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Coordenador:
Expositores:
um prazer enorme estar aqui, voltar aqui e faz-lo nestas circunstncias da celebrao dos 25 anos do CEDEC, instituio que me habituei a
respeitar h muitos anos, a admirar, a seguir e a colaborar na medida do possvel, nos seus trabalhos e na sua revista, uma revista de resistncia, de criatividade, de pensamento crtico sobre o Brasil. Por todas estas razes eu no
poderia faltar chamada que a Amlia fez e aqui estou, com todo gosto, pois.
Evidente que eu tenho aquele mnimo de decoro que se espera que
um professor universitrio tenha, de no pensar o Brasil no meio de colegas
to insignes, to ilustres, que eu tanto admiro . Mas evidente que a questo
que me foi posta para esta ao uma questo mais ampla sobre as razes
para pensar sobre as sociedades contemporneas. uma questo realmente
importante porque desarmantemente simples. fcil formular a pergunta,
ainda que no seja fcil respond-la. Costumo dizer que paradoxalmente
nos perodos de transio paradigmtica que as perguntas simples fazem
mais sentido. A complexidade destes perodos reside precisamente na nossa
dificuldade em nome-los. E porque no sabemos nome-los falamos de
perodos de transio. O curioso que a complexidade, para ser desvelada,
tem de ser interpelada de maneira simples. Acho que as questes simples so
aquelas que, por serem desarmantemente transparentes, permitem ver melhor
qual a problemtica dominante do nosso tempo.
O meu exemplo sempre o de Rousseau, que em meados do sculo XVIII ps aquela questo muito simples, muito importante na altura em
que a cincia comeava a ser o grande motor do desenvolvimento econmico, poltico e cultural: a questo de saber se a cincia e a virtude tinham
alguma coisa em comum, se o desenvolvimento da cincia contribuiria para
o bem da sociedade e para a melhoria dos costumes. Uma pergunta simples
qual ele respondeu com um redondo no, como sabem, depois de fazer, naturalmente, um discurso que alis lhe granjeou um prmio, nessa altura.
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UM OUTRO PENSAMENTO
Portanto, ns precisamos de um outro pensamento, provavelmente
de um outro conhecimento que nos conduza nesse processo, e esse conhecimento um conhecimento que tem que ser produzido por outra forma. A
prpria universidade vai ser interpelada nas prximas dcadas, ela que a
instituio da modernidade ocidental mais antiga, pelo menos a que mantm
h mais tempo basicamente a mesma forma que tem hoje. muito provvel
que ela tenha que sofrer modificaes radicais nas prximas dcadas, porque
o processo de conhecimento a que hoje ns aspiramos no se compagina com
muitas das formas institucionais em que hoje praticado. E esse conhecimento, esse pensamento, tem que ter uma caracterstica que me parece realmente complexa. que ele tem que ser suficientemente igual ao seu tempo
para poder imergir nele, para se poder afundar nele, para poder ser parte dele.
Sabemos que nomeadamente o pensamento crtico moderno teve muitas
vezes dificuldade nessa imerso, ressentiu sempre de alguma maneira a sua
igualdade com o seu tempo, quis manter sempre uma diferena.
necessrio que o nosso pensamento seja simultaneamente igual
a este tempo que realmente complexo. Portanto ele tem que ter alguma turbulncia, e algum caos, que prprio do prprio tempo que ele quer pensar.
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Mas, ao mesmo tempo, tem que ser suficientemente diferente para poder
pensar, para poder emergir, para poder ver com alguma distncia crtica o que
se est a passar. Portanto, o fato de estarmos num perodo de transio , em
meu entender, a primeira resposta a esta pergunta.
A LUCIDEZ INDISPENSVEL
A segunda resposta pergunta por que pensar? pode formular-se
da seguinte forma: porque a ao e a mobilizao no dispensam a lucidez
da ao e da mobilizao. A ponta de verdade que a idia da auto-reflexividade tem hoje no detectvel ao nvel da auto-reflexidade individual, mas
antes ao nvel da auto-reflexividade coletiva, dos movimentos sociais, das
organizaes no-governamentais, onde, ao contrrio de outros tempos em
que mobilizao, nomeadamente aquela que caracterizou o movimento
operrio, tomou a certa altura uma precedncia total sobre a lucidez como
se a mobilizao tivesse razes que a razo teria mesmo que desconhecer
a reflexo sobre as razes da mobilizao faz parte integrante da prpria
mobilizao.
