos de vrias cincias, no raro da rea
mdica72 . Nesse ponto, vale ressaltar a vasta correspondncia de
Thales de Azevedo e contemporneos no perodo, inclusive sobre a
inteno de criao da ABA. Mariza Corra tambm chama a ateno
de que, naquele mesmo ano (1953), Egon Schaden iniciaria a
publicao da Revista de Antropologia, que se tornaria, em 1956, rgo
oficial da futura associao, citando esse peridico com referncia
publicao de matrias sobre a RBA de 195373 .
Vale lembrar ainda a Revista Brasileira de Filologia, Rio de
Janeiro, dirigida por Serafim da Silva Neto, que tambm menciona,
em Notcias e Comentrios, a Primeira Reunio de Antropologia,
texto assinado por J. Mattoso Cmara Jr. Nele o autor, que focaliza
temas de lingstica, elogia a organizao do encontro:
71
DIEGUES Jr. op. cit.
V. AZEVEDO. Os mdicos e a antropologia brasileira. Anais da Academia de Medicina da Bahia, v. 2 p.

139-178. Salvador, jun. 1979.
72
73
Cf. CORRA. op. cit. p. 17. So indicados os nmeros da Revista de Antropologia: 2/1, com um breve
texto de Schaden sobre Problemas do ensino de antropologia, e 2/2, com a Conveno para a grafia
dos nomes tribais aprovada na Reunio.
312
A reunio distinguiu-se dos conclaves usuais desse tipo por

uma ntida objetividade e disciplina de propsitos em seu
temrio. Focalizou-se essencialmente um balano do que tem
sido realizado entre ns em matria de estudo e pesquisa
antropolgica e uma tomada de posio para estudos e pesquisas
futuras. Em vez de comunicaes, escritas ou orais, sobre
assuntos variados, estabeleceu previamente a Comisso
Organizadora uma srie de Relatrios para serem lidos e
debatidos nas sesses da Reunio, encarregando-se deles pessoas
que, pela sua especializao e atividade constante, pareceram
em mais favorveis condies para se desincumbir da tarefa.74
Quanto correspondncia que expressa e alimenta a motivao

dos interessados, sobre a I RBA, Thales guardou cartas recebidas de
Luiz de Castro Faria, L. A. Costa Pinto e Carl Withers-USA e por
ele enviadas duas a Isaas Alves, Faculdade de Filosofia, Bahia, e
uma a J. Mattoso Cmara Jr, todas datadas entre 15 de junho a 20 de
dezembro de 1953, alm de ter escrito vrias notas para jornais. Da
II RBA, h no acervo 162 itens de correspondncia, sendo 76 emitidos
por Thales entre 24 de maio de 1954 e 14 de dezembro de 1957, e 83
recebidos por ele e pela Comisso Organizadora, no intervalo de 28
de maio de 1954 a 02 de novembro de 1957. S de Egon Schaden
contam-se 08 cartas, Herbert Baldus 06, Antonio Rubbo Muller e
Ren Ribeiro 05 cada um, 04 de Ansio Teixeira e vrios outros.
H, nessa gerao, um nimo de fascinante descoberta de um
Brasil diverso e concreto, que sugere uma espcie de rplica
postergada pelas crises dos anos 30 e 40, revista em contedo e
retrica e ampliada a escala nacional, do movimento da Semana de
Arte Moderna de fevereiro de 1922, em So Paulo. Tanto que, em
carta a Thales, de 30 de maio de 1954, Darcy Ribeiro assinala que
no houve consenso no que se refere ao sucesso da I RBA: ... no h
unanimidade sobre o notvel sucesso que obtivemos ... numa
indicao do carter inovador, ou talvez mesmo insurgente, da
iniciativa.
No sem motivos que Thales optaria por uma nova reunio
de Antropologia mais livre, afirmando, nos Anais, que:
Revista Brasileira de Filologia, Vol. I, Tomo 2, Dezembro, 1953, Rio de Janeiro (Acervo Thales de
Azevedo).
74
313
A diferena mais significativa entre as duas reunies foi o fato

de que a primeira consistiu por assim dizer num balano dos
estudos antropolgicos feitos no Brasil at quela data; ao invs
de teses, de trabalhos de livre escolha, de comunicaes
individuais, o temrio constou, por deliberao da respectiva
comisso organizadora, de relatrios sobre o estudo dos
problemas de ensino de antropologia e as possibilidades de
pesquisa e de exerccio de atividades tcnico-profissionais, no
Pas, bem como sobre os estudos realizados nos campos de
etnografia indgena, contribuies culturais do aborgene, do
negro e do branco, de comunidades, de reas regionais, de
cultura e personalidade, de antropologia fsica, arqueologia e
lingstica. Levada a efeito apenas dois anos depois, a 2 Reunio
no poderia ter as mesmas caractersticas; da haver resolvido
a sua comisso organizadora dar-lhe um pouco o carter de
congresso, ao qual se comunicam teses e trabalhos cientficos
da preferncia dos participantes, os quais, por sua vez no
funcionariam como relatores previamente designados. Isto no
exclua a convenincia, reconhecida logo na reunio preparatria
da mesa eleita para presidir o conclave, de dedicar uma parte
da Reunio exposio das experincias adquiridas nos dois
anos decorridos e dos planos de trabalho de vrias organizaes
de pesquisa e de ensino que no Brasil operam nos domnios da
Antropologia75 .
Alm disso, atento jovem guarda da futura associao,

sintomaticamente Thales convidaria Darcy Ribeiro como o primeiro
conferencista de 1955, como o faria em 1976, no renascer da ABA
ainda nos anos da ditadura, com o convite a Roberto DaMatta, como
conferencista da X RBA, com seu Voc sabe com quem est falando?.
Decidida a instalao da ABA na reunio do Museu Nacional,
foi prevista a II RBA, tendo como Comisso Organizadora Thales de
Azevedo como Presidente, Egon Schaden (Museu Paulista SP),
Carlos Ott (Faculdade de Filosofia BA), Helosa Alberto Torres
(Museu Nacional) e um quinto nome, a ser escolhido pelo presidente
na Bahia, e que viria a ser Frederico Edelweiss (Faculdade de Filosofia
BA)76 .
75
Cf. Anais, II RBA, p. 3.
Cf. II Reunio de Antropologia. Dirio de Notcias. Rio de Janeiro, 29 nov. 1953. (Acervo Thales de
Azevedo)
76
314
Todas as sesses da II RBA, de 03 a 08 de julho de 1955,

realizaram-se na sede da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da
Universidade da Bahia, poca na Av. Joana Anglica, n. 18377 , bairro
de Nazar, Salvador. Presidida por Thales de Azevedo, contou, na
Mesa Diretora eleita em sesso preparatria em 03 de julho78 , tambm
com Ren Ribeiro e Manuel Digues Jr. (Vice-presidentes) e Frederico
Edelweiss e Carlos Ott (Secretrios). Contriburam para o evento a
Reitoria da Universidade da Bahia, sob o Reitor Edgard Santos, a
Fundao para o Desenvolvimento da Cincia na Bahia - FDCBa,
presidida por Thales de Azevedo, e o Instituto Nacional de Estudos
Pedaggicos, atravs de seu Centro Regional o CRINEP/BA,
dirigido por Dr. Luiz R. Sena, que hospedou alguns participantes e
onde se realizou o coquetel de encerramento do encontro79 .
Inscreveram-se 57 pessoas (40 homens e 17 mulheres), ligados
s reas de Antropologia, Histria, Etnologia, Etnografia, Medicina,
Anatomia, Filosofia, Cincias Sociais, Servio Social, Letras,
Arquitetura, Geografia, Arqueologia, Belas Artes, Psicologia, alm
de professores, seminaristas e estudantes universitrios, tendo
participado do encontro 47 dos inscritos. O programa oficial
compreendeu quatro conferncias por Darcy Ribeiro, com Uir
vai ao encontro de Mara, Ren Ribeiro, com Possesso, problema
de etno-psicologia, Egon Schaden, com Problemas de aculturao
no Brasil e Herbert Baldus, com As contribuies de Maximiliano,
prncipe de Wied-Neuwied, ao estudo dos ndios do Brasil , 18
comunicaes livres e 11 simpsios - discusses abertas sobre a
experincia vivida dos antroplogos brasileiros.
Aparecem no programa os seguintes autores: Baldus, Ott,
Olyntho Orsini e Darcy Ribeiro (ambos com duas comunicaes),
Aldemiro J. Brochado, Edelweiss, D. Alcuino Meyer O.S.B., Schaden,
Roberto Cardoso de Oliveira, F. Henrique Cardoso, Renato J. Moreira
V. Anais, p. 8, que registra: As sesses fizeram-se todas no edifcio da faculdade de Filosofia da
Universidade da Bahia....
77
78
Cf. Anais, II RBA, p. 13.
Cf. Anais, II RBA, ps. 8 e 13. A reunio contou ainda com a colaborao de funcionrios da Faculdade de
Filosofia e da FDCBa. Cf, Idem, p. 13. Hoje, a Faculdade da Filosofia e Cincias Humanas da Universidade
Federal da Bahia ocupa os imveis do CRINEP/BA, entre os quais o casaro, no alto de So Lzaro,
Federao, Salvador, onde se realizou o coquetel da II RBA, confirmado inclusive pelo testemunho oral
do Prof. Waldir Oliveira, U. F. Bahia.
79
315
e Octvio Ianni (os trs ltimos como signatrios de uma mesma

comunicao, porm ausentes), Maria Isaura Perreira de Queiroz,
Hildegardes C. Viana, Pierre Verger, Carmelita Junqueira Ayres
Hutchinson, Harry Willam Hutchinson, Thales de Azevedo, Carlos
Castaldi, Camilo Cecchi, Hiroshi Saito (ausente), L. de Castro Faria
e Margarida Sinay Neves80 .
Com a criao da ABA, na sesso solene de encerramento da II
RBA, no final da tarde de 8 de julho, foi eleita e empossada, para o
binio 1956-1958, a primeira diretoria da entidade, composta por
Luiz de Castro Faria, a quem Thales entregou a Presidncia, Darcy
Ribeiro (Secretrio) e Roberto Cardoso de Oliveira (Tesoureiro), alm
do Conselho Cientfico integrado por Egon Schaden, J. Loureiro
Fernandes, Ren Ribeiro, Heloisa A. Torres, Marina Vasconcelos,
Thales de Azevedo, Renato Locchi, Fres da Fonseca e Eduardo
Galvo81 .
As quatro conferncias e a quase totalidade dos textos apresentados esto publicados nos Anais da Reunio, onde as comunicaes e
simpsios so agrupados entre as reas de Arqueologia, Antropologia
Fsica, Lingstica, Etnologia Indgena, Antropologia Cultural,
Aculturao e Ensino de Antropologia82 .
80
Cf. Em notas nos jornais baianos Dirio de Notcias e A Tarde, datados de 13 de jul. de 1955 (Acervo
Thales de Azevedo), consta a apresentao de 34 trabalhos, entretanto foram publicados nos Anais apenas
23 textos, alm das 4 conferncias, alguns com seus ttulos no abreviados como ocorre no programa. A
diferena resulta da no apresentao de alguns originais e da excluso de dois textos pela Comisso de
Anais, sugerindo publicao em outro veculo.
Desde ento membro do Conselho Cientfico, Thales de Azevedo coordenador de trs RBAs esteve
constantemente presente s reunies do mesmo e a todos os encontros nacionais, com exceo da RBA
de 1971 (Cf. CORREA, op. cit., p. 36), ocorrida sem eleies, em meio ao clima de dificuldades, entre 1966
e 1974 (V. RIBEIRO. op. cit., p. 8. & CORRA, M. op. cit. p. 36 e 37.), devido ditadura militar de 19641985 (Idem., p. 8). Pela sua ativa participao na IX RBA, promovida por Silvio Coelho dos Santos, em
1974, em Florianpolis, visando a revitalizao da ABA, foi eleito Presidente para o binio 1974/76,
organizando e presidindo a X RBA, em Salvador, entre 22 e 25 de fevereiro de 1976 (V. CORRA, M. op.
cit. p. 43; & AGOSTINHO, Pedro. Uma luz no renascer da ABA, A Tarde, Caderno Cultural, Salvador,
13 abr, 1996, p. 4), tornando-se o primeiro Presidente de Honra da Associao em 1988, tendo presidido
as mesas diretoras de trs RBAs.
81
82
Estas comunicaes esto publicadas nas p. 87-367 dos Anais. V. tambm o sumrio, idem, p. 369-370.
316
ABA 50 ANOS NA UFPE

RECIFE, PE
8 DE NOVEMBRO 2005
Russel Parry Scott, Renato Athias e
Antnio Motta (Coordenao do evento).
317
TRS MEMORVEIS ENCONTROS

AS REUNIES BRASILEIRAS DE
ANTROPOLOGIA NO RECIFE83
Antnio Motta, Russel Parry Scott, Renato Athias
UFPE, PE
Quando uma instituio chega ao seu qinquagsimo ano de

vida, como o caso da Associao Brasileira de Antropologia (ABA),
no testemunha apenas sua respeitabilidade. Proporciona tambm a
quem dela participa um recuo suficiente que permite, sem cair na
autocomplacncia, avaliar diferentes dinmicas histricas que essa
Associao vivenciou, ao longo de cinco decnios dedicados pesquisa,
docncia, promoo de reunies e simpsios, entre outras aes que
atestam sua ativa participao na vida intelectual e pblica do pas.
Do amplo leque de suas atividades e realizaes, nada melhor
do que rememorar alguns encontros que, de certo modo, traduziram
momentos importantes e decisivos para a definio e afirmao do
campo disciplinar da antropologia no pas. Deste modo, importante
ressaltar que o Recife por trs vezes foi palco de reunies nacionais
de antropologia, em momentos distintos e cruciais da formao e
expanso do campo da antropologia no Brasil, como tambm na regio
Nordeste. As reunies aqui referidas obedecem a seguinte ordem
cronolgica: a III Reunio Brasileira de Antropologia, realizada em
1958; a XI Reunio, em 1978 e a XXIV Reunio, em 2004.
oportuno acrescentar que todas elas constituem hoje
importantes registros para a compreenso e entendimento de histrias
mais inclusivas da antropologia nacional. Portanto, refletir sobre a
Texto apresentado por ocasio da comemorao dos 50 anos da Associao Brasileira de Antropologia,
realizado no Recife, em 08 de novembro de 2005, na UFPE, complementado com a exibio de filme
intitulado Arquivos da antropologia no Recife.
83
319
importncia desses trs encontros tambm uma forma de podermos

retraar percursos e percalos trilhados por alguns pesquisadores e,
ao mesmo tempo, trazer memria nomes que se dedicaram ao ensino
e disciplina, desde a criao das primeiras faculdades de filosofia e
institutos de pesquisa, muitos deles no se integrando s tradies
cannicas mais conhecidas da antropologia brasileira.
Por outro lado, devido a eixos temporais distintos, os trs
encontros, aqui enfocados nos permitem refletir sobre estilos e
sensibilidades diversas do fazer antropolgico em pocas passadas,
sobre a formao de linhagens intelectuais, tanto hegemnicas quanto
tradies esquecidas, enfim, as tenses entre o local e o nacional.
Alm disso, os trs encontros de antropologia no Recife cobrem um
perodo em que o ensino e a pesquisa eram realizados, em grande
parte, fora dos quadros universitrios, e, depois, j no interior dos
Programas de Ps-Graduaes.
revolvendo velhos arquivos ou recuperando testemunhos de
quem participou vivamente de algumas dessas reunies, que possvel
hoje recuperar parte dessa memria84 .
A antropologia em escala artesanal: III Reunio Brasileira,
em 1958
No final da dcada de 1950, quando ocorreu a III Reunio
Brasileira de Antropologia, no Recife, o panorama geral da pesquisa
e ensino da antropologia no Brasil era ainda predominantemente
marcado pela atuao de um reduzido quadro de antroplogos
nacionais, que possua uma significativa autonomia individual no
mbito da pesquisa, j que a maioria possua filiaes extraacadmicas, ou mesmo estava vinculada a nichos isolados, seja nas
faculdades de filosofia, seja ainda em algumas instituies de ensino
e pesquisa criadas no Rio, So Paulo e em outros centros urbanos do
pas. oportuno lembrar que os primeiros programas comearam a
funcionar de forma mais sistemtica somente a partir da dcada de
Agradecemos a disponibilidade e generosidade que alguns tiveram, sejam abrindo seus arquivos pessoais,
como foi o caso de Celina Ribeiro Hutzler (arquivo Ren Ribeiro), de Mariza Corra (disponibilizando
material iconogrfico e vdeos), seja fornecendo diversos tipos de informaes e testemunhos sobre as
Reunies Brasileiras de Antropologia em 1958 e 1978, como Roberto Cardoso de Oliveira, Peter Fry,
Roberto Mauro Cortez Motta, Heraldo Souto Maior e outros pesquisadores aqui referidos.
84
320
1970 85 . Alm do que, nas dcadas de 1950 e 60, o fomento para

pesquisa na rea das Cincias Sociais era praticamente inexistente86 .
Assim, em escala bastante artesanal, aconteceu a III Reunio,
no perodo de 10 a 13 de fevereiro de 1958, no Recife. Na poca,
contou com a presena de um pequeno grupo de antroplogos,
estimado em vinte e cinco participantes, incluindo nacionais e locais,
com apresentaes individualizadas de pesquisas que, na poca,
correspondiam a um reduzido campo de interesses temticos87 .
Embora o nome de Ren Ribeiro constasse juntamente com
outros na comisso de organizao da reunio, coube de fato a ele o
principal papel de articulador e realizador do referido encontro. At
porque, diferentemente de Gilberto Freyre, que jamais se interessou
em participar da criao da Associao Brasileira de Antropologia,
tampouco de suas reunies, preferindo construir uma carreira mtica
parte, Ren Ribeiro manteve um profcuo dilogo com os de sua
gerao e, muito particularmente, com antroplogos estrangeiros que
vieram pesquisar no Brasil. Como seu colega e amigo Thales de
Azevedo, Ren Ribeiro tambm fez parte da conhecida gerao de
mdicos antroplogos. Sem abandonar o interesse pela psiquiatria
social, travou contato com a antropologia atravs de Donald Pierson,
tendo acesso a uma diversificada literatura antropolgica de origem
Sobre a construo institucional da antropologia no Brasil ver o interessante trabalho de Mariza
CORRA. A Antropologia no Brasil (1960-1980), In MICELI, Srgio (org.) Histria das Cincias Sociais
no Brasil. So Paulo: Ed. Sumar/FAPESP, 1995, p. 27-106.
85
86
Ver MICELI, Sergio. O cenrio institucional das Cincias Sociais no Brasil In: Histria das Cincias
Sociais no Brasil. So Paulo, Ed. Sumar/FAPESP, 1995.
Estiveram presentes: Luiz de Castro Faria (Museu Nacional), eleito como o primeiro presidente, em
1955, exercendo o cargo at a reunio de 1958; Jos Loureiro Fernandes (Universidade do Paran), eleito
presidente da ABA durante a reunio de 58; Herbert Baldus (Museu Paulista e Escola de Sociologia e
Poltica de SP); Egon Schaden (Universidade de So Paulo); Darcy Ribeiro (Universidade do Brasil);
Otvio da Costa Eduardo (Escola de Sociologia e Poltica de SP); Thales de Azevedo (Universidade da
Bahia); Manuel Diegues Junior (Pontifcia Univ. Catlica do Rio de Janeiro); Alfonso Trujillo Ferrari
(Escola de Sociologia e Poltica de SP); Ren Ribeiro (Universidade do Recife); Fernando Altenfelder
Silva (Escola de Sociologia e Poltica de SP); Antonio Rubbo Muller (Escola de Sociologia e Poltica de
SP); Levy Cruz (Centro Regional de Pesquisas Educacionais do Recife); Harry William Hutchinson (Escola
de Sociologia e Poltica de SP); Edison Carneiro (CAPES, Rio de Janeiro); Josildeth da Silva Gomes
(Centro Brasileiro de Pesquisas Educacionais CBPE, Rio), Lygia Estevo de Oliveira (Museu do Estado,
Recife); Renato Almeida (Instituto Brasileiro de Educao e Cultura, Rio de Janeiro); Theo Brando
(Comisso Nacional do Folclore, Macei); William H. Crocker (Univ. de Wisconsin. EUA); Roberto Cardoso
de Oliveira (Museu Nacional e Centro Brasileiro de Pesquisas Educacionais CBPE, Rio de Janeiro); Jos
Bonifcio Rodrigues (Escola de Servio Social do Rio de Janeiro); Maria Lais Moura Mousinha (Faculdade
Catlica de Filosofia de Petrpolis); Dale W. Kietzman; Maria Heloisa Fennelon Costa e Maria David de
Azevedo.
87
321
norte-americana, notadamente, sobre relaes raciais, relaes afroamericanas, religio e famlia.

