A Escola Nina Rodrigues na Antropologia Brasileira

Muryatan Santana Barbosa1

Resumo

comum nas obras que tratam da histria intelectual brasileira a referncia

Escola Nina Rodrigues, como uma corrente especfica da Antropologia
brasileira da primeira metade do sculo XX (F. de Azevedo, 1955 e 1964; W.
Martins, 1978; S. Schawtcman, 1979). Entretanto, poucos so os estudos que
procuraram desvendar as origens, continuidades e razes de existncia da
referida Escola. O intento deste ensaio, seguindo de perto a abordagem da
antroploga

Mariza

Corra

(1998

[1982]),

contribuir

para

o melhor

esclarecimento de tal temtica.

Nina Rodrigues

Entre os poucos trabalhos que estudaram a chamada Escola Nina

Rodrigues encontra-se, sem dvida, o interessante ensaio de Mariza Corra:
Iluses da Liberdade: Nina Rodrigues e a Antropologia Bahiana (1998)2.
Veja-se como a autora abordou o referido tema em seu livro.
Para analisar a origem da Escola Nina Rodrigues, Mariza Corra busca,
primeiramente, enfocar a suposta genealogia teoria e institucional de tal escola:
o trabalho do conhecido pensador e acadmico maranhense Nina Rodrigues
(1862-1902).
1

Bacharel em Histria DH/FFLCH/USP, Mestre em Sociologia DS/FFLCH/USP. Professor das Faculdades

Integradas Tereza Martin.
2

Tese defendida na FFLCH/USP - Departamento de Cincia Poltica, 1982.

Ao

analisar

pensamento

de

Ni
na

Rodrigues,

Corra

procura

contextualizar sua produo terica sobre relaes raciais dentro de uma viso
ampla do autor. Para a autora, os estudos de Nina Rodrigues sobre os africanos
no Brasil3 derivariam de sua preocupao de que na Bahia ps-abolio todas as
classes esto aptas a se tonarem negras.
importante saber o que isto significava na poca. Para a maioria (seno
todos) os intelectuais brasileiros, no final do sculo XIX, a raa no era fenmeno
social - como se concebe contemporaneamente - mas fenmeno de ordem
biolgica intrinsecamente hierrquico, conforme defendiam as teorias raciais
europias de sua poca. Neste sentido, tornar-se negras, significava, para tais
pensadores,

no

implicaria

apenas

uma

degenerao

racial

adv
inda

da

miscigenao, mas tambm decadncia psico-cultural da raa branca. dessa

perspectiva, como demonstra Corra, que se pode entender a angstia de Nina
Rodrigues, em seu livro clssico Os africanos no Brasil (1900 [1932]), acerca dos
contatos dos brancos, em especial as senhoras da sociedade, com as religies
negras.
Esclarece Corra que, para Nina Rodrigues, o perigo maior do problema
racial do pas no seria exatamente o negro puro, mas a existncia de um
grande contingente de mestios no pas. Estes poderiam fazer com que o sangue
negro, geralmente j degenerado pela mestiagem, pudesse contaminar biolgica
e culturalmente a raa superior (branca), tornando-a tambm degenerada. Da o
seu interesse em estipular os diversos graus hierrquicos e evolutivos das
diferentes categorias sociais que formariam o mestio: mestio superior, mestio
normal, mestio degenerado4. Tratar-se-ia de uma tentativa de diferenciar os que
serviriam para a civilizao e os que j estavam condenados pela degenerao.

Nina Rodrigues sobre relaes raciais: O animismo fetichista do negro no Brasil. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1935; O problema da raa negra na Amrica Portuguesa, s.ed., 1903; Os africanos no Brasil. So
Paulo: Nacional, 1977; As bellas-artes nos colonos pretos do Brasil: a esculptura. In: KOSMOS, Rio de
Janeiro, a1., no.8, ago., 1904.
4
Este tipo de diviso do mestio em diversas categorias sociais vai ser retomada por Arthur Ramos na
dcada de 1930 (CORRA, 1998).