Estamos numa fase nova, onde a mobilizao no dispensa a
lucidez e onde, realmente, para as pessoas se mobilizarem para as lutas sociais tm que ter razes prprias. Portanto, eu penso que neste momento
fundamental que se tome nota de que neste perodo ns precisamos de um
pensamento que permita essa mesma lucidez para ao e mobilizao. E
aqui, nesta resposta, a elaborao que vos fao e vos proponho a seguinte:
que para isso ser feito preciso que se criem constelaes de sentido onde
as tarefas intelectuais, as tarefas polticas e as tarefas morais de alguma
maneira convirjam. E isto , naturalmente, uma ruptura com o pensamento
da modernidade.
A ruptura entre a busca da verdade e a busca do bem foi talvez o
que de mais fatdico aconteceu cincia moderna, porque a busca da verdade, separada da busca do bem, levou, efetivamente, ao reducionismo: o
reducionismo como desconhecimento ativo da complexidade em nome do
rigor da verdade. Esse desconhecimento ativo de complexidade transformouse numa verdade em si mesma: o rigor da verdade transformou-se na verdade
do rigor, e a verdade do rigor acabou por boicotar o rigor da verdade.
Essa separao nem foi boa para a moral e a tica e nem foi boa
para a cincia. Portanto, no que ns no precisemos de rigor, o que no
precisamos da monocultura do rigor cientfico moderno. Precisamos de
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uma viso mais ampla de rigor. Por que? Precisamente porque nesta fase de
transio perigosssimo dividir a busca da verdade da busca do bem. Entre
parntesis, notemos que a separao entre a busca da verdade e a busca do
bem teve historicamente uma vantagem que bom analisar e debater. Foi
com base nela que os intelectuais, no fim do Ancien Regime, reivindicaram
para si a tolerncia dos poderes seculares e religiosos: como eram neutros
podiam ser tolerados. Mas talvez por isso ns sejamos ainda semelhantes ao
intelectual da Renascena, tal como o caracterizou um grande crtico literrio
cubano, Retamar: um misto de servo e de mercenrio, lcido para olhar a
realidade, mas totalmente cooptado ou manietado nas possibilidades de a
transformar.
Temos que reivindicar a tolerncia, mas temos que a reivindicar
por outra via. Porque so trs as questes que se nos pem e elas tm que ser
respondidas de modo articulado. Primeiro, onde estamos e para onde vamos
uma questo fundamentalmente intelectual, que podemos analisar com elementos cognitivos que temos, que a cincia e outros conhecimentos tm
nossa disposio. A segunda questo pode ser assim formulada: ante alternativas incertas, que o que caracteriza um processo de transio, quais
escolher? No fundo: de que lado estamos? Esta uma questo moral, uma
questo to importante quanto a anterior. E finalmente h uma terceira
questo: uma vez definidas as prioridades ou as alternativas pelas quais ns
nos queremos pautar a nossa existncia, como chegar l? a questo poltica. Portanto, h questes intelectuais, morais e polticas que se misturam.
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PENSAR ALTERNATIVAS
A terceira resposta pergunta por que pensar? a seguinte:
porque preciso lutar contra o des-pensamento que est por detrs da
despolitizao da transformao social, ou seja, a idia de que no h alternativas globalizao hegemnica. Precisamos de pensar para podermos
credibilizar as alternativas que esto a emergir no mundo. E para isso ns no
precisamos apenas de um pensamento de alternativas, precisamos de um pensamento alternativo de alternativas. O pensamento alternativo caracteriza-se
pela centralidade da hermenutica da emergncia: para credibilizar as alternativas que esto a emergir no mundo precisamos de uma hermenutica de
emergncia, que amplie simblica e politicamente essas iniciativas locais.