Em 1949, sob a orientao de Melville Herskovits, obteve o
Mster of Arts em antropologia, na Universidade de Northwestern,
provavelmente um dos primeiros de sua gerao a fazer uma formao
em antropologia strictu sensu, embora no tenha levado adiante o Phd.
A partir do incio da dcada de 1950, Ren Ribeiro alternou o exerccio
da medicina com a pesquisa antropolgica, tornando-se chefe do
recm-criado departamento de antropologia, do Instituto Joaquim
Nabuco de Pesquisas Sociais, fundado por Freyre, em 1947. Dez anos
depois, tornar-se-ia titular da disciplina Etnografia do Brasil, no
Departamento de Cincias Sociais da antiga Faculdade de Filosofia
da Universidade do Recife, atualmente Centro de Filosofia e Cincias
Humanas da Universidade Federal de Pernambuco.
Convm lembrar que no Recife, em 1934, seria realizado o 1
Congresso Afro-Brasileiro, idealizado pelo autor de Casa-Grande &
Senzala. A partir da, povos e cultura afro-brasileiros se tornariam
importante objeto de interesse de alguns pesquisadores que, em
diferentes momentos, tiveram ativa participao no antigo Instituto
Joaquim Nabuco de Pesquisas Sociais, atualmente Fundao, como
o caso de Gonalves Fernandes, Estevo Pinto, Waldemar Valente e
o prprio Ren Ribeiro.
J na dcada de 1950 e incio de 60 a antropologia comeava a
ser requisitada como disciplina. A reconfigurao desse novo quadro,
naturalmente, contou com a participao de alguns nomes que
emergiram na dcada de 40, notadamente, profissionais da rea de
sade, legatrios da velha tradio humanstica. Alguns deles seriam
recrutados para ministrarem a cadeira de antropologia, includa nos
primeiros currculos da Faculdade de Filosofia e de alguns institutos
congneres que comeavam a ser criados no Recife.
Como se v, num contexto ainda em fase de institucionalizao
da antropologia no Recife e, portanto, pouco delineado, que transcorre
a III Reunio Brasileira, no divergindo de outros contextos
homlogos nacionais. Com efeito, na qualidade de cidade anfitri,
coube ao Recife patrocinar o encontro, j que a contabilidade da
Associao era praticamente simblica, no havendo na poca nenhum
tipo de financiamento por parte dos rgos de fomento federais.
Talvez, esse fato tenha imprimido ao encontro, de quatros dias, um
322
certo clima de famlia e de intensa sociabilidade, a comear pela

prpria organizao do evento que, em sua programao geral, previa
uma distribuio eqitativamente proporcional entre o tempo
destinado s sesses de estudos (apresentao de comunicaes
cientficas) e o tempo livre destinado programao social88 .
interessante atentar para esse aspecto, pois se compararmos
o nmero de trs sesses, distribudas em vinte e quatro comunicaes,
alm de duas mesas redondas, cada uma apenas com um apresentador
e um moderador, e o nmero de atividades sociais e de entretenimento,
praticamente se igualam. De fato, a programao social da III Reunio
chama a ateno devido ao elevado nmero de atividades que inclua
desde passeios aos pontos pitorescos da cidade, jantar regional no
Caxang Golf Clube, com direito a apresentaes de grupos
folclricos; visitas a cidades histricas (Olinda, Igarassu e Itamarac);
almoo regional no Engenho So Joo; recepo oferecida pelo Cnsul
dos Estados Unidos; coquetel oferecido pelo Reitor da Universidade
do Recife; jantar de gala no Clube Internacional; peixada na praia de
Boa Viagem at a recepo de despedida dos congressistas, na
residncia de Ren Ribeiro, presidente da comisso organizadora,
seguido de ritual que previa a ida dos congressistas ao desfile de
clubes carnavalescos de frevo no centro histrico da cidade89 .
As comunicaes apresentadas retratam, de forma exemplar,
os principais campos temticos predominantes na antropologia da
poca: etnologia indgena (9 comunicaes); os estudos de
comunidade (8); etnologia afro-brasileira (2); teoria e metodologia
(2); cultura popular e folclore (2); educao (1), arqueologia (1). As
duas mesas redondas tiveram como palestrantes Luiz de Castro Faria,
Pesquisas indigenistas e poltica indigenista, e Harry William
Hutchinson, Experincias pessoais no trabalho de campo do
antroplogo. interessante lembrar que o ento jovem Darcy Ribeiro
apresentou como comunicao o projeto de pesquisa desenvolvida
na rea de educao que inclua comunidades regionais
diversificadas90 .
88
Ver os Anais da III Reunio Brasileira de Antropologia. Recife, Imprensa Universitria, 1959.
diversificado o Arquivo Ren Ribeiro, especialmente o acervo fotogrfico com variadas imagens da
Reunio de 1958, notadamente, os registros informais das atividades sociais supra mencionadas.
89
Na poca, Darcy, alm de professor, era tambm coordenador da Diviso de Estudos e Pesquisas Sociais
do Centro Brasileiro de Pesquisas Educacionais e chefe do Setor de Estudos e Levantamentos da campanha
Nacional de Erradicao do Analfabetismo.
90
323
Divisor dguas: XI RBA, em 1978

Vinte anos depois, o contexto poltico do pas e o campo
institucional do ensino e da pesquisa em que aconteceu a 11 Reunio
Nacional de Antropologia nada mais tinham a ver com o pacato clima
de famlia que predominou na 3 reunio aqui referida. Os tempos
haviam mudado: as pesquisas no mais se associavam apenas a nomes
isolados, nem a motivaes diletantes, tampouco a filiaes extraacadmicas. Enfim, o carter aurtico de algumas carreiras individuais,
at ento tidas como referncias nacionais ou regionais, comeava
pouco a pouco a ser minimizado em favor do aparelhamento tcnico
especializado, da burocratizao dos fomentos para a pesquisa e do
trabalho intelectual conjunto, o qual, com o advento dos primeiros
cursos de ps-graduao no final da dcada de 1960, tornar-se-ia
requisito indispensvel para a reproduo do conhecimento
antropolgico nos prximos decnios. Esse novo cenrio institucional
no campo da docncia e da pesquisa antropolgica comeava a se
organizar em torno dos programas recm criados no centro-sul do
pas, o que iria se refletir sensivelmente na forma de reorganizao
da ABA e, por conseguinte, nas suas reunies nacionais91 .
Tal clima ganharia fora na XI Reunio de Antropologia no
Recife, em 1978, realizada nas dependncias da Universidade Federal
de Pernambuco. O mundo acadmico, especialmente o de cincias
sociais e de reas afins, clamava contra a ditadura militar,
reivindicando a abertura poltica e a retomada do processo
democrtico. No Departamento de Cincias Sociais da UFPE, a
composio dos professores aglutinava perfis diversos. Embora
algumas figuras, de renome regional e local, ainda transitassem no
meio de reas diferenciadas, como direito, medicina, psicologia e
filosofia, boa parte dos novos colaboradores e docentes do curso de
cincias sociais da UFPE j comeava a investir nas especializaes:
antropologia, sociologia ou poltica. Muitos docentes buscaram
titulaes no estrangeiro, adotando desde as teorias crticas de
desenvolvimento at as relaes entre estruturas sociais e religio;
O conhecido parecer Sucupira, em 1965, instituiu e regulou a criao dos Cursos de Ps-graduao no
pas. No mbito da antropologia, os primeiros cursos foram o PPGA do Museu Nacional (1968), a
reconfigurao do PPGA da USP (1970), o Programa de Mestrado em Antropologia na Unicamp (1971)
e o PPGA da UNB (1972).
91
324
outros, mais iniciantes, investiam na prpria formao acadmica no

recm criado Programa Integrado de Mestrado em Economia e
Sociologia (PIMES). Alguns estrangeiros, atrados pela diversidade
do campo no Nordeste, desenvolveram pesquisas, estabelecendo
vnculos mais duradouros com os recm criados programas de psgraduao da UFPE.
Ainda na dcada de 1970, a Fundao Joaquim Nabuco,
subordinada ao Ministrio da Educao e Cultura, continuava como
um importante reduto de pesquisa e lugar aglutinador de encontros
e seminrios nacionais e internacionais, embora no desenvolvesse
atividades de docncia como a UFPE. O PIMES, criado em 1967 na
UFPE, foi financiado com recursos nacionais e internacionais,
incluindo o apoio da SUDENE e da USAID92 . Contou ainda com o
suporte da Fundao Ford, atravs do Professor David MayburyLewis, da Universidade de Harvard, ento egresso da Escola de
Sociologia e Poltica da USP e meta-colaborador na implementao
do Programa de Antropologia no Museu Nacional e de suas pesquisas
desenvolvidas no Centro-Oeste e no Nordeste do pas.
Somente em 1977 que seria criado o Mestrado em
Antropologia da UFPE, sinalizando a existncia de um campo de
estudos culturais e sociais gerado pela dissidncia ambgua, ora
poltica, ora epistemolgica, ora pessoal, com o PIMES93 . Ao fundar
o programa de antropologia, Roberto Motta, sem sair do PIMES,
aliou-se ao prestigioso Ren Ribeiro, antigo colaborador tambm do
Instituto Joaquim Nabuco, encontrando uma oportunidade para
trabalhar com pessoas e temas mais ou menos diferentes que os das
linhas de Educao e de Mudana Social ento predominantes no
PIMES.
Sobre o assunto ver SOUTO-MAIOR, Heraldo. Para uma histria de Sociologia em Pernambuco. Recife,
Editora Universitria da UFPE, 2005.
92
Sobre a institucionalizao do ensino e da pesquisa antropolgica em Pernambuco existe uma vasta e

rica bibliografia, destacando-se os seguintes nomes: Motta, Roberto Mauro Cortez. Um Mestrado de
Antropologia em Pernambuco: Reminiscncias e Perspectivas, in Revista Anthropolgicas, Srie Especial
sobre 20 anos de Ps-Graduao (Org. MOTTA, Antonio; BRANDO, M. C.) Recife, PPGA da UFPE,
1997, p. 15-39; HUTZLER, Celina Ribeiro. A Antropologia em Pernambuco: tradio e atualizao,
ibdem, p. 41-55; SCOTT, Russell Parry. A Antropologia nas franjas da periferia: vinte anos de psgraduao em Pernambuco, ibdem, p. 57-76; HUTZLER, Celina Ribeiro. Ensaio de etnografia domstica:
a antropologia cultural na Universidade Federal de Pernambuco, in Anais da II Reunio de Antroplogos
do Norte e Nordeste (org. SCOTT, R. P.), Recife, UFPE/CNPq/ABA, 1991, pp. 15-28.
93
325
Foi no espao do Mestrado em Antropologia que floresceu um

campo de variadas temticas, permitindo a atuao de antroplogos
que estudavam a religio e a estrutura social, como tambm a insero
de outros profissionais com sensibilidades e interesses diversos94 .
Sem desmerecer os posicionamentos polticos individuais dos
pesquisadores envolvidos, a rgua sociolgica da tradio e
modernidade, predominante na poca, situava o PIMES entre os
modernos, chamados de development-oriented pelos seus aliados
externos, enquanto que o Programa de Antropologia, mesmo
politicamente dividido, ganhou uma marca que o associava na poca
ao tradicionalismo e conservadorismo.
Provavelmente, o fato de Ren Ribeiro ocupar a Presidncia da
ABA (binio 1976-1977) e possuir na poca inclinaes partidrias
discutveis na opinio de alguns dos associados da ABA,
transformaram a XI RBA numa espcie de laboratrio dos desejos
de renovao e mudana que assolavam o pas, tendo como principais
protagonistas tanto alguns dos docentes quanto jovens estudantes,
oriundos dos programas de ps-graduao do centro-sul do pas. Com
efeito, a XI Reunio Brasileira de Antropologia, no Recife contou
com uma ampla programao acadmica: palestras (inclusive a de
Charles Wagley), mesas redondas, seminrios e diversas outras
atividades95 . Ao contrrio da Reunio de 1958, a Reunio de 1978
teve no somente a presena de centenas de congressistas (docentes,
discentes e pesquisadores) de programas de ps-graduao do
Nordeste, mas tambm a grande participao dos programas
nucleares (Museu Nacional, USP, UNB e UNICAMP), com marcada
presena do Rio de Janeiro96 . Comparadas ao restrito quadro de reas
temticas da III Reunio, as linhas de pesquisas apresentadas na XI
Reunio sinalizavam uma sensvel expanso e mudana no campo da
pesquisa: os estudos de comunidade j no despertavam o mesmo
interesse de antes, mas a etnologia indgena continuava aglutinando
O quadro de fundao do PPGA da UFPE, por ordem alfabtica, era composto pelos seguintes nomes:
Bonifcio Andrade; Ceclia Domenica Saniotto di Lascio, Celina Ribeiro Hutzler, Gabriela Martin vila;
Jos Hesketh Lavareda, Judith Chambliss Hoffnagel; Maria Auxiliadora Ferraz de S; Maria do Carmo
Brayner Ferraz; Maria do Carmo Vieira; Ren Ribeiro; Roberto Motta; Waldenir Caldeira Arajo.
94
Ver CORRA, Mariza. As reunies de antropologia: cinqenta anos (1953-2003). Campinas, Ed. Unicamp/
ABA, 2003, p.46.
95
O registro dos muitos trabalhos apresentados na 11 Reunio acabou, ao que tudo indica, comprometido
devido ao desfecho da Assemblia.
96
326
um grande nmero de pesquisadores. Entretanto, a grande revelao

em termos numricos coube aos trabalhos apresentados na linha de
estudos sobre campesinato no Brasil e no Nordeste, integrando-se a
outros grupos que exploravam a antropologia do desenvolvimento e
a antropologia poltica (movimentos sociais rurais e urbanos).
Como era de se esperar, a assemblia geral teve um desfecho
tumultuado, isto porque os participantes, em sua maioria jovens
estudantes, firmaram posio renovadora em relao ao futuro de
sua associao profissional. Ao que tudo indica, mesmo orgulhoso do
crescimento da Associao, faltou a Ren Ribeiro no s uma viso
prospectiva, como tambm uma ao conciliadora, j que esperava a
continuao da tradio, ou seja, a velha prtica da associao
realizar a transio da presidncia entre amigos, o que deveria
culminar em calorosa confraternizao entre os participantes.
Todavia, os processos de ampliao e centralizao
institucionais, sob a gide do discurso de democratizao e
modernizao, comandado ento pelos programas nucleares, fizeram
da assemblia um campo de tenso. Simbolicamente o moderno se
levantava contra o tradicional: os velhos coronis se rendiam aos
jovens doutores. A sucesso foi negociada democraticamente pelos
reformadores, representados principalmente por alguns destacados
nomes dos programas nucleares aqui referidos, apoiados por agncias
nacionais e internacionais de fomento pesquisa. Entretanto, a
inesperada proclamao do Professor Castro Faria (Museu Nacional)
para um segundo mandato parecia ironicamente ir de encontro aos
desgnios de renovao ento reivindicados, pois mantinha e reforava
as velhas tradies de conciliao, inclusive, atendendo s expectativas
das geraes mais antigas. Por outro lado, o dado novo consistia na
insero de jovens docentes na composio da Diretoria e do Conselho
cientfico da ABA97 .
Os que no tiveram direito, interesse ou espao disponvel para
assistir a assemblia, realizada no pequeno auditrio da Reitoria da
UFPE, aguardaram do lado de fora, no pequeno saguo. Testemunhas
do acontecimento referem-se hoje ao episdio de forma divertida. O
burburinho ecoava nos corredores, deixando ainda mais curiosos os
Ver CORRA, Mariza. As Reunies brasileiras de antropologia: cinqenta anos (1953-2003). Braslia, ABA,
2003, p.46-49.
97
327
que acompanhavam distncia, aguardando a hora do coquetel. Num

certo momento, contrariado com as reivindicaes estudantis, Ren
Ribeiro abandonou o recinto, mas o nimo exaltado da discusso no
esmoreceu, prolongando-se por mais algumas horas. J a mesa de
frios, liberada pelo Magnfico Reitor, terminou sendo vorazmente
consumida antes mesmo da proclamao do novo presidente, dado o
estado geral de fome e de cansao dos congressistas.
Se para a antropologia nacional, a 11 reunio serviu como uma
espcie de divisor dguas, no sentido de uma maior conscincia da
profissionalizao da Associao, nos moldes modernos, para a
antropologia feita em Pernambuco, o episdio passou a ser entendido
como o prenncio de uma crescente dificuldade de insero intelectual
dos quadros locais no panorama nacional. Entretanto, o revs poltico
da reunio no foi um golpe fatal para o campo da antropologia no
Recife, que continuou com uma produo de pesquisa significativa,
ampliando no inicio da dcada de 1980 os quadros docentes no
Programa de Ps-graduao em Antropologia da UFPE98 .
Em novembro de 1985, numa tentativa conciliatria, que
marcaria a importncia da tradio Norte e Nordeste de antropologia,
bem como a sua relao com os outros produtores da antropologia
nacional, Roberto Motta promoveria, sob os auspcios da Fundao
Joaquim Nabuco de Pesquisas Sociais, a primeira reunio regional de
antropologia5 0. Contando com um reduzido e seleto nmero de
participantes, a maioria composta por professores de programas em
que a antropologia despontava como uma opo de pesquisa, a reunio
foi tambm referendada por conhecidos membros da Associao
Brasileira de Antropologia, entre os quais destaca-se o antroplogo
Roberto Cardoso de Oliveira que pronunciou a conhecida conferncia
intitulada O que isso que chamamos de antropologia brasileira99 ?.
Por se tratar de uma primeira experincia, essa reunio no
seguiu os moldes de grupos de trabalho, simpsios ou similares
modalidades que posteriormente iriam prevalecer nas demais reunies
regionais. Entretanto, o encontro reafirmaria uma hegemonia de
98
dessa poca a contratao dos professores Danielle Rocha-Pitta, Parry Scott, Maria do Carmo Brando,
Gislia Potengy e Luiz Gonzaga de Mello.
Consultar OLIVEIRA, Roberto, Cardoso de. O que isso que chamamos de antropologia brasileira?,
in Sobre o Pensamento Antropolgico, Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, 1988, p. 109-128.
99
328
tradies antropolgicas internacionais e nacionais que se reportava

irreversibilidade histrica dos caminhos de integrao e expanso
da antropologia brasileira.
Por serem na poca os nicos programas em antropologia nas
respectivas regies, coube ao PPGA da UFPE e ao PPGA da UFPA
a iniciativa de hospedar a maioria das reunies Norte e Nordeste de
antropologia, como tambm mobilizar os recursos financeiros
necessrios para viabilizar tais empreendimentos. A II Regional de
Antropologia se considerarmos a primeira como uma espcie de
ato de fundao e de institucionalizao contou com a
responsabilidade do PPGA da UFPE. Realizada no perodo de 03 a
07 de maro de 1991, foi organizada pelo ento membro da diretoria
nacional da ABA, Russell Parry Scott, tendo reunido mais de uma
centena de antroplogos de instituies diversas do pas100 . A partir
do decnio de 1990 que se iniciariam com intervalos regulares, a
cada dois anos, as regionais do Norte e Nordeste101 .
Somente em dezembro de 1988, a Associao Brasileira de
Antropologia, sob a presidncia de Antnio Augusto Arantes
(Unicamp), resolveu voltar ao Recife por ocasio de uma reunio
regionalizada com o objetivo de discutir o ensino, a pesquisa e a psgraduao no pas. O fato pode ser entendido como uma estratgia
de reaproximao entre os quadros nacionais e os locais, o que se
consolidaria definitivamente 16 anos depois com a realizao da XXIV
Reunio Brasileira de Antropologia, em Olinda, sob a presidncia de
Gustavo Lins Ribeiro (UNB).
Expanso e diversidade: XXIV RBA de 2004
Contrastando com a micro-reunio de 1958 e a mdia reunio
100
Ver Anais da II Reunio de Antroplogos do Norte e do Nordeste (Org. SCOTT, Russell Parrry). Recife,
PPGA-UFPE/CNPq/ABA, 1991.
A III Reunio teve com anfitries o Departamento de Antropologia da UFPA e o Museu Paraense
Emlio Goeldi, no perodo de 30 de maio a 02 de junho de 1993. A IV Reunio foi realizada em Joo
Pessoa, com o apoio na poca do Mestrado em Cincias Sociais da UFPB, ocorrendo concomitante ao VII
Encontro de Cincias Sociais Norte e Nordeste, no perodo de 28 a 31 de maio de 1995. A V Reunio,
mais uma vez coube ao PPGA da UFPE, realizada no perodo de 25 a 28 de maio de 1997. A VI Reunio
foi sediada no PPG da UFPA e no Museu Paraense Emlio Goeldi, e aconteceu no perodo de 7 a 10 de
novembro de 1999. Dois anos depois, no perodo de 28 a 30 de novembro de 2001, o PPGA da UFPE
acolheria novamente essa regional, desta vez a VII. A VIII Reunio ocorreu em So Lus do Maranho,
patrocinado pelo PPGCS da UFMA, no perodo de 1 a 04 de julho de 2003. Finalmente, IX Reunio
ocorreu em 2005 em Manaus.
101
329
de 1978, aqui referidas, a 24 RBA, realizada no perodo de 12 a 15 de

junho de 2004, no Centro de Convenes de Pernambuco, pode ser
caracterizada como um megaevento da antropologia, com um pblico
estimado em torno de trs mil participantes, entretanto, faltandonos recuo suficiente para tentarmos um balano de seus resultados102 .
Ao que tudo indica, tal fenmeno se explica em funo do
nmero crescente de titulao de antroplogos, tanto nos antigos
quanto nos recm-criados cursos de ps-graduao, como tambm
pela insero gradativa de novas geraes, seja nos quadros docentes,
seja em instituies pblicas, ONG, entre outros espaos. De certo
modo, isso vem tambm atraindo um importante contingente de novos
pesquisadores, de sensibilidades diversas, a participarem das Reunies
Brasileiras de Antropologia, como foi o caso da 24 no Recife/Olinda.
Nela se pde observar, alm da diversidade de interesses
temticos e de novas linhas de pesquisa, a constituio de redes e de
projetos integrados, que atualmente aglutinam docentes e discentes
de programas sediados em diferentes regies do pas, permitindo,
com isso, a criao de novos grupos e, por conseguinte, assegurando
suas participaes regulares nas RBA, Abanne, Mercosul, Anpocs,
etc. Outro aspecto tambm relevante a internacionalizao da
Associao Brasileira de Antropologia, legitimada com a presena
na 24 RBA de vrios presidentes de associaes mundiais, regionais e
nacionais de antropologia, financiados pela Fundao Wenner-Gren, com
o intuito de formalizar o World Council of Anthropological Associations103 .
Enfim, tudo isso testemunho da expanso e vitalidade da
Associao Brasileira de Antropologia que, cada vez mais, vem
ampliando a esfera de dilogo entre pesquisadores e programas e,
por sua vez, democratizando e aprimorando ainda mais o processo
de decises sobre os rumos a serem traados no interior dessa associao
de pesquisa, como tambm delineando os contornos de seu prprio
campo disciplinar. Este, talvez, venha sendo o seu principal desafio.
As dimenses da reunio impossibilitam uma descrio detalhada. Foi escolhido o Centro de Convenes
da Regio Metropolitana para abrigar os mais de trs mil participantes formalmente inscritos na reunio.
A quantidade de trabalhos e a diversidade temtica se encontram evidenciados no livro de resumos e
programao, totalizando 12 grandes Simpsios, 6 Simpsios Especiais, 43 fruns de pesquisa, 23 sesses
de comunicaes coordenadas, um frum ampliado de jovens antroplogos, 4 mini cursos, 2 oficinas, 4
grandes conferncias e muitas outras atividades acadmicas e culturais.
102
103
Ver o Site www.wcaanet.org.
330
ABA 50 ANOS NA UFAL