Os livros de Nina Rodrigues relativos discusso penal dos mestios e

negros colocavam-se neste contexto5. Para o autor, a suposta inferioridade racial
destes grupos necessitaria de um cdigo penal que se adequasse s capacidades
limitadas dos indivduos negros e mestios para compreenderem as leis da
civilizao superior (branca). O tipo de crime e punio seria, portan
to,
determinados pelo grupo racial6.
Assim, a atribuio de normalidade e igualdade dos homens seria
responsabilidade

do

perito

mdico-legal,

nico

capaz

de

avalia
r as

conseqncias degenerativas dos cruzamentos raciais na conduta humana.

Para Corra, os estudos de Nin
a Rodrigues sobre os africanos especialmente sobre a religio negra no seriam portanto, como se costuma
conceber, uma preocupao com a pureza tnica deste grupo. Seriam estudos
que procuravam averiguar cientificamente o grau de primitivismo e degenerao
em que se encontraria essa parcela significativa da populao brasileira no
perodo ps-abolio.
As passagens de Nina Rodrigues sob as religies africanas no so
uma louvao da pureza africana, desvio que alguns discipulos vo percorrer
em toda sua extenso (principalmente Arthur Ramos), mas o reconhecimento
dos elementos certos nos lugares devidos: o negro poderia ser agressivo ou
fetichista na frica, no no Brasil7.

Como observa Corra (1998), poder-se-ia falar de uma Escola Nina

Rodrigues na Bahia ainda durante a vida do prprio Nina. Isso porque, como
sabido, Nina Rodrigues foi um intelectual de grande reconhecimento nacional e
internacional na dcada de 1890. Durante este perodo, seus estudos e trabalhos
cientficos foram difundidos e reproduzidos por diversos colaboradores e
discpulos, dentro e fora da Faculdade de Medicina da Bahia.
5

Nina Rodrigues sobre mestiagem e criminalidade: As raas humanas e a responsabilidade penal no Brasil.
Salvador: Livraria Progresso, 1957; Mestiagem, degenerescncia e crime. s/ed., 1899.
6
Para L. Schwatz (1995), as disputas em torno do cdigo penal diferenciado ou no para os negros e mestios
na dcada de 1890 eram tambm disputas de poder institucional e pessoal entre os integrantes da Faculdade
de Direito do Recife (como Silvio Romero) e os integrantes da Faculdade de Medicina da Bahia (como Nina
Rodrigues).
7
Mariza Corra. As Iluses da liberdade: a Escola Nina Rodrigues e a Antropologia no Brasil. Bragana
Paulista: EDUSF, 1998, p.146.

Na virada do sculo XX, essa influncia de Nina Rodrigues se expandiu e

fez-se sentir inclusive na Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro e nos primeiros
institutos de Medicina Legal de So Paulo. Ali, sob a liderana de Pereira Barreto,
as teorias desenvolvidas a partir do evolucionismo social e do naturalismo tinham
imperado durante a segunda metade do sculo XIX colocando-se, em grande
parte, contra o determinismo racial de autores como o prprio Nina Rodrigues8.
Entretanto, a partir da dcada de 1910, a importncia nacional de Nina Rodrigues
tornou-se ainda mais determinante, impulsionada pela vinda de discpulos diretos
do autor que fundaram e consolidaram os Departamentos de Medicina Legal nas
Faculdades de Direito de So Paulo (1918) e Rio de Janeiro (1913) e a Faculdade
de

Medicina

de So

Paulo

(1912).

Nesta

prime
ira

gerao

estavam

predominantemente mdicos: Afrnio Peixoto (Rio de Janeiro), Oscar Freire (So

Paulo), Digenes Sampaio (So Paulo) e outros9.
Tratava-se

de

uma

influncia

baseada

os
n

seus

estudos

sobre

criminalidade e loucura do autor maranhense, consideradas reas de estudo da

Medicina da poca. Nesta poca, os estudos de Nina Rodrigues sobre as religies
e os diversos grupos tnicos africanos tinham importncia secundria. Todavia,
sero definitivamente reabilitados com a expanso crescente dos estudos sobre
relaes raciais (geralmente branco-negro) na dcada de 1930, a partir da
presena de Arthur Ramos, Gilberto Freyre, Ulysses Pernambuco, Edison
Carneiro e outros.