H duas grandes idias a ter em conta. A primeira de Prigogine
(e de Aristteles), a idia de que o possvel mais rico que o real. A segunda uma idia de Ernst Bloch, um filsofo que no hoje muito lido, mas
que devia s-lo muito mais: o conceito do ainda no, entre o ser e o nada,
que funda o princpio da esperana! Ns vivemos em sociedades onde h
espera mas onde no h esperana, e para reconstituir essa esperana, o
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princpio do ainda no, de algo que pode vir, que possvel, porque est
nas possibilidades do real e do presente, cria um efeito de intensificao. O
ainda no tem uma energia superior sua matria precisamente por no estar
ainda realizado. ele que nos evita, realmente, a aceitao do que existe s
porque existe, nas suas trs formas: o conformismo, que a maneira ch,
mais plana, de aceitar o que existe; o situacionismo, que a celebrao total
do que existe; e o cinismo, que o conformismo com m conscincia.
Este ainda no exige um elemento subjetivo, e esse elemento
subjetivo a conscincia antecipatria, a idia de que algo pode surgir, em
que a ruptura entre o presente e o passado possvel, a latncia do futuro, a
idia de incompletude. E, de novo, a idia da sociologia das ausncias aqui
muito importante, porque ela nos leva a mostrar que o que existe est aqum
do que pode existir, que h possibilidades irrealizadas e que so realizveis,
so as chamadas utopias reais. Precisamos de surpresas que tenham condio
para no ser, ou seja, surpresas realistas.
Esta hermenutica da emergncia obriga realmente a cincia a
confrontar-se com conhecimentos rivais, e essa uma das deficincias da
universidade e dos nossos prprios centros de investigao: no sabemos
trazer para dentro deles outros conhecimentos, a no ser em momentos muito
raros. Lembro-me de, em 1974, quando foi a revoluo dos cravos em
Portugal, trazermos camponeses das cooperativas a darem aulas conosco
sobre cooperativismo. To pouco sabiam eles de cooperativismo quanto ns
mas sabiam melhor que ns porque era importante criar cooperativas. Era
uma outra configurao de sentidos cognitivos, polticos e morais, uma outra
possibilidade de colaborao, que depois se desvaneceu medida que ns
voltamos a ser universitrios e intelectuais e eles, obviamente, camponeses
como sempre tinham sido.
PENSAR NO TUDO
Quarta resposta pergunta por que pensar? Porque pensar no
tudo, porque alm de agir ns temos que sentir, ns temos que criar formas
de pensamento que sejam mais acolhedoras s emoes, ao corpo, aos afetos, ao sentimentos. Isso tambm uma grande dificuldade para o conhecimento em que fomos treinados. As aes coletivas de transformao social
tm essa dupla caracterstica de resistncia e de criatividade e quer uma quer
outra exige envolvimento emocional, entusiasmo e indignao. O prprio
dio por vezes necessrio, ao mesmo tempo que o amor, e a solidariedade,
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LUCIDEZ E AUTONOMIA
Quinta resposta pergunta por que pensar? Porque as lutas lcidas no conduzem, necessariamente, a resultados lcidos. muito importante ter sempre presente que as nossas lutas, por mais lcidas que sejam,
podem ter resultados perversos. A cincia moderna um bom exemplo desse
risco porque a cincia moderna desenvolveu uma enorme capacidade de ao
mas uma pssima capacidade de previso das suas conseqncias. por isso
que as conseqncias de uma ao cientfica so sempre menos cientficas do
que a ao em si mesma.
Ora bem, muito importante que a gente saiba que as nossas
lutas, os nossos movimentos levam, por vezes, a resultados perversos. Neste
momento de complexidade ns precisamos de capacidade de ao, que por
um lado tenha determinao sem fechamento, tenha inteno mas seja capaz
de progredir no caos, tenha horizontes mas no tenha metas, tenha critrios
mas no tenha programas, tenha direitos mas esteja aberta ilegalidade. Aqui
se funda a passagem da ao conformista ao rebelde de novo tipo: a ao
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rebelde que exige, tanto razes para ser empreendida, como razes para os
perigos da sua perverso.
Sexta resposta pergunta por que pensar? Porque no podemos
confiar em quem pensa por ns, em quem se arroga a pensar por ns. Por
que? Porque nos dizem uma srie de coisas que perigoso tomar por verdadeiras.