MACEI, AL
9 DE NOVEMBRO 2005
Silvia Aguiar Carneiro Martins (Coordenadora do evento),
Bruno Csar Cavalcanti,
Rachel Rocha de Almeida Barros e
Silo Amorim.
331
THO BRANDO E A ANTROPOLOGIA

EM ALAGOAS
Bruno Csar Cavalcanti
UFAL, AL
Saudaes/cumprimentos/agradecimentos
Diretoria da ABA, atravs da Prof Miriam Grossi,
autoridades, pblico, colegas e alunos; aos professores do setor de
antropologia do CSO/UFAL pela oportunidade de represent-los.
Nesta comemorao dos 50 anos da ABA, aqui na UFAL, h
uma particularidade que eu gostaria, de sada, de mencionar. que
foi deste lugar do pas que saiu Arthur Ramos para fundar a ento
denominada Sociedade Brasileira de Antropologia e Etnologia. E, como
sabemos, foi este autor tambm um dos pioneiros na institucionalizao
do ensino da antropologia no Brasil. Arthur Ramos teve forte
participao nessa cincia, em nosso pas, e, juntamente com outros de
seus adeptos brasileiros, levou a antropologia para manifestaes e
debates importantes da sociedade nacional, de que exemplo o Manifesto
contra o racismo de 28.08.1942, e do qual foi co-autor.
Tambm, e uma vez que a ele dedico o ttulo desta comunicao
alm de estarmos em sua casa, Tho Brando esteve naquela
associao de antropologia e etnologia criada por Arthur Ramos e
seus aliados pioneiros, como scio-correspondente do Estado de
Alagoas. Tho Brando viria a se tornar, e at os dias de hoje, o nome
mais importante para a histria da institucionalizao da antropologia
em Alagoas. Portanto, Arthur Ramos para fora, e Tho Brando
para dentro, so os nomes de destaque para que se possa falar numa
antropologia desde Alagoas. Como ocorrera para outras cidades
brasileiras, e desde os ltimos anos do sculo XIX, ambos foram
mdicos, formados na escola da Bahia.
333
As listas de fundadores e pioneiros trazem o risco constante da

omisso ou do esquecimento. E antes que isso me ocorra neste
momento, h ainda que se destacar, seguindo a ordem de uma escala
geracional, os nomes de Manuel Digues Junior, de Dirceu Lindoso,
e de Moacir Palmeira e Luitigarde Cavalcante Barros, esses quatros
representantes alagoanos da tradio que desde Arthur Ramos, Nise
da Silveira, Aurlio Buarque de Holanda, Graciliano Ramos, Jorge
de Lima e tantos mais, tem se estabelecido pela adoo, desde os
tempos do Estado Novo, do Rio de Janeiro como lugar de suas
produes intelectuais mais expressivas. Igualmente devemos
mencionar Estevo Pinto, que produziu sua antropologia e suas
pesquisas folclricas a partir do Recife, e que se tornou uma referncia
na etnologia indgena graas aos seus estudos dos Fulni de guas
Belas.
Se o grande destaque recai sobre Tho Brando antes de tudo
por ter ele produzido uma obra tributria do campo vivenciado em
Alagoas, de incurses prolongadas entre fenmenos e pessoas,
costumes e coisas, saberes e sabores do seu entorno imediato de cidade
e de regio. Nessa caracterstica, seu papel torna-se bastante
diferenciado daquele de Arthur Ramos, que personagem
importantssimo dos estudos tnicos em nosso pas, mas isso, no que
diz respeito experincia etnogrfica sistemtica, ocorrendo por conta
dos candombls baianos e das macumbas cariocas, e somente
secundariamente pela contribuio explicitada de sua memria juvenil
passada em Pilar e Macei, ou de espordicas incurses ao Xang de
Alagoas em visitas terra.
Portanto, acerca do tema que concerne mais diretamente a esta
comemorao, e uma vez assinalado o justo reconhecimento das
iniciativas institucionais de Arthur Ramos e dos demais que lhes
seguiram em mbito nacional, cabe-nos destacar a importncia do
nome de Tho Brando para o estabelecimento e o desenvolvimento
da antropologia em Alagoas e na nossa Universidade Federal de
Alagoas. Ele foi a um s tempo o antroplogo que se fez e um certo
nativo que permaneceu sendo.
Tho Brando tem seu nome nacionalmente reconhecido como
um dos grandes na pesquisa emprica do folclore, na proporo em
que o foi tambm Cmara Cascudo para a pesquisa de fontes
334
documentais. Em mbito local, sua importncia imensa para a

institucionalizao da antropologia na Universidade Federal de
Alagoas, mas tambm para a formao dos primeiros pesquisadores
de campo informados das tcnicas e mtodos antropolgicos, muitos
deles ex-alunos seus ou seguidores de seu gosto pela cultura popular,
notadamente a poesia popular, as danas folclricas, a medicina rstica,
as supersties e lendas do povo. Assim, pode-se afirmar que o etnema
fundador da primeira antropologia acadmica alagoana foi aquilo que
se chamou s vezes de cultura popular e outras de folclore.
Ele foi ainda um divulgador e um articulador para fora, para
a ligao mnima necessria ao desenvolvimento, mesmo que lento,
da antropologia exercida localmente. Em grande parte, e alm de
seu crculo geracional de amigos conterrneos exilados no Rio de
Janeiro, isso se deveu s suas prerrogativas de pesquisador de folclore
e de antropologia cultural em Macei, e , de modo mais sistemtico,
como professor em cursos regulares de nvel superior, e que
culminariam na futura Universidade Federal de Alagoas a partir de
1961.
Passados os anos e dcadas (Tho comea a esboar sua
produo intelectual nos anos 1940, e seu primeiro grande trabalho,
Folclore de Alagoas, data de 1949) ele foi protagonista de uma
curiosidade da antropologia alagoana: um claro matriarcado que
ele construiu, e que persistente at os dias atuais. Aps ele, esteve
sempre a antropologia sob a predominncia das mulheres. Mesmo
que Tho Brando tenha formado e treinado a dois importantes
pesquisadores alagoanos envolvidos diretamente com o tema da
cultura, Jos Maria Tenrio (Professor aposentado de folclore da
UFAL) e Luis Svio de Almeida (Professor aposentado de sociologia
da UFAL), foram as mulheres e a cultura popular suas companhias
permanentes, isto ocorrendo a partir da proliferao da oferta
acadmica para o ensino da antropologia e do folclore aps os anos
1960. Coube a ele cativar interesses para a formao de quadro docente
para o ensino da antropologia.
Assim, Tho esteve acompanhado
de Tereza Braga, Vera Calheiros, Nuzi Mendona, Ndia Amorim,
Maril Gusmo e Maria Helena Wesley. Aps sua morte em 1982, a
tradio se manteve, tendo ensinado antropologia na UFAL um
nmero bem maior de mulheres: Heliane Gusmo, Rita Maria Costa,
335
Hulda Helena Stadler, Nara Salles, Patrcia Vasconcelos, e Alice

Numeriano. Foi tambm professor com contrato temporrio, nos anos
1990, Ulisses Neves Rafael, hoje integrando a UFSE. Atualmente, o
quadro permanente de professores de antropologia da UFAL conta
com as professoras Rachel Rocha, Slvia Martins e Clarice Mota, a
professora Mariana Melo, contratada temporariamente, e eu. Eu
estaria sozinho e bem-vindo entre essas mulheres no fosse a
companhia dos professores contratados temporariamente Silo
Amorim e Christiano Barros.
Abelardo Duarte (1900-1992) foi outro mdico alagoano,
contemporneo de Arthur Ramos e de Nise da Silveira nos anos 1920
na Bahia. Atuou profissionalmente como mdico, inclusive professor
de medicina da UFAL, durante toda a vida, mas foi nosso maior
antroplogo em matria dos estudos sobre o negro em Alagoas. Como
Arthur e Tho, Abelardo formou-se na influncia do evolucionismo
e do culturalismo norte-americano. Foi tambm prestigiado membro
do Instituto Histrico e Geogrfico de Alagoas e seu secretrio
perptuo, alm de referncia incontornvel para as pesquisas locais
sobre os afro-brasileiros, em seus artigos sobre o xang alagoano,
ou ainda no nico estudo sobre os mals em Alagoas, alm de seus
estudos de folclore negro.
Passemos assim dos homens e mulheres da antropologia
alagoana para os seus temas mais caros:
1) A arte e a cultura popular. Estudos da arte e da cultura
popular por conta de Tho Brando, mas tambm pela abundncia
de suas manifestaes em Alagoas, formam uma rea contnua de
interesse temtico; mesmo que depois do Mestre Tho Brando pouco
tenhamos que no sejam repeties, mais ou menos sofisticadas, de
seus escritos. Etnema fundador da antropologia praticada em Alagoas,
a cultura popular , contudo, um subcampo com imenso potencial
para o desenvolvimento criativo de linhas de pesquisa, notadamente
na interface de nossa disciplina acadmica com o campo artstico,
com o artesanato e as danas dramticas populares.
2) Estudos das populaes indgenas. Um segundo e
importante subcampo formado pelos estudos das populaes
indgenas. Versando inicialmente sobre a documentao escrita acerca
de antigos agrupamentos indgenas estacionados em territrio
336
alagoano, tornou-se uma rea de grande renovao na forma da

abordagem analtica e metodolgica, mesclando a perspectiva
historiogrfica com aquela da antropologia desde os estudos de Clvis
Antunes nos anos 1970, passando pelas pesquisas recentes e
multifocais de Luis Svio de Almeida nos anos 1990, centradas seja
na renovao historiogrfica seja na contribuio etnogrfica sobre
o sistema de liderana indgena, a questo da terra, vises de mundo,
etc. A importncia dessa rea de interesse antropolgico aparece na
constatao de que atualmente temos pelo menos quatro antroplogos
da UFAL - Silvia Martins, Silo Amorim, Clarice Mota e Christiano
Barros - realizando trabalhos empricos e iniciao de alunos junto
a essas populaes. Uma tradio nascida aqui entre scios e
colaboradores do IGHAL, desde o final do sculo XIX.
3) Estudos afro-brasileiros. Um pouco mais tardio e menos
relevante para a criao de um subcampo com tal representatividade
local, aquele dos estudos afro-brasileiros. Se partirmos da
constatao de que Arthur Ramos produziu para fora e a partir de
fora do Estado de Alagoas, a antropologia afro-alagoana foi
empiricamente realizada aqui por Abelardo Duarte, e, diga-se, num
trabalho solitrio, e quase at os dias de hoje. Eu e a professora
Rachel Rocha estamos iniciando estudos bibliogrficos e de campo
sobre as culturas afro-alagoanas, seguindo o rastro inspirador deixado
por Abelardo Duarte, mas, sobretudo, buscando suprir a enorme
carncia de dados nessa rea to marcante da antropologia brasileira
urbana. Isso nos parece mais urgente e significativo por tratar-se de
uma regio costeira do Nordeste do Brasil, social e culturalmente
formada na economia de plantation do comrcio colonial do acar e
de escravos africanos, dos quais nos chegaram inmeras manifestaes
dos elementos sociais e culturais afro-alagoanos.
Evidentemente que existem e existiram outras iniciativas de
pesquisas e estudos antropolgicos. Vrios dos trabalhos de campo
levados a termo no processo de formao profissional de nossos
antroplogos nos ltimos 30 anos, ou no cotidiano das atividades de
pesquisa, de ensino e/ou extenso universitria versam sobre temas
includos na denominao generosa da antropologia urbana (memria
social, estigma, consumo, marginalidade social, discurso e sexualidade,
estudos de gnero, religio, eventos festivos de massa, e outros), mas
337
no parecem suficientemente definidos em linhas de pesquisas

claramente consolidadas. Atualmente, no Departamento de Cincias
Sociais da UFAL esboa-se a consolidao dos ncleos de
antropologia visual e de estudos quase sempre urbanos, que esto
agrupados sob a rubrica acolhedora dos estudos do contemporneo,
que se pretende um ncleo de reflexo a partir dos estudos urbanos,
mas, no limite, promovendo sua ultrapassagem heurstica.
A antropologia foi ensinada como disciplina cientfica a partir
do professor Tho Brando. Aps a criao da universidade federal
de Alagoas em 1961 seriam ofertadas disciplinas de teor
antropolgico, como, por exemplo, uma que eu ainda alcancei chamada
cultura brasileira. Mas ser depois da criao do curso de
licenciatura em Estudos Sociais, durante o regime militar, que se
configurar, gradualmente, o ambiente para a expanso do interesse
ampliado pelas cincias sociais e pela antropologia na UFAL. E com
a criao do curso de Cincias Sociais, em 1994, assistimos a um
segundo e importante momento do seu desenvolvimento, cuja
caracterstica maior o fortalecimento institucional e o aparecimento
de um grupo permanente de pesquisadores e professores distribudos
em linhas investigativas diversas. Tho comeou lecionando-a em
cursos como histria, letras e outros, e mesmo assim conseguiu atrair
e formar os primeiros alunos e colegas seus. Hoje, somos a segunda
gerao aps o pioneiro, onde nenhum dos atuais professores teve o
desfrute de seu convvio direto, mas to somente de alguns daqueles
que foram seus alunos e seguidores, e que nos falam ininterruptamente
da sua generosidade, paixo e alegria.
Enquanto um grupo de profissionais antroplogos atuando na
UFAL, temos alguns projetos a realizar em curto prazo, e outros
ainda a conceber para o futuro breve. Essas iniciativas envolvem desde
uma maior consolidao institucional da antropologia, inclusive com
a criao de um curso regular de mestrado especfico (atualmente
temos em nosso Departamento o curso de mestrado em sociologia),
crescimento e estruturao do grupo de antroplogos pesquisadores
e professores na UFAL, criao de uma revista cientfica especifica e
exclusiva, e ainda uma maior atuao para a consolidao do mercado
local de trabalho do antroplogo. Este ltimo vem ocorrendo com a
abertura de Centros privados de ensino superior, com a abertura de
338
concursos pblicos absorvendo a mo-de-obra de antroplogos em rgos

da administrao federal, mas tambm pela valorizao de polticas
culturais motivadas pelo turismo, pela relevncia crescente atribuda
aos patrimnios material e imaterial, aos stios histricos e arqueolgicos
etc. Contudo, trata-se de um movimento bastante lento e discreto.
Com isso j comeo a fazer aqui um pequeno exerccio de
futurologia.
Se tal exerccio nos parece neste momento inevitvel, isso se
deve tambm euforia de comemorar a permanncia e o crescimento
da ABA; o que uma projeo tambm futurista de ns mesmos
enquanto categoria e profisso. Eu destacaria trs segmentos que,
talvez, devero receber uma ateno cada vez maior da nossa parte
aqui em Alagoas: 1) as temticas correlatas dimenso antrpica dos
chamados impactos ambientais, e das polticas de preservao de
mananciais, incluindo a mata atlntica brasileira mas tambm os
manguezais costeiros e os complexos lagunares de Alagoas esses
ltimos em terrvel ameaa dada a recentssima investida da
especulao imobiliria e dos negcios envolvendo equipamentos
como hotis, restaurantes e loteamentos; 2) os movimentos sociais,
em particular dos Sem-terra, que tm assumido importncia s vezes
preocupantes quanto ao potencial para conflitos no campo e nas
cidades, como tem sido o caso dos eventos de invaso e de marchas
Capital. Nesse subcampo tambm os estudos tnicos podero receber
estmulos, provocados pelas reivindicaes de indgenas e grupos
militantes negros alagoanos, que tm mobilizado inmeros indivduos
em suas respectivas reas de interesses. Por ltimo, 3) o impacto j
sentido das transformaes sociais, ambientais, econmicas e culturais
do incremento da atividade turstica, que a cada dia d sinais evidentes
do potencial de problematizaes locais que traz para a prtica de
nossa disciplina, seja enquanto projetos de pesquisa de professores
seja, sobretudo, como tema de dissertaes e teses universitrias.
Feita essa rapidssima retrospectiva, e estabelecida assim essa
pretenso futurolgica para a nossa antropologia local, eu gostaria
de ouvir e de discutir com todos os presentes esses diferentes temas
sob os quais poderemos comemorar a nossa profisso e o seu
desenvolvimento em Alagoas.
Muito obrigado.
339
ABA 50 ANOS NA UFPA

BELM, PA
27 DE MARO 2006
Jane Felipe Beltro (Coordenadora),
Raymundo Heraldo Maus.
341
EDUARDO GALVO, A CRISE DA UNB E A

VII REUNIO BRASILEIRA DE
ANTROPOLOGIA
Raymundo Heraldo Maus
UFPA, PA
Escrito para fazer parte dos eventos comemorativos dos 50 anos

da Associao Brasileira de Antropologia (ABA), transcorridos no
ano de 2005, o objetivo principal deste artigo tratar sobre a VII
Reunio Brasileira de Antropologia (VII RBA), ocorrida em Belm,
Par, no ano de 1966, na poca em que a presidncia da ABA era
exercida pelo antroplogo Eduardo Galvo. Essa reunio ocorreu
num perodo de crise, tendo sido importante para a continuidade da
associao dos antroplogos brasileiros, alm de sua importncia em
si mesma, como evento cientfico. Foi tambm a nica reunio nacional
da ABA ocorrida na Amaznia104 . Com base nos anais dos trabalhos
completos da Reunio, ser feita a seguir uma breve anlise dos temas
e questes abordados, na tentativa de oferecer um esboo parcial do
que se delineava, na poca, como importante para a antropologia
brasileira.
Peo permisso, porm, para comear este texto com uma
comunicao de carter pessoal, mas que tem muito a ver com o objeto
de minha exposio. Em 1965, no segundo ano da ditadura militar
mais recente de nossa histria105 , recebi um agradvel convite do
antroplogo Roberto Las Casas para submeter minha candidatura a
professor da Universidade de Braslia (UnB). Eu havia me tornado
Alm da VII RBA, j ocorreram na Amaznia trs Reunies Norte/Nordeste de Antroplogos,
ultimamente chamadas de ABANNE: duas em Belm (1993 e 1999) e uma em Manaus/Boa Vista (2005).
104
A primeira foi a que se implantou a partir de novembro de 1889, com o governo provisrio de Deodoro
da Fonseca.
105
343
amigo de Las Casas quando ele trabalhou em Belm, alguns anos

antes, como antroplogo do Museu Paraense Emlio Goeldi. Enviei
a documentao necessria e, recebendo resposta positiva, preparavame para viajar a Braslia quando, numa poca em que as ligaes
interurbanas eram difceis, recebi telefonema urgente de Las Casas,
via Radional. No consegui entender muito bem o que ele dizia, mas
ficou claro que me pedia para no mais viajar. Dias depois, tive notcia
mais completa: havia ocorrido a primeira grande crise da histria da
UnB, tendo como principal piv o prprio Las Casas, acusado de
comunista, por isso demitido sumariamente da Universidade e em
risco de ser preso. Algum tempo depois daquela ligao interurbana,
recebi carto postal assinado por Las Casas, procedente da Europa,
onde o mesmo se asilara para escapar priso. Desse episdio ficou a
lembrana e a saudade do amigo, que nunca mais pude rever.
Galvo, a crise da UnB e a VII RBA
Como bem conhecido, a I RBA ocorreu no Rio de Janeiro, em
1953, onde Eduardo Galvo apresentou importante trabalho, sobre
a aculturao dos grupos indgenas brasileiros, mais tarde publicado
na Revista de Antropologia da USP (cf. Galvo, 1957). Entretanto, a
fundao da ABA s aconteceu durante a II RBA, em julho de 1955,
ocorrida em Salvador. Durante a VI RBA, que aconteceu em So
Paulo, em julho de 1963, Eduardo Galvo foi eleito como novo
presidente da ABA. Ao final de sua gesto, a VII RBA deveria ocorrer,
em Braslia, no ano de 1965, o mesmo da grande crise da UnB. Isso,
porm, no se deu. Ela somente aconteceu em 1966, em Belm, e,
como consta do caderno de resumos, publicado pela Imprensa
Universitria do Par, [a] VII Reunio da Associao Brasileira de
Antropologia deveria realizar-se em Braslia (DF), entretanto, motivos
imponderveis levaram o Conselho Cientfico da ABA a transferir a
mesma para Belm (...) (ABA, 1966: 3)106 .
Para um breve histrico da ABA, incluindo algumas informaes sobre as dificuldades enfrentadas
pela associao durante o perodo militar, ver http://www.abant.org.br/quemsomos/historico/
historico.shtml, por mim acessado em 06/01/2006. Uma parte dos dados sobre os acontecimentos que
relato provm no s de minha memria pessoal, mas tambm de entrevistas formais e informais realizadas
com vrios antroplogos, para elaborao de um outro trabalho, j publicado (cf. Maus, 1999, p. 27,
nota).
106
344
Os motivos imponderveis, no declarados, diziam respeito

interveno militar na Universidade de Braslia, em 1965, que levou
demisso voluntria de mais de 200 professores, entre eles o ento
presidente da ABA, Eduardo Galvo, em protesto pela perseguio
aos professores acusados de comunistas107 . A respeito dessa Reunio,
da qual tambm participaram Roberto Cardoso de Oliveira e Roberto
da Matta, respectivamente como ento secretrio geral e tesoureiro
da associao, disse Cardoso de Oliveira, 21 anos mais tarde, em 1987,
j agora como presidente da ABA, a quando da abertura da XV RBA,
em Curitiba:
nosso mandato, que se estenderia at 1966, por absoluta
impossibilidade de realizarmos em 65 nossa reunio bienal,
atropelados que fomos ns e o pas pelo golpe militar , foi
cumprido em plena crise. somente em 1966, com a realizao
da Biota Amaznica, em Belm, que Galvo pde encontrar
um espao naquela reunio internacional sobre a Amaznia para
nela realizarmos a VII Reunio Brasileira de Antropologia
(Oliveira, 1987).
Em 1963, Galvo havia deixado o Museu Paraense Emlio