A Escola Nina Rodrigues e o campo dos estudos tnico-raciais na dcada

de 1930.

Como sabido, a dcada de 1930 foi palco de uma guinada terico-poltica

no campo intelectual, tendo os estudiosos sobre relaes tnico-raciais um papel
central na luta pela legitimidade e consagrao simblica do movimento

8
9

Idem, ibidem, p.217-225.

Idem, ibidem, p.199-207.

modernista e das novas abordagens mais positivas sobre a identidade nacional.

Como assinala Renato Ortiz (1994):

A partir das primeiras dcadas do sculo XX, o Brasil sofre

mudanas profundas. O processo de urbanizao e de industrializao se
acelera, uma classe mdia se desenvolve, surge um proletariado urbano. Se
o modernismo considerado por muitos com um ponto de referncia,
porque este movimento cultural trouxe consigo uma conscincia histrica que
at ento se encontrava esparsa na sociedade (...). Com a Revoluo de 30
as mudanas que vinham ocorrendo so orientadas politicamente, o Estado
procurando consolidar o prprio desenvolvimento social. Dentro deste
quadro, as teorias raciolgicas tornam-se obsoletas, era necessrio superalas, pois a realidade social impunha um outro tipo de interpretao do Brasil.
A meu ver o trabalho de Gilberto Freyre vem atender a esta demanda social
10.

Gilberto Freyre foi, de fato, o grande nome que promoveu o prestgio e

reconhecimento para o campo de estudos sobre relaes raciais (brancos e
negros) e antropologia. Este passou a ter importncia a partir da dcada de 1930.
Logo que voltou ao Brasil, em 1926, Gilberto Freyre conseguiu alcanar grande
prestgio nacional e, posteriomente, internacional, com o lanamento de Casa
Grande & Senzala (1933) e a organizao do 1 Congresso Regionalista (1926) e
logo depois Afro-brasileiro (1934). Ademais, foi o fundador de vrias ctedras de
Sociologia no pas, como: na Escola Normal do Recife (1928), na Faculdade de
Direito do Recife (1935) e na Universidade do Distrito Federal, onde tambm
lecionou Antropologia Social e Pesquisa Social11.
Esse sucesso repentino de Gilberto Freyre o colocou, gradativamente,
como um dos maiores especialistas do pas em relaes raciais. Talvez s foi
comparvel influncia (decadente) de autores at ento consagrados como
Oliveira

Vianna

Roquette

Pin
to,

idelogos

do

chamado

idea
l de

branquemaneto, durante as primeiras dcadas do sculo XX (Skidmore, 1978).

Arthur Ramos foi da mesma gerao de Gilberto Freyre. Ambos foram
companheiros no incio da dcada de1930, na Universidade do Distrito Federal.

10

Renato Ortiz. Cultura Brasileira e Identidade Nacional. 5 ed. So Paulo: Brasiliense. 1994, p.40.
Dados bibliogrficos de Gilberto Freyre In Gilberto Freyre. Casa Grande & Senzala: formao da famlia
brasileira sobre o regime da economia patriarcal. 35ed. Rio de Janeiro: Record, 1999.
11

O primeiro como professor de P

sicologia Social; o segundo, Diretor do
Departamento de Cincias Sociais12.
O fato que Arthur Ramos - apesar de j ter 7 livros publicados em 1930 no possua um interesse especial pela rea de relaes raciais. Tinha apenas
alguns artigos esparsos sobre a Antropologia do negro13. Sua preocupao era a
psicologia social e, nesta rea, segundo Corra, foi o perodo em que seus
trabalhos mais se aproximaram dos de Nina Rodrigues.
Mas no decorrer da dcada de 1930, Arthur Ramos foi desenvolvendo um
interesse cada vez maior pela Antropologia e os estudos das relaes entre
brancos e negros no Brasil. No era um interesse apenas de Arthur Ramos. Era
tambm de outros intelectuais baianos que tinham vindo trabalhar no Rio de
Janeiro nas dcadas de 1920-30, como Afrnio Peixoto e Edison Carneiro. a
partir deste momento, que Arthur Ramos procurou afastar-se cada vez mais da
esfera de influncia terica e poltica de Gilberto Freyre14. Como coloca Corra,
tratava-se de legitimar o trabalho de um grupo de intelectuais, sobretudo de Arthur
Ramos, em contraposio ao grupo hegemnico, liderado por Gilberto Freyre.
A Escola Nina Rodrigues, em sua forma antropolgica, coloca-se neste
contexto:

