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A Escola NINA RODRIGUES Na Antropologia
A Escola NINA RODRIGUES Na Antropologia
Resumo
Mariza
Corra
(1998
[1982]),
contribuir
para
o melhor
Nina Rodrigues
Ao
analisar
pensamento
de
Ni
na
Rodrigues,
Corra
procura
contextualizar sua produo terica sobre relaes raciais dentro de uma viso
ampla do autor. Para a autora, os estudos de Nina Rodrigues sobre os africanos
no Brasil3 derivariam de sua preocupao de que na Bahia ps-abolio todas as
classes esto aptas a se tonarem negras.
importante saber o que isto significava na poca. Para a maioria (seno
todos) os intelectuais brasileiros, no final do sculo XIX, a raa no era fenmeno
social - como se concebe contemporaneamente - mas fenmeno de ordem
biolgica intrinsecamente hierrquico, conforme defendiam as teorias raciais
europias de sua poca. Neste sentido, tornar-se negras, significava, para tais
pensadores,
no
implicaria
apenas
uma
degenerao
racial
adv
inda
da
Nina Rodrigues sobre relaes raciais: O animismo fetichista do negro no Brasil. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1935; O problema da raa negra na Amrica Portuguesa, s.ed., 1903; Os africanos no Brasil. So
Paulo: Nacional, 1977; As bellas-artes nos colonos pretos do Brasil: a esculptura. In: KOSMOS, Rio de
Janeiro, a1., no.8, ago., 1904.
4
Este tipo de diviso do mestio em diversas categorias sociais vai ser retomada por Arthur Ramos na
dcada de 1930 (CORRA, 1998).
do
perito
mdico-legal,
nico
capaz
de
avalia
r as
Nina Rodrigues sobre mestiagem e criminalidade: As raas humanas e a responsabilidade penal no Brasil.
Salvador: Livraria Progresso, 1957; Mestiagem, degenerescncia e crime. s/ed., 1899.
6
Para L. Schwatz (1995), as disputas em torno do cdigo penal diferenciado ou no para os negros e mestios
na dcada de 1890 eram tambm disputas de poder institucional e pessoal entre os integrantes da Faculdade
de Direito do Recife (como Silvio Romero) e os integrantes da Faculdade de Medicina da Bahia (como Nina
Rodrigues).
7
Mariza Corra. As Iluses da liberdade: a Escola Nina Rodrigues e a Antropologia no Brasil. Bragana
Paulista: EDUSF, 1998, p.146.
Medicina
de So
Paulo
(1912).
Nesta
prime
ira
gerao
estavam
de
uma
influncia
baseada
os
n
seus
estudos
sobre
8
9
Vianna
Roquette
Pin
to,
idelogos
do
chamado
idea
l de
10
Renato Ortiz. Cultura Brasileira e Identidade Nacional. 5 ed. So Paulo: Brasiliense. 1994, p.40.
Dados bibliogrficos de Gilberto Freyre In Gilberto Freyre. Casa Grande & Senzala: formao da famlia
brasileira sobre o regime da economia patriarcal. 35ed. Rio de Janeiro: Record, 1999.
11
12
Onde Gilberto Freyre gabava-se de ter aconselhado Arthur Ramos a estudar antropologia e largar o
psicanalismo e os seus excessos marxistas. Mariza Corra, op. cit., p.216.
13
Entre eles o artigo apresentado no 1 Congresso Afro-brasileiro: Os Mythos de Xang e sua degradao no
Brasil In: Gilberto Freyre (org.). Estudos Afro-brasileiros: Trabalhos apresentados ao 1 Congresso Afrobrasileiro reunido em Recife 1934. 1 vol. Rio de Janeiro: ARIEL, 1935.
14
15
Em 1937 Arthur Ramos publica seu primeiro livro na rea: As Culturas negras no Novo Mundo.
Mariza Corra, idem, p.222.
Afro-brasileiro
(1934)
faz
uma
anl
ise
tipicamente
marxista
16
Principais obras de Arthur Ramos sobre relaes raciais: A aculturao negra no Brasil. So Paulo: Ed.
Comp. Nacional, 1942; As culturas negras no Novo Mundo. So Paulo: Civilizao Brasileira, 1937, 1 ed. at
4 ed. Ed. Nac. 1979; O folclore negro no Brasil. 2ed. Livraria Casa do Estudante do Brasil, 1954; O negro
brasileiro: etnografia religiosa. So Paulo: Ed. Comp. Nacional, 1940; O negro na civilizao brasileira. Rio
de Janeiro: Casa do Estudante do Brasil, 1956; Guerra e relaes de raa. Rio de Janeiro: Grfica Perfecta,
1943; Introduo antropologia brasileira. Rio de Janeiro: Dep. Cultural, 1943.
Esta era uma posio, alis, bastante louvvel para a poca, mas que no
tinha a haver com o determinismo racial de Nina Rodrigues. O prprio Edison
Carneiro referia-se, posteriormente, com certo desdm chamada Escola Nina
Rodrigues, afirmando ser ela uma inveno de Arthur Ramos 18.