Primeiro, j vimos que nos dizem que no h alternativas, que a
globalizao hegemnica esta e no h outra. Ns sabemos que h alternativas, como demonstrou eloqentemente o primeiro Frum Social Mundial
de Porto Alegre: Davos de um lado e Porto Alegre do outro, e alegra-me
muito que o nome da alternativa, metaforicamente, seja agora um nome
brasileiro.
Em segundo lugar, dizem-nos que a compatibilidade entre a
democracia e capitalismo a grande conquista da globalizao. A tenso
entre democracia e capitalismo existiu sempre na modernidade ocidental, e
existiu por uma razo simples, que o processo de incluso deu-se sempre
por via da redistribuio social. A democracia foi o processo hegemnico de
realizar redistribuio atravs das sucessivas ampliaes dos direitos de
cidadania. As transferncias de rendimento exigidas pelo aprofundamento da
cidadania tinham de criar, por fora, tenses com o capitalismo, sempre avesso redistribuio. Se hoje as tenses parecem ter desaparecido porque a
democracia est a deixar de ser redistributiva. As crises na sade, na educao, na seguridade social so as crises da redistribuio.
Em terceiro lugar, dizem-nos que so baixos os nveis de contestao social porque as transformaes so consensuais. nossa obrigao
distinguir entre consenso e resignao. H hoje muito menos consenso do
que resignao. A distino entre eles fundamental. O consenso a afirmao do conflito resolvido, a resignao a negao do conflito, e, por isso,
sustentam duas estratgias de dominao muito diferentes. A prpria teoria
crtica no est preparada para lutar num mundo onde no o consenso que
domina, mas resignao. A teoria crtica foi constituda contra o consenso
e no sabe como defrontar a resignao.
Em quarto lugar, dizem-nos que o princpio de igualdade inatingvel, porque a riqueza cria a polarizao e que, de qualquer maneira, o
princpio da igualdade e o princpio da diferena so incompatveis. Dizem
at que a luta pelo multiculturalismo e pela diversidade o prmio de consolao para quem perdeu a luta pela igualdade. preciso afirmar que nas
novas lutas se procura o equilbrio forte, tenso, dinmico, entre o princpio
da igualdade, o princpio da liberdade e o princpio da diferena, e que ape-
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IDIAS E INTELECTUAIS:
MODOS DE USAR
GILDO MARAL BRANDO
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cato e da organizao da sociedade civil em contraposio aos protagonismos do Estado e mesmo do partido poltico.
No momento da crise dos grandes paradigmas como se costuma
dizer foi pioneiro na revalorizao da dimenso simblica da poltica, na
justificao intelectual dos novos movimentos sociais e na postulao da
existncia de novos e plurais sujeitos sociais, que responderiam experincia de fragmentao do mundo e conscincia do esgotamento do modelo
da classe-sujeito responsvel tanto pela mudana da realidade como pelo seu
conhecimento. Tambm aqui, a questo da autonomia da sociedade civil
diante de uma concepo da poltica centrada no estado e nas alianas polticas continuava em primeiro plano.
Se minha periodizao no simplificadora, diria que a radicalizao da crise na virada dos anos 90 provocou uma reao de autodefesa e
distanciamento da prxis anterior, logo traduzida no esforo de incorporao
dos problemas e das formas de abordagem da cincia poltica institucionalizada e pela reflexo crtica sobre a situao e as polticas sociais implementadas pela nova democracia. O acento aqui se deslocou da poltica instituinte um termo originrio da filosofia poltica francesa e que denotava
o horror positividade para os processos de construo institucional em
que o pas e a Amrica Latina mergulhavam. Mas mesmo nessa fase, permaneceu a ponta de desconfiana tanto diante do Estado como em relao a
uma perspectiva estritamente maquiaveliana da poltica, como se o CEDEC,
reconhecendo malgr tout a centralidade da tica da responsabilidade, insistisse sempre no elemento de convico, com receio de que o clculo racional
das conseqncias da ao derivasse em mero instrumentalismo e que o compromisso do ator com o caminho escolhido se reduzisse mera accountability. O melhor produto dessa delicada redefinio tem sido, a meu juzo,
a revista Lua Nova, que, do nmero 15 de outubro de 1988 em diante, no s
acompanhou analiticamente a transio democracia, como se tornou o principal plo da nacionalizao do debate norte-americano e europeu em torno
da teoria poltica democrtica, especialmente aquela normativa, ao tempo em
que se abria revitalizao das pesquisas sobre o pensamento poltico
brasileiro, complementaridade que garantiu publicao notvel individualidade no mundo cultural.