Foi s depois de mudar-se para o Rio de Janeiro (1933), quando

Afranio Peixoto e Arthur Ramos deram incio a re-edio de livros de Nina
Rodrigues, e tambm a partir do momento que Gilbeto Freyre se apresenta
no cenrio intelectual como pesquisador de relaes raciais, que Arthur
Ramos passou a redefinir sua atuao dentro do contexto da escola (Nina
Rodrigues) de maneira explcita e reiterada15.
A hiptese de Corra que a refundao do mito de origem da Escola
Nina Rodrigues por Arthur Ramos (1936) deve ser compreendida no contexto da

12

Onde Gilberto Freyre gabava-se de ter aconselhado Arthur Ramos a estudar antropologia e largar o
psicanalismo e os seus excessos marxistas. Mariza Corra, op. cit., p.216.
13
Entre eles o artigo apresentado no 1 Congresso Afro-brasileiro: Os Mythos de Xang e sua degradao no
Brasil In: Gilberto Freyre (org.). Estudos Afro-brasileiros: Trabalhos apresentados ao 1 Congresso Afrobrasileiro reunido em Recife 1934. 1 vol. Rio de Janeiro: ARIEL, 1935.
14
15

Em 1937 Arthur Ramos publica seu primeiro livro na rea: As Culturas negras no Novo Mundo.
Mariza Corra, idem, p.222.

disputa de poder e reconhecimento intelectual em torno de Arthur Ramos e

Gilberto Freyre na rea de estudos sobre relaes raciais. Neste caso, retornar a
Nina Rodrigues era uma tentativa de dar identidade e profundidade histrica ao
trabalho do grupo baiano de antropologia, principalmente Arthur Ramos,
distinguindo-se da esfera de influncia de Gilberto Freyre.
Para Corra, esta hiptese tornar-se-ia ainda mais convincente se
observarmos as importantes diferenas tericas que poderamos colocar entre
Nina Rodrigues e os seus discpulos na dcada de 1930.
De fato, a autora aponta para uma srie de temas e questes que
mostrariam a descontinuidade terica existente entre a obra de Nina Rodrigues e
Arthur Ramos16. Entre eles: a) o destaque dado por Arthur Ramos aculturao e
acomodao racial, em contraposio anlise do conflito racial de Nina
Rodrigues; b) a anlise de Arthur Ramos do conceito de afro-luso-brasileiro, bem
mais prxima de Giberto Freyre do que de Nina Rodrigues; c) a importncia da
Psicanlise nas obras de Arthur Ramos entre 1933-37; d) o uso do mtodo
psicanalitico (depois culturalista boasiano) de Arthur Ramos, em contraposio
ao mtodo histrico-evolutivo de Nina Rodrigues (Corra, 1998).
Tal contraposio terica entre Nina Rodrigues e seus discpulos na dcada
de 1930, fica ainda mais evidente, se comparar-se a obra de Nina Rodrigues
(ligada a relaes raciais) com os trabalhos de outros membros da chamada
Escola Nina Rodrigues. Edison Carneiro, por exemplo, em seu artigo no 1
Congresso

Afro-brasileiro

(1934)

faz

uma

anl
ise

tipicamente

marxista

(tradicional) da situao do negro no Brasil, que vale a pena ser citada:

O processo histrico de transformao da sociedade semifeudal do

Brasil em sociedade capitalista, que se traduziu, primeiro na demagogia
abolicionista, depois na conscincia, por parte dos senhores de escravos, da
necessidade do trabalho assalariado, que produz a mais-valia absoluta, e

16

Principais obras de Arthur Ramos sobre relaes raciais: A aculturao negra no Brasil. So Paulo: Ed.
Comp. Nacional, 1942; As culturas negras no Novo Mundo. So Paulo: Civilizao Brasileira, 1937, 1 ed. at
4 ed. Ed. Nac. 1979; O folclore negro no Brasil. 2ed. Livraria Casa do Estudante do Brasil, 1954; O negro
brasileiro: etnografia religiosa. So Paulo: Ed. Comp. Nacional, 1940; O negro na civilizao brasileira. Rio
de Janeiro: Casa do Estudante do Brasil, 1956; Guerra e relaes de raa. Rio de Janeiro: Grfica Perfecta,
1943; Introduo antropologia brasileira. Rio de Janeiro: Dep. Cultural, 1943.

onde a explorao do trabalhador pode ser levada ao extremo, - veiu mudar

smente a frma de explorao e de domnio17.

Esta era uma posio, alis, bastante louvvel para a poca, mas que no
tinha a haver com o determinismo racial de Nina Rodrigues. O prprio Edison
Carneiro referia-se, posteriormente, com certo desdm chamada Escola Nina
Rodrigues, afirmando ser ela uma inveno de Arthur Ramos 18.
Evidentemente, a posio terica de Edison Carneiro mais importante e
interessante no se encontra nestes primeiros escritos, mas na sua produo
posterior, nas dcadas de 1950-6019. Entretanto, este artigo aqui relevante
porque mostra o grau de incompatibilidades tericas entre Edison Carneiro e Nina
Rodrigues, na dcada da suposta formao da Escola Nina Rodrigues (1930)
Por outro lado, as razes mundanas da disputa entre Gilberto Freyre e
grupo baiano eram evidentes tambm em Edison Carneiro. Em 1940, Edison
Carneiro escreveu um interessante artigo: O Congresso Afro-brasileiro da Bahia,
em que o autor relata com regojizo como as previses pessimistas de Gilberto
Freyre em relao ao congresso (2 Congresso Afro-brasileiro- Bahia, 1940) no
se teriam concretizado. Alias, o contrrio. Para completar, ressalta o seguinte:

O Congresso prestou a homenagem que devia a Nina Rodrigues

(escrita pelo prprio Edison Carneiro) inexplicavelmente negligenciada pelo
Congresso de Recife, - proclamando-o o pioneiro incontestvel dos estudos
sobre o negro no Brasil20.

17

Edison Carneiro. Situao do negro no Brasil, p.237-41. In Gilberto Freyre (org.). Estudos Afrobrasileiros: Trabalhos apresentados ao 1 Congresso Afro-brasileiro reunido em Recife 1934. 1 vol. Rio de
Janeiro: ARIEL, 1935.
18
Edison Carneiro. APUD Mariza Corra. op. cit., p. 408 (Nota 92).
19
Entre outros, destacamos: Folguedos tradicionais. 2 ed., Rio de Janeiro: Funart/INF, 1982; O Negro em
Minas Gerais. Rio de Janeiro: MEC, s.d.; O Quilombo dos Palmares. 2ed. rev. So Paulo: Ed. Comp.
Nacional, 1958; Os mitos africanos no Brasil. So Paulo: Ed. Comp. Nacional, 1937; Samba de umbigada.
Rio de Janeiro: MEC/CDFB, 1961; Religies negras e negros Bantos. 2 ed., Rio de Janeiro: Ed. Civilizao
Brasileira, 1981; Candombls da Bahia. 2 ed. Rio de Janeiro: ANDES, 1954; A guerra dos palmares. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1946; Antologia do negro brasileiro. Porto Alegre: Globo, 1950. Ladinos e
crioulos. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1964; Ursa maior. Salvador: UFBA/Centro de Estudos AfroOrientais, 1980; O Negro brasileiro. Rio de Janeiro: Cadernos Brasileiros, 1968.
20
Segundo Correa, Gilberto Freyre dizia que os iniciadores da antropologia no Brasil eram: Roquette Pinto,
Joo Baptista Lacerda, Fres da Fonseca, Ulysses Pernambuco, etc.