Evidentemente, a posio terica de Edison Carneiro mais importante e
interessante no se encontra nestes primeiros escritos, mas na sua produo
posterior, nas dcadas de 1950-6019. Entretanto, este artigo aqui relevante
porque mostra o grau de incompatibilidades tericas entre Edison Carneiro e Nina
Rodrigues, na dcada da suposta formao da Escola Nina Rodrigues (1930)
Por outro lado, as razes mundanas da disputa entre Gilberto Freyre e
grupo baiano eram evidentes tambm em Edison Carneiro. Em 1940, Edison
Carneiro escreveu um interessante artigo: O Congresso Afro-brasileiro da Bahia,
em que o autor relata com regojizo como as previses pessimistas de Gilberto
Freyre em relao ao congresso (2 Congresso Afro-brasileiro- Bahia, 1940) no
se teriam concretizado. Alias, o contrrio. Para completar, ressalta o seguinte:
17
Edison Carneiro. Situao do negro no Brasil, p.237-41. In Gilberto Freyre (org.). Estudos Afrobrasileiros: Trabalhos apresentados ao 1 Congresso Afro-brasileiro reunido em Recife 1934. 1 vol. Rio de
Janeiro: ARIEL, 1935.
18
Edison Carneiro. APUD Mariza Corra. op. cit., p. 408 (Nota 92).
19
Entre outros, destacamos: Folguedos tradicionais. 2 ed., Rio de Janeiro: Funart/INF, 1982; O Negro em
Minas Gerais. Rio de Janeiro: MEC, s.d.; O Quilombo dos Palmares. 2ed. rev. So Paulo: Ed. Comp.
Nacional, 1958; Os mitos africanos no Brasil. So Paulo: Ed. Comp. Nacional, 1937; Samba de umbigada.
Rio de Janeiro: MEC/CDFB, 1961; Religies negras e negros Bantos. 2 ed., Rio de Janeiro: Ed. Civilizao
Brasileira, 1981; Candombls da Bahia. 2 ed. Rio de Janeiro: ANDES, 1954; A guerra dos palmares. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1946; Antologia do negro brasileiro. Porto Alegre: Globo, 1950. Ladinos e
crioulos. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1964; Ursa maior. Salvador: UFBA/Centro de Estudos AfroOrientais, 1980; O Negro brasileiro. Rio de Janeiro: Cadernos Brasileiros, 1968.
20
Segundo Correa, Gilberto Freyre dizia que os iniciadores da antropologia no Brasil eram: Roquette Pinto,
Joo Baptista Lacerda, Fres da Fonseca, Ulysses Pernambuco, etc.
Rodrigues23.
Sua obra , sem dvida - alm de importante fonte de dados - bastante
progressista para sua poca (basta compar-la com os trabalhos de poca de
Oliveira Vianna). Como se pode observar na Introduo Raa Africana e seu
Costumes (1916):
Pinto Aguiar. Manuel Querino e sua obra. In: Manuel Querino. Raa Africana e seus Costumes. Salvador:
Editora Progresso. 1995
22
Escreveu: Artistas Baianos (1906), As Artes na Bahia. Salvador: Livraria Progresso. 1909; A Raa Africana
e os seus costumes na Bahia. Salvador: Progresso, 1956; O Colono preto como fator da civilizao brasileira.
Salvador: Imprensa Oficial do Estado, 1918; Candombl do caboclo (1919), Homens de cor preta na histria
(1923), A Arte culinria na Bahia (1928), Costumes africanos no Brasil. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1938; A Bahia de outrora. 2 ed., Salvador: Progresso, 1955.
23
Aguiar de Pinto, op. cit., p.8.
24
Manuel Querino. Raa Africana e seus Costumes. Salvador: Editora Progresso. 1995, p. 22-23.
Consideraes finais
supor
que
formao
da
Es
cola
Nina
Rodrigues
deva
ser
Esta posio de Arthur Ramos fica ainda mais evidente quando tomamos
os seus ataques (1952)26 participao particular do negro na vida poltica do
pas; defendendo a aculturao, assimilao, etc, em oposio s reaes contraaculturativas que estariam fadadas ao fracasso.
Para Corra, a ruptura com esse paradigma determinista s iria acontecer
a partir da dcada de 1950. Est claro que Correa coloca Gilberto Freyre nesta
interpretao27. Uma perspectiva de anlise que vai ser retomada por Ricardo
Benzaquem (1995)28 e explorado mais amplamente por Lourdes MartinezEchazbal (1995)29, ao analisar a racializao da cultura nas obras de Gilberto
Freyre, Jorge Amado e outros autores latino-americanos da mesma gerao.
Neste particular, portanto, Arthur Ramos, principal expoente da Escola
Nina Rodrigues segue a tendncia dominante de poca, reproduzindo uma viso
racializada da cultura. Resta saber, por fim, se tal tendncia tambm era comum
aos escritos dos demais membros comumente citados como pertencentes a tal
escola: Manuel Querino e Edison Carneiro. Esse trabalho, entretanto, ficar para
um prximo ensaio sobre o tema.
25
Bibliografia