Ningum ter dificuldade em situar essas mudanas intelectuais
em seus contextos scio-polticos nacional e mundial. Agora, pela palavra de
Amlia, o CEDEC faz uma reafirmao de sua identidade de esquerda. E o
faz conectando-a diretamente questo de por qu e como pensar o
Brasil como se uma no fosse sem a outra. Eis o segundo motivo de meu
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DILEMAS DA INTELIGNCIA
Seja como for, parece claro que aquela constelao histrica e essa
polarizao ideolgica entre idealismos orgnicos e constitucionais produzem e
reproduzem o peculiar protagonismo dos intelectuais brasileiros. De fato, pensar o Brasil tem sido, desde o Imprio, uma misso ou um privilgio dos intelectuais. Haver sempre algum para dizer que essa precisamente a marca
da infelicidade do pas e da soberba dos intelectuais e ter razo. No temos
uma histria feliz e os pases que no as tem costumam delegar muito aos seus
intelectuais. Ao contrrio de naes como os Estados Unidos e a Inglaterra,
onde a hegemonia sempre nasceu da fbrica e intelectualidade, poltica profissional e negcios parecem andar juntas, a nossa uma dessas cuja inteligncia
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sempre sofreu a tentao de se converter numa intelligentsia. Ora, desde a crtica conservadora Revoluo Francesa sabemos que a formao de grupo social
desse tipo pressupe talento sem propriedade, a existncia de um conjunto de
intelectuais marginalizados do mundo da produo e das instituies polticas
costumeiras, situao s possvel em grande escala em pases cujas classes dominantes no conseguiram ou se recusaram a incorporar os seus subalternos aos
mercados. Solta no ar, a intelectualidade sucumbe periodicamente ao fascnio
de ir ao povo ou sente-se compelida a dar voz aos que no tm voz. Ou, ao
contrrio e mais sistematicamente, considera-se investida de um mandato, cuja
formulao exemplar devemos a Joaquim Nabuco: trata-se de uma dupla delegao, inconsciente da parte dos que a fazem, mas, em ambos os casos, interpretada pelos que a aceitam como um mandato que se no pode renunciar. Ora,
essa advocacia gratuita das classes sociais que tm dificuldade em defender
seus direitos e tomar conscincia deles, que alimenta ou exprime a peculiar
tradio de rebeldia do intelectual brasileiro, que vim tematizando at aqui.
Sei bem que tudo isso vem sendo transformado nos ltimos tempos, quando pela primeira vez nosso tipo de capitalismo se tem demonstrado capaz de cooptar os mais capazes, fazer de todo economista um banqueiro
em potencial, condenar os cientistas sociais ao papel de consultores do
Estado e do mercado, induzir os pesquisadores reproduo da agenda
americana de pesquisa (a expresso de Luiz Werneck Vianna), reduzir a
poltica administrao das necessidades de grupos sociais segmentados e
vender a idia de que ao coletiva boa apenas aquela via instituies e corporaes acadmicas e profissionais. Tambm aqui, foram os artistas que se
anteciparam na percepo desse fenmeno de longa durao. Cito Paulo
Pontes e Chico Buarque de Holanda, na apresentao a Gota Dgua:
Hoje possvel perceber que essa rebeldia era fruto da incapacidade
que os diversos projetos colonizadores sempre tiveram em assimilar amplos setores das camadas mdias e dar-lhes uma funo
dinmica no processo social. O que estava reservado ao intelectual
pequeno burgus antes do perodo a que estamos nos referindo? O
jornalismo mal pago, o funcionalismo pblico, uma cadeira de professor de liceu, o botequim, a utopia, a rebeldia. Por falta de funo
ele era posto margem. At muito pouco tempo eram muito poucas as opes do estudante universitrio tudo era criado fora, o
carro, a geladeira e a ideologia. Assim, o sistema econmico no
tinha como assimilar a capacidade criadora dos melhores quadros
da pequena burguesia que ficavam colocados, perigosamente, no
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limite da rebeldia. O que acontece agora, inversamente, que a radical experincia capitalista que se faz aqui comea a dar sentido
produtivo atividade dos setores intelectualizados da pequena burguesia: na tecnocracia, no planejamento, nos meios de comunicao, na propaganda, nas carreiras tcnicas qualificadas, na vida
acadmica orientada num sentido cada vez mais pragmtico, etc. O
disco, o livro, o filme, a dramaturgia, comeam a ser produtos
industriais. O sistema no coopta todos porque o capitalismo , por
natureza, seletivo. Mas atrai os mais capazes.