Mas se em Edison Carneiro ainda pode-se encontrar algumas posies

(mas corporativas do que tericas) que ns levariam a classific-lo na Escola
Nina Rodrigues, em outro autor bastante citado, Manuel Querino, tal classificao
totalmente improcedente.
Manuel Querino (1851-1923) foi contemporneo e auxiliar de pesquisas
de Nina Rodrigues (1862-1906). Ele era negro (moreno escuro) e autodidata. Foi
recruta na Guerra do Paraguai, pintor, escritor, decorador e desenhista diplomado pela Liceu de Artes e Ofcios. Posteriormente, interessou-se pela
poltica, foi republicano e abolicionista da Sociedade Libertadora (Bahia). Chegou
a ser membro da Cmara Municipal, mas foi preterido em todas as demais
promoes ou cargos de governo21. Escreveu diversas obras sobre o negro no
Brasil22.
S depois de sua morte seus trabalhos ganharam certa notoriedade na
Bahia. Foi ento louvado como grande pesquisador do negro. No dizer de Arthur
Ramos, sob o aspecto documental,

foi mais valioso do que seu mestre: Nina

Rodrigues23.
Sua obra , sem dvida - alm de importante fonte de dados - bastante
progressista para sua poca (basta compar-la com os trabalhos de poca de
Oliveira Vianna). Como se pode observar na Introduo Raa Africana e seu
Costumes (1916):

Incontestavelmente, o feiticismo africano exerceu notria influncia

em nossos costumes; e nos daremos por bem pagos si o reduzido material
que reunimos puder contribuir para o estudo da psicose nacional no indivduo
e na sociedade. E, aproveitando o ensejo, deixamos aqui consignado o
nosso protesto contra o modo desdenhoso e injusto por que se procura
deprimir o africano, acoimando-o constantemente de boal e rude, como
qualidade congnita e no simples condio circunstancial24.
21

Pinto Aguiar. Manuel Querino e sua obra. In: Manuel Querino. Raa Africana e seus Costumes. Salvador:
Editora Progresso. 1995
22
Escreveu: Artistas Baianos (1906), As Artes na Bahia. Salvador: Livraria Progresso. 1909; A Raa Africana
e os seus costumes na Bahia. Salvador: Progresso, 1956; O Colono preto como fator da civilizao brasileira.
Salvador: Imprensa Oficial do Estado, 1918; Candombl do caboclo (1919), Homens de cor preta na histria
(1923), A Arte culinria na Bahia (1928), Costumes africanos no Brasil. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1938; A Bahia de outrora. 2 ed., Salvador: Progresso, 1955.
23
Aguiar de Pinto, op. cit., p.8.
24
Manuel Querino. Raa Africana e seus Costumes. Salvador: Editora Progresso. 1995, p. 22-23.

Em verdade, a nica razo plausvel para se colocar Manuel Querino como

pertencente ou percursor da Escola Nina Rodrigues (de antropologia) o fato de
ele ter nascido na Bahia (Santo Amaro) e ter estudado o negro no Brasil. Alis,
com uma competncia que deve ser reverenciada e citada mais freqentemente.