Goeldi (onde trabalhava desde 1955, como chefe da Diviso de
Antropologia), a convite de Darcy Ribeiro, para implantar o ensino
de antropologia na Universidade de Braslia, nos nveis de graduao
e de ps-graduao (mestrado). Entre seus alunos de ps-graduao,
na UnB, contavam-se Pedro Agostinho, George Zarur, Gilda Azevedo,
Lcia Mattoso Cmara e Adlia Oliveira, esta trabalhando na
Amaznia desde a dcada de 60. Com a crise da UnB, em 1965,
Eduardo Galvo transferiu-se novamente para Belm, reassumindo
suas funes no Museu Goeldi e trazendo consigo no s a realizao
da VII Reunio Brasileira de Antropologia, mas tambm a capacidade
de formao de novos antroplogos, tarefa j iniciada, por ele, no
Par, desde o ano de 1955108 .
Sobre essa crise (que no foi a nica durante a ditadura militar), ver o texto Exposio resgata
origens da UnB, no seguinte endereo da internet: http://www.unb.br/acs/releases/rl0404-11.htm,
acessado por mim em 06/01/2006.
107
Estes temas so tambm abordados por Castro Faria (1977) e S & S (1979). A respeito da importncia
de Eduardo Galvo na antropologia produzida na Amaznia, por antroplogos vinculados Universidade
Federal do Par e ao Museu Paraense Emlio Goeldi, conferir meu trabalho, citado em nota anterior, do
qual retiro parte do que est sendo tratado neste artigo, com algumas correes e adaptaes (Maus,
1999).
108
345
A VII RBA: conferncias e comunicaes apresentadas

O livro de resumos da VII RBA contm os nomes de 21
participantes, com um total de 20 sumrios de comunicaes, pois
uma delas foi apresentada conjuntamente por dois antroplogos da
Universidade Federal do Par (UFPA): Napoleo Figueiredo e Anaza
Vergolino e Silva, os nicos professores dessa Universidade a se
inscreverem para apresentar trabalho. Entretanto, somente 20 nomes
de participantes aparecem nos Anais, com 19 trabalhos completos
publicados (cf. ABA, 1966 e ATAS, 1967). No pude apurar
exatamente a razo dessa discrepncia, mas, na Apresentao desses
Anais, Herman Lent, que a assina, declara: as atas no incluem
necessariamente todos os trabalhos, retirados que foram alguns por
motivos vrios. H tambm um participante, cujo resumo no foi
publicado previamente, mas que aparece nos Anais com seu trabalho
completo: trata-se do lingista Harold Popovich, do Summer Institute
of Linguistics, de Belm, Par. Refletindo as dificuldades pelas quais
passava a ABA na ocasio, a VII RBA no pde ocorrer como uma
reunio autnoma, mas, para existir, precisou integrar-se a um outro
evento, a realizao do importante Simpsio sobre a Biota Amaznica,
organizado para marcar as comemoraes do centenrio do Museu
Paraense Emlio Goeldi, constituindo seus Anais o segundo volume
(Antropologia) das chamadas Atas desse simpsio.
Os 20 participantes que tiveram seus trabalhos completos
publicados pertenciam s seguintes instituies: Universidade Federal
do Par (dois), Summer Institute of Linguistics de Belm (quatro),
Museu Nacional do Rio de Janeiro (trs), Smithsonian Institution dos
EUA (trs), Instituto Indigenista Interamericano do Mxico (um),
Universidade de Colmbia dos EUA (um), Museu Paraense Emlio
Goeldi (cinco) e Universidade Federal do Rio Grande do Sul (um).
Dentre eles, havia trs arquelogos, seis lingistas, um antroplogo
fsico e oito antroplogos sociais ou culturais. Quanto a estes, pelos
trabalhos apresentados, os mesmos poderiam ser assim classificados,
de modo provisrio: seis etnlogos (Carlos Moreira Neto, Edson
Soares Diniz, Expedito Arnaud, Roberto Cardoso de Oliveira,
Roberto da Matta e William H. Crocker), dois antroplogos da religio
(Anaza Vergolino e Silva e Arthur Napoleo Figueiredo) e,
independentemente de outros interesses (que certamente possuam),
346
dois a que estou chamando, falta de termo melhor, de tericos

(Charles Wagley e Eduardo Galvo); esta classificao bastante
imperfeita e ser mais trabalhada na continuao deste artigo. Alm
disso, esses nmeros refletem, de um lado, uma participao
institucional bastante variada e, de outro, o fato ainda comum, que se
manteve por vrias reunies subseqentes, da participao (s vezes
intensa), de lingistas, arquelogos e antroplogos fsicos (estes, de
fato, sempre em minoria), nas reunies nacionais da ABA.
As contribuies dos antroplogos culturais ou sociais
As conferncias tericas e programticas: Galvo e
Wagley
Apresentados esses aspectos gerais relativos aos trabalhos
publicados nos anais da VII RBA, passo, a seguir, a fazer uma breve
resenha dos trabalhos dos que estou chamando de antroplogos
culturais ou sociais. Assim os denomino, pois, claramente, j possvel
perceber, em vrios deles, influncias de carter scio-antropolgico,
que os afastam de uma predominncia de interesses por uma
antropologia eminentemente culturalista, de matriz norte-americana.
Comeo pelo trabalho de Eduardo Galvo que, juntamente com
Charles Wagley, seu antigo orientador de doutorado, possui
claramente preocupaes tericas (de carter culturalista) e tambm
programticas. Seu trabalho, que foi apresentado como uma das
conferncias do evento, se apresenta, de forma mais explcita, como
uma resenha sobre os Estudos de Antropologia na Amaznia (cf.
Galvo, 1967).
Nessa conferncia, ao invs de fazer uma anlise detalhada da
literatura j produzida, Galvo prefere apresentar uma viso
impressionista do quadro cultural das populaes indgenas, do tempo
de sua ocupao da rea, atual, tal como possvel reconstitu-lo,
apoiados na pesquisa antropolgica. No deixa, porm, de referir os
estudos pioneiros de etnologia que tiveram mais relevncia para a
regio, comeando com a classificao de tribos indgenas brasileiras
desenvolvida por Von Martius, a sua reformulao por Karl von den
Steinen (as grandes famlias lingsticas Tupi, Caribe, Aruaque e J,
assim como um grupo de outras famlias menores) e o pioneirismo
347
deste autor, pela mincia etnogrfica e pelo levantamento do que

chamou de provncia cultural, e as possveis correlaes de tribos
dessa provncia com as de outras (Galvo 1967: 13 e 15-16).
Entre esses primeiros estudos, sem desconhecer as contribuies
de naturalistas como Wallace e Bates e de etnlogos como Ehrenreich,
Galvo considera como obra definitiva para a etnologia regional o
trabalho de Koch-Grunberg que, como Von den Steinen, tambm se
concentrou em uma rea cultural (a norte amaznica, entre os rios
Neg ro e Branco), preocupando-se essencialmente com o
levantamento, a localizao, a descrio etnogrfica e lingstica das
tribos dessa rea, alm de no ter esquecido os problemas de
aculturao inter-tribal (Galvo 1967: 16).
E, a partir da, com destaque especial para o primeiro, passa a
listar as contribuies de antroplogos mais recentes, como
Nimuendaj, Lvi-Strauss (Nambikuara e Tupi-Kawahyb), Quain
(Trumai), Wagley (Tenetehara e Tapirap), Frikel (Tiriy), Galvo
(Tenetehara, rio Negro, Xingu), Murphy (Munduruku), Leacock
(Mau), Crocker (Canela), Cardoso de Oliveira (Tkuna), Dreyfus
(Kayap), Maybury-Lewis (Kayap), Becher (Xirian), assim como
gente mais moa: Napoleo Figueiredo, Edson Diniz, Roque de Barros
Laraia, Roberto Da Matta e outros. Quanto a Nimuendaj, o
importante etnlogo que esteve vinculado ao Museu Paraense Emlio
Goeldi, contribuindo decisivamente para a construo de uma
antropologia da Amaznia (isto , produzida por antroplogos que se
vincularam a instituies de ensino e pesquisa regionais), diz Galvo:
A pesquisa de campo, nos termos que hoje a concebemos,
tornou-se com ele (...) uma realidade, em substituio s clssicas
e longas viagens de explorao, em que o contato entre [os
ndios e] o pesquisador era muito abreviado e por isso mesmo
orientado para aqueles aspectos mais aparentes do que ento
se chamava de cultura material, de comportamentos
aparentemente exticos ou aberrantes, ou de uma embobinada
preocupao pela mitologia (Galvo 1967: 16-17).
Ao final de sua anlise histrica sobre a situao das populaes

indgenas amaznicas, o autor, citando os trabalhos de Julian Steward
e L. C. Faron (1959), Roberto Cardoso de Oliveira (1960), Darcy
Ribeiro (1962) e o seu prprio (Galvo, 1957), enfatiza a importncia
348
dos estudos de aculturao, mudana cultural, contato intertnico

(sempre deletrio para os ndios) e do processo de formao da cultura
cabocla. Isso lhe permite traar amplo programa de trabalho no campo
da antropologia regional, que vai alm dos limites desta disciplina,
pela sua preocupao interdisciplinar:
A amplitude desses problemas e dos recursos humanos e
financeiros disponveis, e que em nosso pas so de modesta
escala, impem ou deveriam impor a necessidade de uma certa
disciplina orientada para a investigao de problemas de
interesse terico realmente relevante e a coordenao de
esforos e recursos. A iniciativa individual, por mais brilhante
e pioneira que venha a ser, ter que por fora dessas
circunstncias, particularmente em uma rea como a amaznica,
de aguda carncia de recursos, ceder lugar ao empreendimento
de pesquisas de equipe e de colaborao interdisciplinar. A
atuao de rgos como o Instituto Nacional de Pesquisas da
Amaznia, e do Museu Paraense Emlio Goeldi, a ele
subordinado, marcam um avano nesse sentido, polarizando
recursos, reunindo equipes mistas, e realizando programas em
que no est ausente o sentido de sua aplicao ao
desenvolvimento da regio (Galvo, 1967: 25).
O trabalho de Charles Wagley, que tambm apresenta

preocupaes tericas e programticas, como o de Galvo, aborda a
questo do estudo de comunidades amaznicas (cf. Wagley, 1967).
Sem que eu mesmo desconhea as crticas que posteriormente foram
feitas por vrios antroplogos aos chamados estudos de comunidade,
desejo, no entanto, neste artigo, apontar os aspectos mais relevantes
da justificativa apresentada por Wagley sobre a relevncia desses
estudos para o conhecimento antropolgico da Amaznia. Segundo
esse antroplogo, o estudo de comunidade descreve e analisa as
realidades da vida dentro do contexto de uma unidade natural da
sociedade humana a comunidade. concreto, especfico e emprico,
mas, tambm, analtico e terico, implicando num conhecimento
ntimo da comunidade estudada. Apesar de afirmar sua importncia
e validade, o autor no desconhece o que considera como problemas
nesse tipo de estudos, destacando, dentre eles, o da unidade de estudo
e o da relao entre a unidade a ser estudada com a sociedade regional
maior. O primeiro diz respeito definio da comunidade humana
349
em determinada regio do globo; o segundo concerne ao

reconhecimento de que as comunidades modernas no so unidades
sociais isoladas, j que de alguma forma participam da vida regional
econmica, poltica, religiosa e social, sendo, acima de tudo o
resultado da histria da regio a que pertencem. Como resultado
dessas preocupaes, o autor formula as questes que deseja ento
discutir em sua comunicao: Analisarei, primeiramente, a formao
das comunidades amaznicas atravs da histria e, assim fazendo,
procurarei relacionar as mesmas ao cenrio regional. Em segundo
lugar, desejaria apresentar um modelo esquematizado de comunidade
amaznica para pesquisa futura (Wagley, 1967: 41-42).
A primeira tarefa, bastante influenciada pelas anlises j
desenvolvidas por Eduardo Galvo, em seu clssico estudo sobre
Gurup (Galvo, 1955), orientado pelo prprio Wagley, segue
tambm, como o de Galvo, as reconstituies do historiador
amazonense Arthur Czar Ferreira Reis (cf. Reis, 1942). Analisa o
desenvolvimento histrico das comunidades amaznicas, levando em
conta a ocorrncia de cinco perodos ou fases histricas, que vo desde
a formao das primeiras comunidades luso-brasileiras (de 1600 a
1754), passando pelas comunidades civis amaznicas (de 1759 a
1850), pela era da borracha (de 1850 a 1912), pela era da decadncia
(de 1912 a 1942), chegando ao final ao que considera como uma era de
transformao social (de 1942 at o momento em que escreveu). E
conclui sua periodizao e anlise de forma bastante otimista:
Organizaes tais como SPVEA, Instituto de Pesquisas da
Amaznia, SESP, e outras, exerceram nesse perodo uma
influncia considervel sobre as comunidades amaznicas. De
1942 at o presente, as transformaes na Amaznia no tm
sido to dinmicas como no sul do Brasil (...). Nas cidades,
porm, e nas zonas rurais, o isolamento foi quebrado. A
populao cresceu, h novos produtos no mercado como madeira
laminada, pimenta-do-reino, juta, novidades na agricultura,
estrada de rodagem que liga a Amaznia ao sul do Brasil e
transporte areo freqente. Nas pequenas cidades surgiu um
novo segmento alguma coisa como uma classe mdia (...).
Embora conservando muita coisa do passado, a comunidade
amaznica comea agora a adquirir algumas das caractersticas
da sociedade aberta moderna (Wagley, 1967: 43-48).
350
Quanto ao modelo de comunidade amaznica, que considera

como uma construo abstrata derivada de dados empricos, reduzida,
porm, ao esqueleto terico da realidade, seus elementos
fundamentais so os seguintes. Em primeiro lugar, uma comunidade
rural-urbana, constituda de um centro urbano, embora o mesmo
possa se limitar a apenas algumas centenas de habitantes. Tal centro
constitui a sede do municpio, onde as atividades governamentais,
burocrticas, comerciais e religiosas se concentram. H, porm, outros
conjuntos urbanos que podem servir de centro de uma comunidade
uma serraria grande, uma vila em crescimento, ou mesmo um
posto de missionrios. Juntamente com esses centros urbanos e a
eles ligados podem existir agrupamentos rurais, com diferentes
formas: 1) uma pequena vila ou povoado; 2) casas espalhadas ao longo
de um rio ou igarap; 3) ou ainda casas espalhadas numa grande
propriedade ou fazenda (Wagley, 1967: 49-52). Alm disso,
o tipo de uma comunidade amaznica determinado pelas
condies ecolgicas especficas da localidade e de sua economia
bsica, havendo na regio uma variedade infinita de zonas
ecolgicas que se estendem desde a ilha do Maraj e Zona
Bragantina at ao baixo Amazonas. Acresce ainda que, em
qualquer comunidade como a que definida aqui, h em geral
vrias micro-reas ecolgicas (...). E em cada uma dessas zonas
ecolgicas e mesmo nas pequenas micro-reas h adaptaes
econmicas caractersticas (Wagley, 1967: 54).
Esse modelo, segundo o autor, resulta, porm, de apenas um

pequeno nmero de estudos at ento realizados, do ponto de vista
antropolgico e sociolgico. Ele precisa ser testado e complementado
por uma srie de outros estudos empricos em vrias outras reas da
Amaznia.
Uma comunicao sobre as religies de matriz africana em
Belm
O trabalho de Napoleo Figueiredo e de Anaza Vergolino e
Silva um estudo de caso sobre as casas de culto com reminiscncias
africanas em Belm, a que chamam de batuques, a partir de
classificao proposta por Edson Carneiro e seguida por Leacock
(1964 a). Segundo esses autores, ao visitante que percorre essas
351
casas de culto, torna-se impossvel a determinao de tipos padres

capazes de fornecerem modelo, pois os mesmos apresentam
dessemelhanas de estrutura e de cerimonial (Figueiredo & Vergolino
e Silva, 1967). Os autores, preocupados com a reconstituio da
histria desses cultos, j que constatam a precariedade e insuficincia
de informaes a respeito, buscam notcias nos naturalistas viajantes,
como Bates, Agassiz e Spix & Martius, os quais, embora tragam
informaes sobre o elemento negro na Amaznia, silenciam, porm,
quanto a seus cultos. Em jornais antigos, os autores apenas encontram
referncias sobre a presso policial, no comeo do sculo XX, s
casas de feitiaria que perturbavam o sossego pblico nas ruidosas
sesses noturnas, ou sobre os despachos nas encruzilhadas, que
amedrontavam a populao religiosa dos subrbios distantes da
cidade. Quanto a fontes orais, constatam tambm um grande
desconhecimento a respeito da histria desses cultos (Figueiredo &
Vergolino e Silva, 1967: 102 e 119).
Na literatura antropolgica, encontram referncias mais
precisas em artigos do antroplogo americano Seth Leacock, que
estudou esses cultos em Belm. Para este autor, o batuque similar,
em muitos aspectos, aos outros cultos de origem africana em outras
partes do Brasil e do novo mundo, alm do fato de que seus praticantes
no chamam o culto de batuque, mas se referem a ele como Nag,
Mina ou Umbanda, dependendo de pequenas variaes em crena e
ritual. Entretanto, pelo fato de que esses ltimos termos so usados
na literatura com vrias conotaes, o termo batuque foi escolhido
como denominao geral para os cultos de Belm, a fim de evitar
confuso (Leacock, 1964 a: 344 e 354, apud Figueiredo & Vergolino
e Silva, 1967: 105-104; minha traduo, R.H.M.). Em outro artigo de
Leacock (1964 b, apud Figueiredo & Vergolino e Silva), os autores
encontram referncia a um aspecto aparentemente original, nos cultos
de Belm: as divindades brincantes (fun-leving deities).
Em sua pesquisa, os autores encontraram, em Belm, elementos
novos, que consideraram como ainda no revelados pela pesquisa
antropolgica nesta cidade: os cultos fitoltricos e uma nova
categoria de entidades, a chamada gente fina. Constataram, por outro
lado, nesses cultos, no apenas a influncia da literatura no
codificada sobre religio umbandista, mas tambm a influncia das
352
obras de estudiosos nos campos da antropologia e da sociologia da

religio. Quanto aos cultos fitoltricos, afirmam que se trata de rito
que vamos encontrar bastante difundido nos candombls baianos,
nos xangs do nordeste e na Casa das Minas no Maranho (...). Em
Belm (...), o culto e a funo das rvores sofreram modificaes (...).
Em apenas trs casos podem ser estabelecidas comparaes vlidas
(...). O cerimonial e o ofertrio so, entretanto diferentes. Quando
gente fina, trata-se de
reis, prncipes, fidalgos, nobres, pessoas importantes que se
destacam dos outros por terem status mais elevado e mais
esmerada educao. Quando baixam, tm comportamento bem
diferente dos demais encantados; vestem-se algumas vezes com
indumentrias da poca, do conselhos, jamais ingerem bebida
cuja base seja a aguardente. Bebem vinho e refrigerantes, pedem
perfumes e enfeites. Pertencem a esse grupo: D. Joo, D. Luiz
de Frana, Rei da Nuvem, Rei da Bandeira, Rei Floriano, Fina
Jia, Sinh B, Rainha Nave-Orina, Rei Turquia, sua famlia e
outros (Figueiredo & Vergolino e Silva, 1967: 116-118).
Quanto influncia constatada de autores das cincias sociais

sobre os cultos de Belm, no se trata realmente de elemento novo,
mas os autores chamam bastante ateno para o fato e, numa nota de
rodap, insistem:
Os problemas de reinterpretao e reformulao dos cultos
afro-brasileiros tm sido objeto de muitos estudos por parte de
pesquisadores nacionais e estrangeiros e tambm, pelos
militantes dos mesmos. bastante comum encontrar-se nas
estantes dos pais-de-santo, ao lado dessa literatura no
codificada e que adquirida nas feiras, nos mercados, nas
livrarias onde se vendem tambm banhos, amuletos, defumaes,
as obras dos autores clssicos, nacionais e estrangeiros, que
realizaram estudos sobre os cultos (Figueiredo & Vergolino e
Silva, 1967: 119).
Os trabalhos dos etnlogos: relaes entre ndios e

brancos
Quanto aos trabalhos voltados para o campo da etnologia
indgena, os mesmos se integram dentro de preocupaes e temticas
353
comuns: todos eles tratam, de algum modo, da relao entre ndios e

brancos no territrio brasileiro, trabalhando, sobretudo, com noes
de situao colonial ou de frico intertnica. H uma relao muito
prxima entre trs dos autores dessas comunicaes: Roberto Cardoso
de Oliveira, Roberto Da Matta e Edson Soares Diniz, estes dois
ltimos, discpulos do primeiro no Museu Nacional. No caso de Carlos
Moreira Neto, a utilizao de fontes tericas comuns, embora com
enfoques analticos e metodolgicos distintos, permite tambm certa
aproximao com Cardoso de Oliveira. Expedito Arnaud, do Museu
Goeldi, est mais relacionado a Eduardo Galvo, enquanto William
Crocker, da Smithsonian Institution, embora tendo conhecimento e
acompanhando o projeto conjunto do Museu Nacional e da
Universidade de Harvard (Harvard Central-Brazil Project), coordenado
conjuntamente por Roberto Cardoso de Oliveira e David MayburyLewis, ao qual irei me referir mais adiante, fazia de fato um trabalho
isolado, do qual acabou resultando uma extensa e proveitosa pesquisa
de campo sobre os ndios Canela, no Brasil (sobre W. Crocker, ver
Wagley, 1990).
Moreira Neto, em sua comunicao VII RBA, trabalha,
fundamentalmente, com duas ferramentas tericas, para abordar, com
enfoque histrico e numa perspectiva bem ampla, a questo indgena
brasileira: as noes de indigenato e de situao colonial.
Indigenato, usado com o mesmo significado que tem nas colnias
portuguesas da frica, e em referncia a um contexto semelhante,
serve para definir as relaes histricas de dominao e de espoliao
a que foram e continuam sendo submetidas as populaes indgenas
do Brasil (Moreira Neto, 1967: 175). Quanto ao conceito de situao
colonial, emprestado do conhecido socilogo francs Georges
Balandier, a mesma definida por Moreira Neto como incluindo certos
elementos essenciais:
a explorao econmica, o engajamento das chefias indgenas
e sua subordinao aos interesses dominantes, os deslocamentos
de populaes e sua utilizao como fora de trabalho barata,
as transformaes do direito tradicional e a reviso da
propriedade de bens, a poltica dos arrendamentos, etc. Como
corolrio necessrio, seguem-se os processos dissociativos scioculturais e psicolgicos das sociedades colonizadas e os
mecanismos de racionalizao e justificao do domnio: a
354
superioridade da raa branca, a incapacidade dos indgenas de