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O PENSAR E O AGIR
LUIZ JORGE WERNECK VIANNA
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somos, claro, filhos do pensamento, como tantos dizem da Alemanha de incios do sculo XVIII, e no se pode entender o Brasil sem a dimenso do agir,
embora de um agir muito fragmentado, difuso e disperso, como o que se faz
presente nas narrativas da conquista do Oeste, de Srgio Buarque de Holanda.
Tambm andando, freqentemente apenas andando, fizemos o Brasil.
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A MODULAO REPUBLICANA
A Repblica introduz uma modulao nessa relao entre o pensar
e o agir. Em primeiro lugar, porque a Repblica promove o interesse, cuja
matriz se encontra em So Paulo - a Repblica paulista. Est aqui o Renato
Lessa com o seu importante A Inveno Republicana, e, para encurtar razes,
penso que a Repblica , tal como a Independncia, mais uma revoluo encapuzada, como h tempos sustentou Regis Andrade em tese de doutorado, infelizmente ainda indita. Enfatizar o tema dos bestializados no evento da
proclamao da Repblica a fim de destacar a recepo passiva da populao
a ele, se contm, claro, a sua verdade, pode conduzir ao ocultamento do que
o pacto republicano importou em termos de mudanas poltico-sociais desencadeadas a partir dele. Mudanas que foram sentidas, no seu alcance maior,
na passagem dos anos 10 para os anos 20, com as greves de 17, as greves de
18 e 19, sobretudo com a rebelio tenentista de 22, mais tarde radicalizada sob
a forma de um movimento permanente com a Coluna Prestes, naquela extraordinria coincidncia que levou a que, nesse mesmo ano, fosse formado o
Partido Comunista Brasileiro e organizada a Semana de Arte Moderna.
Data da a tentativa de apropriao por parte da matriz do interesse
e do agir do que poderia elev-la ao plano do pensamento. Qual o movimento que domina a intelligentzia da poca? A ida ao Brasil! Os sanitaristas,
Oswaldo Cruz, os sertanistas, Rondon, os artistas, Mrio de Andrade,
Villalobos, a literatura regional, os tenentes... Descortinar o lugar de onde se
pudesse extrair uma esttica, uma imaginao, um pensamento singular. A
Coluna Prestes vagueia pelo Brasil sem pensamento, como uma mula sem
cabea, passando pelo latifndio sem ter uma palavra de ordem de revoluo
agrria - ver, por exemplo, o excelente relato da Coluna realizado por Anita
Leocdia Prestes. Em todos, o que se tem um sentimento que ainda no consegue se formalizar em idia, na expectativa de que a exposio matriaprima do Brasil em estado bruto produza o fiat que leve ao conhecimento, ao
pensar. Intelligentzia posta em movimento, a mobilidade social que alarga o
espao da razo brasileira, olhando, escrutinando, selecionando temas para a
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saga a ser ainda construda, como no caso do Mrio, de Villa, da Coluna. Ida
ao Brasil, ida ao povo no se trata mais do agir mercantil, mas de um agir
orientado para a reflexo e para a produo de um pensamento.