Consideraes finais

Desde o ensaio aqui realizado, apoiado no clssico de Mariza Corra,

pode-se

supor

que

formao

da

Es
cola

Nina

Rodrigues

deva

ser

compreendida, historicamente, a partir das lutas pelo capital simblico no campo

de estudos tnico-raciais na dcada de 1930. Neste caso, de fato, a realidade
parece dar razo a Pierre Bourdieu e seus discpulos da sociologia dos campos
culturais. Fica, todavia, uma questo no respondida: no existe uma conexo de
contedo entre Nina Rodrigues e seus herdeiros, que se mantenha para alm das
descontinuidades j apontadas neste ensaio?
Depois de enfatizar as descontinuidades tericas que marcariam a obra de
Arthur Ramos em relao de N
ina Rodrigues, Corra conclui sua tese
justamente explorando certos traos de continuidade entre ambos, que estariam
mais no terreno poltico do que terico. Esta a idia inserida no ttulo: Iluses da
Liberdade...
Para a autora, alm das divergncias tericas entre Nina Rodrigues e
Arthur Ramos existia, em ltima instncia, uma fundamentao bsica (racial em
Nina, psico-cultural [inconsciente] em Ramos) que teria por objetivo comum a
restrio da liberdade dos indivduos, em particular do negro. Assim diz Corra:
Ironicamente

tambm, a perspectiva racista de Nina Rodrigues,

explicitamente condenada por seus discpulos, parecia ser mais reveladora dos
conflitos sociais que eles negaro em nome de uma harmonia racial e social, do
que as noes de sincretismo ou aculturao utilizadas por eles para nomear
esta harmonia ao substituir a noo de raa pela de cultura. Para Arthur Ramos,
principal agente desta substituio, a liberdade era to ilusria como para Nina
Rodrigues, mas por outras razes agimos como se fssemos livres, dizia ele,

ao utilizar uma verso modernizada do atavismo j combatido por seu mestre, a

teoria da mentalidade pr-lgica de Levy-Bruhl. A raa ou o inconsciente
serviriam, ambos, em momentos diferentes para comprovar a incapacidade do ser
humano em dirigir-se (...) A circunscrio cuidadosa dos limites da liberdade de
cada um parece ter sido afinal o objetivo comum a todos os membros da Escola
Nina Rodrigues25.

Esta posio de Arthur Ramos fica ainda mais evidente quando tomamos
os seus ataques (1952)26 participao particular do negro na vida poltica do
pas; defendendo a aculturao, assimilao, etc, em oposio s reaes contraaculturativas que estariam fadadas ao fracasso.
Para Corra, a ruptura com esse paradigma determinista s iria acontecer
a partir da dcada de 1950. Est claro que Correa coloca Gilberto Freyre nesta
interpretao27. Uma perspectiva de anlise que vai ser retomada por Ricardo
Benzaquem (1995)28 e explorado mais amplamente por Lourdes MartinezEchazbal (1995)29, ao analisar a racializao da cultura nas obras de Gilberto
Freyre, Jorge Amado e outros autores latino-americanos da mesma gerao.
Neste particular, portanto, Arthur Ramos, principal expoente da Escola
Nina Rodrigues segue a tendncia dominante de poca, reproduzindo uma viso
racializada da cultura. Resta saber, por fim, se tal tendncia tambm era comum
aos escritos dos demais membros comumente citados como pertencentes a tal
escola: Manuel Querino e Edison Carneiro. Esse trabalho, entretanto, ficar para
um prximo ensaio sobre o tema.

25

Mariza Corra. op. cit., p.311-12.

Arthur Ramos. La Mtissage au Brasil, coleo dirigida por Josu de Castro, Hermann et Cie diteurs, Paris
APUD Mariza Corra op. cit., p.
27
Mariza Corra enftica: No Brasil, Gilberto Freyre e Arthur Ramos, ambos dizendo-se discpulos
criados sombra de Nina Rodrigues, retomariam a distino proposta por Boas entre raa e cultura numa
trajetria que no entanto no avanou muito em relao situao estabelecida por Nina Rodrigues para o
tema das relaes raciais. (Mariza Corra, op. cit., p.214.)
28
Ricardo Benzaquem de Araujo. Guerra e Paz: Casa Grande & Senzala e a obra de Gilberto Freyre nos
anos 30. Rio de Janeiro: Editora 34, 1995.
29
Lourdes Martinez-Echazbal. O Culturalismo dos anos 30 No Brasil e na Amrica Latina: deslocamento
retrico ou mudana conceitual?. In: Marcos Chor Maio & Ricardo Ventura (orgs.). Raa, Cincia e
Sociedade. Rio de Janeiro: Centro Cultural Banco do Brasil, 1995.
26

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