se dirigirem corretamente e de bem utilizar os recursos naturais
de seus territrios e, mais que tudo, o dever indeclinvel da
misso civilizadora (Moreira Neto, 1967: 181).
Sua comunicao busca demonstrar que, ao longo de toda a

histria brasileira, a situao indgena permaneceu sempre a mesma,
frente ao colonizador, mesmo depois da criao do SPI, das legislaes
que se sucederam e da criao de outros rgos como a
Superintendncia de Poltica Agrria (SUPRA). Uma das raras
excees constituiu a criao do Parque Indgena do Xingu,
submetido hoje a uma administrao especial, independente do
controle do Servio de Proteo aos ndios. Os excelentes resultados
obtidos nesta regio esto a indicar a justeza dos procedimentos
usados na soluo do problema (Moreira Neto, 1967: 184).
A comunicao de Expedido Arnaud um estudo de caso sobre
os ndios Parakan e Asurini, habitantes da margem esquerda do
baixo Tocantins, abordando os contatos dos mesmos com a sociedade
nacional, sobretudo os decorridos pela ao do Servio de Proteo
aos ndios. A economia da regio caracterizada pelo autor como
baseada no extrativismo da castanha-do-par, sendo a Estrada de
Ferro do Tocantins a principal via de acesso regio. A frente
extrativista da castanha se intensificou a partir de 1920, gerando
muitos conflitos entre ndios e brasileiros, intercalados por
expedies punitivas enviadas contra aldeamentos indgenas
(Arnaud, 1967: 57).
Na poca em que foram estudados por Arnaud, os Parakan
constituam ainda um grupo isolado, habitando, segundo o autor, entre
as cabeceiras dos rios Jacund e Pacaj de Portel. Iniciaram incurses,
com objetivo de pilhagem, aps 1920 e, a partir de 1927, aproximaramse do Posto Indgena do Tocantins, no km 67 da ferrovia. A
preocupao do autor, em sua comunicao, a de apresentar alguns
dados sobre sua cultura, os quais foram obtidos graas a seus ligeiros
contatos com o Posto do SPI:
A indumentria consiste no uso de um pequeno batoque labial,
na ausncia de furos nos lbulos das orelhas e de cobre-sexo,
bem como no corte do cabelo que feito rente em forma circular,
ou completamente raspado. Como armas usam o arco e a flecha
355
(...). Por ocasio dos saques os artigos que mais insistentemente

procuram so o tabaco, a farinha de mandioca, redes, tecidos,
fios de algodo, machados, facas e terados. Costumam colher,
dos roados do posto, macaxeira, batata, milho e banana.
Conduzem tambm todos os ces que encontram ao alcance,
dando a entender que os utilizam na caa. Quanto lngua que
falam (...), podemos aqui (...) informar que, ndios Asurini, cujo
dialeto falado realmente o Tupi, empregados como intrpretes,
vm mantendo entendimentos verbais satisfatrios com os
mesmos (Arnaud, 1967: 60).
Quanto aos Asurini, o autor distingue, de um lado, um grupo

ainda arredio, habitando (...) no antigo territrio situado entre o rio
Xingu e seu afluente Bacaj e outro, do qual trata em sua
comunicao, sob a jurisdio do Posto Indgena do Trocar, grupo
que se localiza margem esquerda do Tocantins, no mesmo stio
onde surgiu pacificamente pela primeira vez (Arnaud, 1967: 60).
Esses ndios estiveram em luta armada com a populao regional
desde a dcada de 1920 at o ano de 1953. Depois de pacificados pelo
SPI sofreram epidemias, migraes e disperses, tendo sua populao
se reduzido drasticamente, perdendo autonomia e sofreram mudanas
em seu contexto scio-cultural.
A intromisso administrativa na vida da comunidade (...)
mostrou-se contraproducente em vrios aspectos; contudo,
deve-se justificar que teve incio em uma fase que, o grupo local
desorganizado caminhava para o extermnio ou para uma
completa absoro por parte da sociedade envolvente. De
qualquer modo, sua subsistncia melhorou a partir de ento,
pois as lavouras passaram a ser renovadas regularmente,
excedendo, s vezes, as necessidades de consumo; e tambm o
estado sanitrio melhorou, haja vista que, o ndice de
nascimentos, superou ligeiramente o de falecimentos. Todavia,
a despeito desses fatores e da imigrao de indivduos ainda
portadores da antiga cultura (...), julgamos que dificilmente
podero reorganizar-se nos moldes tribais (Arnaud, 1967: 6667).
A comunicao de William Crocker outro estudo de caso, sobre

um importante movimento messinico entre os ndios Canela do
Maranho, ocorrido no ano de 1963. Trata-se de uma descrio das
356
origens do movimento e de seus desdobramentos, at o massacre a

que foram submetidos os ndios, em conseqncia de suas atitudes de
revolta em relao populao regional. Crocker comea relatando o
incio do movimento, a partir da profecia enunciada por uma ndia
grvida chamada Kee-khwi, que predisse a queda dos civilizados
que eles seriam banidos para os matos para caar animais com arco e
flecha enquanto os ndios iriam para as cidades, dirigindo nibus e
voando em aeroplanos. Trata-se, como bem sabido, da inverso
mtica que costuma estar presente nas profecias messinicas. Segundo
ela, essas profecias foram recebidas atravs da criana em seu ventre,
do grande heri cultural J, Aukh, que iria realizar esta
transformao porque estava zangado pela maneira como o civilizado
estava tratando o ndio.
Em fevereiro, a criana manifestou vrios sinais, ou provas,
de poder sobrenatural a Kee-khwi e sua famlia, e as boas novas
foram passadas para o conselho da aldeia e levadas por
mensageiros s outras aldeias Ramkokamekra-Canela. Dez dias
depois, a profetiza entrou na aldeia ancestral do Ponto frente
de uma procisso triunfal, protegida do sol com folhas de
palmeira e refrescada com gua conduzida em cuias por
acompanhantes. A esperana de suas profecias havia feito com
que as trs faces tribais se unissem pela primeira vez em
vrios anos e proporcionado uma viso otimista em relao ao
futuro (Crocker, 1967: 69, minha traduo, R. H. M.).
Segundo Kee-khwi, a grande transformao deveria ocorrer

quando sua criana nascesse. Enquanto isso, os Canela deveriam
realizar rituais de dana, de acordo com formas por ela prescritas,
alm de fazer doaes. Quanto mais danassem e fizessem doaes,
mais riquezas receberiam em sua nova vida. Aqueles que no
cumprissem suas determinaes seriam severamente punidos. O
movimento, como descreve Crocker, acabou provocando, por parte
dos civilizados, uma verdadeira carnificina, em represlia matana
de gado feita pelos ndios, para proporcionar alimento aos
participantes do culto messinico. Kee-khwi profetizara que
se os civilizados viessem atacar a aldeia, lagos se ergueriam
nas savanas para conter seu avano, fogos os consumiriam, e
suas balas se desviariam pelos poderes de Aukh. Mas quando
357
o ataque finalmente ocorreu no incio de julho, muitas balas

realmente atingiram seus alvos, e com a spera evidncia de
seus parentes estendidos ao solo, os Canela rapidamente
consideraram que o movimento tinha sido uma decepo e que
Kee-khwi era uma impostora (Crocker, 1967: 70, minha
traduo, R. H. M.).
A comunicao se completa com um detalhamento maior de

alguns episdios do movimento messinico e com uma anlise luz
de certos aspectos da teoria scio-antropolgica sobre os movimentos
messinicos, dos quais desejo destacar apenas um:
Uma anlise dos fatores antecedentes contribuintes de qualquer
movimento de revitalizao deve quase necessariamente
focalizar em aspectos da deficincia econmica como fonte de
descontentamento e falta de confiana. Muito claramente, a
economia Canela era deficiente e tinha sido deficiente por vrios
anos. interessante, entretanto, que o movimento ocorreu
justamente quando a economia estava claramente se
desenvolvendo. O jovem Kaapel-tik tinha estabelecido uma
relao vivel de crdito com um fazendeiro da vizinhana de
forma que os Canela estavam recebendo mercadorias e carne
em troca de trabalho. Pode ser que um pequeno desenvolvimento
econmico possa fazer nascer esperanas para desejar muito
mais, o que somente capaz de ser obtido atravs do que pode
ser chamado de fantasia cultural (Crocker, 1967: 79, minha
traduo, R. H. M.).
Os trabalhos de Edson Diniz e Roberto Da Matta constituem

tambm estudos de caso, enfocando reas e grupos tribais especficos.
Isso no significa que se trata de simples descries etnogrficas,
pois ambos esto inseridos dentro das preocupaes tericas j ento
dominantes na etnologia brasileira. Diniz, tratando a respeito dos
ndios Makuxi e Wapitxna do ento Territrio de Roraima coloca,
desde o ttulo, uma questo: trata-se de ndios integrados ou alienados?
A resposta os considera como alienados:
Os Makuxi e os Wapitxna, no tendo condies materiais
para fazer face nova situao, gerada pelo contato continuado
e cada vez mais estreito, vendem sua fora de trabalho, a fim de
suprir as deficincias comerciais de sua economia ainda quase
de autoconsumo. Mas, alm de constiturem mo-de-obra no
358
qualificada, tm contra si as flutuaes de um mercado de

trabalho de pouca desenvoltura. Valem-se, tambm, como outro
maio de suprir o poder aquisitivo, da garimpagem diamantfera,
feita por mtodos rotineiros, sendo por isso pouco lucrativa. A
isso se acrescentam os logros de que so vtimas pelos
compradores de suas diminutas pedras (...). As relaes entre
civilizados e cabocos [isto , ndios] (...) medeiam entre relaes
coloniais e relaes de classe, embora a estratificao baseada
em ndices scio-econmicos no tenha se transferido para os
ltimos, a no ser quando so vistos como integrantes da classe
baixa. Ademais, a camada dominante da sociedade regional que
enfeixa em suas mos a estrutura do poder, no foi ainda abalada
em seu aspecto monoltico (Diniz, 1967: 96-97).
Aqui o autor est lidando tambm com a noo de situao

colonial, mas invocando as formulaes tericas de Rodolfo
Stavenhagen, para quem no se pode deixar de insistir que o carter
classista e o carter colonial das relaes intertnicas so dois aspectos
intimamente ligados de um mesmo fenmeno. Entretanto, continua
o socilogo mexicano: o carter colonial das relaes intertnicas
imprime s relaes de classe caractersticas particulares que tendem
a frear seu desenvolvimento (Stavenhagen, 1963: 100, apud Diniz,
1967: 97, minha traduo, R. H. M.). Ao mesmo tempo, ele tem em
vista as anlises feitas por Roberto Cardoso de Oliveira, que tambm
dialoga com Stavenhagen, com base em outras situaes empricas
investigadas no territrio brasileiro. E o conceito de alienao que o
autor adota, por ele definido nos seguintes termos: Entende-se
aqui por alienao do ndio, o processo que se caracteriza pela
ambigidade scio-cultural, provocada neste caso, pelo contato
intertnico continuado. Nesse embate interssocietrio a sociedade
indgena fica desfigurada e, por outro lado, seus membros no
conseguem vivncia plena como participantes da sociedade
envolvente, obstada pela oposio estrutural e histrica que os separa
(Diniz, 1967: 97).
A comunicao de Roberto Da Matta visava fundamentalmente
apresentar algumas questes de interesse terico a respeito de dois
grupos tribais que habitam o mdio Tocantins, no estado do Par,
ambos de lngua J: os Apinay e os Gavies, que foram classificados,
em conjunto, por Kurt Nimuendaju, como Timbira. O trabalho foi
359
elaborado no contexto de um grande projeto comparativo dos ndios

J, que estava sendo realizado por antroplogos do Museu Nacional
do Rio de Janeiro e da Universidade de Harvard, sob a coordenao
de Roberto Cardoso de Oliveira e David Maybury-Lewis, graas a
convnio existente entre as duas instituies109 .
Embora esses ndios mantivessem contato, na poca, com duas
frentes extrativistas vegetais (castanha no caso dos Gavies e babau
no caso dos Apinay), com resultados extremamente deletrios para
ambos os grupos, no era esta a questo principal que o autor
pretendia abordar110 . Depois de justificar o tratamento em separado
dos Apinay e Gavies em relao aos outros grupos J, o autor passa
a tratar, na segunda parte do texto, da questo terica mais importante
que deseja abordar, isto , a anlise do sistema social Gavio e Apinay.
Como no me cabe, aqui, nem tenho competncia para resumir, as
questes mais tcnicas e ridas envolvidas numa anlise da estrutura
social e do parentesco dos grupos tribais abordados pelo autor,
apresento, a seguir, apenas alguns tpicos, sumariados pelo prprio
Da Matta, no resumo de sua comunicao: 1) esses grupos possuem
metades que no regulam as trocas matrimoniais; 2) possuem
sistemas de relaes que rompem o chamado princpio de gerao
com equaes terminolgicas Crow e no um sistema de duas sees;
3) no possuem linhagens matrilineares (...), mas kindreds bilaterais
cujos limites so de difcil determinao mesmo para os nativos; 4)
no obstante a falta de uma infra-estrutura social teoricamente
esperada para fundamentar o dualismo que caracteriza os dois grupos,
todo o sistema cosmolgico dos Gavies e Apinay est baseado no
princpio da unio dos opostos (Da Matta, 1967: 142).
Participando desse projeto, vrios antroplogos brasileiros e americanos, que ficaram conhecidos
como jelogos, fizeram seu doutoramento, no Brasil e nos EUA, entre os quais o prprio Da Matta, que
escreveu uma dissertao de doutorado sobre os ndios Apinay, intitulada Um Mundo Dividido, onde faz
uma penetrante anlise da estrutura social desse grupo indgena brasileiro.
109
Sobre esse problema, diz o autor: Esses contatos praticamente extinguiram a vida tribal Gavio (...);
e os Apinay quase chegaram destribalizao nas trs primeiras dcadas deste sculo (...). Se bem que
atualmente a situao de cada uma destas sociedades seja profundamente diferente, com os Apinay se
recuperando e os Gavies sem possibilidades de sobrevivncia enquanto tribo [previso que, felizmente,
no se confirmou], estes contatos com frentes da sociedade brasileira vieram, sem nenhuma dvida,
acelerar um processo de modificao que acentua ainda mais as diferenas entre estas sociedades e os
outros J do Norte (Da Matta, 1967, p. 135). Estas questes ligadas s conseqncias deletrias do
processo de frico intertnica, no caso dos Gavies, j tinham sido abordadas pelo autor em seu livro, na
poca ainda indito, ndios e Castanheiros, escrito em colaborao com Roque de Barros Laraia, do qual
voltarei a falar adiante.
110
360
E, finalmente, em sua concluso, o autor tenta resolver certas

aparentes contradies da etnografia Timbira, apresentando a
hiptese de que os J-Timbira, por trs de um formalismo aparente,
teriam uma estrutura social fluida, onde seria possvel um grande
nmero de combinaes e manipulaes em certas reas do sistema.
Com isso, Da Matta supe que se possa explicar problemas de ordem
imediata, e. g., o conservantismo Timbira e tambm problemas mais
gerais como a intensa vida cerimonial destes grupos e algumas
dificuldades encontradas no campo quando o pesquisador tenta
apreender certos aspectos dos sistemas sociais Timbira (Da Matta,
1967: 1:3-143).
O ltimo trabalho desse conjunto de etnlogos que estou
analisando o de Roberto Cardoso de Oliveira (cf. Oliveira, 1967).
Trata-se, na verdade, do mais maduro do grupo, no Brasil, que, por
sua vez, vinha formulando, em dilogo com tericos estrangeiros,
como Balandier e Stavenhagen, a importante teoria da frico
intertnica, em substituio ao paradigma terico da aculturao,
adotado, em razo da influncia da antropologia americana, pelos
etnlogos brasileiros de uma gerao anterior, entre eles Eduardo Galvo.
A comunicao apresentada por Cardoso de Oliveira foi um
texto adaptado do prefcio que escreveu para o livro de Roque de
Barros Laraia e Roberto Da Matta, ndios e Castanheiros. Esse livro,
cuja pesquisa foi orientada por Cardoso de Oliveira, estuda os ndios
do mdio Tocantins (Gavies, Suru e Asurini), no sul do Par, em
situao de frico intertnica, pressionados pela frente extrativista
da castanha. Trata-se, no caso, como tambm acontece em outras
situaes dos Tkuna no alto Solimes, estudados pelo prprio
Cardoso de Oliveira; e dos Krah, no Centro-Oeste, estudados por
Jlio Csar Melatti , do uso terico da noo de situao (colonial
ou de frico), como um instrumento de compreenso e de explicao
da realidade tribal, vista no mais em si, mas em relao sociedade
envolvente. Esse estudo em situao implica em pesquisar no
somente a sociedade indgena, mas tambm a sociedade aliengena,
nacional ou colonial. Alm disso, esse estudo
presume (...) a considerao da estrutura de classes da sociedade
regional e de sua explicao em termos dinmicos, segundo os
quais a identificao pura e simples das classes, por exemplo,
361
como grupos sociais empiricamente dados, no ser por si s

suficiente para fazer progredir o conhecimento que se almeja
ter do contato intertnico. Por isso a noo de classe inserida
noutras mais amplas, como a de contradio e de antagonismo,
porque elas melhor explicam a realidade da situao de frico
intertnica, permitindo ressaltar a ambigidade do
comportamento dos brancos (i. e., dos regionais), ora disputando
entre si seringueiros e seringalistas, ora unindo-se na
discriminao do ndio, pelo jogo dialtico de seus interesses e
de suas representaes raciais, como se constatou entre os
Tkuna (Oliveira, 1967: 187-188).
Ao lado disso, torna-se necessrio continuar os estudos de caso

para que se possa melhor compreender a complexidade de que se
revestem as diversas situaes nas vrias reas da Amaznia. Para
que se possa, porm, compreender toda essa complexidade,
necessrio tambm o conhecimento da estrutura social de cada uma
das sociedades indgenas submetidas frico intertnica, o que
permite, por exemplo, entender que a mesma fronteira econmica
possa tambm engendrar diferentes reaes segundo a especificidade
scio-cultural e demogrfica de suas respectivas populaes (Oliveira,
1967: 191 e 193). Compreende-se, ento, como se integram os diversos
estudos desenvolvidos, na poca, pelos diferentes antroplogos
brasileiros e no brasileiros que participavam dos estudos de etnologia
indgena no Museu Nacional e a partir dele, sob a orientao de
Roberto Cardoso de Oliveira, e em Harvard, sob a orientao de
Maybury-Lewis (alguns deles, como Roberto Da Matta, ligados s
duas instituies). Assim, mesmo os estudos sobre o sistema social
dos Apinay e Gavies, buscando desvendar sua estrutura social e
seu sistema de parentesco, com preocupaes estruturalistas,
aparentemente distantes das questes mais traumticas do
colonialismo interno e da subordinao dos ndios ao mundo dos
brancos, no deixavam de estar integrados s preocupaes tericas
mais gerais preconizadas por Cardoso de Oliveira.
Em concluso: perspectivas esboadas na poca para as
antropologias brasileira e amaznica
Na poca em que ocorreu a VII RBA, em Belm, a antropologia
362
brasileira passava por grandes transformaes, as quais se encontram

refletidas no conjunto das conferncias e comunicaes que foram
apresentadas nessa reunio. O paradigma culturalista e os estudos
de comunidade ainda esto presentes como propostas tericas
preconizadas por alguns dos participantes de maior prestgio na
Reunio, inclusive o ento presidente da ABA, Eduardo Galvo. Mas
as novas perspectivas tericas, influenciadas pelo marxismo, pelo
estruturalismo e pela sociologia francesa (sem deixar de lado as
importantes contribuies da antropologia americana) j so muito
fortes, prenunciando uma dominncia que, se ainda no possuem
efetivamente, so, no entanto, claramente prenunciadas.
Gostaria, porm, de concluir este artigo retornando
conferncia de Eduardo Galvo, que resumi nas primeiras pginas.
Ao final de sua conferncia, Galvo prope uma espcie de programa
para a antropologia na Amaznia, em que afirma, como foi dito, a
necessidade de pesquisas de equipe e de colaborao
interdisciplinar. Quanto ao primeiro ponto, lembra duas experincias:
a primeira, a que j me referi acima e que hoje reconhecida pela sua
grande relevncia para a etnologia brasileira: do ponto-de-vista do
trabalho de equipe, citamos o exemplo mais recente, desenvolvido
pelas equipes do Museu Nacional e da Universidade de Harvard, sob
a orientao de Oliveira e Maybury Lewis com enfoque na rea
Tocantins Xingu, particularmente os grupos Kayap, e que veio de
encerrar-se agora, aps trs anos, com um seminrio em Harvard. E
a segunda, que foi planejada pelo prprio Galvo: tentativa
semelhante foi iniciada pela Universidade de Braslia para a rea do
alto Xingu, infelizmente interrompida por circunstncias alheias ao
interesse cientfico [a grande crise da UnB, acima referida] e que
agora retomada pelo Museu Goeldi em termos ampliados, de modo
a possibilitar uma cobertura arqueolgica, etnolgica e lingstica
(Galvo, 1967: 25).
No tocante colaborao interdisciplinar, na Amaznia, um
comeo foi tentado pelo Museu Nacional, utilizando-se de sua prpria
equipe, nos idos de 50, em que a um trabalho prvio por antroplogos
sucederam-se outros de interesse das cincias naturais. Esse interesse
pela interdisciplinaridade foi levado por Galvo para o Museu Goeldi
e continuava presente com destaque no final de sua conferncia, em
363
1967, como presidente da ABA, durante a VII RBA: citaria a minha

prpria experincia, quando no ano passado com Paulo Vanzolini, do
Departamento de Zoologia de So Paulo, sentamos por um ms na
aldeia Kamaiur (Alto Xingu) no tanto para coletar bichos ou
interpretar cartas de parentesco, mas assuntar do que sua experincia
como bilogo, e a minha como etnlogo podiam conduzir a uma
explicao da biota xinguana. Se no chegamos a uma explicao,
ficaram umas tantas idias que vamos levar para pesquisas futuras
(Galvo, 1967: 26). Essas pesquisas no tiveram continuidade, pois
no surgiram condies objetivas que permitissem sua concretizao.
Mas a proposta de Galvo certamente continua vlida e poderia ser
retomada, com resultados altamente proveitosos para o conhecimento
cientfico da Amaznia.
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366
HISTRIAS E MEMRIAS DA
ANTROPOLOGIA EM BELM PAR
Jane Felipe Beltro
UFPA, PA
Falar de Antropologia quaisquer de suas nuanas: Associao