Essa promissora dcada bloqueada, como se sabe, pela
Revoluo de 30, que d partida a uma interveno modernizadora e
autoritria sobre a sociedade, com elementos de garantia de direitos, de elevao das camadas populares, muito especialmente dos trabalhadores
urbanos, mas que, em contrapartida, lhes suprime a autonomia de suas associaes e restringe, em geral, as liberdades civis e pblicas de todo o corpo
social. Pensar e agir, no contexto da institucionalidade corporativa imposta
a partir da dcada de 30, vai importar uma racionalizao dos interesses, realizada pela mediao dos intrpretes polticos do Estado-nao, no sentido de
que eles se orientem para fins de natureza pblica, tal como entendidos por
aqueles intrpretes, detentores da representao da razo. O interesse e o agir
esto legitimados, desde que subsumidos a um pensamento que os organize
por cima. Exemplar disso o artigo 135 da Carta de 1937, a Polaca, ao
prescrever que na iniciativa individual, no poder de creao, de organizao
e de inveno do indivduo, exercido nos limites do bem pblico, funda-se a
riqueza e a prosperidade nacional. A interveno do Estado no domnio
econmico s se legitima para suprir as deficincias da iniciativa individual
e coordenar os fatores da produo, de maneira a evitar ou resolver os seus
conflitos e introduzir no jogo das competies individuais o pensamento dos
interesses da Nao, representado pelo Estado (grifos do autor). Sobre o
interesse, um rbitro racional. E se ele base material para o pensar, no
ser, contudo, a partir dele, e nem dos personagens que o portam, que o pensamento deve realizar a sua trajetria brasileira.
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mas incessante de reformas profundas e conseqentes, na estrutura econmica e nas instituies polticas, chegando-se at realizao completa das
transformaes radicais colocadas na ordem do dia pelo prprio desenvolvimento econmico/social da nao.
Na aparncia, uma volta a Nabuco, certamente que no ao Nabuco
do pensar refratrio ao agir, e que o nega a fim de que o pensamento se manifeste na sua pureza. Para ele, a civilizao nos chegaria como obra do tempo,
processo gradual e molecular, como os que nos chegam, silenciosos e quase
imperceptveis, do movimento da Terra, enquanto seus valores e ideais, ainda
no generalizveis, seriam cultivados pelas elites dos homens pblicos, toda
uma modelagem vazada em termos de uma necessria oposio entre os
planos do ideal e os do real. A volta a Nabuco apenas aparente na medida
em que a Declarao de 1958 afirma uma relao de feliz convergncia entre
eles: a democratizao crescente da vida poltica, o ascenso do movimento
operrio e o desenvolvimento da frente nica nacionalista no pas indicariam,
no cerne do processo em curso, algo de intrinsecamente progressista, de
democrtico, significando a presena de um elemento transformstico, de
carter positivo, isto , atuando a favor das foras da mudana social, como se
inscrito no prprio movimento da Terra. Assim, se esse era o resultado que
o pensamento produzia sobre o estado de coisas efetivamente existente no
pas, agir significava dirigir o movimento da Terra, que se evidenciava depois
de desvendado por meio de uma operao intelectual.
Afinal, tinha-se descoberto, a contrapelo de Nabuco, uma relao
de homologia entre pensar e agir, em que cada termo servia ao outro. E a
afirmao clssica, que deve ser de 1961, de um dos grandes membros da
intelligentzia da poca, lvaro Vieira Pinto, parodiando Lenin, que sem teoria do desenvolvimento no h desenvolvimento, pretendia significar a possibilidade de uma aproximao feliz entre o pensar e o agir, abrindo para a
Nao, consciente da sua circunstncia, o caminho para a construo da sua
identidade. (Vale notar que, tendo mobilizado o Vieira Pinto, em Conscincia
e realidade nacional, de bvia inspirao em Heidegger, ocorreu-me que,
coincidentemente ou no, o filsofo alemo, em Que significa pensar?, se
faz as mesmas perguntas que servem organizao dessa conferncia. A
propsito, sobre a obra magna de Vieira Pinto vale citar, por seu interesse, a
recente tese de doutoramento, defendida no IUPERJ, de Norma Crtes).
Era possvel, pois, no perodo compreendido entre os anos de 45
e 64, conceber o interesse, particularmente o das grandes maiorias, como
base de assentamento para a composio da idia de Nao e para uma reforma democrtico-popular do Estado. Um pensar que no toma distncia do
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agir a fim de evitar a perda do seu mandato civilizatrio, e nem o aceita apenas como matria-prima administrada para os propsitos da modernizao
econmica, mas que concebido a partir do interesse das grandes maiorias e
da sua elevao em propsitos tico-morais.