Brasileira de Antropologia (ABA), pesquisa e ensino de graduao e
ps-graduao em Belm e, por extenso na Amaznia, para mim,
lembrar de dois antroplogos emblemticos, para a formao dos
profissionais que, hoje, so acolhidos pelo Museu Paraense Emlio
Goeldi (MPEG) e pela Universidade Federal do Par (UFPA), os
mestres Eduardo Enas Gustavo Galvo e Arthur Napoleo
Figueiredo.
Os pioneiros
Eduardo Galvo, para mim, a representao da formao fora
da UFPA, l no Goeldi. Pessoa severa e, demasiadamente, irnica
que ficava pensativo quando ns, eu ou algum dos colegas, aprendizes
de antroplogos, dizamos tolices pela pouca compreenso tnhamos
da Antropologia. Socrtica e pacientemente, Galvo evitava que
desistssemos da formao. Ficava sempre cabeceira da mesa,
esperando nossas observaes, aps suas alentadas exposies,
durante os seminrios de formao que conduzia no Museu Goeldi.
Com ele aprendi muito, do pouco que sabia ao tentar dar vos mais
ousados.
Napoleo Figueiredo, mais prximo, foi meu professor e
preceptor da monitoria em Antropologia na UFPA. No era l muito
bem humorado, guardava traos de uma rgida disciplina militar que
integrava a sua formao, mas era generoso e quando estava afvel
era muito engraado. A ele devo os muitos embates e a conduo a
367
uma formao fora de Belm. Alis, no apenas eu, pelo menos trs
geraes de antroplogos do, hoje, Departamento de Antropologia
da UFPA foram empurrados, incentivados e apoiados por Napoleo
para tornarem-se antroplogos.
A lembrana mais terna que tenho dos dois fora do ambiente
institucional, um dia inteiro conversando em face da minha formatura,
em 1973. Nesse dia fizeram-se acompanhar da figura mais temida
dos aprendizes de antroplogos, Mario Simes. O arquelogo que
ajudou a constituir a diviso de Arqueologia do Goeldi e de quem,
minha memria, ouve ecoar a advertncia: menina, na Arqueologia,
antes de tudo, lava-se cacos! Voz troante que me fez estremecer e
desistir da formao em poucos meses, pois os aprendizes s iam a
campo aps longas sesses de tcnicas de limpeza e armazenamento
de artefatos arqueolgicos. Entre piadas e um copo e outro de
Whiskey bebida preferida dos trs pioneiros, desfiz algumas das
imagens pr-concebidas sobre eles que armazenei ao longo dos quatro
anos de formao na graduao em Histria. Mesmo, nos momentos
de informalidade, eles no deixavam de orientar e de aconselhar os
jovens estudantes. Hoje, longe de nosso convvio, devem dar boas
gargalhadas todo final de tarde, como faziam nos idos da dcada de
80, contando histrias.
Como se formam os antroplogos
Em Belm, como na Amaznia a formao em Antropologia
no se processa na graduao,111 durante a dcada de oitenta e incio
dos anos noventa a formao possvel para alm da graduao, em
Belm, era o estgio de aperfeioamento oferecido pelo Goeldi. Antes
de partir, para o sul e sudeste do pas ou para o exterior, em busca de
formao ps-graduada em Antropologia os interessados em
Antropologia e Arqueologia, em geral, oriundos dos cursos de
Histria e Cincias Sociais da UFPA,112 passavam um perodo no
Goeldi assistidos por Galvo e Simes. O primeiro era secundado
Em 1987, os membros do Departamento de Histria, que abrigava o Grupo de Atividades em
Antropologia, apostaram na possibilidade de criar graduao em Antropologia, mas por diversas razes
o projeto malogrou.
111
Estes cursos concentravam o maior nmero de disciplinas antropolgicas e permitiam a iniciao

cientfica via monitoria e pesquisa em Antropologia, da a origem de muitos antroplogos paraenses.
112
368
por Samuel Maria de Amorim e S e Adlia Engrcia de Oliveira na

iniciao dos aprendizes. Aps o estgio, os aprendizes prestavam
exame junto aos cursos de ps-graduao existentes, poca, na
Universidade de So Paulo (USP), Museu Nacional na Universidade
Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), Universidade Estadual de
Campinas (UNICAMP), Universidade de Braslia (UnB) e
Universidade Federal da Bahia (UFBA) ou se dirigiam ao exterior.
Alm dos que foram para fora fazer formao, o Goeldi tambm
recebeu antroplogos e arquelogos vindos do sul e sudeste para
receber formao aperfeioada e, mesmo para integrar os quadros da
secular Instituio de pesquisa.113
A diversidade da formao dos primeiros mestres permitiu o
nascimento da ps-graduao em Belm, que chegou com a
experincia da especializao, em 1986, o Curso de Especializao
em Teoria Antropolgica que teve sete verses. Os ltimos
profissionais com ttulo de especialistas saram em 1999. Aproveitando
o ensinamento dos pioneiros, Galvo e Napoleo, os cursos foram
sempre oferecidos pela UFPA em colaborao com os profissionais
do Museu Goeldi. Outra caracterstica da especializao foi estar
aberta aos quatro campos da Antropologia, contou-se sempre com
disciplinas de Arqueologia, Antropologia Biolgica e Lingstica. Os
docentes do Departamento de Antropologia da UFPA e do Goeldi
ministraram aulas e orientaram os especialistas antes de se afiliarem ao
Mestrado em Antropologia, este criado em 1994, tanto que alguns dos
discentes fizeram especializao, antes de ingressar no mestrado.114
A existncia do Mestrado permitiu durante dez anos (19942004) a formao de antroplogos na Amaznia, evitando a busca de
preparo profissional, exclusivamente, no centro-sul do pas, fato que
alm de onerar substancialmente a formao de recursos humanos,
compromete a formao de profissionais em mbito regional,
dificultando a constituio de uma comunidade acadmica voltada
Sobre o assunto, consultar: FAULHABER, Priscila & TOLEDO, Peter Mann (org.). Conhecimento e
fronteira: histria da Cincia na Amaznia. Belm, MPEG, 2001 e MAUS, Raymundo Heraldo. Memria
da Antropologia da Amaznia ou como fazer cincia no paraso dos etnlogos In Uma outra inveno da
Amaznia religies, histrias e identidades. Belm, Cejup, 1999: 27-54.
113
Sobre a formao de antroplogos antes da existncia do Mestrado em Antropologia, consultar: ALVES,

Ana Rita Pereira & BELTRO, Jane Felipe. Como formar profissionais em Antropologia na Amaznia:
um relato de experincia na UFPA In Cadernos do Centro de Filosofia e Cincias Humanas da UFPA. Belm,
N 22, 1990: 1-17.
114
369
aos problemas amaznicos e comprometida com os destinos da regio.

As condies peculiares da regio constituem argumento que refora
e pede uma soluo regional singular, dada a urgncia de qualificar
recursos humanos capazes de estudar a realidade local e gerar
conhecimentos que se adaptem s peculiaridades e dimenses das
questes regionais.115 O mesmo argumento foi usado na constituio
do recm-iniciado (2003) Programa de Ps-Graduao em Cincias
Sociais (PPGCS) com rea de concentrao em Antropologia e
Sociologia que j est colocando no mercado de trabalho seus
primeiros mestres.
A demanda ao curso (em nvel de mestrado, agora, incorporando o
doutorado)116 jamais foi atendida adequadamente, pois a oferta de vagas
no corresponde a um tero da demanda, conforme anotado no Quadro 1,
abaixo.
Quadro 1
Mestrado em Antropologia e Programa de Ps-Graduao
Cincias Sociais (rea de Antropologia) na UFPA
Sobre a formao de antroplogos no Mestrado em Antropologia, consultar: BELTRO, Jane Felipe.

Amaznia e Antropologia: gradaes de um enredamento secular In O campo da Antropologia no Brasil.
Contracapa/ABA, 2004: 187-212.
116
Na primeira seleo ao doutorado, em maio de 2003, inscreveram-se 17 candidatos e, em janeiro de
2004, 16 candidatos, tanto na primeira como na segunda seleo foram aprovados quatro candidatos.
117
As selees at 2004 foram realizadas de dois em dois anos.
118
Infelizmente, no foi possvel recuperar o nmero exato de inscries ao mestrado em 1994, 1996 e 1998,
as anotaes foram feitas conferindo informaes junto aos membros das bancas examinadoras poca.
119
Em 2003, s foi realizada seleo ao doutorado, pois o PPGCS estava iniciando suas atividades.
120
A seleo a partir de 2004 feita para o Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais com rea de
concentrao em Antropologia e Sociologia, os nmeros apresentados correspondem, apenas, demanda
da Antropologia.
121
Um dos candidatos aprovado no Mestrado, tambm foi aprovado no processo seletivo realizado no
Programa de Ps-Graduao em Antropologia da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC), como
fez graduao na UFPA, decidiu cursar o mestrado junto a UFSC, conforme esclareceu na carta enviada
ao PPGCS.
115
370
Na verdade, o no oferecimento do Curso de Especializao em

Teoria Antropolgica, a partir de 1997, fez aumentar a demanda ao
Mestrado. Nenhum dos cursos oferecidos pela UFPA para clientela
semelhante a nossa ombreia a demanda Antropologia. O fato
lamentvel pela impossibilidade de atendimento. Como disse uma
das candidatas que no logrou xito: ... professora tanta gente
precisando estudar, no tem jeito de ter mais vagas?
Dos 54 alunos que ingressaram no Programa at 2002 todos,
exceo de dois que se evadiram, defenderam suas dissertaes dentro
das linhas de pesquisa: 25 em Antropologia das Populaes Amaznicas
orientadas por onze docentes; em Raa, etnicidade e gnero: diferenciaes
e multiplicidades foram 14 trabalhos supervisionados por quatro
docentes; e em Simbolismo, religio e sade foram 13 trabalhos
acompanhados por quatro profissionais. Em geral, os antroplogos
afiliados ao mestrado trabalham em mais de uma linha de pesquisa,
posto que no somos muitos, nove da UFPA e seis do MPEG,122 e os
temas ultrapassam os campos descritos pelas linhas. At fevereiro
de 2004 titularam-se 52 profissionais sendo: dois em 1997; trs em
1998; quatro em 1999; 16 em 2000; 15 em 2002; um em 2003; e 11
em 2004. O PPGCS formou um mestre em agosto de 2005, ingresso
em 2004, antes da data prevista, os demais devem defender suas
dissertaes a partir de fevereiro de 2006. Os primeiros doutores
sero titulados aps at abril de 2007.
Alm da academia, o que faziam/fazem os antroplogos
Em Belm, desde 1966, quando foi realizada a VII Reunio
Brasileira de Antropologia (VII RBA),123 os antroplogos, sempre se
fizeram presentes e, tambm, promoveram eventos cientficos de
carter local, regional, nacional e internacional nos quais tiveram
ativa participao. interessante assinalar que nos fizemos presentes,
inclusive, em eventos de outras reas, nos quais ramos solicitados a
falar sobre as questes candentes na Amaznia, pois somos
considerados formadores de opinio em sala de aula e na mdia,
Em dez anos o quadro de profissionais se expandiu, mas o Mestrado iniciou com o concurso de sete
profissionais.
122
123
Sobre o assunto, consultar o texto de Raymundo Heraldo Maus, neste volume.
371
espaos onde nos fazemos presentes em debates ou concedendo

entrevistas aos veculos de comunicao.124
A tradio de falar e participar, dos antroplogos, no se
circunscreve aos nossos dias. Ainda nos anos oitenta, criou-se a sesso
regional da Associao Brasileira de Antropologia, que,
carinhosamente, chamvamos abinha participei da comisso que,
junto com Raymundo Heraldo Maus e Isidoro Maria da Silva Alves,
em 1978, elaborou os estatutos que foram aprovados em assemblia
geral. Eram tempos de chumbo, colegas foram presos, muitos
perseguidos e, os poucos que podiam se expressar usaram a palavra
em apoio aos direitos de minorias tnicamente diferenciadas, os povos
indgenas.
Os tempos eram difceis, as denncias se sucediam, a
Procuradoria da Repblica, tal qual conhecemos hoje, no existia. A
ABA juntava-se a Ordem dos Advogados do Brasil (OAB), a
Associao Nacional de Apoio aos ndios (ANAI), a Sociedade
Paraense de Defesa dos Direitos Humanos (SDDH) e tantas outras
associaes de classe que se dispunham a oferecer denncia,
encaminhar dossis, organizar passeatas, entre as muitas atividades
que nos consumiam naqueles anos difceis. A agitao poltica era
grande, mas no descuramos da formao e do apoio aos companheiros
de luta pela qualidade do ensino pblico e gratuito. Todo dia era dia
de ndio e os cursos se multiplicavam! Analisamos livros didticos
recuperando os textos dos preconceitos contra ndios, negros e
mulheres; oferecamos cursos de extenso para atualizar os colegas
que atuavam nas escolas pblicas municipais, estaduais e federais.
amos de escola em escola conversar com os alunos sobre os indgenas
e muitos outros temas.
Os eventos de calendrio como: dia da mulher; semana do
ndio; descobrimento do Brasil; 13 de maio, mais tarde o 20 de
novembro; festas juninas, semana do folclore, semana da Ptria, Crio
de Nazar; Proclamao da Repblica; dia da Bandeira no nos
escapavam, desconstruamos e construamos temas e questes
124
A respeito do assunto, conferir os trabalhos de BELTRO, Jimena Felipe. Opinion Leaders percepptions
on substainable developmentand new media role de Brasilian Amaznia. Dissertao de Mestrado apresentada
University of Missouri. Columbia/USA, 1994 e Sustainable Development Issues in the Brazilian Amazon
Press: A Regional Perspective 1990-1994. Tese de Doutorado apresentada University of Leicester, Leicester,
1997.
372
polmicas que pudessem provocar discusses polticas e manter acesa

a chama da resistncia aos militares. Parece pouco, as bandeiras,
hoje, parecem rotas, mas era o possvel, era a nossa forma de insero
social.
Corremos da polcia, tentamos libertar colegas, escrevemos
cartas, manifestos, colhemos assinaturas que, hoje, parecem fora de
moda. Os assuntos sobre os quais me debruo, muito rapidamente,
at hoje, de certa forma, foram pouco estudados. Muitos documentos
esto a espera de historiadores que percorram os arquivos da ABA e
de colegas nossos que zelosamente arquivaram documentos
importantes para a Histria da Antropologia depositados no Arquivo
Edgard Leuenroth.125
Eu me emocionei, no arquivo, ao ver os documentos sobre o
Projeto Calha Norte, Parque Yanomami, as cartas Anistia
Internacional, as denncias sobre os companheiros que foram
paralisados pela bala dos pistoleiros, entre tantos outros documentos.
ramos ingnuos, no sei ... talvez! Sei que fiz tudo com a convico
de jovem e idealista. Parece que todos que trabalhamos aqui, em
Belm, fugimos escapamos da prtica colonial da Antropologia, pois
a vida na Amaznia ensina a agir.
Hoje, a rotina mudou um pouco, mas continuamos prximos
aos movimentos sociais, somos jovens ao comemorar 50 anos.
Referncias
ALVES, Ana Rita Pereira & BELTRO, Jane Felipe. Como formar
profissionais em Antropologia na Amaznia: um relato de experincia
na UFPA In Cadernos do Centro de Filosofia e Cincias Humanas da
UFPA. Belm, N 22, 1990: pp.1-17.
BELTRO, Jane Felipe. Amaznia e Antropologia: gradaes de um
enredamento secular In O campo da Antropologia no Brasil.
Contracapa/ABA, 2004: pp.187-212.
Sobre as possibilidades do acervo da ABA, consultar BELTRO, Jane Felipe & ECKERT, Cornelia.
Relatrio da visita de Jane Beltro e Cornelia Eckert ao acervo da ABA. Relatrio Tcnico de 03.06.2005
disponvel no site http://www.abant.org.br/informacoes/documentos/documentos_043.shtml.
125
373
BELTRO, Jane Felipe & ECKERT, Cornelia. Relatrio da visita de

Jane Beltro e Cornelia Eckert ao acervo da ABA. Relatrio Tcnico de
03.06.2005 disponvel no site http://www.abant.org.br/informacoes/
documentos/documentos_043.shtml
BELTRO, Jimena Felipe. Opinion Leaders percepptions on substainable
developmentand new media role de Brasilian Amaznia. Dissertao de
Mestrado apresentada University of Missouri. Columbia/USA,
1994.
___________________ . Sustainable Development Issues in the Brazilian
Amazon Press: A Regional Perspective 1990-1994.Tese de Doutorado
apresentada University of Leicester, Leicester , 1997.
FAULHABER, Priscila & TOLEDO, Peter Mann (org.). Conhecimento
e fronteira: histria da Cincia na Amaznia. Belm, MPEG, 2001.
MAUS, Raymundo Heraldo. Memria da Antropologia da
Amaznia ou como fazer cincia no paraso dos etnlogos In Uma
outra inveno da Amaznia religies, histrias e identidades. Belm,
Cejup, 1999: 27-54.
374
ABA 50 ANOS NA UFG E UCG

GOIS, GO
28 DE ABRIL 2006
Marlene Ossami de Moura (UCG) (Coordenadora)
Izabel Missagia de Mattos (UCG)

Las Aparecida Machado (UCG)
Maria Jos Soares (UFG)
Nei Clara de Lima (UFG)
Rosngela Barbosa Silva (UCG)
Roseli de Ftima Brito (UFG)
375
HISTRIA DA ANTROPOLOGIA EM GOIS

FEITA DE REMINISCNCIAS
Nei Clara de Lima
UFG, GO
Este texto tem por objetivo situar alguns movimentos pioneiros

da antropologia em Gois e indicar os caminhos percorridos para a
institucionalizao da disciplina nas Universidades Federal e Catlica
de Gois. o registro de uma memria entretecida com fragmentos
de minhas lembranas dos tempos de estudante de Cincias Sociais,
no incio da dcada de 1970, e com depoimentos de precursores, alguns
deles atuantes at hoje. Antes disso, no entanto, pretendo descrever
em rpidas pinceladas o contexto histrico-cultural que favoreceu a
emergncia da antropologia entre ns.
Os anos de 1930 em Gois, seguindo a tendncia interpretativa
das transformaes da sociedade brasileira adotada por cientistas
sociais, historiadores e estudiosos em geral, so tidos como marco da
transio que separa o universo tradicional do moderno. No caso
goiano, o tradicional foi concebido como penria e decadncia126 num
Um exemplo dessa concepo est num artigo publicado, em 1963, em um suplemento literrio de um
jornal local, e republicado em 1971, em forma de coletnea, cujo autor era um professor de antropologia
do ento Departamento de Antropologia e Sociologia da UFG: Sem dvida, as caractersticas feudais e
agrrias da cultura goiana amarraram o progresso por intermdio do insulamento, da rotina, do
tradicionalismo. Uma das foras responsveis pelas mudanas culturais o contacto, a intercomunicao,
a difuso. Ora, antes de 30, cada comuna goiana vivia isolada, ensimesmada, empelicada, ou envolvida por
um meristema de tradies impermevel s influncias externas. Os contactos eram superficiais e
intermitentes, no ritmo lento do carro de boi, ou no passo estradeiro de comitivas. De quando em quando,
aparecia o cometa, vendendo a mercadoria produzida nas cidades litorneas, ou o juiz de direito, o mdico,
o advogado, ou o padre, que vinham de fora, quando no fossem filhos da terra que regressavam dos
estudos, depois de longa ausncia. NEIVA, Antnio Theodoro da S. Um estudo antropolgico: a formao
cultural de Gois. In: MOTA, tico Vilas Boas da e GOMES, Modesto. Aspectos da cultura goiana (II).
Goinia: Departamento Estadual de Cultura, 1971: 99. Atualmente a reflexo sobre o estigma da decadncia
de Gois localiza nos textos dos viajantes europeus, que perscrutaram o interior do Brasil e a Provncia
de Goyaz no sculo XIX, a origem dessa identidade negativa atribuda aos goianos. Ver DOLES e NUNES
(1992) e CHAUL (2002).
126
377
rol de descries que passa, entre outras coisas, pelo isolamento da

regio, pelo atraso identificado com o latifndio e com a produo
camponesa de base familiar, com o sistema poltico fundado no poder
de coronis, com a tacanhez do modo de vida sertanejo que
emoldurava indiferenciadamente o lavrador e o dono da terra, o
faiscador de ouro e diamantes e o soldado, o comerciante andarilho e
o tropeiro, e, em suma, com as formas de sociabilidade repetitivas
dos inumerveis festivais religiosos, da sucesso de trabalhos, estaes
e ciclos de vida.
O conjunto desses quadros ou de partes deles descreve imagens
do serto que tm servido para uma construo simblica da
identidade regional, construo esta que, ora negando ora afirmando
o carter hbrido da configurao que nos singulariza como goianos,
abrange desde a produo literria regionalista at as interpretaes
acadmicas da historiografia e das cincias sociais locais.
O sculo XIX em Gois prefigurado como o tempo da
decadncia que sucedeu ao efmero perodo da minerao de ouro,
iniciado em 1722, mas j decadente no final daquele sculo, quando
comearam a se apresentar os primeiros sinais de esgotamento das
jazidas. Segundo a historiografia, aps o auge da explorao aurfera,
a populao migrou dos pequenos centros urbanos muitos deles
completamente arruinados e se rarefez pelos sertes, as dilatadas
solides goianas: Parte da populao abandonou o solo goiano e parte
dispersou para a zona rural, dedicando-se criao de gado ou
agricultura; costumes e hbitos da civilizao branca foram esquecidos
em decorrncia do isolamento no qual os goianos passaram a viver;
ocorreu a ruralizao da sociedade e a desumanizao do homem.
(Palacn e Moraes, 1989: 46)127
Ainda segundo a historiografia, esse perodo, marcado pela
estagnao econmica que se estendeu por todo o sc. XIX e invadiu
as primeiras dcadas do sculo seguinte, assistiu, entretanto aos
primeiros movimentos rumo modernizao anunciada pela chegada
da estrada de ferro e definitivamente instaurada com as repercusses
da Revoluo de 30 no Estado de Gois e com a implementao das
O Pe. Lus Palacn foi, por trs dcadas, professor das Universidades Catlica e Federal de Gois, onde
se destacou como pesquisador da Histria de Gois, com inmeras publicaes. A tese da decadncia,
largamente defendida por ele, impregnou o ensino da Histria de Gois no sistema escolar fundamental
e mdio local.
127
378
polticas de integrao nacional. Com efeito, a dcada de 1930 funda

uma espcie de tempo mtico, a que so atribudos alguns dos
movimentos que transmudariam, em progresso e modernidade, a
paisagem imvel predominante na regio de Gois ao longo de tanto
tempo. Planejada para ser expresso da transio que instaurava o
novo no lugar do antigo, a transferncia da capital da cidade de Gois
para Goinia foi, secundada pela construo de Braslia no incio dos
anos 1960, o dado determinante dessas transformaes.
certo que, a partir da dcada de 1950, Goinia experimentou
um significativo crescimento populacional, que viria, aos poucos,
imprimir uma fisionomia urbana na regio e produzir novos arranjos
da vida social. Nesse contexto de implementao de outros ritmos de
trabalho, outros valores e modos de convivncia coletiva, comeam a
surgir os primeiros movimentos intelectuais, criam-se faculdades de
filosofia e cincias e letras128 e se realizam incurses a campo para
coleta de manifestaes folclricas, artefatos indgenas, registros de
rituais e de literatura oral, entre outras atividades de cunho cultural.
Os signos do novo que se vinham instituindo nesse quadro urbano,
alargado em vrios sentidos, pareciam exigir outras modalidades de
explicao do mundo. Essa necessidade ensejou, entre ns, a
introduo das teorias cultivadas nos crculos letrados dos centros
urbanos nacionais e estrangeiros.129
Diversificado, ento, o universo dos inumerveis ciclos da vida
rural e vislumbrados os sinais da irreversibilidade dos novos padres
de comportamento do mundo urbano, os intelectuais, atuando
simultaneamente nos movimentos folclricos, nos crculos literrios
e jornalsticos, nos departamentos governamentais e na ento
incipiente vida acadmica das primeiras faculdades (posteriormente
Um curso de Geografia, mais tarde agregado Universidade Catlica de Gois, funcionava desde
1949. Esse curso foi reconhecido em 1952, coincidentemente com a criao de um curso de Histria.
Nesse mesmo ano foi instituda a Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras, e a UCG foi fundada como
Universidade. A Universidade Federal de Gois foi criada em 1960 e a Faculdade de Filosofia, Cincias e
Letras, em 1962. Seus primeiros cursos foram Letras, Pedagogia, Matemtica e Fsica. O curso de Cincias
Sociais s veio a ser criado no ano de 1964.
128
notvel o desejo antigo da intelectualidade goiana de contribuir para civilizar o serto, por acreditarem
que esse movimento prepararia Gois para integrar o conjunto da nao brasileira. A esse respeito, ver o
artigo de PEREIRA, Eliane M. C. Manso. A construo de nao e regio em Gois, 1830-1945. Cincias
Humanas em Revista. Goinia, v. 6, n. 2 jul./dez., 1995. Sobre a produo das cincias humanas locais e
a adoo do desenvolvimentismo como modelo explicativo de Gois, ver RABELO, Francisco C. E.
Desenvolvimentismo e identidade: parmetros da reconstruo das cincias sociais e humanas em Gois.
Sociedade e Cultura. Goinia, v. 1, n. 1 jan./jun., 1998.
129
379
agregadas s Universidades Federal e Catlica de Gois), eram

mobilizados por uma dupla tarefa: de um lado, pela exigncia urgente
de resgatar e registrar aquilo que imaginavam estar em processo de
extino as expresses materiais e mentais da populao sertaneja
; de outro, pelo imenso trabalho de empreender a sistematizao de
todo o conhecimento produzido no curso do processo de
transformao.
Registrar, colecionar, classificar e investigar o que estaria
desaparecendo e cedendo lugar a outras arquiteturas da vida coletiva
significava dizer, entre outras coisas, que a regio j ingressara numa
nova ordenao do mundo: os modos sociais de vida que a povoavam
transformavam-se agora em objeto de estudo. As diferenciaes
internas da nova sociedade j se faziam notar at mesmo sob a forma
de uma especializao do pensamento, com o aparecimento de mtodos
e linhas de investigao sobre a vida social cada vez mais variados.
Neste contexto, as Faculdades de Filosofia, em Goinia, seja sob o
modelo da USP ou como o dos Institutos Centrais de Braslia, [eram
tidas como] verdadeiros focos de fermentao social contra o
tradicionalismo e a estagnao. (TURCHI, 1990, p. 12)
Ao mesmo tempo que os intelectuais participavam do esforo
de subtrair o estigma de atraso e isolamento da regio, apropriandose de discursos e de prticas modernizadoras reproduzindo
incessantemente o mito da ruptura com o mundo tradicional , eles
tambm investiam na elaborao de um sistema de classificao e
organizao do conhecimento das populaes diferenciadas, cujas
caractersticas e elementos culturais contrastavam frente
instaurao do moderno. Animadas pelo af de resguardar o que era
tido como um objeto evanescente, para usar a expresso de Vilhena
(1997), inmeras escavaes arqueolgicas130 , expedies etnogrficas
e folclricas em Gois, no atual Estado do Tocantins e no Mato
Grosso, foram realizadas com o intuito de coletar, registrar e pesquisar
artefatos indgenas, peas arqueolgicas e folclricas, vestgios de
populaes que se distanciavam junto com o distanciamento do serto:
indgenas e camponeses e, entre eles, remanescentes de escravos.
Em 1972, o ento Departamento de Antropologia e Sociologia da UFG publicou A Carta Arqueolgica
Diviso Regional para Cadastramento de Stios Arqueolgicos do Estado de Gois, aprovada pelo Instituto do
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional e a Diviso Regional para o Estudo e Defesa do Folclore no Estado
de Gois, aprovada pela Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro.
130
380
Antes da criao das Faculdades de Filosofia, Cincias e Letras

da UFG e da UCG, esse empenho colecionista de objetos da cultura
material das populaes tradicionais resultava de iniciativas
individuais que tinham por finalidade de recolher peas para certos
acervos particulares. Grande parte desses acervos foi posteriormente
doada para o Instituto Goiano de Pr-Histria e Antropologia da
UCG e para o Museu Antropolgico da UFG131 , com a subseqente
integrao de vrios desses exploradores a essas instituies e ao
corpo docente dessas universidades. Formando os primeiros ncleos
de pesquisa em antropologia, eles ensinavam a disciplina no curso de
Cincias Sociais, Geografia, Histria e outros afins.
Na dcada de 1970, quando j dez anos havia que a antropologia
se convertera em disciplina acadmica, as Universidades Catlica e
Federal de Gois constituram suas respectivas instituies de
pesquisa antropolgica. Por esse tempo, no curso de Cincias Sociais,
as temticas de inspirao folclrica, impregnadas com os elementos
das vrias disciplinas antropolgicas ensinadas ali, sofreram uma
espcie de refrao e cederam lugar hegemonia da Sociologia, que
tomou para si a tarefa de explicar a sociedade brasileira e, dentro
dela, Gois e seus processos de mudana, sob a perspectiva do
desenvolvimento capitalista. Assim, a crtica marxista dessas anlises
exerceu um forte apelo aos estudantes de Cincias Sociais, fazendo
com que muitos de ns optssemos pela modernidade do discurso
sociolgico em detrimento da Antropologia. Eu me lembro bem de
como ns, estudantes dos primeiros anos da dcada de 1970,
recusvamos o conservadorismo que atribuamos Antropologia e a
toda anlise de base funcionalista, e de como nos sentamos
revolucionrios por eleger para nosso aprendizado os autores
marxistas e o materialismo histrico-dialtico. Sob influncia dessa
O Instituto Goiano de Pr-Histria e Antropologia (IGPA) da Universidade Catlica de Gois foi
criado em 1971, com professores oriundos do Departamento de Geografia e Histria dessa universidade,
objetivando realizar levantamentos arqueolgico, paleontolgico e de histria natural. Sua primeira
pesquisa sistemtica foi uma expedio Terra Ronca, municpio de So Domingos, na gruta de Formosa,
num stio de cermica em Israelndia e no jazigo paleontolgico de Pau Ferrado, no municpio de Jaupaci,
todos no Estado de Gois. O Museu Antropolgico da Universidade Federal de Gois foi institudo em
1970, com professores do Departamento de Antropologia e Sociologia. Realizou, em 1972, incurses a
campo nas seguintes localidades: Parque Nacional do Xingu, Colnia Indgena de So Marcos, Colnia
Indgena Meruri, no Mato-Grosso; Ilha do Bananal, Jaupaci, Hidrolndia, Gois, Mara Rosa, Orizona e
Inhumas, em Gois, visando pesquisa e a coleta de peas indgenas e registro de manifestaes folclricas.
131
381
corrente terica, fomos conduzidos muito mais em direo a diversas

modalidades de militncia poltica que no sentido da pesquisa
acadmica propriamente dita. Alm disso, contrapor-se ao regime
militar imposto ao pas, em 1964, era imperativo para a maioria dos
estudantes e para muitos professores universitrios. E, pelo menos
entre ns e pela maneira como lamos o mundo quela poca, no
vinha da anlise antropolgica, salvo raras excees, nenhuma base
terica sobre a qual pudssemos fundamentar as nossas incurses
nas prticas esquerdistas que nos mobilizavam.
Mas, ao lado desse predomnio da explicao sociolgica, os
jovens professores de Antropologia, alguns com formao acadmica
em reas afins como Geografia, Histria, Psicologia e Direito,
continuavam a ensinar a teoria antropolgica, o mtodo etnogrfico
e a demarcar os campos empricos da disciplina voltados para o estudo
e a compreenso dos modos de vida do homem do Centro-Oeste. Por
essa poca tambm, vrios deles saram para cursar ps-graduao
noutras cidades, enquanto outros, j titulados e vindos de fora,
ingressaram nas duas principais universidades ampliando o quadro
docente de Antropologia em Gois.
No incio dos anos 1980, um grupo de professores dos
Departamentos de Letras, de Geografia, de Comunicao e de Cincias
Sociais da UFG criou o Centro de Estudos da Cultura Popular
(CECUP), que, embora oficialmente interdisciplinar, realizou
atividades de cunho notadamente antropolgico na regio. A
experincia de pesquisa desse grupo revelou algumas vocaes
antropolgicas, transformando, mais tarde, semilogos e socilogos
em antroplogos.
Ainda nos anos 1980, por iniciativa do Museu Antropolgico
da UFG, foram ministrados trs cursos de especializao em
Antropologia132 , que consolidaram a afirmao da disciplina nas duas
universidades. A partir desses cursos, muitos de ns considero-me
O primeiro deles, Mtodos e Tcnicas de Abordagem em Etnologia Regional, foi realizado de 04/02/
1985 a 28/08/1985; o segundo, Especializao em Antropologia, realizado de 04/11/1985 a 13/12/
1985; e o terceiro, Especializao em Antropologia Social, de 31/03/1986 a 18/07/1987. Esses cursos
contaram com a presena de professores do Museu Nacional do Rio de Janeiro, da USP, UnB, entre
outros centros de ps-graduao consolidados, e reuniu um nmero significativo de estudantes e
profissionais interessados em ingressar na pesquisa antropolgica. Por essa poca, j se fazia notar a
aproximao da Antropologia com a Lingstica, influncia que redundou, posteriormente, numa produo
intensa de pesquisas com lnguas indgenas e educao indgena.
132
382
filiada 3a. gerao de antroplogos de Gois imprimimos uma

reorientao nossa vida acadmica e terminamos optando pela psgraduao em Antropologia.
Por esse tempo, as universidades ampliavam os seus quadros
docentes, contratando professores e pesquisadores antroplogos
oriundos de outras regies do pas, muitos deles j titulados; a estes,
logo passaram a fazer companhia os acadmicos egressos dos prprios
quadros dessas universidades, estimulados por polticas especficas
de qualificao a tomar parte nos programas de ps-graduao em
Antropologia. Entre outras coisas, isso significou a diversificao do
modo de enxergar e construir a diferena, com a conseqente
ampliao das temticas a serem investigadas. Agora, no eram apenas
as populaes indgenas, os legados arqueolgicos e o material
folclrico das populaes iletradas que constituam os objetos de
estudo por excelncia, suscitando enfoques cada vez mais
diversificados: outros temas, advindos especialmente do universo
urbano, impunham-se, por sua relevncia e pelo seu carter
significativo, investigao antropolgica.
Por fim, guisa de concluso de um texto que pretende iniciar
por reminiscncias o debate sobre a Antropologia em Gois, quero
dizer que, em pouco mais de trinta anos, a Antropologia feita no
interior das duas universidades goianas j nos tornou herdeiros de
um legado que, registrado nas suas mltiplas faces, nos incita a olhar
o passado e nos chama ao dilogo com os tempos atuais.
Referncias
BRANDO, Carlos Rodrigues e RAMALHO, Jos Ricardo.
Campesinato goiano trs estudos. Goinia: Editora da UFG, 1986.
CHAUL, Nasr Fayad. Caminhos de Gois: da construo da decadncia
aos limites da modernidade. 2. ed., Goinia: Editora da UFG, 2002.
DOLES, Dalsia E. Martins e NUNES, Heliane Prudente. Memria
da ocupao de Gois na primeira metade do sculo XIX: a viso dos
viajantes europeus. Cincias Humanas em Revista Histria, Goinia,
v. 3, n. , jan./dez., 1992.
383
COSTA, Lena Castello Branco Ferreira Entrevista realizada em

04.01.2006.
PALACN, Lus e MORAES, Maria Augusta de SantAnna. Histria
de Gois (1722)-1972). 5. ed.,Goinia: Editora da UCG, 1989.
NEIVA, Antnio Theodoro da Silva. Um estudo antropolgico: a
formao cultural de Gois In MOTA, tico Vilas Boas da e GOMES,
Modesto (Orgs.) Aspectos da cultura goiana (II). Goinia: Departamento
Estadual de Cultura Grfica Oriente, 1971.
PALACN, Lus e MORAES, Maria Augusta de SantAnna. Histria
de Gois (1722-1972). 5. ed., Goinia: Editora da UCG, 1989.
RABELO, Francisco C. E. Desenvolvimento e identidade: parmetros
da reconstruo das Cincias Sociais e Humanas em Gois. Sociedade
e Cultura. Goinia, v. 1, n. 1, jan./jun., 1998.
TAVEIRA, Edna Luisa de Melo Entrevista realizada em 26.01.2006.
TURCHI, Egdio. Depoimento. Letras em Revista. Goinia, v. 1, n. 1/
2, jan./jun., 1990.
VILHENA, Lus Rodolfo. Projeto e misso: o movimento folclrico
brasileiro, 1917-1964. Rio de Janeiro: Funarte: Fundao Getlio
Vargas, 1997.
384
SOBRE OS AUTORES
385
Ana Lcia Pastore Schritzmeyer

Prof do Departamento de Antropologia da Universidade de So Paulo.
Membro da Comisso de Direitos Humanos da ABA, gestes (2002-2004
e 2004-2006).
Andr Prous
Professor titular de arqueologia do Departamento de Sociologia e
Antropologia da UFMG.
Antonio Augusto Arantes Neto
Professor titular convidado da UNICAMP. Consultor de polticas culturais.
Foi Secretrio-geral da Associao Latino-americana de Antropologia ALA (1990-1993) e Presidente do Conselho de Defesa do Patrimnio
Histrico, Arqueolgico, Artstico e Turstico de So Paulo - Condephaat
(1983-1984), da ABA (1988-1990) e do Instituto do Patrimnio Histrico
e Artstico Nacional - IPHAN (2004-2006).
Antonio Motta
Prof. no PPGA da Universidade Federal de PE e Prof. do Programa de
Doutorado em Antropologia de Iberoamrica, da Universidade de
Salamanca-Espanha. Membro da Comisso de Ensino de Antropologia
da ABA, gesto (2004-2006).
Bela Feldman-Bianco
Prof. Departamento de Antropologia e Diretora do Centro de Estudos
de Migraes Internacionais (CEMI),IFCH- UNICAMP. Atual
representante da rea de Antropologia e Arqueologia na Capes (gesto
2005-2007).
Bruno Csar Cavalcanti
Professor de Antropologia, Instituto de Cincias Sociais da UFAL.
Candice Vidal e Souza
Prof de Antropologia da PUCMINAS.
Carlos Alberto Marinho Cirino
Prof. Departamento de Antropologia, UFRR.
Professor Adjunto de Arqueologia, UFMG.
386
Ceclia Maria Vieira Helm

Prof titular de Antropologia Social, aposentada da UFPR, ex-aluna de
Jos Loureiro Fernandes e Colaboradora do PPGAS/UFPR. Ex-tesoureira
da ABA (gesto 1992-1994).
Cludia L. W. Fonseca
Prof. Departamento de Antropologia da UFRGS. Ex-secretria geral da
ABA gesto 1992-1994. Membro Comisso Direitos Humanos ABA
(gesto 2004-2006).
Cornelia Eckert
Prof. do Departamento de Antropologia da UFRGS. Secretria Geral da
ABA (gesto 2004-2006).
Elisete Schwade
Prof. e Coordenadora do PPGAS, UFRN. Diretora da ABA (gesto 20042006).
Elizabeth Nasser
Antroploga e professora aposentada, UFRN.
Professora no Departamento de Antropologia do Instituto de Filosofia e
Cincias Humanas da Unicamp. Foi conselheira do Conselho de Defesa do
Patrimnio Histrico, Arqueolgico, Artstico e Turstico de So Paulo Condephaat (2000-2002). Diretora Regional da ABA e membro do GT
Quilombos desta Associao (2004-2006).
Eny de Camargo Maranho
Prof. aposentada, UFPR. E-assistente de Antropologia Fsica trabalhou
com o Prof. Dr. Loureiro Fernandes na UFPR.
Eunice Ribeiro Durham
Professora titular na Universidade de So Paulo (USP). Foi vice-presidente
da SBPC (1989-1990) e Secretria Nacional de Educao Superior/MEC
(1991-1992). Presidente da ABA (1980/1982).
Francisco M. Salzano
Prof. Departamento de Gentica, Instituto de Biocincias, UFRGS. Atual
presidente Sociedade Brasileira de Gentica.
Gilberto Velho
Professor titular, Decano do Departamento de Antropologia do Museu
Nacional/UFRJ. Pesquisador 1A CNPq. Foi presidente da ANPOCS
(1994-1996) e vice-presidente da SBPC (1991-1993). membro da
Academia Brasileira de Cincias desde 1999. Foi presidente da Associao
Brasileira de Antropologia (1982-1984).
Gustavo Lins Ribeiro
Professor no Departamento de Antropologia da UnB (DF). Foi membro
da diretoria da Society for Latin American Anthropology (SLAA/EUA,
1998-2001). membro da Secretaria Executiva do World Council of
Anthropological Associations (WCAA) desde 2005. Foi presidente da
Associao Brasileira de Antropologia (2002/2004).
Igor Chmyz
Pesquisador do Centro de Estudos e Pesquisas Arqueolgicas, UFPR. Atual
Diretor. Professor do Departamento de Antropologia, UFPR.
Jane Felipe Beltro
Antroploga e historiadora, docente junto ao Programa de Ps-graduao
em Cincias Sociais da Universidade Federal do Par, coordenadora da
linha de pesquisa: Populaes Amaznicas: idias e prticas. Diretora da ABA
(gesto 2004-2006).
Joo Pacheco de Oliveira Filho
Professor Titular do Departamento de Antropologia do Museu Nacional/
UFRJ. Pesquisador 1A do CNPq. Foi presidente da Associao Brasileira
de Antropologia (1994/1996).
Josildeth Gomes Consorte
Prof. do Departamento de Antropologia da PUC, SP. Comisso de
Relaes tnicas e Raciais (gesto 2004-2006).
Julio Cezar Melatti
Prof. do Departamento de Antropologia aposentado, UnB.
La Freitas Perez
Prof adjunto do Departamento de Sociologia e Antropologia da UFMG.
Comisso cientfica da ABA 2002-2006.
388
Luiz Assuno
Prof. do Departamento de Antropologia - UFRN.
Maria de Azevedo Brando
Docente Livre em Sociologia, Profa. FFCH-UFBA, responsvel pela
organizao do Acervo Thales de Azevedo e levantamentos sobre a
biografia e a bibliografia do titular.
Maria Rosrio G. de Carvalho
Prof. do Departamento de Antropologia e dos Programas de PsGraduao em Cincias Sociais e Estudos tnicos e Africanos da UFBA.
Presidente da CRER-ABA, gesto 2004-2006.
Marilia Gomes de Carvalho
Prof Aposentada do Depto. de Antropologia da UFPR. Professora do
Programa de Ps-Graduao em Tecnologia - PPGTE, da Universidade
Tecnolgica Federal do Paran - UTFPR. Coordenadora do Grupo de
Estudos e Pesquisas sobre Relaes de Gnero e Tecnologia - GeTec, do
PPGTE.
Miriam Lifchitz Moreira Leite
Prof e Pesquisadora aposentada do Departamento de Histria da
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de
So Paulo.
Manuela Carneiro da Cunha
Professora titular da University of Chicago e da Universidade de So Paulo
(USP, at 1995). membro do International Advisory Group (IAG) do
Programa Piloto to Conserve the Brazilian Rain Forest e membro do
Conselho da Latin American Anthropology Association. Foi presidente da
Associao Brasileira de Antropologia (1986-1988).
Mariza Corra
Pesquisadora 1A do CNPq junto ao Pagu/Ncleo de Estudos de Gnero
da Unicamp. Foi professora do Departamento de Antropologia da Unicamp
(1976-2003) e presidente da Associao Brasileira de Antropologia (19961998).
389

Professora no Departamento de Antropologia da UFSC, pesquisadora 1A
CNPq, Representante da rea de Antropologia e Arqueologia e
Representante da rea de Humanas no Conselho Tcnico Cientfico - CTC
(2001-2004), presidente da Associao Brasileira de Antropologia (20042006).
Nssaro Nasser
Antroplogo e professor aposentado da UFRN; membro da Comisso
Cientfica da ABA em 1986.
Nei Clara de Lima
Prof de Antropologia da UFG. Diretora do Museu Antropolgico da
UFG. Membro comisso organizadora 25 RBA em Goinia (GO) de 11 a
14 de junho 2006.
Orlando Sampaio Silva
Prof. Departamento de Antropologia da UFPA, aposentado, UFPA.
Pedro Igncio Schmitz
Prof. Arquelogo Unisinos e UFRGS (aposentado).
Peter H. Fry
Professor Titular na UFRJ. Pesquisador 1A do CNPq. Foi representante
na Fundao Ford (1985-1993). Vice-presidente da Associao Brasileira
de Antropologia (2004-2006).
Pierre Sanchis
Professor Emrito da UFMG, aposentado.
Raymundo Heraldo Maus
Antroplogo, docente e coordenador do Programa de Ps-graduao em
Cincias Sociais da Universidade Federal do Par, coordenador da linha de
pesquisa: Simbolismo, Religio e Sade. Diretor da ABA, gesto 1992-1994.
Membro do Conselho Cientifico, de 1982-1986 e de 1998-2002.
Renato Athias
Professor do Programa de Ps-Graduao em Antropologia,
Departamento de Cincias Sociais da Universidade Federal de Pernambuco
(UFPE), Coordenador GT Antropologia Visual da ABA (gesto 20042006).
390
Roberto Cardoso de Oliveira

Professor Emrito do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da
Unicamp e Pesquisador Associado do Centro de Pesquisa e Ps-Graduao
sobre Amrica Latina e Caribe (CEPPAC, UnB). Pesquisador 1A CNPq.
Doutor Honoris Causa pela UnB (2003). Foi presidente da Associacin
Latinoamericana de Antropologia (ALA, Mxico, 1993-1997). Foi
presidente da Associao Brasileira de Antropologia (1984-1986).
Roque de Barros Laraia
Professor Emrito da Universidade de Braslia (DF). representante da
SBPC no Conselho Nacional de Imigrao. Foi diretor de Assuntos
Fundirios da FUNAI (1999-2000) e presidente da Associao Brasileira
de Antropologia (1990-1992).
Ruben Caixeta de Queiroz
Professor adjunto do Departamento do Departamento de Sociologia e
Antropologia da UFMG. Coordenador do Programa de Ps-Graduao
em Antropologia da UFMG.
Ruben George Oliven
Professor Titular de Antropologia da UFRGS. Pesquisador 1A do CNPq.
Foi secretrio da Associao Brasileira de Antropologia (1986-1988), seu
vice-presidente (1998-2002) e seu presidente (2000-2002).
Russell Parry Scott
Professor do Programa de Ps-Graduao em Antropologia,
Departamento de Cincias Sociais da Universidade Federal de Pernambuco
(UFPE), ex-diretor da ABA (gesto 1990-1992).
Ruth Cardoso
Prof. do Departamento de Antropologia USP, aposentada.
Srgio Alves Teixeira
Prof. do Departamento de Antropologia UFRGS, aposentado.
Slvio Coelho dos Santos
Professor Emrito da Universidade Federal de Santa Catarina. Pesquisador
1A do CNPq. Foi secretrio regional da SBPC (2000-2002). Foi presidente
da Comisso de Assuntos Indgenas da ABA (2000-2002) e presidente da
Associao Brasileira de Antropologia (1992-1994).
391
Yonne Leite
Professora da Universidade Federal do Rio de Janeiro/Museu Nacional.
Pesquisadora 1A do CNPq. Foi vice-presidente da Associao Brasileira
de Antropologia (1998-2000) e sua presidente (2000-2002).
Welber da Silva Braga
Professor Titular de Antropologia da UFMG, aposentado.
392
ANEXO
393
ABA 50 ANOS NA UNICAMP CAMPINAS, SP

Organizao de Emilia Pietrafesa de Godoi
Coordenadora do Evento
Folder Campinas programa em preto e branco
Campinas 001 Ao centro, Miriam Grossi (UFSC, Presidente da ABA); sua

direita, Gilberto Velho (MN) e Ruben Oliven (UFRS); sua esquerda, Slvio
Coelho dos Santos(UFSC) e Joo Pacheco de Oliveira Filho (MN).
394
Campinas 002 Da esquerda para a direita: Manuela

Carneiro da Cunha (Universidade de Chicago/Usp),
Gustavo Lins Ribeiro (Unb), Emlia Pietrafesa de Godoi
(Unicamp), Roque de Barros Laraia (UnB) e Eunice
Ribeiro Durham (Usp).
Campinas 003 Mariza Correa (Unicamp) e Peter Fry

(UFRJ).
Campinas 004 Em primeiro plano esquerda, Guita

Debert (Unicamp) e, imediatamente atrs, Giralda
Seyferth (MN).
Campinas 005 Em primeiro plano, da esquerda para a

direita, Lia Zanotta Machado (UnB), Lux Vidal (Usp),
Roberto Kant de Lima (UFF), Jos Srgio leite Lopes
(MN), Jane Beltro (UFPA) e Eunice Ribeiro Durham
(Usp).
Campinas 006 Em primeiro plano, Roque de Barros

Laraia (Unb) e Ceclia Helm (UFPR); ao fundo Joo
Pacheco de Oliveira Filho (MN/UFRJ) e Jos Srgio
Leite Lopes (MN/UFRJ).
Campinas 007 Em primeiro plano, da direita para a

esquerda: Lux Vidal (Usp), Lia Zanotta Machado (UnB),
Esther Jean Langdon (UFSC). Imediatamente atrs,
Peter Fry (UFRJ) e Mariza Correa (Unicamp). Na
terceira fila, da direta para a esquerda, Omar Ribeiro
Thomaz (Unicamp) e Suely Kofes (Unicamp).
395
ABA 50 ANOS NA UFSC FLORIANPOLIS, SC

18 MARO 2005
Comisso Organizadora do Evento:
Alberto Groisman, Alcia Castells, Maria Amlia Dickie, Deise Lucy Oliveira Montardo,
Foto 003 - Explanao de Miriam Pillar Grossi,

Presidente da ABA, na foto tambm Professores Deise
Lucy Montardo, Silvio Coelho dos Santos, Maria Amlia
Dickie, Rafael Bastos.
Foto 001 - Professores Silvio Coelho dos Santos, Alberto

Groisman e Rafael Bastos.
Foto 004 - Explanao de Slvio Coelho dos Santos, expresidente da ABA e ao fundo o representante da reitoria
da UFSC.
Foto 002 - Convidados e pblico presente.
396
005 - Exposio Cartaz
397
ABA 50 ANOS NA UFRN - NATAL, RN

13 ABRIL 2005
Elisete Schwade (Coordenadora), Julie Cavignac, Lisabete Coradini
Foto 001 - Sesso solene de abertura. Presenas de

Marcio Valena (diretor do CCHLA) e Edna Maria da
Silva (Pro-reitora da Pos-Graduao), Miriam Pillar
Grossi e Peter Fry.
Foto 004 - Pblico presente. Primeiro plano Luis

Assuno (chefe do Departamento de Antropologia da
UFRN.
Foto 005 - Em primeiro plano Elizabeth Nasser e

Nassaro Nasser (ex-professores de antropologia da
UFRN).
Foto 002 - Miriam Pillar Grossi e Peter Fry.
Foto 003 - Aula Inaugural do PPGAS.
Foto 006 - Foto da Exposio organizada pela Professora

Lisabete Coradini.
398
ABA 50 ANOS NA USP - SO PAULO

07 DE JUNHO 2005
Comisso Organizadora: Ana Lcia Pastore Schritzmeyer (Coordenadora),
Equipe Lisa/PPGAS/USP.
Foto 001 - Abertura coordenada pela Prof. Miriam

Pillar Grossi, Presidente da ABA.
Foto 005 - Explanao Prof. Eunice Durham
Foto 002 - Explanao Prof. Miriam Moreira Leite.
Foto 006 - Pblico presente, no primeiro plano Prof.

Ana Lcia Pastore Schritzmeyer, coordenadora do
evento e John Cowart Dawsey, chefe do Departamento
de Antropologia.
Foto 003 - Explanao Prof. Josildeth Gomes Consorte.
Foto 004 - Explanao Prof. Ruth Cardoso
Foto 007 - Explanao da Prof. Lux Vidal.
399
ABA 50 ANOS NA UFPR CURITIBA

16 DE JUNHO DE 2005
Comisso Organizadora: Ceclia Maria Vieira Helm (Coordenadora), Igor Chmyz;
Rosngela Digiovanni, Liliana Porto e Patrcia Martins (estudante).
Exposio Loureiro Fernandes e os Precurssores da Antropologia no Paran por ocasio
do evento: Organizao Museu Paranaense da Secretaria de Cultura do Estado do Paran,
instituio fundada em 1876, exposio. Curadoria Maria Fernanda Campelo Maranho,
responsvel pelo Departamento de Antropologia, Museu Paranaense. Colaboraram com
acervo o Museu Paranaense, o Crculo de Estudos Bandeirantes-PUC/PR, o CEPA/
UFPR, o MAE/UFPR e o DEAN/UFPR.
Foto 001 Aparecem na foto Oldemar Blasi (arquelogo

ex- diretor do Museu Paranaense e ex- assistente de
Loureiro Fernandes) e Profa. Ceclia Helm. Sesso de
abertura, explanao da Prof. Ceclia Helm ex
tesoureira da ABA na gesto do Prof. Silvio Coelho dos
Santos.
Foto 003 Coquetel comemorativo Professores Eny de

Camargo Maranho (ex assistente do Loureiro
Fernandes, prof. aposentada do Dep. de Geografia da
UFPR), Miriam Pillar Grossi, Silvio Coelho dos Santos,
Peter Fry e Ceclia Helm.
Foto 002 - Prof. Vera Mussi (Secretaria de Estado da

Cultura do Paran) expe na sesso e abertura.
Foto 04 No primeiro plano, professores Miriam Pillar

Grossi e Slvio Coelho dos Santos, respectivamente
Presidente e Ex-Presidente da ABA no auditrio
Loureiro Fernandes no Museu Paranaense.
400
ABA 50 ANOS NA UFRGS - PORTO ALEGRE

17 JUNHO 2006
Comisso Organizadora: Cornelia Eckert (Coordenadora),
Equipe do Navisual, Equipe do BIEV.
Foto 001 - Mesa Redonda com a presena dos

professores Miriam Pillar Grossi, Peter Fry, Maria
Eunice Maciel (coordenadora) e Ruben George Oliven.
Foto 004 - Mesa Redonda com os professores Cladia

Fonseca, Bernardo Lewgoy (coordenador), Pedro
Igncio Schmitz, Francisco M. Salzano e Slvio Coelho
dos Santos.
Foto 002 - Pblico presente.

Foto 005 - Presidente Miriam Pillar Grossi e expresidente Ruben Oliven apreciam a exposio de fotos
comemorativa organizada pela equipe do Navisual,
PPGAS, UFRGS.
Foto 003 - Mesa Redonda com a presena dos

professores Peter Fry, Miriam Pillar Grossi, Maria Eunice
Maciel (coordenadora) e Ruben George Oliven.
Foto 006 - Prof. Slvio Coelho dos Santos aprecia a

exposio.
401
ABA 50 ANOS NA UFMG BELO HORIZONTE, MG

22 DE SETEMBRO 2005
Comisso Organizadora: La Freitas Perez (Coordenadora),
Carlos Magno Guimares e Ruben Caixeta de Queiroz
Foto 001 - Carlos Magno, Bela Feldman-Bianco, Miriam

Pillar Grossi, Candice Vidal, Ruben Queiroz.
Foto 004 - Prof. La Freitas Perez, coordenadora do

evento.
Foto 002 - Explanao Miriam Pillar Grossi na abertura

com autoridades presentes.
Foto 005 - Andr Prous, Josefina Libato de Mello e

Pierre Sanchis.
Foto 003 - Da esquerda para direita - Andr Prous,

Josefina Libato de Mello, Pierre Sanchis, Ruben Queiroz,
Roque de Barros Laraia, Welber da Silva Braga.
Foto 006 - Pblico presente.
402
ABA 50 ANOS NA UFBA SALVADOR, BA

7 DE NOVEMBRO 2005
Comisso Organizadora: Maria Rosrio de Carvalho (Coordenadora),
Carlos Caroso, Lvio Sansone, Renato Nascimento, Sarah Miranda e
Rafael Losada Martins.
Foto 002 Explanao de Maria de Azevedo Brando.
LUSTRAAO BANNER
Foto 003 Explanao de Miriam Pillar Grossi

presidente da ABA.
Foto 001 Explanao de Maria de Azevedo Brando.
403
ABA 50 ANOS NA UFPE RECIFE, PE

8 DE NOVEMBRO 2005
Comisso Organizadora: Russel Parry Scott, Renato Athias e
Antnio Motta (Coordenao do evento).
Foto 001 - Sesso de abertura.
Foto 004 - Professor Russel Parry Scott e autoridades

convidadas.
Foto 002 - Homenagem a Ren Ribeiro.
Foto 005 - Professores Miriam Pillar Grossi e

RenatoAthias.
Foto 003 Professores Russel Parry Scott, Miriam

Pillar Grossi, Renato Athias , Peter Fry e Antnio Motta.
Foto 006 - Prof. Russel Parry Scott, Peter Fry e Renato

Athias.
404
ABA 50 ANOS NA UFAL - MACEI, AL

9 DE NOVEMBRO 2005
Comisso Organizadora: Silvia Martins (Coordenadora do evento),
Bruno Csar Cavalcanti, Rachel Rocha e Silo Amorim.
Foto 001 - Professores Scott Joseph Allen, Rachel Rocha, Silvia Martins,
Miriam Grossi e Bruno Cesar Cavalcante.
Foto 002 - Professores Scott Joseph Allen, Rachel Rocha, Silvia Martins,
Miriam Grossi e Bruno Cesar Cavalcante.
405
ABA 50 ANOS NA UFPA - BELM, PA

27 DE MARO 2006
Comisso Organizadora: Jane Felipe Beltro (Coordenadora), Raymundo Heraldo Maus.
Foto 001 - Miriam Pillar Grossi, Peter Fry, Jane Felipe

Brando, Raymundo Heraldo Maus e demais
professores do PPGCS, UFPA e do Museu Goeldi.
Foto 004 - Professores de Antropologia da UFPA, do

Museu Goeldi e membros da Diretoria da ABA.
Foto 002 - Explanao da Profa. Anaza VergolinoHenry.
Foto 005 - Convite da Cerimnia Comemorativa.

Foto 003 - Explanao da Profa. Miriam Pillar Grossi.
406
ABA 50 ANOS NA UFG E UCG - GOINIA, GO

28 DE ABRIL 2006
Comisso Organizadora: Marlene Ossami de Moura (UCG) (Coordenadora),
Izabel Missagia de mattos (UCG), Las Aparecida Machado (UCG), Maria Jos Soares
(UFG), Nei Clara de Lima (UFG), Rosngela Barbosa Silva (UCG), Roseli de Ftima Brito (UFG)
Foto 001 - Exposio Panorama da Antropologia em Gois: dos

viajantes aos antroplogos no mbito das comemoraes ABA 50 anos
em Goinia. Na foto, Prof. Dr. Manuel Ferreira Lima Filho, Coordenador
Geral da 25 RBA/Goinia.
Foto 002 - Exposio Panorama da Antropologia em Gois: dos

viajantes aos antroplogos no mbito das comemoraes ABA 50 anos
em Goinia
407
ABA 50 ANOS NA UNB - BRASLIA, DF

26 DE ABRIL 2006
Comisso Organizadora: Profa. Lia Zanotta Machado, Prof. Gabriel Omar Alvarez,
Prof. Gustavo Lins Ribeiro.
408

Aba 50anos

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(ABA, Gesto 2004-2006)

Ficha catalogrfica elaborada pela Biblioteca Municipal Dr. Fritz Mller

Associao Brasileira de Antropologia

LISTA DE IMAGENS E ILUSTRAES ........................................................ 9

ABA 50 ANOS NA UNICAMP CAMPINAS, SP ..............23

HOMENAGEM DA ANTROPOLOGIA DA UNICAMP

ORIGENS DO DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA DA UNICAMP

A ATUAO DA ABA DIANTE DAS DEMANDAS SOCIAIS

A ATUAO DA ABA DIANTE DAS DEMANDAS SOCIAIS E

UMA ABA INDIGENISTA? NOTAS PARA UMA EXPERINCIA

A ATUAO DA ABA DIANTE DAS DEMANDAS SOCIAIS E

QUESTES QUE DO ANTROPOLOGIA O SEU

UM EXEMPLO: CONHECIMENTO TRADICIONAL, BILOGOS E

QUESTES QUE DO ANTROPOLOGIA O SEU CARTER ATUAL

PS-IMPERIALISMO, ANTROPOLOGIAS MUNDIAIS E A TENSO

ANTROPOLOGIA E LINGSTICA: ENCONTROS E POLTICAS

ABA 50 ANOS: EVENTOS LOCAIS ................................... 125

ABA 50 ANOS NA UFRN - NATAL, RN ........................... 131

DEPOIMENTO SOBRE O PRIMEIRO

Nssaro Nasser e Elizabeth Nasser .................................................................................137

REMINISCNCIAS DE UMA ANTROPOLOGIA: LEMBRANAS DO

ABA 50 ANOS NA USP - SO PAULO, SP ....................... 149

REMINISCNCIAS 50 ANOS DA ABA

REVIVENDO OS 50 ANOS DA ABA ............................................................. 165

ABA 50 ANOS NA UFPR - CURITIBA, PR...................... 173

Igor Chmyz ...........................................................................................................................185

DUAS DCADAS E MEIA DE ANTROPOLOGIA NA UFPR

ABA 50 ANOS NA UFRGS - PORTO ALEGRE, RS ....... 217

O COMEO DA ANTROPOLOGIA NA UFRGS

ABA 50 ANOS - DEPOIMENTO

EM HONRA DO 50 ANIVERSRIO DA ASSOCIAO BRASILEIRA

ABA 50 ANOS NA UFRR E UFAM BOA VISTA E MANAUS,

ABA 50 ANOS NA UFMG - BELO HORIZONTE, MG 265

O SETOR DE ARQUEOLOGIA DO MUSEU DE HISTRIA NATURAL

O ENSINO DA ANTROPOLOGIA EM BELO HORIZONTE

A REA DE ARQUEOLOGIA E A CRIAO DO PROGRAMA DE PSGRADUAO EM ANTROPOLOGIA DA UFMG

O PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA DA

ABA 50 ANOS NA UFBA - SALVADOR, BA .................... 297

AS REUNIES PRECURSORAS DE 1953 E 1955 E A FUNDAO DA

ABA 50 ANOS NA UFPE - RECIFE, PE ........................... 317

ABA 50 ANOS NA UFAL - MACEI, AL .......................... 331

ABA 50 ANOS NA UFPA - BELM, PA ............................ 341

HISTRIAS E MEMRIAS DA ANTROPOLOGIA EM BELM PAR

ABA 50 ANOS NA UFG E UCG - GOIS, GO ................ 375

SOBRE OS AUTORES ........................................................................................ 385

LISTA DE IMAGENS E ILUSTRAES

depoimentos, fotos, vdeos, recortes de jornais de poca, documentos

A antropologia uma cincia cujo saber e produo de

em face das adversidades e violncia sofridas por povos indgenas e

organizou um evento comemorativo ABA 50 anos, no Museu Nacional

A primeira iniciativa consistiu em reunir os ex-presidentes em

artigo do Professor Silvio Coelho dos Santos. No segundo mdulo,

redondas reuniram uma grande platia de antroplogos de vrias

Parry Scott tecem suas reminiscncias que a todos envolvem no

Omar Alvarez e Gustavo Lins Ribeiro.

ABA 50 ANOS NA UNICAMP

ANTROPOLOGIA NA UNICAMP E A ABA

Celebrao e Rememorao. Eis o que aconteceu no dia 01 de

CORNELIA ECKERT - EMLIA PIETRAFESA DE GODOI (Organizadoras)

vice-presidente, Peter Fry, e vrios dos ex-presidentes da Associao

HOMENAGENS ASSOCIAO BRASILEIRA DE ANTROPOLOGIA - 50 ANOS

Disse acima que no foi sem propsito que convidamos Peter

CORNELIA ECKERT - EMLIA PIETRAFESA DE GODOI (Organizadoras)

Tivemos, pois, muito a comemorar; e foi uma celebrao que